INTRODUÇÃO

SALMOS
Autoria
A descoberta dos chamados Rolos do Mar Morto, nas cavernas do monte Qunram, é considerada
a maior descoberta arqueológica do século XX, e deu origem a uma série de pesquisas e relatórios
científicos que colaboram, até hoje, para melhor compreensão dos manuscritos bíblicos, além de
atestar a autenticidade de muitas cópias historicamente mais recentes.
A primeira coletânea pré-exílica de salmos foi organizada na época de Davi, quando a liturgia do
culto a Javé (Yahweh o nome santo e impronunciável de Deus, em hebraico  transliterado muitas
vezes em Jeová, Iavé ou Adonai – o Eterno – é em geral traduzido por Senhor) começava a tomar
forma.
Os primeiros salmos a serem agrupados, e que mais tarde dariam origem ao Saltério, foram deno-
minados “Orações de Davi, filho de Jessé” (72.20). Outros foram compostos durante o exílio. Contu-
do, foi durante o reinado do seu filho Salomão (um dos reis considerados “davídicos”) e o exercício
do serviço litúrgico e religioso no primeiro templo, que os salmos, definitivamente, passaram a fazer
parte da tradição judaica. Assim, o livro dos salmos é a compilação de várias coletâneas da fina obra
literária bíblico-canônica-judaica (poemas, hinos e cânticos espirituais) e representa a etapa final de
um processo que demandou séculos de vívida história. Foram os mestres e servos pós-exílicos do
templo, entretanto, que completaram e concluíram a coletânea final de 150 salmos (número com o
qual concordam a Septuaginta e o Texto Hebraico, ainda que cheguem a essa cifra de modo dife-
rente), ao final do séc. III a.C.
As expressões “Salmos” e “Saltério” provêm da Septuaginta (a primeira e mais notável tradução
grega do AT, elaborada por um grupo de eruditos de Alexandria, por volta do ano 285 a.C.) e, a princí-
pio, referiam-se aos instrumentos de cordas usados nas liturgias da época (harpa, lira, alaúde etc...).
Mais tarde, passaram a designar não apenas os instrumentos mas, igualmente, os cânticos que
acompanhavam os cultos. Os títulos hebraicos originais tehilim (louvores) e tephillot (orações) deram
origem ao termo que usamos hoje: Salmos. É costume, nas sinagogas em todo o mundo, recitar uma
oração anterior e em preparação reverente à leitura devocional dos salmos, cujo primeiro parágrafo
aqui transliteramos: lehi ratson milefanêcha Adonai Elohênu velohê avotênu, habocher bedavid avdo
uvezar’o acharav, vehabocher beshirot vetishbachot, shetefen berachamim el keriat mizmorê tehilim
sheecrá keilu amaram David hamélech alav hasshalom beatsmo, zechuto toguen alênu. “Ó Eterno,
nosso Deus e Deus de nossos pais, que com amor acolheste Teu servo David e seus descendentes,
e que Te deleitas com cânticos e louvores, possam ser de Teu agrado os Salmos que vou pronunciar.
Considera-os como se pelo próprio rei David – de abençoada memória – tivessem sido recitados.”
De acordo com os títulos (parte integrante do texto bíblico que, na Bíblia King James e, posterior-
mente, em outras traduções, aparece como subtítulo ou junto ao primeiro versículo), Davi foi autor ou
fonte de inspiração de 73 salmos. O próprio Senhor Jesus Cristo afirmou categoricamente a validade
do título do Salmo 110 e a autoria de Davi (Mc 12.36).
Devido à fraseologia hebraica empregada nos manuscritos, que significa, de modo geral, “perten-
cente a”, surge uma dificuldade na precisão das autorias, pois essa expressão pode ser igualmente
interpretada no sentido de “concernente a”, “para uso de”, ou ainda “dedicado a”. Portanto, o nome
pode referir-se ao título de uma coleção de salmos que havia sido reunida em torno de determinada
personagem (como “de Asafe” ou “dos coraítas”, por exemplo). Contudo, especialmente depois
dos estudos sobre os Rolos do Mar Morto, não há dúvida entre os mais renomados biblistas, de
que houve um Saltério composto por esse notável compositor, músico e cantor; coletânea que pode
ter incluído hinos e escritos a respeito de alguns dos reis “davídicos” posteriores, ou ainda salmos
escritos “à moda de Davi”. O nome “Davi” também é usado no Saltério, em sua forma original, como
substantivo coletivo, a fim de representar os reis de sua dinastia. Nos livros hebraicos de orações,
a memória de Davi é tradicionalmente reverenciada como “o doce cantor de Israel”, cujos Salmos
manifestam sua exaltação, esperanças, tristeza e alegria, temor e angústias, perseverança e amor a
Am Israel, o Povo de Israel, sempre invocando a ajuda do Eterno (Adonai) e, mesmo nos momentos
mais difíceis, manifestando sua confiança absoluta no socorro dEle!”
Sendo assim, Asafe foi autor de 12 salmos, os filhos de Corá compuseram 11, Salomão foi autor de
dois, e Moisés e Etã foram autores de um salmo cada. Cerca de 50 salmos não têm autor definido,
embora a Septuaginta apresente Ageu e Zacarias como autores de cinco salmos.
Os mais recentes relatórios baseados nos Papiros ou Rolos do Mar Morto e, portanto, em averigua-
ções e estudos apurados em relação aos mais antigos manuscritos do AT, atestam que a maioria dos
salmos foi escrita por volta do ano 1000 a.C. e que não há um único salmo canônico que tenha sua
composição datada depois do ano 300 a.C.

Propósitos
Qualquer tentativa de estudo, sistematização ou esboço do Livro dos Salmos deve ser geral e
considerar dois aspectos fundamentais da sua constituição: o Saltério é oração, devoção e poesia,
do começo ao fim. E a teologia que perpassa os Salmos deve ser analisada em sua essência con-
fessional e doxológica; jamais de forma abstrata ou, de outro extremo, como um mero catecismo de
doutrinas. Alguns pregadores, na tentativa de sistematizar a teologia inerente ao Saltério, transforma-
ram obras de arte canônica, teológica e de louvor a Deus, em pílulas pragmáticas de doutrina e, não
raro, propagaram muitas heresias. Portanto, cada salmo deve ser analisado e compreendido à luz
da coletânea e, evidentemente, do todo das Escrituras, pois que uma verdade bíblica isolada deve
corresponder e harmonizar-se à Verdade geral das Escrituras Sagradas.
Portanto, a essência teológica dos Salmos, o centro gravitacional da História e de toda a criação,
seja a filosofia, a ética, a moral e a fé, ou ainda os mistérios da terra e dos céus, resume-se em Deus
(Yahweh – Javé ou Iavé – o Senhor). É muito sintomático que o mais respeitado e imponente rei dos
judeus tenha-se curvado, humildemente, diante do Rei dos reis, o Senhor dos senhores, clamando
por sua misericórdia e reconhecendo a soberania, a justiça e o amor leal de Deus.
O Saltério é dividido em cinco livros, cada um dos quais encerrado com uma doxologia. Portanto,
no estudo dos salmos, mais significativo que algum diagrama geral é a classificação deles, de acor-
do com os assuntos tratados.
Cerca de metade dos salmos é de Davi ou de algum dos seus descendentes (davídicos) e, conforme
seus títulos, vêm quase todos do período áureo de Israel, isto é, de aproximadamente 1.000 a.C. E, sem
dúvida, alguns deles foram compostos mais tarde, até mesmo no tempo do cativeiro, como o salmo
137, por exemplo. A grande virtude dos cânticos espirituais, hinos e, portanto, dos salmos, é atingir –
simultaneamente – espírito, razão e coração, provando que conhecimento intelectual não é o bastante:
o âmago do espírito humano deve também ser tocado pelo poder da Graça remidora de Deus.
É importante frisar, especialmente para os leitores ocidentais, de língua portuguesa, que a poesia
milenar hebraica não consiste em rima, nem obedece a um sistema métrico semelhante ao nosso,
mas consiste principalmente em repetição de pensamento (idéias) numa cláusula paralela. Como
neste exemplo: “Não nos trata segundo os nossos pecados nem nos retribui de acordo com as
nossas culpas” (Sl 103.10). A simples observação a essa regra do paralelismo hebraico pode nos
ajudar a interpretar palavras obscuras e, algumas vezes, certos enigmas bíblicos, ao lermos com
atenção o paralelo mais claro. Ou seja, uma frase ajuda na compreensão da outra e do sentido geral
da mensagem, pela associação ou esclarecimento da idéia central que está sendo comunicada.
Outro recurso lingüístico observado com freqüência nos poemas hebraicos é a dramatização, assim
como as figuras de linguagem (símiles e metáforas, em profusão). Davi escrevia como quem sentia
o coração dos seus leitores e ouvintes. Quando interpretamos os salmos messiânicos, é importante
ficarmos alertas para o fato de que, nesse caso, Davi também escreveu na primeira pessoa, ainda
que exiba, com vívidos detalhes, as experiências do Mestre e Messias (Sl 22).
Cerca de metade dos salmos pode ser classificada como “orações de fé em tempos de crise”.
Quantas pessoas atravessaram guerras, longos períodos de graves enfermidades, calamidades, de-
pressões profundas, falências, desilusões, traições, amarguras terríveis, dor e medo, orando, com
fé e persistência lendo os salmos bíblicos. Alguns desses salmos passaram para a História como
ícones universais de devoção, piedade e confiança em Deus. É comum ver a Bíblia aberta em um
desses salmos, como um símbolo de reverência e convite à leitura (Sl 23; 91 e 121). Aproximada-
mente outros 40 salmos foram consagrados especialmente ao tema da adoração e louvor (Sl 100 e
103, por exemplo), os quais deveriam ter uma participação em nossas leituras e meditações diárias.
Considerando que uma classificação detalhada dos salmos é uma tarefa extremamente difícil e,
de certa forma, sempre imprecisa, o Comitê de Tradução da Bíblia King James deixa aqui apenas
uma sugestão didática de reunião dos salmos, para estudo: Salmos do Homem Sábio (Sl 1; 15; 101;
112 e 113); Salmos Reais (Sl 2; 21; 45; 72; 110 e 132); Orações Pessoais (Sl 3,7,8); Louvor Salvífico
(Sl 30,34); Louvores Comunitários (Sl 12; 44; 79); Louvor Pela Salvação da Comunidade (Sl 66; 75);
Expressão de Fé (Sl 11; 15; 52); Hinos à Majestade de Deus (Sl 8; 19; 29; 65); Hinos à Soberania de
Deus (Sl 47; 93 – 99); Cânticos de Sião (Sl 46; 48; 76; 84; 122; 126; 129 e 137); Cânticos de Pere-
grinação (Sl 120 – 134); Cânticos Litúrgicos (Sl 15; 24; 68); Cânticos Didáticos (Sl 1; 34; 37; 73; 112;
119; 128; 133); Salmos Penitenciais (tradicionalmente assim chamados, e que incluem partes dos
salmos 38; 130 e 143, além dos conhecidos Sl 51 e 32); Salmos Vindicativos (Sl 69; 101; 137 e certas
porções dos salmos 35; 55 e 58); Salmos Históricos (Sl 78; 81; 105 e 106); Salmos de Revelação
(19; 119); Salmos Messiânicos (Sl 2; 8; 16; 22; 40; 41; 45; 68; 69; 89; 102; 109; 110; 118); Salmos
Messiânicos Proféticos (2; 45; 110). É importante notar as revelações feitas, por meio dos salmos,
em relação ao Messias (Cristo, em grego). No Sl 45.6, o Cristo aparece como Deus; no salmo 110,
Ele é o Rei-Sacerdote e Senhor de Davi; no salmo 2, Ele é o Filho de Deus, digno de todo louvor e
adoração. Outros salmos anunciam: os sofrimentos do Messias (Sl 22), seu sacrifício vicário (Sl 40),
e sua ressurreição miraculosa (Sl 16.10, 11). O salmo 89 nos apresenta o Cristo como Aquele que
completará o pacto davídico (Aliança), em cumprimento às esperanças garantidas pelo Senhor a
Israel e a todo o povo de Deus.

Data da primeira publicação

Ao questionarmos a data da publicação dos salmos, uma primeira pergunta se faz necessária: de
qual salmo especificamente estamos falando? Porquanto o Saltério é composto de salmos que vão
desde a época pré-exílica, passando por todo o tempo de cativeiro, até o pós-exílio. Como já vimos,
o processo de descobrimento, seleção e formação da coletânea canônica dos salmos levou vários
séculos, e foi concluído somente no final do século III a.C. Os salmos eram reverenciados e usados
como “Livro de Orações” – o que significava, também, ensino, louvor e adoração – nos cultos re-
alizados no templo de Zorobabel e Herodes, portanto, na reconstrução do templo de Salomão, ou
no chamado “segundo templo”, bem como para uso litúrgico em todas as sinagogas (Lc 20.42; At
1.20). No primeiro século da era cristã, já era conhecido como o “Livro dos Salmos”, o que significa
também todo o cânon do Antigo Testamento Hebraico ou “Escritos” (Lc 4.24-44).
Como já vimos, muitas coletâneas antecederam a formação final dos Salmos, e as primeiras cole-
ções surgiram pelas mãos de Davi, na época dos primeiros cultos no templo construído por determi-
nação de seu filho com Bate-Seba, o terceiro rei de Israel, Salomão (971 – 931 a.C.).
Considerando que metade de todo o Saltério é de autoria de Davi (ou davídicos), e que quase to-
dos foram originados no período áureo de Israel e alguns até mais tarde, podemos datar as primeiras
publicações dos Salmos por volta do ano 1000 a.C.

Esboço Geral dos Salmos

LIVRO I
Como vencer os momentos de crise, angústia e depressão (Sl 1 – 41)
Louvando e adorando ao Senhor Deus Yahweh (8; 24; 29; 33)
Exaltando a majestade e o amor leal do Senhor (2; 21)
Reverenciando a justiça misericordiosa e severa de Deus (1; 15)
Confessando e abandonando o pecado (32)
Crendo, absolutamente, na revelação do Senhor (19)

LIVRO II
Como orar com fé, em meio às adversidades da vida (Sl 42 – 72)
Louvando e adorando ao Senhor – Adonai (47; 48; 50; 65 – 68)
 Exaltando a majestade e o amor leal do Senhor (45; 72)
Confessando e abandonando o pecado (51)
Entregando nossos adversários à justiça divina (58 e 59)

LIVRO III
Como manter a fé em Deus diante das aflições nacionais (Sl 73 – 89)
Louvando e adorando a Deus Todo-Poderoso (75; 76)
Observando o mover de Deus na História (78; 81)
Analisando o amor leal de Deus por Sião e pelo Templo (84; 87)
Suplicando a repreensão de Deus contra os ímpios (82)

LIVRO IV
Como descobrir a força que Deus dá para vencer as crises (90 – 106)
Cultivando uma fé inabalável diante dos obstáculos (90; 91; 94)
Observando o mover de Deus na História (105; 106)
Reconhecendo a justiça amorosa e certeira do Senhor (101)

LIVRO V
Como manter plena confiança em Deus diante das provações (107 – 150)
Crendo e exaltando a majestade soberana do Senhor (110; 132)
Esperando pelo socorro do Altíssimo nas aflições nacionais (129; 137)
Agarrando-se com toda a fé ao amor e à justiça de Deus (112; 116)
Agarrando-se com todo amor e confiança à Palavra de Deus (119)
Analisando o amor leal de Deus por Jerusalém (112)
Encontrando consolo, paz e forças no Espírito de Deus (120 – 134)
Dando sempre graças a Deus – Halel (113 – 118; 136 e 146 – 150).
 SALMOS
PRIMEIRO LIVRO Julgamento, nem os pecadores na con-
Salmos de 1 a 41 gregação dos justos.4
6 Pois conhecer o SENHOR é o caminho
Os dois únicos caminhos dos justos; o caminho dos ímpios, po-
1 Abençoado com felicidade1 é o ho-
mem que não segue o conselho dos
ímpios,2 não se deixa influenciar pela
rém, conduz à destruição.5

O triunfo do reino do Messias

conduta dos pecadores, nem se assenta na
reunião dos zombadores.
2 Ao contrário: sua plena satisfação está
na lei do SENHOR,3 e na sua lei medita, dia
e noite!
3 Ele é como a árvore plantada à margem
de águas correntes: dá fruto no tempo
apropriado e suas folhas não murcham;
tudo quanto realiza prospera!
4 Não é o que ocorre com os ímpios! Ao
contrário: são como a palha que o vento
carrega.
5 Por isso os ímpios não sobreviverão ao
2 Por que os gentios se amotinam1 e os
povos intrigam em vão?
2 Os reis da terra preparam seus ardis e,
unidos, os governantes conspiram con-
tra o SENHOR e contra o seu Cristo,2 pro-
clamando:
3 “Façamos em pedaços os seus laços, sacu-
damos para longe de nós seus vínculos!”3
4 Do seu trono celeste, o SENHOR põe-se a
rir e a ridicularizá-los.
5 E no seu devido tempo os repreenderá
com ira, e em seu furor os confundirá de
pavor,4 declarando:

1 Abençoado com felicidade: ou, como no original hebraico  “Quão verdadeiramente feliz”. A chave da felicidade é a
obediência à Palavra de Deus (A Tôrâ, Lei em hebraico, no AT). Os Salmos 1 e 2 são o prefácio do Saltério (conjunto de poemas
e hinos hebraicos de adoração a Deus). Como guardiães da Sabedoria apontam para os únicos dois caminhos possíveis ao ser
humano: a “roda dos zombadores” ou a “congregação dos justos” (v.5).
2 Ímpios: pessoas sem piedade, cruéis, desumanas, sem o devido respeito a Deus e à sua Palavra, incrédulas, auto-suficientes,
arrogantes, que não enxergam seus erros e não se arrependem. O termo hebraico  chataim significa a perversidade franca,
impiedosa e permanente.
3 Senhor: em hebraico YHWH (o nome sagrado e impronunciável de Deus, mais tarde transliterado para Yahweh ou Javé), é o
mais significativo nome de Deus no AT. Tem um sentido duplo: o Ser auto-existente, pois a palavra no original é relacionada ao
verbo “ser” (Êx 3.14), e o Redentor de Israel (Êx 6.6). Esse nome ocorre 6.823 vezes no AT, especialmente associado à santidade
de Deus (Lv 11.44-45), a seu ódio contra o pecado (Gn 6.3-7) e a sua misericordiosa provisão de redenção (Is 53.1-10).
A tradição judaica e cristã considera este Salmo como messiânico, da mesma forma que o Sl 110. Suas perspectivas são
messiânicas e escatológicas.
Na expressão original “conhecer o Senhor” ou, literalmente, “conhecendo o Senhor”, o particípio hebraico yôdêa está no estado
construto, que rege o objeto direto. Portanto, “Senhor” é objeto do verbo “conhecer” e não, sujeito. Na frase, está subentendido
o sujeito de totalidade.
4 Os pagãos e perversos não suportarão a ira de Deus no dia do Juízo Final (76.7; 130.3; Ed 9.15; Ml 3.2; Mt 25.31-46; Ap 6.17).
A expressão original “comunidade” refere-se à “assembléia” dos crentes em Deus (justos); os adoradores que se reúnem no
santuário para o culto e serviço espiritual dedicado ao Senhor (15.1,2; 22.25; 26.12; 35.18; 40.9,10; 111.1; 149.1).
5 O resultado final de uma vida dedicada à impiedade, sob a influência do maligno, é a punição eterna (Ap 20.11-15).
Capítulo 2
1 Amotinam: revoltam-se ou se enfurecem como na LXX (Septuaginta, tradução para o grego pré-cristão de todo o AT, realizada
por um grupo de 70 eruditos de Alexandria em 285 a.C.).
2 Cristo: ou Cristos, em grego, transliterado da forma aramaica Mashíah, que deu origem às palavras Messias e Cristo, ambas
significando o Ungido de Deus – Jesus.
3 A humanidade insana fugindo dos “laços” e “vínculos” do amor de Deus. Uma profecia do Calvário, onde os reis e governan-
tes estão representados por Herodes e Pilatos, e os povos, pela população de Israel, todos unidos contra Jesus Cristo, o Ungido
do Senhor (At 4.25-28 e 1Co 2.8).
4 O motivo do riso de Deus é a arrogância daqueles que se acham sábios e, não, o sofrimento humano. Deus tem prazer em
confundir (apavorar) os falsos sábios (1Co 1.20; Cl 2.15; Ap 11.18; 18.20).
 7 SALMOS 2, 3

6 “Fui Eu que consagrei o meu Rei sobre O socorro vem do Senhor

Sião, meu monte sagrado!”5
7 Proclamarei6 o decreto do SENHOR. Ele
me disse: “Tu és meu Filho; Eu hoje te
gerei.
8 Pede, e Eu te darei as nações como he-
rança, os confins da terra como tua pro-
priedade.
9 Tu as regerás com cetro de ferro,7 como
um vaso de oleiro as espatifarás”.
10 Por isso, ó reis, sede prudentes; aceitai
a correção, magistrados da terra!
11 Servi ao SENHOR com temor, e vivei
nele com alegria e tremor.
12 Rendei ao Filho8 adoração sincera,
para que não se ire e vos sobrevenha re-
pentina destruição, pois a sua ira se acen-
de depressa. Verdadeiramente felizes são
todos os que nele depositam sua plena
confiança.9
Um salmo de Davi quando teve de fugir de
Absalão, seu filho
3 SENHOR, como se avoluma o número
dos meus opressores, numerosos os
que se rebelam contra mim!1
2 São muitos os que dizem a meu respei-
to: “Deus jamais o socorrerá!”
(Pausa)2
3 Mas tu, SENHOR, és o escudo que me
protege, minha glória e o que me ergue
a cabeça.
4 Em alta voz eu clamo ao SENHOR, e do
seu monte sagrado ele me responde.
(Pausa)
5 Eu me deito e logo adormeço. Desperto
de novo, pois é o SENHOR que me sustém.
6 Não temo os milhares de inimigos que
me cercam por todos os lados.
7 Ergue-te a meu favor, SENHOR! Salva-me,

5 O primeiro “monte sagrado de Deus” foi o Sinai (Êx 3.1; 18.5), onde Moisés recebeu de Deus a Lei ( Êx 24.12-18; Dt 33.2; cf.
1 Rs 19.8). Quando Davi edificou o Templo sobre a colina de Sião (2 Sm 5.9), ela tornou-se o único monte (residência) de Deus,
para onde as pessoas “subiam” a fim de ouvi-lo e adorá-lo. Sião deu seu nome a toda a cidade de Jerusalém, cidade do Rei
messiânico, em que se reunirão todos os povos e nações (Sl 48.1; Is 2.1-3; 11.9; 24.23; 56.7; Jl 3.6; Zc 14.16-19, cf. Hb 12.22;
Ap 14.1; 21.2).
6 Depois dos rebeldes (v.3) e de Yahweh (v.6), o Messias (Cristo) toma a palavra. O decreto desenvolve a promessa de adoção
dada ao herdeiro de Davi em 2Sm 7.14. Estas palavras eram pronunciadas como oráculos pelo rei, no rito de coroação, para
marcar o momento em que o novo soberano formalmente assumia sua herança e títulos (Dt 17.18; 1Sm 10.25; 2Rs 11.12). A
conexão entre esta proclamação e a ressurreição, em At 13.33 (cf. Rm 1.4), é duplamente significativa. Na ocasião do batismo
de Cristo e na sua transfiguração, o Pai O proclamou Filho e Servo, usando palavras extraídas deste versículo e de Isaías 42.1
(Mt 3.17; 17.5; 2Pe 1.17).
7 O livro de Apocalipse cita estas palavras três vezes; uma vez, a respeito do cristão vitorioso (2.27) e duas vezes, a
respeito do seu Senhor (12.5; 19.15). A LXX usa o verbo “reger” (literalmente, em hebraico, pastorear) em vez de “que-
brar”, utilizado em algumas versões. Isso permite percebermos o largo alcance da promessa. Contemplando, inicialmente,
uma disciplina de ferro e, em seguida, a derrota final dos incorrigíveis (cf. Jr 19.10-11). O cetro (ou vara) de ferro tinha as
funções de um cajado para o pastoreio e uma arma contra os assaltantes (Lv 27.32; Ez 20.37). Veio, assim, a ser símbolo
de governo.
8 Filho: em aramaico,  Bar, e em hebraico pode ser entendido também como “puro” ou “pureza, sinceridade”. Os versículos
11 e 12 permitem traduções alternadas.
9 A tradução da Bíblia King James Atualizada contou com a cooperação de um grupo com cerca de 60 eruditos de vários
países e denominações cristãs, que tiveram acesso aos mais antigos e melhores manuscritos, especialmente após as últimas
publicações dos estudos sobre os Rolos do Mar Morto. Essa é a razão pela qual alguns textos bíblicos, especialmente em língua
portuguesa, diferenciam-se da maioria das versões tradicionais, mesmo das novas edições da King James em inglês.
Capítulo 3
1 Este salmo (dirigido ao chefe dos cantores para ser musicado) faz parte dos salmos históricos de Davi (3, 7, 18, 30, 34, 51, 52,
54, 56, 57, 59, 60, 63, 142). Davi teve de fugir da revolta de seu próprio filho, Absalão (2Sm 15.13), e estava rodeado de inimigos
e sofrimento (2 Sm 15.26; 18.33).
2 Os salmos (em hebraico, meez-mohr ou mizmôr) são poemas acompanhados de música e eram usados no louvor
e adoração a Deus. Por isso, os salmos apresentam alguns termos técnicos, como “Pausa” ( Selal ou Selah, palavra
derivada da raiz hebraica slh e que corresponde ao verbo aramaico “curvar”), um sinal de reverência ainda maior e uma
notação musical para indicar interlúdio, mudança de acompanhamento musical ou uma indicação, para o regente do coro,
sobre a entoação de uma frase do respectivo versículo, em voz cantada para servir de antífona (recitação) responsória dos
fiéis. Outro termo comum é “Ao mestre de canto”, em salmos que faziam parte de uma coleção de poemas reservados para
ocasiões especiais.
SALMOS 3–5 8

Deus meu! Quebra o queixo de todos os fleti em vosso leito e acalmai-vos.

meus inimigos, e arrebenta os dentes dos
ímpios.3
8 Do SENHOR vem a salvação! E sobre aque-
les que são teus, a tua bênção!
(Pausa)
A segurança do fiel a Deus
Ao mestre de música, com instrumentos de
corda. Um salmo de Davi.
4 Quando te invoco, responde-me, ó
Deus, minha justiça! Na angústia tu
me aliviaste:1 tem misericórdia de mim e
ouve as minhas súplicas!2
2 Ó filhos dos homens, até quando difa-
mareis minha honra? Até quando estareis
amando ilusões e procurando a falsidade?
(Pausa)
3 Sabei que o SENHOR faz maravilhas para
o seu fiel; o SENHOR me ouve quando eu
o invoco.
4 Estremecei de ira,3 mas não pequeis; re-
(Pausa)
5 Oferecei sacrifícios4 justos como Deus
requer e depositai toda a vossa confiança
no SENHOR.
6 Numerosos são os que dizem: “Quem nos
fará ver a felicidade?” Faze, ó SENHOR, res-
plandecer sobre nós a luz da tua face!5
7 Colocaste em meu coração mais alegria
do que a daqueles que têm fartura nas
épocas de trigo e vinho.
8 Em paz me deito e logo adormeço, por-
que só tu, ó SENHOR, me fazes viver segu-
ro e sem medo.6
Oração da manhã
Ao mestre de música: para flautas.
Um salmo de Davi.
5 Dá ouvidos, ó SENHOR, às minhas pa-
lavras, considera os meus pensamen-
tos íntimos.1
2 Concede tua atenção ao meu clamor2

3 Davi, arrependido e perdoado, buscou com fé o livramento de Yahweh, que o abençoou com sua graça, misericórdia e poder.
Deus tinha a reputação histórica de desferir poderosos golpes nos maxilares dos homens arrogantes e rebeldes.
Capítulo 4
1 Literalmente: “Tu, que no aperto me abriste espaço”.
2 Salmo de confiança e gratidão para com Deus, do qual unicamente vem a felicidade. Também conhecido como oração da
tarde com origem no passado (Gn 48.15-16).
3 Estremecei de ira, como, literalmente, em hebraico, ou “irai-vos”, como em algumas versões. Os sentimentos de insatisfa-
ção e cólera jamais devem dar ocasião a qualquer tipo de violência ou agressividade. O conselho aqui é, literalmente: “durma,
meditando no caso, antes de agir”. Paulo vai além e nos exorta a acabar com o sentimento de revolta e indignação antes do
pôr-do-sol (Ef 4.26).
4 O sangue de um animal inocente e sem mácula (defeito) era o ritual (símbolo) requerido para a expiação dos pecados de um
coração quebrantado e sinceramente arrependido. Deus não aceita sacrifícios, ofertas e rituais hipócritas como os oferecidos por
Absalão (2 Sm 15.1-14). Sacrifícios justos ou de justiça são aqueles oferecidos de acordo com a Lei (Ml 1.6-14) e, acima de tudo,
com verdadeiro amor ao Senhor (Mc 12.33). Em Cristo, toda a necessidade de sangue como holocausto cessou; e a fé genuína
no Filho de Deus e o amor cristão passaram a ser os sacrifícios exigidos pelo Senhor para a plena redenção (Sl 51.17; Pv 15.8;
Os 6.6; Rm 12.1; Ef 5.2; Hb 10.5; 1 Pe 2.5).
5 Face, ou fisionomia. Expressões freqüentes no Saltério (Salmos), que indicam a bondade de Deus e dos reis quando permi-
tiam que seus súditos os olhassem no rosto. É a face que demonstra os pensamentos e sentimentos e designa a personalidade.
Embora o homem não possa ver a face de Deus (Êx 33.20; 34.29-35), é possível ter um vislumbre da sua glória por meio da
comunhão com seu Espírito, o que faz dissipar todo temor e aflição.
6 Uma tradução do aramaico e siríaco: “Em felicidade me deito e logo pego no sono, pois vós, ó Senhor, me fazeis permanecer
em segurança, na solidão”. A palavra hebraica  – lebadad indica que só o Senhor nos pode proporcionar toda a segurança
de que precisamos para descansar confiantes e em paz. (Dt 12.10; 33.28). O temor gera preocupação que nos tira o sono, mas
o que confia no Senhor pode descansar em paz e sem receio (Pv 1.33).
Capítulo 5
1 Este é um salmo em que Davi pede a Deus que responda a sua oração da manhã. Seu lamento íntimo é contra a propaganda
fraudulenta dos inimigos que o rodeiam. Descreve o ódio divino ao pecado e pede que o Senhor o guie na justiça. A expressão
mais literal, “pensamentos íntimos”, pode também ser traduzida como “meditação”, como aparece na antiga KJ (1611). Outras
versões usam a palavra “gemido”.
2 Davi não gritou como se o fizesse aos ouvidos de quem não ouve; mas toda a sua tristeza e o ímpeto de sua angústia in-
terior jorravam num choro abafado e sofrido. O verbo hagah, do qual deriva o substantivo hagig (discurso), significa tanto falar
distintamente como sussurrar ou murmurar. Uma antiga versão hebraica traduziu “ao meu clamor por socorro” assim: “aos meus
lamentos como o de pombo” (Is 38.14).
 9 SALMOS 5, 6

por socorro, meu Rei e meu Deus, pois é
a ti que eu suplico.
3 Pela manhã, ó SENHOR, ouves a minha
voz; logo cedo te apresento o meu sacri-
fício3 e aguardo com esperança.4
4 Porque tu, ó Deus, não tens prazer na in-
justiça, e contigo não pode habitar o mal.
5 Os arrogantes não são aceitos na tua
presença; odeias todos os que agem com
maldade.
6 Destróis os mentirosos; os que têm sede
de sangue e os fraudulentos são abomi-
náveis ao SENHOR .
7 Quanto a mim, graças à tua grande
misericórdia,5 poderei entrar em tua
casa; e me prostrarei em direção ao teu
sagrado templo, com reverência e ado-
ração.
8 Conduze-me, ó SENHOR, na tua justiça,
por causa dos que me espreitam.6 Aplaina
à minha frente o teu caminho!
9 Na boca deles não há palavra sincera,
suas mentes tramam continuamente o
mal. Suas gargantas são como um tú-
mulo aberto, e com suas línguas sedu-
zem e enganam.7
10 Condena-os8 ó Deus! Caiam eles em
suas próprias tramas. Expulsa-os por
causa dos seus muitos pecados, porque
se rebelaram contra ti.
11 Mas alegrem-se todos os que em ti
colocam a sua fé; cantem de felicida-
de para sempre! Estende sobre eles a
tua proteção. Rejubilem-se em ti os que
amam o teu Nome!
12 Em verdade, SENHOR, tu abençoas o
justo e, como escudo, o cercas9 da tua be-
nevolência.
Súplicas durante a provação
Para o mestre de música.
Com instrumentos de cordas. Em oitava.
Um salmo de Davi.
6 SENHOR, não me castigues na tua ira
nem me corrijas no teu furor!1
2 Tem piedade de mim, ó SENHOR, pois
estou perdendo as forças. Cura-me, SE-
NHOR! Pois estremecem meus ossos.

3 O hebraico não tem substantivo aqui, só o verbo anterior “preparar”, que pode ser usado para apresentar algo em uma festa
ou cerimônia (23.5). É um termo sacerdotal para preparar o fogo do altar e dispor os pedaços do holocausto (Lv 1.6-7). Uma
alusão ao sacrifício diário, à porta do tabernáculo de Deus, local marcado por Deus para falar com seu ungido (Êx 29.42). Davi
ora nesse sentido, expressando sua certeza de perdão (expiação) e fé na resposta do Senhor.
4 Deus marcou um encontro com Davi na tenda da congregação (templo; no NT, nosso corpo) e certamente viria. Não apenas
para ouvir, mas também para falar ao coração amargurado e temeroso de Davi. A expressão “aguardando com esperança” nos
remete aos profetas que ficavam esperando (vigiando) os primeiros sinais do cumprimento da Palavra do Senhor (Is 21.6,8;
Mq 7.7; Hc 2.1). A palavra hebraica , tsapah (esperança), tem o sentido de depositar diante de Deus as aflições e esperar a
resposta libertadora do Senhor.
5 Davi reconhece que, se Deus fosse julgar simplesmente seu caráter e não sua causa, seria arruinado. A palavra hebraica
hesed, traduzida por “misericórdia” tem o sentido de “amor leal e interminável” (Os 2.19-20).
6 Os que me espreitam , segundo a derivação do original hebraico, traz a idéia de vigilância em relação aos adversários que não
perderão uma oportunidade para destruir os que estão no Caminho do Senhor (Lc 11.53-54). Davi não é apenas um adorador,
mas um peregrino fiel que, a cada passo, encontra resistência. Sua oração por um “caminho plano” não busca conforto, mas,
sim, o progresso legítimo e o livramento dos ardis de seus inimigos.
7 “Os que têm sede de sangue e os fraudulentos” usam todos os recursos da comunicação para efetivar suas maldades. Os
métodos são os da Serpente no Éden e de seus filhotes: o Sedutor e o Difamador. A expressão “túmulo aberto” indica o sofrimen-
to a que todos estamos expostos, pelo fato de vivermos em um mundo hostil à realidade espiritual (Rm 3).
8 O termo hebraico asam significa “cortar” ou “destruir”, sendo uma palavra única para expressar o oposto de “justificar” (34.21-
22) neste grande julgamento em que toda a humanidade está envolvida: desmascaramento dos ímpios, colapso dos maus e
expulsão (ou rejeição) dos que se insurgem contra Deus e seu Reino (2 Sm 15.31).
9 As expressões hebraicas katsinah “como um escudo” e ratson “favor ou benevolência” são combinadas para assegurar ao
fiel (justo ou justificado) o cerco protetor de Deus. A expressão “o cercas” ocorre uma única outra vez em 1Sm 23.26-29, para
descrever a força hostil que rodeava Davi até que o Senhor providenciou o livramento (pedra de escape), evidenciando que é
Deus quem, de fato, ampara seus filhos. O escudo da época tinha uma grande saliência que se erguia de seu centro, encimada
por uma adaga, o que o fazia uma eficiente arma de defesa e ataque.
Capítulo 6
1 Este é o primeiro dos “Salmos Penitenciais de Davi” (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143). É um salmo de alguém profundamente
perturbado. As orações e as lágrimas derramadas diante de Deus não foram em vão, pois, ao final do saltério, há louvor pela
resposta do Senhor. Este salmo traz palavras para aqueles que não encontram ânimo sequer para orar.
SALMOS 6, 7 10

3 E a minha alma está extremamente Deus defende o justo

apavorada.2 Até quando, SENHOR! Até
quando?3
4 Volta-te, SENHOR, e liberta minha
alma;4 salva-me por teu amor miseri-
cordioso!
5 Porque entre os mortos5 não há adora-
ção a ti; no túmulo, quem poderá te ren-
der louvores?
6 Estou esgotado de tanto gemer, todas as
noites eu choro na cama, banhando meu
leito com lágrimas.
7 Meus olhos derretem-se de tristeza pela
insolência6 dos meus opressores.
8 Afastai-vos de mim, malfeitores todos;
porque o SENHOR escutou a voz do meu
pranto!
9 O SENHOR ouviu a minha súplica; o SE-
NHOR respondeu a minha oração!
10 Serão humilhados e aterrorizados7 to-
dos os meus inimigos; cobertos de vergo-
nha se retirarão depressa!
Canto de confissão de Davi. Entoado ao
SENHOR, acerca de Kush, o benjamita.
7 SENHOR, meu Deus, eu me abrigo em
ti! Salva-me de todos os meus perse-
guidores. Liberta-me!1
2 Que não me agarrem, como leões e,
levando-me para longe, me estraçalhem,
sem haver quem me livre.
3 SENHOR, meu Deus, se procedi como me
culpam, se em minhas mãos há injustiça
e iniqüidade,
4 se paguei com o mal ao amigo que me fez o
bem, se de tudo despojei meus adversários,2
5 que o inimigo me persiga até alcançar,
que me pisoteie vivo sobre a terra e ar-
raste a minha honra3 no pó!
(Pausa)
6 Levanta-te, SENHOR, na tua indignação!
Ergue-te contra o excesso de fúria dos
meus opressores. Desperta-te, meu Deus!
Estabelece o teu juízo designado!4

2 As palavras no original hebraico  nibhalah meod apontam para as emoções altamente perturbadas do ser em geral
(alma e corpo) e são muito semelhantes àquelas pronunciadas por Jesus Cristo em sua agonia (Mt 26.38).
3 Os salmos nos ensinam que todas as demoras de Deus são para amadurecimento do tempo apropriado (37) ou da pessoa (119.67).
4 Liberta minha alma é a forma mais literal de se traduzir a expressão hebraica no original. O termo hebraico nefesh (Gn 2.7)
designa a respiração vital dos seres viventes e que se retira por ocasião da morte. A expressão “minha alma” equivale freqüente-
mente ao pronome reflexivo “eu próprio, mim mesmo, minha face, minha vida, minha glória”. Esses diferentes sentidos de “alma”
permanecerão vivos no NT como “psiqué”, do grego, psiché (Mt 2.20; 10.28; 16.25-26; 2Co 4.16; 15.44).
5 Entre os mortos, lugar dos mortos, além, sepulcro ou túmulo, são algumas das traduções do termo hebraico Sheol, que indica o
estado dos seres sem vida e a tragédia da morte como aquilo que silencia a adoração do ser humano, na terra, a seu Criador (Is 38.18-
19). Os gritos do salmista proclamam que o tempo de vida é curto demais, tudo passa muito depressa, e a morte é inexorável e certa
(Jo 9.4; Hb 9.27). Davi sabe que o Senhor tem acesso ao Sheol, e que haverá ressurreição (139.8; Pv 15.11; Is 26.19; Dn 12.1-3), mas
pede a Deus que o poupe para que ele recorde (louve e adore), ainda nesta vida, os grandes feitos do Senhor (Is 63.7).
6 A KJ traduz: “envelhecem por causa dos meus inimigos”, mas a palavra hebraica ‘ategah significa “insolência”; e ‘atgah “en-
velheceu” é conjetura. Os opressores não são apenas os inimigos e adversários, mas também os remorsos e tormentos mentais
(31; 35; 38; 69 e os amigos de Jó).
7 A mesma expressão usada no original já comentada (nibhalah meod) para descrever a extrema perturbação no ser de Davi
(vv. 2,3) agora é aplicada aos inimigos do Senhor em sua derrocada e expulsão.
Capítulo 7
1 A justiça será a salvação, pois as duas coincidem quando Deus julga a causa do oprimido. Deus é o juiz de toda a terra e a
maldade derrota a si mesma. Este é o primeiro dos salmos imprecatórios, que pedem juízo ou maldição contra os inimigos de
Deus. O termo hebraico Shiggaion, traduzido neste salmo por “canto”, significa uma canção arrebatadora, que ajudava a expres-
sar a confissão dos pecados de Davi, seu arrependimento e sua fidelidade ao Senhor. Quanto ao nome Kush (Cuxe, Cuch ou
ainda Cush), o benjamita, que aparece no título, não é mencionado em nenhum outro texto bíblico. Sabemos que em Benjamim,
a tribo de Saul, havia alguns inimigos mortais de Davi (2Sm 16.5-14).
2 Pior que a perseguição é a calúnia (Jó 31). Davi revela algo do seu código de honra (conduta, caráter) com Deus e que fazia
parte da tradição judaica dos fiéis (Êx 23.4-5; Lv 19.17-18; 1Sm 24.10-11; Pv 25.21).
3 A palavra hebraica  kebod significa literalmente “minha glória”, mas também se refere aos órgãos onde os antigos semi-
tas acreditavam localizar-se os sentimentos e emoções (fígado, ventre, rins, entranhas). Um termo que, como no caso, também
pode designar a alma, quando usado em paralelo com os elementos vitais do ser humano. Davi estava disposto a ter seu nome
(reputação) enxovalhado, mesmo após a morte (pó ou túmulo), caso seus inimigos provassem sua culpa diante de Deus.
4 Em paralelo aos apelos de Davi por vindicação pessoal, há uma revelação maior sobre a justiça universal de Deus. A justiça
e o juízo não são uma preocupação, mas sim uma convicção (At 17.31). A expressão hebraica  urah, “desperta-te”, tem o
sentido mais amplo de construir ou estabelecer o direito.
 11 SALMOS 7, 8

7 Reúna-se ao teu redor a assembléia dos
povos. Das alturas reina sobre todas as
nações da terra.5
8 O SENHOR é quem julga os povos. Julga-
me, SENHOR, conforme a minha justiça, se-
gundo a inocência que há em mim!
9 Deus justo, que sondas as mentes e
entranhas,6 dá fim à maldade dos ímpios,
e ao justo dá segurança e paz.
10 Deus é o escudo que me cobre, o salva-
dor dos corações retos.
11 Deus é o justo juiz! Deus que demons-
tra, a cada dia, seu extremo zelo.
12 Caso o homem não se converta, Deus
afiará sua espada; pois já armou seu arco
e o aponta,
13 preparou para si armas de morte e
produziu suas flechas flamejantes.
14 Todo aquele que gera maldade conce-
be o sofrimento e dá à luz a desilusão.7
15 Quem cava um buraco como armadi-
lha cai em fossa profunda, que ele mes-
mo fez.8
16 Assim, sua maldade se voltará contra
ele e sobre a própria cabeça cairá sua vio-
lência.
17 Eu, porém, darei graças ao SENHOR por
sua justiça, salmodiarei e cantarei louvo-
res ao Nome do SENHOR, o Altíssimo!9
A glória do Criador
Para o mestre de música.
Conforme a melodia Os lagares.1
Hino de louvor de Davi
8 SENHOR, nosso soberano Deus,2 como
é majestoso o teu Nome por toda a
terra! Tu cuja glória é cantada acima dos
céus!3
2 Pela boca4 das crianças e dos recém-
nascidos instruíste os sábios e poderosos,
silenciando os inimigos e maldosos, por-
que são adversários teus.
3 Quando admiro os teus céus, obra
dos teus dedos, a lua e as estrelas que ali
estabeleceste,5

5 Calvino, em seu comentário, lembra que Davi sugere que Deus se manteve quieto e, por algum tempo guardou silêncio, para, no
momento certo, erguer-se tão alto que não só uma ou duas, mas todas as nações da terra pudessem contemplar sua glória.
6 Deus tem o poder de sondar e pôr à prova os pensamentos mais racionais e os sentimentos mais apaixonados e complexos
da nossa alma. Literalmente: “pões à prova o coração e os rins”.
7 Deus é o sujeito das ações narradas no v.13, ao passo que o v.14 descreve as atitudes do ímpio, cuja fertilidade para o mal é
comparada ao processo da gestação e parto. O raciocínio é o mesmo usado por Jesus Cristo a respeito da árvore má e do tesouro
mau (Lc 6.43-45). Metáfora semelhante é usada por Paulo ao explicar sobre o ciclo da tentação: cobiça–pecado–morte (Tg 1.15).
8 O mal sempre se voltará contra quem o pratica, mesmo que leve tempo. O efeito que uma atitude maldosa tem sobre a pessoa
que a acalenta e destina é mais desastroso para ela própria do que qualquer sofrimento que possa causar a outras pessoas (1Jo
2.11). Calvino e Lutero concordaram em que “aprofundar a cova” significava, no original, construir um tipo de armadilha para
caçar leões e outros animais selvagens, muito comum no oriente, e que consistia na escavação de um grande buraco que era
superficialmente coberto com ramos e pequenos galhos de árvore.
9 O verbo hebraico zamar (em grego: psallein) traz o sentido de salmodiar, tocando instrumentos musicais e cantando os feitos
de Deus. O título “Altíssimo” (em hebraico: Élyôn ) aparece raras vezes fora dos Salmos. Surge, pela primeira vez, na história de
Melquisedeque e Abrão (Gn 14.18). As religiões cananitas davam um título semelhante ao deus Baal, mas tanto Abrão como Davi
explícita e claramente, reivindicaram esse título, para o Senhor.
Capítulo 8
1 Este salmo é um dos mais belos exemplos de como um hino de louvor a Deus deve ser composto: celebra a glória e a graça
de Deus, enquanto descreve a natureza e os feitos do Senhor, bem como o mundo em relacionamento com Ele. Davi expressa
sua admiração diante da majestade do Senhor, que usa os fracos para destronar os poderosos. A palavra lagares (em hebraico,
 gittith) é derivada de Gate e indica uma melodia associada a essa cidade.
2 A primeira palavra é o nome incomunicável de Deus; a palavra seguinte, em hebraico,  Adonenu, nosso Soberano ou
Senhor, é derivada da raiz  dan, que significa governar, julgar, suportar.
3 O uso do verbo hebraico  tenah (colocar ou pôr) faz que possamos ler literalmente: “Puseste a tua glória acima dos céus”
(Is 6.3).
4 Contra os poderosos, pretensos sábios, vingadores, adversários e inimigos, Deus apresenta o simples louvor que brota “da
boca” (em hebraico  mephi) dos mais fracos deste mundo. Entretanto, conforme a Entrada Triunfal haveria de demonstrar (Mt
21.15-16), a livre confissão de amor e fé é uma resposta devastadora ao acusador.
5 Entre todas as criaturas da terra, somente o ser humano é capaz de olhar com admiração (refletir ao contemplar algo). Deus
ensina que, ao olhar os céus, não devemos pensar num Criador ordeiro, mas distante e, sim, no Deus que cuida de cada detalhe
e visita os seus como o mais amoroso dos pais (Is 40.26-31). O universo criado por Deus não é destituído de significado, frio e
vazio, mas um lar aconchegante para sua grande família (Is 45.18; 51.16).
SALMOS 8, 9 12

4 pergunto: Que é o homem6 para que
com ele te importes? E o filho de Adão
para que venhas visitá-lo?
5 Tu o fizeste um pouco menor do que os
anjos7 e o coroaste de glória e de honra.
6 Tu o fizeste dominar sobre as obras das
tuas mãos; tudo sujeitaste debaixo dos
seus pés:
7 todos os rebanhos e manadas e os ani-
mais selvagens também,
8 as aves do céu, os peixes do oceano e tudo
o que percorre as correntes marítimas.
9 SENHOR, nosso soberano Deus, como é
majestoso o teu nome por toda a terra!
Graças a Deus: Justo Juiz!
Do mestre de música. Para oboé e harpa.
Um salmo de Davi.1
 Alef
4 Pois defendeste o meu direito e a minha
demanda: sentaste em teu trono como
justo juiz.2
 Guimel
5 Corrigiste as nações, destruíste os ím-
pios; por toda a eternidade apagaste o
nome deles.3
6 O adversário foi totalmente derrotado
para sempre; arrasaste as suas cidades e
já não há quem delas se lembre.
7 O SENHOR reina para sempre; para o jul-
gamento firmou o seu trono.
 He
8 Ele julga o mundo com justiça, governa
os povos com retidão.
 Vav
9 O SENHOR é abrigo seguro para os opri-
midos, uma fortaleza nos tempos de an-
gústia.

9 SENHOR, quero render-te graças de

todo o meu coração, e proclamar to-
das as tuas maravilhas.
10 Em ti confiam todos os que conhecem
o teu nome, porque tu, SENHOR, jamais
abandonas aqueles que Te buscam.
2 Em ti quero alegrar-me e exultar; tocar  Zayin
e cantar louvores ao teu nome, ó Altís- 11 Tocai, cantai e louvai ao SENHOR, que
simo. reina em Sião; proclamem entre as na-
3 Meus inimigos, retrocedendo, tropeça- ções as suas façanhas:
ram em tua presença e pereceram. 12 Ele busca os assassinos4, lembra-se do
 Bet sangue derramado e os vinga, não se es-

6 Segundo a tradição judaica, a palavra  enosh (homem) expressa a fragilidade humana em razão de seu doloroso estado
resultante do pecado. A segunda expressão, traduzida como “homem”, é   ben Adam, literalmente, “o filho de Adão”. Como
o designativo Adão significa “homem”, formado de Adamah (pó e terra), “o filho do homem” é uma referência à descendência
humana, terrena, caída e apóstata. Uma forma de conscientizar o homem sobre sua origem e fim (Gn 2.7; 3.19). Entretanto, a
forma ben Adam é superior à simples enosh e, usada pelos monarcas, indica o homem em sua melhor condição humana (quando
demonstra características divinas como bondade, lealdade, amor e justiça). Nesse caso, a frase “o filho de Adão” poderia ser,
literalmente, “o melhor dos homens” ou “o maior príncipe do mundo”, segundo defende Calvino.
7 Em hebraico  Elohim (Deus ou divindade), nome algumas vezes aplicado aos seres celestiais. Os melhores e mais
antigos textos judaicos, bem como a Septuaginta e as sucessivas revisões da KJ, traduzem Elohim, nesta frase, como “anjos”.
Capítulo 9
1 Davi louva ao Senhor, o justo Juiz, por destruir os ímpios. O termo “exultar”, em hebraico,  E-eltsah, significa literalmen-
te “saltar de alegria”. Em algumas versões aparece Muth-Labben (nome de uma melodia de significado desconhecido). A partir
deste salmo, serão observadas algumas diferenças entre as versões da Bíblia quanto à numeração dos salmos, sendo que a
Septuaginta e a Vulgata (seguidas mais de perto pela Igreja Católica Romana) contam os Salmos 9 e 10 como um poema único,
enquanto as igrejas evangélicas herdaram a forma de contagem hebraica. Entretanto, neste caso, a ausência de título para o Sl 10
e a presença de um acróstico fragmentário que se inicia no Sl 9 e termina no Sl 10 justificam o entendimento de ser uma peça po-
ética que se complementa, pois falam da dupla realidade de um mundo caído: o triunfo certo e futuro de Deus e o sucesso atual e
passageiro dos ímpios. O Sl 9 tem a maioria das primeiras 11 letras do alfabeto hebraico (com 22 letras ao todo), como iniciais de
versículos alternados; o Sl 10, no entanto, depois de começar com a 12ª letra, abandona o esquema alfabético até os versículos
12-18, onde aparecem as quatro últimas letras. Isso ocorre devido ao mau estado do Textus Receptus e de outros originais.
2 O AT considera o julgamento divino como já realizado, sendo que o “Dia do Senhor” o trará à luz. Esse tema escatológico é
freqüente nos salmos.
3 Embora a maioria das versões traduza alguns verbos hebraicos no tempo passado como presente, na realidade esses verbos
são “perfeitos proféticos”, formando uma característica vital para o correto entendimento do AT, pois descrevem acontecimentos
futuros como se já tivessem acontecido, tão certo é o cumprimento deles e tão clara a visão.
4 Literalmente, no original: “Ele busca o sangue derramado e exige contas”.
 13 SALMOS 9, 10

quece jamais do clamor do necessitado.
 Het
13 Misericórdia, SENHOR! Vê minha afli-
ção! O sofrimento causado pelos que
me odeiam. Salva-me das portas da
morte,
14 para que, junto às portas da cidade5 de
Sião, possa eu cantar louvores a ti e ali
exulte em teu livramento.
15 Os povos caíram na cova que com as-
túcia abriram; no laço que ocultaram,
seus pés se prenderam.
 Tet
16 O SENHOR é conhecido pela justiça que
exerce; os ímpios caem em suas próprias
tramas.
Interlúdio6 (Pausa)
 Yud
17 Voltem os ímpios para o inferno,7 to-
dos os povos que se esquecem de Deus!
 Kaf
18 Mas os necessitados jamais serão esque-
cidos, nem será frustrada a esperança dos
pobres e humildes.
19 Ergue-te, SENHOR! Não permitas que
um simples mortal vença! Julgados se-
jam todos os povos na tua presença.
20 Coloca em seus corações o terror,8 ó
SENHOR! Para que saibam as nações da
terra, que não são mais do que seres hu-
manos.
(Pausa)
Deus ouve a oração do aflito e vence o mal
10 Por que, SENHOR, permaneces
afastado e te ocultas no tempo da
aflição?
 Lamed
2 Com arrogância os ímpios perseguem
o indefeso; que fiquem emaranhados em
suas próprias tramas!
3 O infiel se gaba de sua própria ambição,
o avarento menospreza1e insulta a Deus.
4 O ímpio é soberbo, não quer saber des-
se assunto. “Deus não existe!” é tudo o
que de fato pensa.
5 Seus negócios têm contínuo sucesso;2
muito além da sua compreensão está a
tua Lei, por isso ele faz pouco caso dos
seus adversários,
6 pensando consigo mesmo: “Eu sou ina-
balável! Desgraça alguma me atingirá,
nem a mim nem aos meus descendentes”.
 Pê
7 Sua boca está sempre cheia de fraudes,
maldições e ameaças; violência e todo
tipo de maldade estão em sua língua.
8 Põe-se de emboscada próximo aos vi-

5 Cidade ou filha, em hebraico. Davi descobre que o melhor antídoto contra o sofrimento está no louvor ao Senhor. Assim, as
portas da morte não poderão impedi-lo de atravessar as portas de Sião.
6 Interlúdio ou Higaiom, no original hebraico. Momento solene, apropriado para a meditação, recitação de textos bíblicos em
voz baixa, com ou sem acompanhamento de instrumentos suaves (arpejo).
7 Os perversos (ímpios e infiéis) voltarão para o inferno. Eles não apenas “partirão” ou “serão lançados”, como traduzido
em algumas versões, mas retornarão ao seu estado natural de morte e de atos de morte (maldade). A palavra hebraica 
Sheol ou Sheolah, traduzida aqui como “inferno”, também pode ser entendida como “sepultura”, “volta ao pó” e “profundezas
da morte”.
8 É notório como Deus tem permitido o terror entre as nações como mais uma chance para que o homem observe o produto
de seu egoísmo e ambição. É necessário que o homem se humilhe e reconheça sua pequenez e a necessidade da direção
divina. Mas a humanidade, em sua arrogância, tem se rebelado ainda mais contra Deus e, por isso, passará por mais aflições e
sofrimentos, entristecendo sobremaneira o coração do Criador.
Capítulo 10
1 No original hebraico, esta palavra tem o sentido mais apropriado de “ignorar “ e “desprezar”. Não crer na participação pessoal
de Deus em nossas vidas, relacionamentos e negócios é uma forma de blasfêmia, termo empregado semelhantemente em 1Rs
21.10; Jó 1.5. Em algumas versões essa expressão foi traduzida por “maldiz ou amaldiçoa” interpretando o eufemismo usado
para o termo literal: “abençoar” em seu sentido amplo: “despedir-se de”.
2 Deus, nesse intervalo de tempo, coloca-se distante, permitindo que o tirano ganancioso prospere muito bem às custas dos
pobres. A palavra hebraica  significa “sucesso”. É uma missão dos Salmos tocar no âmago desse problema, conservando
viva a sua dor, em contraste com nossa passividade, familiaridade e, às vezes, triste cumplicidade com um mundo corrupto. É
importante lembrar que Deus é favorável ao progresso, sucesso e a todo o bem-estar humano. Mas esses desejos só serão
legítimos e honestos quando realizados na companhia de Deus, evitando assim a exploração do homem pelo homem. Mas o
soberbo e avarento estão presos às coisas da terra (pó e terra têm muita afinidade) e ocupados demais no chão para dar atenção
à grandiosidade do que paira sobre eles.
SALMOS 10, 11 14

larejos3 e às escondidas massacra o ino-  Tav

cente.
 Ayin
9 Fica à espreita como leão escondido;
coloca-se de tocaia para apanhar o ne-
cessitado; agarra o pobre e o arrasta em
sua rede.
10 Ele espreita, se agacha, se encurva, e o
infeliz cai em seu poder.4
11 Imagina consigo mesmo: “Deus se es-
queceu; escondeu seu rosto e nunca dará
atenção a isto”.
 Qof
12 Levanta-te, SENHOR! Ergue a tua mão,
ó Deus! Não te esqueças dos desampara-
dos.
 Resh
13 Por que o ímpio despreza a Deus, di-
zendo em seu íntimo: “Tu não me pedi-
rás contas”?
14 Mas tu vês o sofrimento e a dor; e to-
mas esses sentimentos em tuas mãos. O
sofredor se entrega a ti, pois tu és o pro-
tetor do órfão.
 Shin
15 Quebras o braço do ímpio e do mal-
doso, pedes contas de sua crueldade, até
que dela nada mais seja visto.
16 O SENHOR reina todos os dias e eter-
namente; da sua terra desapareceram os
outros povos.
17 Tu, SENHOR, ouves a oração dos neces-
sitados; tu lhes fortalecerás o coração e
atenderás ao seu clamor.
18 Defende o que não tem pai e o oprimi-
do, a fim de que o homem, que é pó, já
não provoque o terror.5
Refúgio em Deus
Para o mestre de música. Um salmo de Davi.
11 No SENHOR eu me refugio. Como
podeis dizer-me: “Foge como um
pássaro para os montes?
2 Vê! Os ímpios preparam os seus arcos,
ajustam com precisão as flechas nas cor-
das, para atirar ocultamente contra os
retos de coração.
3 Se os fundamentos estão destruídos,
que pode o justo fazer?”
4 Mas o SENHOR está no seu templo sa-
grado, o SENHOR tem seu trono nos céus.
Seus olhos observam tudo; vê atenta-
mente os filhos de Adão.
5 O SENHOR prova o justo, mas o ímpio e
aqueles que amam a injustiça são odia-
dos por Ele.
6 Sobre os ímpios Deus fará chover bra-
sas ardentes e enxofre incandescente;
vento causticante é o que terão.
7 Porquanto justo é o SENHOR, e ama a
justiça; os íntegros verão a sua face!1

3 Algumas versões traduzem, neste versículo, a palavra hebraica haçirîm como “juncos”, como em Is 35.7, mas aqui a palavra
correta é  haçerîm, que significa “vilarejos”, “povoados” ou “recinto”. Jerônimo traduziu a expressão hebraica  como
um particípio: “Põe-se de espreita perto das fazendas”. O sentido no original é o de uma raposa que durante a noite se coloca de
tocaia junto ao curral e espera por uma presa.
4 Este versículo mostra as artimanhas que o tirano usa para enganar e devorar suas vítimas, consideradas como pobres,
desamparadas e infelizes em suas mãos. A expressão hebraica qerê, literalmente, “se rebaixa” e, em grego, ketib “rebaixado”,
ilustram o quanto de falsidade e demagogia é usado pelos poderosos para iludir os incautos.
5 Algumas revisões usam a expressão “defendes o órfão” ou “fazes justiça ao órfão”; a expressão no original usa a metáfora
da orfandade, para trazer à luz o desejo de Deus de ser reconhecido, como Pai, pela humanidade. Assim, o homem deixaria
sua condição de simples “criatura de pó e terra” e herdaria as características divinas do seu Pai e Criador. Entretanto, por mais
distante que seja o dia da justiça, a promessa do Pai não é adiada: Ele fortalecerá os corações (v. 17). Os arrogantes e perversos
serão lembrados em sua humana insignificância e não mais causarão terror aos pobres e mais fracos. Esse é o sentido do verbo
hebraico  arots. A graça do Senhor é a nossa força (2Co 12.8-10).
Capítulo 11
1 A expressão hebraica “contemplar a face de Deus” é freqüentemente usada nos Salmos, no sentido de estar em pé ante sua
presença, como servos diante de um Senhor misericordioso e amável, que autoriza seu servo a assumir essa postura. (16.8-11;
17.15; 23.6; Is 38.11). Evidentemente, não há qualquer contradição em relação à impossibilidade de o ser humano ver a face de
Deus (Êx 33.20). Este salmo termina como começou: com o Senhor, cuja natureza é justa, apresentado como a resposta para o
medo e a frustração (v. 3). A primeira frase do salmo revelou onde está a segurança daquele que crê; a última linha mostra onde
deve estar seu coração. Os salmistas podiam ver a Deus com os olhos da alma (ser), e aguardavam o dia da ressurreição, quando
poderiam, então, olhar para a face do Senhor sem que fossem destruídos.
 15 SALMOS 12–14

O mundo falso encobrirás de mim tua face?

Para o mestre de música, em oitava.
Um salmo de Davi.
12 Socorro, SENHOR! Já não há quem
seja leal; já não é possível confiar
em ninguém entre os seres humanos.
2 Cada qual mente ao seu companheiro;
seus lábios bajuladores falam com se-
gundas intenções.
3 Que o SENHOR golpeie todas as bocas
fraudulentas e a língua arrogante
4 dos que proclamam: “Venceremos pelo
poder do nosso falar; nossos lábios são
como lâminas cortantes! Quem poderá
mandar em nós?”
5 “Por causa da opressão do necessitado
e do clamor do pobre, agora me levan-
tarei”, diz o SENHOR.“Eu os protegerei e
salvarei a quem por isso anseia.”1
6 As palavras do SENHOR são verdadeiras,
são puras como a prata purificada num
forno, sete vezes refinada.
7 SENHOR, tu nos guardarás seguros, e desse
tipo de gente nos livrarás para sempre.
8 Os ímpios vagueiam soberbos por toda
parte, quando a corrupção é exaltada na
sociedade.2
Oração de livramento
Para o mestre de música. Um salmo de Davi.
13 Até quando me esquecerás, SE-
NHOR? Para sempre? Até quando
2 Até quando sofrerei com preocupações e
tristeza no coração, dia após dia?1Até quan-
do prevalecerá o inimigo contra mim?
3 Olha para mim e responde, SENHOR,
meu Deus. Renova o brilho da vida nos
meus olhos, caso contrário me entregarei
ao sono da morte;
4 e o meu inimigo virá a dizer: “Eu ven-
ci”; e os meus adversários festejarão o
meu fracasso.
5 Contudo, eu confio em teu amor; o
meu coração se enche de alegria e satis-
fação em tua salvação.
6 Desejo cantar ao SENHOR por todo o
bem que me tem feito.2
O tolo não crê em Deus
Para o mestre de música. Um salmo de Davi.1
14 Diz o tolo em seu coração: “Deus
não existe”. Todas as suas atitudes
são corruptas e abomináveis: não há um
que faça o bem.
2 Dos céus o SENHOR se inclina sobre a
humanidade, para ver se há alguém que
tenha juízo e sabedoria, alguém que bus-
que a Deus de coração.
3 Todos se desviaram, igualmente se cor-
romperam; não há ninguém que faça o
bem, não há um sequer.2
4 Será que os maldosos nunca aprendem?
Eles devoram o meu povo, como se co-

1 No original hebraico, “anseia” é, literalmente, “ofega”. Deus virá em socorro de todo aquele que de todo o coração o busca.
2 Quando as pessoas de um povo (sociedade) começam a valorizar positivamente as atitudes ardilosas e desonestas de ho-
mens maldosos (Jz 9.4), a corrupção se instala como estilo de vida daquela geração e todos passam a viver se enganando, numa
neurose coletiva, em busca de vantagens pessoais. No original, a expressão “vagueiam” sugere um modo, bem público e sem
receio da lei, de perambular pela cidade, com más intenções.
Capítulo 13
1 A palavra hebraica yomam tem o sentido de uma dor que volta dia após dia. Davi, ao repetir quatro vezes “até quando”,
demonstra toda a sua aflição no que diz respeito a seu relacionamento com Deus, com os inimigos e consigo mesmo. No AT “en-
cobrir a tua face” ou “ocultar o rosto” significava a recusa da ajuda prática de Deus. As expressões “olha para mim”, “lembra-te”
ou “desperta-te” não têm a ver com estados de consciência de Deus, mas, sim, são prelúdios à intervenção poderosa do Senhor
na vida de seus filhos (Êx 2.24-25).
2 Por maior que seja uma pressão emocional, tentação ou dor, a escolha de confiar em Deus é do fiel, não do inimigo. A aliança
de amor com Deus deve prevalecer em qualquer aflição. Assim o salmista lembra o pacto de amor de Deus, reafirma sua confiança
nesse amor e passa a concentrar sua atenção, não na qualidade da sua fé, mas no objeto dela – o Senhor – e em seu resultado final:
a vitória. Davi crê de tal forma na providência divina, que a frase em que aparece “todo o bem que me tem feito” tem, no original
hebraico, o sentido de agradecer a Deus por haver concedido muito mais do que o salmista desejava. Davi tem certeza de que ainda
cantará esse louvor a Deus, olhando para trás e contemplando o dia de dores, quando o Senhor ouviu sua oração e o salvou.
Capítulo 14
1 Este salmo é muito semelhante ao 53, no qual o profeta revela um detalhe a mais sobre como Deus protege os justos (53.5);
literalmente: “Pois Deus espalhará os ossos daqueles que se acampam contra ti, tu os confundirás; porque Deus os rejeitou”.
2 O espírito de impiedade se revela de duas maneiras: pelo desrespeito público às leis de Deus (1-3) e pela exploração do Seu
SALMOS 14–16 16

messem pão, e não clamam pelo SENHOR?
5 Agora todos estão tomados de terror, por-
que Deus está presente a favor dos justos.
6 Vós, malfeitores, tentais frustrar a es-
perança dos humildes, mas o refúgio do
pobre é o SENHOR.
7 Que a salvação de Israel venha de Sião!
Quando o SENHOR restaurar o seu povo,3
Jacó exultará e Israel celebrará com grande
alegria!
O homem de Deus
Um salmo de Davi.
4 A seus olhos, o ímpio é desprezível; mas
dedica honra aos que temem o SENHOR.
Mantém a palavra empenhada3 e, mesmo
saindo prejudicado, não volta atrás;
5 não empresta seu dinheiro com usura,4
nem aceita suborno contra o inocente.
Quem assim conduz sua vida caminhará
seguro e em paz.
A fidelidade de Deus
Um canto silencioso de Davi.
16 Defende-me, ó Deus, pois eu me
abrigo em ti.

