ANTIGUAS

CIVILIZACIONES
DOCENTE. JHAROL SUAREZ.
EGIPTO
UBICACIÓN

ECONOMIA
• Agricultura –
Ganadería
• Las obras de irrigación
cumplían un papel
económico importante
• Esclavitud
• El arte de la
construcción
• La carpintería
• Los trabajos en piedra
• La alfarería
• Elaboración de
papiros
• Curtido de pieles
• Fabricación de tejidos
de lino
SOCIO – POLÍTICO COSMOVISION
El Estado de la nobleza El poder de la nobleza era un
esclavista – Monarquía poder eterno e indestructible.
despótica de los faraones La ideología de la nobleza
esclavista se distinguía por su
– explotaba a los esclavos carácter acusadamente
y agricultores. explotador y por su desprecio
al trabajo. Su actitud
parasitaria ante la vida se
ponía de manifiesto en los
dogmas religiosos sobre el
mundo de ultratumba y en la
tesis de que la vida del
hombre no era más que una
preparación para la vida del
otro mundo. La vida terrena
llena de pompa y vanidades
y desprovista de la alegría
del trabajo creador, aparecía
como la antesala de otra, la
vida eterna, a la que también
pintaban como una vida
eternamente ociosa.
CONTRADICIONES
IDEOLOGICAS
La canción del arpista:
afirmaba que nadie puede
apoyarse en los muertos para
hablar del reino de
ultratumba. En vez de poner
sus esperanzas en una vida
ultraterrena. Debemos
arreglar nuestros propios
asuntos aquí en la tierra.
(B. A. TURAEV. 1935)
Otras instrucciones: Se
afirmaba que el hombre
desaparece y su cuerpo se
hace barro cuando muere.
Aquel que desee perpetuar su
nombre no debe confiar en
sus sueños sobre una vida de
ultratumba, sino en sus actos
aquí en la tierra. (A.H.
GARDINER. 1935)
Dialogo de un desengañado
con su alma: Se afirma que
los corazones son duros y
cada hombre quita las cosas
a su propio hermano. (I.M.
LURE. 1939)
PIRAMIDE SOCIAL EGIPCIA
 La necesidad de calcular los periodos de las alternativas del
Nilo dio origen a la astronomía egipcia, y con ella, al
predominio de la casta sacerdotal como árbitro de la
CULTURA: agricultura. Se creó el primer calendario que se conoce en la
historia (dividido en 12 meses de 30 días cada uno, con 5 días
suplementarios daban 365 en total).

Los antiguos egipcios distinguían las estrellas de los planetas y

dieron nombres a algunas constelaciones y astros. Se formuló la
hipótesis de que las estrellas y el sol desaparecen más allá de
los límites de la tierra y que durante la noche le dan la vuelta
por debajo. La tierra se la imaginaban en forma de caja o cofre
El desarrollo de la agricultura dio origen a los primeros pasos de la
geometría. La construcción de edificios y de sistemas de Irrigación
exigía saber utilizar las palancas y las poleas, conocer algunas leyes
mecánicas y desarrollar las matemáticas. Los matemáticos egipcios
establecieron la fórmula que expresa la razón de la longitud de una
circunferencia al diámetro: π=3,16 (en realidad π=3,14), calcularon
así mismo el volumen de un hemisferio, operaron con números quebrados
y consiguieron resolver ecuaciones con dos incógnitas.
Los médicos egipcios tenían cierta idea de la anatomía humana y de la circulación
de la sangre. Los conocimientos químicos de los antiguos egipcios llegaron a ser
relativamente importantes. Sin embargo en el Antiguo Egipto el pensamiento
científico no logra el nivel alcanzado por otros países con un régimen esclavista
más desarrollado, los brotes ateos y materialistas fueron ahogados por las
concepciones religiosas idealistas dominantes, según las cuales los dioses
inventaron las cosas, adquiriendo éstas una significación propia al ser designadas
con palabras.

