CAPÍTULO PRIMERO

ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LOS ESTUDIOS HISTÓRICOS Y ETNOLÓGICOS

DEL DERECHO

A. PRIMEROS ESBOZOS DEL HISTORICISMO JURÍDICO.

El Derecho, el conjunto de normas, aparece como una creación de la

cultura, como un producto de la vida de un grupo humano, de un Nación a través
del tiempo. Esta manera de ver el derecho, sobre todo con relación al mundo
occidental llego a constituir una concepción muy característica a partir de la que
se llamó ESCUELA HISTÓRICA, cuyo enfoque se centra sobre todo en el estudio
y en la descripción de los sistemas de normas, no ya en su especto estático, sino
vinculándolas con las circunstancias que van condicionando su movimiento y
alteración a través del tiempo.

Los estudios jurídicos–históricos realizados con carácter científico constituyen una

disciplina moderna, y para reforzar esa manera de concebir el derecho concurre
en Occidente un acontecimiento histórico de la mayor trascendencia; la supervivencia
secular del Derecho romano. Sea cual fuera el Derecho y aún la genialidad jurídica
de algunos pueblos de Occidente, lo cierto es que el Derecho que fue formándose en
Roma había de ser el que conquistara la casi totalidad del mundo occidental y,
sobre todo, el que alcanzó una supervivencia independiente del poder político para el
cual fue instituido. Extinguido el Impero Romano, el cuerpo de normas en le que se
había acumulado una experiencia milenaria continuó como Derecho común
occidental, por encima de Derecho local de las distintas naciones o ciudades con
categoría de Estado.

La circunstancia de que esa vastísima construcción haya sobrevivido durante

tantos siglos ha determinado la formación de una experiencia extraordinariamente
rica, de un sistema que se ha mostrado como un instrumento técnico capaz de
absorber y sistematizar, dentro de sus principios, las situaciones cambiantes que
la historia iba planteado.

Precisamente esa pervivencia tan prolongada en circunstancias históricas muy

variadas fue haciendo más patentes, las diferencias entre Derecho positivo y el ideal
o con otras palabras, entre Derecho y Justicia.

De esta manera analizando y sistematizando, la influencia del Derecho dentro de

los periodos de la historia, tenemos lo siguiente:
- Roma, creó un Derecho con fines concretos, prácticos e inmediatos.
- Edad Media: le dio al Derecho un concepto teológico, influido grandemente
por la religión, cayendo inclusive en el oscurantismo.
- Siglos XII a XV (1200 a 1400d.de etc.) se estudió ampliamente del Derecho
Romano, pero sin criterio histórico, sino como un sistema vivo
problemático y cambiante.
- Siglo XVI a XVIII (1500 a 1700 d. De C): el derecho evolucionó con
características de desarrollo histórico:
Europa: con el poderío de las castas y reinados, los juristas centralizaron la idea
de
que el centro del Derecho era el Rey.
Inglaterra: (después de 1688) se concedió la máxima importancia al
Parlamento. América: los historiadores empezaron estudios de forma de
actividad calificadas como jurídicas.
Revolución Francesa y Revolución Americana: relevaron la causa del “pueblo”.
 En este contexto empieza el predominio de la razón como elemento jurídico.
Los historiadores, evocando el pasado, estudiaron incidentalmente formas de
actividad consideradas jurídicas, como manifestaciones de civilización o del
movimiento intelectual y algunos juristas realizaron referencias conexas a los
antecedentes del Derecho y se editaron obras jurídicas consideradas como
precursoras de la Historia del Derecho.

B. LA ESCUELA HISTÓRICA.
Los siglos XVII y XVIII son de gran influencia para la construcción de
normas y de su evolución referida a la filosofía del derecho.

El siglo XIX (1800 d. De C.) es esencialmente histórico. Se empieza a entender la

vida social actual con referencia a los fenómenos y eventos del pasado.

Desde el punto de vista histórico, en este siglo fue cuando se libraron las grandes
luchas y catástrofes y sirvieron para enseñar la importancia de la realidad colectiva.

En cuanto al derecho que había sido principalmente individualista y personalista

tomó un cariz de resguardo del interés colectivo.

En consecuencia, la ley se consideró como producto de un “devenir” histórico.

Asimismo, la llamada ESCUELA HISTÓRICA fundada por el profesor karl
Savignay (1779*-1881) surgió en Alemania como consecuencia de la influencia del
C. C. de Napoleón.

La Escuela Histórica se interpreta de acuerdo a la influencia que se

le de:

La Interpretación ética de KANT, adoptó esencialmente un matiz religioso y

principalmente siguió el criterio de las siguientes interrogantes:

¿Cómo evoluciona y cómo se concibe la justicia? ¿Qué Reglas son fundamentales

para su realización?

Bajo estas conclusiones se llevó a cavo la sistematización del Derecho romano

atendiendo a la evolución de las leyes maternas.

La Interpretación policía de HEGEL, el Derecho viene a ser la realización de la

idea de libertad, implicando la perfección de las relaciones humanas, por tanto el
orden legal se reduce al mínimo y el aspecto jurídico debe limitarse a la parte que
ayude a la armonía del individuo considerando dentro del todo.
Estas 2 Escuelas surgidas al amparo del Idealismo tuvieron su apogeo en el S.
XIX.

La Interpretación biológica, en la Europa de medios del S. XIX, se alcanzó un

relativo equilibrio institucional y creciente estabilidad económica.

La prosperidad económica llegó primero con el Industrialismo que atrajo el interés por
las Ciencias Físicas y Biológicas. De este interés nació la Sociología (estudio
científico de la sociedad Antropología (estudio científico del hombre). Y, todo éste
desarrollo no tocaba sino muy superficialmente al Derecho y dándole diferentes
interpretaciones se creyó que la Historia del Derecho es la lucha por la existencia entre
opuestas ideas jurídicas-
 Aparte, sin embargo, se agudizaba el drama terrible de cuestión social, como
consecuencia de la transformación de una sociedad feudal en una sociedad industrial.

La interpretación económica de MARX, estaba formada por dos

conceptos:

1)
Que la historia se mueve por un plan y con un
sentido.
2) La convicción de que la evolución se realiza a través de la economía y de la
lucha de clases, como objetivo para la máxima satisfacción de las
necesidades económicas.
C. PRIMEROS ESTUDIOS JURÍDICOS SOBRE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS.

Si en el S. XIX, el Industrialismo revolucionó la economía europea, por su parte

el Maquinismo favoreció los viajes de exploración, azuzados por el avance cultural y
colonial europeo.

El contacto con pueblos primitivos y trajo una profunda revolución científica en general
y especialmente en el estudio del Derecho. Entre estos estudiosos se encuentran:

- JOHAN STEPHEN PUETTER en 1767, sugirió que debía estudiarse las leyes de
los antiguos pueblos orientales, y trató de hacer un seguimiento de las etapas
iniciales de la sociedad humana, haciendo comparaciones entre los datos
bíblicos sobre leyes tribales, sociedades nómadas y exploraciones de los S.
XVIII y XIX, que recorrieron África y Oceanía.

- EDWARD GANS en 1825 estudió lo referente a la herencia y derechos de

sucesión entre indios, chinos, judíos, mahometanos.
- J. J. BACHOFFEN en 1861, en su obra “El Matriarcado” describió un tipo de
organización familiar, que concedió vital importancia a la maternidad y se
diferenciaba
de los sistemas romanos y germano, de orden patrimonial y que eran los
únicos
conocidos.

- DARWIN con su “Teoría Evolucionista” en 1876, influyó en el estudio del

derecho Primitivo, y Mac Lenan y Morgan influenciados por Darwin
especificaron la importancia del matrimonio en relación con el patriarcado, los
clanes y el totemismo.

D. LA OBRA DE POST.

ALBERT HERMAN POST (1895) realizó un estudio de las Instituciones

Jurídicas primitivas y también de la evolución jurídica de la humanidad.

Post que era un magistrado alemán, estudió la jurisprudencia etnológica, que es

la ciencia general del Derecho comparado.
El elemento fundamental de la etnología jurídica son las costumbres y las leyes de
todos los pueblos y su objeto es la determinación de las causas sociales
generales de la evolución del Derecho.

En la Obra de Post, lo que se persigue es el orden sistemático, no el cronológico

y se busca la similitud de las situaciones y de las actitudes por las cuales pueblos
distantes entre si, resultan adoptando idénticas o parecidas soluciones a sus
problemas.
 En consecuencia, a Post le interesaban principalmente, el conjunto de los
fenómenos Jurídicos dentro del campo social del Derecho, más no así los
fenómenos aislados o individuales que tuvieran carácter Jurídico.

Para Post, la humanidad estaba ordenada por grupos sociales diversos, cuya
organización social tiene como fundamento el vínculo de sangre, la permanencia
continúa en un territorio determinado, las relaciones de protección entre los señores
y los siervos o los vínculos contractuales entre los individuos.

Es así que la organización jurídica se denomina gentilicia, territorial, señorial o

corporativa. La primera, es propia de los pueblos inferiores y la última es la forma
de los pueblos avanzados y en las fases de transición predominan la organización
territorial o señorial.

Sin embargo, este sistema se derrumbó al comprobarse la existencia de una

evolución divergente de los pueblos y porque Post no había surgido sus estudios
a una previa evaluación crítica. A pesar de todo, Post abrió un camino al enlazar
las instituciones jurídicas a los tipos de organización social; al determinar los
paralelismos que el derecho de todos los pueblos presente, al buscar las líneas
generales que desde los pueblos más atrasados a los más civilizados presiden el
desarrollo del Derecho.

E. LA OBRA DE KOHLER.

Kohler fue un jurista alemán que estudió el procedimiento y el Derecho

Privado en Alemania, que seguía los principios del código Napoleónico.

Se dedicó primordialmente al estudio del Derecho romano, historia del derecho

Penal, patentes, quiebras y C. C. alemán, C. De Hammurabi, las costumbres
jurídicas de la India, de Australia, de los aztecas, incas, mahometanos, etc. Kolher
bien realizó investigaciones sobre la historia jurídica de la Institución matrimonial.

Fue el último profesor que enseño la jurisprudencia etnológica y luego la Historia

del Derecho.

Estudio el Derecho considerándolo un fenómeno de cultura y una fuerza que actúa

en la evolución cultural.

El Derecho para Kohler era un fenómeno relativo, pero relativo a la civilización a la

época y al lugar correspondiente.

No existe un cuerpo universal de instituciones jurídicas para todas las civilizaciones,

pero hay una idea universal, que es la civilización humana. El derecho es un
producto del civilización y ésta es el desarrollo social de las potencialidades
humanas, hacia sus mas altas realizaciones, es decir al designio sobre la
naturaleza. El orden jurídico debe mantener los valores de la civilización y además
debe crear otros nuevos.

F. LA ETNOLOGÍA JURÍDICA.

CONCEPTO. Etnología jurídica es el estudio del desarrollo y de las variedades

que muestran los pueblos primitivos, en relación con la idea del derecho o sea desde
el punto de vista jurídico.

En la Teoría moderna deben ser distinguidas las actitudes o maneras de considerar

el Estudio del derecho.
 La vida jurídica de un grupo humano puede estudiarse tomando el conjunto de
actos reales dotados de sentido jurídico o las normas mismas como término final
del conocimiento. En el primer caso, el objeto del conocimiento son las acciones
efectivas de los hombres, sus modos de comportamiento y en el segundo caso el
objeto son las normas. Esta distinción se percibe claramente en las sociedades
modernas, pero en las sociedades primitivas, que no tienen leyes escritas se infieren
por la repetición de ciertos hechos que suponen la existencia de un principio o regla.
Esto constituye un estudio de hechos sociales y son propios de la Sociología.

La ciencia del derecho, no tiene por objeto el conocimiento de los hechos reales, sino
de las normas en sí mismas. Esta forma de estudiar el Derecho tiene como
característica partir de los preceptos vigentes, tomándolos tal cual son, y son
aceptados como dogmas.

La dogmática jurídica consiste en la organización sistemática del material que integra

un derecho dado de tal manera que se alcance la coherencia y la unidad requerida
por el principio de la no contradicción.
La exposición dogmática del Derecho ha mantenido un contacto firme y constante
con la realidad histórica, de manera que han quedado en evidencia las deficiencias
los errores y aún la injusticia de las leyes. Esto sirve para efectuar exámenes más
profundos que den nuevas soluciones, así como la introducción de reformas
legislativas.
Debe tenerse presente que en toda obra humana el tiempo se encarga de poner
en evidencia imperfecciones y aún de transformar en graves injusticias algunos
de sus preceptos, como ocurrió en la esclavitud, institución reconocida por el Derecho
de varios pueblos andinos.

Es en Inglaterra donde se desarrolla y se produce el mayor desenvolvimiento de

los estudios antológicos, en razón de que este país poseía abundancia y variedad de
Colonias, tanto del Nuevo Continente como en África y en la India. Dentro de las
figuras que más destacó en la Escuela Inglesa fue el profesor Malinowski, que puse
en relieve el valor funcional de la vida jurídica primitiva y su enlace con el conjunto
cultural. Esta visión sin embargo es más sociológica que jurídica.

En EE.UU. el profesor Robert Lowi desarrolló una obra similar, pero con un a
orientación sociológica-etnológica.

G. LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DEL DERECHO.

La Escuela Histórica recalca la importancia de la experiencia humana,

desenvolviéndose a través del tiempo. Dentro de la interpretación política se consagra
la forma jurídica y reafirmación del Derecho individual.

Se realizaron también la importancia del ambiente físico y características raciales,

obras, los instintos, las necesidades, deseos, el orden legal, económico, los bienes
materiales y el problema social.

Es igualmente importante tener en cuenta que la sucesión de cultura, cambios de

época transformación de instituciones, nos dan la prueba de la variabilidad de las cosas
humanas.

No existe el derecho absoluto, su contenido es variable como el Derecho Natural

mismo, la vida jurídica por esto está impregnada de un aliento histórico.

La realidad histórica determinada vale solamente en la medida en que es efectiva para

su propósito y en que éste satisface el máximo de necesidades humanas. La finalidad
del Derecho es la estabilidad y por eso se vale de los materiales suministrados por el
pasado desde el punto de vista jurídica y desde el punto de vista social, porque vive
en función de la civilización a que pertenece y de las transformaciones que se operan
en ella.

Todo esto hace innegable la importancia de la Historia del Derecho.

La influencia histórica que recibe la norma jurídica nos permite conocer como se forma
el jurista; el Abogado y el estudiante de Derecho necesitan una base científica y no
solamente la información rutinaria que se recibe de códigos y prácticas judiciales
ó expedientes.
La formación histórica contribuye a la aparición de un efectiva conciencia jurídica y a
una integración entre en pensamiento, la vida real y la ciencia del Derecho.