15 SENHOR, quem poderá hospedar-

se em teu tabernáculo?1 Quem há
de morar no teu santo monte?2
2 Aquele que é íntegro em sua conduta
e pratica a justiça, que de coração fala a
verdade
3 e não usa a língua com maledicência,
que nenhum mal faz a seu semelhante
nem lança calúnias e afrontas contra seu
companheiro.
2 Ao SENHOR declaro: “Tu és o meu Se-
nhor; não tenho bem maior além de ti”.1
3 Quanto aos fiéis que há na terra, eles é
que são os notáveis nos quais tenho todo
o meu prazer.
4 Muitos serão os sofrimentos dos que
deixam o SENHOR e buscam outros deuses;
eu não tomarei parte nos seus sacrifícios
de sangue, e os meus lábios sequer men-
cionarão seus nomes.

povo (4-6). A palavra hebraica para “tolo” ou “insensato” é nābāl  (1Sm 25.25) que, neste salmo, significa um tipo de perversi-
dade violenta, injusta e sem piedade. No NT, Paulo demonstra os malefícios de não se crer em Deus (Rm 1.18-32).
Como na ocasião que precedeu o Dilúvio, Deus observa a raça humana e não vê ninguém que “tenha juízo e sabedoria” em
suas atitudes, tampouco encontra “um que faça o bem”. O sentido original do v.3 indica uma degeneração moral entre os seres
humanos, mais literalmente, um apodrecimento das virtudes divinas que fazem de uma pessoa um ser humano (Rm 3.10-12).
3 A KJ (1611) traz: “Quando o Senhor fizer voltar os cativos do seu povo”. Estudos sobre os melhores e mais antigos originais
reforçam a fidelidade da tradução usada aqui. O apóstolo Paulo nos ensina a orar com a expectativa de redimidos por Deus para
a grande celebração que se aproxima (Rm 8.19-25). No início do Sl 126 há outro exemplo desse antegozo.
Capítulo 15
1 Há duas idéias na palavra tabernáculo: uma, de adoração formal e sacrifício (Êx 29.42), e a outra, demonstrando a generosi-
dade e a hospitalidade de Deus, que aguarda a chegada do peregrino (adorador e hóspede ansioso) a seu lar. Algumas versões
apresentam as palavras “santuário” ou “tenda”, à imagem do antigo santuário do deserto (Êx 23.19).
2 Davi descreve o caráter de uma pessoa qualificada para viver (literalmente: tabernacular) com Deus. As perguntas paralelas e
sinônimas do v.1 são respondidas nos versículos seguintes por uma descrição de onze pontos vitais que distinguem uma pessoa
justa, correta, em ação, palavra, atitude e finanças. Essas qualidades não são naturais no homem (que é pó); são virtudes divinas,
concedidas por Deus.
3 O homem e a mulher de Deus devem orar e refletir no Senhor antes de empenhar sua palavra, sabendo que uma pessoa de
Deus não deve agir como aqueles que, não tendo o Espírito de Deus, tratam levianamente seus compromissos e, muitas vezes,
usam a palavra firmada apenas para enganar e tirar alguma vantagem do seu próximo. Entretanto, ao perceber o erro cometido
em determinado contrato ou palavra afiançada, o fiel a Deus pode corretamente implorar sua desobrigação (Pv 6.1-5), desde que
aceita pela outra parte. No caso de recusa da desobrigação e de impossibilidade de uma renegociação, a palavra dada deverá
ser cumprida (2Co 1.15-23).
4 A Palavra de Deus não desaprova o ato de se receberem juros e correção monetária por dinheiro emprestado (Dt 23.20; Mt
25.27). O que Deus condena é a exploração financeira (usura) do aflito e necessitado, no sentido de tirar proveito das desgraças
do próximo e obter lucro abusivo (Lv 25.35-38; Dt 23.19). O AT proíbe a venda de alimentos, com lucro, para os necessitados. No
contexto da família, o membro em situação difícil deveria ser sustentado por seus parentes até se reerguer financeiramente. Fora
da família, a Lei permitia o ganho de juros moderados, ao mesmo tempo que proibia a extorsão e encorajava a generosidade (Êx
23.9; Lv 19.33-34). Davi vai além neste salmo, e não faz diferença entre um irmão e um desconhecido necessitado.
Capítulo 16
1 Neste cântico de confiança, que deveria ser entoado de forma silenciosa para não provocar a ira dos pagãos que dominavam
Jerusalém na época, Davi declara que assim como confiou no Senhor como sua suficiente porção nesta vida (vv.1-8), da mesma
maneira confiará em Deus para preservá-lo na morte (vv.9-11).
 17 SALMOS 16, 17

5 SENHOR, tu és a minha parte na herança 2 Que minha sentença favorável venha da

e o meu cálice; és tu que garantes o meu
futuro.
6 As divisas das terras caíram para mim
em lugares agradáveis; tenho uma mara-
vilhosa herança!2
7 Darei louvores ao SENHOR, que me acon-
selha; na calada da noite o meu coração
me ensina!
8 Tenho sempre o SENHOR diante de mim.
Com Ele à minha direita, não serei aba-
lado.
9 Essa é a razão da alegria que trago no
coração e, no íntimo, exulto de prazer; e
assim meu corpo repousará em paz, por-
que tu não me abandonarás nas profun-
dezas da morte,
10 nem permitirás que o teu santo sofra
decomposição.3
11 Tu me fizeste conhecer o caminho da
vida, a plena felicidade da tua presença e
o eterno prazer de estar na tua destra.4
Oração do oprimido
Uma oração de Davi.
tua face; vejam os teus olhos onde está a
justiça!
3 Podes sondar-me o coração, examinar-
me a consciência durante a noite, provar-
me com fogo, e iniqüidade alguma encon-
tras em mim; pois minha boca não é falsa
diante de ti,
4 como costuma agir a humanidade. Eu
observei a palavra dos teus lábios e evitei
o caminho dos maldosos.
5 Meus passos seguem firmes nas tuas ve-
redas; meus pés não escorregam.
6 Eu clamo a ti, ó Deus meu, pois tu me
respondes; inclinas para mim os teus ou-
vidos e ouves a minha oração.
7 Demonstra as maravilhas2 do teu amor
leal, Tu, que com a tua destra salvas os
que em Ti buscam refúgio e defesa con-
tra seus agressores.
8 Protege-me como a pupila dos teus
olhos,3 abriga-me à sombra das tuas asas
protetoras,
9 longe dos ímpios que me oprimem, dos
inimigos mortais que me rodeiam.

17 Ouve, ó SENHOR, meu justo lamen-

to; dá atenção ao meu clamor.
Responde a minha oração, que não pro-
10 Eles enchem seus corações de insen-
sibilidade, e suas bocas transbordam de
arrogância.
cede de lábios mentirosos.1 11 Seguem-me os passos, e já me cercam;

2 Davi expressa que Deus é sua maior e melhor herança e que jamais pensaria em seguir outros deuses, ou em compartilhar
louvores que não fossem dirigidos ao Senhor. Davi lembra que o fato de ter sido deserdado é uma honra e uma indicação de que
ele só depende do Senhor, pois Deus também não dera a seus sacerdotes qualquer porção de terra, assegurando-lhes somente:
“Eu sou a tua porção e a tua herança” (Nm 18.20). A tribo mais favorecida na partilha das fronteiras (divisas) não possuiu herança
mais rica do que a que coube a Davi (Js 19.51; Fl 1.21; 3.8).
3 Davi faz uma alusão messiânica que será mais tarde, no NT, enfatizada pelos apóstolos Pedro e Paulo (At 2.29ss.; 13.34-37).
4 Andar nos caminhos do Senhor é viver em plenitude (25.10; Pv 4.18). A presença de Deus ou “a face do Senhor” são expres-
sões que no original que indicam felicidade total e eterna. Um tipo de gozo que o sistema mundial, sob o qual vivemos, não pode
proporcionar. A palavra hebraica para “alegria” ou “felicidade” (literalmente: alegrias) refere-se a delícias e satisfação (plenitude,
derivada da mesma raiz que “satisfação” em 17.15). O Senhor concede as alegrias da sua face (o significado de presença) e
da sua mão direita (destra). O refugiado do v.1 se vê, agora, herdeiro, e sua herança é maior do que jamais poderia imaginar. A
expressão correta, no final do versículo, é “na tua destra” e não “à sua direita”, pois o sentido, diferente do v.8, é mostrar que da
mão direita (destra) de Deus procedem todas as bênçãos e dádivas (Gn 48.14ss.; Pv 3.16).
Capítulo 17
1 Davi não está afirmando que é um homem sem falhas ou pecados. Está defendendo sua integridade de fé, assim como Deus
defendeu a honestidade espiritual de Jó (Jó 1.8; 42.8). Nem Jó muito menos Davi eram isentos de pecados, mas foram homens
sinceros diante de Deus, que amaram o Senhor de todo o coração e preferiram o Senhor a todos os demais bens da terra. Davi
filtra seus sentimentos e conclui que sua religiosidade não é fingida (1Jo 3.18-21) e por isso apela a Deus para que pronuncie a
sentença favorável.
2 A mesma expressão usada por Deus na repreensão à falta de fé de Sara (Gn 18.14). O fiel não pode esquecer que nada
é impossível (literalmente: maravilhoso) para Deus. O termo “amor leal”, como já foi visto, refere-se à bondade interminável do
Senhor; à fidelidade de Deus a uma aliança feita com um homem que, confiando sua vida nas mãos do Senhor, crê que essa
aliança jamais será quebrada por Ele, mesmo considerando a infidelidade do homem (Os 2.19-20).
3 Pupila ou “a menina dos olhos” é figura de linguagem que, ao lado de outras expressões como “asas protetoras”, demonstra
de forma clara e eloqüente, o quanto Deus é sensível às nossas necessidades, e com que carinho nos protege. Os olhos são
SALMOS 17, 18 18

seus olhos estão fitos em mim, prontos
para derrubar-me.
12 São como um leão ávido pela presa
escolhida, como feras sanguinárias sali-
vando pela vítima, na tocaia.
13 Levanta-te, SENHOR! Confronta-os! Arrasa-
os! Com tua espada, livra-me dos ímpios.
14 Com tua mão, SENHOR, livra-me das pes-
soas mundanas, dos homens maldosos des-
ta terra, cuja recompensa está nesta vida.
Enche-lhes o ventre de tudo o que lhes re-
servaste; fartem-se disso os seus filhos, e o
que sobrar fique para suas crianças de colo.
15 Eu, contudo, graças à tua justiça, verei a
tua face; quando despertar, terei a plena sa-
tisfação de ver tua semelhança em mim.4
Deus soberano salvador
(2Sm 22.1-51)
Para o mestre de música. Um salmo de Davi,
servo do SENHOR. Ele cantou as palavras deste
hino de louvor ao SENHOR, quando este o livrou
das mãos de todos os seus inimigos e das garras
de Saul. Assim se expressou Davi:1
18 Eu te amo2 com todo o meu ser, ó
SENHOR, minha força.
2 O SENHOR é o meu penhasco3 e minha
fortaleza, quem me liberta é o meu Deus.
Nele me abrigo; meu rochedo, meu escu-
do e o poder que me salva, minha torre
forte e meu refúgio.
3 O SENHOR seja louvado! Pois clamei a
Deus por livramento e estou salvo dos
meus inimigos.
4 As cordas da morte me enredaram; as
torrentes da destruição me aterrorizaram.
5 Os laços do inferno me envolveram,4 e
as ciladas da morte me atingiram.
6 No meu desespero clamei ao SENHOR;
gritei por socorro ao meu Deus. Do seu

os órgãos mais sensíveis do corpo humano. A presença de qualquer cisco nos olhos é imediatamente comunicada ao cérebro
que ordena sua pronta remoção. Assim também, qualquer situação que venha a causar preocupação ao servo de Deus é digna
da atenção especial do Senhor, que nos cobre com suas poderosas asas, como a águia protege seus filhotes (Rt 2.12; Sl 36.7;
57.1; 63.7; 91.4).
4 No versículo anterior, Davi diz para Deus que não quer ter nada a ver com os perversos, que só buscam prazeres da carne,
ostentação, vaidade, orgulho e os bens materiais deste mundo (sistema econômico, político, social e religioso). Davi chega ao
ponto de pedir a Deus que dê aos mundanos abundância do que eles mais amam; assim eles naufragarão em sua própria lama.
O fiel de coração, porém, tem prazer no Senhor e nas coisas celestiais. Sabe que suas necessidades materiais serão supridas
diretamente pelo Pai e se alegra com aquele grande dia em que verá o Senhor face a face. Davi sabia que só os semelhantes
podem se comunicar mutuamente (Tt 1.15 com Mt 5.8). Temos a promessa de que o veremos como Ele é e de que seremos
semelhantes a Ele! (1Jo 3.2; 2Co 3.18). Conhecer a face de Deus foi um privilégio de Moisés (Nm 12.6-8; Dt 34.10). Moisés não
viu a face de Deus como num sonho, mas acordado. Assim, os fiéis verão a Deus na ressurreição e desfrutarão desse prazer por
toda a eternidade (Is 26.19; Dn 12.2). A hora do despertar, a aurora, é o momento privilegiado da generosidade divina e simboliza
a salvação (Is 8.20; 9.1; 33.2; Lm 3.22-23; Sf 3.5; Jo 1.4-5; 8.12).
Capítulo 18
1 É importante lembrar que estas notas, impressas em letras menores, logo abaixo do título da maioria dos Salmos, fazem parte do
texto canônico da Bíblia Hebraica (diferentemente das notas marginais acrescentadas pelos massoretas e que não constam na KJ), e
se incluem na numeração dos versículos desta. Quase a metade dos Salmos tem a anotação: ledáwîd (de Davi) e 55 salmos trazem a
expressão: lam-e-natssêah (Ao mestre de música). Em muitos salmos, os versículos no texto hebraico têm sua numeração desencontra-
da em relação aos publicados em nossas Bíblias, devido ao fato de o versículo número 1 ser atribuído a essas notas (como em algumas
edições católicas). O Novo Testamento reafirma a autenticidade bíblica e canônica desses títulos (Mc 12.35-37; At 2.29-34; 13.35-37).
Neste hino de louvor a Deus, por grande vitória alcançada, Davi relata o que o Senhor fez por ele (vv.1-3), relembra o livramento
de Deus (vv.4-19), apresenta o fundamento para o livramento (vv.20-30), relembra uma vez mais a vitória (vv.31-48) e se compro-
mete a viver continuamente louvando a Deus (vv.49-50). Esse cântico também é encontrado em 2Sm 22, tendo sido escrito após
a morte de Saul e o estabelecimento do reino davídico. Como afirmava Calvino, muitas verdades neste salmo aplicam-se melhor
a Jesus Cristo (o Messias) do que a Davi (Rm 15.9).
2 A palavra no original em hebraico racham,  é rara, muito emotiva e expressiva. Significa amar com as mais profundas e
veementes afeições do coração, com a comoção de todas as entranhas (como era na época, a típica forma oriental de se referir
aos sentimentos). Uma tradução literal e antiga: “Eu te amarei com todos os anelos do afeto, ó Jehovah”.
3 A palavra hebraica sela , usada aqui, significa aqueles precipícios íngremes que oferecem refúgio a homens e animais;
onde as abelhas fazem colméias e de onde o mel era coletado em grande abundância (Dt 32.13). Esse é um termo diferente
daquele traduzido nos versículos seguintes por “rocha”, significando “penhasco” ou “rochedo” (1Sm 23.25-28; 24.22), apesar de
essas palavras serem menos comunicativas do que “rocha” para o leitor ocidental nos dias de hoje.
4 Embora Davi fosse rei e, como tal, pudesse falar em nome de seu povo, todo o salmo está no singular para expressar a
emoção da experiência pessoal. Davi foi abençoado porque Deus teve “amor leal a mim”, ou como em algumas traduções “se
 19 SALMOS 18

templo Ele ouviu a minha voz; minhas
súplicas chegaram à sua presença e seus
ouvidos me deram atenção.
7 Então, toda a terra estremeceu e agitou-
se5 e os fundamentos dos montes se abala-
ram; tremeram por causa da ira de Deus.
8 Das suas narinas subiu fumaça; da sua
boca saíram brasas vivas e fogo devorador.
9 Ele rompeu os céus e desceu; nuvens
escuras estavam sob seus pés.
10 Montou um querubim e voou,6 desli-
zando sobre as asas do vento.
11 Fez das trevas um manto no qual se
ocultou; das nuvens escuras, carregadas
de água, o abrigo que o envolvia.
12 Com o fulgor da sua presença, as nu-
vens se desfizeram em granizo e raios,
13 quando dos céus trovejou o SENHOR e
fez ressoar a voz do Altíssimo.
14 Atirou suas flechas e afugentou meus
inimigos, com os seus raios os arrasou.
15 O fundo do mar apareceu e os alicer-
ces da terra foram expostos por causa da
tua severa repreensão, ó SENHOR, com o
sopro forte das tuas narinas.
16 Das alturas estendeu a mão e me agarrou;7
arrancou-me das águas profundas.
17 Livrou-me do meu adversário pode-
roso, de todos os meus inimigos, muito
mais fortes do que eu.
18 Eles me atacaram no dia da minha in-
felicidade, mas o SENHOR foi o meu abri-
go e protetor.
19 Ele me concedeu plena libertação;
livrou-me por causa do seu amor leal a
mim.
20 O SENHOR me tratou conforme o meu
justo coração; conforme a honestidade
das minhas mãos, recompensou-me.
21 Pois tenho andado nos caminhos do
SENHOR; não tenho agido como ímpio,
afastando-me do meu Deus.
22 Todos os seus mandamentos estão
presentes em meu ser; não me desviei
dos seus decretos e preceitos.
23 Tenho sido irrepreensível para com ele
e não me permiti praticar qualquer mal.
24 O SENHOR me recompensou segundo
a minha justiça, conforme a pureza que
seus olhos viram em minhas mãos.
25 Ao fiel e bondoso te revelas fiel e
bondoso,8 ao irrepreensível te revelas ir-
repreensível,
26 ao puro te revelas puro, mas com o
perverso reages à altura.
27 Salvas os pobres9 e os que são humil-

agradou” dele (v.19), e não só porque, como monarca, representava seu povo. Vemos Deus movendo o mundo, usando armas
devastadoras contra a morte e as hostes do inferno, por amor a um insignificante ser humano. (Belial, como aparece em algumas
versões, é a palavra registrada no original, mas de difícil tradução, estando ligada sempre à descrição de coisas malignas ou des-
trutivas. Forma sinônimo com as palavras morte e Sheol, sendo ainda um dos nomes de Satanás, em 2Co 6.15). O salmo ensina
que grande é o valor do indivíduo para o Senhor, bem como a dívida da pessoa humana para com seu Deus.
5 Davi utiliza esplendorosamente as metáforas para revelar a teofania (manifestação de Deus) que relembra o grande livramento
do mar Vermelho, por meio do fogo, da nuvem e da separação das águas (v.15), assim como os fenômenos ocorridos no monte Si-
nai, que “tremia violentamente” e “estava coberto de fumaça”, pois Deus “havia descido sobre ele em chamas de fogo” (Êx 19.18).
6 Os versículos anteriores revelaram a ira contra os poderes do mal. A “fumaça”(Is 6.4) dramatiza a reação da santidade do
Senhor diante do pecado, e “narinas”, em hebraico, têm a ver com o “órgão da ira”. O “fogo devorador” (Dt 4.24) representa o
zelo de Deus, e a lista continua enquanto a tempestade se aproxima, escurecendo a terra para o julgamento divino (Ez 10.2). Em
Ez 1.4-14, o temporal com raios e trovões terríveis forma o cenário para o surgimento de seres sobrenaturais que prenunciam a
presença santa e justa do Senhor Deus. Esses “seres viventes” (querubins, conforme Ez 9.3) surgem em contextos que enfatizam
a santidade inviolável de Deus: guardam a árvore da vida (Gn 3.24), o Santo dos Santos (Êx 26.31,33), o propiciatório (Êx 25.18-
22), e carregam o carro-trono sobre o qual Deus cavalgava para exercer julgamento (Ez 1.15-25; 10.1-8).
7 Deus não apenas socorre, busca e segura seus filhos, mas literalmente os “agarra”, não permitindo que nem o mundo nem o
diabo os arranque de Suas amorosas “garras” (Jo 10.28; Rm 8.35). Este salmo é rico em alusões ao êxodo, assim como ocorre
em Jz 5.4-5 e Hc 3.
8 A palavra hebraica hasîd, benignidade, ou “bondoso”, relaciona-se à expressão hesêd “amor fiel” ou “amor leal”, amor em
que se comprometem, fielmente, parceiros de uma aliança e que passou a ser, nos Salmos, um termo que representa os servos
de Deus como “piedosos” e “santos”(50.5).
9 Davi pede a intervenção de Deus em favor dos desprotegidos e necessitados. Eles são as vítimas sociais que freqüentemente
aparecem nos Salmos. A palavra hebraica anî tem o sentido de pobreza material. Neste versículo, Davi refere-se à situação de
desamparo social do povo antes de falar da virtude daqueles que reconhecem sua condição humana (pó e terra) dependente
de Deus (o Espírito da vida).
SALMOS 18, 19 20

des, mas humilhas os soberbos e altivos.
28 Tu, SENHOR, conservas brilhando a mi-
nha luz; o meu Deus transforma em luz
as minhas trevas.
29 Com a tua ajuda posso atacar uma
tropa; com o meu Deus posso transpor
muralhas.
30 Este é o Deus cujo caminho é perfeito;
a palavra do SENHOR é comprovadamente
verdadeira. Deus é um escudo para todos
aqueles que nele buscam abrigo.
31 Pois quem é Deus além do SENHOR?10 E
quem é a Rocha a não ser o nosso Deus?
32 O SENHOR é o Deus que me reveste de
poder e faz o meu caminho perfeito.
33 Torna os meus pés ágeis como os da
corça, sustenta-me firme nas alturas.
34 Exercita minhas mãos para a batalha e
fortalece meus braços para vergar o arco
de bronze.
35 Tu me dás o teu escudo da salvação;
tua mão direita me garante a vitória; des-
ces ao meu encontro para dignificar-me.
36 Aplainaste o meu caminho, para que,
andando livre, meus tornozelos não se
torçam.
37 Persegui os meus inimigos e os alcan-
cei; e não regressei enquanto não foram
destruídos.
38 Arrasei-os, e não conseguiram reer-
guer-se; morreram debaixo dos meus
pés.
39 Deste-me poder para a batalha; sub-
jugaste os que me traíram e se voltaram
contra mim.
40 Colocaste os meus inimigos em fuga e
exterminei os que me odiavam.
41 Gritaram por salvação, mas não houve
quem os livrasse; clamaram até pelo SE-
NHOR, mas Ele não lhes respondeu.
42 Eu os reduzi a pó, poeira que o ven-
to carrega. Pisei-os como quem pisa na
lama das estradas.
43 Tu me livraste de um povo rebelado;
fizeste-me o grande chefe das nações; um
povo que não conheci coloca-se ao meu
serviço.
44 Assim que me ouvem, me obedecem;
são estrangeiros que se curvam a mim.
45 Todos perderam a coragem; enfraque-
cidos e apavorados saem dos seus redu-
tos.
46 O SENHOR vive! Bendita a Rocha da
minha vida! Exaltado seja Deus, o meu
Salvador!
47 Este é o Deus que pelo meu bem exe-
cutou vingança,11e que faz as nações me
servirem.
48 Tu me salvaste dos meus inimigos;
sim, fizeste-me vencer os meus adversá-
rios, e dos meus agressores violentos me
livraste.
49 Por isso, eu te bendirei entre todas as
nações, ó SENHOR; cantarei louvores ao
teu santo Nome.
50 Deus dá grandes vitórias ao seu rei; e
age por seu Ungido com amor fiel,12 por
Davi e por toda a sua descendência, para
sempre.
Deus do universo e da alma
Para o mestre de música. Um salmo de Davi.
19 Os céus revelam a glória de Deus,
o firmamento proclama a obra de
suas mãos.
2 Um dia discursa1 sobre isso a outro dia,

10 Davi se inspira no Cântico de Moisés (Dt 32.4, 31) para exaltar ao Deus Único e Todo-Poderoso: a Rocha (no original he-
braico: sûr).
11 Não é permitido ao fiel se vingar, mas, sim, entregar essa difícil e delicada tarefa a Deus, que o fará com justiça e amor
corretivo pelo ser humano (Dt 32.35; Rm 12.19, 13.4).
12 O apóstolo Paulo cita o v.49 deste salmo como a primeira de uma série de profecias que demonstram que Jesus Cristo veio
para os gentios e não somente para os judeus (Rm 15.8-12). Embora Davi exalte a fama de Javé como conhecida em todo o
mundo, a compreensão integral de suas palavras retrata o Ungido do Senhor, como o próprio Cristo (Messias), louvando a Deus
entre seus irmãos, adoradores gentios. Embora todo rei davídico pudesse apropriar-se destas verdades, este salmo pertencia es-
pecialmente a Davi, de quem era o próprio testemunho, e a Jesus Cristo, seu “descendente” (no original, um substantivo singular
e coletivo ao mesmo tempo) por excelência, assim como era o descendente supremo de Abraão (Gl 3.16).
Capítulo 19
1 Davi usa alguns dos temas preferidos pelos assírio-babilônicos (os astros, os ciclos do sol e da lua) para exaltar o Senhor,
o Criador. Os antigos tinham o costume de “beijar as mãos” em reverência ao sol, à lua e às hostes celestiais (Jó 31.26-27; 2Rs
 21 SALMOS 19

e uma noite compartilha conhecimento 9 O temor do SENHOR é puro, e perma-

com outra noite.
3 Não há termos, não há palavras, ne-
nhuma voz que deles se ouça;
4 entretanto, sua linguagem é transmitida
por toda a terra, e sua mensagem, até aos
confins do mundo. Nos céus, Ele armou
uma tenda para o sol2
5 que é como um noivo que sai de seu
aposento, como feliz herói, a caminhar
em sua jornada.
6 Parte de uma extremidade dos céus e
percorre o seu caminho até o outro ex-
tremo; nada escapa ao seu fulgor.
7 A lei do SENHOR é perfeita, e revigora
todo o ser. As palavras que vêm do SE-
NHOR são dignas de confiança, e transfor-
mam os mais humildes em sábios.3
8 Os preceitos do SENHOR são justos, e
proporcionam alegria ao coração. Os
mandamentos do SENHOR são cristalinos
e iluminam o entendimento.
nece eternamente. As ordenanças4 do SE-
NHOR são verdadeiras e todas igualmente
justas.
10 São mais desejáveis do que o ouro,
mais do que muito ouro refinado; são
mais doces do que o mel, do que as gotas
do favo.
11 Por suas ordenanças teu servo é escla-
recido; e existe grande recompensa em a
elas obedecer.
12 Quem pode perceber os próprios er-
ros? Purifica-me dos que ainda não me
são claros.5
13 Da mesma forma livra o teu servo do
orgulho, para que ele nunca me domine;
então experimentarei a integridade, e se-
rei inocente de grande transgressão.
14 Que as palavras da minha boca e o me-
ditar do meu coração sejam aceitáveis6 na
tua presença, SENHOR, minha Rocha e meu
vingador!

23.5); os modernos tentam compreender personalidade e futuro por meio da astrologia. Mas somente o cristão pode compre-
ender a amplitude da alegria filial que sente, ao olhar para o firmamento e para os astros como criação do seu Pai (Rm 1.18-23;
Rm 1.20). O termo “discursa” sugere, no original, o borbulhar irreprimível de uma fonte. Os capítulos 37 e 38 de Jó desenvolvem
esse tema com lirismo e verdade.
2 Ao falar do movimento do sol, Davi usa expressões igualmente encontradas na mitologia babilônica. Contudo, Davi faz
questão de frisar que, embora magnífico, poderoso e exultante, o sol é obediente ao Senhor, pois Deus posicionou-o no espaço
e indicou a trajetória que deveria cumprir todos os dias (do ponto de vista do poeta e observador); o céu inteiro é apenas uma
“tenda” e trilho para que ele caminhe. E tudo isso é somente “a borda das suas obras” (Jó 26.14).
3 Davi usa o nome revelado de Deus, Javé (o Senhor) sete vezes; antes disso, empregou o nome específico de Deus (em
hebraico, El) apenas uma vez, e no v.1. O famoso filósofo Kant afirmou: “Duas constatações povoam a mente de admiração e
reverência sempre novas e crescentes: os céus estrelados por sobre nós, e o padrão ético e moral escrito em nosso íntimo”.
4 A expressão hebraica mispâtîm significa as decisões judiciais ou ordenanças que o Senhor registrou sobre as várias situ-
ações humanas. A Lei (em hebraico Tôrâ ou Torah) é a vontade revelada de Deus, enquanto edût tem a ver com o aspecto da
verdade atestada pelo próprio Deus (1Jo 5.9) e também com a declaração pactual do Senhor (Êx 25.16; Dt 9.9). “Preceitos” e
“mandamentos” revelam a maneira precisa e fiel com que Deus se dirige à humanidade, enquanto temor e reverência deve ser a
resposta humana à Palavra de Deus.
5 Foi a lei mosaica que estabeleceu certas distinções entre pecados; porém, foram elas também que enfatizaram que nenhum
pecado (tipo, qualidade ou dimensão) seria tolerado diante de Deus. O ser humano tem grande dificuldade para discernir e reco-
nhecer seus erros e pecados; ou porque imagina que ser humano é tentar acertar mediante a prática de muitos erros, ou porque
acha que, tendo chegado a determinada posição de maturidade ética e espiritual, seus erros são irrelevantes, comparados à mo-
ral de nossa sociedade. Porém, a Palavra de Deus revela o coração humano (Lv 18.5) e, por isso, não devemos confiar apenas em
nossas consciências, no que diz respeito à percepção de erros cometidos. Somos culpados diante de Deus não por uma falta ou
duas, mas por incontáveis pecados, os quais nos privam da plena bênção divina. O termo hebraico shegioth, aqui traduzido por
“erros”, além de significar faltas menores, também pode ser compreendido como a astúcia de Satanás em lidar com o egoísmo e
a vaidade humana, a ponto de neutralizar a capacidade de autocrítica das pessoas. Por esse motivo a grande maioria dos homens
não consegue ver “um por cento dos seus erros”, segundo afirmou Calvino. Davi usa o verbo hebraico nakan, oriundo de uma
palavra que significa “ser inocente”, ou seja, Davi reconhece a incapacidade humana de ser justo a ponto de enumerar todas as
suas faltas e confessá-las a Deus, mas suplica que o Senhor lhe revele os pecados cometidos e o “purifique” (torne-o inocente),
especialmente do pecado do orgulho, o qual é a porta de entrada para uma série de calamidades na vida humana.
6 Davi aprendeu que é impossível evitar o pecado, mas sabe que sacrificar a mente e o coração ao Senhor (Os 14.1-2; Rm
12.1-5) é agradável a Ele e a melhor maneira de se afastar da prática do pecado. Deus é visto por Davi não como juiz, pois se o
considerasse simplesmente assim, Davi seria destruído por causa dos seus pecados; mas ele considera o Senhor como “Rocha”
(refúgio, abrigo). E mais que isso, Davi exalta a Deus usando a palavra hebraica go’el, o vingador do sangue (Nm 35.19), redentor
SALMOS 20, 21 22

O dia da angústia 9 SENHOR, concede vitória ao rei; e respon-

Para o mestre de música. Um salmo de Davi. de-nos no dia em que a ti clamamos!
20 Que o SENHOR te responda no dia
da angústia, que o Nome do Deus
de Jacó te proteja!1
O dia da vitória
Para o mestre de música. Um salmo de Davi.
2 Do santuário te envie ajuda e de Sião
te sustenha.
3 Que recorde tuas ofertas de manjares e
21 O rei se alegra na tua força, ó SE-
NHOR! Como é grande a sua felici-
dade pelas vitórias que lhe proporcionas.
aprecie o teu holocausto!2 2 Tu lhe concedeste o desejo do seu co-
(Pausa) ração e não lhe rejeitaste as súplicas dos
4 Que te dê o que teu coração deseja e seus lábios.
realize todos os teus planos! (Pausa)
5 Saudaremos a tua vitória com bra- 3 Tu o recebeste dando-lhe ricas bênçãos,
dos de alegria e ergueremos as nossas e em sua cabeça puseste uma coroa de
bandeiras em Nome do nosso Deus. ouro refinado.
Que o SENHOR atenda a todos os teus 4 Ele te pediu vida, e tu a concedeste, vida
pedidos! longa e dias felizes sem fim.1
6 Agora sei que o SENHOR dará vitória ao 5 Pelas vitórias que lhe deste, grande é a
seu Ungido;3 dos seus santos céus lhe res- sua glória; de esplendor e majestade o
ponde com o poder salvador da sua mão cobriste.
direita. 6 Sim! Tu o constituis como grande bên-
7 Alguns confiam em carros e outros em ção perene e o enches de alegria com a
cavalos,4 mas nós confiamos no Nome tua presença.
do SENHOR, o nosso Deus. 7 Sim! O rei confia no SENHOR: por causa
8 Eles vacilam e caem, nós, porém, nos da lealdade do Altíssimo,2 ele jamais será
levantamos e ficamos de pé. abalado.

e campeão (Lv 25.25, 47-49; Jó 19.25; Jr 50.34; Is 41.14; 43.14; 44.6, 24; 49.7; 59.20). Javé que vinga, salva e tira da morte (das
mãos de Satanás) seus fiéis em todos os povos, tribos e nações (v.4).
Capítulo 20
1 Em Israel não se atribuía ao nome divino nenhuma potência mágica, como era costume de algumas religiões pagãs. Havia o
pacto de Deus com Jacó e sua descendência. Com a bênção sacerdotal de Nm 6.24-27, o Senhor permitiu que seu Nome fosse
colocado sobre os filhos de Israel, para distingui-los com a sua marca de possessão. A essa idéia foi acrescentada a de agirem
em prol de Deus (v.5), é o que fica expresso na declaração de Asa: “Em ti confiamos, e no teu Nome viemos contra a multidão”
(2Cr 14.11). Toda essa carga espiritual e cultural é transportada para o NT (Jo 14.14; 17.6; At 3.6; Ap 3.12).
2 As palavras “santuário” e “Sião” são as mesmas originalmente usadas para a expressão “santidade”, onde a arca de Deus
(mas ainda não seu Templo) significava sua presença (2Sm 6.17). Davi não coloca sua fé na arca, como nos dias de Eli, nem nos
holocaustos (sacrifícios de animais que eram totalmente queimados em louvor a Deus), como nos dias dos profetas, mas sim no
Nome e na Pessoa de Deus.
3 É importante voltar a frisar que a palavra hebraica, aqui traduzida por “Ungido”, significa “Messias” ou “Cristo” (Mt 1.17; Sl
2.2; Êx 29.7; 1Sm 9.16; 16.13) e que também se aplicava a Davi, rei legítimo e sagrado, de quem Deus testificara, pela unção
externa, ser ele o seu escolhido (ungido) para reinar sobre o povo do Senhor. E toda a nação foi testemunha ocular dos mara-
vilhosos feitos de Deus por meio de Davi. Todavia, o Ungido do Senhor, em quem toda a raça humana se personifica é também
chamado de “o fôlego da nossa vida”, “a sombra protetora” (Lm 4.20), “a lâmpada de Israel” (2Sm 21.17) - títulos que prenunciam
o Messias, o Cristo, o Filho de Deus. A própria palavra traduzida por “vitória” (vv.6 e 9), traduz palavras afins, derivadas da raiz
“salvar” (o nome de Jesus).
4 Devemos ter em mente que “carros e cavalos” eram as forças militares mais poderosas da antigüidade, mas que, para Israel,
traziam à memória as intervenções milagrosas de Deus junto ao mar Vermelho e no rio Quisom (Êx 14; Jz 4).
Capítulo 21
1 A expressão hebraica traduzida aqui, e em vários salmos, por “vitórias” é derivada da raiz “salvar” (o nome de Jesus) e quando
usada em contextos de batalha, acrescenta um significado positivo (triunfal) a “salvação”. Algumas versões usam simplesmente
a expressão “salvação”, com isso perdem o aspecto vitorioso da expressão.
2 A lealdade de Deus é comunicada no original pela expressão hebraica hesed (Os 2.19), que significa o amor fiel e inextinguível
de Deus por seus filhos. A expressão Elyon traduzida aqui por “Altíssimo” é um dos nomes de Deus em hebraico e expressa o
poder e a soberania do Senhor Deus.
 23 SALMOS 21, 22

8 Tua mão alcançará todos os teus inimi- creram, e não se desapontaram.

gos; tua destra atingirá todos os que te
odeiam.
9 No grande dia em que te manifestares
farás deles uma fornalha ardente. O SE-
NHOR os engolirá em sua ira, o fogo os
devorará.
10 Extirparás da terra sua geração, com
sua descendência, na humanidade.
11 Embora tramem o mal contra ti e elabo-
rem ciladas terríveis, nada conseguirão;
12 pois tu os colocarás em fuga quando
mirar contra eles o teu arco.
13 Exalta-te, SENHOR, na tua força! Nós
cantaremos e tocaremos em teu louvor.
O salmo da cruz
Para o mestre de música. Conforme a melodia
A Força da Manhã. Um salmo de Davi.
6 Quanto a mim, sou verme, e não mais
um homem, motivo de zombaria do
povo, humilhado e desprezado pela hu-
manidade.
7 Ridicularizam-me todos os que me
vêem; balançando a cabeça e gesticu-
lando, lançam insultos contra mim, di-
zendo:
8 “Volte-se para o SENHOR! Que Ele o li-
vre! Salve-o, se é que lhe quer bem!”3
9 Apesar de tudo, foste tu quem me ti-
raste do ventre e preservaste-me junto ao
seio de minha mãe.
10 Desde o meu nascimento fui consa-
grado a ti; desde o ventre de minha mãe
tu és o meu Deus.
11 Não fiques longe de mim, pois a tri-
bulação está perto e não há quem me

22 Meu Deus! Meu Deus! Por que

me desamparaste?1 Por que estás
tão distante de salvar-me, tão longe dos
meus gritos de aflição?
2 Deus meu! Eu clamo de dia, mas não
respondes; durante a noite, e não recebo
descanso!
3 Tu, contudo, és o Santo, és Rei, és o lou-
vor de Israel.2
4 Nossos antepassados confiaram em ti,
tiveram fé em ti, e os livraste.
5 Clamaram a ti e foram libertos; em ti
ajude.4
12 Muitos bois selvagens me rodeiam;
como touros, os poderosos de Basã5 me
cercam.
13 Rugem como leões ferozes e escanca-
ram a boca contra mim.
14 Eu me derramo como água, e meus os-
sos todos se desconjuntam; meu coração,
como a cera, se derrete dentro de mim.
15 Meu vigor secou-se como caco de barro,
e a minha língua gruda no céu da boca; tu
me colocas no pó, à beira da morte.

1 A expressão “A Força da Manhã”, no subtítulo, vem do hebraico: ayeleth hashachar. Este é um típico salmo profético-messi-
ânico e um dos mais citados no NT. Jesus Cristo citou esta primeira frase enquanto estava na cruz (Mt 27.46) em aramaico: Eloí,
Eloí, Lemá sabactâni. Em alguns textos, o nome de Deus, Eloí, foi vertido para o hebraico Eli. Quando Jesus tomou sobre si o
pecado de toda a humanidade, sentiu a mais terrível das dores: o afastamento (abandono) do Pai (2Co 5.21), pois Cristo fez-se
maldição em nosso lugar (Gl 3.13).
2 Davi sente a retirada protetora, familiar, da doce comunhão de Deus, enquanto o inimigo se aproxima envolvendo a atmosfera
ao seu redor com toda a sorte de sentimentos angustiantes e aterradores. Contudo, Davi cessa de debater-se em suas próprias
mágoas, remorsos e tristezas, para não se afundar ainda mais numa diabólica melancolia, e busca auxílio na rocha da santidade
de Deus: canto de louvor dos adoradores do Senhor. Em algumas versões da KJ aparece: “entronizado entre os louvores de
Israel” (v.3). O sentido da expressão no original quer revelar o significado interior das instituições visíveis, ou seja, o palácio ou o
trono de Deus não está no Templo, monte ou nação, mas no coração do Seu povo, daqueles que o adoram sinceramente em fé e
prática (Is 66.1-2). Nosso louvor deve ser um trono para Deus e não uma plataforma para a vaidade humana.
3 O argumento filosófico daqueles que não conhecem a Deus é, de fato, sempre equivocado e utilitarista: “se Deus existe, por que
há tanto sofrimento?”, “por que as guerras e a fome?”, “por que os crimes e a violência?”, “por que a tragédia?”. Tais frases revelam
uma humanidade em busca de um “deus de conveniência” para serviços gerais de proteção, conforto e bem-estar. Evidentemente,
devemos combater o mal e buscar a justiça, a começar por nosso próprio coração. É importante salientar que os gestos e as pala-
vras dos vv.7 e 8 foram reproduzidos no Calvário (Mt 27.39,43) mais de mil anos depois de este salmo ter sido escrito.
4 A verdadeira confiança é mãe da segurança. Confiar em Deus é sentir-se seguro, mesmo em meio às mais severas tribula-
ções. Deus é o Senhor do universo, dono de todo ouro e prata e rico em amor por aqueles que nele aprenderam a confiar, seus
adoradores. Sem fé (confiança) no Senhor, qualquer lugar, por mais confortável que pareça ser, será um tormento (Jr 12.5b).
5 Região do norte da Transjordânia, famosa por suas criações de bovinos bem nutridos em suas colinas de pastos verdejantes
(Am 4.1). Basã ou Bashan, em grego, significa “animais gordos”.
SALMOS 22, 23 24

16 Uma multidão de cães me cercou, um na presença dos que o temem.

bando de malfeitores me envolveu!6 Tras-
passaram7 minhas mãos e meus pés.
17 Posso contar meus ossos um a um, mas
as pessoas me encaram com desprezo.
18 Dividiram as minhas roupas entre si e
lançaram sortes pelas minhas vestes.
19 Tu, porém, ó SENHOR, não fiques lon-
ge! Força minha, vem depressa em meu
auxílio.
20 Salva minha vida da espada, livra o
meu ser do ataque dos cães.
21 Salva-me da boca dos leões e dos chifres
dos búfalos raivosos. Sim, tu me respondes.
22 Vou anunciar teu nome aos meus
irmãos;8 cantar-te-ei louvores no meio da
congregação:
23 “Vós que temeis ao SENHOR, louvai-o!”
Glorificai-o, todos vós, descendentes de
Jacó; reverenciai-o, descendência toda de
Israel!
24 Pois não desprezou nem desdenhou
o sofrimento do aflito; não ocultou sua
face do angustiado, mas ouviu seu cla-
mor por ajuda.
25 De ti vem o meu louvor na grande
congregação; cumprirei os meus votos9
26 Os pobres se alimentarão até ficarem
satisfeitos; louvarão ao SENHOR aqueles
que o buscam: “Que vossa vida seja lon-
ga e próspera!”
27 Todos os confins da terra se lembra-
rão e se converterão ao SENHOR, e todas
as famílias das nações se prostrarão
diante dele.
28 Pois ao SENHOR pertence o reino: Deus
governa as nações!
29 Todos os ricos e poderosos da ter-
ra se fartarão e o adorarão; haverão de
ajoelhar-se diante de Deus todos os que
descem ao pó, até aquele que não pode
preservar a própria vida.
30 Sua descendência a ele servirá; e anun-
ciará o SENHOR às gerações futuras.
31 E, a um povo que ainda não nasceu,
testemunhará seus grandes feitos de
justiça, pois Deus tudo fez com poder
e glória.10
O bom Pastor
Um salmo de Davi.
23 O Senhor é o meu pastor; nada
me falta.1

6 Este é o drama humano: os fortes contra os fracos, muitos contra um só, os maus contra os bons. A turba é retratada como
bestial (touros, bois, búfalos, leões, cachorros) e refere-se à turba humana, quando age com sutileza e falsidade, ou com a
brutalidade do Calvário. O contexto sugere alguns dos motivos pelos quais as pessoas são levadas a tramar o mal contra seus
semelhantes: a inveja (v. 8), a compulsão de agir motivada por um grupo (vv.12,16 ; cf. Êx.23.2), a ganância (v. 18), o gosto per-
vertido (v. 17), ódio e desejos destrutivos influenciados pelo Diabo (Jo 8.44).
7 A Bíblia hebraica cria uma polêmica ao traduzir a palavra caäru (traspassaram) por caäri (como um leão). O Comitê Inter-
nacional de Tradução da KJ para a língua portuguesa entende que no processo de transcrição dos originais a letra yod (‫ )י‬foi
substituída pela letra vav (‫ )ו‬por serem muito semelhantes. Esse pequeno descuido fez que muitos judeus não aceitassem o fato
de este salmo ser uma perfeita profecia da crucificação de Jesus Cristo. Entretanto, as traduções Septuaginta (compilada dois
séculos antes da crucificação), Vulgata, Siríaca, Arábica e Etiópica rejeitam as vogais massoréticas, acrescentadas às consoantes
hebraicas muito tempo depois de Cristo, e apresentam redação semelhante à KJ. Todos os autores dos Evangelhos também
citaram e aplicaram este salmo à crucificação de Jesus.
8 O autor de Hebreus faz referência a este versículo como sendo uma expressão do Messias de que “não se envergonha de
(nos) chamar irmãos” (Hb 2.11,12) e que, portanto, fica entre nós e não somente nas alturas. Em sua festa de ações de graças,
os pobres (humildes) são bem-vindos para se alimentar até ficarem plenamente satisfeitos (v. 26).
9 Davi se refere ao banquete da alegria, na chamada festa votiva. A lei mosaica encorajava aqueles que haviam prometido
algum serviço a Deus, no caso de serem atendidos nas suas orações e súplicas, a cumprirem seu voto com um sacrifício, a ser
seguido por uma festa que poderia durar até dois dias (Lv 7.16). A felicidade do contemplado nunca deveria ser reservada apenas
para si e seus familiares, mas, sim, compartilhada com seus amigos, servos, e especialmente com os levitas e necessitados (po-
bres). Todos comeriam, testemunhariam os feitos de Deus e cantariam salmos diante do Senhor (Dt 12.17-19).
10 Davi tem a visão da pregação da cruz às gerações de mil anos à sua frente. Vê também a grande festa do Senhor, quando
os ricos e poderosos se banquetearão com os pobres e humildes, pois todos serão um em Deus (Is 25.6). O salmo que começou
com um grito de aflição e desespero se encerra com um brado de glória a Deus que “tudo fez”. Uma declaração semelhante ao
clamor do Senhor: “Está consumado!” (Jo 19.30).
Capítulo 23
1 Este é considerado o mais belo e conhecido cântico de confiança de Davi em Deus. Neste salmo não se manifestam queixas
de aflição ou súplicas por livramento. É uma expressão poética e profética de gratidão ao Senhor (Yahweh). Um salmo de plena
 25 SALMOS 23

2 Em verdes prados me faz descansar, e 5 Tu prepararás um banquete para mim

para águas tranqüilas me guia em paz.2
3 Restaura-me o vigor e conduz-me nos ca-
minhos da justiça por amor do seu Nome.3
4 Ainda que eu ande pelo vale da sombra
da morte, não temerei mal algum, pois
tu estás comigo;4 a tua vara e o teu cajado
me protegem.
na presença dos meus inimigos; me hon-
rarás, ungindo minha cabeça com óleo e
fazendo transbordar o meu cálice.5
6 A felicidade e a misericórdia certamen-
te me acompanharão todos os dias da
minha vida; e habitarei na Casa do Se-
nhor por dias sem fim.6

confiança e visão messiânica, ao mesmo tempo. Davi usa a metáfora preferida dos reis, e a mais compreensível e íntima, para
retratar o Senhor como o supremo Pastor que provê todas as necessidades de suas ovelhas (seu povo, seus filhos) e as protege
e defende. As figuras de linguagem até então usadas (rei, libertador, rocha, escudo) eram apropriadas, porém não transmitiam a
idéia de proximidade pessoal, companheirismo constante e amizade fraterna que a palavra “pastor” revela (Gn 48.15; Is 40.10;
49.10; Jr 17.16; 31.9-10; Ez 34; Sl 80.1; 95.7).
2 Os “verdes prados” eram remansos ou campinas de relvas com pequenas lagoas (em hebraico: , neoth) onde as ovelhas
podiam encontrar refrigério, segurança, paz e repouso (a mesma expressão, em hebraico: , rabats, usada ao descrever a Arca
da Aliança na busca por um lugar de descanso para Israel - Nm 10.33). Deus se coloca como Pastor para mostrar ao mundo que
não trata seu rebanho como um mercenário (Jo 10). Assim como um pai que compreende sua condição altruísta de homem de
família, o Senhor igualmente decidiu viver em família (em rebanho) para cuidar dos seus, por meio de uma relação permanente
de amor e ensino.
3 Em algumas versões aparece a tradução “refrigera-me a alma” no início deste versículo. Entretanto, essa expressão hebraica,
nos melhores e mais confiáveis originais disponíveis, traz o sentido literal de “conversão de todo o ser” ou “renascimento do fiel”.
Pode retratar, ainda, a ovelha desgarrada que é trazida de volta (Is 49.5; 60.1; Os 14.1-2; Jl 2.12 e Hb 2). Por outro lado, “restaura
o vigor” é muito mais do que simples refrigério. Significa a possibilidade de um novo começo de vida (físico ou psicológico Is
58.12; Pv 25.13; Lm 1.11,16,19).
Deus, por zelo (amor) ao seu Nome, nos converterá e transformará em pessoas cujos caminhos serão os do Senhor; e
nossos testemunhos demonstrarão ao mundo o poder e a misericórdia de Yahweh – o único e soberano Senhor do universo
(Ez 36.22-32).
4 Os “verdes prados” e “o vale da sombra da morte” são ambos “caminhos” do Senhor. Esse fato coloca em Deus
a responsabilidade última sobre tudo o que acontece em nossas vidas. Nossos inimigos podem tramar, o Diabo pode
tentar, nós podemos fraquejar, mas só Deus dirige as nossas vidas e permite, ou não, cada um de todos os eventos que
ocorrem conosco, com um propósito soberano, instrutivo e benéfico. Além disso, a presença do Senhor nos livra do pior
dos monstros: o medo. A palavra hebraica salmâwet, cujo significado literal é “sombra da morte”, que ocorre cerca de
20 vezes no AT, tem igualmente o sentido de “escuridão” e de fases críticas na vida, quando não conseguimos enxergar
a saída (Jó 38.17; Jr 2.6; Mt 4.16; Lc 1.79). Nosso Senhor é Deus e também Pastor e companheiro. Sempre que neces-
sário, ele caminha ao nosso lado e não só à nossa frente. O Senhor nos acompanha armado de “vara” (uma espécie de
cassetete carregado à cintura) e de “cajado” (para ajudar a caminhar e para conduzir o rebanho), que eram também arma
e instrumento de controle, pois a disciplina gera confiança e segurança (1Sm 17.35). Em última análise, só o Senhor
pode nos guiar através da morte; todos os demais guias, parentes e amigos recuam ou permanecem, e o viajante tem de
prosseguir sozinho.
5 A metáfora usada ganha tons mais íntimos, deixa de tratar os homens como ovelhas e revela o grande banquete do triunfo
eterno, onde o próprio Senhor é o Anfitrião. No Oriente antigo, um homem que fosse perseguido por seus inimigos precisava
entrar, ou ao menos tocar, na tenda do monarca em quem buscasse refúgio, para estar seguro. Seus inimigos eram obrigados
a deter-se e olhar de fora para dentro, sem nada poder fazer contra o perseguido, agora hóspede, e, portanto, protegido por
seu hospedeiro. Como era costume dos anfitriões mais hospitaleiros, a cabeça do hóspede era ungida (untada, umedecida
com substância oleosa e perfumada) e farta refeição era oferecida (41.9; Gn 31.54; Ob 7). O Anfitrião divino ultrapassa todas as
expectativas de hospitalidade. A refeição assume proporções de banquete, quando ungüentos de alto valor e perfumes suaves
são derramados sobre a cabeça do hóspede ilustre (45.7; 104.15; Êx 24.8-12; 2Sm 12.20; Sl 16.5; Ec 9.8; Dn 10.3; Lc 7.46; 1Jo
2.20). Todas as necessidades são supridas e todos os inimigos afastados, pois o Anfitrião é mais que um hospedeiro; é amigo
do hóspede. O quadro retrata tranqüilidade, segurança e fé em meio às aflições da vida. Um equivalente veterotestamentário
de Rm 8.31-39 ou 2Co 12.9-10.
6 A profecia é muito melhor que a perspectiva de uma grande festa. No mundo do AT, comer e beber na casa de alguém criava
um vínculo de compromisso, amizade e lealdade mútuas. Foi assim em Êx 24.8-12, onde os anciãos de Israel viram a Deus, e
comeram e beberam. O mesmo ocorreu na Última Ceia, quando Jesus anunciou ser aquele o cálice de uma nova Aliança em
seu sangue (1Co 11.25). Somos muito mais que simples convidados para uma festa, ou hóspedes por alguns dias. Deus deseja
conviver conosco por todo o sempre, literalmente “para a duração dos dias” (Mt 22.32). Nesse compromisso, a felicidade e as
misericórdias (amor leal) de Deus acompanham (literalmente: perseguem) os fiéis, assim como Seus juízos perseguem os ímpios
(83.15), hoje e sempre.
SALMOS 24, 25 26

O Rei da Glória e o seu Reino poderoso e valente. Deus forte, o bravo

Um salmo de Davi. das guerras.
24 Do SENHOR é a terra e tudo o que
nela existe, o mundo e os seus ha-
bitantes.1
9 Levantai, ó portas, os vossos frontões;
abram-se, ó antigos portais, para que en-
tre o Rei da Glória!
2 Ele próprio fundou-a sobre os mares e 10 Quem é o Rei da Glória? É o SENHOR
firmou-a sobre os rios.2 dos Exércitos: Ele é o Rei da Glória!4
3 Quem pode subir ao monte do SENHOR?
Quem pode ficar de pé no seu santo lu- Acróstico de súplicas1
gar? Um salmo de Davi.
4 Aquele que tem as mãos limpas e o co-
ração puro, e não se entrega à mentira,
nem age com falsidade.
25 A ti, SENHOR, elevo o meu ser.
            Alef
2 Em ti tenho confiado, ó meu Deus.
5 Este receberá do SENHOR a bênção, e Não permitas que eu seja humilhado,
Deus, o seu Salvador, lhe fará justiça. nem que meus inimigos escarneçam de
6 Estes são aqueles que o buscam, que mim!
procuram a tua face como Jacó, ó Deus.3  Bet
(Pausa) 3 Nenhum dos que acreditam em ti será
7 Levantai, ó portas, os vossos frontões; decepcionado; envergonhados ficarão
abram-se, ó antigos portais, para que en- aqueles que, sem motivo, agem como
tre o Rei da Glória! traidores.2
8 Quem é o Rei da Glória? É o Eterno, o  Guimel

1 Este é um salmo cantado tradicionalmente no Dia da Ascensão, o qual já inspirou grandes obras sacras. Este salmo foi ento-
ado para escoltar a arca, em cânticos, com harpas e alaúdes, de Quiriate-Jearim até o monte Sião (1Cr 13.8), o que, igualmente,
é comemorado nos salmos 68 e 132. Assim como Davi e a arca transformaram a fortaleza dos jebusitas em monte e cidade de
Deus, o Vencedor chegará para possuir a cidade que conquistou. Os salmos cantados naquela ocasião (96 e partes de 105 e 106)
têm a finalidade de exaltar a vinda final e permanente do Senhor (1Cr 16).
2 Esta expressão, no original, é clara e enfática ao dizer que tudo pertence ao Senhor. Ele é o Criador, Fundador, Estabelecedor
e Sustentador do universo; da terra em todos os seus aspectos: frutífera (1.a), habitada (1.b) e sólida (2). A expressão “tudo o
que nela existe” é a mesma palavra traduzida por “plenitude” em outras passagens. As riquezas e fertilidade da terra pertencem
prioritariamente ao Senhor, para santificação e posterior bênção à humanidade (Is 6.3). Os salmos reivindicam o mundo habitado
(1.b), para Deus como Criador (2), Rei e Juiz (9.7-8). O NT revela uma perspectiva ainda mais abrangente (Jo 3.16-17). O Senhor
criou a terra “sobre os mares” (literalmente: “acima dos mares”) como em 8.1, mas a figura poética retrata a terra sólida surgindo
das águas, com alusão a Gn 1.9-10, conforme 2Pe 3.5. No AT as profundezas dos mares relembram a falta de forma da terra (Gn
1.2), a ameaça iminente (46.5) e a falta de paz (Is 57.20). Entretanto, os mares, rios (literalmente: “correntes de águas abaixo”) e
toda a terra seca pertencem ao Senhor e a seu povo (46.2-4; 74.13; 96.10,11).
3 Os limpos de coração estarão em pé diante do trono, louvando ao Senhor (Ap 7.9). “Subir ao monte do Senhor” expressa o
desejo sincero de conhecer a Deus para verdadeiramente adorá-lo em todos os lugares (Gn 13.14; 19.27-28; Is 2.2-3; Mc 9.2). A
bênção do Senhor era compreendida no AT como o sorriso de aprovação de Deus ao caráter do fiel. Essa pessoa tem aceitação,
recebe ajuda divina para viver em retidão, é abençoada na saúde, família e negócios. A maioria dos manuscritos do Texto Masso-
rético registra a expressão: “a tua face, Jacó”. Ocorrendo a haplografia da consoante “” hebraica, a frase fica mais compreensí-
vel: “a tua face como Jacó”, numa referência à bênção e ao encontro de Deus com Jacó, em Peniel (Gn 32.29-30).
4 Os versículos de 7 a 10 falam profeticamente da ascensão de Cristo, o Senhor, depois de sua vitória sobre o pecado e a morte,
e também de seu Reino vindouro, quando sua soberania será reconhecida sobre toda a terra. “Portas” e “Portais” relembram o
regresso da arca a Jerusalém (Êx 15.1-18; Sl 46; 48; 76; 87; 132.8, 14; 68.7,8; Jz 5.4,5; Hc 3.3-7; Is 14.31; Mt 21.1-11) e a entrada
à Nova Jerusalém pelas doze portas (Ap 21.12). A palavra hebraica ‫ראשים‬, rashim, traduzida por “frontões” (cabeças), aparece
em algumas traduções derivadas da Septuaginta, como “príncipes”; mas, o pronome “vossos”, anexado a ela, demonstra que o
sentido mais apropriado e literal é este: que os portões ergam suas cabeças ao Rei da Glória, o Vencedor.
Capítulo 25
1 Neste salmo, Davi suplica ao Senhor proteção, orientação e perdão (vv.1-7), descreve alguns dos atributos de Deus (vv.8-14),
e ora por livramento (vv.15-22). Com pequenas exceções, cada verso deste acróstico (composição poética, muito usada pelos
escritores hebraicos, na qual o conjunto das letras iniciais dos versos forma, verticalmente, palavras ou frases) começa com letras
sucessivas do alfabeto hebraico.
2 Os “inimigos”, sempre presentes nos salmos davídicos, se opõem a Davi ideologicamente, e não apenas pessoalmente. A
 27 SALMOS 25

4 Faze-me conhecer, ó SENHOR, os teus ca- 9 Dirige os humildes na justiça e os ins-

minhos, ensina-me a trilhar tua vereda. trui no seu caminho.4
 Dalet  Yud
5 Orienta-me a seguir a tua verdade e 10 Todos os caminhos do SENHOR são
ensina-me a mantê-la, pois tu és o Deus amor e fidelidade para os que obedecem
da minha salvação e a minha esperança aos preceitos da sua aliança.
está em ti todos os dias.3  Kaf
 He 11 Pela honra de teu nome, ó SENHOR,
6 Lembra-te, meu Deus, da tua misericór- perdoa minha grande iniqüidade.
dia e recorda-te da tua graça, que existem  Lamed
desde sempre. 12 Quem é aquele que teme ao SENHOR?
 Zayin Ele lhe ensinará o melhor caminho a se-
7 Não relembres os pecados e desobedi- guir.
ências da minha juventude, lembra-te de  Mem
mim, conforme teu infinito amor. 13 Sua alma viverá em plena felicidade e
 Het seus descendentes herdarão a terra.5
8 Misericordioso e justo é o SENHOR e, por  Nun
isso, aos pecadores reensina seu caminho. 14 A intimidade do SENHOR é para os que
 Tet o temem, aos quais Ele revelará os se-

vitória deles o desmoralizaria, mas principalmente tudo quanto representava: sua convicção de que a humanidade deveria viver
pela ajuda e comunhão de Deus, e não simplesmente por sua natural astúcia. Os versos 20 e 21 ajudam a esclarecer esse tema,
definindo a sinceridade e a retidão como sendo a defesa de Davi e de todo o que crê, virtudes essas consideradas ingênuas por seus
inimigos. Davi ainda confessa que, sem o amor misericordioso de Deus, sua defesa não resistiria às armas mundanas da traição (ci-
lada, armadilha, cf. 15) e do ódio (cf.19, o mesmo de Caim – Gn 4.1-9). Logo, não foram os inimigos que conseguiram ditar as regras
da batalha, mas, sim, o Deus de Davi. Todos aqueles que cantam ou recitam este salmo (poema) proclamam a mesma fé de Davi.
3 Em primeiro lugar, o servo de Deus pede a instrução geral de Deus (v.4: “teus caminhos”, “tua vereda”), após o que suas
faculdades de discernimento serão aperfeiçoadas (Hb 5.14). Esta oração altruísta (não interesseira, nem egoísta) tem algumas
características: 1) Persistência: ao ficar pacientemente alerta pelo “primeiro sinal das mãos do Senhor” nos vv.5, 15 e no Salmo
123.2. Era costume o servo ficar atento às mãos do seu senhor para lhe obedecer prontamente a seus sinais de comando. 2) Peni-
tência: palavra muito usada pela igreja Católica, cujo sentido é reconhecer-se como “pecador” (palavra que, no original hebraico,
identifica aqueles que erram o alvo – v.8), e não como um aluno capaz, aplicado e merecedor. 3) Obediência: a atitude dócil que
se compreende pelas palavras “humilde” e “paciente” (derivadas da expressão hebraica ‘ānāw v.9 e 18.27). 4) Reverência: o
Senhor honra com sua intimidade, graça e misericórdia aqueles que o respeitam (temem – vv.12,14) em amor como Deus – Único
e Soberano – sobre todo o Universo. A palavra hebraica sôd significa: amizade, intimidade, concílio, conselho, como em Jr. 23.18;
Am 3.7. Essa busca de orientação divina é muito diferente das consultas pagãs quanto a destino e futuro (Is 47.13).
4 Davi sabe que não é o tempo que cura uma mente culpada, mas a graça de Deus. Por isso, seu apelo à lembrança da Aliança
não é leviano nem uma forma de escapar ao castigo divino. Davi fala a verdade e pede que o Senhor olhe para a sinceridade do seu
coração. Deus “reensina” os pecadores e “dirige” os humildes, não apenas por sua bondade e misericórdia, mas porque Ele mesmo
é “misericordioso e justo” e deseja reproduzir seu caráter em seus filhos humanos. O salmista revela a manifestação da graça divina,
a qual o Senhor concede àqueles que, sendo subjugados por seu poder e trazidos debaixo de seu jugo, suportam espontaneamente
e se submetem a seu governo. Mas essa docilidade ou mansidão jamais será encontrada no ser humano, até que o coração, que
é naturalmente arrogante, egoísta e presunçoso, seja humilhado e vencido pelo Espírito Santo. Ao empregar, no original, a palavra
hebraica ‫ענדים‬, anavim, que significa: o pobre, infeliz ou aflito, cujo sentido metafórico refere-se àquele que se tornou manso, doce,
paciente e humilde, Davi nos revela as aflições que servem para restringir e subjugar tanto a obstinação da carne quanto a graça da
própria humildade. É Deus quem nos humilha e Ele mesmo é quem nos toma pelas mãos e nos guia por toda a vida.
5 A tradição dos sábios de Israel ensinava que o temor do Senhor produz uma bênção espiritual (a salvação e proteção de
Deus) e uma bênção material (família, terra e os bens), bênçãos cuja duração seria perene, uma vez que a descendência dos
servos de Deus herdaria suas posses na terra e seu testemunho de vida com Deus. Os servos gozariam da companhia do Senhor
na terra e ao longo da eternidade. No NT, o apóstolo Paulo também defende a idéia da plena bênção de Deus (1Tm 4.8), embora
entendendo que nem sempre Deus trata com os servos segundo seus desejos mais imediatos. Quando Deus retrai sua bênção de
seu próprio povo, é porque deseja despertá-los para o senso de sua condição e levá-los a descobrir o quanto se acham afastados
do perfeito amor e temor do Senhor. Entretanto, em comparação com a sociedade mundana em que vivemos e em relação às
pessoas que desprezam a Palavra de Deus, todos os servos são grandemente abençoados e se sentem felizes, visto que, mesmo
em meio a dificuldades financeiras ou nas aflições, sofrimento e dor, jamais perdem a certeza da presença pessoal de Deus e
podem usufruir das consolações e da paz que somente o Espírito Santo pode proporcionar ao salvo.
SALMOS 25, 26 28

gredos da sua aliança.6 22 Ó Deus, liberta Israel de todas as suas

 Samek atribulações!8
15 Os meus olhos estão sempre voltados
para o SENHOR, pois somente Ele livrará Pedido de justiça e livramento
meus pés da cilada. Um salmo de Davi.
 Ayin
16 Volta-te para mim e tem misericórdia de
mim, pois me sinto só e em muita aflição.7
26 Ó SENHOR, sê meu juiz! Pois com
integridade1 tenho caminhado
pela vida afora e não vacilei em minha
 Pê confiança no SENHOR.
17 As angústias do meu coração se multi- 2 Examina-me, SENHOR, e submete-me a
plicaram; liberta-me da minha desolação. provas2; sonda meus sentimentos e mi-
 Tsade nha mente.
18 Olha para minha agonia e sofrimento, 3 Diante dos meus olhos contemplo o
e perdoa todos os meus pecados. teu fiel amor, e continuamente sigo a tua
19 Considera como se multiplicam meus verdade.
inimigos e com que crueldade me odeiam. 4 Não me associo com pessoas falsas3,
 Resh nem caminho com os hipócritas.
20 Protege e salva minha vida! Que eu 5 Detesto a reunião dos malfeitores, e não
não seja envergonhado, pois em ti me me assento com os ímpios.
abrigo! 6 Lavo minhas mãos em sinal de inocên-
 Shin cia e, assim, poderei andar ao redor do
21 Que a sinceridade e a retidão me pre- teu altar, ó SENHOR.4
servem, pois em ti deposito toda a minha 7 Ergo minha voz para cantar hinos de
confiança. gratidão e proclamar todas as tuas ma-
 Tav ravilhas.