La tesis fundamental era todos los trabajos, todas las partes, toda obra de las
manos deben su origen a las órdenes que llegan al pensamiento y, en última
instancia, de los dioses.
BABILONIA
UBICACION
En Babilonia se dejaron sentir acusadamente la acumulación de
las riquezas en un polo y de la miseria en otro, así como la
terrible situación de las capas inferiores de los hombres libres
y la agudización de las contradicciones sociales. Gracias a las
famosas leyes del Rey Hammurabi hoy tenemos conocimiento
de todo eso.
PIRAMIDE SOCIAL BABILONICA
Con el progreso de la producción alcanzaron importantes éxitos en la
astronomía y las matemáticas. El sistema babilónico de numeración
precedió a sistema arábigo, adoptado hoy en casi todo el mundo. Los
matemáticos de Babilonia iniciaron el cultivo del álgebra; conocían
asimismo las reglas para la extracción de raíces cuadradas y descubrieron
algunos principios geométricos como el conocido teorema que, en la
antigua Grecia, recibió el nombre de teorema de Pitágoras.
Los astrónomos babilonios, por su parte, elaboraron una
carta del cielo visible directamente. La literatura griega
nos ha transmitido los nombres de astrónomos babilónicos
posteriores, entre ellos, SELEUCO del milenio II a. n. e.,
que formuló una hipótesis sobre la estructura heliocéntrica
del universo.
INDIA
UBICACION
 ECONOMIA
• Esclavitud
• El Valle del Ganges existían
pequeños estados
esclavistas, cuya economía
se basaba en la agricultura
de Irrigación
• La utilización del hierro en la
fabricación de los
instrumentos de trabajo
• Los artesanos indios
obtuvieron también grandes
éxitos
• Se desarrolló
considerablemente el
comercio y apareció el
dinero metálico.
SOCIO-POLITICO CULTURA
La estructura social de la En la India se hicieron diversas
antigua India se hallaba corrientes que manifestaron
determinada por la existencia tanto la forma ideológica de
de la esclavitud. La propiedad concebir la realidad como
esclavista constituía la base del también los diversos conflictos
poder político y económico de que al interior de su sociedad
La nobleza. Sin embargo, al comenzaron a vivirse.
igual que en otros países del
antiguo oriente, la esclavitud
conservaba en la India un
carácter patriarcal, doméstico,
y no adaptado a las formas
desarrolladas de la antigua
Grecia.
PIRAMIDE SOCIAL INDIA
 EL BRAHMANISMO

El brahmanismo afirmaba la división de castas de los hombres libres, a la par

que santificaba el poder de la nobleza, compuesta de dos grupos
privilegiados - los brahmanes (o casta sacerdotal) y los ksatryas (o casta de
los guerreros)- y sancionaba, a su vez, la situación humillante de la masa
fundamental de los hombres libres que constituían el grupo de los vayáis
(miembros de las comunidades rurales).
Las primeras críticas del dogma brahmánico aparecen alrededor del
siglo II a.n.e., algunos de ellas revestidas en cierta forma poética
popular que se manifestó en los himnos védicos:
Mientras vivamos, seamos felices.

Entre nosotros no está aquel que no muere.

Pues cuando muera y se torne ceniza, ¿de donde

volverá a nacer? (SCHERBATSKI. 1927)
En el Rig-veda encontramos otras expresiones materialistas
atribuidas a Brihapasti:

No hay Liberación final. Ni tampoco ningún alma en el otro

mundo.