Además, el estudio de la historia del Derecho nos permite conocer cuanto hay
de perecedero o de perdurable en las Instituciones, su origen, significados y
evolución. Finalmente permite conocer y comprender mejor al país.

CAPITULO SEGUNDO
CONCEPTO, METODO,DIVISION Y FUENTES DE LA HISTORIA DEL DERECHO
A. CONCEPTO: DE FUENTE.

Es todo fenómeno apreciable físicamente que pueda dar noticia de la

esencia, suerte o contenido de un principio jurídico:

B. CLASIFICACIÓN DE LAS FUENTES.

Las fuentes creadores del Derecho son:

- La ley
- La costumbre
- La jurisprudencia judicial
- La obra de los jurisconsultos

Sin embargo la más sencilla división de las fuentes es la siguiente:

a) Fuentes directas: códigos, textos legales.

b) Fuentes indirectas: documentos de aplicación del Derecho, literatura jurídica,
redacciones referidas al derecho consuetudinario, documentos literarios,
(historia, economía, etc.)

Otra Clasificación:

1) Fuentes principales o jurídicas.

2) Fuentes accesorias o no jurídicas.
3) Fuentes escritas, orales o figuraban.
4) Fuentes extranacionales, nacionales, regionales o locales.
5) Fuentes territoriales (todos los habitantes de un país) personales (de los
individuos de una raza o casta).
6) Fuentes generales o especiales, (determinadas instituciones militares, mercantiles)

CLASIFICACIÓN DE V. SCHWERIN

a) Fuentes mediatas: referidas a la vida teórica del Derecho y pueden ser:

 1) Escritas: terminología jurídica, literatura jurídica, refranes, jurídica.
2) Materiales: lugares donde se celebran actos políticos, judiciales,
administrativos, aparatos de tormento, ejecuciones de penas, monedas.

b) Fuentes Inmediatas: Texto legales, trabajo jurídicos, refranes.

C. FUENTES UTILIZADAS COMÚNMENTE.

a) Fuentes Directas: códigos, textos legales, en general aquellas que permiten

conocer la ley de manera inmediata en determinada época. Fuentes referidas a
la costumbre: vigente en algunas regiones o lugares, puede ser utilizable como
fuente histórico.

CAPITULO TERCERO

LA HISTORIA DEL DERECHO PERUANO Y DE LOS PRINCIPALES DERECHOS QUE

HAN INFLUIDO SOBRE EL:

A. HISTORIOGRAFÍA DE LOS DERECHOS EUROPEOS.

CONCEPTO.- Por esto se entiende la reunión, clasificación y organización de datos

de carácter jurídico dentro de los diferentes países.

Dentro de las obras escritas acerca de los Derechos y que algún modo
lo han influenciado, se encuentran:

- Derecho romano
- Derecho canónico
- Derechos Europeos: Francés, Alemán, Italiano, Inglés.
- Derecho español

B. DERECHO INDIANO:

Es el derecho español dictado para América, referidos principalmente al

derecho de propiedad, condición de la mujer, derecho de familia, etc. que estudió
y trató José Maria Ots.

Asimismo, existen otros trabajos como el de Antonio Muro y Orejón sobre Ley del
Nuevo Código de Indias; Juan Manzano; y el jurista Ayala sobre las Instituciones
jurídicas de la Conquista.

Otras obras están referidas a:

- Comercio y navegación entre España y las Indias
- Los bucaneros y los piratas
- Derecho Público Indiano
- Código negrero, la magistratura indiana y las Audiencias.
En las relaciones expuestas sólo se señalan algunos de los estudios que han servido
de referencia historiográfica.

C. LA HISTORIA JURÍDICA PERUANA.

Al referirnos a la Historia del Derecho Peruano, lo entendemos como la

historia de los sistemas jurídicos que se han sucedido en el territorio que hoy
es asiento de la República Peruana.
En Europa el desenvolvimiento jurídico no corresponde con su proceso histórico, ya
 que éste último se ve interrumpido por violencia sucesiones de pueblos, culturas
y razas diversas, en tanto que en América ocurre que la formación de las
nacionalidades se ha operado en una época reciente, cuando las nacionalidades
europeas ya estaban definidas.

La Historia del Perú se divide desde el Punto de vista cronológico en la forma

siguiente: Época Prehispánica que comprende:

1) Culturas pre incas
2) Cultura inca
Época Colonial:
comprende:
Conquista
Virreinato
Época Republicana: comprende:
1) Emancipación
2) Hasta el presente

Esta misma división puede hacerse en la historiografía del Derecho

Peruano.

D. IMPORTANCIA DEL DERECHO PERUANO.

El desarrollo de las culturas pre incas, la organización del Estado inca, todas
las instituciones prehispánicas y la forma como se conectaron estas culturas con
la civilización occidental europeo de cultura jurídica muy evolucionada, constituyeron
una singular y fascinante experiencia vivida por el hombre.

En consecuencia, la formación de nuestra nacionalidad no se produjo de grupos

errantes, aborígenes bárbaros o exploradores aventureros, sino por el contrario
surge de dos civilizaciones de estado y desarrollo divergente, correspondientes a
situaciones y niveles irreconciliables, pero dotadas cada una de ellas de madurez y
autenticidad.

España, que acababa de asimilar como precedente el Derecho Romano dictó

para América un Derecho especial, y que resultó precursor en algunos aspectos del
Derecho social y que contemplo graves problemas arrastrando hasta nuestro tiempo.

El Derecho de los Incas, el Derecho español y el Derecho indiano, resultaron

conjuntos de vital importancia dentro de sus respectivas.

Inmediatamente después del Descubrimiento, y ya desde la Colonia existió en América

la obsesión por imitar todo lo español.

En el S. XIX, nuestro derecho a la vez que se nacionaliza con la República, se

extranjeriza. Es decir se nacionaliza porque se concreta a lo peruano dejando lo
americano o indiano, pero se extranjeriza porque realiza una copia de doctrinas
importadas. Lo importante es sin embargo que de los distintos procesos históricos se
va formando un sistema jurídico típicamente peruano.

La historia del Derecho peruano, es la historia de la formación paulatina de un

derecho genuino o nacional, con el bagaje de diversas influencias recibidas y que
fueron extranjeras en un principio pero al recibir la influencia propia, pasa por un
proceso de nacionalización y se convierte en autentico derecho peruano.
E. LA HISTORIOGRAFÍA JURÍDICA DEL DERECHO PERUANO EN LA COLONIA.
a) EN LA COLONIA.

El Derecho Romano y el Derecho Canónico tuvieron una influencia

decisiva en el estudio del llamado Derecho patrio español, así como en el campo
judicial.

Inclusive el Derecho Indiano tuvo bases teológicas, canónicas y romanas

que nacionales y de la misma manera éstos influyeron en el Derecho natural
de la Escuela española.

Los primeros ensayos de Historia jurídica peruana están representados por

las obras de los siguientes cronistas:

- Polo de Ondegardo, Santillan, Matienzo y otros funcionarios y juristas

coloniales sobre las Instituciones del Estado Inca.
- Juan de Solórzano, Antonio de León Pinelo, Gaspar de Escalona, fueron
juristas especializados en literatura jurídica colonial.
- Vicente Paz y Cañete hizo manuscritos sobre la historia de Potosí, que
se guarda en el Archivo de Indias y refiere el régimen jurídico de la mita.
- S. XVIII, aumentaron los estudios dedicados al Derecho peruano, pero se
referían principalmente al Derecho actual, mas no al histórico. En esta época
se
puso de moda el estudio del Derecho Natural, con supremacía de la razón
pura como base de las normas.

A fines de este siglo se publicó “El Mercurio Peruano” por un grupo de sabios
denominada Sociedad natural, geografía, historia, pero sólo dedicaron
pequeños trabajos a la investigación histórico–jurídica, como, “El reglamento de
Aguas que rigió hasta la Época Republicana” de Cerdan; y otra obra,
“Disertación Histórica y política sobre el comercio del Perú” de Baquijano y carrillo.

b) EN LA REPUBLICA.

En los primeros años del S. XIX se inició la preparación del C. C.

que posteriormente se dictó en el año 1852, y tuvo como característica principal
que recibió la influencia del Derecho codificador, centralizador y de inspiración
extranjera, en perjuicio de la comunidad indígena y con un criterio racionalista
es decir eminentemente antihistórico, y en desmedro de las costumbres locales.
Sin embargo cabe mencionar algunas obras de las que surge la primera influencia
de la Escuela Histórica del Derecho:

A. 1853, En el diario “El Heraldo”, Toribio Pacheco empezó la publicación

de artículos sobre las Constituciones del Perú, que fueron el inicio de la
transformación constitucional y de reformas en el Derecho Político.
B. 1860 a 1863, se publicó la “Revista de Lima” en la cual colaboradores de
ésta comentaron sobre el flamante Código Penal, pero acentuó los valores
históricos antes que los jurídicos. Entre otras publicaciones tenemos las
siguientes:
a. “Ojeada sobre la esclavitud bajo el régimen colonial” de Manuel
de Mendiburu;
b. “Voto consultivo” de José Antonio de La valle y otros trabajos más.
C. 1860, se empieza la publicación del “Diccionario de la Legislación Peruana”
por Francisco García Calderón; estudió principalmente las instituciones
vigentes, conclusiones a las coloniales. En esta obra se analizó toda la obra
legal existente en el Perú hasta entonces; y nos interesa desde el punto de
 vista de la historiografía jurídica correspondiente a la época colonial:
a. Código Civil y Código de Enjuiciamientos civiles.
b. Constitución Política de la República.
c. Reglamento de Tribunales.
d. Código de Comercio y su Reglamento.
e. Ordenanza de Minería.
f. Tratados Internacionales con países de Europa y América.
g. Ordenanza del Ejército y de la Armada.
h. Las Leyes de las Partidas.
i. Recopilación de Castilla.
j. El moralista filatélico de Matraya, compiló decretos, leyes, reglamentos y
resoluciones de 1821 hasta 1859.
k. “Política Indiana” de Solórzano.

c) EN EL PRESENTE SIGLO

Con la aparición de la obra “La Gaceta Judicial”, en 1874 se incrementaron

los estudios sobre Derecho Comparado y de historia jurídica efectuados por Manuel
Atanasio Fuentes, José Antonio Barrenechea, y Ramón Alzadora; y se creó la
cátedra de Historia del Derecho Peruano.

La obra jurídica desde el punto de vista histórico, empezó su florecimiento desde

años antes al presente siglo, tal como veremos ahora:

– 1874: Manuel Atanasio Fuentes publicó “El Derecho Constitucional Universal, la

Historia del Derecho Público Peruano”, en la cual se clasificó por materias las
disposiciones constitucionales vigentes en los principales países del mundo, así
como un estudio de la Organización Inca y de la Organización española. Incluyó
en un apéndice, los Códigos Civil, Penal y de Enjuiciamientos Civiles, las Leyes
de Imprenta, de propiedad literaria, de la Guardia Nacional, etc.
– 1874: José Antonio Barrenechea, publica en el diario “La Gaceta Judicial”,
lechones sobre Legislación Civil comparada, así como conceptos de Historia
del Derecho, división de historia externa a interna; estudios del Derecho Civil
positivo en Oriente, Israel, Grecia, Egipto, Derecho romano y la influencia del
cristianismo y de los germanos. Las Instituciones Incas, la época colonial, la
abolición de la esclavitud, ley sobre mayorazgo, etc.
– 1876: Ramón Alzadora, fue nombrado Catedrático del curso de Historia del
Derecho Romano y en el mismo año publicó un libro denominado “Curso de
Historia del Derecho Peruano”, que guarda el mérito de ser el único que existió
durante mucho tiempo y que compiló los conocimientos de la época en forma
clara y sistemática.

Posteriormente aparecieron otros trabajos que tuvieron más carácter histórico que
jurídico, como la obra de Enrique Torres Saldazando y F. C. Coronel Z.

– 1901: El Dr. Eleodoro Romero Romaña, que siguió la huella del Dr. Alzadora,
publicó el libro “Derecho Peruano”, haciendo crítica a la Constitución de 1812 y
sobre las Ordenanzas españolas referidas a la Hacienda Pública, así como las
Instituciones del C. C. que rigieron durante la época Colonial y reseñó decretos,
leyes, reglamentos, estatutos y constituciones que rigieron el Perú.
– 1905: Pedro M. Olivera, presentó como tesis universitaria “La Política Económica
de la Metrópoli” y en 1914 presentó estudios sobre reforma del C. C.
– 1918: Alfonso Benavides Loredo, presentó “Antecedentes de los Códigos
Peruanos” y “Bosquejos sobre la evolución político y jurídica de la época
republicana del Perú”.
– 1918: José Manuel Osores, con su obra “El medio y la Legislación”
 – 1918: César Antonio Ugarte, “los antecedentes históricos del régimen
agrario peruano”
– 1927: David Pareja, “Los jurisconsultos de la Colonia”.
– 1927: Alberto Ulloa, “Organización social y legal del trabajo en el Perú”;
Estuardo Núñez: “La influencia de las ideas jurídicas alemanas en el Perú”.
– Liderando Castro Pozo: “Del ayllu al cooperativismo”
– Horacio H. Urteaga: “trabajos sobre el Imperio incaico y la organización judicial
de los Incas y en la Colonia”.

– Víctor M. Maúrtua, sobre: “Recopilación de las leyes de Indias”.

CAPITULO CUARTO

EL ORIGEN HISTÓRICO DEL DERECHO.

EL ORIGEN.

Ha sido muy difícil para los hombres de ciencia establecer en que momento el
hombre empieza a alcanzar un cierto grado de civilización.

Por esto, para establecer un orden de estudio, se distinguen dos clases de hombres

a) Pueblos naturales. (incivilizados, primitivos, inferiores o salvajes) o pueblos sin

historia y que se encuentran bajo el dominio de la naturaleza exterior, y dependen
en gran parte de ella, son: recolectores de plantas y frutos, cazan y pescan, habitan
en cuevas; son nómadas y errantes; No tienen escritura.

b) Pueblos Cultos. Pueblos con historia, conocen el fuego fraternizan y dominan la

naturaleza, conocen la agricultura, la ganadería, tienen instrumentos elaborados, o
transformados por ellos, emplean metales, desarrollan la cerámica y la confección
de vasijas. Conocen la escritura.

¿EN QUÉ MOMENTO DE LAS ETAPAS DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA APARECE
EL DERECHO?

