1.- ¿A qué se le llama fuentes bíblicas?

- A toda aquella fuentes escritas u orales que constituyeron la compilación conocida

como Biblia, texto sagrado para judaísmo y cristianismo y su fuente teológica principal.

2.- diferencias entre la interpretación fundamentalista y liberal de los que es la

fuente del nuevo testamento.
- Según la interpretación más fundamentalista, la única posibilidad de hablar de una fuente
bíblica sería referirse a Dios, inspirador literal de todo cuanto en la Biblia se dice. Los escritores
humanos no serían más que instrumentos inspirados por Dios que no podrían añadir nada, ya
que el mensaje divino debería llegar puro e íntegro a los demás hombres con el fin de
su salvación. La versión protestante es más literal que la católica, pues el Sola
Scriptura de Lutero ponía el acento en la Biblia leída sin intermediarios por el cristiano. Para
el catolicismo, la tradición y la interpretación de ambas por el magisterio de la Iglesia se
añaden a los libros sagrados. La interpretación liberal, incluso dentro de los creyentes,
diferencian revelación de escritura, considerando que aunque la revelación sea divina, la
escritura es un testimonio humano, y por tanto sujeto a crítica. Las fuentes del Nuevo
Testamento son los escritos originales (a reconstruir a partir de más de 5000 manuscritos
en griego del siglo II al XV y de versiones en otras lenguas,
como sirio, copto, latín, armenio y georgiano, además de glosas paleocristianas), junto con la
tradición oral que les precedió. Los primeros tres evangelios (sinópticos), comparten una
fuente común. Marcos sirvió de fuente para Mateo y Lucas (este último con el añadido de
la fuente Q que habría recogido testimonios directos del propio Jesús). (ver problema
sinóptico, teoría de las dos fuentes) Algunos autores pretenden reconstruir la tradición oral
que subyace en las fuentes escritas, remontándose hasta las palabras reales que habría
pronunciado Jesús.

3.- autoría de la fuente bíblica del nuevo testamento

- Evangelios y hechos[editar]
Los Evangelios (y hechos) son anónimos, ya que ninguno nombran a un autor,32 mientras que
el Evangelio de Juan podría ser considerado de igual forma como una excepción, porque el
autor refiere a sí mismo como "el discípulo que Jesús amaba" y afirma ser un miembro del
círculo íntimo de Jesús,33hoy la mayoría de los estudiosos consideran este pasaje como una
interpolación (véase abajo). Los estudiosos coinciden que los evangelios sinópticos (Mateo,
Marcos y Lucas) muestran un alto nivel de referencia cruzada. La explicación habitual, la
hipótesis de dos fuentes, es que Marcos fue escrito primero y que los autores de Mateo y
Lucas se basaron en Marcos y el hipotético documento Q. Los estudios coinciden que el
Evangelio de Juan fue el último escrito, usando una tradición diferente y cuerpo de testimonio.
Además, la mayoría de los estudiosos coinciden que el autor de Lucas también escribió Hechos
de los apóstoles, haciendo Lucas-Hechos dos mitades de una misma obra.3435363738

Marcos[editar]
De acuerdo con la tradición y los padres de la iglesia primitiva, el autor es Marcos el
Evangelista el compañero del Apóstol Pedro.39 El evangelio, sin embargo, parece depender de
varias fuentes subyacentes, las cuales varían en forma y en la teología, y que habla en contra
de la tradición de que el evangelio se basa en la predicación de Pedro.40 Varios elementos
dentro del evangelio, incluyendo la importancia de la autoridad de Pedro y la amplitud de la
teología básica, indican que la autor escribió en Siria o Palestina para una comunidad cristiana
no judío que había absorbido a principios la influencia de las creencias pre-paulinas y luego se
desarrolló aún más independiente de Pablo.
Mateo[editar]
La tradición paleocristiana sostuvo que el Evangelio de Mateo fue escrito en «hebreo»
(arameo, el lenguaje de Judea) por el Apóstol Mateo, el recaudador de impuestos y discípulo
de Jesús,41 pero de acuerdo con la mayoría de los estudiosos modernos, es poco probable que
este Evangelio fue escrito por un testigo presencial.42 Los estudiosos modernos interpretan la
tradición en el sentido de que Papías, su fuente, escrita alrededor de 125-150 CE, cree que
Mateo había hecho una recopilación de los dichos de Jesús.43 La descripción de Papías no
corresponde muy bien con lo que se conoce del evangelio, probablemente fue escrito en
griego, no en arameo o hebreo, depende de los Evangelios griegos de Marcos y en el
hipotético documento Q, y no es una colección de dichos.44 A pesar de que la identidad del
autor es desconocido, la evidencia interna del Evangelio indica que él era un escriba judío
varón étnico de una ciudad helenizado, posiblemente Antioquía en Siria, que escribió entre 70
y 100 AD45 utilizando una variedad de tradiciones orales y las fuentes escritas sobre Jesús.46

