11/04/2019 O belo e o feio: a questão do gosto - jphylosophia

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O belo, o feio e a questão do gosto

A beleza

De Platão ao classicismo, os filósofos tentaram fundamentar a objetividade da arte e da beleza. Para Platão, a beleza é a única ideia que resplandece no
mundo. Se, por um lado, ele reconhece o caráter sensível do belo, por outro, continua a afirmar sua essência ideal, objetiva. Segundo o pensamento
platônico, somos obrigado a admitir a existência do "belo em si" independentemente das obras individuais que, na medida do possível, devem se aproximar
desse ideal universal.

O classicismo vai mais longe, pois deduz regras para o fazer artístico a partir do belo ideal, fundando a estética normativa. É o objeto que passa a ter
qualidades que o tornam mais ou menos agradável, independentemente do sujeito que as percebe.

Nos séculos XVII e XVIII, do outro lado da polêmica, os filósofos empiristas Locke e Hume relativizam a beleza, uma vez que ela não é uma qualidade das
coisas, mas só o sentimento na mente de quem as contempla. Por isso, o julgamento de beleza depende tão somente da presença ou ausência de prazer em
nossas mentes. Todos os julgamentos de beleza, portanto, são verdadeiros, e todos os gostos são igualmente válidos. Aquilo que depende do gosto e da
opinião pessoal não pode ser discutido racionalmente, donde o ditado: "Gosto não se discute". O belo, portanto, não está mais no objeto, mas nas condições
de recepção do sujeito.

No século seguinte, Kant, na tentativa de superar a dualidade objetividade-subjetividade, debruça-se sobre os julgamentos estéticos, ou de beleza, e não
sobre a experiência estética. Afirma que o belo é "aquilo que agrada universalmente, ainda que não se possa justificá-lo intelectualmente". Para ele, o objeto
belo é uma ocasião de prazer, cuja causa reside no sujeito. O princípio do juízo estético, portanto, é o sentimento do sujeito, e não o conceito do objeto.
Entretanto, esse sentimento é despertado pela presença do objeto. Embora seja um sentimento, portanto, subjetivo, individual, há a possibilidade de
universalização desse juízo, pois as condições subjetivas da faculdade de jugar são as mesmas em cada ser humano.

Belo, portanto, é uma qualidade que atribuímos aos objetos para exprimir um certo estado da nossa subjetividade. Sendo assim, não há uma ideia de belo
nem pode haver regras para produzi-lo. Há objetos belos, modelos exemplares inimitáveis.

Hegel, em seguida, introduz o conceito de história ao estudo do belo, e, a partir do século XIX, a beleza muda de face e de aspecto através dos tempos.
Essa mudança (devir), que se reflete na arte, depende mais da cultura e da visão de mundo vigentes do que de uma exigência interna do belo.

Hoje em dia, de uma perspectiva fenomenológica, consideramos o belo como uma qualidade de certos objetos singulares que nos dão à percepção. Beleza
é, também, a imanência total de um sentido ao sensível. O objeto é belo porque realiza sua finalidade, é autêntico, verdadeiramente segundo seu modo de
ser, isto é, por ser um objeto singular, sensível, carrega um significado que só pode ser percebido na experiência estética. Não existe mais a ideia de um
único valor estético baseado no qual julgamos todas as obras. Cada objeto singular estabelece seu próprio tipo de beleza.

O feio

A questão do feio está implícita na problemática do belo. Por princípio, o feio não pode ser
objeto da arte.

No entanto, podemos distinguir, de imediato, dois modos de representação do feio:

a representação do assunto "feio", como na obra de Rochelle Costi:

e a forma de representação feia.

No primeiro caso, embora o assunto "feio" tenha sido banido do território artístico
durante séculos, no século XIX ele vem a ser reabilitado. 

No momento em que a arte rompe com a ideia de ser cópia do real para ser considerada
criação autônoma que tem a função de revelar as possibilidades do real, ela passa a ser
avaliada de acordo com a autenticidade da sua proposta e sua capacidade de falar ao
sentimento...

No segundo caso, trata-se de percebermos que o problema do belo e do foi deslocado do

assunto para o modo de representação. Só haverá obras feias na medida em que forem
malfeitas, isto é, que não correspondam plenamente a sua proposta. Em outras palavras,
Toalhas - frutas podres, 1996-7, Rochelle Costi.
se houver uma obra feia - neste último sentido -, não haverá obra de arte.

O gosto e subjetividade

https://sites.google.com/site/jphylosophya/3-ano/estetica/o-belo-e-o-feio-a-questo-do-gosto-1 1/2
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O conceito de gosto não deve ser encarado como uma
preferência arbitrárias e imperiosa da nossa subjetividade.
Quando o gosto é entendido dessa forma, ele refere-se mais a
si mesmo do que ao mundo dentro do qual ele se forma, e esse
tipo de julgamento estético decide o que prefiro em virtude do
que sou. Passo a ser a medida absoluta de tudo (aquilo de que
eu gosto é bom e aquilo de que eu não gosto é ruim), e essa
atitude só pode levar ao dogmatismo e ao preconceito.
A subjetividade em relação ao objeto estético precisa estar
mais interessada em conhecer, entregando-se às
particularidades de cada objeto, do que em preferir. Nesse
sentido, ter gosto é ter capacidade de julgamento sem
preconceitos. É a própria presença da obra de arte que forma o
gosto: torna-nos disponíveis, supera as particularidades da
subjetividade, converte o particular em universal. A obra de
arte:
O belo e o feio: a questão do gosto - jphylosophia
Dica de filme: O gosto dos outros
Comédia romântica à francesa que extrai
seu humor exatamente de uma das
características mais marcantes do povo
francês: o mau humor. Castella (Jean-Pierre
Bacri) é um industrial descontente com a
vida que leva. Pragmático, um pouco grosso
e sem nenhuma inclinação para o mundo
artístico, ele se apaixona por uma mulher
que é exatamente o seu oposto: a
professora de inglês Clara (Anne Alvaro),
uma atriz amadora sensível e amante das
artes e espetáculos. Castella está disposto a
qualquer esforço para conquistar o coração
da sua amada, mesmo que ambos vivam em
realidades totalmente diferentes. E nesta
busca pelo amor, ele se envolve nas mais
divertidas situações. 

convida a subjetividade a se constituir como olhar pura, livre abertura para o objeto, e o conteúdo particular a se pôr a serviço
da compreensão em lugar de ofuscá-la fazendo prevalecer as suas inclinações. À medida que o sujeito exerce a aptidão de se
abrir, desenvolve a aptidão de compreender, de penetrar no mundo aberto pela obra. Gosto é, finalmente, comunicação com a
obra para além de todo saber e de toda técnica. O poder de fazer justiça ao objeto estético é a via da universalidade do
julgamento do gosto. (DUFRENNE, Mikel. Phénomenologie de l'expérience esthétique, p. 100.)

Fonte: AR ANHA, Maria Lucia de Arruda, e MAR TINS, Maria He le na Pire s. Filosofando: Introdução à filosofia, p. 402-404.

Estética - atividade 3

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