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GENERALIDADES
COMO HISTORIA
- El tema del Pentateuco es el nacimiento y formación de una nación.
- Rasgos exclusivos:
Nos encontramos con un solo Dios
Presentación de Israel no es triunfalista, sino que insiste en sus rebeliones,
ingratitudes y desobediencias a Dios
El Pentateuco enseña una enseñanza moral y religiosa: Dios ha creado
al hombre para el bien y la vida, pero el hombre, porque querer seguir su
propia idea y no someterse a Dios, elige el camino de la muerte.
Liberación, salvación, redención: sinónimos de la Historia de la
salvación. Dios aparece como médico que cura. No se debería primar
una sobre las demás.
BREVE PRESENTACIÓN DE LA HISTORIA. PERIODOS
1. Época de los patriarcas. Llamada de Dios de Abraham y sus descendientes. La
promesa de la tierra.
2. Época del Éxodo. Dios llama de Egipto a su pueblo, realizando la salvación, y
este queda como modelo de confesión de fe de la Biblia. Concentrándose en el
paso del Mar Rojo, de la Pascua. Peregrinación por el desierto. Características
generales:
o Beduinos nómadas
o Antepasados del pueblo de Israel.
o Pueblos sedentarios, urbanos, pequeñas aldeas
o Este proceso de sedentarización dura hasta 1200 a.C.
o Israel siempre ha tenido consciencia ellos son diferentes a la gente de
Canaán.
3. Época de los jueces. 1100 a. C. se van organizando, no hay unidad política,
sostenidos a los filisteos (nace la Edad del Hierro), y se instaura la monarquía.
4. Época monárquica. 1000 – 586. A la muerte de Salomón (930 a. C.) se divide el
reino en Dos: Reino del Norte (hasta el 722, conquistados por los Asirios,
Salmanasar V) y el Reino del Sur (586, conquistado por los Babilonios,
Nabucodonosor, exilio a Babilonia).
5. Época Persa. 538. Regreso del Exilio y dominación persa.
La redacción final del Pentateuco entorno al 430 a. C., en tiempos de los persas.
Antes de estos años, se caracterizaba la tradición oral. Unos de los privilegios de la
tradición deuteronomista fue concentrar el culto en Jerusalén. Principios:
- Una cosa es la historia escrita, y otra es la historia contada.
- Mirar el origen como voluntad de Dios; se argumenta y se remite al momento
creacional.
- Imagina la unidad del pueblo, todo el pueblo unido en sus padres, ha bajado a
Egipto, sale de Egipto, escucha la voz de Dios en el Sinaí, y conquista la tierra
prometida. Se escoge a Aarón, hermano de Moisés, como sumo sacerdote, se
realza su papel y en los textos post exílicos aparece esta apreciación.
- Se remiten a la tradición oral, cantos, poesías, tradiciones folclóricas, memorias
escrutas.
- La religión de Israel ha cambiado a lo largo del tiempo.
- Todo empieza a cambiar con la profecía de Elías.
- Qué nos dice la Biblia y que sostiene los autores:
ORÍGENES DEL MUNDO Y LA HUMANIDAD (cc. 1-11)
1. Presupuestos
- Origen de la humanidad y origen del pueblo de Israel.
- Las naciones siempre velan por el origen de sus pueblos a base de genealogías en
las que interviene la divinidad.
- Génesis 1-11 nos ofrece cuadros que interpreta el ser, origen y destino del
hombre, como respuesta a la vida y la muerte, el dolor, el trabajo, la atracción
mutua de los sexos, el mal en el mundo, el odio y la violencia, el nacimiento de la
industria, la lengua, la cultura…
- Nos preocupamos del hombre como tal. Es una antropología religiosa. El
hombre no puede vivir al margen de Dios; esta antropología no es una
antropología especulativa (cuenta una historia, no un ensayo filosófico).
- Los mitos son relatos ahistóricos, narraciones que tienen como objeto exponer
los orígenes de los hombres y los pueblos, y de desentrañar sus más profundas
cuestiones.
- Son relatos por los cuales los pueblos antiguos se sirvieron para vivir la
trascendencia
- Yahvé ocupa el lugar de Baal. Con Elías inicia la autentica nación israelita. Se
copia de las características de Baal.