4.- a que se le llama fuente teológica

- Entre las variadas fuentes de las que se nutre la teología como ciencia de la fe, se destacan
tres, como las más importantes y las que determinan la autenticidad de la reflexión teológica:
la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia. Estas tres fuentes se convierten
en las directrices de la teología, constituyéndose como los paradigmas fundamentales que dan
fluidez y avalan todo el quehacer teológico y toda reflexión de la doctrina cristiana, que
pretenda ser ortodoxa y auténtica.

5.-comparar fuente teológica con respecto a las religiones monoteístas

- Por otra parte, el cristianismo ofrecería los criterios últimos de la auténtica revelación
divina, ya que sería el camino explícito de la revelación. Todos aquellos que se comportan
de una manera afín al postulado cristiano de amor al prójimo, lucha por la justicia,
solidaridad universal, etc., serían “cristianos anónimos”. Aunque no lo sepan ya habrían
reconocido a Dios, que inspiraría esos comportamientos, aunque nunca hubieran oído
hablar del cristianismo. Es decir, desde una perspectiva teológica, no se parte de una
neutralidad epistemológica para hablar de Dios, sino que se asumen tópicos
fundamentales de las creencias cristianas para hablar del Dios creador que se comunica a
todos los hombres. Esta propuesta remonta a la teología medieval, que hablaba de la
naturaleza como la segunda Biblia y a la misma teología natural como acceso racional a
Dios. En cuanto que el Dios cristiano es único y universal, se pone el acento en lo natural y
en lo racional. Lo cristiano confesional sería una explicitación, potenciación y clarificación
de lo que ya se da en el ámbito de la razón. Esta es la línea de Anselmo de Canterbury,
que se propone mostrar la racionalidad de los misterios cristianos en su obra fundamental
de teodicea, “Cur Deus homo”. Esta continuidad, pero también diferenciación, entre
religión explícita y creencia natural y racional en Dios sería también integrable en la
comprensión de Hegel.
6.- cuales son las fuentes teológicas de la religión cristiana
-

7.- cuales son las fuentes teológicas del catolicismo.

- En la constitución del saber teológico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar.
El objeto de la teología es Dios -de manera directa-, y el mundo y el hombre a la luz de
Dios. Las fuentes del conocimiento teológico y sus criterios de verdad son la razón
humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El lugar de la teología es la Iglesia
como comunidad de fe.
De aquí se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios
para la reflexión teológica. Según la Iglesia católica, la investigación y el trabajo teológico
se inscriben dentro de un saber racional (y por eso reclaman para la teología el status de
ciencia), cuyo objeto es dado por la revelación, es decir, la Palabra de Dios transmitida e
interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio, ya que es imposible evitar la
mediación de la Iglesia, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad).

8 & 9.- cuales son las fuentes teológicas del episcopalianismo y anglicanismo
- El Libro de Oración Común es la principal fuente teológica de los episcopales, la
más tradicional de las iglesias protestantes de Estados Unidos. Deriva del Book of
Common Prayer anglicano que tuvo distintas redacciones desde mediados del siglo XVI.
En Estados Unidos hubo un intento fallido de actualizarlo en 1786, y otros en vigor
sucesivamente fueron publicados en 1789, 1892 y 1928. fue actualizado por última vez en
1979. Aunque es de dominio público, sin embargo, las nuevas revisiones del mismo son
controladas por el Custodio para la Normalización del Libro de Oración Común. Contiene
los distintos servicios de adoración o servicios litúrgicos que usan los episcopales.2