El hombre eminentemente es un ser social, sólo excepcionalmente lo hacen vivir

solitario. El hombre que vive en sociedad necesita normas que regulen las relaciones de
los individuos que la componen: normas para los individuos entre sí y normas para su
conducta frente a la sociedad.

Aparte, ninguna sociedad se concibe sin ciertas formas semejantes a la familia, la

propiedad, (colectiva o privada) y el reconocimiento de una autoridad que preside la vida.
La mera existencia de esas instituciones, por incipientes que sean, ya indica el nacimiento
del Derecho. En el fundamento de éste, se encuentran las ideas de lo verdadero y
de lo justo, aunque su acento y significado que se dio a esas no sea el mismo que
ahora se les da; sin embargo, este esquema de Derecho no aparece completo y perfecto.

Sin embargo, la mayor riqueza y maduración del Derecho corresponde a una etapa de
cultura superior; de señores o urbana, y llega a su máximo perfeccionamiento en la etapa
del dominio del hombre sobre la naturaleza, en la cual el hombre desarrolla la industria y
el comercio, desarrollo de la metalurgia y la alfarería, el arte textil y la acción mutua de
numerosos elementos pertenecientes a distintas culturas cuya mezcla produce formas
más elevadas.
Más adelante, con la aparición del Estado llega el concepto de frontera, de clase social,
de ciencias, artes, monarquías, política, dominio imperial. Y, entonces surge la
interrogante de porque se clasifica estas culturas señoriales dentro de los pueblos cultos,
simplemente porque las culturas de señores son una mezcla de sacrificios,
supersticiones, erotismo y cinismo, donde no aparece muy frecuentemente el concepto
de divinidad. En consecuencia, no existe aún una plena formación racional. Por esto no
se puede hablar todavía de plena cultura.

A éstas culturas les falta conocer más el valor de la individualidad, del pensamiento
lógico, y crítico-reflexivo, moral y estético.

LA EXISTENCIA DEL DERECHO EN EL ANTIGUO PERÚ

LAS ANTIGUAS CULTURAS PERUANAS.

La vida cultural del antiguo Perú no comenzó con la cultura encontrada por los
españoles. Las excavaciones efectuadas en el presente siglo, han permitido descubrir
una serie de estratos culturales anteriores y muy avanzados en algunos aspectos.

a) MAX HULE, investigador Alemán, encontró tumbas primitivas en Arica, así como
también en supe, Ancón y Chancay; otras más avanzadas se encontraron en los
valles de Chavín, Nazca, Paracas, Chicama, Lambayeque, Recuay (datan de 1500
años A. de C.)

También, en Tiahuanaco se desarrolló una cultura muy antigua y hasta se cree que
pudo haber sido un Imperio, pero no existen indicios suficientes para esta conclusión,
porque sólo existen restos arqueológicos que pueden ubicarse en 200 años a. de C.

b) JULIO C. TELLO, historiador que sigue la teoría Autoctonista y efectúa la siguiente

clasificación:

A. Horizonte inferior: Culturas Huaylas, Chavín, Tiahuanaco y pre amazónicos.

B. Horizonte medio: Culturas Huaylas, Chavín, Tiahuanaco y pre-amazónicos.
C. Horizonte Superior: Cultura Inca.

Tello, considera que en la antigüedad se produce una invasión de pueblos desde el

Norte, que estaban a su vez influenciados por pueblos de Asia, que llegaron en un
incipiente grado cultural y guiándose únicamente por las mejores condiciones
climáticas.

En los 3 Horizontes, el número de culturas es muy abundante fueron clasificadas por

Tello de acuerdo a su antigüedad.

MENGHIN, por su parte realizó otra clasificación:

1) Etapa de fraternidad del hombre con la naturaleza se desarrollaron las culturas de

aldea o campesina.
2) Etapa de culturas urbanas o de señores: corresponde a la cultura Tiahuanaco, Atún-
Collao, Cusco, Ollantaitambo, Vilcashuaman, Huaytará y Huanuco Viejo.
3) Etapa de dominio de la naturaleza, desarrollada entre los S. XI y XII d. de C.,
Aparecer la Cultura inca (Inca significa “soberano absoluto”). Inicialmente, sólo
debieron existir los “sinchis”, que eran reyezuelos eventuales con poder variable.
Este período Inca duró aproximadamente 300 ó 400 años.
CLASIFICACIÓN DE LAS ANTIGUAS CULTURAS PERUANAS.

Para esto se ha efectuado un estudio arqueológico de las culturas desde un punto

de vista tipológico, y ubicando los elementos culturales de cada cultura dentro de un ciclo,
asimismo se ha intentado ordenar cronológica y geográficamente las influencias
culturales.

A: “SCHMIDT y TRIMBORN.- Han utilizado datos sobre la vida, costumbres y

creencias de las tribus, principalmente entre pueblos aborígenes de América del
Sur. En esta Teoría se distinguen los siguientes CICLOS:

a) Cultura Totémica patriarcal primaria: Se desarrolló entre las regiones de los

afluentes occidentes del Orinoco y del Amazonas, y también las regiones
andinas. Este ciclo es el más antiguo de la humanidad y corresponde al
periodo paleolítico.

Características de este ciclo:

1. Vivienda: Choza redonda de techo cónico.

2. Vivienda: Troncos ahuecados para la navegación.
3. Transporte: Troncos ahuecados para la navegación.
4. Áreas: Estólica y lanza con punta de pedernal.
5. Vestido: cinturón de corteza de árbol y protector de genitales.
6. Música: como instrumento musical la flauta y el cuerpo.
7. Decoración: geométrica: líneas, triángulos y semicírculos
8. Ser Supremo: El sol
9. Espiritualidad: Totemismo: identificación de cada tribu con animal ú
objeto.
10. Matrimonio: Endogámico: con personas del mismo clan, vinculados por
sangre, entre todos los miembros del grupo.
11. Propiedad de la tierra: comunitario, del grupo o clan.

Este tipo de cultura, además en el resto del mundo se desarrolló en Australia,

Oceanía, Nueva Guinea, Islas Molucas, región oriental de África.
En América del Sur fue propia de los pueblos arawacks, tupí-caribe, región
Andina y en América del Norte en las llanuras habitadas por pieles rojas.

b) Cultura Matriarcal Exogámica: Este ciclo corresponde al desarrollo de la

agricultura y aparición de la azada.

Características de éste ciclo:

1) Agricultura: Se hace como horticultura primitiva.

2) Vivienda: Construcción sólida, rectangular, con techo de dos aguas.
3) Adornos: en forma de medialuna y pectorales
4) Medicinas: Hicieron trepanaciones craneales.
5) Armas: masas de guerra con cabeza de piedra, madera, metal, forma
global o estrellada con clavas, escudos alargados.
6) Navegación: botes de talla o botes de corteza de árbol
7) Decoración: Círculos concéntricos, curvas y meandros (ondulaciones)
8) Música: flauta de pan, arco musical, tambor de señales, cítara
9) Sepelio de muertos: honra a los muertos y los espíritus.
10) Religión: Culto a los antepasados, culto al cráneo
11) Mitología: esencialmente lunar
 12) Matrimonio. Exogámico: se realiza con personas de otro clan, y por
compra.
13) Sucesión hereditaria: línea paterna
14) Propiedad de la tierra; individual.

En éste ciclo las características en forma pura sólo aparece en el Océano

Pacífico, sectores de Indonesia, India, Nuevas Hébridas, Islas de Bank, Congo
Belga (África), Nueva Guinea, Micronesia, Grupo Salomón. En América del
Norte en la faja de California, noreste canadiense, Florida y en Centro América.

En la zona Andina se produce la mezcla de las 2 corrientes patriarcal y

matriarca, por invasiones provenientes de centro y norte América. Esta mezcla
de corrientes culturales presenta las siguientes características:

a) Danzas: Con máscaras de animales y totémicas.

b) Mitología: Síntesis mitología lunar y solar.
c) Totemismo y Organización clásica unidas al cultivo de la tierra y la división
matriarcal (hanan y hurin)
d) Viviendas: chozas redondas con techo cónico, rectangulares y con techo
de dos aguas.
e) Armas: uso de lanza y estólica, honda, macana, maza con clavos, escudos
rectangulares y redondos.
f) Música: flauta de pan, flauta larga.
g) Sepelios: momificación de cadáveres.
h) Propiedad de la tierra: La cultura Chincha, fue de orden matriarcal y con
sentido individual de la propiedad de la tierra; y las culturas azteca e inca,
fue del tipo patriarcal (colectivismo).

c) Corriente cultural del Océano Pacífico: Corresponde al Ciclo del patriarcado

libre y ciclo señorial (Perú Antiguo).

Esta corriente surge de la mezcla de los ciclos totémicos patriarcal y

exogámico-matriarcal, es decir de cazadores y agricultores.

Con esta cultura se definen los siguientes aspectos:

1) La vida ya no depende exclusivamente del suelo.

2) Se desarrolla la industria: Telar con separador.
3) Se organiza el Estado.

Todos estos elementos polinesio-indonésicos y el ciclo del patriarcado libre

pudieron acentuarse en la zona andina antes de los incas, en la cultura del
Tiahuanaco. En éste contexto, no resulta muy exacto y es referencial el mayor
conocimiento de éstos “círculos culturales” pero, sobre todo es importante por
el interés cultural y para efectuar investigaciones.

Además hay muchos elementos entre los pueblos de Oceanía y América, que
no han tenido un desarrollo paralelo, ni han tratado los elementos que
descubrían de la misma manera: metales, adornos, frutos, arquitectura, etc.
Otros elementos como la rueda, el torno, los fuelles el ganado bovino, el
arado, el vidrio etc, no fueron conocidos en América.
FUENTES HISTÓRICAS DEL DERECHO DE LOS INCAS.

No se conocen fuentes escritas o directas o textos, solo se conocen fuentes

indirectas, basadas en la literatura-jurídica española y en documentos de jurídicos.

Otras fuentes de aplicación son sólo de carácter subsidiario.

La fuente principal que se tienen es la siguiente:

1) LOS CRONISTAS Y LOS HISTORIADORES.

Podemos clasificarlos en:

a) Los juristas: que eran los oidores de las audiencias, altos empleados del virrey.
b) Los militares: este tipo de cronistas se especializaron en el relato de
acontecimientos militares y políticos: Pedro Cieza de León, Pedro Pizarro.
c) Los eclesiásticos: sacerdotes, religiosos que tenían misión evangelizadora:
d) Los cronistas profesionales: que describieron con minuciosidad las características
del Imperio Incaico: Inca Gracilazo de la Vega, Guzmán Poma de Ayala, Juan
Polo de Ondegardo y Francisco Falcón.

Dentro de los Historiadores están los siguientes:

Gonzalo Fernández de Oviedo y Antonio de Herrera, se basaron en informaciones

que sacaron del Archivo de Indias, y crónicas oficiales y testimonios de antiguos
conquistadores.

Bartolomé de las Casas, fue un cronista heterodoxo y hostil a los métodos de los
conquistadores.

2) LIBROS DE ESCRITORES MODERNOS

Se encuentran los siguientes:

- “Antigüedades Peruanas” de J. J. Tschudi, y Mariano Eduardo de Rivero.

- “Contribuciones a la Historia, Civilización y lingüística del Perú Antiguo”: Colección
de Urteaga y Romero.
- “Las comunidades de Aldea y de marca del Perú antiguo” y “Sistema de
parentesco peruano”: H. Cunow, destacó el ayllu o comunidad agraria.
- C. A. Ugarte: revisó los antecedentes históricos del régimen agrario.
- L.E. Valcárcel: escribió sobre las enfermedades venéreas en el Perú
- H. H. Urteaga: escribió sobre la génesis y el desarrollo del Imperio Inca, su
organización judicial y militar y su caída.
- H. Castro Pozo: estudió sobre la comunidad indígena
- También estuvieron considerados: Alipio Sivirichi, Félix Cosio, Carlos Valdez de la
Torre.

3) FUENTES DOCUMENTALES PROPIAMENTE

DICHAS

Se encuentran entre los

siguientes:

1) Los títulos de propiedades rústicas y escrituras de particulares, que aluden a

la situación de la propiedad y de la tierra antes de la llegada de los españoles;
2) Los documentos sobre composiciones de tierra de indígenas ú otorgamiento
 de título legal a la tierra de los comuneros indígenas;
3) Los expedientes de pleitos en las primeras épocas de la Colonia, y
de reclamaciones de Comunidades indígenas;
4) Los documentos referentes a encomiendas, tributos y
mitas;
5) Las informaciones de los visitadores para la creación de
pueblos;
6) Las actas de los Cabildos referidos a la vida jurídica anterior a la llegada de
los españoles.

Las expuestas son las fuentes históricas conocidas para estudiar la individualidad
del Derecho Inca, sin embargo es necesario tener en cuenta cómo se desarrolló
el Derecho Inca frente a la moral, la costumbre y la religión y además conocer
cuales fueron los medios de expresión y de divulgación de la ley en ésa época.

EL DERECHO FRENTE A LA COSTUMBRE, LA MORAL Y LA RELIGIÓN

INCA.

En el Imperio de los Incas, la norma jurídica se presentó claramente, sin embargo

a menudo se mezcló con elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y
económico.
- DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA MORAL: El Estado de los incas dio a buena
parte de sus normas un contenido ético y elevó a la categoría de deberes públicos
los preceptos de no ser ocioso ni afeminado, etc. En dichas normas valores
considerados como puramente individuales, posteriormente fueron considerados
como sociales y jurídicos.
- DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA COSTUMBRE: Tendía a confundirse a
veces, pero la norma jurídica se diferenciaba por su carácter coercitivo.
- DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA RELIGIÓN: Entre los incas, la religión se paso
al servicio del Estado, el Inca apareció con poder mágico, recibiendo máximos
honores y disponiendo de un amplísimo poder legislador o judicial. Asimismo,
los
delitos de carácter religioso tuvieron una penalidad mas severa que la normal y
en muchos aspectos las creencias tuvieron relación con la propiedad y la herencia,
como es el hecho de que la propiedad privada acompañaba sus propietarios al más
allá: las “momias” enterradas con sus bienes.

Sin embargo, ha de tenerse presente que existieron normas jurídicas sin contenido
religioso, y muchas de estas normas de carácter sancionador estuvieron orientadas
principalmente a la ley del Talión o en sentido de sanción simbólica ó compensador
del delito.

LA IMPORTANCIA DEL DERECHO INCA.