- Son recuerdos míticos. Esto pasa con los serafines, querubines, los ángeles.
En una mentalidad de una religión primitiva, nos ayuda a comprender algunos
textos bíblicos del AT.
- Todos estos capítulos hablan de la condición humana. Muerte, vida, la razón
del bien y el mal, etc.
- No se trata de historia… no es especulaciones, si no, son narraciones.
- Visión cosmológica
Para ellos, la tierra era plana.
Otros pensaban que era forma de disco o sostenida por cuatros ángulos
Y sobre ella, una bóveda llamada firmamento; se pensaba que la tierra esta
rodeada de agua.
Se puede comprender la creación para los pueblos cananeos:
o Poema Enuma Elis, poema Mesopotámico sobre la creación.
o Relatos cananeos. Se refieren al dominio de la tierra
o Ilu dios principal del panteón cananeo equivalente a Elohim.
o Dios ganó la pelea contra el caos.
o El libro de Job plasma el tema de los orígenes, de la creación: Job
38, 4ss.
Los griegos toman el mito cananeo, lo llaman Adonis.
Tiene que haber un equilibrio entre la muerte y la vida.
Principales dones de los dioses romanos; el olivo, la vid y la higuera
(cultivo mediterráneo)
- entra la serpiente, el más astuto de los animales. el hombre peca porque ha sido
seducido: el hombre desobedece.
El dialogo con la serpiente no es otra cosa que la proyección externa
del proceso que nos lleva a la desobediencia, voluntad que se rebela
contra Dios, y que es el mal radical, el paso de la inocencia a la culpa.
La frase de la serpiente “seréis como dioses” capta y expresa a la
perfección esa realidad íntima del pecado.
- diálogo con la mujer, procede al principio lentamente, y luego de repente
desemboca en el pecado.
- Conocimiento capacidad de apropiarse, decidir sobre, ser el dueño de mis
opciones, de la propia vida.
- La serpiente: simbolismo del mal. Está ahí la realidad del mal y se nos impone.
Causa rechazo y repugnancia. Representa la proyección del mal.
- Sensación de atracción y terror. Incita a traicionar. Forma parte del universo
sagrado, la medicina.
- La mujer y el hombre comen del árbol. Eva representa la fragilidad del ser
humano, No alcanzaron esa plenitud prometida, no llegaron a ser dioses, sino que
se dieron cuenta de que eran hombres desnudos, vacíos ahora. No alcanzaron la
ciencia buscada, sino la conciencia de la culpabilidad, y se avergüenzan, se tapan,
se esconden.
- Dialogo con Dios. reproche al hombre y a la mujer; maldición a la serpiente, y
posición de Dios ante este diálogo.
- Sentido del relato: Enfrentamiento que existe entre el mal y la humanidad, el
pecado que asecha.
- Este texto ha sufrido interpretaciones y reinterpretaciones mesiánicas. La
descendencia de la mujer, el Mesías, acabará con el mal.
- Este texto está dirigido a la serpiente, ya que el linaje de la mujer buscará
aplastarte. El hombre siempre buscará vencer al mal.
Estructura y contenido
Dios interviene en la historia del hombre
Personajes que reciben más atención:
Abraham (episodios breves, en Hebrón y Bersebá, cerca del desierto).
Jacob (fuga y exilio, breves relatos; se relaciona con arameos del norte, y
vive en Betel y Siquén).
José (larga historia de su vida, relato armonioso, el más completo de toda
la sección patriarcal).
Estructura de las Toledot
se halla en el centro la genealogía de Jacob, su historia es más importante y
significativa; es origen del pueblo de Israel, a partir de su patriarca, Jacob. las
más breves son la segunda y cuarta, que se separan de la trama principal:
conservan tradiciones de otros pueblos.
III. PARTE
DE EGIPTO A CANAÁN
Secciones históricas
Contenidos, estructura
Algunos datos para la comprensión de la lectura:
El papel de Moisés se da en el transcurso de todos los escritos desde el libro del
Éxodo hasta el libro del Deuteronomio.
Se coloca a Ramsés II en tiempos de Moisés; se dice que Ramsés vivió 90 años,
reina a lo largo del siglo XIII a. C. (1304-1238 a. C).