6 Davi tinha profetizado que o Senhor seria o mestre dos piedosos e humildes. Os segredos mais íntimos de Deus estão
reservados para os servos fiéis. A Aliança de Deus é seu segredo, mistério e conselho. Ao chamar a Lei de segredo, o Senhor
demonstra que sua doutrina vai muito além da letra e só poderá ser compreendida por quem verdadeiramente amar a Deus –
Único e Soberano - de todo o coração, alma, entendimento e força; e ao próximo como a si mesmo (Dt 6.5; Mc 12.29-31). Para
os perversos, ímpios, arrogantes, e para todos que se aproximam das Escrituras sem verdadeira humildade e temor do Senhor,
o conselho de Deus é como “um livro lacrado” (Is 29.11). As Sagradas Escrituras (os segredos de Deus) foram entregues pelo
Senhor para instrução do seu povo e não apenas para os eruditos. A prerrogativa básica para compreender a Palavra de Deus
não é erudição, mas santidade e amor ao Senhor.
7 A expressão hebraica usada nos originais, ‫יחיר‬, yachid, significa um estado de solidão e desolação. Ou seja, Davi não sentia
falta da companhia de pessoas, sentia falta da presença de Deus. Por isso, sentia-se destruído (desolado); no sentido hebraico:
empobrecido, infeliz.
8 Para Davi, “confiar” é “esperar em Deus”, o que significa “aceitar o tempo e a sabedoria do Senhor”. A fé de Davi está expressa
desde o v.2 e declarada nos vv.5, 8-10 e 14-15. Essa “fé esperançosa” marcava a diferença entre as atitudes de Davi e de Saul diante de
Deus (1Sm 26.10-11; 13.8-14), assim como entre Isaías e o povo de Israel (Is 30.15-18). A palavra originalmente empregada e traduzida
neste salmo, como “confiança” tem a ver com “confiança e zelo” mais do que simples e estática resignação. Ao final do salmo, essa “es-
perança” ainda não foi concretizada, mas Davi continua firme e corajosamente “crendo e esperando”. É por isso que este salmo torna-se
ainda mais relevante para aqueles que aceitam com alegria o encorajamento tranqüilo, certo e seguro, do Senhor, em Is 30.18 e 64.4.
Capítulo 26
1 No original hebraico, o sentido de “integridade” não se refere a isenção absoluta de pecados, erros ou defeitos, mas, sim, à
sinceridade de propósito e a uma certeza de devoção exclusiva e integral ao Senhor (1Rs 9.4).
2 A palavra hebraica ‫צרף‬, tsaraph, significa “pôr à prova”, como o refinador testa seu ouro, dissolvendo-o e fundindo-o. Nesse
sentido ela é usada também no Sl 66.10. Davi sabe que Deus observa o íntimo de cada ser humano e busca os verdadeiros ado-
radores. Por isso pede que o Senhor o veja por dentro e considere seu amor e lealdade. Deus não se comove com cerimônias,
rituais, ladainhas e palavras lisonjeiras. Deus vê “nossos rins e entranhas”, como aparece em algumas traduções mais literais.
Para os antigos hebreus, as entranhas controlavam as decisões, e os rins, os sentimentos mais íntimos e secretos.
3 Como no Sl 1, Davi sabe que as más companhias podem corromper boas pessoas. Por isso se afasta de todos que agem com
falsidade e astúcia fraudulenta. A expressão hebraica ‫נעל־מים‬, naälamim, significa: “encerrados e encobertos pela dissimulação” ou
“aqueles que se camuflam com a falsidade, para praticar o mal”.
4 A lavagem das mãos em solene demonstração de inocência (pureza), em ocasiões especiais, era ordenada pelo ritual mo-
 29 SALMOS 26, 27

8 Eu amo, ó SENHOR, a casa em que habitas
e o lugar onde tua glória permanece.5
9 Não ceifes minha alma com a dos
ímpios, nem minha vida com a dos
assassinos;6
10 suas mãos executam planos perversos,
e a prática do suborno lhes é peculiar.7
11 Mas eu vivo em integridade; livra-me e
tem misericórdia de mim.
12 Os meus pés estão firmes na verdade;
e, perante a grande assembléia, bendirei
o SENHOR.8
Minha luz e salvação
Um salmo da Davi.
SENHOR garante a minha existência; o que
eu haveria de recear?1
2 Quando os perversos, meus inimigos,
avançarem contra mim para dilacerar-
me, eles é que tropeçarão e cairão por
terra.2
3 Ainda que um exército me cerque, meu
ser não se entregará ao temor; ainda que
uma guerra estoure contra mim, mante-
rei minha fé inabalável.
4 Um anseio manifestei ao SENHOR, e sua
realização buscarei: que eu possa viver
na casa do SENHOR todos os dias da mi-
nha vida, para contemplar a glória do
SENHOR e buscar sua orientação no seu

27 O SENHOR é a minha luz e a mi-

nha salvação: a quem temerei? O
templo.
5 Pois no dia da adversidade Ele me pro-

saico, e era comum entre os judeus (Dt 21.6,7). Era usual entre eles antes da oração; e os sacerdotes, em particular, não podiam
realizar qualquer ofício sacro no santuário enquanto não derramassem água limpa do lavatório, lavando suas mãos (Êx 40.30-33).
O termo hebraico original ‫נקיון‬, nikkayon, significa ao mesmo tempo “o ato de limpar algo” e o estado moral de pureza e inocência.
Davi faz uma alusão à prática dos sacerdotes que, quando ofereciam sacrifícios, andavam ao redor do altar; sua intenção era
demonstrar que, como primeiramente lavavam suas mãos e, então, exerciam seu sacro ofício no altar, os sacerdotes sentiam pro-
funda necessidade de pureza pessoal, para poderem se envolver-se no serviço divino. Com esse gesto, Davi igualmente lembra a
Festa dos Tabernáculos, na qual o povo, ao sétimo dia, circundava o altar sete vezes, levando ramos de palmeiras em suas mãos
e cantando hosanas, em memória à queda de Jericó. Cerca de 1000 anos mais tarde, Pilatos repetiria o gesto de “lavar as mãos”,
proclamando-se “inocente do sangue deste justo”. Procurava eximir-se de culpa, diante do povo judeu que clamava pela crucifi-
cação de Jesus Cristo (Mt 27.24), o Cordeiro de Deus sacrificado por nossos pecados e para nossa Salvação (Hb 10.1-14).
5 Davi entra no santuário, como sincero adorador, em busca da comunhão e proteção do Senhor. Os profanos e dissimulados
(falsos), até quando freqüentam assembléias sacras, cometem pecado, pois não vão em busca de perdão e reconciliação com
Deus, mas por interesse pessoal ou conveniência social e política. Algumas traduções mais literais trazem: “a habitação de tua
casa”, o que é um hebraísmo, uma maneira bem hebraica de se referir ao “lugar da tua habitação”. Essa expressão também era
o título dado ao tabernáculo (1Sm 2.29,32) e, posteriormente, ao templo de Salomão (2Cr 36.15). No deserto, a glória de Deus
permanecia visivelmente sobre o tabernáculo (Êx 40.34ss.); no judaísmo essa expressão que significa “habitação” (shekînah),
veio a ser o termo para definir fatos dessa natureza. Mas é em Jo 1.14 que temos a declaração integral da realidade prenunciada
na nuvem e no fogo. A expressão “habitou” ou, mais precisamente, “tabernaculou” nos remete ao Tabernáculo de Deus, que hoje,
somos nós, o Corpo de Cristo, onde o Espírito Santo habita. É impressionante que João tenha escolhido a palavra grega skēnē
(tenda), tão semelhante ao termo hebraico shekînah (habitação), na formação dos verbos usados.
6 A imagem visualizada por Davi é a de um grande ajuntamento (em hebraico: ‫ אסף‬asaph) de tudo o que deve ser destruído,
uma alusão a Abraão, em Gn 18.25, e à parábola do joio, em Mt 13.30. A expressão no original “homens de sangue” (vv.4,5),
aparece em algumas versões como “homens sanguinários”, o que em nossos dias corresponde àqueles por meio dos quais
vidas inocentes são aniquiladas.
7 O termo hebraico ‫זמה‬, zimmah, significa a habilidade em tramar o mal e planos ardilosos. Davi se reporta a Dt 16.19 e admo-
esta especialmente os notáveis da sociedade que, muitas vezes, são os que mais se dão a subornar e a serem subornados. Davi
lamenta que a justiça estivesse exposta à venda e de que tão facilmente pessoas vendessem sua honra e o temor a Deus.
8 A profissão de fé de um homem piedoso: 1) integridade e devoção (v.1). Davi está determinado a persistir no caminho do Senhor;
2) humildade (v.11), ao reconhecer que não poderia ser aceito sem o perdão e o acolhimento divino; 3) confiante certeza (v.12), pois
ninguém implora (v.11b), nem confia (v.1b), em vão. E, assim, o salmo que começou defensivo e apreensivo quanto aos inimigos,
termina com louvor e a alegria de juntar a voz aos companheiros de fé na grande assembléia dos salvos (justificados).
Capítulo 27
1 Nas mãos de Yahweh – O Senhor – estão o nosso passado, presente e futuro. Aquele que o ama, obedecerá à sua Palavra,
terá certeza da sua proteção, e poderá repetir, com coragem, a proclamação do apóstolo Paulo: “...Se Deus é por nós, quem
será contra nós?” (Rm 8.31).
“Luz” é a metáfora que simboliza tudo o que deriva da verdade e do amor, as mais belas virtudes, o poder e a alegria da vitali-
dade. (43.3; Is 5.20; 97.11; 36.9). O poder das forças do mal não é ignorado, mas está subjugado pela “luz de Yahweh” (Javé em
hebraico). Mesmo que nossa vida na terra se extinga, é o Senhor quem garante vida perene à alma fiel.
2 Algumas versões usam os verbos no pretérito, como se Davi estivesse se referindo ao passado. No entanto, essa ênfase é
SALMOS 27 30

tegerá, e estarei abrigado no recôndito teu amparo, ó Deus, meu Salvador!6

do seu tabernáculo. Acima dos altos ro-
chedos serei colocado em segurança.
6 Então triunfarei sobre os adversários
que me rodeiam. Em seu tabernáculo
oferecerei sacrifícios de triunfo e grati-
dão; cantarei e louvarei ao SENHOR.3
7 Ouve a voz do meu clamor, ó SENHOR;
tem piedade de mim e responde às mi-
nhas súplicas.
8 Meu coração compreendeu o teu man-
damento: “Buscai a minha face”, e por
tua presença meu ser anela.4
9 Não ocultes de mim a tua face, não me
afastes de ti em ira;5 tu tens sido o meu
Advogado. Não me negues tua ajuda, nem
10 Ainda que meu pai e minha mãe me
abandonem, o SENHOR me acolherá.7
11 Ensina-me o teu caminho, SENHOR;
guia-me pela vereda dos justos e protege-
me dos que me perseguem.8
12 Não me entregues ao apetite dos
meus adversários, pois são caluniado-
res e se levantam contra mim, bufando
crueldade.
13 Eles me fariam desesperar, não fora
minha fé perseverante de que viverei
para ver a bondade do SENHOR.
14 Confia, pois no SENHOR! Assim, forta-
lecerás teu coração, por depositares so-
mente no SENHOR toda a tua esperança.9

desnecessária, pois o próprio contexto, nos melhores originais, é claro e forte o suficiente. O termo hebraico ‫ קרב‬karab é usado
aqui com o propósito de descrever uma alcatéia de lobos preparando-se e salivando para atacar e devorar a carne de sua presa.
Mas Davi é iluminado pelo Senhor para registrar que os filhos de Deus jamais serão “devorados” pelo inimigo. Ao contrário, a
ênfase “eles é que” reforça a idéia de que Deus nos livrará dos inimigos enquanto os veremos tropeçando em suas próprias
maldades e caindo pelo caminho. O Senhor, além de ser a Luz que nos conduz, é também a fortaleza, o refúgio que rechaça e
aniquila os perseguidores. (Êx 14.19-24; 1Sm 23.26-27; 2Rs 6.15).
3 Davi usa algumas variações da palavra “casa”, como templo (que é a palavra padrão para descrever a residência divina ou
real, cf. 45.15,16), mas isso não significa que o Templo de Salomão já existisse. Essa palavra, bem como “tabernáculo”, emprega-
se por suas associações religiosas e, não, pelos materiais de construção, pois não se podem interpretar as duas palavras literal-
mente. Assim como a expressão “recôndito”, que no original é “caverna do leão” (10.9; 76.2; Am 1.2; 3.8), tabernáculo fala do tipo
de proteção acolhedora com a qual um hóspede era agraciado por um monarca. Davi recorda-se do seu refúgio nas montanhas
e sabe que o Senhor o abençoará com paz ainda maior. Por isso, o oferecimento de ações de graça (2Sm 6.14-17; Sl 18.1-3,
26.6-8). Em latim Sacrificia jubili e, em francês, nas palavras de Calvino, Sacrifice de triomphe. Literalmente em hebraico: “Sacri-
fícios de aclamação e retumbância jubilosa”. Atos que se reportam à Lei - que apontava para as trombetas soando no momento
dos sacrifícios (Nm 10.10), cujo som principal era mais alto, jubiloso e triunfante - chamavam-se precisamente ‫ תרועה‬trughnah ou
truah, que no original hebraico quer dizer “triunfo” (Nm 10.5-7).
4 Segundo os melhores e mais antigos originais hebraicos, a expressão “Buscai a minha face” remete a Am 5.4ss. e significava
“ir consultar a Yahweh” em seu santuário (2 Sm 21.1). Esse termo assumiu um sentido mais geral: “procurar conhecê-lo, viver em
sua santa presença” e servir ao Senhor com sinceridade e fidelidade, apesar das nossas falhas (Dt 4.29; Sl 40.17; 69.7; 105.3).
5 Uma das primeiras características de uma pessoa afastada de Deus é seu estado contínuo e sistemático de ira. A expressão
hebraica original ‫ נטה‬natah traduz um abandono da presença do Senhor, abandono que lança o rebelde num estado de íntima e
constante murmuração, frustração, agonia, desespero e contrariedade irrompendo em manifestações de desprazer e ira. Davi
suplica pela constante companhia do Senhor, a fim de não perder a lucidez e a sabedoria divina para agir na segurança da
verdade, em busca da paz.
6 O sentido do termo hebraico ‫ לף‬leka é ambíguo, uma vez que a letra ‫ל‬, lamed, é freqüentemente usada como preposição “de”
ou “concernente a”. Mas o fato é que Davi está imerso em profunda reflexão sobre a Palavra do Senhor e em verdadeira oração,
que é o diálogo franco e aberto com Deus. A situação triunfante (v.6) está no futuro, na esperança certa de Davi quanto ao socorro
do Senhor. Entretanto, no presente, a realidade parece mostrar um afastamento de Deus. Mas Davi evoca sua confiança no “amor
ajudador” do Senhor, que sempre tomou a iniciativa de “estar ao lado” (em grego, paraklêtos; ou advocatus, em latim) dos seus
filhos, para socorrê-los (Zc 13.9; Jo 14.16).
7 Davi usa uma linguagem forte e hipotética para demonstrar ao Senhor toda a sua confiança no amor leal e misericordioso de
Deus para com seu povo. Não há qualquer evidência de que Davi tivesse sido desprezado por seus pais. Davi expressa que o
amor de Deus vai muito além dos sentimentos humanos e começa onde o amor humano se esgota. Deus não se esquece do seu
povo, assim como uma mãe que amamenta não se esquece do seu bebê (Is 49.15).
8 Davi não se tornou apenas um adorador que busca a presença de Deus (v.8), mas também um seguidor (discípulo) e
peregrino que se compromete a seguir o Caminho, ao longo do qual encontra obstáculos e resistências dos inimigos. Em sua
oração, não pede conforto (o caminho dos justos), mas progresso certo (protege-me dos que me perseguem). Os inimigos estão
representados pelos “que me perseguem” ou “os que me espreitam”, termos que no original hebraico trazem a mesma idéia de
vigilância em relação aos adversários que nos observam com o objetivo de encontrar um motivo para nos destruir (Lc 11.54).
9 O Comitê de Tradução da Bíblia King James optou por uma tradução mais próxima dos originais hebraicos, hoje disponíveis
para estudo dos exegetas. Portanto, os versos 13 e 14 diferem da própria tradução da King James de 1611 que, nesse caso,
 31 SALMOS 28

A resposta vem do Senhor medida de suas ações e dá-lhes o que me-

Um salmo de Davi.
28 A ti, ó SENHOR, eu suplico, Ro-
cha minha, não deixes de ouvir
o meu clamor. Pois, se permaneceres
em silêncio, serei como os que voltam
ao pó.1
2 Ouve a voz das minhas súplicas, quando
clamo a ti por livramento, quando ergo
minhas mãos em direção ao Santo dos
Santos.2
3 Não me juntes aos ímpios e maldo-
sos, no castigo que a eles está reservado,
pois falam como amigos com seus com-
panheiros, mas, na realidade, abrigam
crueldade no coração.3
4 Retribui-lhes segundo seus feitos, con-
forme suas más obras; responde-lhes na
recem.
5 Porque não desejam reconhecer os
feitos do SENHOR nem as obras de suas
mãos, Ele os destruirá e jamais permitirá
que se reergam.4
6 Bendito seja o SENHOR, pois atendeu às
minhas petições.
7 O SENHOR é a minha força e o meu es-
cudo. Nele confiou meu coração e do
SENHOR recebeu favor. Todo o meu ser
muito se alegrou, e com meu cântico eu
o louvarei.5
8 O SENHOR é a força do seu povo; Ele é a
fortaleza salvadora do seu ungido.6
9 Salva o teu povo e abençoa a tua he-
rança! Apascenta-os como seu pastor e
conduze-os para sempre.7

assemelha-se à tradução francesa de Calvino, baseada na Septuaginta (tradução grega do AT) na qual a expressão grega άνδρζου
“Sê varonil” ou, como na Vulgata - tradução em latim do AT, Viriliter age “Age como homem”, foi traduzida, em algumas versões
da Bíblia, por “Seja forte”, “Coragem!” ou ainda “Tenha bom ânimo”.
Capítulo 28
1 Davi estaria passando por alguma doença grave. Seu medo não era da morte em si, mas de morrer em meio à zombaria dos
inimigos e à vergonha injusta. Davi precisava da companhia perdoadora e restauradora do Senhor. A expressão “voltam ao pó”
tem a ver com o Seol (Sl 6.5), mas ao mesmo tempo sugere o isolamento das masmorras destinadas aos piores pecadores (Is
14.15-19; Ez 32.27-30). O silêncio de Deus é o pior dos castigos. E a pessoa que anda sobre a terra sem poder conversar com
Deus é como um zumbi (morto-vivo).
2 As mãos erguidas expressam diversos aspectos da oração: aqui o gesto tem a ver com a súplica de um livramento. O Salmo 63.4
expressa o anseio de buscar a Deus; Êx 17.9ss. refere-se à intercessão que roga o poder divino sobre outras pessoas. O apóstolo Paulo,
em 1Tm 2.8, dá instruções para que se levantem mãos “santas” e “em harmonia”. O termo hebraico ‫ דביר‬debir significa a sala interior do
tabernáculo ou do templo, podendo ser também o “lugar santíssimo”, onde se encontrava a arca do concerto. É sugestivo que esse ter-
mo seja derivado de ‫ דבד‬dabar que significa o ato de se expressar por meio de palavras. Ou seja, Deus criou o homem para dialogar com
ele. O ser humano não pode viver sem ouvir o Senhor. Ao mesmo tempo Deus deseja falar com o homem e revelar seus maravilhosos
segredos. O ser humano é convidado a abrir seu coração no Santo dos Santos (lugar santíssimo) e ouvir o coração de Deus. Davi via
no santuário o emblema do pacto de Deus e a graça prometida, exatamente como hoje os cristãos invocam o Senhor Jesus Cristo – que
desceu dos céus para que pudéssemos ser elevados ao Pai – sempre que desejam orar e abrir seus corações a Deus (Jo 14).
3 O verbo hebraico ‫משך‬, mashak, é melhor traduzido, a partir de seu contexto original, por “apreender” ou “apoderar-se de”,
como os soldados se apoderaram de Cristo para crucificá-lo (Jo 19.16). O sentido da palavra “junte” é o de “arrastar juntamente”.
Davi rogava que não fosse confundido e tomado com a multidão dos ímpios pela fúria avassaladora do juízo, pois seu coração era
sincero em seu amor pelo Senhor. A Septuaginta traduz essa expressão para o grego: Mὴ συνελκύση̣ς την ψυχήν μου, “não ajuntes
minha alma com”, e acrescenta: Κίαν μὴ συναπολέλη̣ς με, “e não me destruas juntamente com”. Davi expressa a indignação de
todos os fiéis quanto à injustiça que ainda reina na terra e quanto à convicção de que um dia de juízo torna-se uma necessidade
moral, pelo que devemos “clamar dia e noite”, pois a ira do Senhor já foi despertada (Lc 18.7).
4 Esta expressão também pode ser traduzida de forma mais literal: “que Ele os destrua, e não os edifique”. Essa era uma figura
de linguagem comum entre os hebreus, segundo podemos ver em Malaquias de Edom (literalmente): “eles edificarão, Eu, porém,
demolirei” (Ml 1.4).
5 É comum na literatura hebraica sagrada os profetas alterarem os tempos verbais com o objetivo de enfatizar o cumprimento
das promessas do Senhor. Este versículo obedece aos tempos verbais do hebraico original. Uma demonstração da certeza da
resposta divina (Sl 12.5,6).
6 Davi relembra sua condição de ungido; o escolhido do Senhor. Esse termo é, no original, a base da palavra Messias (con-
ceito que só seria melhor elaborado no NT – Ef.1.3-13) e, por paralelismo (estilo poético dos salmos), se refere ao povo ungido
(escolhido) de Deus.
7 Davi tinha plena consciência de sua missão, desde quando fora ungido por Deus pelas mãos de Samuel. Em diversas ocasiões
as Escrituras atribuem a Davi o título de pastor, mas ele mesmo atribui tal ofício ao Senhor, salvo no caso em que ele é ministro (ser-
vo) de Deus. Foi Calvino quem observou que “A humanidade é pisoteada pelos pés dos reis (governantes), uma vez que a maioria
rejeita e desdenha carregar a cruz de Cristo”. (Veu que la plus grand part rejette et desdaigne de porter le joug de Christ).
SALMOS 29 32

Louvai a majestade de Deus 6 O SENHOR faz o Líbano saltar como be-

Um salmo de Davi.
29 Tributai ao SENHOR, vós, filhos dos
poderosos, rendei ao SENHOR gló-
ria e força.1
2 Tributai ao SENHOR a glória devida ao
seu Nome. Adorai ao SENHOR, por causa
do esplendor da sua santidade.2
3 A voz do SENHOR ressoa sobre o bramido
das águas. O Deus glorioso troveja, o SE-
NHOR está sobre a vastidão dos mares.
4 A voz do SENHOR expressa força; a voz
do SENHOR é majestosa.
5 A voz do SENHOR quebra os cedros; o
SENHOR despedaçou os cedros do Líba-
no.3
zerro; e o monte Hermom, como cria de
búfalo.4
7 A voz do SENHOR corta os céus com
raios flamejantes.
8 A voz do SENHOR faz tremer o deserto; o
SENHOR faz tremer o deserto de Cades.
9 A voz do SENHOR faz tremer as corças e
desnuda os carvalhos nas florestas.5 E no
seu templo todos bradam: “Glória!”
10 Acima do Dilúvio estabeleceu o Eterno
seu trono. O SENHOR reinará para sem-
pre.
11 O SENHOR concederá força ao seu povo;
o SENHOR abençoará o seu povo com
paz.6

1 A palavra hebraica ‫‘ אלים‬ēlîm é plural de ‘ēl, sinônimo de ‘ễlōhîm, Deus. Em certas expressões compostas, ‘ēl significa “poder”
(Gn 31.29; Dt 28.32). A Septuaginta traduziu essa expressão para o grego, primeiramente no caso vocativo   “vós, filhos de
Deus”. As traduções Vulgata, Arábica e Etiópica a seguem literalmente. Jerônimo dá o mesmo sentido em latim Afferte Domino filios
arietum. As paráfrases caldaicas é que traduziram “A assembléia dos anjos, filhos de Deus”, significando anjos de Deus. Entretanto,
neste texto de Davi, não se trata de “anjos” (como ocorre no Sl 8.5,6), mas, sim, de “os poderosos da terra”. Assim, a melhor tradu-
ção para essa expressão é: “vós, filhos dos poderosos”. Davi não está convidando os seres celestiais para adorarem a Deus, pois
isso eles já fazem diuturnamente. Davi, sim, está sendo dirigido por Deus para conclamar os reis e governantes da terra, do mais
nobre ao mais vil, a se humilharem e se renderem em louvor e adoração ao Rei dos Reis e Senhor dos Senhores: Yahweh.
2 A soberba, o orgulho e a arrogância são os grandes obstáculos humanos à verdadeira e plena adoração a Deus – o Criador.
Davi exorta nobres e plebeus a terem a mesma atitude dos anjos, em sua devoção ao Senhor. As palavras “glória” e “santo” são
exatamente as mesmas usadas pelos serafins em Is 6.3 para expressar louvores a Deus: nesta passagem, “santo” se refere ao
que Deus é, e “glória” tem a ver com tudo quanto procede do Senhor. Sua glória como Criador – o Eterno – enche toda a terra,
como cantam os serafins, enquanto a “glória do seu nome” é a revelação explícita de quem Ele é, que é oferecida a seus servos
por meio de suas palavras e grandes feitos. A expressão hebraica ‫“ בהררת‬na beleza da sua santidade” (derivada da expressão ‫הרר‬
“honrar ou magnificar”) é a forma mais literal e tecnicamente correta de dar eloqüência à santidade de Deus.
3 Davi nos apresenta a mais dramática imagem do poder e da majestade de Yahweh – nosso Deus, Soberano e Juiz. O Nome
do Senhor (Yahweh – Javé – Jehovah, em hebraico) é mencionado dezenove vezes, reverenciado em glória e poder sobre todos
os elementos da terra: a natureza e a humanidade. As repetições relembram o estilo de alguns poemas hebraicos da antigüidade,
como o Cântico do Mar (Êx 15), os oráculos de Balaão (Nm 23 e 24) e o Cântico de Débora (Jz 5). Este poema profético de Davi
revela uma terrível tempestade que se levanta do oeste sobre o mar Mediterrâneo, passa por sobre toda a Canaã, desde o Líbano
e o Monte Hermom (Siriom), no extremo norte, a Cades (Cadesh), no extremo sul. Aí Israel permanecera por algum tempo com
Moisés, enquanto peregrinava pelo deserto. Num clímax sereno, os trovões vão desaparecendo e o Senhor surge entronizado,
em julgamento sobre seu mundo, mas também – e principalmente – para ser uma bênção entre aqueles que o amam: seus filhos,
seu povo. Os vv.5 e 6, quando comparados a Is 2.12-17, nos profetizam o Dia do Senhor, quando os “cedros do Líbano” (reis e
poderosos pagãos), bem como todos os arrogantes, ímpios e maldosos e todas as artes e edificações nas quais o ser humano
coloca seu orgulho e louvor, serão aniquilados pelo poder da glória do Senhor. Embora esse quadro sugira o terrível dia do juízo
final, neste salmo o tom dominante é o júbilo do crente, expresso no v.9: “todos bradam: Glória!”
4 Literalmente, em hebraico: “O Eterno os faz saltar como bezerros, os próprios montes do Líbano e Siriom, como filhotes”. Os
sidônios chamavam o monte Hermom de Siriom; os amorreus o chamavam de Senir (Dt 3.9).
5 Algumas versões trazem: “faz as corsas darem à luz”. Entretanto, o termo hebraico original ‫ יחיל‬yachil, às vezes traduzido
como “abortar”, neste caso significa “tremer”. Por outro lado, em aramaico, a expressão tem o sentido de “sacudir os animais da
floresta”. A expressão hebraica transliterada “os carvalhos” difere da expressão “faz darem cria as corças”. Entretanto, as majesto-
sas árvores (como o cedro e o carvalho), simbolizam a arrogância dos inimigos de Deus e do seu povo, e que serão humilhados a
ponto de reconhecer a glória do Senhor (Is 2.13; 10.18,33; 32.19; Jr 21.14; 46.23; Ez 21.2; Zc 11.2). Por isso, a expressão “todos
bradam” foi transliterada do original hebraico como “tudo grita”, enfatizando que “tudo” pertence a Deus. Portanto, Deus requer
um brado de “Glória!”, não apenas ao santuário material, mas principalmente dos “templos vivos” (1Co 3.16-17; 6.19).
6 A palavra hebraica traduzida por “Dilúvio” só aparece nos originais de Gn 6 a 11. Davi escolheu a expressão mais significativa
para mostrar ao mundo de sua época e a todas as gerações futuras: 1) Que o poder e a majestade do Senhor são sobre todas
as potestades: 2) O universo e tudo o que há pertencem ao Senhor. 3) Os ímpios, arrogantes e toda a glória humana serão ani-
quilados. 4) Assim como Deus primeiro julgou o mundo por meio do Dilúvio, mediante o fogo virá o juízo final (2Pe 3.3-10). 5) Os
 33 SALMOS 30

A restauração vem do Senhor seus servos,5 e dai graças ao seu santo

Salmo e cântico de Davi para a dedicação da nome.
Casa ao Senhor.1 5 Pois sua fúria dura um só instante,

30 Eu te exalto, ó SENHOR, pois que

me reergueste e não permitiste
que meus inimigos2 escarnecessem de
mim.
2 SENHOR meu Deus, a ti clamei por livra-
mento e tu me curaste.3
3 Ó SENHOR, tiraste-me4 do fosso da mor-
te; pouco antes de descer à cova, devol-
veste-me a vida.
4 Cantai louvores ao Senhor, vós que sois
mas sua misericórdia prolonga-se atra-
vés da vida. O pranto pode durar uma
noite, mas a alegria nasce ao romper do
dia.6
6 Em meio a prosperidade, afirmei: Ja-
mais serei abalado!7
7 Foste tu, ó SENHOR, que por tua mercê,
estabeleceste a minha força como uma
montanha; contudo, ao encobrires a tua
face, fiquei aterrorizado.

salvos e fiéis devem bradar: Glória! Pois seremos abençoados com a paz do Senhor para sempre. Veremos o “arco da aliança do
Senhor” nos céus, como os salvos do Dilúvio testemunharam a graça de Deus, cujo sinal se perpetua até nossos dias. O salmo
que começou em Gloria in excelsis termina com in terra pax.
Capítulo 30
1 A expressão original em aramaico aqui traduzida por “Casa” é a mesma utilizada para “templo” ou “palácio” (2Sm 5.11; 6.9-14; 1
Rs 8.63). A tradição judaica aponta para a celebração – ainda hoje vigente – de Hanuká, comemoração da dedicação do altar do tem-
plo: ‫ רביר‬debir “sala interior do templo” ou “lugar santíssimo”. Davi consagra seu palácio real ao Senhor e ensina o povo a consagrar
suas vidas (seus templos) e suas casas ao Senhor. Pois sem ações de graças não existe qualquer uso puro e lícito dos bens que Deus
nos permite possuir por um tempo. Por isso, ao oferecerem as primícias a Deus, reconheciam que estavam oferecendo ao Senhor o
excedente do ano inteiro (essa é a idéia básica do dízimo, melhor compreendida no NT). De igual forma, ao consagrar a Deus suas
habitações, declaravam-se arrendatários de Deus, confessando-se estrangeiros, e que Deus era quem os hospedava e lhes concedia
a moradia. A cerimônia passou a ser levada tão a sério pelo povo de Deus, que uma família só declarava sua residência “consagrada”,
quando se sentia segura para afirmar que aquela “casa” podia ser considerada como um “santuário de Deus”, pois nela reinava
genuína piedade e imaculado culto a Deus – Yahweh. Embora o rigor dessas leis não prevaleça no NT, o apóstolo Paulo nos exorta a
que todas as coisas, as quais Deus nos concede a graça de conquistar, sejam ainda “santificadas pela palavra de Deus e pela oração”
(1Tm 4.4-5). Davi estava exultante pela dupla bênção recebida: havia recebido a restauração da própria vida e a restauração do reino.
Em algumas traduções da Bíblia, bem como no AT em hebraico, este subtítulo é considerado como o primeiro versículo do salmo.
2 Estando debilitado física e psicologicamente, Davi rogava a Deus que seus inimigos não vissem, em sua ruína, motivo para
zombar do poder e do cuidado que o Senhor dispensa aos que nele esperam. De modo semelhante, Ezequias, mais tarde,
buscaria no Senhor forças para que suas esperanças prevalecessem sobre seus inimigos (2Rs 19.3). No NT, o apóstolo Paulo
expressa sua preocupação positiva (At 20.24), e vê o cumprimento da graça do Senhor (2Tm 4.7). Mais importante do que co-
meçar bem é terminar bem.
3 O termo hebraico original ‫ רפא‬rapha significa “curar”, mas seu sentido é ainda mais amplo, podendo ser compreendido
também como “restaurar” ou “recompor”. Algumas vezes é aplicado à “reforma” de uma casa e em outros casos refere-se a um
“livramento” importante. Deus respondeu às orações de Davi e o abençoou com cura física, emocional, e o livrou de todos os seus
inimigos. Por isso Davi conclama todos os fiéis – de todas as épocas – a se unirem num brado de louvor ao Senhor.
4 Davi esteve muito doente, à beira da morte. Ao mesmo tempo foi perseguido cruelmente por seus inimigos que, como lobos,
procuravam destruí-lo e festejar sua derrota com seu próprio sangue. Esta expressão é a mesma usada em Êx 2.10, quando a
filha do faraó dá o nome de Moisés ao filho adotivo, dizendo: “Porque eu o tirei das águas”. Nos originais, em hebraico, o‫דליתני‬
“içar de um poço”. Literalmente seria: “Tu me tens içado para fora de um calabouço”. Davi se viu próximo do Sheol (sepulcro,
profundezas, pó ou lugar dos mortos) Ez 32.18-32; Jó 3.13-19; 10.22; Ec 2.16; Is 5.14; 14.13; 26.19; 38.18-19; Dn 12.1-3; Jn 2.2;
Hc 2.5; Mt 16.18; Jo 9.4; Hb 9.27.
5 O termo hebraico ‫ חסירים‬chasidin significa “mansidão”, mas com freqüência descreve os fiéis e sua adoção celestial, a qual
deve motivá-los à prática do bem em favor do próximo (Mt. 5.45).
6 O termo hebraico transliterado em “indignação” deve ser compreendido ao lado da expressão “pequeno intervalo de tempo”,
demonstrando a cólera ou ira momentânea do Senhor com sua repreensão e correção, severa e amorosa, e nunca desassociada
de sua eterna misericórdia e proteção para com os seus. O NT tornará mais claro esse conceito de “tristeza que produz alegria”
(2Co 4.17; Jo 16.20-22), bem como a correlação entre os problemas agudos, graves, mas passageiros, e o “eterno peso de
glória” (2Co 4.17).
Literalmente: “Ao entardecer, o choro pode chegar para passar uma noite...”.
7 A expressão hebraica ‫ שלוה‬shiluah tem a ver com um tipo de segurança que é fruto da fé nas circunstâncias favoráveis, as
quais podem nos induzir a crer que somos auto-suficientes, esquecendo-nos de nossa dependência constante de Deus. É saudá-
vel desenvolver uma elevada auto-estima e autoconfiança. Entretanto, quando essas virtudes se tornam em arrogância e soberba,
a queda está próxima (Pv 1.32-33; Jr 22.21).
SALMOS 30, 31 34

8 A ti, ó meu Deus8, clamei. Ao SENHOR Fortaleza na angústia

supliquei misericórdia:
9 Que proveito haverá em meu sangue,
se me fizeres descer à sepultura? Acaso
louvar-te-á o pó? Poderá ele proclamar a
tua fidelidade?9
10 Ouve, SENHOR, e tem misericórdia de
mim; SENHOR, sê tu o meu socorro.
11 Converteste o meu pranto em dança;
substituíste meu traje de luto por roupas
de alegria.10
12 Para que todo o meu ser cante louvores
a ti e não se cale. Ó SENHOR, Deus meu,
ações de graças te dedicarei por todo o
sempre.11
Um Salmo de Davi. Ao mestre de música.
31 Em ti busquei refúgio, ó SENHOR;
não permitas que eu jamais seja
frustrado. Por tua justiça, abriga-me.1
2 Inclina para mim teu ouvido e apressa-
te em resgatar-me. Sê minha Rocha ina-
balável, a fortaleza da minha salvação.
3 Tu és meu rochedo e a minha fortaleza;
pela honra do teu Nome, conduze-me e
guia-me.
4 Livra-me da cilada que me armaram,
pois tu és o meu refúgio.
5 Nas tuas mãos entrego o meu espírito; tu
me resgataste, SENHOR, o Deus verdadeiro.2

8 O termo usado no hebraico original é ‫ יהוה‬Yahweh,Yehovah ou Jehovah. Modernamente os textos judaicos traduzem como
Adonai (Javé) ou Eterno. Calvino traduziu por Dominus.
9 O sangue contém a vida (Gn 9.6; Lv 1.5; Sl 72.14; 106.38), portanto, Davi se refere à possibilidade da sua morte. Alguns
tradutores acham a expressão “proveito” um tanto comercial, mas qualquer sinônimo não poderá fugir ao sentido original de
“prejuízo”. Davi está refletindo sobre seu grave pecado de desobediência direta às ordens de Deus e à Lei, ao promover, em
Israel, um censo com finalidade militar e por vaidade pessoal (Êx 30.12-15; Nm 1.2-4, 47-49; 2Sm 24; 1Cr 21). Deus se enfurece
com a falta de obediência (que em última análise é traição) de Davi a Ele e à Lei, da qual deveria ser fiel guardião e promotor, e
permite que uma epidemia mate cerca de setenta mil israelenses; sendo Davi, como ungido do Senhor, o responsável direto por
essa desolação entre seu povo.
10 Davi cometera muitos erros e pecados, mas não nutria qualquer insensibilidade estóica (impassibilidade diante da dor e
dos infortúnios), como ocorria com os reis pagãos. Ao ver seu povo perecendo por sua causa, Davi prostrou-se e suplicou a
misericórdia e o perdão do Único que poderia socorrê-lo: Yahweh – o Senhor. Davi cobriu-se de cilício (em hebraico: ‫ שק‬sak),
uma pequena túnica feita de crina, lã áspera ou farpas de madeira, que por penitência os antigos usavam sobre a pele, sem
qualquer proteção. Era um sinal público de arrependimento e martírio por um pecado cometido. A tristeza leva o fiel ao arre-
pendimento e à sabedoria (2Co 7.10). Deus se compadeceu de Davi e reconheceu a sinceridade do seu arrependimento; pois
o Senhor não olha as lágrimas, mas vê o coração, e perdoou a Davi. O perdão liberta e promove alegria interior. Davi agora
podia ir ao templo, trocar a roupa de luto e tristeza por vestes de regozijo, fazer novos votos de fidelidade a Deus e oferecer
sacrifícios de louvor e gratidão ao Senhor com cânticos e danças espirituais, conforme a tradição judaica da época (2Sm 6.16;
Sl 26.6-7; 118.27-28).
11 O termo hebraico original ‫ כבור‬kebod significa “glória” e pode também ser usado no sentido abstrato de “plenitude do ser”,
o que no pensamento grego seria “alma” e para nós “coração”: o centro dos sentimentos, num sentido figurado. Os antigos
hebreus criam que o ser humano recebia a “Imago Dei” (Imagem de Deus) dentro de si, e que essa “glória” ia se intensificando e
dominando a natureza humana à medida que a pessoa se consagrasse em devoção a Deus. Davi vencera uma batalha, mas não
a guerra. Outros embates e fraquezas viriam, mas uma certeza permaneceu: a vitória será sempre daquele que, em obediência,
crer no Senhor (Rm 8.28-37).
Capítulo 31
1 Diversos homens de Deus fizeram uso deste salmo: Jeremias escreve suas confissões olhando para o v.13; Jonas faz uso do
v.6, e Jesus faz uso da primeira parte do v.5, suas últimas palavras, ao padecer na cruz do Calvário, cerca de mil anos mais tarde.
O próprio Davi, em sua velhice, começa uma de suas últimas orações, o salmo 71, retomando o conteúdo dos primeiros versos
deste salmo 31. Em algumas cópias gregas, surge a expressão “Liberta-me” que aqui foi traduzida por “abriga-me”, por estar mais
de acordo com os mais antigos e fiéis originais em hebraico. Davi buscou proteção no Senhor e a resposta de Deus é prova de sua
existência e de seu cuidado pessoal para com aqueles que nele crêem. O silêncio de Deus acarretaria a zombaria dos inimigos sobre
seu nome e a destruição de seu servo. Davi não pede porque é inocente ou mereça, mas, sim, porque é redimido (v.5).
2 Depois de presenciar a morte de milhares de pessoas do seu povo, Davi chega ao mais profundo entendimento sobre o que
é viver: é entregar sua força vital (o espírito) nas mãos do Senhor. Davi louva a Deus por seu resgate. A palavra hebraica original
transliterada em pāđâh raras vezes é empregada com respeito a expiação; o sentido mais comum e correto é o de libertação ou
resgate das aflições. O livramento aqui é tão certo como se já tivesse ocorrido (o verbo hebraico está no tempo perfeito, o que
corresponde ao pretérito perfeito em português), ou que os livramentos do passado motivam Davi a esse ato de completa entrega
do seu ser a Yahweh (em hebraico, ‫ – )יהוה‬Deus Único e Verdadeiro (Lv 6.4; 1Rs 14.27; Jr 36.20; Lc 23.46). Davi condena a idolatria
e aponta para o Único capaz de nos livrar das ciladas do inimigo e da morte eterna. Cerca de mil anos mais tarde, Jesus Cristo
repete a expressão de entrega de Davi, diante do seu povo. Agora não eram milhares de pessoas morrendo por causa do pecado
 35 SALMOS 31

6 Repudio os que se mantêm em crenças
vãs e enganosas. Eu, porém, confiarei só
no SENHOR!3
7 Exultarei com grande alegria por tua
misericórdia, pois viste a minha aflição e
compreendeste a angústia da minha alma.
8 Não me entregaste nas mãos do inimi-
go, mas aplainaste um caminho para que
meus pés passassem seguros.4
9 Tem misericórdia de mim, ó SENHOR!
Pois o desespero tomou conta da minha
alma e do meu corpo; os meus olhos se
consomem em prantos.
10 A minha vida tem transcorrido em
aflição, em lamentos, meus anos; devi-
do à culpa, minhas forças se esgotaram e
meus ossos se enfraqueceram.5
11 Por causa da quantidade de inimigos
que me cercam, tornei-me um escândalo;
para meus vizinhos, objeto de desonra; e
terror, para os meus amigos. Os que me
vêem na rua fogem para longe da minha
presença.
12 Sou esquecido por eles como se esti-
vesse morto; sou considerado como um
vaso quebrado.
13 Ouço muitos murmurando sobre mim;
o pavor me cerca por todos os lados,6 pois
sei que conspiram contra mim, tramando
como tirar-me a vida.
14 Mas em ti confiei, ó SENHOR, e procla-
mei: “Tu és o meu Deus!”
15 Os meus dias estão em tuas mãos;
livra-me dos meus inimigos e daqueles
que me perseguem.7
16 Faze resplandecer sobre mim a tua
face;8 salva-me por tua benevolência.
17 Não seja eu decepcionado, pois com fé
te invoquei; humilhados e sem esperança
deixa os ímpios; que calados, fiquem no
túmulo.9
18 Sejam emudecidos os seus lábios men-

de um ungido do Senhor, mas sim o Ungido de Deus que entregava seu fôlego de vida humana, seu espírito, em sacrifício ao Pai,
para a salvação de milhões e milhões de cristãos, pelos séculos dos séculos. Por isso, Estêvão o invoca para que seja seu refúgio,
ao clamar: “Senhor Jesus, recebe o meu espírito” (At 7.59).
3 Davi tinha uma convicção inegociável: ele amava ao Senhor de todo o seu coração, e só no Senhor confiava como sendo o
Único e verdadeiro Deus – Criador do universo e da raça humana. Assim como creram Abel, Noé, Abraão, Isaque, Jacó, Moisés e
todos os demais profetas e homens de Deus (Hb 11). A expressão hebraica ‫ הבל‬hebel não se refere apenas a adoração a ídolos,
mas também inclui em seu amplo significado, as crenças em teorias fúteis, ilusórias e inverossímeis. Por isso, todos quantos
se deixam influenciar por cultos a ídolos, superstições, benzeduras, astrologia ou amuletos, assim como os animistas, deístas,
heréticos ou agnósticos precisam ouvir a voz de Deus, arrepender-se de seus pecados, e entregar-se ao Senhor (Cl 2.8). Algumas
versões trazem “tu detestas” ou “aborreces”, mas o termo no original hebraico indica que Davi é quem se expressa; “eu rejeito”
ou “eu detesto” podendo ser estas outras traduções plausíveis.
4 O verbo hebraico original, aqui traduzido por “entregaste” era, normalmente, usado para indicar a condenação de alguém à
prisão, contrastando com a liberdade declarada no v.8, o que dá à poesia hebraica beleza e significado ainda maiores. Deus usa
seu poder para amorosamente escutar o íntimo (alma) de cada um de nós, e nos responde segundo sua misericórdia infinita e
seu plano maravilhoso para cada indivíduo, por quem ele anseia ser chamado de Abba (papai ou pai querido, em aramaico Êx
3.6; Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6).
5 A expressão hebraica ‫ עון‬on tem um significado amplo e curioso para a cultura ocidental: tanto pode significar “pecado” como
castigo – especialmente na forma de culpa – que advém do erro cometido e persegue renitentemente o culpado, aterrorizando
sua mente, chegando a provocar depressões profundas e diversas reações psicossomáticas (cefaléias, dores musculares, diabe-
tes, alergias, bronquites, úlceras e até cânceres). Além disso, a forma hebraica usada aqui (‫ )וןע‬significa a “aflição” do remorso que
a iniqüidade (extrema injustiça) sempre produz (Gn 4.13; 1Sm 28.10; 2Rs 7.9; Is 53.6-11). Ocorre que não era Deus quem estava
condenando Davi, mas, sim, ele mesmo (a consciência), os homens (inimigos), e o diabo (o Inimigo), nossos maiores acusado-
res. Ao tirar os olhos do perdão de Deus, veremos um exército pronto a nos fuzilar. Jeremias conhecia esse assédio perverso (Jr
6.25; 20.3-10; 46.5; 49.29; Lm 2.22), a que chamou de “terror de todos os lados”.
6 A expressão hebraica “Magor- Missabib” (Terror-por-todos-os-lados) foi o mesmo nome que Jeremias deu a Pasur, o sacerdote
que havia mandado açoitar o profeta, significando que “ele seria terrível para si e para todos os seus amigos” (Jr 20.1-4).
7 Em meio aos rumores de morte e às ciladas dos inimigos, Davi recorre à sua mais poderosa arma: sua fé absoluta em Yahweh
– Nosso Único e Poderoso Deus. E afirma sua convicção no livramento do Senhor conjugando, no original hebraico, o futuro,
como se passado fora. Além disso, Davi enfatiza a soberania de Deus e sua intimidade e dependência do Senhor para viver cada
dia, antes de expressar suas petições.
8 Davi recorre à Palavra de Deus, como todos nós deveríamos proceder – especialmente em meio às tribulações da vida – e
suplica a bênção do Senhor (Nm 6.25), que se tornou marca e tradição do povo de Deus. Essa expressão hebraica traz, em seu
sentido original, a idéia de: “Senhor, mostra tua misericórdia e generosidade para com teu servo”.
9 Davi suplica que o Senhor demonstre, uma vez mais, que a fé daqueles que confiam em Deus não é vã; ao contrário dos
SALMOS 31, 32 36

tirosos, pois com arrogância e desprezo 23 Amai o SENHOR, vós todos os seus fiéis.
desonram os justos. O SENHOR defende os leais, mas aos arro-
19 Imensa é a misericórdia que destinas gantes retribui com largueza.12
àqueles que te temem e que, à vista de 24 Sede fortes e corajosos; Ele fortalecerá
todos, dispensas aos que em ti buscam o vosso ser, vós todos os que confiam e
refúgio. esperam no SENHOR!13
20 No recôndito da tua presença os abri-
gas das intrigas dos soberbos; na tua ha- O perdão que restaura
bitação, os proteges das línguas maledi- Um salmo didático de Davi.1
centes.
21 Bendito seja o SENHOR que me fez
conhecer sua misericórdia e lealdade
32 Bem-aventurado aquele que tem
suas transgressões perdoadas e
seus pecados apagados!
quando eu estava em uma cidade cer- 2 Como é feliz aquele a quem o SENHOR
cada.10 não considera iníquo e em cuja alma não
22 Em meu desespero, pensei: Fui excluí- há hipocrisia!2
do da tua presença! Contudo, tu ouviste 3 Enquanto mantive meus pecados in-
as minhas súplicas quando clamei por confessos, meu ossos se definhavam e
teu socorro.11 minha alma se agitava em angústia.3

caluniadores e ímpios, cuja astúcia e crueldade os conduzirá para o silêncio do Sheol (expressão hebraica para morte, túmulo,
sepulcro ou volta ao pó) e à completa falta de esperança. Os incrédulos e faladores serão obrigados a se calar diante da justiça
e do poder do Senhor – nosso salvador.
10 Davi exalta a proteção que o Senhor concede a seus fiéis, realizando seus feitos em público (“diante dos filhos dos homens”,
como traduziu Calvino). Por isso, com esse eulogium (louvor, em latim), o salmista proclama o poder da divina providência,
porquanto ela é suficiente para eliminar todos os males e promover o livramento e a justiça; enquanto brilha sobre os piedosos,
concedendo alívio, consolo e vitória, ela cega, cala e debilita as mãos dos perversos. A expressão hebraica ‫ ריבסים‬rikasim indica
que as pessoas perversas e malévolas são antes de tudo “soberbas”, pensam sobre si mesmas muito além do que convém e, por
isso, se julgam merecedoras do serviço e louvor dos mais humildes (v.20). Aos fiéis, entretanto, o Senhor os guarda, protegidos,
em seu recôndito; “seu mais oculto” ou “à sombra da tua presença”, como em alguns textos hebraicos.
11 A expressão hebraica ‫ חפז‬chaphaz, traduzida em algumas versões por “pressa” ou “espanto”, realmente tem um significado
mais amplo, refletindo o estado de ansiedade, pânico e desespero que conturbava o equilíbrio psicológico de Davi naquele
momento, assim como já havia ocorrido outras vezes (116.11). O termo hebraico ‫ אבן‬aken deve ser entendido aqui como palavra
adversativa, “todavia” ou “não obstante”, a fim de mostrar que apesar dos maus pensamentos e sentimentos de deserção, com
os quais todos nós somos tentados, a graça e a imensurável bondade do Senhor trouxeram Davi à sensatez da fé, venceram a
incredulidade, e moveram sua alma a conclamar seu povo para confiar em Deus e adorá-Lo.
12 A expressão hebraica original ‫ על־יתר‬al-yether aparece em algumas versões com o sentido de “dar ao ímpio o que ele me-
rece”. Entretanto, a expressão tem um sentido mais complexo e abrangente, mostrando que a justiça de Deus é extremamente
severa para com o incrédulo, podendo estender-se a seus filhos e netos.
13 Esta é uma tradução mais significativa do ponto de vista do conteúdo dos melhores originais hebraicos. Estamos diante
de uma garantia de ajuda e companheirismo de Deus, se tivermos a ousadia (coragem) de aceitar o convite do Senhor, em vez
de uma dupla exortação, como aparece em algumas versões. De qualquer forma, não se trata de uma promessa de pôr fim aos
problemas, mas de conceder capacidade para vencê-los (Lc 22.42,43).
Capítulo 32
1 Este salmo é uma seqüência do Salmo 51, e são chamados de “salmos penitenciais”. Neles Davi confessa seus pecados
cometidos a partir do momento em que se permitiu tentar e seduzir pelos encantos físicos de Bate-Seba. A expressão hebraica
 maskil, traduzida aqui como “didático”, significa um poema contemplativo e pedagógico, em que as duas partes (vv.1-7 e
8-11) de ritmo diferente se respondem. Tendo experimentado, no corpo e na alma, quão severa é a correção (o peso da mão divi-
na) do Senhor contra aqueles que fazem o que não é justo diante de Deus, proclama seu aprendizado: estar em íntima comunhão
com Deus é a verdadeira felicidade. Davi descreve a bênção do perdão do Senhor, que restaura plenamente o fiel, e que se seguiu
à disciplina e à confissão (vv.1-5); depois anima outros a buscarem o livramento divino em vez de teimosamente se recusarem a
segui-lo (vv.6-10), exortando-os, finalmente, a se alegrarem no Senhor (v.11).
2 No NT, o apóstolo Paulo fará uso deste texto para mostrar que a justiça em nós criada, não vem de nós mesmos, mas é uma
dádiva de Deus, concedida aos fiéis (Rm 4.6-8). Somente pela fé no Senhor, é possível apropriar-se da justificação e, portanto,
sentir-se plenamente restaurado (Gn 15.6). A expressão “alma” ou “espírito” traduz o sentido hebraico antigo de “entranhas” ou
“íntimo dos sentimentos e decisões humanas”.
3 O reconhecimento do erro, com a devida e sincera confissão ao Senhor, e o forte propósito de se afastar dele, incluindo,
quando possível, restituição do prejuízo causado, fazem parte de um processo terapêutico que conduz o pecador a libertação
 37 SALMOS 32, 33

4 Pois dia e noite a tua mão pesava sobre
mim e minhas forças se desvaneceram
como a seiva em tempo de seca.4
Pausa
5 Confessei-te o meu pecado, reconhe-
cendo minha iniqüidade, e não encobri as
minhas culpas. Então declarei: Confessa-
rei minhas transgressões para o SENHOR, e
tu perdoaste a culpa dos meus pecados.
Pausa
6 Dessa maneira, todos os que têm fé
orem a ti, enquanto podes ser encontra-
do; quando as muitas águas se levanta-
rem, elas não os alcançarão.5
7 Tu és o meu abrigo seguro; tu me livras
das aflições e com cânticos de salvação
me envolves.6
Pausa
8 Diz o SENHOR: Instruir-te-ei e te guiarei
no caminho a seguir; os meus olhos esta-
rão sobre ti para aconselhar-te.
9 Não sejais como o cavalo ou a mula,
que não possuem compreensão, mas
precisam ser controlados com o uso de
freios e rédeas, caso contrário não pode-
riam obedecer.
10 Muitos são os sofrimentos do ímpio,
mas a bondade do SENHOR protegerá
quem nele confia.
11 Alegrai-vos no SENHOR, ó justos, e can-
tai bem alto, vós todos que sois retos de
coração!7
Louvai o Criador do Universo
33 Ó justos, exultai no SENHOR! O de-
sejo dos retos é louvar a Deus.1
2 Celebrai ao SENHOR com harpa, ofere-
cei-lhe música com lira de dez cordas.

e felicidade plenas. O verbo hebraico ‫חרש‬, na conjugação hiphil, significa: ponderar, considerar, estar em profunda meditação
e preocupação. No texto, seu sentido não é o de “cobrir” ou “calar”, como aparece em algumas versões, mas, sim, o de “não
confessar” ou “não declarar” ao Senhor – com genuíno arrependimento – os erros (pecados) cometidos. Em 1Co 11.30, o após-
tolo Paulo esclarece sobre o auto-exame das consciências diante de Deus, antes de se participar da comunhão dos fiéis. Muitas
doenças são fruto de consciências pesadas e em falta diante do Senhor, cuja cura estaria na confissão a Deus e na comunhão
com os irmãos de fé.
4 As expressões hebraicas transliteradas em lesaday “um feixe de palha ou um campo” e leshaddi “minha seiva” formam um
jogo de palavras poéticas de difícil decifração. Tanto que Jerônimo traduziu por: “revolvi-me em minha miséria enquanto se
inflamava a ceifa”.
O texto siríaco apresenta uma boa tradução: “minha dor se revolveu em meu peito até aniquilar-me”. Em aramaico: “minha
seiva se alterava com o ardor da seca”.
5 Davi se refere ao tempo da Graça, ou seja, hoje. Haverá um tempo em que a Graça do Senhor será recolhida da terra e, nesse
dia, não haverá mais possibilidade de se falar com Deus por meio da oração com a certeza de que ele está pronto para ouvir com
misericórdia e perdão (Is 55.6-7). Na versão Septuaginta (o AT em grego), a tradução é: “No tempo de achar favor”; na Arábica,
“Numa época de se ouvir”; e na Siríaca, “Num tempo aceitável”. A expressão “as muitas águas” tem a ver com a lembrança do
grande juízo do dilúvio e se refere a todos os perigos e sofrimentos dos quais parece não haver qualquer possibilidade de escape.
Entretanto, para aquele que coloca toda a sua confiança (fé) no Senhor – Yahweh, permanece a profecia de Joel: “E ocorrerá que
todo aquele que clamar o nome do Senhor será salvo” (Jl 2.32).
6 Os salmos de Davi são recitados até hoje nas casas judaicas e nas sinagogas em todo o mundo. Alguns judeus costumam ler
todo o livro uma vez por semana, outros completam a leitura e recitação em um mês. Este versículo é assim transliterado: Ata séter
li mitsar titserêni, ranê falet tessovevêni sêla. Como já foi explicado, o termo sêla ou selá foi traduzido como Pausa.
7 Davi confessou seus pecados ao Senhor e, tendo sido perdoado pelas misericórdias de Deus (1Jo 1.9), agora retoma sua
posição de rei e profeta ungido. Nos melhores textos hebraicos, aparece a tradicional intervenção do Senhor, quando fala por
meio do profeta: “Diz o Senhor:”(v.8), para todos nós, pois no texto original as instruções do Senhor estão no plural (v.9). Somos
exortados a cultivar uma alma (espírito) capaz de aprender e adquirir sabedoria. Se o perdão é bom, a comunhão é melhor. Se
já sentimos o “peso da mão” do Senhor, é melhor valorizarmos seu toque mais suave e seus conselhos. Somos convidados a
uma cooperação inteligente e amiga com Deus (Jo 15.15). Por mais que se adestre um cavalo, jamais se poderá ensiná-lo a
refletir sobre um conselho dado. Por isso, as expressões hebraicas ‫( רשע‬atitude indomável e impensada) e ‫( בטח‬atitude dócil e
reflexiva) são usadas em bela oposição poética para ilustrar o contraste dos irracionais em relação aos sábios. Cavalos e mulas
só aprendem a obedecer em função de pressões e condicionamentos físicos (Jr 8.6). Mas todos aqueles que amam o Senhor
com sinceridade podem bradar de alegria, expressando na adoração os cantos de livramento, já antecipados pelo salmista, em
meio à aflição (v.7).
Capítulo 33
1 Não há indicação de autoria neste salmo. Entretanto, a convocação inicial retoma a nota com a qual terminou o salmo anterior:
“exultai”, é da mesma raiz que “cânticos de salvação” e “cantai bem alto” (32.7,11). O termo hebraico ‫ אוה‬avah significa “querer”
ou “desejar”. Embora algumas versões o tenham traduzido por “ficar bem”, o sentido mais fiel da expressão original é mostrar que
os fiéis sentem naturalmente um forte desejo de louvar a Deus por meio de poemas, hinos e cânticos; notadamente em voz alta
SALMOS 33 38