Del examen a las fuentes históricas se desprende el asombroso desarrollo que alcanzó
el concepto y el funcionamiento del Estado entre los Incas, como una institución
puramente jurídica. El hecho de que la Cultura inca vivirá como una alta cultura
americana en pleno siglo XVI, paralelamente a la época de pleno florecimiento de las
culturas occidentales europeas, sirven para resaltar la enorme importancia que el
estudio de este derecho alcanza dentro del plano universal. Dentro de estos
importantes elementos que caracterizaron la cultura inca se destaca el
colectivismo, que fue asombró a los españoles mas cultos que de éste sistema
tuvieron conocimientos. Es así que el S. XVII el economista Murcia de la Lana lo
presentaron como modelo a aplicarse en España. Asimismo, el Derecho Indiano
procuró en muchos aspectos copiar las Instituciones propias de los incas, tales como
las leyes sobre tributos, “mita” comunidades etc. Es así que hasta nuestra época
perdura y tiene amparo legal en las comunidades indígenas.
ELABORACIÓN Y DIVULGACIÓN DE LA LEY INCA:

Para poder conocer cuales fueron los medios de elaboración y divulgación de la

ley inca, es preciso que se conozca y relacione con la de otros países:

1) Entre los hindúes se dividió en dos la forma legal: scuti (cosas oídas) y smiriti
(cosas recordadas);
2) En el Génesis y el Libro de los jueces se habla de las costumbres inmemoriales
de los judíos que servían para su gobierno;
3) Los primeros códigos, inclusive el romano, fueron compilaciones o formulaciones de
costumbres.
4) Entre las beduinas, se mantiene la costumbre actualmente de las leyes orales o
inescritas.

La conservación de estas normas en forma oral debió ser difícil y fue necesario recurrir a
diversos medios para conservarlas. Algunos de los métodos fueron:

a) Leyes escritas con carácter métrico o rimado, a través de axiomas, lemas, proverbios
ó refranes.
b) Entre los incas se emplearon los refranes como formas de transmisión de las normas
y como instrumentos para hacer conocer su autoridad. Como no existió la escritura
entre los incas, no ha quedado claramente enunciados los refranes jurídicos, y sólo
nos que da el típico saludo inca:
Ama sua : No seas mentiroso
Ama llulla : No seas ladrón
Ama quella : No seas perezoso
Ama sipix : No seas asesino
Ama mappa o maclla : No seas afeminado, ni pervertido

Como resultaba muy difícil mantener un conjunto de normas de carácter oral, fue necesario
establecer una suerte de oligarquía jurídica compuesta por grupos de individuos
entrenados en el conocimiento de éstas leyes, y el escritor Summer Maine denomina
ha esto “la etapa del verdadero derecho consuetudinario”.

En el Perú de los Incas se considera que los encargados de guardar y aplicar las normas
jurídicas fueron los “quipucamayocs”, o expertos en “quipus” y además por determinado
grupo de Amautas (maestros)

Los Incas no tuvieron escritura, sólo conocieron los “quipus”, que probablemente sirvieron
para llevar cuentas de nacimientos, matrimonios, defunciones así como alimentos
depositados en almacenes y relación de las infracciones cometidas.

Otra forma que tuvieron los Incas de transmitir sus disposiciones, fue a través del
“Varayoc”, que consistía en un largo bastón en el cual el Inca mediante la inscripción de
rayas de varios colores, sus mandatos y se lo confiaba al quipucamayoc que realizaba
funciones de Notario y otros que garantizaban el cumplimiento que eran una suerte de
Albaceas.

Asimismo, en el Estado Inca se utilizaron a mensajeros o pregoneros, para poner

en conocimiento de la población el inicio de campañas guerreras, anunciar duelos o
nacimientos, y otros asuntos de gobierno.

El cumplimiento de estas disposiciones la efectuaban los “Chasquis” o correos, que eran

veloces comunicadores.
PREPARACIÓN Y FORMULACIÓN DE LAS LEYES INCAS.

La ley del Inca tenía su origen en el mismo, a quien se le atribuía calidades de divinidad y
con facultades para disponer de la vida y patrimonios de las personas y de las
comunidades. Asimismo, los nobles de sangre (Orejones 9 parientes del Inca, eran los
encargados de los comandos militares, propiedad privada, cargos administrativos y no se
conoce la influencia que tuvieron en los negocios del Imperio.

Es probable, también, que el “Consejo (que estaba formado por un representante de cada
uno de los 4 suyos, Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Cuntisuyo, de los Cuatro”
compartían con el Inca las tareas judiciales y las legislativas. El Sumo Sacerdote, también,
ejercía funciones militares y políticas, así como los templos, clero y los oráculos.

Fueron los Amautas, los encargados de la enseñanza y también se dedicaron a la

historiografía, astronomía, música, danzas rituales, opinaban en asuntos religiosos,
vigilaban la escritura de nudos, y en general eran los que preparaban al Inca o a los
nobles sobre la administración del Imperio, sobre la autoridad y la guerra.

LAS COSTUMBRES PRE

INCAS.

Para poder conocer como se divulgaron y aplicaron las leyes en el Imperio Inca es
necesario comprende que la vastísima extensión territorial que abarcaba el Imperio inca,
existían diversas capas culturales correspondientes a culturas existentes desde épocas
muy remotas y que tuvieron diferentes grado de desarrollo y para resolver este problema,
los Incas mantuvieron las costumbres originales en todo aquello que no afectaba sus
objetivos, y por el contrario los incas asimilaron, el idioma, el culto y las costumbres de
los pueblos sometidos y también impusieron sus propias normas de gobierno y
administración, de carácter centralista.

CAPITULO QUINTO
LA EXISTENCIA DEL DERECHO EN EL ANTIGUO PERU

A.- LAS ANTIGUAS CULTURA PERUANAS

Si el derecho existe con la limitación apuntadas en las culturas actuales e infancia y de

fraternidad del hombre con la naturaleza existió también muras antiguas que estuvieron en
análoga condición, por lo tanto las más antiguas culturas peruanas y con mayor razón entre
los incas.

B.- CLASIFICACION TIPOLOGICA DE LAS ANTIGUAS CULTURAS PERUANAS.

Al lado del estudio arqueológico de las antiguas culturas peruanas se ha atentado un estudio
tipológico de ellas ensamblando los diferentes elementos culturales que presentan y ubicando
a estos elementos dentro de los ciclos señalados en las investigaciones sobre los pueblos
antiguos y modernos en general.
a) Una cultura polémica patriarcal primaria
b) Corrientes culturales de naturaleza matriarcal exogamia
c) Una onda “ patriarcal libre” de cultura señorial
C.- FUENTES HISTORICAS SOBRE EL DERECHO DE LOS INCAS

No hay por cierto tampoco a cerca de los incas, fuente inmediatas desde el punto de vista
jurídico, es decir, carecemos de textos que de modo directo o expreso permitan conocen sus
leyes. Cabe hablar únicamente de fuentes directas, es decir de la literatura histórica-juridica
 española y extranjera y de documentos no jurídicos de valor no complementario.

D.- EL DERECHO ANTE LA COSTUMBRE LA MORAL Y LA RELIGION DE LOS INCAS

La norma jurídica aparece en el estado de los incas nítidamente si bien se mezcla a menudo,
con elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y económico.
Empezó a producirse al mismo tiempo la separación o distinción entre ciudad y estado
preescrita como más atrás se ha visto para que vayan herenciandose derecho y moral.

E.- LA ECEPCIONAL IMPORTANCIA DEL DERECHO INCA

El examen de las fuentes históricas confirman por los demás el pasmoso desarrollo que entre
los incas alcanzo el concepto y el funcionamiento del estado institución típicamente jurídica
acerca de este tema del estado se ha de ocupar con mas detalle un capitulo posterior.

F.- ORGANOS DE PREPARACION Y FORMULACION DE LAS LEYES

La ley de inca tenia teóricamente su origen en el inca mismo ante sus súbditos, el soberano
aparecia siempre como el creador del derecho era un ser divinizado que no podía dilinquir y
que no solo estaba autorizado a disponer de las personas y bienes de los idividuos y de las
colectividades, sino que además estaba autorizado para reparar cualquier agravio y ofensa en
su palacion en sus frecuentes viajes en el territorio imperial.

G.- LA LEY DEL INCA Y LAS COSTUMBRES LOCALES PREINCAS

Elaborada y promulgada la lay llegaba el momento de aplicarla pero el territorio llego a ser
inmenso abarco como es bien sabido la actual republica del Perú y parte de las republicas de
Colombia, Ecuador, Bolivia, Chile y Argentina.
En ese territorio había grandes núcleos de población con los mas variados grados de cultura
tenían esos núcleos de población sus costumbres establecidas conjunto de normas que puede
ser llamado un derecho local y disperso.
Si bien a veces con ciertas semejanzas con el inca por circunstancias de analogía racial por
paralelismo en el desarrollo cultural o por la existencia antiquísima de una época de
unificación.
Si se estudia por lo tanto las instituciones jurídicas en zona que no sea el núcleo inicial del
imperio se encontrara diversas capas culturales.

CAPITULO SEXTO
LOS AYLLUS PREINCAS

A. DISTINCIÓN DE CONCEPTOS.-

Ante todo debe hacerse la distinción entre los siguientes conceptos:

a) HORDA: Es la aglomeración de familias que viven conjuntamente, pero sin

organización.
b) BANDA: Es el conjunto de familias que hacen vida semejante, pero les falta la
idea del origen común.
c) CLAN: Es el que surge al consolidarse la banda o la horda en un suelo de terminado,
reconociendo un tronco común, con el mismo culto por los antepasados y con
una organización económica desarrollada. Viven en aldeas y tienen orden
sucesorio por línea paterna o materna.
d) FRATRÍA: Es la división del clan en dos grupos o mitades en relación con el
matrimonio. También es la hermandad de clases asociados.
e) SID O SIPPE: Es una entidad que no tiene organización política, pero si tienen
 un culto común por los antepasados, orden matrimonial y solidaridad para el trabajo
de la tierra o fines económicos.
f) GRAN FAMILIA: Es la que se caracteriza porque sus miembros viven juntos en
el mismo lugar, tienen subordinación a un jefe dentro de una unidad económica.
g) TRIBU: Son grupos de familias, Sib y otras entidades que hablan el mismo idioma,
tienen instituciones y costumbres análogas y civilización igual.

En el Perú la palabra AYLLU parece reunir los conceptos de clan, sib, gens y fratría.
Ayllu es una palabra común a los idiomas quechua y aymara y significa entre otras cosas:
comunidad, linaje, genealogía, casta, género, parentesco.

AYLLU como concepto usual es el conjunto de personas que reconocen como

ascendiente un tronco común y trabajan la tierra en forma colectiva, reconocen y adoran
animales u objetos con los que se identifican (totemismo), tienen también vinculación
económica y territorial por el trabajo comunitario. Surgió con la aparición de la
agricultura.

B. TIPOS CULTURALES SUD AMERICANOS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE

CULTIVO DE LA TIERRA.

Se distinguen, en la época pre-hispánica, y desde el punto de vista económico

los siguientes grupos:

Etapa de la Recolección: Tribus del oeste y suroeste de Brasil, el Gran Chaco argentino,
Pampas y Tierra del fuego, los araucanos y las tribus al este de los Andes.

Etapa de la agricultura inferior: Tribus de la región amazónica del Orinoco, los grupos
arawacks, caribes y tupi-guaraní.
Etapa de la agricultura intensiva: presenta cantidad y calidad de especies botánicas,
irrigación artificial, abonos agrícolas y metalurgia. Propia de las culturas andinas.

Se distinguen los siguientes grupos de agricultura:

i. Agricultura de pértiga puntiaguda: que es el mismo tipo de palo con punta aguda
que se usaba para la recolección. Se domestica el cerdo y la gallina Se le llamó
Chaquitajlla o taklla.
ii. Agricultura de la azada: se utiliza para el cultivo de frutos de tallo (trigo, maíz,
cebada, avena etc) corresponde al trabajo de las mujeres.
iii. Agricultura de arado con tracción animal: se emplearon búfalos, bueyes, mulas,
caballos. Permite el cultivo de grandes extensiones con poca gente. Se combina
con la gran ganadería. Esta etapa no fue conocida en América pre-hispánica.

En cuanto a las culturas Americanas, se presenta diferencias desde el punto de vista de

la organización:

a. Los Chibchas, sólo en los bosques y lugares de pesca reconocieron derechos

colectivos, para el resto de bienes económicos tuvieron dominio individual;
b. Los Aztecas, al establecerse en Tenochtitlan, cada familia recibió un lote de tierra,
la propiedad de ésta tierra pertenecía la “calpulli” o comunidad, y no se admitía
extraños en el calpulli.
c. Los Incas tuvieron el régimen del Ayllu y esta fue diferente en el Perú y en Bolivia.

Dentro de la Organización Inca, el Ayllu es la institución que alcanzó mayor relevancia,

y para efectuar el estudio de lo que es el ayllu es necesario conocer en que consiste la
“marca”.
C. MARCA

Es una palabra aymará y significa “la zona que es asiento de una comunidad, y también,
la suma total de los habitantes de la región.

Desde el punto de vista etimológico significa: reservar, abrazar, región, aldea, lugar
determinado, reservado, donde se acoge o defiende.

D. DIVISIÓN Y DESARROLLO DE LA MARCA

La marca se dividió, más o menos, de la forma siguiente:

a) Tierras de cultivo inmediato (tierras del pueblo) al lado de las cuales se levantaron
las aldeas, adoratorios y cementerios.
b) Tierras de barbecho (marcapacha) o tierras de la marca.

Con el tiempo de cada marca debieron desprenderse otros ayllus, que de alguna forma
mantuvieron alianza con la marca originaria, y probablemente son el origen de las
naciones (runa – runa) que encontraron los españoles.

Cuando se produjo la ampliación de la frontera agrícola con la construcción de canales,

terrazas, acequias de regadío, y empezó una etapa de florecimiento económico, empezó
también, la brillantez de la alfarería, del arte textil y el comercio de trueque.

Asimismo, los trabajos dentro del Ayllu no fueron aislados o individuales.

Fueron comunes, aunque se repartieron lotes o parcelas individuales o familiares,
y existieron también trabajos por turnos, y por ayuda mutua (minka, mita, minga y ayni).

La cosecha no era repartida, salvo lo que se entregaba al jefe o

chunka.
En el trabajo tomaban parte, en lo que pedían, los niños y las mujeres a pesar de
no haberse divulgado con exactitud, debieron tener a su cargo las faenas de siembra
y de cosecha. Así también la alfarería y el arte textil eran tareas femeninas. Y, por el
contrario, la agricultura, atributo masculino. Es probable también que la propiedad
privada en el tiempo del incario se extendiera únicamente, a la vivienda, vestido,
utensilios, muebles de casa, herramientas, provisiones, restos de cosechas y algún
ganado.