Las ciudades presentadas al principio del Éxodo, donde estaba establecido el
pueblo de Israel, son Pitón y Ramsés, ubicadas en el Delta del Nilo.
Otro dato son las pirámides del reino de Egipto, las más antiguas son del año 3000
a. C.
Estos relatos son escritos posteriormente, por personas eruditas, de la corte, o del
templo; hay escuelas de escribas que tienen noticia del reino de Egipto.
Respecto a las tradiciones orales sueltas, se recogen los episodios del recuerdo,
cuando el pueblo estaba en el desierto. Sin embargo, la parte precedente a la salida,
está escrito por un erudito que ha dramatizado, para empalmar con la historia de
los patriarcas, narrando el relato de la pascua, la fiesta de la ley, u otras fiestas;
por ende, se necesita historificar estos sucesos para la identidad del pueblo, y la
comprensión de estos sucesos y personajes.
El paradigma de salvación es el paso por el Mar Rojo.
Poner por historia las leyes de manera narrativa, como método de enseñanza y
aprendizaje en la fe de Israel.
La elección de Israel se ve plasmada en la salida de Egipto.
Dentro del rito de la fiesta de la Pascua, un niño pregunta porqué se celebra la
fiesta, y esta pregunta da pie al patriarca de la familia, volver a explicar el sentido
de esta fiesta, dando pie a la actualización de esta conmemoración.
Hacer la redacción del pentateuco, llevó un trabajo arduo y complejo, ya que hay
muchos elementos que tienen que encajar, con la línea histórica que se quiere
plasmar con estas historias.
Al referirse a nuestros padres el libro del Deuteronomio no dice quienes son;
puede ser los que salieron de Egipto, o a los patriarcas.
Carácter literario y formación de la historia del éxodo
1) La narración llegó a su forma final de la mano de un redactor - compilador postexílico
que organizó el material que tenía a disposición, hasta que consiguió formar un relato
coherente y capaz de convencer por su veracidad.
2) Como en Gen, la fuente sacerdotal (P) ofreció la estructura de base del relato final.
3) Hay huellas de una redacción de origen deuteronomista (D).
4) No está del todo claro si ambas fuentes, tanto P como D, formaban parte de un complejo
más largo, que comenzaba en los orígenes y proseguía hasta más allá de Ex.
5) Ambos documentos han incorporado tradiciones narrativas preexistentes, que parecen
tener poco que ver con las tradiciones del Gen.
La opresión (1,1-2,2)
o Historia del faraón, los trabajos forzados, el tentativo de matar a los recién
nacidos varones.
o La narración intenta crear un clímax creciente con los tres intentos del
faraón, que se demuestran cada uno más insensato del precedente (¡el
faraón era la sede de la sabiduría!), y prepara el camino al libertador y a la
salvación enviada por Dios.
Moisés introducido en la corte, escapa por dos veces a la muerte (2,1-25)
o Nacimiento de Moisés
o Moisés: salvado de las aguas; es una etimología popular
o Ra-mses: Ra es un dios del panteón: el hijo de Ra
o Tut-Mosis: dios del panteón: tiene un componente divino y el nombre
egipcio; por ende, el nombre de Moisés proviene de la etimología egipcia.
o Moshé: sacado
o trata de una historia sin pretensiones de ser una crónica exacta, sino con
motivos propios de narraciones populares, en los cuales las amenazas de
muerte del héroe, recién nacido, se resuelven con situaciones
extraordinarias y casi milagrosas.
o Moisés huye al desierto por haber asesinado a un egipcio.
o Encuentro con el sacerdote de Madián, Jetró. Se casó con una hija de él,
Séfora, y tuvo un hijo al que llamó Guersón (soy forastero en tierra
extranjera)
Vocación y misión de Moisés junto a la zarza ardiente (3,1-4,17)
o Jetró – Raguel, el cambio de nombre del sacerdote de Madián, hace
referencia al cambio de fuente de que se bebe para la redacción.
o Con qué nombre me presento ante el pueblo: aquí resurge el tetragrama:
YHWH. Yo soy el que soy. Dios es.
o Narrado en un género literario: vocación
Inicia con un encuentro. Con un Ángel o con Dios, seguido de un
saludo
La llamada. Descripción de la misión; yo te llamo y te envío
Objeción. Respuesta del que es interpelado por la llamada, por las
dificultades que tenga el elegido.