3 Entoai-lhe um cântico novo, tocai com
arte e júbilo na ovação.2
4 Porque a Palavra do SENHOR é verdadei-
ra; Ele é fiel em tudo o que realiza.
5 Ele ama a justiça e o direito; a terra está
repleta da bondade do SENHOR.3
6 Os céus foram criados mediante a pala-
vra do SENHOR, e todos os corpos celestes,
pelo sopro de sua boca.4
7 Ele recolhe as águas do mar num vaso, e
dos abismos faz reservatórios.5
8 Toda a terra tema o SENHOR; tremam dian-
te dele todos os habitantes do mundo.
9 Pois ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou,
e tudo surgiu.
10 O SENHOR desfaz os planos das nações
e frustra os intentos dos povos.6
11 Mas os planos do SENHOR permanecem
para sempre, os projetos do seu coração
por todas as gerações.
12 Feliz a nação cujo Deus é o SENHOR, o
povo que Ele escolheu para lhe pertencer!
13 O SENHOR olha dos céus e observa toda
a humanidade;
14 do seu trono Ele contempla todos os
habitantes da terra;
15 Ele que forma o coração de todos, que
conhece tudo o que fazem.
16 Não há um monarca que se salve com
a força dos seus exércitos; nem o guerrei-
ro mais poderoso pode se livrar.
17 O cavalo é ilusão de livramento, e todo
o seu vigor não ajuda a escapar.
18 Eis que os olhos do SENHOR estão sobre
os que o temem, sobre os que firmam
toda a esperança em suas misericórdias,

e com muita alegria espiritual. Os anjos são mestres nesse mister. Enquanto, no verso 3 o verbo “entoai” reflete com propriedade
os gritos de aclamação ao Rei (Nm 23.21), pede, também, três qualidades raramente encontradas juntas em músicas religiosas:
originalidade, perícia e santo fervor.
2 Quanto mais os fiéis são dedicados a fazer a vontade de Deus, mais belo e eloqüente é o louvor que produzem. A expressão
hebraica ‫ היטיב‬heytib é uma convocação a que se cante com força e harmonia; alto e afinado. Esse termo tem origem nos gritos de
guerra do passado (Êx 32.17; Js 6.5; Jz 7.20-21; 1Sm 17.20,52; Jr 4.19; 49.2; Os 5.8; Am 1.14). Era uma saudação a Yahweh – o
Senhor, como Rei e Comandante da guerra (Nm 23.21; Sf 1.14; cf. 1Sm 10.24), e à arca sagrada, seu baluarte (1Sm 4.5; 2Sm
6.15). Depois do Exílio esse “grito ritual” (ovação ou aclamação) toma um sentido cultural e litúrgico; ele exalta Yahweh, Rei de
Israel e dos gentios (Sl 47.2,6; 89.16; 95.1; 98.4,6), o Salvador (Is 44.23) e o Juiz (Jl 2.1), bem como seu Messias (Zc 9.9). Esse
brado de louvor é lançado nos dias de festa (Ed 3.11, cf. Jó 38.7), nos sacrifícios de ação de graças (Sl 27.6; 100.1; Jó 33.26) e
nas liturgias (Sl 95.1,2; 100.1 cf. Nm 10.5).
3 Os versículos 4 e 5 são o coração deste salmo: Deus é fidedigno em todas as suas palavras e obras, caracterizadas por
retidão, justiça e graça. O sofrimento e a injustiça que ainda cobrem a terra não provêm de Deus, são frutos de desobediência,
ignorância, arrogância e avareza humanas, insufladas pelos ideais destrutivos e perversos de Satanás. Olhemos, por exemplo,
a figura do deus grego Zeus, deus que odiava e guerreava com outros deuses e com a humanidade. Milhões de pessoas, ainda
hoje, crêem em deuses semelhantes, e o resultado dessa fé descabida é dor e ódio.
4 O salmista invoca o ato da criação (Gn 1) para exaltar o poder e o propósito de Deus para com a humanidade. Deus ordenou,
e as coisas vieram a existir do nada. Deus fez tudo o que existe mediante sua “palavra” e “sopro”, ou seja, seu “hálito”, cujo vo-
cábulo original hebraico é o mesmo para “espírito” (Jó 26.13). O sopro de Deus é o “verbo”, a “palavra”, o “logos eterno”: Jesus
Cristo – a expressão criadora exalada por Deus – o Pai (Jo 1.1-5). A palavra de Deus é sempre criadora e produtiva, jamais volta
vazia (Is 55.11). Por isso, devemos viver e pregar a Palavra. O salmista confirma a veracidade e originalidade do primeiro capítulo
de Gênesis, refuta qualquer teoria sobre a geração espontânea e casual do universo, e afirma – na seqüência – que todas as
pessoas da terra poderiam estar gozando de excelente condição de vida, se apenas, cressem, com sinceramente, no verdadeiro
Deus e Pai – Yahweh (Is 1.1-20).
5 A bondade de Deus para com a humanidade se revela na maneira amorosa e especial com que o Senhor colocou nosso pla-
neta em sua órbita elíptica e precisa, ao redor do Sol. Mais próximos não suportaríamos o calor, mais distantes a terra seria apenas
uma grande esfera congelada no espaço. O zelo de Deus para com sua criação levou-o a fazer da terra um grande jardim para os
seres humanos. A expressão hebraica transliterada em nō’đ significa odre – normalmente usado para conter o vinho – botija ou
vaso. As traduções antigas, lendo o Texto Massorético, traduziram equivocadamente a expressão nē’ď, que significa “montão”.
As versões antigas entendiam que as consoantes hebraicas significavam “odre”. Os textos hebraicos hoje usados nas sinagogas
trazem a expressão “vaso”, no sentido de “lugar” ou “recipiente” onde o Senhor, delicadamente, represou as águas dos mares e
oceanos para desenvolver nosso ecossistema planetário.
6 O salmista compara a glória obediente da natureza à rebeldia injusta do homem. Os planos do Senhor serão todos imple-
mentados e sua vontade permanecerá eternamente (Is. 40). Todos os projetos humanos e as próprias ciladas do diabo redundam
em nada e apenas servem para cumprir a Palavra de Deus (Is 44.25ss; 45.4-5) onde, aos escolhidos de Deus, são reveladas as
implicações da salvação (v.12; Is 41.8-13; 42.1). A tradução grega, Septuaginta, acrescenta uma frase que não está no original
hebraico nem nas versões Caldaicas e Siríaca, a saber: Καὶ άθετει βουλὰς άρχόντων, ou seja, “e frustra os conselhos dos príncipes”.
A Vulgata, Arábica e Etiópica, copiando a Septuaginta, cometem o mesmo equívoco e apresentam também esse acréscimo.
 39 SALMOS 33, 34

19 para livrá-los da morte e garantir-lhes 2 Eu me gloriarei no SENHOR; que todos

a vida, mesmo em épocas de fome.
20 Todo o nosso ser espera no SENHOR;
Ele é o nosso amparo e a nossa prote-
ção!
21 No SENHOR se alegrará nosso coração,
já que em seu santo Nome colocamos
toda a nossa fé.
22 Derrama sobre nós tua bondade, ó SE-
NHOR, em proporção às esperanças que só
em ti depositamos.7
Graças pelo livramento
Um salmo de Davi, quando se fingiu de louco
diante de Abimeleque, que o expulsou. E, assim
pôde escapar.1
os humildes e oprimidos ouçam e se ale-
grem.3
 Bet
3 Proclamem a majestade do SENHOR co-
migo, e todos a uma voz, exaltemos o
seu Nome.
 Guimel
4 Busquei o SENHOR e ele me respondeu,
e dos meus temores todos me livrou.
 Dalet
5 Contemplai-o e sereis iluminados de
felicidade; vossos rostos jamais experi-
mentarão a decepção.4
 He
6 Clamou este pobre homem, e o SENHOR

34 Bendirei o SENHOR em toda cir-

cunstância, seu louvor estará sem-
pre em meus lábios.2
o atendeu; e o libertou de todas as suas
tribulações.
 Zayin
 Alef 7 O Anjo do SENHOR acampa-se ao redor

7 O julgamento e a salvação ficaram evidentes, pois o poderoso domínio de Deus não é tirano. Baseia-se no perfeito conheci-
mento (vv.13-15), controle (vv.16-17) e amor (vv.18-19). A palavra hebraica para “todos”, no v.15, é “juntos”, o que assevera não sua
uniformidade, mas, sim, o discernimento que Deus tem de todos os seres humanos, como indivíduos. Os versos 18 e 19 são uma
afirmação de que o fiel, com Deus, é maioria, contrariando o antigo adágio secular, nascido no coração amargurado de Voltaire: “Di-
zem que Deus sempre favorece os grandes exércitos”. Mesmo em nosso mundo corrupto e violento, não é a força que tem a última
palavra. Quando ela prevalece, é por algum propósito divino, não por seu próprio poder (Is 10.15; Jr 27.5-6). Mas o olhar amoroso e
justo de Deus estará para sempre sobre seus fiéis, para protegê-los e os livrar de todo mal. Finalmente, a esperança está no “Nome
de Deus”, ou seja, em seu caráter revelado (Êx 34.5-7). Essa “esperança certa” não se concentra na dádiva – mesmo considerando
que há lugar para isso (Rm 8.18-25) – mas no Doador. Essa esperança (fé), jamais nos decepcionará (Rm 5.5).
Capítulo 34
1 Como já foi comentado, todos os textos iniciais dos Salmos, aqui apresentados em forma de subtítulos, fazem parte do texto
sagrado original em hebraico e compõem o primeiro versículo: Ledavid, beshanoto et tamo lifne Avimélech, vaigareshêhu vaielach.
Este é um salmo de gratidão pelo livramento milagroso de Davi das mãos de Aquis, cujo título monárquico era Abimeleque, rei
de Gate, e que significa “pai e rei”. O subtítulo indica a ocasião como sendo a de 1Sm 21.10ss, e que colocara em risco a vida
de Davi. É um acróstico, cujos versículos (menos o último) começam com as letras sucessivas do alfabeto hebraico (que aqui
aparecem antes do início dos versículos), excetuando-se waw ou vav. Passados mais de mil anos, o apóstolo Pedro faz menção
deste salmo em suas orientações à Igreja do Senhor (1Pe 2 e 3).
2 Davi tem mais uma experiência do poder e da atenção pessoal que Deus concede aos seus servos. O original hebraico nos
transmite a idéia de um contínuo louvor a Deus, independentemente das circunstâncias. Quando, enfim formos colocados em
terreno seguro e em melhores condições, poderemos comemorar o amor de Deus e testemunhar ao mundo, o valor de colo-
carmos toda a nossa esperança no Senhor e a Ele sermos fiéis. O NT é ainda mais explícito: “Em tudo dai graças” (1Ts 5.18;
conforme Rm 8.28,37).
3 Em sua humilhação, Davi louva ao Senhor e conclama todos os fiéis que passam por situações humilhantes e que estão se
sentindo oprimidos a erguerem louvores ao Senhor em todo o tempo, ou seja, sob qualquer condição. Assim como Paulo, que
também passou pela vergonha de ter de fugir do governador nomeado pelo rei Aretas, mas que se “orgulhou” nas fraquezas e
perseguições por causa do Senhor (2Co 11.30-33).
A expressão hebraica ‫ ענוים‬anavim descreve um tipo de pessoa que, ao passar por situações humilhantes ou aflitivas, não se
revolta, mas humildemente busca, com fé, uma solução divina.
4 O verbo hebraico ‫ נהרו‬naharu é derivado da raiz ‫ אור‬or e significa “iluminados”, como em Is 60.5, onde descreve o rosto
radiante da mãe que revê seus filhos, considerados perdidos para sempre. O mesmo termo se refere ao rosto de Moisés, em Êx
34.29, quando descia do monte, após falar com Deus. O NT também usa um termo semelhante, ao descrever o rosto do cristão
contemplando a glória de Jesus Cristo (2Co 3.18). Calvino faz a seguinte observação: “Iluminados são aqueles que anteriormente
se definhavam em trevas, ergueram seus olhos para Deus, como se a luz lhes surgisse repentinamente; os que se sentiram
oprimidos e submersos na humilhação, novamente revestirão seus rostos de jovial alegria”. A palavra “decepção” também pode
ser entendida como “vexame” ou “vergonha”.
SALMOS 34 40

dos que o temem, e os liberta.5  Nun

 Het 14 Aparta-te do mal, e pratica o bem; bus-
8 Provai e vede como o SENHOR é bom. ca a paz e empenha-te por conquistá-la.7
Como é feliz o homem que nele se abriga!  Samek
 Tet 15 Os olhos do SENHOR contemplam os
9 Temei ao SENHOR, vós os seus santos, justos, e seus ouvidos estão atentos ao
pois nada falta aos que o temem. seu clamor por socorro.
 Yud  Ayin
10 Os leões podem sofrer de fome, mas 16 A face do SENHOR está contra os que
para os que buscam o SENHOR nada lhes praticam o mal, para da terra apagar
faltará.6 qualquer lembrança deles.
 Kaf  Pê
11 Filhos vinde e escutai-me; eu vos ensi- 17 Suplicam os justos, e o SENHOR os ouve e
narei o temor do SENHOR. os liberta de todas as suas aflições.8
 Lamed  Tsade
12 Quem de vós quer ter prazer na vida, e 18 Perto está o SENHOR dos que têm o co-
deseja longos dias para viver em felicidade? ração quebrantado, e salva os de espírito
 Mem abatido.
13 Guarda tua língua do mal e teus lábios  Qof
de falarem falsamente. 19 O justo enfrenta muitas adversidades,

5 A expressão hebraica traduzida por “O Anjo do Senhor” e extraída do versículo em hebraico, aqui transliterado em Chone
mal’ach Adonai saviv lireav vaichaletsem, surge em várias partes das Sagradas Escrituras. Em muitos casos, esse termo se refere
ao próprio Deus vindo à Terra (Gn 12.7; Gn 16.7; Gn 18.22-33;). Outras vezes, refere-se também a Deus, mas na pessoa de Jesus
Cristo: o Príncipe do Exército do Senhor, como em Js 5.14; 6.2. A essas aparições de Deus e seu Filho se dá o nome de teofania.
Mas o termo “O Anjo do Senhor” também pode ser usado para identificar “um anjo” ou “legiões de anjos” que o Senhor destaca
para missões específicas e para nos acompanhar e zelar por nossas vidas. Esses “anjos” também são chamados de “principados
e potestades” e, por ordem do Senhor, estão sempre ao nosso redor (acampados e vigilantes), cuidando da preservação da
nossa vida e, às vezes, em luta contra as potestades do mal, evitando que o diabo possa cumprir em nós seu alvo destrutivo
(2Rs 6.8-20). São “espíritos ministradores” criados por Deus para servirem “aos que hão de herdar a salvação” (Hb 1.14). Dessa
forma, jamais estamos sós. Temos o Pai e o Filho, unidos ao Espírito Santo, que reside na alma dos cristãos. E dispomos de
uma multidão de anjos ministradores observando-nos diuturnamente. Não é comum vê-los ou ouvi-los, por causa dos planos de
Deus (que espera de nós, primeiramente, fé em sua Palavra – Jo 20.29; Hb 6.5; 1Pe 1.3-12), e devido à diferença de dimensões
nas quais vivemos, mas ao deixarmos essa vida nos encontraremos com eles para o início do eterno regozijo com Nosso Senhor
(Lc 16.22; At 23.9). Uma vez que “o Anjo do Senhor” deixa de aparecer depois da Encarnação, infere-se freqüentemente que “o
Anjo do Senhor”, na maioria das vezes em que o termo aparece no A.T, refere-se à Segunda Pessoa da Trindade: Jesus Cristo, A
Palavra (logos, em grego), o Verbo Eterno.
6 Se o discípulo de Eliseu viu e creu, muito melhor é crer em Deus primeiro e reservar os louvores para o momento da concre-
tização da esperança (Jo 20.29). Hb 6.5 e 1Pe 2.3 insistem em que o primeiro passo para ver é acreditar, pela fé. A defesa e as
provisões eram as necessidades de Davi nesse momento, registradas em 1 Samuel 21, que é o cenário deste salmo. O rei usa
algumas expressões (falta/faltará), relembrando as verdades do salmo 23. O Senhor permite a fome, mas supre as necessidades
(Dt 6.24; 8.3; Rm 8.28,37).
7 Este é um trecho escrito na antiga linguagem da sabedoria hebraica, como em Provérbios, como se um velho, sábio e amoro-
so pai estivesse ensinando seu amado filho a caminhar pela vida, com sucesso. A fórmula não mudou desde a criação do univer-
so e não mudará: o temor do Senhor é o princípio da sabedoria. O bem que se ensina (v.12) vai de mãos dadas com o bem que
se pratica (v.14). Davi, numa primeira fase da vida, andava de acordo com esses princípios e os recomendava a todos, como faz
aqui (1Sm 24.7; 26.9,23). Pedro lê Davi e cita trechos deste salmo em suas mensagens à Igreja de Cristo (1Pe 2.1,22; 3.10-12).
8 Deus acompanha pessoalmente cada ser humano em sua trajetória sobre a terra. Essa companhia é tão pessoal que as
Escrituras revelam (v.15) que os olhos de Deus vêem o que nos é oculto, de modo que possa suprir nossas necessidades antes
de pensarmos em lhe pedir, mas seus ouvidos estão abertos para nós, o que significa que ele leva a sério nossas palavras e
orações e pode conversar conosco. A expressão hebraica ‫ צדיקים‬tsaddikim foi omitida de algumas versões, mas significa o clamor
dos justos. Entretanto, a triste situação das pessoas que deixam o mal lhes dominar o coração e as intenções colocam-se igual-
mente de forma pessoal, no sentido de o rosto de Deus se virar contra elas (v.16). Nós não sabemos o que se passa no íntimo
da alma humana, e muito menos quem são os escolhidos do Senhor, por isso a ninguém devemos julgar (essa não é a nossa
função). Devemos proclamar a Palavra de Salvação, pois mesmo a mais cruel das pessoas ainda tem uma chance de salvação
e reabilitação em Deus (v.18).
 41 SALMOS 34, 35

mas de todas elas o SENHOR o liberta.  2 Veste a armadura e toma o escudo; le-
Resh vanta-te e vem em meu socorro!2
20 O SENHOR preserva-lhe todo o ser, ne- 3 Empunha a lança e o machado de guer-
nhum osso sequer é quebrado.9 ra contra os meus perseguidores; dize à
 Shin minha alma: Eu Sou a tua salvação.
21 Os ímpios serão destruídos por sua 4 Sejam humilhados e cobertos de vexa-
própria maldade, e os que odeiam os jus- me os que buscam tirar-me a vida; retro-
tos serão condenados.10 cedam envergonhados e sejam aniquila-
 Tav dos os que tramam a minha ruína.
22 O SENHOR resgata a vida dos seus ser- 5 Sejam como a palha que o vento carrega,
vos; todos os que nele buscarem refúgio quando o Anjo do SENHOR os espalhar.
serão absolvidos.11 6 Tornem-se-lhes os caminhos tenebro-
sos e escorregadios, quando o Anjo do
O Senhor é o vingador SENHOR os perseguir.3
Um salmo de Davi 7 Pois sem motivo prepararam uma ar-

35 Advoga minha causa, ó SENHOR,

contra os que me acusam; comba-
te contra os que me perseguem.1
madilha oculta para me apanhar; e sem
causa abriram uma cova para me tragar.
8 Que de súbito venha sobre os inimigos

9 Deus tem um cuidado todo especial para com seus filhos. Por isso, as metáforas usadas apontam para os detalhes desse
amor leal (Lc 12.7). Entretanto, este trecho da Escritura vai mais além e se revela uma profecia acerca do Messias, que se cumpre
em Jo 19.36, tendo como pano de fundo a história da libertação de Israel e a marca do sangue do cordeiro nos umbrais das
portas (Êx 12.46).
10 O termo hebraico ‫ רעה‬raäh pode ser traduzido por “maldade”, “malícia” ou “miséria”. Entretanto, o contexto do versículo
demonstra que a impiedade (com a qual os cruéis abastecem suas motivações) recairá sobre suas próprias cabeças. Tendo ensi-
nado não haver maior defesa e segurança que uma vida justa, piedosa e irrepreensível, Deus declara perversos (mesmo quando
ninguém ou coisa alguma parece se opor a eles) de repente as coisas se voltarão contra eles e os aniquilarão. Os ímpios são a
causa e o instrumento da própria destruição.
11 O termo “absolvidos” vem da expressão “não serão condenados” que advém do mesmo verbo hebraico que se traduz
“declara-os culpados” ou “condena-os!” (5.10 cf. Hb 11). É uma palavra que se associava fortemente a culpa e a sua devida
punição ou expiação (perdão e salvação) (Os 5.15; 10.2). Assim, Davi leva a interpretação para “nenhuma condenação” ou
plena absolvição daqueles que verdadeiramente se refugiam no Senhor (Rm 8.1, 33-34). Desse modo, o cristão pode cantar com
grande alegria este salmo, adicionando gratidão e louvores, por conhecer o custo inimaginável da salvação no verso 22a e o
alcance ilimitado do amor em 22b.
Capítulo 35
1 Este é um salmo da coleção dos denominados “imprecatórios” (Sl 7,35,55,58,59,69,79, 109,137 e 139). São salmos que
invocam juízo ou maldição sobre os inimigos do salmista. Entretanto, os propósitos dessas imprecações são: demonstrar o justo
e reto juízo de Deus contra os ímpios (58.11); demonstrar a autoridade de Deus sobre os ímpios (59.13); levar o ímpio a buscar
o Senhor (83.16); motivar os justos a louvarem a Deus (7.17). Por isso, encorajados por seu zelo para com Deus e sua repulsa
para com o pecado, os salmistas clamam a Deus para que puna o perverso e os vingue com sua justiça e sabedoria. A libertação
celebrada no Salmo 34 agora é vista como nem sempre imediata ou indolor, mas sujeita, de acordo com a vontade de Deus, a
atrasos (do nosso ponto de vista) e a momentos agonizantes. Davi, no entanto, jamais duvida em seu coração de que seu dia virá.
Cada pedido de socorro já prevê o momento da vitória e do livramento: todas as três grandes divisões deste salmo terminam com
esperança (35.1-10: discorre sobre as tramas; 35.11-18: revela o cerco dos cruéis e 35.19-28: a exultação maligna é aniquilada
pelo Senhor). Segundo recentes estudos, este salmo é da mesma época em que Davi estava sendo perseguido por Saul, sendo,
de certa forma, um desenvolvimento de 1Sm 24.15. A imprecação não é exatamente contra Saul (pois Davi mesmo havia poupado
a vida de Saul), mas contra aqueles que fomentavam a inveja doentia que Saul sentia por Davi.
2 A palavra hebraica traduzida por escudo é ‫ מגן‬maguen. Os recentes estudos sobre os chamados Rolos do Mar Morto, en-
contrados nas imediações do monte Qunram, revelaram que a expressão transliterada por Hachazec maguen vetsiná, vecúma
beezrati refere-se ao uso de uma proteção para o corpo e um escudo mais leve, no centro do qual se ergue uma forte saliência
encimada por uma adaga; arma de defesa e ataque usada especialmente pela cavalaria. Algumas versões traduziram essa
expressão por “pavês” ou “broquel”.
3 Este salmo é uma espécie de continuação do Salmo 34; justamente por isso foram colocados lado a lado pelo Cânon. O
contraste entre 34.5,7 e este verso demonstra claramente as bênçãos de buscar a face do Senhor e a maldição que está sobre os
ímpios e aqueles cujo coração não ama a Deus e seus princípios. As expressões “vexame, envergonhados, aniquilados, espalhar
e caminhos tenebrosos” têm a ver com a essência do castigo eterno (Dn 12.2), enquanto “o Anjo do Senhor” é a nossa salvação
e a condenação de todos aqueles que insistem em não render seus corações ao Senhor Deus, Yahweh (Êx 23.20-22).
SALMOS 35 42

a destruição: sejam enredados pela pró-
pria cilada que me armaram, caiam na
cova que escavaram para me matar e lá
se arruínem de vez.4
9 Então, todo o meu ser transbordará de
gratidão ao SENHOR e se regozijará na sua
salvação.
10 Proclamarei ao mundo, de corpo e
alma: Quem poderá se assemelhar a ti, ó
SENHOR?
Tu livras os humilhados e fracos, do
opressor, e os necessitados e pobres, dos
exploradores.5
11 Falsas testemunhas se levantam e me
interrogam sobre atos que não cometi.
12 Retribuem-me o bem com o mal, e
essa decepção enluta a minha alma.6
13 Da minha parte, entretanto, quando
estiveram doentes, usei vestes de lamento;
humilhei-me com jejum e derramei sobre
meu próprio peito muitas orações.7
14 Andei vagueando e lamentando como
por um amigo ou irmão; prostrei-me en-
lutado, como quem chora por sua mãe.
15 Contudo, assim que tropecei, eles se
alegraram e contra mim se ajuntaram;
reuniram-se às ocultas para me atacar e
agrediram-me sem cessar.
16 Como ímpios zombando do meu refú-
gio rangem os dentes contra mim.
17 Ó SENHOR! Até quando tolerarás essa
injustiça? Livra-me a alma das tramas
dos impiedosos; minha vida, dos que me
atacam como leões.
18 Render-te-ei graças perante a grande
assembléia; louvar-te-ei diante das mul-
tidões.8
19 Que sobre mim não se rejubilem aque-
les que traíram minha amizade, nem
permitas que esses inimigos gratuitos
troquem olhares de escárnio.9
20 Não é de paz que se ocupam; ao con-
trário, planejam falsas acusações contra
os que vivem em paz na terra.

4 A expressão hebraica aqui traduzida por “sem motivo” e “sem causa”, e que também aparece no v.19 toca no próprio nervo da
dor de Davi, o que fica ainda mais claro nos versos centrais (v.11-18). O termo ‫ שואה‬shoah aqui traduzido por “destruição”, não tem
o sentido de “confusão”, como aparece em algumas versões. O salmista se revela extremamente sensível à mágoa da injustiça; é
o Evangelho que faz da injustiça uma situação a ser redimida, uma oportunidade para se amar como Cristo, e seguir seus passos
(1Pe 2.18-22). Quanto à “justiça poética” reivindicada no v.8, o Evangelho a aceita como tragédia que pode ser evitada dentro do
alcance miraculoso das orações e súplicas, e não como um fim desejado (Mt 5.44; 23.37-39).
5 A expressão “Quem poderá se assemelhar a ti, ó Senhor?” evoca o cântico de Moisés (cf. Êx 15.11), como lembrança de uma
crise ainda maior que a de Davi, e do seu resultado maravilhoso. O mesmo ocorre com o apóstolo Paulo em 2Co 1.8-10, que ao
chegar à beira do desespero, lembrou-se da gloriosa ressurreição dos mortos, e isso lhe foi grande motivo de alento e esperança.
Algumas versões trazem “meus ossos” ou “meu ser”, mas como já vimos, são formas de se referir ao indivíduo completo – ma-
terial e imaterial (corpo e alma).
6 Estas “testemunhas” não eram amigos próximos, mas pessoas a quem Davi havia tratado com respeito e solidariedade (Rm
12.15). Sua surpresa e profunda decepção é reconhecer essas pessoas entre seus algozes (em hebraico: ‫“ עריחמס‬testemunhas
injustas e violentas”). Outros salmos expressarão ainda mais dramaticamente os sentimentos de desolação (luto) da alma, ao se
deparar com a traição de pessoas íntimas e queridas (41.9; 55.12-14). Segundo a cultura da época, a dor que Davi sente é como
se o Bom Samaritano caísse em poder de assaltantes e, ao receber uma bofetada, identificasse o agressor como aquele a quem
salvara a vida tempos atrás (Lc 10.25-37).
7 O sentido geral deste desabafo de Davi revela que ele sofreu e intercedeu a Deus por seus supostos “amigos” (agora falsos
acusadores), não apenas nas ocasiões de doença, mas também em outras adversidades. No antigo Oriente, os judeus que ama-
vam a Deus, quando oravam em profunda dor, recolhiam-se para derramar suas lágrimas a sós com Deus, e reclinavam o rosto
sobre o peito em sinal de humilhação diante do Senhor.
8 Davi se refere aos louvores próprios da “festa votiva” (22.22-26) – uma cerimônia definida pela Lei e que regulava os atos de
gratidão daqueles que se comprometiam a prestar algum serviço especial a Deus, no caso de serem atendidos em suas petições
e suplicas. Deveriam cumprir seus votos com um sacrifício, a ser seguido por uma festa que poderia durar até dois dias (Lv 7.16).
Além disso, sua felicidade não poderia ser reservada a eles e a seus filhos; pelo contrário, deveriam convidar seus servos e os
pobres e necessitados, e especialmente os levitas, a comerem com eles diante do Senhor (Dt 12.17-19). Deveriam, ainda, relatar
pormenorizadamente à congregação aquilo que Deus fizera por eles (40.9-10; 116.14), convocando-a, finalmente, a participar na
proclamação de um salmo como este (cf. 34.3 e o testemunho que se segue).
9 O ódio gratuito, ou seja, sem motivo algum é a característica própria do diabo e do mal. Jesus via neste versículo (e em
69.4) não apenas um triste acontecimento na vida de Davi, mas uma profecia do que estava reservado para si (Jo 15.25). Era a
Palavra sendo cumprida cabalmente na vida de Jesus Cristo – o Messias, e de forma fragmentada em Davi e em nossas vidas (Jo
15.18ss.) A expressão hebraica ‫ קרץ‬karats aqui significa “piscar os olhos em sinal de zombaria em relação a uma terceira pessoa”
e, assim como em 22.8, denota também a atitude de menear a cabeça e espichar os lábios para frente, em sinal de desprezo.
 43 SALMOS 35, 36

21 Com a boca escancarada riem de mim Deus vence todo o mal

e me acusam: “Agora o apanhamos! Vi-
mos tudo com nossos próprios olhos!”
22 Tu, SENHOR, os vistes; não ignores seus
atos! Não te afastes de mim, ó SENHOR.10
23 Desperta! Levanta! Faze-me justiça!
Defende a minha causa, meu Deus e meu
Senhor!
24 SENHOR, meu Deus, tu és justo; restitui
o meu direito para que eles não se divir-
tam à minha custa.
25 Não permitas que pensem: “É isso!
Exatamente como queríamos!” Nem que
digam: “Acabamos com ele!”
26 Sejam humilhados e frustrados todos
os que se alegram com a minha desgraça!
Sejam cobertos de vexame e desonra os
que se levantaram contra mim.
27 Cantem de júbilo e se alegrem os que
desejam ver a prova da minha inocência,
e repitam continuamente: “Glorificado
seja o SENHOR, que tem prazer na felici-
dade do seu servo!”
28 E a minha língua proclamará a tua jus-
tiça e o teu louvor o dia inteiro!11
Ao mestre de música. Um salmo de Davi, servo
do SENHOR.1
36 Há em meu íntimo uma Palavra
do SENHOR sobre a maldade do
ímpio: Aos seus olhos não faz sentido te-
mer a Deus.2
2 O ímpio é tão arrogante que não per-
cebe e muito menos rejeita seu pecado.
3 Suas palavras são maldosas, ardilosas e
traiçoeiras. Abandonou o bom senso, a
justiça e a prática do bem.
4 Antes de dormir, sua mente trama
ações cruéis; nada há de bom no cami-
nho que escolheu, apega-se ao mal cada
vez mais.3
5 Mas a tua benignidade, ó SENHOR, chega
até os céus; a tua fidelidade, até as nu-
vens.
6 A tua justiça é firme como as altas
montanhas; e teus juízos, insondáveis
como o fundo dos oceanos.4 Tu, ó SE-
NHOR, preservas a raça humana e todos
os animais.
7 Quão precioso é teu amor, ó Deus! À

10 Davi usa um contraste perfeito para mostrar que o falso testemunho dos inimigos (“Vimos tudo...) será desmentido pela
verdade, total e abrangente, que está em Deus (“Tu, Senhor, os viste...), que tudo e a todos vê e julga (Êx 3.7; cf. 2Rs 19.14ss;
At 4.29).
11 Como no início deste salmo, o louvor está aguardando o momento certo para irromper. Davi demonstra ao Senhor que, ao
contrário dos inimigos, usará sua voz (língua) para proclamar a justiça de Deus na terra e cantar louvores ao Senhor, pois a verda-
de e a justiça sempre vencerão. É o que afirma o texto original transliterado: Ulshoni teguê tsidkêcha, col haiom tehilatêcha.
Capítulo 36
1 Este é um salmo de grandes contrastes. Num relance, descreve a maldade presente no coração de todos os seres humanos
em sua forma mais cruel; por outro lado, revela todo o esplendor e alcance da multiforme bondade divina. O termo “servo do
Senhor” utilizado para descrever Davi foi escolhido e atribuído pelo próprio Senhor, como rei e ungido de Deus (2Sm 3.18; 7.5,8).
Esta forma se acha apenas aqui e no título do Salmo 18, no qual é comentada.
2 Embora haja outras versões, esta tradução mais se aproxima dos melhores e mais recentes originais disponíveis. A expressão
“Palavra do Senhor” significa “oráculo”, ou seja, a comunicação expressa de Deus ao seu servo (Gn 22.16; 2Sm 23.1-2). Enquanto
o fiel faz do Senhor seu alvo maior, o ímpio nem sequer leva em conta o respeito e o temor do Senhor, que todos os seres hu-
manos devem nutrir em seus corações. Esse é o sintoma culminante do pecado, como revelado em Rm 3.9-20, passagem que
descreve a triste condição de toda a raça humana (salvo aqueles agraciados com a salvação de Deus).
3 O salmo revela a espiral descendente do pecado, as atitudes do pecador para consigo mesmo, contra Deus, e agora em re-
lação a seus relacionamentos interpessoais. Sua mente não se cansa de maquinar o mal (Mq 2.1). O pecador segue (para baixo)
em sua trajetória, por ter espontaneamente abandonado o bem, e progressivamente se encantado com o mal (v.3b), e não como
quem nunca teve oportunidade (Rm 1.28-32).
4 Davi volta-se rapidamente para o Senhor e nos revela “hesed”, expressão hebraica, transliterada, que significa, “o amor leal e
a misericórdia pactual” do Senhor para com todos aqueles que nele crêem de todo o coração. As dimensões do amor e da justiça
de Deus são incomensuráveis: inexauríveis (céus e nuvens), inexpugnáveis (montanhas) e insondáveis (fundo dos oceanos). En-
tretanto, apesar dessa imensidão, o Senhor nos acolhe com hospitalidade e carinho paternos. A inconstância do caráter corrupto
do ser humano forma os tristes contrastes com as qualidades altaneiras do amor de Deus, conforme sua bondade e lealdade
(v.5) que formam sua aliança perpétua. Os padrões pós-modernos de nossa sociedade, onde tudo é relativo, são um pântano,
comparados com as indestrutíveis “Montanhas de Deus”; assim como descreveu Calvino em seu comentário ao texto hebraico
“Montagnes de Dieu”, pois os hebreus costumavam descrever coisas eminentes, adicionando-lhes o nome de Deus; como “rio
de Deus” (65.9), “monte de Deus” (68.15), “cedros de Deus” (80.10), “árvores de Deus” (104.16). As corretas decisões (juízos) de
Deus são incompreendidas por nossa mente limitada, e nossa sabedoria obscurecida pelo pecado.
SALMOS 36, 37 44

sombra das tuas asas os filhos de Adão A passageira alegria dos ímpios
encontram refúgio.5 Ao mestre de música. Um salmo de Davi, servo
8 Eles se banquetearão na plenitude da do SENHOR.
tua casa; tu lhes saciarás a sede com as  Alef
águas puras do teu rio do Éden.6
9 Pois em ti está a fonte da vida; graças à
tua luz somos iluminados.
37 Não te indignes por causa das
más pessoas; nem tenhas inveja
daqueles que praticam a injustiça.1
10 Estende a tua benignidade aos que se 2 Pois eles em pouco tempo secarão como
consagram a ti, a tua justiça aos que são o capim, e como a relva verde logo mur-
puros de coração. charão.2
11 Não permitas que o soberbo pise sobre  Bet
mim, nem que a mão do ímpio me faça 3 Confia no SENHOR e pratica o bem; as-
retroceder. sim habitarás em paz na terra e te nutri-
12 Eis que tombaram todos os que prati- rás com a fé.3
caram o mal; foram lançados ao chão e 4 Deleita-te no SENHOR, e Ele satisfará os
jamais se levantarão!7 desejos do teu coração.

5 Da imensidão do cosmo e das dimensões do amor e da justiça de Deus, Davi é levado a observar o cuidado detalhado do
Criador com a humanidade e com todas as criaturas do planeta, assunto que se elabora em sua totalidade no Sl 104, e que será
retomado por Jesus Cristo, em Mt 6.25-34, para mostrar o alto valor que cada ser humano tem para Deus. No v.7, a figura de
linguagem “À sombra de tuas asas...” é uma evocação de Dt 32.11, igualmente usada por Boaz em relação a Rute (Rt 2.12), e por
Jesus Cristo (Mt 23.37), para mostrar um aspecto da salvação que embora exija humildade, oferece total segurança. A expressão
hebraica ‫ כן ארם‬Ben Adam, filho de Adão ou filho do homem, já vista no Sl 8.3, refere-se aqui aos “filhos dos homens”, uma vez
que ‫ אנוש‬enosh significa “homem frágil”, e miserável em seu estado de pecado, que é formado do pó da terra, “Adamah”. Por isso
é que se chamam “Adão ou filhos de Adão”, isto é, “terrenos”, todos criados a partir do pó da terra para onde voltarão (Gn 2.7;
3.19). Curiosamente, a expressão hebraica ‫אדם‬, Ben Adam, filho do homem, pertence à linguagem dos príncipes e, às vezes, se
refere ao “maior dos príncipes” como ao “maior dos homens”.
6 As experiências de Davi como refugiado iluminam este quadro sobre a participação nas riquezas de uma rica e grande casa:
a festa tantalizante de Nabal (1Sm 25) e a fartura em presentes oferecidos por Barzilai e seus amigos (2 Sm 17.27-29). As palavras
no original hebraico – ‫ נחל ערניך‬nachal adanecha, “o rio de teu Éden”, fazem alusão ao próprio jardim do ‫ערן‬, Éden, que significa
“jardim das delícias ou dos prazeres”. As referências ao grande banquete, e ao saciar da sede com águas puras são uma promes-
sa de plena satisfação e refrigério às almas cansadas e necessitadas dos peregrinos do Senhor, após longa jornada em meio a
escassez e provações. O homem tem uma sede dentro de si que só poderá ser saciada no jardim do Senhor (Jo 4.11-15).
7 A conclusão deste salmo comemora a vitória reivindicada pela fé; o texto no original está escrito no presente, como se a
súplica vislumbrada já estivesse acontecendo, de forma clara e concreta. Isso nos ajuda a entender o que é fé (Hb 11.1). Ou seja,
colocarmos plena confiança naquilo que esperamos e estarmos certos daquilo que ainda não pode ser visto. Davi estava disposto
a lutar contra o mal que o tentava; a louvar o Senhor em meio às provações; a suplicar com fé, pelo pleno livramento, a ponto de já
se sentir vitorioso, com os inimigos derrotados; usufruindo a graça completa e revigorante proporcionada por Deus no Éden.
Capítulo 37
1 Este é um salmo sapiencial de Davi , cujo arcabouço é um acróstico formado por letras do alfabeto hebraico introduzindo cada
par de versículos. Tertuliano o chamou de “O espelho da Providência”, sendo a melhor exposição da terceira Bem-aventurança
(Mt 5.5), na qual Jesus o citou (v.11). É, portanto, um salmo de sabedoria sobre a retribuição temporal dos justos e dos ímpios (Ec
8.11-14). Grandes hinos e muitos livros já foram escritos sobre este trecho das Escrituras.
2 O verbo hebraico ‫ אל־תחר‬al-tithechar significa literalmente “não te esquentes”, e nos encoraja a não perdermos a paciência ou
nos irritarmos com o aparente progresso das pessoas desonestas, que usam de todo tipo de engano e crueldade para conquistar
o sucesso que almejam. Nutrir raiva pelo sucesso do ímpio é dar chance ao coração para – ouvindo o Diabo – começar a con-
siderar que talvez Deus não esteja mais tão atento a certas injustiças neste mundo. O passo seguinte é desenvolver certa inveja
pela maneira como os infiéis conquistam o que querem; em seguida vem o distanciamento da obediência à Palavra de Deus e a
apostasia que pode transformar um servo de Deus num esquizofrênico espiritual, viciado no pecado, com saudade da santidade
e aterrorizado com a iminência do juízo (Pv 23.17-18; 24.1-2,19; Is 40.8; 1Jo 2.17).
3 A confiança (fé) no Senhor é nossa garantia de posse da terra (vitória ou sucesso total). Entretanto, estamos a caminho dessa
plenitude e, como peregrinos, seremos tentados e provados durante a viagem. Somos lembrados de que a estratégia de Deus
para vencer o “mal” é atacar com o “bem”; até porque a ira humana é incapaz de produzir a justiça divina (Tg 1.20 cf. Rm 12.21).
Jesus aprofunda esse princípio de sabedoria em Lc 6.27, cf. Pv 25.21. Para os contemporâneos de Davi e para o povo judeu de
todos os tempos e lugares, o texto fala da Terra Santa e da maneira sábia como os judeus deveriam tomar posse da terra e nela
viver em paz, alimentando-se da fé em Deus (25.13; Dt 16.20). O verbo hebraico ‫ רעה‬re-eh deve ser tomado no sentido passivo
“sê nutrido ou alimentado”. A expressão ‫אמונה‬, emunah, não apenas significa “veracidade” ou “fé”, mas também “prosseguimento
seguro por longo tempo”. Este verso fica assim transliterado: Betach badonai vaasse tov, shechan érets ur’e emuna.
 45 SALMOS 37

5 Entrega o teu caminho ao SENHOR, con-  Het

fia nele, e o mais Ele fará.4
 Guimel
6 Ele exibirá a tua justiça como a luz, e o
teu direito como o sol ao meio-dia.
 Dalet
7 Aquieta-te diante do SENHOR e aguarda
por Ele com paciência; não te irrites por
causa da pessoa que prospera, nem com
aqueles que tramam perversidades.5
 He
8 Deixa a ira e abandona o furor; não te
impacientes. Não te inflames, pois assim
causarás mal a ti mesmo.6
9 Pois os malfeitores serão exterminados,
mas os que depositam sua esperança no
SENHOR herdarão a terra.
 Vav
10 Mais algum tempo apenas, e já não
existirá o ímpio; tu o procurarás em seu
lugar, porém não mais o encontrarás.
11 Os humildes herdarão a terra e se de-
leitarão na plenitude da paz.7
 Zayin
12 O ímpio conspira contra o justo e ran-
ge contra ele os dentes.
13 O SENHOR, porém, dele se ri porque vê
chegando seu dia.
14 Os ímpios empunham a espada e re-
tesam o arco, para abater o humilde e o
pobre, e trucidar os que seguem o cami-
nho reto.
15 Mas a espada lhes atravessará o cora-
ção e seus arcos serão quebrados.
16 Mais vale o pouco do justo que a opu-
lência de muitos ímpios,
 Tet
17 pois aos ímpios serão quebrados os
braços, ao passo que o SENHOR sustenta
os justos.
 Yud
18 O SENHOR zela pela vida das pessoas ín-
tegras, e sua herança permanecerá para
sempre.8
19 Não ficarão decepcionados no tempo da
desgraça, nos dias de fome serão saciados.
 Kaf
20 Sim, os ímpios perecerão, os inimigos
do SENHOR: desaparecerão como o es-
plendor dos prados, como fumaça desa-
parecerão.
Lamed
21 O ímpio pede emprestado e não de-
volve; o justo se compadece e dá com ge-
nerosidade.

4 Calvino, em seu comentário ao texto em hebraico, observa que o verbo ‫גלל‬, galal, literalmente significa “passar, rolar ou
transferir” (Js 5.9), e que, neste verso, a expressão “Entrega”, tem o sentido de “transferir para o Senhor” nossos anseios, pre-
ocupações, frustrações e todo tipo de carga emocional, física e psicológica, a fim de que ele nos supra todas as necessidades
(55.22; Pv 16.3). A expressão foi tomada da observação do camelo em sua atitude auxiliadora, ao deitar sobre as patas para que
a carga lhe seja transferida e acumulada sobre o dorso.
5 O termo hebraico aqui traduzido por “Aquieta-te” é ‫רום‬, dom, que tem o sentido de um silêncio altamente esperançoso quanto
à iminente intervenção de Deus (Is 30.15). Algumas versões trazem impropriamente a expressão “Descansa”, proveniente da
palavra hebraica ħŭl, semelhante graficamente a yāħal, mas com um sentido diferente. Esta palavra é traduzida para o grego pela
Septuaginta como ύποταγηθι que significa “estar sujeito”, o que não é uma tradução completa do termo, mas expressa bem o
sentido de um silêncio submisso à vontade de Deus, não emburrado ou murmurante. Não devemos alimentar inveja pelo sucesso
do próximo, muito menos por aquele que usa de desonestidade para alcançar seus intentos (Sl 125.3). Este verso fica assim
transliterado: Dom ladonai vehitcholel lo, al titchar bematsliach darco, beish osse mezimot.
6 A inveja é como um “câncer espiritual” que pode consumir a paz e a felicidade de um servo de Deus. A cura consiste em extir-
par as primeiras manchas de ciúme e inveja que surgirem em nossas almas; depois, evitar todo tipo de ira, furor e cólera, e jamais
desejar sucesso a qualquer custo (Sl 73.3). A melhor e maior das vitórias é aquela que vem das mãos do Senhor, em função da
nossa fé sincera e do trabalho perseverante e pacífico. A expressão hebraica que significa “não se deixe enfurecer” é traduzida –
como alerta – em diversos sinônimos ao longo do salmo: “não te indignes” (v.1), “não te irrites” (v.7), “não te impacientes” (v.8).
Esta é a transliteração hebraica deste versículo: Héref meaf vaazov chema, al titchar ach leharêa.
7 Algumas versões iniciam este versículo com a expressão “os mansos”; todavia essa palavra, especialmente na sociedade
ocidental atual, não comunica a idéia do termo hebraico original de “fé paciente e perseverante”, característica daqueles que
aprenderam a esperar pela ação de Deus, enquanto perseveram na fé e na prática do bem. Somente os “humildes” são “ensiná-
veis”, ou seja, podem aprender a ouvir e obedecer às orientações de Deus, crendo que esse é o caminho da felicidade perpétua.
O contexto indica que “a terra” se refere à Terra Prometida ou à área dada ao povo de Deus (Dt 34.1-4). Contudo, Nosso Senhor
Jesus Cristo, em Mt 5.5, amplia as dimensões dessa bênção: a herança recebida pelos “humildes” não será apenas de um terri-
tório ou região, mas o reino inteiro (Ap 21).
8 O verbo hebraico yãdha, traduzido aqui por “zelar”, tem o sentido de “conhecer profundamente”, “contribuir para o sucesso”.
SALMOS 37, 38 46

22 Sim, possuirão a terra os que Ele aben-  Qof

çoar, mas os que Ele amaldiçoar serão
excluídos.
23 O SENHOR firma os passos de todo
aquele cuja conduta lhe agrada!
 Mem
24 Se cair, não ficará por terra, porque o
SENHOR o segura pela mão.
 Nun
25 Fui jovem e já estou velho, e nunca vi
um justo abandonado nem seus descen-
dentes mendigando o pão.
26 Em todo o tempo exerce grande com-
paixão e empresta com boa vontade, seus
filhos serão abençoados!
27 Desvia-te do mal e faze o bem, e sem-
pre terás onde morar. sucesso futuro para os ímpios.
 Samek
28 Pois o SENHOR ama quem pratica a jus-
tiça, e não abandona os seus fiéis. Estes
serão resguardados para todo o sempre,
mas a descendência dos ímpios será ex-
terminada.
 Ayin
29 Os justos herdarão a terra e para sem-
pre nela habitarão.9
30 A boca do justo proclama a sabedoria,
e sua língua anuncia o direito.
 Pê
31 A Lei de Deus está no seu coração, e
seus passos não vacilam.
32 O ímpio espreita o justo, e procura
maneira de matá-lo;
 Tsade
33 mas o SENHOR não o abandona às suas
mãos, nem permite que o condenem, se
for julgado.
34 Espera no SENHOR!10 E, confiante, se-
gue sua soberana vontade. Ele te exaltará
dando-te a terra, por herança, e verás os
ímpios serem destruídos.
 Resh
35 Vi uma pessoa ímpia, prepotente e cruel
a expandir-se como a árvore frondosa.
36 Tornei a passar, e já não estava; procu-
rei-a, e não foi encontrada.
 Shin
37Medita no homem íntegro, considera a
pessoa justa! Há uma prosperidade para
todo aquele que busca a paz;
38 mas os impenitentes serão extermina-
dos todos juntos; não haverá qualquer
 Tav
39 A salvação dos justos vem do SENHOR,
Ele é a sua fortaleza na hora da adversi-
dade!
40 O SENHOR os ajuda e os liberta. Ele os
livra dos ímpios e os salva, porque nele
se refugiam.
Oração do pecador arrependido
Salmo de Davi para a oferenda memorial.
38 SENHOR, não me repreendas em tua
ira, nem me corrijas com cólera!
2 Porquanto as tuas flechas cravaram-se em
mim, e a tua mão se abateu sobre mim.1
3 Por causa da tua ira, não há parte ilesa
em meu corpo; não há saúde nos meus
ossos, em conseqüência do meu pecado.
4 As minhas culpas me afogam; como
fardo pesado, tornaram-se insuportáveis
para mim.

9 A expressão hebraica yãrash, tem sentido muito mais amplo do que simplesmente “herdar” um bem de um parente que mor-
rera. Essa palavra revela a “partilha de bem prometido”, “um dom ou talento”. A herança eterna nos céus é um “dom oferecido
gratuitamente”: a vida eterna em Jesus Cristo (Rm 6.23).
10 A expressão hebraica aqui traduzida por “Espera no Senhor!” refere-se à atitude de “prosseguir trabalhando na plena con-
fiança da providência divina”. Possuir uma terra na qual pudessem viver em paz e liberdade era a concretização da promessa de
Deus a Abraão. Os israelitas sonharam com essa terra durante séculos de cativeiro no Egito ou vagueando pelo deserto do Sinai.
Assim como receberam Canaã de maneira extraordinária e maravilhosa, de igual forma foram incentivados a crer num milagre
ainda maior: receber gratuitamente a vida eterna nos céus, a “herança celestial” a qual a expressão “possuir a terra” passou a
significar (Hb 4.1).
Capítulo 38
1 O pecado sempre produz uma reação negativa das leis naturais (conseqüências) e um profundo desagrado de Deus, que
as Escrituras chamam de “ira” ou “indignação” (3,4). Na tradição da Igreja, este é um dos sete salmos davídicos penitenciais (os
demais são: 6; 32; 51; 102; 130 e 143). Davi, ao reconhecer seus erros e pecados, usa de uma vívida metáfora (flechas cravadas)
para suplicar ao Senhor que amenize sua repreensão, ou seja, a correção e a disciplina divina (2.5; 32.3-5; 39.3-11; Jó 6.4; 34.6;
Lm 3.12; Ez 5.16).
 47 SALMOS 38, 39

5 Minhas feridas cheiram mal e supuram,
devido à minha insensatez.
6 Ando encurvado e todo abatido; o dia
inteiro perambulo e pranteio.
7 Estou sendo consumido pela febre; e
sinto todo o meu corpo enfermo.
8 Estou esgotado e, ao extremo, alque-
brado; minha alma geme de angústia.
9 SENHOR, diante de ti estão todos os meus
anseios; nem mesmo o meu suspiro te é
oculto.
10 Meu coração palpita e as forças se afas-
tam do meu corpo; até a luz dos meus
olhos me abandonou.
11 Meus companheiros e amigos me evi-
tam por causa da doença que me aflige; e
os meus vizinhos se mantêm à distância.2
12 Armam laços os que desejam atentar
contra minha vida, os que me querem
mal proclamam a minha ruína; dedicam
o dia todo a planejar calúnias.
13 Eu, todavia, como um surdo, não ouço;
como mudo, não abro a boca.
14 Fiz-me como um homem que não per-
cebe o que ocorre à sua volta e sua língua
não sabe replicar.
15 Em ti, SENHOR, espero: Tu me respon-
derás, ó SENHOR meu Deus!
16 Pois eu declarei: “Ouve-me, ó SENHOR,
para que tais pessoas não se divirtam
por causa do meu sofrimento, tampou-
co triunfem sobre mim, quando meu pé
escorregar!”
17 Porquanto, estou a ponto de tropeçar,
e a minha dor me acompanha sempre.
18 Sim, confesso a minha culpa, estou
aflito em razão do meu pecado.3
19 Sem motivo algum acumulei numero-
sos inimigos, e muitos injustamente me
odeiam.4
20 Os que me pagam o bem com o mal ca-
luniam-me, porquanto sigo o que é bom!
21 SENHOR, não me abandones! Meu Deus,
não fiques tão distante!
22 Vem depressa em meu socorro, ó SE-
NHOR, meu Salvador!
A frágil e fugaz vida humana
Salmo davídico ao regente do coro, para ser
cantado no estilo de Jedutum.1
39 Eu declarei: Vigiarei os meus atos
e não pecarei em palavras; atarei
uma mordaça em minha boca enquanto
os ímpios estiverem próximos a mim.2
2 Emudeci, desisti de expressar o bem, e
minha angústia se agravou.
3 Meu coração ardia-me dentro do peito
e, enquanto eu meditava, minha alma se
rompeu em chamas. Então, soltei a lín-
gua e bradei:3

2 Muitas vezes, quando mais precisamos de ajuda, compreensão e companheirismo, vemos não apenas nossos inimigos
ansiosos por nossa total falência e ruína, mas também até mesmo nossos antigos e bons amigos se afastarem ou se oporem a
nós. Nesses momentos de crise, o melhor é ficar calado e entregar toda a situação nas mãos de Deus. Não dar vazão à raiva, ódio
e decepção, nem alimentar desejos de vingança, pois o Senhor é o justo Vingador. O comportamento de Davi nesta passagem
tem muito a nos ensinar (11-15).
3 Davi não tenta justificar ou mitigar a gravidade dos seus pecados; ele faz uma profunda e honesta reflexão sobre seus atos e
conclui que errou; portanto, precisa mudar de rumo (converter-se – 2Co 7.10).
4 Este versículo foi traduzido a partir do texto Qunram (4QPsa), por ser mais antigo e fiel aos originais, não se optando aqui
pelos tradicionais textos “Receptus” ou “Majoritário”.
Capítulo 39
1 Jedutum é o Etã de 1Cr 6.44; 15.19, e representava a família de Merai, da mesma forma que Asafe, a família de Gérson e
Hemã, a família de Coate, sendo esses três filhos de Levi, os chefes das famílias. Jedutum era, portanto, um dos três mestres
de corais de Davi (1Cr 16.41,42; 25.1,6; 2Cr 5.12), conhecido como “o vidente de Davi” (2Cr 35.15; 1Cr 6.16-44; Sl 62; 77 e 89).
Este preâmbulo ao salmo, que em hebraico faz parte integrante do texto canônico, pode ser assim transliterado: Lamnastsêach
lidutun mizmor ledavid.
2 No Sl 38, Davi nos fala do silêncio diante do inimigo; aqui, fala do silêncio perante o Senhor. Duas orações em tempos de
enfermidade (compare os Salmos 40; 49 e 90). As duas reconhecem os erros e transgressões (pecados), ambas expressam
profunda fé em Deus (em hebraico antigo: “confiança”). Os sofrimentos decorrentes dos erros cometidos ensinaram a Davi que a
língua é uma das maiores ferramentas do pecado (Tg 3.1-12). A expressão hebraica original , machsom, tem o sentido de
“mordaça”, e não de freio como aparece em algumas versões (Dt 25.4).
3 Davi havia decidido manter-se absolutamente calado, pois sentia-se indigno de falar e não queria parecer rebelde diante dos
ímpios que o rodeavam (Sl 73). Entretanto, a angústia reprimida só causa mais frustração e revolta; o bem represado só contribui
para o mal (Jr 20.8-9).
SALMOS 39, 40 48

4 SENHOR, dá-me a conhecer o término 13Desvia de mim o teu olhar de censura,

da minha vida e a quantidade dos meus
dias, a fim de que eu compreenda quão
frágil sou!
5 Eis que fizeste meus dias da largura de
palmos, e a duração da minha vida é qua-
se nada diante de ti; todo ser humano, seja
quem for, não passa de um breve sopro.
(Pausa)
6 Como uma sombra fugaz passa o ser
humano pela vida, e fútil é sua luta fa-
tigante; acumula riquezas, todavia não
sabe quem, de fato, delas usufruirá.4
7 E agora, SENHOR, que haverei de espe-
rar? Toda a minha confiança está depo-
sitada em ti.
8 Livra-me de todos os meus pecados,
não me exponhas às zombarias dos in-
sensatos.
9 Emudeci, minha boca não abri para re-
clamar de nada, pois tu fizeste tudo.
10 Afasta de mim o teu flagelo; porquan-
to fui vencido pelo açoite poderoso da
tua mão.
11 Como advertência, afliges a humani-
dade por causa da sua iniqüidade; cor-
róis, como a traça, o que o ser humano
mais valoriza; quão vazia é a vida da pes-
soa que não confia em ti!
(Pausa)
12 Ouve, SENHOR, minha oração, e aten-
de a minha súplica; não ignores minhas
lágrimas, porquanto, perante ti, sou um
estrangeiro, como foram todos os meus
antepassados.
para que eu possa encontrar alívio, antes
que me vá deste mundo, e termine mi-
nha existência!5
Ação de graças e súplicas
Ao mestre de música. Um salmo de Davi.
40 Depositei toda a minha esperança
no SENHOR, e Ele se inclinou para
mim e ouviu meu clamor:
2 tirou-me do fosso fatal, do charco la-
macento, assentou meus pés sobre uma
rocha e orientou meus passos.1
3 Em minha boca colocou uma nova
canção, um cântico de louvor ao meu
Deus. Que muitos possam compreender
o que me aconteceu e venham a adquirir
confiança e temor no SENHOR.
4 Extremamente feliz é aquele que no SE-
NHOR deposita sua plena confiança e que
não segue os arrogantes, nem aqueles
que cultuam a mentira.2
5 Ó SENHOR, quantas maravilhas tens rea-
lizado, bem como teus desígnios! Quisera
eu poder proclamá-los e pregá-los todos,
mas são por demais numerosos.3
6 Fizeste-me compreender que nem ofe-
rendas e sacrifícios desejaste; não reque-
reste de mim holocaustos para remir
meus pecados.4
7 Então declarei: Eis aqui estou! No per-
gaminho está escrito a meu respeito.
8 Tenho imensa alegria em fazer a tua
vontade, ó meu Deus; a tua Lei está no
íntimo do meu ser.

4 Davi percebe quão frágil é (37.20; 78.39) e o quanto a vida é breve; o tempo é inexorável, e apenas viajamos nele. É preciso
sabedoria divina para aproveitar o tempo e construir o que é perene. Por isso, devemos focalizar nossa atenção no Pai da eterni-
dade e orar como o Sl 90.12. A nossa vida não passa de um sopro (v.11; 144.4; Jó 14.2; Ec 6.12).
5 Davi reconhece que o Senhor corrige e repreende seus filhos amados que a ele desobedecem. No entanto, a disciplina do Pai
dura pouco tempo, e logo podemos recuperar nossas forças e nos alegrarmos com Deus (Hb 12.6-11; Jó 7.17-19; 9.27; 10.21-22;
14.6). Este versículo pode ser assim transliterado do original hebraico: Hasha mimeni veavlíga, betérem elech veenêni.
Capítulo 40
1 Davi oferece ao Senhor ações de graças e louvores pelos livramentos que recebera em várias situações aflitivas no passado.
Seu testemunho e louvor levaram muitas pessoas a temer (amar com fé e reverência) a Deus (7.17; 9.1; 18.49; 22.22-31; 30.1;
34.8-14). Um salmo em que as lembranças das misericórdias e intervenções do Senhor no passado motivam o crente a confiar
totalmente no socorro de Deus em todas as horas (observe os Salmos 4 e 9).
2 Deus é benevolente para com todos aqueles que nele confiam. Bem-aventurado é aquele que aceita o convite da graça divina
e recebe o Senhor como Pai. É incomparável a felicidade conquistada pelo crente que obedece à Palavra do Senhor, pois ela é
eterna e não se desvanece ao longo dos embates diários desta vida (1.1; 31.23; 32.1-2; 146.5; Jr 17.7).
3 Os planos de Deus para seu povo são de acordo com seu propósito soberano e predeterminado (Is 25.1; 46.10-11).
4 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do manuscrito original hebraico: Zévach uminchá lo chafáts’ta, oznáyim
caríta li, olá vachataá lo shaálita. Para o Senhor, o mais importante é a obediência à Lei geral e moral de Deus (1Sm 15.22; Is
 49 SALMOS 40, 41

9 Às multidões anunciei os teus atos de Sofrimentos e bênçãos do crente

justiça, pois meus lábios não se puderam
conter, como tu mesmo sabes, ó Eterno.
10 Não oculto em minhas entranhas a
tua justiça; falo da tua fidelidade e da tua
salvação. Não escondo da grande assem-
bléia a tua lealdade e a tua verdade.5
11 SENHOR, não mantenhas longe de mim
a tua misericórdia: sempre me guardem
o teu amor e a tua verdade!
12 Pois incontáveis males me cercaram,
minhas muitas culpas se apoderaram do
meu ser e me turvaram completamente a
visão; desgraças mais numerosas que os
cabelos da minha cabeça e, por isso, meu
coração perdeu o ânimo.
13 Agrada-te, SENHOR, em libertar-me;
apressa-te, SENHOR, em socorrer-me!
14 Sejam humilhados e frustrados todos
os que conspiram contra a minha vida;
retrocedam humilhados os que desejam
a minha ruína.
15 Fiquem aturdidos com sua própria
vergonha os que zombam de mim.
16 Entretanto, regozijem-se e alegrem-se
em ti todos os que te buscam. Proclamem
sempre aqueles que amam a tua salvação:
“Grande é o Senhor!”
17 Quanto a mim, sou um pobre e neces-
sitado, o Senhor, contudo, pensa em mim.
Tu és meu amparo e meu Libertador: não
tardes mais, ó Eterno, Deus meu!
Para o regente do coro. Um salmo de Davi.
41 Bem-aventurado aquele que dá
atenção ao desvalido! No dia do
seu infortúnio, o SENHOR o livrará.1
2 O SENHOR o protegerá e preservará sua
vida; Ele o fará feliz na terra, e não o en-
tregará à sanha dos seus inimigos.
3 Na enfermidade, o SENHOR lhe dará ple-
no amparo, e da doença o restaurará.
4 Eu roguei: Concede-me a tua graça, ó
Eterno, e cura minha alma, mesmo ten-
do eu pecado contra ti.
5 Meus inimigos só me desejam o mal
e murmuram: “Quando ele morrerá? E
quando seu nome desaparecerá da face
da terra?”
6 Sempre que alguém vem visitar-me
com falsidade, enche o coração de men-
tiras, e depois as semeia por onde passa.
7 Todos os que me odeiam se juntam para
resmungar contra mim, conjeturando
sobre o mal que poderá me ocorrer:
8 “Ah, ele está com aquela doença malig-
na! Está acamado, e jamais se levantará”.
9 Até o meu melhor amigo, em quem eu
confiava, e que partilhava do meu pão,
também me traiu!2
10 Ainda assim, tu, ó SENHOR, tem miseri-
córdia de mim; levanta-me, para que eu
lhes dê a resposta merecida.
11 Sei que me queres bem, porquanto o

1.10-17; Am 5.21-24; Mq 6.6-8), que se traduzem nos dez mandamentos da sua aliança (Êx 20.3-17; Dt 5.7-21). Deus fez Davi
entender seus propósitos a partir da graça de lhe “abrir a compreensão e o desejo de ouvir a Deus” (Pv 28.9; Is 48.8; 50.4,5). O
exemplo supremo desse amor e obediência ao Pai reside na pessoa de Jesus Cristo, o Messias (Hb 10.5-9). Devemos ser justos e
verdadeiros, antes de exigir que as outras pessoas o sejam. Os salmos de Davi sempre reconhecem a justiça, o amor, a lealdade,
a graça e a verdade do Senhor.
5 Todas as pessoas que tiveram um encontro autêntico e profundo com o Senhor, e que experimentam a ação poderosa do
Espírito de Deus reinando em suas almas e corpos, não conseguem deixar de testemunhar ao mundo o amor e a paz que agora
sentem da parte de Deus, mesmo em meio às circunstâncias mais difíceis da vida. Por isso, a evangelização na Igreja não é
apenas um programa, muito menos uma técnica, mas a expressão natural, real e viva da ação misericordiosa e transformadora
do Senhor, na vida dos crentes (1.5; 9.1; 38.13-16; 39.1; 68.11; 96.2; 1Rs 1.42; Is 40.9; 41.27; 52.7; 61.1).
Capítulo 41
1 Esta oração de louvor encerra o Livro I dos Salmos, que começa e termina com um salmo de bem-aventurança. Felizes são as
pessoas que estão sempre dispostas a ser uma bênção na vida dos enfermos, dos pobres e daqueles que passam por crises de
todo tipo. O exercício da compaixão, tão bem exemplificado na vida de Cristo, recebe a promessa do contínuo suprimento divino
e de bênçãos específicas: libertação, proteção e terna assistência do Pai, nas horas mais difíceis. Há uma correspondência entre
a maneira como tratamos as pessoas ao nosso redor e o modo como o Senhor age conosco (Mt 18.23-35).
2 Davi lamenta a atitude fria e desleal de uma pessoa muito especial, em quem havia depositado sua confiança; que partilhava
a intimidade de sua mesa; portanto, amigo honrado e confidente do rei (31.11,12). Alguém com quem selara um pacto de fideli-
dade (23.5). Cristo aplica essa passagem à sua própria experiência humana, ao cumprir o papel majestoso do seu antepassado,
como rei ungido por Deus sobre Israel. Assim, o Messias, o grande Filho de Davi, também sofreu a imensa dor da traição de um
grande amigo (Jo 13.18).
SALMOS 41, 42 50

meu inimigo não cantará vitória sobre rumo à Casa de Deus, com cantos de jú-
mim. bilo e louvor entre a multidão que feste-
12 São e salvo me sustentarás e em tua java.3
presença me manterás eternamente!3 5 Por que estás assim tão abatida, ó mi-
13 Louvado seja o Eterno, Deus de Israel, nha alma? Por que te angustias dentro de
para todo o sempre! Assim seja!4 mim? Deposita toda a tua esperança em
Deus! Pois ainda o louvarei por seu livra-
SEGUNDO LIVRO mento; Ele é o meu Salvador.
Salmos de 42 a 72 6 Ó meu Deus, esmorecida está a minha
alma; por isso em ti fixo o meu pensa-
Ao regente do coro. Um poema dos filhos de Corá.1 mento desde a terra do Jordão, das altu-
O crente tem sede de Deus ras do Hermom, desde o monte Mizar.

