Historia de Una Colonia de Alemanes Luteranos

Foto de portada: Matrimonio de elena Suko y Gustavo Kundt, Lote XV, 1925, Territorio de La Pampa Central
De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 2

DE BESARABIA A LA PAMPA, HISTORIA DE UNA COLONIA
DE ALEMANES LUTERANOS
INDICE
AGRADECIMIENTOS ................................................................................................................ 5
RESUMEN ..................................................................................................................................... 7
INTRODUCCIÓN ......................................................................................................................... 9
1. ORIGEN DE LOS COLONOS PAMPEANOS EN UN CONTEXTO HISTORICO ...... 11

1.1 SACRO IMPERIO ROMANO GERMÁNICO (962-1.806) ........................................ 11
1.1.a La Reforma (1.517) ........................................................................................................... 14
1.1.b Milenarismo ...................................................................................................................... 23
1.1.c Tensiones y conflictos geopolíticos .................................................................................. 26
1.1.d La Santa Alianza y La Restauración ................................................................................. 37
2. DE ALEMANIA A BESARABIA, 1era MIGRACION ....................................................... 39

2.1 LA INVITACION DEL ZAR ALEJANDRO I ............................................................ 41
2.1.a Viaje hacia Besarabia ........................................................................................................ 44
2.2 PRIMERA EXPERIENCIA DE COLONIZACIÓN .................................................... 46

2.2.a La vida en las colonias ....................................................................................................... 47
2.2.b Democracia participativa: .................................................................................................. 52
2.2.c Las escuelas en las colonias ............................................................................................... 54
2.2.d La religión en las colonias ................................................................................................. 55
2.2.e Desarrollo económico ........................................................................................................ 57
2.2.f Inter-etnicidad.................................................................................................................... 59
2.3 TENSIONES SOCIALES EN LA RUSIA IMPERIAL ............................................... 59
3. DE BESARBIA A AMERICA, 2da MIGRACION .............................................................. 65

3.1 ARGENTINA FACILITA LA INMIGRACIÓN ......................................................... 69
3.2 INICIO DE LA COLONIZACIÓN CON ALEMANES DE RUSIA........................... 80
3.2.a Creación de las colonias madres ....................................................................................... 81

3.2.b La Pampa como nuevo horizonte ...................................................................................... 81
3.3 LA TIERRA AL ALCANCE DE TODOS... UN MITO EN 1900 ............................... 83

3.4 COLONIZACIÓN CON ALEMANES DE BESARABIA .......................................... 90
3.4.a Lote XV, una colonia de alemanes luteranos .................................................................... 91
3.4.b Otros alemanes de Besarabia en Alpachiri ..................................................................... 100
3.4.c Explotación y colonización ............................................................................................. 103
3.5 UN PUEBLO PEREGRINO ....................................................................................... 113

3.5.a La inmigración en números ............................................................................................. 115
3.5.b Los descendientes ........................................................................................................... 117
CONCLUSION .......................................................................................................................... 120
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................... 133
ANEXOS ................................................................................................................................ …147
1. MAPAS…………………………………………………………………………...….…148
2. DOCUMENTOS………………………………………………..……..…………..…....157
3. CUADROS, GRÁFICOS y GENEALOGIAS………...………………..………...……175
4. RELATOS……………………………………………………………….……………...201

AGRADECIMIENTOS
El agradecimiento debería ser tan amplio que temo dejar de nombrar a alguien. Este
máster de historia y literatura me permitió hurgar en lo más profundo de una historia familiar,
que es también una historia más entre otras, de las muchas historias de argentinos descendientes
de europeos. Todas las historias particulares, puestas en un contexto histórico nos ayudan a
comprender y analizar la Gran Historia de la inmigración de mediados del siglo XIX y principios
del XX en la República Argentina.
La historia de Argentina no es fácil de conocer ya que es una historia contada a medias, la

temprana dictadura del '30 y la última dictadura de los años '70 con los desaparecidos y la Guerra
de Malvinas, mas los años de populismo con su otro estilo de lavado de cerebros, hizo que los
manuales escolares contaran historias parciales y muy retocadas. Por esta razón, agradezco la
posibilidad que me diera Anita González, responsable del Master Recherche, mention langues,
littératures et civilisations étrangères et régionales, de poder contar esta historia de pioneros en
el nuevo continente, sus sueños, sus fracasos, sus dificultades, su fe, quienes trabajaron desde las
sombras para poner con su esfuerzo el granito de arena que fue fundando nuestra nación, la cual
está hecha con el alma y el sudor de muchos.
Debo agradecer a todos mis ancestros, quienes con su largo viaje me enseñaron que la
libertad de conciencia no se negocia, que hay que conservar los ideales cuando se los considera
justos, que a un mundo mejor para todos se accede con educación, respeto y trabajo honesto y
llegado el momento de elegir es preferible perder todos los bienes materiales a perder estos
valores fundamentales. Debo decir que no se si estaré a la altura de seguir sus pasos.
Agradezco a mi directora de memoria Nathalie Fürstenberger por su confianza, paciencia

y su buena predisposición a responder a todas mis consultas. A mi esposo por su comprensión; a
mis hijos Erika, Federico y mi nietito Nehuen, que son los herederos de la historia Argentina y
los que escribirán las paginas venideras. A Susana Guerra, descendiente de alemanes de Odesa y
a Juan Carlos Scheigel Huck descendiente de alemanes del Volga, apasionados por la historia de
los alemanes de Rusia quienes me alentaron y estuvieron al tanto del trabajo desde los inicios.

A todos los descendientes que enviaron documentación vía el grupo facebook
"Descendientes de alemanes de Rusia". A los que me recibieron en sus casas para contarme los
relatos que enriquecieron esta memoria. Un especial gracias a Elena y Ana Blumhagen, quienes
guardan toda la genealogía de su familia y una gran memoria de de la historia de los primeros
inmigrantes. A mi primo Juan Manuel Kundt, quien aun vive en el pueblo Gral San Martin y me
recibió en su casa mientras yo buscaba documentos en la Iglesia y la escribanía. Al Pastor
Guillermo Waiss quien heredó y conserva los Registros Parroquiales desde 1918. A mi primo
Oscar quien me recibió en Santa Rosa mientras consultaba literatura en la UNLPam y en el
registro de la propiedad inmueble.
Al pastor Dr. René Kruger quien me puso al corriente sobre la antigua escritura alemana
Kurrent con la que estaban escritos los registros parroquiales de principio de siglo, la cual todos
nosotros incultos, habíamos tomado como una mala caligrafía del pastor. Al profesor Michael
M. Miller, del Germans from Russia Heritage Collection de la North Dakota State University
quien me autorizo para la utilización de documentos.
En suma, a todos y todas aquellas personas que ayudaron con una sonrisa, una palabra
entusiasta, una idea, un contacto, un articulo, un enorme GRACIAS.
Miriam

RESUMEN
A mediados del siglo XIX y principios del XX, Argentina se convirtió en un polo de
atracción para muchos migrantes europeos provenientes de todo horizonte, es así como entre
1905 y 1910, llego un grupo de 36 familias de alemanes del protestantismo histórico. La historia
de esta colonia de alemanes luteranos instalados en el antiguo Territorio de La Pampa Central
comienza a principios del siglo XIX con el inicio del fin del Sacro Imperio Romano Germánico
(SIRG). Las numerosas guerras dentro y fuera del imperio, causaron muchas pérdidas humanas
y económicas a lo que se sumaron las restricciones religiosas de tener que adoptar la religión del
soberano. Como respuesta a esto, surgieron movimientos pietistas o de piedad religiosa dentro
del protestantismo, los cuales estaban en contra del servicio militar y abogaban por la libre
interpretación de la Biblia. Al ingreso de Napoleón en 1800 al SIRG, los habitantes fueron
perseguidos y obligados al servicio militar ininterrumpido con el reclutamiento de 15.800 sólo en
Württemberg, para la grande armée napoleónica. Esto provocó un movimiento de la población
hacia Prusia, zona protestante, la cual cayó en 1806. En ese momento de la historia, el zar
Alejandro I de Rusia invitó a colonos calificados alemanes a poblar las nuevas tierras
conquistadas al imperio otomano, Besarabia, otorgando privilegios como: el libre culto y la
exención del servicio militar para ellos y sus descendientes. En estas condiciones, entre los años
1814 a 1842 se produce la 1era migración transcontinental de unos 9.000 colonos provenientes de
Württemberg, Alsacia y Prusia hacia el este, sumándoseles grupos milenaristas. En Besarabia
fundaron colonias, iglesias, escuelas y hospitales convirtiéndose en comunidades prósperas. En
1871, Rusia comienza un proceso de asimilación por la fuerza de las minorías étnicas llamado
"rusificación", el cual consistía en la pérdida paulatina de los privilegios, instaurándose en 1874
el servicio militar. Estos acontecimientos fueron las causas de una 2da migración hacia América.
La joven República Argentina invitaba a la inmigración centroeuropea a poblar sus vastos

territorios y un grupo de 36 familias de alemanes de Besarabia decidieron emigrar a las Pampas.
Debido a factores económicos, Argentina había trasferido las tierras antes ocupadas por los
indios a manos privadas por lo que los colonos que llegaron luego de 1900 no pudieron ser
instalados correctamente, ni comprar tierras, debiendo alquilar, transformándose en
arrendatarios. Así esta colonia se instaló en un campo privado, Lote XV, en el antiguo Territorio

de la Pampa Central. Allí construyeron una colonia, iglesia, escuela y se celebró el 400°
aniversario de la Reforma Protestante. Por motivos de conveniencia de varios actores, el
Territorio no se provincializaba, impidiendo la creación de una legislación a la medida de las
necesidades, dejando la Nación al inmigrante en manos de la especulación privada. En 1941, los
propietarios del predio decidieron desalojar a los colonos vendiéndolo en enero de 1943.
Lo que sucedió con estos colonos en Lote XV fue una práctica corriente en el Territorio,
dando como consecuencia que los flujos migratorios desde Europa decrezcan. Luego del
desalojo, esta colonia se dispersó principalmente en Buenos Aires y Patagonia, haciendo junto
con otras, que la cultura alemana se celebre hoy en numerosos clubes, asociaciones y fiestas
regionales, formando parte de la cultura popular argentina.

INTRODUCCIÓN
Los procesos migratorios han sido un componente constante del panorama social,
económico y político del mundo de los cuales Argentina es protagonista.
Desde principios del siglo XIX la Nación Argentina se promulgó en el continente como
una República Federal, siendo esta efectiva luego de la caída de Rosas a mediados de siglo. A
partir de ese momento el país comienzo a ser conducido por dirigentes profundamente
compenetrados con la idea de progreso y admiradores del avance surgido en el centro europeo a
través de las revoluciones industriales. Un problema que se les presentaba a los ideólogos del
modelo nacional, llamados la generación del '37, era la gran extensión del territorio el cual estaba
escasamente poblado. De esta forma la inmigración se vio como una alternativa, uno de los
defensores de esta idea fue el diputado Juan Bautista Alberdi quien acuño la frase de “gobernar
es poblar” e inspiró la constitución de 1853. En ella se brindaba un fuerte apoyo a la
inmigración europea, se equiparaban automáticamente los derechos civiles entre argentinos y
extranjeros y se garantizaba la libertad de culto.
El presidente Domingo Faustino Sarmiento, evidencio mediante el 1er censo nacional de

1869 la realidad de un territorio enorme con solamente 1.737.214 de habitantes llegando junto
con Alberdi a la conclusión de que había que poblar "el desierto" con inmigrantes europeos. La
idea era que llegaran ingleses, alemanes y franceses, una inmigración culta capaz de llevar al
país a una revolución industrial y al progreso económico y cultural.
Las buenas intenciones de atraer inmigrantes en masa se vieron materializadas durante el

gobierno de Nicolás Avellaneda quien promulgó en 1876 la Ley de Inmigración y Colonización
Nro: 817 conocida como Ley Avellaneda. En ella se preveía la distribución de propaganda en
Europa sobre Argentina en idioma inglés, alemán, francés, italiano y danés, la presencia de
representantes oficiales para demostrar las ventajas de habitar el país y la posibilidad de adquirir
tierras a 2 pesos la hectárea, otorgando a las primeras cien familias un lote gratuito de 100 ha. El
Estado argentino buscaba convertir al inmigrante en colono: propietario pequeño o mediano de
tierras en el campo.

No solamente Europa estaba atravesando una crisis político económica difícil, lo que los
convertía en fuente de migrantes, sino que en el Imperio Ruso, los alemanes instalados allí
estaban sufriendo un proceso de discriminación étnica. El nacionalismo ruso impulsado por la
clase dirigente a partir de 1871 buscaba la homogeneización por la fuerza de todas las etnias a
través de un proceso conocido como rusificación. Los alemanes que colonizaron el Mar Negro,
más específicamente la zona de Besarabia, habían sido objeto de una inmigración especial por
invitación del zar Alejandro I en 1814. El proyecto inmigratorio consistió en un riguroso
proceso de selección para la incorporación de inmigrantes que deberían modernizar las prácticas
agrícolas en zonas antes ocupadas por los turcos. A cambio el zar les garantizaba ciertos
privilegios como: mantener su nacionalidad, idioma, religión y estar exentos del servicio militar.
Debido a situaciones de creciente violencia en el Sacro Imperio Romano Germánico (SIRG),
habían surgido dentro del protestantismo diferentes corrientes religiosas que buscaban la paz
entre los cristianos. El ingreso de Napoleón al SIRG en 1800 con la persecución de jóvenes para
reclutarlos en la grande armée impulsó a la población a aceptar la oferta zarina, provocando una
1era migración transcontinental de Alemania a Besarabia.
Los colonos se instalaron en Besarabia en donde formaron comunidades autónomas de

gran desarrollo agrícola y comercial hasta que comenzó un aumento del nacionalismo ruso
provocando la persecución de las minorías étnicas y el proceso de rusificación con la
incorporación del servicio militar en 1874. A la vista de la violencia y la germanofobia que se
vivía en Rusia, un grupo de alemanes de Besarabia decidió aceptar el proyecto argentino de
colonización.
Los alemanes de Besarabia llegaron al puerto de Buenos Aires entre 1905 a 1910
provenientes de los puertos de Bremen y Hamburgo, hablando alemán, con documentación en
alemán, siendo registrados como "rusos".
Hasta donde sabemos no existe literatura sobre los alemanes de Besarabia en Argentina.
Este trabajo busca confirmar el origen étnico de estos colonos provenientes de la rama del
protestantismo histórico, las razones de sus dos migraciones, las rutas de viaje y sus colonias,
especialmente la colonia de Lote XV instalada a principios del siglo XX en lo que se llamó "La
Pampa Central".

1. ORIGEN DE LOS COLONOS PAMPEANOS EN UN
CONTEXTO HISTORICO
Los inmigrantes pampeanos si bien en los papeles que les dieron al ingreso al puerto de
Buenos Aires figuraban como rusos, ellos se autodenominaban alemanes. Para poder
comprender esta situación, la cual se presentaría como un conflicto para su integración y como
un conflicto de identidad para los descendientes durante los próximos 100 años, debemos
remontar la historia hasta sus orígenes la cual no comienza en Rusia sino en el Sacro Imperio
Romano Germánico.
1.1 SACRO IMPERIO ROMANO GERMÁNICO (962-1.806)
El Sacro Imperio o Antiguo Imperio (SIRG) o I Reich abarco un periodo histórico desde
el año 962 hasta el 1806, cuando cayó en manos de Napoleón. Tuvo su origen en el reino de
Germania, una de las tres partes en que fue dividido el Imperio Carolingio∗. Esta agrupación
política buscó establecer una continuidad histórica con el Imperio Carolingio para preservar el
antiguo prestigio y tradición del Imperio Romano. El titulo de “Sacro” se agregó posteriormente
durante el reinado de Federico Barbarroja en 1157 para legitimizar su existencia como la santa
voluntad divina, retornando a la idea del "César" romano.
El SIRG no fue ni un Estado federal ni una confederación ni un Estado nación. Las tribus
germánicas eran muy independientes y renuentes a ceder el poder a una autoridad central por lo
que el rey y/o emperador siempre tuvo que ser elegido, a diferencia de otros países europeos que
impusieron la monarquía institucional con lo que el trono tenía carácter hereditario. En este
contexto, el Imperio, solo buscó integrar naciones en torno a un solo concepto “sagrado” o
“sacro”, creándose desde los inicios una relación intima entre el Estado y la Iglesia católica
apostólica romana.
∗
Carlomagno fue coronado emperador romano de occidente por el Papa León III en la Catedral de San Pedro el 25
de diciembre del año 800. Posteriormente el imperio fue dividido por el Tratado de Verdún en el año 843 entre sus
tres nietos: Lotario I quien recibió el territorio de la Francia Occidentalis, precursor de la actual Francia, Luis el
Germánico recibió el territorio de la Francia Orientalis desde donde se origino el Sacro Imperio y Carlos el Calvo
recibió el territorio restante hasta España.

Otón I duque de Sajonia, fue elegido rey de Germania en el año 936 por votación entre
los duques, su principal objetivo fue convertir a los nobles en funcionarios leales, sin embargo
pronto comprendió que no sería posible debiendo enfrentarse a múltiples tensiones. Por ese
entonces los obispos estaban en lucha contra los duques que pretendían arrebatarles sus tierras.
Otón I vislumbró la posibilidad de conseguir aliados a su gestión de gobierno poniéndose del
lado de la iglesia, de esta forma consiguió que a cambio de su apoyo hacia los obispos estos lo
ayudaran en la administración del reino y del ejército. De esta forma el rey contó con la iglesia
católica como una aliada poderosa contra la nobleza alemana convirtiendo a los obispos en
funcionarios del Estado. Gracias a este apoyo, Otón I venció a los húngaros en la batalla de
Lech en 955, frenó las invasiones de los normandos y de los eslavos y mantuvo su reino en paz.
La suerte volvió a llamar a la puerta de Otón I cuando se dirigió a Italia y se puso a la

defensa del Papa Juan XII mientras este estaba siendo amenazado por el rey italiano Berengario
II. Como corolario, un año más tarde el 2 de febrero de 962 Otón el Grande fue proclamado
emperador del Imperio Romano Germánico por el Papa restableciendo una continuidad con el
Imperio Carolingio y por ende con el Imperio Romano de Occidente. Otra idea que se restableció
fue la del emperador como protector de la iglesia recordando que Carlomagno había defendido al
Papa de una rebelión en Roma. A la luz de los acontecimientos se acordó que el Papa debía
presentar un juramento de fidelidad al emperador, que los monarcas germanos participarían en
adelante en las elecciones pontificias y que estos nombrarían a los obispos dentro de sus
dominios. La iglesia a su vez le daba al emperador y al imperio un marco de estabilidad a
cambio de ungir a su emperador.
De esta forma durante los inicios del Imperio las relaciones con el papado fueron muy
buenas ya que se legitimaban mutuamente quedando el destino de la iglesia católica unido al de
los emperadores germanos.
La armonía entre el SIRG y la Iglesia no tardó en deteriorarse ya que el Pontificado y

el Imperio comenzaron a disputarse el dominium mundi o dominio del mundo, comenzando una
lucha entre los entre los "Poderes Universalis" concepto ideológico con implicaciones tanto
terrenales como trascendentales en un plano espiritual.
A esto se sumaba la ambigüedad respecto a las condiciones en que el Papa debía coronar al
emperador y cómo el poder universal del emperador dependía del poder del Papa. Todo quedaba

muy entrelazado, el emperador y los monarcas germanos participaban de las elecciones papales,
el Papa debía frecuentemente su cargo y su poder al emperador. Por otro lado los obispos, gente
de gran influencia en sus diócesis, eran directamente nombrados por los reyes que de esta forma
pretendían tenerlos inmediatamente como aliados. Estos nombramientos muchas veces
beneficiaban a gente poco digna.
Las tensiones eran importantes por lo que ambos querían separarse el uno del otro. El
emperador acariciaba la idea del cesaropapismo y el Papa la hierocracia. De esta forma
comenzaron una serie de enfrentamientos políticos y armados entre el regnum y el sacerdocium
denominados "querella de las investiduras" (1024-1122). Durante ese periodo los emperadores
destituyen papas y nombran otros y los papas excomulgan emperadores.
El primero en tomar la ofensiva fue el Papa Gregorio VII quien en 1075 publicó el
Dictatus Papae, veintisiete axiomas donde expresa sus ideas sobre cuál ha de ser el papel del
pontífice en su relación con los poderes temporales "el Papa es señor supremo del mundo, todos
le deben sometimiento, incluidos los príncipes, los reyes y el propio emperador". El decidió que
la Iglesia nombrara a sus obispos, tendrá inmunidad jurídica e inviolabilidad para sus bienes y
personas, el Papa será independiente ante el emperador, será el Papa quien nombra reyes y
emperadores y una condena o una destitución del emperador por parte del Papa implicará que
todos los nobles con opciones al trono imperial se pongan en contra del emperador, suprimirá así
mismo las investiduras laicas e impondrá el celibato al clero, en lo sucesivo los sacerdotes no
podían tener hijos y por tanto no transmitirían en herencia directa sus posesiones y derechos 1.
El Enrique IV, rey germánico y futuro emperador no tomó con tranquilidad los cambios e
intentó recuperar la autoridad imperial perdida nombrando nuevamente a obispos alemanes y
destituyendo a Gregorio VII. Un mes más tarde este recuperó su papado y excomulgó a Enrique
IV invitando a los príncipes del imperio a elegir a un emperador. Finalmente Enrique IV nombra
un nuevo Papa Clemente III haciéndose coronar por él como emperador del Imperio en 1084.
Los papas que elegía la Iglesia y los que nombra el emperador se suceden.
1
Gregorio VII.

En 1.122 se alcanzó un equilibrio y firmaron el Concordato de Worms, un acuerdo entre
el Papa Calixto II y el emperador Enrique V de Alemania que ponía fin a la llamada querella de
las investiduras.
El Concordato de Worms tuvo la forma de una doble declaración: por un lado el

emperador renunciaba a investir a los obispos del imperio garantizando la absoluta libertad de la
Iglesia en las elecciones de sus religiosos y por el otro el Papa concedía al emperador el derecho
a presenciar las elecciones2.
Paulatinamente la Iglesia se convertiría en la suprema autoridad moral en todo el mundo

cristiano siendo la expresión más radical de la hierocracia la bula papal Unam Sanctarum del 18
de noviembre de 1302 emitida por Bonifacio VIII (1294-1303) 3. En ella se afirmaba la absoluta
supremacía del poder espiritual sobre el poder secular, asimismo afirmaba que era necesario para
la salvación, que todas las criaturas humanas sean súbditas del pontífice Romano. Los conflictos
políticos y enfrentamientos armados se reavivaron llevando a la situación que la Santa Sede se
transfiera a Aviñón de 1309 a 1377.
Por entonces la iglesia incurría en abusos de toda índole. La corrupción del clero era
remarcable. Para ganar dinero se recurría a toda clase de estratagemas como la venta de reliquias
Ej: espinas de la corona de Cristo, astillas de la cruz, objetos personales de los santos. Por
entonces el mundo cristiano era conflictivo lleno de corrupción, apegado a la riqueza y al poder.
1.1.a La Reforma (1.517)
Lo que colmo la paciencia de muchos, en especial de un monje agustino llamado Martin

Lutero (1483-1546) fue la venta de indulgencias.
Este monje agustino era un joven doctor y profesor de teología bíblica en la Universidad
de Wittenberg-Sajonia, sacerdote a cargo de la iglesia de su ciudad y nombrado en 1.515 vicario
de su orden, quedando a cargo con 32 años de once monasterios. Lutero, comenzó a observar
2
Artola, Miguel.
3
Bonifacio VIII.

que muchas personas de Wittenberg ya no se confesaban sino que viajaban a comprar cartas de
indulgencia en otras ciudades. El origen de la venta de indulgencias y de reliquias era porque el
Papa León X necesitaba fondos para continuar la construcción de la basílica de San Pedro en
Roma. En 1517 el Papa hizo responsable al fraile dominicano Johann Tetzel de la venta de
indulgencias en todo el Imperio. Con ellas el dominico ofrecía perdonar los pecados aún no
cometidos, los pecados de personas ya fallecidas y sacar las almas del purgatorio entre otras
cosas. Su lema era "tan pronto la moneda en el cofre resuena el alma al cielo brinca sin pena»4.
Lutero consideraba que la venta y el tráfico de indulgencias eran un envenenamiento y

engaño espiritual de la gente sencilla por lo que decidió redactar un escrito y lo envió a su
superior el arzobispo de Maguncia y Magdeburgo el 31 de octubre de 1517, víspera de la fiesta
católica de Todos los Santos5. En la carta adjuntó una copia de todas las controversias que para
él representaban dichas indulgencias bajo el título de " Disputatio pro declaratione virtutis
indulgentiarum" lo que luego se convirtió en sus famosas 95 tesis6. La versión más difundida
dice que Lutero clavo sus tesis directamente en la puerta de entrada de la Iglesia de Todos los
Santos de Wittenberg para que puedan ser vistas por todos, pero las tesis estaban en latín por lo
que ese "todos" sería limitado. Alguna de sus tesis más conocidas:
Nro 36: Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene la debida remisión plenaria de la pena y de
la culpa, aunque no compre cartas de indulgencia; Nro 82: Si es verdad que el Papa tiene poder
para sacar las almas del purgatorio, ha de utilizar ese poder, no por razones tan triviales como la
necesidad de fondos para construir una iglesia, sino sencillamente por amor y ha de hacerlo
gratuitamente si es verdad.
Para Lutero estas objeciones no implicaban ir contra la iglesia como se ve en la tesis
Nro 91: "Todas estas cosas se solucionarían, incluso ni sucederían, si las indulgencias fueran
predicadas según el espíritu y la mente del Papa”.
Lutero más bien mostraba una preocupación por lo que sucedía y la solución desde su
punto de vista era que el Papa terminara con ellas. Las tesis al poco tiempo se tradujeron al
alemán y fueron reproducidas por la imprenta, sus estudiantes difundían sus ideas y para 1.518
habían sido leídas en toda Europa.
4
Kling, Elizabeth.
5
La Reforma que trastocó Iglesia y mundo hace 499 años.
6
Manzanares, César Vidal.

Desde el inicio Lutero quiso mantener la unidad de la cristiandad, esta era una idea
medieval anclada fundamentalmente en el pensamiento de San Agustín y lograr su reforma desde
dentro a través de un concilio, según Wolin: "Lutero aspiraba a que una combinación de
iniciativa secular y reformas conciliares restauraran la pureza del papado" 7. Sólo después de
chocar con la intransigencia y la obstinación de Roma rompió con ella. El impacto de la
publicación de las tesis fue tal que se señala el 31 de octubre de 1517 como el comienzo de la
Reforma Protestante hecho que cambió radicalmente la historia de Europa.
La respuesta papal no se hizo esperar. El Papa León X no tomó bien las apreciaciones del
monje y en 1.518, Lutero debió acudir a la ciudad de Augsburgo para discutir su postura con el
legado pontificio Cayetano de Vio, quien tenía en su poder una breve del pontífice por la que
Lutero debía retractarse públicamente de sus graves errores o en caso contrario, ser llevado a
Roma arrestado.
Lutero solicitó ayuda al príncipe Federico el Sabio de Sajonia que intercediera ante el
Papa para conseguir que el juicio en su contra se celebrase en suelo alemán, como así sucedió.
Bajo la protección política del príncipe Federico, Lutero prolongó su discusión con el legado
papal cuatro días sin que ninguna parte cediera en sus respectivas posturas. Finalmente, Lutero
endureció su postura afirmando que la infalibilidad de las Sagradas Escrituras estaban por
encima de la del propio pontífice. Adoptando una actitud de intransigencia que no se reducía al
mero rechazo de las indulgencias, sino que implicaba algo mucho más grave: el desacato directo
de la autoridad papal. Negó el poder del Papa sobre el purgatorio, declaró que el creyente
siempre tiene el verdadero perdón sin indulgencias y condenó el interés mostrado en dinero en
lugar de las almas. Los estudiantes se dirigían a Wittenberg para escuchar a Lutero.
En 1.520 el Papa León X le conmina por última vez a retractarse a través de una bula
papal que Lutero quemó públicamente citando palabras del libro de Josué 7: 25 "Porque has
turbado la verdad del Señor, pueda el Señor destruirte hoy mediante este fuego" Amén.
7
Wolin, Sheldon.

Lutero fue excomulgado definitivamente por León X en la bula Decet Romanum
Pontificem del 3 de enero de 1521 y sus escritos eran quemados en Campo dei Fiori 8. Según el
Derecho Eclesiástico la excomunión debía ser ejecutada por el recién elegido emperador Carlos
V de Habsburgo quien también era Carlos I de España. El emperador aprovechó la reunión de
cortes en la ciudad de Worms en 1521 para citar a Lutero e intimarlo a que se retractara. Carlos
V presionado por la situación política inestable de Alemania y por la fama que había adquirido
Lutero toma las siguientes medidas en el edicto de Worms: prohibió la práctica de la nueva fe,
9.
declara proscritos a Lutero y a sus seguidores, ordenó la quema de todos sus escritos Para
protegerlo, Federico el Sabio fingió su secuestro y lo escondió clandestinamente en el castillo de
Wartburg durante 1 año. Allí Lutero tuvo una gran producción literaria incluida la traducción al
alemán del nuevo testamento partiendo del texto griego publicado en 1.516 por Erasmo de
Rotterdam. Doce años más tarde en 1534 publicaría su versión del Antiguo Testamento
traducido del hebreo.
El Papa Francisco I, jesuita, reivindica hoy al "peor de los herejes" y dice:
"Lutero fue un reformador en un momento difícil y puso la palabra de Dios en manos de los
hombres. Tal vez algunos métodos no fueron correctos, pero si leemos la historia vemos que la
Iglesia no era un modelo a imitar: había corrupción, mundialismo, el apego a la riqueza y el poder"
10.
Mientras estuvo en Wartburg le llegaron noticias de desórdenes en Wittenberg. Algunos

de sus seguidores más radicales habían proseguido con las reformas eliminado el celibato, las
imágenes de las iglesias y el culto a la Virgen con lo que decidió retornar y ponerse al frente del
movimiento. A él solo le interesaba el reino espiritual, para el teólogo y filósofo luterano Ernest
Troeltsch, el protestantismo y la reforma en general no van a ser más que una continuación de la
teología católica medieval con nuevas respuestas para viejas cuestiones, considerando que el
reformador alemán seguía pensando que la verdad era una y la cristiandad debía ser una sola
“… el viejo y genuino protestantismo del luteranismo…representa, como manifestación total…una

cultura eclesiástica en el sentido de la Edad Media y trata de ordenar el Estado y la sociedad, la
educación y la ciencia, la economía y el derecho, según los criterios sobrenaturales de la
revelación…" 11.
8 Leon X.
9 Martín Lutero.
10
Bedoya, Juan G.
11
Troeltsch, Ernst. 37 p.

Respecto al perfil medieval de Lutero, Kofler desde un enfoque totalmente distinto al de
Troeltsch, enuncia: "Tras el pensamiento de Lutero … se oculta un conservadurismo que, en
parte, hasta puede considerarse medieval". Simile concluirá que "La espiritualidad luterana es,
12
en cierta medida, la continuación de la espiritualidad de la Edad Media" . Estas
consideraciones sobre el pensamiento medieval de Lutero son importantes para comprender
como el Luteranismo intervino en la conducta cívica dentro de las colonias tanto en Rusia como
en América.
En este contexto Lutero hablaba de dos reinos el de la iglesia y el del estad, los cuales no
debían mezclarse, la actitud cristiana hacia el gobierno debe ser la de soportarlo pasivamente.
Así trato de oponerse a los movimientos de liberación social y nacional de la pequeña nobleza y
especialmente de los campesinos. Los primeros no dejaban de presionar para que Lutero
constituyera una Iglesia nacional alemana, mientras que los segundos alentados por la libre
interpretación de las Sagradas Escrituras defendida por Lutero, buscaban su apoyo para aliviar
las condiciones de miseria y sojuzgamiento en que vivían. Lutero citaba las escrituras
“Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de
Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas" Romanos 13:1.
Debido a su corte político y a la interpretación de las escrituras él se opuso a toda acción

violenta pero las posturas se radicalizaron, los campesinos recurrieron a la violencia contra toda
la población en conjunto. Finalmente Lutero apelo a los nobles para que restituyeran el "orden"
iniciándose las Guerras Campesinas de Turingia y Münster (1524-1526) lideradas por Thomas
Müntzer, fundador de los anabaptistas, las cuales fueron un real baño de sangre.
De esta manera los luteranos mantuvieron como norma permanecer sujetos a la

jurisdicción del Estado aunque esta fuera inamistosa, en contraste con los movimientos
calvinistas y reformados que surgirían posteriormente, apareció el derecho a la resistencia contra
el Estado Ej: Francia y la lucha de los hugonotes, Países Bajos, Inglaterra, sosteniendo que si un
gobierno que se opone a Dios y la Biblia pierde sus derechos.
12
Simiele, Javier.

En 1.525 Lutero contrajo matrimonio con Katharina de Bora, una ex-monja del convento
de Nimchen Laz Grimma, como obsequió de bodas el príncipe de Sajonia le regaló el antiguo
convento de los agustinos en Wittenberg que la pareja convirtió en un centro intelectual de
primer orden.
Paulatinamente el luteranismo se fue consolidando. Uno de los pilares de Lutero era la

salvación por la fe en Cristo "el justo por la fe vivirá" Romanos 1:17. Su pensamiento
heterodoxo quedó plasmado en tres obras capitales publicadas antes de su condena: a) Sobre "La
libertad del cristiano" 13, obra en la que esbozó claramente el pilar sobre el que se sustentaba la
nueva religión: la salvación por la fe en Cristo; b) "A la nobleza cristiana de la nación alemana"
en la que invitaba a la nobleza a asumir su papel de protector del pueblo y a unirse a la causa
luterana, además de instituir los tres principios evangélicos básicos del protestantismo: 1)
sacerdocio universal, no se necesita de un sacerdote para interpretar la biblia, 2) inteligibilidad
de las Sagradas Escrituras y 3) responsabilidad de todos los fieles en el gobierno de la Iglesia y
por último c) "La cautividad babilónica de la Iglesia" obra destinada a los teólogos en la que
analizó con rigor el proceso de perversión al que habían llegado los sacramentos, de los que,
según él, sólo debían subsistir dos, el bautismo y la cena.
Al finalizar las guerras campesinas en 1527 fue nombrado visitador de las iglesias por el
príncipe Juan, elector de Sajonia. Al visitarlas encontró una verdadera miseria espiritual,
herencia del estado de las Iglesias dirigidas desde Roma. Fue después de estas visitas que Lutero
se puso a escribir de forma sencilla la doctrina cristiana como los diez mandamientos, el Credo,
el Padre nuestro. Adicionó los sacramentos, el Bautismo, la Santa Cena, textos bíblicos. Hizo
que esta enseñanza básica se imprimiera en tablas de cartón para que pudieran colgarse en la
pared sirviendo así a toda la clase. Solamente mas tarde fue impreso llamándose "el catecismo
menor" (Kleiner Katechismus) y "el gran catecismo" (Grosser Katechismus) los cuales vienen
imprimiéndose hace casi 500 años. La nueva Iglesia daba sus misas en alemán y desde 1529
contaban con su propio clero.
13
Lutero, Martin.

Esta nueva religión incorporó un elemento importantísimo para la época, los fieles podían
hablar con Dios directamente sin intermediarios pero para ello debían poder leer las escrituras, el
sistema de iglesias funcionó como una red de alfabetización.
Las consecuencias de la reforma analizada como proceso histórico de larga duración y

como fenómeno histórico que va más allá de la acción y el pensamiento de Lutero, es
considerada como propulsora del mundo moderno14, sin embargo veremos acá algunas
consecuencias de la reforma que afectaron a los migrantes luteranos que luego encontraremos en
La Pampa.
El poder del Sacro Imperio Romano Germánico se vio profundamente fracturado y la

iglesia de Roma perdió importancia en la nueva sociedad. Los príncipes alemanes fueron
atraídos por las ideas de Lutero y muchos decidieron convertir sus territorios a la nueva religión
debiendo Carlos V transigir con el luteranismo firmando la Paz de Núremberg en 1532, en la que
se establecía la libertad para ejercer libre y públicamente el nuevo culto en territorio alemán15.
La reforma sembró semillas de libertad respecto al yugo medieval de la iglesia católica y

nuevos interpretadores de las escrituras surgieron como Juan Calvino (Noyon, Francia, 1509 -
Ginebra, 1564). El hablaba de la “predestinación” según esta teoría, antes de nacer Dios ya ha
elegido a un hombre para la condenación o la salvación. Por esta razón en la sociedad podemos
observar a los hombres elegidos para su salvación en los que llevan una vida virtuosa y sin
pecado y en los que tienen riquezas y éxito material en la vida, pues eso es signo de la protección
divina. De esta forma, fuerza a los escogidos al pleno despliegue de las fuerzas otorgadas por
Dios y les da la certidumbre de su elección en estos signos de reconocimiento. Así el calvinismo
en lugar de aceptar el mundo y el Estado interviene y lo sojuzga mediante el trabajo metódico y
la autodisciplina para gloria de Dios, el honor de su comunidad y la prosperidad cristiana que se
alcanza con él (16). Esta nueva idea del éxito material ya no visto como un pecado, enraíza en
las nuevas generaciones colaborando al desarrollo económico de la edad moderna basado en la
industria y el ascenso de una nueva clase social “la burguesía”. El calvinismo superó pronto en
14
Simiele, Javier.
15
Hernández, Francisco Martín. 136 p.
16
Vélez, Rubén Jaramillo. 137 p.

influencia al luteranismo, limitado al norte de Alemania y los países escandinavos. El
calvinismo fue el protestantismo dominante en Suiza y en Holanda, así como el de los hugonotes
franceses, los presbiterianos escoceses o los puritanos ingleses que después emigraron a
Norteamérica y otras comunidades importantes de tendencia calvinista surgieron en países como
Hungría, Polonia y Alemania. Troeltsch llama la atención sobre el hecho de que en relación con
el ingreso a la modernidad, el influjo del calvinismo es mucho mayor que el del luteranismo17.
La Iglesia de Roma se enfrentó a una contrarreforma donde el reino de España pasó a ser su
abanderada.
La Biblia se convirtió en una de las fuentes clásicas del discurso político de occidente sin
la cual no habría sido posible el ingreso a la Edad Moderna, paulatinamente el mundo conocido
se dividió en regiones protestantes y católicas.
Sin embargo, el protestantismo luterano, que en su concepto original hablaba de la "fe" y

una singular relación entre el creyente con Dios, pronto cayó en un escolasticismo medieval
rígido como lo había sido la Iglesia. Los príncipes aplicaban el cuius regio, eius religi (de quién
es el reino es la religión) y las diferencias de interpretación comenzaron a ser consideradas
incompatibles. Esto impulso un movimiento reformista que se llevó a cabo en el seno de la
Iglesia Luterana llamado "Pietismo", tendiente a recuperar los valores iníciales mediante la
lectura e interpretación de las escrituras, teniendo como iniciadores a Felipe Spener (1635-1705)
y Augusto Hermann Francke (1663-1727).
El teólogo Felipe Spener nacido en Ribeauville, Alsacia, dirigió la Iglesia Luterana de

Fráncfort durante 20 años. En sus Pia Desideria (1675) hizo un llamamiento «...a la
interiorización de la piedad evangélica, a la revitalización de la fe personal, a la dedicación
intensiva a la Biblia de los creyentes serios y a un cristianismo edificante y activo» 18
Spener opinaba que el cristianismo es mucho más una vida que un conocimiento
intelectual, que si el corazón estaba bien, poco importaban las diferencias de interpretación
intelectual. Su visión reformista era estrictamente la de crear células para el cultivo de una
17
Vélez, Rubén Jaramillo. 141 p.
18
Lortz, Joseph. 313 p.

espiritualidad más auténticamente cristiana dentro de la Iglesia oficial fundando la «Asamblea de
Piedad» en 1.669, e iniciando reuniones laicas de oración y estudio bíblico en su propia casa de
en Leipzig. Esta costumbre de reuniones laicas luego se realizará en las colonias pampeanas.
Francke era un eminente profesor de la Universidad de Halle, especialista en estudios

orientales que compartió la misma visión de Spener. Al ver la falta de compromiso a la misión
de la Iglesia en el luteranismo de su tiempo, se dedicó a la creación de agencias de servicio social
y de evangelización: orfanatos, asilos, sociedades bíblicas, y sociedades misioneras. El legado
de Francke consistía en instituciones de servicio donde los miembros de la Iglesia establecida
que realmente deseaban comprometerse a servir en nombre de Cristo, pudieran dar forma
concreta a sus deseos y canalizar sus energías 19.
Juan Driver, en El pietismo y la Iglesia de los Hermanos dice "A los pietistas primitivos
les interesaba una reforma de vida, que en efecto era una continuación de la reforma luterana
original en que la doctrina había sido reformada.".
Para el movimiento Pietista y la Iglesia de los Hermanos la vocación de seguir a Cristo

significaba el rechazo del servicio militar, la tolerancia religiosa y el énfasis a la obra misionera
para celebrar el oficio en todo el mundo. Estas actividades e ideas se esparcieron principalmente
en Berlín, Augsburgo y especialmente, Halle, Württemberg y Alsacia. Los migrantes de
Besarabia partieron de estas zonas de Alemania impregnados en estos principios. Posteriormente
algunos pastores luteranos que partieron a EEUU y organizaron el sínodo luterano de Missouri
cuyo principal fundador Carl F. W. Walther, había estudiado en Leipzig y se había relacionado
con grupos de orientación pietista. El pastor Walther formo parte de una emigración de sajones
hacia EEUU en 1838, cuando bajo el reinado del rey de Prusia Federico Guillermo III (1797-
1840) los luteranos fueron obligados a constituir una sola Iglesia con creyentes de la corriente
reformada generando diferencias doctrinales; el llego con otros once pastores y el 26 de abril de
1.847. Walther se transformaría en el primer presidente del Sínodo Evangélico Luterano Alemán
de Missouri, Ohio y otros estados y allí pastoreó cuatro congregaciones en las zonas de St Louis
19
Juan Driver. 2 p.

y Missouri (EEUU). A partir de este sínodo se creó la Iglesia Evangélica Luterana Argentina
(IELA), religión profesada por los migrantes pampeanos 20.
1.1.b Milenarismo
Dado que algunos historiadores mencionan que en la 1era migración hacia el Mar Negro,
había grupos milenaristas, nos pareció oportuno interiorizarnos sobre este grupo.
Este movimiento tiene sus bases en el mesianismo judío, son creencias muy antiguas
basadas en las escrituras bíblicas en donde se describe un periodo de transición de caos y
destrucción hasta llegar a un estado utópico o paradisiaco donde reinara la paz, la equidad o el
mesías que para el caso de los cristianos es Jesús, en un paraíso terrenal.
En el antiguo testamento encontramos la interpretación por el profeta Daniel 2:26-45 del

sueño del emperador Nabucodonosor en donde se profetizaba la caída paulatina de su imperio
babilónico. Posteriormente siguen las profecías del profeta Isaías 11 donde describe como
nacerá el reino de un retoño en el que en el versículo 2- "El Espíritu del Señor reposara sobre él:
espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento
y de temor al Señor"; versículo 6- " el lobo vivirá con el cordero, el leopardo se echara con el
cabrito, y juntos andarán el terreno y el cachorro de león, y un niño pequeño los guiara"
En el nuevo testamento atribuido a Juan el evangelista, incorpora el numero de 1000 años

que hasta ahora no figuraba en la biblia. El autor relata en Apocalipsis 20:1-2 que un ángel bajo
del cielo con una cadena y las llaves del abismo " Sujetó al dragón, a aquella serpiente antigua
que es el diablo y Satanás, y lo encadenó por mil años". Luego, todos los que habían sufrido por
Cristo "...Volvieron a vivir y reinaron con Cristo mil años" (Apocalipsis 20:4) siendo esta "... la
primera resurrección; los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil
años" (Apocalipsis 20:5), luego de cumplidos 1000 años "... Satanás será liberado de su prisión."
(Apocalipsis 20:7).
20
Iglesia Luterana del Sínodo de Misuri (LCMS).

Estas palabras se grabaron ya en los primeros cristianos viendo en el sufrimiento la
antesala del retorno de Cristo para dejar de sufrir las persecuciones por lo que Jean Delumeau
considera que deben haber sido los primeros milenaristas siendo "la base fundamental de la
creencia milenarista no es el anuncio de las desgracias que deben ocurrir en el año mil o en el
dos mil; es la convicción de que habrá, entre el tiempo que vivimos, con sus desgracias y sus
crímenes, y la eternidad posterior al último juicio, un periodo intermedio de paz y de felicidad en
el mundo terrenal. Cristo reinará en este mundo con los "justos" resucitados. 21.
Entre los milenaristas cristianos de los primeros siglos se destacan Papías, obispo de Asia
menor, antiguo discípulo de san Juan evocaba el milenio de la siguiente manera : "Llegará un
tiempo en el que las viñas crecerán y cada una de ellas tendrá mil cepas, y en cada cepa habrá
diez mil ramas y cada rama contará con diez mil botones y en cada botón habrá diez mil racimos
y cada racimo tendrá diez mil uvas y cada uva dará veinticinco medidas de vino". Y lo mismo
sucederá con las frutas y todas las otras semillas. "Todos los animales, utilizando este alimento
de la tierra, vivirán en paz y en armonía y estarán completamente sometidos al hombre".
A partir el siglo II hasta probablemente el siglo VII se escribieron los "Oráculos

Sibilinos" unos quince libros de carácter histórico, político y religioso escritos por paganos,
judíos helenísticos y cristianos sin mucha precisión de quien escribió que, aunque se cree que los
libros VI, VII y grandes secciones del VIII son de origen exclusivamente cristiano;
probablemente también los libros XIII y XIV22. En estos textos se refleja el mesianismo,
anuncian que durante cien años un rey o un mesías cristiano instalado en Jerusalén lograría unir
bajo su corona toda la tierra habitada, le daría paz y convertiría toda la humanidad al
cristianismo. Al finalizar su reinado dejaría la corona en el Gólgota, vendría una ofensiva del
Anticristo y luego sería el fin del mundo23. Estos oráculos fueron impresos al final del siglo
XVI, leídos y apreciados en la edad media e influenciaron a muchos autores, teólogos como
Tomás de Aquino y poetas como Dante y Calderón no escaparon a su influjo. Asimismo, artistas
21
Delumeau, Jean. 7-20 p.
22
Quasten, Johannes. 84 p.
23
Delumeau, Jean. 3 p.

como Rafael y Miguel Ángel (capilla Sixtina) se inspiraron en ellos. El Dies irae (día de la ira)
cita el testimonio de la Sibila junto al del profeta David en su descripción del juicio universal.
Esos textos transmitieron al igual que el milenarismo tradicional, un anuncio según el

cual el Juicio final tendría lugar en una edad de oro cristiana. De ahí resulta la amalgama que se
produjo entre estas dos perspectivas escatológicas. La esperanza de ver "al soberano" de los
"últimos días" reinar sobre Jerusalén fue un elemento que jugó un papel protagónico en las
cruzadas.
Desde las primeras décadas de la protesta luterana ambos mesianismo y milenarismo

estuvieron presentes viéndose la influencia de su legado de escatología apocalíptica en el
transcurso de los acontecimientos políticos, religiosos y culturales. Tanto en los movimientos
radicales de los últimos siglos de la Edad Media y el comienzo de la edad moderna desde
Dolcino de Novara a principios del siglo XIV hasta Thomas Müntzer en Alemania, sus líderes
casi nunca pretendieron ser mesías sino su antecesor o sea su profeta, como Juan el Bautista o
Isaías. Thomas Müntzer escribía en una carta de 1523: "Tenéis que saber, que los doctores
atribuyen esta doctrina al abad Joaquín y la llaman resueltamente el Evangelio eterno. Yo leí
solo el Super Hieremiam, pero mi doctrina llega de más arriba. Yo no la tomo de él, sino de la
misma Palabra de Dios: como luego, cuando el tiempo haya llegado, yo demostraré basándome
sobre todos los escritos bíblicos»24. En las luchas campesinas estaban convencidos que sus
luchas campesinas eran justas y que Cristo con legiones de ángeles del cielo bajarían a
defenderlos de la injusticia.
Para los milenaristas de todas las épocas el paso a los mil años de felicidad terrenal debe
realizarse, conforme a las predicciones del Apocalipsis, mediante un periodo previo de
catástrofes. De acá podemos entrever el florecimiento de las novelas humanísticas como
"Utopía" (1516) de Tomas Moro, en donde el autor imagina una isla lejana donde los habitantes
Vivían felices bajo un gobierno de sabios y leyes justas o "La ciudad del sol" (1602) de
Campanella. Vemos entonces la relación íntima entre los milenaristas y las utopías de fines de la
edad media donde, un reino de paz, armonía, igualdad, bienes en común eran las reglas de oro
24
Rusconi, Roberto. 216 p.

"Ya no hay diferencia entre judío y griego, entre esclavo y hombre libre; no se hace diferencia
entre hombre y mujer, pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús."Carta a los Gálatas 3:28.
En cada época los milenaristas debieron rehacer sus cálculos respecto a cuándo
comenzaban esos los mil años.
Parece obligatorio mencionar aquí a San Agustín con su obra “La Ciudad de Dios” del
año 426, en la que los “dos mundos” mencionados son presentados como “dos ciudades”, ciudad
terrena y ciudad celeste. Lutero hablaría de los dos reinos y como San Agustín consideraría que
esos dos reinos irían juntos a lo largo de la historia hasta el final de los tiempos, sin haber
periodos de mil años. Para los habitantes del antiguo Sacro Imperio Romano Germánico la
protesta representó la posibilidad de acceso a la lectura y por ende al conocimiento con todo los
riesgos que ello significa como la interpretación textual de escritos antiguos, humanísticos,
oraculares y/o utópicos, tomando las formas más diversas inclusive el hecho de que en 1816
muchos de los emigrantes partirían en un viaje hacia la Tierra Santa.
1.1.c Tensiones y conflictos geopolíticos
El arma para mantener unido al imperio mediante una sola fe había sido eliminada dando
lugar al libre albedrío de la interpretación de la Biblia, por ende el surgimiento de nuevas ideas.
La libertad de algún grado de pensamiento por parte del pueblo sería un elemento perturbador
dentro de los cánones institucionales medievales aportando nuevas excusas para generar
conflictos cuyo fondo sería siempre ampliar los territorios de los unos y los otros. Estos
episodios que terminarían siempre en baños de sangre tuvieron como escenario las tierras
imperiales.
La guerra de los 30 años o Guerra de Religión, continúa los conflictos que inició la
Reforma. El conflicto se originó en Bohemia, de mayoría protestante, cuando fue coronado rey
de Bohemia Fernando II de Habsburgo (1578-1637) en 1617 y en 1619 emperador del Sacro
Imperio, educado en las más estrictas leyes de la contrarreforma católica por los jesuitas. Sus
ambiciones eran convertir el Sacro Imperio Germánico en un imperio católico, centralizado y
hereditario modificando su carácter electivo. Fernando II no respetó las libertades religiosas
otorgadas por el tratado de La Paz de Augsburgo de 1555 establecidas por el emperador Carlos

V de Habsburgo y aceptadas por el anterior emperador (1576-1612) y rey de Bohemia (1575-
1611) Rodolfo II de Habsburgo. El tratado garantizaba la libertad de culto católica o luterana,
pero sin admitir otras como la calvinista.
La chispa que dio origen al incendio fue un conflicto cívico-religioso. Los católicos
destruyeron una iglesia protestante, esto enardeció los ánimos y el 22 de mayo de 1618 en Praga
dos funcionarios reales católicos que iban a preparar la llegada del rey, fueron arrojados por la
ventana del castillo de Hradcany por protestantes calvinistas bohemios25. Si bien no sufrieron
daños por caer sobre un montón de estiércol este conflicto llamado la 3era defenestración de
Praga se tomo como el inicio de la guerra. La ofensa contra la dignidad real llevó al
endurecimiento de las actitudes como la intolerancia religiosa y la reimplantación de la
servidumbre. La rebelión fue total y la nobleza de Bohemia se organizó contra Fernando II. Los
activistas protestantes se adueñaron de la ciudad y dado que el reinado de Bohemia se confería
por elección, los bohemios eligieron como su líder a Federico V de Wittelsbach-Simmern elector
del Palatinado, hijo del creador de la Liga de la Unión Protestante, para que se hiciera cargo del
trono. Así el conflicto creció y se extendió a todo el imperio y luego por todo Europa. Cada
reino del Sacro Imperio Romano Germánico, comenzó a establecer sus alianzas, las cuales no se
circunscribieron solo al imperio. Fernando II dependía de la Liga Católica liderada por el Duque
Maximiliano I de Baviera y Sajonia (protestante). Por la Liga de la Unión Protestante estaban
Francia (católica), Holanda, Suecia, Bélgica, Dinamarca y Noruega.
Las consecuencias humanas de la guerra fueron nefastas. Toda Europa fue sacudida por
este conflicto, desde los países escandinavos hasta la península ibérica y desde Francia hasta
Bohemia. Entre los que más sufrieron estaba la población del Palatinado, en el suroeste de
Alemania. Durante los últimos ciento cincuenta años, la religión oficial había cambiado ocho
veces, alternándose entre las tres confesiones establecidas (católica, luterana y calvinista)26. Las
tierras del Palatinado, en el sud oeste de Alemania, fueron devastadas de un extremo al otro
durante toda una generación. Los ejércitos de extranjeros saqueaban sin ningún respeto de la ley.
Los campos fueron arrasados, el ganado fue saqueado, el comercio y la industria destruidos. La
25
Contreras, Eduardo Montagut.
26
Driver, Juan. 3 p.

población europea cayó de dieciséis millones a cuatro millones. Más específicamente, la ciudad
alemana de Magdeburgo con 20.000 a 26.000 habitantes en 1618, contó sólo 1.464 en 1644.
Brandemburgo tenía 1.144 casas en 1618 pero solamente 527 en 1648. En Frankfurt había
13.000 personas en 1618 pero poco más de 1.000 en 1653. En los años posteriores a la guerra, el
hambre y las epidemias tomaron más gente27.
El gran elector, Federico Wilhelm de Prusia, se encontró con sus tierras devastadas y
despobladas y decidió repoblarlas con inmigrantes extranjeros. Incorporo 15.000 protestantes
expulsados de Salzburg, aproximadamente 200.000 hugonotes expulsados de Francia 30.000 se
dirigieron a Alemania y de ellos dos tercios se instalaron en Prusia, a finales del siglo XVI los
hugonotes formaban el 16% de la población prusiana28.
A la población le costó más de un siglo para reponerse de las devastadoras consecuencias

de esta guerra.
Las consecuencias diplomáticas la paz de Westfalia (1648) significó por primera vez
que los países europeos vieran el conjunto del continente y quisieron asumir una responsabilidad
hablando de soberanía, igualdad y equilibrio. Suecia y Francia, los dos grandes vencedores,
asumieron las garantías de la Paz de Westfalia. Sin su autorización los alemanes que vivían en
más de 300 pequeños estados independientes debían pedir su aprobación en caso de querer
fusionarse con otro Estado. El mantenimiento de este status quo respondió a las necesidades de
seguridad de los Estados Europeos que querían impedir el surgimiento de un poderoso Imperio
Alemán en el corazón del continente. A partir de entonces los alemanes no decidieron por si
mismos sobre su destino, sino que dependen de los intereses de sus vecinos" 29.
Las consecuencias religiosas de la paz de Westfalia fueron que la Europa católica

apostólica romana paso a convertirse en una Europa Cristiana. Se eliminó la idea de la
universitas christiana por la cual el emperador y el Papa podían mediar en los asuntos de toda la
cristiandad por considerarla una gran República de distintos Estados. El papado quedaba de este
modo apartado definitivamente de la participación que venía ejerciendo en las decisiones de la
27
Goral, Verna. 17 p.
28
Goral, Verna. 20 p.
29
Hellfeld, Matthias von.

política europea perdiendo parte de su poder al ser el Calvinismo y el Luteranismo reconocidos
como religiones oficiales. Sin embargo se confirmó el principio cuius regio, eius religio, aunque
muchos gobiernos europeos se volvieron paulatinamente seculares.
Si bien Francia era garante de paz en Westfalia esto no impidió que en su territorio el 18
de octubre de 1.685 Luis XIV decrete el edicto de Fontainebleau con el que decida convertir
por la fuerza a todos los franceses protestantes al catolicismo revocando el Edicto de Nantes30.
Este edicto promulgado en 1598 autorizaba la libertad de culto a los protestantes calvinistas en
Francia, hugonotes y había puesto fin a las guerras de religión francesas cuyo punto culminante
fue la Matanza de San Bartolomé de 1572. Para lograr su propósito el "Rey Sol" recurrió a las
"dragonadas". Esta fue una práctica represiva consistente en alojar un grupo de dragones,
soldados de infantería, en las casas de familias hugonotes. Los métodos empleados eran
vejaciones, torturas y el saqueo de sus pertenencias. Luis IV también había prohibido la
emigración, las fronteras estaban vigiladas. Ante el anuncio de la llegada de los dragones,
pueblos enteros aterrorizados se convertían31. Pese a las prohibiciones se produjo un éxodo
masivo unos 200.000 hugonotes huyeron de Francia durante este periodo. Cerca de 35.000
32
hugonotes llegaron sobre todo a las regiones protestantes de Alemania siendo Brandemburgo,
futuro reino de Prusia uno de los Estados elegídos.
Por los años 1686 Luis XIV tenía aspiraciones de ampliar su imperio, varios Estados
alemanes se unieron para proteger la región del Rin y formaron la Liga de Augsburgo. El
propósito de proteger la zona de Rin se desvirtuó cuando ingresan otros reinos que sentían
amenazados sus territorios imperiales dentro y fuera de Europa: Portugal, la Monarquía
Hispánica, Suecia y las Provincias Unidas. El rey de Inglaterra era aliado del rey francés hasta
que es depuesto por Guillermo de Orange, enemigo de Luis IV. Al entrar Inglaterra a la Liga
esta pasa a llamarse la Gran Alianza y el conflicto "la Guerra de la Gran Alianza" (1689-
1697) que vuelve a enfrentar a las potencias europeas por razones ajenas al Rin siendo el
escenario de batalla los territorios del Sacro Imperio 33
30
Edit de Nantes.
31
Les dragonnades.
32
Walter, Jan.
33
Guerra de la Gran Alianza.