Posteriormente encontramos otros fundamentalismos en las conocidas

Upanishadas, las cuales tienden principalmente a fundamentar las doctrinas
religiosas idealistas qué servían al brahmanismo. En ellos se sostenía que el
verdadero ser, o sea la realidad primera, es un espíritu universal e impersonal,
es decir, el Brahman. Y todo el mundo material objetivo, según ellas, no es más
que una emanación de este principio supremo. También se trata de expresar
que el cuerpo es sólo la envoltura exterior del alma (atman), la cual es, a su
vez, una partícula o encarnación del Brahman.
El alma es eterna e inmortal, pero como el hombre se
halla muy sujeto a su existencia terrenal cree que su alma
es algo distinto del espíritu universal; de ahí que esté
sometido a la ley del karma, es decir, que dependa de
las consecuencias de sus acciones pasadas.
El hombre no puede escapar de ninguna manera de la eterna
corriente de la reencarnación (samsara) de las almas, bien
entendido es que, a través de sus reencarnaciones posteriores, el
alma recibe la envoltura que el hombre merece por la conducta
que ha tenido en su existencia pasada.

De acuerdo con este punto de vista, el hombre debe abstenerse

de participar, hasta dónde le sea posible, en la vida; cobrar
conciencia de que su existencia terrena no es más que
pobredumbre y vanidad y, por último, debe meditar sobre su
verdadera naturaleza, es decir, sobre la identidad del alma con
el Brahman, ósea, su liberación (moksa).
LOS CHARVAKAS

Otra concepción de Gran importancia en la India fue la doctrina charvaka.

Los partidarios del sistema charvaka sostenían que el mundo es material y
que todo lo que existe en él se compone de cuatro elementos fuego, aire,
agua y tierra, de esas mismas partículas materiales se forman también los
seres vivos y, entre ellos, el hombre. La vida ha surgido de la materia - este
era uno de los postulados fundamentales de esta doctrina.
Los Charvakas concebían la conciencia como una propiedad del
cuerpo. El yo del hombre, no existe sin el cuerpo. La muerte del
cuerpo trae consigo la extinción de la conciencia. Para estos
filósofos el karma y la reencarnación es un absurdo.
La doctrina charvaka negaba la existencia de Dios y
admitían la existencia del mundo material, independiente
de la Providencia divina y sujeto a las causas que le son
inmanentes.

La escuela charvaka también criticó las doctrinas

religiosas en el campo de la ética. Predicar el cese de
nuestro sufrimiento mediante la aniquilación de todos los
deseos equivalía en realidad, según estos, a predicar la
muerte.
También rechazaban la doctrina que cifraba la tarea de la
vida moral en la liberación del alma con respecto al cuerpo.
Estas ideas, a juicio de ellos, habían sido inventadas por gente
interesadas en engañar al pueblo. No existen el infierno ni el
paraíso; en realidad, el paraíso es el placer, y el infierno, el
dolor.
 EL JAINISMO

Otra de las corrientes ideológicas que aparece en escena es

el jainismo, el cual se plantea como tarea fundamental
señalar las vías y los medios necesarios para que las almas
Inmortales se liberan de las cadenas del mundo empírico, lo
que requiere conocer la estructura de éste. Pero los filósofos
jainistas niegan que el mundo haya sido creado por algún
Dios o espíritu y afirman que es eterno.
Según ellos, se compone de Dos clases de materia: inanimada
(pudgala) y viviente (djiva) o alma que mora en todas las cosas.
Todo objeto, compuesto de materia inerte, formada a su vez
por átomos que se desplazan en el espacio y en el tiempo,
posee una cantidad infinita de propiedades y rasgos.
 EL BUDISMO

También tenemos el budismo, en su primera fase considerando

el mundo como un flujo único, integrado por diversos elementos
(darmas) físicos y químicos. Sin embargo, rechazaba el concepto
de materia como categoría que designa la realidad objetiva.
Los elementos del mundo - dar darmas - se hallan sujetos a un
constante cambio.
En la naturaleza se opera un proceso de transformación
continua, de eterno nacimiento y de eterna destrucción. El
ser es constante devenir; Tal es el lema del budismo en sus
primeros tiempos.
Un segundo momento del budismo se produce al llevar a
su punto culminante la idea de la renuncia a la vida y de
la concentración en el propio mundo interior. Los budistas
pensaban que mediante la autocontemplación y la
inmersión en sí mismos era posible huir del tormentoso
océano del ser y alcanzar así la felicidad eterna, el
Nirvana.
Tanto este aspecto del budismo como la idea brahmánica de la
reencarnación de las almas que aquel hizo suya, se convirtieron en un
medio muy valioso para someter ideológicamente a las masas
trabajadoras, ya que al proclamar que la vida sólo era una cadena
ininterrumpida de sufrimientos, los budistas no aceptaban aliviar los
sufrimientos reales, sino pura y simplemente abolirlos exclusivamente
en el dominio del pensamiento.
 EL YOGA