E. DEBERES

Dentro del ayllu, también se debían respetar y cumplir deberes, tales como:

- Trabajar la porción de tierra repartida periódicamente.

- Respetar los linderos de cada chacra.
- Participar en el cultivo de los terrenos de los inválidos o impedidos
- Contribuir en tareas colectivas: construcción de terrazas, andenes,
canales caminos, fortalezas, etc.

F. DERECHOS

Entre los derechos, se encontraban los siguientes:

- Recibir parcelas de terreno suficientes para si y su familias
- Disponer de una vivienda construida con ayuda comunitaria del ayllu
- Cortar leña de los bosques, utilizar aguas y caminos
- Efectuar labores de caza y pesca
- Participar en los beneficios de la ganadería.
 - Ser mantenidos en caso de invalidez o enfermedad.
Castro Pozo refiere que el trabajo colectivo surgió dentro del ayllu, como una necesidad
de imponerse a la naturaleza. Y el ayllu, debió existir, después que se fusionaron la
agricultura y el pastoreo, en el territorio que formó después el escenario del Imperio Inca.

Esa unidad social-económica que antecede a la expansión inca y la facilita, porgue

tal vez, el gran Imperio Inca tiene su origen en alguno de esos ayllus victoriosos sobre
los demás. Cabe suponer que allí donde existía el ayllu, los Incas lo utilizaron o lo
acondicionaron a sus necesidades administrativas o económicas. Puede ser también
de que hubiera sido impuesto en los lugares donde no existía o se encontraba
adulterado.

Dentro del ayllu pre inca, existía un jefe, cuya función variaba de acuerdo a la condición
del ayllu. Algunas veces era el sinchi y otras el curaca.

CAPITULO SEPTIMO
LOS AYLLUS Y EL ESTADO INCA

LA COMUNIDAD AGRARIA.

A. EL ESTADO COMO CASO PERUANO

El Perú inicialmente no tuvo una organización económica que tenga características

singulares. En el caso peruano, el proceso normal del desarrollo de la organización
política que trae consigo el debilitamiento del vínculo de parentesco, fue distinto.

Cuando los Incas empezaron su proceso de expansión, que era eminentemente político
estatal; los Ayllus regionales que en su época de mayor importancia llegaron a tener
jefes, cultos religiosos y hasta terrenos propios de cultivo, fueron destruidos por los Incas,
quienes crearon el Ayllu local (basado en el Ayllu regional) y también el poder estatal
litúrgico, y alguien para que ejerciera la vigilancia administrativa y judicial.

Los Incas al deshacer las fuerzas regionales, consolidaron los Ayllus locales y en algunos
casos los crearon. De esta manera, hicieron lo más homogéneo posible el territorio para
favorecer el desarrollo de su cultura de tipo señorial. De esta manera el Ayllu ya no era
para sí mismo, sino que pasó a ser una parte del territorio y a servir al Estado Inca en su
tarea de expansión y dominación.

De ésta manera, el Ayllu, en la Época Incaica, sirvió de base, tanto para el desarrollo del
trabajo y la producción agrícola, como para la organización administrativa (10, 50, 100,
500, 1000 familias), a la organización judicial y al matrimonio y al culto en las aldeas y
ciudades.

En conclusión tenemos que el Imperio Incaico estaba formando por un conjunto de ayllus
ensamblados.

B. CONSECUENCIAS DE LA CONQUISTA INCA

En el proceso de expansión Inca se dieron situaciones y características

especiales:

1. La conquista se celebra con grandes fiestas.

2. El Inca conquistador impone su religión y su idioma.
 CAPITULO OCTAVO
LAS PERSONAS Y EL REGIMEN DE SUS BIENES

A. DIVISIONES ENTRE LAS PERSONAS.

Existen diferencia tanto en orden vertical como horizontal y varía la jerarquía de

derechos y obligaciones; tanto desde el punto de vista de las zonas del territorio, como de
las clases sociales, las profesionales u oficios, los grupos locales, los lugares de origen y
las edades.

Esta división dio lugar a los siguientes CASOS:

1. Monarcas o Inca, familia imperial, nobleza (local, regional o por nombramiento.

2. Funcionarios Administrativos (nobles): Administradores, jefes militares, sabios,
sacerdotes, etc.
3. Plebeyos: Agricultores, soldados, artesanos, servidores, etc.
4. Hanan y hurin
5. Distintivos especiales de vestido entre ayllus o tribus.
6. Clasificación por edades de hombres y mujeres.

La palabra Inca o Inga según Guamán Poma estaba destinada a los descendientes de los
ayllus que crearon el Imperio y “CAPAC-APG Inca” era “el perfecto rey” y a los nobles
que estaban por debajo se les llamaba solo Cápac–apo.

Otras denominaciones
eran:

Auqui conas: hijos bastardos del Cápac-apo inca.

Sinchi conas: si eran los anteriores pero, guerreros.
Apo conas y curaconas: señores de provincias conquistadas.
Camachicoc conas: nombramientos que hacía el Inca por conquista, descubrimiento
de mina, o si eran un sabio.

Entre las mujeres: la distribución era la siguiente:

Coyas: o reynas y se denominaban: capas apomamas o cápac guarmi: señora

principal.
Ñustas:
princesas Pallas:
señoras
Allillac guarmi: mujeres nobles por
nombramiento Guacho guarmi: mujeres del
pueblo.

Es interesante hacer notar que la diferencia existente confería al Inca y su gran familia
una jerarquía superior, que sin embargo iba unida a una gran responsabilidad y les
impuso el deber del respeto propio y de una nobleza auténtica que los diferenciaba
del resto de los hombres y no sólo de palabra sumada a los títulos y nombramientos
sino por una dignidad simbólica.

La diferencia entre nobles y plebeyos fue estricta en todo orden de cosas.

Respecto a la educación: los amautas eran encargados de impartir enseñanza sólo a los
 hijos del Inca y de los curacas.

- La exención de tributos; sólo no pagaban tributos los señores

- Uso de ropa de fina calidad; sólo para los Inca y nobles
- El consumo de coca y chicha; permitido dolo a los incas y nobles y excepcionalmente
en fiestas especiales a los plebeyos por gracia del Inca.
- El usufructo de mujeres; sólo se permitía la poligamia al Inca y a los nobles, porque
los tributarios comunes eran monógamos.
- El derecho de asiento o de viaje en litera: sólo era para el Inca su familia y
personajes de categoría.
- El de aplicación de las sanciones o las funciones de administrar justicia sólo estaba
reservada a los nobles, y al Inca.
- La costumbre de momificación de los muertos: se hacía de acuerdo a reglas de
jerarquía social.
- El uso de los caminos: estaba reservado al Inca y nobles así como a los chasquis
que llevaban el correo o mensajes del Inca, para los guerreros, de los funcionarios
administrativos. El pueblo no debía moverse de sus ayllus o debía utilizar otros
caminos o trochas.
- La obligación del Inca. De cuidar la alimentación, vestido y salud de todos los
miembros del ayllu y del Imperio en general, participando en comidas periódicas en
plazas públicas, con todos los miembros del ayllu, sin distinción de ninguna clase.

B. LAS DIVISIONES PROFESIONALES.

Esta división se daba a partir de los nobles por linaje, por nombramiento o por
parentesco y estaban consagrados a las tareas de gobierno, Administración o al Culto. A
la astrología, a la filosofía.

Los plebeyos o del pueblo, realizaban oficios o profesiones de carácter práctico.

Las ocupaciones más importantes eran: agricultor, pastor y minero.
Los artesanos formaban otro grupo: pintores (paredes, queros, mates) carpinteros,
canteros, olleros, plateros, bordadores, rederos, tejedores, etc
Los artistas eran los que cultivaban la música, el canto y la farsa (bufones)
También las mujeres desarrollaban oficios tales como: costurería, panadería, cocina, arte
cerámico y textil.
Los adivinos, encantadores, hechiceros y curanderos eran considerados oficios bajos y
despreciables y sólo actuaban para el pueblo, pero con autorización de las autoridades
del ayllu, y dentro de ciertos límites.

CLASIFICACIÓN DE LA CLASE SOCIAL. LOS ESCLAVOS.

De la masa del pueblo, los incas sacaron un grupo social, que algunos autores consideran
en cuarto lugar y que corresponde a los esclavos:

A esta clase social, pertenecían:

1) Los mitimaes: eran personas que se trasladaban de un lugar a otro para formar
grupos leales al inca, o para evitar su rebeldía o para acondicionar tierras para la
agricultura.
2) Los yanacunas. Eran servidores sacados del ayllu y destinados al servicio del Inca o de
los nobles y podían ser desde los más rudos a los más suaves del servicio doméstico
o de cargos de confianza.
3) Los artífices, artesanos que eran sacados de los mitimaes o yanacunas y que
estaban al servicio exclusivo del Inca y de su corte.
4) Las acllas eran doncellas escogidas dentro del ayllu y eran destinadas a sacerdotisas
o concubinas.
C. DENOMINACIÓN, CONCEPTO Y SEPARACIÓN ENTRE “HANAN” Y “HURIN”:

Entre las divisiones por jerarquías sociales, también en el Estado Inca, se

efectuó otra de origen muy antiguo y se utilizó principalmente para conservar el orden
establecido por ellos.

La separación entre “hanan” y “hurin” se dio en el Cuzco y de allí se llevó a todos

los pueblos o comunidades del Imperio, con los nombres de: “hanansaya” o barrio
alto y “hurinsaya” o barrio bajo.

No se conoce exactamente cual fue la razón para esta división, con excepción de
la preferencia en el asiento o lugar; sin embargo se cree que fue para separar al
pueblo y evitar rebeliones y también para llevar mejor la cuenta de la población de
cada lugar, establecer mejor orden y mayor control y promover competencias entre
ambos bandos.

Dentro de ésta división también debe considerarse la referida a las leyes imperiales
que obligaban a los habitantes de cada comunidad y dentro de ella a los de “hanan”
o “hurin” a conservar sus propios distintivos, consistentes en colores, figuras
geométricas, adornos y otras características particulares que permitía se les
identifique perfectamente y reconozca por su valor en la batalla, su participación en
fiestas y ceremonias.

D. LAS DIVISIONES DE LAS PERSONAS POR EDADES.

Esta división tiene su origen en la cultura totémica y su finalidad estaba

en relación con la producción económica y su importancia era comunal y también
estatal.

Entre los incas no se conocía la edad por años estrictos, porque no existía un
registro especial de lugar y fecha de nacimiento. Pero, la división que se hacía estaba
en relación con la persona y su capacidad para realizar determinados trabajos, y
de acuerdo al estudio realizado por Huamán Poma de Ayala, la clasificación se
hizo enumerando 10 clases de varones y 10 de mujeres.

Esta clasificación por clases se denominaba “calles”, de hombres o

mujeres.
Para efectos de la clasificación, se hacían visitas cada seis meses, para determinar a
que categoría corresponden, de acuerdo a la edad.

La paternidad era un hecho de suma importancia ya que daba lugar a cambios en

la situación jurídica y económica, tal es así que al nacer un niño se le daba al padre
1 topo de tierra y ½ topo correspondía si era mujer. Al nacimiento de cada hijo se
proporcionaba al padre más tierras, pastos, sementeras. Y mientras mayor número
de hijos tuviera, mayor era el reconocimiento que se le hacía.

E. LA NIÑEZ Y LA INICIACIÓN
El acontecimiento más importante en la vida de los incas eran las ceremonias
de iniciación y toda la colectividad concurría a ellas.

Estas ceremonias tenían por objeto dar nombre a los niños (entre los 2 y 5 años) otorgar
las insignias de varón a los mozos incas de sangre noble, que sólo se entregaba luego
de un riguroso noviciado con ejercicios militares, ayunos y privaciones. En la
ceremonia se les horadaba las orejas, se les calzaba con finas hojotas ó “usutas” y
se les vestía con pañetes que eran insignias de varón, que antes se les prohibía.
3. El Inca designa funcionarios para que efectúan un censo poblacional, por sexo,
 edades, etc, número de animales, vivienda, tierras plantas para el cultivo y de pastoreo.
4. Asimismo, se registraban las fuentes de agua, bosques, minas lagos, etc.
5. Estas tareas las realizaban con quipus,
6. Asimismo, se determinó el tributo que el pueblo debe pagar al Inca:
7. En cuanto al Trabajo, fue una de las obligaciones impuestas que tomó caracteres
especiales:

a) Minka o Minga: trabajo de ayuda mutua dentro de la comunidad.

b) Mitta o Mita: (Mitimaes) obligación de trabajo rotativo impuesto por el Estado.

- Respecto al Territorio, los deberes y derechos de los miembros del ayllu, no se

alteran, pero la propiedad misma del ayllu si se afecta. Si el ayllu se encuentra
separado o desparramado, se agrupa en aldeas denominadas por los españoles
“reducciones de indios” y tenían como base 100 familias (pachaca). Funcionarios
especiales llegaron, igualmente a medir las tierras, aumentar la frontera agrícola a
través de la construcción de andenes, terrazas y canales de regadío, también se
trajeron a los ayllus gentes especializadas en manejo de instrumentos de labranza y
semillas para orientar los cultivos que más necesarios fueron para el Imperio.

- En cuanto a la distribución de las tierras, se realizó de la siguiente manera:

a) Una parte al servicio del Inca
b) Otra parte al servicio del Sol o sea del culto.
c) La tercera parte para la comunidad, para ser distribuida entre los padres de
familia.

C. ORGANIZACIÓN SOCIAL, RÉGIMEN FAMILIAR Y EL CULTIVO DE LA TIERRA

- La Organización Social, no se ha llegado a conocer con exactitud, pero estaban

claramente diferenciados las clases y de acuerdo a ello se repartían las tierras sin que
nadie recibiera su parte.

- El Régimen Familiar también sufrió transformaciones, ya que se impusieron:

a) El matrimonio estable de los tributarios comunes.

b) Se impuso la endogamia.
c) Se estableció el patriarcado.

- En relación a las Tierras de la Comunidad, éstas no podían ser vendidos, donadas,

arrendadas o transferidas. Los miembros de la comunidad sólo tenían derecho de
usufructo sobre ellas.

- El reparto de las tierras se realizaba periódicamente, de acuerdo a los nacimientos,

defunciones, ausencias, matrimonios, etc.
- A las tierras también se les daban descanso periódicos, para evitar el desgaste del
suelo, se debía tener presente al momento del reparto.

- La tierra de la comunidad era entregada a cada padre de familia a razón de 1 topo por
hijo ½ topo por hija.