La expansión del imperio otomano y su deseo de controlar el comercio del rio Danubio y
el mediterráneo los llevó a ser una amenaza en toda Europa central generándose la Guerra
contra los Turcos (1645-1699), que implicó a toda Europa Central y Oriental cuyo episodio
culminante fue el Segundo sitio de Viena. Por la ayuda prestada en estas guerras por Federico el
nieto y heredero de Jorge Guillermo I de Brandemburgo el emperador Leopoldo I de Habsburgo
crea el reino de Prusia en 1701 ocupando su trono él Federico I.
Su hijo, Federico Guillermo I de Hohenzollern gobernó el reino de Prusia desde 1713

hasta 1740 derrotando a los suecos en la Guerra del Norte (1700-1720). Prusia expandió sus
dominios sobre estos ganando nuevas tierras a lo largo del Mar Báltico. A este le sucedió su hijo
Federico II o Federico el Grande en 1740, quien aprovechó el conflicto sucesorio de la casa de
Austria, que tenía a María Teresa I como heredera (hija del Emperador del Sacro Imperio Carlos
IV de Habsburgo) desencadenando la Guerra de Sucesión de Austria (1740-1748) y se apodero
de Silesia.
Como un paréntesis en el relato quiero agregar que en este contexto geopolítico el 21 de

abril de 1729 nace en Pomerania, Reino de Prusia, Sofía Augusta Federica de Anhalt-Zerbst.
Años más tarde gobernará Rusia bajo el nombre de Catalina II. La historia va a conocerla como
Catalina la Grande siendo la zarina que promueve la emigración de alemanes a Rusia en 1762.
A la guerra de sucesion de Austria le siguio la Guerra de los 7 años (1756-1763), ya que

a mediados de la década de 1750 María Teresa I de Austria34 decide recuperar Silesia.
En la rivalidad por lograr la hegemonía continental se organizaron las alianzas. Para

declararle la guerra a Prusia, Austria contó con el apoyo de los príncipes alemanes, Rusia, Suecia
y Francia, ambas dos aliadas de Prusia durante la guerra de los 30 años. Más tarde también
34
María Teresa I de Habsburgo (1717-1780). Su padre Carlos IV no tenía herederos varones y promulgo la
Sanción de 1713 ya que los territorios de los Habsburgo estaban regidos por la Ley Sálica, que impedía la sucesión
femenina. Cuando este murió, Sajonia, Prusia, Baviera y Francia rechazaron el documento que habían reconocido
como legítimo hasta entonces. Prusia invadió la provincia de Silesia.
María fue archiduquesa y soberana de Austria, Hungría, Bohemia y Croacia, duquesa de Mantua, Milán, Galitzia y
Lodomeria, Parma y los Países Bajos Austríacos. Por su matrimonio con Francisco Esteban de Lorena,
posteriormente el emperador Francisco I, fue también emperatriz consorte del SIRG, duquesa de Lorena y gran
duquesa de Toscana. Con Francisco I tuvieron 16 hijos pertenecientes a la nueva dinastía de Habsburgo-Lorena,
entre ellos: Los emperadores José II y Leopoldo II y a María Antonieta reina consorte de Francia, esposa de Luis
XVI. Está considerada como una déspota ilustrada y fue la cabeza de uno de los Estados más importantes de su
época, pues gobernó gran parte de la Europa Central.

entraría el Reino de España. Con esto María Teresa I consideró haber aislado a Prusia de
cualquier alianza, ya que solo quedaba Inglaterra, la cual había estado a favor de Austria, contra
Prusia, durante la Guerra de Sucesión.
Inglaterra, con William Pitt como primer ministro, era rival de Francia en el comercio
marítimo internacional y en las colonias de América y en India. A los fines de conseguir una
hegemonía colonial y en ultramar Inglaterra se alía con Prusia para eliminarla. Inglaterra aporta
sus alianzas con Hannover+ y Hesse en favor de Prusia. Esta también fue una alianza
confesional ya que son todos protestantes y cada victoria se tomara como un golpe directo al
Papa de Roma, ganando simpatía entre el pueblo.
Más tarde Inglaterra le declarara la guerra a Carlos III del reino de España& y luego
Francia y España invadirán el reino de Portugal, quien entra a la guerra poniéndose este a favor
de Inglaterra cuando descubre que se les uniría el reino de España del lado de Francia, ya que
tenían un pacto de familia, ambos eran Borbón y habían planeado realizarle un bloqueo
continental a Inglaterra. Portugal se aliará a Inglaterra.
La guerra de los 7 años cuya chispa se inicio por el control de Silesia, el verdadero
enfrentamiento fue entre Francia e Inglaterra extendiéndose a la India y América en donde
también se librarán combates en el Río de la Plata entre los reinos de Portugal, España e
37, 38
Inglaterra . De esta forma se la conoce como la 1er guerra mundial siendo uno de los
+
La reina Ana de Gran Bretaña fallece en 1714 sin dejar descendencia. El príncipe elector de Hannover se convirtió
en rey de Gran Bretaña bajo el nombre de Jorge I. Desde 1714 hasta 1837 los intereses de Hannover y de Gran
Bretaña caminaron conjuntamente bajo una unión dinástica. En 1837 asume al trono británico la reina Victoria, los
hanoverianos se regían por la ley sálica, siendo el fin de esta unión.
&
España era neutral en la guerra, asume el trono Carlos III a quien los ingleses no le simpatizaban, siendo su esposa
la reina Amelia, princesa de Sajonia, ella evito que España entre en guerra. A su muerte Carlos, lejos de su
influencia se deja llevar por el miedo que los triunfos Ingleses sobre los Franceses en las colonias americanas les
den deseos de continuar con las colonias Españolas en América. Este tema le preocupaba, dado que las vejaciones y
abusos de los nobles españoles sobre los colonos y los nativos habían sido motivo de muchas quejas. Estas
elucubraciones son utilizadas por Francia para hacerle firmar un "pacto de familia", ambos eran Borbón, donde
convinieron ambos monarcas en considerar para el futuro que "toda potencia enemiga de uno, como si fuera
enemiga de los dos" comenzando un pacto continental. Pitt descubre las huellas del tratado firmado en 1761,
llamado el 3er "pacto de familia" con el que España le declararía la guerra a Gran Bretaña. Adelantándose, Gran
Bretaña le declara la guerra a España en 1762. Así España ingresó a la guerra de los 7 años junto a todas sus
posesiones coloniales.
37 Heeren, Arnold Hermann Ludwig. 19-23 p.
38 Payró, Roberto P. 72-75 p.

acontecimientos que marcó el final de la edad moderna y la transición hacia el mundo
contemporáneo.
Nuevamente el escenario de las campañas continentales se centraron casi exclusivamente

en Alemania. Los principales terrenos de operación fueron Prusia, Sajonia, Hanover, Hesse y
Renania. Francia e Inglaterra centraron sus batallas fuera de sus territorios nacionales. Los
austríacos y los rusos formaron grandes ejércitos y los dirigieron exclusivamente contra Prusia y
Sajonia. Los franceses se ocuparon de la zona occidental, más cercana a sus fronteras.
El rey Federico II de Prusia tenía a toda Europa contra él pero su mayor enemigo era
39
Rusia. Las batallas se sucedieron consiguiendo victorias y derrotas. Pero en 1759 los rusos y
los austríacos se unieron en la batalla de Kunersdorf con 80.000 hombres, derrotando a los
prusianos ocupando Berlín. Prusia Oriental estaba en poder de los rusos y sucede algo
inesperado, un "milagro" que cambió totalmente el desarrollo de la guerra. La zarina Isabel I
aliada a Austria muere en 1762 y asume su sobrino el zar Pedro III. Este zar siente una profunda
admiración por Federico II y hace retirar todas las tropas rusas de Prusia devolviéndole todas las
tierras tomadas durante la guerra. Pedro III cayó a causa de un golpe de estado en 1762
asumiendo su esposa Catalina II o Catalina la Grande (prusiana) al trono de Rusia quien se retira
de la guerra.
Las consecuencias humanas de la guerra de los 7 años fueron enormes y según los
historiadores esta guerra y la guerra de los 30 años son la causa de la migración hacia Rusia.
Podríamos hacer un análisis sobre cada batalla para determinar el número de efectivos y el
número de bajas. Sin embargo veremos algunos datos sobre la población civil. Los ejércitos de
ocupación sometían a los habitantes bajo su arbitraria jurisdicción a tratos inhumanos a
vejámenes. Eran sometidos a impuestos que debían pagar obligatoriamente porque si se negaban
a ello en represalia sus casas eran convertidas en escombros como escarmiento. En sus
asentamientos provisorio los ejércitos tenían a su alrededor, una verdadera "población parásita”
que vivía a expensas de los soldados. Allí podían verse prostitutas y revendedores tratando de
interesar a las tropas por sus “ofertas”. Este marco era propicio para los robos, los secuestros y
39 Jorgensen, et al. 190-230 p.

las violaciones. El cuadro contenía además asesinatos de niños y mujeres y de todo miembro
familiar que se opusiera al devastamiento o al incendio de la casa40.
En lo que se refiere a la población de Hesse, de la Westphalie y de Hanover durante los 7

años vieron sus cultivos pisoteados, sus viñedos arrancados, sus ciudades saqueadas, sus mujeres
violadas. Ellos conocieron el peso de la ocupación militar y el alojamiento de tropas arrogantes
y sin escrúpulos.
Un cronista de la época relata la vida cotidiana de Minden (ciudad de Renania del Norte-
Westfalia) durante la guerra describiendo los numerosos robos y la miseria de la población. Allí
se llevó adelante una batalla, la batalla de Minden 41 en la que se enfrentaron un ejército franco-
sajón de 54.000 soldados y 170 cañones con un ejército anglo-hannoveriano de 42.500 soldados
y 187 cañones. Muchos de los habitantes huían dejando las tierras sin cultivar. La guerra se
instaló en el espacio privado de las personas y los que quedaron, campesinos y burgueses
tuvieron que aceptar sobre amenaza, albergar tropas. Las tropas locales aplicaban el principio de
la buena conducta pero las tropas extranjeras rara vez fueron escrupulosas. Las personas eran
reclutadas para trabajos forzados a veces en detrimento de las cosechas. El hambre crecía, se
destruyeron propiedades, saqueos, impuestos, la guerra fue el origen de una crisis general,
política, social y económica. Otro relato durante esta época es el de Johann Philipp Schowart
quien mantuvo un diario durante la guerra del 12 de abril de 1757 al 29 de diciembre de 1759 y
describe la ocupación de Hannover por los franceses
"El 14 de agosto 1757 llegan de hussards (regimiento francés de caballería ligera) y «voluntarios
rojos» (mercenarios suizos); ocupan la municipalidad y exigen doscientas libras de pan blanco. Al día
siguiente deben llegar doscientos hombres de infantería y seiscientos de caballería; por consiguiente,
se debe tener también paja para los caballos. Los soldados se alojan en casas de familia y los oficiales
en los alrededores del castillo. El cuartel general es el castillo. Los soldados también tienen perros.
Los hussards pertenecen al regimiento de Pollereski, un luterano convertido al catolicismo. Un día, un
perro rabioso francés muerde a varios perros de Celle. El 13 de diciembre de 1757 parte de Celle está
en llamas; la ciudad fue quemada por los ocupantes franceses...42.
El 5 de mayo de 1758 el regimiento de Pollereski es disuelto a causa de sus acciones
cometidas en detrimento de la población civil43.
40
Historia de los alemanes del Volga causas de la emigración a Rusia.
41
Montgomery, Lieutenant Hugh. 48-49 p.
42
Rouby, Édouard. 6-7 p.
43
Staub, André Pierre. 8 p

Como resumen dramático de esta guerra las cifras que se recogen son diferentes
estimándose entre 9.000 franceses y austríacos muertos, heridos y capturado en la batalla de
media hora en Rossbach; 10,000 austríacos en Liegnitz; 5.000 prusianos y 12.000 austriacos. en
la batalla de tres horas en Leuthen; 21.000 rusos en Zomdorf en Brandenburgo; 18.000 prusianos
en Kunersdorf. En los pasos de Bohemia, Friedrich perdió a 20.000 prisioneros44. Se calculan en
total unos 50.000 civiles asesinados, heridos y discapacitados 2.500.000 y de 60.000 a 100.000
militares muertos sólo entre los prusianos45.
Las consecuencias geopolíticas de la guerra de los 7 años tanto en Europa como en el

Planeta, fueron colosales. Los tratados de paz que se firmaron en 1763, tratado de Paris que
privó a Francia de la mayor parte de su imperio en Asia y América y tratado de Hubertusburg
que confirmó a Silesia como posesión prusiana, representaron la victoria para el Reino de Gran
Bretaña y posiciona al Reino de Prusia como nueva potencia, podemos decir que Federico el
Grande fue el cofundador del Imperio británico.
La firma de la paz en 1763 mediante el tratado de Paris tuvo las siguientes implicaciones
a nivel global :
1. Los ingleses se hicieron con el dominio del mundo pues su gobierno parlamentario
representaba ya los intereses comerciales de los capitalistas. La India, Canadá y todo el territorio
hasta el Misisipí, desde Nueva Orleans a Florida, pasó a manos de los ingleses. Le devuelven a
los franceses las islas de Guadalupe y Martinica.
2. Los franceses perdieron su dominio sobre el mundo. Al eliminarlos, eliminaron también los
peligros a los que estaban expuestas las colonias de Norte América, por lo que no necesitaban
más a Inglaterra para defenderlos. Solo trece años después con la ayuda de Francia y España en
1776, las trece colonias americanas declaran su independencia de Inglaterra firmando la
Declaración de los derechos de Virginia#,46 lo cual animó a las otras colonias a independizarse
44
Goral, Verna. 17 p.
45
Rouby, Édouard. 8 p.
#
Declaración de los derechos de Virginia firmada el 12 de junio de 1776, 1era. declaración de derechos humanos,
afirmando que todos los hombres están dotados de derechos inalienables, proclamando la soberanía nacional y la
división de poderes. Se tomo como la base de Constitución de los Estados Unidos, creándose el primer Estado
liberal inspirado en las ideas de la Ilustración.

de Inglaterra. Nuevamente 13 años después de la declaración de los derechos de Virginia, el 14
de julio de 1789 se produjo la Revolución Francesa. Esto transformó un Estado absolutista en
democrático aboliendo el antiguo régimen bajo el lema de libertad, fraternidad e igualdad,
marcando el inicio de la Edad Contemporánea47.
3. España debe cederle a Inglaterra la Florida y las colonias al este y sureste del Misisipi. De
Francia recupera Luisiana y de Inglaterra recupera la Habana.
4. El Reino de Portugal obtiene de España la devolución de la Colonia del Sacramento.
5. La guerra liberó a Rusia de sus presiones con Europa y le permitió libertad para luchar contra
el Imperio Otomano, además de tener una posición dominante en Polonia y una influencia
considerable en Alemania.
6. Al fin de esta guerra Inglaterra se quedó con el comercio mundial liderando grandes mercados,
manejando grandes capitales y creando la necesidad de la obtención de fuentes de energía para
hacer funcionar todas las máquinas y los transportes. De esta forma se genero un proceso de
transformación económica, social y tecnológica conocido como la Revolución Industrial.
7. Las siguientes luchas en territorio rioplatense entre el reino de España y Portugal junto a las
influencias revolucionarias de EEUU y Francia llevan a la Revolucion de mayo de 1810 con la
que Las Provincias Unidas del Rio de la Plata (hoy Argentina) declarandose independientes
de España. Esto creara un nuevo escenario internacional en el polo sur para el comercio, la
industria y la inmigracion europea del proximo siglo.
Luego de esta guerra Prusia amplio sus fronteras hacia el este con las Particiones de
Polonia. entre Prusia, Austria y Rusia (1772, 1793 y 1795) hasta su desaparición.
El 1 de septiembre de 1798 Federico Guillermo III comenzó a buscar colonos para poblar
estas tierras, que luego de tantas guerras estaba prácticamente despoblada. Hasta el 10 de abril
de 1800, 445 familias de Württemberg y Baden se trasladaron a Prusia del Sur, la mayoría de
ellos al este de Lodz en pueblos recién fundados. Hasta mediados de 1803, 1103 familias se
trasladaron a la parte oriental de Prusia del Sur. A finales de 1804, había un total de 8495
46
Mason, George.
47
Schwanitz, Dietrich. 194 p.

familias en Prusia del Sur48. Si bien esta colonización no es un conflicto en este momento de la
historia, al finalizar el paso de Napoleón por Prusia estos territorios conformarán el Gran Ducado
de Varsovia con lo que a estos colonos no se les respetaron las garantías ofrecidas al momento de
su instalación.
El Sacro Imperio Romano Germánico cayó durante la tercera coalición de las guerras
napoleónicas en la batalla de Austerlitz (1806) que puso fin a casi 1000 años de continuidad
institucional. El imperio quedó dividido en 39 Estados independientes, entre los que destacan
Prusia y Austria. El reino de Prusia perdió con Napoleón en la cuarta coalición constituida por
Prusia, Sajonia y Rusia, cinco millones de súbditos y la mitad de su imperio cayendo en la
batalla de Eylau y Fredland (1807) 49.
Luego de estas derrotas Alejandro I de Rusia decide aliarse con Napoleón mediante la
firma del tratado de Tratado de Tilsit el 7 de julio de 1807 el cual pone fin a la guerra de la
cuarta coalición. En el se acordaba que Rusia reconocería el orden impuesto por Francia en el
continente, se uniría al bloqueo continental contra los Ingleses, la creacion del Gran Ducado de
Varsovia para establecer el Estado polaco, a cambio Francia se comprometería ayudar a Rusia
contra los turcos y Alejandro obtuvo la anexión de Finlandia a costa de Suecia (1809)50,∗.
Dentro del ex Sacro Imperio, Napoleon reconfiguro la geopolitica creando no solamente

el Ducado de Varsovia sino tambien la Confederación del Rin 1806-1813 y Reino de Westfalia.
La invasión de Napoleón y estos cambios geopolíticos generaron nuevas causas de

conflicto y emigración. Durante estas guerras, los habitantes fueron perseguidos y obligados al
servicio militar ininterrumpido al servicio de Napoleón. Las repercusiones de esto fueron el
reclutamiento, el saqueo, la violencia y los costos que recayeron sobre el pueblo. Solamente
48
Origin of the Bessarabian families:
49
Kroff, Baton de. 636 p.
50
Gerstenberg, Frank.
∗ Esta alianza no duró mucho ya que Rusia se veía perjudicada por el apoyo francés al renacimiento de una Polonia
independiente y por el bloqueo continental que le impedía seguir exportando cereales y materias primas a Inglaterra.
Napoleón previo la actitud del emperador y para obligarlo a permanecer en el bloqueo continental y eliminar el
peligro de una invasión rusa de Polonia inicio la campaña de Rusia en 1812 con su "grande armée". La catástrofe
que sufrió la armada francesa y sus 650.000 hombres, en la sexta coalición, convirtió al zar en el líder de la coalición
que iría derrotando a Napoleón hasta la caída de éste.

Württemberg Napoleón reclutó a 15.800 Württenburguenses que debieron marchar con "la
grande armée" hacia Rusia, de ellos solamente volvieron 143 soldados y 150 oficiales 51.
1.1.d La Santa Alianza y La Restauración
La intención de restaurar el antiguo régimen en la Europa de 1812 iba desde el terreno

político a imponer un código moral, una religiosidad, y un concepto de sociedad marchando
hacia atrás en el campo de las ideas. Para ello se buscaron las ideas conservadoras que habían
coexistido con la ilustración como "Reflexiones sobre la Revolución Francesa" de Burke de 1790
o "Europa y Cristiandad" de Novalis de 1799. Todas ellas explican que si en su momento se
hubiera hecho caso de las sensatas advertencias que contenían contra el peligro revolucionario se
hubieran evitado las guerras napoleónicas52.
Con la derrota de Napoleón, Alejandro I de tendencias místicas, llegó a París y luego a

Viena como el triunfador sobre la gran amenaza que había pendido sobre Europa y con un gran
proyecto para asegurar la paz universal, la "Santa Alianza". La idea central de esta alianza era
fundamentar una unión de los soberanos de Austria, Prusia y Rusia en el tratado firmado en
Paris el 26 de septiembre de 1815, en la filosofía del derecho divino para proteger "la religión, la
paz y la justicia", gobernando en un "clima de fraternidad"53. Este texto tuvo importante
resonancia ya que se unían un cristiano ortodoxo (Alejandro I, un católico (Francisco I) y un
luterano (Federico Guillermo III) que hacía pensar en un derecho cristiano superior a las
diferencia teológicas.
De esta forma Rusia solo medio siglo después de haber entrado formalmente al equilibrio
de poder europeo en la guerra de los siete años se transformó uno de los pilares del equilibrio
internacional a través del orden impuesto por la Santa Alianza. Kissinger observa que los
europeos veían con « temeroso respeto y anticipación » a un Estado cuyo territorio y fuerzas
empequeñecían a todos los territorios y fuerzas del continente juntos54.
51
Schmidt, Ute. Fromme und tüchtige Leute. 13 p.
52
Salinas, Carmen Cortés. 27 p
53
Péronnet, Michel. 291 p.
54
Cardoza, Javier Alcalde. 33 p

El Congreso de Viena (septiembre de 1814 al 9 de junio de 1815) aprobó el texto de la
Santa Alianza y se intentó restaurar las monarquías del antiguo régimen volviendo a la situación
anterior a la revolución francesa tanto en las ideas como en fronteras nacionales afianzando el
absolutismo monárquico frente al constitucionalismo. Este proceso llamado de "Restauración"
declaraba defender los intereses colectivos en Europa. El texto de la Santa Alianza en apariencia
inofensivo ya que no obligaba a nada en particular, venía a ser un pacto de ayuda mutua entre los
monarcas cristianos. Según dijera Metternich, canciller del Imperio Austriaco
"Ningún gobierno puede atribuirse el derecho a intervenir en los asuntos de otro Estado independiente.
El derecho de intervención bien entendido se extiende únicamente a los casos extremos en los cuales a
causa de revoluciones violentas, el orden publico se halla tan quebrantado en un Estado que el
gobierno pierde la fuerza... En este estado de cosas el derecho de intervención corresponde de forma
tan clara e indudable a todo gobierno expuesto al peligro de ser arrastrado por el torrente
revolucionario..." 55.
De esta forma cualquier problema de política interior pasaba a ser de política
internacional evitando cualquier intento revolucionario en el continente, pudiendo recurrir a la
violencia para impedir que las ideas revolucionarias francesas se extendieran, permitiendo a
todas las potencias monárquicas del centro de Europa mantener sus hegemonías totalitarias. El
tratado estaba abierto a todos aquellos monarcas que quisieran adherirse.
El mapa de Europa se dibuja nuevamente Francia volvió a su frontera de 1792. La

confederación Germánica resucita al Sacro imperio, pero no los 350 Estados Soberanos de 1792,
solo 39 Estados compondrán la Confederación Germánica de los cuales uno es un imperio (la
parte germana del imperio Austriaco) 5 reinos (Prusia, Sajonia, Baviera, Württemberg,
Hannover) 12 principados, 7 grandes ducados y 4 ciudades libres (Lübeck, Bremen, Hamburgo y
Frankfurt). Prusia se queda con partes de Sajonia, Westfalia, Renania, Polonia y con la mayor
parte de territorios de la antigua Confederación del Rin creada por Napoleón I56. Rusia, el gran
triunfador se anexiona la mayor parte de Polonia, el Ducado de Finlandia y la región de
BESARABIA (Mapa 1).
55
Salinas, Carmen Cortés. 25 p.
56

2. DE ALEMANIA A BESARABIA, 1era MIGRACION
Las razones para emigrar abundaban. La militarización de Alemania se llevaba adelante

año a año. Los historiadores mencionan como causas de emigración la guerra de los 30 años y la
de los 7 años.
Luego de la guerra de los 30 años Prusia quedó devastada y pobre, Federico Guillermo I
de 1713 a 1740 despojó a la nobleza de todo intento de parecerse a la corte de Luis XIV
eliminando de la corte prusiana todo lujo. Exigió de sí mismo y de sus súbditos un régimen de
orden, disciplina y trabajo "La salvación pertenece al Señor" proclamó, todo lo demás es asunto
mío, construyendo un Estado militar. No peleó en ninguna guerra durante 23 años pero el
ejército de Brandeburgo-Prusia contaba con 190.000 hombres, casi iguales a los de Francia que
tenían el doble de población. Los mercenarios representaban al menos la mitad de la fuerza del
ejército prusiano. En 1751, de 133.000 efectivos en el ejército, 83.000 eran mercenarios
voluntarios. El reclutamiento de estos soldados era más fácil en áreas pobres o poblados
pequeños de Alemania. Además, cada uno de los cantones de Prusia tenía que hacer una unidad
militar donde faltaran voluntarios. En total, los ejércitos incluían mercenarios sin raíces,
voluntarios sin trabajo, vagabundos, presionados, criminales y conscriptos indefensos. El
compromiso y la moral de los hombres se reflejaban claramente en una tasa astronómica de
deserción. Entre 1713 y 1740, el ejército prusiano tenía más de 30.000 desertores y casi tres
veces más durante la Guerra de los Siete Años57. Luego de esta guerra Prusia amplio sus
fronteras hacia el este con las particiones de Polonia.
El militarismo prusiano visible en todas partes era odiado y una antipatía hacia el estilo
de vida prusiano fue expresada sobre todas las tierras alemanas. En el tiempo de las migraciones
a Rusia no había una lealtad a la nación alemana, ningún apego patriótico ya que Alemania ha
estado históricamente dividida políticamente, según Kohn era un modelo de "nacionalismo
étnico"58,∗, identidad que los colonos llevaron consigo durante su viaje.
57
Doyle, William. 242-243 p.
58
Kohn, Hans. 364 p.

En parte, el éxodo de tierras alemanas fue un movimiento de la juventud y la oportunidad.
Las parejas jóvenes decidieron dirigirse a lugares que creían les ofrecían un comienzo
prometedor en una vida juntos. Por otro lado, los colonos de Württemberg que habían emigrado
para instalarse en tierras prusianas en 1800 ahora se encontraban dentro del Gran Ducado de
Varsovia creado por Napoleón con el catolicismo como religión oficial.
El crecimiento de la población y toda una serie de fracasos de cosechas condujeron a al

pueblo a una completa pobreza y una grave hambruna en los años 1816-17.
"El Día de Año Nuevo fue tan caliente como el verano. En marzo los cielos rugían como si fuera la
Fiesta de Santiago. En mayo fue tan fría como un febrero ordinario. Wells se congeló, haciendo
imposible sacar agua. En junio la lluvia comenzó a caer sin fin. El grano se pudrió en las hojas. En
julio, el granizo destruyó toda vida vegetal que sobreviviera ... "59
Esto provocó un renacimiento del "milenarismo" con el surgimiento de profetas. Ellos
creían en la 2da venida de Cristo, el cual establecería un reinado de 1000 años en el este.
Cuarenta familias emigraron en septiembre de 1816 de Württemberg hacia la tierra prometida,
hacia el monte Ararat, pasando por el Mar Negro60. El gobierno ruso no los dejó avanzar y los
ayudaron a fundar el pueblo de Marienfeld el día de pascua61.
Las direcciones para emigrar no eran muchas. Los protestantes de Francia se refugiaban
en Alemania o Inglaterra. Los Estados Unidos se presentaron como una posibilidad hacia donde
muchos protestantes se dirigieron ya que las religiones aceptadas por el Imperio, luego de la Paz
de Westfalia de 1648 eran solamente el catolicismo, el luteranismo y el calvinismo y luego de la
reforma, con la libre interpretación de la Biblia surgieron otras. Asimismo, al estar vigente el
cuius regio, eius religio, cuando cambiaba el gobernante había que cambiar de religión o
cambiar de reino.
∗
Hans Kohn, imprimirá un giro dicotómico mucho más radical a la distinción entre nacionalismo étnico/cultural y
cívico/político. Para esta escisión dualista entre naciones étnicas y naciones cívicas toma como base las sustantivas
diferencias entre las tradiciones dominantes “Francesa” y “Alemana” de nación. Kohn, Hans. The Idea of
Nationalism. 32 p.
59
60
Gwen, Bernice y Black, Pritzkau. Pp: 6 p.
61
Arthur E. Flegel. 38 p.

El deseo de emigrar estaba instalado en la población solo había que saber hacia dónde. La
respuesta llego del este, como un bello amanecer mediante una invitación en 1804 y 1813
realizada por Alejandro I de Rusia.
2.1 LA INVITACION DEL ZAR ALEJANDRO I
La política de Alejandro I (1.801-1.825) consistía en continuar con las obras iniciadas por
Pedro el Grande, su bisabuelo y Catalina la Grande, su abuela de modernizar el imperio trayendo
inmigrantes europeos bajo una unidad cristiana. Catalina le transmitió a su nieto las ideas de la
Ilustración y su mentor el suizo La Harpe lo inició en los principios del despotismo ilustrado62.
Sube al trono el 23 de marzo de 1801 en medio de las guerras napoleónicas (1792- 1815).
Inicialmente se alió con Inglaterra participando de las sucesivas coaliciones contra Francia.
Durante este periodo el Imperio Otomano, aliado de Francia, quiso aprovechar la oportunidad
para recuperar las tierras perdidas durante el reinado de Catalina II y le declara la guerra a Rusia
en 1806 la cual pierden y en el tratado de paz de Bucarest del 28 de mayo de 1812 los turcos
cedieron BESARABIA a Rusia.
Con el nuevo orden mundial impuesto por la restauración del antiguo régimen y la Santa
Alianza Alejandro se transformó en una especie de "iluminado"
En su marcha .. Rusia había imbuido sus conquistas de la justificación moral de que estaba
propagando el orden y la iluminación intelectual en tierras herejes (obteniendo un lucrativo comercio
de pieles y minerales como beneficio añadido)... Atascada "en la intersección de dos mundos vastos e
irreconocibles, Rusia se veía llamada a la misión especial de tender un puente entre ambos, pero
expuesta en todas partes a fuerzas amenazantes que no comprendían su vocación. El gran escritor ...
ruso Fioddor Dostoievski hizo mención a "este anhelo incesante, que siempre ha sido intrínseco al
pueblo ruso, de una gran Iglesia universal en la Tierra" 63
Así como antes lo hicieran sus ancestros Pedro y Catalina, Alejandro había incorporado
grandes extensiones del imperio otomano-musulmán al imperio ruso. Los nómadas tártaros de la
región meridional de Besarabia, Budjak, emigraron después de la conquista, dejando el área casi
desértica. Frente a esta situación Alejandro decidió consolidar los nuevos espacios poblándolos
62
63
Kissinger, Henry. 336 p.

con inmigrantes europeos quienes pudieran hacer producir la tierra con modernas técnicas
agrarias, ya que sus propios granjeros eran principalmente siervos, los cuales estaban atrapados
en un círculo de semiesclavitud feudal que les impedía cualquier forma de avance social o de
aprendizaje.
En el imperio la presencia alemana estaba consolidada desde la época de Pedro el

Grande, desde que este anexara tierras del mar Báltico en 1721 técnicos, científicos,
comerciantes y militares alemanes se habían establecido en Rusia. A esto se sumaba que la élite
rusa era incentivada para realizar sus estudios en Europa adquiriendo así mentalidad europea,
progresista, la cual consideraba atrasados a los pueblos no europeos y otorgaba a su Estado una
misión civilizadora frente a ellos64. En las grandes ciudades como Moscú y San Petersburgo
existían comunidades alemanas con sus propias iglesias y colegios ejemplares, muchos alemanes
fueron nombrados para puestos de asesoramiento del gobierno. Cuando Shuvalov fundó la
primera universidad rusa en Moscú en 1755, la mayoría de los profesores tuvieron que ser
traídos de Alemania y entre 1700 y 1909 veintiséis zares rusos y zarinas o cónyuges o sus hijos
se casaron con alemanes65. En su momento Catalina promovió la inmigración de colonos
europeos cristianos a los fines de consolidar los territorios conquistados en la zona del rio Volga,
transformarlos en terreno agrícola productivo e impedir el avance de pueblos nómades habitantes
66
en las fronteras del imperio. Para ello emitió u manifiesto el 22 de julio de 1763 en donde los
invitaba a instalarse en Rusia y poder continuar siendo étnica y jurídicamente alemanes con lo
que el 80% de la población que acudió al llamado fueron sus compatriotas67.
Alejandro publicó un edicto el 20 de febrero de 1804 en el que afirmó todos los

privilegios otorgados por el manifiesto de Catalina, recordemos que su abuela prusiana y su
esposa era Luisa de Baden, hija del duque de Württemberg. Algunos de esos privilegios que más
tentaron a estos luteranos piadosos fueron: "Religión libre y el derecho de construir sus iglesias,
(entendido en esto era el derecho de establecer sus propias escuelas); autogobierno local;
exención del servicio militar; terreno gratis y los préstamos necesarios sin impuesto para
64
Cardoza, Javier Alcalde. 23 p.
65
Goral, Verna. 21 p.
66
Catalina II.
67
Alemanes del Volga.

establecimiento; todos los privilegios mencionados serán gozados no solamente por los que han
venido a nuestro país a radicarse, sino también sus niños y descendientes". A los fines de atraer
inmigrantes calificados Alejandro aumento las tierras a otorgar a los colonos (65 ha) y al mismo
tiempo incremento las exigencias del perfil de inmigrantes. Se aplicó un riguroso proceso de
selección para la contratación de futuros emigrantes de Alemania. Los emigrantes tenían que
probar tener recursos adecuados para sustentarse, este proceso de reclutamiento fue
particularmente exitoso en las provincias del sur y suroeste de Alemania 68. En este caso debían
poseer dinero o bienes por un valor de $ 300 florines, presentar documentos de buena conducta,
ser habilidosos agricultores o artesanos y estar casados debiendo ser agricultores modelos para
69
las otras nacionalidades . Alejandro I no puso el acento en la cantidad como en la necesidad de
lograr la captación de colonos de sólida formación ya sea como agricultores o como artesanos,
para que "...den un buen ejemplo a los vagabundos de las provincias vecinas..." 70.
A partir de 1804 unos 50.000 alemanes de Baden, Württemberg, Hesse, la Alsacia

francesa, Suiza, y las regiones adyacentes se reunieron en Fráncfort para unirse a las caravanas
hacia el Mar Negro de los cuales 9000 irían a la zona de Besarabia (Cuadro 1). Durante el
avance ruso a través de Polonia en noviembre de 1813 Alejandro I invito a los alemanes del Gran
Ducado de Varsovia, los cuales a su vez provenían de Württemberg en 1800, a emigrar a
Besarabia y muchos colonos aceptaron la invitación71.
Al llegar a Rusia, en la frontera fueron recibidos por el ejército ruso, transportados a la

vecindad de Odessa# y puestos en cuarentena en cuarteles hasta que pudieran ser asentados
permanentemente en las comunidades que les asignataria la corona72.
El zar buscaba agricultores, pero ellos eran hombres libres de una gran fe religiosa,
pequeños artesanos, comerciantes, agricultores, profesores, pastores llevando en su equipaje
68
Settlement areas in Russia.
69
Miller, Michael M.
70
Beros, Daniel Carlos. 26 p.
71
A Schmidt, Ute. Fromme und tüchtige Leute. 14 p.
#
Odesa es actualmente una ciudad ucraniana a orillas del mar Negro
72
Flegel, Arthur E.

costumbres y valores: piedad, pragmatismo, modestia y diligencia73. Creían como Lutero les
había enseñado en los 2 reinos74, el reino de Dios con el que comulgaban a diario y el reino de
los hombres. Sobre este último no podían hacer nada, "... al Cesar lo que es del Cesar..." (Mat
22:21) y Lutero dijo que había que obedecer a los elegidos de este reino, ya había quedado bien
explicado en la guerra de campesinos durante la reforma protestante. Frente a esto decidieron
quedarse con el reino de Dios y cambiar el reino de los hombres emigrando a una tierra de utopía
en donde les prometían autogestión, libertad y no volver a formar parte de ninguna guerra ya que
estarían exentos del servicio militar ellos y sus descendientes.
Esta inmigración fue en gran parte religiosa, es por eso que se ve un gran número de
protestantes (64,2 %) en la migración hacia el Mar Negro (Cuadro 2).
A esta migración también se sumaron los grupos milenaristas ya que las guerras, la
invasión napoleónica, los reclutamientos forzados de jóvenes para el ejército de Napoleón y el
fracaso de las cosechas provocó una grave depresión económica y social. Estas señales fueron
interpretadas por algunos "profetas" como el anuncio de la segunda venida de Cristo. Muchas de
estas personas pensaron que debían estar allí para presenciar el acontecimiento así que en
septiembre un grupo de cuarenta familias dejó Württemberg para su viaje a "Tierra Santa"
llegando a Rusia en diciembre de 1816.
2.1.a Viaje hacia Besarabia
Besarabia es una antigua región de Europa del Este, que comprende la mayor parte de la
actual República Moldava y un pequeño trozo del sur de Ucrania. Estaba limitada por el río
Dniestr al norte y al este, el Prut al oeste y el Danubio inferior y el Mar Negro al sur.
Entre 1814 y 1842 más de 2.000 familias consistentes en aproximadamente 9.000

personas migraron a Besarabia. La mayoría de los que decidieron emigrar provenían
principalmente de Württemberg, Baden, Palatinado, Alsacia, Hesse, Baviera y Prusia. A ellos se
sumaron los colonos de Varsovia los cuales a su vez provenían de Württemberg.
73
Rabitz, Cornelia, Schlupp, Martin.
74
Llanos, Marco A. Huesbe.

Los migrantes recuperaron sus papeles de identidad, pasaportes, actas de nacimiento, etc.
y comenzaron un viaje de 2000 km que les llevaría entre dos y seis meses según la ruta de viaje
elegida.
Los grupos eran principalmente familias que se organizaban para partir en las llamadas
columnas o "Kolonnen" eligiendo tres rutas posibles (Mapa 2). Los emigrantes de las regiones
del Norte y del Este de Alemania, así como los de Polonia, viajaron a caballo y en carros. Ellos
fueron los primeros alemanes en llegar a Besarabia en 1814 y fueron conocidos como
los Colonos de Varsovia. Los emigrantes de las regiones del sur-oeste de Württemberg, Baden,
Alsacia viajaron también por tierra a pie, vagón o a caballo. La tercera ruta era atreves del rio Danubio en
las llamadas "cajas de Ulm"∗, terminando el viaje a pie para a la ciudad rusa designada donde iban
a reunirse con los agentes rusos.
Durante el verano de 1817 casi ocho mil personas se dieron cita en la ciudad de Ulm para
el viaje por el Danubio en grupos familiares o comunidades religiosas llamadas "armonía»75. El
viaje fue largo y difícil. Viajaron en constante temor por sus vidas y propiedades, los ladrones
aparecieron frecuentemente. Los barcos eran pequeños, hubo enfermedades, la fiebre se cobró
muchas vidas y muchos fueron enterrados en el camino (76). En el momento en que llegaron a
Budapest muchos decidieron quedarse allí y no continuar. Los que continuaron llegaron a Ismail
(∗) se produjo una epidemia de fiebre y en un período de veinticuatro días, murieron mil
doscientas personas, muchos niños perdieron a sus padres y hubo padres que perdieron a todos
sus hijos. Cuando el grupo salió de Ismail sólo cinco mil personas sobrevivieron para seguir
adelante. Algunas de estas personas se establecieron en el área de Odessa fundando al norte el
pueblo de Hoffnungstal. Noventa y ocho familias se establecieron en el pueblo de Teplitz,
Besarabia. Muchos ocupaban lugares vacantes en los asentamientos de Leibental y Gluckstal.
Las quinientas familias restantes se dirigieron al Cáucaso. Las cuarenta familias que
partieron de Württemberg para la "Tierra Santa" en 1816 llegaron a Rusia en diciembre. Sus
∗
Ulm es una ciudad alemana del estado de Baden-Wurtemberg, a orillas del Danubio.
75
Schmidt, Ute. Fromme und tüchtige Leute: 14 p.
76
Miller, Michael M.
∗ Ismail (en ucraniano: Ізмаїл; en búlgaro y ruso: Измаи́л; en rumano: Ismail o Smil; en turco: İşmasıl o Hacidar)
es una histórica ciudad junto al río Danubio en la Óblast de Odesa.

provisiones se agotaron decidiendo pasar el invierno en la colonia Schwabian de Grossliebenthal.
Para continuar su viaje debieron obtener un permiso del gobierno ruso el cual fue otorgado en
julio de 1817. Sólo treinta familias se fueron viajando a lo largo de la costa norte del Mar Negro
en su camino a Jerusalén. Viajaron por las montañas Caucas y llegando a Tiflis las autoridades
rusas los obligaron a detenerse y establecerse.
Todos los colonos al llegar a Rusia fueron puestos en cuarentena a veces esto duró
semanas o incluso meses. Los cuarteles en los que estaban alojados se encontraban
superpoblados, sucios y mal ventilados. Debido a estas condiciones muchas personas murieron
.en algunos casos familias enteras77.
Los inmigrantes de Besarabia consistían dos grupos étnicos provenientes desde el Sacro
Imperio. El grupo más pequeño emigró directamente de Alemania (Württemberg, Baden,
Bayern) y se estableció en los asentamientos asignados por los agentes rusos : Teplitz (1817),
Sarata (1822), Gnadental (1830) y Lichtental (1834). El grupo más grande son los llamados
"Warschauer Kolonisten" (colonos de Varsovia) los que a su vez provenían de Württemberg
cuando decidieron ir a colonizar estas tierras cuando formaban parte de Prusia. A este grupo se
les sumaron algunos prusianos. Los inmigrantes del sur de Alemania fueron llamados
"Schwaben" y los alemanes del norte "Kaschuben»78.
2.2 PRIMERA EXPERIENCIA DE COLONIZACIÓN
Entre 1814 y 1842 cerca de 9.000 alemanes emigraron a Besarabia y fundaron 25

colonias madres en cerca de las 150.000 hectáreas de tierra dadas a ellos por el Estado, 65 ha por
familia (Cuadro 3, Mapa 3). En general las familias en su mayoría se movieron juntas y se
estima que los soldados alemanes de la "grande armée" de Napoleón que no volvieron a
Alemania, se hayan incorporado a estas colonias.
Originalmente las porciones de tierra concedidas a los colonos sólo llevaban números
paulatinamente comenzaron a tener nombres como conmemoraciones de lugares con victoriosas
77 Gwen, Bernice y Black, Pritzkau. 5 p.

78 Origin of the Bessarabian families:

batallas contra Napoleón como Tarutino, Borodino, Beresina, Dennewitz. Otras colonias
llevaban los nombres de los lugares de origen de los colonos como Arzis, Brienne, París,
Leipzig, Teplitz o Katzbach. Después de 1842, los colonos empezaron a nombrar sus propios
pueblos con sus propias aspiraciones Hoffnungstal (valle de la esperanza), Friedenstal (valle de
la paz) - o con motivos religiosos - Gnadental (valle de la gracia), Lichtental (valle de la luz).
Durante las primeras etapas los asentamientos se realizaron en las zonas asignadas
desarrollando veinticuatro colonias llamadas colonias madres. Debido a su alta tasa de natalidad,
el número de colonos aumentó a 25.000 en 1842 lo que condujo a un fuerte aumento en la
demanda de nuevas tierras. Los colonos entonces creaban colonias hijas comprando o
arrendando más tierras a los terratenientes rusos y fundando aldeas adicionales. Entre 1861 y
1919 la población alemana de Besarabia aumentó de 33.000 a 79.000, representando el tres por
ciento del total de la población habiendo creado unas 204 colonias79. Estos lugares fueron
habitados por los alemanes étnicos hasta ser expulsados por Stalin el 28 de junio de 1940, luego
del pacto de no agresión Ribbentrop-Mólotov entre él y Hitler en donde acordaron secretamente
que Besarabia quedaría para Rusia80.
A pesar de los privilegios prometidos (libertad de todos los impuestos, sesenta ha o

sesenta y cinco ha según los autores, exención del reclutamiento militar, libertad religiosa), las
condiciones de asentamiento fueron extremadamente duras. Los abrigos miserables, el frío, el
hambre, las epidemias como la peste y el cólera costaron muchas vidas humanas,
aproximadamente la de un tercio de los inmigrantes81.
2.2.a La vida en las colonias
Las colonias alemanas tanto en el Volga como en el Mar Negro dependían de sí mismos.
Los primeros colonos que llegaron a Besarabia se encontraron con sólo 50 casas por lo que no
todos pudieron ser alojados allí. Al igual que en Borodino y Krasna las familias fueron alojados
79
The Germans from Bessarabia.
80
From Catherine to Khrushchev
81

en diferentes pueblos moldavos. Estos fueron, entre otros, Galbin, Tschimischlija, Mardar,
Koperach, Tschugrik, Boragan y Tomai. La construcción de las casas comenzó a principios del
verano de 1814 y la ultima se termino en 1816. De acuerdo con Tom Stangl todos los colonos de
Besarabia fueron primeramente a Odessa y en la espera de ser instalados en sus pueblos
definitivos, muchas familias permanecieron por un tiempo en los pueblos moldavos en ambos
lados del río Dniéster hasta 1815 o 1816. Por lo tanto nos encontramos con niños alemanes de
Besarabia que nacieron en "Moldavia" entre 1814-181682.
En este grupo de inmigrantes no había solo agricultores. A pesar de que muchos tuvieron
que aprender en el sector agrícola no habían olvidado las artes y los oficios traídos de Alemania.
Cada pueblo tenía un zapatero, fabricantes de arneses y sillas de montar, panadero, ebanista,
carpintero, herrero, maestro albañil, fabricante de ladrillos y tejas, tejedores, molineros,
maestros, curtidores, fabricantes de velas, comerciantes y profesionales. Cada persona jugaba un
papel importante en el crecimiento de la comunidad así como un centenar de años más tarde.
Al principio de la inmigración no había bosques y no había señales de huertos en los

primeros años. Las plantaciones de árboles fueron difíciles en los terrenos elevados había mucha
piedra y arcilla lo que dificultaba su crecimiento, ellos crecieron mejor en las zonas bajas. Esto
genero que durante los primeros años les faltara leña para calentar sus hogares en el invierno,
sumado a que sus abrigos no eran los adecuados. De esta forma el frio provoco muchas muertes,
hubo que esperar el paso de algunos años para que las cosechas comenzaron a llegar y el ganado
crecía dándole la oportunidad de una mejor vida a los habitantes83. Después de muchos años de
privaciones y sacrificio las cosas empezaron a verse mejor para el colono alemán y su familia.
Del refugio temporal de chozas de barro en el suelo se paso al refugio permanente de una casa en
una bien planificado "Dorf" pueblo. Todos colaboraron para edificar las casas. Todas tenían el
mismo aspecto fabricadas con materiales propios de la zona: madera, tierra apisonada, piedra o
ladrillos de arcilla llamados Patzen los cuales fueron los más comunes.
82 Origin of the Bessarabian families: Bessarabia.

83 Wise, Elli.

Los ladrillos de arcilla llamados Patzen 84 eran fabricados por los propios agricultores. Un
lugar especial era destinado para este propósito fuera del pueblo. El procedimiento era como
sigue: se traía tierra y se distribuía uniformemente sobre un área más o menos plana y luego se
vertía agua sobre ella. Se comenzaba a mezclar todo y se seguía agregando agua hasta que todo
formaba una especie de puré. Posteriormente se traían los caballos que se utilizarían para seguir
mezclando hasta que la mezcla se suavizaba. A la mezcla se le agregaba paja y estiércol como
agentes de unión. Una vez todo estaba bien mezclado, los caballos se eliminaban y se
improvisaba en el suelo una mesa Patzen. Sobre la mesa se ponían los moldes Patzen que eran
dobles. Los moldes eran bien rellenados con la mezcla y se dejaban secando. El procedimiento
de secado llevaba bastante tiempo. Luego se desmoldaban y para ayudar al secado los ladrillos se
iban colocando de canto y una vez casi secos se apilaban hasta su secado total. Finalmente secos
eran llevados a la obra. Para la fundación se utilizaba piedra arenisca y para los ángulos de las
casas y unir las paredes se utiliza frecuentemente una conexión de piedra caliza exfoliante (filita,
roca metamórfica). Luego de un año de la construcción de la casa podía procederse a terminar el
interior. En raras ocasiones se construían sótanos.
Las casas eran construidas por el maestro albañil, los planos eran aportados por el
propietario y la mano de obra era aportada por los agricultores ya que todos tenían
conocimientos de albañilería. Todas las casas tenían un aspecto uniforme construidas a dos
aguas. Si bien se parecían en el exterior, las diferencias se veían en el interior, lo cual mostraba
el gusto de cada propietario. Lo más importante era la instalación de la estufa la cual se
construía entre las paredes para que pueda calefaccionar varias habitaciones.
El cuarto delantero era el más suntuoso de la casa donde se encuentra generalmente un

gran armario. Por otro lado, en la habitación de los padres se encuentra la biblioteca con la
Biblia, el catecismo de Martin Lutero y el libro de himnos. Cada noche se leía un capítulo de la
Biblia o un himno. El catecismo se sabía de memoria.
84
Becker, Jakob. 1 p.

Era remarcable la limpieza de las casas, todos estaban muy interesados en ello. En cada
casa cada semana se llevaba a cabo una limpieza general. El piso no tenía tablas sino que era de
arcilla y siempre estaba bien barrido, pareciéndose al piso de una capilla.
El pueblo tuvo un plan urbano. En el centro se encontraba la iglesia con su majestuosa

torre, la escuela, el ayuntamiento y la ciudad crecía a lo largo de una calle central donde a cada
lado de la misma había árboles de acacia para sombra, Robinia sp. "surgiendo así los
pueblos como oasis en medio de lugares antes sin árboles, llenándose en primavera de un
mar de flores y de perfume a miel" 85.
Todos los edificios estaban muy bien cuidados. Las casas estaban pintadas de blanco,
construidas en una planta, rectangulares y siempre se levantaban con un gablete dando a la calle
(columnas decoradas o arcos de alegres colores). La iglesia con su alta torre dominaba el
pueblo. Las granjas tenían hasta 50 m de ancho y estaban bordeadas por acacias y flores.
Mientras que las propiedades sólo tenían 20 m a lo largo de la carretera, se extendían hasta 250
m de profundidad. En las granjas había establos, graneros, un almacén y una bodega. En la
parte de atrás de la finca había huertos con frutales, hortalizas y viñedos. Cada colonia tenía
entre cincuenta y cien casas y todo se disponía de manera similar. Cerca del borde de la colonia
había huertas, viñedos, colmenas, un molino, establos de caballos, graneros, cobertizos, galpones
de ordeñe de ovejas, las tierras de pastoreo del pueblo un cementerio y otras cosas necesarias
para el bienestar de todos 86.
El pueblo estaba construido para facilitar el encuentro entre vecinos. Las calles estaban
pavimentadas y se añadieron filas de árboles para sombra. Los senderos no estaban
pavimentados, una ley no escrita hizo que sean barridos en verano. Jakob Becker señala
"Si, los pueblos eran impecables y hermosos! Uno podría haberlos colocado en el corazón de
Alemania. Nadie podría haber adivinado que eran las aldeas de los colonos extranjeros
(Auslandsschwaben). En limpieza y orden podríamos haber competido en cualquier momento con las
aldeas alemanas" 87.
85
Markstädter, Eduard. House and Village. [la traducción es nuestra]. 5 p.
86
Gwen, Bernice y Black, Pritzkau. 6 p
86
Becker, Jakob. [la traducción es nuestra]. 3 p.

El relato continua diciendo que lo que faltaba, era la iluminación eléctrica y las tuberías
de agua. El agua tenía que ser aportada desde el exterior por las mujeres y niños. El trabajo era
muy duro pero el conocerse generaba lazos entre las personas, haciendo que todos se sientan
como de una misma familia.
Debido a que los colonos vivían en colonias cerradas, habían conservado gran parte de
los antecedentes que habían traído con ellos desde Alemania. La vida en las granjas se
caracterizó por una moral pietista y un gran sentido de comunidad y mutua asistencia88.
Las familias tenían en general muchos niños, diez o más, pero su tasa de mortandad
infantil era alta debido a la falta de servicios de asistencia médica. Las enfermedades más
comunes fueron la tuberculosis, la fiebre tifoidea, el ántrax, el tracoma y la malaria. Esto genero
89
el retorno del colono a la medicina popular que incluía el uso de hierbas, cantos, rezos y
amuletos. Si bien muchas "fórmulas" no fueron eficaces, en el año 2008 se publicó un estudio de
fitoterapia respecto a estas tradiciones ancestrales de los alemanes de Rusia traídas por sus
descendientes a Württemberg en donde se registraron 62 preparaciones medicinales caseras
derivados de 46 especies botánicas90.
Cada pueblo tenía un comité social para cuidar a las viudas, los huérfanos, recaudar
impuestos y mantener el orden general. Se hacían cargo de los casos de embriaguez pública,
fumando en la calle y el mantener una luz encendida en la ventana por la noche. También había
grupos de música que se encargaban de las actividades eclesiásticas y de animar las fiestas en la
colonia91.
Con los años, los colonos alemanes y sus descendientes desarrollaron una conciencia
distinta y localizada de su patria. En contraste con otros inmigrantes, los colonos alemanes no
querían desaparecer en la población local porque se consideraban portadores de la cultura en el
Imperio ruso. Querían seguir siendo "alemanes" en su nueva patria. Por lo tanto, desde el
comienzo de la migración se puso gran valor en cultivar minuciosamente sus creencias
88
Schmidt, Ute. Deutsche Spuren in Moldau. 19 p.
89
Wahl, Dale.
90
Pieroni, Andrea; Gray, Charlotte.
91
Schmidt, Ute. Deutsche Spuren in Moldau. Pp: 19 p.

religiosas, la lengua materna, y las tradiciones folclóricas (arte popular, música, trajes,
costumbres y usos). También trabajaron duro para desarrollar estas costumbres y tradiciones y
transmitirlas a las generaciones venideras. De este modo pudieron preservar su identidad
nacional en el sur de Rusia y Ucrania.
2.2.b Democracia participativa:
La autonomía de los asentamientos alemanes prometida por el Zar durante el

reclutamiento tuvo lugar a través de una autoridad rusa especial, creada en 1818, con el nombre
de Fürsorgekomitee "Comité de Servicios para el Bienestar". La duración del Comité de
Bienestar en el área del Mar Negro fue de 1818 a 1871 el cual puso fin al poder corrupto y a
menudo brutal de los burócratas y superintendentes rusos de bajo nivel durante la fase inicial de
asentamiento. Hasta 1871, las comunidades de colonos alemanes tenían una constitución
comunitaria con amplios derechos de autonomía. La Asamblea Municipal decidió en todos los
asuntos locales, con excepción de los delitos92.
Cada pueblo tenía un alcalde el "Schulz" y dos oficiales quienes eran muy respetados por
el pueblo. El alcalde era elegido entre los granjeros más respetados de la comunidad. Era al
alcalde a quien se le debía pedir permiso para realizar festividades, música y baile. Se encontró
un viejo documento tomado de los archivos de la comunidad
"De acuerdo con el informe de la oficina del alcalde de la colonia Berezina de 11/08/1860 núm. 308,
los colonos y los propietarios del mismo lugar, Gottfried Dobler y Gottfried Nitschke, sobre la base de
la regulación del 20 de enero de 1853 y las reglas contenidas relativas, se otorga el permiso de música
y danza para celebrar sus próximas bodas en su casa, por lo que la oficina del alcalde se refiere
particularmente a el párrafo 5 del punto C de este reglamento que deben observarse puntualmente.
Colonia Tarutino 9 de noviembre de 1860. Inspector de las colonias alemanas de Besarabia. Firmado:
Lagorie 93.
Se tomaban represarías severas contra ladrones, calumniadores, peleadores y/o personas
irritables. Los colonos tenían que ser respetuoso con los titulares de cargos, como el alcalde, los
funcionarios, los ministros, los maestros, etc ...
92
93
Jakob Becker. [la traducción es nuestra]. 4 p.