42 Como a corça suspira pelas águas

correntes, assim, por ti, ó Deus,
anseia a minha alma.2
2 A minha alma tem sede de Deus, do
Deus vivo; quando poderei entrar para
apresentar-me a Deus?
3 Minhas lágrimas têm sido o meu ali-
mento de dia e de noite, porquanto me
questionam o tempo todo: “Onde está o
teu Deus?”
4 Recordo-me dessas ocasiões, e dentro de
mim se me derrama a alma em profun-
do pranto, de como caminhava eu junto
à multidão, conduzindo-os em procissão
7 Do abismo as águas chamam as tor-
rentes no troar de suas cataratas, e to-
dos os vagalhões se precipitaram sobre
mim.4
8 Contudo, durante o dia o SENHOR me
concede a sua misericórdia, e à noite
comigo está sua canção de louvor. É a
minha oração ao Deus da minha vida.
9 Declaro a Deus, minha Rocha: Por que
te esqueceste de mim? Por que razão ca-
minhar lamentando e sem direção, sob a
opressão dos meus inimigos?
10 Como uma espada, que perfura meu
corpo e atinge os ossos, é a aflição pro-

3 Este versículo pode ser assim transliterado dos originais hebraicos: Vaani betumi tamáchta bi, vatatsivêni lefanêcha leolam.
Quanto às expressões idiomáticas “permanecer na minha presença para sempre”, “a quem sirvo”, veja: 101.7; 1Sm 16.21,22;
1Rs 10.8; 17.1; 2Sm 7.15,16).
4 Este versículo em hebraico, transliterado: Baruch Adonai Elohe Yisrael mehaolam vead haolam, amen veamen. Essa é a doxo-
logia com que os crentes (a comunidade dos adoradores do Senhor) devem corresponder ao conteúdo das Sagradas Escrituras
e, portanto, aos ensinos que foram transmitidos por este primeiro Livro dos Salmos (72.18-19; 89.52; 106.48; 150).
Capítulo 42
1 Este salmo dá início ao Livro II do Saltério e forma uma unidade poética, e uma só grande oração com o Sl 43; ainda que
desde a Septuaginta (a mais antiga tradução grega do AT) apareçam separados e em seqüência, especialmente devido às suas
finalidades litúrgicas. Quem narra este salmo é um dos destacados descendentes de Corá, responsáveis pela liturgia no templo
(v.4, de acordo com Sl 32), membros do coro levítico nomeados por Davi para servirem como adoradores no templo. Os coraítas
(filhos de Levi) representavam a família levítica de Coate, cujo líder, nos dias de Davi, era Hemã (Sl 88); assim como Asafe dirigia
o coral dos gersonitas, e Jedutum (Etã) regia o coral dos meraritas (1Cr 6.31-47; Sl 39). Este é o primeiro dos sete salmos dos
“Filhos de Corá” (Sl 42-49; 84,85; 87,88 no Livro III).
2 Assim como a corça ou o cervo anseiam pelas águas frescas e tranqüilas, especialmente quando acossados pelos caçadores,
também a alma daquele que crê almeja a intensa comunhão com o Pai. O autor deste salmo desempenhava liderança espiritual
e litúrgica sobre o povo no templo, mas fora levado cativo pelos arameus numa de suas invasões de Judá, como a de Hazael
(2Rs 12.17-18; Js 21.4-19). As circunstâncias impedem que o salmista se reúna com seu povo, no templo, para adorar ao Senhor
(Êx 19.17; 29.42-43; 30.6,36; Dt 5.26; Sl 43.1,2). Assim como observou Jesus, todo o nosso ser clama pela presença do Espírito
de Deus (Jo 4.13-14; 7.37-39).
3 Esta passagem lembra o rei Davi em seu momento de glória, quando caminhou com seu povo amado em direção ao templo
de Jerusalém, conduzindo a arca do Senhor (2Sm 6.12-19). Em nossas orações é sempre bom recordarmos o que o Senhor já
fez por nós.
4 Todas as calamidades e tempestades da vida foram despejadas sobre o salmista e seu povo, mas em meio às adversidades
puderam observar, ainda melhor, o poder amoroso do Senhor para com seus filhos. Este texto hebraico pode ser transliterado
desta forma: Tehom el tehom core lecol tsinorêcha, col mishbarêcha vegalêcha alai aváru. Uma alusão literária às cachoeiras por
intermédio das quais os reservatórios de Deus derramam suas águas nos rios que deságuam nos mares (o abismo embaixo);
retratando, ao lado da figura das ondas e vagalhões, a correção e a provação divina (36.8; 69.1,2; 88.7; Jn 2.3-5; Sl 43.2; 44.77).
 51 SALMOS 42–44

duzida pela zombaria dos meus adversá- O Deus do passado está presente
rios, questionando-me sem parar: “Onde Para o regente do coro. Um salmo didático dos
está o teu Deus?” filhos de Corá.
11 Por que estás assim tão triste, ó minha
alma? Por que martirizas o meu ser? Põe
a tua esperança em Deus! Porquanto ain-
44 Ó Deus, ouvimos com nossos
próprios ouvidos nossos antepas-
sados nos contaram os grandes feitos que
da o louvarei por tua presença salvadora, realizaste na época deles, nos dias do pas-
ó meu Deus!5 sado distante.1
2 Como, com tua própria mão, expulsas-
Súplicas ao Senhor nas aflições te nações inteiras para que nossos pais

43 Faze-me justiça, ó Deus! Defende

a minha causa contra gente infiel!
Livra-me do homem fraudulento e cri-
minoso!
2 Pois tu, ó Deus, és minha fortaleza. Por
que me rejeitaste? Por que devo sair va-
gueando e pranteando, oprimido pelo
inimigo?1
3 Envia tua luz e tua verdade: que elas me
guiem e me conduzam ao teu monte san-
to e à tua morada!2
4 Então chegarei ao altar de Deus, ao Deus
da minha alegria jubilosa; vou louvar-te
com a cítara, ó Deus, meu Deus.
5 Por que estás abatida, ó minha alma?
Por que te afliges sobremaneira dentro
de mim? Deposita toda a tua confiança
em Deus! Pois ainda o louvarei; Ele é a
minha salvação e o meu Deus!3
pudessem ser estabelecidos na terra, e
abateste povos para que se pudessem ex-
pandir e prosperar.
3 Não foi por meio de espadas ou da sua
força que herdaram a terra, mas tão so-
mente por intermédio da tua destra, teu
braço e a luz do teu semblante, com os
quais os agraciaste.
4 Tu és o meu Rei, ó Eterno. És tu que
ordenas as vitórias de Jacó!
5 Graças a ti destroçamos nossos adver-
sários, pelo teu Nome pisoteamos os que
nos atacam.2
6 Minha confiança não está depositada
em meu arco, e sei perfeitamente que não
serei salvo por meio da minha espada.
7 Mas tu nos concedes vitória sobre
nossos inimigos e humilhas os que nos
odeiam.

5 O salmista pede ao Senhor uma compreensão quanto a estas adversidades, mas descobre que não tinha motivo para se quei-
xar, porquanto o Espírito do Senhor caminhava com ele, controlando todas as circunstâncias de modo que lhe produzissem um
coração verdadeiramente sábio e grato e contribuíssem para seu bem eterno (Rm 8.28). É interessante notar que neste segundo
Livro do Saltério, o nome hebraico original, usado para se referir a Deus, é Elohim (divindade única, criadora e suprema) enquanto
no primeiro Livro foi priorizado o uso do nome Yahweh (Iavé ou Jeová), o Deus verdadeiro, o Senhor.
Capítulo 43
1 Uma súplica que evoca a imagem forense do Sl 17 e ecoa 42.9.
2 A “Luz” e a “Verdade” são personificadas como mensageiras de Deus para conduzirem o coração humano à salvação (27.1),
aos cuidados paternais do Senhor (26.3; 30.9; 40.10) e, portanto, de volta à Casa do Eterno (2.6; 7.17).
3 A expressão hebraica literal yëšû‘ôt “salvação para mim” está no plural devido à relação genitiva com pānāy “para mim”; pěnê
como pronome oblíquo, em lugar do pronome possessivo, “minha salvação”, usa-se para evitar ambigüidade, pois quer dizer
“minha própria”, isto é, “minha auto-salvação”.
Capítulo 44
1 Este é um brado nacional por livramento. Israel fora praticamente destruído por um de seus muitos inimigos. Tudo indica que
esta é a narrativa de uma difícil provação passada pelo reino de Judá, nação que não rompeu sua aliança com o Senhor, senão
posteriormente na história. A oração segue a teologia veterotestamentária, na qual obediência e fidelidade a Deus correspon-
dem a imediata e proporcional soma de bênçãos e prosperidade na terra. O salmista expressa seu louvor a Deus pelas muitas
e grandes vitórias do passado (vv.1-8); a aflição da presente derrota e suas conseqüências (vv.9-16); a declaração de lealdade,
inocência – mérito – (vv.17-22), e concluindo, a súplica pelo socorro divino (vv.23-26). O poder salvador de Deus, do passado, é
invocado, no presente, por seu povo – com base na fé que tem em seu amor leal e permanente.
2 O Deus da história (Sl 30) é também o nosso Salvador pessoal em quem confiamos em todas as horas (Fp 4.13; 2Co 2.14;
10.4). Nossa força e inteligência nada podem contra todas as adversidades da vida, mas em Cristo, o Messias, somos mais que
vencedores (vv. 6-8; Rm 8.31-39).
SALMOS 44, 45 52

8 A ti louvamos o dia todo; a teu Nome
agradecemos continuamente.
(Pausa)
9 Agora, entretanto, nos rejeitaste e en-
vergonhaste e já não marchas com os
nossos exércitos.
10 Fizeste-nos retroceder ante o inimigo
e permitiste que fôssemos saqueados por
nossos adversários.
11 Nos entregaste como um rebanho a
ser devorado, e entre muitos povos nos
dispersaste.
12 Por quase nada vendeste o teu povo;
nem mesmo valorizaste o preço.
13 Tu nos converteste em motivo de ver-
gonha dos nossos vizinhos, objeto de
zombaria e menosprezo dos que nos ro-
deiam.3
14 Fizeste de nós um provérbio entre to-
das as nações; os povos meneiam a cabe-
ça quando nos avistam.4
15 Padeço humilhação dia após dia, e o
meu rosto está coberto de vergonha
16 ante as injúrias e os insultos que me
dirige o inimigo vingativo.
17 Tudo isso sobreveio a nós, sem que nos
tivéssemos esquecido de ti, nem houvés-
semos traído a tua aliança.
18 Nossos corações não retrocederam na
fé em ti, tampouco nossos pés se desvia-
ram da tua vereda.
19 Contudo, tu nos esmagaste e fizeste de
nós um covil de chacais, e com densas
trevas nos cobriste.5
20 Se, porventura, houvéssemos esqueci-
do o Nome do nosso Deus e tivéssemos
estendido nossas mãos a qualquer outro
deus,
21 não o teria Deus percebido tal afronta?
Pois Ele é quem conhece todos os segre-
dos do coração!
22 Entretanto, por amor de ti somos
entregues à morte todos os dias; fomos
considerados como ovelhas para o ma-
tadouro.6
23 Acorda, ó Senhor! Por que pareces
dormir? Desperta-te! Não nos abando-
nes para sempre.
24 Por que nos ocultas a tua face e ignoras
a nossa desgraça e opressão?
25 Prostrada até o pó está a nossa alma;
desfalecido sobre o chão jaz nosso corpo.
26 Levanta-te! Vem em nossa ajuda e nos
resgata por tua imensa benignidade!
O casamento profético do Ungido
Ao regente do coro, de acordo com a melodia
Os Lírios. Dos filhos de Corá. Poema didático.
Uma canção matrimonial.1
45 Com o coração transbordando de
boas palavras, recito os meus ver-
sos em honra ao rei; seja a minha língua
como a pena de um sábio escritor.
2 És dos seres humanos o mais notável;

3 Israel reconhece que Deus é quem opera bênçãos e provações, de acordo com seu propósito soberano e sua misericórdia
infinita (veja o uso acentuado do verbo na 2ª pessoa (Deus) e (vv.10-14) e de pronomes de 2ª pessoa (vv.2-13). Nem sempre os
sofrimentos são derivados do pecado ou das falhas morais do sofredor (vv.17-18). O livro de Jó nos revela claramente que nem
toda aflição tem como causa o pecado, mas o ser humano revela seu caráter ao passar por dor, frustração e humilhação. O reino
israelita do norte foi literalmente espalhado pelo mundo conhecido da época (721 a.C.), e o reino do sul, no ano 587 a.C. Esse
episódio, relatado por Davi (entre 1011 e 971 a.C.), serve de palavra profética para nós e para Israel, que já passou por vários
momentos terríveis de dispersão de suas terras.
4 Foi esta a profecia que Moisés entregou a Israel como advertência, caso o povo de Deus viesse a desobedecer à Lei do Se-
nhor (Dt 28.37). O povo alegava não ter abandonado a Deus (vv.17-22), mas somente o Senhor, que sonda os corações de cada
indivíduo conhece a verdade e sabe como melhor nos corrigir (v.21).
5 O termo “chacal” referia-se aos nômades do deserto, que viviam de assaltar as caravanas de mercadores. Tudo indica que
houve uma grande batalha no deserto de Edom (2Cr 20), no reinado de Josafá (870-840 a.C.).
6 Se o ser humano precisa passar por sofrimentos, então que seja a favor da causa do Senhor e da maneira como Deus nos
ensina. Pois, nenhuma alegria vale a pena sem a aprovação do Espírito de Deus (1Pe 4.12-19). Jesus, o Messias, é nosso maior
exemplo, porquanto preferiu sofrer com o Pai a obter toda a glória e alegria contrariando a vontade de Deus (Is 53.7; Hb 5.8). O
sofrimento e a tristeza, quando encarados com sabedoria, levam o crente a orar mais e melhor.
Capítulo 45
1 Este salmo segue o padrão dos cânticos de louvor entoados nas cerimônias de casamento dos reis de Israel. Como a noiva
retratada aqui é uma princesa estrangeira (vv.10-12), este casamento reflete a imagem de um rei cujo poder é também reconhe-
cido em outras terras (v.9), e caracterizado por vitórias internacionais (vv.3-5; Sl 2; 110). Como filho régio de Davi, é uma prefigu-
ração de Cristo, o Messias, especialmente após o Exílio (vv.6,7; Hb 1.8,9). O cabeçalho indica que esta obra poética e musical
 53 SALMOS 45, 46

derramou-se graça em teus lábios, visto
que o Altíssimo te abençoou para sem-
pre.2
3 Mantém a espada à cintura, ó herói!
Cobre-te de esplendor e majestade.
4 Em tua majestade, cavalga vitoriosa-
mente pela verdade, pela misericórdia e
pela justiça; que a tua mão direita realize
feitos portentosos.
5 Tuas flechas afiadas e certeiras atingem
o coração dos inimigos do Rei; e sob teus
pés caem as nações.
6 O teu trono, ó Deus, permanece incólu-
me por toda a eternidade; cetro de justiça
é o cetro do teu reino.
7 Amas a justiça e abominas a impiedade
e, por isso, o Eterno, teu Deus, escolheu-
te dentre todos os teus companheiros e
ungiu-te com o óleo de júbilo.3
8 Todas as tuas vestes exalam aroma de
mirra, aloés e cássia; nos palácios ador-
nados de marfim ressoam os instrumen-
tos de corda que te alegram.
9 As filhas dos reis te visitam, prestando
honras, e à tua direita se posta a noiva
real ornamentada com jóias em ouro
puro de Ofir.
10 Escuta, ó filha, considera e inclina os
teus ouvidos em atenção; esquece o teu
povo e a casa paterna.
11 E assim encantará tua beleza o Rei, e
sendo Ele teu senhor, inclina-te em reve-
rência perante Ele.
12 A ti, filha de Tiro, os poderosos corte-
jarão com seus presentes.4
13 Mais que em suas vestimentas reco-
bertas de ouro, está, em seu interior, a
dimensão de sua honra.
14 Com trajes bordados com ouro é con-
duzida perante o Rei; as virgens de seu
séqüito a acompanharão.
15 E, com regozijo e grande emoção, en-
trarão no palácio do Rei.
16 Os teus filhos sucederão no trono dos
teus pais; por toda a terra os tornarás
príncipes.
17 Por todas as gerações lembrarei o teu
nome e eternamente hão de te louvar to-
das as nações!5
Deus é a nossa segurança e paz
Para o mestre de música. Dos filhos de Corá.
Um cântico para vozes de soprano.1
46 Deus é nosso refúgio e a nossa
fortaleza, auxílio sempre presente
na adversidade.

foi composta e apresentada por um membro do coro levítico do templo (que abrigava a sala do trono terrestre do Rei celestial de
Israel). O título da melodia é uma forma abreviada de “O Lírio da Aliança” citado nos cabeçalhos dos salmos 60 e 80.
2 O Noivo é apresentado com santo entusiasmo; e sua descrição, como o mais notável e varonil dos homens, aplica-se à pes-
soa de Cristo, o Messias e Rei (1Sm 9.2; 16.18; Pv 22.11; Ec 10.12; Is 50.4; Lc 4.22). O verso 16 revela que o Rei será perpetuado
nos seus filhos para sempre (v.6).
3 Cristo, o Messias e Rei, reina como Deus, com autoridade e sabedoria sem igual entre os seres humanos, pois, mesmo con-
siderando que Jesus Cristo viveu na terra como um homem, tendo homens por “companheiros”, mesmo os mais nobres da terra,
está muito acima deles, como verdadeiro e eterno Rei. Regressará à terra brevemente, com poder e glória, e todos reconhecerão
sua majestade e terão de adorá-lo (vv.3-5). Jesus ama a justiça e rejeita toda espécie de iniqüidade, e, portanto, julgará todos os
ímpios e maldosos. Cristo, o Noivo, é a grande revelação deste salmo (Mt 25.1-13; Hb 1.8).
4 Este versículo, no original hebraico, pode assim ser transliterado: Uvat tsor beminchá panáyich iechalú ashirê am. A expressão
literal “filha de Tiro” é uma personificação da “cidade de Tiro” e dos seus habitantes (2Rs 19.21). O rei de Tiro foi o primeiro go-
vernante estrangeiro a reconhecer a dinastia de Davi (2Sm 5.11). Salomão manteve grande amizade e bons negócios com esse
rico e grande centro comercial à beira do Mediterrâneo que, como diz a profecia, buscou em Israel os favores da bela esposa do
Rei (1Rs 5; 9.10-28; Ez 26.1 – 28.19).
5 A beleza do caráter dos crentes deve levar aqueles que ainda não crêem a adorar a Cristo, o Messias e Rei (vv. 12,13). Todos
quantos pertencem ao Noivo Celestial gozam de privilégios especiais. Portanto, a noiva de Cristo (a Igreja) dá mais valor e aten-
ção ao Noivo que aos laços tradicionais e culturais de parentesco, pois herda uma nova e eterna geração que implica na mais
sincera, íntima e dedicada comunhão com Cristo e com os irmãos na fé.
Capítulo 46
1 Este salmo celebra a segurança de Jerusalém (e do povo de Deus) como a cidade de Deus. Serviu de inspiração para
a composição do grandioso hino de exaltação ao Senhor, chamado Castelo Forte, escrito por Martinho Lutero (1483-1546).
Depois de excomungado e desterrado pelo Imperador da Alemanha, Carlos V, Lutero foi amparado por seu amigo Frederico da
Saxônia, refugiando-se no castelo de Wartburg, onde compôs diversos escritos e dedicou-se à tradução da Bíblia. O cabeçalho
em hebraico original pode ser transliterado dessa forma: Lamenatsêach livnê Côrah al alamot shir. Considerando que a palavra
SALMOS 46, 47 54

2 Portanto, nada temeremos, ainda que a
terra trema e os montes afundem no co-
ração do mar,2
3 ainda que se encrespem as águas e se
lancem com fúria contra os rochedos.
(Pausa)
4 Há um rio cujos canais alegram a cida-
de de Deus, o Santo Lugar onde habita o
Altíssimo.
5 Nela habita o Eterno e, por isso, não
poderá ser atingida! Ao romper da auro-
ra Ele virá em seu socorro.3
6 Nações se agitam, reinos se abalam; Ele
ergue a voz, e a terra se derrete.
7 O SENHOR dos Exércitos está conosco; o
Deus de Jacó é a nossa torre segura!
(Pausa)
8 Vinde e contemplai as obras do Eterno,
seus feitos estarrecedores por toda a terra.
9 Ele dá fim às guerras até os confins da ter-
ra; quebra o arco e despedaça a lança; com
chamas destrói os carros de combate.
10 “Cessai as batalhas! Sabei que Eu Sou
Deus! Serei exaltado entre todas as na-
ções, serei louvado na terra!”4
11 O SENHOR dos Exércitos está conosco; o
Deus de Jacó é a nossa fortaleza segura.
(Pausa)
Deus, o Rei de toda a Terra
Ao mestre do canto. Um salmo dos filhos de Corá.1
47 Povos todos, batei palmas, aclamai
a Deus com vozes de alegria!
2 Pois o SENHOR, o Altíssimo, inspira reve-
rência: é o grande Rei sobre a terra.
3 Ele submeteu os povos ao nosso poder
e as nações colocou sob nossos pés.2
4 Ele escolhe para nós a nossa herança,
para orgulho de Jacó, seu bem-amado.3
(Pausa)
5 Deus subiu entre os brados de adora-
ção, ao som da trompa, Ele, o SENHOR.
6 Cantai louvores a Deus, cantai! Cantai
louvores ao nosso Rei, cantai!4
7 Porque Deus é o Rei de toda a terra,
cantai louvores com harmonia e arte!

hebraica alamot significa também “donzelas”, o subtítulo pode indicar um cortejo de “donzelas tocando pandeiros cerimoniais” e
acompanhando os cantores na entrada litúrgica do templo (68.25; Sl 6; 30 e 42).
2 Cada uma das três partes do salmo reforça nossa confiança na presença e no cuidado constante de Deus para com todos
aqueles que nele crêem (vv. 1, 7 e 11; Rm 8.31-39).
3 Não há um rio em Jerusalém, mas haverá na Cidade Eterna (Ap 21.9 – 22.5). O rio mencionado no Sl 36.8 é uma metáfora em
relação ao contínuo derramar de bênçãos divinas que sustentam e fortalecem os crentes e transformam a cidade de Deus num
jardim tão lindo e aprazível quanto o Éden (Gn 2.10; Is 33.21; 51.3; Ez 31.4-9; Sl 48). A Salvação realizada por Deus (vv.1-3) é uma
das grandes provas daquilo que o Senhor é para nós: um antegozo do santuário eterno de Deus.
4 A voz de Deus irrompe no meio dos conflitos mundiais. Este versículo, no original hebraico, pode ser transliterado do seguinte
modo: Harpu ud’ú ki anochi Elohim, arum bagoyim arum baárets. Nesta frase, o Senhor ordena, literalmente, que toda a terra “fique
em silêncio”, assim como em 1Sm 15.16. Os atos poderosos de Deus a favor do seu povo farão que toda a terra se renda, em lou-
vores, a seus pés. Esse tema é enfatizado em todo o livro dos Salmos (22.27; 47.9; 57.5,11; 64.9; 65.8; 66.1-7; 67.2-5; 86.9; 98.2,3;
102.15), bem como em outras passagens do AT (Êx 7.5; 14.4,18; Lv 26.45; Nm 14.15-19; 1Sm 17.46; 1Rs 8.41-43; 2Rs 19.19; Ez
20.41; 28.25; 36.23; Hc 2.14). Assim como o poder de Deus se manifestou maravilhoso na encarnação, nascimento, vida, obra e
ressurreição de Cristo, também se manifestará no iminente e glorioso retorno de Jesus Cristo, o Messias e Rei.
Capítulo 47
1 Este salmo data da época da monarquia israelita e foi composto para uso na liturgia do templo, nos momentos das grandes
celebrações como a Festa dos Tabernáculos (Lv 23.34), ocasião em que Salomão dedicou o templo (1Rs 8.2), em grande cortejo
(v.5; Sl 24 e 68). Posteriormente, este mesmo salmo foi usado nas sinagogas, nas comemorações litúrgicas de Rosh Hashanah
(o Ano Novo judaico, normalmente comemorado, no Ocidente, durante o mês de setembro). A Igreja primitiva, de forma muito
apropriada, passou a louvar o Senhor com este salmo nas celebrações da ascensão de Cristo.
2 O Senhor de toda a terra determinou o destino do seu povo eleito (Sl 146.5-7). Este salmo está intimamente vinculado aos
46 e 48, e têm, os três, o objetivo de fixar didaticamente, na mente do leitor, a verdade máxima de que Deus é o Grande Rei que
chamará para si súditos de todas as nações e formará seu povo, com o qual viverá por toda a eternidade em paz e felicidade.
Portanto, somente Deus merece os louvores de todos os seres que vivem na terra (105.6; 135.4; Êx 9.29; 15.1-18; 19.5,6; Dt 7.6;
14.2; Is 41.8). O título “grande rei” foi empregado, impropriamente, por muitos governantes imperiais da Assíria (2Rs 18.19), pois
“Temível”, “Justo”, “Magnífico” e “Altíssimo” são títulos e atributos que só encontram perfeito significado na pessoa do Senhor
(2Sm 5.17-25; 8.1-14; 10; Gn 14.19; Sl 45.4; 68.35; 89.7; 99.3; 119.9).
3 A herança do povo de Deus é a Terra Prometida, tanto na figura terrena de Canaã, quanto em nossa morada eterna (Gn 12.7;
17.8; Êx 3.8; Dt 1.8; Jr 3.18; Sl 14.7).
4 O centro deste salmo retrata a ascensão litúrgica do Senhor ao templo, representada, na época, pela entrada da arca em
 55 SALMOS 47, 48

8 Deus reina sobre as nações, Deus está
assentado em seu santo trono.
9 Os príncipes dos povos reuniram-se
como povo do Deus de Abraão. Pois a
Deus pertencem os soberanos da terra:
Ele é soberanamente maravilhoso!5
A cidade de Deus o louva
Um cântico; salmo dos coraítas.
torceram-se como a mulher no momen-
to do parto.
7 Foste como o vento oriental, quando
destruiu os navios de Társis.
8 Como já temos ouvido, agora também
temos visto na cidade de nosso Deus:
Deus a preserva inabalável para sempre.3
(Pausa)
9 No meio do teu templo, ó Deus, medi-

48
Deus.1
Grande é o SENHOR e digno de
todo louvor, na cidade de nosso
2 Seu santo monte, belo e altaneiro, é
a alegria de toda a terra. O monte Sião
tem, do lado norte, a cidade do grande
Rei.2
3 Em seus palácios, Deus se faz conhecer
como alto refúgio.
4 Por esse motivo, eis que os reis soma-
ram suas forças e juntos avançaram con-
tra a cidade.
5 Contudo, quando a contemplaram, fi-
caram pasmos e fugiram aterrorizados.
6 Ali mesmo o pavor os dominou; con-
tamos em teu amor misericordioso.
10 Como o teu Nome, ó Deus, assim o teu
louvor se estende até os confins da terra;
a tua destra está repleta de justiça.
11 Rejubile-se o monte Sião, exultem as
cidades de Judá, por causa de todos os
teus santos julgamentos.
12 Desfilai em torno de Sião, contai-lhe
as torres,
13 apreciai suas fortificações, contemplai
seus palácios para anunciar à geração
vindoura:4
14 “Este é Deus, o nosso Deus para todo
o sempre; Ele é quem nos guiará mesmo
além desta vida”.5

cortejo para o templo – com o toque solene do Shofar – trombetas ou trompas feitas com o chifre do carneiro (98.6; Êx 19.16-19;
Js 6.4). A arca simbolizava o trono de Deus. O templo era a representação terrestre do perfeito e eterno palácio celestial (Sl 24 e
68). O verso 5 pode ser transliterado a partir do original hebraico desta forma: Alá Elohim bitruá, Adonai becol shofar.
5 Deus está assentado soberanamente no Santíssimo Lugar do templo celestial e controla o governo de todo o Universo (Jr
17.12). Essa verdade é enfatizada no último livro da Bíblia (Ap 4.9,10; 5.1,7-13; 6.16; 7.10-15; 19.4). No final dos tempos, todas
as nações da terra reconhecerão que o Deus de Israel é o Único Grande Rei da Terra (Sl 3.3; Is 2.2; 56.7), e assim se cumprirão
todas as promessas reveladas a Abraão e aos profetas (Gn 12.2,3; 17.4-6; 22.17,18).
Capítulo 48
1 Sião representa a inexpugnável e eterna cidade de Deus (vv.12,13). Nenhum de seus lados é frágil e suscetível a ataques
(vv.2,7,10,13). Os salmos 46 e 47 oferecem uma bela introdução à descrição da cidade do Grande Rei, e eram cantados pelo coral
levítico em nome de todos os adoradores reunidos no templo.
2 Embora não seja o cume mais elevado da cordilheira a que pertence, sua relevância vem da presença de Deus, o que o torna
o monte mais importante (alto) do mundo (68.15,16; Is 2.2). A rainha de Sabá expressou com propriedade a admiração que as
nações de todo o mundo têm pela cidade de Deus (1Rs 10.1-13).
3 O salmo traz à memória do povo de Deus a destruição das tropas inimigas que se confederaram contra Israel nos dias de
Josafá (2Cr 20), bem como a terrível debandada dos assírios que haviam cercado os muros de Jerusalém, nos dias de Ezequiel
(v.4-7; 2Rs 19.35,36). Atos de Deus que confirmaram o que os israelitas já haviam aprendido, lendo os Livros Sagrados de Moisés
(em hebraico, a Torá), relatando a misericórdia, a justiça e o poder de Deus que se revelam ao mundo, especialmente por meio
da história do seu povo (8; 44.1; 78.3).
4 O salmista leva o povo a meditar sobre a maravilhosa obra salvífica do Senhor, ao longo da história (2Cr 32.21-23). Portanto, o
templo é um lugar reservado para o povo ter calma, segurança, paz e instrução bíblica, a fim de ter inspiração para refletir sobre a
amplitude e a profundidade da misericórdia e do poder de Deus. Durante os cercos militares, os habitantes de Jerusalém se viam
limitados em suas liberdades de ir e vir (infelizmente, como ainda hoje acontece em alguns momentos). Contudo, agora o coro
canta e louva a Deus com entusiasmo, pela liberdade de se andar em paz pela amada cidade que quase perderam (vv.12-13).
A bondade de Deus para conosco não apenas deve ser celebrada (v.1), como também proclamada. Se desejamos que nossos
filhos reverenciem a Deus e o conheçam como Pai, devemos alimentar um estilo de vida pessoal que demonstre o quanto o
Senhor é precioso, de fato, para nós (v.13). É curioso notar que a expressão original e literal “a geração de trás”, aqui trazida por
“a geração vindoura”, é uma expressão idiomática hebraica, e uma referência sutil ao ponto cardeal “oeste”.
5 O salmista encerra este poema com uma bela confissão de fé, cujo texto original em hebraico pode ser assim transliterado:
Ki ze Elohim Elohênu olam vad, hu ienahaguênu al mut. (Sl 23).
SALMOS 49 56

O engano das riquezas tolo e o insensato e, para outros, deixam

Para o mestre de música. Salmo dos coraítas.
49
mundo,1
Ouvi isto, povos todos! Pres-
tai ouvidos, habitantes todos do
2 gente simples, gente ilustre, ricos e po-
bres, todos juntos!
3 Minha boca proclamará sabedoria e a
meditação do meu íntimo trará entendi-
mento.2
4 Inclinarei os meus ouvidos a um provér-
bio; com harpa exporei o meu enigma:3
5 Por que temer, nos dias de infortúnio,
quando me cerca a iniqüidade de meus
agressores,
6 daqueles que confiam em sua fortuna
e se vangloriam da abundância de suas
riquezas?4
7 Ninguém é capaz de redimir seu pró-
prio irmão, ou pagar a Deus o valor de
sua vida,
8 porquanto o resgate de uma vida não
tem preço. Não há pagamento que o li-
vre,
9 para que viva para sempre e não sofra a
natural decomposição dos corpos.5
10 Pois todos podem ver que os sábios
morrem também, assim como perecem o
todos os seus bens.
11 Pensam os ímpios que eternas seriam
suas casas, e por gerações sucessivas per-
sistiriam suas moradas; até deram seus
próprios nomes às suas terras.
12 O ser humano, ainda que muito im-
portante, não pode viver para sempre; é
como os animais que perecem.
13 Este é o final dos que confiam em si
mesmos, e dos seus seguidores, que apro-
vam o que eles pregam.6
(Pausa)
14 Como ovelhas estão destinados à se-
pultura, e os justos terão domínio sobre
eles; sua beleza e sua força se consumirão
e somente a profundeza do Sheol será sua
morada!7
15 Mas Deus redimirá a minha vida da
sepultura e me levará para si.
16 Não te indignes, quando uma pessoa
se enriquece, quando aumenta a glória
de sua casa;
17 pois, ao morrer, nada levará consigo,
nem descerá com ela seu esplendor.
18 Ainda que, em vida, essa pessoa se pa-
rabenize, cogitando: “Todos te louvam,
porque prosperas!”,

1 Os princípios de vida ensinados neste salmo seguem a mesma linha doutrinária que vem sendo exposta desde o salmo 46.
Aqui se faz um alerta aos tolos ricos. Pessoas que depositam sua fé e confiança no poder econômico e intelectual que amealha-
ram (Sl 52). O autor levítico sabe o que é viver sem os privilégios das riquezas e já observou a arrogância e a soberba que domina
aqueles que se acham poderosos nesta terra. Sob o temor do Senhor, o salmista oferece, a todos nós, a sua sabedoria e previne
o estulto quanto a seu inexorável fim: a morte (v.14). Os justos, entretanto, alcançaram misericórdia, e, por meio do favor divino,
viverão eternamente. E essa segunda metade interminável da vida, lhes será indescritivelmente mais feliz (Mt 13.43).
2 A linguagem usada aqui pelo levita do Senhor é mais profética que sapiencial (de sabedoria, como nos provérbios). É um
aviso claro e objetivo, de Deus, quanto ao comportamento humano sob o olhar criterioso do Senhor (1Rs 22.28; Is 34.1; Mq 1.2;
Sl 34.11; Pv 1.8; 2.1; Mt 12.34).
3 A palavra de profecia e sabedoria que sai da boca do salmista deve ser ouvida e compreendida primeiro por ele mesmo, pois toda
a verdadeira sabedoria vem de Deus (Jó 28). A harpa indica o senso de inspiração que o autor possuía (1Sm 10.5,6; 2Rs 3.15).
4 A questão aqui é: por que o justo haveria de temer o tolo rico e suas maldades? As duas respostas que se seguem asseguram
que o justo deve temer apenas o Senhor, mais nada nem ninguém (vv.7-8; 13-20).
5 A primeira resposta afirma que as riquezas não podem comprar o livramento da mais terrível das desgraças: a morte; nem
mesmo um “parente influente e redentor” conseguiria tal proeza (Êx 21.30; Lv 25.47-49). Somente a pessoa do Senhor tem poder
para redimir uma vida da decomposição física e da destruição eterna (v.15; Ef 2.8,9; Gl 3.13-14; 4.3-5; 1Pe 1.18-21).
6 A segunda resposta revela que o justo não deve temer o rico e arrogante, pois, enquanto o futuro do rico sem Deus é de mi-
séria eterna (seus próprios túmulos, ricos e decorados, serão ironicamente suas casas eternas, Ec 12.5. O futuro dos que amam a
Deus e vivem em humildade de coração está reluzindo cada vez mais com a perspectiva da vida eterna no Reino.
7 O salmista emprega uma linguagem figurada da mitologia cananéia que define o deus Mot (morte), como um “devorador de
ovelhas”. Como diz um velho adágio cananeu: “Não te achegues demasiado ao deus Mot, caso contrário ele te devorará como
a um dos seus cordeiros”. O monstro da morte é o próprio guia e pastor dos arrogantes e presunçosos, aqueles para os quais o
Senhor não merece toda a atenção, muito menos os demais seres humanos (69.15; 141.7; Pv 1.12; 27.20; 30.15,16; Is 5.14; Jn
2.2; Hb 2.5). Contudo, os tolos ricos, ao morrerem, não levarão absolutamente nada consigo (Lc 12.19). Este versículo pode ser
transliterado do original Massorético desta maneira: Catson lisheol shátu, mavet yir’em, veyirdu vam iesharim labóker, vetsuram
levalot Sheol mizevul sêla.
 57 SALMOS 49, 50

19 irá também para a geração de seus
pais, que nunca mais verão a luz.
20 O homem que, na opulência, não refle-
te, assemelha-se ao gado que se abate.8
A essência da adoração a Deus
Salmo da família de Asafe.
9 Contudo, não tenho necessidade de ne-
nhum novilho dos teus estábulos, nem
de bodes dos teus apriscos,
10 pois todos os animais da floresta são
meus, como o são as cabeças de gado, aos
milhares, nas colinas.
11 Conheço todas as aves das montanhas,

50 O Todo-Poderoso, nosso Deus, se

pronunciou, convocando toda a
terra, desde o nascer do sol até o poente.
2 Desde Sião, excelsa em beleza, Deus res-
plandece.1
3 É nosso Deus que se aproxima, rompendo
o silêncio: precede-o um fogo devorador, e
ao seu redor uma terrível tempestade.
4 Ele convoca os céus, lá do alto, e a terra,
para o julgamento de seu povo:2
5 Congregai, junto a mim, meus fiéis
que selaram aliança comigo através de
sacrifício!3
6 Os céus proclamam a sua justiça, por-
que é o próprio Deus quem julga.
(Pausa)
7 “Escuta, meu povo! Eu vou falar: vou
testemunhar contra ti, Israel. Eu Sou
Deus, teu Deus:
8 não te repreendo pela falta de sacrifí-
cios nem pelos holocaustos, pois trazes
as tuas oferendas dia após dia.4
e os répteis do campo me pertencem.
12 Se Eu tivesse fome, não o diria a ti, pois
a mim pertence o mundo e tudo o que
ele contém.
13 Por acaso comerei carne de touros e
beberei sangue de bodes?
14 Como sacrifício, oferece a Deus a tua
ação de graças e cumpre os teus votos
para com o Altíssimo;
15 invoca-me no dia do perigo! Eu te li-
vrarei, e tu me darás glória”.
16 Entretanto, ao ímpio Deus afirma: De
que te serve repetires sem fim os meus
preceitos e teres nos lábios a minha
aliança?5
17 Tu, que detestas as minhas disciplinas
e dás as costas às minhas palavras!
18 Ao encontrar um ladrão, a ele te asso-
cias como amigo, e com adúlteros te mis-
turas alegremente.
19 Soltas facilmente a tua boca para o mal,
e tua língua é hábil para tramar mentiras.

8 Independentemente da tradição cultural, classe social e econômica, ou da capacidade intelectual de uma pessoa, sem uma
profunda conversão interior a Jesus Cristo, o Messias, em que se reverencie o Filho de Deus como Salvador pessoal, ninguém
encontrará a verdadeira, plena e eterna salvação; só lhe restará a separação definitiva de Deus, ou seja, a morte (1Jo 5.11-12).
Capítulo 50
1 Podemos observar que na transliteração do manuscrito original Massorético, aparecem, juntos, três nomes de Deus: “El
Elohim Adonai diber vayicrá árets, mimizrach shémesh ad mevoô. Mitsión michlal iofi Elohim hofía”. Outros quatro nomes de Deus
são registrados nos versículos 6,14,21 e 22. Neste salmo magnífico, a cena que contemplamos é uma teofania – o aparecimento
de Deus no meio do fogo e da tempestade, para conclamar o mundo todo para o grande tribunal do Senhor. Os nomes hebraicos
΄ēl - ´ēlõhim e jehõvã (Javé) significam Deus como “poderoso gerador de tudo o que há”; Deus, como “plural de majestade”, a
partir do que se compreende a Trindade revelada no NT; assim como o “Deus da Aliança”, que se apresenta pessoalmente ao seu
povo. Foi exatamente esse aspecto da divindade que Jesus Cristo veio revelar à humanidade.
2 Todo o universo é convocado para testemunhar o julgamento que o próprio Deus realizará contra seu povo, cujas respon-
sabilidades e faltas serão avaliadas em função dos muitos privilégios que o Senhor concedeu a seu povo durante a história da
humanidade (Am 3.2).
3 Os sacrifícios de animais faziam parte do ritual de sangue, no templo, que selava a Aliança, e continuavam a fazer parte
inseparável da expressão de fidelidade ao Senhor, dos crentes israelenses no AT (Êx 24.4-8).
4 Israel não deixara de cumprir seus rituais de sacrifício e celebrações formais (v.8), mas no seu íntimo não havia sincero e
verdadeiro espírito de gratidão e adoração a Deus, e essas são as qualidades que o Senhor mais procura nos seres humanos.
Cumprir rituais com o objetivo de apaziguar uma divindade irada era um conceito pagão que havia danosamente migrado para os
arraiais de Israel (40.6). Os legalistas são os primeiros a serem julgados: recebem crédito pelo que fazem (v.8), mas são repreen-
didos pelo espírito com que o fazem (vv.9-13) e, em seguida, são orientados a agir corretamente (vv.14-15). Portanto, a fé sincera
é o culto mais apreciável que se pode oferecer a Deus.
5 Um segundo grupo de faltosos a ser julgado refere-se aos ímpios (sem piedade ou fé), aqueles que desprezam a Lei de Deus,
mas não temem citá-la de forma hipócrita sempre a seu próprio favor (vv.16-21).
SALMOS 50, 51 58

20 Assentas-te à vontade para falar contra
teu irmão, e és rápido para caluniar o fi-
lho de tua própria mãe!
21 Ficaria Deus calado diante de tudo
quanto tens feito? Pensavas que Eu era
semelhante a ti? Eis, no entanto, que ago-
ra Eu te acusarei veementemente, sem
omitir falta alguma!6
22 Considerai, pois, nisso vós, que esque-
ceis a Deus, senão vos faço em pedaços e
ninguém vos poderá libertar.7
23 Quem me oferece sua sincera gratidão
como sacrifício, honra-me, e Eu revelarei
a salvação de Deus ao que anda nos meus
caminhos!8
Contrição e confissão de Davi
Ao regente do coro. Salmo de Davi, quando o
profeta Natã o confrontou, depois de haver ele
cometido adultério com Bate-Seba.
nhas transgressões, e trago sempre pre-
sente o horror do meu pecado.
4 Pequei contra ti, contra ti somente, e
pratiquei o mal que tanto reprovas. Por-
tanto, justa é a tua sentença, e incontes-
tável, ao julgar-me condenado.2
5 Reconheço que sou pecador desde o
meu nascimento. Sim, desde que me
concebeu minha mãe.3
6 Sei que tu queres estabelecer a verdade
no meu interior; e no meu coração mi-
nistras a tua sabedoria.
7 Portanto, purifica-me com hissopo e
ficarei limpo; lava-me, e mais branco do
que a neve serei.4
8 Faze-me voltar a ouvir júbilo e alegria, e
os ossos que esmagaste exultarão.
9 Esconde o rosto do meu pecado e apaga
todas as minhas iniqüidades.
10 Ó Deus meu! Cria em mim um cora-

51 Tem piedade de mim, ó Deus,

segundo a tua misericórdia; con-
forme a tua grande clemência, apaga mi-
ção puro, e renova dentro de mim um
espírito inabalável.
11 Não me afastes da tua presença, nem
nhas transgressões!1 tires de mim teu Santo Espírito!
2 Lava-me de toda a minha culpa e puri- 12 Restitui-me a alegria da tua salvação e
fica-me do meu pecado. sustenta-me com um espírito disposto a
3 Pois no meu íntimo reconheço as mi- obedecer.5

6 O silêncio misericordioso e paciente de Deus é interpretado de forma errônea e perversa pelos ímpios, com o objetivo de
construírem doutrinas que apóiem suas intenções e atos malévolos (Ec 8.11; Is 42.14; 57.11). O Senhor é o Criador e não pode
ser confundido com qualquer das suas criaturas (Êx 3.14).
7 Todos os povos do mundo devem considerar atentamente o dia do juízo final e o julgamento pessoal de cada ser humano
de todos os tempos. A palavra hebraica, aqui traduzida por “Deus” é relativamente rara nos originais dos Salmos, aparecendo
mais vezes no livro de Jó.
8 As Escrituras Sagradas, de forma geral, chamam constantemente atenção para a importância que há no falar das pessoas,
como uma indicação precisa do seu verdadeiro caráter e coração (Tg 3.1-12).
Capítulo 51
1 Este salmo é a oração humilde e sincera de um pecador consciente dos seus pecados, profundamente arrependido e dis-
posto a confiar plenamente na graça de Deus, para mudar de vida. Davi nos revela, por meio do seu próprio exemplo de vida,
a maneira correta de reagirmos à correção e disciplina que vêm da parte do Senhor contra um indivíduo ou mesmo sobre toda
uma nação (v.16 com Sl 50). Na tradição da Igreja, esta oração pertence aos chamados “sete salmos penitenciais” (veja Sl 3; 4;
6 e 25). Observe a profusão de semi-sinônimos de amor e salvação atribuídos à ação divina: piedade, misericórdia, clemência,
apagar, lavar, purificar (Lc 18.13). Quanto à tríade: transgressões, iniqüidade e pecado veja Sl 32.5.
2 Davi não tenta camuflar seu pecado, tampouco reduzir a hediondez de seus erros. Também não atribui suas faltas a causas ine-
vitáveis, ciladas da vida, outras pessoas, ou más influências. Estabelece o correto contraste entre o “tu” e o “eu” para revelar o Deus
santo e justo que observa atento o ser humano pecador. Essas conclusões levam Davi a pedir por misericórdia e não por justiça, ba-
seando sua oração no amor perdoador e purificador do Senhor (Sl 32.2). Fazer o mal é, acima de tudo, uma afronta à santidade e ao
amor de Deus. Davi evidencia profunda tristeza por ter pecado contra Deus, um sentimento de sincera frustração e arrependimento
por ter ferido o coração do Pai, não um simples desgosto e vergonha por causa das inevitáveis conseqüências do pecado.
3 Nós, humanos, somos naturalmente movidos por sentimentos pecaminosos (vontades contrárias à santidade de Deus) por
causa da nossa “natureza caída”, uma tendência inata, conhecida teologicamente como “pecado original”, e que só pode ser
controlada mediante a plenitude do Espírito Santo na vida daquele que experimenta o “novo nascimento” (Gn 3; Jo 1.12,13; 1Jo
1.9,10; Ef 2.3; Rm 3.23; 5.12).
4 O hissopo era um pequeno arbusto usado na tradicional cerimônia de purificação: com os seus ramos se espargia pelo altar de
Deus, o sangue do sacrifício e a água abençoada, como símbolo dos elementos purificadores (Êx 12.22; Lv 14.1-7; 1Rs 4.33).
5 Davi conclui que seu maior desejo na vida é reconquistar a santidade por meio da purificação que vem do Senhor. Só assim
 59 SALMOS 51, 52

13 Então ensinarei os teus caminhos aos Davi entrara na casa de Abimeleque.

transgressores, para que os pecadores se
voltem também para ti.
14 Salva-me do pecado de sangue derra-
mado, ó Eterno, Deus da minha salvação,
para que minha língua seja livre para
cantar exaltando a tua justiça.6
15 Ó Senhor, dá palavras corretas aos
meus lábios, para que a minha boca pos-
sa proclamar o teu louvor.
16 Não te deleitas em sacrifícios nem te
comprazes em oferendas, pois se assim
fosse, eu os ofereceria.
17 O verdadeiro e aceitável sacrifício ao
Eterno é o coração contrito; um coração
quebrantado e arrependido jamais será
desprezado por Deus!
18 Que te regozijes em abençoar a Sião e
edificar as muralhas de Jerusalém.
19 Então te agradarás dos sacrifícios sin-
ceros, das ofertas queimadas e dos holo-
caustos; e novilhos serão oferecidos so-
bre o teu altar.7
O ímpio será aniquilado por Deus
Ao regente do coro. Um poema didático de Davi,
quando Doegue, edomita, fez saber a Saul que
52 Por que, ó prepotente, te vanglo-
rias na maldade, para ultraje de
Deus, todo dia?1
2 Engendras crimes; tua língua é lâmina
afiada, é forjadora de intrigas.
3 Ao bem, preferes o mal; à palavra da
justiça, a mentira.
(Pausa)
4 Todas as palavras perniciosas te agra-
dam, ó língua pérfida!2
5 O próprio Deus te destruirá para sem-
pre; agarrando-te, te arrancará da tenda,
para erradicar-te da terra dos vivos.
(Pausa)
6 Ao vê-lo, os justos, tomados de temor,
dele escarnecerão:
7 “Eis o homem que não tomava a Deus
por seu refúgio! Porquanto, depositava
sua fé em suas muitas riquezas e, assim,
tornou-se poderoso por seus crimes”.3
8 Eu, porém, qual oliveira verdejante na
casa de Deus, confio no amor divino
para todo o sempre!
9 Eu sempre te louvarei pelo que fizeste;
na presença dos teus fiéis proclamarei o
teu Nome, porque Tu és bom!4

ele alcançará a verdadeira alegria, e isso não depende de melhor educação ou situação socioeconômica, mas sobretudo de um
“novo coração” (1Pe 1.3,23).
6 Só depois de passar pelo processo de purificação interior, mediante o perdão e o concerto de Deus, é que estamos habili-
tados a voltar a testemunhar de forma efetiva e agradável ao Senhor. Os rituais externos não são capazes de produzir o perdão
divino; Deus aguarda um verdadeiro e íntimo arrependimento, para com seu Espírito, vir socorrer e perdoar o penitente (2Sm
12.13). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico desta forma: Hatsilêni midamim, Elohim Elohê teshuati, teranen
leshoni tsidcatêcha.
7 Somente após o restabelecimento da íntima comunhão com Deus, mediante sincero arrependimento, perdão e propósito
santo de vida, é que a Cidade Santa e o culto no Templo passam a ter pleno valor para Deus, podendo então ser espiritualmente
restaurados e reedificados. No Sl 32, um cântico composto na época dessa restauração interior de Davi pode observar a expres-
são de alegria e louvor do coração do servo refeito, diante do seu Senhor amado.
Capítulo 52
1 Os crentes sinceros não devem sentir-se intimidados por nada e por ninguém. Os incrédulos são, quase sempre, arrogantes,
e agem sob influência do maligno. Davi nos ensina a ficar firmes na presença de Deus e, do alto dessa torre de refúgio, com uma
visão privilegiada da história e do gênero humano, lançar para baixo a denúncia profética (Is 22.15-19; 1Sm 17.45-47). Este poe-
ma, ainda que não seja exatamente um salmo de sapiência, tem muito a ver com o Sl 49. O retrato do inimigo soberbo contrasta
com a humildade do servo de Deus, no Sl 51.
2 As Escrituras Sagradas advertem para o fato de que o uso que fazemos das palavras é determinado por tudo quanto habita
no mais íntimo da nossa alma. O coração, portanto, é a fonte; e a linguagem é o rio caudaloso que parte das nossas entranhas
(Tg 3.11; Pv 4.23; Mc 7.21).
3 O inimigo arrogante terá o mesmo fim dos tolos ricos do Sl 49. Quando os justos observarem o juízo de Deus aniquilando
para sempre o perverso, temerão cair em semelhante castigo; mas acabarão se alegrando ao contemplar a vitória da causa de
Deus, da qual são participantes e herdeiros (Sl 2.4). Quem confia apenas em si mesmo está rejeitando a misericórdia e o amor
solidário de Deus.
4 O poema termina com uma nota solene de louvor; as ações de graça se referem ao passado: todos os grandes feitos de
Deus são rememorados. E a esperança projeta, para os crentes, um futuro com infinitas bênçãos que fluem da maravilhosa Fonte
Eterna, que é Deus.
SALMOS 53–55 60

A oração do pecador regenerado revelar a Saul: “Davi de fato está se escondendo

Ao mestre de música. De acordo com a me- entre nós!”
lodia solene de mahalat. Um poema sacro
de Davi.1 54 Ó Deus, salva-me por teu Nome, e
faze-me justiça por teu poder!

53 Imagina o tolo em seu íntimo:

“Deus não existe!” Corrompem-
se e praticam iniqüidade; já não há quem
faça o bem.
2 Do céu, observa Deus os filhos dos seres
humanos, a fim de ver se há quem enten-
da, se há quem busque a Deus.
3 Todos se extraviaram, semelhantemente
se corromperam; não existe alguém que
pratique o bem, não existe nem mesmo
uma só pessoa.2
4 Será que esses malfeitores não aprendem
nunca? Eles devoram o meu povo como
quem come pão e não respeitam a Deus?
5 Contudo, serão atingidos por um pa-
vor horrível, porém, não existirá, de fato,
motivo algum para temer! Porquanto, o
Eterno espalhará os ossos dos que te si-
tiaram, ó Jerusalém. Ele os humilhará e
os tornará objeto de desprezo!3
6 Ah, se de Sião viesse a salvação para Isra-
el. Quando Deus restaurar a sorte do seu
povo, Jacó exultará e Israel se rejubilará!
Apelo por socorro divino
Ao regente do coro: com instrumentos de corda.
Um poema de Davi, quando os zifeus vieram
2 Ouve esta minha oração, ó Deus meu;
dá atenção às palavras da minha boca.
3 Porquanto, contra mim se levantam os
arrogantes, e os violentos procuram ma-
tar-me; homens que desprezam a Deus.1
(Pausa)
4 Verdadeiramente, Deus é o meu socor-
ro; é o Senhor que me sustém.2
5 Ele retribuirá o mal praticado pelos
meus opressores; por tua lealdade os ex-
terminarás!
6 Com grande júbilo te oferecerei sacrifí-
cios; cantarei em louvor ao teu Nome, ó
SENHOR, e proclamarei que Tu és bom!
7 Pois Ele me livrou de todas as minhas
aflições; e os meus olhos contemplaram
a derrota dos meus inimigos!3
Súplica do perseguido
Ao regente do coro: com instrumentos de corda.
Um poema sacro de Davi.
55 Ó Deus, presta ouvido à minha ora-
ção e não ignores a minha súplica!
2 Atende-me e responde-me! Sinto-me
perplexo em minha queixa,1
3 conturbado com a gritaria dos meus
inimigos e a opressão dos ímpios,

1 A expressão original hebraica mahalat, cujo significado está ligado ao “padecimento sob as zombarias dos ímpios” (Sl 88;
102), traz o sentido de solenidade litúrgica, à melodia. Este salmo é considerado como uma segunda edição do Sl 14.
2 O Espírito de Deus revela a Davi que, embora a sociedade humana faça distinção entre pessoas e pessoas, não existe um
só ser humano absolutamente justo e bondoso: todos nós somos pecadores e carecemos da graça misericordiosa e salvadora
do Senhor (Rm 1 a 3).
3 Se o amor e o perdão divinos, por meio da pessoa de Jesus Cristo, são rejeitados (Jo 14.6); então, infelizmente, nenhuma
alternativa existe, senão as duras conseqüências naturais do pecado, da humilhação e do afastamento eterno de Deus. Davi ora
para que Israel seja salva do destino dos ímpios (v.6). Este versículo pode ser transliterado a partir dos originais hebraicos desta
forma: Sham pachadu fáchad lo haia fachad, ki Elohim pizar atsmot chonach, hevishôta ki Elohim meassam.
4 Este versículo pode ser assim transliterado: Mi yiten mitsión ieshuót Yisrael, beshuv Elohim shevut amo, iaguel Iaacov
yismach Yisrael.
Capítulo 54
1 Típica oração do Saltério, na qual Davi pede a expressa intervenção de Deus contra seus inimigos que planejam assassiná-lo (Sl 3; 4
e 13). O título no original hebraico se refere ao evento ocorrido em 1Sm 23.19. Davi suplica que o Senhor julgue sua causa (Sl 17).
2 A confissão de plena confiança no Senhor é o ponto central deste poema de Davi (Sl 42.8).
3 A oração de fé é aquela em que o servo de Deus reconhece a soberania de Deus e tem absoluta certeza de que o Senhor fará
o melhor; nem sempre o que desejamos de imediato, mas sempre o que nos conduzirá a um bem maior e à felicidade eterna.
Portanto, em vez da dúvida, devemos alimentar a fé, por meio da expressão de louvor e sincera gratidão pela resposta do Pai
(Sl 3.8; 5.11; 7.17).
Capítulo 55
1 Davi busca forças e socorro em Deus para vencer uma poderosa conspiração que foi armada contra ele, em Jerusalém, sob
 61 SALMOS 55, 56

porque descarregam sobre mim suas 17 De tarde, de manhã e ao meio-dia, lamen-

maldades e me atacam com fúria.
4 Em meu peito agita-se o coração, terro-
res mortais caíram sobre mim.
5 Temor e tremor me invadiram, e cobre-
me o pavor.
6 Então, eu declarei: “Quem me dera ter
asas de pomba para voar e encontrar um
abrigo!”
7 Sim, eu fugiria para longe, para ficar no
deserto.
8 Procuraria, às pressas, um refúgio segu-
ro contra a tormenta e as tempestades.
9 Ó Senhor, destrói os ímpios; confunde
a língua deles, pois vejo violência e brigas
na cidade.2
10 Dia e noite, fazem ronda sobre mura-
lhas. Lá dentro, maldade e crimes.
11 A destruição impera dentro da cidade;
a opressão e as fraudes jamais abando-
nam suas ruas.
12 Não é apenas um simples inimigo que
me insulta – eu o suportaria – não é um
adversário que se levanta contra minha
pessoa – eu dele me defenderia –
13 mas és tu, meu companheiro, meu
confidente e amigo mais chegado.
14 Justamente tu, com quem eu partilha-
va da mais agradável e íntima comunhão,
enquanto caminhávamos com a multi-
dão festiva em direção à Casa de Deus!3
15 Portanto, que a morte apanhe meus
inimigos de surpresa! Que todos eles
desçam vivos à sepultura, pois entre eles
o mal achou morada.
16 Eu, porém, clamo a Deus e o SENHOR
me salvará!
to angustiado, e Ele ouve a minha súplica.
18 Ele me resgata ileso da batalha, sendo
muitos os que estão contra mim.4
19 Deus, que reina desde sempre, me ou-
virá e os humilhará!
(Pausa)
Pois os ímpios jamais mudam seu modo
de agir e não têm o temor de Deus.
20 Quem estendeu as mãos contra os seus
aliados, profanou sua própria aliança.
21 Sua fala é mais macia que a manteiga,
contudo a guerra habita em seu íntimo;
suas palavras são mais suaves que o azei-
te puro, todavia são afiadas e perigosas
como o punhal.
22 Entrega tuas preocupações ao SENHOR!
Ele te sustentará; jamais permitirá que o
justo venha a cair.5
23 No entanto, tu, ó Deus, farás descer ao
abismo da destruição todos aqueles as-
sassinos e traidores, os quais não conse-
guirão viver nem a metade dos dias que
lhes estavam reservados. Eu, porém, de-
posito toda a minha confiança em ti!
Confiança em Deus na angústia
Ao regente do coro: segundo a melodia “Uma
Pomba em Carvalhos Longínquos”. Hino de
Davi, quando os filisteus estavam para prendê-
lo em Gate.
56 Tem piedade de mim, ó Deus! Por-
quanto há pessoas que me afligem.
Eles me atacam e me oprimem sem trégua.
2 Esses caluniadores me agridem sem pa-
rar; muitos se insurgem arrogantemente
contra mim.

a liderança de um de seus amigos íntimos. Uma situação muito semelhante à traição de Absalão contra o rei (2Sm 15 a 17). Davi
aprende que não há lugar mais protegido e afastado das garras do mal que os braços do Senhor (vv.6,8,22; Jr 9.2-6).
2 Davi pede a Deus que produza confusão entre seus inimigos, assim como ocorreu em Babel (Gn 11.5-9; 2Sm 17.1-14).
3 Ofensas, tramas e violências de um inimigo são atitudes esperadas; no entanto, como suportar a traição de um amigo em
quem se confia (v.20; Sl 41.9)?
4 Davi clama, dia e noite, ao Senhor, por livramento e reparação (Dn 6.10). E que Deus abrevie os dias dos seus inimigos na
terra para que diminuam suas chances de arrependimento e perdão (v.23; Nm 16.29-33; Pv 1.12; Is 5.14). Davi confia totalmente
no resgate que vem do Senhor (Is 50.2; Jr 31.11).
5 É Deus quem julga e castiga os ímpios e malfeitores, aqueles que desprezam o verdadeiro ensino da Palavra, vivem pecando
e jamais aprendem a praticar o bem (Sl 14; 53 e 36.1). A expressão original hebraica traduzida por “aliado” significa literalmente:
“aqueles que estão em paz com o salmista”. Diante de todas as pessoas reunidas no Templo, Davi expressa sua total confiança
no auxílio do Senhor, por isso pode descansar de suas angústias e frustrações mais perturbadoras (vv.16-23; 1Pe 5.7). Este último
versículo, no original hebraico, pode ser assim transliterado: Veata Elohim toridem liveer sháchat, anshê damim umirmá lo iechetsú
iemehém, vaani evtach bach.
SALMOS 56, 57 62

3 Todavia, quando o medo me atacar, meus pés de tropeçarem, a fim de que eu

confiarei em ti!1
4 Em Deus, cuja Palavra eu louvo, em
Deus, eu deposito toda a minha confian-
ça, e nada temerei. O que poderá fazer-
me o simples mortal?
5 Todo dia, escarnecem de minhas pala-
vras; seus pensamentos são todos contra
mim, para o mal.
6 Eles iniciam as hostilidades, espiam-me,
vigiando meus passos. Porque atentaram
contra a minha vida,
7 deixa-os escapar para a desgraça, der-
ruba essa gente, ó Deus, em tua ira!
8 Tu mesmo anotaste o meu lamento;
recolhe em teu odre as minhas lágrimas!
Ora, acaso não registras tudo em teu
Livro?2
9 Meus inimigos baterão em retirada
no dia em que eu clamar por socorro. E
assim ficará claro que Deus está a meu
favor!
10 Em Deus, cuja Palavra eu exalto – no
SENHOR, cuja Palavra eu proclamo –
11 neste Deus, deposito toda a minha fé,
e nada temerei: o que poderá fazer-me o
ser humano?
12 Assumo, ó Deus, os votos que te fiz; a Ti
apresentarei as minhas ofertas de gratidão.
13 Porquanto me livraste da morte e os
caminhe diante de Deus, na luz que ilu-
mina os vivos!3
O perfeito refúgio está em Deus
Ao mestre de canto. De acordo com a melodia
“Não Destruas”. Um hino de Davi, quando
fugiu de Saul e abrigou-se numa caverna.
57 Tem misericórdia de mim, ó Deus,
tem piedade de mim! Pois em ti a
minha alma encontra refúgio. Eu me re-
fugiarei à sombra das tuas asas, até que
passe o perigo que me persegue.1
2 Clamo a Deus, o Altíssimo, ao Deus que
sempre me dispensou sua proteção.2
3 Dos céus Ele me enviará o seu livra-
mento e a salvação, me protegerá com
seu amor misericordioso e fará fracassar
todos os intentos daqueles que me perse-
guem impiedosamente.
(Pausa)
4 A minha alma está cercada por leões
ferozes, tenho de repousar entre ho-
mens perversos, que por dentes têm
lanças e flechas e, por língua, uma es-
pada afiada!3
5 Ó Deus, eleva-te sobre os céus e sobre
toda a terra, com tua glória!4
6 Estenderam uma rede para os meus
passos: isso abateu minha alma. Diante

1 O medo é sempre paralisante. Mas Davi confia no Senhor e em sua Palavra, e essa fé lhe dá forças e a liberdade de agir e
ver as maravilhas de Deus (1Sm 21.10-15; Sl 3; 4; 9; 34). A principal arma dos inimigos é a calúnia (Sl 5.9), e a arrogância lhes
dá a falsa impressão de poder, desconsiderando o Deus de Davi (Sl 10.11). Davi afasta o medo e a insegurança por meio da fé
na Palavra de Deus (vv.3,4).
2 Esta é uma forma figurada de expressar a onisciência e a atenção de Deus para conosco: que sonda nossos corações e
conhece todas as nossas intenções, conflitos e vontades. Deus é pelo crente, a cruz de Cristo é a maior prova, as Sagradas
Escrituras a maior revelação, e o Espírito Santo, a grande e definitiva confirmação (Rm 8.31-39).
3 Davi demonstra sua fé ao escrever como se sua oração já tivesse sido plenamente atendida pelo Senhor. Reconhece que
agora deve cumprir os votos que fez a Deus, quando estava passando por graves aflições (Sl 66.14; 7.17). O Espírito de Deus é a
grande luz que ilumina o caminho daqueles que recebem a bem-aventurança da verdadeira vida (Sl 36.9).
Capítulo 57
1 Davi suplica a proteção de Deus diante da perseguição implacável de seus inimigos (1Sm 24.1-3; Sl 142). Neste salmo Davi
usa a linguagem figurada dos elementos assustadores de uma noite no deserto e a esperança que nasce com o amanhecer.
Estabelece ainda muitas ligações com o Sl 56 e vários outros (Sl 30.5; 46.5; 59.6-16; 63.1-6; 90.14; 108.1-5).
2 Este versículo pode ser transliterado do original hebraico desta forma: Ecra lelohim elion, lael gomer alai.
3 Os salmistas freqüentemente usavam a metáfora de animais selvagens e predadores, para identificar seus inimigos humanos
mas impiedosos. O caráter dessas pessoas é sempre o mesmo: procuram caluniar e defraudar violentamente seu próximo, en-
gendrando ciladas e provocando todo o mal possível, a fim de alcançarem seus objetivos escusos; agem da mesma forma que
Satanás, seu mestre (1Pe 5.8).
4 A glória de Deus se revela sempre que resgata os justos e castiga os ímpios. Um maravilhoso exemplo dessa manifestação da
glória do Senhor ocorreu na formação da nação de Israel (Êx 12 e 20) cuja história percorre toda a Bíblia, passando pela glória da
nossa Salvação em Cristo, e culminando no estabelecimento definitivo do Reino de Deus e da Nova Jerusalém (Ap 21.1,2).
 63 SALMOS 57, 58

de mim cavaram um fosso: porém, eles
mesmos nele caíram.5
(Pausa)
7 Meu coração está disposto, ó Deus, meu
coração está livre do medo: quero cantar
e entoar louvores.
8 Desperta, ó minha alma! Harpa e salté-
rio, despertai! Quero despertar a aurora.6
9 Graças te darei, Senhor, entre as nações
te cantarei louvores,
10 pois teu amor se eleva até os céus e tua
fidelidade, até as nuvens.
12 Ó Deus, eleva-te sobre os céus e sobre
toda a terra, com tua glória!
Deus destruirá todos os ímpios
Para o mestre de música. Também conforme
a melodia “Não Destruas”. Um michtam de
Davi.1
todos aqueles que vivem mentindo;3
4 seu veneno se assemelha ao de uma ter-
rível serpente; tapam os ouvidos como
uma víbora que se faz de surda
5 para não dar atenção à música dos en-
cantadores, nem à voz daqueles que têm
a habilidade de dominá-las.4
6 Ó Eterno, arrebenta os dentes desses
leões selvagens e arranca, ó SENHOR, as
presas dessas feras!
7 Que desapareçam como água que es-
corre! Quando empunharem o arco, que
suas flechas embotem e caiam ao chão
antes de serem disparadas.
8 Que andem como a lesma que se ar-
rasta até derreter; que sejam como feto
abortado, não vejam eles o sol!
9 Os ímpios serão varridos do mundo
pela fúria de Deus, antes que seus espi-

58 Acaso fazeis verdadeiramente jus-

tiça, ó poderosos da terra? Aca-
so julgais com eqüidade todos os seres
humanos?2
2 Não! Vossas mentes tramam continua-
mente iniqüidades e, com vossas próprias
mãos distribuís injustiça pelo mundo.
3 Desde o nascimento se rebelaram os
ímpios e se desviaram do Caminho certo
nhos peçonhentos se enrijeçam!
10 O justo se alegrará, ao contemplar o
castigo com o qual o Eterno os punirá,
ao ver sob seus pés escorrer o sangue dos
perversos.
11 Compreenderão e proclamarão, então,
os homens: “Verdadeiramente há recom-
pensa para o justo; sim, Deus existe! Ele
faz justiça sobre toda a terra!”5

5 Esta é uma das máximas bíblicas: todos quantos armarem ciladas e maldades contra seus semelhantes, mais cedo ou mais
tarde, serão apanhados em suas próprias redes.
6 Davi, pela fé, celebra o livramento que vem do Senhor (Is 51.9,17; 52.1). A expressão original hebraica, kābôd, significa
“alma”, quando usada em paralelo com os elementos vitais do ser humano. Todo crente que consegue sintonizar-se com a von-
tade de Deus terá motivos para cantar louvores a Deus, sejam quais forem as circunstâncias pelas quais estiver passando, pois o
Senhor cuida com carinho de todos, especialmente de seus filhos amados (Jo 1.12).
Capítulo 58
1 A expressão hebraica original michtam significa “um poema epigráfico”, ou hino elaborado a partir de “um poema de Davi”
(Sl 4; 9; 16; 57; 59; 75).
2 O poder judiciário era o principal recurso oferecido pelas sociedades do antigo Oriente Médio para proteção dos inocentes e
pobres contra o ataque dos inescrupulosos, geralmente ricos, influentes e poderosos; no original hebraico, esta expressão – po-
derosos da terra – tem o sentido de “deuses”, como que representantes (juízes) terrestres do tribunal celestial de Deus (Êx 21.6;
22.8,9; Dt 1.17; 2Cr 19.6). A sociedade israelita sofria com a corrupção dos altos representantes do poder judiciário desde os dias
do profeta Samuel, passando pela época de Davi, até o final da era monárquica (1Sm 8.3; 2Sm 15.1-4; Is 1.23; 5.23; 10.1,2; Ez
22.6,12; Am 5.7-13; Mq 3.1-11; 7.2).
3 Davi não faz esta afirmação em relação a todas as pessoas, mas especificamente contra os ímpios, aqueles cujo compor-
tamento maldoso e corrupto não é esporádico ou premido por necessidade extrema; ainda que, também, seja um grave erro
passível de punição, mas por causa de uma natureza pecaminosa, caída e depravada (Sl 10; 51.5; Jo 8.44).
4 O que sai da boca dos ímpios é tão malicioso, cruel e mortal como o veneno das serpentes mais peçonhentas. Não há argu-
mentos ou pessoa que os possa demover de seus intentos maléficos e destruidores (Sl 140.3; Mt 23.33; Tg 3.8). O texto original
hebraico dos vv.5 e 6 pode ser assim transliterado: Chamat lamo kidmut chamat nachash, kemo féten chéresh iatem ozno. Asher
lo yishmá lecol melachashim, chover chavarim mechucam.
5 O tempo passa muito depressa e, em breve, o Senhor julgará os “deuses” (os juízes e os poderosos da terra). Todo o mundo
verá o triunfo majestoso do direito sob o governo justo de Deus. O sentimento de indignação e frustração diante do atual estado
de injustiça mundial será plenamente saciado: o ímpio pecador receberá seu merecido pagamento (a morte eterna), e a grande
recompensa da glória eterna será plenamente outorgada aos crentes fiéis (Rm 6.23).
SALMOS 59 64

Oração do perseguido meus inimigos!