- Las dimensiones del topo variaban de acuerdo a la calidad de la tierra, si las tierras
eran de mejor calidad la dimensión era menor, pero si éstas, eran de baja calidad, la
dimensión era mayor.
- Un topo media aprox. 3,872 varas 2 ó 3,330
m2.
 CULTIVO DE TIERRAS DISTANTES.

Algunos pueblos o ayllus, debido a la inclemencia del clima o a la pobreza

del suelo, no tenían tierras de cultivo, se les asignó tierras en determinados valles
de la costa para cultivar los productos que se necesitaran.

Para estos cultivos se destinaban personas que se encargaran de cultivar las

tierras, y recogida la cosecha, volvían a sus pueblos. Estos eran los mitimaes, y
efectuaban estas labores fuera de su comunidad.

D. LAS TIERRAS DEL INCA Y DEL

SOL:

Las tierras del Inca y del Sol eran las tierras excedentes del ayllu, respecto de
las que eran repartidas a los miembros de la comunidad.

Así también resultó que los “encomenderos” se apropiaron de las tierras del Inca porque
por derecho de conquista les pertenecían (por errónea interpretación de las ideas
europeas sobre la propiedad).

Las tierras del Sol, eran asignadas en cantidades inferiores a la cantidad señalada para
el Inca y se encontraban en las cercanías de los templos y servían para atender
las necesidades del clero y de las acllas y servían para la celebración de fiestas
religiosas.

La característica del cultivo de las tierras del inca o las del sol era que para ello
se trasladaban en determinada época todos los miembros del Ayllu, vestidos con sus
mejores ropas y entonando canciones. Así también, asistían miembros de otras
comunidades que se encargaban de regarlas y guardarlas.

E. CARACTERÍSTICAS DEL DERECHO RURAL

INCA.

Según Gracilazo de la Vega, el cultivo de las tierras en el Imperio Inca se hizo según
un orden predeterminado, que era el siguiente:

a) Las tierras del culto.

b) Las tierras del Inca.
c) Las tierras de la comunidad.

Entre las características de éste cultivo, están las

siguientes:

1) La reglamentación de las épocas de siembra y de cosecha, sujetos al

calendario litúrgico y de cambio de estación.
2) El abono de las tierras mediante el guano de islas costeras, excrementos
de auquénidos y pescados muertos.
3) Vinculación de las fiestas con faenas agrícolas.
4) Obligación general de trabajo: niños, ancianos, mujeres y tributarios comunes
que eran los llactarunas (varones adultos)
5) La ayuda mutua o “minga”.

LA PROPIEDAD COLECTIVA EN LAS TIERRAS DE MONTE, DE PASTOS Y DEL

GANADO.

En la Selva o Montaña, no se hizo delimitación de

tierras.
 Los montes fueron del Inca, y se denominaban “moyas del Inca”, (eran tierras rasas
y faltas de leña). El uso se entregó a la comunidad respectiva y se permitía el
corte en proporción a las necesidades; en caso de marcas abundantes en bosques
tenían la obligación de proporcionar anualmente cierta cantidad de madera para
aquellas que no lo tenían.

En las tierras de pastoreo y caza, la división se hizo según el orden señalado y

fueron demarcados y fijados los linderos respectivos. Estas eran las tierras que no
eran aptas para la agricultura.

La caza ganado barvo o cerril era autorizada a determinado número por persona y
cada determinado periodo se organizaban ”chacos” o cacerías masivas en los cuales
solo se daba muerte a machos adultos y el objeto era evitar el excesivo aumento de
la población de auquénidos. Sin embargo estaba prohibido cazar vicuñas o
guanacos y que se les consideraba valiosos y eran ofrecidos como presentes o
donaciones por el Inca.

De las trasquilas del ganado del Inca y del clero se confeccionaba las finas ropas del
Inca y del clero y de éste ganado también se hacían los sacrificios pero nunca de
animales hembras.

Como características de la distribución de la tierra y del trabajo en el Estado Inca

no existieron diferencias entre ricos y pobres ya que todos trabajaban y vestían
decorosamente, con excepción del Inca y de los nobles y Clero, así como los curacas.

Solo se podía considerar pobres a los tributarios con pocos hijos, con malas tierras
y poco ganado, y también a los viejos y enfermos que no eran atendidos por la
Comunidad o el Estado.

F. EL DERECHO DE PROPIEDAD DEL AYLLU Y DEL ESTADO

El régimen de propiedad colectiva le confirió a la realidad jurídica peruana un sentido

muy especial.

El derecho de propiedad, actualmente vigente en el sistema jurídico peruano, fue

traído por los españoles y que tuvo su origen en la Roma de Justiniano y que al
confundir todas las clases de propiedad, busca la riqueza como tal, confiriéndole a la
propiedad todos los atributos y dándole al propietario el verus dominio sea el auténtico
y verdadero derecho o dominio.

En el Estado Inca este criterio no prosperó. Los indios identificaron propiedad con
posesión y la comunidad inca puso en primer plano jurídico el usufructo de la
tierra principalmente y con las limitaciones surgidas de la comunidad misma.

La propiedad vinculada con los deberes familiares, los vecinos la comunidad y el

Estado. Asimismo, la propiedad estaba vinculada con el trabajo y con el principio

señalando por
Polo de Ondegardo “el que no trabaja en sembrar, no lleva parte en recoger” y
se identifica con el principio genérico de “quien siembra, siega”. Pero el trabajo
comunitario era planeado o señalado, identificado con intereses superiores: Los de la
Comunidad, del Inca y del Culto, en ése orden.

La comunidad agraria y el Estado mantuvieron relaciones de estabilidad entre los

incas, y este es la originalidad histórica del Perú. El ayllu fue utilizado por el Estado
 en provecho propio y el Estado a su vez recibió la influencia del espíritu de
cooperación, solidaridad y asistencia características en el ayllu.
G. LA PROPIEDAD DE LOS CURACAS.

En el Imperio incaico las personas no eran consideraba como sujetos, sino más
bien como objetos y es así que:

a) Los niños y jóvenes para sacrificios

b) Las mujeres que el Inca usaba o donaba
c) Los servidores entregados al Inca por los jefes regionales ó los locales.

Según Polo de Ondegardo cada vez que enfermaba o moría un Inca, o para emprender
una guerra, temblores o eclipses, se sacrificaban niños o doncellas.

Los curacas y funcionarios y los miembros de la nobleza imperial, tenían derecho a

poseer mujeres, esclavos, cerámicas, tejidos finos, armas y adornos de oro y plata y
también tierras. Es decir que entre los funcionarios y nobles había derecho a la propiedad
privada de las tierras.

Las tierras del Inca y la de los curacas no eran muy extensas y debían ser cultivadas por
los tributarios y para su atención permanente tenían servidores especiales.

H. LAS DONACIONES DEL INCA.

El Inca, por derecho propio, y por los atributos que le otorgaba su dominio absoluto,
tuvo la facultad de hacer donaciones y éstas era nota predominante de ésa época.

En éste principio, los Incas tenían muy en cuenta todos los servicios que se prestaban y
se retribuían con presentes de bienes muebles.
Las donaciones se efectuaban de acuerdo al servicio prestado; si se trataba de un
servicio pequeño, se otorgaban ropa, joyas, armas, telas, y si era un servicio mayor se
entregaban 50 ó más indios.

PROPIEDAD DE MITIMAES YANACUNAS, ARTESANOS Y LLACTA/ RUNAS

PROPIEDAD DE MITIMAES

Eran los pobladores llevados de una región a otra para colonizarlos ó para evitar
rebeliones.

A los rebeldes no se les dio tierras; a los de confianza se les daba ropas, adornos
y mujeres (no tierras); a los soldados se les daba ropas de lana, adornos, mujeres a
los mitimaes leales se les daba tierras, pastos y sementeras para toda su generación.
A los mitimaes de desiertos y despoblados se les daba campos, ganados y
sementeras, no pagaban tributos y se les daban mujeres, coca y mantenimiento.

PROPIEDAD DE YANACUNAS.

Los yanacunas o servidores no vivían en el ayllu, ni pagaban tributos. En

algunas oportunidades se les daba tierras y también esclavos. Su suerte dependía de
su destreza, actividad o lealtad y su situación era muy variable. La característica de
los yanacunas era que no vivían en la comunidad.
 PROPIEDAD DE ARTESANOS.

Eran servidores expertos en Oficios o artes y tenían propiedad privada

respecto de algunos bienes. Se les clasificaba entre los yanacunas. A estos
artesanos se les daban tierras y vivían cómodamente y en pago se les daba
mujeres, ropa y eran libres tanto ellos como sus mujeres e hijos. Realizaban toda
clase de oficios.

PROPIEDAD DE LOS LLACTA/RUNAS.

Eran tributarios comunes y sus únicas propiedades privadas eran las que
recibían del inca por algún trabajo o servicio. Lo más frecuente era la propiedad
comunal o sea de todo el pueblo.

La propiedad que les correspondía en forma privada eran sus casas, utensilios
domésticos y sus armas.

COMERCIO, MERCADOS Y PERMUTA.-

LOS “CATUS” (mercados) y RANTI (permuta) o trueque

En el Imperio existía producción controlada y se repartía la producción para

satisfacer sus necesidades en forma suficiente y el resto era para tributar,
pero existía un margen excedente de producción y esta era llevada a los “catus”
o mercados donde se realizaba la permuta o trueque de productos. Los pueblos
de la costa comerciaban con los pueblos paralelos de la sierra. Los productos
objeto del trueque eran frecuentemente maíz, telas, adornos, carne cocida, fruta
y pescado fresco. Asimismo se utilizaban como moneda diversos productos
entre ellos la sal, coca, ají o carne. Era también frecuente que el Imperio por
lo menos 3 días de cada mes, se destinaban a la diversión y la clase popular, con
la participación de la comunidad en diversos juegos. Igualmente, se señalaban
3 ferias cada mes, en la cual participaban pobladores de la costa y de la sierra
intercambiando productos excedentes o propios de cada lugar.

Para poder participar en los catus se requerían ciertas

formalidades como:

- No podían participar niños o personas sin uso de razón.

- Estaban prohibidos determinada clase de negocios
- Se requerían ciertas formalidades para darlos por cumplidos o deshechos
- Los productos llevados al catu tenían que pagar impuesto.
- La permuta debía realizarse sin perjudicar los intereses del ayllu.

LOCACIÓN DE SERVICIOS.

PONGAJE. Consistía en el arrendamiento de servicios. Era el trabajo realizado por

gente pobre, especialmente ancianos y niños en casas principales como: porteros,
despenseros, camareras, cuidantes de ganado, mandaderos etc.

PROPIEDAD PRIVADA SEMOVIENTE:

El reparto de ganado era mayoritario entre los indios comunes, los que
pertenecían a la comunidad y en menor proporción para el inca. El reparto de lana
para confeccionar sus prendas se hacía periódicamente para toda la comunidad
en forma equitativa y suficiente y sin tener en cuenta si ya tenía lana por su
propio ganado. El principio que se aplicaba era “de a cada uno según sus
necesidades” es decir a la cantidad de familia que tuviere y no a la cantidad de
ganado.

La diferencia entre los tributarios comunes que trabajaban la tierra y los que
tenían ganado era que siempre los de ganado tenían más lana, carne que los
agricultores y en el trueque podían adquirir o intercambiar mayor cantidad de
productos.

PROPIEDAD DE CADÁVERES:

Como entre los incas la creencia de una vida nueva después de la muerte
era basada en sus principios mágicos, entonces se trataba a los cadáveres con
fluidos de plantas para conservar el cadáver para que continué su vida ultraterrena
y al cadáver “momificador” se le enterraba con todos los bienes de su uso personal,
utensilios, adornos, alimentos, mantas, cerámicas, etc. Este hecho ha permitido
conocer el desarrollo textil, cerámico agrícola que tuvieron los pueblos de la
antigüedad.

LA PROPIEDAD INCA:

La propiedad en el Estado inca fue concebida dentro de principios diferentes

de la propiedad en el Estado inca eran las siguientes:

- Derecho de poder
limitado.
- Poder conexo con los deberes familiares, de vecindad, de jefes del
Inca.
- Era la representación de una superior jerarquía social o
política.
- La propiedad de la tierra que el Inca donaba, pasaba a los descendientes
en la condición de intransferible y ni el primer poseedor ni los sucesores podían
enajenarla, trocarla, partirla ni disponer de ellas.
- No se destacó la propiedad privada ilimitada en su cuantía o en sus derechos,
de tal manera que cuando se trató de propiedad rural, y no pudiendo esta
dividirse, la que
inicialmente fue propiedad privada individual, posteriormente se convirtió
en
propiedad colectiva de todos los descendientes.

EL DERECHO PRIVADO INCA Y SUS

CARACTERÍSTICAS.

Debido al afianzamiento del colectivismo, la propiedad predial o inmobiliaria,

no podía ser objeto de compra venta y por tanto casi no existía el Derecho
Privado. En cuanto a los Derechos Civil y Comercial, tuvieron sólo un desarrollo
incipiente, porque todos los habitantes del Imperio Incaico tenían carácter
autárquico, es decir que casi todos sabían hacer de todo y casi no necesitaban
de los demás; así: levantar su casa, trabajar la tierra, manufacturar sus
herramientas, fabricar sus armas, trasquilar sus ovejas, preparar sus alimentos,
tejer, preparar calzado, preparar bebidas, fabricar utensilios del hogar, cerámicas,
muebles, alfarería, etc.

En cambio el Derecho Público, tuvo un gran desarrollo por la considerable

cantidad de derechos y obligaciones del individuo frente al Estado y viceversa.
 En el Derecho indígena actual, es de notarse que persiste la pobreza del
Derecho Privado, el cual no ha progresado mayormente, a pesar de la
influencia de derechos foráneos, es así como se conservan las siguientes
características:

- Se sigue utilizando la permuta de productos excedentes.

- Se sigue haciendo el préstamo de ganado, herramientas, utensilios.
- Subsisten las ferias o “catus” y en algunos lugares el trueque.
- No existe arrendamiento de ganado, tierras ni casas habitación.

CAPITULO NOVENO
FAMILIA Y HERENCIA

LA FAMILIA

A. LA FAMILIA DENTRO DEL AYLLU.

La familia dentro del ayllu y dentro del Estado:

Aparte de la subsistencia y consolidación del ayllu dentro del Estado inca, también
se presentaron otras características como:

- El fortalecimiento de la familia, que fue ampliamente protegida.