Por encima del alcalde del pueblo se encontraba el Jefe Mayor quien era responsable de
varios municipios siendo la máxima instancia el Comité de Bienestar (Fürsorgekomittee) con
sede en Odessa.
En la década de 1850, de las 217 colonias administradas por el Comité de Bienestar, 205
de ellas eran alemanas. La documentación de la administración de estas colonias durante este
período se encuentra en los Archivos Estatales de la Ciudad de Odessa, en Fond 6 y Fond 252
(94).
Este comité contribuyó significativamente al desarrollo económico y social de las

comunidades colonizadoras. Apoyó la innovación, la educación, la responsabilidad y el espíritu
público. Los estatutos que regulaban la vida comunal en las colonias estaban contenidos en la
Instrucción relativa al Establecimiento y Administración de las Colonias redactados en lengua
alemana. En el marco autocrático de Rusia, en el que prevaleció la servidumbre hasta 1861, el
papel de los "campesinos libres" como modelo fue representado por estos colonos 95.
A partir de 1871 la documentación administrativa paso al idioma ruso hasta 1918 y luego
de 1918 Besarabia pasa a pertenecer a Rumania y el rumano pasa a ser el idioma administrativo.
Mediante la anexión de Bessarabia a Rumania al finalizar la 1er guerra en 1918, estos
colonos alemanes escaparon, por unos años, al destino de persecución y deportación de los otros
alemanes del Mar Negro y del resto de las colonias alemanas en Rusia en el período soviético.
La aplicación de las leyes rusas de Liquidación a partir de 1915, las cuales implicaban la
confiscación de las propiedades de los alemanes étnicos y la deportación de la población a
Siberia. De todas formas, antes de la 2da guerra mundial, los alemanes de Besarabia fueron
expulsados de su tierra natal a raíz del "Pacto Hitler-Stalin" en el otoño de 1940 y reinstalados en
territorios del Reich. Esto implico la perdida de todas sus posesiones y la desaparición de
Besarabia bajo domino soviético. Para los pobladores que lo habían perdido todo, después de
meses de estancia en campamentos, se encontraron en los años 1941-1944 dispersos en Polonia
94
Gray, Gayla; et al. 11 p.
95
Schmidt, Ute. Fromme und tüchtige Leute 16 p

perdiendo la vida en el fuego cruzado entre tropas rusas y alemanas, algunos pudieron llegar a
Alemania (96).
2.2.c Las escuelas en las colonias
Los colonos alemanes conocían la escuela primaria y la educación obligatoria ya desde

sus países de origen como una parte importante de la vida cotidiana. En un principio, estas
dependían de las iglesias y los agricultores autodidactas oficiaban como maestros. Las clases se
hacían en base a la biblia y al libro de himnos. Si bien no era lo optimo el analfabetismo en las
colonias alemanas de Besarabia era apenas del dos por ciento 97.
Paulatinamente se fueron construyendo escuelas cuya construcción y pago de docentes

dependió de los colonos. Estos edificios fueron destacándose por su arquitectura, lo que
reflejaba la riqueza y la importancia que tenía la educación para los colonos. Los niños asistían
desde los siete hasta los quince años. Pronto se hizo evidente que habría que construir escuelas
de nivel superior. En 1844 en Sarata se abrió la "Escuela Werner" en donde se formaron
profesores alemanes para toda Besarabia. Esta escuela no fue solo la primera universidad para
maestros en el sur de Rusia sino que es la más antigua escuela de pedagogía del Imperio Ruso 98.
En un momento había tres mil escuelas alemanas en Rusia. En cada colonia había una
escuela que hasta 1891 impartió clases en idioma alemán y a partir de 1881 también se enseñaba
el ruso dado que era necesario como idioma administrativo y para la vida diaria. En el censo de
1897 la población rusa tenía un total del 78% de analfabetismo, en comparación con los
99
habitantes rusos, el colono alemán se situó en un nivel educativo y cultural superior .
Paulatinamente maestros rusos fueron incorporados para enseñar el idioma en las
escuelas. Con el tiempo la biblia y el libro de himnos fueron reemplazados por libros de clase.
Las escuelas en las ciudades más grandes como San Petersburgo, Moscú y Odessa eran
particularmente excepcionales, siendo populares entre los niños de Rusia y Ucrania.
96
Schmidt, Ute. Deutsche Spuren in Moldau. 5 p
97
Schmidt, Ute. Fromme und tüchtige Leute 22 p
98
Markstädter, Eduard. 6 p
99
George Rath. 27 p

Aproximadamente el ochenta por ciento de los alumnos eran alemanes, el otro veinte por ciento
de otras nacionalidades.
Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial las escuelas alemanas fueron cerradas
durante 3 años. Luego de la anexión de Besarabia a Rumania las escuelas volvieron a abrir, el
idioma alemán fue suplantado gradualmente. Después de 1933 los maestros de habla alemana ya
no fueron contratados.
2.2.d La religión en las colonias
La religión era el centro de la vida en las colonias de Besarabia ya sean católicas o

protestantes. Incluso durante los asentamientos los colonos construyeron unos simples edificios
de oración que también funcionaba como escuela. En las colonias madres a partir de 1840
comenzaron a verse templos majestuosos, instalaciones para los ancianos y la enfermería que
fueron financiadas principalmente por las donaciones de las comunidades. Las festividades
religiosas determinaron el curso del año en las colonias. Muchas veces los pastores no daban a
vasto con sus tareas de la iglesia, funerales, bautismos, casamientos sumadas a las tareas de la
docencia. Muchos inmigrantes eran pietistas y deseaban formar modelos de comunidades
cristianas y fue debido al fervor religioso que hubo pocos matrimonios mixtos con otros grupos
étnicos. Algunos pastores que trascendieron sus funciones y gozaron de una alta reputación
fueron el Pastor Provost Rudolf Faltin (1859-1903) y el Pastor Erich Gutkewitsch (1904-
1940)100.
La iglesia estaba situada en el centro de la ciudad al igual que el pozo de agua. Al

construir una iglesia ninguna cantidad de dinero o mano de obra fue ahorrada. Era muy
importante para los colonos tener la iglesia más hermosa del distrito. Por lo general una colonia
era protestante o católica pero no ambas en el mismo pueblo. El día domingo era respetado
como el "Sabbath", día de reposo. A nadie se le permitía trabajar para poder asistir a los
servicios religiosos ni siquiera durante la cosecha o durante el tiempo de la trilla.. Durante el
tiempo de oración en la iglesia no se permitía el tráfico en la calle. Después de la iglesia los
100 Schmidt, Ute. Deutsche Spuren in Moldau. 20 p

colonos se reunían en la casa de alguien para obtener más oración y lectura de las escrituras.
Bailar, reír en voz alta, el juego de cartas, hacer el amor y el canto se pensaba a menudo que era
pecaminoso. Tirar la basura en la calle estaba prohibido y si se detectaba se pagaba una multa.
Mantuvieron la obediencia; se enseñó el trabajo duro para evitar la embriaguez y la pereza. Las
Pascuas y la Navidad se celebraban como día santos y se organizaba coros con cantos de
villancicos. Siempre se podía encontrar un árbol decorado en la iglesia con las manzanas,
dulces, velas y oropel101.
En cada iglesia había órganos, la mayoría de los cuales procedían de Alemania; el órgano
Walker de Ludwigsburg, particularmente bien representados en los asentamientos de Suabia.
Los edificios de las iglesias podían distinguirse de las iglesias ortodoxas tanto en su aspecto
exterior como en el interior. El estilo de las iglesias era neo-clásico siguiendo los estilos del
lugar de donde provenían. Las iglesias mostraban torres imponentes de gran variedad de formas.
Por lo general el coro se orientaba hacia el este. De acuerdo a la disponibilidad estaban
construidas con madera, piedra caliza o ladrillos de barro cocido realizados por ellos mismos
(Patzen). Había iglesias alemanas no sólo en cada asentamiento alemán sino también en la
mayoría de las ciudades más grandes de Rusia (Moscú, San Petersburgo, Saratov, Odessa, Tiflis,
Bakú, Omsk, etc.). Los alemanes tenían estrictamente prohibido llevar a cabo cualquier misión o
actividad evangélica entre los cristianos ortodoxos hasta 1905102.
La vida diaria se caracterizó por la "ética protestante" piedad, laboriosidad y modestia.

Estos fueron imperativos morales aceptados por todos. Los pastores a menudo no solo eran
líderes espirituales sino también políticos. Con la ayuda de diaconisas de Alemania un grupo de
pastores en 1876 fundó una casa de caridad "El asilo Alejandro". Esta funcionaba como lugar
para el cuidado de enfermos y ancianos. El Instituto de Diáconos de Sarata capacitó a un total de
200 hermanas que estuvieron activas en todo el sur de Rusia en el cuidado de enfermos. Hasta
1935, aproximadamente 27.000 pacientes de varias nacionalidades fueron atendidos en el
hospital construido en 1883 por este movimiento103.
101
Gwen, Bernice y Black, Pritzkau. 6 p.
102
Markstädter, Eduard. 5 p
103

2.2.e Desarrollo económico
Hubo una gran diferencia en el desarrollo económico de las colonias de alemanes del
Volga y los alemanes del Mar Negro. Las colonias del Volga practicaron el llamado sistema
"Mir". Según esto la tierra pertenecía a la comunidad lo que frenó en gran medida el desarrollo
económico. En el Mar Negro sin embargo la tierra colonial original se heredo al miembro menor
104
de la familia los demás tenían que cuidarse por sí mismos. Así, todo el pueblo tuvo que
buscar tierras para la siguiente generación. Las llamadas "colonias madre" tuvieron que comprar
una y otra vez tierras para los llamados "Landlosen" los sin tierra donde refundar las "colonias
hija". Con el paso del tiempo los colonos del Mar Negro compraron cerca de doce millones de
acres (4.856.227,71 ha) para los "Landlosen" y evitar la emigración y la superpoblación. La
tierra nunca fue comprada a los campesinos o campesinos rusos. Fue la nobleza rusa quien
vendió o alquilo sus tierras a precios altos a los colonos alemanes. Joseph S.Height nos
transcribe un contrato de arrendamiento entre colonos y la nobleza rusa para la fundación de la
colonia de Neufall fechado el 30 de agosto de 1868, a continuación se transcriben algunos
párrafos :
"Yo, al final, ciudadano de Reval, Andreas Adam Hellberg, y representante de su Alteza, la Princesa
Sofía Alexandrowana Kotschubei ... confirma el contrato con los colonos de El distrito de
Akkerman: De la Colonia Teplitz: Friedrich Bender, Konrad Weidenbach, Gottlieb (9 colonos)....
De la colonia Dennewitz: Michael Freitag, Martin Jörke ... De la colonia Beresina: Andreas Fregin
con sus colegas para que este contrato finalice bajo las siguientes condiciones:
"1. Yo, Hellberg, he entregado la parcela de tierra asignada por la princesa Kotschubei a los colonos
mencionados. Se encuentra en el distrito de Akkermann en la provincia de Bessarabia, que consta de
2.230 desiatines (∗), incluidos los establecimientos, todos los pozos y un molino de viento situado
dentro de los límites definidos por debajo y para el arrendamiento durante doce años. A saber,
calculado del 23 de octubre de 1868 al 23 de octubre de 1880 para la fundación de una colonia con
el nombre de "Neufall".
La princesa Kotschubei mantiene trescientas desiatinas durante los primeros años de la existencia de
este contrato hasta el 23 de octubre de 1869, .... Se establece bajo el número 2 en este contrato con
las condiciones y un pago de arrendamiento en la cantidad de 600 rublos y una tasa de 15 rublos.
2. Nosotros, los colonos arriba mencionados, nos comprometemos a pagar cada uno a la princesa
durante los primeros seis años 1 rublo, 75 kopecks (#) anualmente para el uso de la tierra y después
de seis años cada año la cantidad de 2 rublos, 25 kopecks...
104
Flores, Fabián Claudio. 116 p.
∗ desiatina o desiatines = 1.1ha / kopecks : unidad monetaria que equivale a la centésima parte del rublo.
#
kopecks : Unidad monetaria que equivale a la centésima parte del rublo

3. Nosotros los colonos nos comprometemos hasta el final de este contrato para hacerse cargo de
todos los honorarios básicos en relación con la tierra arrendada voluntariamente. También para
depositar anualmente 5 kopecks por desiatina pagadera a la princesa Kotschubei en cada período de
pago por honorarios y arrendamiento...105"...
El contrato consta de 15 artículos de los cuales 14 son obligaciones para los colonos.
Deben pagar todos los gastos administrativos anualmente, un depósito de seguridad de 400
rublos, intereses, durante tres años la princesa usufructuara una parte de la tierra y cuatro años
antes de que finalice el contrato tienen prohibido utilizar la mitad de la tierra la cual debe ser
dejada sin trabajar. En el artículo cuatro indica que:
" Los colonos estamos obligados durante los primeros cuatro años del contrato a construir treinta y
dos casas... La princesa Kotschubei da a cada colono el derecho de derribar los corrales de ovejas
utilizar los materiales para construir las casas. Todos los demás materiales necesarios deben ser
adquiridos por nuestros propios medios... Los colonos también están obligados a plantar no menos
de cuarenta árboles por casa a su costa y cuidarlos..."
Naturalmente el precio de la tierra subió muy rápido dada la laboriosidad de esta gente
que los hacía económicamente solventes, cada año se compraban o alquilaban más tierras que
fueron dedicadas al cultivo de cereales, maíz, soja, la viticultura y la cría de caballos. El éxito
económico de las colonias se basó principalmente en el duro trabajo de los agricultores y la
introducción de maquinaria moderna. Las primeras máquinas trilladoras fueron posteriormente
impulsadas por motores de vapor y tractores. Los molinos para la limpieza y selección del grano
fueron construidos en las fábricas de carpintería en serie y pronto comercializados por toda la
región más allá de sus fronteras106. Las pequeñas industrias florecieron como las industrias
lácteas y vitivinícolas. Un grupo de colonos del cantón suizo Waadt en el lago de Ginebra se
unieron a otros suizos, alsacianos y a los inmigrantes de Württemberg bajo el patrocinio de
Alejandro I aconsejado por su mentor el suizo Frédéric-César de la Harpe y trayendo viñas del
Rin fundaron una colonia vitivinícola107.
Aproximadamente a partir de 1850, surgieron comercios especializados en producción de

maquinarias y equipos para satisfacer las demandas del campo. Bien conocido por su calidad fue
el vagón alemán. Estos vagones (Foto: 2) se produjeron en las localidades alemanas de Teplitz,
Alt-Posttal y Wittenberg y fueron llevados a los mercados en todo el sur de Rusia. El ejército
105
Gray, Gayla. 18-19 p.
106
107 Schmidt, Ute. Deutsche Spuren in Moldau. 28 p.

ruso realizaba pedidos de estos vagones en grandes lotes pagando buenos precios. En Tarutino
se estableció un centro comercial grande donde venían cada dos semanas de ocho a diez mil
compradores y comerciantes de todas las direcciones del imperio ruso.
2.2.f Inter-etnicidad
Dentro de la colorida variedad de grupos étnicos de Besarabia los alemanes constituían

una escasa minoría de apenas el tres por ciento siendo según el censo de 1930 los rumanos o
moldavos un 57%, los rusos un 12%, ucranianos el 11%, Judíos el 7%, búlgaros el 6% y otras
minorías el 1%. (Mapa 4).
El intercambio con los otros grupos se realizaba principalmente en el trabajo, los

mercados, el ejército y la administración en los grandes centros como Tarutino, Sarata y Artsiz.
Este intercambio dejó sus huellas en el mundo culinario y el vocabulario de los colonos. Por
aquel entonces moldavos, ucranianos, rusos y búlgaros trabajaban a menudo en granjas alemanas
como mano de obra en tareas de jardinería, pastoreo o comercio. Los niños de muchos orígenes
jugaban unos con otros e incluso asistían a las escuelas alemanas. Las relaciones entre los
pobladores eran buenas108.
2.3 TENSIONES SOCIALES EN LA RUSIA IMPERIAL
Rusia, un imperio expansionista que englobaba bajo su manto de nación a las más
diversas etnias nunca se había preocupado por inculcar algo así como una identidad nacional
dentro del campesinado y los pueblos que eran conquistados en las continuas expansiones
militares emprendidas.
En el transcurso de toda la primera mitad del siglo XIX Rusia permaneció apartada de las
convulsiones revolucionarias de Occidente manteniendo una monarquía absolutista. Hacia
mediados del 1812 Moscú fue invadida por Napoleón algo que jamás había ocurrido antes. Esto
generó en los hombres que debieron luchar un sentimiento de pertenencia nacional y en aquellos
108 Schmidt, Ute. Deutsche Spuren in Moldau.. 24 p.

que se vieron beneficiados por su sacrificio un sentimiento de gratitud. Cuando los
combatientes de la guerra llegaron nuevamente a sus hogares debieron incorporarse en muchos
casos al sistema de servilismo feudal al que pertenecían el cual duro hasta 1870 en la Rusia
imperial. Nikolai Bestuzhev (1791-1855) uno de los teóricos más representativos del
movimiento decembrista∗ señala que
“La guerra continuó cuando los hombres que lucharon regresando a casa, emitieron por primera vez un
murmullo de descontento entre las masas populares. Nosotros hemos derramado sangre, según decían, pero
nos vemos obligados de nuevo a sudar para los propietarios de tierras. Hemos recuperado la tierra natal de
las manos del tirano, pero los Señores nos subyugan de nuevo”109.
Esta vez la sensación de descontento no fue sólo experimentada por el pueblo y por primera vez
en la historia de Rusia el sentimiento de las masas campesinas convergió con las impresiones de
la elite aristocrática. Para el aristócrata que típicamente era o general o alto oficial de aquel
ejército que defendía a Moscú, quien venció a Napoleón no fue sólo el invierno sino el
mismísimo “espíritu ruso” un alma que se encarnaba en la figura patriótica del hombre común: el
campesino. Fue sólo gracias a ellos que Rusia continuaba siendo una nación independiente
Así, dado que para muchos de esos nobles y oficiales no bastaba con la mera simpatía
hacia la causa de la gente común, sino que era necesario asumir la identidad de ese hombre
común, surgió un movimiento de rusificación que partía desde las elites: el Decembrismo. Éste
puede ser entendido como un movimiento de acción política y social, en el que convergieron
tanto el radicalismo ilustrado como el conservadurismo de mediados del siglo XVIII.
Emprendido desde las elites rusas, el movimiento, que fue profundamente influido por el
enciclopedismo francés, propugnaba principalmente un anti-feudalismo. Según Pavel Pestel
(1793-1826), una de sus figuras más representativas “la tierra es una propiedad común para toda
la humanidad, y no sólo para individuos privados, por lo mismo ésta no pode ser dividida
solamente entre pocas personas, excluyendo a otras”.
La solidez del régimen zarista (servidumbre, privilegios de la nobleza y de la Iglesia,

autocracia de los zares) se vio sensibilizado por corrientes filosóficas "del ser nacional". Todos
∗ En realidad este movimiento no recibió este nombre sino hasta después de diciembre de 1825, cuando los luego
denominados decembristas intentaron tomarse, por la vía armada, el poder. Su nombre obedece entonces al mes en
que se llevó a cabo ese fallido intento "diciembre".
109
Nieto, Richard Kalil. 203 p.

querían rusificar, pero todos veían a Rusia de manera distinta y como tal todos proponían
caminos diferentes. Alejandro II decide liberar a los siervos mediante un acta del 19 de febrero
de 1861 y les asigna cinco hectáreas de tierra por hombre. El rápido crecimiento de la población
hizo que la tierra pronto sea escasa y los campesinos tuvieron que alquilar campos, los cuales
eran cada vez más caros. En realidad los siervos pasaron de una servidumbre feudal a una
servidumbre económica110. Surgieron diferentes corrientes filosóficas que buscaban encontrar el
alma rusa siendo el mayor problema que su incapacidad de trasmitir eficazmente las ideas. Los
pensamientos de la elite sencillamente no podían ser comunicados al campesino por falta de un
lenguaje común entre ellos111. Hacia mediados de la década de 1830 los eslavófilos surgieron
como una agrupación organizada pacifica que apelaba igualmente a identificar y desarrollar la
identidad nacional, la cual estaba en crisis. En las cuestiones cotidianas como el vestido, la
comida o tipo de idioma, todos ellos adoptaron un determinado estilo de habla y un determinado
modo de vestir, códigos diferenciados de interacción y comportamiento social, un estilo de
arquitectura y de arte
"Todos tenían casas de madera de estilo campesino, hacían mención al estilo comunitario de vida de
los campesinos (una unión cristiana de amor y hermandad)… a su humildad, a su inmensa paciencia
y sufrimiento, y a su disposición a sacrificar sus egos individuales por un bien moral superior, fuera
la comuna, la nación o el Zar. Con todas esas cualidades cristianas los rusos era mucho más que una
nacionalidad: tenían una misión divina en el mundo… Esa era la visión del ‘alma rusa’ un espíritu
universal que salvaría el mundo cristiano»112.
Otros movimientos filosóficos fueron surgiendo como instrumento de acción y cambio en
la búsqueda de la identidad nacional tales como los Occidentalitas ∗, Narodnost-istas &
, y
Demócratas Radicales #.
110 Serge, Victor. 9 p.

111 Nieto, Richard Kalil. 204 p.
112 Nieto, Richard Kalil. 207 p.
∗
fue un movimiento que reaccionaba fuertemente en contra el eslavofilismo. Debía su nombre a la continua
búsqueda de modelos de desarrollo de la Europa Occidental como único camino modernizador
&
fue un movimiento que reaccionaba no sólo contra el eslavofilismo, sino también en contra el Decembrismo, y que
además propugnaba una política social que preservara la monarquía. Debe su nombre a la palabra rusa “Narodnost”,
que significa “carácter nacional”, y pretendía que Rusia volviera a su proceso de desarrollo histórico milenario sin
acudir a modelos de desarrollo ni europeos ni asiáticos, justificando de este modo el conservatismo tanto social
como intelectual
#
se caracterizaban por reaccionar abiertamente en contra del status quo ruso y su radicalidad de pensamiento los
hizo casi a todos merecedores del exilio. En general buscaban, a través de señalar la incompetencia para gobernar

Si bien en el ámbito intelectual se hablaba de filosofía, en el ámbito cotidiano se hablaba
de nacionalismo y de rusificación en masa. Mediante la rusificación se buscaba crear una
identidad nacional homogeneizando al colorido entramado étnico de la Rusia zarista de pueblos
conquistados, etnias importadas y élites occidentalizadas a la francesa o a la germana. El método
empleado para ello fue el mismo empleado años antes para cristianizar al imperio, el
autoritarismo en su momento se impuso el bautismo obligatorio a todo habitante del suelo ruso,
en este caso se imponía el idioma ruso y las leyes rusas por igual a todo habitante del imperio,
sin observar los tratados o acuerdos previos.
A la muerte de Alejandro II (asesinado en un atentado) asumió Ajeando III (1881-1894)

quien proclamo desde su advenimiento una autocracia indestructible, un recrudecimiento de la
rusificación, reinstaló la servidumbre legal del campesino en 1889) y aumento los derechos de la
nobleza (113). Este cóctel explosivo profundizó aún más la crisis económico-social del
campesino ruso recrudeciéndose las relaciones entre rusos y grupos étnicos minoritarios
manifestados en los pogromos.
"El precio de los cereales sufre un alza en el mercado mundial a partir de 1900; los propietarios
rurales, después de beneficiarse con el alza, aumentan el precio de las tierras y de los
arrendamientos, en ocasiones hasta el doble. Ahora bien, la población del campo ha ido
aumentando; en 1861 poseían los campesinos, por término medio, unas cinco deciatinas de tierra por
cada varón; en 1900 cae dicho promedio hasta quedar con frecuencia por debajo de 2.5. Los
estadísticos calculan que hay en el campo unos diez millones de brazos superfluos... Los años 1895-
1896, 1897 y 1901 son años de hambre" 114.
El 9 de enero de 1905, día conocido como «Domingo Sangriento», hubo una marcha pacífica de
protesta de obreros en San Petersburgo. La represión fue tan extralimitada que generó olas de
protesta en toda Rusia y la revolución de 1905, la cual fue solo un anticipo de la de 1917.
El contexto geopolítico de este periodo de la historia rusa fue adverso a los colonos
alemanes los cuales pasaron a ser víctimas involuntarias del proceso que incremento la
germanofobia.
del Zar, derrocar el sistema monárquico en Rusia. Asimismo, aboliendo la clase social alta rusa, pretendían acabar
con la injusticia social.
113
Serge, Victor. 13 p.
114
Serge, Victor. 22 p.

El manifiesto de Catalina de 1763 había dado a los colonos alemanes privilegios
especiales y el edicto de Alejandro I de 1804 afirmó y amplio todos los privilegios.
Mientras que los alemanes disfrutaron de buenas relaciones con sus vecinos ucranianos y
rusos, a partir de la segunda mitad del siglo XIX se desarrolló un creciente sentido de "identidad
nacional" dando como consecuencia la germanofobia entre los círculos influyentes de la
sociedad rusa que incluían a la nobleza, políticos, clase media y los intelectuales. Esto se dirigió
sobre todo, y con particular virulencia, contra los alemanes que vivían en Rusia. Los rusos
nativos envidiaban sus "privilegios" y éxito económico y los encontraban como un cuerpo
extraño que eventualmente podría llegar a ser peligroso.
Como resultado de la guerra franco-prusiana y la fundación del imperio alemán, la

germanofobia aumento y durante el reinado de Alejandro II (1855 -1881) los privilegios que
habían sido otorgados "para siempre" fueron derogados mediante decreto promulgado el 4 de
junio de 1871. En él se indicaba que se debía usar el idioma ruso y sus pueblos pronto serían
incorporados al gobierno ruso local siendo el principio de la rusificación115. El proceso de
rusificación fue intensificándose y en 1874 se promovió la ley que obligó al servicio militar a
todos los ciudadanos rusos incluidos los alemanes. La promesa de liberarse del servicio militar
para ellos y sus descendientes "para siempre" fue una de las características más atractivas del
manifiesto de Catalina renovado por Alejandro I. La vida en el ejército ruso era terrible; las
edades de reclutamiento iban de los 12 a los 25 años y a menudo el soldado tenía que servir de 6
a 20 años; la disciplina era dura, el pago era pobre; las familias que dejaba el soldado no eran
atendidas y lo más frecuente era que nunca se volvían a ver116. Durante el primer año no se les
concedía licencia para ver a sus familias, después sólo como resultado de una buena conducta.
Nadie podía realizar el servicio en su zona de origen, o sea que muchos alemanes de Besarabia
debieron realizarlo en Varsovia, Moscú, San Petersburgo, o en el Cáucaso. Los soldados debían
formar parte del ejército del zar y participar en muchos casos de luchas contra minorías étnicas.
Sólo los menonitas, que se aferraron al principio de la no violencia, después de largas
negociaciones tuvieron derecho a una especie de deber sustituto (deber forestal). Sus hombres
115
Stumpp, Karl. 8 p.
116
Gwen Bernice, Black Pritzkau. Pioneers on two continents. 8 p.

de edad militar estaban dedicados a cuidar bosques, viveros de árboles y huertas modelo.
Durante la Primera Guerra Mundial, los menonitas también fueron reclutados en el servicio
médico117.
Durante el reinado de Alejandro III (1881 –1894) el antisemitismo, la germanofobia y las

fobias en general hacia etnias minoritarias crecieron.
Para los alemanes este fue el fin de la utopía, al romperse las promesas que generaron la
inmigración a Rusia comenzó a generarse un sentimiento de haber sido traicionados. Incluso
antes de que se aprobara la ley militar, los colonos comenzaron a pensar en el éxodo hacia
América enviando algunos exploradores hacia el norte y el sur para investigar la posibilidad de
una migración masiva y las condiciones de obtención de tierras.
117
Markstädter, Eduard A. 8 p.

3. DE BESARBIA A AMERICA, 2da MIGRACION
El asentamiento en Besarabia con colonos alemanes había comenzado en 1814 y los

primeros indicios de la rusificación comenzaron en 1871. En tan solo 57 años los alemanes
crearon sus colonias, plantaron bosques, compraron miles de hectáreas a la nobleza rusa,
fundaron escuelas, hospitales e iglesias y transformaron una región improductiva en zona
industrial y el granero de Europa. Sus colonias fueron su refugio de libertad, con la rusificación
la utopía se desvaneció como una pompa de jabón y dio paso a la cruda realidad de vivir en el
imperio más absolutista de occidente. Se sintieron engañados ellos habían cumplido con el
manifiesto pero el zar no, falto a su palabra por lo que no importaba ya nada más y el éxodo
comenzó. No faltó quienes relacionaran al emperador Alejandro II con el injusto faraón egipcio
del libro del Éxodo.
En 1872 en la colonia de Johannestal-Odesa, recibieron la visita de Ludwig Bette un

∗
antiguo colono que volvía a visitar a su familia quien había partido a Estados Unidos en 1849
118
. El les explico las ventajas de este país respecto a las leyes de colonización aportadas por el
#
presidente Lincoln y dos meses después de su partida del 1 de octubre al 13 de noviembre
cuatro grupos diferentes abandonaron Rusia y salieron del puerto Hamburgo, Alemania hasta
Nueva York119. Esta emigración también incluyó a los menonitas120.
La inmigración hacia Argentina fue atractiva para los colonos a partir de la ley
Avellaneda promulgada en 1876. Con ella se permitía transformar en ciudadano a toda persona
∗
En 1849 un grupo de veintiuna familias (ochenta y tres personas dirigidas por Ludwig Bette de la colonia de
Johannestal) emigraron a los Estados Unidos en un pequeño velero el "Constantia", que navegó desde Odessa el
primero de julio y llegando al puerto de Nueva York el 22 de octubre, unos 101 días después. Algunos de este
grupo, Bette incluido, se instalaron en la isla de Kelleys, Ohio donde prosperaron y en 1872 Bette volvió a Rusia
para visitar a sus parientes. Su aparente riqueza sin duda hizo una impresión en sus parientes y amigos describiendo
las oportunidades que estaban disponibles en los Estados Unidos.
118
Rath, George. 8 p.
#
A partir de 1862 el presidente Lincoln firmo la ley Homestead, que hizo posible que cualquier inmigrante honesto
dispuesto a convertirse en un ciudadano pudiera recibir 160 acres (64,74 ha) de tierra libre. Esta propaganda se
emitía en Europa llegando estos folletos a las colonias alemanas del sur de Rusia.
119
120
Rath, George. 5 p.

menor de sesenta años que acreditara moralidad y aptitudes pudiéndole otorgar 100 ha de tierra
si decidía instalarse en zonas rurales121.
El rumbo de la migración fue puesto hacia América, las razones para emigrar de Rusia
eran muchas. En sus memorias Fred Doll hijo de un colono alemán en Waterhole, Alberta,
Canadá, recuerda un intercambio de palabras entre su padre y su madre, un día caluroso de junio
de 1911 en Sebastiansfeld ∗. Cuando su padre llego a la casa desde la oficina municipal donde se
desempeñaba como concejal le dijo a su esposa,
-"Creo que, Maryann, hay que emigrar a América."
-"Pero ¿por qué debemos emigrar?" Ella preguntó: "tenemos todo aquí, nuestros padres, nuestros
amigos, nuestra casa, simplemente todo!" 122
La decisión de partir no era fácil. Sin embargo el descontento crecía entre los colonos
alemanes de Besarabia. Ser colono era un sinónimo de libertad, autonomía y sentían que los
rusos querían convertirlos en siervos al abolir sus derechos. Georg Schünemann recopilo algunas
canciones populares y una de ellas relata este sentimiento de traición, engaño y perdida de su
libertad,
"Nosotros abandonamos nuestra patria y nos mudamos a Rusia. Los rusos nos envidian mucho, por
que eramos tan libres. Ellos consiguieron con astucia que no debieramos ser más colonos. Ei, no
somos más colonos y debemos llevar el rifle. Si, lo que sucedió por la envidia! Se ha destruido el
manifiesto! Nosotros provenimos del Imperio Aleman, y ahora somos iguales a los rusos. ... Y si nos
atan con cadenas, nosotros las romperemos, no queremos ser rusos, queremos permaneer
alemanes..." 123.
Hacer el servicio militar no era atractivo para estos colonos pietistas. Desde un principio
fueron fieles al zar, por lo que debían conformar el ejército zarista o ejército blanco. Este
ejército fue responsable, además de ir a las guerras, de múltiples excesos contra el pueblo y las
minorías étnicas. Cuando partían, sus familiares no los volvían a ver durante años o tal vez nunca
más.
121
Thames, Juan Pablo Bustos. 3 p.
∗
Sebastiansfeld una colonia de alemanes católicos establecidos en 1870, Odesa.
122
Overview of the immigration history of Alberta's …1p.
123

Según el relato de Lila Heine recibido en el pueblo General San Martin, La Pampa en
diciembre 2016, nos cuenta la historia que le contara el protagonista, su tío Alejandro respecto a
las razones de haber partido de la colonia de Klöstitz-Besarabia,
"Los rusos comenzaron a venir a las colonias para llevarse a los jóvenes alemanes para el servicio
militar. Alejandro tenía 16 años ... a él y a otros chicos se los llevaron lejos y en un lugar les
hicieron cavar unas trincheras. Estaban abrigados y el sentía calor, se saco el tapado que tená y lo
colgó en un palo. En un momento escucharon una frase en aleman “rusos vallanse” y comenzaron a
disparar. El se tiró dentro de la trinchera. Pensaron que su tapado era un soldado y tiraron hasta que
el tapado cayó. Murieron todos menos él. Cuando todo terminó, salió durante la noche de su
escondite y comenzó a caminar rumbo a su casa. La familia sintió que ya no podían quedarse
viviendo allí. Escondían a Alejandro en el pozo de agua durante el día y durante la noche lo sacaban.
Esa rutina duro unos meses hasta que pudieron partir rumbo a América”
Lila no sabía cuando su familia llegó a la Argentina, pero según los registros del CEMLA
124
sus abuelos llegaron al puerto de Bs As el 01/07/1905. La primera revolución rusa se
extendió durante todo el año 1905. Los germano parlantes atacaban o creían defenderse? La
respuesta no la tenemos, pero unos meses después de este hecho, los Heine partieron de
Besarabia rumbo a Argentina para instalarse en Alpachiri.
Otro relato es el aportado por Elena Suko para explicar las razones de la migración de
Rusia,:- "el zar de Rusia quería a nuestros jóvenes para la guerra, nosotros no somos rusos somos
alemanes y sus guerras no nos interesaban"
En esta migración, el rumbo fue hacia el oeste, América.
No solo la visita de Ludwig Bette a su colonia de Johannestal trajo noticias de Estados

Unidos sino también las cartas. Continuando con los recuerdos de Fred Doll, el recuerda cuando
su padre recibió la carta de uno de sus amigos que había emigrado y le contaba, junto a otras
noticias, que había muchas tierras para comprar a 10 $ se podían adquirir 160 acres (64,74 ha).
Las tierras de las que hablaba el amigo de Doll eran muy probablemente las tierras compradas por EEUU al
cónsul francés Napoleón Bonaparte en 1803 a unos 7 centavos por ha (3 centavos por acre). Esta compra le aportó a
EEUU una superficie de 2.144.476 km² a poblar por colonos, superficie donde se encontraba entre otros los Estados
de Dakota del Norte, del Sur, Montana Oriental, Nebraska y Alberta, zonas hacia donde se desplazo casi la totalidad
de alemanes del Mar Negro125. Para conmemorar el centenario de este trato comercial, los estadounidenses hicieron
imprimir una estampilla o timbre postal (Foto 5) la cual seguramente viajo en la carta que recibió Doll en su pueblo
de Rusia en 1911.
124
CEMLA
125

Los colonos de 1871 dieron prioridad de partir hacia América del Norte ya que amigos y
parientes que habían partido antes influían en la decisión. Esto hizo que la emigración a Estados
Unidos fuera espontánea. A modo de ejemplo, de los 58.534 inmigrantes alemanes ingresados
en 1908-1909, 43.827 fueron ubicados en casa de familiares 10.840 en la de amigos y solamente
3.867 hicieron el viaje por propia decisión126. EEUU y Canadá ofrecían posibilidades de trabajo
y progreso pero exigían también capacidad económica además de salud física, ese destino quedó
reservado mayormente para los alemanes instalados en la región del Mar Negro quienes habían
disfrutado de mejores condiciones legales y mayor prosperidad económica que los del Volga.
Estos últimos habían visto disminuido su patrimonio debido a las sucesivas distribuciones de
tierra pautadas por el sistema del Mir y además sus propiedades inmuebles debían quedar en
manos de la corona si decidían emigrar; por lo tanto sólo podían disponer de sus bienes
muebles127. Sin embargo a partir del creciente nacionalismo ruso y la revolución de 1905 se les
hizo difícil a los alemanes de Besarabia y del Mar Negro en general de vender sus propiedades,
simplemente las abandonaban como en el caso de la familia Heine y tantas otras familias
pampeanas.
Partir a América del Sur implicaba un viaje más largo, más caro, había un
desconocimiento de la situación sudamericana y en particular sobre Argentina. Ellos creían, por
ejemplo que todo el clima del continente era tropical, el idioma les resultaba extraño y temían las
“llamadas revoluciones sudamericanas” de todas maneras Argentina se las ingenió para atraer
alemanes.
Toda América invitaba a emigrar, y para ello, los agentes de colonización:

canadienses, estadounidenses, mejicanos, brasileros, argentinos, etc., seducían con sus ofertas de
facilidades para el acceso a la tierra propia a bajo costo en regiones igual o mejores de las que
provenían y con climas menos rigurosos.
Por ejemplo Canadá quería ampliar su frontera agrícola hacia el oeste, Alberta, una zona
disputada por el comercio de pieles entre nativos, franceses e ingleses, Mrs. Ron Milne nos dice
que esta zona ofrece desafíos, dado su clima difícil y el aislamiento. Para atraer a los
126
Flaclis, Maria Cristina Vera de. 74 p.
127
Weigum, Roxana. 1 p.

inmigrantes, los agentes hablaban de "las virtudes de las praderas de Alberta, en donde un
hombre puede hacerse rico de la noche a la mañana". Los colonos pensaban que al llegar habría
arados esperándolos en una tierra de clima templado, con praderas de deliciosa hierba alta hasta
el vientre de un caballo128.
En el caso de Argentina, todos los miembros del cuerpo consular Argentino en Europa
tenían "la obligación de ocuparse de propagar noticias de resultados convenientes al país..." en
todos los diarios y medios de difusión siempre en idioma francés, inglés, alemán, italiano y en
algunos casos también en danés129.
3.1 ARGENTINA FACILITA LA INMIGRACIÓN
Argentina le abre los brazos a la inmigración a fines del siglo XIX luego de la caída de
Rosas, cuando los destinos de esta comenzaron a ser conducidos por dirigentes profundamente
compenetrados con el ideal del progreso. Sus ideas eran las de liderar al país hacia el abandono
de tradiciones culturales del sedentarismo colonial hispánico adoptando razones de desarrollo y
crecimiento siguiendo el ejemplo del centro y norte de Europa considerado el más adelantado de
la época.
A los precursores de este modelo nacional de ideas liberales llamados la generación del
'37 (Sarmiento, Alberdi y Mitre) los perturbaba la gran extensión del territorio nacional
escasamente poblado. Consideraban a la distancia y a la lejanía entre las poblaciones la
responsable de haber hecho emerger y fructificar las semillas de la “barbarie”, como
denominaban al gaucho y al indio, a la que debía combatirse sembrando las semillas de la
civilización: caminos, escuelas, ferrocarriles y una población trabajadora (130). Esta aparente
dicotomía entre «civilización o barbarie» tuvo una influencia en la vida cultural y política
Argentina desde la aparición del libro Facundo, publicado por Sarmiento en 1845, hasta el
presente. Esta fórmula generalmente ha sido leída como una disputa entre dos términos con
sentidos opuestos, civilización o barbarie, que implicarían una exclusión mutua. Según
128
Overview of the immigration history of Alberta's …1p.
129
Alsina, Juan A. 179 p.
130
Pigna, Felipe.

Rodríguez, en el Facundo la referencia a civilización y barbarie era a una lucha entre los
progresos del espíritu humano y los rudimentos de la vida salvaje131. Para alcanzar el progreso
era necesario, aportar los elementos que dieran paso al asentamiento del gaucho y el indio ya
que “...no puede haber progreso sin la posesión permanente del suelo, sin la ciudad, que es la que
desenvuelve la capacidad industrial del hombre y le permite extender sus adquisiciones”132. A
partir de estas ideas se pensó en la inmigración como forma de revertir el proceso, pero para ello
había que redactar leyes y modificar la constitución haciéndolas atractivas a para los
centroeuropeos.
Un gran defensor de la inmigración fue el diputado Juan Bautista Alberdi (1810-1884)

inspirador de la constitución de 1853 con la publicación en 1852 de su libro Bases y puntos de
partida para la organización política de la República Argentina en el que inmortalizó su frase de
“gobernar es poblar”. En la constitución de 1853 en el artículo 14 se permitía la libertad de
culto, en el artículo 20 se disponía la equiparación de los derechos civiles entre argentinos y
extranjeros y en el artículo 25 se citaba: “el gobierno federal fomentará la inmigración europea; y
no podrá restringir, limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en territorio argentino de los
extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar la industrias, e introducir y enseñar las
ciencias y las artes”.
Con estos artículos muchos europeos se instalaron en el Rio de la Plata, los británicos
fueron los primeros, los exiliados franceses tras la caída de Napoleón, los alemanes luego de la
revolución del 1848 y después a partir de 1870 los socialistas perseguidos por el canciller
Bismarck y los italianos 133.
En 1862 el presidente Mitre promulgó la Ley 25 del 1 de octubre por la que se autorizaba
al poder ejecutivo a celebrar contratos sobre inmigración extranjera dando tierras nacionales las
que se otorgarían a razón de 25 cuadras cuadradas por familia. A partir de entonces la Nación y
131
Rodríguez, Marta B. Galán.
132
Sarmiento, Domingo Faustino. 31 p.
133

luego, las provincias fueron otorgando concesiones de todo tipo con el fin de lograr el
asentamiento de inmigrantes en sus tierras preferentemente de origen europeo134.
Sin embargo debieron pasar algunos años para materializar la inmigración ya que por
aquella época la Argentina era una sociedad en guerra con el Paraguay de 1864 hasta 1870 y con
los "malones" que venían del "desierto" para atacar las colonias bonaerenses, todo lo cual
generaba la pérdida lamentable de vidas y recursos financieros. Domingo Faustino Sarmiento
fue electo presidente, gobernando desde 1868 hasta 1874, fue sobre todo un político práctico, se
puso fin a la guerra con el Paraguay y se realizó el 1er censo nacional en 1869. Este censo puso
en evidencia que Argentina era el país americano menos poblado, poseía un territorio enorme
con 1.737.214 de habitantes mal distribuidos, unas 61424 viudas, y un 70% de analfabetos ∗,135.
Durante su gobierno prosiguió la tarea iniciada por Mitre entendiendo la importancia del
desarrollo intelectual a través de la creación de escuelas por todo el país promoviendo las artes y
las ciencias brindándole la posibilidad a hombres y mujeres de mejorar su bienestar o calidad de
vida en todos los aspectos : físico, intelectual, moral y emocional. El eje de su concepción
pedagógica era que no hay libertad sin gobierno del pueblo y no hay gobierno popular sin pueblo
consciente o educado “La escuela de hoy es el presupuesto de la política dentro de 10 años,
cuando los niños sean ciudadanos. Un pueblo ignorante elegirá siempre a Rosas, "hay que educar
al soberano”136. Pese a los esfuerzos, los proyectos de transformación agraria fracasaron. Europa
era el símbolo de la civilización y por sus admirables costumbres debía atraerse a su gente,
favoreciendo la inmigración para que se afincara en nuestras tierras y las trabajara, pues su
mezcla con la población nativa forjaría un nuevo modelo de habitante, el ciudadano, dotado de
hábitos de trabajo, respetuoso de la ley y la autoridad y capaz para actividades sociales y
productivas. Sarmiento y Alberdi consideraban que había que poblar "el desierto" con
134
Flaclis, Maria Cristina Vera de: 78 p.
∗ “El censo de 1869 alcanzó a sólo una parte del territorio actual porque excluyó regiones dominadas entonces por
grupos de indígenas considerados "ilegales", que no tenían apellido porque no eran "civiles" dentro de la ley, no
eran bautizados, ni hablaban español. En otras regiones, incluyó a los indígenas "civilizados", como los guaraníes en
el litoral y los collas en el noroeste”.
135
Botana, Natalio.
136
Brutto, Bibiana Apolonia Del.

inmigrantes europeos∗. La idea de ellos era que llegaran ingleses, alemanes y franceses, una
inmigracion culta capaz de llevar al pais a una revolución industrial y al progreso.
Los artículos de la constitución y la ley 25 no fueron suficientes para atraer las masas
migratorias que estaban en movimiento en aquellos tiempos. Fue el presidente Nicolás
Avellaneda, quien verdaderamente impulso la inmigración europea. Durante su presidencia de
1874 hasta 1880, promulgó el 6 de octubre de 1876 la Ley de Inmigración y Colonización Nro:
817 conocida como Ley Avellaneda. En sus discursos escuchamos ideas como "El agente
maravilloso de la producción, el creador moderno del capital es el inmigrante y afortunado el
pueblo que puede ponerlo a su servicio, porque llevando consigo la más poderosa de las fuerzas
renovadoras, no tendrá sino perturbaciones transitorias y será constante su progreso".
Fue esta ley quien impulso la gran inmigración hacia el territorio Argentino a fines del
siglo XIX y principios del XX. Con ella se pretendía captar trabajadores para ocupar y
desarrollar el campo argentino. Según Avellaneda " Todo está salvado cuando hay un pueblo que
trabaja". La Ley Avellaneda se dividía en dos partes: la primera sobre Inmigración y la segunda
sobre Colonización.
Por ley era considerado colono todo extranjero, jornalero, artesano, industrial, agricultor
o profesor, que siendo menor de sesenta años y acreditando su moralidad y sus aptitudes, llegase
a la República para establecerse en ella en buques a vapor o a vela, pagando pasaje de segunda o
tercera clase, o teniendo el viaje pagado por cuenta de la Nación, de las Provincias o de las
empresas particulares protectoras de la inmigración y la colonización. A los inmigrantes se les
concedía los beneficios de alojamiento, manutención y traslados dentro del país. La ley creó
oficinas de empleo, para buscarles trabajo y defenderlos de los abusos laborales de los
empleadores locales. Regulaba las condiciones que debían reunir los barcos para transportar a
los inmigrantes. Establecía el procedimiento de desembarco, los documentos y recaudos
sanitarios que se les iba a exigir. Creó una red de agentes y comisiones de inmigración en
∗
La figuración estética del desierto en el Facundo de Sarmiento, no escapa a las convenciones del modelo romántico
de la época y se refiere a una construcción estereotipada de los espacios bárbaros: inmensidad, soledad, extensión
llana e inmensurable, aridez, lejanía, ciudades decadentes o en ruinas y presencia furtiva de «beduinos americanos»
que surcaban esos lugares «inhabitados».

Europa, para promover a la Argentina como destino. La segunda parte de la ley "de la
colonización” comprendía ocho capítulos. Promovía el establecimiento de colonias en territorios
nacionales, terrenos particulares o provinciales, mediante el Departamento de Tierras y Colonias.
A ese fin, se loteaban las tierras públicas en parcelas de cien hectáreas cada una. A las primeras
cien familias se les otorgaba un lote en forma gratuita y se les permitía que compraran más
tierras a dos pesos por hectárea mediante formas de pago accesibles137.
Estas leyes también preveían la propaganda en los países emisores de inmigrantes y la

presencia en Europa de representantes oficiales para demostrar las ventajas de nuestro país con
respecto a la explotación agrícola.
En el censo de 1869 se constataban 1.737.214 habitantes censados y en el de 1914 el

número había ascendido a 7.903.662 personas138. Entre 1870 y 1914 el analfabetismo cayó de
tres cuartos a un tercio de la población139.
Debido a que la población Nacional se encontraba esencialmente concentrada en Buenos

Aires, Entre Ríos, Santa Fe, Córdoba y Mendoza, las leyes se pensaron para poblar el desierto.
Sarmiento y Avellaneda tenían la idea de que debía terminarse con las enormes extensiones de
tierra en pocas manos, ya que se trataba de un elemento de trabajo. Entre los periodos
presidenciales de ambos presidentes se fundaron en Córdoba y Santa Fe 146 colonias, con lo que
el país comenzó a tener un gran desarrollo agrícola. En 1876 se logró exportar 7.642, toneladas
de maíz y en 1878 se realizó la primera exportación de trigo 4.500 toneladas ambas a Gran
Bretaña140; 141.
El Estado argentino buscaba convertir al inmigrante en colono: propietario pequeño o

mediano de tierras en el campo. Se creó el legendario Hotel de Inmigrantes en el puerto de
Buenos Aires para recibirlos y proveerles de alojamiento y comida. Luego se previó su traslado a
137
138
La historia de los Censos, del primero al último.
139
Hora, Roy.
140
La inmigración en la Argentina.
141
Los muelles de Rosario, testigos de la primera exportación de trigo

su lugar de asiento definitivo. Estos beneficios se concedieron no sólo a los inmigrantes traídos
por empresas o agentes de colonización sino también a los que arribaran por su cuenta142.
Con respecto a la inmigración con alemanes de Rusia, Michael Miller, investigador

estadounidense de visita en la argentina nos hace notar que en el país del norte hay cerca de 5
millones de personas descendientes de esta etnia, en Argentina se calcula que hay 2,5 millones y
nos hace la siguiente reflexión, Estados Unidos tiene 300 millones y Argentina 40 millones143.
En general podemos decir que la Argentina fue uno de los países Americanos que más
inmigrantes recibió en el período de emigración de masas de 1880 a 1930 en proporción con su
población original por lo que la colonización en números fue un éxito.
Argentina practicó una inmigración racialmente dirigida pensando en revertir la

inercia colonial heredada de España. Para Sarmiento la España que conquistó el continente es la
España medieval que trae consigo un elemento de atraso, un fanatismo religioso y un
subdesarrollo marcado, esta postura se ve reflejada en todas sus obras. Es por esto que considera
que hay que reeducar a los hijos mestizos de esta herencia proponiéndoles una educación sin
violencia aprovechando los últimos conocimientos que provee la ciencia moderna. Sarmiento
hace una comparación del resultado de esta herencia mestiza con una colonia alemana o
escocesa:
"Da compasión y vergüenza en la República Argentina comparar la colonia alemana o escocesa del
Sur de Buenos Aires y la villa que se forma en el interior; en la primera las casitas son pintadas, el
frente de la casa siempre aseado, adornado de flores ... los habitantes, en un movimiento y acción
continuos. Ordeñando vacas, fabricando mantequilla y quesos... La villa nacional es el reverso de
esta medalla: niños sucios y cubiertos de harapos viven con una jauría de perros; hombres tendidos
por el suelo en la más completa inacción; el desaseo y la pobreza por todas partes;... ranchos
miserables por habitación, y un aspecto general de barbarie y de incuria los hacen notables" 144.
Sarmiento buscaba la forma de organizar la República y encausarla hacia las vías del
progreso. Durante su viaje a Europa en 1847 escribió "Memorias sobre la emigración alemana
en el Rio de la Plata" obra que fue traducida al alemán por Guillermo Hilliger. El objetivo del
trabajo era desviar a los inmigrantes alemanes que se dirigían por millares a EEUU
explicándoles que allí ya casi no había oportunidades, en cambio en Sudamérica se aguardaba
142
Avellaneda, el presidente que educó a los argentinos y pobló el país
143
Lorenzo, Marcelo.
144
Sarmiento, Domingo Faustino. 28 p.

"la mano del hombre para cubrirse de mieses y de población feliz en medio de la abundancia"
trazando un marco ideal de población escasa y alimentos abundantes, agrega " clima saludable y
ausencia de enfermedades endémicas". Sin dejar de exaltar los terrenos ilimitados explica el
clima de esta manera "como Andalucía o el mediodía francés»145.
En armonía con esta visión de las cosas, Alberdi propone cambiar de maestros y dejar la
herencia española, su consigna es clara "Queremos plantar y aclimatar en América la libertad
inglesa, la cultura francesa, la laboriosidad del hombre europeo y de los Estados Unidos.
Traigamos pedazos vivos de ellas en las costumbres y radiquémoslas aquí»146.
Para la generación del '37 y la del '80 (Alsina, Avellaneda, Roca) la regeneración del
continente es posible si se eliminan todos los elementos de barbarismo "cancerígeno" que le
acucian como la crueldad y superstición de los colonizadores españoles, pero también el
servilismo y la ignorancia del indígena y el africano. A través de la inmigración se buscó
provocar una revolución industrial como ya había ocurrido en Europa para lo cual se consideraba
que "lo mejor" sería atraer ciudadanos de países donde ella se había producido, esto es, ingleses,
franceses y alemanes con lo que Europa terminaba en los Pirineos.
Durante los gobiernos de Nicolás Avellaneda (1874-1880) y Miguel Juárez Celman

(1886-1890) se aplicó la mayor energía en aumentar la inmigración a favor de la raza anglo-
sajona y centro europea disminuyendo el componente español147. Para lograrlo la clase dirigente
implementó varias estrategias. Una de ellas fue que todos los miembros del cuerpo consular
Argentino tenían la obligación de difundir noticias positivas del país en todos los medios de
difusión posibles en los idiomas apropiados (inglés, francés, alemán, italiano, danés). A esto se
sumaron todo tipo de facilidades legales y aún materiales para atraerlos. Sin embargo, el
gobierno se encontraba con un pequeño obstáculo en Alemania, según relata Juan Alsina en su
Memoria,
"La severidad de la ley alemana sobre emigración, no permite hacer propaganda ostensible, así es
que las ventajas que la República Argentina puede ofrecer a los inteligentes obreros alemanes no
145
Ferraro, Liliana Juana. 304 p.
146
Margulis, Mario y Urresti, Marcelo. 115 p.
147

pueden ser conocidas de ellos, y el gran número que podría venir aquí y prosperar, no tiene la menor
noción de nuestro estado de adelanto, que les permitiría labrarse un porvenir" 148.
Además de los agentes de colonización y el cuerpo consular se encontraban las empresas
de navegación. Estas encontraban más interesante venir a América del Sur con pasajeros en lugar
de utilizar sus bodegas para llevar y traer carne y mercaderías. Así se generó un nuevo comercio
en donde las compañías navieras le proponían contratos al gobierno para introducir inmigrantes
al Rio de La Plata. En una carta fechada el 7 de junio de 1895 la compañía propone traer
250.000 inmigrantes en cinco años si pueden rebajarle el precio del pasaje a 100 francos o sea el
mismo precio que costaba ir hacia América del Norte. A cambio la empresa promocionaría el
país en Italia y el Tirol con sus agentes, cobrando al gobierno 50 francos oro por cada
149,∗
inmigrante mayor de 12 años . El día en que se escribían estas líneas en la memoria de
Alsina, al pie de esa página se habla que los colonos alemanes de Sauce Corto los cuales
compraron 50 pasajes para hacer venir a sus familias pero necesitan "50 pasajes de llamada" o
pasajes subsidiados de parte del gobierno ya que sus recursos no se lo permiten 150; &.
148
Alsina, Juan A. 202 p.
149
Alsina, Juan A. 309-310 p.
∗
Junio 7 de 1895. "Propuesta de los señores Emilio Tedey y Tomas T. Manfredi para introducir inmigrantes". En la
carta mencionan que tienen una compañía de vapores dedicada al fomento y transporte de inmigrantes hacia
América del Norte, Brasil y Uruguay. Le explican al gobierno que los pasajes a América del Norte cuestan 100
francos desde Génova y 90 francos de Nápoles. Los pasajes para Bs As desde Génova o Nápoles cuestan 160 a 200
francos. Una familia de 6 o 7 personas necesita ... Esta compañía propone un contrato: recuperar cada mes "varios
vapores con carga completa de inmigrantes italianos, los que se compondrán en dos terceras partes de familias y una
tercera parte de solteros. "Todos serán agricultores, aldeanos jornaleros, peones, sanos y en un todo conforme a la
Ley de Inmigración. Todos los inmigrantes pagaran su pasaje del puerto de salida hasta Bs As ... y el precio será a
razón de 100 francos por cada pasaje entero y proporcionalmente mitad o cuarta parte según la edad ...
Organizaremos en toda Italia y Tirol... una eficaz propaganda (no oficial), destinando también al servicio de la
emigración para la República Argentina los 400 sub-agentes que tenemos en Italia... En compensación ... se nos
abonara ... " y cita una lista según edades. El estado argentina abonaría 50 francos oro por cada inmigrante mayor de
12 años, 25 por inmigrantes entre 8 y 12 años y 12,5 por cada inmigrante. El contrato continua con el número de
inmigrantes que se comprometen a traer: 30.000 el primer año aumentando progresivamente el número hasta llegar a
250.000 en cinco años. Recomienda de aceptar la oferta a la brevedad, para comenzar la propaganda cuanto antes ya
que los italianos están prontos a partir hacia América.
Otra compañía proponía "transportar 100.000 inmigrantes, en dos años, mediante el pago por el Gobierno, de 20 $
oro (100 francos) por cada pasaje entero (de adulto), obligándose los empresarios á cobrar solamente 12 $ oro (60
francos) al inmigrante (saliendo el precio del pasaje entero á $ 32 oro ó sea 160 francos)". Alsina, Juan A. 177 p.
150
Alemanes en Coronel Suarez.
&
El 15 de marzo de 1887, luego de entrevistarse con el Sr. Eduardo Casey (quien disponía de 300.000 ha. en un
paraje denominado Sauce Corto en Buenos Aires, llegan a esta zona 58 familias procedentes las aldeas Kaminka,
Hildmann, Dehler y Volmer de la gobernación de Saratow, colonización del Volga.