Signo. Dios da un signo que trata de confortar la llamada (bastón
en la mano-serpiente, y esta se convierte luego en el bastón). Con
esto se convence al elegido. El signo se convierte después de
comprobado la misión. Se da una polisemia, en cuanto que el signo
se propaga (del servicio al Faraón al servicio a Dios). es un signo
del futuro.
Asistencia divina. no te preocupes, yo estaré contigo.
Fracaso de la primera misión (4,18-6,1)
o Diversidad de fuentes. Israel, primogénito de Dios, Es 4,23. La misión ante
el faraón fracasa, y el pueblo se rebela contra Moisés y contra Aarón.
Anuncio de las plagas.
o Segunda vocación. Aparece el interés de marcar diferencias de los puntos
de vista teológicos: se subraya el papel de Aarón, epónimo del sacerdocio,
especialmente postexílico. Dios revela su nombre no en Madián, sino en
Egipto.
Las primeras nueve plagas (7,8-11,10)
o Constituyen el puente entre la opresión y la liberación
o temas principales de toda la sección: los prodigios, el endurecimiento del
faraón, la salida de los israelitas.
o Aarón es más fuerte que los magos.
o La crítica literaria nos dice que el último compilador tenía ante sí dos
relatos con siete plagas cada uno.
La muerte de los primogénitos y los preparativos de la salida (11,1-13,16)
o Estructura: anuncio de la décima plaga (11,1-8); rito de la Pascua (12,1-
28), muerte de los primogénitos (12,29-36), leyes rituales (12,43-13,16).
El sorprendente episodio del despojo de los egipcios une este tema a la
riqueza de los hebreos que volvían a Israel de la diáspora babilónica (Esd
1,6).
o La fiesta se celebraba en primavera antes de hacer la trashumancia hacia
los pastos de verano, con el fin de obtener la bendición para los ganados
o Fiesta de primavera: Los ázimos, fiesta de los agricultores. En el primer
mes: Nissan.
o Fiesta de la Pascua: fiesta de los pastores; inmolar un cabrito.
o Ambas fiestas son profanas, no hay rito religioso; no hay intervención de
los sacerdotes. Ritos profanos. Se trata de pureza y espantar los espíritus
malos.
o La unión del recuerdo de la fiesta de la Pascua y la salida de Egipto, es
de origen artificial, ambas son fiestas distintas.
o Hipótesis de los 7 días; entre los hebreos se fue creando la conciencia de
que las fiestas están unidas a la historia: zikkaron (recuerdo-memoria), y
aquí surge el tema del memorial. Por ende, los sucesos ocurridos están
unidos a la fe, y viceversa.
REFLEXIONES CONCLUSIVAS
- El Pentateuco, pues, sanciona solemnemente lo que podemos llamar el
“mito fundador” de Israel, en la forma de una narración de la época originaria
‘canónica’ de Israel, en una dialéctica entre fracaso y salvación, entre vida
y muerte, con la perspectiva que el principio fundante, y el final definitivo se
encuentran en Yhwh.
- Ante todo, debemos tener en cuenta cómo lo que hemos llamado el “mito
fundador” de Israel nace de la fusión de otros dos mitos:
Ellos procedían de una población marginal, de la antigua
Mesopotamia, de unas tribus nómadas o seminómadas, o de un grupo
de esclavos de Egipto, que lograron huir al desierto.
No son cananeos.
Se unen las historias: Patriarcas que bajan a Egipto, y volver a salir a
ocupar la tierra prometida; esta creación histórica es creada después
artificialmente, siendo incorporados a la descendencia de Abraham
- esta historia es muy difícil de rastrear históricamente, porque apenas tenemos
restos arqueológicos o documentación anteriores al s. X, que son los
correspondientes a esos relatos de los antepasados, y nos tenemos que valer
casi únicamente de la crítica literaria de los textos bíblicos.
1. El canon deuteronomista
- fue el primer intento de establecer una religión organizada, pretendió
“institucionalizar” la religión.