- La individualización de la propiedad, aunque en forma aislada.
- Las aldeas se fundaron según el número de familias, dentro de un mínimo
y un máximo: en grupos de 10,100 ó 1000 familias.
- El ayllu de 100 familias fue el más importante se le denominaba “pachaca”,
y era propia del incario, era un ayllu incaizado.
- Otro interés primordial del Estado y la familia fue la clasificación por edades y la
edad matrimonial.
- A partir de la organización familiar dentro del ayllu, partió el sistema de
tributos, en trabajo o especie.

B. MATRIARCADO Y PATRIARCADO.

Las características del matriarcado son:

- Resistencia fijada por la mujer.

- Los servicios que hacía el hombre para el matrimonio.
- La línea materna para vincular a los hijos a la madre o al clan de la madre.
- El derecho de propiedad de las mujeres a la propiedad común.
- La herencia de la madre a los hijos, especialmente a las hijas y la
herencia del rango de caudillo al hijo de la hermana.

El Estado Inca inicialmente tuvo una fuerte influencia de tipo matrimonial con
características que perduran actualmente, sin embargo, la característica principal
del Estado inca fue el patriarcalismo.

Dentro de las características del Matriarcado en el Estado Inca tenemos:

- LAS CAPULLANAS: (esposas de caciques) Tenían su gobierno en las costas

del Perú: eran mujeres guerreras, valientes y luchadoras. Esto se mezcla con
la leyenda de “las Amazonas” y también las noticias (Francisco de Orellano) de
 la existencia de
pueblos de mujeres guerreras y peligrosas que cultivaban sus campos y
viven solas siendo visitadas anualmente por hombres y los hijos nacidos
si eran varones se entregaban a los padres y solo quedaban con ellas las
mujeres. La característica de estos pueblos matriarcales era que vivían en
territorios límites.

- LAS COBADA: Era un acto de reconocimiento de la paternidad”, que se

traduce en una serie de costumbres referidas a penitencias o torturas con
motivo del embarazo o parto de la mujer y como símbolo de la sumisión del
hombre a la mujer.

C. LAS CARACTERÍSTICAS DEL PATRIARCADO.

Se sigue la línea de descendientes paterna, con la costumbre de adscribir

a los hijos al padre, al derecho de propiedad de los hombres, la herencia del
padre. El hombre es la parte actual de la relación hombre-mujer, exige
obediencia, castidad y fidelidad en el matrimonio. La condición de la mujer se
limita al trabajo doméstico, cuidando de hijos y dedicación al adorno corporal y
a las labores agrícolas, edificación de casas y carga de leña.

MATRIMONIO POR COMPRA: Los incas tenían un sistema endogámico, es

decir que el matrimonio se realizaba entre personas de la misma tribu o ayllu.

En el Estado Inca, el vínculo matrimonial no tenía carácter sacramental, pero

tenía como características:

- Consentimiento de la familia
- Duración perpetua
- Realización de fiestas o ceremonias en que interviene el ayllu integrante.
- La forma del matrimonio por compra existió en todo el antiguo Perú y su
precio se traducía según el rango social del hombre.

a) Auquénidos, plata o chicha.

- Estos pagos los recibían en parte: el curaca, los padres y parientes.
- Estas dádivas se llamaba “toma” (arras).
b) “Chipanas” de oro y plata (aretes), leña del “uruthe”, cuyes, charqui, coca,
haces de icho, ropa, chacras etc.

D. CEREMONIAS MATRIMONIALES:

Se realizaban con motivo del compromiso en matrimonio, para lo cual el

novio se dirigía a la casa de la novia con los regalos y la novia reunida con
toda su familia y parientes era entregada al novio que le calzaba una hojota en
el pie derecho (de lana, si era soltera y de icho si no lo era) luego la tomaba de
la mano. Después, con los novios por delante se dirigían todos juntos hasta la
casa del novio, y allí la novia le entregaba a el una camiseta de lana, un “llauto”
y una patena, el novio se vestía con estas prendas y en la casa todos los
familiares se quedaban hasta la noche y las ancianas instruían a la novia en sus
futuras obligaciones y todos en el pueblo les ofrecían presentes y se
efectuaban las fiestas de boda.

Si se trataba de ceremonias matrimoniales de los incas y grandes señores

las fiestas eran epoteósicas y los presentes de boda muy selectos y valiosos.

E. NONOGAMIA:
Entre la gente del pueblo o tributarios comunes, la monogamia no era
absoluta, sino semi-monogamia.
La poligamia, para el inca era ilimitada y al único que se le permitía el incesto
(matrimonio con la hermana, por razones de orgullo racial y religioso que deificaba
al soberano) y era limitada entre la nobleza.

La razón de la monogamia dentro del ayllu, no tenía fundamentos morales o

religiosos, sino en necesidades de orden administrativo y de estabilidad económica.
Sin embargo, el adulterio, la violación fueron castigados con la pena de muerte
y el asesinato de la adultera por el marido daba lugar a trabajos forzados por un
año. A los adulteras también se les cortaba el cabello y las exponían a la vergüenza.

F. EDAD MATRIMONIAL:

Fluctuaba entre los 15 y los 20 años de edad.

Para las mujeres era a partir de los 30, 40 ó 50 entre los indios comunes. (Elauca
– camayoc) que era como se denominaba a los varones en edad matrimonial era
diferente ya que a partir de los 20 y 25 años se encontraba apto para el matrimonio,
hasta los 50 años.

G. MATRIMONIOS ANTE FUNCIONARIOS Y MATRIMONIOS ANTE LA

FAMILIA:

Es materia de discusión aún si la voluntada del inca era la que decidía la

celebración de los matrimonios o si eran los funcionarios de cada ayllu quienes lo
hacían. Si se sabe, sin embargo, que un día señalado de cada año, el inca o el
gobernador juntaba en la plaza a todos los mozos y mozas en edad matrimonial
pertenecientes a la clase plebeya y cada hombre se le asignaba una mujer y a
partir de entonces ya eran tributarios comunes.

El matrimonio con presentes a los padres de la novia y a al Churruca por un lado,

y el matrimonio en la plaza pública de otra parte son las dos modalidades de
matrimonio que corresponden a los usos regionales o locales.

Respecto, a los limitados físicos (cojos, mancos, enanos, corcovados, mudos o

tullidos) eran casados cada uno con su igual del sexo opuesto.

EL “SERVINAKUY” Y “AKATHAYMITA”

El “servinacuy” o “tinkunacuspa”, era llamado también matrimonio a prueba,

por el cual el pretendiente y el padre de la novia celebraban un compromiso por el
cual debían llevar a cabo un matrimonio a prueba, llevando a la novia y a los hijos
que tuvieran por un tiempo determinado. En caso de no haber compatibilidad se
devolvía la novia, con hijos y todo y el padre de la novia debía devolver los
presentes recibidos o su equivalente en dinero.

Este matrimonio a prueba, recibía diversos nombres, de acuerdo a la región

Huanuco: “servicia”, Cuzco: “manacuy”, “rimiyacuy”, altipalano bolivianos:
“servinacuy” y también tenía diverso tiempo de duración: de 2 meses a tres años.

LA POLIGAMIA DEL INCA: Debido a necesidades políticas y no solo al privilegio

del poder, dieron lugar a la poligamia de los señores principales y del inca. De la
familia del Inca salieron los altos funcionarios, los jefes militares y los grandes
sacerdotes. El hecho de tener muchas mujeres no fue delito entre los incas, sino que
eran símbolo de autoridad, hombría y riqueza. Era aceptado normalmente que
coexistieran juntos, la esposa legal y las concubinas, teniendo siempre las
primeras posiciones y privilegios seguros.

LAS “ACLLAS”: De cada región del Imperio, así como de las recién
incorporadas se imponía la obligación de entregar determinado número de
personas, hombres o mujeres. Los hombres eran los mitimaes y los yanucunas y
las mujeres eran las “acllas”, doncellas que ingresaban a los “aclla-huasi”, al
cuidado de las “mamaconas” en cargadas de instruirlas en labores de su
sexo. De estas acllas el inca destinaba una parte para concubinas, otras para
donaciones por servicios especiales y otras como vírgenes del sol quedaban al
servicio del culto.

Las acllas provenían de la clase plebeya y campesina y al ser escogidas pasaban

a una clase superior en el Imperio. No tenían la obligación de trabajar y su
mantenimiento estaba a cargo del culto, primero y luego por la persona a quien
se destinaban. Desde el punto de vista jurídico eran tratadas como objeto,
para recompensar algún servicio especial o para sacrificios.

H. PROSTITUCIÓN Y SODOMÍA:

En el Estado Inca se permitían las mujeres públicas para evitar mayores

daños. Y, estas habitaban en los campos y en chozas aisladas, estando prohibido
que ingresaran a las ciudades. Se les llamaban “pampamy-runas”. Sin embargo,
la prostitución existió en forma muy reducida y era severamente castigado.

La sodomía estuvo ampliamente generalizada en el Estado Inca, tanto entre la

gente del pueblo como entre los “orejones”.

Los incas fueron muy severos para reprimir la sodomía, principalmente tal vez,
por la conveniencia del Estado que procuraba el mayor aumento de la población
y el incremento de la natalidad. Cuentan los cronistas que en sus guerras de
conquista el Inca Capac Yupanqui mandó quemar vivos a los sodomitas, arrasar
sus casas y destruir todas sus cosechas.

LA HERENCIA.

En el Estado Inca, el problema de la herencia estaba íntimamente

vinculado al desarrollo de la propiedad privada, y, sólo la propiedad privada
con valor económico es heredable. Respecto a la propiedad del ayllu, o
colectiva no era heredable porque pertenecía a la tribu familiar. Y, en cuanto
a la propiedad individual, tampoco era heredable por cuanto acompañaba al
difunto a la otra vida: vestidos, adornos, armas, cerámicas, herramientas.

La herencia, también tenía importancia conocer la ocupación principal

del difunto: ganadero, agricultor, cazadores, etc.

CLASES:

Se presentaba 3 clases de acuerdo a las clases

sociales:

A. LA HERENCIA DEL PUEBLO:

 Se hacia atendiendo las costumbres de cada región: En la Costa:
los indios comunes dejaban su casa y bienes al hijo hombre que le pareciera
mas hombre y este se ocupaba de los demás. Si no tenía hijos la herencia
pasaba al hermano o hermana o pariente más cercano.

En el Derecho Consuetudinario indígena actual, el padre hace distribución de

la herencia repartiendo todos sus bienes a los hijos presentes, dejando
principalmente las tierras a los hijos varones, el ganado también se reparte
dando una porción menor a las mujeres. En cuanto a la esposa le
corresponde una parte igual que a cada hijo y además le corresponde el
derecho de usufructo de los bienes de los hijos menores de edad. La
proporción de reparto se hace teniendo en cuenta el grado de cooperación
que cada hijo presta en el trabajo. Finalmente, para hacer efectiva la
herencia, se requiere haber concurrido al entierro del padre y haber pagado
los gastos del funeral.

B. LA HERENCIA ENTRE LOS CURACAS:

En el antiguo Derecho Europeo se distinguía entre Herederos y

sucesores de bienes. Los herederos representaban al difunto tomaban su
lugar continuando su persona y los segundos se limitaban a adquirir la
propiedad de los bienes y no tenían otras obligaciones.

En el Estado Inca se dio la herencia entre los Incas nobles. La familia era
seguida por el heredero.

El heredero debía proveer todo lo necesario para la subsistencia de los hijos

del difunto. El concepto del linaje era más alto, cuanto mayor era el rango o
la clase social del que moría. El culto de los antepasados fue uno de los
fundamentos de la vida del inca.
En lo que se refería a la herencia del curaca, se diferenciaba perfectamente la
sucesión en el poder y la herencia de los bienes.

Cuando moría el jefe de 100 familias que era el “pachaca”, se elegía al más virtuoso
o al más hombre. A veces no se elegía al hijo o al hermano del que moría.

Si moría el jefe de 1000 familias o sea el “guaranga”, su cargo pasaba a uno de los
nueve curacas.

C. LA HERENCIA DE LOS INCAS:

El inca y los grandes señores heredaban la jerarquía de su antecesor, pero

no sus bienes. La ropa, vajilla, mujeres chacras, servidores del gran señor
continuaban a su servicio. El Inca no usaba nada que hubiera sido ya usado por su
antecesor.

La sucesión era, al menos en los últimos tiempos a favor del hijo, pero no es
favor de hermanos, ni pariente ni menos extraños.

Cuando el Inca moría le sucedía en el reino el hijo primogénito de los legítimos,

el cual era el habido con la Coya o mujer principal del Inca.

D. EL ORDEN HEREDITARIO:

Entre la gente del pueblo, la posibilidad de testar era de relativa libertad y

no se hacía distingos entre los hijos, por su mayor o menor edad. Si no habían hijos;
heredaban los parientes.

La herencia entre los curacas se dividía en 2: la herencia de los bienes y la herencia

de la sucesión en el poder, y este rescata en la persona considerada más apta para
el cargo y en caso de algunos funcionarios la elección se hacía entre personas
de determinadas familias o regiones.

Respecto de la sucesión del Inca, y de los grandes señores, el orden sucesorio

funcionaba por elección del propio inca o por oráculo sagrado y sujetos a la
aprobación de la nobleza.

E. HIJOS LEGÍTIMOS E ILEGÍTIMOS:

Por la especial consideración que tuvo la familia dentro del ayllu, no había
diferencia entre los hijos legítimos y los ilegítimos, sino que se les consideraba
principalmente como factores de riqueza, ya que mientras más hijos tenía, más
tierras recibía y mayores posibilidades de alcanzar prosperidad.

Solo en las familias principales se acentuó la división entre las diferentes clases de
hijos, basado en el derecho de la sangre que correspondía al privilegio de la casta
gobernante. A los hijos bastardos del Inca se les llamaba “auqui-conas”, pero la
condición de éstos era inferior a la de los hijos legítimos, pero siempre privilegiaba
con respecto a las demás personas.

F. LOS MENORES:
Entre los tributarios comunes, los menores sólo heredaban si eran
hijos o parientes cercanos del que moría.

Entre los curacas, el poder no podía ser heredado por un menor, sin
embargo, por el arraigado sentido de asistencia social, los menores no
debían quedar desamparados, sino debían ser acogidos por la persona que
heredaba el difunto y tenía el usufructo de sus bienes.

En cuanto a los menores hijos del Inca o de los nobles, su capacidad

hereditaria era indiscutible, y sus derechos tenían primacía.

En cuanto a los huérfanos menores de edad, no quedaban desamparados,

ya que las mujeres mayores y las niñas entre 5 y 9 años ayudaban en la
crianza de los niños.

G. LAS MUJERES:

Sólo se presentó la herencia de las mujeres en las regiones, en que

prevalecía la influencia del matriarcado.