Argentina quería inmigrantes alemanes y para ello se creó una comisión con centro en
Alemania. La misma desarrollaba una estrategia o campaña publicitaria hacia Argentina en tres
etapas151, la primera tenía lugar durante el tránsito de los emigrantes por el país hasta su arribo a
los puertos de Bremen o de Hamburgo. La segunda etapa se extendía hasta el momento del
embarque en los albergues, en los puertos de salida donde las companías navieras les hacían
importantes descuentos en los pasajes hacia Argentina o a partir del1887 el otorgamiento de
pasajes subsidiados por el Estado para los agricultores o artesanos que quisieran establecerse en
el país152. La tercera táctica se desarrollaba en altamar en donde en algunos casos se engañaba al
inmigrante y se lo llevaba contra su voluntad a Argentina.
Según una serie de testimonios recogidos por Jakob Riffel, ya en 1872/73 habían llegado
alemanes de Rusia a Brasil, de Argentina no se tenían noticias. En 1876 se realizó una asamblea
en la aldea Balzer (zona del Volga-Rusia) para comenzar una emigración planificada hacia el
Brasil. Los jóvenes afectados al servicio militar decidieron partir primero llegando a Brasil en
1877, siguiéndolos otros grupos más significativos153. Cuando los grupos llegaron al Brasil a
algunos las condiciones de tierra no les habían satisfecho, con el fin de explorar la posibilidad de
dar inicio a una colonización en Argentina, una comisión compuesta de cuatro personas,
representantes de 200 familias, se puso en contacto con el gobierno entre junio y septiembre
1877. Posteriormente dirigieron un pedido formal al Estado entre el 9 y 11 de agosto de 1877,
solicitando la entrega de tierras apropiadas a tal efecto bajo condiciones similares a las que
Catalina II a sus antepasados al llegar a Rusia.
A partir de ese momento Argentina comenzó a competir con Brasil apenas éste
comenzara a atraer alemanes del Volga-Rusia, ya que había visto el éxito de las colonias del sur
brasileño, que desde hacía unos 20 años constituían en áreas de frontera apoyos estratégicos a las
comunicaciones y consolidaban el dominio territorial, a la vez que formaban núcleos de evidente
progreso material154. El modo de actuar del gobierno argentino en el asunto muestra el alto
151
152
153
154
Djenderedjian, Julio C. 4 p.

grado de interés que despertara en un sector de su dirigencia la obtención de agricultores
alemanes de Rusia para el país, según las palabras del Senador Igarzabal,
"Hay que aprovechar el momento ... aunque la situación económica sea precaria, no se puede
esperar ni un año ni siquiera un mes para expedirse, es una oportunidad única ..." 155; ∗.
Poco más de 20 días después, el 3 de septiembre de 1877, el Comisario General de

Inmigración Juan Dillon, firmaba con el grupo de delegados un "proyecto de contrato". Para
poder aplicarlo el Poder Ejecutivo debía gestionar ante el congreso la aprobación de fondos no
contemplados en el presupuesto general, obteniendo la ley necesaria un mes después, el 12 de
octubre de 1877. Con esta herramienta en la mano, los funcionarios de la Comisaría General de
Inmigración, movilizando a sus agentes en Brasil y en Europa, comenzaron sin demora a aplicar
la estrategia que habían diseñado para lograr el desvío de la corriente migratoria hacia
Argentina156.
La comisión creada en el centro de Alemania, en una primera etapa permitía que los
agentes argentinos de colonización se contacten con el inmigrante durante el tránsito hacia los
puertos de Bremen o Hamburgo para hacerlos cambiar su intención del lugar hacia donde
emigrar. Peter Salzmann narra que en la ciudad fronteriza de Eydtkuhnen, el contingente de
alemanes del Volga que se dirigía por la vía férrea desde Saratow hacia Bremen, fue interceptado
por un hombre "finamente vestido". Luego de interesarse por el origen y destino de los
migrantes el sujeto les dijo, "... Ellos deberían ir mejor hacia Argentina, pues si en Rusia se
hubiesen dedicado al cultivo del trigo, deberían ir a Argentina, que también es un gran país
triguero. Brasil no sirve para eso, es un país donde se cultivan porotos...»157.
Otro testimonio de la captación de inmigrantes lo relata Enrique Reimer, de colonia

Santafecina en Entre Ríos,
155
Beros, Daniel Carlos. 53-54 p.
∗
Al menos dos aspectos de la política de Avellaneda resultaba significativa para comprender su especial interés en
la captación de alemanes del Volga hacia Argentina. Uno de ellos radica en la intención de priorizar la inmigración
de agricultores dada la creciente importancia adquirida por la producción agrícola en ese periodo. El otro lado debe
ser visto en la preferencia por los europeos, en especial "las razas nórdicas" que fue un motivo tradicional de los
estadistas criollos del s. XIX.. Beros. 54-55 p.
156
157

"... En el otoño de 1877 hemos partido de Rusia para emigrar al Brasil. Con ese propósito subimos al barco
"Salier" el 7 de diciembre en Bremen y viajamos a Bs As. Cuando en alta mar nos percatamos de que no
iríamos al Brasil sino a Argentina se levantó entre los inmigrantes una ola de indignación. Se dijo "Hemos
sido vendidos ... "
Para esta pobre gente el arribo a Argentina significó un hecho traumático que dio lugar a
una ola de rabia y consternación entre los inmigrantes que exigieron ser conducidos al Brasil.
Intentando retener a los recién llegados, los pusieron en contacto con los inmigrantes que ya
habían pasado por Brasil. El testimonio de ese grupo de compatriotas, terminó por convencer a la
gente del "Sailer", que en su mayoría decido permanecer en Argentina158.
Pueden citarse otros ejemplos, como conversaciones de marineros alemanes que

exaltaban las propiedades de la Argentina y criticaban al Brasil, pero nos detenemos acá, esto
habla de un rol activo por parte de la tripulación de los buques para hacer efectivo el desvío de
los inmigrantes hacia Argentina.
En su libro "En búsqueda de la patria" Beros habla de "tácticas de carácter tramposa, en

la que jugó un papel importante la complicidad de la tripulación de las empresas navieras
alemanas".
Sarmiento decia en 1847, “Los inmigrantes alemanes son muy particularmente deseados
por los nacionales, por su honradez proverbial, sus costumbres laboriosas y su carácter pacífico y
tranquilo” y proponía que dos millones de alemanes se radicaran en el país, para dedicarse a la
agricultura, a la fabricación de quesos y manteca y a la cría de merinos. Las propuestas
alemanas de Sarmiento no se concretaron, pero, entre 1810 y 1860, el 22% de los inmigrantes
fueron alemanes 159; 160.
Los colonos traían un conjunto de bienes culturales que debían ser trasplantados, echar
raíces y sus frutos debían diseminarse por las pampas. Para ello se desarrolló la colonia agrícola
la cual traería las técnicas de agricultura moderna, sumado a todo el abanico de posibilidades que
tenía este grupo de personas capaces de autogestión en la creación de instituciones y servicios,
158
159
Inmigración alemana.
160
Los alemanes en la Argentina.

que iban desde iglesia, escuela, club social, hospital, mercado, biblioteca, hasta un comité que
organizara las fiestas o vigilara el cumplimiento de las normas de higiene.
3.2 INICIO DE LA COLONIZACIÓN CON ALEMANES DE RUSIA
Quiénes son?... De donde vienen? ... los miembros de ese malón pacífico, que carro tras
carro asoma como un punto en el horizonte... Es una invasión de hombres de cabelleras de trigales
maduros como sus almas, de porte humilde, que usan en sus cabalgaduras arneses distintos de los
conocidos en la región...161
Es abundante la bibliografía que demuestra la preocupación puesta de manifiesto por la
élite dirigente de las últimas décadas del siglo XIX con el fin de lograr el asentamiento de
colonos alemanes, cuya primera misión sería el poblamiento del desierto y asegurar la frontera
con el indio162. Los alemanes del Volga fueron los primeros alemanes de Rusia en llegar a la
Argentina para la creación de colonias agrícolas entre los años 1877 y 1878.
Las provincias otorgaban sus tierras gratis y facilitaban la instalación de inmigrantes, las
colonias fueron surgiendo en cantidad creciente, cubriendo vastas áreas anteriormente dedicadas
a la ganadería extensiva. Los resultados del proceso hablan por sí solos: la región pampeana de la
Pcia. de Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba y Entre Ríos, esa vasta y fértil planicie de clima
templado situada en el centro del país, se había transformado al filo del siglo XX en una
moderna fábrica de alimentos.
Durante la década de 1880 la expansión agrícola se volvió vertiginosa y las provincias

dieron paso a las empresas de colonización para la creación y organización de colonias. La
superficie cultivada se multiplicó, las líneas ferras se extendieron, la fundación de escuelas,
pueblos y colonias pudo contarse por cientos. El proceso, se repetía en todas las provincias,
atrayendo la voluntad y los capitales de una extremadamente variada gama de empresarios.
Hacia 1895, la superficie cultivada con trigo en las cuatro provincias había aumentado al menos
39 veces con respecto a su situación de cuatro décadas atrás163.
161
Brendel, José. 27 p.
162
163
Djenderedjian, Julio C. 2 p.

Argentina pasó de ser un importador neto de cereales y harina a constituirse en uno de los
mayores exportadores mundiales de esos productos en algo menos de tres décadas.
3.2.a Creación de las colonias madres
El 24 de diciembre de 1877, habían llegado por vía terrestre desde Brasil un grupo de
alemanes del Volga que se instaló en Olavarría fundando una de las primeras colonias madres
"Colonia Hinojo" el 5 de enero de 1878, de confesión católica. Este grupo mantuvo una asidua
correspondencia con 15 paisanos de Rusia y Brasil, comprobándose el fenómeno de cadena
164
inmigratoria, haciéndose necesaria la búsqueda de nuevas tierras . Esto dio lugar a la
fundación de colonia Nieves y tres años más tarde la colonia San Miguel en 1881, ambas
ubicadas en Coronel Suarez, Provincia de Bs As. A Entre Ríos se dirigió el contingente del
buque "Sailer", del que hablamos anteriormente, unas 900 personas quienes originalmente
habían querido dirigirse a Brasil y finalmente se instalaron en el departamento de Diamante el 11
de enero de 1878.
Desde este nuevo núcleo colonial irradiaron diversos contingentes de alemanes de Rusia
que se instalaron en diversos pueblos de la provincia y más tarde también llegaron a La Pampa,
en búsqueda de tierras, nuevas oportunidades y condiciones más favorables. De este modo los
contingentes originales fueron sufriendo sucesivas ramificaciones165,166 (Mapa 5).
3.2.b La Pampa como nuevo horizonte
Las colonias se extendían por el territorio argentino consolidando las fronteras

provinciales. La Pampa por entonces no era una provincia, formaba parte de lo considerado "el
desierto". Durante los siglos XIX y XX en 1884 se dictó la Ley N ° 1532 llamada ley de los
Territorios Nacionales, la cual obedecía a principios geopolíticos y económicos. Fue una forma
de definir que esos territorios pertenecían al Estado nacional aunque todavía no se hubiera hecho
164
Minetto, José Francisco. 6 p.
165
Fundaciones en la República Argentina.
166
Beros, Daniel Carlos. 59-65 p.

su ocupación definitiva (Mapa: 6). Dichos territorios fueron nueve: Pampa Central, Río Negro,
Neuquén, Chubut, Santa Cruz, Tierra del Fuego, Misiones, Chaco y Formosa. Su organización y
repoblamiento estuvo pautado por una serie de leyes; a saber: Ley Nº 576 para la
“Administración y Gobierno de los Territorios Nacionales” (1872); la Ley Avellaneda Nº 817 de
“Inmigración y Colonización” (1876); y la mencionada Ley Nº 1532 de Organización de
Territorios Nacionales (1884). Simultáneamente, entre 1881 y 1884, fueron realizadas las
mensuras correspondientes. La Pampa fue provincia a partir de la ley Nº 14037 sancionada por la
Cámara de Diputados de la Nación el 20 de julio de 1951 y promulgada por el Poder Ejecutivo
Nacional el 8 de agosto del mismo año167.
Según las investigaciones bibliográficas de Roxana Weigum presentadas en las VI

Jornadas de Historia de la Patagonia el 04 noviembre 2014, las colonias pampeanas desde 1905
en adelante no se produjeron en forma directa sino que fue producto mayoritariamente de la
expansión de las colonias desde Coronel Suarez, Pigüé, Puán, Erize, Darregueira, Villa Iris y San
Miguel Arcángel, todas en Provincia de Bs As. Se agrega, hubo familias provenientes de Entre
Ríos y otras provincias168.
De esta expansión migratoria, los alemanes del Volga habrían formado cuatro colonias en
el Territorio de La Pampa: Colonia Santa María fundada el 24/03/1909 en el departamento de
Utracán, Colonia San José fundada el 19/07/1910 en el departamento de Quemú Quemú,
Colonia Santa Teresa fundada el 15/10/1921 en el departamento de Guatraché y Colonia de
Nuestra Señora del Rosario fundada en 1920 en el departamento de Caleu Caleu 169. En la página
de alemanes del Volga agregan Alpachiri fundada en 1911170. Roxana Weigum agrega que otros
puntos de radiación de alemanes de Rusia de confesión luterana se encontraban en Villa Mirasol,
Winifreda fundada en 1915, Inés, Carlota, Espiga de Oro, Bernasconi, Villa Alba ∗ (actualmente
167
Provincialización de La Pampa.
168
Weigum, Roxana. 2 p.
169
170
Historia y Geografía.
∗
Villa Alba fue una colonia agrícola judía independiente Creada el 17 de agosto de 1901, surgida a raíz de los
conflictos que se desarrollaron entre colonos entrerrianos de Clara y San Antonio y dirigentes locales de la Jewish
Colonization Association (JCA). Las divergencias en torno a los contratos propuestos por la JCA, que se reiterarían
en otros asentamientos, llevaron a cuarenta familias a gestionar la compra de tierras a plazos a Hugo Stroeder, dueño
de la Empresa Colonizadora Stroeder. En: Villa Alba.

General San Martín) fundada el 17/08/1901, Jacinto Arauz, Guatraché, General Campos,
Alpachiri, Doblas, Quehué, Naico, Ataliva Roca, Mauricio Mayer y Eduardo Castéx.
La domesticación agraria de la Pampa central gracias a las olas de inmigrantes fue

progresivamente en aumento. En los dos decenios finales del siglo XIX la agricultura era
fundamentalmente de subsistencia y la ganadería era la actividad productiva más importante.
Para 1895, por ejemplo, la superficie sembrada apenas alcanzaba las 3.630 hectáreas, mientras
que en 1900 ese número ascendió a 13.300, en 1906 a 100.000 y en 1915 alcanzó el millón de
hectáreas.171.
3.3 LA TIERRA AL ALCANCE DE TODOS... UN MITO EN 1900
Desde todas las épocas el planeta siempre fue un terreno de juegos para las ambiciones
imperialistas y no por estar situada en el fin del mundo Argentina debería correr otra suerte.
Luego de la paz firmada en el tratado de Paris 1763 (ver capítulo 1.1.b.3 Guerra de los 7 años),
en donde Las Provincias Unidas del Rio de La Palta participaron contra los reinos de Portugal e
Inglaterra, Inglaterra se hizo con "el poder del mundo" siendo los grandes perdedores el reino de
España y Francia. Sin embargo todavía quedaban algunas tierras en el cono sur sin dueños claros
que atraían las ambiciones de los reinos de Francia e Inglaterra. Las pretensiones imperialistas
sobre el sur del continente iniciaron con la colonización de las Islas Malvinas por los franceses el
5 de abril de 1764, quienes por estar unidos por pactos de familia con la corona de España
terminaron reconociendo la soberanía española sobre ellas con lo que la colonia francesa se
instaló bajo soberanía española. Posteriormente los ingleses además de haber tomado posesión
de las islas en 1765, siendo expulsados por la flota española bajo las órdenes de Juan Ignacio de
Madariaga en 1770172, decidieron invadir Buenos Aires en 1806 y 1807.
Las ideas revolucionarias francesas y la independencia de EEUU llegaron al Rio de la

Plata creándose la primera junta de gobierno en 1810 utilizando el concepto de "uti possidetis
iure" estableciendo que lo que antes era del reino de España pasaba a ser territorio nacional
independiente. Así comenzó la historia de la joven República con su independencia de España
171
Martocci, Federico. 14 p.
172
Berrutti, Camilo Hugo Rodríguez.

desde el 9 de julio de 1816, teniendo que lidiar con múltiples conflictos internos y externos para
poder consolidar su territorio. Inicialmente se generaron guerras civiles endémicas de realistas
contra independentistas y posteriormente unitarios contra federales. Con respecto a las
ambiciones imperialistas estas nunca cesaron. En lo que respecta a las zonas de la Pampa y
Patagonia, los indios y los gauchos eran vistos como responsables y obstáculos de la no
consolidación del territorio. Estos desacuerdos presentaron un frente débil vis à vis de las
ambiciones extra continentales, algo similar ocurría en Chile. Las guerras por la independencia
en el país tras andino se extendieron desde 1810 hasta 1826, aliando al pueblo mapuche (nativos
de Arauca) con el imperio español en contra de los patriotas. Al perder España, este pueblo fue
visto como enemigo potencial y perseguido, así fue que a partir de aproximadamente 1820
comenzó una marcha hacia el este, hacia Patagonia y luego las pampas. Los mapuches
173
encontraron la zona de Patagonia por diversas razones ya araucanizadas y según Orteli y
Jones " Recién hacia 1820 habrían llegado al territorio que hoy se conoce como “La Pampa” un
contingente mapuche propiamente dicho174. Los mapuches, antes sedentarios en sus tierras de
origen pasaron a ser nómades y formar alianzas con las tribus pampeanas que no querían aliarse
al blanco, provocando la "araucanización de la pampa", generando un corredor indio desde las
pampas hasta el Pacífico. Las hostilidades eran grandes entre blancos e indios, estos
organizaban "malones", ataques sorpresivos a las estancias y poblaciones de colonos, durante los
cuales los guerreros se dedicaban al saqueo, al robo y a la destrucción, transformándose en una
especie de ritual de iniciación para los jóvenes. Ganados, cautivas y gloria se obtenían mediante
estas acciones. A las mujeres cautivas se les hacía un tajo profundo en la planta de los pies para
impedirles la fuga, ellas tenían que soportar la indignación y el odio de las mujeres indias de la
tribu175. La apropiación de niños y sobre todo, ganados y caballos eran el objetivo de la acción.
Los animales eran la base de la economía indígena y principal elemento de cambio; los niños,
futuros guerreros; y las mujeres europeas conferían prestigio, proporcionaban sangre nueva que
"fortalecía la raza", y daban a los caciques hijos bilingües útiles en el trato con la sociedad
173
Ortelli, Sara. 215 p.
174
Jones, Matías Fernando.
175
Cresto, Juan José.

mayoritaria176. Estos nuevos elementos de "riqueza" aportados por los europeos, generaron un
comercio intenso en el corredor pampa-Océano Pacífico en donde los malones, llamados
"malones de las pampas" llevaban sus productos para ser vendidos en Chile o en los puertos del
Pacífico a los ingleses a cambio de rifles Remington, (la campaña al desierto coincidió con las
guerras contra el indio en EEUU, la artillería era similar)177.
El debate entre los historiadores es arduo respecto a todas las guerras por el territorio de
la Pampa y Patagonia, pero más allá de las difíciles consideraciones que habría que tener en
cuenta, el territorio se perdía y las superpotencias de la época sacaban partido. Las Islas
Malvinas fueron invadidas por Inglaterra el 3 de enero de 1833, como afirma Rodríguez Berrutti
“en tiempo de paz, sin aviso previo y por medio de la fuerza”. El reino de Francia por su lado
realizó un bloqueo durante 2 años al puerto de Buenos Aires (1838 a 1840) exigiendo tratos
preferenciales a los súbditos franceses cuando sus verdaderos objetivos eran la caída del
gobernador Rosas. Recordemos también que los chilenos por el año 1843 tomaban posesión del
estrecho de Magallanes y tierras adyacentes. Posteriormente hubo un bloqueo anglo-francés a
todos los puertos del Rio de la Plata con excepción de Montevideo, el cual duro cinco años,
desde el 2 de agosto de 1845 y el 31 de agosto de 1850. El objetivo imperial era lograr una
ruptura entre Uruguay y Argentina donde ni uno ni el otro defendiera la soberanía de los ríos
navegables interiores, los cuales permiten llegar al Brasil y al Paraguay, permitiendo el libre
comercio internacional en los mismos. El bloqueo no obtuvo la rendición de Rosas pero los
costos comerciales fueron considerables. Por otro lado, mapuches ayudados por las
superpotencias de la época de los reinos de España y Gran Bretaña con la ayuda de un noble
abogado francés fundaron en 1860 el Reino de Araucanía y de Patagonia "Royaume d'Araucanie
et de Patagonie»178. Este "reino" tomaba como tierras toda la Patagonia y toda la zona de la
Araucanía chilena, el primer rey de este "reino" como es de imaginar no sería un indio mapuche
sino que "ellos eligieron" como su rey a Orélie-Antoine de Tounens, el noble abogado francés∗.
176
Quijada, Mónica. 681 p.
177
Quijada, Mónica. 685 p.
178
Enlace Mapuche Internacional
∗ En 1862, el "pobre" rey Orélie-Antoine fue hecho prisionero por soldados chilenos y expulsado a Francia desde
donde organizó tres expediciones para reclamar "su trono" y agrupó a los Mapuche contra la República de Chile que

Así se identificó al indio y al gaucho como enemigos de la consolidación nacional,
generadores de pérdidas económicas y humanas graves y además, elementos improductivos para
el engrandecimiento de la Nación.
Durante la presidencia de Nicolás Avellaneda, su ministro de guerra Adolfo Alsina, ideó

un plan para resguardar a Buenos Aires de los malones pampeanos. Para ello estableció una serie
de pequeños fuertes, llamados fortines unidos por emplazamientos cada una legua (unos cinco
kilómetros aproximadamente) entre los que se cavó una zanja (de 3,50 metros de ancho por 2,60
metros de profundidad) que luego se llamó la "zanja de Alsina»179, # (Mapa 7). La zanja tuvo un
recorrido de 374 km, desde la actual Bahía Blanca hasta la actual Rosario; sin embargo se pensó
extenderla hasta la actual San Rafael de Mendoza, con lo que de no haber ocurrido la muerte de
Alsina hubiera tenido 600 km. Esta estrategia si bien estableció una frontera entre "la barbarie y
la civilización" fue una estrategia eminentemente defensiva, sin embargo no fue útil para
proteger y resistir los ataques indios. Los enfrentamientos con los indios no eran contra un grupo
en particular, sino más bien contra una diversidad de agrupamientos que cambiaban sus alianzas
según coyunturas concretas que incluso se aliaron con las autoridades para enfrentar a otros
grupos indígenas con los que estaban enfrentados. Luego de la muerte de Alsina, asumió el
nuevo ministro de guerra Julio Argentino Roca, en 1877, quien consideraba que la única
solución contra la amenaza de los indígenas era su sometimiento, su expulsión o su eliminación
mediante lo que se llamó "la campaña al desierto".
La distribución de tierras públicas en manos privadas fue para financiar la campaña.

El Estado nacional no tenía fondos para enfrentar gastos militares debido a las pérdidas humanas
en las guerras civiles, la guerra con el Paraguay y los bloqueos al puerto de Buenos Aires por la
parte de Francia e Inglaterra entre otras cosas.
había invadido y colonizado "sus" territorios. A partir de ese momento la "Casa Real" ha estado exiliada en Francia
y nunca ha renunciado a sus derechos, también se ha creado una organización internacional con sede en Inglaterra "
179
Nagy, Mariano A. 80 p.
#
En la actualidad, las localidades se encuentran conectadas a través de la Ruta Nacional 33 que lleva la sugerente
denominación “Ruta del Desierto Dr. Adolfo Alsina”. Dicha arteria liga las ciudades de Bahía Blanca (Buenos
Aires) y Rosario (Santa Fe), corre en forma paralela, y por momentos a escasos metros, de lo que fue la Zanja de
Alsina. Nagy, Mariano A. Los museos de la última frontera bonaerense y sus narrativas acerca de los pueblos
indígenas.

Las leyes Argentinas fomentaban la inmigración, la ley Avellaneda databa del año 1876 y
los malones eran cada vez mayores. Por otro lado, la economía estaba basada en el modelo agro
exportador de las praderas templadas de la pampa húmeda, por lo que los grupos dirigentes
nacionales necesitaron ampliar el dominio territorial e incorporar más tierras a la producción
nacional.
La forma que ideo para financiar la campaña al desierto fue emitir un empréstito público
mediante la Ley Nacional Nº 947 conocida como “Ley de Frontera” o de la "Conquista del
Desierto” del 5 y 16 de octubre de 1878. Para ello se utilizó una ley preexistente del 25 de
agosto de 1867 del presidente Mitre, la cual convertía en tierras fiscales nacionales todas las
tierras aún no apropiadas y explotadas de los territorios que no estaban bajo la jurisdicción
provincial. Según describe Cresto, así se cuadriculó el territorio pampeano en parcelas de 10.000
hectáreas, emitieron títulos por la suma de 400 pesos fuertes cada uno y se vendieron en la Bolsa
de Comercio (Mapa 8). Aunque prohibieron la adquisición de dos o más parcelas contiguas, esta
venta fue la base de muchas de las fortunas argentinas. Este instrumento legal autorizó la
emisión de los empréstitos, mediante la suscripción de títulos u obligaciones rescatables a cinco
años de plazo, en tierras públicas de los territorios a conquistar. Todos los suscriptores
beneficiados con esta ley de Frontera se inscribían con un determinado número de acciones (cada
acción representaba una legua cuadrada, es decir, 2500 hectáreas) y se lo anotaba en los planos
provisorios, hasta tanto se efectuara la mensura oficial. La idea era permitirles a los suscriptores
del empréstito, el privilegio de adquirir tierras públicas a bajo costo contra un pago adelantado.
De aquí surgieron los fondos para financiar los gastos de la Campaña del Desierto entre 1878 y
1885, la venta de empréstitos se suspendió en 1880 cuando se consideró que ya había suficientes
fondos para la campaña180.
Podemos visualizar lo que los colonos alemanes pensaban de la campaña al desierto por
el testimonio de una de sus familias. Cuando el general Roca paso con su ejército por colonia
Hinojo, Provincia de Buenos Aires, se encontró con las calles decoradas con banderas argentinas
y alemanas, el general preguntó "quién había realizado ese homenaje a la nueva patria" y le
respondieron que fue Juan Fischer, y según cuenta la historia familiar, el general le obsequió su
180
Bongiovanni, Viviana Beatriz. 23 p.

reloj de bolsillo de oro con cadena181. Años después estos y otros colonos se dirigieron a las
zonas de La Pampa para expandir sus colonias encontrándose con una situación que no
esperaban.
Siguiendo con el relato, los suscriptores del empréstito cobraron con suma rapidez con
tierras públicas, como ejemplo podemos citar a Ataliva Roca, hermano de Julio Argentino Roca,
quien obtuvo 180.000 hectáreas en la zona central de La Pampa 182 o Diego de Alvear político y
primo del presidente Marcelo Torcuato de Alvear, recibió con la ley de Frontera 610.000 ha
donde luego se crearía el Departamento de Hucal, lugar donde se encontraba Lote XV183.
También se sumaron a la nómina de suscriptores una cantidad importante de inversores ingleses.
Por ejemplo el caso de Antonio Devoto, que formó la sociedad anónima Estancias y Colonias
Trenel, sobre la base de las 327.500 hectáreas que compró en 1905 a la Compañía Sud
Americana de Tierras, cuyo directorio residía en Londres. Esto significó que no existió una
oferta abierta de tierras a bajo costo para los nuevos colonos y "ésta es una de las características
distintivas de la colonización argentina, así como que los nuevos territorios se distribuyeron en
enormes extensiones entre los antiguos propietarios, los grandes financieros o los
especuladores184.
A partir de este momento se sucedieron una serie de leyes que facilitaron aún más la
trasferencia de tierras públicas a manos privadas (Mapa 8). El proceso de ocupación y
apropiación del suelo pampeano estuvo reglamentado por la ley N° 817 de 1876 de
Colonización o Ley Avellaneda, que en principio no implicaba la propiedad de la tierra hasta
tanto no se cumpliese con las obligaciones de poblar. Sin embargo, para fines del siglo XIX
quedaron en manos privadas la cantidad de 5.118.304 hectáreas la mayoría de ellas habían sido
otorgadas a presuntos colonizadores ausentes. En 1882 se había sancionado la ley nacional N°
1.265, también llamada de Ley Remate Publico con igual objeto de fomentar el poblamiento de
las nuevas tierras en la frontera. Esta norma, si bien establecía límites a la posibilidad de
adquisición individual, era fácilmente trasgredida, convirtiéndose en otro factor de
181
Fischer, Jorgelina.
182
Etchenique, Jorge. 1 p.
183
Hirschfeldt, Jose Alberto. 20 p.
184
Etchenique. 2 p.

acaparamiento de tierras, siendo las ventas totales en remate publico 2.400.000 ha distribuidas de
manera muy desigual185, 186.
Con las tierras conquistadas y ya privatizadas, se dictó la ley N ° 1532 de 1884 de los
Territorios Nacionales creándose el Territorio Nacional de la Pampa Central y dividiendo la
Patagonia en cuatro territorios: Río Negro, Neuquén, Chubut y Santa Cruz.
Finalmente, la ley Nº 1628, sancionada el 5 de septiembre de 1885 conocida como Ley de

Premios otorgaba tierras a los militares expedicionarios al Desierto. La cantidad que se les
entregaba estaba relacionada con el rango militar, o sea, cuanto mayor el rango, más cantidad de
tierra era la que se le entregaba. Por ejemplo, a cada jefe de frontera se le concedían 8.000 ha, a
los jefes de regimiento 5.000 ha, y así sucesivamente y en forma decreciente se llegaba hasta el
soldado, a quien también se le hacía entrega de un título de propiedad de 100 ha para una chacra
más un cuarto de manzana en un pueblo, más ración e implementos. La misma ley sirvió para
pagar con tierras una parte de las deudas que el Estado mantenía con los proveedores del ejército.
Dado que los militares no sabían qué hacer con las tierras, por el hecho de no ser agricultores, las
vendían a los comerciantes de tierras.
Los estudios indican que durante las últimas décadas del siglo XIX, las considerables
superficies de tierras antes ocupadas por los nativos de todo horizonte (inclusive los venidos de
Chile) pasaron a formar parte del patrimonio nacional, iniciándose de inmediato el proceso de
transferencia a particulares con la concentración de la tierra en pocas manos y la expansión de
las grandes propiedades. Así surgieron "los terratenientes" quienes impulsaron el proceso de
expansión agrícola mediante la subdivisión de tierras en parcelas y su posterior arrendamiento a
los colonos procedentes de España, Italia y Rusia (rusos, alemanes y judíos) en un 90%.
Uno de los intentos de poner freno o prevenir situaciones de este tipo provino del
diputado Castellanos, quien en 1903 redactó un proyecto de ley creando un impuesto especial
sobre los latifundios, entendiendo por tal todo terreno de propiedad con una extensión superior a
las diez mil hectáreas. Lo que aquí interesa son los datos relevantes del acaparamiento de
185
Bandieri, Susana.
186
Bongiovanni, Viviana Beatriz. 26-27 p.

propiedades que argumentó el autor del proyecto. En los territorios nacionales, las propiedades
de 10.000 a 40.000 ha sumaban 929.000 ha; las de 40.000 a 80.000 sumaban 2.800.000 ha y
mayor aún era el espacio que ocupaban las propiedades de más de 80.000 has. Todas estas
enormes extensiones permanecían improductivas en gran medida, en poder de 4 terratenientes187.
Según el censo del año 1895 que fue el primero que incluía al Territorio pampeano
indicaba que la población alcanzaba los 25.914 habitantes188. La superficie de La Pampa es de
143.440 km², un tercio de la superficie de Francia metropolitana∗, Armando Forteza cita un dato
estadístico entre los años 1879 y 1903 este extenso territorio pasó a ser patrimonio de 1843
personas189, situación que se mantenía en 1914 cuando se realizó el censo nacional donde el
Territorio contaba con más de 101.338 habitantes, cifra que superaba ampliamente la exigida en
la ley 1.532.1190. Estas tierras no fueron el destino de los contingentes transoceánicos como
esperaban quienes proyectaban poblar las pampas con inmigrantes europeos.
3.4 COLONIZACIÓN CON ALEMANES DE BESARABIA
Los alemanes de Besarabia llegaron como inmigrantes espontáneos entre los años 1905-
1906, sin pasajes de llamada, los cuales se habían terminado en 1890. Las tierras en el Territorio
de La Pampa Central ya habían sido vendidas o distribuidas, por lo que debieron instalarse en
campos alquilados a terratenientes o compartiendo pueblos o colonias fundadas por otros
colonos venidos de Rusia: los alemanes del Volga y/o los judíos de Rusia, estos últimos traídos
por la Jewish Colonization Association (JCA).
Hasta donde tenemos conocimiento, el trabajo historiográfico sobre los alemanes de

Besarabia a la Argentina comienza con la redacción de esta memoria.
187
Etchenique. 3 p.
188
Moroni, Marisa. 82 p.
∗
Francia metropolitana tiene una superficie de 547.030 k2
189
190
Gallucci, Lisandro.

3.4.a Lote XV, una colonia de alemanes luteranos
A partir de relatos orales de descendientes, nos hemos informado que un grupo de 40

familias alemanes procedentes de Besarabia se instalaron y formaron una colonia agrícola de
colonos arrendatarios en Lote XV, en el Territorio de Pampa Central a partir del año 1905. En
ella procedieron como anteriormente lo hicieran en Rusia (ver 2.2 PRIMERA EXPERIENCIA
DE COLONIZACIÓN) construyendo la aldea-colonia, iglesia, escuela, desarrollando una vida
económicamente productiva e interactuando con sus vecinos.
Buscando las piezas del rompecabezas de esta colonia que desapareció en la historia, se
realizó a) una búsqueda historiográfica desde los antiguos censos de Besarabia de 1835, 1850 y
1859∗; b) un viaje a la provincia de La Pampa en diciembre del 2016 en donde se visitó el
registro civil, al cementerio y a la Iglesia Luterana San Pablo del pueblo General San Martin, (ex
Villa Alba), el pueblo más próximo a Lote XV; se entrevistó y recopiló relatos de
descenditenedes; se realizo un viaje a Santa Rosa, la capital de La Pampa, al Archivo General de
la Nación y la Dirección General de Registro buscando la posición exacta de Lote XV, su
superficie y datos históricos sobre adquisición y venta del predio.
No podemos decir exactamente cuando se creó la colonia de Lote XV, pero un hecho
singular menciona una sola vez a la colonia en toda la literatura analizada: fue la sede del 400
aniversario de la Reforma Protestante recibiendo una multitud entre 500 y 700 personas191. Esta
sola cita nos transporta al año 1917 y nos indica que la colonia ya había sido creada y que poseía
infraestructura necesaria para recibir ese número de personas, por otro lado como veremos luego,
los miembros de la colonia llegaron a la Argentina a partir de 1905 hasta 1910, por lo que
estimamos en 1905 su fecha de creación.
Al visitar la Iglesia Luterana San Pablo, el pastor Guillermo Weiss nos facilitó tres
registros parroquiales manuscritos de la época (Documento 1), realizados por el Pastor Karl
Güenther : a) "Evangelisch Lutherische Dreieinigkeits gemeinde zu Lote XV. Pampa Zentral,
∗
Los cuales fueron realizados en un proyecto conjunto entre el Museo Bessarabian en Stuttgart -Alemania y
Germans from Russia Heritage Society (GRHS) North Dakota State University.
191
Weigum, Roxana y Schmuker, Eric Morales.

Argentinien" (Comunidad Luterana de la trinidad de Lote XV Pampa Central, Argentina) escrito
en alemán con escritura kurrent∗ el cual abarca un periodo del 13 de febrero de 1918 al 20 de
julio de 1919 (Documento 2); b) "Gemeindebuch für Lote XV und Vascongada" (Libro de la
congregación de Lote XV y Vascongada) con datos desde 1922 a 1936 y c) "Kassenbuch der Ev.
Lut. Gemeinde Villa Alba" (Libro de caja de la Congregación Evangélica Luterana de Villa
Alba) con datos de 1932, estos dos últimos libros estaban en castellano, aunque sus portadas
estaban en alemán.
Dado que el Registro parroquial "Comunidad Luterana de la Trinidad de Lote XV Pampa

Central, Argentina" fue el documento más antiguo que encontramos sobre esta colonia
comenzamos su análisis. En el Anexo Documento 2, puede verse una página del registro, el cual
está escrito en letra Kurrent, por esta razón tuvimos que proceder a una interpretación minuciosa
del documento, para lo cual solicitamos el asesoramiento del Dr. Pastor René Krüger y nos
interiorizamos sobre este tipo de alfabeto (Documento 3).
A partir de la página 31 del Registro Parroquial aparecen 20 familias con los nombres de
los integrantes y las edades (Documento 4). Siguiendo con el registro parroquial, encontramos
los 13 bautismos registrados en la colonia de Lote XV durante el año 1918, pueden verse
registradas las fechas de nacimiento, las fechas de bautismo y el nombre de los padres y
padrinos. Se observan 10 bautismos celebrados durante el año 2019. En la página 61 constan las
10 Confirmaciones de 1919 con la fecha de nacimiento de cada fiel. Finalmente, en la página 71
encontramos 5 defunciones correspondientes al año 1918 aunque no están las fechas.
Al finalizar el análisis del registro pudimos constatar la presencia de 36 familias en la

colonia luterana de Lote XV.
A partir de los datos del registro parroquial del Pastor Karl Güenther, pudimos comenzar
a conformar el 1er Censo de Lote XV con los residentes registrados a partir del 13 de febrero de
1918 hasta diciembre 1919, fechas de principio y fin del registro de donde pudimos extraer el
∗
Kurrent, antigua forma de caligrafía alemana basada en la escritura cursiva medieval enseñada en las escuelas
alemanas hasta 1870, reemplazada paulatinamente en las escuelas alemanas por la Sütterlin a partir de 1920. Todas
esas letras manuscritas y también la impresa gótica fueron prohibidas por el gobierno nazi en 1941.

número de familias presentes, filiaciones, fechas de nacimiento (gracias a los datos de
confirmaciones y bautismos∗ y defunciones.
Para la elaboración del censo, además de los datos del registro parroquial se tuvieron en
cuenta otros datos provenientes de otros documentos aportados por los descendientes de estos
colonos: registros parroquiales provenientes de Besarabia (Documentos 5, 6 a), cédulas de
identidad (Documentos 6 b, 10 a), certificados de defunción (Documentos 6 c, 8 c, 9 b), registros
de matrimonio (Documentos 7 b) acta de Bautismo (Documento 8) y actas de nacimientos
(Documentos 8 b y 9).
Paulatinamente fuimos conformando un cuadro y con los datos pudimos entrar en los
registros del Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos (CEMLA)192 lo que en algunos
casos nos aportó el nombre de todos los integrantes de la familia al momento del ingreso al
puerto de Bs As, la fecha de ingreso, las edades, el barco que los trasporto y de que puerto
partieron desde Alemania. Lamentablemente durante algunos procesos históricos de la
Argentina, hubo "perdida" de archivos por lo que no pudimos identificar todos los ingresos.
La lista de apellidos obtenidos de Lote XV fue contrastada con diferentes bases de datos:
a) Black Sea German Russian Census BESSARABIA, esta base de datos nos aporta los datos de
los censos realizados en Besarabia durante los años 1935, 1950 y 1959 indicándonos las colonias
de procedencia193; b) Family research in Bessarabia194 esta base de datos es complementaria a la
anterior, ingresamos con el nombre de la colonia, y nos aporta los nombres de los habitantes de
la colonia. c) Cuando contamos con documentación detallada de las personas, nombres
completos, fechas de nacimiento, podemos ingresar a la base de datos del Black Sea German
Research195, en donde tenemos acceso a los árboles genealógicos y seguir la historia hasta sus
ascendentes en Alemania.
∗
Existen algunos datos fuera de estas fechas, Ej 2 bautismos de 1921 que fueron indicados pero no contabilizados en
el censo poblacional, participantes a asambleas y pago de diezmos desde 1919 a 1924 que no serán incluidos en este
censo dado que no podemos identificar a las personas con solo su nombre.
192
CEMLA
193
Black Sea German Russian Census BESSARABIA
194
Family research in Bessarabia
195
Black Sea German Research

En algunos casos los apellidos encontrados en Lote XV se encontraban representados en
más de una colonia de Besarabia, y a su vez la persona encontrada en la colonia pampeana no
figuraba en los censos. Cuando no fue posible determinar con exactitud la colonia de origen del
colono pampeano, en la columna de "colonia" solo se agregó Besarabia.
La Religión de las colonias de Besarabia fueron obtenidas en la base de datos de German-

Russian Village List Copyright 1999196. Se constato que todas las colonias de origen de los
habitantes de Lote XV eran luteranas. Aún cuando hubo apellidos que fueron censados en dos o
más colonias, en cuyo caso en la columna "colonia" solo agregamos Besarabia, esas colonias
también eran luteranas.
Siguiendo estos criterios se elaboró el Cuadro 4 : 1er Censo de los habitantes de Lote XV
de febrero de 1918 a julio de 1919. Como puede apreciarse, no todos los espacios pudieron
completarse por el momento, falta documentación. Una forma de recaudar la documentación
faltante sería contactar a más descendientes para recibir un mayor aporte de documentación,
también se podrían buscar las listas de partida desde Hamburgo o Bremen hacia la Argentina
para completar los datos faltantes del CEMLA.
Por otro lado, de los 32 apellidos encontrados, 23 pudieron ser identificados en el censo
del Black Sea German Russian Census BESSARABIA Volume II - by GRHS, 2006. Con ese
dato y la colonia de origen y el año de ingreso en Bs As u otro dato como el nombre de los
conyugues, o documentación sobre su fecha de nacimiento, pudimos entrar en la base de datos
del Family research in Bessarabia y en algunos casos verificar el dato. El no encontrar esos 9
apellidos en estas bases de datos puede significar diferentes cosas, por ejemplo un simple error
de escritura del apellido en el Registro Parroquial como por ejemplo el apellido Breitenbücher∗
que figuraba como Breindenbügen, el cual no figura en los censos de Besarabia; que no
hayamos comprendido bien los grafismos en Kurrent, o que el apellido no provenga de
Besarabia, como es el caso de Adler, el cual se encontró en los censos de Odesa, otra zona del
Mar Negro. Eggler, no figura en el Black Sea German Russian Census BESSARABIA, pero si
en el Black Sea German Russian Census, aunque los solo 18 portadores del apellido figuran
196
German-Russian Village List
∗
Pude advertir el error dado que conozco a la familia Breitenbücher.

como provenientes de Württemberg-Alemania, al no tener los datos de ingreso a Argentina no
podemos con solo el apellido determinar su colonia de origen ni su trazabilidad hasta Alemania.
En suma, para esos 9 apellidos se tendrían que realizar otras búsquedas para poder identificar los
orígenes.
En el Cuadro 4 se puede observar rápidamente que había entre los años 1918 y 1919, 184
personas, 89 mujeres, 95 hombres de los cuales 72 personas formaban parejas, o sea 36
matrimonios y 112 eran solteros, adolescentes y/o niños. Asimismo puede observarse que
durante el periodo del censo 43 niños ya eran argentinos, 93 eran extranjeros y 47 no tenemos
datos para saberlo. El 25,64% de los colonos (10 colonos) ingresaron a Argentina en 1905, 22
colonos (56,41%) ingresaron en 1906, 1 colono (2,567%) ingreso en 1907 y 6 colonos (15,38%)
ingresaron en 1910.
Respecto a los lugares de procedencia desde Besarabia, sobre 64 colonos de las cuales
pudimos establecer el origen pudimos constatar que 22 colonos (34,37%) provenían de Tepliz;
21 (32,81%) provenían de Brienne; 13 (20,31%) colonos provenían de Tarutino; 6 colonos
(9,38%) provenían de Friedenstal; 1 (1,56%) provenían de Leipzig y 1 (1,56%) provenía de Paris
(Cuadro 4).
Tuvimos que tomar una decisión para establecer la procedencia de tres de los colonos,
Knöll Lidya, Gaiser Emma y Eppler Lydia respecto de si eran originarias de Tepliz o Arzis ya
que en el registro parroquial figuraban en las listas de confirmación como procedentes de Arzis.
La disyuntiva se presenta por que sus apellidos no figuran en los censos de la colonia con ese
nombre sino en la colonia de Tepliz. Anaizando la situación vimos que el nombre de la iglesia de
la colonia Teplitz era Arzis, por otro lado el nombre de la iglesia de la colonia de Arzis también
era Arzis, es probable que se refiera a la misma iglesia ya que como podemos ver en el Mapa 3:
Ubicación de las colonias alemanas en Besarabia, estas colonias se encontraban a una distancia
de menos de 10km. Dado que en los censos de Besarabia hemos encontrado los apellidos en la
colonia de Teplitz y que en el registro parroquial estos colonos se encontraron en la lista de
confirmaciones, consideramos que el pastor se refirió a la iglesia en Besarabia donde fueron
bautizados ya que es probable que para confirmar a sus hijos los padres hayan presentado sus
actas de bautismo. Para verificar este punto se debería contar con las actas de nacimiento.

Con los datos obtenidos del censo pudimos identificar las edades de 79 mujeres y 76
hombres, teniendo en cuenta que el sexo y la edad son tal vez las variables más relevantes de la
población hemos realizamos un gráfico poblacional Gráfico 1. A este grupo de 155 personas,
representativas de la población de Lote XV lo dividimos por edades lo cual nos dio un 40,23 %
corresponde al grupo de niños de entre 0 a 10 años, un 11,84% correspondiente al grupo de
jóvenes púberes y pre púberes de entre 11 a 15 años, un 10,52% correspondiente al grupo de
adolescentes de entre 16 a 20 años, un 7,89% correspondiente al grupo de adultos jóvenes de
entre 21 a 25 años, un 19,73% correspondiente al grupo de adultos de entre 26 a 40 años, un
1,97% correspondiente al grupo de adultos medios de entre 41 a 50 años, 7,89% correspondiente
al grupo de adultos maduros desde los 51. Los niños que nacían en Lote XV eran inscriptos en
los pueblos más cercanos que contaban con Registro Civil: Alpachiri, Villa Alba, Bernasconi,
Jacinto Arauz.
La religión en Lote XV, como lo había sido antes de eso en Rusia (Ver: 2.2.d La religión
en las colonias), era el tema central de la vida de la colonia. En Besarabia la religión luterana era
mayoría, en Argentina, se dio el caso contrario, la colonia de Lote XV y los otros colonos
provenientes de Besarabia instalados en zonas próximas, se vieron como una minoría protestante
en un mar de católicos∗.
Una dificultad que tuvieron estos colonos fue la falta de pastores. Las grandes distancias
pampeanas y la dispersión de los grupos dificultaban la tarea de nuclearse y organizarse para las
celebraciones religiosas. A pesar de ello, varias familias comenzaron a reunirse para la
celebración de cultos, según la doctrina pietista (ver: 1.1.d.6 Pietismo) entre tanto buscaban y
esperaban la asistencia pastoral. Testimonio de ello son los ejemplos de Elena Blumhagen∗ en
Alpachiri que menciona "Se designaba una vez por mes una casa de familia en donde se hacían
∗
La religión luterana estaba presente en Argentina desde el 12 de junio de 1842 cuando una asamblea de alemanes
evangélicos decidió solicitar de Alemania el envío de un religioso como Pastor y maestro. La Iglesia Regional de
Prusia envió así al Pastor Augusto Luis Siegel. El primer culto protestante en idioma alemán en Argentina, fue
celebrado el 10 de septiembre de 1843. El reconocimiento del Estado argentino se recibió el 18 de octubre de 1843,
mes en el que además se conmemora la “Reforma Protestante”. Es así que, desde entonces se considera ese día
como el de la fundación de la Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (Colectividad Alemana)
∗
Entrevista con Elena Blumhagen el 5/12/2016

reuniones de lectura bíblica". Las mismas reuniones bíblicas acompañaron a estas personas toda
su vida, podemos citar un relato en el Pueblo General San Martin:
"Ciertos días de la semana, después del almuerzo,... había una lectura bíblica. La biblia estaba en
alemán... pero cuando se invitaba a los vecinos o estábamos nosotros se usaba la biblia en castellano.
Era un momento muy esperado, ya que era un momento de encuentro con los vecinos y familiares.
... Cuando todos estaban reunidos, aproximadamente unas 10 personas... algunos... con diferentes
acentos extranjeros, judío, polaco o alemán...se hacía un pequeño momento de silencio introspectivo
para una oración individual. Luego se procedía a la lectura de algún pasaje bíblico que alguno de
ellos había elegido, .... Si algún miembro de la reunión era judío, se optaba por leer el antiguo
testamento. Luego de la lectura había una discusión sobre lo leído y trataba de sacarse una
enseñanza para mejorar la vida cotidiana." (Anexo Relatos: Memorias de Vacaciones en La Pampa).
Un artículo del Diario La Arena menciona etas reuniones bíblicas en La Pampa para
suplir la escasez de pastores citando los ejemplos de
«la familia Schönhoff-Manglus, de la colonia "La Juanita", cerca de General San Martín, quienes se
reunían en una casa de familia para leer la Biblia y cantar; o el de las familias Brendle, Domke,
Hepper y Schmidt, radicadas en Espiga de Oro, cerca de Winifreda y que también se reunían para la
celebración de cultos dirigidos por algún jefe de familia"197.
No podemos decir exactamente cuando se instaló la colonia de Lote XV, pero algunas
familias que conformaban esa colonia habían llegado en 1905, por lo que suponemos que ese
debía ser el año de la fundación. Por esos años ya había luteranos en la Pampa que habían
tratado de organizarse en torno a la ya existente Congregación Evangélica Alemana llamada
Sínodo Evangélico Alemán del Río de la Plata (IERP) cuyos pastores venían directamente de
Alemania, pero por determinados conflictos con el pastor decidieron separarse y seguir buscando
ayuda. Finalmente, se contactaron en 1905 con la Iglesia Luterana de Brasil, dependiente del
Sínodo Luterano de Misuri, Estados Unidos. Así, en el artículo del diario se menciona que el
Sínodo de Brasil encargó al pastor Augusto Heine que recorriera los territorios del sur de la
provincia de Buenos Aires en busca de familias luteranas dispersas y les ofreciera su atención
pastoral&. En el articulo se indica que posiblemente este pastor haya oficiado servicios en Lote
197
Luteranos en la Pampa.
&
Una comunidad de alemanes de Rusia (procedentes en su mayoría de la región del Volga) radicados en Entre Ríos
había solicitado en 1905 la ayuda de la Iglesia Luterana de Brasil, dependiente del Sínodo Luterano de Missuri,
Estados Unidos. Muy pronto comenzaron a llegar desde Brasil y desde Estados Unidos pastores luteranos
dispuestos a asistir a aquellas familias que lo solicitaran. Hacia 1907-1908 el Sínodo de Brasil encargó al pastor
Augusto Heine que recorriera los territorios del sur de la provincia de Buenos Aires en busca de familias luteranas
dispersas y les ofreciera su atención pastoral. Este pastor al parecer ofició cultos en Avestruz, La Loma, Gorriti y
Villa Iris. Probablemente sus visitas se hayan extendido a la zona de Lote XV y Villa Alba, aunque no hay datos
concretos al respecto. Ya en 1911 la misión de la Iglesia Luterana en el sur cobró nuevo ímpetu al ser enviados para

XV y Villa Alba. Luego continúa diciendo que de EEUU llegaron dos pastores Conrado
Schroeder y Wilhelm Ruesch. Estos pastores mencionados en el artículo de La Arena son
confirmados en "Anécdotas"198 en donde se cita como el 1er pastor itinerante en General San
Martin a Conrado Schroeder para el año 1911, posteriormente W. Ruesch entre 1912-1913 con
residencia en Bs As, nuevamente el Pastor Conrado Schroeder itinerante entre los años 1913-
1915 hasta que finalmente se instaló el Pastor Carlos Güenter en Villa Alba (actual Gral. San
Martin) entre los años 1915-1921, quien fue el que nos dejó los libros parroquiales con los que
hemos estado trabajando.
El artículo del diario la Arena nuevamente se confirma con "Anécdotas" respecto al

primer lugar de culto:
"Los primeros miembros que se reunieron en un Culto lo hicieron el día 18 de mayo de 1913 en una
casa rural en la colonia La Juanita. Como no había medios de transporte adecuados para la gente de
Villa Alba (Actual General San Martin) solicitaron al entonces pastor Conrado Schroeder que los
atendiera y fue así que el 9 de septiembre de 1915 oficio el primer Culto con Santa Cena en Villa
Alba, considerándose esta fecha de inicio del trabajo espiritual de la Congregación".
Un hecho singular que menciona a Lote XV y lo documenta, es cuando "una multitud de entre
500 y 700 personas de todas partes y de diversos credos se reunieron para la celebración en 1917
del 400° aniversario de la Reforma Protestante"199, la cual debe habar estado organizada por el
pastor Carlos Güenter. Sin embargo contamos con un registro de bautismo del 22 de marzo de
1910 en Villa Alba realizado por el pastor Reinhold Bittkau quien fuera pastor itinerante del
Sínodo de la Iglesia Evangélica Alemana del Río de la Plata (IERP) para aquella zona del sur
hasta 1911 (Documento 11), reemplazado posteriormente por el pastor Conrado Schroeder quien
fuera pastor itinerante del Sínodo de la Iglesia Luterana Argentina (IELA).
el trabajo en la zona dos pastores provenientes de Estados Unidos, Conrado Schroeder y Wilhelm Ruesch, quienes
regresaron a su país en 1916. Estos primeros pastores desarrollaron una tarea itinerante, recorrían el territorio
atendiendo a las necesidades o peticiones que surgían a medida que su presencia se hacía conocida en la zona que
incluía el Sur Oeste de la provincia de Buenos Aires y el Este de La Pampa.
Mientras tanto, ante la noticia de la presencia de estos pastores en la región, númerosas familias aprovechaban la
oportunidad para congregarse y solicitar sus servicios. De este modo fueron tomando forma las congregaciones que
hoy conforman las parroquias luteranas de La Pampa. Según las crónicas de algunas de ellas, puede hablarse de una
incipiente organización ya hacia el año 1911 en La Vascongada y Espiga de Oro, en 1913 en La Juanita y en 1915
en Villa Alba. Es necesario tener en cuenta que las crónicas son incompletas y tienen algunos datos ambiguos y
otros difíciles o imposibles de establecer. Luteranos en la Pampa. Diario La Arena.
198
Hernandez, Edna Schönhoff y Weiss, Guillermo. 5 p.
199
Weigum, Roxana y Schmuker, Eric Morales. 1 p.

El origen histórico de las diferencias entre los Sínodos podemos encontrarlo bajo el
reinado del rey de Prusia Federico Guillermo III (1797-1840) cuando los luteranos fueron
obligados a constituir una sola Iglesia con creyentes de la corriente reformada, luteranos y
calvinistas generando diferencias doctrinales200, ver capítulo 2 MIGRACION HACIA LA
TIERRA PROMETIDA). Estas diferencias doctrinarias fue el trasfondo de lo que hoy
conocemos como el Sínodo de Misuri201, ∗, del cual surgió la Iglesia Evangélica Luterana
Argentina (IELA, #). En el artículo 1 del Acta del 28 de agosto de 1932 del Registro Parroquial
"Kassenbuch der Ev. Lut. Gemeinde Villa Alba" (Documento 13) en donde se consta la
asamblea de organización de la congregación evangélica Luterana San Pablo de Villa Alba
Pampa Central leemos: "Nuestra congregación se denomina: La Congregación de San Pablo de
la confesión inalterada de Augsburgo del año 1530, con sede en Villa Alba, Pampa Central,
República Argentina".
Así, la religión ocupó una posición privilegiada en la vida comunitaria de los alemanes
Lote XV y las colonias vecinas, las ceremonias y servicios religiosos en alemán, la presencia de
pastores de habla alemana, el sostenimiento de la escuela alemana, asumiendo la religión, según
Schmuker “la misión preservadora de la nacionalidad y de los valores que eran asociados a
esta, generando un refugio de etnicidad" (203).
La ubicación de Lote XV, sus dimensiones y tratar de remontar la historia hasta la

campaña al desierto demandó un viaje a la capital de la provincia, Santa Rosa. Allí fuimos al
Archivo General de la Nació, donde nos indicaron que la ubicación catastral de Lote XV era:
Sección cuarta - Fracción B - Lote VII y Lote XV (Mapa: 9). Para tener más datos habría que
200
Forni, Floreal; Mallimaci, Fortunato y Cardenas, Luis. 149 p.
201
Iglesia Luterana del Sínodo de Misuri (LCMS), EEUU
∗
El personaje más trascendente en el origen de LCMS fue el pastor Carl F. W. Walther. De origen Sajon, educado
en Alemania, emigró a EEUU en 1838. Aunque formado en un contexto liberal y racionalista, conoció más tarde la
fe luterana y se transformó en un ferviente cristiano. Había estudiado en Leipzig y se había relacionado con grupos
de orientación pietista. Iglesia Luterana del Sínodo de Misuri (LCMS), EEUU
#
De acuerdo a los documentos de la IELA, la obra misional en el país tuvo su inicio con una carta fechada el 4 de
noviembre de 1904, dirigida por el pastor Von Matthesius (IERP) al presidente del distrito brasileño del Sínodo de
Misurí, en la que solicitaba el envío de un pastor luterano para atender a dicha congregación. El presidente del
Distrito, William Mahler, decidió viajar a la Argentina a fin de verificar lo expresado en la carta. Así llegó a la
Aldea San Juan y convocó a una asamblea en la que resolvieron afiliarse al Sínodo de Misurí, distrito Brasil.
203
Schmuker. 132 p.

dirigirse a la Dirección General de Registro y redactar una nota al director Sr Juan Mecca,
explicando los motivos de la investigación (Documento 14). El 14 de diciembre de 2016
tuvimos acceso a la documentación, la cual no se nos permitió ni fotografiar ni escanear. La
documentación estaba escrita en un castellano redundante y difícil de interpretar. A
continuación, se transcribe parte del documento extraído del el Tomo 224, 1° folio 347, Número
37.840, 2da Parte:
«Campo en los Territorios Nacionales de la Pampa Central lote Nro XV fracción B sección 4ta.
Campo de forma rectangular de 10.000 ha ... según lo dispuesto en el Tomo 15 folio 951/Finca
2444, Doña Beatriz María Felisa de Valois Gómez y Smith adquirió lo descripto de la forma
correspondiente en dicha inscripción: 2do por auto dictado el 29 de diciembre de 1936 por el juez Dr
J. Meigens por derecho la uniformidad producida y en consecuencia Doña Felisa de Valois Gómez
Gómez Smith ... Por auto dictado el 23 de diciembre de 1899 por el juez Luis F Posse se declara en
cuanto a lugar por derecho a Doña Felisa de Valois Gómez Gómez Smith en su única y universal
heredera su legítima madre Doña Elena Smith de Gómez Gómez cuyo auto resulta transcripto en los
oficios que trasmitió a esta referencia al juez Migens, fecha 27 noviembre 1936." según redactaba en
el Tomo 15 folio 951/Finca 2444.
Con este documento averiguamos que doña Elena Smith de Gómez Gómez había
adquirido las 10.000 ha en 1899, la propietaria era una inglesa. Solicitamos ver el Tomo 15 para
ver como esta persona había adquirido las tierras pero se nos dijo que estaba perdido. Según AR
(Anexo Relatos) a la colonia de Lote XV se la llamaba "La Beatriz", podemos ver que era el
nombre de la hija de la propietaria.
3.4.b Otros alemanes de Besarabia en Alpachiri
El pueblo de Alpachiri fue fundado el 1 de mayo de 1910204 y según la Asociación

Argentina de descendientes de Alemanes del Volga (AADAV) y otras fuentes (Mapa 5) fue
fundado por alemanes del Volga205. Mediante este estudio vemos que antes de esa fecha ya había
alemanes de Besarabia en Alpachiri, por lo que la fundación de los pueblos y/o colonias en la
Pampa y otras zonas del país pudo haber sido por colonos alemanes de Rusia de diversos
horizontes.
204
Alpachiri. En: Gobierno de La Pampa
205
Historia y Geografía.