- Nacido en grupos de escribas, de laicos que probablemente también eran
predicadores ambulantes, deja percibir una lucha contra los profetas
carismáticos.
- obra deuteronomística comprendía en un bloque complejo:
un documento legal que pretendía ser la expresión de la voluntad
divina, y que consiste en el núcleo del actual Dt, tal y como ya hemos
presentado.
Moisés como profeta.
Primera colección de escritos, que se habían transmitido por la
tradición oral.
Historia sucesiva a Moisés.
- Los autores se dividen y algunos creen que esa unión entre las épocas de
los patriarcas y la del éxodo (los dos “mitos fundacionales” de Israel) se
produjo ya en ambientes deuteronomistas, mientras que otros sostienen que
no es posible admitir esto antes del destierro.
2. La historia sacerdotal
- Comprende desde la creación del mundo y de la humanidad, hasta la
instalación en Silo del santuario del desierto, y la distribución del territorio
entre las tribus (Jos 18-19).
- La historia sacerdotal, pues, representa el intento de los sacerdotes deportados
en la diáspora babilónica, y no es difícil identificar su finalidad: replantear la
peculiar identidad del pueblo de Israel dentro de la historia general de la
humanidad.
- Contiene una parte narrativa y la ley (al igual que la deuteronomista)
- los sacerdotes comienzan su historia desde la creación, y Dios dirige la
primera ley a toda la humanidad, representada en la pareja original, (Gen
1,26-28), y con toda la humanidad personificada en Noé tras el diluvio, la
nueva creación, Dios establece una alianza general y repite sus primitivas
disposiciones. Posteriormente, esta alianza y estas leyes serán dirigidas a
Israel, de modo más específico y restringido, y más especialmente a la clase
sacerdotal.
- Hasta el exilio el sacerdote había sido solo el guardián del santuario, el
especialista en algunas cuestiones sacras: echar suertes para adivinar el futuro,
hacer los sacrificios habituales.
- Tras el exilio deberán sustituir a reyes y profetas, convirtiéndose en los
guías del pueblo, salvando la identidad nacional.
- Triple núcleo: una misma sangre, mismas tradiciones e instituciones, un
sacerdocio auténtico. Se constituye alrededor de estos pilares, el Israel
postexilico.
- División de la historia, según las alianzas establecidas:
la primera con Noé, representante de toda la humanidad, que contiene
la garantía de la vida en la tierra (Gen 9,1-17). Su signo será el arco
iris.
segunda con Abrahán, que contiene la promesa para él y su
descendencia, es decir Israel, de la sobrevivencia en la tierra prometida
(Gen 17), y su signo será la circuncisión.
la tercera en el Sinaí, en la gran perícopa que ocupa gran parte de Ex,
Lev y Núm.
3. El Pentateuco actual
- Imagen del terremoto, según el P. Ska. No sabemos muy bien lo que
sobrevivió del reino del Norte porque los documentos que han sobrevivido
están pasados a través de la mentalidad del reino de Judá. Pero es obvio que
la nueva ciudad, la nueva Jerusalén, se reedificó con materiales que provenían
de ambos reinos, es decir, el Pentateuco se redactó utilizando materiales
literarios, tradiciones, relatos (más o menos) históricos y colecciones legales
que se remontan muy atrás en la historia.
- Después del destierro. La vuelta de los desterrados y los que estaban en
Israel, ambos grupos revindicaban su condición de auténticos herederos de la
tradición pre-exílica.
- ¿cuáles fueron los factores que condujeron todo este material, tanto narrativo
como legislativo, a formar una sola obra? Hay dos hipótesis principales: a)
como fruto de una iniciativa, o autorización de la autoridad persa; b)
como resultado de las exigencias internas de la comunidad postexílica.
Iniciativa persa.
el imperio persa de los Aqueménidas respetaba los sistemas
sociales y políticos de los pueblos que lo formaban. Formaba
parte de su política la insistencia en la autonomía local, basada
en las propias leyes tradicionales, las cuales, aprobadas por el
gobierno central, regulaban la vida de las comunidades bajo las
propias autoridades regionales.
La figura de Esdras es una figurada inventada para justificar
todo el movimiento surgido en el siglo V entorno al
Pentateuco.
Hay confusión de fechas y con el personaje Nehemías