El trabajo de las mujeres se realizaba principalmente en el campo, en lo

“catus” y cuando moría su marido, el inca disponía que no saliera de su casa
durante un año y debía vivir recatadamente en sus tierras y casa.

La sucesión del inca, no era para mujeres. La organización imperial estaba

basada en la base guerrera y patriarcal.

H. LA TUTELA:

Entre los tributarios comunes el modo común de testar era llamando

 al pariente mas cercano o al curaca, para disponer verbalmente de sus
bienes, y esto se continuó usando hasta después de la llegada de los
españoles.

Cuando el heredero se encontraba en la infancia, y heredaba el poder, se le

asignaba un regante para que lo asesorara.

Actualmente, cuando un indio se encuentra enfermo o hay algún vaticino

grave, se cita a los parientes respetables o personas demás importancia del
ayllu, para que guardaran en su cabeza sus últimas disposiciones a favor de
parientes de los menores.

CAPITULO DÉCIMO
ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y ADMINISTRATIVA.

A. LOS FUNCIONARIOS ADMINISTRATIVOS:

CLASES DE FUNCIONARIOS: INFERIORES, MEDIANOS, LOCALES,

REGIONALES Y ESPECIALES.-
La organización Administrativa del Estado Inca puede ser contemplada
desde el
punto de vista de la supervivencia de los antiguos jefes locales o
regionales.

Los ayllus o comunidades agrarias, eran una organización democrática.

Debido a la importancia de algunos ayllus sobre otros, surgieron las luchas
por el poder y dentro de ellos, los Incas fueron los que alcanzaron más
poder y crearon el Imperio del Tahuantinsuyo que fue más poderoso y con
la mejor organización estatal. Los Incas eran considerados de ascendencia
divina y con caracteres mágicos que lo situaban en la cumbre de la escala
social, política y religiosa.

La propiedad privada era el símbolo de la superioridad jerárquica y en las

inferiores se fueron ubicando los nobles por derecho de sangre, y los nobles
por nombramiento que pasaron a constituir la clase social de la nobleza de
funcionarios, y luego sucesivamente, la clase religiosa y los tributarios
comunes que subsistieron en la comunidad agraria.

A parte, se encontraban los mitimaes, los yanacunas y las acllas, que

realizaban funciones especiales y diferentes a la clase que comprendía a
los indios comunes. La vida social en el Imperio, que alcanzó enormes
proporciones geográficas, empezó a clasificarse por clases sociales en las
organizaciones políticas y administrativas regionales y locales, y éstos
funcionarios a su vez, se sometían a otra clasificación frente a la Corte del
Inca.

En la administración local existía cierta autonomía para diversas actividades

pero, todo se encontraba bajo el control de la autoridad central que era el
Inca. Los jefes regionales mantenían su autoridad, pero se encontraban
subordinados al poder del Inca. Esta superposición de poderes estuvo
favorecida por la similitud de costumbres sociales y económicas que existía
en la vasta extensión de territorio dominado por los Incas.

EL HISTORIADOR P. A. MEANS, ha efectuado un estudio y cuadro de

gradación de funcionarios en el Imperio Incaico:
1. Chunca-camayoc: Funcionario jefe de 10 familias.
2. Piccha-Chunca-Camayoc: Funcionario jefe de 50 familias.
3. Pachaca-camayoc: Jefe de 100 familias.
4. Piccha-pachaca-camayoc: Jefe de 500 familias.
5. Huaranga-camayoc: Jefe de 1000
familias.
6. Hunu-camayoc: Jefe de 10,000
familias.

LOS FUNCIONARIOS ESPECIALES:

Es Estado de los Incas, a parte de estar basado en un organización

política y administrativa surgida entre los jefes locales y regionales subordinados
al poder central que emanaba del Inca, también vencieron las dificultades que
se presentaron como consecuencia del dominio sobre un vasto territorio que
abarcaba el Imperio Incaico y la diversidad de núcleos humanos que lo
componían, y los quipus que eran la rigurosa estadística que llevaban los Incas,
para controlar y vigilar todo el orden en el Imperio. Para llevar adelante estos
menesteres, los Incas designaron funcionarios especiales.

En el Estado Inca, la organización se

basó en:

- El tributario común o campesino agrícola, como fundamento de la vida

económica.
- Funcionario y el guerrero como fundamento de la vida política.

En consecuencia el Estado Inca estuvo constituido por una sociedad agraria,

militar y burocrática, representada por el campesino, el guerrero y el funcionario.
Sin embargo el comerciante y el industrial no tuvieron el relieve ni la
importancia que les damos actualmente.

Entre los principales FUNCIONARIOS:

1. Capac-apo-uatac: alcalde que controlaba a la nobleza, usaba la

mascaipacha como símbolo de autoridad.
2. Vatay-camayoc o chacnay-camayoc: alguaciles, mayor y menor, se
escogían entre hijos bastardos o sobrinos del inca.
3. Tacricoc-michoc: eran corregidores o jueces. Recibían rendiciones de
cuantas de funcionarios. Eran orejones en general, o hijos bastardos de
auquiconas. Cumplían funciones de justicia. Sus cargos eran vitalicios.
4. Suiuioc-guaiac-poma: era el administrador de provincias y eran hijos de
grandes señores.
5. Hatan-chasqui-churu-mullo: eran correos mayores y menores, Los chasquis
eran hijos de curacas y llevaban una pluma blanca en la cabeza y un
pututo o
trompeta. Su jefe era un inca príncipe auqui-cona.
6. Sayva-chectasu ó Unacaucho-conaraqui: Funcionarios que trabajaban en
pareja y eran los encargados de la delimitación de cada ayllu por provincias
y pueblos. Repartían tierras, sementeras, pastos, leña y agua, reservando
las partes del Inca, del culto y de los señores.
7. Capacnan-tocrico, era el gobernador de los caminos reales, que eran 6 ó 7
8. Chacasvicioc acos-inga-guambochaca: gobernador de los puentes.
9. Incap-quipo-cimin-capac: eran secretario, del inca, del consejo, de los
alcaldes, de los caminos, de los jueces etc. Eran expertos en quipus. “con
los cordeles se gobernaba al reino. Los cargos eran por el linaje.
 10. Tahuantinsuyo-runa-quipoc: Contador mayor y tesorero del reino. Llevaba
relación de fiestas y de gente.
11. Taripacoc-papri-viga: visitadores, de tambos, conventos, comunidades
templos.
Averiguaban sobre la comisión de delitos.

B. LOS CUATRO CAPAC Y EL CONSEJO REAL:

El Imperio Incaico estuvo dividido en 4 provincias:

- Chinchaysuyo
- Colla suyo
- Conti suyo
- Anti suyo

Las 4 provincias juntas formaban el tahuantinsuyo; y cada provincia tenía jefe

o Capac y los 4 jefes formaban el Consejo Real.

El fundamento de la organización del Imperio en 4 suyos, fue de orden

económico

Cada suyo debía producir determinado tipo de frutos. El Estado era el

encargado de distribuir los tributos de cada suyo.

De cada se encargaba un “Apo” o Copac-Apo, y formaban el Consejo de

los 4, y éste Consejo recibía en el Cuzco y su trabajo era el de Inspeccionar
el suyo que le correspondía, y no tenían carácter hereditario.

C. EL SUMO SACERDOTE:

Era el APU Hatunwilka o Hilcaxuna o Huilcauma, era el Sumo Sacerdote y

recibía grandes consideraciones y mucha influencia.
La clase sacerdotal superior estaba formada por los maestros y profesores
de prácticas religiosas y se encargaban de instruir al pueblo sobre los dioses
y sus atribuciones, las normas del culto y las leyes que sobre materia
religiosa. Dentro de éstos sacerdotes se elegían a los jueces que debían velar
por el cumplimiento de las leyes.

D. EL INCA:

En el Estado Inca, el Gobernante que era el Inca, históricamente estuvo

mas cerca del déspota (Despotismo: producto de la superposición de familias
dominantes, que se consagran en fuerza política directora) que del tirano
(Tiranía: autoridad creado dentro de una colectividad de vida organizada,
que se sostiene por un conjunto de partidarios organizados militarmente) En
razón de que su autoridad provenía de su ascendencia divina lo que le dio
superioridad frente a los demás, lo que le dio privilegios, autoridad y fuerza
sobre los demás. Tenía por este motivo funciones de legislador, gran capitán,
juez e hijo de dios.

Su nobleza de sangre se acentuó porque creó la nobleza por

nombramiento.

El Inca tenía sus palacios, jardines, huertos llenos de pájaros y frutas,

pero, dejando éstas comodidades, visitaba con frecuencia todo el Imperio y
atendía durante sus viajes asuntos de justicia, problemas de producción y
recibía informaciones de los jefes de cada ayllu sobre la organización social y
económica.
E. ASPECTO QUE FAVORECIERON EL PODERIO DEL INCA:

1) Establecimiento en una zona fija de su territorio

2) Creación de fronteras para la defensa y el ataque
3) Definitiva implantación del matriarcado
4) Establecimiento de un régimen de vasallaje – señorío, en relación con los
pueblos sometidos.
El hecho que favoreció el Despotismo del Inca fue que el pueblo lo aceptó,
subordinándose a lo que el soberano representa como tradición colectiva y de
ésta manera se perfeccionó el paso del clan a Estado.

ACCIÓN DEL ESTADO EN LA VIDA ECONÓMICA:

En el Estado se dio gran importancia a los siguientes aspectos:

- La vida económica
- La vida familiar
- La vida religiosa y el orden público

Los incas, aparte de no tener o implantar el ayllu en las regiones que conformaron
el Imperio del Tahuantinsuyo, establecieron una serie de obligaciones en las
comunidades, tales como:

a) Redistribución de las tierras: conforme al reparto tradicional: tierras del Inca,

del Sol y de la Comunidad. Además, los curacas locales y los funcionarios
tenían en su favor tierras que eran de su exclusiva propiedad.

El monopolio del Estado Inca sobre los cultivos de la coca, de las minas y
de las islas guaneras.

b) Tributos en especie que debían pagar los tributarios comunes: De todo lo

que producía la tierra, de la producción artesanal, de la industria comunal,
de la producción animal, avícola o piscícola, se entregaba una parte como
tributo para ser usado por el Inca y la nobleza. El resto se guardaba en
depósitos o almacenes. Los tributos eran: maíz, chuño, quinua, mantas,
hondas, lanzas, camisetas, etc. Toda la tribulación era especializada.

c) Servicios personales, fueron muy variados y de muchas

clases:

1) Acllas
2) Mitimaes
3) Yanacunas
4) Artesanos: especialistas en preparar ropa fina, trabajar oro, plata y
hacían vasijas de barro o madera y otros oficios. Solo tributaban con
el trabajo de sus manos.
5) Niños para sacrificios.
6) Impuesto en conjunto a todos los tributarios: trabajo personal por
tiempo limitado fuera del terruño: la mita, que era obligatorio para todos.

A. Servicio de mensajeros o correos: chasquis, eran hijos de

caciques y solteros. Se les turnaba en su servicio y llevaban señal
especial.
 B. Servicio militar, en el ejercicio activo o en las fortalezas y fronteras.
C. Servicio del Inca y nobles de sangre, funcionarios, caciques de
provincias y templos.
D. Trabajo en las minas, solo era para los casados, para que sus
mujeres los alimentaran. Los ayllus que daban mineros, no tenían
que tributar otros productos.
E. Construcción de caminos, puentes, fortalezas, templos y tambos.
Los caminos los construían las comunidades hasta los límites
de su territorio.
F. Trabajo en los sembríos de coca: podía ser un premio o un castigo.
7) Medidas adoptadas para la mayor producción y productividad de la tierra:

Todos los miembros del Imperio estaban en la obligación de prestar

servicios y de tributar, los que incurrían en omisiones o excesos que
contribuyeron a la disminución del trabajo eran defraudadores del
Estado.

Se impuso al pueblo la obligación general del trabajo. El trabajo

inútil fue considerado preferible al ocio. Se quiso evitar la miseria y
también la ociosidad.

Las medidas que se tomaron par controlar el trabajo

fueron:

a) En relación con una región determinada.

- Trabajos de irrigación
- Reglamentación del reparto de tierras y aguas
- Aumento de la agricultura intensiva por rotación de tierras.
- Protección de ganadería y reglamentación de la caza.

b) En relación con varias regiones a la vez:

- Intercambio comercial por trueque entre diferentes regiones.

c) En relación con los individuos mismo:

- El castigo a los que participaban en las tareas comunes

- El control sobre el consumo de chicha y coca
- La reglamentación de las fiestas.
- La prohibición del lujo entre los plebeyos.

Asimismo, frente a las obligaciones del individuo frente al Estado,

existían las obligaciones del Estado frente al individuo o la colectividad,
que era:

a) Asistencia social a cargo de la colectividad agraria cuidado de

anciano, inválidos, ausente y viudas.
b) Asistencia del Estado central con motivo de pestes, sequías,
hambrunas, para lo cual servían los productos en almacenes o
depósitos.

ACCIÓN DEL ESTADO EN LA VIDA FAMILIAR:

El régimen impuesto por los incas respecto a la familia, ha sido el siguiente:

- Patriarcalismo
 - Endogamia
- Compra de la novia
- Matrimonio obligatorio de los tributarios comunes
- Monogamia o semimonogamia de los indios comunes
- Protección a la viuda y a los huérfanos
- Sucesión hereditaria patriarcal

ACCIÓN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA RELIGIOSA:

La religión del Inca trajo una organización análoga a la administración

estatal. La idea de un Estado de los dioses refleja, la constitución terrenal. La
concepción anárquica de la religión implica un avance hacia el monoteísmo.

ACCIÓN DEL ESTADO SOBRE EL ORDEN PUBLICO:

Puede clasificarse en:

a) Medidas respecto a la seguridad militar del Imperio

b) Medidas respecto a la pacificación e incorporación de los

súbditos. Se pueden mencionar:

A) Medidas respecto a la seguridad militar

a) Al servicio militar mediante el suministro de contingentes periódicos.

b) La construcción de fortalezas en fronteras y regiones conquistadas
c) La construcción de caminos para movilizarse rápidamente.
d) Las colonias militares en punto estratégicos.

B) Respecto a la pacificación e incorporación voluntaria de súbditos:

a) La propagación del que quechua

b) La obra de convencimiento mediante promesas
c) La educación de los hijos de los curacas en la corte imperial
d) Las estadísticas para conocer la realidad económica, política y social de
cada región.
e) El reparto de reservas acumuladas en depósitos en épocas difíciles
f) La prohibición de cambio de resistencia sin permiso
g) La estadística detallada sobre hechos económicos y personales para
impone la tributación.