El reencuentro con Elena BLUMHAGEN (EB) (Anexo Relatos), nacida en Alpachiri-La
Pampa, nos brindó información sobre otros alemanes de Besarabia instalados allí. La familia
tiene un árbol genealógico en línea∗ que remonta a 1793 en Mecklenberg, Alemania;
lamentablemente no se cuenta con los datos del CEMLA para conocer cuando ingresaron al país.
De todas formas de la entrevista con Elena surge que llegaron en 1906 a la Argentina
instalándose primeramente en Coronel Suarez, Provincia de Buenos Aires y de allí se dirigieron
a Alpachiri. Ella nos puso en contacto con otros descendientes de alemanes de Besarabia y
conseguimos nueva documentación con la que conformamos el Cuadro 5: Colonos luteranos de
Besarabia instalados en Alpachiri. En este cuadro podemos ver que se identificaron 38 personas,
de los cuales 12 estaban casadas (6 matrimonios), 30 eran extranjeros, 8 personas eran 1era
generación de inmigrantes nacidos en La Pampa. Observamos que había matrimonios entre los
habitantes de Lote XV y de Alpachiri como Luisa KUNDT casada con Augusto SUKO, ambos
extranjeros oriundos de Tarutino. El apellido Suko no figura en el Cuadro 4 (Censo de los
habitantes de Lote XV de febrero de 1918 a julio de 1919). Otro matrimonio es el de Justina
NUSKE cuyo apellido está representado en Lote XV casada con Gottlieb BLUMHAGEN ambos
oriundos de Tarutino-Besarabia, apellido que no figura en el censo de Lote XV.
Por otro lado, en el acta de nacimiento de Ana Blumhagen de 1935, (Documento 12 a)

aparece un nuevo apellido: DECKER. El acta menciona a un testigo, Nicodemus Decker, ruso de
24 años. Luego, agrega otro nombre Pedro Decker, pero no dice si es testigo ni su edad.
Buscando en los registros del CEMLA encontramos que entre los años 1860 a 1920 ingreso al
país una sola familia desde Bremen, de nacionalidad rusa. Si bien no encontramos a Nicodemus,
si encontramos a un Peter que al momento de ingresar al país en 1910 tenía 1 año, por lo que en
1935 podría tener 24 años. En los registros del CEMLA de los DECKER no figuran todos los
nombres, en algunos casos, figura solamente la inicial del nombre. Tal vez alguna de esas
iníciales de nombres estará equivocada? faltan datos para saberlo.
La familia HEINE ingreso al país en 1905, procedente de un pueblo que hasta ahora no
teníamos ningún inmigrante Klöstitz-Besarabia. Por el momento no sabemos cuándo se
instalaron en Alpachiri y sus descendientes no pudieron decirnos (Anexo Relatos).
∗
Familia Blumhagen.

Por otro lado, la familia SUKO si bien no tenemos los datos del CEMLA, estaban
instalados en Alpachiri al momento de nacer su hija Olga SUKO en 1907 (Documento 10 b) y
Elena SUKO (Anexo Relatos). Por datos orales Clara Dell, nieta de Federico NUSKE (Anexo
Relatos) los NUSKE, de los que tampoco tenemos los datos del CEMLA, llegaron al puerto de
Buenos Aires el 24 de enero de 1906. Federico Nuske llego con su esposa y su hijo de 6 años
quienes luego de la cuarentena se instalaron directamente en Alpachiri.
Dado que la literatura considera que todas las colonias de la Pampa fundadas por
alemanes provenían del Volga, hemos cruzado los datos de los Cuadros 4 y 5, de los habitantes
provenientes de Besarabia en lote XV y Alpachiri respectivamente, 40 apellidos, con los datos de
la AADAV quienes recientemente publicaron la lista de sus ancestros206. De esta forma
encontramos solamente 4 apellidos de los cuadros 4 y 5 en las listas de la AADAV: Gerber,
Heine, Siebert y Walter con lo que conformamos el Cuadro 6: Verificación de apellidos en las
listas de la AADAV. Realizando un análisis de estas 4 coincidencias, con los datos aportados por
la asociación, pudimos constatar que se les adjudicó un origen volguense teniendo como única
evidencia una placa en el cementerio y un apellido alemán. Con excepción del apellido
WALTER, el cual no fue identificado en el Black Sea German Russian Census BESSARABIA,
consideramos, a priori, salvo dato que compruebe lo contrario, que los otros 3 apellidos
provienen de Besarabia.
La etnicidad de los colonos siempre fue para ellos la alemana. Para verificarlo fue
necesario llevar adelante un estudio genealógico. Dado que el trabajo recién inicia, no hemos
podido establecer todas las relaciones familiares de todos los colonos identificados en los
Cuadros 4 y 5, sin embargo lo hemos podido hacer sobre 7 colonos empleando los relatos
familiares, la documentación aportada por las familias y las bases de datos empleadas ya citadas
(Cuadro 7: Genealogías). En este cuadro podemos ver quien fue el inmigrante que aportó el
apellido en La Pampa y una breve genealogía que nos lleva en un viaje por el tiempo desde Lote
XV o Alpachiri hacia las tierras del Sacro imperio. Sin embargo, a través de esta genealogía
pudimos observar otro hecho, como las familias se habían separado en su migración hacia
América Ej: Gottlieb BLUMHAGEN nacido en Tarutino emigra a Alpachiri-La Pampa, mientras
206
Índice de apellidos.

que sus padres emigran a Anamoose, North Dakota, EEUU; en el anexo EB Relatos, vemos que
no solo sus padres sino que todos sus hermanos emigraron a EEUU. Este hecho nos hizo
observar que la familia Suko (ES Anexo Relatos) también se había dividido, Suko Samuel
nacido y fallecido en Tarutino (1836-1898), era el padre de Augusto SUKO (1868- ) quien
emigró a Alpachiri mientras que sus hermanos Suko Ferdinand (1864-1940) emigró a Warden,
WA Washinton EEUU y su hermana Suko Louise emigró a Alberta, Canadá (1866-1942).
Posteriormente analizamos las genealogías para identificar a los protagonistas de las

migraciones, esto es identificar en cada generación el ancestro que realizó la migración (Cuadro
8). De esta forma pudimos confirmar lo que decía la literatura respecto de las colonias alemanas
de Besarabia, los colonos que llegaron a La Pampa provinieron de Besarabia, pero a su vez eran
colonos originarios de Alsacia, Prusia (Mecklenburg, Brandemburgo) y Württemberg (Baden,
Bodelshausen). Incluso en el caso de la familia Suko vemos las dos migraciones dentro del
Imperio desde Württemberg hacia la zona de Prusia (que luego con Napoleón paso a ser el Gran
Ducado de Varsovia) y su posterior migración hacia Rusia.
El 12 de junio de 1842 una asamblea de alemanes evangélicos decidió solicitar de

Alemania el envío de un religioso como Pastor y maestro. La Iglesia Regional de Prusia envió
así al pastor Augusto Luis Siegel. El primer culto protestante en idioma alemán en Argentina, fue
celebrado el 10 de septiembre de 1843. El reconocimiento del Estado argentino se recibió el 18
de octubre de 1843, mes en el que además se conmemora la “Reforma Protestante”. Es así que,
desde entonces se considera ese día como el de la fundación de la Congregación Evangélica
Alemana en Buenos Aires207.
3.4.c Explotación y colonización
La dirigencia política argentina había juzgado a la inmigración como esencial en el

proyecto del progreso de la nación, sin embargo, la realidad nos sorprende siendo opuesta al
relato político.
207
Colectividad Alemana.

Refiriéndose al acceso a la tierra por parte de los colonos, Gori afirma,
"... Los campesinos inmigrantes que entraron inmediatamente antes o después de 1914... se
encontraron con una situación de derecho y de estructura económica y social más grave para su
desenvolvimiento, como agricultores, que la de sus antecesores de la colonización operada en el
siglo pasado. Sin la posibilidad que estos tuvieron, los nuevos pobladores del campo, por el elevado
precio de la tierra acaparada, aumentaron las cifras estadísticas de los jornaleros, peones y
arrendatarios... "208.
Con la anuencia y el amparo del Estado en el Territorio de La Pampa Central, se
implementó un sistema que facilitó la venta de grandes extensiones de campos a precio venal,
con la consiguiente concentración de tierras entre los antiguos propietarios, los grandes
financieros o los especuladores. Así, según Etchenique, las tierras adquiridas a ocho pesos la
hectárea fueron vendidas parceladas a cien con plazo de seis años y con un interés del ocho por
ciento anual209. Cuando llegaron los colonos de Besarabia a la Pampa no existió una oferta
abierta de tierras a bajo costo, ésta fue una de las características distintivas de la colonización
argentina.
A partir de esta concentración, se produjo un aumento desproporcionado del precio de la

tierra con respecto a los rendimientos de explotación. Los terratenientes, generalmente
instalados en Buenos Aires, como antes la nobleza rusa, parcelaban sus campos y se los
alquilaban a los colonos quienes venían así arrendatarios (ver en el capítulo 2.2.e Desarrollo
económico, el contrato de arrendamiento entre colonos y la nobleza rusa). Los campos salvajes
fueron domesticados, desmontados, arados, alambrados, cultivados con el esfuerzo del colono,
luego de alguna cosecha se los expulsaba, o no se les renovaba el contrato de alquiler.
Rápidamente los campos de los terratenientes comenzaron a tener un mayor valor, haciendo aún
más difícil la posibilidad del colono de acceder a un alquiler o comprar tierras.
Sobre estos momentos tenemos el relato de Alberto R. Kundt (ARK) (Anexo relatos) que
nos dice que su padre " estuvo como hachero desmontando, viviendo en un pozo que tapaban
con chapas... había que desmontar para sembrar". Sembrar era la base de su subsistencia para
poder comer y pagar el alquiler. Beros menciona que solo un 15% del total de inmigrantes
agricultores ingresados entre 1890 y 1909 llego a ser propietario.
208
209

Bajo el pretexto de "colonización" se utilizó al inmigrante para encubrir una situación de
explotación del colono agricultor pampeano bajo un régimen de "arrendamiento". La prensa
territorial afectada al gobernador de La Pampa fomentaba desde sus páginas un discurso
identificando a los terratenientes con "la civilización"210.
Los responsables de esta situación no fueron solo los terratenientes y el Estado, hubo más
cómplices.
Tanto de parte del Estado nacional como de las catorce provincias bloqueaban el acceso
de los territorios a la autonomía política o sea a convertirse en provincias, las cuales eran Estados
autónomos que integraban un sistema federal de gobierno. Los Territorios Nacionales
constituyeron entidades administrativas carentes de cualquier autonomía política y sujetas al
control directo del Estado nacional. Ésta era, sin embargo, una condición temporaria toda vez
que al alcanzar la cantidad de treinta mil habitantes un Territorio accedía al derecho de formar
una legislatura propia y, al doblar aquella cifra, quedaba legalmente habilitado para su
conversión en Estado provincial. En 1914 el territorio de La Pampa Central superaba
ampliamente esa cifra exigida en la ley 1.532 de 1884, contando con más de 101.338. De esta
manera, la sujeción de los Territorios al Estado federal habría resultado conveniente para los
sucesivos gobiernos nacionales, que encontraban en los primeros una fuente de rentas cuya
distribución podían luego emprender discrecionalmente, como también un recurso útil para
alimentar sus clientelas partidarias a través del reparto de cargos en esas administraciones. Al
contar con representación parlamentaria y participación en el Colegio Electoral, las provincias
podían negociar con el Estado nacional la transferencia de porciones de aquellos fondos;
desprovistos los Territorios de tales recursos políticos, su capacidad para obtener partidas del
presupuesto nacional era menor. Las referencias al Estado "ausente" no tenían en cuenta que con
su laissez faire, al contrario, estaba muy presente facilitando este tipo de operaciones de la que
participaban varios factores de poder.
Opuestos a la provincialización también estaban los sectores terratenientes ausentes

instalados en Capital Federal y también los domiciliados en el Territorio, los cuales utilizaban
210

sus vinculaciones corporativas y políticas con el gobierno nacional para postergar
indefinidamente la conversión de aquellos espacios en provincias. La adquisición del estatuto de
Provincia le hubiera dado a los territorios la posibilidad de aumentar las cargas impositivas y “el
secreto y la base del progreso sorprendente de La Pampa es precisamente la falta de esos
impuestos”, como afirmara en una declaración la Sociedad Rural pampeana en diciembre de
1907211.
En el juego político, por diversas razones los radicales estaban a favor y los socialistas en
contra de la provincialización a esto Gallucci lo llama la "politiquetería" entendida como una
forma degradada de política reducida a la compra de voluntades y de votos, constituía una
imagen tanto más amenazante cuanto que se le atribuía ser la causa de las convulsiones políticas
por las que atravesaban varias provincias. Estas discusiones generaron una cierta incertidumbre
entre la propia población territorial acerca de los costos que implicaría la autonomía política.
Paulatinamente se vio que provincias estancadas en su desarrollo económico y Territorios de
formidable crecimiento demográfico y productivo, como era sobre todo el caso de La Pampa era
señalado para demostrar el acelerado progreso que se podía alcanzarse en espacios libres del mal
de la politiquería212.
A partir de la gira que realizó por La Pampa hacia 1918, el escritor W. Jaime Molins se
mostraba enfático al sostener que “la vieja feudalidad” era la principal adversaria de la
provincialización porque ésta implicaría una valuación territorial que afectaría la propensión de
esos grandes terratenientes absentistas a vivir de la renta de sus propiedades. (213)
El juego de alianzas y pujas entre los intereses aparentemente constantes de unos actores
perfectamente definidos se mantuvo durante toda la primera mitad del siglo XX con el grave
perjuicio resultante en la instalación de inmigrantes en un vasto territorio despoblado dejado a la
libre especulación. Como resultado obvio, los pueblos fundados después de 1890 se
establecieran en tierras privadas, surgiendo como asentamientos espontáneos de población dentro
211
212
213

de los establecimientos rurales de quienes se beneficiaron con el proceso de reparto de tierras
formando así lo que Comombato denominó "pueblos de particulares"214.
Lote XV es una colonia perdida en la historia. Los colonos besarabianos llegaron a

Argentina a partir de 1905 a fundar una colonia en tierra ajena.
Según los relatos orales de Rodolfo Kundt (RK) (Anexo Relatos) la colonia se formó con
40 familias que llegaron prácticamente juntas, de las cuales nosotros solo pudimos identificar 36
mediante el censo realizado en Lote XV con datos de 1918 (Cuadro 4). Sin embargo vimos que
estas familias estaban emparentadas con habitantes de Alpachiri, además de provenir de las
mismas colonias de Besarabia. Dado que nos faltan datos anteriores a 1918, tal vez todos se
instalaron primeramente en Lote XV para luego emigrar a pueblos vecinos.
De este pueblo no existe ninguna evidencia material, hoy Lote XV es un campo dedicado
a la agricultura y la ganadería extensiva. Sin embargo, sabemos por los relatos de los
descendientes, que edificaban sus casas con ladrillos de barro o "Patzen" como ellos les decían o
ladrillos de adobe. Para 1917 estarían ya bien instalados como para haber sido el centro del 400°
aniversario de la Reforma Protestante recibiendo entre 500 y 700 personas. Esto implica muchas
cosas, entre otras, un lugar dedicado al colegio y a la Iglesia. Según el relato de RK "Allí vivían
en una colonia todos juntos,... y tenían una escuela parroquial bilingüe dirigida por un pastor
luterano. A esa escuela concurrieron sus hermanos mayores". Es probable que el pastor haya
sido el pastor itinerante del IERP, Reinhold Bittkau, sin embargo sería poco probable que haya
estado a cargo de la escuela dado las distancias que debía realizar, lo importante aquí del relato
era que había una escuela. Teniendo en cuenta que los colonos eran muy prolíferos, si tenemos
en cuenta unos 3 niños por familia en edad escolar podríamos decir que a la escuela concurrían
unos 120 chicos. Ya en los primeros años en las colonias de Besarabia los maestros eran algunos
padres instruidos (ver capítulo 2.2.c Las escuelas en las colonias). Según EB en Alpachiri
(Anexo Relatos) funcionaba una escuela bilingüe en una casa de familia donde concurría un
maestro
"... estaba la casa de la familia Schvalder que cedía una parte de su espacio a funcionar como
escuelita. El maestro se llamaba Miguel Lisorki quien daba las clases en alemán. En las colonias se
214

hablaban diferentes dialectos alemanes, por ejemplo alemán se dice deutsche en alemán, daiche en
ruso alemán y diche en menonita.
Los colonos siempre fueron autosuficientes. Tenían su huerta, sus animales, había todo
tipo de artesanos, el pueblo indefectiblemente debe haber crecido. Lamentablemente, eran
arrendatarios y debían renovar sus contratos anualmente, según nos cuenta AR (Anexo Relatos)
"Después de la cosecha a la gente no le quedaba nada. Se ponían contentos cuando iba el gallego
Pérez, que era el que administraba todo ahí, decían -Hoy vino el gallego a tomar mate, ya está lo del
arrendamiento, nos quedamos. Así arreglaban los contratos. La situación era difícil. Las cosechas
eran escasas, más las sequías. La gente trabajaba todo el año, al levantar la cosecha llevaban todo al
pueblo (General San Martin ex Villa Alba) ahí se pesaba y se ponía un sello sobre cada bolsa
destinada al pago del arrendamiento, con lo que quedaban iban a pagar las deudas que habían
contraído y "ya está". Ahí se iba todo.»... Si, iban al negocio donde se compraba todo, allí tenían una
libreta donde se anotaban todas las compras. Cuando vendían el grano los comerciantes ya sabían
cuánto dinero tenían, porque eran ellos mismos. Entonces les decían que ya estaba pagada la deuda,
que había quedado deuda del año anterior, los intereses, cualquier cosa así. A veces las cosechas
eran mejores, pero igual solo alcanzaba para pagar las deudas nada más, no quedaba nada. Después
vino la Liga Agraria."
Aunque los colonos trabajaran de sol a sol y por más buena que fuere la cosecha al final
todo se iba pagando la renta, la semilla, los insumos y las herramientas, luego debían vivir de sus
huertas y de los animales que criaban para poder sobrevivir.
Pese a los esfuerzos de los colonos por comprar esas pequeñas chacritas y seguir con la
colonia, luego de alquilar durante 40 años se les dio una semana para desalojar el predio (RK
Anexo Relatos) fue durante "...un invierno muy frio" la persona que habla tendría por aquella
época entre 4 y 5
"... la muti estaba embarazada... Esta gente, tan sufrida, tomo sus pertenencias, las carretas, los
animales, los baúles, la familia y todo lo que pudieran cargar, prendieron fuego a todo lo que no se
podían llevar, las parvas de pasto, las casas y se marcharon... compraron 50ha no muy lejos de
ahí...“las gallinas gritaban durante la noche y a la mañana siguiente estaban muertas congeladas... La
muti se enfermo y tuvo que ir al hospital de Bahía Blanca...hasta que nació su bebe...”
La escritura del 20 de mayo de 1941 (Documento 15), el bebe nació el 26 de junio de
1941. Lote XV fue vendido en su totalidad, 10.000 ha el 20 de enero de 1943 según cita el libro
de la Dirección General de Registro Tomo 224, 1° folio 347, Número 37.840, 2da Parte:
"Por la escritura de 20 de enero de 1943 pasada por escribano de la Capital Federal Segundo A.
Varela, al folio 10 del Registro 276 de Gonzalo Ángel Bosch por sí y en representación de Doña
María Elena Jesús Gómez y Smith vendió a Alberto Juan Pablo Iribarnegaray y Rogelio María
Bernardo Monmayou la totalidad del Lote XV de 10.000 ha"

Los integrantes de la colonia se dispersaron y sus descendientes se encuentran en Bahía
Blanca (ARK), Comodoro Rivadavia (GB), Tierra del Fuego (GB), Neuquén (MB), muchos en
Buenos Aires y muchos se quedaron en los pueblos pampeanos de la zona (LH).
Desde su instalación en Lote XV hasta su desalojo 1905-1941, digamos unos 36 años,

los colonos debieron coexistir en un entorno sumamente conflictivo. Habían emigrado para ser
colonos propietarios de sus tierras y en lugar de ello eran arrendatarios explotados; muy lejos de
la colonización dirigida y asistida desde el Estado, lo que les hubiera aportado una cierta
protección.
Paulatinamente el Territorio de La Pampa se convirtió en un gran escenario de uso y

abuso del colono con traumáticas relaciones entre chacareros arrendatarios y sub arrendatarios,
bolseros, carreros, braceros y hachadores con las grandes casas cerealeras, las companías
colonizadoras, los comerciantes y los terratenientes. En este marco La Pampa se convirtió en un
gran escenario de remates de “pueblo y colonia” donde se sucedían movimientos sociales
reivindicativos, algunos derivados en situaciones de violencia. El primero de ellos fue la
llamada “rebelión rusa” de Macachín en 1910215, del que los colonos de Lote XV no participaron.
Existe un informe redactado en 1912 por un funcionario de la nación a partir de lo observado en
su inspección por la región durante las protestas de los chacareros, "destaca el perjuicio
producido por contratos de sub arriendo de 5 años al imponer el monocultivo de trigo y obligar al
colono a dejar el campo sembrado con alfalfa, antes de abandonarlo. Ese sistema, según él era
una de las causas principales de la existencia miserable llevada por el colono. Con el sub-
arrendamiento, dice el funcionario:
"... el propietario se libera ciertamente de las molestias de detalles, pero el territorio no se beneficia
gran cosa con ello, porque después de vencido el arrendamiento la población se dispersa en busca de
nuevas tierras que explotar en igual forma: ni más ni menos que los médanos de arena que allí
abundan y que están en constante movimiento, cambiando de ubicación, sin poderse consolidar con
la tierra firme..."216.
De esta forma los desalojos y la consecuente trashumancia del colono fueron
especialmente generalizadas en el Territorio, en donde las tierras aumentaban año a año su valor
debido a las mejoras que los mismos colonos realizaban, a la llegada del ferrocarril y a la escases
215
Asquini, Norberto; Cazenave, Walter; Etchenique, Jorge.. 37 p.
216

de las mismas en el mercado inmobiliario debido a la especulación y acaparamiento por parte de
los terratenientes.
Hasta 1900 aproximadamente la impresión que se tenía de la inmigración era

absolutamente positiva, había que incentivar la inmigración, pero a partir de 1900 comenzaron
las manifestaciones del descontento de los colonos. A partir del aumento de los movimientos
sociales, los disturbios y quejas generalizadas, el inmigrante fue visto como abusivo y la
217
inmigración pasa a llamarse "mal sana" iniciándose una prédica contra el inmigrante . Para
actuar contra estos "disturbios sociales" se creó la Ley Nacional 7029 de Orden o Defensa Social
(1910-1921) que con el pretexto de combatir el anarquismo, fue utilizada en la represión de
cualquier intento de alterar las condiciones económicas o laborales con el auxilio de un
protagonista central de los conflictos "la policía del territorio"218 lo cual a su vez permitía al
gobierno, gracias a la ley de residencia de 1902, expulsar a los inmigrantes.
Pese a los "esfuerzos" de la policía del territorio, siguieron los hechos protagonizados por
los chacareros entre 1912-1913 y la repercusión del “Grito de Alcorta” en La Pampa dio el
nacimiento de la Liga Agraria de La Pampa219, 220 que en principio tuvo por objetivo evitar 5
embargos y desalojos. Mediante esta liga-unión de arrendatarios se solicitaba la rebaja de los
arrendamientos, contratos no inferiores a cinco años de alquiler, la rebaja de los insumos
considerados caros (Ej: las bolsas) y tener libertad de donde y a quién comprar las semillas.
La situación empeoró aún más con las malas cosechas como la de 1914 llamado "el año
negro" en el que se perdió prácticamente todo221. Esto generó la desocupación de los braceros en
la crisis de 1914-1917 en el noreste pampeano y el estallido de violencia social por falta de
trabajo. En 1919 estalló una huelga más contundente entre los chacareros, esta vez no sólo para
reclamar por una mayor participación en la renta, sino también para solicitar que " la tierra sea
para el que la trabaja"222. Por el mismo año tuvo lugar en Jacinto Arauz un enfrentamiento entre
217
Caviglia, María Jorgelina.
218
Asquini, Norberto; Cazenave, Walter y Etchenique, Jorge. 3 p.
219
Fessia, Ricardo.
220
221
Alpachiri. En: Guía de La Pampa
222

bolseros, casas cerealistas y policías. La Liga Agraria que se fortalecía en el territorio redacto un
programa mínimo con cinco puntos que formaron parte de un manifiesto al pueblo argentino y de
un proyecto de legislación agraria presentado ante el Congreso Nacional. Ellos eran: 1º -
Arrendamientos por cinco años, renovables por cuatro años más. 2º - Inembargabilidad de los
útiles de trabajo, caballos, semillas y alimentación de un año. 3º - Indemnización de las mejoras
introducidas en los campos. 4º - Nacionalización del seguro. 5º Anulación de toda cláusula en los
contratos que afecte al interés social restringiendo la producción223. Completando el cuadro para
ese mismo año se sumaron los reclamos de los hachadores.
Las condiciones climáticas afectaron nuevamente a los colonos según explica Don
Cándido, del pueblo de Winifreda
"1923 fue la nevada grande, la nieve tapó los alambrados de siete hilos... los animales murieron en
gran cantidad, las cosechas se perdieron y se fundieron muchos chacareros. En 1929 no hubo
cosecha por los vientos y la tierra... En enero de 1932 cayó la ceniza, yo viajé a San Luis y trabajé en
un obraje durante un año. En 1937 fue el año de los vientos, estuvo nueve meses sin llover, viento y
tierra solamente...Mucha gente se fue de los campos desesperada, otros se suicidaron y hubo quienes
abandonaron sus hogares."
Estos últimos datos ofrecidos por don Cándido podrían completarse con los datos más
que elocuentes de los censos. Considerando la población urbana y rural en 1920 había 1.047
habitantes; en el año 1935 eran 4.030; en 1941 los habitantes apenas sumaban 1.731224.
Este periodo marcado por los conflictos, las plagas, las sequías, las voladuras de los
campos y las pérdidas de cosechas que caracterizo la década de 1930, sumado a la pequeñez de
los espacios cultivables y/o los desalojos, generó una nueva migración interna para muchos de
los alemanes venidos de Rusia desde La Pampa hacia el Chaco. El sacerdote Juan Holzer,
integrante de la Unión Agraria Germano Argentina, comenzó a gestionar ante el gobierno de
Hipólito Irigoyen el traslado de alemanes, logrando que partan hacia las colonias de Castelli y
Florida en 1931225. De esta nueva migración interna, tenemos a la familia Assel, compuesta por
Christian Assel, su esposa Celestina y sus ocho hijos, provenientes de la colonia Speier de
Odesa, otra zona del Mar Negro, quienes en 1907 se habían instalado en Winifreda y según el
223
224
Pellegrino, Daniel.
225
Hirschfeldt, Jose Alberto. 151 p.

relato de su bisnieta Susana Guerra (Anexo Relatos) partieron rumbo a Charata-Chaco en donde
los alemanes habían fundado una filial de la Unión Germánica Argentina en 1920. Otra familia
de alemanes de Besarabia que emigró es la de Federico Nuske, instalados en Alpachiri a partir
de 1907, quienes no podían pagar el crédito que habían contraído por la compra del campo, su
nieto Gustavo A. Gasser nos dice
"Ellos trataron de comprar campo, pero hubo tantas sequías que no podían pagar el crédito y
perdieron la chacra. Me contaban que los campos se volaban, no crecía nada para darles de comer a
los animales y no había cosechas, así que alguien les dijo de irse hacia el Chaco. Tomaron a toda la
familia y se fueron arriando los animales, los caballos las vacas hacia el Chaco a Castelli. Ahí
cuando llegaron no había nada, así que se fueron a otro lugar llamado Campos del Cielo y mi mama
decía que eran como los campos del infierno."
Alejandro Guinder, descendiente de un pionero pampeano, escribe:
“Nuestros chacareros fueron vilmente explotados, (...). Se les daba una lonja, (...) 100 o 200
hectáreas cubiertas de caldenes y sucias de piquillines y chañares; el colono contratista debía
limpiarlas y podía luego trabajar para dos cosechas. Cuando estaban limpias les daban otra parcela
(...) sucia para limpiar, y así. Cuando todas las hectáreas de la estancia, de enorme extensión
estuvieron limpias, el señor Larrague hizo tirar a la calle de un día para otro, allá por los años 1930,
a todos los 30 colonos, sin ninguna indemnización, habiéndose quedado con las cosechas en muchos
casos sin pagar siquiera lo convenido en porcentaje. Así fueron tratados muchos de los agricultores...
con familias de 12 o más hijos debieron cargar sus herramientas y muebles y demás en sus carros y
carritos, sus arados y sembrados e irse a una calle vecinal a hacer una Hütte (choza) techada con paja
puna, para su familia con sus hijos menores de edad”226.
En un primer momento pensamos que se refería a los colonos de Lote XV, por lo que
buscamos más datos, encontrando en el Boletín Oficial de 1930 lo siguiente : "Dejando sin
efecto contrato de arrendamiento de don Miguel Laharrague Buenos Aires, Diciembre 3 de
1930", esta persona había alquilado un campo de una "superficie aproximada de mil quinientas
doce hectáreas" a la Dirección General de Tierras en 1916 y desde esa época lo sub-arrendaba a
los colonos; luego de no pagar el alquiler durante un año y diez meses el Estado lo desalojó y
este por ende sus sub-inquilinos227.
Relatos similares se multiplican, EB (Anexo Relatos) nos dice,
"Mis padres tenían una deuda con el banco, el banco se llevaba todo. Cuando moría un caballo había
que llevar el cuero al banco para demostrar que no lo habíamos vendido, todo el dinero era para el
banco. Finalmente en 1933 la chacra fue embargada, vinieron y nos tiraron el techo de la casa para
que nos vayamos"
226
Rouco, María González. 24 p.
227
Boletín Oficial de la República Argentina.

En palabras del sociólogo Jorge Etchenique "la Dirección de Inmigraciones se limitaba a
recibir inmigrantes, despacharlos y abandonarlos a su suerte". Así el Estado, entre la
ambigüedad y la ausencia además del abandono al colono dejó al Territorio en la indiferencia
total en lo relativo a la regulación del trabajo y a la aplicación de una legislación específica sobre
las condiciones laborales. Como resultado de estas realidades, se produjo un retraimiento de la
corriente migratoria y aumentaron las cifras de retorno.
3.5 UN PUEBLO PEREGRINO
El viaje de esta colonia y de los habitantes originarios del Mar Negro identificados en
este trabajo había comenzado su viaje en 1814 partiendo de Alsacia, Prusia y Württemberg, en
ruta hacia el este en busca de la tierra prometida, un lugar donde vivir en paz con sus familias y
dejar el ambiente cada vez más militarizado que se vivía en Alemania, internándose así en el
régimen más totalitario y extenso, tanto en territorio como en duración, de la edad
contemporánea. Para persuadirlos de la migración el gobierno ruso les había otorgado ciertos
privilegios como el mantenimiento del idioma alemán, la libertad de culto y la exención del
servicio militar. Al momento de la invitación del zar Alejandro, ellos ya tenían la idea de
emigrar de Württemberg, de hecho algunos ya lo habían hecho hacia Prusia por invitación de
Federico Guillermo III en 1800, yéndose de allí al organizarse el Gran Ducado de Varsovia por
Napoleón donde entre otras cosas, la religión oficial era la católica, siendo la mayoría de los
colonos que se dirigieron al Mar Negro de fe protestantes. Como ya lo hemos visto, esta
migración tuvo bases religiosas en el pietismo luterano y la comunidad de los Hermanos, esto
fue algo que marco profundamente la vida de las colonias de Besarabia. Al comenzar el proceso
de rusificación en 1871 decidieron irse, no fue por la pérdida de privilegios como dicen muchos,
idioma y servicio militar, esos privilegios tampoco los tendrían en América, más bien fue la
crueldad y racismo con la que se manejaba el ejercito blanco del zar del que formarían parte si
enviaban a sus hijos a realizarlo y el temor de perder su religión, su espiritualidad, su libertad de
conciencia. Partieron por el honor de seguir siendo ellos mismos, rebelándose frente al zar de no

perder un derecho divino, no era cuestión de ser ricos o pobres, ni de dejar los bienes materiales
que tan duramente habían conseguido, hay cosas que no se negocian, como la integridad∗.
Nuevamente recibieron una invitación y decidieron aceptarla. En Argentina según nuestra
investigación llegaron entre los años 1905 a 1910, con la biblia en alemán a fundar colonias e
iglesias.
La colonia se transformo en un refugio. Por más que la fe mueve montañas y ellos

contaban con la experiencia de transformar el lugar que habitaban en colonias autosuficientes, el
ingenio argentino de sacar el máximo provecho al mínimo esfuerzo caiga quien caiga fue
superior a sus expectativas. Así, es posible que debido a los mil y un problemas que debieron
enfrentar, las colonias se retrajeron sobre sí mismas. En opinión de Gori, el aprovechamiento del
esfuerzo del inmigrante arrendatario por una "minoría" de "patrones" explica en buena medida su
resistencia a incorporarse a la ciudadanía argentina,
"... puesto que su estabilidad en la tierra o en el país se debía a condiciones fortuitas, donde las
mejores probabilidades las empujaban el tesón -no siempre sostenido- el trabajo -a veces
improductivo- las privaciones, la soledad y hasta el peligro..."228.
De esta forma los colonos constituyeron una masa de arrendatarios y jornaleros sin tierra
propia encontrando en su comunidad, la colonia, la Biblia, sus costumbres, la religión que
aseguraba el servicio religioso en alemán, los pastores de habla alemana y la escuela alemana su
refugio de etnicidad su hogar in der Heimat.
Como medida de preservación se replegaron sobre su familia, lo que reforzaba la trama

social, podemos ver los matrimonios como nos los explica EB (Anexo Relatos),
"Se casaban entre las familias, por ejemplo, Samuel Blumhagen se casó con Lidia Deker, Federico
Blumhagen (hermano del anterior) se casó con Marta Deker (hermana de la anterior), Samuel Deker
se casó con Sofía Blumhagen,...".
Estas familias habían iniciado su viaje desde Alemania juntas, provenían de las mismas
aldeas de Besarabia, tenían las mismas costumbres y la misma historia, así establecieron una
∗
Integridad se traduce como honradez, honestidad, respeto por los demás, corrección, responsabilidad, control
emocional, respeto por sí mismo, puntualidad, lealtad, pulcritud, disciplina, congruencia y firmeza en sus acciones.
En general es alguien en quien se puede confiar. Integridad es retomar el camino de nuestra verdad, hacer lo
correcto por las razones correctas del modo correcto. Se relaciona al derecho de no ser objeto de vulneraciones en la
persona física, como lesiones, tortura o muerte. Wikipedia (en línea)
https://es.wikipedia.org/wiki/Integridad_personal (consultado el 12/06/2017)
228

intensa red de relaciones parentales que actuaron como motor para el funcionamiento y posterior
fortalecimiento de la colectividad el desarrollo del grupo y la autogestión. Basándose en su
experiencia reprodujeron un modo de vida “colonial étnico religioso" como antes que ellos lo
hicieran sus ancestros, de algún modo separado del resto como modalidad practica de mantener
la identidad229,230. Wilhelm Kahle explica,
"... Esta forma de colonización era la expresión de una actitud preservadora. Preservación no
significaba un miedo de cerrarse ante los otros. Ella condujo al asimiento y adhesión a lo probado.
Lo que tomaron consigo los primeros colonos en los largos meses de peregrinaje a pie, por barco,
por mar y ríos, en carros, lo que luego debieron atravesar a través de una fase de muerte de muchos
y de caída en la miseria de los que quedaron, condujo a la distinción entre lo importante y lo no
importarte. La radicalidad de su nueva situación de vida motivo a la larga en los colonos respuestas
más radicales de las que ellos nunca antes habían encontrado al formularse la pregunta por el
sentido. Los acontecimientos históricos de las siguientes décadas y siglos en tiempos de guerras y
guerras civiles... reforzaron los decididos puntos de vista y posturas de muchos..."231.
3.5.a La inmigración en números
En el trabajo de Vera de Flaclis, podemos ver datos de inmigración alemana

provenientes de los puertos de Bremen o Hamburgo, donde se engloban a los alemanes ya sean
de Rusia o de Alemania (Cuadro 9). Lamentablemente con este cuadro no podemos conocer la
procedencia de estas personas, Volga, Besarabia o Alemania. Lo que nos aporta el cuadro es que
a partir de 1871 inmigrantes alemanes provenientes de los puertos de Bremen y Hamburgo
comenzaron a llegar a la Argentina. Se observa un pico de emigración desde Alemania durante
los años 1881-1885. Si bien, como ya hemos visto Argentina quiso competir con Brasil para
atraer este tipo de inmigrantes, el país carioca llevó siempre la delantera excepto entre los años
1906 a 1910, momento en que se realiza la inmigración del estudio, donde la inmigración
prefirió a la Argentina respecto de Brasil o Canadá.
Por otro lado, determinar en Argentina el número de alemanes provenientes de Rusia es

sumamente complicado. Según datos de GRHC∗ se estima que para 1912 unos 300.000
alemanes emigraron desde Rusia hacia América y para 1940 se estima que aproximadamente
229
230
Schmuker, Eric Morales. 127 p.
231
∗
Germans from Russia Heritage Collection

350.000 a 400.000 alemanes de Rusia vivían en los Estados Unidos, en Canadá 200.000, México
30.000, Brasil 250.000, Argentina 200.000, Paraguay 4.500 y Uruguay 2.500232. De acuerdo con
el Heimatbuch der Bessarabiendeutschen, los años de la emigración desde Besarabia fueron
desde 1902 a 1925 estimándose que para 1939 unas 19.152 personas habían partido hacia: EEUU
11.326, Sud América (Brasil y Argentina) unas 1.898 personas, Siberia 2.402, Cáucaso, 1.446,
Transilvania y Banat 1.342, Alemania 354, otros países 402 personas233.
Esta cantidad de 1.898 personas desde Besarabia hacia sud América es una gota en el mar
dentro de los 200.000 de inmigrantes alemanes desde Rusia provenientes de otras zonas del Mar
Negro como Dobruja, Bucovina, Crimea y Odesa y otras zonas del ex imperio ruso como
Volinia, Volga, Cáucaso, Vistula, etc. (Mapa 10).
Al ingreso en Argentina se les otorgó la documentación según la procedencia,

proveniente del Imperio Ruso, ruso, no hay datos como en otros países respecto del idioma o la
religión. El imperio Ruso muy extenso y albergaba un gran número de etnias diferentes. Los
protagonistas de las migraciones de principios de siglo, poseían una nacionalidad étnica y según
Herder se entiende por ello a individuos que comparten lazos biológicos, orgánicos, lingüísticos
y culturales unidos por la voluntad de Dios, confiriéndole una dimensión holística que trasciende
la voluntad humana. Siguiendo con esta filosofía, aunque las colonias estaban enclavadas en
Rusia, los protagonistas de esta historia se auto consideraban y para los rusos eran alemanes
étnicos.
Para complicar más aun el panorama, del mismo imperio llegaron otras etnias que al
ingresar al puerto de Bs As también les otorgaron documentación designándolos como rusos, así
fue también para los polacos y judíos. Según Agustín Nikitin, analizando aquella época escribió,
"En los años 1906-1913 la emigración rusa a Argentina se triplicó en comparación con las dos
décadas anteriores, y llegó a 120 mil personas, ocupando de tal manera el tercer lugar en el corriente
migratorio desde Europa, superada por los italianos y españoles. A principios del siglo veinte
Argentina se convirtió en el segundo país, después de EE.UU., al cual se dirigía el mayor flujo de
emigración de Rusia"234.
232
233
Auswanderungen. (Emigraciones.)
234
La marca profunda de la huella cultural rusa.

Teniendo en cuenta que la primera Iglesia Ortodoxa Rusa en Argentina se edificó en
ciudad de Buenos Aires recién en 1901 y la segunda colocaba su piedra fundamental en el 2006
y por otro lado desde 1843 se han multiplicado las iglesias luteranas en Argentina y las
sinagogas lo hacen desde 1897, podemos inferir cuales eran las nacionalidades étnicas que
llegaban desde Rusia, las cuales fueron en aumento dadas las persecuciones étnicas y las
revoluciones rusas.
Por otro lado, sabemos que los primeros alemanes ingresados como rusos provenían de la
zona del Volga y comenzaron a llegar a partir de 1878, a los que luego se sumaron los alemanes
del Mar Negro (incluyendo Besarabia). Teniendo en cuenta estas consideraciones, podemos
observar en el Mapa 11 la distribución de la población en Argentina de nacidos en Rusia según el
censo de 1914. El porcentaje de inmigrantes del Imperio Ruso a la Provincia de La Pampa es de
un 7,5 a un 10% de la población, lo cual, dado que en esa época los alemanes eran el tercer grupo
transoceánico luego de los italianos y españoles nos parece aceptable.
De esta inmigración, saber quiénes provenían de Besarabia no es un tema fácil, los

autores coinciden en que no hay estadísticas confiables. Eso se debe al hecho de que por un
lado, los alemanes de Rusia han sido identificados de forma diversa en los censos oficiales y por
el otro, que los alemanes ya instalados en Argentina no se sintieron involucrados, por lo tanto
tampoco hay datos extraoficiales∗.
3.5.b Los descendientes
Una de las principales dificultades para los descendientes de conocer su historia es que en
general los ancestros no hablaban mucho de sus orígenes, haciendo que las historias de los
abuelos alemanes venidos de Rusia se desdibujaran en el tiempo. Las razones de eso fueron
múltiples, en muchos casos al el hecho de haber nacido en Rusia para ellos fue un mero
∗
Este hecho se debió a un pequeño complejo de superioridad por la parte de los alemanes ya instalados en
Argentina, provenientes de Alemania, quienes los llamaban "Deutschländer" (mientras ellos a sí mismos se habían
identificado durante generaciones como "Deutsche" alemanes). El origen de esta actitud se debió a que los alemanes
de Rusia, constituyeron colonias cerradas, manteniendo idioma y costumbres de su patria natal, de casi un siglo
atrás. Para los alemanes en argentina "... El idioma y las costumbres de ninguna manera fueron consideradas
alemanas, sino incultos, en todo caso, incluso como rusos...". Beros, Daniel Carlos. 81-82 p.

accidente ya que ellos se consideraban a sí mismos alemanes. Ser ruso en Argentina a principios
de siglo no era algo bueno, en 1910-1921 se dicto la ley anti anarquía o de "disturbios sociales"
Ley Nacional 7029 y ellos no querían ser asociados con los anarquistas rusos que protagonizaron
las revoluciones de 1905 en adelante. Para los criollos había una imprecisión de las identidades
ya que alemanes, judíos, rusos y polacos habían sido ingresados al país como rusos, esto hizo
que en muchos casos la apelación de "rusos" se tomara como sinónimo para referirse a estos
extranjeros235. Durante la primera y la segunda Guerra Mundial hubo mucha animosidad hacia
los inmigrantes alemanes e inmigrantes de habla alemana en Argentina. A partir de
"septiembre de 1945 fueron confiscadas sin distinción tanto instituciones alineadas al nazismo como
otras decididamente contrarias. Una de las primeras en ser clausuradas fue la Verein Vorwärts, ... el
periódico Argentinisches Tageblatt,... el periódico de DAD (#)... todos de reconocida militancia anti
nazi "236.
En todo el país se cerraron y confiscaron escuelas, clubes y otras dependencias
relacionada con lo alemán. Un caso emblemático fue el cierre de la Escuela Hogar Verónica
fundada en 1923, dedicada a recibir contingentes de estudiantes de las escuelas alemanas dentro
de un entorno campestre y también posibilitar el ingreso al hogar de niños de familias de
inmigrantes de menores recursos "en el año 1945 la escuela hogar fue confiscada por la "Junta de
la Propiedad Enemiga" y no fue devuelta sino hasta el año 1961237. Incluso voluntariamente,
muchos ciudadanos de habla alemana restringieron u ocultaron su "alemán". Después de la
Segunda Guerra Mundial vino la Amenaza Roja, y aunque la mayoría de los Alemanes de Rusia
inmigrantes entraron en este país antes de la Revolución bolchevique y la aplicación del
comunismo, el hecho de que eran de Rusia fue razón suficiente para que se presente un rechazo
contra ellos. Muchas familias de alemanes de Rusia encuentran más fácil ocultar sus orígenes en
lugar de soportar los prejuicios de una gran parte de la sociedad hacia su idioma, la cultura y el
país. Por consiguiente, muchos descendientes de alemanes procedentes de Rusia están
aprendiendo, a finales de la vida, de su herencia y orígenes.
235
Rusos, polacos, alemanes y judíos.
#
En 1937 se fundó en Buenos Aires la organización Das Andere Deutschland (DAD), integrada por un grupo de
exiliados políticos alemanes y austríacos opositores al régimen nacionalsocialista.
236
Friedmann, Germán C. 10 p.
237
Resumen de la historia de la Escuela Hogar Verónica

La colonia de Lote XV o la Beatriz, luego del desalojo en 1941 se dispersó por la toda la
Patagonia y Buenos Aires, algunos se quedaron en los pueblos pampeanos de la zona Jacinto
Arauz, Guatraché, General San Martin compartiendo su cultura con los otros colonos
provenientes de Rusia (polacos, alemanes y judíos), Alemania, Italia, España, etc.
En honor a su historia de trabajo, austeridad, alegría el 15 de abril es el día del Alemán

del Volga en la Argentina239 (ya que los alemanes de Rusia están representados mayoritariamente
por este grupo y muchas veces erróneamente se toma como sinónimo de alemán de Rusia).
Igualmente sus tradiciones trasportadas por su increíble peregrinación desde Alemania,

sus dialectos, sus comidas, su cultura que hoy forma parte de la cultura de todos y sobre todo su
música, donde en las provincias mesopotámicas las polcas se entrelaza con el chamamé en las
fiestas populares. Son numerosas las asociaciones culturales que van surgiendo en pueblos y
provincias argentinas donde flamean ambas banderas, ejemplo La Asociación Descendientes de
Alemanes en La Pampa viene realizando en forma consecutiva desde hace 12 años la Fiesta
Pampeana de la Cerveza, en sedes rotativas: Bernasconi, Colonia Barón, Colonia San José, Santa
Rosa, Doblas, General Campos, Colonia Santa María, Perú, Lonquimay, Colonia Santa Teresa,
Macachín240. La Fiesta de la Carneada se realiza en el mes de mayo en Alpachiri por los
descendientes de alemanes del Volga, la Strudel Fest en Colonia Santa María y la Kreppelfest
Colonia Hinojo ambas en Pcia. de Bs. As. la Fiesta de la Cerveza de Gualeguaychú o Turismo en
aldeas Alemanas en Argentina ambas en la Pcia. Entre Ríos y la lista puede continuar con varias
fiestas populares provincia por provincia. Además de las fiestas existe un gran número de
asociaciones, sociedades y clubes culturales en Argentina dedicados a la cultura alemana
mantenidas por sus descendientes, ya sea que hayan venido de Rusia o de Alemania, las cuales
se hallan nucleadas en la Federación de Asociaciones Argentino Germanas creada en el año 1955
(FAAG)241.
238
Hildt, Leandro.
239
Se celebró la Fiesta Pampeana de la Cerveza.
241
FAAG.

CONCLUSION
Esta es una increíble historia de doble migración, una transcontinental de Alemania a

Rusia y la otra transoceánica de Rusia hacia América.
A mediados del siglo XIX y principios del XX, el país se convirtió en un polo de
atracción para muchos migrantes europeos provenientes de todo horizontes, es así como
comienzan a llegar alemanes de Rusia. Entre 1905 y 1910, llego desde Besarabia, un grupo de
36 familias de alemanes luteranos pertenecientes a la corriente del protestantismo histórico, que
se instaló en la colonia de Lote XV en el Territorio de La Pampa Central (TLPC). Sin embargo,
la historia de migración de este grupo peregrino comienza mucho tiempo atrás, dentro del Sacro
Imperio Romano Germánico (SIRG).
Para comprender cuales fueron las causas de la 1era migración, debemos retroceder en el
tiempo hasta el SIRG. Los historiadores asumen que esta migración hacia el Imperio Ruso (IR)
se debió principalmente a dos razones, una fueron las numerosas guerras principalmente la
guerra de los 30 años o guerra de religión (1618-1648) y la guerra de los 7 años (1756-1763) y la
segunda causa, la invitación de la zarina Catalina en 1763 para poblar los territorios conquistados
al Imperio Turco, con amplias facilidades y beneficios para sus compatriotas alemanes. Luego de
haber analizado cuidadosamente estas dos razones, hemos llegado a la conclusión de que
ninguna de ellas fue la razón de emigración de este grupo hacia Besarabia.
Los ancestros de los colonos pampeanos son oriundos de Württemberg, Alsacia y Prusia
partiendo hacia Besarabia a partir de 1814, 51 años después de la última guerra indicada como
causa de migración, esto quiere decir una generación después y la invitación que recibieron no
fue de Catalina, sino de su nieto Alejandro en 1804 y 1813, más de cuarenta años después. Eso
nos llevó a analizar más de cerca las causas de la 1era migración, lo que implico adentrarnos más
atrás en la historia del SIRG.
Este Imperio, con sus raíces en la edad media y disuelto a principios de la edad moderna
por su último emperador en 1806, forjo el temple de sus habitantes durante sus 844 años de
historia. Durante su existencia, la violencia estuvo siempre presente y los efectivos en ejército
siempre aumentaron. A las disputas por territorios se sumaron los problemas entre el "el reino

de terrenal y el reino celestial". El emperador del SIRG, con su rol como protector de la Iglesia
fue encarnado primeramente por Carlomagno; posteriormente las disputas entre el Papa y el
imperio hicieron evolucionar la relación hacia posiciones más radicales sobre el dominium mundi
oscilando entre el cesaropapismo, por la parte del emperador y la hierocracia, por la parte del
pontífice. Durante ese periodo los papas nombraban emperadores y los emperadores nombraban
papas. Luego del concordato de de Worms en 1122 la Iglesia se convirtió en la suprema
autoridad moral en todo el mundo cristiano. La expresión más radical de la hierocracia fue la
bula papal de 1302, en ella se afirmaba la absoluta supremacía del poder espiritual sobre el poder
secular, afirmando que era necesario para la salvación que todas las criaturas humanas sean
súbditos del pontífice Romano.
La Iglesia y el Imperio se encontraban en un equilibrio dinámico, apoyándose y o

combatiéndose constantemente, manteniendo siempre la hegemonía medieval de una sola
Iglesia para toda Europa. El poder corrompe y la Iglesia no era la excepción, todos eran testigos
silenciosos o sutiles, pero oponerse abiertamente significaba la excomunión y la muerte. El
pueblo se encontraba sumido en la incultura y el analfabetismo siendo víctima de todo el sistema
y la Iglesia abusaba burdamente de su influencia. El movimiento humanista creciente en Europa,
mostraban las contradicciones del sistema, pero siempre manteniendo la unidad Iglesia-Estado.
Sin embargo, un temperamental monje agustino llamado Martin Lutero, quien sintió caer la
última gota que derramo el vaso de los abusos "las indulgencias". Esto era el perdón de los
pecados cometidos, los no cometidos aun e incluso el perdón de los pecados cometidos por
personas ya fallecidas a cambio de dinero para el Papa en Roma.
Lutero decidió redactar un escrito y enviárselo a su superior el 31 de octubre de 1517

conteniendo 95 puntos o tesis de simple sentido común, en las cuales explicaba por qué las
indulgencias no eran correctas y solicitaba eliminarlas.
Nunca antes en la historia, un escrito tan pequeño, que puede entrar en una hoja DIM A3,
provoco efectos tan drásticos y perdurables. La hegemonía medieval Iglesia-Estado sufrió una
fractura tectónica que dividió a Europa en dos242. Las 95 tesis, gracias a la tecnología de la
242
Altares, Guillermo .

xilografía, fueron impresas y distribuidas por estudiantes y amigos a todos los confines del
imperio, las cuales posteriormente fueron traducidas.
La iglesia acostumbrada al poder absoluto, excomulgo al monje en 1521 y según la ley

dejo en manos del emperador Carlos V la sentencia, la cual luego de la condena de hereje era la
muerte. Sin embargo, Lutero como profesor de teología en la universidad de Wittenberg se había
ganado el respeto de sus colegas, sus alumnos y la persona que le salvo la vida y lo oculto,
Federico el Sabio príncipe elector de Sajonia.
Este hecho histórico marca un punto sin retorno hacia la libertad de religión. Al pueblo
se le daba la posibilidad de "elegir" por primera vez algo, en este caso su relación con lo Divino.
Este derecho de libertad ganado, fue muy difícil que los reyes o la Iglesia lo volvieran a
recuperar hasta que luego fue imposible. La liturgia en lengua vernacular y la lectura del nuevo
testamento a partir de 1521 y doce años más tarde en 1534 el Antiguo Testamento, impulso la
alfabetización del pueblo desde las iglesias. Nuevamente se utilizó la moderna tecnología, la
imprenta de Gutenberg, con lo que las biblias pudieron comenzar a difundirse con mayor
rapidez. Paulatinamente la Reforma protestante se fue esparciendo por Europa, Ulrico Zuinglio,
sacerdote, teólogo y humanista suizo, llego a las mismas conclusiones que Lutero, las doctrinas
de la Iglesia no estaban conformes con el nuevo testamento, así tradujo la primer biblia al alemán
entre 1524 y 1529 siendo la traducción protestante más antigua.
Los autores coinciden como Troeltsch que
"el... protestantismo del luteranismo…representa, como manifestación total…una cultura

eclesiástica en el sentido de la Edad Media y trata de ordenar el Estado y la sociedad, la educación y
la ciencia, la economía y el derecho, según los criterios sobrenaturales de la revelación".
Hoy es evidente que Lutero no fue la solución de todos los problemas de su época, en la
edad media la unidad religiosa y política estuvieron unidas y en los albores de la edad moderna,
su acto de rebeldía a la autoridad suprema fue un primer paso en el camino hacia la libertad
religiosa en occidente.