Ao regente do coro, de acordo com a melodia
“Não Destruas”. Poema de Davi, quando Saul
mandou que lhe sitiassem a casa para o matar.1
59 Ó Deus, livra-me dos meus inimigos,
protege-me dos meus agressores!
2 Livra-me dos malfeitores, salva-me dos
homens sanguinários!
3 Ei-los em emboscadas para tirar a mi-
nha vida! Poderosos me espreitam, sem
transgressão alguma da minha parte, ó
SENHOR.
4 Mesmo que não pesem sobre mim ini-
qüidades, eles se apressam em preparar-
se para agredir-me. Observa o que acon-
tece e intervém em meu auxílio!
5 Ó Eterno, Senhor dos Exércitos, Deus
de Israel, vem e julga o procedimento de
todas as nações; não tenhas misericórdia
desses traidores perversos!
(Pausa)
6 Eles voltam ao cair da tarde; rosnando
como cães, rodam a cidade.
7 Vê como de suas bocas provêm ame-
aças mortais; palavras cortantes como
espadas estão em seus lábios, e bramem:
“Há alguém que nos ouça?”2
8 Contudo, tu, ó Eterno, deles te ris, zom-
bas da arrogância de todas as nações!
9 Ó minha Fortaleza, em ti espero! Tu, ó
Deus, és o meu supremo refúgio.3
10 Meu Deus misericordioso, certamen-
te, virá em meu resgate; Ele me propor-
cionará a alegria de triunfar sobre os
11 Todavia, não os mates, ó Senhor, nosso
escudo, para que meu povo não esqueça
como nos salvaste. Em teu poder faze-os
vaguearem humilhados.
12 Por causa de suas palavras mentirosas
e seus lábios pecadores, sejam vitimados
por sua própria arrogância, e pelas mal-
dições e calúnias que propagaram.
13 Destrói-os em tua ira santa, dá-lhes fim
para que não mais possam existir, e para que
até os confins da terra se possa saber que o
Eterno é quem reina sobre o povo de Jacó!
(Pausa)
14 Eles retornam ao pôr-do-sol, rosnan-
do e rondando a cidade.
15 Em busca de comida perambulam e, se
não ficam satisfeitos, uivam pela noite.
16 No entanto, eu cantarei louvores à tua
fidelidade, porquanto tu és o meu alto
refúgio, abrigo seguro, especialmente nas
épocas de crise.
17 Ó minha Fortaleza, hinos cantarei em
teu louvor, pois tu és, ó Deus, a minha
suprema proteção, ó Deus cujo amor
tem me abençoado!4
Uma oração em tempos de guerra
Para o mestre de música. Conforme a melodia
“Os Lírios da Aliança”. Poema de Davi, para
instrução. A história de Davi, quando lutou
contra os arameus da Mesopotâmia e, depois,
da Síria. E quando Joabe, regressando, derrotou
de Edom, doze mil guerreiros no vale do Sal.1

1 Esta oração, em forma de poema hebraico, foi escrita originalmente por Davi como está explícito no cabeçalho do Salmo.
Com o passar do tempo, seus régios filhos revisaram o texto deste hino de súplicas e louvor a Deus, aplicando-o às crises e,
especialmente, aos graves sítios militares pelos quais Jerusalém passou, enfrentando ataques de muitas nações, ao longo da
história (v.1). Como, por exemplo, na época do rei Ezequias, quando foi sitiada pelos assírios (2Rs 18.19). O próprio Neemias teria
adaptado e orado algumas vezes este salmo com o povo de Israel, quando da reconstrução dos muros de Jerusalém (Ne 4).
2 Davi usa a metáfora da “noite” como símbolo do perigo iminente e da “aurora” como prenúncio do livramento e da salvação
(vv. 6,14,16; Sl 57). O inimigo cria muitos ardis, mas sua arma mais importante é a “língua”, o poder das calúnias, difamações e
maldições. O salmista suplica a Deus que julgue os que fazem injustiça (Sl 58.11). O ataque contra Davi era, naquelas circunstân-
cias, uma poderosa investida contra a nação de Israel, tramada, inclusive, por gente que se dizia amiga de Israel; literalmente em
hebraico: traidores (1Sm 1.3; 19.11; Sl 5.10; 7.6).
3 Este trecho, no original hebraico, pode ser assim transliterado: Uszo elêcha eshmora, ki Elohim misgabi. O salmista usa a
expressão “esperar” como alguém que tendo padecido a noite toda, aguarda com ansiedade e esperança pelo amanhecer de
um novo dia e a chegada do livramento e da salvação (Sl 130.6).
4 Somente o crente que aprendeu a depositar toda a sua confiança em Deus consegue descansar e cantar hinos de gratidão
ao Senhor, em meio às mais difíceis crises e aflições. O apóstolo Paulo foi um desses crentes que aprendeu a atravessar noites e
noites de provações, certo de que com a aurora viria a salvação do Pai amoroso (At 16.23-26; Cl 3.15-17).
Capítulo 60
1 Este salmo foi originalmente composto e orado pelo próprio rei Davi (v.9), suplicando o perdão de Deus e a restauração de
 65 SALMOS 60, 61

60 Ó Eterno, ao nos abandonares, Tu

nos alquebraste; Tu derramaste tua
ira contra nós; agora, pois, restaura-nos!2
2 Reintegra nossas forças; fizeste estre-
mecer a terra e a fendeste; restaura esta
brecha antes que desmorone.
3 Severidade demonstraste a teu povo;
um vinho que nos tornou cambaleantes
nos deste a beber.
4 Concede aos que te reverenciam um estan-
darte a ser seguido, em nome da verdade.3
(Pausa)
5 Salva-nos com tua mão direita e res-
ponde às nossas súplicas, para que sejam
libertos aqueles a quem amas.4
6 Do seu santuário Deus falou: “No meu
triunfo dividirei Siquém e repartirei o
vale de Sucote.5
7 Gileade a mim pertence, assim como
Manassés; Efraim é meu capacete, Judá é
o meu cetro.6
8 Moabe é a vasilha sobre a qual lavo
minhas mãos, em Edom lanço a minha
sandália; sobre a Filístia proclamo o meu
brado de vitória!”7
9 Quem me conduzirá à cidade fortifica-
da? Pudesse eu chegar agora até Edom!
10 Contudo, Tu nos rejeitaste, ó Eterno, e
não marchas com nosso exército.
11 Dá-nos a tua ajuda contra o inimigo,
porquanto inútil é o auxílio dos homens!
12 Só com Deus conquistaremos a vitória,
pois é Ele quem destrói todos os nossos
adversários!
Oração pela restauração do rei
Ao regente do coro: com instrumentos de corda.
Um poema de Davi.
61 Ouve, ó Eterno, a minha súplica e
atenta à minha prece.
2 Quando fraqueja meu coração, mesmo
dos confins da terra clamo a Ti, com o
coração abatido; coloca-me a salvo sobre
a rocha mais elevada e inexpugnável!1

sua santa comunhão com a nação de Israel, derrotada e afligida que fora pelos exércitos de uma nação gentia como Edom, que
soube tirar proveito da concentração do exército israelita no Norte e destruiu as fracas guarnições que vigiavam as fronteiras do
sul de Judá (2Sm 8; 10; 1Cr 18; 2Cr 20). O lamento de Davi liga este poema ao Sl 44 e reaparece no Sl 108.6-13, um dos muitos
hinos que visavam transmitir confiança em Deus, em tempos de ameaças e guerras (Dt 31.19-21; 2Sm 1.18).
2 Uma característica marcante da teologia do AT é entender qualquer derrota ou insucesso como demonstração da ira de Deus
contra algum pecado cometido. Davi está expressando a dor do seu povo e o sentimento geral de que Deus os havia punido com
severa derrota e a morte de muitos soldados. Entretanto, não há indicação real alguma de que Deus – em algum momento – tenha
quebrado seu vínculo de Aliança com Israel. As punições do Senhor são todas disciplinadoras e em benefício do seu povo, como
um Pai que sofre ao ter de ser severo na educação de seu filho (Dt 8.5; Jó 5.17; Pv 13.24; 1Co 11.32; Hb 12.10).
3 Este “estandarte” era uma bandeira usada como sinal para demarcar os locais onde as tropas deviam concentrar-se para
a batalha. Assim também, tais bandeiras eram usadas para guiar os exércitos durante as investidas contra os inimigos (Is 5.26;
11.10,12; 13.2; 18.3; 30.17; 49.22; 62.10; Jr 4.21; 50.2; 51.12,27). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico desta
forma: Natáta lireêcha nes lehitnosses, mipenê cóshet (Sêla).
4 A expressão “a quem amas” traduzida a partir dos melhores e mais antigos originais em hebraico, corresponde a uma palavra
de “carinho particular e especial”. Este versículo pode ser assim transliterado: Lemáan iechaletsun iedidêcha, hoshía ieminechá
vaanêni. Essa mesma expressão especial para identificar o amor indestrutível e sacrificial que Deus tem para com os seus aparece
em Sl 127.2; 2Sm 12.25 e Jr 11.15.
5 Palavra de poder e consolo que vem do Senhor Deus para seus filhos, relembrando os tempos da conquista de Canaã, e
preservada na história no “Livro das Guerras do Senhor” (Nm 21.14). O Senhor é o nosso Rei Triunfante (Êx 15.3-18). Ele dividiu,
entre seu povo, o território conquistado nas batalhas. Sucote e Siquém são lugares que exemplificam as terras conquistadas a
oeste e leste do Jordão (Gn 33.17,18; 1Rs 12.25).
6 De Judá havia chegado o regente que o Senhor pessoalmente escolhera para reinar sobre seu povo na terra (1Sm 16.1-13;
2Sm 7). Uma simbologia poderosa sobre a vinda de Jesus Cristo, o definitivo e perpétuo Rei e Leão da Tribo de Judá (Ap 5.5).
7 Aqui estão representados os inimigos de Deus, que espreitavam os israelitas nas fronteiras leste, sul e oeste (Êx 13.17 com
15.14,15 e Nm 20.14-21). A metáfora usada em relação a Moabe tem a ver com o fato de esse adversário viver ao longo da praia
leste do mar Morto (Gn 18.4). O ato de se atirarem as sandálias num local era tradicionalmente reconhecido como um gesto pú-
blico de reivindicação do direito de posse daquela terra (Rt 4.7). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico desta
forma: Moav sir rach’tsi, al Edom ashlich naali, alai peléshet hit’roái.
Capítulo 61
1 Davi compôs esta súplica poética a Deus, na época em que fugia de Absalão (2Sm 17.21-29). O tema deste salmo, como de
alguns que se interligam, é a expressão de plena confiança no amor e na ação poderosa do Senhor, em favor dos seus, mesmo
em meio às mais terríveis perseguições e crises da vida. Na frase “mesmo dos confins da terra”, a idéia de exílio tem um duplo
sentido: refere-se tanto ao afastamento forçado da terra natal, quanto à iminência da morte. O salmista encontrava-se à beira do
SALMOS 61, 62 66

3 Pois Tu tens sido o meu refúgio, uma
fortaleza diante do meu inimigo.
4 Possa eu morar sempre sob tua tenda e
abrigar-me à sombra das tuas asas.
(Pausa)
5 Ouviste, ó Eterno, os votos que te fiz;
assegura a herança de todos aqueles que
te reverenciam e temem o teu Nome.2
6 Acrescenta dias aos dias de existência
do rei e que se estendam, por gerações,
seus anos de vida.3
7 Que lhe seja outorgado o direito de se
assentar em seu trono, na presença de
Deus; envia o teu temor e a tua lealdade
para protegê-lo!
8 Assim, com salmos, hinos e canções,
para sempre exaltarei o teu Nome, cum-
prindo os meus votos cada dia.
Exortação à confiança em Deus
Ao mestre de canto. Ao estilo da melodia de Je-
dutum. Um salmo de Davi.
4 O maior objetivo deles é derrubá-lo de
sua posição elevada; eles se deliciam com
mentiras. Bendizem-no com suas bocas,
enquanto o amaldiçoam em seus cora-
ções.2
(Pausa)
5 Contudo, somente no Eterno espera a
minha alma, em silêncio, pois Ele é que
me traz a esperança!
6 Ele é minha Rocha, minha Salvação,
minha torre inexpugnável. Por isso não
desesperarei jamais!
7 A minha salvação e a minha honra de-
pendem somente de Deus; Ele é a rocha
da minha fortaleza, a segurança do meu
abrigo!3
8 Confia sempre em Deus, ó povo meu!
Perante sua presença derrama todo o co-
ração; Ele é o nosso refúgio seguro.
(Pausa)
9 Vãs são as palavras dos homens, men-
tirosas são as afirmações dos poderosos;

62 Só em Deus está o descanso, ó

minha alma: dele vem a minha
salvação.1
2 Só Ele é minha rocha e salvação, meu ba-
luarte. Ele jamais me deixará desesperar!
3 Até quando atacareis, todos juntos e
traiçoeiramente, um só homem, para
abatê-lo, como se fora uma parede desa-
prumada, uma cerca a desabar?
colocadas todas juntas numa balança
nada pesam!
10 Não depositeis na opressão, vossa con-
fiança; nem no estelionato, a esperança;
ainda que prosperem, não lhes deis aten-
ção.
11 Uma vez declarou Deus e duas lições
ouvi: o poder pertence a Deus,4
12 e a bondade é tua, ó Eterno, pois Tu

mundo do além (Sl 63.9). O lugar seguro e confortável almejado pelo salmista que padece é o ambiente e a presença soberana
do próprio Deus, nossa “rocha perpétua de refúgio” (Sl 18.2; 31.2; 62.2-7; 71.3; 94.22).
2 Davi recorre ao Senhor, pois Deus nunca lhe faltara: o salmista jamais ficou sem resposta, consolo e abrigo divino. Ainda
que seja diante da morte, o Senhor é nosso maior refúgio e segurança (Sl 14.7; 49.14-15; 68.20; Jó 33.22-24; Is 25.8; 28.15-16;
Jr 9.21; Os 13.14 com 1Co 15.26).
3 O salmista lança um olhar profético para além de sua própria pessoa, reinado e circunstâncias, vislumbrando seu descenden-
te divino, que ainda estava para vir e estabelecer, no final dos tempos, seu grande, inabalável e eterno Reino (Lc 1.32-33).
Capítulo 62
1 Ao ser perseguido e ameaçado pelos familiares de Saul, o rei Davi olha para a multidão dos conspiradores, mas fixa sua fé
no amor e no poder do Senhor. A plena confiança em Deus é a total exclusão de todas as esperanças menores oferecidas pelo
mundo em que vivemos. Nosso livramento e salvação, assim como todas as demais bênçãos, procedem de Deus, o Eterno (como
a ele se referem os originais hebraicos), que a todos dá generosamente (Tg 1.5,17). Nenhum outro salmo de Davi é mais eloqüen-
te em relação à expressão de uma fé inabalável e singela em Deus (Sl 31; 61). O texto deste versículo pode ser transliterado do
original hebraico da seguinte maneira: Ach el Elohim dumitá nafshi, mimênu ieshuati. A expressão “silêncio” é interpretada como
“descanso” ou “em repouso” (v.5).
2 A metáfora da parede ou muro instável e prestes a ruir é comum nos provérbios orientais. Os covardes, ardilosos e calunia-
dores encontram, na maldade, a perfeita expressão da sua natureza pecaminosa.
3 Temos grande necessidade de parar e meditar sobre tudo aquilo que Deus é e pode. Se o Senhor ainda não significa para
nós o que Davi declara aqui, então precisamos urgentemente nos aproximar do Pai com um coração humilde e penitente (v.8;
Lm 2.19; Jo 14.1-16).
4 Davi conclui seu hino de exortação à absoluta confiança em Deus, com a proclamação do poder, da graça e da justiça do
Senhor; declaração que deu origem às mais belas e poderosas doxologias do NT (Rm 16.25; Ef 3.20; Jd 24).
 67 SALMOS 62–64

recompensas o ser humano, conforme truição serão lançados às profundezas da

seus atos! terra!4
10 A espada os ferirá e se tornarão pasto
Anseio da alma por Deus para os chacais.
Salmo de Davi, quando estava no deserto de Judá. 11 O rei, porém, se alegrará em Deus; to-

63 Ó Eterno, Tu és o meu Deus e a Ti

eu busco dia e noite; a minha alma
tem sede de Ti! Todo o meu ser anela
pelo refrigério da tua presença numa ter-
ra árida, exausta e sem água.1
2 Recordo-me dos dias em que te con-
templei no santuário, para me embeber
de teu poder e de tua glória.2
3 Porquanto melhor que a própria vida
é o teu amor leal e misericordioso! Por
isso, os meus lábios te exaltarão sobre-
maneira.
4 Sim, por toda a minha vida eu Te ben-
direi e erguerei meus braços invocando o
teu Nome.
5 Como num rico banquete, assim minha
alma ficará plenamente satisfeita e, com
alegria nos lábios, te louvará minha boca.
6 Em meu leito, durante as noites de vi-
gília, lembrar-me-ei de Ti e meditarei so-
bre a tua bondade.3
7 Porque tens sido meu socorro, e à sombra
das tuas asas canto louvores de alegria.
8 Minha alma a Ti se une, e tua destra me
sustenta.
9 Aqueles que procuram a minha des-
dos os que juram pelo Nome de Deus o
louvarão todavia, as bocas dos mentiro-
sos serão lacradas.5
Proteção contra as injustiças
Para o mestre de música. Um salmo davídico.
64 Ouve, ó Eterno, minha voz, quan-
do expresso meu lamento; protege
a minha vida do inimigo ameaçador.1
2 Defende-me da conspiração dos ímpios
e da ruidosa multidão dos perversos.
3 Eles afiam suas línguas como espadas,
e como flechas disparam suas palavras
cheias de veneno.
4 E de suas trincheiras ocultas atiram con-
tra o homem íntegro; atacam, de embos-
cada, sem o menor receio da justiça.2
5 Estão absolutamente dominados pela mal-
dade, conspiram para tramar ciladas e argu-
mentam entre si: “Quem nos descobrirá?”
6 Tramam a injustiça e declaram: “Fizemos
um plano perfeito!” A mente e o coração de-
les buscam legitimar os crimes cometidos.
7 Entretanto, é Deus quem dispara con-
tra eles uma flecha e, de pronto, os fere
de morte.3

1 Assim como o Sl 62, este poema do rei Davi (2Sm 15.23-28; 16.2-23) tem, implícita, uma oração e foi muito usado nas orações
públicas da igreja primitiva. O progresso a partir do ouvir e a metáfora da noite que simboliza as crises e os perigos em contraste
com a aurora de um novo dia, que traz a salvação do Senhor (vv. 2,6; 48.8; 57), são as marcas da sua estrutura, cuja expressão
inicial de anseio dá lugar à alegria triunfal daqueles que confiam em Deus.
2 As reflexões consoladoras de Davi evocam os sentimentos que experimentou na presença de Deus, no santuário, e que desper-
tam expectativas jubilosas de vitória (vv.2-5). Ainda que algumas de nossas atitudes sejam desabonadoras, a graça perdoadora do
Senhor pode nos alcançar em nosso deserto pessoal e conduzir-nos para o oásis da perfeita paz e abundância (Sl 84.4-7).
3 Davi descobriu a melhor maneira de aproveitar as horas de insônia. Quem busca ao Senhor encontra satisfação para a alma
(v.5), memórias agradáveis e de confiança em Deus (v.6) e segurança absoluta (v.7).
4 Os inimigos dos filhos de Deus que tentarem prejudicá-los ou atentarem contra suas vidas, receberão, do Senhor, justo cas-
tigo e poderão perder suas próprias vidas (Gn 9.5; Êx 21.23; Dt 19.21 com Sl 5).
5 Os que “juram pelo Nome de Deus” são todos aqueles que um dia fizeram o voto de entrega de suas vidas ao Senhor e que
confiam nele de todo o coração (Dt 6.13). Os que vivem de mentiras e falsidades serão anulados e aniquilados por Deus e seus
corpos insepultos se espalharão pela terra como símbolo da maior ignomínia (53.5; Ap 6.4).
Capítulo 64
1 O rei Davi ora para que sua vida seja colocada fora do alcance de conspiradores que tramam sua morte. As circunstâncias
gerais são semelhantes às do Sl 62.
2 A arma mais poderosa dos inimigos, covardes e atrevidos quando escondidos, é a língua que dispara maledicências. A intriga
e a calúnia podem arruinar muitas vidas (5.9; 10.7-9; 22.7; 52.2-4).
3 Nada detém o ímpio em sua insolência diabólica. Ele é completamente indiferente a qualquer senso de justiça ou temor a
Deus. Os inimigos de Davi haviam lançado mão de muitas “setas” com o objetivo de destruí-lo (vv. 3,5 e 6). Contudo, apenas uma
SALMOS 64–66 68

8 Sua própria língua lhes provocará o
fracasso repentino; todos que assistirem
a esse triste fim menearão a cabeça e
zombarão deles.
9 Então, todos os seres humanos temerão
e proclamarão as obras de Deus, meditan-
do sobre esses grandes feitos de Deus.
10 Que se alegre o justo, no Eterno; e nele
busque refúgio; congratulem-se todos os
retos de coração!4
Ações de graças pelas bênçãos
Ao mestre de música. Salmo de Davi, um cântico.
7 Tu que acalmas o rugido dos oceanos, o
bramido das ondas dos mares e o tumul-
to dos povos das nações.
8 Temor por teus portentosos feitos des-
pertas nos habitantes das terras longín-
quas, e júbilo trazes aos habitantes dos
países do Oriente e do Ocidente.
9 Cuidaste da terra e a irrigaste, enrique-
cendo-a com cursos de água por Ti abas-
tecidos; provês os grãos para alimento do
ser humano, pois para isso a terra prepa-
raste.
10 Regas seus sulcos, fazes por seus canais

65 A ti, ó Deus, é dedicado todo o lou-

vor, em Sião, mesmo quando ínti-
mos e silenciosos, cumprem-se os votos
diante de Ti.1
2 A ti, que acolhes as orações, virão todos
os seres humanos.
3 Quando nossos pecados pesavam sobre
nossos ombros, tu mesmo fizeste propi-
ciação por nossas transgressões.
4 Bem-aventurados são todos aqueles que
escolhes e trazes a Ti para viverem da tua
Casa, do teu santo Templo!
5 Tu nos respondes com tremendos feitos
de justiça, ó Deus, nosso Salvador, que
sustentas a terra até seus confins e os ma-
res até o mais longínquo e profundo.
6 Tu que formaste as montanhas pela tua
força criativa, por meio do teu infinito
poder.2
correr água; com as gotas da chuva a fa-
zes germinar e sua flora abençoas.
11 Com tua bondade a cobres por todo
o ano e abundância extravasa de tuas
veredas.
12 Pastagens brotam nos desertos e de jú-
bilo se cingem as colinas.
13 As campinas se revestem de rebanhos,
os vales se vestem de trigais viçosos e
ecoam vozes uníssonas em jubilosos cân-
ticos de louvor a Ti!3
Ofertas de gratidão
Ao regente do coro. Um salmo para cantar.1
66 Aclamai a Deus, terra inteira.
2 Entoai hinos à magnificência do
seu Nome; dai-lhe glória, mediante vos-
so louvor!
3 Declarai ao Eterno: “Quão assombrosas

flecha do Senhor será o suficiente para exterminá-los (v.7). O que os inimigos planejavam fazer contra Davi, o próprio Deus lhes
ofereceu de volta. É a lei da retribuição divina (Sl 44.14; 63.9,10).
4 No original hebraico; a primeira palavra do salmo, “Ouve”, forma um jogo de palavras com a primeira expressão deste versí-
culo 10, “Que se alegre...”, a fim de reforçar a idéia de que ao confiarmos no Senhor, ele se inclina para ouvir nossas petições e,
porque Ele nos ouve, nada poderá frustrar nossa mais profunda alegria: sermos seus filhos amados.
Capítulo 65
1 Hino de louvor pela grande bondade e misericórdia do Senhor para com seu povo. A palavra hebraica dumiyã vem da raiz
dãmam, que significa “ser silencioso”, cujo substantivo nos remete à idéia de “silêncio” e “permanência confiante”. Esses sentidos
mais amplos e profundos do termo hebraico nos ajudam a compreender a idéia de que Deus é perfeitamente capaz de ouvir a
súplica mais secreta, feita no mais íntimo do nosso ser (v.2).
2 Uma referência ao poder e sabedoria de Deus, nosso Criador, que ordenou o caos e criou o Universo e a vida (Gn 1; Hb
1.3). Ele estabelecerá, na redenção definitiva do seu povo, uma ordem pacífica entre as nações (Is 2.4; 11.6-9; Mq 4.3,4), com o
objetivo de propiciar paz a Israel na Terra Prometida (Sl 33; 46). Os salmistas e profetas do AT costumavam comparar os atos de
Deus na criação com seus atos poderosos da redenção, visto que seu poder, no passado histórico, como Criador, era a maior
garantia da sua esperada ação final como Redentor absoluto e eterno de todos os que nele crêem (Sl 74.12-17; 89.9-18; 95.4,5;
Is 27.1; 40.6-31; 51.9-11).
3 Na linguagem poética e exuberante de Davi, toda a criação – inclusive seus elementos inanimados – forma um grande coral
para louvar a Deus por seu poder e misericórdia em seus atos criativos, nas bênçãos generosas e infinitas e, especialmente, no
portentoso ato da redenção definitiva (Sl 89.12; 96.11-13; 98.8,9; 103.22; 145.10; 148.3-10 com Jó 38.7; Is 44.23; 49.13; 55.12).
Capítulo 66
1 Um hino para a celebração do culto no templo, com uma parte destinada ao coro (vv. 1-12), e a parte final para o solista (vv. 13-20).
 69 SALMOS 66, 67

são tuas obras! Pela grandeza do teu po-
der, teus inimigos a Ti se rendem.
4 Prostra-se diante de Ti a terra inteira e
entoa hinos em tua honra, canta louvo-
res ao teu Nome”.2
(Pausa)
5 Vinde ver as ações de Deus, os feitos
que aos homens inspiram temor!
6 O mar ele transformou em terra firme,
a pé atravessaram o rio; ali nos alegra-
mos nele.
7 Ele governa eternamente com seu po-
der, seus olhos vigiam as nações: não se
vangloriem os rebeldes!
(Pausa)
8 Povos, bendizei o nosso Deus, fazei res-
soar seu louvor!
9 Ele conserva com vida nossa alma e não
deixa vacilarem nossos pés.
10 Pois Tu, ó Deus, nos puseste à prova,
purificaste-nos como se purifica a prata.3
11 Tu nos levaste para a armadilha, puses-
te um pesado fardo sobre nossas costas.
12 Permitiste que, sobre nossas cabeças,
homens cavalgassem; passamos pelo fogo e
pela água. Mas nos trouxeste ao refrigério!
13 Venho à tua Casa, com holocaustos,
cumprir para contigo os meus votos.
14 Votos que meus lábios proferiram e mi-
nha boca pronunciou na minha angústia.
15 Animais cevados te ofereço em holo-
causto, com imolação de carneiros; pre-
paro-te bois e bodes.
(Pausa)
16 Vinde ouvir vós todos que temeis a
Deus! E contarei o que Ele realizou por
mim.
17 Invoquei-o com minha boca, e por mi-
nha língua foi enaltecido.
18 Se eu, no coração, tivesse visado a mal-
dade, o Senhor não me teria escutado.4
19 Contudo, Deus me ouviu e prestou
atenção à voz da minha súplica.
20 Bendito seja Deus, que não afastou de si
minha súplica, nem de mim o seu amor!5
Súplica pela bênção divina
Ao regente do coro: com instrumentos de corda.
Um salmo para cantar.
67 Que o Eterno nos conceda sua
graça e nos abençoe, e que faça
sobre nós resplandecer a sua face,1
(Pausa)
2 para que sejam conhecidos na terra o
teu Caminho, a tua Salvação entre todas
as nações.
3 Ergam-te graças todos os povos. Que
todas as nações louvem a Ti.
4 Alegrem-se e exultem as nações, pois
governas os povos com retidão e reges na
terra todos os povos.
(Pausa)
5 Louvem-te os povos, ó Deus; que te
exaltem todas as nações!
6 Possa, então, a terra produzir em abun-
dância seus frutos, possa o Eterno, nosso
Deus, nos abençoar.2
7 Sim, possa Ele nos abençoar e ser reve-

2 Segundo conceituados historiadores e biblistas, este poema canta e exalta a Deus pela maneira prodigiosa como livrou Judá
dos assírios (2Rs 19). Este louvor foi oferecido no templo em cumprimento a um voto e conclama todos os crentes a reverencia-
rem o Nome do Senhor (vv.13,14; 7.17; 9.1). Deus rege a tudo e a todos com sua soberana justiça e misericórdia. Até o final dos
tempos todos terão de se submeter ao Senhor (Fp 2.9-11).
3 As crises, sofrimentos e provações, pelas quais todos nós passamos, contribuem para a formação do verdadeiro e piedoso
caráter do cristão sincero e humilde; assim como o fogo é usado, não para destruir, mas para purificar e valorizar a prata e o ouro
(1Pe 1.7; Hb 12.11).
4 Apenas um coração puro, amoroso e livre de maldades pode obter a resposta do Senhor às suas súplicas (Jo 15.7).
5 Davi sabia que suas orações haviam sido respondidas pelo Senhor, que observa e avalia os corações dos seres humanos. Entre-
tanto, esse gesto de Deus era fruto da sua graça, e não de qualquer obra ou sacrifício meritório do salmista. Oração e louvor são duas
disciplinas que caminham juntas na doutrina devocional do AT, conceito que foi incorporado à teologia do NT (Fp 4.6; 1Tm 2.1).
Capítulo 67
1 Oração comunitária, suplicando a bênção do Senhor. O texto no original hebraico reflete claramente a bênção sacerdotal
descrita em Nm 6.22-27. Todos aqueles que conhecem a Deus, o Eterno, devem torná-lo também conhecido de todos os povos.
Por isso, ao longo dos séculos este poema tem sido chamado de Salmo Missionário. Deus nos constituiu seus embaixadores
(2Co 5.18-21). A bênção que Deus outorga a seu povo assim como seus atos salvíficos em favor dos seus escolhidos, atrairão a
reverência de todas as nações e as conduzirão ao verdadeiro e sincero louvor (Sl 65.2; 98.4-6; 100.1).
2 O grande objetivo de Deus é que as nações da terra reconheçam sua soberania e misericórdia, assim como deveria fazê-lo o
SALMOS 67, 68 70

renciado e temido até os confins da terra!
O triunfo de Deus sobre o mal
Ao mestre do coro, um salmo de Davi. Um cân-
tico.1
gotas d’água. Ante a presença do Eterno,
o Deus de Israel, tremeu o Sinai!
9 Derramaste, ó Deus, abundante chuva;
tua herdade, que estava ressequida, tu a
restauraste.

68 Ao erguer-se o Eterno, dispersa-

ram-se seus inimigos, e da sua
presença fogem os que lhe são adversá-
rios.2
2 Dissipa-os como fumaça que se esvai;
assim como no fogo se derrete a cera, que
ante a presença divina pereçam os ímpios.
3 Os justos, porém, que se alegrem; que
exultem diante de Deus e regozijem-se
com grande alegria!
4 Cantai a Deus, salmodiai ao seu Nome,
exaltai aquele que cavalga nas nuvens!
Seu nome é SENHOR: exultai, pois, na pre-
sença dele!
5 Pai dos órfãos, Defensor das viúvas; eis
o que é Deus na sua santa morada.
6 Aos rejeitados, Deus os recolhe em pá-
trio lar; faz os cativos serem libertos para
a prosperidade; só os rebeldes permane-
cem na árida terra.
7 Ó Deus, quando saíste à frente do teu
povo, quando avançaste pelo deserto,3
(Pausa)
8 tremeu a terra, os céus se derreteram em
10 Nela se fixaram tuas criaturas; bon-
dosamente a preparaste, ó Deus, para os
pobres.
11 O Senhor anunciou a Palavra e muitos
mensageiros a proclamaram:4
12 “Reis e exércitos fogem em debandada,
e a dona-de-casa reparte os despojos.
13 Entre fronteiras seguras vos haveis de
abrigar, enquanto sobre vós resplandecem,
como prata, as asas esvoaçantes da minha
pomba, e brilham como ouro suas penas.5
14 Quando o Todo-Poderoso ali desbara-
tava reis, era como se flocos de neve caís-
sem sobre o monte Zalmom.
15 Montanha altíssima é a montanha
de Basã, majestosos e escarpados são os
montes de Basã!
16 Por que, ó montes de altos píncaros,
olhais, com inveja, a montanha que Deus
escolheu para sua habitação, onde o pró-
prio SENHOR habitará para sempre?
17 São os carros de Deus milhares de mi-
lhares; incontáveis; neles o Senhor veio
do Sinai para o seu Lugar Santo.6

povo escolhido. Essa, portanto, é a missão da Igreja até o Dia Final (Ap 7.9,10). Veja a transliteração destes dois últimos versículos, a
partir do original hebraico: Érets natena ievulá, ievarechênu Elohim Elohênu. Levarechênu Elohim, veyireú Oto col afsê árets.
Capítulo 68
1 Este salmo faz parte, até hoje, da liturgia israelense. Nos tempos antigos, o povo entoava este hino de louvor a Deus, em
cortejo, celebrando o governo glorioso e triunfante do Deus de Israel sobre toda a terra (Sl 4; 24; 30; 47; 118; 132).
2 Os versículos de 1 a 18 revelam detalhes poéticos da gloriosa marcha desde o monte Sinai (Nm 10.33-35), sob a liderança de
Moisés, até o monte Sião, já nos dias do rei Davi. Os eventos no monte Sinai definiram o surgimento do reino de Deus entre seu
povo na terra; momento histórico, especial, quando a Arca da Aliança, símbolo da presença e do trono de Deus, foi estabelecida
em Jerusalém, o que passou a representar o próprio estabelecimento do reino divino para a redenção de toda a terra, tendo
Jerusalém como cidade santa, de onde emana a majestade do Senhor. Desde os primórdios da Igreja, os primeiros cristãos as-
sumiram este salmo como profecia e prenúncio da ressurreição, ascensão e governo eterno do Senhor Jesus Cristo, bem como
do triunfo final da sua Igreja sobre todos os inimigos de Deus e o mundo hostil (Ef 4.8-13).
3 Aqui temos um breve resumo do livro de Números (vv. 7-10), exaltando o amor e o poder de Deus, porém não descrevendo
os muitos momentos em que o povo de Israel foi rebelde e desobedeceu ao Senhor, pois este poema foi escrito com o principal
propósito de exaltar a Deus. Somos relembrados da gloriosa marcha de Deus pelo deserto, a partir do Sinai até a Terra Prometida
(Js 5.4,5; Hc 3.3-6).
4 Deus já havia declarado que venceria os reis cananeus. Entretanto, os filósofos e poetas de Canaã, que adoravam o deus
Baal, debochavam dessas profecias e compunham canções e poemas afirmando que “Baal cavalga sobre as nuvens”. O salmista
então, usa a própria literatura dos cananeus para demonstrar que somente Yahweh (Javé, Jeová) é Deus, e faz das grandes
nuvens de tempestade seu carro de guerra (Sl 18.9; 33; 104.3; Is 19.1; Mt 26.64).
5 Israel é a “Pomba de Deus”. O salmista emprega um exagero poético (hipérbole) para realçar o fato de Deus ter derrotado
todos os reis hostis a Israel, muito antes de os exércitos israelenses terem iniciado qualquer confronto militar (Js 2.8-11; 5.1; 6.16;
2Sm 5.24; 2Rs 7.5-7; 19.35; 2Cr 20.22-30).
6 O inumerável exército celestial de Deus é comparado, pelo salmista, a uma enorme força de carros de guerra (2Rs 6.17; Hc
3.8,15). Na época do Império Romano, o próprio Senhor Jesus referiu-se às hostes de Deus como “legiões” (Mt 26.53).
 71 SALMOS 68, 69

18 Subiste ao cume, levando os cativos; 29 desde teu templo, em Jerusalém, aonde

recebeste dádivas dentre os homens, até
mesmo dos que se rebelaram contra a
tua habitação.7
19 Bendito seja o Senhor, Deus, nosso
Salvador, que cada dia nos dá forças para
que possamos levar as nossas cargas.
(Pausa)
20 Sim! Ele é para nós o Deus que nos li-
berta até mesmo dos grilhões da morte!
21 Com toda a certeza Deus arrebentará a
cabeça de todos os seus inimigos, esma-
gará o crânio do que perambula envolto
em iniqüidade.
22 Proclamou o Senhor: “Eu os trarei de
Basã! Eu os farei voltar, mesmo das pro-
fundezas do mar,
23 para que pises teu pé sobre as poças
do sangue deles, para que até a língua de
teus cães tenha uma porção de teus ini-
migos para devorar.
24 Já se avista a tua marcha triunfal, ó
Eterno, a marcha do meu Deus e Rei
adentrando o santuário!
25 À frente marcham os cantores, depois,
os músicos; com eles caminham os jo-
vens tocando pandeiros.
26 Congregai-vos para bendizer a Deus!
Abençoai ao SENHOR, todos vós que vin-
des da fonte de Israel.
27 Ali está a pequena tribo de Benjamim a
conduzi-los, os príncipes de Judá acom-
panhados de seus exércitos, e os prínci-
pes de Zebulom e Naftali.8
28 Teu Deus dispensou o poder em teu fa-
vor: mostra teu poder, ó Deus, que usaste
para o nosso bem,
reis vêm trazer-te presentes!
30 Repreende a fera entre os juncos, a
manada de touros entre os novilhos das
nações, até que se curvem humildes,
trazendo oferendas de prata; dispersa
os povos que se deleitam em praticar as
guerras.
31 Embaixadores virão do Egito, e toda a
Etiópia estenderá suas mãos para louvar
a Deus!
32 Reinos da terra, cantai para Deus, sal-
modiai ao Senhor
33 que cavalga pelos céus, desde a eterni-
dade passada, fazendo ecoar sua voz po-
derosa e comandando o Universo!
34 Reconhecei e honrai a soberania do
Eterno, cujo poder está na altura dos
céus e cuja majestade se derrama sobre
Israel, seu povo.
35 De seu santuário emana o temor do
Eterno, o Deus de Israel, que concede
força e grandeza a seu povo. Bendito seja,
ó Deus!9
O lamento do Messias, o Cristo
Ao regente do coro: segundo a melodia “Os
Lírios”. Um salmo de Davi.
69 Ó Deus, salva-me! Porquanto as
águas chegaram até o meu pescoço.
2 Nas profundezas lamacentas estou afun-
dando; não tenho como firmar meus pés;
cheguei às águas profundas, e a forte cor-
renteza me arrasta!
3 De tanto clamar por socorro, ressecou-
se minha garganta, se embaçaram meus
olhos e se fatigou sobremaneira o meu

7 O salmista faz uma analogia com os tributos e despojos recebidos pelo rei vitorioso na guerra. O apóstolo Paulo aplica este
versículo, como traduzido pela Septuaginta (a versão grega do AT), à ascensão de Jesus Cristo, fazendo-nos compreender que
a Ascensão do Senhor foi uma continuação histórica e cumprimento fiel do Reino que Deus estabelecera na sua cidade real de
Jerusalém (Ef 4.8-13).
8 Aqui estão representadas todas as tribos que formam Israel. Desde a menor e mais pobre, Benjamim, até a poderosa Judá,
incluindo as tribos do norte e do sul. A tribo de Benjamim foi encarregada de conduzir o grande cortejo, como alusão ao fato de
ter provido o primeiro rei de Israel (Saul), que deu início às vitórias dos reis de Israel sobre os inimigos do povo de Deus (1Sm
11.11; 14.20-23). O cortejo litúrgico aproxima-se do templo (vv. 24-27) e roga ao Senhor que continue a vencer e conquistar as
potências que ameaçam Israel (vv. 28-31), o que sugere que realmente não haverá plena e duradoura paz em Israel até o final
dos tempos e a Nova Jerusalém (Ap 21.1-4).
9 O apogeu do grande cortejo litúrgico chega com um apelo: que todos os reinos da terra louvem ao Deus de Israel como o
Senhor do Universo, reconhecendo que foi de sua soberana vontade estabelecer seu trono terrestre no Templo em Jerusalém (Sl
29.3-9; 47). O Senhor Deus fez de Israel o seu povo; e seu governo entre os seus os torna co-participantes do poder vitorioso ,
para todo o sempre (Êx 19.5,6; Sl 29.10,11).
SALMOS 69 72

corpo, enquanto aguardo pelo auxílio do
meu Deus!1
4 São mais numerosos que os cabelos de
minha cabeça os que me odeiam sem
causa; poderosos são os que me querem
aniquilar, são injustos meus inimigos: o
que roubei, como hei de restituir?
5 Conheces, ó Deus, meus desatinos e o
quanto fui insensato; as minhas culpas
não te são encobertas.
6 Contudo, não permitas que eu venha ser
causa de humilhações para aqueles que
têm fé em ti, ó Eterno, Deus das Legiões.
Que não sejam por mim envergonhados
os que te buscam, ó Deus de Israel!2
7 Porquanto por amor a ti suporto zom-
barias, e a vergonha cobre-me o rosto.
8 Sou um estrangeiro para meus próprios
irmãos, um estranho até para os filhos da
minha mãe;
9 pois me consumiu o zelo que dedico à
tua Casa, e sobre mim recaíram os vitu-
périos dos que te insultam.3
10 Com jejum e muitas lágrimas afligi
minha própria alma, e isso ainda mais os
enfureceu.
11 Com mortalha me cobri e perante eles
fui objeto de zombarias.4
12 Murmuram contra mim os que se
ajuntam nas portas da cidade, e sou tema
de chacotas nas canções dos bêbados.
13 Todavia eu, SENHOR, no tempo opor-
tuno elevo a ti minha petição; responde-
me, por teu grande amor, ó Deus, com
tua graça infalível!
14 Resgata-me do lamaçal, para que eu
nele não pereça; salva-me de meus detra-
tores e das profundezas das águas.
15 Que eu não seja arrastado por seu tur-
bilhão, nem tragado pelo abismo, e que
tampouco se feche sobre mim a boca do
poço onde caí.
16 Responde-me, ó Eterno, pois inco-
mensurável é tua benevolência; volta-te
para mim com a grandeza de tua mag-
nanimidade.
17 Não ocultes do teu servo a tua face;
responde-me de pronto, pois estou mui-
to angustiado.
18 Faze que de ti se aproxime a minha alma,
redime-a e salva-me de meus inimigos.
19 Pois sabes da vergonha e do infortúnio
que me fazem passar.
20 Meu coração se partiu ante tanta hu-
milhação, e me sinto gravemente enfer-
mo. Procurei alguém que se compade-
cesse de mim e me confortasse, mas a
ninguém encontrei.
21 Ao contrário, puseram veneno em meu
alimento e vinagre me oferecem para mi-
tigar minha sede.5
22 Que, em retribuição, a mesa deles se

1 Davi descreve sua situação de profundo sofrimento da alma, dor física e terrível angústia, enquanto espera confiante pela
interveniência perdoadora e salvadora de Deus. É a sincera oração de um rei piedoso diante dos ataques maliciosos de uma
conspiração generalizada que se aproveitara de uma ocasião em que o próprio Deus já o havia castigado por um pecado come-
tido (v.5; 26). A igreja primitiva considerava este clamor como o prenúncio dos sofrimentos do Messias, Jesus Cristo; juntamente
com o Salmo 22 são os textos do Saltério mais citados no NT.
2 O salmista pede que sua disciplina não seja causa de escândalo para os que esperam em Deus. Este versículo pode ser transli-
terado do original hebraico desta forma: Al ievôshu vi covêcha Adonai Elohim Tsevaót, al yicalemu vi mevac’shêcha Elohê Yisrael.
3 O que se aplicava ao salmista era ainda mais realidade na vida de Jesus Cristo (Jo 2.17). Os que zombam de Deus, achin-
calham igualmente o servo do Senhor (74.18-23; 2Rs 18.31-35), situação que Cristo enfrentou sem que tivesse cometido um só
pecado (Rm 15.3).
4 Davi, num momento de fraqueza e falta de juízo, pecou contra Deus. Entretanto, isso não o desqualificou como filho e servo,
diante do Pai, pois seu coração fora entregue ao Senhor para o adorar e servir por toda a vida. Em seu profundo amor a Deus,
e arrependimento pelas faltas cometidas, o rei salmista não se nega a passar pela mais profunda dor e humilhação pública,
chegando a ser afrontado até pela escória da sociedade que, nesses momentos, sempre procura minimizar sua própria condição
desprezível evidenciando o erro da pessoa em foco (Sl 35.13 com Gn 37.34; 2Sm 12.16,17; Jl 1.13,14; 2.15-17; Jn 3.5).
5 Quando mais precisamos de abrigo, consolo e ânimo, é que conhecemos nossos poucos e leais amigos e os muitos e gran-
des inimigos. O salmista usa uma forte metáfora para mostrar que o alimento por que mais ansiava sua alma era a compreensão
e o perdão dos seus pecados. No texto hebraico original a palavra algumas vezes traduzida por “fel” é, literalmente, “veneno”:
Vayitenú bevaruti rosh, velits’maí iashcuni chômets. Os autores dos Evangelhos, especialmente Mateus, entenderam que os sofri-
mentos comunicados nestes versos se constituíam numa profecia quanto ao martírio de Jesus Cristo, o Messias e Nosso Senhor
(Mt 27.34,48; Mc 15.23,36; Lc 23.36; Jo 19.29).
 73 SALMOS 69–71

lhes transforme em armadilha e sua paz, 34 Louvem-no os céus e a terra, os mares

em emboscada. e tudo o que neles se move!
23 Que se lhes escureçam os olhos para 35 Pois Deus salvará Sião e reconstruirá
que, de fato, não possam ver; faze-lhes as cidades de Judá; e haverá habitantes
tremer o corpo sem que haja como que a herdarão.
cessar!6 36 A descendência de seus servos a rece-
24 Despeja sobre eles a tua ira justa; que o berá em herança, e os que amam o seu
teu furor ardente os alcance. Nome farão nela sua morada!9
25 Que sejam destruídos os seus palácios
e que fiquem desertas as suas tendas. Súplica pelo socorro de Deus
26 Pois têm prazer em perseguir a quem Para o mestre de música. Uma oração em forma
tu puniste e acrescentam dor e sofrimen- de poema. De Davi.
to a quem feriste.
27 Agrega iniqüidade à iniqüidade deles
para que não mereçam usufruir da tua
70
me!1
Ó Deus, para minha libertação,
apressa-te, SENHOR, em socorrer-

justiça.7 2 Cubram-se de vergonha e confusão os

28 Que tenham seus nomes apagados do
Livro da Vida, e jamais sejam inscritos
entre os justos novamente.8
29 Quanto a mim, grande é minha aflição
e minha dor! Protege-me, ó Deus. A tua
salvação há de me elevar acima de qual-
quer sofrimento!
30 Em cânticos, então, louvarei o Nome
do Eterno, e em meus agradecimentos
exaltarei a ti Senhor!
31 Serei mais agradável ao SENHOR do que
a mais perfeita oferta de todo o passado!
32 Alegrar-se-ão os humildes e animar-
se-ão os corações dos que buscam a
Deus.
33 Porquanto todos verão que Deus ouve
os necessitados e não despreza os alque-
brados.
que me demandam a própria vida! Re-
cuem, cobertos de desonra, os que se di-
vertem com a minha desgraça!
3 Recuem, cobertos de vergonha, os que
maliciosamente murmuram: “Bem-feito!
Bem-feito!”
4 Contudo, que se alegrem e regozijem,
por tua causa, todos os que te buscam!
“Deus é grande!” Proclamem sem cessar
os que amam a tua salvação!
5 Sendo eu um pobre aflito, ó Deus,
apressa-te em valer-me! Tu és meu auxí-
lio e meu Libertador: SENHOR, não tardes
mais!
Oração de fé de um servo idoso
71 Em ti, SENHOR, me refugio: que ja-
mais eu seja envergonhado!1

6 O apóstolo Paulo fez menção deste salmo, quando admoestava os judeus a reconhecerem Jesus Cristo, como o Messias e
Senhor de todo aquele que nele crer (Rm 11.9,10).
7 Uma das piores punições que o ímpio pode sofrer é que o Senhor o deixe seguir seu próprio caminho de iniqüidades e peca-
dos. Seu coração duro e arrogante, muito diferente da alma do salmista, não lhe permite ser tocado pelo Espírito de Deus, refletir
sobre seus erros e, arrependido, receber o perdão de Deus (Rm 1.18-32).
8 No AT, o “Livro da Vida” é compreendido como a lista divina régia dos justos, aos quais Deus abençoa na terra e na vida
eterna (1.3; 7.9; 11.7; 34.12; 37.17,29; 55.22; 75.10; 92.12-14; 140.13). No NT, o “Livro da Vida” refere-se à lista de Deus que
contém os nomes dos eleitos, destinados à vida eterna por meio da fé em Jesus Cristo, o Messias (Fp 4.3; Ap 3.5; 13.8; 17.8;
20.12,15; 21.27).
9 Alguns biblistas e comentaristas entendem que essas expressões têm a ver com a época do Exílio, ocorrida mais de quatro
séculos depois de Davi. Contudo, ao analisarmos a amplitude da visão teológica de Davi, não é difícil concluirmos que ele está
comunicando, em oração, o grande anseio de ver sua nação e o povo de Deus verdadeiramente edificado no amor, na fé, na
prática contínua e intensa da piedade, sob as preciosas bênçãos do Senhor de Israel (Sl 127).
Capítulo 70
1 Este salmo está presente nos trechos dos salmos 35.4,21,26 e 40.13-17. É uma pequena jóia de oração para se decorar e
guardar no coração. Um pedido eloqüente de socorro urgente a Deus, contra as artimanhas e ataques dos inimigos (Sl 4; 38).
Capítulo 71
1 Este salmo encerra uma coleção de salmos davídicos e revela a experiência de alguém que, na velhice, suplica a presença
SALMOS 71 74

2 Por tua justiça, me livrarás e me liber-
tarás. Inclina para mim teus ouvidos e
salva-me!
3 Sê para mim a rocha de refúgio, sempre
acessível, pois decidiste salvar-me. Sim,
és o meu rochedo e minha fortaleza!2
4 Meu Deus, livra-me da mão do ímpio,
das mãos dos criminosos e dos violentos!
5 Tu és minha esperança, ó Soberano SE-
NHOR; deposito em ti toda a minha con-
fiança, desde a minha juventude.
6 Ora, desde o ventre materno dependo
de ti, das entranhas de minha mãe me
separaste; dia após dia és motivo de todo
o meu louvor.
7 Para muitos tornei-me um prodígio, en-
quanto eras tu meu refúgio fortificado.
8 Minha boca está repleta do teu louvor, e
constantemente proclamo o teu esplendor!
9 Portanto, não me rejeites agora, na ve-
lhice; quando as forças declinam, não me
abandones!
10 Pois meus inimigos tramam contra mim,
confabulam entre si os que me espreitam
com a intenção de tirar a minha vida.
11 Alegam: “Deus o abandonou: per-
segui-o, agarrai-o! Pois não há quem o
possa salvar”.3
12 Ó Deus, não fiques longe de mim, meu
SENHOR, vem depressa em meu auxílio!
13 Sejam confundidos e abatidos os que
me hostilizam! Cubram-se de opróbrio e
de vexame os que buscam meu dano!
14 Eu, todavia, sempre esperançoso, re-
dobrarei mais e mais teus louvores.
15 Minha boca narrará tua justiça e, em
todos os dias da minha existência, os teus
incontáveis atos de salvação!
16 Proclamarei os teus feitos poderosos,
ó Soberano SENHOR; divulgarei diante de
todos a tua justiça.
17 Desde a minha juventude, ó Deus, tens
me ensinado, e até hoje eu anuncio as
tuas maravilhas!
18 Agora, porém, vejo que estou idoso, de
cabelos brancos: não me desampares, ó
Deus; para que eu possa pregar sobre as
grandes obras de teu braço, às gerações
presentes e futuras.4
19 Ora, tua justiça, ó Deus, chega até as
mais elevadas alturas. Grandes proezas re-
alizaste, ó Deus. Quem é semelhante a ti?
20 Tu, que me fizeste experimentar tantas
aflições e desgraças, de novo me farás vi-
ver, e das profundezas da terra me farás
ressuscitar.5
21 Aumentarás minha dignidade e, uma
vez mais, me abençoarás com a tua pre-
sença confortante.
22 Então, acompanhado da harpa, te da-
rei graças, meu Deus, por tua fidelidade;
cantarei louvores para ti, ao som da cíta-
ra, ó Santo de Israel.
23 Ao cantarem teus louvores, exultarão
de alegria meus lábios e minha alma, que
resgataste.
24 Igualmente, todos os dias, minha lín-
gua recitará tua justiça, porque se cobri-
ram de vergonha e vexame os que busca-
vam minha desgraça!

e ajuda de Deus, diante das ameaças de seus inimigos (5.9). A falta do costumeiro cabeçalho indica que o Sl 70 representa sua
introdução e que, portanto, este é mais um salmo da autoria de Davi, já em idade avançada (vv.9,18), fato reforçado pela oração
do rei Salomão no Sl 72.
2 Um homem pode chegar ao final desta vida com uma grande alegria na alma: se no passado e, especialmente, no presente
tiver depositado no Senhor Deus toda a sua fé e confiança (vv.3,7). Não existe velhice sem provações, mas Deus é misericordioso
em nos socorrer em todas as nossas aflições e rapidamente nos confortar com sua presença libertadora e salvadora (vv.10-11).
Este trecho é uma boa recordação do Sl 31.1-3.
3 Os faltos de sabedoria olham para o justo sem prosperidade aparente, debilitado fisicamente e sem boa aparência, e o des-
prezam, procurando tirar alguma vantagem da sua humilde condição pessoal. Contudo, o justo jamais será pobre, ignorante ou
desamparado, pois sua riqueza e poder vêm da graça do Senhor. É Jesus Cristo quem nos concede todas as forças e a paz que
o mundo não pode oferecer (Jo 14.27).
4 Um servo de Deus, cuja vida espiritual foi provada por meio de vitórias e insucessos, pode na terceira idade dedicar-se ao
maravilhoso ministério do aconselhamento de jovens, provendo para esses construtores das novas sociedades uma sabedoria
bíblica que eles não poderiam ganhar tão rapidamente sozinhos, nas tentativas e erros da vida.
5 O mesmo Deus que nos abençoa com o privilégio da vida (v.6), nos renovará, por meio da Salvação, a fim de que estejamos
para sempre em sua companhia. As profundezas da terra (em hebraico: sheol) é a região dos mortos, cuja porta de entrada é a
sepultura (Sl 30).
 75 SALMOS 72, 73

Prefiguração do reino de Cristo e dos humildes, e os salva da morte!