La desintegración del régimen de esclavitud en la India trajo

consigo la propagación y el fortalecimiento de formas más
radicales de idealismo Místico, como por ejemplo, la escuela
yoga. Esta doctrina religiosa y Mística señalaba los medios
para refrendar el pensamiento, es decir, para apartar la
conciencia de todos los objetos del mundo sensible y
concentrar en sí mismo este pensamiento ya purificado.
En este profundo trance, el hombre comprende que es lo
que distingue a su propio yo del mundo y, de este modo,
logra liberarse de éste. Para que el pensamiento logré
concentrarse así, se recurre a diversos ejercicios y
movimientos del cuerpo, al control de la respiración,
etcétera.
CHINA
UBICACION
 ECONOMIA
• Predominaba en la agricultura
• Se desarrolló considerablemente la
artesanía
• La fundición del Bronce
• La cerámica
• El propietario jurídico de la tierra era el
estado
• Las comunidades también poseían tierras,
debían cultivar una parte de ellas en
beneficio del Estado
• Tenían que pagar a este una parte de la
cosecha recogida en toda la superficie
cultivad, el impuesto en especie
• Este impuesto cambiaría más adelante con
el establecimiento de un sistema impositivo
paso a depender de la extensión de las
tierras, con ello quedó abierto el camino
para llegar a una concentración ilimitada
de tierras en manos de un puñado de
propietarios privados.
SOCIO-POLITICO
Los antiguos estados chinos revestían la forma
de monarquías despóticas orientales,
aseguraron el dominio de las altas capas
explotadoras sobre los esclavos y los miembros
de las comunidades a los que oprimían.
Con la llegada de la dinastía Han celebraron
luchas encarnizadas para someter a esclavos y
los agricultores libres, quiénes eran crudamente
explotados por la aristocracia. En ese proceso
de lucha, la religión era una poderosa arma
espiritual en las manos de la aristocracia
dominante. Ya en la segunda mitad del milenio
en la época de Shan –yin, habían aparecido
ideas religiosas acerca del señor del cielo como
ser supremo. Escudándose con la autoridad del
señor del cielo, o sea Dios, y presentando al
rey de la tierra como un mensajero suyo, las
clases dominantes explotaban implacablemente
a las masas trabajadoras de la antigua China.
Algunas de las reacciones frente a este hecho
se atestigua el antiguo verso que dice: “el cielo
no es bueno ni justo punto y coma sólo causa
daño a los hombres.”
CULTURA
En la época de Shan-Yin aparece la
astronomía. Los antiguos astrónomos chinos
crearon un calendario lunar-solar; conocían la
periodicidad de los eclipses de sol y llevaban
un registro sistemático de ellos. En el siglo
cuarto antes de nuestra era el astrónomo chino
Shi Shen compuso el primer catálogo estelar
que se conoce en el mundo, incluyendo en el
800 astros. Ya en ese tiempo, según cuentan las
crónicas del siglo III a.n.e. los chinos empleaban
la brújula en sus viajes. Las matemáticas la
medicina la astronomía la biología y otras
ramas alcanzaron un nivel relativamente alto.
Ya en esa época los hombres de ciencia chinos
sabían que en un rectángulo el cuadrado de la
hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados
de los catetos.
Los chinos crean su libro de las canciones en el
que se menciona más de 200 plantas,
implantaron una serie de métodos para labrar
la tierra, entre los que figuran el sistema del
cultivo en tres hojas, rotación de cultivos en
determinada parcela de tierra, el
enriquecimiento del suelo con ayuda de los
abonos, etcétera.
PIRAMIDE SOCIAL DE CHINA
 EL CONFUCIANISMO