Luego de la paz de Augsburgo en 1555 Carlos V, emperador del SIRG aceptó la
Confesión de Augsburgo de 1530∗ declarando al catolicismo y al luteranismo las dos religiones
oficiales del imperio. Como había sido durante toda la edad media, el cuius regio, eius religi se
mantuvo, siendo el soberano el que imponía la religión es su región, cambiar esto llevo más
tiempo.
En este punto vemos la religiosidad de los colonos pampeanos, quienes reivindicaron sus
votos en el artículo 1 del Acta del 28 de agosto de 1932 del Registro Parroquial "Kassenbuch der
Ev. Lut. Gemeinde Villa Alba" (Documento 13) donde consta en la asamblea de organización de
la congregación evangélica luterana San Pablo: "Nuestra congregación... de la confesión
inalterada de Augsburgo del año 1530∗, con sede en Villa Alba, Pampa Central, República
Argentina". Este registro fue realizado por el pastor Karl Güenther, el mismo que se ocupaba de
la colonia de Lote XV.
Muchos historiadores mencionan los efectos de las guerras como razones de emigración
de alemanes hacia el IR, pero no exponen la situación religiosa como parte importante de los
procesos migratorios. La reforma protestante no fue solo una reforma religiosa, sino también
una nueva forma de pensar y de ver el mundo que dio paso a la edad moderna, pero el poder que
significaba tener todo un imperio bajo una sola religión no fue algo fácil de abandonar para los
monarcas.
La guerra de 30 años se desato bajo una excusa cívico-religiosa cuando en realidad el

nuevo emperador Fernando II, criado bajo la contrarreforma católica quería re-convertir todo el
SIRG al catolicísimo, sin respetar la paz de Augsburgo firmada por Carlos V. Los costos de la
guerra fueron enormes, terminando con la paz de Westfalia en 1648, en donde el calvinismo fue
reconocido también como religión del SIRG. Siendo Francia garante de paz, en 1685 le Roi
Solei, Luis XIV, decidió convertir por la fuerza a todos los franceses al catolicismo. Los pueblos
protestantes denunciaban las atrocidades que se cometían con los hugonotes, los franceses
∗
La Confesión de Augsburgo de 1530 es uno de los textos fundadores del protestantismo en donde se vuelcan
principios básicos y comunes a casi todos, como la abolición del celibato sacerdotal

debieron escapar clandestinamente y si los descubrían, las familias eran separadas y sumidas a
condiciones de semi esclavitud, aun hoy los franceses hablan de "las dragonadas"#. Esto genero
la migración de unos 200.000 hugonotes, yéndose unos 30.000 franceses protestantes al SIRG de
los cuales dos tercios se dirigieron a la zona de Prusia.
La violencia se incrementaba, los ejércitos aumentaban en número y en paralelo a la

violencia, o tal vez como respuesta a ella el protestantismo comenzó a evolucionar dentro de sus
propias filas, dando surgimiento al Pietismo encabezado por Felipe Spencer (1635-1705). Este
pastor luterano alsaciano dirigió la Iglesia de Fráncfort durante 20 años y fue el iniciador de ese
movimiento. En sus Pia Desideria (1675) hizo un llamamiento «...a la interiorización de la
piedad evangélica, a la revitalización de la fe personal, a la dedicación intensiva a la Biblia de los
creyentes serios y a un cristianismo edificante y activo». Proponía, además de la misa
dominical, reuniones laicas de oración y estudio bíblico en su propia casa en Leipzig.
Paulatinamente la idea pietista se propago especialmente en las zonas de donde son

originarios los migrantes de esta memoria, Alsacia y Württemberg. Un pietista era una persona
que estudiaba la palabra de Dios y se ponía a vivir una vida santa de acuerdo con ella, esto se
traducía en un rechazo del servicio militar, la tolerancia religiosa y el énfasis a la obra misionera.
A la salvación por la fe se sumaba la práctica del sacerdocio universal, en donde cada creyente
mediante las enseñanzas bíblicas tomaba su responsabilidad delante de Dios para decidir el
rumbo de su vida. Así, la gente común comenzó a participar en reuniones teológicas de libre
debate, cuando se les pregunto si se consideraban capaces de entender la biblia sin un pastor
ellos respondieron "... los primeros maestros también eran personas humildes, pescadores y
tejedores»243.
En simultáneo, las guerras se sucedieron, sin embargo los historiadores indican otra
guerra como razón de la 1era migración, la guerra de los 7 años (1756-1763). Hemos podido
comprobar mediante los estudios de las genealogías que los ancestros de los colonos pampeanos
habitantes de Württemberg no habían migrado en esta época tampoco.
#
Los dragones, soldados de infantería que eran alojados en las casas de familias hugonotes para convencerlos y
convertirlos al catolicismo. Los métodos empleados eran vejaciones, torturas y el saqueo de sus pertenencias.
243
Driver, Juan. 6 p.

El primer movimiento de colonos de Württemberg hacia el este fue a partir de 1800 hacia
Prusia, como lo hicieran antes los hugonotes, luego de que las tropas de Napoleón ingresaron allí
y los habitantes fueran perseguidos y obligados al servicio militar ininterrumpido con el
reclutamiento de 15.800 württenburguenses para la grande armée. A finales de 1804, 8495
familias habían emigrado a Prusia del sur.
Por esa fecha, el zar Alejandro I de Rusia, casado con una württenburguensa, la hija
del duque de Württemberg, emitió un edicto el 20 de febrero de 1804, en donde los invitó a
emigrar asegurándoles libertad de culto y exención del servicio militar para ellos y sus
descendientes, como antes lo hiciera su abuela Catalina, aumentando incluso los privilegios.
Como contrapartida de esto, el edicto era muy estricto en la selección de colonos y estaba
principalmente dirigido a los habitantes del sur oeste de Alemania. Fue así que a partir de 1804
unos 50.000 alemanes de Baden, Württemberg, Hesse, Alsacia y Suiza se reunieron en Fráncfort
para unirse a las caravanas hacia el Mar Negro. Entre 1814 y 1842 más de 2.000 familias
consistentes en aproximadamente 9.000 personas migraron a Besarabia provenientes de
Württemberg, Baden, Palatinado, Alsacia, Hesse, Baviera y Prusia.
En este contexto, consideramos que las causas de esta migración fueron religiosas. Estos
colonos tenían muy buena memoria, la violencia y el reclutamiento involuntario por parte del
emperador francés Napoleón, les pudieron hacer recordar tal vez las dragonadas del rey Luis IV
y tal vez luego seguiría la conversión forzosa. El pietismo se había extendido en la región
ocupada por el emperador francés y en esta migración en particular, las reuniones bíblicas de las
que participaban los colonos les mostraron otra forma de proceder, desde una perspectiva más
reflexiva y cristiana, declarándose fieles a su fe, en contra de la violencia y por ende del servicio
militar. Esta hipótesis toma más fuerza con el argumento siguiente, el emperador del SIRG cayó
en la batalla de Austerlitz decretando la supresión del Sacro Imperio en 1806, quedando
Alemania dividida en 39 Estados independientes con los que luego Napoleón reorganizó el mapa
geopolítico de la región. Poco después el reino de Prusia perdió con Napoleón en la cuarta
coalición en la batalla de Eylau y Fredland en 1807, perdiendo casi la mitad de su territorio junto
con aquellos ganados en la segunda y tercera partición de Polonia, creando Napoleón en ellos el
Gran Ducado de Varsovia. En esa zona se encontraban los colonos venidos de Württemberg en
1800, los cuales se vieron atrapados en una nueva zona geopolítica con el catolicismo como
religión oficial. Durante el avance ruso a través de Polonia en noviembre de 1813 el zar

Alejandro I invito a los alemanes del Gran Ducado de Varsovia a emigrar a Besarabia y ellos
aceptaron la invitación.
En el manifiesto del zar se ofrecían muchas ventajas, pero dado que consideramos que
fue una migración religiosa podemos decir que la propuesta más atractiva fue la exención del
servicio militar para ellos y sus descendientes y la libre determinación del culto. Durante el
verano de 1817 casi ocho mil personas se dieron cita en la ciudad de Ulm para el viaje por el
Danubio en grupos familiares o comunidades religiosas llamadas "armonía". A las caravanas
religiosas debemos sumar los grupos milenaristas, quienes identificaron las guerras, la invasión
napoleónica, los reclutamientos forzados, el fracaso de las cosechas como señales del fin del
mundo y la venida de Cristo, llegando a la zona del Mar Negro en diciembre de 1816 para
continuar su viaje hacia Tierra Santa, solo que las autoridades rusas los obligaron a asentarse.
Fue una migración en masa de grupos religiosos, formados por jóvenes parejas quienes
seguramente deseaban mejorar su situación económica, pero podemos observar que el 64,2% de
la migración hacia el Mar Negro fue de confesión protestante (Cuadro 2) y las primeras 24
colonias madres instaladas en Besarabia fueron en un 96% colonias étnico religiosas luteranas
(Cuadro 3).
Otra causa que argumentan los historiadores para la 1era migración era la extrema
pobreza, pero dadas las exigencias del zar, esto quedaría en un segundo plano ya que los colonos
debían probar tener recursos adecuados para sustentarse, estar casados y ser artesanos o
agricultores calificados. Este proceso de selección descartaría a solteros en busca de fortuna,
inmigrantes con urgencias económicas o personas sin formación.
Otra emigración religiosa en la misma época desde el ex SIRG, se produjo luego de la

caída de Napoleón, durante la restauración del antiguo régimen. El rey de Prusia Federico
Guillermo III, obligó a los luteranos por decreto, durante la celebración del tricentenario de la
Reforma, a constituir una sola Iglesia con creyentes de la corriente reformada, creando la Iglesia
de la Unión Prusiana. Esto evidentemente fue volver a un solo rey y una sola Iglesia como en la
edad media, a lo que muchos luteranos se opusieron considerando además que amenazaba con
eliminar los fundamentos doctrinales de la Iglesia de Lutero. Figuras prominentes como CFW

Walther, se unieron para intentar restaurar el luteranismo histórico, al ver que era imposible, se
organizó una emigración de sajones a los Estados Unidos en 1838244. Carl F. W. Walther quien
había estudiado en Leipzig y se había relacionado con grupos pietistas, al llegar a EEUU fundó
con otros once pastores el Sínodo Evangélico Luterano Alemán de Misuri. Los colonos que
partieron a Besarabia lo hicieron antes de la reunificación por Federico Guillermo III de la
Iglesia. Al llegar al TLPC, no estuvieron dispuestos a aceptar a la Iglesia reformada, la cual ya
estaba instalada en la Capital del país desde 1843, como la Congregación Evangélica Alemana
(IERP) siendo a través del Sínodo de Misuri que se formó la Iglesia Evangélica Luterana
Argentina (IELA), quien se ocupo de los colonos pampeanos.
Los colonos en Besarabia progresaron gracias a su trabajo, esfuerzo y a la oración,

fundando iglesias y colonias autónomas étnico religiosas con autogestión. El precio de la tierra
subió muy rápido dada la laboriosidad de esta gente que los hacía económicamente solventes,
cada año se compraban o alquilaban más tierras que fueron dedicadas al cultivo de cereales,
maíz, soja, la viticultura y la cría de caballos. Con el paso del tiempo los colonos del Mar Negro
compraron cerca de doce millones de acres, 4.856.227,71 ha. Un poeta de la época describió los
logros y la alegría de los colonos en Besarabia, en donde también se evidencia su religiosidad
"Los granos están en altos picos. Las espigas se doblan. Los granos son de color amarillo dorado y
duros. El granjero recoge unas orejas y las frota en la palma de su mano. Golpea sobre ella. Los
granos se quedan atrás. Él los inspecciona cuidadosamente. Este año se desarrollaron bien; No están
rezagados; todos están llenos de grano grueso. Tendrán un buen peso. Las hojas de los tallos se
secan. El granjero mira con agradecimiento su tierra, su "explotación". En sus pensamientos más
íntimos, agradece a Dios por una bendición tan plena y abundante. Él, que depende totalmente de la
naturaleza, está mejor conectado con Dios que la gente del pueblo. Nuestros antepasados y padres
eran todos muy religiosos. ¡Las gracias y el honor pertenecen solo a Dios !"245.
La economía progresó, a partir de 1850 surgieron comercios especializados en

producción de maquinarias y equipos para satisfacer las demandas del campo. Así durante su
estancia en Besarabia los alemanes domaron las zonas improductivas antes ocupadas por los
musulmanes, crearon colonias, plantaron bosques, compraron miles de hectáreas a la nobleza
244
Johnson, J. F.
245
Bessarabian Agriculture-Summer.

rusa, fundaron escuelas, hospitales e iglesias y transformaron una región improductiva en zona
industrial y el granero de Europa.
Toda utopía, termina algún día desvaneciéndose como una pompa de jabón frente a la
deshidratada realidad. Alcanzados los logros esperados por los zares rusos respecto del
desarrollo en zona de Besarabia, los "privilegios" acordados de por vida para ellos y sus
descendientes fueron desapareciendo∗. A esto se sumo un aumento del nacionalismo ruso y
simultáneamente un amento de injusticias al pueblo, ya que el zar Ajeando III no solo recrudecía
la rusificación sino que reinstaló la servidumbre para los campesinos en 1889 la cual había sido
abolida en 1861 por su predecesor. Sólo los menonitas, que se aferraron al principio de la no
violencia, después de largas negociaciones tuvieron derecho a una especie de deber sustituto,
fueron enviados a plantar árboles, cuidar bosques, viveros y huertas modelo. Las minorías
étnicas como los alemanes, que eran el 3% de la población y los judíos, el 7%, fueron víctimas
de agresiones creciendo la germanofobia y el antisemitismo (Mapa 4).
Los zares pretendían homogeneizar todas las etnias de su imperio mediante la

rusificación, para los alemanes de Rusia esto comenzó en 1871 imponiéndose el servicio militar
en 1874. Los alemanes perderían sus privilegios de colonos y pasarían a ser rusos, lo cual podría
incluir la conversión por la fuerza a la religión ortodoxa. Aquí nos preguntamos cuál fue el
privilegio que los impulso a una 2da migración. Muchos de esos privilegios tampoco los tendrían
en América como el idioma, la ciudadanía alemana o la exención del servicio militar, queda
entonces que el privilegio que más temían perder era el de la libre elección de la religión que a su
vez conformaba su forma de ser conscientemente pacifica.
La fe y la lectura de los indicios que tenían a su alcance, como la crueldad del zar y su
falta en el cumplimiento de lo pactado pacto, las enfermedades como la difteria de 1882/83, las
sequias y plagas que concluyeron con una gran hambruna en 1889, y la creciente violencia social
con la revolución de 1905 los decidió a emigrar hacia países donde la libertad de culto estuviera
garantizada por la constitución. De esta forma, muchos de ellos vendieron o simplemente
dejaron todas sus posesiones y partieron.
∗
Los privilegios fueron desapareciendo para todos los alemanes en Rusia.

En su libro, "Una nación de inmigrantes", John F. Kennedy escribe: "Probablemente
había tantas razones para venir a América como había personas que vinieron. Fue una decisión
muy individual». Los historiadores coinciden en que tres fueron los principales motivos de la
migración masiva hacia América: la persecución religiosa, la opresión política y las dificultades
económicas. En el caso de los alemanes de Besarabia podemos coincidir con las primeras dos
causas, ya que la situación económica era floreciente246.
Según datos de GRHC se estima que para 1912 unos 300.000 alemanes emigraron desde
Rusia hacia América
Cuando pensaron en emigrar no pensaron en volver a Alemania, consideraron que sus

ancestros ya habían partido de allí y decidieron honrar esa decisión, por esta razón pusieron
rumbo hacia América partiendo de Europa unos 200.000 alemanes de Rusia solo de la zona del
Mar Negro. América del Norte implemento medidas para facilitar la inmigración europea antes
que el sur y el Mar Negro alemán, se desplazo hacia Dakota del Norte, del Sur, Montana
Oriental, Nebraska y Alberta. Las condiciones para migrar hacia la Argentina se dieron a partir
de 1876 con la promulgación de la Ley Avellaneda de Inmigración y Colonización. De acuerdo
con el Heimatbuch der Bessarabiendeutschen, los años de la emigración desde Besarabia fueron
desde 1902 a 1925 estimándose que para 1939 unas 19.152 personas habían partido, de ellas el
59,14% (11.326 personas) lo hicieron hacia EEUU y un 9,9% (1.898 personas) hacia Sud
América, Brasil y Argentina.
De estas 1.898 personas, entre 1905 a 1910, llegaron a la Argentina 36 familias

compuestas por 184 personas de confesión luterana, sin pasajes promocionales hacia estas
latitudes, llegando con la idea de comprar tierras y fundar colonias étnico religiosas. Los colonos
provenían de 7 colonias de las 204 colonias existentes en Besarabia, siendo el 34,37% de la
colonia Tepliz, el 32,81% de la colonia de Brienne, el 20,31% de la colonia de Tarutino, el
9,38% de Friedenstal y el 3% restante de Leipzig y Paris (Cuadro 4). La migración fue entre
colonias vecinas y muchos de los colonos estaban emparentados entre sí. No tenemos datos de
por qué estas personas decidieron venir hacia el sur, las razones clásicas como que en el norte las
246
The Immigrant Journey

exigencias para emigrar eran más estrictas como dinero o razones sanitarias o que los
protestantes eligieron el norte y los católicos el sur, no pueden aplicarse. Observando las
genealogías vemos que las familias se separaron al salir de Europa y estos colonos pampeanos
tienen familias en el norte. Pensamos que una razón posible seria que en 1900, las leyes de
inmigración hacia EEUU cambiaron, además del boleto, los inmigrantes tenían que asegurar un
pasaporte de los funcionarios en su país de origen. De los 181 descendientes de besarabianos
argentinos consultados para la realización de este trabajo, ninguno de ellos cuenta o vio alguna
vez el pasaporte de sus ancestros. Consideramos que en 1905, cuando estos colonos decidieron
emigrar, tal vez en medio de la revolución Rusa no sería fácil conseguir un pasaporte.
Las colonias de alemanes provenientes del ex IR, principalmente de la zona del Volga,
ya instaladas en Argentina a partir de 1878, habían comenzado a migrar hacia la zona del TLPC
luego del 1900. Dado que desconocemos las causas de por qué los besarabianos se instalaron en
el TLPC, consideramos que sería posible que mediante la cadena de colonos del Volga, les hayan
sugerido dirigirse hacia esa zona.
Sea como fuere, luego del 1900 ya no había tierras fiscales, ellas habían sido utilizadas
para el pago de la campaña al desierto. Luego se produjo la acaparación de las mismas por los
grandes latifundistas que las entregaron a la especulación. Los colonos llegaron y debieron
alquilar tierras a terratenientes, gastando su dinero en la compra de herramientas, animales e
insumos para comenzar a construir sus colonias en tierras ajenas. Cuanto más trabajaban los
colonos mas aumentaba el precio de la tierra haciendo imposible el acceso a ellas.
Los colonos de esta memoria se asentaron a partir de 1905, en un campo de 10.000 ha

situado en Lote XV, Sección IV - Fracción B en el departamento de Hucal. Allí desarrollaron
una colonia étnica religiosa con escuela bilingüe e iglesia, pudiendo celebrar en 1917 el 400
aniversario de la Reforma Protestante con la participación de unas 700 personas. Luego de vivir
allí 36 años fueron desalojados. Esto fue una práctica corriente en el TLPC, en donde los
inmigrantes eran empleados para limpiar los campos y cuando podían comenzar a percibir algún
fruto de ellos mediante las cosechas eran expulsadas.
Los Territorios Nacionales constituyeron entidades administrativas carentes de cualquier

autonomía política, la provincialización del TLPC se fue retrasando, más allá de los límites
legales que decía que una vez alcanzados los treinta mil habitantes, ganaban el derecho de

formar una legislatura propia y posteriormente la provincialización. la cual se demoró hasta
1951. En 1914 el territorio de TLPC superaba ampliamente esa cifra contando con más de
101.338 habitantes. En palabras del sociólogo Jorge Etchenique "la Dirección de Inmigraciones
se limitaba a recibir inmigrantes, despacharlos y abandonarlos a su suerte".
Esto hizo a la diferencia entre el despegue del gran país del norte respecto de Argentina.
En 1900 en EEUU comprendieron que el motor del desarrollo era el inmigrante, haciendo una
transferencia casi directa entre las tierras ganadas a los indios y el colono247. Después de 20 años
de colonización en el oeste de EEUU florecían pueblos en todas partes con chacras de entre 60 a
100 ha por familia, en el oeste Argentino los colonos eran personas deambulando, migrando de
un lugar al otro sin saber donde asentarse dentro de enormes propiedades de terratenientes,
quienes generalmente vivían en Bs As y veían a la distancia como con el esfuerzo del colono, de
mano de obra barata, aumentaba el valor de sus tierras. Esto significó que no existió una oferta
abierta de tierras a bajo costo para los nuevos colonos.
La inmigración pensada por los primeros patriotas rindió sus frutos y fue un éxito. En el
censo de 1869 se constataban 1.737.214 habitantes y en el de 1914 el número había ascendido a
7.903.662 personas. Entre 1870 y 1914 el analfabetismo cayó de tres cuartos a un tercio de la
población y Argentina se transformo en el granero del mundo durante la belle époque que duro
hasta 1930, cuando ocurrió el 1er golpe militar. Según Orlando Ferreres, consultor, "La
particularidad es que Argentina estuvo tocando los países desarrollados en los primeros 30 años
del siglo XX” (248). La visión de las generaciones de patriotas del '37 y del '80 dio sus frutos,
pero no encontraron continuidad en las siguientes generaciones de la dirigencia argentina,
cayendo en el autoritarismo, la corrupción y el populismo.
A lo largo de esta investigación, hemos podido verificar la presencia de otros alemanes de

Besarabia instalados en distintos pueblos pampeanos. Paulatinamente los campos en los
Territorios Nacionales, en lugar de industrializarse con el paso de los colonos, terminaron
despoblándose y estos se dirigieron a las ciudades. La colonia de Lote XV desapareció, sus
pobladores se dispersaron principalmente en Bs As, y el resto de Patagonia, los pobladores
247
Cué, Carlos E.
248
Molina, Federico Rivas.

besarabianos de los otros pueblos debieron partir también. A modo de ejemplo diremos que el
pueblo de Winifreda que contaba con 4030 habitantes en 1935 hoy cuenta con 3.222 según el
censo del 2010, el de Alpachiri contaba con más de 1000 habitantes y hoy con 1759 habitantes,
mas de 70 años después.
Los investigadores coinciden en que no hay estadísticas confiables respecto al número de

alemanes provenientes del antiguo Imperio Ruso y menos aun los provenientes de Besarabia.
Lamentablemente tampoco hay estadísticas extraoficiales y esto se debió en parte a que para los
inmigrantes alemanes, los alemanes de Rusia no fueron considerados como iguales, se habían
congelado en la historia, mantenían un idioma y unas costumbres que los alemanes de Alemania
no reconocían. A esto se sumaron las cuestiones desde el punto de vista legal, cuando los
colonos partieron en 1814 el SIRG ya no existia y no formaron parte del Imperio Aleman (1871-
1918) y cuando decidieron emigrar de Rusia hacia America, si bien lo hicieron en general desde
los puertos de Hamburgo y Brmen, no se ocuparon de pedir o renovar su ciouddadania alemana.
Ellos se consideraban alemanes por ser alemanes étnicos, y con esa filosofia pensaron que sus
hijos tambien lo serian no importa donde ellos se instalaran, la nacionalidad era superior a los
Estados Nación según la filosofía medieval con la que ellos habían partido. La paradoja fue que
en Argentina los declararon rusos, algo de lo que justamente ellos estaban escapando. Así para
los criollos el tema "ruso" fue algo complicado ya que algunos hablaban idish, otros alemán
antiguo con distintos dialectos, otros polaco, algunos iban a la sinagoga, otros a la Iglesia
Luterana y otros a la católica.
Sin embargo y contra todo pronóstico, dado el empobrecimiento que debieron sufrir al
llegar al país, se desplazaron a las ciudades, se capacitaron, formaron parte del desarrollo de la
clase media Argentina, apoyaron la educación de sus hijos y pudieron trasmitir su cultura
haciendo flamear la bandera alemana en un sinnúmero de clubes, asociaciones culturales y
fiestas populares que hoy forman parte de la cultura Argentina.

BIBLIOGRAFIA
I Fuentes Primarias
- a Entrevistas
Entrevistas con descendientes de inmigrantes alemanes de Besarabia.
- b Documentos originales
- Registros Parroquiales realizados por el Pastor Karl Güenther conservados en la Iglesia
Luterana San Pablo del pueblo General San Martin, La Pampa: a) Evangelisch Lutherische
Dreieinigkeits gemeinde zu Lote XV. Pampa Zentral, Argentinien 1918 y 1919; b) Kassenbuch
der Ev. Lut. Gemeinde Villa Alba 1932.
- Actas de bautismo, matrimonio, defunciones y documentos de identidad de los colonos
aportados por los descendientes.
- c Libros, revistas científicas, documentos oficiales, informes técnicos y de investigación
de instituciones públicas y/o privadas.
Alsina, Juan A. Memoria del Departamento General de Inmigración. Buenos Aires: Pablo
Coni, 1895, 351p.
Asquini, Norberto; Cazenave, Walter y Etchenique, Jorge. Conflictos sociales en La Pampa
(1910-1921) [en línea]. Santa Rosa, La Pampa: Fondo Editorial Pampeano, 2013, 264p.
Disponible en: http://www.cdgeneralpico.com.ar/material/proy_1.pdf (consultado el 05/02/2017)
Bandieri, Susana. Del discurso poblador a la praxis latifundista: la distribución de la tierra
publica en la Patagonia. Mundo Agrario [en línea]. 2005, vol. 6, n°11. Disponible en:
http://www.mundoagrario.unlp.edu.ar/article/view/v06n11a01/1288 (consultado el 06/04/2017)
Becker, Jakob. Our Villages. The Bessarabian Newsletter [en línea]. 2004, n° 8, Issue 3.
Disponible en:
http://www.blackseagr.org/pdfs/Bess%20Village%20Life%20and%20Administration.pdf
(consultado el 12/01/2017)
Beros, Daniel Carlos. En búsqueda de patria: el lenguaje de la fe de los alemanes de Rusia
evangélicos en Argentina. Buenos Aires: Daniel Beros, 2012, 368p.
Bongiovanni, Viviana Beatriz. Un caso particular de valorización del espacio agrario de la
zona noroeste del territorio nacional de La Pampa 1879-1930. 1a ed. [en línea]. Santa Rosa :
Fondo Editorial Pampeano, 2010, 23p. Disponible en:
https://rep.lapampa.edu.ar/repositorio/biblioteca_digital/fondo_editorial_pampeano/un_caso_part
icular_de_valoracion.pdf (consultado el 06/05/2017)
Bonifacio VIII. Unam Sanctarum. 1302 [en línea]. Enciclopedia católica. Disponible en:
http://ec.aciprensa.com/wiki/Unam_Sanctam (consultado el 24/04/2017)
Boletín Oficial de la República Argentina. 1ra sección 764, Exp. 95784‐1928, 1930.
Disponible en:

https://archive.org/stream/Boletin_Oficial_Republica_Argentina_1ra_seccion_19301218/1930-
1218_djvu.txt (consultado el 26/07/2016)
Brutto, Bibiana Apolonia Del. Las ideas de progreso, civilización, ciudadanía, la técnica en
Sarmiento/Alberdi. En: Tecnologías, pensamientos sociales y lenguajes. [en línea]. Buenos
Aires, 2016. Disponible en:
https://www.teseopress.com/tecnologiaspensamientossocialesylenguajes/chapter/las-ideas-de-
progreso-civilizacion-ciudadania-la-tecnica-en-sarmientoalberdi-3/ (consultado el 22/03/2017)
ISBN 9789873397103
Catalina II. Manifiesto [en línea]. 22/07/1763, Rusia Imperial. Disponible en:
http://www.cacw.com.ar/pubdocs/Catalina_II_de_Rusia_part2.pdf (Consultado el 21/02/2017)
Caviglia, María Jorgelina. Inmigrantes en Bahía Blanca, 1880-1914. Reflexiones de una historia
en común: Bahía Blanca 175 años. Jornadas. Facultad Regional Bahía Blanca de la Universidad
Tecnológica Nacional. 7-10/04/2003, Bahía Blanca. Disponible en:
https://www.frbb.utn.edu.ar/utec/utec/13/n03.html (consultado el 2/02/2017)
Djenderedjian, Julio C. La colonización agrícola en Argentina, 1850-1900: problemas y desafíos
de un complejo proceso de cambio productivo en Santa Fe y Entre Ríos [en línea]. América
Latina en la Historia Economica 2008, n° 30, p.127-157. Disponible en:
<http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-
22532008000200004&lng=es&nrm=iso> (consultado el 20/04/2017)
Delumeau, Jean. Historia del milenarismo en occidente [en línea]. Revista del departamento de
historia 2003, n° 23 año, p. 7-20. Disponible en:
https://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/383/1.php (consultado el 21/11/2016)
Driver, Juan. El pietismo y la Iglesia de los Hermanos [en línea]. En: La fe en la periferia de la
historia: una historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de
restauración y reforma radical. Guatemala: Semilla, 1997, 336 p. Disponible en:
https://www.menonitas.org/publicaciones/driver_fe_en_periferia/driver_fe_periferia_16.pdf
(consultado el 21/11/2016).
Etchenique, Jorge. Colonización privada y tenencia de la tierra en La Pampa. Poder económico
y provincialización. IX Jornadas Inter-escuelas, Departamentos de Historia, Universidad
Nacional de Córdoba, 2003. Disponible en:
https://jorgeetchenique.files.wordpress.com/2012/03/colonizacic3b3n-privada.pdf (consultado el
05/01/2017)
Flores, Fabián Claudio. Inmigración ruso-alemana y ruralidad [en línea]. Temas de historia
Argentina y americana, 2006, n° 9, p. 107-125. (Disponible en:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/greenstone/cgi-bin/library.cgi?a=d&c=Revistas&d=temas-de-
historia09 (consultado el 07/08/2016).
Flaclis, Maria Cristina Vera de. Emigraciones transoceánicas. Los alemanes en América 1850-
1914. El caso argentino. Cuadernas de Historia Contemporánea [en línea] 1994, n° 5, p. 65-98.
Disponible en:
https://revistas.ucm.es/index.php/CHCO/article/viewFile/CHCO9494110065A/7078 (consultado
el 06/02/2017)

Friedmann, Germán C. La política argentina en alemán. Germanoparlantes antinazis y
peronismo [en línea]. Universidad Nacional de San Martin, 21 p. Disponible en:
http://www.unsam.edu.ar/escuelas/politica/centro_historia_politica/material/Texto%20Friedman
n.pdf (consultado el 14/03/2017)
Gallucci, Lisandro. El precio de la autonomía, la cuestión de las condiciones económicas para la
provincialización de los Territorios Nacionales (1907-1930) [en línea]. En: Leandro Lichtmajer
y Diego Mauro. Los costos de la política. Del centenario al primer peronismo, Buenos Aires:
Imago Mundi, 2014, p. 1-20 Disponible en:
http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/territorio_gallucci.pdf (consultado el 09/07/2017
Goral, Verna. Before they left Germany. Journal of the American Historical Society of
Germans From Russia, AHSGR [en línea]. 1991, vol 14 n° 4, P. 15-23. Disponible en:
http://c.ymcdn.com/sites/ahsgr.site-
ym.com/resource/resmgr/1990_Journals/1991_Vol_14_No_4.pdf (consultado el 12/01/2017)
Gregorio VII. Dictatus Papæ [en línea]. En: Quid valeant Pontifices Romani, 1075. Traducido
de la obra original de Documenti storici, I, Torino 1989, p. 56-58. Disponible en:
http://webs.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/Dictatus_Papae.html (consultado el
02/08/2016)
Hauser, Vanina. Trabajo y conflictividad social en el Territorio Nacional de La Pampa: los
bolseros, 1918-1928 [en línea]. En: Historia de los trabajadores de la Patagonia. Primeras
Jornadas de Historia Social, GEHISO, Facultad de Humanidades, UNCo, Neuquén, 14 y
15/04/2005. Disponible en: https://jorgeetchenique.files.wordpress.com/2012/03/ponencia-
bolseros.pdf (consultado el 02/02/2016)
Jones, Matías Fernando. La Araucanización de Pampa y Patagonia [en línea]. Universidad
Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, 23/06/2012, 17 p. Disponible en:
http://dehistoriatrelew.blogspot.fr/2012/06/la-araucanizacion-de-pampa-y-patagonia.html
Leon X. Decet Romanum Pontificem [en línea]. 1521. Miscelánea Ius Histórica. Disponible
en: http://textoslegalesantiguos.blogspot.fr/2010/10/bula-decet-romanum-pontificem-leon-x.html
Llanos, Marco A. Huesbe. La propuesta política de Martín Lutero a través de su doctrina de los
dos reinos. Revista digital estudios histórico-jurídicos [en línea]. 2000, n° 22, p. 353-372.
Disponible en: http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-
54552000002200016#* (consultada el 23/02/2017)
Lutero, Martin. La libertad del cristiano. Título original: Von der Freiheit eines
Christenmenschen [en línea]. Wittenberg, 1520. Disponible en: http://semla.org/portal/wp-
content/uploads/2011/05/La-Libertad-Cristiana-Lutero.pdf (consultado el 15/10/2016)
Mari, Oscar Ernesto. Formas de integración social en un espacio en construcción. El caso del
Territorio Nacional del Chaco a partir de los años veinte. Anuario de Historia Regional y de las
Fronteras [en línea]. 2015, vol. 21, n° 21. P. 105-131 113. Disponible en:
http://www.redalyc.org/html/4075/407543789005/ (consultado el 20/03/2017)
Martocci, Federico. El azar y la técnica en las pampas del Sur: agricultores, expertos y
producción agrícola (1908-1940 [en línea]. Programa Interuniversitario de Historia Política, p.

31. Disponible en: http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/agroARG_martocci.pdf
Mason, George. Declaración de los derechos de Virginia. [en línea]. 1776. Disponible en:
https://laicismo.org/1776/declaracion-de-derechos-hecha-por-los-representantes-del-buen-
pueblo-de-virginia/46854 (consultado el 10/03/2017)
Minetto, José Francisco. Por la señal de la cruz: Inmigración y Colonias de alemanes del Volga
en La Pampa. 3as Jornadas de Historia de la Patagonia [en línea]. San Carlos de Bariloche, 6-
8/11/2008, p. 12. Disponible en: http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/minetto.pdf
Moroni, Marisa. La presencia estatal en el territorio nacional de La Pampa. En: Juez y parte, La
administración de justicia en la Pampa Central, Argentina (1884-1912). Sevilla: Consejo
superior de investigaciones científicas. 2008, p. 81-107.
Nagy, Mariano A. Los museos de la última frontera bonaerense y sus narrativas acerca de los
pueblos indígenas. Revista del Museo de Antropología, 2013 n° 6, p. 79-90.
Nieto, Richard Kalil. Los caminos del alma rusa. Historia critica [en línea]. 2009, n° 37, p.
192-216. Disponible en: http://www.scielo.org.co/pdf/rhc/n37/n37a12.pdf (consultado el
08/02/2017). Pp: 203
Ortelli, Sara. La araucanizacion de las pampas: ¿realidad histórica o construcción de los
etnólogos?. Anuario del IEHS, Tandil [en línea]. 1996, p. 303-225. Disponible en:
http://anuarioiehs.unicen.edu.ar/Files/1996/010%20-%20Ortelli%20Sara%20-
%20La%20araucanizacion%20de%20las%20pampas......pdf
Pieroni, Andrea; Gray, Charlotte. Herbal and food folk medicines of the Russlanddeutschen.
Phytotherapy Research [en línea]. 2008, n° 22, p. 889–901, Disponible en:
http://www.andreapieroni.eu/Pieroni%20and%20Gray,%202008.pdf (consultado el 23/03/2017)
Quijada, Mónica. La ciudadanización del «indio bárbaro», políticas oficiales y oficiosas hacia
la población indígena de la pampa y la Patagonia, 18704920. Revista de Indias [en línea]. 1999,
vol. LIX, n°. 217, p. 676-704. Disponible en:
http://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/viewFile/832/901(consulta
do el 28/03/2017)
Rath, George. Emigration from Germany through Poland and Russia to the U.S.A. World
conference on records and genealogical seminar [en línea]. Utah, U.S.A. 5-8/08/1969, p. 70.
Disponible en:
https://c.ymcdn.com/sites/www.ahsgr.org/resource/resmgr/Work_Papers/WP1971_5.pdf
Rusconi, Roberto. La historia del fin: cristianismo y milenarismo. Revista Teología y Vida [en
línea] 2003, Vol. 44, n° 3, p. 209-220. Disponible en:
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492003000200006 (consultado
el 15/12/2016)
Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo [en línea]. Buenos Aires: elaleph.com, 1999, 266 p.
Disponible en: http://bibliotecadigital.educ.ar/uploads/contents/DomingoF.Sarmiento-
Facundo0.pdf (consultado el 12/02/2017).

Schmuker, Eric Morales. El lugar de la religión. Espacios sagrados y prácticas de sacralización
de los alemanes de Rusia en la Pampa Central. Colonia Santa María, 1908-1939. Secuencia [en
línea]. 2014, n° 90, p. 123-145. Disponible en:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0186-03482014000300006
(consultada el 27/01/2017)
Shönhoff, Elsa Hernandez y Weiss, Guillermo. Anécdotas. General San Martin, La Pampa:
Iglesia Evangélica Luterana San Pablo, 2015, 25 p.
Simiele, Javier. Lutero y la política. Enfoques [en línea]. 2010, Vol 22, n° 1, p. 71-90.
Disponible en: http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1669-
27212010000100006 (consultado el 18/09/2016). Pp: 71-90
Weigum, Roxana y Schmuker, Eric Morales. Aproximaciones al proceso constitutivo de la
congregación Luterana “San Juan”, parroquia Santa Rosa-Winifreda, 1930-1986. IV Jornadas de
historia social de la Patagonia. 19/05/2011, Santa Rosa, La Pampa.
Weigum, Roxana. Religión y etnicidad en la iglesia evangélica luterana Argentina (IELA): La
parroquia Santa Rosa-Winifreda (La Pampa) 1930-1975. VI Jornadas de Historia de la
Patagonia. 04/11/2014, Neuquén.
- d Diarios
Alemanes del Volga. Diario Castellanos [en línea]. 02/02/2017. Disponible en:
http://www.diariocastellanos.net/noticia/alemanes-del-volga (consultado el 06/02/2017)
Altares, Guillermo. Europa, partida en dos. El País [en línea]. 23/07/2017. Disponible en:
https://internacional.elpais.com/internacional/2017/07/21/actualidad/1500641435_994689.html
Avellaneda, el presidente que educó a los argentinos y pobló el país. Diario digital INFOBAE
[en línea]. 18/10/2015. Disponible en: http://www.infobae.com/2015/10/18/1763135-
avellaneda-el-presidente-que-educo-los-argentinos-y-poblo-el-pais/ (consultado el 12/04/2017)
Bedoya, Juan G. El papa Francisco reivindica a Lutero, el “peor de los herejes”. El Pais [en
línea]. 31/10/2016. Disponible en:
http://internacional.elpais.com/internacional/2016/10/31/actualidad/1477931910_974787.html
Cresto, Juan José. Roca y el mito del genocidio. La Nación [en línea]. 23/11/2004. Disponible
en: http://www.lanacion.com.ar/656498-roca-y-el-mito-del-genocidio (consultado el
26/02/2017).
Cué, Carlos E. Argentina no pudo ser EEUU por su burguesía. El País [en línea]. 08/07/2016.
Disponible en:
https://elpais.com/internacional/2016/07/07/argentina/1467920169_804575.html?rel=mas?rel=m
as (consultado el 26/05/2017).
Fessia, Ricardo. Un grito que todavía se escucha. El Litoral [en línea]. 07 07/2012. Disponible
en: http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2012/07/07/laregion/REG-12.html (consultado el
28/05/2017).
Fischer, Jorgelina. Una linda historia de familia. Diario Nuevo Día de Coronel Suarez,
Suplemento desde el Wolga. 08/04/2017, p. 2-3.

Gerstenberg, Frank. 1807, Assinada Paz de Tilsit. Deutsche Welle [en línea]. 07/07/2017.
Disponible en: http://www.dw.com/pt-br/1807-assinada-paz-de-tilsit/a-319546 (Consultado el
08/07/2017)
Hellfeld, Matthias von. La Guerra de los Treinta Años y la Paz de Westfalia. Deutsche Welle
[en línea]. 02/06/2009. Disponible en: http://www.dw.com/es/la-guerra-de-los-treinta-
a%C3%B1os-y-la-paz-de-westfalia/a-4280180 (consultado el 07/02/2017)
Hildt, Leandro. 15 de abril día del alemán del Volga. Diario el Argentino [en línea]. 14/04/13
Disponible en: http://www.diarioelargentino.com.ar/noticias/120860/15-de-abril-dia-del-aleman-
del-volga (consultado el 02/03/2017)
Hora, Roy. Generación del 80: el progreso como ideal. La Nación [en línea]. 10 /03/ 2017.
Disponible en: http://www.lanacion.com.ar/1914200-especial-bicentenario-generacion-del-80-el-
progreso-ideal (consultado el 10/03/2017)
La historia de los Censos, del primero al último. Ambito.com [en línea]. 27/10/2010. Disponible
en: http://www.ambito.com/550443-la-historia-de-los-censos-del-primero-al-ultimo (consultado
el 10/01/2017)
La Reforma que trastocó Iglesia y mundo hace 499 años. El protestante digital [en línea].
24/10/2016. Disponible en:
http://protestantedigital.com/internacional/25175/la_reforma_que_trastoco_iglesia_y_mundo_ha
ce_496_antildeos (consultado el 26/10/2016).
Lorenzo, Marcelo. Tras la huella de los alemanes del Volga, en tierra entrerriana. El día
online.com [en línea]. 05/02/2012. Disponible en: http://www.eldiaonline.com/tras-la-huella-
de-los-alemanes-del-volga-en-tierra-entrerriana-2/ (consultado el 26/03/2017).
Los muelles de Rosario, testigos de la primera exportación de trigo. La Capital [en línea].
13/01/2013. Disponible en: http://www.lacapital.com.ar/campo/los-muelles-rosario-testigos-la-
primera-exportacion-trigo-n425617.html (consultado el 12/04/2017)
Los alemanes en la Argentina. Radio Maria [en línea]. 04/10/2011. Disponible en:
http://radiomaria.org.ar/programacion/los-alemanes-en-la-argentina/ (consultado el 12/11/2016)
Luteranos en la Pampa.. La Arena [en línea]. 02/02/2014. Disponible en:
http://www.laarena.com.ar/caldenia-luteranos_en_la_pampa-109096-5.html (consultado el
18/10/2016)
Lorenzo, Marcelo. Tras la huella de los alemanes del Volga, en tierra entrerriana. Diario el día
[en línea]. 5/02/2012. Disponible en: http://www.eldiaonline.com/tras-la-huella-de-los-
alemanes-del-volga-en-tierra-entrerriana-2/ (consultado el 14/04/2017)
Manzanares, César Vidal. Las 95 tesis de Lutero. El protestante digital. [en línea]. 28/08/2011.
Disponible en: http://protestantedigital.com/blogs/1809/Las_95_tesis_de_Lutero (consultado el
26/10/2016).
Molina, Federico Rivas. Argentina, un país rico lastrado por sus crisis y casi un siglo de
inflación al 70% de media. Diario El País [en línea]. 09/07/2016. Disponible en:
https://elpais.com/internacional/2016/07/08/argentina/1468010175_639983.html (consultado el
14/04/2017

Rabitz, Cornelia, Schlupp, Martin. Los alemanes de tierra incógnita. Deutsche Welle [en línea].
07/11/2010. Disponible en: http://www.dw.com/es/los-alemanes-de-tierra-inc%C3%B3gnita/a-
6197056 (consultado el 27/02/2017)
Roy, Hora. Generación del 80: el progreso como ideal. La Nación [en línea]. 10/03/2017.
Disponible en: http://www.lanacion.com.ar/1914200-especial-bicentenario-generacion-del-80-el-
progreso-ideal (consultado el 14/04/2017)
Se celebró la Fiesta Pampeana de la Cerveza. Diario de La Pampa [en línea]. 13-11-2016.
Disponible en: http://www.eldiariodelapampa.com.ar/index.php/108-portada/terciario/22897-se-
celebro-la-fiesta-pampeana-de-la-cerveza (consultado el 02/03/2017)
Thames, Juan Pablo Bustos. La ley de Inmigración y Colonización del presidente Nicolás
Avellaneda. El Litoral [en línea]. 05/01/2016. Disponible en:
http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2016/01/05/opinion/OPIN-03.html (consultado el
12/04/2017).
Walter, Jan. Alemania, una historia de migraciones. Deutsche Welle [en línea]. 18/09/2015.
Disponible en: http://www.dw.com/es/alemania-una-historia-de-migraciones/a-18723301
II Fuentes secundarias
Alemanes en Coronel Suarez. En: Los abuelos de mi historia [en línea]. 1999. Disponible en:
http://losabuelosdemihistoria.blogspot.fr/2009/08/alemanes-en-coronel-suarez.html (consultado
el 24/04/2017)
Alpachiri. En: Gobierno de La Pampa. Disponible en:
http://www.lapampa.gov.ar/alpachiri.html (consultado el 27/04/2017)
Alpachiri. En: Guía de La Pampa. Disponible en:
http://www.guiaenlapampa.com.ar/localidadeslapampa.php?id=20 (consultado el 2/02/2017)
Artola, Miguel. Concordato de Worms, 1122. En: Textos fundamentales para la historia. 2a ed.
[en línea]. Madrid: Alianza, 1978, pp. 99-100. Disponible en:
http://hum.unne.edu.ar/academica/departamentos/historia/catedras/hist_medi/documentos/occide
nte/worms.pdf (consultado el 04/08/2016
Auswanderungen. En: Bessarabien [en línea]. Modificada el 25/12/2015. Disponible en:
http://wiki-de.genealogy.net/Bessarabien#Auswanderungen (consultado el 18/06/2017)
Berrutti, Camilo Hugo Rodríguez. Malvinas, última frontera del colonialismo. En: Derecho
Internacional, Universidad Católica de La Plata [en línea]. Actualizado 18/06/2010.
Disponible en: http://www.dipublico.org/3831/malvinas-ultima-frontera-del-colonialismo/
(consultado el
Black Sea German Research. Disponible en: http://www.blackseagr.org/blksea-
db/searchform.php (consultado el 20/12/2016)
Black Sea German Russian Census BESSARABIA. #Volume II. En: Germans from Russia
Heritage Society (GRHS) [en línea]. 2006. Disponible en: http://www.grhs.org/store/other-
d/item15.html (consultado el 16/04/2017).

Bongiovanni, Viviana Beatriz. Un caso particular de valorización del espacio agrario de la zona
noroeste del territorio nacional de La Pampa 1879-1930 [en línea]. Santa Rosa: Fondo Editorial
Pampeano, 2010, 1ra ed., 29 p. Disponible en:
https://rep.lapampa.edu.ar/repositorio/biblioteca_digital/fondo_editorial_pampeano/un_caso_part
icular_de_valoracion.pdf (consultado el 06/05/2017)
Botana, Natalio. Domingo Faustino Sarmiento: El orden republicano, 1852-1874. En:
Enciclopedia Cervantes virtual [en línea]. Copyright 2012. Disponible en:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/domingo-faustino-sarmiento-el-orden-republicano-
1852-1874/html/6fa20ac4-a0ff-11e1-b1fb-00163ebf5e63_2.html (consultado el 14/04/2017)
Brendel, José. Hombres Rubios en el Surco. Colonia San Miguel Arcángel: Guadalupe, 1962.
278p.
Cardoza, Javier Alcalde. De Pedro el Grande a Putin Un ensayo sobre la búsqueda rusa de
dominio y hegemonía [en línea]. Lima: Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015,
114p. Disponible en: http://escuela.pucp.edu.pe/gobierno/wp-content/uploads/2015/09/De-
Pedro-el-Grande-a-Putin-WEB.pdf (Consultado el 16/02/2017).
CEMLA, Centro de Estudios Migratorios Latino Americano [en línea]. Copyright 2013.
Disponible en: http://cemla.com/buscador/ (consultado el 16/08/2016).
Colectividad Alemana. En: Ciudad de Buenos Aires. Disponible en:
http://www.buenosaires.gob.ar/derechoshumanos/observatorio/colectividad-alemana (consultada
el 03/05/2017)
Contreras, Eduardo Montagut. La defenestración de Praga: precipitante de la Guerra de los
Treinta Años [en línea]. Los ojos de Hipatia. 23/05/2016. Disponible en:
http://losojosdehipatia.com.es/cultura/historia/la-defenestracion-de-praga-precipitante-de-la-
guerra-de-los-treinta-anos/ (consultado el 22/11/2016)
Courtois, Stéphane. El Libro Negro del Comunismo. El reverso de una victoria. Título original:
Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, répression [en línea]. España: Ediciones B, 2010,
898 p. Disponible en: https://bloggdelibros.files.wordpress.com/2016/08/el-libro-negro-del-
comunismo1.pdf (consultado el 06/02/2017.
Doyle, William. The Old European Order 1660-1800 [en línea]. Oxford: J.M. Roberts, 1978,
576p. Disponible en: http://books.freedwnld.ru/The+old+European+order%2C+1660-
1800+William+Doyle.+William+Doyle. (consultado el 16/12/2016).
Edit de Nantes En: Enciclopedia Larousse. Disponible en:
http://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/%C3%A9dit_de_Nantes/134720 (consultado el
09/02/2017)
Enlace Mapuche Internacional. En: El reino de Araucanía y Patagonia [en línea]. Modificado
el 10/04/2017. Disponible en http://www.mapuche-nation.org/espanol/html/reino/inicio.html
Coke, Guillermo. Muerte de Luis XIV. En: España bajo el reinado de la Casa de Borbón desde
1700 hasta 1788 [en línea]. Madrid: D.F. de P. Mellado, 1846, Tomo 4, p. 111-138. Disponible
en: https://books.google.fr/books?id=C-
kvpGFV6ZwC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false (consultado el 12/2/2017)

FAAG. Página de la Federación de asociaciones argentino Germanas. Disponible en:
http://www.faag.org.ar/newwebsite/asociaciones.php?categoria=6 (20/04/2017)
Familia Blumhagen. En: Genealogía en línea [en línea]. . Disponible en:
http://www.angelfire.com/folk/treeshaker/blumhagen.pdf (consultado el 02/02/2017)
Family research in Bessarabia. En: Armin Zimmermannnt. Disponible en: http://www.armin-
zimmermann.eu/Bessarabien/Einwanderung/Einwanderung_Tarutino_englisch.html (consultado
el 16/04/2017).
Ferraro, Liliana Juana. Proyecto Sarmientino sobre la emigración alemana en el Rio de la Plata.
En: M. Cristina Saghesto de López. Sarmiento: interrogantes y respuestas sobre nuestra
República [en línea]. Buenos Aires: Dunken. 2012, p. 295-317. Disponible en:
https://books.google.de/books?id=MPlLLdXUR_AC&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q
&f=false (consultado el 07/02/2017)
Flegel, Arthur E. A summary of german migrations eastward into Poland, Austria, Hungary,
Romania, and Russia. En: North Dakota State University Libraries Germans from Russia
Heritage Collection. Disponible en:
https://library.ndsu.edu/grhc/research/scholarly/professional/flegel.html (consultado el el
28/03/2017)
Forni, Floreal; Mallimaci, Fortunato y Cardenas, Luis. Iglesia evangélica luterana argentina [en
línea]. En: Guía de la diversidad religiosa de Buenos Aires, Volumen 2 [en línea]. Buenos
Aires: Biblos. 2003, p. 149-157. Disponible en:
https://books.google.de/books?id=76xbPBRe95IC&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_
summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Franco, Juan Hernández. Del Tercer Pacto de Familia al Tratado de Aranjuez. En : Aspectos de
la política exterior de España en la época de Florindablanca [en línea]. Murcia: Edición de la
Real Academia Alfonso X el Sabio, 1992, p. 67-97. Disponible en:
file:///C:/Users/Miriam/Downloads/aspectos-de-la-politica-exterior-de-espana-en-la-epoca-de-
floridablanca--0.pdfpp
From Catherine to Khrushchev, The Story of Russia's Germans. En: Germans from Russia
Heritage Society (GRHS) Disponible en:
http://grhs.org/chapters/bess/exodus_questionnaire_intro.htm (consultado el 08/10/2016).
Fundaciones en la República Argentina. En: Alemanes del Volga [en línea]. Copyright 2012.
Disponible en: http://www.aadav.org.ar/historia_3.htm (consultada el 20/12/2016).
GRHC. Germans from Russia Heritage Collection. En: North Dakota State University Libraries
Germans from Russia Heritage Collection [en línea]. Actualizacion 08/10/2016. Disponible en:
https://library.ndsu.edu/grhc/(consultada el 10/10/2016).
Germans from Russia settlement locations and current name(s) En: North Dakota State
University Libraries Germans from Russia Heritage Collection [en línea]. Ultima actualizacion
02/05/2017. Copyright 2016-2017 por Dennis Bender
https://library.ndsu.edu/grhc/history_culture/maps_villages/GermansfromRussiaSettlements.pdf

German-Russian Village List. En: Black Sea German Research [en línea]. Actualizada febrero
2012. Disponible en: http://www.blackseagr.org/pdfs/village_list.pdf (consultado el
16/12/2016)
Gray, Gayla; Ingram, Valerie; Morrison, Elaine and Wahl, Dale. An Elementary tutorial on
German-Russian History. En: Germans from Russia Heritage Society [en línea]. Actualizado
09/05/2010, 48 p. Disponible en: http://www.grhs.org/vr/tutorial.html (consultado el
16/03/2017).
Guerra de la Gran Alianza. En: Enciclopedia Cervantes virtual (en línea)
http://www.cervantesvirtual.com/obras/materia/guerra-de-la-gran-alianza-1689-1697-campanas-
y-batallas-espana-cataluna-25341 (consultado el 10/02/2017)
Gwen, Bernice y Black, Pritzkau. Pioneers on two continents: Germans to Russia and America.
World Conference on Records: Preserving Our Heritage, Series 369, 12/08/1980, Utah. 11 p.
Disponible en:
https://library.ndsu.edu/grhc/research/scholarly/meetings_conventions/pioneers.html (consultado
el 20/11/2016).
Heeren, Arnold Hermann Ludwig. Manuel historique de système politique des états de l'Europe
et de leurs colonies, depuis la découverte des deux Indes. Volumen 1 [en línea]. Paris, Editor
Videcoq, 1841, 218 p. Disponible en: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k78996p (consultado
el 12/03/2017)
Hernández, Francisco Martín y Hoz, José Carlos Martín de la. Historia de la Iglesia II: Edad
moderna 3era Ed. Madrid: Palabra, 2005, 360 p.
Hernandez, Edna Schönhoff y Weiss, Guillermo. Anécdotas. General San Martin La Pampa:
Editado por la comunidad de la Iglesia Luterana San Pablo.
Hirschfeldt, Jose Alberto. Relatando los recuerdos Villa Alba 1901 General San Martin. General
San Martin, 2001, 62 p.
Historia de los alemanes del Volga causas de la emigración a Rusia. En: Historia Argentina y
universal-biografías, ciencia y geografía. Disponible en:
http://historiaybiografias.com/historia_alemanes_volga/ (consultado el 20/11/2016)
Historia y Geografía. En: Asociación Argentina de Descendientes de Alemanes del Volga
(AADAV). Disponible en: http://www.aadav.org.ar/historia_3.htm (consultado el 27/04/2017)
Hugo Stroeder, a la sazón dueño de la Empresa Colonizadora Stroeder. En: Asociación Mutual
Israelita Argentina (AMIA). Disponible en: http://coloniasjudiasarg.amia.org.ar/listing/villa-alba/
(consultada el 25/09/2016).
Iglesia Luterana del Sínodo de Misuri (LCMS), EEUU. En: Sitio de los 500 años de la Reforma
Luterana [en línea]. Publicado el 15/01/2016. Disponible en:
http://reformaluterana.org/wp/lcms/ (Consultado el 19/11/ 2016)
Índice de apellidos. En: Alemanes del Volga en Argentina. Disponible en:
http://www.alemanesdelwolga.com.ar/pagina/apellidos_unaletra.php?firstchar=H (consultado el
27/04/2017)
Inmigración alemana. En: Enciclopedia GENOMA. Disponible en: Disponible en:
http://genoma.cfi.org.ar/enciclopedia/evento?eventoId=21490

Johnson, J. F. La tradición luterana. En: Public Encyclopedia Services Home Page. Disponible
en: http://mb-soft.com/believe/tsxtm/lutheran.htm (consultado el 17/06/2017)
Jorgensen, C.; Pavkovic F.; Ric R.; Schneid F.; Scott C. Técnicas Bélicas del Mundo Moderno
1500-1763. Madrid: Libsa, 2008. pp: 190-230.
Kissinger, Henry. Orden mundial: Reflexiones sobre el carácter de las naciones y el curso de la
historia. Madrid: Debate, 2016, 432 p.
Kling, Elizabeth. Johann Tetzel. En: Sitio de los 500 años de la Reforma Luterana [en línea]
Publicado el 16/03/2017. Disponible en: http://reformaluterana.org/wp/juan-tetzel/(consultado el
24/01/2017)
Kohn, Hans. The Idea of Nationalism: a Study in Its Origins and Background. New York, Editor
MacMillan, 1944, 411 p.
Kroff, Baton de. Federico Guillermo III. En: Historia de Alemania, Prusia y Austria... hasta
1840 [en línea]. Barcelona: Brusi, 1845, p. 632-639 Disponible en:
https://books.google.fr/books?id=8L000L_evicC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_s
ummary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false (consultado el 10/03/2017) Pp 636
La inmigración en la Argentina. En: La de Guía de Historia [en línea]. Publicado el
16/06/2007. Disponible en: http://www.laguia2000.com/argentina/la-inmigracion-en-la-
argentina#ixzz4RvNawV73 (consultado el 12/04/2017)
La marca profunda de la huella cultural rusa. En: Días de historia [en línea]. Publicado el 25/09/
2010. Disponible en: http://www.diasdehistoria.com.ar/content/la-marca-profunda-de-la-huella-
cultural-rusa (consultado el 20/04/2017)
Les dragonnades (1681-1685). En: Musée virtuel du protestantisme français. Disponible en:
http://www.museeprotestant.org/notice/les-dragonnades-1681-1685/ (consultado el 09/02/2017)
Lortz, Joseph. Historia de la Iglesia en la perspectiva de la historia del pensamiento. En: Edad
Moderna y Contemporánea Tomo II. Madrid: Cristiandad, 1982, pp: 313.
María Teresa de Habsburgo. En: Biografías y Vidas. Disponible en:
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/maria_teresa.htm (consultado el 12/01/2017)
Margulis, Mario y Urresti, Marcelo. La segregación negada: cultura y discriminación social
[en línea]. Buenos Aires: Biblos, 1998, p. 291. Disponible en:
https://antrosocial.files.wordpress.com/2013/04/115519864-margulis-la-racializacion-de-las-
relaciones-de-clase.pdf (consultado el 25/04/2017)
Markstädter, Eduard. House and Village. En: A People on the Move: Germans in Russia and in
the Former Soviet Union: 1763-1997 [en línea]. Título original Volk auf dem Weg: Deutsche in
Rußland und in der GUS: 1763-1997. Illinois, 1997, 19 p. Disponible en:
https://library.ndsu.edu/grhc/history_culture/history/people.html (consultado el 22/06/2016).
Martín Lutero. En: Biografías y vidas. Disponible en:
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/lutero/ (Consultado el 19/02/2017)
Miller, Michael M. Una Breve Historia de los Alemanes de Rusia. En: North Dakota State
University Libraries Germans from Russia Heritage Collection [en línea]. Actualización:
26/05/2017. Disponible en:

https://library.ndsu.edu/grhc/history_culture/history/history2spanish.html (consultado el
14/04/2016).
Milne, Ron, The Lone Pine story in Bucking poles and butter churns: History of Lone Pine and
district. En: University of Alberta [en línea]. Publicado 1972, 44 p. Disponible en:
https://sites.ualberta.ca/~german/AlbertaHistory/immhistory1.htm (consultado el 11/12/2016)
Montgomery, Lieutenant Hugh. The Battle of Minden. En: The Battle of Minden 1759: The
Miraculous Victory of the Seven Years War [en línea]. 2016, 256 p. Disponible en:
http://militaryrevolution.s3.amazonaws.com/Primary%20sources/1759-Minden-Montgomery.pdf
Origin of the Bessarabian families: The Warsaw colonists. En: Family research in Bessarabia,
Armin Zimmermann. Disponible en: http://www.armin-
zimmermann.eu/Bessarabien/Herkunft/Polen_englisch.html (consultado el 14/08/2016)
Overview of the immigration history of Alberta's German-speaking communities (Part 1: 1880
to 1914). En: University of Alberta. Disponible en
https://sites.ualberta.ca/~german/AlbertaHistory/immhistory1.htm (consultado el 23/01/2017)
Payró, Roberto P. Las ambiciones de expansión portuguesa. En: Historia del Río de la Plata
Tomo 1 [en línea]. 2008, p. 65-79. Disponible en:
https://rppayro.files.wordpress.com/2008/10/historia-del-rio-de-la-plata_tomo-i.pdf (consultado
el 12/03/2017)
Pellegrino, Daniel. Winifreda cuenta su historia.. En: Página web de Winifreda [en línea]. 2016.
Disponible en: http://la-pampa.wixsite.com/winifreda/single-post/2016/11/20/WINIFREDA-
CUENTA-SU-HISTORIA (consultado el 15/03/2017)
Péronnet, Michel. Del Siglo de las Luces a la Santa Alianza 1740-1820. Madrid: AKAL. 1991,
Tomo III, 291 p.
Pigna, Felipe. Sarmiento entre su civilización y su barbarie. Estudio crítico. El Historiador [en
línea]. Disponible en: http://www.el-
historiador.com.ar/articulos/organizacion_nacional/sarmiento_civilizacion_y_barbarie.php
Provincialización de La Pampa. En: Página web del gobierno de La Pampa. Disponible en:
http://www.lapampa.gov.ar/provincializacion-de-la-pampa.html (consultado el 25/05/2017)
Resumen de la historia de la Escuela Hogar Verónica. En: Comunidad de escuelas Argentino
Alemanas [en línea] Copyright 2009. Disponible en:
http://www.agds.org.ar/index.php?PN=historia (consultado el 03/05/2017)
Rodríguez, Marta B. Galán. La conceptualización de la cultura en la obra de Sarmiento e
implicaciones en su política educativa. Espéculo, Revista de estudios literarios [en línea]. 2005,
n° 29, 18 p. Disponible en:
https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero29/sarmient.html (consultado el
11/01/2017)
Rouby, Édouard. La vie quotidienne pendant la guerre. En: En passant par Soultz. [en línea].
Sitio creado en marzo 2015. Disponible en: http://www.enpassantparsoultz.fr/histoire/christian-

freferic-dagobert-de-waldner-de-freunstein/vi-la-guerre-de-sept-ans-1756-1763 (consultado:
22/10/2016)
Rouco, María González. La Pampa. En: Inmigración y literatura: Hacia el interior [en línea] p.
24-25. Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos27/inmigracion-
interior/inmigracion-interior2.shtml#pampa (consultado el 11/04/2017)
Rusos, polacos, alemanes y judíos. En: Argentina excepción. Disponible en:
https://www.argentina-excepcion.com/es/guia-viaje/nacionalidades/rusos-alemanes-polacos-
judios (consultado el 11/05/2017)
Salinas, Carmen Cortés. Filosofía de la restauración. En: Restauración y primeras oleadas
revolucionarias (1815-1830). Madrid: Akal S.A, 1984, p 57-60.
Scarano, Mónica. Poblar de signos el desierto: alusiones y elusiones en el «Facundo». En:
Enciclopedia Cervantes virtual [en línea] 2002, n°14, p. 207-226. Disponible en:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/poblar-de-signos-el-desierto-alusiones-y-elusiones-
en-el-facundo/html/7b6e2026-0dcf-49a3-8eb2-068cd8186dc2_3.html (consultado el 12/03/2017)
Schmidt, Ute. Fromme und tüchtige Leute ... Die deutschen Siedlungen in Bessarabien 1814–
1940. Gente capaz y piadosa... Asentamientos alemanes en Besarabia 1814- 1940. [la traducción
es nuestra]. Stuttgart: Ute Schmidt y Ulrich Baehr 2012, 13 p.
Schmidt, Ute. Deutsche Spuren in Moldau 1814–2014 Tradition und Modernisierung. Tras las
pistas de los alemanes de Moldavia 1814-2014 tradición y modernidad. [la traducción es
nuestra]. Berlin: Ute Schmidt y Ulrich Baehr 2014, 32 p.
Schwanitz Dietrich. El siglo XVII: Ilustración, modernización y revoluciones. En: La Cultura
Todo Lo Que Hay Que Saber [en línea]. Madrid: Punto de Lectura, 2006, p. 194-239.
Disponible en: http://www.academia.edu/15974001/Schwanitz_Dietrich_-
_La_Cultura_Todo_Lo_Que_Hay_Que_Saber (consultado 12/03/2017)
Serge, Victor. De la servidumbre a la revolución proletaria. En: El año I de la revolución rusa
[en línea]. Ediciones digitales Izquierda Revolucionaria, 26/05/2008, p. -37 Disponible en:
https://facundoaguirre.files.wordpress.com/2017/01/el20ano20i20de20la20revolucion20rusa.pdf
Quasten, Johannes. Los Oráculos Sibilinos Cristianos. En: Patrología Parte I. Hasta el Concilio
de Nicea [en línea]. Editor Biblioteca Autores Cristianos, 2004, p 84. Disponible en:
https://fr.scribd.com/document/241174029/Quasten-Johannes-Patrologia-01-Hasta-El-Concilio-
de-Nicea-PDF (consultado el 14/11/2016)
Settlement areas in Russia. En: University of Alberta. Disponible en:
https://sites.ualberta.ca/~german/AlbertaHistory/settlement1.html (consultado el 08/04/2017)
Staub, André Pierre. Histoire de tous les régiments de hussards [en línea]. Paris: Martin-
Beaupre-freres, 1867, 332 p. Disponible en:
https://archive.org/stream/histoiredetousl01staugoog/histoiredetousl01staugoog_djvu.txt
Stumpp, Karl. A People on the Move: Germans in Russia and in the Former Soviet Union: 1763
- 1997. En: Traveling onward to America [en línea]. Illinois: NDSU, 1997, 19 p. Disponible
en: https://library.ndsu.edu/grhc/history_culture/history/people.html (consultado el 5/11/2016).