Um salmo para Salomão e os reis davídicos.
72 Ó Deus, concede ao rei a tua justi-
ça, e ao filho do rei os teus juízos.
2 Que ele governe teu povo com retidão,
preservando o direito dos humildes!
3 Proporcionem as montanhas e colinas
paz ao povo, mediante justiça!
4 Que ele faça resplandecer o direito dos
oprimidos, salve os filhos dos pobres e
esmague o opressor!1
5 A ti eles temam, à luz do sol e sob o luar,
de geração em geração!
6 Seja ele como o cair da chuva sobre a relva,
ou da garoa que rega suavemente a terra!
7 Em seus dias floresça a justiça e grande
paz, até não mais haver lua!
8 Governe ele de mar a mar, desde o rio
Eufrates até os confins da terra.2
9 Curvem-se diante dele todas as tribos do
deserto, e os seus inimigos lambam o pó.
10 Que os reis de Társis e das regiões lito-
râneas lhe paguem tributos; e os reis de
Sabá e de Sebá lhe tragam presentes.3
11 Inclinem-se diante dele todos os reis, e
sirvam-no todas as nações da terra!
12 Porquanto, ele liberta os oprimidos que
clamam por socorro, assim como os pobres
que não têm quem lhes preste auxílio.
13 Ele tem compaixão dos enfraquecidos
14 Ele os resgata da opressão e da violên-
cia, pois, aos seus olhos, a vida que lhes
corre pelo sangue é por demais preciosa.
15 Que ele tenha longa vida, e lhe tragam
ouro de Sabá; por ele intercedam sem
cessar e o bendigam, todos os dias!
16 Que haja no país trigo em abundância,
ondulando-se até o topo dos montes; vi-
cejem os cidadãos como o fruto do Líba-
no e como a erva do campo!
17 Que seja eterno seu nome; diante do sol
se propague seu nome, e sejam nele aben-
çoadas todas as nações que o bendizem!4
18 Bendito seja o Eterno, Deus de Israel, ab-
solutamente Único em suas maravilhas!
19 Abençoado e exaltado seja para sempre
seu Nome glorioso: que toda a terra seja
repleta da sua glória! Amém e Amém!5
20 Terminam aqui as orações de Davi, fi-
lho de Jessé.6
TERCEIRO LIVRO
Salmos 73 a 89
A prosperidade e o fim dos ímpios
Um salmo da família de Asafe.
73 Com toda a certeza Deus é bom
para Israel, ou seja, para todos
quantos cultivam um coração sincero!1

1 A tradição judaica sempre viu neste salmo uma alusão ao Messias (Cristo, em grego), assim como a Igreja primitiva via Jesus
neste poema profético. Este salmo reflete o conceito ideal do governante supremo e os efeitos maravilhosos do seu reinado,
assim como ocorreu no período em que o rei Salomão se manteve humilde e obediente à Palavra de Deus (1Rs 3.9-12; Pv 16.12).
Entretanto, mesmo alguns dos últimos reis davídicos (seus filhos) mereceram a repreensão do Senhor por meio do seu profeta
(Jr 22.2-15), que também anunciou ao povo a iminente chegada do verdadeiro Rei e o estabelecimento do governo messiânico
(Is 9.7; 11.4-5; Jr 23.5,6; 33.15,16; Zc 9.9). Nenhuma nação respeitará as leis, nem se desenvolverá em solidariedade, paz e pros-
peridade, sob a liderança de governos corruptos e injustos. O pleno estado de justiça é como a boa chuva que torna fértil a terra
de uma nação e alegra o coração do seu povo (vv. 6,7; Sl 5.12; 65.9-13; 133.3; Lv 25.19; Dt 28.8).
2 Profecia acerca do Rei que dominará toda a terra e sobre todos os povos, com o poder de Deus (vv. 9-11). Esperança bíblica
que se aplica somente a Jesus Cristo e seu reino (Zc 9.10).
3 Uma referência aos beduínos e tribos que peregrinam e vivem a leste, no deserto da Arábia, e que virão a se submeter ao
Messias, o Cristo (Mq 7.17). Os reis, cujas terras se estendem até as praias do mar Mediterrâneo, a oeste, haverão também de
reverenciá-lo, assim como os que dominam a Arábia do sul, ao longo da costa oriental da África. A cidade de Társis era um im-
portante porto, muito distante, a oeste no Mediterrâneo, onde hoje se localiza a Espanha. Sabá (Gn 10.28; 1Rs 10.1; Jl 3.8). Sebá,
que é citada também como Cuxe no AT (Gn 10.7; Is 43.3), refere-se à atual região do Sudão, ao sul do Egito.
4 A expressão hebraica bíblica “todas as nações” tem a ver com a promessa de Deus a Abraão (Gn 12.3; 22.18) e, nesse con-
texto, revela que seu cumprimento acontecerá com a chegada triunfal do filho régio de Davi: Cristo, o Messias.
5 Uma bela doxologia conclui o segundo livro do Saltério (Sl 4; 41.13), e o povo responde em duplo uníssono: “Assim seja!”
(Amém). O v.18 pode ser transliterado do original hebraico desta forma: Baruch Adonai Elohim Elohê Yisrael, osse niflaót levado.
6 Antiga anotação de copista, que se integrou aos originais, e que revela a oração de Davi por seu filho Salomão, nos dias da
sua coroação (1Rs 1.32-40). Os termos usados por Davi, embora perfeitamente justificados somente na pessoa de Cristo, têm a
ver com as bênçãos que o próprio Deus prometeu, e efetivamente concedeu, ao rei Salomão, como uma prefiguração humana do
Messias (2Sm 7.12-16). Esta frase pode ser transliterada do hebraico assim: Calu tefilót David bem Yishai.
Capítulo 73
1 Os primitivos copistas do Saltério escolheram este salmo, para abrir o Livro III, assim como colocaram o Sl 1 na abertura
SALMOS 73 76

2 Quanto a mim, os meus pés quase tro-
peçaram; por pouco não escorreguei.
3 Porquanto eu acumulava inveja dos
arrogantes, ao ver a prosperidade desses
ímpios.
4 Eles não passam por crises e sofrimen-
tos, e têm o corpo esbelto e saudável.
5 Estão livres dos fardos cotidianos impos-
tos a todos os mortais, não são atingidos
por doenças como a maioria das pessoas.
6 Por isso, a soberba lhes serve de colar e,
em seu orgulho, se vestem de violência.2
7 Do seu íntimo brota a maldade, assim
como da sua mente transbordam todos
os ardis.
8 Eles zombam, e suas palavras são reple-
tas de malícia; em sua arrogância exaltam
a própria corrupção.
9 Contra os céus dirigem as palavras de
suas bocas, e pela terra fazem espalhar a
maldade de suas línguas.
10 Por isso, seu povo se volta para eles e se
delicia sorvendo suas palavras até saciar-se.
11 Eles questionam: “Acaso poderá Deus
saber disso? O Altíssimo se ocupará des-
ses assuntos?”
12 Assim são os ímpios: sempre seguros,
acumulando riquezas.
13 Pensando dessa forma, em vão con-
servei puro o coração e lavei as mãos em
sinal de inocência?
14 Para que me atormento o dia todo, e
sou repreendido, toda manhã?3
15 Caso levasse a efeito me expressar as-
sim, eu teria renegado a linhagem de teus
filhos.
16 Todavia, quando busquei compreender
tudo isso, reconheci que estava diante de
uma tarefa muito acima das minhas forças;
17 até que entrei na Casa de Deus, e então
compreendi o destino dos ímpios.4
18 Na verdade, tu os colocas em terreno
escorregadio e os fazes cair na destruição.
19 Como são destruídos de repente, abso-
lutamente tomados de terror!
20 São como um breve sonho que se vai
assim que acordamos; quando te levan-
tares, ó Senhor, tu os farás desaparecer.
21 Quando meu coração estava amargu-
rado e no meu íntimo curtia a inveja,
22 era eu um insensato e ignorante; mi-
nha atitude para contigo era semelhante
a de um animal irracional.5
23 Contudo, sempre estou diante de Ti;
portanto, tomas a minha mão direita e
me susténs.
24 Tu me diriges de acordo com os teus de-
sígnios, e no fim me acolherás em glória.6
25 A quem tenho nos céus senão a ti? E
na terra, nada mais desejo além de estar
junto a ti!
26 Embora minha carne e meu coração
definhem, Deus é a rocha do meu cora-
ção e minha herança para sempre.7

de toda a coletânea Sagrada. Este é um salmo atribuído historicamente a Asafe, dirigente de um dos coros levíticos de Davi (Sl
39; 42; 50), e trata de um dos mais angustiantes dilemas do AT: Por que os ímpios muitas vezes prosperam, ao passo que os
fiéis sofrem tanto? (Sl 37; 49). O salmista fraquejou e por pouco não caiu de suas convicções quanto ao livramento do Senhor. A
batalha é mencionada no v.2, mas a vitória está expressa logo no v.1.
2 Ao observar a saúde que os ímpios demonstram, sua aparente despreocupação e soberba, o salmista se deixa envolver por
sentimentos invejosos (Jó 21).
3 O salmista se sente responsável como um filho que busca oferecer obediência e respeito ao pai, e que é punido, tantas
vezes quanto necessário, por esse pai amoroso e justo, para que se mantenha por toda a vida no caminho da verdade (Pv
3.12; 23.13,14).
4 Quando temos certeza de um assunto, podemos verbalizar nosso pensamento. Contudo, quando a dúvida nos assalta, é
melhor nos recolhermos à nossa insignificância e esperarmos pela ação de Deus, ao longo da história. O que o intelecto humano
não pode compreender deve ser humildemente levado a Deus em oração.
5 O que importa na vida não é como começamos, mas como vamos terminar nossa jornada na terra. O salmista faz uma avalia-
ção de suas considerações momentâneas, à luz da eternidade e da sabedoria de Deus, e se considera imprudente. A amargura
estraga nossa capacidade de pensar com amplitude e inteligência (v.22).
6 O salmista conclui que os ímpios acabam caindo do seu estado de arrogância e desonesta prosperidade. Enquanto os incré-
dulos passam para a eterna separação de Deus (v.27), os crentes são promovidos à comunhão plena e eterna com o Senhor. O
conselho divino venceu a tentação que consumia os pensamentos do salmista, e o guiará todos os dias até o momento de ser
recebido no Reino eterno (16.7; 32.8; 48.14; 49.15).
7 Sendo levita, o salmista considerava o Senhor como sua porção na terra prometida, pois vivia dos dízimos que o povo oferecia
a Deus. Mas o salmista aprendeu a ir além desse reconhecimento material e imediato, e passou a considerar o Senhor como sua
 77 SALMOS 73, 74

27 Eis que perecerão os que de ti se afas-
tam, tu exterminas a todos os que te re-
jeitam.
28 Eu, porém, tenho por felicidade estar
na presença de Deus. Em ti, Eterno Deus,
deposito minha plena confiança, para
proclamar todas as tuas obras!
Lamento sobre a ruína do templo
Poema da família de Asafe.
74 Por que, ó Deus, esta rejeição sem
fim, esta ardente cólera contra as
ovelhas de teus pastos?1
2 Lembra-te da comunidade que adqui-
riste desde a origem, da tribo que reivin-
dicaste como herança, do monte Sião,
onde fizeste tua morada!2
3 Dirige teus passos para essas eternas
ruínas! O inimigo tudo devastou no san-
tuário.
4 Teus adversários rugiram no lugar de
tua assembléia, erigiram seus estandartes
como insígnias.3
5 Pareciam homens a brandir o machado
em mata espessa,
6 ao despedaçarem todos os entalhos, a
golpes de machado e malho.
7 Atearam fogo ao teu santuário, derruba-
ram e profanaram a morada do teu Nome.4
8 Disseram em seu coração: “Juntos va-
mos oprimi-los!” E incendiaram, no país,
todos os lugares de encontro com Deus.
9 Não mais vemos nossas insígnias, já
não há profeta e não temos alguém, entre
nós, que saiba até quando:
10 até quando, ó Deus, tripudiará o adver-
sário? Blasfemará o inimigo teu Nome,
sem cessar?5
11 Por que retrais tua mão, e reténs tua
destra contra o peito?
12 No entanto, Deus é rei desde sempre, é
ele quem realiza vitórias na terra.
13 Com tua força fendeste o mar, e des-
pedaçaste, sobre as águas, as cabeças dos
monstros marinhos.
14 Esmagaste as cabeças do Leviatã e o
serviste de alimento aos habitantes do
deserto.6
15 Fizeste jorrar fontes e torrentes, e secar
rios impetuosos.
16 O dia é teu, é tua a noite; criaste a luz
e o sol.
17 Os limites da terra estabeleceste; verão
e inverno foram por ti determinados.
18 Lembra-te, em teu poder, de que o ini-
migo te ultrajou, ó Eterno, e de que o povo
infame contra teu Nome blasfemou.
19 Não permitas que seja entregue às feras
a alma de tua pomba, Israel, nem esque-
ças para sempre a vida dos teus filhos!7
20 Considera a aliança, pois os esconde-
rijos do país encheram-se de covis da
violência.8
21 Não permitas que o oprimido se retire

razão maior para viver (Nm 18.21-24; Dt 10.9; 18.1,2). E termina seu salmo com um convite para louvarmos a Deus por todas as
suas misericórdias, inclusive aquelas que ainda não percebemos (Sl 7.17).
Capítulo 74:
1 Este salmo data da época do exílio, quando Israel tinha sido destruído como nação, a terra prometida havia sido comple-
tamente devastada, e o templo, reduzido a ruínas pelos caldeus (babilônios) por volta do ano 586 a.C. (Sl 79; Lm 2). Nesse
momento da vida nacional israelense, o relacionamento entre Deus e seu povo é visto à semelhança do que existe entre um rei,
bom e poderoso, e seus súditos.
2 A destruição súbita e implacável faz que o salmista e o povo indaguem se Deus havia abandonado o mesmo povo que res-
gatara do Egito, com poder e glória (Sl 9.11; Êx 15.13-18).
3 Os estandartes (bandeiras) simbolizavam o reagrupamento das tropas como um sinal de vitória (Nm 1.52; Is 31.9: Jr 4.21).
4 O “Nome de Deus” no santuário representava sua própria presença física no templo (Sl 5.7; Dt 12.5).
5 Não havia mais sinais miraculosos como ocorrera na época do êxodo (vv. 13-15; 78.43). E não havia mais profetas, pois
Jeremias tinha sido levado para o Egito e não se sabia do paradeiro de Ezequiel. Os zombeteiros se multiplicavam (Jr 43.4-7;
2Rs 18.32-35; Is 37.6,23).
6 Monstros marinhos e o deus Crocodilo (Leviatã), adorado no Egito antigo, servem de símbolos proféticos contra o Faraó, e para
celebrar o Deus de toda a criação e a libertação futura de Israel (Sl 89.10; Jó 9.13; 26.12-13; Is 51.9-13; 21.1; Ez 29.3-5; 32.2-6).
7 Israel é carinhosamente comparado a um pombo. Este versículo pode ser transliterado do original hebraico da seguinte
forma: Al titen lechaiat néfesh torêcha, chaiat aniiêcha al tishcach lanétsach (Ct 2.14; 5.12; 6.9; Sl 68.13).
8 Em sua Aliança com Israel, Deus prometeu que seria o Guardião do seu povo, que lhes daria segurança e bem-estar na terra
prometida (Êx 19.5,6; 23.27-31; 34.10,11; Lv 26.11-45; Dt 28.1-14; Sl 105.8-11; 106.45; 111.5,9; Is 54.10; Jr 14.21; Ez 16.60).
SALMOS 74–76 78

humilhado! Faze que o pobre e o neces- 6 Não é do Oriente nem do Ocidente,

sitado louvem o teu Nome.
22 Levanta-te, ó Eterno, e defende a tua
causa; lembra-te de como os insensatos
zombam de ti dia e noite.
23 Não ignores o rugido dos opressores,
o alvoroço dos que se erguem contra ti, e
destrói-os para sempre!
Deus, o grande Juiz dos povos
Ao mestre do coro, de acordo com a melodia Não
Destruas. Um salmo e cântico da família de Asafe.
tampouco é do deserto, ao sul, ou das
montanhas ao norte que vem a vitória.5
7 É Deus quem julga: a um rebaixa, a ou-
tro eleva!
8 O SENHOR tem na mão uma taça, cujo
vinho espuma, cheio de mistura; dele
dá a beber: sorvem-no até a última gota,
bebem-no todos os ímpios da terra.
9 Quanto a mim, para sempre proclama-
rei esses feitos; cantarei louvores ao Deus
de Jacó.

75 Nós te exaltamos, ó Eterno; graças

a ti rendemos, e sentimos a pro-
ximidade de tua presença; todos procla-
10 O orgulho dos perversos abaterei, po-
rém exaltada será a honra dos justos.6

mam os teus feitos maravilhosos.1 Canto de vitória

2 Pois disseste: “Quando Eu escolher o tem- Ao mestre de música. Com instrumentos de cor-
po apropriado, farei justiça com retidão.2 das. Um salmo e cântico da família de Asafe.
3 Trema, entretanto, toda a terra com seus
habitantes. Eu lhe firmei as colunas.
(Pausa)
76 Deus é conhecido em Judá, seu
Nome é grande em Israel.1
2 Sua tenda está em Salém; em Sião, sua
4 Aos arrogantes ordenei: Não sejais in- morada.
solentes! E aos ímpios repreendo: Não 3 Ali quebrou as flechas do arco, o escu-
levanteis a vossa fronte.3 do, a espada e o aparato bélico.2
5 Não ergais com soberba a vossa voz (Pausa)
contra os céus; não faleis com insolência 4 Tu és deslumbrante, mais magnífico do
contra a Rocha”.4 que montanhas de despojos.

1 Salmo de conforto e confiança quando Israel se via na iminência de ser atacada pelas potências mundiais, como os assírios
(2Rs 18.13 – 19.37). Há claros paralelos temáticos com o cântico de Ana (1Sm 2.1-10), bem como outros cânticos compostos sob
a mesma melodia (Sl 4; 9; 30; 57; 58; 59).
2 A Palavra do Senhor é perene e o sentido profético pode ser aplicado àquela circunstância, assim como ao futuro iminente.
Deus não deixará passar em branco as atitudes nefastas dos incrédulos e maldosos, e exigirá a devida prestação de contas
(2Rs 19.21-34). A hora do julgamento será determinada exclusivamente pelo próprio Senhor, segundo sua graça e sabedoria
absolutas.
3 Em geral, os salmistas consideram que os ímpios são tanto soberbos e arrogantes (Is 37.8-13), quanto insensatos (Sl 10; 14.1;
31.23; 73.4-12; 74.18,22; 92.6; 94.4,8). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico dessa forma: Amárti laholelim al
tahôlu, velareshaim al tarímu cáren. O sentido da expressão literal “não levanteis o chifre” aqui traduzida por “não levanteis a vossa
fronte” tem a ver com uma metáfora muito usada no AT, para referir-se a “glória” e a “poder”, tendo como base o “vigor” e a “força”
dos touros e bisões, quando atacam (v.5,10; 18.2). Algumas traduções dessa expressão, literais e impróprias, influenciaram vários
artistas a pintar ou esculpir personagens bíblicos, como o Moisés, de Michelangelo, ostentando “chifres” e, portanto, sendo mal
compreendidos pela maioria dos observadores.
4 A “Rocha” simboliza a natureza inabalável de Deus e a segurança que o crente tem na pessoa de Cristo, a Rocha (Pedra)
fundamental (1Co 3.11).
5 Vindos do norte, os assírios ameaçavam Israel, e o povo buscava alianças políticas com as nações do Oriente e do Ocidente.
Os profetas condenavam essas tentativas e proclamavam que o grande socorro vem somente de cima, do Senhor.
6 Quem fala aqui não é o salmista nem mesmo um rei (Sl 101), mas a mesma pessoa que ao falar no v.9 relembra, à congrega-
ção, outra Palavra de Deus. A redação mais correta seria: “O Deus de Jacó” (declarando ao mundo): “o orgulho dos perversos
abaterei...” (vv.4,7; 1.5).
Capítulo 76
1 Mais um salmo da galeria de poemas e cânticos sagrados que celebram a libertação de Jerusalém da destruição planejada
pelo Império Assírio, comandada por Senaqueribe (2Rs 19; Is 37). O poder invencível do Senhor e seu amor perpétuo por seu
povo e cidade real ficam evidentes neste salmo e na relação temática com Sl 46; 48; 64; 87. Deus esmaga os inimigos de Sião ou
Salém, duas formas hebraicas de se referir à cidade de Jerusalém (v.2).
2 As armas e os inimigos a respeito dos quais o profeta Isaías profetizou que não conseguiriam atingir Jerusalém (Is 37.33).
 79 SALMOS 76, 77

5 Foram espoliados os de coração indo-
mável, tomados pelo sono, e nenhum dos
valentes pôde valer-se das próprias mãos.
6 Ante tua ameaça, ó Deus de Jacó, carros
e cavalos ficaram imobilizados.3
7 Tu infundes temor: quem pode manter-
se diante de ti durante a tua ira?
8 Do céu enunciaste a sentença: a terra
fica paralisada de medo,
9 quando tu, ó Deus, te levantas para julgar,
para salvar todos os humildes da terra.
10 Até a ira dos homens redundará em teu
louvor, e com os resquícios de furor tu te
cinges.4
11 Fazei votos ao SENHOR, vosso Deus, e
cumpri-os! Tragam-lhe presentes todas
as nações, e depositai-os em torno dele,
que inspira temor!5
12 Ele deixa sem alento os príncipes, aos
reis da terra faz tremer de medo.
Deus rico em poder e misericórdia
Ao regente do coro, ao estilo de Jedutum.
Um salmo e cântico da família de Asafe.
mão. Minha alma recusa ser consolada.
3 Lembro-me de Deus e gemo; medito, e
meu espírito desfalece.
(Pausa)
4 Manténs abertas minhas pálpebras; tão
perturbado estou, que nem posso falar.
5 Relembro os dias passados, os anos de
outrora.
6 De noite, recordo minha cantiga; medi-
to-a no meu coração. O espírito indaga:
7 “Acaso o Senhor nos rejeitará para sem-
pre, e já não voltará a ser-nos favorável?2
8 Acaso de todo se esgotou sua fidelidade,
terminou sua promessa para as gerações?
9 Acaso Deus se esqueceu de ter compaixão,
ou a cólera lhe enrijeceu as entranhas?”
(Pausa)
10 Então pensei: “Apelarei para o que
há muito realizou a mão direita do
Altíssimo”.3
11 Recordo-me dos feitos do SENHOR, lem-
brado estou dos teus milagres de outrora;
12 penso em todas as tuas obras, e medito
em teus prodígios.
13 Teu Caminho, ó Deus, é Santo: grande

77 Elevo a Deus minha voz, e clamo;

elevo a Deus minha voz, para que
me ouça.1
2 No dia da minha angústia, procuro o Se-
nhor; de noite, não me canso de erguer a
como Deus, outro deus não existe!
14 Tu és o Deus que fazes milagres, mos-
traste teu poder entre os povos.
15 Com teu braço resgataste teu povo, os
filhos de Jacó e de José.4

3 Louvor à majestade temível do Senhor (18.15; 104.7; 106.9; Jó 26.11; Is 50.2; Is 51.20; 54.9; 66.15; Ml 2.3 com Sl 75), cujo
poderoso juízo aterroriza os inimigos de Israel e provoca reverente adoração (Na 3.18). Temos aqui uma evocação da vitória de
Deus contra os antigos egípcios no mar Vermelho (Êx 14.28,30; 15.5-10).
4 O povo de Deus considera a destruição dos opressores como um ato de livramento (salvação) e proteção do Senhor. Uma
expressão do seu amor justo (Na 1.4). A soberania e a graça de Deus ficam ainda mais evidentes quando a humanidade se
levanta em rebelião ou rejeita a correção divina (Rm 5.20).
5 Quem pode observar nas crises e dramas, pessoais e mundiais, a mão justa e misericordiosa de Deus, volta ao culto e à
adoração com redobrado vigor espiritual (Na 1.15; Sl 50.14).
Capítulo 77
1 Uma comparação deste salmo com Hb 3.8-10 indica eventos passados num período avançado da monarquia israelense. O
salmista vence uma árdua e assustadora escalada, partindo do desespero para a esperança certa (a certeza da fé), mediante uma
reflexão honesta sobre os atos de Deus no passado.
2 Os primeiros versículos narram a crise de depressão profunda que acomete o salmista. Ele se vê como uma pessoa muito
doente, apelando pelo socorro de alguém durante o silêncio frio e surdo da noite. Seu foco fica todo sobre seu próprio ser e o
desassossego lhe rouba o sono. Nesse ponto, até as recordações das antigas manifestações de misericórdia de Deus servem de
suplício para a alma angustiada (Sl 22.1-11).
3 A fé é a decisão pessoal e irrevogável de crer na intervenção do Senhor no centro das nossas crises, a fim de nos salvar de
forma plena e eterna. O salmista medita nos poderosos e inquestionáveis atos salvíficos de Deus para com seu povo, na antigui-
dade, e se rende à graça da majestade de Deus (Sl 63.2; Êx 14.19; 15.11).
4 É comum os autores do AT se referirem a “José” (ou Efraim, filho de José), querendo significar o Reino do Norte em contra-
posição ao Reino do Sul, ou seja, “Judá” (2Sm 19.20; 1Rs 11.28; Sl 78.67; Ez 37.16,19; Am 5.6,15; 6.6; Zc 10.6). Contudo, aqui
e em outros trechos, “José”, por ter sido elevado à condição de primogênito, representa todo o seu povo, bem como todos os
descendentes de Jacó (Sl 80.1; 81.5; Ob 18; Gn 48.5; Js 16.1-4; 1Cr 5.2; Ez 47.13).
SALMOS 77, 78 80

16 As águas te avistaram, ó Deus, as águas desse; e os filhos que haviam de nascer,

te tremeram e contemplaram; até as pro-
fundezas estremeceram.
17 As nuvens desfizeram-se em água, hou-
ve trovões nos céus; também tuas flechas
coruscavam em todas as direções.
18 Ao reboar do teu trovão na tempesta-
de, os raios iluminando o mundo; estre-
meceu a terra e abalou-se.
19 A tua vereda atravessou o mar, e o teu
Caminho, pelas águas poderosas.
20 Guiaste o teu povo como a um reba-
nho pela mão de Moisés e de Arão.
Ação divina na história de Israel
Um poema da família de Asafe.
quando maduros, o transmitissem igual-
mente a seus filhos,
7 para que depositassem em Deus sua con-
fiança e não se esquecessem dos feitos de
Deus, mas guardassem seus mandamentos,
8 a fim de não se tornarem como seus
pais, geração indócil e rebelde, geração
de coração inconstante, de espírito infiel
a Deus.
9 Se os filhos de Efraim, arqueiros arma-
dos, retrocederam no dia do combate,3
10 é porque, não guardando a aliança de
Deus, recusaram seguir a sua Lei.
11 Esqueceram-se dos seus atos e dos
prodígios que lhes mostrara.

78 Escuta meu ensino, ó povo meu,

presta atenção às palavras da mi-
nha boca!1
2 Em parábolas abrirei a minha boca,
proferirei enigmas do passado.2
3 O que ouvimos e aprendemos, o que os
pais nos contaram,
4 não o ocultaremos aos filhos; transmi-
tiremos à geração vindoura as gloriosas
realizações do SENHOR, seu poder e as
maravilhas dos seus feitos.
5 Ele estabeleceu uma lei em Jacó, deter-
minou um código de conduta em Israel.
Ordenou a nossos pais que o ministras-
sem a nossos filhos,
6 para que a geração seguinte o apren-
12 Ele realizou maravilhas diante dos seus
antepassados, na terra do Egito, na região
de Zoã.
13 Dividiu o mar para que pudessem pas-
sar; fez a água erguer-se como um muro.
14 Durante o dia guiava-os por meio de
uma nuvem e, a noite toda, por um cla-
rão de fogo.
15 Fendeu as rochas no deserto e deu-lhes
água em abundância, como a que flui das
profundezas;
16 do rochedo fez jorrar torrentes, fez
correr a água como rios.4
17 Eles, porém, continuaram a pecar con-
tra Ele, rebelando-se contra o Altíssimo
na estepe.

1 Este salmo expressa um conceito básico que permeia toda a Palavra de Deus: a confiança (fé) em Deus e a fidelidade ao
Senhor por parte do seu povo são questões relativas à Aliança, e não provêm de princípios abstratos. Resultam da lembrança
dos muitos milagres e atos salvíficos de Deus. Portanto, a incredulidade e infidelidade são atitudes ainda mais censuráveis, por-
quanto, quem assim procede desconsidera a realidade e a maravilha da intervenção divina em favor dos seus amados (Sl 105;
106). Este poema melódico e doutrinário faz parte do período da chamada monarquia dividida, na época do profeta Oséias que,
muitas vezes, assim como Isaías, usa o nome de Efraim significando todo o Reino do Norte, por ser a tribo líder daquele reino.
A deslealdade de Israel é sintetizada aqui no pecado de Efraim (v.9). O salmo é uma advertência aos judeus crentes, a Judá e
ao Reino do Sul (v.68), que viviam e adoravam a Deus em Jerusalém, a fim de não se deixarem desviar da fé como fizeram seus
irmãos do Norte (vv.59,60).
2 As parábolas (enigmas e metáforas sapienciais) deste salmo foram lembradas por Mateus como uma voz profética que pre-
nunciava a voz do Cristo (o Messias), sendo proclamada, com ênfase, pelo apóstolo Estêvão (Mt 13.35; At 7).
3 Conforme ressaltam os profetas, especialmente Amós e Oséias, o Reino do Norte não guardou as ordenanças estipuladas
na Aliança do Senhor, nem se recordou dos seus atos salvíficos, agindo sistematicamente com rebeldia à Palavra de Deus,
violando os compromissos de lealdade que firmara desde os tempos da peregrinação no deserto (vv.9-16; 32-39; 40-55). Efraim,
que liderava e representava o Reino do Norte, tinha uma tribo de exímios arqueiros e guerreiros; a metáfora aqui usada é melhor
compreendida à luz do v.57, em que o “arco frouxo” ou “defeituoso” significa o “afrouxamento da fé e do padrão de fidelidade do
povo em relação a Deus, de forma contínua e prolongada, ao longo da história” (v.10; Dt 33.17).
4 Uma coleção de citações bíblicas e históricas resume as conhecidas pragas do Egito e alguns milagres relacionados à água,
no mar Vermelho e no próprio deserto do Sinai. Em seguida, nos ciclos narrados nos vv. 17-39 e 40-64 mais pecados são agrega-
dos ao processo de julgamento de Israel (Êx 15.24; vv.35,56; Gn 14.19). Zoã era uma cidade situada na região nordeste do delta
do rio Nilo (v.43; Nm 13.22; Êx 14.1 – 15.21; Êx 17.6; Nm 20.8-11).
 81 SALMOS 78

18 Em seu coração tentaram a Deus, exigin-
do alimento mais apetitoso ao seu paladar.
19 Exclamaram contra o Senhor, questio-
nando: “Será Deus capaz de servir-nos à
mesa no deserto?
20 É verdade, Ele bateu na rocha, e eis que
brotou água e jorraram torrentes; mas
poderá também fornecer pão e prover de
carne seu povo?”5
21 Portanto, ao ouvir tais queixas do
povo, enfureceu-se e com fogo atacou a
Jacó, e sua ira se levantou contra Israel,
22 pois eles não creram em Deus nem
confiaram no seu poder salvador.
23 Deu ordem às nuvens do alto e abriu
as comportas do céu:6
24 fez chover maná sobre o povo para que
se alimentassem, deu-lhes trigo do céu!7
25 Cada pessoa se alimentou do pão dos
anjos; enviou-lhes comida à vontade.
26 Mandou do céu o vento oriental, e por
meio do seu poder fez avançar o vento sul.
27 Então, fez chover carne sobre eles
como grãos de areia, bandos de aves
como a areia da praia.
28 Levou-as a cair dentro do acampa-
mento, ao redor de suas tendas.
29 Comeram até se fartarem, e assim Ele
satisfez o desejo do coração deles.
30 Contudo, antes de saciarem o apetite,
quando ainda mastigavam a comida que
lhes restava na boca,
31 desencadeou-se a ira de Deus contra
aquele povo, semeando a morte entre os
mais valentes, abatendo os jovens de Is-
rael.8
32 Apesar disso, continuaram pecando;
não creram nos seus milagres.
33 Por isso, Ele encerrou os dias deles
como um sopro, e os anos deles em re-
pentino pavor.
34 Sempre que Deus os castigava com
morte, eles o buscavam; com fervor se
voltavam de novo para Ele.
35 Recordavam que Deus era a sua Rocha,
que era o seu Redentor, o Deus Altíssimo.
36 Com a boca tentavam enganá-lo, men-
tiam-lhe com a língua;
37 de coração inconstante para com Ele,
não eram fiéis à sua aliança.
38 Entretanto, porque era misericordioso,
perdoava a culpa deles, a fim de que não
fosse necessário que os destruísse; mui-
tas vezes, reprimiu sua cólera santa e não
acendeu todo o seu furor,
39 recordando-se de que eram seres frá-
geis e meros mortais, brisas passageiras
que não retornam.
40 Quantas vezes se mostraram rebeldes
contra Ele no deserto, e o entristeceram
na terra solitária!
41 Quantas vezes puseram Deus à prova; ir-
ritaram profundamente o Santo de Israel.
42 Não se lembravam da sua mão podero-
sa, do dia em que os redimiu do opressor,
43 do dia em que revelou as suas maravi-
lhas no Egito, os seus milagres na região
de Zoã,
44 quando transformou os rios e os ria-
chos dos egípcios em sangue, e eles não
mais conseguiram beber das suas pró-
prias águas;
45 e mandou enxames de moscas que os
molestaram, e rãs que os devastaram;9
46 quando entregou suas plantações às lar-
vas; a produção da terra, aos gafanhotos,

5 O ser humano, incrédulo e pecaminoso chega a aceitar os milagres de Deus, mas não com a gratidão e a reverência devidas
e, sim, como apenas um ponto de partida para novas exigências e questionamentos. Aqui, o salmista faz uma junção de dois
episódios conhecidos (Êx 16.2,3; Nm 11.4).
6 Em Nm 11.1, vemos como a ira divina literalmente se acendeu. Várias metáforas permeiam este salmo, como recurso didático
para transmitir a história do amor de Deus para com seu povo, ao longo dos séculos (vv.31,49,50.58,59,62; Gn 7.11; 2Rs 7.2; Ml
3.10; Sl 2.5). Toda a obra de Deus, desde a Queda (Gn 3), tem como objetivo resgatar um povo formado por filhos amados que
no Senhor e Salvador depositassem toda a sua fé, gratidão e reverência (Jo 6.29).
7 Um dos significados mais profundos do termo hebraico “maná” é “pão do céu”, como descrito em Êx 16. Contudo, seu
sentido eterno fica evidente no sacrifício vicário e redentor de Jesus Cristo, o Messias (Jo 6.51).
8 A gula carnal do povo (egoísmo sórdido e desesperado) fez que as pessoas fixassem seus olhos na provisão, e não no
Provedor. Deus, em sua tristeza e decepção, castigou aqueles irreverentes e incrédulos com uma superabundância de provisão.
Sem os limites da sabedoria divina, muitos morreram de prazer (Nm 11.31-34).
9 A preocupação do salmista não é apresentar uma lista detalhada das pragas do Egito (Êx 7 – 12), mas, sim, deixar bem clara
SALMOS 78, 79 82

47 e destruiu as suas vinhas com a saraiva, cativeiro, e seu esplendor, nas mãos do
e as suas figueiras bravas, com a geada; opressor.
48 quando entregou o gado deles ao gra- 62 Abandonou à espada seu povo, irrita-
nizo, os seus rebanhos aos raios; do contra a herança.
49 quando os atingiu com sua ira ardente, 63 Um fogo devorou os jovens, e as don-
com furor, indignação e hostilidade, com zelas não tiveram canto nupcial.
muitos anjos destruidores. 64 Os sacerdotes tombaram sob a espada,
50 Abriu caminho para sua ira, não pou- e não os prantearam as viúvas.
pou da morte suas almas, mas entregou 65 Então, como de sonolência, despertou
suas vidas à peste. o Senhor, como um guerreiro aturdido
51 Feriu todos os primogênitos do Egito, as pelo vinho,
primícias da virilidade, nas tendas de Cam. 66 e golpeou os inimigos pelas costas,
52 Fez partir seu povo como um rebanho e infligindo-lhes infâmia eterna.
os conduziu como ovelhas pelo deserto. 67 Descartou a tenda de José, preteriu a
53 Guiou-os com segurança, sem temo- tribo de Efraim.
res, enquanto o mar cobria os inimigos. 68 Escolheu a tribo de Judá, o monte Sião,
54 Fê-los entrar em seu domínio sagrado, que Ele amava.12
até a montanha que sua destra conquistara. 69 Construiu seu santuário como no alto
55 Diante deles expulsou nações e, por céu, como a terra, que consolidou para
sorteio, repartindo o patrimônio, insta- sempre.
lou em suas tendas as tribos de Israel. 70 Escolheu Davi, seu servo, tirando-o
56 Eles, no entanto, puseram Deus à pro- dos apriscos do rebanho;
va e foram rebeldes contra o Altíssimo; 71 do cuidado das ovelhas, seu povo, Isra-
não obedeceram às suas prescrições. el, sua herança.
57 Desertaram e, como seus pais, o atraiçoa- 72 E ele os pastoreava com coração irre-
ram, envergando-se como um arco frouxo. preensível e, com a perícia de suas mãos
58 Com seus altares idólatras, eles o irri- os conduzia.
taram tremendamente; com seus ídolos
lhe provocaram ciúmes.10 O povo suplica o socorro de Deus
59 Deus ouviu e se indignou e, com vee- Um salmo da família de Asafe.
mência, repudiou Israel.
60 Abandonou o tabernáculo de Siló, a ten-
da onde fazia morada entre os homens.11
79 Ó Deus, as nações invadiram tua
herdade, profanaram teu santo
templo, reduziram Jerusalém a ruínas.1
61 Entregou o símbolo do seu poder ao 2 Lançaram os cadáveres de teus servos

a história de incredulidade, rebeldia, falta de gratidão e reverência sincera para com o Senhor, o Santo de Israel (Sl 71.22; 89.18;
Is 1.4). O v.55 oferece um resumo da história narrada em Josué. A rebeldia de Israel e a benignidade de Deus continuaram a ser
temas recorrentes na terra prometida, conforme o livro dos Juízes (1Sm 2.12 – 7.2; Jr 7.15).
10 Deus não divide sua glória com nada e com ninguém. Zelo e ciúmes são as expressões hebraicas originais para traduzir
o sentimento de indignação de Deus ao contemplar a deslealdade do seu povo amado, erguendo altares idólatras e cultuando
coisas e deuses (Êx 20.5).
11 A cidade de Siló era reconhecida como um centro de adoração a Deus desde os tempos de Josué (Js 18.1,8; 21.1,2; Jz
18.31), situava-se em Efraim, entre Betel e Siquém (Jz 21.19). Na época dos juízes, Siló abrigou o tabernáculo de Deus que,
mais tarde, tornou-se um templo (1Sm 1.3; Jr 7.12). Entretanto, por causa da incredulidade e rebeldia de Israel, esse templo foi
parcialmente destruído pelos filisteus, e completamente arrasado pelos assírios, no ano 721 a.C., quando a Arca da Aliança foi
seqüestrada e jamais voltaria para Siló (Jr 7.12). Os vv.62-64 descrevem o fim das tribos e do Reino do Norte.
12 O Santuário foi estabelecido em Jerusalém na pessoa do rei Davi, cuja majestade e messianato simbolizam – eternamente e
ao mesmo tempo – o Rei, o Profeta e o Sumo Sacerdote (ou Pastor): Jesus Cristo, ministrando no Tabernáculo Celestial, assen-
tado à direita da glória e majestade do Pai nos céus (Hb 8 e 9; Jo 10.1-17).
Capítulo 79
1 “Nação” é uma palavra bíblica de origem hebraica que significa “uma coletividade de pagãos”. Israel reconhece que Deus
usou “as nações” para castigar seu povo por sua incredulidade, rebeldia e demais pecados, de maneira que se rende e suplica
o perdão do Senhor. Contudo, Israel também sabe que os reinos pagãos têm agido por malignidade e desprezo contra Deus e
 83 SALMOS 79, 80

como pasto às aves sarcófagas, a carne
dos teus fiéis, aos animais selvagens.
3 Derramaram, como água, seu sangue
em torno de Jerusalém, e ninguém os
sepultava.
4 Tornamo-nos o escárnio dos vizinhos,
objetos de riso e menosprezo para todos
que vivem ao nosso redor.
5 Até quando, SENHOR? Estarás sempre
irado, ardendo com fogo teu zelo?
6 Derrama teu furor sobre as nações pa-
gãs, sobre todos os reinos que não te ado-
ram, que não invocam teu Nome,
7 porquanto devoraram Jacó e assolaram
sua morada!
8 Não evoques contra nós as culpas dos
nossos pais! Venha logo ao nosso encon-
tro tua compaixão, pois estamos profun-
damente deprimidos.2
9 Ajuda-nos, ó Deus, Salvador nosso, pela
glória do teu Nome! Livra-nos e perdoa
nossos pecados, por causa do teu Nome!
10 Por que hão de dizer as nações: “Onde
está o seu Deus?” Diante de nossos olhos,
mostra aos pagãos a tua vingança pelo
sangue dos teus servos!3
11 Chegue à tua presença o lamento dos
prisioneiros; com teu braço poderoso
preserva os sentenciados à morte.
12 Devolve a nossos vizinhos, sete vezes
mais, a afronta com que te insultaram,
Senhor!
13 Então nós, o teu povo, as ovelhas das
tuas pastagens; de geração em geração,
para sempre te adoraremos e cantaremos
os teus louvores.
Oração pela restauração de Israel
Ao regente do coro: segundo a melodia “Os lírios
da Aliança”. Um salmo da família de Asafe.
80 Escuta, ó Pastor de Israel, que
guias José como um rebanho! Tu,
que estás entronizado sobre os queru-
bins, manifesta a tua glória,1
2 diante de Efraim, Benjamim e Manassés!
Desperta teu poder e vem salvar-nos!
3 Restaura-nos, ó Deus: faze brilhar tua
bondosa face, para que sejamos salvos.
4 Eterno, Deus dos Exércitos, até quando
em tua ira santa ignorarás as preces do
teu povo?
5 Deste-lhe a comer o pão das lágrimas, a
beber um pranto triplicado.2
6 Fizeste-nos objeto de contenda dos vi-

seu povo; esse fato justifica sua petição pelo juízo do Senhor contra tais nações (Is 10.5-11; 47.6,7). Em 586 a.C., os babilônios
invadiram e destruíram Jerusalém, massacrando os pobres e incultos, e levando para o cativeiro todas as pessoas com boa for-
mação cultural ou capacidade técnica. A oração de Daniel em muito se assemelha a este salmo em suas expressões de profundo
arrependimento (Dn 9.4-19; Sl 73;74). Aqui há uma referência explícita à pátria de Israel como domínio (templo) do Senhor (Sl
2.8; 78.62-71).
2 O salmista lembra o profeta Jeremias e consegue ver o amor do Pai mesmo sob repreensão severa (Jr 10.25). Jacó é usado
como sinônimo de Israel (Gn 32.28). A destruição de Jerusalém ocorreu após mais de um século em que o povo se desviou
do Senhor e preferiu seguir orientações pagãs (2Rs 17.7-23; 23.26,27; 24.3,4; Dn 9.4-14), pecados se avolumaram e não foram
reconhecidos, confessados e abandonados por amor a Deus. Aqui, os exilados suplicam que o Senhor leve em conta a Aliança
celebrada com seu povo e o sincero arrependimento daquela geração de crentes sofredores (Sl 23.6; 43.3).
3 Mais terrível que o desterro, a escravidão e a desgraça é ouvir dos pagãos: “Onde está o seu Deus?”, pois o incrédulo é o
primeiro a fazer uma relação direta entre “bênção divina” e “prosperidade”. A nova geração de fiéis israelitas pede que o Senhor
tenha compaixão deles, e que também não permita que seu Nome (a pessoa excelsa de Deus) seja difamado pelos ímpios. O
povo pede ressarcimento pelo sangue derramado, especialmente dos inocentes, e lembra a Deus que há uma maldição prescrita
sobre todo aquele que persegue um filho de Deus (Dt 32.35-43; Sl 3.2; 23.3; 65.3).
Capítulo 80
1 Esta é uma súplica pela restauração de Israel depois de ter sido arrasado por uma potência pagã. O salmo é dividido em
três partes, cada qual tendo um coro que exclama literalmente Elohim hashivênu, vehaer panêcha venivashêa – transliteração do
original hebraico que significa “Restaura-nos, ó Deus, e faze sobre nós resplandecer tua face, e então seremos salvos”. Segundo
descobertas arqueológicas, Jerusalém e sua região rural passaram nessa época por um aumento repentino e substancial de
população, certamente como resultado da chegada maciça de refugiados no Norte, que fugiam dos exércitos assírios. Esse fato
justifica a presença de “Efraim, Benjamim e Manassés”, no templo em Jerusalém, e sua oração em favor de uma restauração
nacional, já que essas tribos representavam o Reino do Norte - as dez tribos recebidas por Jeroboão, deixando apenas Judá para
Roboão, ainda que essa abrigasse a tribo de Simeão (1Rs 11.29-36; Js 19.1-9). Mesmo considerando que a pequena Benjamim
pertencesse ao Reino do Norte, parte dessa tribo viveu dentro das fronteiras de Jerusalém. Foi, portanto, a nação pagã dos assí-
rios que varreu o Reino do Norte da história (1Rs 12.21; 2Rs 17.1-6).
2 Por causa do pecado cometido no Éden (Gn 3), o ser humano foi condenado a obter seu alimento por meio do suor do seu
SALMOS 80, 81 84

zinhos, e de nós zombam os inimigos. conservarás a vida, e invocaremos o teu

7 Restaura-nos, ó Deus dos Exércitos,
faze resplandecer sobre nós o teu rosto,
para que sejamos salvos.
8 A videira que retiraste do Egito, tu a re-
plantaste, expulsando nações.3
9 Limpaste o terreno, e ela lançou suas
raízes enchendo a terra toda.
10 Sua sombra cobriu as montanhas, e
seus ramos, os cedros altíssimos.
11 Suas ramagens se estenderam até o
Mar, e seus brotos, até o Rio.4
12 Por qual motivo derrubaste suas cer-
cas, permitindo que todos os que passam
tomem suas uvas?
13 O javali da selva a devasta, pastam nela
os animais do campo.
14 Volta-te, ó Deus Todo-Poderoso, olha
do céu e vê! Vem visitar esta videira
15 da raiz que a tua mão direita plantou,
o filho que para ti fortaleceste!
16 Ei-la incendiada, cortada. Pereçam
eles, sob a ameaça do teu rosto!
17 Pousa a tua mão sobre aquele homem
que está à tua direita: o filho do homem
que para ti mesmo fizeste crescer.5
18 Não nos afastaremos de Ti: Tu nos
Nome.
19 Restaura-nos, ó Deus, SENHOR Todo-
Poderoso: faze brilhar tua face sobre nós,
e então seremos salvos!
Exortação ao culto e à obediência
Ao regente do coro: segundo a melodia “Os la-
gares”. Um salmo da família de Asafe.
81 Cantai de júbilo a Deus, nossa for-
ça; celebrai o Deus de Jacó.1
2 Salmodiai e fazei soar os pandeiros, to-
cai a lira e a harpa melodiosa.
3 Fazei ressoar a trompa, na lua nova, na
lua cheia, no dia de nossa festa!
4 Porque é uma lei para Israel, um precei-
to do Deus de Jacó,
5 uma regra que Ele impôs a José, quando
saiu contra a terra do Egito. Ali ouvimos
uma língua que não compreendíamos.
6 Ele declara: “Tirei o fardo dos teus om-
bros, e tuas mãos ficaram livres dos ces-
tos de cargas.
7 Quando clamaste na aflição, Eu te li-
bertei; Eu te respondi, oculto no trovão;
provei-te junto às águas de Meribá.2
(Pausa)

rosto. E, em virtude dos sucessivos pecados individuais, é com lamento e lágrimas que muitas vezes faz suas refeições. No
momento, a que se refere este salmo, Deus vinha permitindo grande sofrimento a Israel, em vez do “pão dos anjos” e da “água
da rocha” (Sl 78.20-25).
3 A expressão hebraica original “videira-vinha” era uma maneira simbólica de se referir a Israel, mas só na pessoa de Jesus
Cristo nos é possível compreender a plenitude dessa metáfora: um ramo sem valor algum quando separado do tronco, que é
Cristo, o Messias (Jo 15.1-27; Sl 78.52; 40.2).
4 Aqui, o salmista faz uma referência à extensão do território santo, no tempo da prosperidade política de Israel (cerca de 950
a.C.): desde o “Mar” Mediterrâneo até o grande “Rio” Eufrates. A palavra hebraica traduzida por “Deus” e “Senhor” é, às vezes,
no original, usada no sentido de “Todo-Poderoso” ou “Deus dos Exércitos” (Sl 29.1). Os profetas também comparavam Israel à
Vinha do Senhor, florescente e transplantada por Deus (Is 3.14; 5.1-7; 27.2; Jr 2.21; 12.10; Ez 17.6-8; 19.10-14; Os 10.1; 14.7; Mq
7.1; Gn 49.22; Mt 20.1-16; Mc 12.1-9; Lc 20.9-16; Jo 15.1-5).
5 Quando está desamparada, a videira se enfraquece e acaba como um simples e inútil cipó. Entretanto, devidamente cultivada,
ela cresce à altura das grandes árvores, como o carvalho, que utiliza como esteio. O salmo inteiro relembra a Aliança e as bênçãos
divinas do passado, ao rogar pela salvação imediata. A expressão hebraica original “o filho do homem” era um título que Jesus
Cristo aplicava a si mesmo (Hb 1.13).
Capítulo 81
1 Motivo de júbilo festivo é a celebração da renovação da Aliança (2Cr 15.10-15). Jacó é sinônimo de Israel (Gn 32.28). Essa
solenidade tem ligação estreita com a festa da Páscoa (festa dos Pães sem Fermento – Êx 12.14-17), pois ambas constituem um
memorial da libertação do povo de Deus. Na Páscoa se evoca a libertação da agressão externa, ao passo que em Pentecostes
se celebra a libertação da divisão interna. O contexto histórico é o Êxodo dos israelitas em trajetória desde o Egito até o Sinai.
Outras festas judaicas podem usar este salmo em suas cerimônias: o Ano Novo (v.3; Lv 23.34; Nm 29.1); a festa dos Tabernáculos
ou Cabanas (Nm 29.12).
2 O autor levítico recebe a revelação do significado da “voz” (linguagem) do Senhor que se projetou dos “trovões”, na época
do juízo divino contra o Egito, a qual passa a interpretar com sua aplicação presente à congregação reunida em celebração
solene (vv.6-16; 114.1; Dt 28.49; Is 19.18; 33.19; Jr 5.15; Ez 3.5,6). A resposta de Deus à aflição que os inimigos impunham a
Israel fora uma tempestade que destruíra todo o exército perseguidor. O nome “Meribá” pode significar “rebelião” e “contenda”
(Êx 17.1-7).
 85 SALMOS 81–83

8 Escuta, povo meu! Quero admoestar-te.

Tomara que tu, Israel, me escutes!
9 Não haja no meio de ti deus estranho,
não adorarás qualquer entidade diferen-
te de mim!
10 Eu Sou o Eterno, teu Deus, que te fez
subir da terra do Egito; abre bem a tua
boca, e Eu te satisfarei!3
11 Contudo, meu povo preferiu não me
dar ouvidos; Israel não quis obedecer-me.
12 Por isso os entreguei a seu próprio co-
ração teimoso, a fim de que seguissem
seus intentos e desejos!4
13 Ah! Se meu povo me escutasse! Se Isra-
el andasse pelos meus caminhos,
14 prontamente, Eu mesmo venceria seus
inimigos, voltaria a minha mão contra
todos os seus adversários;
15 os que odeiam o SENHOR se renderiam
diante dele, e receberiam uma punição
perpétua.
16 Então, Eu sustentaria Israel com o me-
lhor trigo e, com mel retirado da rocha,
Eu, pessoalmente, o satisfaria”.
Os juízes devem agir com justiça
Para o mestre de música. Salmo e cântico da
família de Asafe.
82 Deus, o supremo Juiz, levantou-se
na assembléia divina, no meio dos
poderosos abre o julgamento:1
2 “Até quando dareis sentenças injustas,
favorecendo os ímpios?2
(Pausa)
3 Sede juízes para o desvalido e órfão, fa-
zei justiça ao mísero e ao indigente;
4 libertai o fraco e o pobre, livrai-os das
garras dos ímpios!
5 Eles nada compreendem, nem perce-
bem que vagueiam pelas trevas da igno-
rância e da insensibilidade; abalam assim
as bases que sustentam a própria terra.
6 Eu declarei: vós, ó juízes, sois como os
deuses; todos vós sois filhos do Altíssimo!
7 No entanto, como seres humanos, mor-
rereis e, como qualquer outro governan-
te, caireis”.
8 Levanta-te, ó Eterno, e julga tua ter-
ra, porquanto a ti pertencem todas as
nações!3
Deus peleja contra seus inimigos
Cântico. Salmo da família de Asafe
83 Ó Deus, não emudeças; não fiques
como quem não pode falar nem te
detenhas, ó SENHOR!1

3 O crente deve confiar totalmente (sem qualquer sombra de dúvida) na provisão amorosa, certeira e completa de Deus, assim
como agira no deserto (Sl 78.23-29; 37.3,4; Dt 11.13-15; 28.1-4). Este versículo pode ser transliterado do original hebraico da
seguinte forma: Anochi Adonai Elohêcha hamaalchá meérets Mitsráyim, harchev pícha vaamal’êhu. No NT, o discípulo amado
encerra sua primeira carta à Igreja, admoestando-nos a jamais desviarmos o Messias do foco absoluto da nossa fé (1Jo 5.21).
4 Nenhuma correção é mais justa e severa do que esta: entregar a alma humana à sua própria renitência (Rm 1.24-28).
Capítulo 82
1 O esplendor da justiça divina ofusca e envergonha todos os julgamentos iníquos e as procrastinações dos juízes e governan-
tes da terra em relação ao direito dos povos, especialmente dos pobres e incapazes de se defender. O autor levítico deste salmo
evoca uma visão de Deus presidindo seu tribunal, nos céus. Uma ilustração análoga às experiências dos profetas (1Rs 22.19-22;
Is 6.1-7; Jr 23.18,22; Jó 15.8; Sl 47; 94.2; 96.13; 98.9: 99.4; Gn 18.25; 1Sm 2.10). Na antigüidade hebraica, alguns rabinos de
grande prestígio costumavam ensinar que a expressão “os deuses” no texto sagrado se referia à presença de “governantes e
juízes perversos” em Israel e que estavam contrariando a vontade de Deus. Atualmente, a maioria dos estudiosos de renome
afirma que esse termo indica os “governantes pagãos e vizinhos a Israel” que procuravam convencer os povos acerca de sua
procedência extraterrestre e divina. Embora teoricamente, e em seus discursos, sempre fizessem apologia à justiça, na prática
suas atitudes eram freqüentemente desfavoráveis à solidariedade e ao direito dos povos, especialmente dos pobres. Seja como
for, o fato é que chegou a hora apocalíptica da confrontação entre o Juiz dos juízes e Rei dos reis, em relação aos poderosos e
governantes do mundo (Sl 58).
2 O salmista tem a nítida visão de uma grande assembléia no Superior Tribunal da Justiça Divina, onde os reis, juízes, governan-
tes e os poderosos da terra foram convocados para depor e prestar contas de suas ações (1Rs 7.7; 22.19; Jó 1.6; 2.1; Sl 89.5; Is
6.1-4). Na linguagem poética do antigo Oriente Médio, os reis, príncipes e juízes eram considerados procuradores do Rei celestial
e, portanto, dignos de receber o título de “deus” (Êx 9.16; 21.6; 22.8; Sl 2.7; 1Rs 3.9; Pv 8.14-16; Jr 27.6; Dn 2.21; 4.17,32; 5.18;
Is 11.2; 44.19,28; Jo 19.11; Rm 13.1).
3 O salmista eleva sua oração em nome de todos os justos da terra, suplicando que Deus venha sem demora e realize seu
julgamento sobre o mundo todo; literalmente: “tua herança” ou “teu domínio” (3.7; 79.1).
Capítulo 83
1 Este salmo é fruto de uma mensagem recebida pelo levita Jaaziel, descendente de Asafe, quando Israel esteve sob a ameaça
SALMOS 83, 84 86

2 Eis que teus inimigos se alvoroçam; vê 12 que aventaram: “Apoderemo-nos das

como empinam a cabeça em sinal de de-
safio!
3 De maneira astuta armam ciladas con-
tra o teu povo; tramam maldades contra
os teus protegidos.
4 Conjeturam: “Vinde, exterminemo-los
da face da terra; a fim de que não haja mais
qualquer lembrança do nome de Israel!”
5 Eles deliberam de comum acordo, é
contra ti que estabelecem conchavos:
6 as tendas de Edom e os ismaelitas, Mo-
abe e os hagarenos,2
7 Gebal, Amom e Amaleque, a Filístia,
com os habitantes de Tiro.3
8 Até a Assíria juntou-se a eles, e empres-
tou sua força aos descendentes de Ló.4
(Pausa)
9 Age sobre eles como agiste contra Mi-
diã, como fizeste a Sísera, como trataste a
Jabim, no rio Quisom;5
10 os quais pereceram em En-Dor e vira-
ram esterco para serem consumidos pela
terra.6
11 Faze com seus nobres o que fizeste
com Orebe e Zeebe, e com todos os seus
príncipes, o que fizeste com Zeba e Zal-
muna,
habitações de Deus!”
13 Meus Deus! Faze-os rodopiar como
folhas secas no chão, como palha ao ca-
pricho do vento!
14 Como o fogo que devora a floresta,
como a labareda que abrasa os montes,
15 persegue-os com o teu vendaval, apa-
vora-os com a tua tempestade.7
16 Cobre-lhes de vergonha o rosto até que
decidam buscar teu Nome, ó Senhor!
17 Assim, humilhados e aterrorizados
para sempre, pereçam na mais absoluta
desgraça.
18 Saberão, portanto, que só tu, cujo
Nome é Eterno, é Único, e que somente
tu, ó Altíssimo, és o SENHOR e soberano
de toda a terra!8
Saudades da Casa de Deus
Ao mestre de canto, de acordo com a melodia
“Os Lagares”. Um salmo dos coraítas.
84 Como é amável o lugar da tua
morada, ó SENHOR dos Exércitos!
2 Minha alma se consome de ansieda-
de pelos átrios do SENHOR, meu coração
e minha carne vibram de alegria pelo
Deus vivo.

de uma grande confederação de inimigos, e os aliados de Moabe, Amom e Edom estavam invadindo Judá (2Cr 20.1-30). Embora
essa Palavra de Deus tenha vindo para dar forças ao povo em momento específico da história de Israel, tudo indica que seja
também um sinal quanto às grandes e ameaçadoras movimentações contra o povo de Deus, que ocorrerão no final dos tempos.
Este salmo foi escrito depois do reinado de Salomão, mas antes dos terríveis ataques da Assíria nos dias do rei Manaém, o que
reforça seu caráter profético (1Rs 15.19).
2 Os hagarenos ou ismaelitas descendiam de Hagar e estavam misturados a uma confederação de arameus (1Cr 5.10-22; 27.31).
3 Gebal era uma importante cidade fenícia também conhecida por Biblos (1Rs 5.18; Ez 27.9).
4 Nesta época, a Assíria ainda não se constituía numa grande ameaça como nação inimiga, mas ao aliar-se a Moabe e Amom
(povos descendentes de Ló – Gn 19.36-38), passou a representar sério perigo. Os inimigos tendem a juntar-se (ainda que não
haja real amizade entre eles) contra o povo de Deus.
5 Assim como na antigüidade, no tempo dos juízes e em todas as épocas, o Senhor protege seu povo. Deus deu a Gideão
vitória sobre os midianitas (Jz 7), cujos principais líderes eram Orebe e Zeebe, Zeba e Zalmuna (v.11), bem como ajudou Baraque
contra a aliança cananéia de Sísera e Jabim (Jz 4).
6 Neste episódio histórico, até parte do exército que estava em fuga, a nordeste da linha de frente da batalha, foi perseguida
pelo povo do Senhor, e seus soldados, completamente dizimados (Js 17.11).
7 Descrição simbólica dos guerreiros celestiais do Senhor atacando os inimigos do povo de Deus do meio dos fenômenos
atmosféricos (Sl 18.7-15; 68.33; 77.17,18; Êx 15.7-10; Js 10.11; Jz 5.4,20,21; 1Sm 2.10; 7.10; Is 29.5,6; 33.3). As nuvens das
tempestades são figuras dos carros de guerra do Senhor (Sl 68.4).
8 Deus não tem prazer nas guerras nem na dor ou sofrimento dos seres humanos, mesmo que sejam seus inimigos. O motivo
pelo qual o Senhor milita com seus exércitos contra seus adversários e as nações pagãs é proporcionar uma última forma de
quebrar-lhes a arrogância, e criar, nesses povos, um coração capaz de reconhecer a Deus e buscá-lo como verdadeiros crentes
(v.16; 40.9; 47.9; 58.11; 59.13). Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Veiedeú ki ata shimchá
Adonai levadêcha, elion al col haárets (Gn 14.19).
Capítulo 84
1 Os levitas normalmente oficiavam o culto no templo. Nesse caso, porém, devido à invasão e assolação promovida por Sena-
 87 SALMOS 84, 85

3 Até o pardal encontrou morada, e a an-
dorinha um ninho para si, para abrigar
seus filhotes, um lugar próximo ao teu
altar, ó Eterno dos Exércitos, meu Rei e
meu Deus.2
4 Felizes os que habitam em tua Casa,
louvando-te sem cessar!3
(Pausa)
5 Felizes os que em ti encontram sua for-
ça, e todos aqueles que são peregrinos de
coração!
6 Ao atravessarem o vale de lágrimas de
Baca, convertem-no num lugar de fon-
tes, como a boa chuva de outono, que,
ainda o cobre de bênçãos.
7 Caminhando com vigor sempre cres-
cente, apresentam-se perante Deus em
Sião.4
8 SENHOR, Eterno, Deus dos Exércitos,
escuta minha oração, presta ouvido, ó
Deus de Jacó!
(Pausa)
9 Ó Deus, que és o nosso Soberano; trata
com misericórdia o teu ungido!
10 Pois um dia em teus átrios vale mais
que mil em qualquer outro lugar; estar
recostado à porta da Casa do meu Deus é
melhor que morar nas tendas mais ricas
dos ímpios.5
11 Porquanto DEUs, o Eterno, é sol e escu-
do, o SENHOR concede graça e glória. Ele
nenhum bem recusa aos que vivem com
integridade.6
12 Ó SENHOR Todo-Poderoso, feliz é o ser
humano que em ti confia plenamente!
Súplica pelo perdão do Senhor
Ao regente do coro. Salmo da família de Corá.
85 Favoreceste, SENHOR, a tua ter-
ra; trouxeste Jacó de volta do
cativeiro!1
2 Perdoaste a culpa do teu povo e cobriste
todos os seus pecados.2
(Pausa)

queribe contra Judá, o levita e autor deste salmo se vê separado da Casa do Pai, e expressa toda a sua saudade e anseio pelos
doces momentos passados em louvor, adoração, oração e comunhão com Deus (Sl 42; 2Rs 18.13-16).
2 O salmista observa a liberdade e o privilégio dos pequenos pássaros que, contemplados pela graça divina, podem se estabe-
lecer no templo e construir seus ninhos bem próximos do altar, honra que estava destinada a Israel e ao povo de Deus.
3 O mais importante na Casa de Deus é a presença do seu Espírito, que habita a alma e o corpo de todo crente sincero em
Jesus Cristo, o Messias (Mt 28.20).
4 Os verdadeiros peregrinos são aqueles que estão caminhando com Deus ao longo da vida, rumo à Terra Prometida (o eterno
Shabbath Shalom do Senhor). Uma tradução literal para a expressão “peregrinos de coração” pode ser “em cujo coração estão
os caminhos planos”, que lembram as estradas nas quais os israelitas andavam rumo a Jerusalém, na época das festas religiosas
(Sl 4.7). “Baca” significa ao mesmo tempo “choro” e “bálsamo”, e é o nome de um vale árido de localização incerta (Sl 23.4).
Essa expressão representa os trechos áridos e sofridos por onde os peregrinos tinham de passar até chegar em Jerusalém. As
expectativas felizes dos peregrinos ajudavam a transformar as travessias mais difíceis em momentos de consolo e aprendizado.
Assim, o vale do “choro” transformava-se, também, no vale do “bálsamo e do louvor a Deus” (2Cr 20.26), e os peregrinos, rumo
a Sião, experimentaram a mesma mão divina, poderosa e abençoadora, que conduziu Israel pelo monte Sinai à terra prometida.
Assim seus descendentes fizeram, ao sair do exílio na Babilônia, para suas casas em Sião (Sl 78.15,16; 105.41; 114.8; Is 41.17-
20; 43.19,20; 49.10).
5 Os filhos de Corá (levitas) tinham a obrigação de serem os porteiros solenes do templo. Nenhuma posição de honra no mun-
do (a casa dos ímpios) se compara à glória do mais humilde serviço prestado por amor ao Senhor.
6 O sol representa a fonte gloriosa de iluminação, revelando nossos erros e pecados e produzindo vida. O escudo nos protege
dos dardos mortíferos do Diabo (Ef 6.16). A luz e a força majestosa do Senhor são compartilhadas com seus filhos (Ap 19.6-8;
Gn 17.1; Sl 3.3; 15.2; 27.1).
Capítulo 85
1 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Ratsíta Adonai artsêcha, shávta shevit Iaacov. A
expressão shávta shevit Iaacov (literalmente: tu te voltaste para Jacó” significa “a volta de Deus para o povo” (Jacó é sinônimo de
Israel – Gn 32.28) e, nas profecias sobre o exílio “a volta dos cativos” (Jr 29.14). Este salmo, portanto, é uma oração comunitária,
suplicando a renovação das misericórdias de Deus para com seu povo durante um período de crise no qual novamente Israel
se vê sob grandes aflições. Os versos 1 a 3 se referem à volta do exílio, e as provações são aquelas narradas por Neemias e
Malaquias. O verso 12 revela que uma terrível seca desolou Israel nessa época (Ag 1.5-11).
2 Deus responde à oração do salmista (e da congregação), com palavras que motivam e renovam a confiança de que seu povo
voltará a ser muito abençoado (v. 9; Nm 6.22-26), transmitidas por meio de um dos sacerdotes ou adoradores coraítas (2Cr 20.14;
Sl 12.5,6). Onde quer que o poder salvífico de Deus seja expresso, sua Glória é revelada (Sl 57.5,11; 72.18,19; Êx 14.4,17,18; Nm
14.22; Is 40.5; 44.23; 66.19; Ez 39.21).
SALMOS 85, 86 88

3 Puseste fim à tua indignação, retiraste
tua ardente cólera.
4 Restaura-nos, ó Deus, nosso Salvador!
Suprime teu rancor contra nós!
5 Estarás para sempre irritado contra nós,
prolongando tua ira, de geração em gera-
ção?
6 Acaso não nos renovarás a vida, a fim
de que o teu povo se rejubile em ti?
7 Revela-nos o teu amor, ó Eterno, e con-
cede-nos a tua salvação!
8 Ouvirei atentamente o que Deus, o SE-
NHOR, tem a nos declarar; Ele promete
paz ao seu povo, aos seus devotos, desde
que não retornem à insensatez!2
9 Em verdade, próxima está a salvação
que Ele trará aos que o temem, e sua gló-
ria habitará em nossa terra.
10 Então, o amor e a fidelidade se encon-
trarão; a justiça e a paz se beijarão.
11 A lealdade germinará da terra, e a per-
feita justiça descerá dos céus!
12 O SENHOR nos concederá a felicidade, e
nossa terra produzirá farta colheita.
13 A justiça seguirá à sua frente com a fi-
nalidade de preparar o caminho para seus
passos!3
Oração em tempos de aflição
Uma prece de Davi.1
86 Ó Eterno, inclina para mim os teus
ouvidos e dá-me tua resposta, pois
sou um desvalido e estou muito aflito.
2 Conserva-me em vida, pois sou fiel.
Tu, meu Deus, salva teu servo, que em ti
confia!2
3 Tem piedade de mim, SENHOR, pois a ti
clamo, todo o dia.
4 Alegra o coração do teu servo, porquan-
to a ti, SENHOR, elevo a minha alma.
5 Pois tu és bondoso e perdoador, SE-
NHOR, rico em graça e misericórdia para
com todos os que te invocam.
6 Escuta a minha oração, SENHOR; atenta
para a minha súplica!
7 No dia do perigo clamo a ti, porque tu
me respondes.3
8 Ninguém, entre os deuses, é como tu, ó
SENHOR, e nada existe que se compare às
tuas obras.
9 Todas as nações que fizeste virão pros-
trar-se diante de ti, SENHOR, e glorificarão
teu Nome,
10 pois tu és magnífico e realizas mila-
gres maravilhosos; em verdade só tu és
Deus!
11 Revela-me, SENHOR, teu Caminho, para
que eu o siga em fidelidade para contigo.
Orienta meu coração, para que tema teu
Nome!4
12 De todo o coração te exaltarei, SENHOR,
meu Deus, e glorificarei para sempre o
teu Nome,
13 porquanto teu amor é tão generoso