Entre los años 551 y 479 aparece Confucio, quien fundó una doctrina
ético-política. Para este pensador, el concepto de Yen (hombría de bien)
es fundamental, yen es el principio moral que determina las relaciones
humanas en la sociedad y en la familia e inculca el respeto a los que son
superiores a nosotros bien por la edad, bien por la posición social.
Confucio exigía que cada hombre se comportará en rigurosa consonancia
con su posición social. Los hombres, decía también, deben ser mutuamente
generosos y observar como un santo deber el culto a los antepasados.
A juicio de Confucio, al frente del estado deben hallarse los
hombres más sabios, quienes deben proponerse como tarea
fundamental educar con su ejemplo personal a sus súbditos.
Pensaba a sí mismo que la función de gobernar equivalía a
una rectificación de los hombres, es decir, a poner a cada
quien en el lugar que le corresponde dentro de la sociedad,
de acuerdo con su posición social.
El soberano debe ser soberano; el súbdito, súbdito; el padre, padre; y
el hijo, hijo. Sostenía también que cada hombre debe instruirse hasta
donde sea posible y perfeccionarse moralmente. Los gobernantes están
obligados a educar e instruir al pueblo y exhortarle a seguir las
enseñanzas de los hombres más perfectos.
 MO-TSE
Uno de los más grandes contradictores de Confucio fue Mo-Tse,
quién se opone a la doctrina confucionista que dividía a los
hombres en nobles e inferiores y establecía diferentes normas de
conducta para los diversos grupos sociales. El principio
fundamental de su doctrina moral es la afirmación del amor
universal (tsian-ai); dicho principio se contrapone al yen, concepto
ético central del confucianismo. Sin embargo, Mo-Tse admitía la
existencia de un ser espiritual supremo, que según él, instituye la
justicia. Finalmente consideraba necesaria la existencia de una
clase dominante.
Para Mo-Tse el conocimiento de la verdad depende de
tres factores decisivos, a saber: la experiencia de las
generaciones anteriores, la opinión del pueblo y la
aplicación práctica del saber en la gobernación del país.
EL TAOÍSMO

Posteriormente apareció el taoísmo con la tesis fundamental de que

la vida de la naturaleza y del hombre se halla sometida a la
voluntad del cielo, a la ley del tao, que como ley universal pone
orden en el caos de las cosas. El tao existe independientemente de
la conciencia y la voluntad de los hombres y es el fundamento último
de todas las cosas.
El taoísmo planteaba que en el mundo no hay nada
constante, que todo se halla sujeto a movimiento y cambio.
Unas cosas van y otras vienen; unas florecen y otras se
marchitan; unas se fortalecen y otras se debilitan; unas
nacen y otras mueren.
A juicio de los representantes de esta corriente, lo fundamental de este
desarrollo ajustado a leyes estriba en que cada cosa, al llegar a una
determinada fase de su evolución, se transforma en su contraria. Lo incompleto
se transforma en completo; lo curvo en recto; lo vacío en lleno y lo viejo en
Nuevo. Se trata de la ley de la vida misma, pues la oposición es la propia
acción del tao. Según el taoísmo, todas las desgracias del pueblo provienen
de que los gobernantes lo agobian con demasiados impuestos. El pueblo
necesita libertad, no estrechez en su morada, ni desprecio a su vida.
La limitación histórica de los representantes de la escuela taoista
consistía en que, idealizaban el pasado de acuerdo con las
tradiciones, reclamaban la vuelta el pasado, además, predicaban
la doctrina fatalista de la inacción, en virtud de la cual los hombres
debían seguir ciegamente al tao y no oponerse a él, pues de lo
contrario sus esfuerzos podían conducir a resultados inversos. La
conducta más razonable consiste en buscar la satisfacción en un
estado de quietud.