The Germans from Bessarabia. En: University of Alberta. Disponible en:
https://sites.ualberta.ca/~german/AlbertaHistory/Bessarabians.htm (consultado el 15/11/2016)
The Immigrant Journey. En: Ellis Island National Monumen. Disponible
en:http://www.ohranger.com/ellis-island/immigration-journey (consultado el 5/05/2017).
Bessarabian Agriculture-Summer. The Bessarabian Newsletter [en línea]. 2005, Vol. 9 Issue 2.
Disponible en:
http://www.blackseagr.org/pdfs/Bess%20Agriculture%20Summer%20Fall%20Winter.pdf
August 2005) Disponible en:
http://www.blackseagr.org/pdfs/Bess%20Agriculture%20Summer%20Fall%20Winter.pdf
Vélez, Rubén Jaramillo. Ernst Troeltsch, el protestantismo y el mundo moderno. Revista
Colombiana de Sociología [en línea]. 2007, n° 29, p. 137-145. Disponible en:
http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/recs/article/view/8017/8661 (consultada el
09/12/2016)
Villa Alba. En: Colonias agrícolas Judías en Argentina [en línea]. Copyright 2013. Disponible
en: http://coloniasjudiasarg.amia.org.ar/listing/villa-alba/ (consultada el 09/05/2016)
Wahl, Dale. German-Russian Folk Medicine. En: Black Sea German Research [en línea].
Copyright 1996. Disponible en: http://www.blackseagr.org/pdfs/gr-folk%20medicine.pdf
Wolin, Sheldon. Lutero: lo teológico y lo político. En: Política y perspectiva. Continuidad y
cambio en el pensamiento político occidental. Buenos Aires: Amorrortu, 1973 p. 175-202.
Wise, Elli. Tarutino 1848 Village History. En: Germans from Russia Heritage Society
Disponible en: http://www.grhs.org/vr/vhistory/tarutino.htm (consultado el 16/11/2016)

ANEXOS
2. MAPAS………………………………………..……………. 148 p.
3. DOCUMENTOS…………………………………………….. 157 p.
4. CUADROS, GRÁFICOS y GENEALOGIAS………...….…. 175 p.
5. RELATOS……………………………………………………. 201 p.

1. ANEXO MAPAS
Mapa 1:
Europa de la Restauración (Después del Congreso de Viena 1814-1815)

(En línea) https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Map_congress_of_vienna.jpg (Consultado
el 22/03/2017)

Mapa 2:
Rutas de viaje, emigración a Besarabia. 1) Por tierra desde el espacio alemán noreste y el
Ducado de Varsovia. 2) Por tierra desde el espacio alemán sur-oeste de Württemberg, Baden,
Alsacia. 3) Vía fluvial por el Danubio desde el suroeste de Alemania
(En linea) https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Emigraci%C3%B3n_a_Besarabia.png
(Consutado el 26/09/2016)

Mapa 3:
Ubicación de las colonias alemanas en Besarabia

(en línea) http://www.armin-
zimmermann.eu/Bessarabien/Bilder/Karten/Bessarabien.html (consultado el 26/09/2016)

Mapa 4:
Etnias de Besarabia según censo de 1930. En rosa pueden verse las regiones con colonos
alemanes, 3% del total de la población, rumanos o moldavos un 57%, los rusos un 12%,
ucranianos el 11%, judíos el 7%, búlgaros el 6% y otras minorías el 1%.
(en línea)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Ethnische_Karte_Bessarabiens_1930.png

Mapa 5:
Emplazamientos de las colonias de alemanes del Volga en distintas partes de la Argentina.

(en línea) https://argentina-kultur.com/2017/01/19/lo-que-se-decia-sobre-los-alemanes/ (consultado el
19/12/2016)

Mapa 6 :
Cartografía histórica de la Argentina 1884, Provincias y Territorios Nacionales.

(en línea) http://geosantotomas.blogspot.fr/2016/03/tp-introductorio.html (consultado el
19/01/2016)

Mapa 7:
Ubicación de la zanja de Alsina. La zanja tuvo un recorrido de 374 km, desde la actual Bahía
Blanca hasta la actual Rosario
Nagy, Mariano A. Los museos de la última frontera bonaerense y sus narrativas acerca de los
pueblos indígenas. En: Revista del Museo de Antropología 6: 79-90, 2013. 8 p.
Mapa 8:
Entrega de la tierra pública en el Territorio Nacional de La Pampa. Ley de Frontera 1878,

Ley de Premio 1885 y Ley de Remate 1882 (249)
249

Mapa 9:
Ubicación de Lote XV o La Beatriz en la división catastral: Section IV - Fracción B. En el

cuadro de la derecha se muestra una ampliación de la Sección IV Fracción B y el número 15 del
Lote. La Pampa se divide en 20 secciones. Cada sección cuenta con 4 fracciones que
generalmente comprenden 25 lotes de 10 km por 10 km cada uno. Asimismo se ve la ubicación
de la Capital Santa Rosa y los pueblos de : Gral San Martin, Alpachiri, Jacinto Arauz, Guatraché,
Ramecó, Winifreda y Qehué, en donde se encontraban alemanes de Besarabia.
Etnohistoria de La Pampa (en Línea) http://3.bp.blogspot.com/-
ODNcY1wHPOY/UKeJchk3O_I/AAAAAAAABRo/MhC6M3-
qBqc/s1600/La+Pampa.+Divisi%C3%B3n+catastral.jpg (consultado el 07/06/2017)

Mapa 10:
Colonias de alemanes en el ex Imperio Ruso.

(en línea) https://familysearch.org/wiki/en/File:Germans_in_Eastern_Europe5.png (consultado el
22/11/1016)

Mapa 11:
Censo 1914 de inmigrantes provenientes del Imperio ruso en Argentina. Porcentaje por
provincia.
(en línea)
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Inmigrantes_rusos_en_Argentina_(1914).svg
(consultado en 25/11/2016

2. ANEXO DOCUMENTOS
Documento 1
Registros Parroquiales
Se presentan los tres Registros Parroquiales realizados por el Pastor Karl Güenther. Sus
manuscritos son conservados en la Iglesia Luterana San Pablo del Pueblo General San Martin,
La Pampa. a) Escrito en aleman, titulo de portada en castellano "Comunidad Luterana de la
trinidad de Lote XV Pampa Central, Argentina" con datos desde 1918 a 1919 b) Lote XV y
Vascongada con datos desde 1922 a 1936 y c) Villa Alba con datos 1932, estos dos últimos en
castellano, aunque sus portadas estan en alemán.

Documento 2
Registro Parroquial Comunidad Evangelica Lutherana de la Trinidad de Lote XV.
Pampa Central, Argentina ("Evangelisch Lutherische Dreieinigkeits gemeinde zu Lote XV.
Pampa Zentral, Argentinien"). Este registro parroquial abarca un periodo del 13 de febrero de
1918 al 20 de julio de 1919, realizados por el Pastor Karl Güenther. Es un manuscrito redactado
en alemán con letra kurrent. A partir de la pagina 31 encontramos un listado de los fieles de la
Iglesia agrupados por familias y las edades de sus integrantes.

Documento 3
Alfabeto Kurrent
Es una antigua forma de escritura alemana, basada en la escritura cursiva medieval. Su nombre
completo es Kurrentschrift, o Alte Deutsche Schrift (antigua escritura alemana). Se caracteriza
por la simplificación de letras y trazos verticales siendo reemplazada paulatinamente en las
escuelas alemanas por la Sütterlin a partir de 1920. Todas esas letras manuscritas y también la
impresa gótica fueron prohibidas por el gobierno nazi en 1941.
Kurrent. (en linea) https://en.wikipedia.org/wiki/Kurrent (consultado el 25/01/2017)

Documento 4
Listado de fieles y edades
Para poder realizar un analisis correcto de los integrantes que conformaban las familias en la
colonia se procedio a cortar y pegar digitalmente los textos del Registro Parroquial: "Comunidad
Evangelica Lutherana de la Trinidad de Lote XV. Pampa Central, Argentina". Con la lectura
del documento integro se llegaron a identificar 36 familias con lo que se elaboro el Cuadro 4: 1er
censo de los habitantes de Lote XV 1918-1919.

Documento 5: Familia KUNDT - KÖNIG
Primera hoja del Registro Parroquial realizado en Besarabia el 22 de diciembre de 1905, en
aleman, segun puede verse en el margen superior izquierdo. Familia compuesta por Christian
Kundt, Dorothea König y sus 6 hijos nacidos en Tarutino.

Documento 6: Familia BREITENBUCHER - GRASS
a) Registro parroquial realizado en aleman por el Pastor A. Freishfel, de la familia de Daniel

Breitenbucher y Friederike GRASS, 9 hijos. Fecha 22 de diciembre de 1905 Besarabia.

b) Cedula de identidad de Luisa KUNDT de Breitenbucher Nro 2951. En ella figura su fecha
de nacimiento el 29 de septiembre de 1891, el pueblo de nacimiento, aunque mal escrito
Terontino, en lugar de Tarutino, Besarabia, Rusia; otorgada el 21 de febrero de 1948 en
Comodoro Rivadavia.
Comodoro Rivadavia es la capital de la Provincia Argentina del Chubut, en la region de
Patagonia. Pero sabemos por los "Registros Parroquiales" que era miembro de la colonia de
Lote XV, del Territorio Nacional de La Pampa Central, hoy Provincia de la Pampa.

c) Certificado de defuncion de Guillermo BREITNEBUCHER del 15/10/1988, argentino,
hijo de Luisa Kundt y de Guillermo Breitenbucher, nacido el 9/09/1919 en Villa Alba (actual
General San Martin, La Pampa). Miembro de la colonia de Lote XV.

Documento 7: Familia HEINE SUKO
a) Cedula de identidad de Otto HEINE Nro 34066. En ella figura su año nacimiento 1899, el
pueblo de nacimiento, aunque mal escrito Clestiz, en lugar de Klöstitz, Besarabia, Rusia;
otorgada el 13 de diciembre de 1945 en Santa Rosa.
Santa Rosa es la capital de la Provincia de La Pampa.

b) Acta de matrimonio de la flia Haine Suko del 8 de agosto de 1923 celebrado en el juzgado de
paz del Departamento de Guatrache.
- Otto Heine: Nacido en Klöstitz, Besarabia, Rusia el 8 de noviembre de 1899. Hijo de Jakobo
Heine y Otilia Peter. Domiciliado en Ramecó.
- Olga Suko: Nacida en Bernasconi, Pampa Central el 30 de julio de 1907. Hija de August Suko
y Luisa Kundt (Eloisa Kundz no es correcto). Domiciliada en Guatrache. Estas personas figuran
en el Cuadro 5 como habitantes en Alpachiri.
Guatrache es un pueblo cercano a la ex colonia Lote XV.

Documento 8: Familia KUNDT SUKO
a. Acta de bautismo de ELENA SUCKO escrito en alemán con letra Kurrent.

b. A la derecha, detalle del cuadro central donde se lee, Elena SUCKO, Augusto Sucko, Luisa
Kundt, nacida el 16 de febrero de 1910; bautizada el 22 de marzo de 1910 en Villa Alba.
Padrinos: Johanes Rat; Rosine Rat; Luise Rauschenberg, Pastor R. Bittkau
El sello pertenece al Sínodo Evangélico Alemán del Río de la Plata, donde el pastor Reinhold
Bittkau fue itinerante hasta el año 1911.
a b.

b) Acta de nacimiento de Rodolfo KUNDT en Villa Alba (actualmente Gral San Martin) La
Pampa, el 16/06/1934. Hijo de Gustavo Kundt, ruso, domiciliado en Lote XV, hijo de Cristian
KUNDT y Dorothea KÖNIG. Esposa Elena SUKO, argentina, 23 años.

c) Acta de defuncion Nro 10: Gustavo KUNDT. En General San Martin, 6 de abril de 1987 a
los 87 años. Ruso, esposa Elena SUKO. Nacido el 12 de julio de 1901. Hijo de Cristian
KUNDT y Dorotea Kenich (mal escrito nombre y apellido Dorothea KÖNIG).

Documento 9: Familia BLUMHAGEN FREMERICH
a) Acta de nacimiento Nro 32. Ana BLUMHAGEN nacida el 20 de marzo de 1935, en

Alpachiri, Territorio de la Pampa Central, hija de Andres BLUMHAGEN (rumano, de 42
años, hijo de Gotilieb y Justina NUSKE) y Cristina FREMERICH (argentina de 27 años, hija
de Jacobo y de Ana Maria KRIMER). Testigos Nicodemus DECKER, (ruso, soltero de 24
años), "ambos domiciliados en esta localidad". Luego menciona a Pedro DECKER- M.
STICKMAN - Jefe del registro civil (∗) Documento recibido por Ana Blumhagen el
27/04/2017.
∗
En este caso todos los apellidos excepto el último figuran en el censo del Black Sea German
Russian Census BESSARABIA Volume II - by GRHS, 2006.

b) Acta de defuncion Nro. 10: Andres BLUMHAGEN. En Alpachiri, departamento de
Guatrache. Territorio Nacional de La Pampa.. 19 de abril de 1986.
Rumano, 64 años.Domiciliado en Alpachiri. Hijo de Gottlieb BLUMHAGEN rumano (∗)
domiciliado en Entre Rios y Justina Nuske, rumana. Declaracion realizada por Rodolfo
BLUMHAGEN y Otto Fremerich.
∗
Segun arbol genealogico de la familia y datos de Black Sea German Research y todas las bases
de datos que hemos consultado esta persona era nacida en Tarutino, Besarabia. La familia en
Argentina desconocia este dato hasta hoy.

Documento 10
"Kassenbuch der Ev. Lut. Gemeinde Villa Alba"(Libro de caja de la Congregación

Evangélica Luterana de Villa Alba) Asamblea de organizacion de la congregacion evangelica
Luterana San Pablo de Villa Alba Pampa Central 28 de agosto de 1932. En el articulo 1 dice:
"Nuestra congregacion se denomina: La Congregacion de San Pablo de la confesion
inalterada de Augsburgo del año 1530, con sede en Villa Alba, Pampa Central, Republica
Argentina"

Documento 11
Carta solicitando autorizacion para busqueda en el Registro de la Propiedad Inmueble.
Santa Rosa, La Pampa 14 de diciembre de 2016
Al DIRECTOR GENERAL DEL REGISTRO DE LA PROPIEDAD INMUEBLE
DR. JUAN MECCA
Por la presente solicito a Ud. la autorización para la búsqueda de documentos en los

archivos del registro.
Los documentos en cuestión se refieren a la titularidad en 1906, si es `posible antes y después de

esa fecha, de la Sección cuarta -Fracción B - lote XV, La Pampa. Según me indicaran en la
Dirección General de Catastro, el Sr German Perón, un dato para iniciar la búsqueda seria:
Ubicación La Beatriz, IV B 15 Parcela 1 Partida 606095 T◦ 611 F ◦39 Fca 88247 Margen Pto.
83/124.
El motivo de esta solicitud es presentar una tesis de Maestría: “DE BESARABIA A LA PAMPA:
HISTORIA DE UNA COLONIA DE ALMANES LUTERANOS” en la Universidad Paul Valery,
Montpelier, Francia. Le adjunto mi certificado de alumno de dicha Universidad.
Miriam Kundt
********

Documento 12
Escritura N° 39 en Jacinto Arauz del 20 de mayo de 1941. Entre Elena Suko compradora y
Abraham Agulnik por un valor de 4500$. Por la compra de 50 ha en la Seccion cuarta,
Fraccion B, de Lote 7.
La escritura fue recuperada en el viaje de diciembre 2016 al pueblo de Gral San Martin La
Pampa, en la escribanía Berardo.

3. ANEXO CUADROS, GRÁFICOS y GENEALOGIAS
Cuadro 1:
Regiones de asentamiento de colonias alemanas en el ex Imperio Ruso. Un total de 23

asentamientos con el desarrollo de 2390 colonias (250). Los alemanes vivieron en Besarabia 125
años y desarrollaron 204 colonias, la última colonia fundada fue Neu Brienne, en 1935 (251)
hasta ser deportados por Stalin en 1940 al III Reich, donde fueron instalados en la Polonia
ocupada por los nazis, y luego fueron muertos con el avance soviético. Seguidamente al ataque
alemán en 1941 a URSS, comenzó una persecución y genocidio a todos los alemanes de Rusia.
Los pobladores de los 2086 asentamientos fueron enviados a Siberia y a Turkistan. El 29 de
agosto de 1964 un decreto admitía abiertamente la culpa del gobierno soviético de la persecución
y genocidio de un pueblo inocente "los alemanes de Rusia". No obstante eso, ninguno de sus
derechos les fue restituido hasta la actualidad (252).
Asentamiento N° de colonias Asentamiento N° de colonias
Besarabia 204 Kronau 13
Beresan 102 Kutschurgan 58
Bukovina 249 Liebental 41
Caucaso 170 Molotschna 87
Chortitza 125 Samara 20
Crimea 287 Prischib 45
Dobrudscha 44 Schwedengebiet 7
Early Black Sea 4 Taurien o Taurida 18
Galizian 396 Ural 57
Glückstal 44 Volga 306
250
Germans from Russia settlement locations and current name(s)
251
Gray, Gayla; Ingram, et al.
252
Courtois, Stéphane. 292 p.

Hoffnungstal 56 Zagradovka 17
Kherson 40 TOTAL: 23 2390

Cuadro 2:
Religiones de los migrantes hacia el Mar Negro.
A People on the Move: Germans in Russia and in the Former Soviet Union: 1763 - 1997.
Settlement areas in Russia. (en linea)
https://library.ndsu.edu/grhc/history_culture/history/people.html (consultado el 08/04/2017)
Religión %
Protestantes 45.0%
Católicos 35.8%
Menonitas 19.2%

Cuadro 3:
Colonias alemanas en Besarabia Las primeras 24 colonias madres (*). En gris las 7 colonias
de donde provinieron los colonos de Lote XV y Alpachiri en la inmigración a La Pampa entre
1905-1910.
Bessarabian Villages (en línea) https://library.ndsu.edu/grhc/history_culture/maps_villages/
(Consultado el 21/10/2016)
Asentamientos en Besarabia Año Religion Lote XV
Alt-Elft* (Akkerman District) 1816 Luterana
Alt-Postal* (Akkerman District) 1823 Luterana
Arzis* (Akkerman District) 1816 Luterana x
Beresina* (Akkerman District) 1816 Luterana
Borodino* (Akkerman District) 1814 Luterana
Brienne* (Akkerman District) 1816 Luterana x
Dennewitz* (Akkerman District) 1834 Luterana
Eigenfeld (Akkerman District) 1880 Luterana
Emmental 1884/86 Católica
Friedensfeld (Akkerman District) 1879/81 Luterana
Friedenstal*(Akkerman District) 1834 Luterana x
Gnadental* (Akkerman District) 1830/33 Luterana
Hoffnungstal* (Akkerman
1842/48 Luterana
District)
Jargara (Kahul District) 1882 Luterana
Josefdorf (Bender District) 1865 Luterana
Katzbach* (Akkerman District) 1821 Luterana
Klöstitz* (Akkerman District) 1815 Luterana

Krasna* (Akkerman District) 1814/16 Católica
Kulm* (Akkerman District) 1815 Luterana
Leipzig* (Akkerman District) 1815 Luterana x
Lichtental*(Akkerman District) 1834/47 Luterana
Neu Arzis* 1821 / 25 Luterana
Neu Elft* (Akkerman District) 1825 Luterana
Neu Sarata (Kahul District) 1889 / 90 Luterana
Paris* (Akkerman District) 1816 Luterana x
Pharaonowka (Akkerman
1892 Luterana
District)
Plotzk* (Akkerman District) 1839 Luterana
Rosenfeld (Akkerman District) 1872/90 Luterana
Sarata* (Akkerman District) 1820/22 Luterana
Sofiental (Akkerman District) 1862/63 Luterana
Sofiewka (Kahul District) 1892 Luterana
Tarutino* (Akkerman District) 1814 Luterana x
Teplitz* (Akkerman District) 1817/18 Luterana x
Tschiligider 1884 Luterana
Wittenberg* (Akkerman District) 1814/15 Luterana

Cuadro 4: Censo de los habitantes de Lote XV 1918 - 1919
El ceso fue realizado teniendo en cuenta las siguientes fuentes:
(*) Dato obtenido según Registro Parroquial del 13 de febrero de 1918 a diciembre 1919. Iglesia
Luterana San Pablo, General San Martin La Pampa.
(#) Apellido identificado en el censo Black Sea German Russian Census BESSARABIA
Volume II - by GRHS, 2006. http://www.grhs.org/store/other-d/item15.html
(!) Genealogia. Black Sea German Research. (en linea) http://www.blackseagr.org/blksea-
db/searchform.php
(°) Dato obtenido según partida de nacimiento o documento en nuestro poder, si el signo esta
duplicado es que poseemos dos documentos.
(&) Ingreso a Bs As, datos obtenidos del CEMLA.
(-) La 2da vez que la persona aparece en la lista
Sombreado: Los matrimonios
? Sin dato
x Nacido en Argentina
Estado civil: C = casado, S= soltero
CENSO - LOTE XV
Apellido/ Fecha/Año de Colonia en Besarabia / Argentinos Puerto de Partida

Edad 1918
nacimiento año del censo Barco /Año de ingreso a Bs As

Nombre
Nacionalidad / Edad / estado
(°*) (°*) civil
(- & ° # ! *)
(CEMLA)
&*ADLER Jakob *31 ? ? - BREMEN / KARLSRUHE /
1906/01/22 / Rusa / 19 / S
*ADLER Christina *27 ? ? ? ?
*ADLER Christiane *6 ? - x -
*ADLER Jakob *5 ? - x -
*ADLER Johannes *4 ? - x -
*ADLER Fridrich *2 ? - x -
*ADLER Lidia *1 ? - x -

Brienne 1850 - HAMBURGO / CAP. ROCA
&°# BREITENBUCHER Daniel 64 ? 1905/07/01/Rusa / 51 / C

&°# BREITENBUCHER GRASS 1905/07/01/Rusa / 41 / C
54 ?
Friederike

&°# BREITENBUCHER Maria 28 ° 1/06/1888 1905/07/01/Rusa / 15 / S

&°# * BREITENBUCHER Willian
26 ° 23/02/1891 1905/07/01/Rusa/ 13 / S
(&) Wilhem (°*)
&°# Brienne 1850 - HAMBURGO / CAP. ROCA

24 ° 03/1893 1905/07/01/Rusa/ 11 / S
BREITENBUCHER Andreus

22 ° 2/04/1894 1905/07/01/Rusa/ 9 / S
BREITENBUCHER Anna

20 ° 11/02/1898 1905/07/01/Rusa/ 7 / S
BREITENBUCHER Daniel

18 ° 15/10/1899 1905/07/01/Rusa/ 5 / S
BREITENBUCHER Adam

15 ° 22/12/1901 1905/07/01/Rusa/2 / S
BREITENBUCHER Julie
&°#* *Brienne 1850 - HAMBURGO / CAP. ROCA

1905/07/01/Rusa/ 0 / S
BREITENBUCHER Amalie(&) 13 ° * 1904
Amelia(°*)
- #*BREITENBUCHER Wiehelm 26 ? Ya ingresado al cuadro Ya ingresado al cuadro
- #* BREITENBUCHER #*KUNDT ° ° 29/09/1891 Ya ingresado al cuadro Ya ingresado al cuadro

27
Luisa
#* BREITENBUCHER Wiehelm * 9/09/1919 - x -

*EGGLER Jakob *41 ? Teplitz 1835,1850 - ?
*EGGLER Christina *38 ? Teplitz 1835,1850 - ?
*EGGLER Lidya *14 ? ? ? ?
*EGGLER Christina *12 ? ? ? ?
*EGGLER Jakob *10 ? ? ? ?
*EGGLER Frida *9 ? ? ? ?
*EGGLER Anna *7 ? ? ? ?
*EGGLER Emma *5 ? ? ? ?
#* EPPLER Jakob ? ? ? ?
#* EPPLER Lydia 18 * 1900 * Arzis (parroquia?); - ?

Teplitz 1835,1850
#*GAISER Andreas *27 ? Teplitz 1835,1850 - ?
#*GAISER Justina *20 ? Teplitz 1835,1850 - ?
#*GAISER Lydia 1 * 13/08/1917 x
#*GAISER Albert * 18/11/919 x
#*GAISER Arthur - * (23/06/1921) (x)
#*GAISER Eltern ? Teplitz 1835,1850 - ?
#*GAISER #*RIEGER Maria ? Teplitz 1835,1850 - ?
#*GAISER Elsa 0 * 16/03/1918 x
#*GAISER Ermet - * (21/09/1921) (x)
#* GAISER Gotthilf *33 ? Teplitz 1835,1850 - ?
#* GAISER Christina *28 ? Teplitz - ?
#* GAISER Adolf *8 ? ? ? ?
#* GAISER Theodor *6 ? ? ? ?
#* GAISER Clara *4 ? ? ? ?

#* GAISER Emma *1 * 9/8/1917 - x -
#* GAISER Emma 14 * 1904 * Arzis (parroquia?); - ?

Teplitz1835,1850
#*GAISER Johannes *61 ? Teplitz 1835,1850 - ?
#*GAISER Christina *56 ? Teplitz 1835,1850 - ?
#*GAISER Gottlob *19 ? ? ? ?
#*GAISER Emma *14 ? ? ? ?
#*GAISER Adam *24 ? ? ? ?
#*GAISER Teofilo ? ? ? ? ?
#*GERBER Alt August *58 ? Besarabia - ?
#*GERBER Margaretha *58 ? Besarabia - ?
#*GERBER Gottlob *25 ? ? ? ?
#*GERBER Lydia *18 ? ? ? ?
#*GERBER Jakob *16 ? ? ? ?
#*GERBER Rosina *13 ? ? ? ?
#*GERBER August *29 ? Besarabia - ?
#*GERBER Emma *24 ? Besarabia - ?
#*GERBER Wilhelm *4 ? ? ? ?
#*GERBER Robbert *3 ? ? ? ?
#*GERBER Rudolf *1 ? ? ? ?
#*GERBER Heinrich *11 ? ? ? ?
*GUST Jakob *30 ? Besarabia - ?
*GUST Margarethe *23 ? Besarabia - ?
*GUST Christina *3 ? ? ? ?
*HAGEL ? ? ? ?

#*HILLER Chrstian *31 ? Besarabia - BREMEN / MAINZ / 1906/03/13
Rusa / 23 / S
#*HILLER Lidya *28 ? Besarabia - ?
#*HILLER Fridrich *9 ? - x -
#*HILLER Otto *7 ? - x -
#*HILLER Christian *5 ? - x -
#*HILLER Elsa *3 ? - x -
#*HILLER Anna *1 ? - x -
*KARLIN August ? ? ? ?
#* KITTLER Karl *53 ? Besarabia - ?
#* KITTLER Justina *44 ? Besarabia - ?
#* KITTLER Lidia *17 ? ? ? ?
#* KITTLER Paulina *15 ? ? ? ?
#* KITTLER Matilda *13 ? ? ? ?
#* KITTLER María *9 ? ? ? ?
#* KITTLER Hulda *7 ? ? ? ?
#* KITTLER Friedrich *4 ? ? ? ?
#* KITTLER Luisa *1 ? ? ? ?
Teplitz 1850
#*KNÖLL Andreas *56 ? - ?
Teplitz 1850
#*KNÖLL Katharina *52 ? - ?
Teplitz 1850
#*KNÖLL Johannes *22 ? ? ?
Teplitz 1850
#*KNÖLL Andreas *20 ? ? ?
#*KNÖLL Andreas *17 ? Teplitz 1850 ? ?
*Arzis (parroquia?) Teplitz

#*KNÖLL Lidya *13 * 1905
1850 - ?

Teplitz 1850
#*KNÖLL August *31 ? - ?
Teplitz 1850
#*KNÖLL #*KITTLER Emma *22 ? - ?
Teplitz 1850
#*KNÖLL August *3 ? - ?
Teplitz 1850
#*KNÖLL Maria *1 ? - ?
#*KNÖLL Emma 0 * 9/09/1918 - x -
#*KNÖLL G. ? Besarabia - -
#*KNÖLL #*KURZ Jofrina ? Besarabia - -
#*KNÖLL Elisabetha 0 * 18/08/1917 - x
#*KNÖLL Rudolf ? Besarabia - ?
#*KNÖLL ? Besarabia - ?
#*KNÖLL Clara * 5/04/1919 - x

° 05/04/1861 ° Tarutino 1835, 1850,
#°!* KUNDT Christian 57 - Según relatos orales, vinieron en
1859. 1906 en la compañía
NORDDEUTSCHER LLOYD, que
tenia salidas desde Bremen.
#°!* KUNDT #°! KὃNIG Dorothea 56 ° 12/09/1862 ° Tarutino - 1906
#° KUNDT Friedrich 29 ° 12/03/1889 ° Tarutino - 1906
#° KUNDT Louisa 27 ° ° 29/09/1891 ° Tarutino - 1906
#° KUNDT Gottlieb 24 ° 23/04/1894 ° Tarutino - 1906
#° KUNDT Immanuel 20 ° 8/09/1898 ° Tarutino - 1906
#°* KUNDT Gustav 17 ° 12/07/1901 ° Tarutino - 1906
# KUNDT Amalia 15 1904 Tarutino - 1906
- *KUNDT Friedrich 29 ° 12/03/1889 Ya ingresado al cuadro Ya ingresado al cuadro
*KUNDT *MERTEL Elisa ? ? ? ?
*KUNDT F. 0 * 1919 - x -
- #° KUNTD Gottlieb *24 ° 23/04/1894 Ya ingresado al cuadro Ya ingresado al cuadro

#° KUNTD Frida *20 Tarutino - ?
* 1904 Tarutino 1835, 1850,

*KUNDT Helena 14 - ?
1859.
&*LECHNER Johann 33 ? ? - BREMEN / GOTHA /
1910/01/13 / Rusa / 24 / C
&*LECHNER Paulina 34 ? ? - BREMEN / GOTHA /

1910/01/13 / Rusa / 25 / C
? ? - BREMEN / GOTHA /
&LECHNER Samuel 18
1910/01/13 / Rusa / 9 / S
&LECHNER August 15
1910/01/13 / Rusa / 6 / S
&LECHNER Johann 13
1910/01/13 / Rusa / 4 / S
&LECHNER Lidia 10
1910/01/13 / Rusa / 1 / S
*LECHNER 0 * 14/03/1918 - x -
- *LECHNER Samuel 18 ? Ya ingresado al cuadro Ya ingresado al cuadro
*LECHNER #*LITTAU Charlotte ? ? - ?
*LECHNER Elsa 0 * 9/07/1919 - x -
#*LITZ Micael *41 ? Friedenstal 1850 - ?
#*LITZ Magdalena *37 ? Friedenstal 1850 - ?
#*LITZ Jakob *16 ? ? ? ?
#*LITZ Elisabeta *11 ? ? ? ?
#*LITZ Otto *9 ? ? ? ?
#*LITZ Martin *8 ? ? ? ?
#*LITZ Gustav *4 ? ? ? ?
#*LITZ Lidya *1 ? ? ? ?
#*NAGEL Eduard ? Besarabia - ?

- #* NAGEL #*BREITENBÜCHER 22 Ya ingresado al cuadro Ya ingresado al cuadro
° 2/04/1894
Anna
#*NAGEL Helena * 2/09/1919 - x -
#*NUSKE Daniel ? Leipzig 1857 - ?
#*NUSKE #*KUNDT Lydia ? Tarutino - ?
#* NUSKE Christian 0 * 1919 - x -
#* RAHT Manuel ? Besarabia - ?
#* RAHT #*FAAS Lydia ? Besarabia - ?
#* RAHT Dorothea 0 *28/02/1919 - x -
#* REICHENBERGER Gottlieb *28 ? Besarabia - ?
#* REICHENBERGER #* RING *21 ?

Paris1835 1850 - ?
Katarina
#* REICHENBERGER Paulina 0 * 9/09/1918 - x -
#* RICHTER Johannes *5 ? ? ? ?
*REILE Konrad ? ? - ?
*REILE Maria ? ? - ?
*REILE Katharina 3 * 22/02/1915 - x -
&#* RIEGER Alt Johannes *61 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ
/ 1906/01/28 / Rusa / 48 / C
&#* RIEGER Friderika *60 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 47 / C
&# RIEGER Martin 30 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 18 / S
&# RIEGER Maria 28 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 16 / S
&# RIEGER Christiane 26 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 14 / S
&# RIEGER Johanna 23 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 11 / S
&# RIEGER Katarina 21 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 9 / S
&#* RIEGER Christina *18 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 5 / S
&# RIEGER Friedrich 12 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 0 / S
#* RIEGER Johannes *38 ? Brienne 1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 25/ C
#* RIEGER Matilta *34 ? Brienne1850 - HAMBURGO / SANTA CRUZ

/ 1906/01/28 / Rusa / 21 / C
#* RIEGER Matilta *11 ? - x -
#* RIEGER Johannes Heinrich *10 ? - x -
#* RIEGER Rudolf *8 ? - x -
#* RIEGER Martin *7 ? - x -
#* RIEGER Reinholdt *5 ? - x -
#* RIEGER Otto *4 ? - x -
#* RIEGER Gottlieb *3 ? - x -
#* RIEGER Emma Paulina *1 ? - x -
- #* RIEGER Martin *30 ? Ya ingresado al cuadro Ya ingresado al cuadro
#* RIEGER Elisabetha *27 ? Besarabia - ?
#* RIEGER Fridrich *8 ? - x -
#* RIEGER Elisabetha *6 ? - x -
#* RIEGER G. August *4 ? - x -
#* RIEGER Maria *3 ? - x -
& #*SEIBERT Henrich ? Besarabia - HAMBURGO / SALAMANCA

/ 1907/04/08 / Rusa / 18 / S
#*SEIBERT Maria ? Besarabia - -
#*SEIBERT Johanes 0 * 21/08/1918 - x -
#*WALTER Mathias ? Friedenstal - ?

1835,1850,1859
#*WALTER *KATH ? Friedenstal - ?

1835,1850,1859
#*WALTER Friedrich * (12/11/1919) - x -
*WLER Johanes *31 ? Friedenstal - ?

1835,1850,1859
*WLER Emilia *31 ? Friedenstal - ?

1835,1850,1859
*WLER Emilia *6 ? ? ? ?
*WLER Olga *5 ? ? ? ?
*WLER Johannes *1 ? ? ? ?
*WLER Lydia 0 * 14/01/1918 - x -
#*WALKER Baltazar ? Besarabia - ?
#*WALKER Jakob ? Besarabia - ?
#*WALKER Emilia ? Besarabia - ?
#*WALKER Elsa 0 * 26/04/1918 - x -
#!*WANKE Daniel 38 ? ! Tarutino - BREMEN / MAINZ /

1906/03/13 / Rusa/ 29 / C
#!*WANKE KUNDT Lydia 30 ? ! Tarutino - BREMEN / MAINZ /

1906/03/13 / Rusa / 21 / C
#*WANKE Christian * (18/09/1919) - x -
• Dado que la referencia oral que tenemos es que la colonia se formo entre 1905 y 1906, se
consideró a las parejas como extranjeras a no ser que hubiéramos tenido información de
lo contrario.

• En la tabla hay 7 personas extranjeras que están ingresadas 2 veces, tienen un signo -
delante de su nombre para ser restadas al momento de las estadísticas. Se las ingreso por
segunda vez a los fines de marcar sus matrimonios y establecer las familias.

Grafico: 1
Distribución de la población de Lote XV por sexo y por edades 1918-1919

Cuadro 5: Colonos luteranos de Besarabia instalados en Alpachiri
Volume II - by GRHS, 2006.
(°) Dato obtenido según partida de nacimiento o documento en nuestro poder, si el signo esta
duplicado es que poseemos dos documentos.
(&) Ingreso a Bs As, datos obtenidos del CEMLA.
(!) Genealogia. Black Sea German Research. (en linea) http://www.blackseagr.org/blksea-
db/searchform.php
(-) Si aparece por segunda vez
Sombreado: Los matrimonios
Estado civil: C = casado, S= soltero

Cuadro 5: Colonos luteranos de Besarabia instalados en Alpachiri
Apellido/ Nacimiento/def Lugar de Puerto de Partida
unción nacimiento (Colonia Barco /Año de ingreso a Bs As

Nombre
y año del censo en
(°) Nacionalidad / Edad / estado civil
(&° ! #) Besarabia)
(CEMLA)
(° !)
! Tarutino 1835, 1850
# BLUMHAGEN Gottlieb 3/04/1867 ?
# BLUMHAGEN # NUSKE 1611/1879 ! Tarutino ?
Justina
#° ! BLUMHAGEN Andrés ! 2/05/1892 ° ! Rumania ?
14/04/1956
# ° ! BLUMHAGEN ° Argentina -
FREMERICH Christina °/ 03/05/1981
# BLUMHAGEN Elena 15/05/ 1925 Alpachiri -
# ° BLUMHAGEN Ana ° 20/03/ 1935 ° Alpachiri -
# BLUMHAGEN Rodolfo 25/05/ 1933 Alpachiri -
# BLUMHAGEN Hulda 27/03/1931 Alpachiri -
? ! Klöstitz HAMBURGO / CAP. ROCA / 1905/07/01 /

#& ° HEINE Jacob
Rusa / 31 / C

# &°HEINE Ottilie
Rusa / 27 / C

# & HEINE Christ
Rusa / 20 / S
° 08/11/1899 ° ! Klöstitz HAMBURGO / CAP. ROCA / 1905/07/01 /

# &° HEINE Otto
Rusa / 2 / S

Ya ingresado al Ya ingresado al cuadro -
# - &° HEINE ° # SUKO Olga
cuadro
# SUKO Augusto ! 26/07/1868 ! Tarutino ?
# SUKO # ° KUNDT Luisa ° 27 /02/1891 ° Tarutino ?
# SUKO Samuel ? Tarutino ?
# SUKO Otto ? Jacinto Arauz ?
# ° SUKO Olga ° ° 30/07/1907 ° Bernasconi -
# ° SUKO Elena ° 15/02/1910 Alpachiri -
# & DECKER Johann ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 45 / C
# & DECKER Catharina ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 42 / C
# & DECKER Margaretha ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 35 / C
# & DECKER Johann ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 31 / C
# & DECKER Christian ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 19 / S
# & DECKER Jacob ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 17 / S
# & DECKER Samuel ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 16 / S
# & DECKER Rebecka ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 13 / S
# & DECKER N. ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 12 / S
# & DECKER Lydia ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 9 / S
# & DECKER N. ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 8 / S
# & DECKER Emanuel ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 6 / S
# & DECKER Emma ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 6 / S
# & DECKER R. ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 4 / S
# & DECKER H. ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 3 / S

# & DECKER Anna ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 2 / S
# & DECKER M. ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 1 / S
# & ° DECKER Peter ? Beresina 1850 BREMEN / COBURG / 1910/07 / Rusa / 1 / S
# NUSKE Federico ? Leipzig 1857 1906/01/24 (Anexo Relatos)
Cuadro 6:
Verificación de apellidos considerados de Besarabia en las listas de la Asociación Argentina

de Descendientes de Alemanes del Volga (AADAV)
Volume II - by GRHS, 2006. (°) Dato obtenido según partida de nacimiento o documento en
nuestro poder. (!) Black Sea German Research. (*) Registro Parroquial de Lote XV.
Apellido/Nombre Lista Nro de personas / Documento Nacimiento/

AADAV
(& ° ! # *) AADAV Bautismo
AADAV
# *GERBER x 1 / Gerber Rosa / Obituario. Desconocido
# ° ! HEINE x 1 / Heine Hugo G. Placa en el Desconocido

cementerio
# * SEIBERT x 1 / Siebert Dorotea / Placa en el Desconocido
cementerio
# *WALTER x Numerosas personas con este No citan los orígenes desde
apellido/ placas de cementerio y Rusia
actas de bautismo

Cuadro 7: GENEALOGÍAS
Se muestra un resúmen de genealogías realizadas, para las cuales hemos utilizado los relatos
familiares, la documentación aportada por las familias (Anexo Documentación) y las bases de
datos: ( # ) Black Sea German Russian Census BESSARABIA Volume II - by GRHS, 2006. ( £ )
Family research in Bessarabia (! ) Black Sea German Research. (&) Ingreso a Bs As; pudimos
establecer la genealogía de 7 familias identificadas en Lote XV y Alpachiri a los fines
documentar las migraciones entre Alemania, Besarabia y Argentina. En este cuadro presentamos
solo un resumen.
Apellido Historia del apellido en La Pampa y breve genealogía
ADLER Este apellido es una peculiaridad. Con respecto al apellido Adler portado por
una persona de nombre Jakob ADLER (ingresado a Bs As en 1906, como
&! ruso de 19 años soltero). Si bien no pudimos contactar descendientes en
Argentina, no se encontró el apellido en los censos consultados de Besarabia,
aunque si se encontró ese apellido en otros censos del Mar Negro en la región
de Odesa, pero no hemos podido encontrar a un Jakob Adler nacido en 1887.
Buscando en la genealogía quien era el portador original del apellido en el
Mar Negro se dio con una única pareja: Adler Sebastian (nacido en 1765
Louis Bischweiler Alsace France -fallecido 1844 Kleinliebental. Liebental
Russia) y Adler Ursula (nacida en 1772 Louis Bischweiler Alsace France-
fallecida en 1854 Kleinliebental Liebental Russia)∗ ambos nacidos en Alsacia
y fallecidos en Liebental District, Odessa. A partir de esta pareja se citan en
los registros de Odesa a sus 398 descendientes hasta 1932, de ellos 262
portaban el apellido Adler. Jakobo Adler de Lote XV bien podría ser uno de
sus descendientes, aunque se necesitarían más datos para corroborarlo.
BLUMHAGEN Este apellido fue incorporado por Gottlieb BLUMHAGEN (nacido el 3 de
abril de 1867 en Tarutino, Bessarabia, Rusia, fallecido en Alpachiri) hijo de
#!£ Ferdinand Blumhagen (nacido el 16 de noviembre de 1838 en Tarutino,
Bessarabia, Rusia, fallecido el 26 de febrero 1918 en Anamoose, McHenry
County, North Dakota, EEUU) y Anna Maier (nacida el 16 de agosto de 1842
en el sur de Rusia fallecida el 9 de noviembre de 1920 en College Place,
North Dakota, EEUU).
Ferdinand Blumhagen (1838) hijo de Joachim Blumhagen (nacido el
1793 en Mecklenberg, Alemania, fallecido en 1884, Dobrudja,
Romania) y Charlotte Reucknagel (nacida en 1830, Bessarabia, Russia
fallece?) Ferdinand se casa nuevamente con Christina Maier en 1850 in
∗ Black Sea German Research.

Dobrudja, Romania (nacida el 29 de septiembre de 1830 en Beresing,
Russia, fallece el 27 de oc. de 1919 in Rosenfeld, North Dakota)
HEINE Este apellido fue incorporado a través de Otto HEINE nacido el 8 de

noviembre de 1899 en Klöstitz, Besarabia, Rusia, fallecido en La Pampa. Bis
# !&£ nieto de Heine or Heyne Christoph II (nacido en 1800, Luckau, Dahme-
Spreewald, Brandenburg, Germany, fallecido el 19 Nov 1854, Klostitz,
Bessarabia, Russia) y Bender Anna Maria (nacida en 1799, Herrenberg,
Wurttemberg, Germany fallecida el 07 Jan 1880, Klostitz, Bessarabia,
Russia). Muchos integrantes de la familia emigraron a Dakota y Alberta
(Canadá).
KUNDT Este apellido ingreso a la colonia a través de Christian Kundt (nacido el
05/04/1861en Tarutina fallecido en 1818 en Lote XV, inscripto en Jacinto
#!£ Arauz), nieto de Paul Kundt (nacido en 1782 Mecklenburg, Prussia, Alemania
y fallecido en Tarutino Besarabia) y Dorothea Sellentin (nacida en 1792
Mecklenburg fallecida el 25 Jun 1860 en Tarutino).
KöNIG Este apellido ingreso a la colonia a través de Dorothea König (nacida el

12/09/1862 en Tarutino y fallecida el 9/10/1937 en Lote XV, se encuentran
#!£ sus restos en el cementerio de General San Martin (Anexo Foto ). Dorothea
era hija de Christoph Koenig nacido el 22 enero 1821 en Bodelshausen,
Baden-Württemberg, Alemania, fallecido el 24 septiembre 1826 en Tarutino
Besarabia y Christina Mueller nacida el 1 agosto 1824 en Tarutino Besarabia.
SUKO o Este apellido fue incorporado a traves de Augusto Suko (nacido el 26 de julio
1868 en Tarutino, Besarabia fallecido en La Pampa, hijo de Samuel Suko
SICKO
(nacido el 05 Jul 1836, Tarutino, Bessarabia, fallecido en 1898, Tarutino,
Bess, Russ) y Uttecht Wilhelmine (nacida el 10 Aug 1840, Tarutino,
#!£
Bessarabia, Russia fallecida el 19 Oct 1871, Tarutino, Bessarabia, Russia )
Samuel Suko (1836) , hijo de Joachim Suko (nacido el 1808, en
Wilhelmsdorf, Ostrov, Prussian Poland fallecido el 12 de dic. 1849,
Tarutino, Bessarabia, Russia) y Friederika Brunsch (nacida el 1812, en
Franziskever, Tomischel, Poland fallecida el 13 May 1896, Tarutino,
Bessarabia, Russia).
Suko Joachim Sucko (1808) hijo de Joachim Suko (nacido en 1755,
Mecklenburg, fallecido en 1822, Tarutino, Bessarabia, Russia)y ?
UTTECHT Este apellido fue incorporado a traves de Wilhelmine Uttecht (1840) hija de
Uttecht Johann (nacido en 1817, Tarutino, Bessarabia, Russia fallecido el 16
#!£ Dec 1875, Tarutino) y?
Uttecht Johann (1817) hijo de Uttecht Johann (nacido en Abt 1790,
Boehle, Pommerania, Mecklenburg, fallecido el 06 Dec 1820,
Tarutino, Bessarabia, Russia) y

Cuadro 8:
Resumen de las migraciones y sus protagonistas. ( # ) Black Sea German Russian Census
BESSARABIA Volume II - by GRHS, 2006. (£) Family research in Bessarabia (!) Black Sea
German Research. (&) Ingreso a Bs As, datos obtenidos del CEMLA. Sombreado: matrimonio
Colono de Besarabia en Argentina Ancestro - Colono de Alemania en Besarabia
Apellido / Nombre / Colonia Colonia en Apellido/Nombre/fecha y lugar de nacimiento Origen

Pampa Besarabia /
nacimiento y defunción desde
Central año del censo
Alemania-
( # ! & £)
Alsacia
& ! ADLER Jakob - Lote XV ? Adler Sebastian (nacido en 1765 Louis

Bischweiler Alsace France -fallecido 1844
1887 Kleinliebental. Liebental Russia) y Adler Ursula Louis
(nacida en 1772 Louis Bischweiler Alsace
Bischweiler
France -fallecida en 1854 Kleinliebental
Liebental Russia) Alsace
# ! £ BLUMHAGEN Alpachiri Tarutino 1838, Nieto de Joachim Blumhagen (nacido el 1793 en

1850 Mecklenberg, Alemania, fallecido en 1884,
Gottlieb - 3/04/1867 Dobrudja, Romania) y Charlotte Reucknagel Mecklenburg
nacida en 1830 in Bessarabia, Russia.
# ! & £ HEINE Otto - Guatrache Klöstitz Bis nieto de Heine Christoph II (nacido en 1800,
Luckau, Dahme-Spreewald, Brandenburgo,
8/11/1899 Almania, fallecido el 19 Nov 1854, Klostitz, Brandenburg
Bessarabia, Russia) y Bender Anna Maria,
y
nacida en 1799, Herrenberg, Württemberg,
Germany fallecida el 07 Jan 1880, Klostitz, Württemberg
Bessarabia, Russia.
# ! £ KUNDT Tarutino Nieto de Paul Kundt (nacido en 1782
Lote XV 1835, 1850, Mecklenburg, Prussia, Alemania y fallecido en
Christian - 05/04/186 1859 Tarutino Besarabia) y Dorothea Sellentin (nacida Mecklenburg
en 1792 Mecklenburg fallecida el 25 Jun 1860
en Tarutino).
#° KὃNIG Dorothea - Lote XV Tarutino Hija de Christoph König nacido el 22 enero
1821 en Bodelshausen, Baden-Württemberg,
12/09/1862 1835, 1850,
Alemania, fallecido el 24 septiembre 1826 en Bodelshause,
1859 Tarutino Besarabia y Christina Mueller nacida el
Baden-
1 agosto 1824 en Tarutino Besarabia

Württemberg
# SUKO Augusto - 26/ Alpachiri Tarutino Nieto de Joachim Suko (nacido el 1808, en 2
Wilhelmsdorf, Ostrov, Prussian Poland fallecido Migraciones
06/1868 1835,1850, el 12 de dic. 1849, Tarutino, Bessarabia, Russia)
de
Bis nieto de Joachim Suko (nacido en 1755, Mecklenburg
1859
Mecklenburg, fallecido en 1822, Tarutino, hacia
Bessarabia, Russia) Prussian
Poland y
luego a
Besarabia
# UTTECHT Alpachiri Tarutino Nieta de Uttecht Johann (nacido en Abt 1790,
Boehle, Pommerania (Mecklenburg) fallecido
Wilhelmine - 1840 1835,1850,
el 06 Dec 1820, Tarutino, Bessarabia, Russia) Mecklenburg
1859
Cuadro 9
Emigración alemana a USA, Canadá, Brasil y Argentina 1847-1914
Fuente: W: Mtinckmeicr: Die deaísche iil,et-seeische Aoswanderung, página 192. E. Burgdíirfcr:

Wanderungen, página 192. Nota: Las cifras correspondientes a 1847-1870 corresponden sólo a la
emigración salida por Hamburgo y Bremen. Flaclis, Maria Cristina Vera de. 78 p.

4. ANEXO RELATOS
MIRIAM KUNDT
Nacida el 19 de diciembre de 1963 en Morón, Pcia. de Buenos Aires, Argentina. Vive en 425
Chemin des Pépinières, 26160 Saint Gervais s/Roubion, Francia.
Hija de Rodolfo Kundt (nacido en Gral San Martin [hijo de Gustavo Kundt - hijo de Christian
Kundt y Dorothea König - y Elena Suko - hija de Gustavo Suko y Luisa Kundt -]) y Esther
Vales.
Memorias de Vacaciones en La Pampa:

El viaje al pueblo General San Martin formo parte de todos mis febreros desde mi nacimiento el
19 de diciembre de 1963 hasta mis 18 años, época en que casi todo adolescente deja de
vacacionar con sus padres. Luego de esta edad, viaje de forma intermitente.
El viaje de 800km comenzaba en Guatemala 2586, San Justo, Partido de la Matanza, provincia
de Buenos Aires. Semanas antes comenzaban los preparativos con la puesta a punto del auto.
Hemos viajado a La Pampa en Citroën 13V, Fiat 100, Dodge 500 y cuanto auto tuvieron mis
padres a lo largo de su vida. También era importante la previsión de alimento y bebidas
previstas para 2 chicos y 2 mayores, dado que no existían muchos lugares de compra de vivieres
a lo largo de la ruta nacional Nro 5.
El viaje era largo y muy caluroso aunque se animaba con canciones en alemán cantadas por mi
padre, seguidas luego por la familia.
Unos kilómetros antes de llegar al pueblo papa comenzaba a perder algunas lagrimas, siempre
era una gran emoción para él. Nos contaba de quien era cada campo que veíamos desde la ruta:
este es el de Abramovich, este es el de los Gaviot y así seguía recordando a los vecinos.
Siempre me llamo la atención la construcción que había a la entrada del pueblo, al abandonar la
ruta 35. Era una especie de puente que atravesaba la calle y pasábamos debajo de él. Años
después, muchos años después, supe que era la mitad de la estrella de David ya que el pueblo
había sido fundado por judíos venidos de Rusia.
Al entrar al pueblo íbamos a la casa de mis abuelos paternos situada frente de la estación del
ferrocarril, el cual había dejado de funcionar. Tenían una casa grande, con ventanas a la calle y
una puerta de entrada la cual estaban siempre cerrada. Se entraba dando la vuelta a la casa, por
una puerta de atrás.
Entrabamos el auto por el costado de la casa y saltábamos de él para ir a ver a los abuelos, la
Muti Elena y el abuelo Gustavo (a mi abuela la llamábamos muti como sus hijos que quiere decir
mamita en alemán). Allí vivían también mis primos Juan Manuel, Ilda y Oscar, los hijos de mi
tío Alfredo.
La casa de los abuelos estaba pintada y decorada de forma diferente a las que yo veía en mi
barrio de Buenos Aires. Las paredes no tenían un color uniforma, la parte de abajo tenía un color
por ejemplo rojo o marrón y la de arriba otro por ejemplo verde o celeste pastel. Mi mama
recordaba que en los primeros años en que ella viajaba a la pampa, mi abuela dibujaba en las
paredes, a modo de guardas cerca del techo, flores y pajaritos, pero luego el corazón le impidió
fatigarse tanto. Los cuadros estaban hechos por mi abuela. Algunos de ellos consistían en

simples fotos de almanaques, conteniendo generalmente flores o paisajes, pero lo interesante
para mi eran los marcos. Los marcos eran 4 maderas que se cruzaban en los ángulos atados con
hilo sisal u otro, decorados por ella con flores. Otros cuadros tenían mucho más trabajo, eran
telas blancas bordadas en rojo con una caligrafía refinada en gótico, en donde recitaban frases en
alemán de la biblia o sobre el amor a Dios rodeadas de flores o imágenes de una familia
amorosa.
Los almuerzos eran copiosos. Generalmente la muti preparaba una olla llena de papas, carne y
una especie de salsa de tomate con verduras de la huerta, eso más “la galleta de campo” (una
especie de pan redondo que se compraba en la panadería, seco, crocante por fuera y lleno de
agujeros por dentro con poca miga, decían que era para que se pueda conservar bien en el campo,
a mí nunca me gusto, siempre preferí el pan de Buenos Aires). Otros platos que hacia la muti
eran Wickel Nude con estofado, y otros que no recuerdo, pero mis preferidos eran las cosas
dulces para la merienda como Kreppel, Apffel strudel, Riwwel Kuche entre otras cosas ricas.
Ciertos días de la semana, después del almuerzo, en la mesa en donde se había comido, había
una lectura bíblica. La biblia estaba en alemán, la habían traído con el equipaje desde Europa,
pero cuando se invitaba a los vecinos o estábamos nosotros se usaba la biblia en castellano. Era
un momento muy esperado, ya que era un momento de encuentro con los vecinos y familiares.
Allí, a medida la gente iba llegando se compartían noticias diversas como nuevos noviazgos, la
situación de la cooperativa agrícola, la progresión de las cosechas de trigo o maíz, la venta de
ganado, etc. Cuando todos estaban reunidos, aproximadamente unas 10 personas (generalmente
muy altas y blancas, los hombres median entre 1,80 y 2m y algunos hablaban con diferentes
acentos extranjeros, judío, polaco o alemán) que variaban según los días, se hacia un pequeño
momento de silencio introspectivo para una oración individual. Luego se procedía a la lectura de
algún pasaje bíblico que alguno de ellos había elegido, a veces lo proponía mi abuelo, a veces era
otra persona. Si algún miembro de la reunión era judío, se optaba por leer el antiguo testamento.
Luego de la lectura había una discusión sobre lo leído y trataba de sacarse una enseñanza para
mejorar la vida cotidiana. En estas reuniones nunca vi a ningún pastor.
En este momento de la lectura bíblica nosotros los nietos o demás chicos podíamos optar por
quedarnos o salir a jugar. Obviamente elegíamos lo segundo y el pueblo se transformaba en un
patio de juegos. Una reflexión que hice con los años fue que en los primeros tiempos éramos
todos rubios, excepto mi hermano que tenía el pelo negro (ya que mi mama era morocha, hija de
españoles). Esto contrastaba mucho con mi barrio de Buenos aires compuesto por descendientes
de italianos del sur de Italia quienes en general tenían el pelo negro, los ojos marrones y los
hombres no solían superar el 1,65m.
Los juegos consistían en subirnos a las montañas de sal que había próximas a la estación del
ferrocarril, las cuales medirían aproximadamente 5m de altura o mas y estaban a la espera de ser
subidas en camiones para un viaje a alguna parte. Eran como montañas nevadas para nosotros,
quienes nunca habíamos conocido la nieve por entonces. Otros juegos en las tardes calurosas era
ir a buscar renacuajos, hacer puntería con las ondas sobre alguna ramita, andar en bicicleta o ir a
la plaza a jugar en las hamacas.
Los días en que no había lectura bíblica podíamos tener a los abuelos para nosotros. Ese era el
momento de sacar la verdulera y hacer que el abuelo toque sus polcas y comenzar a bailar todos
en la cocina. En algún momento comenzaba la melancolía y el ritmo cambiaba, cantaban viejas
canciones de guerra, tristes... tristísimas, ahí lloraban todos incluso nosotros no entendíamos
alemán. Recuerdo que le pedí a mi papa que me traduzca una de esas canciones que los hacían
llorar y él me conto esto: La canción trata de unos soldados que venían en un barco, eran los

pocos sobrevivientes que volvían de una guerra y cantaban mientras se iban acercando al puerto.
Ella estaba en el puerto escuchando la canción, ella le había pedido a su amado que no valla a la
guerra, el día que él le dijo que se iría a la guerra, ella había visto un sol rojo, el sol era rojo
teñido de sangre y ella le pedía que no valla mientras daba de amamantar a su niño. Los soldados
cantaban una historia y traían una carta. Era la historia de un soldado que tenía una amada a la
que le había jurado volver. En el campo de batalla había sido mal herido y mientras agonizaba le
pidió a un compañero que le escribiera una carta a su amada. El compañero le dijo que no tenia
papel, el soldado le dijo que usara su camisa dado que el no la necesitaría mas, el compañero le
dijo que no tenia tinta, el soldado le dijo que usara su sangre como tinta y así le dicto sus últimas
palabras de amor.
Las canciones mejoraban cuando cantaba mi abuela, ya que eran canciones para chicos en
alemán y su significado era agradable.
También hay que mencionar los magníficos cuentos que contaba el abuelo que eran tan largos
que podían durar varios días, siempre dejando para el día siguiente justo cuando estaba un
dragón a punto de comerse a alguien, o la bruja seria tapiada viva en algún lugar remoto, o el
mago estaba a punto de encantar una espada que prometía seria el arma perfecta para eliminar
algún monstruo. El me decía que para recuperar esas historias él había tenido que trabajar a
cambio de que se las cuenten. Con los años leí esas mismas historias y se las leí a su vez a mis
hijos, solo que el abuelo las traía desde Besarabia y ellas habían salido de Alemania en 1814 y
nunca vi libros en alemán, excepto la biblia.
Otros días íbamos al campo, mis abuelos tenían 50 ha en el monte y 100 ha sobre la ruta 1.
Ambos campos estaban muy cerquita. En el campo del monte, llamado así por que habían
conservado una pequeña superficie del monte original compuesto de piquillín, caldén, sombra de
toro y otros integrantes de la provincia fitogeografía del espinal. En el resto de las 50ha tenían un
sector de siembra de trigo, sorgo o avena para los animales, vacas, gallinas y allí se encontraba la
casa de campo rodeada de arboles que el abuelo había plantado hacia años pero crecían muy
poco dada la escasez de agua dulce y lluvias.
La casa del campo era de adobe, como muchas otras casas de campo de otros alemanes. Aún
había en un sector en donde se veía una gran pila de ladrillos (los patzen). Mi papa me conto que
él había participo a la construcción de los mismos. Me dijo que cercaron un espacio, como un
corral, allí pusieron paja, caballos y mucha agua. Los caballos pisoteaban todo y formaba una
mezcla, sumando a los ingredientes anteriores orina y estiércol. En otra parte se preparaban
moldes de madera de unos 20 cm x 45 cm los cuales eran rellenados con este adobe y puestos a
secar al sol. Una vez secos, se iniciaba la construcción de la casa. Al finalizar la casa se revoco
con una mezcla de barro grueso y luego se revoco con una mezcla de barro más fino. Para la
pintura se uso cal con tinturas a la que se le agregaba leche para estabilizar la mezcla. Los
pinceles eran construidos en el lugar con un palo al que se le disponía alrededor pasto miel
ajustado al palo con alambre.
La casa era fresca, de paredes anchas y techo a 2 aguas pintado de rojo. El exterior estaba
pintado de celeste pastel y la parte inferior, unos 60 cm, de rojo oscuro o marrón. El techo
recolectaba el agua de lluvia, la cual se vertía dentro del aljibe Las ventanas eran de vidrio
repartido con postigos que en la parte superior tenían unos corazones. Se entraba por una galería
que tenía el mismo largo que la casa. La galería estaba compuesta por arcos de medio punto, 2
oficiaban de entrada y salida indistintamente y 2 eran arcadas que no llegaban al suelo, en donde
podían observarse maceteros que daban al jardín que en la época en que vivía la muti en el
campo estaban llenos de geranios y rosales. La casa tenía una sola entrada que daba a una cocina

comedor de unos 5m x 7m en donde se encontraba la cocina económica (cocina a leña). Este
ambiente se comunicaba con 2 piezas sucesivas de unos 5m x 5m cada una. Todo fue construido
por mi abuelo, los tíos mayores y amigos de la familia.
La casa estaba cercada, para que no entren los animales, dejando un espacio entre la casa y el
cerco de unos 15m donde había arboles de sombra y flores. fuera de este espacio había gallinas
que corrían todo el día libres por el campo y nidos para ellas bajo los árboles. Había un molino
de viento que sacaba agua para los animales. El agua era salobre y no podíamos tomarla pero si
podíamos ir a bañarnos al tanque australiano. Del molino al tanque y del tanque a la aguada, el
agua corría hasta ser detenida en la aguada por un flotante. A la aguada venían vacas, caballos,
chanchos, ovejas, pájaros, mariposas, abejas y todo aquel animal que necesitara beber.
Nuestro lugar preferido era el monte. Allí íbamos a juntar piquillines y a explorar. De la parte
exploratoria seguramente vino mi deseo de ser bióloga. En el monte mis primos me ponían al
tanto de todo eso que le dicen a los porteños para que tengan miedo: que va a venir el león puma
de atrás de los árboles y te puede comer, que nunca hay que mirar a la luz mala, las sombras se
transformaban en fantasmas y la imaginación corría como el pampero por el campo.
ELENA SUKO
Elena Suko nacida el 15 de febrero de 1910 lote XV, inscripta en Alpachiri, bautizada en Villa
Alba (doc 8) . Fallecida el 27 de noviembre de 1992 en Gral San Martin (ex Villa alba). Hija de
Augusto Sucko y Luisa Kundt. Casada con Gustavo Kundt.
Relato:
La abuela o la muti Elena, mamita Elena en alemán como le decíamos todos, era la mama de mi
papa. Recuerdo que era muy dulce. Tenía una hermosa sonrisa, alta (1,78m) unos ojos pardos y
un pelo castaño recogido en 2 trenzas a la altura de la nuca que guardaba cuidadosamente en una
redecilla sujetada por hebillitas con estrases. Me decía mi papa que discutían con su primo para
ver cuál era la mama más hermosa y siempre ganaba la muti por que tenía el pelo un poco más
oscuro que su tía, dado que en la colonia eran casi todos rubios de ojos celestes. La forma de
vestirse era muy particular. Usaba blusas generalmente blancas con puntillas o volados en las
mangas o en el cuello que ella misma confeccionaba, una pollera negra o marrón hasta bien
debajo de las rodillas y siempre usaba un pañuelo estampado con rosas rojas doblado en
triangulo, una punta caía detrás de su espalda y con las otras dos puntas hacia un nudo sujetado
por un broche con piedritas brillantes. Como alhajas tenía su anillo de bodas, alguna esclava de
oro, algún collar decorado de estrases y un par de aros de oro con un agua marina.
Su caminar y su hablar eran pausados, ella se fatigaba mucho ya que siempre había sufrido del
corazón. Durante algún tiempo, su cardiólogo de cabecera había sido el médico rural de Jacinto
Arauz: René Favaloro quien años después se transformo enun prestigioso educador y
cardiocirujano de renombre internacional por ser el primero en desarrollar el baypas coronario de
vena Safena.
Yo solía hacerle varias preguntas y en un verano a mis 14 años decidí iniciar un árbol
genealógico con ella. Logro recordar 272 nombres y sus relaciones familiares, todo lo cual ayudo
en esta investigación. Quien se caso con quien, quien era hijo de quien y así pude constatar que
había cierto grado de consanguinidad en la familia. En La Pampa las distancias eran grandes,
había poca gente y ellos hablaban alemán, cosa que dificultaba más aun los encuentros con los
locales. Me hablo de sus padres y los padres de mi abuelo, que en definitiva eran también sus
tíos ya que mis abuelos eran primos segundos. Respecto a su mama Luisa Kundt (nacida 27

/02/1891) quedo viuda de Augusto Suko (nacido 26/07/1868) volviendo a casarse con
FREMERICH llendose a vivir a Alpachiri, en donde se crio mi abuela.
Me contaba que la abuela Kundt, así llamaba a la mama de mi abuelo por estar casada con un
Kundt, en realidad se llamaba Dorothea König, siempre le decía que en La Pampa “vivimos
como cerdos”. Era evidente que la bisabuela extrañaba Europa. La muti me contaba que le
habían dicho que en Europa vivían muy bien, que las casas erran muy lindas y como detalle que
las paredes estaban tapizadas con papeles llenos de flores y pajaritos. En ese momento le
pregunte porqué habían abandonado ese lugar y ella me contesto:
- el zar de Rusia quería a nuestros jóvenes para la guerra, nosotros no somos rusos somos
alemanes y sus guerras no nos interesaban.
Le pregunte que paso con la casa tan linda que tenían y me dijo que la dejaron allá, pero que el
abuelo (Christian Kundt su suegro) una vez instalada a la familia en lote XV había vuelto para
vender sus posiciones en Rusia y que cuando volvió a La Pampa volvió sin nada, no hablo nunca
más con nadie y murió "loco".
Había muchas cosas que no entendía en esa época por ejemplo, cómo eran alemanes y venían de
Rusia, así que me imagine que como en otros imperios la gente nacía por ejemplo en India y eran
Ingleses, esto habría sido lo mismo.
Volviendo al árbol genealógico, me hablo de sus padres, abuelos, bisabuelos y cuando llegamos
al tatarabuelo solo se acordaba de un solo nombre “Pablo Kundt”. Me dijo que fue él quien había
salido de Alemania rumbo a Besarabia, las colonias alemanas en Rusia. (A ese Pablo Kundt
finalmente lo pude encontrar en el 2015, había nacido en Prusia en 1782 y se caso con Dorothea
Sellentin nacida en 1792 en Mecklenburg, ambos decidieron irse de Alemania para instalarse en
Besarabia y fallecieron en la aldea de Tarutino, donde nacieron sus 11 hijos, entre ellos mi tatata
abuelo Gottieb Kundt). La muti me conto que llegaron a Argentina en un barco llamado
“Northdeuchland” en 1906 (así lo entendí y escribí yo en esa época). (En la búsqueda de la
historia para esta memoria encontré que en realidad era una línea de pasajeros Norddeutscher
Lloyd que navegó en la ruta a Sudamérica entre 1904 y 1914) (Foto: 5). Me conto que
originalmente venían de Württemberg, con lo que tenia razón ya que su tia/suegra Dorothea
Kὃnig era nieta de emigrantes de Bodelshausen, Baden-Württemberg hacia Besarabia en 1834.
También me conto que luego de la 2da guerra mundial ella escribió una carta que se publico en
un diario, lamentable no le pregunte en que diario, para saber acerca de la familia, donde se
encontraba y quienes quedaban. Según me dijo esa carta dio toda la vuelta al mundo y luego de
un tiempo llegaron cartas de Baden Wüttemberg (Alemania) y de Canadá. Una de sus hijas, tía
Emilia viajo a Baden Baden para reencontrarse con la familia en 1962 y los parientes de Canadá
viajaron a la Pampa a visitar a mi abuela.
Mi abuela se escribía con toda la familia de todas las provincias y de todas partes del mundo.
Esas cartas y direcciones no sé donde podrán estar. Alguien, no recuerdo bien cual de mis primos
me dijo que todo fue quemado como papeles viejos luego de su muerte. A nosotros, a mi familia
en Buenos Aires nos escribía mínimamente una carta por mes, contándonos sobre las noticias
que le llegaban de parientes en distintas latitudes, la vida en el pueblo General San Martin, como
iban las cosechas o la lluvia y las cartas venia siempre inundadas de citas bíblicas. Mi papa nos
leía la carta en la mesa de la cocina, biblia y lágrimas mediante y luego nos leía las citas que
había enviado la muti.
Mi abuela nunca hablaba de como se disolvió la colonia y a mí nunca se me ocurrió preguntar.
Resumen genealógico:

Elena Suko (1910-1992) Hija de Augusto Suko (nacido el 26 de julio 1868 en Tarutino,
Besarabia fallecido en La Pampa) y Luisa Kundt (nacida el 27 de febrero de 1892 en Tarutino,
Besarabia fallecida en La Pampa)
Augusto Suko hijo de Suko Samuel (nacido el 05 Jul 1836, Tarutino, fallecido en 1898,
Tarutino, Bess, Russ) y Uttecht Wilhelmine (nacida el 10 agosto 1840, Tarutino,
Bessarabia, Russia, fallecida el 19 Oct 1871, Tarutino, Bessarabia, Russia edad 31 years)
Suko Samuel (1836) hijo de Suko Joachim (nacido en agosto de 1808, Wilhelmsdorf,
Ostrov, Prussian Poland, fallecido el 12 diciembre de 1849, Tarutino, Bessarabia,
Russia , edad ~ 41 años) y Brunsch Friederika (nacida en, 1812, Franziskever,
Tomischel, Poland , fallecida el 13 May 1896, Tarutino, Bessarabia, Russia, edad 84
años)
Suko Joachim (1808) hijo de Suko Joachim (nacido en 1755, Mecklenburg,
fallecido en 1822, Tarutino, Bessarabia, Russia , edad 67 años)
Uttecht Wilhelmine (1840) hija de Uttecht Johann (nacido en 1817, Tarutino,
Bessarabia, Russia, fallecido el 16 Dec 1875, Tarutino, edad 58 añoss)
Uttecht Johann (1817) hijo de Uttecht Johann (nacido en 1790, Boehle,
Pommerania, fallecido el 06 diciembre 1820, Tarutino, Bessarabia, Russia,
edad 30 años)
Los que partieron a Canadá
2.Suko Ferdinand Sucko, b.26 Oct 1864, Tarutino, Bessarabia, Russia, d.21 Dec 1940, Warden,
WA. Washinton EEUU(Age 76 years) hijo de Samuel Suko (1836) y Uttecht Wilhelmine
(1840)
3.Suko Louise Sucko, b. 06 Aug 1866, Tarutino, Bessarabia, Russia, d. 11 Aug 1942, Medicine
Hat, Alberta, Canada (Age 76 years) hijo de Samuel Suko (1836) y Uttecht Wilhelmine (1840)
GUSTAVO KUNDT (mi abuelo)

Gustavo Kundt nació el 12 de julio de 1901 en Tarutina Besarabia y falleció el 6 de abril de 1987
en General San Martin La Pampa.
En mis recuerdos mi abuelo era muy gordo, pesaría unos 120 o 130kg. Mis primos y yo
jugábamos a ver cuántos de nosotros entrabamos en la circunferencia de su cinturón y
entrabamos como 4! Al aspecto se le sumaba su cara rosada sonriente, su cabeza pelada y sus
ojos celestes.
El abuelo era un gran contador de cuentos. Sus cuentos comenzaban un día y terminaban algunos
días después. Los cuentos eran de transmisión oral y a veces para conseguirlos había que
trabajar, ponerse al servicio de alguien que acepte contártelo. Según me dijo una vez tuvo que
trabajar una semana en un corral marcando animales solo para conseguir un cuento.
Los temas de los cuentos eran variados pero indefectiblemente siempre había mucha magia.
Dragones, hechiceros, espadas y escudos encantados, bosques con castillos perdidos en el
tiempo, todos sus cuentos eran increíbles. Incluso uno nunca sabia cuando hablaba de la realidad
o de la ficción ya que los dos mundos se cruzaban cuando hablaba con nosotros, sus nietos.
Según él había nacido durante el viaje en barco de sus padres de Alemania hacia Argentina,
naciendo al detenerse el barco en un puerto ruso. Una vez le pedí los documentos para tramitar la
ciudadanía alemana y él me dijo que los había perdido entre tantas mudanzas.

Otro encanto del abuelo era su música con el acordeón. Según contaban él era miembro de la
banda de la colonia. Tenía todo un repertorio de polcas con las que la familia se ponía a bailar de
alegría o al menos, para los más añosos, seguir el ritmo con los pies.
RODOLFO KUNDT (mi padre)

Rodolfo Kundt nació el 16 de junio de 1934 en Villa Alba, hoy General San Martin La Pampa.
Fallecido el 27 de marzo de 2005 en Pirovano, Pcia de Bs As, accidente de auto mientras volvía
de Gral San Martin a donde se retiraría como jubilado. Hijo de Elena Suko y Gustavo Kundt.
Casado con Esther Vales el 21 de marzo de 1963 en Castelar, Pcia de Bs As..
El era alto 1,80m, rubio de pequeño según pude ver en las fotos y castaño claro de grande, de
ojos verdes, piel rosada y barba y bigotes rojos.
Cantaba en alemán todos los días las mismas viejas canciones de su infancia, nunca recordaba
bien las letras, así que cantaba un poco y tarareaba el resto.
Sus relatos eran diversos, paso a relatar algunos de ellos que vienen a colaborar con este trabajo
de búsqueda de la memoria sobre esta colonia pampeana.
Me conto que al llegar de Europa los llevaron a La Pampa. Allí vivían en una colonia
todos juntos, unas 40 familias alemanas y tenían una escuela parroquial bilingüe dirigida por un
pastor luterano. A esa escuela concurrieron sus hermanos mayores.
Cuando a él le toco ir al colegio ya los habían desalojado de la colonia, por lo me conto
sobre su días en el aula en la escuela rural. Me dijo que cuando él comenzó a ir al colegio, la
colonia ya no existía y el colegio rural no era bilingüe. Como el solo sabía alemán y era
extremadamente tímido se mantuvo 3 años sin hablar hasta aprender el idioma. Me decía que el
maestro pensaba que era mudo. Superado ese obstáculo siguió hasta terminar la escuela primaria
(que dura 7 años). Si bien quería seguir estudiando, no existían las posibilidades, así que se
quedo como ayudante del maestro a cambio de que este le diera más conocimientos sobre
matemáticas que era su pasión. A los 18 años se fue de La Pampa ya que según el no había
futuro y se enrolo como voluntario en la marina de guerra. Al no tener estudios secundarios no
podía hacer la carrera militar con la que él hubiera soñado ni ir a la universidad. Hizo lo que
tuvo a su alcance y se inscribió para la formación más larga que tenia la marina en ese momento
para los que no tenían estudios, técnico radarista, 1 año. El radar era un instrumento nuevo en los
barcos por los años 1954. Embarcado estudio por correspondencia técnico mecánico y dejo la
armada luego de 10 años. Increíblemente este estudio mas el de técnico radarista le sirvieron
para que en la educación nacional le reconozcan 3 años de estudios secundarios, lo necesario
para poder inscribirse en la carrera de martillero público (hoy son 3 años universitarios). Como
martillero publico ejerció hasta jubilarse.
Contaba que el sol de la Pampa hacia que todos tuvieran la cara muy quemada, dado que
eran muy blancos se veían siempre rojos, colorados. Su nariz, me contaba, estaba siempre rota
debido a la piel que se le caía y hacia que la piel de abajo vuelva a quemarse y se ponga aun más
roja. Según el eso los hacía verse a todos muy feos, mientras que los hijos de españoles al ser de
piel oscura se veían siempre bien.
Me tradujo una de las canciones tan tristes que cantaba la familia cuando se ponía
melancólica y la construcción de los adobe, lo cual explique antes en mi relato y fue también el
que me aporto la explicación de cómo se disperso la colonia lo cual paso a relatar. Según él me
contó era un invierno muy frio y el era pequeño unos 5 o 6 años, la muti estaba embarazada (mi

tío Carlos Kundt nació el 26 de junio de 1941). De la noche a la mañana, después de 40 años de
arrendamiento en lote XV, el terrateniente les da 1 semana de tiempo para que se vayan. Esta
gente, tan sufrida, tomo sus pertenencias, las carretas, los animales, los baúles, la familia y todo
lo que pudieran cargar, prendieron fuego a todo lo que no se podían llevar, las parvas de pasto,
las casas y se marcharon. Mis abuelos compraron 50ha no muy lejos de ahí, lugar al que siempre
llamaron “el monte” dado que había un bosque de caldenes&. Allí levanto mi abuelo una especie
de carpa con chapas del techo de la antigua casa, en donde se instalo la familia. Los recuerdos de
mi padre eran sobre la crudeza del invierno “las gallinas gritaban durante la noche y a la mañana
siguiente estaban muertas congeladas”. La muti se enfermo y tuvo que ir al hospital de Bahía
Blanca varios meses hasta que nació su bebe. En el hospital había camas para los que venían del
interior del país, una especie de hotel, pero para pagar su lugar tenía que trabajar en el hospital
ayudando en la limpieza o la cocina. Mientras tanto, en el monte comenzó el desmonte y la
construcción de adobes.
El resto de los miembros de la colonia, algunos compraron campos cerca de los de mi familia,
otros se mudaron a ciudades en otras localidades de la Pampa, Bahía Blanca, Chubut, Santa Cruz
y hoy se encuentran dispersos por toda Patagonia hasta en Tierra del Fuego.
SAMUEL SUKO (Hermano de Elena Suko)

Samuel nació en Europa, no tengo sus datos ni sus fechas, pero según dijeran tendría unos 5
años.
Algunas veces, muy pocas, si cambiábamos un poco la ruta, con mis padres pasábamos por
Macachín un pueblito pampeano camino a General San Martin. Allí vivía Samuel Suko, hermano
de mi abuela Elena Suko. Era muy callado, medía como 2m. Yo siempre preguntando por
historias me conto que ellos llegaron con dinero y la idea de comprar tierras e instalarse, pero
cuando vivieron no les vendieron nada. Los subieron a unos carros con ruedas gigantescas y los
llevaron a unos campos, allí les dijeron que se podían quedar. No había nada de nada, solo
campo y espinal, (se refería a que no había pozo de agua, casas, galpones, corrales, no había
nada). En un principio tuvieron que comprar insumos y herramientas básicas, las cuales se las
cobraron carísimas.
ELENA BLUMHAGEN
Nació el 15 de mayo de 1925 en Alpachiri, La Pampa. Vive en: Hernandaria 3048, Los
Polvorinnes, Provincia de Buenos Aires. Entrevista 5/12/2016.
Hija de Andrés Blumhagen (hijo de Gottlieb Blumhagen [hijo de Ferdinand Blumhagen y Anna
Maie] y Justina NUSKE) y Christina Framelich.
Helena tiene 91 años, mide aproximadamente 1,70m y es bastante delgada. Es muy activa,
camina ligero y tiene unos atentos ojos celestes casi transparentes. Guarda un cuaderno en donde
&
La compra del Monte se realizo según escritura el 20 de mayo de 1941, campo pagado en efectivo a 4500$.
(Documento 15)

anota todas las fechas de cumpleaños desde que tiene memoria, de quienes son hijos (o sea una
pequeña genealogía para ver los grados de parentesco). Helena es 1°generacion de inmigrantes,
su mama (Cristina Füremerich) se crio con mi abuela (Elena SUKO de Kundt) como hermanas,
en Alpachiri, ya que mi bisabuela (Luisa Kundt de Suko) se caso con su abuelo (Gottlieb
Blumhagen), ambos en segundas nupcias. Dado que como hermanastras, Cristina y Elena se
llevaban tan bien, Elena se llama así por mi abuela Elena.
Lamentablemente cuando fui a verla, su hijo estaba muy enfermo y la entrevista duro poco.
- En qué año llego su familia, en que barco, desde donde y donde se instalo en Argentina?
Llegaron en 1906 desde Rumania, no sé en qué barco. Llegaron primeramente a Coronel Suarez,
Provincia de Buenos Aires y de allí se dirigieron a Alpachiri, La Pampa.
- Quienes llegaron?
Llegaron mis abuelos Gottlieb Blumhagen * (ella pronuncio el nombre como Gotlip, me di
cuenta más tarde que se refería a Gottlieb pronunciado en alemán) y Justina Nuske °. Agrega que
los padres de Gottlieb eran Ferdinando Blumhagen # (1838-1918) casado con Anna Maier § en
1863.
- Sabe Ud. cual fue el motivo que vinieran a Argentina?
Y no sé, allá estaba la guerra y había que irse.
- Quienes eran sus padres y hermanos?
Sus padres eran Andrés Blumhagen £ y Cristina Fremerich o Füremerich (pedí que lo deletree,
pero estaba algo nerviosa, no estoy segura que se escriba asi). Se casaron en La Pampa. Nieto de
Joachim Blumhagen (nacido el 1793 en Mecklenberg, Alemania, fallecido en 1884, Dobrudja,
Romania) y Charlotte Reucknagel nacida en 1830 in Bessarabia, Russia.
Somos 4 hermanos, Ana, Rodolfo y Hulda que falleció hace 2 días.
- En qué idioma hablaba tu familia?
Ellos hablaban todo en alemán.
- Como era la educación?
En Alpachiri estaba la casa de la familia SCHVALDER (∗) que cedía una parte de su espacio a
funcionar como escuelita. El maestro se llamaba Miguel LISORKI quien daba las clases en
alemán. En las colonias se hablaban diferentes dialectos alemanes, por ejemplo alemán se dice
deutsche en alemán, daiche en ruso alemán y diche en menonita. El pastor también daba las
misas en alemán.
- Quienes eran sus compañeros de clase?
Eran los vecinos de las chacras, los DEKER, los SCHVALDER, los NUSKE, los HAIT.
- Como se formaban las parejas?
Se casaban entre las familias, por ejemplo, Samuel Blumhagen se caso con Lidia Deker,
Federico Blumhagen se caso con Marta Deker, Samuel Deker se caso con Sofia Blumhagen.
Marta Füremerich, mi tía, se caso con Cristian Nuske.
∗
Elena no estaba en su casa, estaba nerviosa, yo no sé cómo se escriben los apellidos que ella pronunciaba, pero ella
no podía decirme como se escribían, al menos no en ese momento.

- Como vivían la religiosidad?
Se designaba una vez por mes una casa de familia en donde se hacían reuniones de lectura
bíblica.
- Cual fue el motivo de partir de La Pampa?
Mis padres tenían una deuda con el banco, el banco se llevaba todo. Cuando moría un caballo
había que llevar el cuero al banco para demostrar que no lo habíamos vendido, todo el dinero era
para el banco.
Finalmente en 1933 la chacra fue embargada, vinieron y nos tiraron el techo de la casa para que
nos vallamos.
* La entrevista se interrumpió por que llego su hijo del hospital, el cual falleció unos días
después.
Resumen genealógico:
# Ferdinand Blumhagen nacido el 16 de noviembre de 1838 en Tarutino, Bessarabia, Rusia
fallecido el 26 de febrero 1918 en Anamoose, McHenry County, North Dakota, EEUU.
§ Anna Maier nacida el 16 de agosto de 1842 en el sur de Rusia fallecida el 9 de noviembre de
1920 en College Place, North Dakota, EEUU.
* Gottlieb Blumhagen nacido el 3 de abril de 1867 en Tarutino, Bessarabia, Rusia fallecido el 2
de octubre de 1964 en Buenos Aires.
° Justina Nuske nacida el 16 de noviembre 1879, fallecida el 2 de octubre de 1953 en Argentina.
£ Andrés Blumhagen nacido el 2 de mayo de 1892 en Cicurovia, Romania, fallecido el 14 de
abril de 1956 en Argentina. Casado con Christina Framelich.
Familia Blumhagen (en línea) http://www.angelfire.com/folk/treeshaker/blumhagen.pdf (consultado el 02/02/2017)
Ver que de los 10 hijos de Ferdinand Blumhagen todos fueron a EEUU menos Gottlieb quien
viajo a Argentina.
FERNANDO SUKO

Nació el 17 de mayo 1938 Jacinto Arauz, La Pampa. Vive en: El cono Urbano Bonaerense
(Provincia de Buenos Aires). Entrevista telefónica el 6/12/2016.
Hijo de Otto Suko (hijo de Gustavo Suko y Luisa Kundt) y Maria Erfle.
- En qué año llego tu familia, en que barco, desde donde y donde se instalo en Argentina?
Eso no lo sé, no se hablaba de eso. Yo nací en Jacinto Arauz y mi papa también nació acá, era el
único de los hermanos que nació en Argentina, los otros nacieron en Rusia, por el Volga creo.
- Como se llamaban tus padres, abuelos, donde nacieron y quienes eran tus hermanos?
Mi papa era Otto Suko que nació en Argentina, era el unico que nacio en Argentina, la mama se
llamaba Luisa y mi mama Maria Erfle. Tambien estaba tia Olga y tia Frida que eran mellizas.
- En qué idioma hablaba tu familia?
Ellos hablaban todo en alemán.
- De donde vinieron, tiene algún recuerdo que le hayan dicho, se acuerda de algo que le
contara su abuela Luisa, el idioma?
Vinieron de Europa pero ellos no hablaban de eso, había una guerra. Mi mama era chica
cuando llegaron. Ellos hablaban todo en alemán
- Donde trascurrió tu infancia, la escolaridad y que recuerdos temes?
Yo siempre viví en la chacra de lote VI y veníamos al pueblo de vez en cuando. Íbamos a la
Iglesia Luterana del pueblo, allí aprendía alemán con el pastor, no me acuerdo bien, creo que
Krueger, un poco después no fui mas. Cuando empecé a ir al colegio yo hablaba todo en alemán
pero rápido aprendí el castellano.
- El colegio te quedaba cerca, hasta qué grado fuiste?
El colegio quedaba cerquita de la chacra si, unos 2000 m, yo solo hablaba alemán cuando fui a
la escuela pero aprendí rápido el castellano, lo hablaba un poquito bruto viste como cuando uno
no sabe bien, pero aprendí rápido. Fui solo hasta 3° grado nada mas, había que trabajar.
- Y el alemán donde lo aprendiste?
En casa y en la Iglesia
- En que trabajabas?
Y, todo lo que se hace en el campo, vos sabes
- No, no se contarme
Y arar, sembrar, andar atrás de los animales, hacer las cosechas, todo eso había que trabajar.
- Ustedes vivían en la chacra o en el pueblo?
No, en la chacra
- La casa como era, la habían hecho ustedes?
La casa era de adobe, la había hecho mi papa, el alquilaba el campo ese, no era de el.
- Eran arrendatarios?
Claro, exactamente, exactamente, en el lote IV estuvo 30 en ese campo. Teníamos poquito, allá
nadie tenía mucho, no vendían campos, había que arreglarse con lo que te alquilaban.
- Ha... Y que paso después?
Y los terratenientes que había antes, les sacaron los campos a todos y se tuvieron que ir
- Y a donde se fueron?

Y después fue a San Martin a vivir mi papa
- Y se quedo sin campo?
Claro se quedo sin campo.
- Y que hizo con los animales? de que pasaron a vivir?
Hay se vendió todo. y compro en el pueblo, no consiguió campo para comprar. Después se
jubilo y ya está. Ahí tenía terreno grande, hizo galpón, así que allá tenía el tractor, camioneta y
las maquinas y hacia trabajos en los campos y de eso vivían. Tenía casa, 2 casas tenia ahí, una
quinta grande. Después se jubilo.
- Y la jubilación como la obtuvo?
Por medio de tu mama. Ella hizo los trámites acá en San Justo y tanto jodio, dio vuelta y vuelta
hasta que le consiguió la jubilación a todos.
- Y sabe cómo se llamaba el terrateniente?
Si, era Villarinio. Eran los que manejaban todo esos campos.
- Pero si estuvo 30 años trabajando el campo, como es que no pudo comprarse campo
propio?
Y no era si nomas, porque ellos querían comprar ese campo que tenían pero tampoco se lo
vendieron, porque mi papa lo quería comprar y no se lo vendieron, y no y no ahí fue el tema
también. El tenia camión, tractor, así que pudo haberlo comprado tranquilamente
Se tuvieron que ir, había no sé, como 60 chacareros que estaban en esa zona y se tuvieron que ir
todos.
- Y después que paso con esos campos en lote IV?
Y ahí está todo abandonado.
- En qué año los desalojaron?
Y yo tanto no me acuerdo..... Yo tenía veinte y pico de años veinti ocho por ahí y ahora tengo 79.
Pero antes era así no es como hoy en día. Hoy uno tiene más ventajas que antes.
- Y porque no se vendía campos por ahí?
No no, no se vendía porque era todo campo de un mismo dueño. Había km y km de campo y
todo del mismo dueño. Y estaban todos las chacras alquilaban, todos. Creo que era 63 o 64
chacareros que tenían sus campos.
El tema que los campos tampoco daban como para comprar mucho, eran años jodidos, de mucha
sequia, no había cosechas, mi papa no tenia mucho campo, tenia 200ha no ma' , era para
subsistir. Era como para vivir, tampoco era que sobraba mucho.
Y en los campos que alquilaban, uno podia hacer lo que se le daba la gana?
No no... ahi tenias que hacer lo que eran los contratos, por que los dueños, tenian eso, como se le
dice, los intermediarios, el que maneja todo y bue' los chacareros entregaban un porcentaje sobre
la cosecha y toda esas cosa' .
Pero que son todas esas cosas?
Bue, vamo a decir que el alquiler era si había ponele 20 bolsas por ha en la cosecha 5 bolsas se
llevaba el dueño. Eso eran los alquileres. El 5% o el 10% tomaban de la cosecha, yo bien no me
acuerdo.
- Y vos que hiciste cuando él se quedo sin tierras y se jubilo?

Yo trabaje unos 10 años alquilando campo también y después me vine para Buenos Aires, tenía
un hijo que necesitaba tratamiento médico, conseguí trabajo y ahí me quede hasta que me jubile.
Ahora estoy jubilado.
LILA HEINE
Vive en General San Martin, La Pampa. Nacida el 11 de enero de 1946 en General San Martin.
Entrevista en Gral San Martin el 9/12/2016.
Lily tiene 70 años, es 2da generación de inmigrantes en La Pampa. Debido a que tiene una
reciente operación de cadera estaba en cama. Ella tiene contextura robusta, rubia de ojos celestes
y una gran sonrisa.
Eso no lo sé, no se hablaba de eso y yo no peguntaba
- Quienes fueron los que llegaron?
Llegaron mis abuelos
- Recuerda que le dijeron respecto del motivo para venir a Argentina?
“Los rusos comenzaron a venir a las colonias para llevarse a los jóvenes alemanes para el
servicio militar. Alejandro tenía 16 años. Él le conto que a el y a otros chicos se los llevaron lejos
y en un lugar les hicieron cavar unas trincheras. Estaban abrigados y el sentía calor, se saco el
tapado que tenia y lo colgó en un palo. En un momento vinieron los alemanes y gritaron “rusos
los vamos a matar” y comenzaron a disparar. El se tiro dentro de la trinchera y los alemanes
disparaban. Pensaron que su tapado era un soldado y tiraron hasta que el tapado cayó. Murieron
todos menos el. Cuando todo termino, salió durante la noche de su escondite y comenzó a
caminar rumbo a su casa. La familia sintió que ya no podían quedarse viviendo allí. Escondían a
Alejandro en el pozo de agua durante el día y durante la noche lo sacaban. Esa rutina duro unos
meses hasta que pudieron partir rumbo a América”
- Quien le contó esta historia?
Mi tío, Alejandro Heine
- Porque los alemanes les disparaban?
No lo se
- Como se llamaban sus padres, donde nacieron y quienes eran sus hermanos?
Mis abuelos vinieron de Rusia. Mis padres nacieron acá
- En qué idioma hablaba su familia? Padres? Abuelos?
Todos hablaban alemán. Los abuelos, mis padres, nosotros, pero no delante de la gente. Así que
después tratábamos de hablar directamente en castellano y a los chicos no les enseñamos.
- Por qué?
Se ríe, no se… y la hija (Susana Reschke) ahí presente dice que en el pueblo si hablan en alemán
la gente se ríe y los trata de “rusos atrasados” (Esto también me lo contaron otros descendientes)
- Asistían a la Iglesia? Cual?
Siempre fuimos a la Iglesia Luterana San Pablo del pueblo General San Martin, ex Villa Alba.
Siempre fuimos muy religiosos.
- Si bien sus padres eran argentinos y ustedes hablan castellano, en qué idioma
aprendieron a reza?

Y, las oraciones al dormir o los rezos siempre eran en alemán.
- Como era la educación que recibían en Argentina? En la colonia? En la escuela? en la
iglesia?
- Y que me podes decir de Lote XV?
No sé nada, no se hablaba
AURELIO RESCHKE
El esposo de Lila interviene en la conversación y habla de Lote XV.
A lote XV le decían La Beatriz. Después de la cosecha a la gente no le quedaba nada. Se ponían
contentos cuando iba el gallego Pérez, que era el que administraba todo ahí. Decían -Hoy vino el
gallego a tomar mate, ya esta lo del arrendamiento, nos quedamos.
Así arreglaban los contratos. La situación era difícil. Las cosechas eran escasas, mas las sequias.
La gante trabajaba todo el año, al levantar la cosecha llevaban todo al pueblo (General San
Martin) ahí se pesaba y se ponía un sello sobre cada bolsa destinada al pago del arrendamiento,
con lo que quedaban iban a pagar las deudas que habían contraído y "ya está". Ahí se iba todo.
- Como ahí se iba todo?
Si, iban al negocio donde se compraba todo, allí tenían una libreta donde se anotaban todas las
compras. Cuando vendían el grano los comerciantes ya sabían cuánto dinero tenían, porque eran
ellos mismos. Entonces les decían que ya estaba pagada la deuda, que había quedado deuda del
año anterior, los intereses, cualquier cosa así. A veces las cosechas eran mejores, pero igual solo
alcanzaba para pagar las deudas nada mas, no quedaba nada. Después vino la Liga Agraria.
ALBERTO RICARDO KUNDT

Nació el 12 de enero de 1950 en Bahía Blanca. Vive en Punta Alta. Hijo de Alberto Kundt
(nacido en Jacinto Arauz) y Lucia Di Francesco, nieto de Teófilo Kundt y Frida Gaiser, bisnieto
de Christian Kundt y Dorothea König.
Entrevista por facebook 20/10/2016
Tuve la posibilidad de compartir momentos con mi abuela Frida Gaiser esposa de Teófilo Kundt
y el origen según ella era Königsberg.
- Königsberg es Lituania. Tenes alguna documentacion? Sabes en que barco vinieron?
Lituania no, es Prusia oriental, un punto muy importante porque es el único puerto del Mar
Báltico que no se congela.
Sabe si llegaron al puerto de Buenos Aires o al de Bahia Blanca?
No lo sé pero voy a averiguar (*)
- Quienes fueron los que llegaron?
Mis abuelos Teófilo Kundt y Frida Gaiser mi abuela, sus hijos son 6 tres varones Manuel,
Alberto y Otto, las mujeres Berta, Ana e Hilda.
- Donde se instalaron cuando llegaron?
…. Por mi padre creo que los mandaron a Jacinto Arauz, donde estaban las Colonias o Lotes
creo que tenían un Número. Mi papa nació en Jacinto Arauz el 13/02/1923 y después se fueron

para Gral San Martin mi abuelo y los Gaiser flia de mi abuela creo deben tener familiares todavía
en ese lugar. Papa falleció en Punta Alta
.....Luego fueron para Gral San Martín, no tengo documentación de nada de eso pero Papá estuvo
como hachero desmontando viviendo en un Pozo que tapaban con Chapas, Luego terminó
traajando en Radio y Microondas para comunicación. Muy difícil todo, nada regalado….
……..Si había que desmontar para sembrar, no sé como hizo para estudiar y llegar a manejar
comunicaciones de microondas, todo un misterio el Alberto……….. Seguro les limpiaron los
campos y luego los sacaron..
- Puerto de llegada:
Estuve averiguando con gente de colectividades extranjeras en Bahía Blanca y quedaron en
averiguar, pero me aseguraron que no hubo desembarcos registrados en B. Blanca todos fueron
realizados en Bs. As. De todos modos en esta ciudad existió un hotel llamados de inmigrantes.
...Según informes, no hubo registros de pasajeros en Bahia Blanca, tampoco en Rosario ni en los
desembarcos en el Riachuelo. Si los Hubo en el Puerto de Bs. As y La Plata. Seguiré buscando y
te diré.
..... Beno te conté que acá, no tienen registro de las personas que desembarcaron. ... Siempre sigo
tratando de buscar algo en puerto de Bahía Blanca hay un museo de inmigrantes quedaron en
averiguar algo, pero en su mayoría son españoles, italianos, griegos y algunos croatas, de todos
modos tengo que volver a verlos.
...... Fue difícil , preguntando algunos descendientes de Judíos o israelitas me sacaron a relucir,
cosas extrañas, les molestaba claramente ser indagados, aunque les explicabas que no era nada
malo tratando de saber nada más, inclusive, llamábamos tío, a una persona ya fallecida de
apellido Lechner, tanto el judío como yo, este hombre estaba casado con Julia Braun, muy amiga
de mi madre, todos fallecidos pero chocabas contra una pared... no es fácil, las cosas fueron así
no podés cambiarlas, estos descendientes me decían que si Alemania ganaba la Guerra, las
familias alemanas ya tenían designados a que personas o familias judías apresar, casi increíble,
pero no puedo atestiguar o juntar elementos probatorios sobre esto. Seguiré buscando...
... Si en el puerto de Bahía Blanca, había carteles enlosados de la época donde pedían
trabajadores Alemanes, Italianos, Ingleses, o Griegos. Luego decía, Rusos Judíos y comunistas
Abstenerse.
GUSTAVO ALEJANDRO GASSER

Entrevista telefónica 20/02/2017.
Mi abuelo Federico Nuske se vino de Rumania y se instalo en Alpachiri en 1907, ahí tuvo a mi
mama.
......Ellos trataron de comprar campo, pero hubo tantas sequias que no podían pagar el crédito y
perdieron la chacra. Me contaban que los campos se volaban, no crecía nada para darles de
comer a los animales y no había cosechas, así que alguien les dijo de irse para el Chaco.
Tomaron a toda la familia y se fueron arriando los animales, los caballos las vacas hacia el
Chaco a Castelli. Ahí cuando llegaron no había nada, así que se fueron a otro lugar llamado
"Campos del Cielo y mi mama decía que eran como los campos del infierno. Ahí no había nada,
no había agua, un desastre pero les dieron tierras.

- Les dieron tierras en el Chaco con escritura o como inquilinos?
No... les habrán alquilado...
- Y después que paso?
Nada, cuando pudieron todas las mujeres, incluso mi mama se fueron yendo a Buenos Aires y
trabajaban cuidando chicos. Cuando mi vieja llego a Bs As tenía unos 20 años y no sabía hablar
castellano, siempre me dijo que aprendió con la revista Billiken.
Y en Buenos Aires conoció a mi papa que era austriaco. Nosotros todos tenemos la ciudadanía
austriaca excepto yo que la tengo que empezar a tramitar.
- Tu flia era luterana o católica?
Mi mama iba a la iglesia luterana y había un pastor que les enseñaba alemán. Cuando yo era
chico me llevaba a una iglesia luterana a Escobar (Cono urbano bonaerense), donde todos
hablaban en alemán, yo no casaba mucho.
- Y tu papa?
Mi papa era austriaco. Era una época muy convulsiva en Europa. Mi papa nació durante la
guerra y mi abuela no tenia forma de mantener a sus hijos, así que los dejo en un reformatorio o
un asilo, no se algo así. Mi papa se crio ahí y le quedaron muchos malos recuerdos. Cuando
acabo la guerra mi abuela los fue a buscar, pero mi papa cuando pudo se escapo. El tenía miedo
que en Europa haya otra guerra, así que a los 14 años se fue para Italia. Allí se subía al barco que
podía para salir de Europa. Se subía al barco, se escondía y cuando zarpaba el barco iba a ver al
capitán para decirle de su situación y que le de trabajo. El capitán le daba alguna actividad, pero
como era menor lo bajaba en el próximo puerto. Así fue como al final llego a la Argentina. Acá
vivía en la calle pero se puso a trabajar y termino estudiando de ingeniero.
- Y que idioma hablaban con tu mama?
Alemán
MYRIAM BREITENBUCHER. Vive en la Provincia de Neuquén hace 33 años.

Myriam Elizabeth Breitenbucher fecha de nacimiento 18/10/1963 en Comodoro Rivadavia hija
de Guillermo Breitenbucher y Anita Sabarots
Entrevista realizada por facebook el 12/02/2017.
- Sabes donde y cuando nació tu papa?
Fecha de nacimiento de mi padre 19/9/1919 y fecha nacimiento mi madre 18/10/1932
Estoy en duda si en Jacinto Araos o en San Martin Provincia de La Pampa. Mi hermana se va a
fijar en la partida de defunción que debe decir donde nació.
- Sabes si vivió en la colonia de Lote XV?
Hola Miriam, acá mama me cuenta que mi abuelo Guillermo Breitenbucher casado con Luisa
Kundt se fue de La Pampa a Comodoro Rivadavia & por que se fundió, el tenia una gasolinera y
le fiaba a todos los campesinos, y se ve que no se supo administrar y se fundió. Sin dinero se fue
con su familia a Comodoro Rivadavia donde trabajo de electricista y sus hijos ingresaron a
&
Capital de la Provincia del Chubut, Patagonia.

YPF∗. Mi papa Guillermo, primero trabajo de gendarme cuidaba la frontera con Chile, ahí
conoció a mi mama en Rio Mayo (Anita Sabarots) hija de papa francés y madre india Tehuelche,
o sea era mestiza. Ella al casarse muy joven con mi papa, y como su mama murió cuando ella
tenía 8 años, la abuela Luisa Kundt era como una madre para ella, muy dulce y muy buena. Le
ensenaba a cocinar comida alemana. Por eso yo recuerdo que de chica comía la receta que te
envié de Wickel Nudel. Yo me parezco mucho a mi abuela. Tengo la misma cara redonda ja ja
El año que viene en julio quiero ir a los lugares donde nacieron mis abuelos. Besarabia y la Selva
Negra y a Saint Palais Francia. Vos Sabes que mi abuelo materno nacho en Saint Palais,
Eleuthera?
- Porque la Selva Negra?
Alguien me lo comento no fuiste vos? O alguien conversando me dijo !
SUSANA GUERRA
Relato enviado por facebook el 15/05/2017.
Soy bisnieta de alemanes del Mar Negro, de la colonia Speier de Odesa quienes llegaron a la
Argentina viajando en el barco GERA el 14/12/1907. Se instalaron en Winifreda Adán Assel, su
esposa Catalina y sus ocho hijos, más su hermano Johann y su familia. Debido a las malas
cosechas partieron rumbo a Charata-Chaco en 1930, sus hijos Christian (mi abuelo) y Esteban.
Luego por no adaptarse Christian con Celestina Fibiger y sus hijos se establecieron en Leones,
Pcia. De Córdoba. Su hija Rosa Assel, mi mama había nacido en Winifreda. Siempre fueron de
religión católica. Mis Antepasados más antiguos figura que eran originarios de Hatzenbül,
Württemberg-Alemania. Ivannes Friderikus Assel y Maria Katherina Wuenschel o Harle (censo
1770 Colonia Speier).
SEBASTIÁN SCHNEIDER
Relato enviado por facebook el 17/05/2017
Mi familia abandonó Europa por razones que desconozco. Mis tatarabuelos, Jorge Schneider y
Ana María Reichert tuvieron como primer destino Brasil, en el Estado de Santa Catarina,
alrededor del año 1890. Sufrieron muchas penurias, y varios de sus hijos murieron por la fiebre
amarilla, incluso recién nacidos. Mi bisabuelo Alberto nació en 1895 y en 1900 decidieron
probar suerte en La Pampa, cerca del pueblo de Quehué en Lote 18 Letra B sección IX, no sé si
era una colonia. Allí se caso con Elisa Lehr, de Odesa, hija de Juan Lehr y Carolina Becker.
Siempre dedicándose al campo, abandonaron La Pampa por la provincia del Chaco alrededor del
año 1930 en donde encontraron su lugar definitivo en Charata. Allí mi bisabuelo donó tierras
para una escuela pública que hoy lleva su nombre "Alberto Schneider"∗
∗
E.E.P. Nº 160 -Alberto Schneider- en Charata
https://www.infoescuelas.com/argentina/chaco/e-e-p-no-160-alberto-schneider-en-charata/

Historia de Una Colonia de Alemanes Luteranos

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Historia de Una Colonia de Alemanes Luteranos

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Foto de portada: Matrimonio de elena Suko y Gustavo Kundt, Lote XV, 1925, Territorio de La Pampa Central

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 2

1. ORIGEN DE LOS COLONOS PAMPEANOS EN UN CONTEXTO HISTORICO ...... 11

2. DE ALEMANIA A BESARABIA, 1era MIGRACION ....................................................... 39

2.2 PRIMERA EXPERIENCIA DE COLONIZACIÓN .................................................... 46

2.3 TENSIONES SOCIALES EN LA RUSIA IMPERIAL ............................................... 59

3. DE BESARBIA A AMERICA, 2da MIGRACION .............................................................. 65

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 3

3.3 LA TIERRA AL ALCANCE DE TODOS... UN MITO EN 1900 ............................... 83

3.5 UN PUEBLO PEREGRINO ....................................................................................... 113

CONCLUSION .......................................................................................................................... 120

BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................... 133

ANEXOS ................................................................................................................................ …147

3. CUADROS, GRÁFICOS y GENEALOGIAS………...………………..………...……175

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 4

La historia de Argentina no es fácil de conocer ya que es una historia contada a medias, la

Agradezco a mi directora de memoria Nathalie Fürstenberger por su confianza, paciencia

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 5

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 6

La joven República Argentina invitaba a la inmigración centroeuropea a poblar sus vastos

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 7

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 8

El presidente Domingo Faustino Sarmiento, evidencio mediante el 1er censo nacional de

Las buenas intenciones de atraer inmigrantes en masa se vieron materializadas durante el

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 9

Los colonos se instalaron en Besarabia en donde formaron comunidades autónomas de

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 10

1.1 SACRO IMPERIO ROMANO GERMÁNICO (962-1.806)

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 11

La suerte volvió a llamar a la puerta de Otón I cuando se dirigió a Italia y se puso a la

La armonía entre el SIRG y la Iglesia no tardó en deteriorarse ya que el Pontificado y

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 12

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 13

El Concordato de Worms tuvo la forma de una doble declaración: por un lado el

Paulatinamente la Iglesia se convertiría en la suprema autoridad moral en todo el mundo

1.1.a La Reforma (1.517)

Lo que colmo la paciencia de muchos, en especial de un monje agustino llamado Martin

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 14

Lutero consideraba que la venta y el tráfico de indulgencias eran un envenenamiento y

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 15

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 16

El Papa Francisco I, jesuita, reivindica hoy al "peor de los herejes" y dice:

Mientras estuvo en Wartburg le llegaron noticias de desórdenes en Wittenberg. Algunos

“… el viejo y genuino protestantismo del luteranismo…representa, como manifestación total…una

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 17

Debido a su corte político y a la interpretación de las escrituras él se opuso a toda acción

De esta manera los luteranos mantuvieron como norma permanecer sujetos a la

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 18

Paulatinamente el luteranismo se fue consolidando. Uno de los pilares de Lutero era la

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 19

Las consecuencias de la reforma analizada como proceso histórico de larga duración y

El poder del Sacro Imperio Romano Germánico se vio profundamente fracturado y la

La reforma sembró semillas de libertad respecto al yugo medieval de la iglesia católica y

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 20

Sin embargo, el protestantismo luterano, que en su concepto original hablaba de la "fe" y

El teólogo Felipe Spener nacido en Ribeauville, Alsacia, dirigió la Iglesia Luterana de

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 21

Francke era un eminente profesor de la Universidad de Halle, especialista en estudios

Para el movimiento Pietista y la Iglesia de los Hermanos la vocación de seguir a Cristo

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 22

En el antiguo testamento encontramos la interpretación por el profeta Daniel 2:26-45 del

En el nuevo testamento atribuido a Juan el evangelista, incorpora el numero de 1000 años

De Besarabia a La Pampa - M. Kundt 23

A partir el siglo II hasta probablemente el siglo VII se escribieron los "Oráculos