3 O salmista personifica as expressões do caráter e do favor de Deus em relação a seu povo, como fruto da sua aliança leal e
indestrutível (vv.10-13). Portanto, a lealdade brotará da terra, assim como uma nova vida vegetal que surge para abençoar a huma-
nidade com seus frutos (Nm 6.26). A justiça atingirá a terra como os bons raios solares e, como uma guia experiente e arauto fiel
irá adiante, pelo caminho, demarcando como Deus deseja operar a favor dos seus, segundo sua aliança eterna (Sl 31.19; 4.1).
Capítulo 86
1 Inimigos pagãos e que desdenham de Deus estavam procurando, de todas as maneiras, destruir a vida de Davi (2Sm 7.5,8; Sl
18). O salmista recorre às misericórdias e ao poder libertador do Senhor. Este é o único salmo pós-exílico do livro III (Sl 73 – 89),
atribuído ao rei Davi ou a sua dinastia. Sua colocação entre os salmos coraítas tem a ver com a ligação temática que há entre o
verso 9 e Sl 87.4.
2 A expressão hebraica aqui traduzida por “fiel” é chassid, cujo sentido é de “sincera devoção, apesar das falhas humanas”.
Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do original hebraico: Shamra nafshi ki chassid áni, hosha avdechá ata Elohai,
habotêach elêcha (Sl 4.3). A expressão “Tu, meu Deus...” não significa que Davi tivesse escolhido Deus, mas o reconhecimento
jubiloso de Davi de que fora escolhido pelo Senhor, para ser seu servo, ainda que seu ungido e rei de Israel (1Sm 13.14; 15.28;
16.12; 2Sm 7.8).
3 O Deus a quem Davi recorre é o Deus único e verdadeiro Yahweh (o Eu Sou do AT), criador do Universo e da Terra. Nenhum
outro “deus” age com tamanho amor, justiça e poder soberano. Um dia todas as nações da terra vão adorar a Deus por isso
(vv.8-10; Sl 46.10 115.3-7; 135.13-17).
4 Davi nos revela a maior aspiração do verdadeiro crente: não apenas ficar livre dos seus problemas imediatos e temporais, mas
ter seu coração em contínua e santa dependência do Espírito de Deus (Sl 4.7; 25.5; 51.7-10; Ez 11.19; 1Cr 12.33; 1Co 7.35). A
expressão “Nome” quando se refere a Deus, tem a ver com sua pessoalidade, e indica a presença divina (vv.9,12; 5.11). A profecia
do versículo 9 se cumpre em Jesus Cristo (Fp 2.9-11).
 89 SALMOS 86, 87

para comigo, que livraste minha alma de
todos os poderes da morte.5
14 Ó Deus, os arrogantes se levantam
contra minha pessoa; um bando de pre-
potentes atenta contra minha vida, gente
que não faz caso de ti.
15 Entretanto tu, SENHOR, és Deus compas-
sivo e misericordioso, rico em paciência,
amor leal e justiça;
16 volta-te para mim, tem compaixão de
mim! Concede tua força a teu servo ne-
cessitado e salva o teu filho fiel!6
17 Dá-me um sinal do teu favor, para
que todos os que me tratam com ódio o
vejam e se sintam humilhados, ao con-
firmar que tu me acompanhas com teu
conforto e auxílio!
Cântico profético sobre Jerusalém
Um salmo dos descendentes de Corá.
2 Ele ama os portais de Sião mais do que
todas as habitações de Jacó.
3 Ah! Maravilhas são contadas a teu res-
peito, ó Cidade de Deus!2
(Pausa)
4 “Entre os que me reconhecem incluirei
o Egito e a Babilônia, além da Filístia, de
Tiro, e também da Etiópia, como se tives-
sem nascido em Sião.”3
5 Na verdade em Sião nasceram multi-
dões que conhecem o Eterno e Ele, pes-
soalmente, a estabeleceu como a mais
nobre cidade.4
6 Assim o SENHOR escreverá no registro
dos povos: “Este nasceu ali”.
(Pausa)
7 Músicos e compositores sobre ela afirma-
rão: “Todos os meus pensamentos e toda a
minha inspiração provêm de ti, ó Sião!”5

87 O SENHOR firmou as bases da sua

cidade sobre o monte santo;1
Oração em dias de grande aflição
Um hino dos coraítas para o mestre de música. Em

5 A palavra hebraica aqui traduzida por “poderes da morte” é Sheol. Pode significar – dependendo do contexto – “profundezas
da morte”, “região dos mortos”, “sepultura”, ou ainda “pó da terra”. Davi demonstra seu júbilo pela graça da salvação (livramento)
que vem do Senhor (Sl 3.8; 30.1).
6 Embora os textos massoréticos tragam a expressão “salva o filho da tua serva”, melhores manuscritos podem ser claramente
traduzidos por “salva o teu filho fiel”, compreendendo a palavra “fiel” como no v.2 (Sl 119.16). Os arrogantes desconsideram
o poder e a interferência do Guerreiro celestial que milita a favor dos filhos de Deus (Sl 10.11; Jr 20.11). Os vv.15 e 5 parecem
extraídos do coração da Lei (Êx 34.6,7).
Capítulo 87
1 Este é um salmo profético – cintilando no meio do Saltério (2Cr 32.21-23; Sl 86.9) – que antevê a colheita das nações em
Jerusalém (Sião – 2Sm 5.6,7) como concidadãs com Israel do pleno Reino de Deus (Is 2.2-4; 19.19-25; 25.6; 45.14-24; 56.6-8;
60.3; 66.23; Dn 7.14; Mq 4.1-3; Zc 8.23; 14.16). A análise desta peça literária sagrada precisa levar em conta a praxe da chamada
“sintaxe interrompida”, na antiga poesia hebraica, segundo a qual as referências às nações devam ser compreendidas como
vocativos (v.4). Dessa maneira, este salmo pode ser tematicamente harmonizado com os demais hinos que celebram o amor
especial de Deus por Sião, mesmo entre as demais cidades de Jacó ou Israel – Gn 32.28 - (Sl 46; 48; 76; 125; 129; 137). O próprio
Deus criou e estabeleceu os alicerces da fortaleza de Sião (Is 14.32) e do Templo como seu palácio real. A expressão “monte” em
hebraico está no plural, com a finalidade de ressaltar a majestade e imponência do lugar onde o Senhor instalou a representação
visível do seu trono na terra (Sl 48.2).
2 Celebração de Sião como a “Cidade de Deus” (Sl 46; 48; 76). Esse versículo pode ser assim transliterado, a partir do original
hebraico: Nichbadot medubar bach, ir haelohim (sêla).
3 Este salmo prevê o dia em que todas as nações da terra, inclusive os antigos e tradicionais inimigos de Israel, serão converti-
dos ao Senhor (Is 19.21; 26.18). Deus mantém um registro sistemático e atualizado de cada indivíduo que o aceita como Senhor
e Salvador pessoal mediante fé sincera (fiel), de maneira que essas pessoas passam a ser – independente da sua origem étnica
– cidadãos do Reino, com todos os direitos, privilégios e deveres reservados aos filhos de Deus (Jo 1.12; Os 6.3). Portanto, os
incrédulos são advertidos sobre o cuidado especial com o qual o Senhor zela pelos seus e as punições reservadas para todos
aqueles que se atreverem a lhes fazer qualquer mal (Is 14.28-32; Sl 105.15). O Egito (Raabe é o seu o nome poético, como “Nú-
bia”, em hebraico Kuš – Is 51.9) e a Babilônia representam todos os gentios e o poder civil da época.
4 Jerusalém restaurada – o povo de Deus – herdará todas as nações da terra (Is 54.1-3). Este versículo pode ser assim transli-
terado, a partir do original hebraico: Ultsión iemar ish veish iulad ba, vehu iechonenêha elion.
5 A verdadeira felicidade se encontra na presença de Deus. Hoje, podemos experimentá-la pela fé, na Cidade Celestial de
Sião, contudo, a teremos plenamente, como um “divino rio de delícias” (Sl 30; 36.8), cujos “canais alegram a Cidade de Deus”
(46.4). Os vv.6 e 7 podem ser assim transliterados a partir do original hebraico: Adonai yispor bichtov Amim, ze iulad sham (sêla).
Vesharim kecholelim, col maianai bach.
SALMOS 88, 89 90

melodia para o coração aflito: para responsório.
Salmo didático de Hemã, o ezraíta.1
88 Ó Eterno, Deus de minha salva-
ção, dia e noite clamo a ti!2
2 Chegue à tua presença minha oração,
presta ouvido ao meu clamor!
3 Minha alma está saturada de desgraças,
minha vida está à beira das profundezas
da morte.
4 Já sou contado entre os que baixam à
sepultura, sou como uma pessoa absolu-
tamente alquebrada;
5 Sinto-me abandonado à minha própria
sina, entre os mortos. Sou como os tru-
cidados, que jazem na região dos mortos,
dos quais já não te lembras, pois estão
apartados de tua mão.3
6 Tu me depositaste nas profundezas do
fosso, nos lugares tenebrosos e abismais.
7 Sobre mim pesa a tua cólera; com todas
as tuas grandes ondas do mar me afligiste.
(Pausa)
8 Afastaste de mim os meus conhecidos,
fizeste de mim um horror para eles. En-
clausurado, não vejo qualquer saída;
9 meus olhos anuviam-se de preocupa-
ção. Todo dia te invoquei, SENHOR, esten-
dendo para Ti minhas mãos.
10 Farás, entretanto, um milagre para
aqueles que já se despediram da vida?
Porventura os mortos virão a se levantar
e te louvar?
(Pausa)
11 Será que teu amor é também procla-
mado no túmulo, e a tua fidelidade no
Abismo da Morte?
12 Será teu sinal milagroso conhecido na
região das trevas, e tua justiça, na dimen-
são do esquecimento?
13 Contudo, eu, ó SENHOR, clamo a ti por
socorro; já ao romper da alvorada a mi-
nha oração chega à tua presença.
14 Por que, SENHOR, me rejeitas e escon-
des de mim a tua face?
15 Desde muito jovem tenho sofrido e
ando próximo da morte; os teus terrores
levaram-me ao desespero.
16 Sobre minha existência se abateu a tua
ira; os pavores que me causas me consu-
miram.
17 Cercam-me o dia todo como uma
inundação; fazem-me submergir em
agonia.
18 Afastaste de mim os meus amigos e
todos os meus conhecidos de jornada; as
trevas são a minha única companhia.
Promessa messiânica a Davi
Obra poética do ezraíta Etã.
89 Para sempre cantarei sobre o ines-
gotável amor leal do Eterno; mi-
nha boca proclamará a tua fidelidade a
todas as gerações!1
2 Sim, anuncio a todos que teu amor está
edificado para sempre; nos céus estabele-
ceste tua fidelidade:

1 Hemã ou Hêman (nome hebraico que significa “fiel”), filho de Zera, da descendência de Judá (1Cr 2.6; Sl 89), foi um dos prin-
cipais sábios da corte de Salomão (1Rs 4.31). Apesar de o salmista ter vivido desde a infância sob as agruras da vida e o iminente
perigo da morte, sua oração (em melodia mesta: triste, melancólica), começa com uma declaração de fé e confiança na salvação
eterna que vem do Senhor, e esse é seu maior consolo (v.1). O subtítulo deste salmo (literalmente, o título no original hebraico)
pode ser assim transliterado: Shir mizmor livnê Côrah, lamenatsêach al machalat leanot, maskil leheman haezrachi.
2 Por mais difícil que seja compreendermos a razão do sofrimento humano, as Sagradas Escrituras nos ensinam que as aflições
e angústias fazem parte do plano de Deus para o aperfeiçoamento de toda a humanidade (Cl 1.24; 1Pe 3.14). A história hebraica
está salpicada de exemplos: José sendo injustamente atirado na cova e mais tarde na prisão, para depois vir a ser salvador da
sua família e primeiro-ministro do faraó do Egito; Abraão lançado em densas trevas antes de receber a maravilhosa revelação
da aliança (Gn 15.12-18); Jonas lançado nas profundezas do mar antes de aprender a ser um fiel profeta de Deus; Jesus Cristo
padecendo e sendo aperfeiçoado por meio dos muitos sofrimentos pelos quais passou desde o nascimento, a fim de se confirmar
como pleno Autor da nossa salvação (Hb 2.10). Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do original hebraico: Adonai
Elohê ieshuati, iom tsaácti valaila negdêcha.
3 O salmista narra seu sofrimento a partir de uma perspectiva totalmente humana e cartesiana da morte: uma condição e local
em que não há mais qualquer possibilidade de intervenção divina em favor da restauração do necessitado (Sl 25.7; 74.2; 106.4).
Capítulo 89
1 O autor deste salmo é um levita, ezraíta mencionado em 1Rs 4.31, descendente de Jedutum, que se colocou como porta-voz
de Israel e completa a oração de Hemã, no salmo anterior (Sl 88). O salmo que começa cantando o amor e a lealdade de Deus
para com seu povo e por sua terra, transforma-se numa oração profundamente triste e aflita (v.38-45), contemplando a repentina
 91 SALMOS 89

3 “Fiz aliança com meu eleito, jurando a
Davi, meu servo:
4 Estabelecerei tua descendência para
sempre, e firmarei o teu trono, de gera-
ção em geração”.
(Pausa)
5 Os céus exaltam tuas maravilhas, SENHOR,
e tua fidelidade, na assembléia dos santos.
6 Quem, nos céus se compara ao SENHOR?
Quem é igual ao SENHOR entre os seres
celestiais?
7 No conselho dos santos, Deus é gran-
demente temido e inspira mais temor do
que todos os que o cercam.
8 Ó DEUs, ETERNO, SENHOR dOs EXÉRCITOs,
quem é igual a ti? Poderoso és tu, SENHOR,
e tua fidelidade está ao teu redor.2
9 Dominas a insolência do mar bravio;
quando suas ondas se sublevam, tu as
amansas.3
10 Mataste e aniquilaste o Monstro dos
Mares, desbarataste os inimigos com o
poder do teu braço forte.4
11 O céu é teu, tua é a terra; fundaste o
mundo e tudo o que nele existe.
12 Tu criaste o Norte e o Sul. Os montes
Tabor e Hermom entoam hinos de lou-
vor ao teu Nome.5
13 Tens o braço cheio de poder, a mão
forte, a destra sempre erguida.
14 A justiça e o direito são as bases de teu
trono; amor e fidelidade precedem a tua
passagem.6
15 Como é feliz o povo que aprendeu a
honrar-te, SENHOR, e que se deixa conduzir
pela maravilhosa luz de tua presença!
16 Dia e noite sabem exaltar o teu Nome
e se alegram em tua retidão,
17 pois tu és a nossa glória e o nosso poder,
e por tuas misericórdias reergues nossa
fronte!7
18 Sim, ó Eterno, Tu és o nosso escudo, o
Santo de Israel, Tu és o nosso Rei!
19 Outrora, em visão, falaste assim aos
teus fiéis: “Dei meu apoio a um herói, do
meio do povo exaltei um escolhido.8
20 Encontrei Davi, meu servo, ungi-o
com meu óleo santo.
21 A minha mão o susterá, e o meu braço
será a sua força.
22 Nenhum inimigo o humilhará sob pe-
sados tributos; tampouco alguém poderá
oprimi-lo.
23 Esmagarei diante dele os seus adver-
sários e exterminarei todos os seus ini-
migos.

e violenta queda da dinastia davídica, provocada pela invasão dos exércitos de Nabucodonosor contra Jerusalém e o exílio do rei
Joaquim, em 597 a.C. (2Rs 24.8-17). A oração termina com um apelo urgente pelo livramento do Senhor, por amor leal a sua alian-
ça. O verso 52, portanto, não é apenas a conclusão desta poema sacro, mas de todo o “Terceiro Livro” do Saltério (73 – 89). Este é
um salmo messiânico e, portanto, seu pleno sentido só pode ser compreendido na pessoa e obra de Jesus Cristo (Ef 1.3-7).
2 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do original hebraico: Adonai Elohê Tsevaót mi chamôcha chassin lá, ve-
emunatechá sevivitêcha. A fidelidade do Senhor o envolve, bem como à sua Palavra (1Sm 1.3; 17.45; Dt 33.2; Js 5.14; Sl 68.17;
Hc 3.8).
3 Para os judeus, o mar e seus mistérios sempre foram símbolos das forças rebeldes do Maligno. Entretanto, o Senhor abriu o
mar Vermelho para que Israel pudesse atravessá-lo sobre terra firme. Da mesma forma, a tempestade e o mar revolto acalmaram-
se mediante a ordem de Jesus (Lc 8.23-25).
4 O autor faz uso poético da antiga mitologia hebraica, como a lenda sobre o maior e mais terrível dos monstros marinhos,
também conhecido como Leviatã ou Raabe (32.6; 74.14; 87.4; 104.26). A última parte deste versículo pode ser também percebida
no NT (Lc 1.51).
5 Norte e Sul não se referem aos pontos cardeais, mas a dois montes conhecidos na época e que nesse hino formam um
paralelo poético com o Tabor e o Hermom (vv 16,24; 5.11; 48.2; Ct 4.8; Jz 4.6; Dt 3.8; Sl 65.13).
6 Da pessoa e do governo do Senhor, emanam amor leal e justiça, especialmente a favor do seu povo (todos os que nele crêem
sinceramente – seus filhos – Jo 1.12). Enquanto a retidão e o direito simbolizam a matéria-prima do trono de Deus, o amor e a
fidelidade são personificados como arautos angelicais que vão à frente do Senhor proclamando sua passagem real (v.16; 23.6;
4.1). Jesus, Deus-Filho, foi o principal e definitivo arauto do Senhor (Jo 1.14).
7 A palavra aqui traduzida como “poder” e “fronte” é, literalmente, “chifre”, em hebraico antigo; fato que levou muitos artistas
renascentistas a esculpir e pintar personagens bíblicos, com chifres, como é o caso das famosas obras de Michelangelo sobre
Moisés. Este versículo pode ser assim transliterado: Ki tiféret uzámo áta, uvirtsonechá tarum carnênu.
8 A visão se refere à revelação concedida aos profetas Samuel e Natã (1Sm 16.12; 2Sm 7.4-16). O Senhor escolhe Davi para
ser regente sobre seu povo, e estabelece com ele sua aliança eterna. Tanto Davi como seu descendente Jesus foram exaltados
entre o povo humilde e pobre (Hb 7.25).
SALMOS 89 92

24 Minha lealdade e meu amor estarão
sempre com ele; e em meu Nome se er-
guerá sua fronte!
25 Porei sua mão para dominar os mares
e comandar os rios.9
26 Ele me invocará, declarando: ‘Tu és
meu Pai, meu Deus, a Rocha que me
salva’.10
27 Eu também o constituirei meu primo-
gênito, supremo sobre todos os reis da
terra!11
28 Manterei meu amor leal por ele para
sempre, e minha aliança com ele jamais
se quebrará.
29 Para sempre estabelecerei sua des-
cendência; e seu trono, como os dias do
céu.12
30 Se seus filhos abandonarem minha Lei
e não mais desejarem seguir meus man-
damentos,
31 se violarem minhas ordenanças e des-
denharem dos meus santos decretos,
32 virei sobre eles com a vara das aflições
e castigarei seu pecado e sua iniqüidade,
com açoites;
33 contudo, não afastarei dele meu amor
benevolente e jamais lhe negarei minha
atenção pessoal e fiel.
34 Eu não violarei minha aliança, tam-
pouco modificarei qualquer das promes-
sas dos meus lábios.
35 De uma vez para toda a eternidade
jurei por minha santidade, e não faltarei
com a minha palavra a Davi:
36 sua descendência viverá para sempre,
e seu trono estará diante da minha face e
durará como o sol,
37 como a lua, que não cessa de refletir sua
iluminação, fiel testemunha nos céus!”
(Pausa)
38 Entretanto, Tu o rejeitaste, recusaste-o
e te enfureceste com o teu ungido.13
39 Renegaste a aliança com teu servo, profa-
naste sua coroa, atirando-a ao pó da terra.
40 Derrubaste todas as suas muralhas,
desmantelaste suas fortalezas.
41 Saquearam-no todos os transeuntes, e
ele tornou-se o ludíbrio dos vizinhos.
42 Exaltaste a destra dos seus adversários
e alegraste todos os seus inimigos.
43 Tiraste o fio de sua espada e não o
apoiaste na guerra.
44 Puseste fim a seu esplendor e derru-
baste por terra seu trono.
45 Abreviaste os dias de sua juventude e o
cobriste de vergonha.
(Pausa)
46 Até quando, SENHOR? Para sempre te
ocultarás, ardendo como fogo a tua ira?
47 Lembra-te da duração da minha vida!
Criaste em vão todos os seres humanos?
48 Viverá, sem ver a morte, algum valen-
te, que possa esquivar-se das garras da
sepultura?
(Pausa)
49 Onde estão teus dons de amor que tão
maravilhosamente demonstraste outro-
ra, ó Eterno, os quais prometeste a Davi
manter por causa da tua fidedignidade?
50 Lembra-te, ó SENHOR, das ofensas que
o teu servo tem sofrido, das zombarias
que na alma tenho de suportar, desferi-
das por todos os povos,
51 dos ultrajes dos teus inimigos, ó Eter-
no, com que afrontam a cada passo o teu
ungido.14

9 As fronteiras originais de Israel vão desde o Mediterrâneo, de um lado (“mão”), até o outro lado dos rios Eufrates e Tigre.
Esses limites foram alcançados durante o reinado de Salomão, filho do rei Davi (72.8; 80.11; Êx 23.31).
10 Este é um fato extremamente marcante na vida de Jesus, e bênção legada exclusivamente a nós, cristãos. Ninguém no AT se
referia a Deus como “Pai”. Entretanto, essas foram as primeiras e as últimas expressões de Jesus, em sua língua natal, o aramaico
(Abba – Lc 2.49; Lc 23.46; Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6).
11 Na tradição israelita, o primogênito recebia uma parte dupla na divisão dos bens do patriarca da família (Dt 21.17), e exercia
autoridade sobre todos os irmãos e sobrinhos (2Cr 21.3). Nos primórdios de Israel, o primogênito era também separado (santo)
para ser dedicado ao sacerdócio (Nm 8.14-17). Mais tarde, entretanto, a tribo de Levi foi santificada para esse ministério.
12 Segue uma explicação sobre a aliança firmada por Deus com seu servo, o rei Davi (vv.29-37; 2Sm 7.12-17).
13 A presente rejeição do filho de Davi por Deus e todas as suas terríveis conseqüências desfazem tudo o que havia sido pro-
metido e garantido pela aliança divina (vv.19-29). A esperança de Etã, o ezraíta, está na lealdade eterna do Senhor à sua aliança
e, especialmente, à sua essência: a santidade. A expressão “ungido” se refere, em primeiro plano, aos reis da linhagem de Davi e,
depois, a Jesus, o Messias – a maior e derradeira demonstração do cumprimento cabal da Aliança de Deus com a humanidade.
 93 SALMOS 89, 90

52Bendito seja para toda a eternidade o pam à luz da tua face.

SENHOR! Amém e amém! 9 Sim, todos os nossos dias dissipam-se
diante do teu furor, findamos os anos
QUARTO LIVRO como um suspiro.
Salmos 90 a 106 10 De fato, os dias de nossa vida chegam
a setenta anos, ou a oitenta para os que
A brevidade da vida têm mais saúde; entretanto, a maior par-
Oração de Moisés, homem de Deus.1 te dos anos é de labuta e sofrimentos,

90 Senhor, tu tens sido o nosso abrigo,

sempre, de geração em geração.2
2 Antes que se originassem os montes e for-
masses o universo e a terra, de eternidade a
eternidade, tu és Deus.
3 Tu reduzes o ser humano ao pó, afir-
mando: “Retornai ao pó, filhos dos
homens!”3
4 Verdadeiramente, mil anos aos teus
olhos, são como o dia de ontem, que já
passou, e como as poucas horas das pri-
meiras vigílias da noite.4
5 Tu arrastas os homens na correnteza
da vida; são breves como o sono; são
todos como a relva que brota com a al-
vorada,
6 germina e floresce pela manhã, mas, ao
pôr-do-sol, murcha e seca.
7 Porquanto somos consumidos por tua
ira e perante tua indignação ficamos pas-
mos!
8 Tu conheces bem nossas iniqüidades;
nossos pecados mais secretos não esca-
porquanto a vida passa muito depressa,
e nós voamos!
11 Quem é capaz de conhecer a força da
tua ira e de tua cólera, segundo o temor
que te é devido?
12 Sendo assim, ensina-nos, pois, a con-
tar nossos dias, a fim de que possamos
alcançar um coração verdadeiramente
sábio!5
13 Volta-te para nós, ó Eterno! Até quan-
do haveremos de esperar? Tem compai-
xão dos teus servos!
14 Sacia-nos, desde o romper da aurora,
com teu amor infinito, e exultaremos de
alegria, todos os nossos dias.6
15 Alegra-nos na proporção dos dias em
que nos puniste, pelos anos em que pas-
samos sob grande sofrimento.
16 Que as tuas realizações se manifestem
aos teus servos, e a teus filhos, a tua ma-
ravilhosa glória!
17 Que a graça do Senhor, nosso Deus,
pouse sobre nós; faze prosperar as obras

14 Apesar do ínfimo espaço de tempo da vida humana de Jesus na terra, da maligna e constante perseguição dos seus inimigos
desde seu nascimento, o Senhor gerou inúmeros filhos e filhas para a eternidade, por meio do seu sacrifício voluntário e vicário,
cumprindo, assim, toda a Lei e autenticando a Aliança (Ap 7.9).
Capítulo 90
1 A expressão original hebraica “homem de Deus” era normalmente aplicada aos profetas do Senhor no AT (1Sm 2.27; Js 14.6).
Nenhum outro salmo comunica de maneira tão clara e contundente o lamentável estado da humanidade diante do Criador, nosso
santo e eterno Deus. Moisés assume a dor dos homens e honestamente reconhece nossa culpa. A ira e o afastar-se de Deus são
perfeitamente justificáveis. Mas o Senhor incute fé no coração dos homens que descobrem o verdadeiro “amor reverente” a Deus
(v.14). Os 40 anos de sofrida peregrinação no “imenso e pavoroso” deserto, rumo à terra prometida, produziu uma oração desta
magnitude e profundidade (Dt 8.15; Nm 14.26-35).
2 Melhor é sofrer nos caminhos áridos da vida, mas na presença do Senhor, que no pseudoconforto e segurança do palácio
de Faraó (Hb 11.24-25; Sl 71.3; 91.9).
3 O ser humano vive, desde a Queda (Gn 3.19), sob a sentença divina da morte: “Tu és pó e ao pó retornarás”.
4 Deus não está sujeito ao tempo, pois ele é eterno. A vida humana, entretanto, é comparada a uma espécie de relva palestina
que surge promissora com o raiar do dia, porém murcha, sob o sol escaldante de Canaã e morre ao final da tarde, antes que se
encerre a segunda vigília da noite (Jz 7.19; Mt 14.25).
5 Qualquer pessoa que não se preocupe em avaliar seus planos e atitudes ao longo da vida, nem com a fatal prestação de
contas diante de Deus, quanto à forma como usou sem tempo na terra, é completamente insensata e carece urgentemente de
Salvação (Gn 20.11; Sl 73.4-12; Mc 8.35-38).
6 A oração de Moisés intercede pelo povo na terra prometida (Êx 33.14; Dt 12.9). Contudo, a resposta plena e eterna vem com
a ressurreição de Cristo, o Messias (Rm 5.2-5; 8.18; 2Co 4.16-18).
SALMOS 90, 91 94

das nossas mãos; sim, confirma a obra templarão a retribuição destinada aos
das nossas mãos!7 ímpios.
9 Porquanto afirmaste: “O SENHOR é o
Sob a eterna proteção de Deus meu refúgio” e fizeste do Altíssimo a tua

91 Aquele que vive na habitação do

Altíssimo e descansa à sombra do
Todo-Poderoso desfrutará sempre da sua
proteção.1
2 Sobre o Eterno declara: “Ele é meu re-
fúgio e minha fortaleza, o meu Deus, em
quem deposito toda a minha confiança”.
3 Ele te livrará do laço do inimigo ardilo-
so e da praga mortal.2
4 Ele te cobre com suas plumas, e debai-
xo de suas poderosas asas te refugias; sua
fidelidade é escudo e armadura.3
5 Não temas o terror que campeia na ca-
lada da noite, tampouco a seta que pro-
cura seu alvo durante o dia.
6 Não temas a peste que se move sorratei-
ra nas trevas, nem o demônio que devas-
ta ao meio-dia.4
7 Ainda que caiam mil ao teu lado e dez
mil à tua direita; tu não serás atingido.
8 Somente teus olhos perceberão e con-
morada,
10 nenhum mal te alcançará, desgraça al-
guma chegará à tua tenda.5
11 Porque a seus anjos Ele dará ordens a
teu respeito, para que te guardem em to-
dos os teus caminhos;
12 com as mãos eles te susterão, para que
jamais tropeces em alguma pedra.6
13 Poderás pisar sobre o leão e a víbora;
pisotearás o leão forte e a serpente mais
vil.7
14 “Porquanto ele me ama, Eu o resgata-
rei; Eu o protegerei, pois este conhece o
meu Nome.8
15 Sempre que chamar pelo meu Nome
hei de responder-lhe; estarei sempre com
ele; nos momentos mais difíceis, quando
enfrentar tribulações, Eu o resgatarei e
farei que seja devidamente honrado.
16 Eu o contemplarei com vida longa e
lhe revelarei a minha Salvação”, assim

7 Por mais breves que sejamos, nossos esforços e obras podem ser abençoados com valor divino, quando depositamos nossa
vida nas mãos de Deus (Sl 3.7; 27.4; 111.2-5).
Capítulo 91
1 Testemunho entusiasmado sobre a segurança e a paz que todos aqueles que têm verdadeira fé no Senhor podem experimen-
tar, ao longo de suas vidas. Salmo escrito por um sacerdote hebreu no período pós-exílico, com o objetivo de encorajar a comuni-
dade dos fiéis. Esta tradução levou em conta os manuscritos da LXX (Septuaginta – a primeira e mais importante tradução do AT
para o grego) e as mais recentes análises sobre os Rolos do Mar Morto – os conhecidos originais de Qunram, em cotejo com o
Texto Massorético (TM). A habitação (tabernáculo) preferida de Deus é o coração dos seres humanos, a quem o Senhor promove
à condição de filhos (Jo 1.12; 14.17; At 7.48; Rm 8.9; 1Co 3.16; 2Co 6.16; Ef 3.17; Cl 3.16; Ap 21.3). O templo foi um símbolo da
proteção divina, onde os justos encontravam abrigo e segurança (Sl 23.6; 27.4,5; 31.20; 61.4; Gn 14.19; 17.1). Este versículo pode
ser transliterado, a partir dos manuscritos em hebraico, da seguinte forma: Ioshev besséter elion, betsel Shadai yit’lonan.
2 Metáfora que representa o perigo iminente, armado pelo Diabo e por algum outro adversário desleal e oportunista (vv. 5,6;
124.7). Segundo os manuscritos descobertos em Qunram, o autor sugere que seus leitores expressem sua fé no Senhor assim
como ele próprio tem feito. A expressão literal usada é “diz” (registrada no documento arqueológico 11 Q Os Apa ), em vez de
“digo”, como aparece no Texto Massorético.
3 É impressionante comparar esta afirmação com a declaração de Jesus Cristo em Mt 23.37.
4 Deus protege seus filhos dia e noite, ininterruptamente, ainda que não o percebamos ou reconheçamos esse fato. Deus é Pai
amoroso e onipotente (Mt 6.6,9; 7.11; 10.32; 11.27; 24.36; 28.19). A antiga expressão hebraica yāšûd que significa “assolador” ou
“destruidor” foi melhor traduzida na LXX (Septuaginta) por wệšēd “e o demônio”.
5 Encontramos neste salmo várias referências aos acontecimentos da primeira Páscoa (Êx 12). A expressão “tenda” significa
qualquer moradia simples e temporária, como o próprio corpo humano.
6 A promessa feita aos crentes piedosos de todos os tempos é perfeitamente aplicável a Jesus, o Filho de Deus. No NT (Mt
4.6-7), vemos a pessoa de Satanás, usando sua velha e insuperável técnica de torcer a verdade para atingir seus objetivos nefas-
tos, separar parte deste versículo do contexto geral da fé bíblica, expressa claramente nos versos de 1 a 9.
7 Os perigos da peregrinação pelo deserto são uma metáfora da nossa própria caminhada ao longo da vida (Dt 8.15).
8 O grande alvo da vida é a compreensão de que Deus é Pai e, portanto, digno de todo amor e respeito. No Senhor está toda
a nossa glória e vida eterna (Jo 17.3). O salmista usa uma forma de oráculo profético que apóia seu vigoroso testemunho e asse-
gura que todas as promessas do Senhor serão plenamente cumpridas nas vidas de seus filhos (vv.14-16).
 95 SALMOS 91, 92

disse o Eterno!9 e florescem todos os malfeitores, é para

serem exterminados para sempre!4
Hino sabático de gratidão a Deus 8 Mas tu, ó SENHOR, eternamente és ex-
Salmo melódico para ser entoado no dia do celso.
Shabbath.1 9 Eis que teus inimigos, ó Eterno; sim, os

92 É muito bom exaltar ao SENHOR, ó

Eterno, e entoar salmos em honra
ao teu Nome, ó Altíssimo!
2 Proclamar desde o amanhecer o teu amor
leal e durante a noite a tua fidelidade,
3 ao som da lira de dez cordas e da cítara,
bem como da melodia com harpa.
4 Porquanto tu me alegras a alma, com os
teus feitos; as obras das tuas mãos moti-
vam-me a cantar jubiloso.2
5 Quão maravilhosas são as tuas obras, ó
Eterno, e insondáveis os teus desígnios!3
6 O insensato fica sem entender nada, e o
néscio não percebe o menor sentido.
7 Se os ímpios brotam como mato bravo,
teus adversários serão aniquilados; todos
que praticam a malignidade serão dis-
persos!
10 Tu reergueste, como chifre de búfalo,
a minha fronte; derramaste, sobre mim,
óleo balsâmico e revigorante.
11 Os meus olhos contemplam a derro-
ta dos meus inimigos; os meus ouvidos
escutaram a debandada dos malfeitores
que tramavam contra a minha vida.
12 Os justos florescerão como a palmeira,
crescerão altaneiros como o cedro do Lí-
bano;
13 plantados na Casa do SENHOR, floresce-
rão nos átrios do nosso Deus.5

9 Teremos paz e satisfação completas quando chegarmos à compreensão de que as respostas de Deus nem sempre são
concessões às nossas petições, mas sempre bênçãos ainda maiores. Paulo pediu cura, mas ganhou infinitamente mais: a pre-
sença do Espírito de Deus em sua vida diária; a poderosa graça de Deus que o levou a vencer todos os obstáculos do seu
tempo e a completar com galhardia a missão que o Senhor lhe havia proposto (2Co 12.7-10). Portanto, é impossível que o mal
vença o servo de Deus; as mais terríveis calamidades nada mais produzem do que encurtar a peregrinação do filho de Deus e
aproximá-lo do seu galardão. Todas as dificuldades, na verdade, são bênçãos ocultas supervisionadas atentamente pelo próprio
Senhor. Enxergando dessa forma, as perdas nos fazem ricos, as enfermidades nos tornam saudáveis de verdade, o desprezo
das pessoas nos fazem experimentar ainda mais da graça e da glória do Pai, a morte nada mais é que a porta de entrada para
o céu e a vida eterna.
Capítulo 92
1 No relato da criação não existe a palavra “sábado” (em hebraico shabbãth), mas ocorre a raiz de onde deriva esse vocábulo:
shãbhath (Gn 2.2). A obra da criação desenvolveu-se em seis dias (quer sejam períodos de vinte e quatro horas ou grandes eras) e, no
sétimo dia, Deus “descansou” (literalmente em hebraico wayyinnãphash “cessou obra específica e tomou alento”), ou seja, separou
(santificou) esse tempo como “período sabático”. A expressão “descansar” é antropomórfica, pois, evidentemente, Deus não precisa
repousar como um ser humano extenuado depois de sua jornada de trabalho. Entretanto, o Senhor deixou um exemplo prático e uma
orientação clara para que a humanidade dedicasse um dos dias da semana ao culto do seu Criador e Senhor. O sábado pertence
primariamente a Deus e, em segundo lugar, destina-se descanso humano (Êx 20.8-11; 31.17). Na liturgia pós-exílica do templo, este
salmo passou a ser entoado na hora do sacrifício matutino no sábado, sendo que em cada dia da semana se cantava um salmo dife-
rente: Sl 24, no primeiro dia da semana; Sl 48, no segundo; Sl 82, no terceiro; Sl 94, no quarto; Sl 81, no quinto; Sl 93, no sexto dia. A
idéia de cinco dias de trabalho nasceu na Babilônia com o nome de shabbatum, cujo sentido em nada se parecia com o “descanso”
bíblico, mas apenas como um tempo destinado a outras atividades. Em seu conflito com os fariseus, nosso Senhor Jesus, o Messias
(christos, em grego), enfatizou, perante os judeus, o fato de que eles entendiam muito mal os mandamentos do AT e procuravam
tornar a observância do sábado mais rigorosa do que o próprio Deus havia estabelecido, posto que não era errado debulhar os grãos
da espiga com as mãos, tampouco, obrigatório deixar de fazê-lo no dia de sábado. Afinal, o Senhor do sábado é misericordioso. No
primeiro dia da semana foi que o Senhor Jesus ressuscitou dentre os mortos, e nele os cristãos (o Corpo de Cristo – a Igreja) começa-
ram a se reunir, a fim de prestarem culto ao Cristo ressurreto. Esse é o Dia do Senhor e, como tal, é o sábado que Deus instituiu desde
a Criação. Os mandamentos referentes ao sábado nunca foram anulados e as bênçãos decorrentes da sua correta observação (culto
sincero e dedicado ao Senhor) têm implicações atuais e futuras (escatológicas).
2 Louvar e adorar a Deus com cânticos e poemas (salmos) não é somente uma questão de gosto ou talento musical: tem a ver
com os mais profundos sentimentos de gratidão e comunhão com o Espírito do Senhor (vv.1-4; 10-11).
3 É impossível ao ser humano compreender os pensamentos de Deus e a lógica divina, por isso é necessário ter fé para obe-
decer (Is 40.28; Sl 49.10; 94.8-11; Rm 11.33-36).
4 As Escrituras se referem ao mato e às ervas daninhas como símbolo do mal que hoje aparece, mas que amanhã não existirá
mais (Is 40.6-8), são passageiros tal como o próprio mundo (1Jo 2.17). Este versículo apresenta um resumo do que é exposto
com mais detalhe nos Sl 73 e 90.4-6.
SALMOS 92–94 96

14 Mesmo na velhice, cheios de seiva e berbos o que merecem!1

viço produzirão muitos frutos,
15 para proclamar que o SENHOR é justo. Ele
é a minha Rocha; nele não há injustiça!
Louvor à majestade do Senhor
3 Até quando, Ó Eterno? Até quando os
ímpios triunfarão?
4 Proferem palavras de afronta, todos esses
malfeitores cheios de arrogância e empáfia
5 esmagam teu povo, SENHOR, e oprimem

93 Reina o Eterno, vestido de sobera-

na majestade; sim, toda a força e
poder o revestem! O Universo está segu-
ro e não se abalará.1
2 Desde a antigüidade, o teu trono está
firme: tu existes desde a eternidade!
3 Levantam os rios, ó SENHOR, levantam
a voz de suas águas fragorosas; levantam
os rios o seu bramido.
4 Entretanto, o SENHOR nas alturas é mais
poderoso do que a força das grandes águas,
do que os poderosos vagalhões do mar.2
5 Os teus mandamentos permanecem inal-
terados, e a tua fidelidade dura para sem-
pre; a santidade é o ornamento eterno da
tua Casa.3
Apelo à justiça divina
tua herança;
6 matam a viúva e o migrante, e trucidam
os órfãos.2
7 E comentam: “Deus nada vê, não se atém
aos detalhes da terra, o Deus de Jacó”.
8 Atendei vós, os mais néscios do povo!
Insensatos, quando compreendereis?
9 É possível que quem criou o ouvido
não possa ouvir? Será que quem formou
os olhos nada veja?
10 Aquele que disciplina as nações os dei-
xará sem a devida retribuição punitiva?
Não tem conhecimento Aquele que con-
cede ao ser humano o saber?3
11 O SENHOR conhece muito bem todos os
pensamentos humanos, e sabe o quanto
são fúteis!
12 Bem-aventurada a pessoa a quem dis-

94 Ó Eterno, SENHOR da vindicação,

Deus vingador, manifesta-te!
2 Levanta-te, Juiz da terra, paga aos so-
ciplinas, ó Eterno, aquele a quem ensinas
a tua Lei;
13 calmamente atravessará os dias maus,

5 Apesar de os ímpios brotarem como erva ruim ou mato bravo, sua destruição é certeira e iminente. Entretanto, os justos
(justificados pelo Senhor) estão plantados em terreno fértil e seguro (v.7; Sl 91). Por essa razão, o vigor da sua juventude ainda
continua durante a velhice, e se regozija nas bênçãos espirituais da casa do Altíssimo (v.15; 2Rs 21.5; 23.11,12; Sl 84.2,10).
Capítulo 93
1 Este é um dos muitos salmos compostos na era pré-exílica (Sl 93 – 100) com o objetivo de exaltar o poder e a majestade de
Deus sobre toda a ordem cósmica e, particularmente, em relação a Israel, seu povo escolhido na terra. Anualmente este hino era
entoado por toda a congregação no período das grandes festas e celebrações ao Senhor (Sl 47; 94; 95.3). A expressão “Reina
o Eterno” é a verdade suprema e a primeira declaração do credo judaico. Este versículo pode ser assim transliterado, a partir do
original hebraico: Adonai malách, gueút lavesh, lavesh Adonai, oz hit´azar, af ticon tevel bal timot (Sl 96.10; 97.1; 99.1; Zc 14.9).
2 Os terríveis trovões e relâmpagos das eras caóticas e primevas são como sussurros da natureza, quando comparados à força e
ao poder da Palavra de Deus (v.2,3; 104.7-9). As trevas e o caos foram perfeitamente dominados e organizados ao som da voz cria-
dora do Senhor (Gn 1.6-10; Jó 38.8-11; Sl 33.7). Nada poderá se opor à vontade de Deus e ao cumprimento da sua Palavra (65.6,7;
74.13,14). A metáfora das “águas” e “rios” pode ser aplicada também aos três grandes impérios situados às margens de importantes
e caudalosos rios da época: Egito, Assíria e Babilônia, os quais se levantaram contra a nação escolhida de Deus e quase a inunda-
ram com seus exércitos e dominação. Contudo, o Senhor os venceu, e assim será, definitivamente, no futuro escatológico.
3 Deus tem o controle absoluto da História e, soberanamente, mantém a ordem do Universo segundo sua vontade, assim como
oferece, a seu povo, diretrizes seguras, estáveis e fiéis (19.7; 95.8-11), que devem ser obedecidas pelos de sua Casa (o templo
terrestre e também a família dos fiéis que o freqüentam).
Capítulo 94
1 Este salmo é a voz dos oprimidos clamando ao Senhor e Juiz da terra para que exerça seu justo poder e correção sobre todas
as injustiças cometidas contra os indefesos, por homens arrogantes e impiedosos que ocupam cargos de grande prestígio e
poder. Essa característica reivindicatória popular faz deste hino uma peça literária única na coletânea dos salmos 92 a 100.
2 A viúva, o estrangeiro e os órfãos, representam as três classes que no Oriente sempre passaram por grandes necessidades
de amparo material e emocional, pois não podiam contar com a presença de parentes que lhes oferecessem proteção ou que os
“vingassem” (pleiteassem por justiça). A Lei de Deus exige justiça com compaixão e lealdade (Tg 1.27).
3 O Senhor faz séria advertência aos ímpios, arrogantes, presunçosos e, portanto, insensatos (92.6-9), porquanto castiga todos
 97 SALMOS 94, 95

enquanto que, para os ímpios, uma fossa
se abrirá!
14 O SENHOR jamais desamparará seu povo;
nunca abandonará sua herança.
15 Voltará a haver justiça nos veredictos, e
todos os retos de coração a seguirão.
16 Quem se levantará a meu favor contra
os ímpios? Quem permanecerá ao meu
lado combatendo os malfeitores?4
17 Não fosse o socorro do SENHOR, eu já
estaria habitando na região do silêncio.
18 Quando declarei: “Os meus pés vaci-
laram”, teu amor leal, SENHOR, me ampa-
rou!
19 Quando a angústia já controlava todo
o meu ser, teu consolo trouxe tranqüili-
dade à minha alma.5
20 Será, um governo corrupto, capaz de
fazer aliança contigo? Um trono que pra-
tica injustiças em nome da lei?6
21 Eles, contudo, tramam contra a vida do
justo e condenam os inocentes à morte!
22 Entretanto, o SENHOR é meu baluarte e
meu Deus, a torre inexpugnável em que
me refugio.
23 O Eterno fará recair sobre os ímpios
a própria iniqüidade deles e serão con-
sumidos por seus pecados; o Senhor, o
nosso Deus, os destruirá!
Convite a cantar louvores a Deus
95 Vinde, cantemos com júbilo ao
SENHOR, aclamemos a Rocha da
nossa Salvação!
2 Apresentemo-nos diante dele com ações
de graças, vamos adorá-lo com cânticos
de louvor.1
3 Pois o SENHOR é o grande Deus, o mag-
nífico Rei acima de todos os deuses!2
4 Em suas mãos estão as profundezas da
terra; são seus, os cumes dos montes.
5 Dele é o mar – foi Ele quem o criou – e
a terra firme, que suas mãos formaram.
6 Vinde! Adoremos prostrados e nos ajoe-
lhemos perante o SENHOR, o nosso Criador.
7 Porque Ele é o nosso Deus, nós somos
o povo do seu pastoreio e ovelhas condu-
zidas por sua mão. Tomara que escuteis
hoje a sua voz:3
8 “Não endureçais o vosso coração, como
em Meribá, e ainda como aquele dia em
Massá, no deserto,4
9 quando vossos pais me desafiaram e me
puseram à prova, embora tivessem visto

quantos se afastam de seus princípios eternos (Lv 26.18; Jr 31.18; Is 28.26). O Senhor (o Cristo) conhece perfeitamente nossos
mais íntimos desejos e motivações (v.11; Jo 2.25).
4 Deus é o nosso único tribunal de recursos perfeitamente sensível, leal e justo. O salmista demonstra sua confiança na justiça
divina que se revelará absoluta, no fim. Sob essa perspectiva, agora pode aspirar à vindicação imediata do Senhor, para suas
causas presentes, pode suplicar por um sinal da presença e aquiescência de Deus. A resposta surge no v.17 (o livramento da
morte física naquele momento), e no v.18 (sustento da plena confiança do crente em meio às tribulações).
5 A expressão “meu ser” ou “íntimo” está registrada neste versículo, literalmente, como “alma” (Sl 6.3).
6 Aqui, além de o salmista se referir aos governos corruptos e iníquos do seu tempo, há uma conotação escatológica, quando
o centro de autoridade mundial será totalmente dominado pelo Maligno e se voltará contra os crentes (Ef 2.1,2). Um dos grandes
instrumentos da maldade tem sido o suborno. O pecado também faz da Lei de Deus um pretexto para condenar o ser humano
culpado (Rm 7.8-13).
Capítulo 95
1 O sacrifício que Deus realmente deseja e aceita é a expressão de verdadeiro agradecimento do coração humano, diante do
amor e da salvação que vem do Senhor.
2 Desde a antigüidade, todos os povos pagãos têm o hábito de acreditar em vários deuses e entidades divinas, um para cada
parte, das regiões cósmicas da terra, e dos aspectos da vida humana. Israel foi o único povo que sempre foi ensinado a depositar
toda a sua fé em Yahweh (o nome hebraico e impronunciável, do Senhor). O fato de o Deus de Israel cuidar de cada detalhe do
Universo, da vida de cada ser humano e de realizar grandes maravilhas, deixava todos os demais povos perplexos.
3 Os reis israelenses eram chamados de “pastores” do seu povo, e seus domínios, de “seu pastoreio” (23.1; 100.3; Jr 23.1;
25.36; 49.20; 50.45; Ez 34.20-23). Os sacerdotes e os levitas ensinavam o povo a “ouvir a voz de Deus” durante a liturgia das
festas e cerimônias religiosas no templo. O ápice do culto a Deus é ouvir e compreender sua Palavra, com humildade, fé e obe-
diência (Sl 50 e 78).
4 O ministro do louvor conduz a congregação a uma profunda reflexão sobre a época de sua rebelião no deserto do Sinai,
apesar dos grandes sinais e feitos do Senhor (Êx 17.7; Nm 20.13). Este versículo pode ser transliterado, a partir do original he-
braico, desta forma: Al tac’shú levavchem kimrivá, keiom massa bamidbar. A expressão “Massá” quer dizer “lugar de provação”
ou “tempo de teste”.
SALMOS 95–97 98

meus grandes feitos!5 7 Famílias de povos, tributai ao SENHOR,

10 Durante quarenta anos permaneci ira-
do contra aquela geração e declarei: ‘Este
é um povo de coração ingrato, que não
reconhece meus caminhos’.
11 Por esse motivo jurei em minha re-
volta: ‘Essas pessoas jamais entrarão no
lugar do meu repouso!’”6
Tributo à majestade do Senhor
1 Cr 16.23-33
96 Erguei ao Eterno um cântico novo!
Cantai ao SENHOR a terra inteira!1
2 Cantai ao SENHOR, bendizei seu Nome;
dia após dia, anunciai a sua salvação!
3 Proclamai sua glória entre as nações,
entre todos os povos as suas realizações
maravilhosas!
4 Pois o SENHOR é magnífico, digno de
todo o louvor; Ele inspira mais temor
que todos os deuses juntos!
5 Todos os deuses dos pagãos não passam
de objetos feitos ídolos, mas o SENHOR
criou os céus.2
6 Majestade e magnificência estão diante
dele, poder e dignidade no seu santuário.
rendei ao SENHOR glória e poder,
8 Dedicai ao SENHOR a glória do seu
Nome! Trazei sua devida oferta, entrai
em seus átrios,
9 prostrai-vos diante do SENHOR no es-
plendor da sua santidade! Tremei diante
dele, terra inteira!3
10 Anunciai entre as nações: “O SENHOR é
rei. Sim, o mundo está firme e não será aba-
lado; Ele julgará os povos com retidão!”4
11 Alegrem-se os céus e exulte a terra, es-
tronde o mar e tudo o que ele contém!
12 Esteja em festa a campina, e tudo
quanto nela existe! Regozijem-se todas
as árvores da floresta,
13 cantem diante do SENHOR, porque Ele
vem. Sim, Ele vem julgar a terra; Ele go-
vernará o mundo com justiça e os povos
com a sua fidelidade!5
Louvor à soberania do Senhor
97 O SENHOR reina! Exulte a terra
toda, e alegrem-se até as pequenas
ilhas mais distantes!1
2 Nuvens inescrutáveis e espessas o cir-

5 Os profetas, sacerdotes e representantes oficiais do Senhor tinham permissão para proferir certas ordens espirituais, usando
a primeira pessoa do singular (Gn 16.7; Sl 50.5-15). Deus realizou maravilhas no Egito e no mar Vermelho, e supriu todas as
necessidades do seu povo no deserto (Êx 16; Nm 14.11-24). A principal afronta contra o Senhor ocorreu quando Israel se negou
a conquistar a terra prometida em o Nome de Deus e, pior, desejou retornar à vida de escravidão no Egito. Então o povo foi
condenado a vaguear pelo deserto por 40 anos, até que toda aquela geração de adultos, que foram libertos do Egito, perecesse
(Nm 14.1-34; 32.13).
6 O “descanso do Senhor” é um conceito dinâmico e está ligado ao “Shabbath Shalom perpétuo de Deus”. A terra (Nm 14.30) se
refere à Canaã, a terra da Aliança, a herança prometida aos descendentes físicos de Abraão (que haverá de se cumprir plenamen-
te na história). Mas também é uma profecia para todos os crentes, em relação à vida eterna nos céus (Hb 11.8; Rm 4.13-25).
Capítulo 96
1 Este salmo foi entoado pelo povo de Israel, quando Davi trouxe a Arca de Deus para o templo. É um hino de proclamação da
glória universal do Senhor. Uma convocação para todas as nações se humilharem diante da majestade do Eterno (em hebraico
Adonai) e o adorarem como único Deus. Temos aqui uma palavra profética sobre a missão da Igreja no NT (Mt 28.16-20), como
povo santo: o Israel de Deus (Sl 93; 95 a 100).
2 O motivo central pelo qual todo ser humano deve louvar a Deus é porque somente ele é Deus (Sl 115; Gn 20.11). O Senhor
é o próprio criador de todo o âmbito celestial, que do ponto de vista humano (de todos os tempos e raças) sempre foi a morada
dos deuses (Sl 97.7). Os ídolos não têm, de fato, poder algum, nem há realidade nas divindades que representam; quanto a Deus,
porém, os próprios céus proclamam a sua glória (v.6).
3 A radiante beleza de Deus é também sua qualidade mais sublime: a santidade. O profeta Isaías contemplou esse esplendor
tremendo do Senhor, e proclamou ao mundo: “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos” (Is 6.3). Todos devemos a Deus um
contínuo e reverente respeito (temor).
4 As nações perdem muito em não aceitar a direção de Deus para suas políticas sociais e econômicas; por isso há um estado
permanente e crescente de injustiça, miséria e conflitos minando as virtudes concedidas à raça humana.
5 Uma palavra profética quanto à vinda do Messias (o Cristo, em grego), com seu reino de justiça e retidão, conforme a profecia
de Isaías 11.1-9. Tudo de que o homem precisa é confessar seus erros e injustiças (pecados), e o Senhor está pronto (pelo amor
leal de Deus) a perdoá-lo e oferecer-lhe nova e eterna vida (1Jo 1.9).
Capítulo 97
1 A soberania e a justiça de Deus – o Criador e Rei do Universo – são proclamadas por toda a terra, até as mais longínquas
regiões costeiras (Sl 96.1; 99.1; 117.1; 1Rs 9.26-28; 10.22; Is 60.9; Jn 1.3).
 99 SALMOS 97, 98

cundam, retidão e justiça são o alicerce

do seu trono.
3 Diante dele alastra-se o fogo, devoran-
do ao redor seus adversários.
4 Os relâmpagos clarearam o mundo, a
terra viu-o e estremeceu.
5 Como cera derreteram-se os montes,
diante do Eterno, perante o SENHOR de
toda a terra!
6 Os céus proclamam a sua justiça e to-
dos os povos vêem a sua glória.2
7 Sejam decepcionados todos os adora-
dores de objetos, que se vangloriam de
seus ídolos! Prostrai-vos diante do SE-
NHOR, todos os poderosos!3
8 Sião ouve e se rejubila, exultam as filhas
de Judá por causa dos teus julgamentos,
SENHOR.
9 Pois tu, ó Eterno, o Altíssimo sobre todo
o universo, de todos os deuses és o mais
excelso.
10 Vós, que amais o SENHOR, odiai o mal!
Ele protege as almas de seus fiéis, livran-
do-os da mão dos ímpios.4
11 A luz amanhece para o justo e, para os
corações retos, o júbilo.5
12 Alegrai-vos, justos, no SENHOR, e exal-
tai, lembrando sua santidade!
Jeová, o Rei Salvador
Salmo.
98 Cantai ao SENHOR um cântico
novo, pois Ele tem realizado ma-
ravilhas; sua mão direita e seu santo bra-
ço forte lhe deram a vitória!1
2 O SENHOR manifestou a sua Salvação;
aos olhos das nações revelou sua justiça.
3 Recordou-se do seu amor e da sua fideli-
dade pela casa de Israel. Todos os confins
da terra contemplaram a Salvação do nos-
so Deus.2
4 Aclamai o SENHOR, terra inteira! Lou-
vem-no com cânticos de júbilo e ao som
de música!
5 Oferecei música ao SENHOR por meio da
harpa, com a cítara e a voz do canto!
6 Com trombetas e ao som da trompa exul-
tai na presença do SENHOR, que é o Rei!
7 Ruja o mar e tudo o que ele contém, o
mundo e todos os seus habitantes!
8 Com palmas se manifestam os rios, e o
cantar dos montes ressoa em uníssono,
9 para aclamar o Eterno que vem julgar
toda a terra. Sim, Ele julgará o Universo
com justiça e os povos com eqüidade!3
Louvor à santidade do Senhor

2 A ordem estável da imensidão cósmica declara e confirma que a sabedoria e a soberania de Deus sustentam, de modo seme-
lhante, a ordem moral do Universo (Sl 19.1-6; 96.10). Os versos 2 a 6 testemunham a revelação geral da glória do Senhor.
3 Versículo central, e o contraponto deste salmo, revelam os efeitos que a soberania de Deus (v.9) tem sobre a raça humana:
todo tipo de idolatria, superstição e paganismo se demonstram práticas vãs, ilusórias e ofensivas a Deus (v.7). Entretanto, o povo
de Deus é jubilosa e justamente vingado (v.8). O salmo conclama todos os poderosos dos céus e da terra a se dobrarem em
humilde adoração ao Senhor (Sl 29.1).
4 Quanto maior e mais dedicado nosso amor ao Senhor, tanto maior e mais radical será nossa aversão a tudo quanto estiver
relacionado ao Maligno e suas obras. Somente aqueles que odeiam o mal e a injustiça têm prazer no justo governo e se alegram
com a verdade. A ameaça dos pagãos entre o povo de Deus sempre acarretou perigo mortal aos fiéis (Sl 139.21-22).
5 A expressão usada no texto hebraico massorético transliterada em Or zarúa latsadic, uleyishrê lev simchá, é aqui traduzida
como “amanhece”. Literalmente, significa “semear”. O sentido, porém, é que Deus está “semeando” seus poderosos raios
de luz, com o objetivo de iluminar os passos de seus filhos. A sabedoria e a iluminação rompem todas as manhãs para os
crentes fiéis no Senhor. Esse é o significado que aparece igualmente na Septuaginta e em alguns manuscritos antigos (Jo
1.12; 1Jo 1.7).
Capítulo 98
1 O salmista convida o povo de Deus para celebrar com música e louvores o governo justo e universal do Senhor (Sl 9.1;
33.3). A congregação dos crentes é estimulada a expressar, com alegria, sua gratidão pelas muitas bênçãos recebidas das
mãos do Altíssimo. O louvor tem início no templo, influencia todos os povos da terra e atinge toda a natureza e o planeta (Sl
93; 95; 96).
2 O próprio Senhor é nosso maior exemplo de missionário, evangelista e pastor (Sl 46.10; Is 52.10). Os atos salvíficos de
Yahweh (Jeová é o nome hebraico e impronunciável de Deus) revelam, com toda clareza seu amor e sua justiça (Sl 4.1; 71.24). A
expressão hebraica original para “amor” significa “amor-e-fidelidade”, e isso nos ajuda a entender o conceito de “Aliança” firmado
por Deus com seu povo (Sl 3.7; 6.4; 36.5).
3 Este salmo é uma grande sinfonia que, iniciada por Deus numa pequena reunião de crentes, espalha-se pela vizinhança,
conquista outros povos e culturas, atinge todo o planeta e a natureza, e prossegue vigorosa, num ministério crescente de evan-
gelização até o gran finale: O Dia do Julgamento.
SALMOS 99–101 100

99 O SENHOR reina! As nações tre-

mem! O seu trono está sobre os
querubins! Estremeça toda a terra!1
to monte, porquanto o Eterno, o nosso
Deus, é Santo!
2 O Eterno é magnífico em Sião, excelso Vinde todos e louvai ao Senhor
sobre todos os povos.2 Um salmo para ações de graças.
3 Celebrem eles o teu Nome, que é grande
e inspira reverente adoração, pois é Santo!
4 É Rei poderoso, que ama a justiça: Tu es-
100 Aclamai com júbilo ao SENHOR,
todos os habitantes da terra!1
2 Rendei culto ao SENHOR com alegria,
tabeleceste a retidão; o direito e a eqüida- vinde à sua presença com cânticos de
de em Jacó, tu pessoalmente os instruíste! louvor.
5 Exaltai o SENHOR, o nosso Deus, pros- 3 Reconhecei que o SENHOR é Deus! Ele
trai-vos diante do estrado dos seus pés. nos fez, e somos seus: seu povo e rebanho
Ele é Santo!3 de seu pastoreio.
6 Moisés e Arão estavam entre os seus 4 Entrai por suas portas com ações de
sacerdotes; Samuel, entre os que invoca- graças e em seus átrios com hinos de ado-
vam seu Nome; eles clamavam pelo SE- ração; exaltai-o e bendizei o seu Nome!
NHOR, e Ele lhes respondia. 5 Porquanto o SENHOR é bom e seu amor
7 Da coluna de nuvem, lhes falava, e o leal dura para sempre; sua fidelidade
povo obedecia a seus decretos e à Lei que acompanha todas as gerações.2
lhes dera.4
8 SENHOR, nosso Deus, tu lhes respondias, Modelo do governante ideal
demonstrando ser Deus perdoador, ain- Um salmo de Davi.1
da que os tenhas disciplinado, por causa
de suas rebeliões.5
9 Exaltai o SENHOR, o nosso Deus; pros-
101 Quero cantar a misericórdia e a
justiça, entoar um hino de lou-
vor a ti, ó SENHOR!
trai-vos voltados em direção ao seu san- 2 Quero instruir-me no caminho da per-

1 Hino de aclamação a Deus como o grande Santo e Rei de Sião (o povo de Deus). O Senhor é entronizado em Sião e so-
berano sobre todas as nações da terra. Bem-aventurados todos aqueles que já reconhecem esse fato; um dia todos os povos
proclamarão que o Senhor é Deus e Rei absoluto do Universo (Sl 93.1). Uma representação de querubins folheados a ouro ficava
sobre a tampa da Arca, no santo dos santos, o santuário mais interior do templo, onde resplandecia a glória da presença de Deus
(Sl 80.1; Êx 25.18).
2 Deus é louvado e engrandecido em todos os lugares onde crentes sinceros se reúnem para adorá-lo, assim como fora em
Sião nos dias deste salmo.
3 O “estrado dos seus pés” é o escabelo régio de Deus (2Cr 9.18), e simboliza a ligação entre o trono celestial e o terrestre.
Quando o Senhor está assentado em seu trono nos céus, seu trono na terra se transforma, metaforicamente, em simples estrado
para apoio dos seus pés; neste salmo, “seu santo monte” (v.9; 132.7; 1Cr 28.2; Lm 2.1).
4 Durante a jornada do êxodo do Egito e na terra prometida, o Senhor providenciou intermediários sacerdotais a fim de receber
e ministrar a Israel as instruções que todos deveriam seguir, a fim de, guardando a Palavra, não fraquejarem na fé (v.6; Êx 17.11;
32.11-32; Nm 14.13-19; 21.7; 1Sm 7.5-9; 12.19,23; Jr 15.1). Moisés, Arão e Samuel representam a Lei, o Sacerdócio e a Profecia,
que somente na pessoa e obra de Jesus Cristo formam uma unidade perfeita.
5 Deus corrige e castiga seus filhos sempre que necessário, mas jamais quebra suas promessas eternas (Sl 89.30-33).
Capítulo 100
1 Convocação geral para que todos os povos da terra reúnam-se em torno do Espírito do Senhor para adorá-lo e servi-lo com
gratidão e muita alegria em seus corações (Sl 93, 95 e 117). Os crentes devem vir para o culto público não apenas para receber,
mas dispostos a fazer suas ofertas com alegria e generosidade (Sl 75.1; Lv 7.12). Tradicionalmente, este hino acompanhava os
atos de ação de graça e ofertas no templo.
2 O salmista dá um exemplo claro de como devemos oferecer nosso culto ao Senhor: com júbilo, alegria e cânticos espirituais
(vv.1-3); com um coração agradecido a Deus, mesmo sob provações, pois Deus é Amor (Sl 6.4). A expressão “O Nome” nas
Escrituras é uma indicação da presença divina (v.4,5; Sl 24.7; 84.2,10; 95.6,7; 2Rs 21.5; 23,11,12).
Capítulo 101
1 Vários biblistas e renomados historiadores acreditam que Davi tenha escrito este salmo, especialmente para a celebração
de posse do rei Salomão, seu filho que assumia o compromisso de governar seu povo com sabedoria celestial: retidão, amor
sincero e eqüidade (1Rs 2.2-4; 3.3-9; Sl 72). Contudo, somente Jesus Cristo, o Filho de Deus e descendente exemplar de Davi,
tem cumprido perfeitamente esse compromisso majestoso, ao longo da história (Sl 6.4; 99.4).
 101 SALMOS 101, 102

feição: Quando virás ao meu encontro?

Quero proceder com coração íntegro den-
tro de minha casa.2
3 Não colocarei diante dos meus olhos
nada que seja pernicioso. Detesto a con-
duta dos infiéis; tais atitudes jamais me
conquistarão!3
4 Longe de mim os perversos de coração;
não me deixarei envolver pelo mal.4
5 A quem difama os outros às ocultas,
eu o farei calar! Assim como outros al-
tivos de coração e arrogantes não su-
portarei.
6 Os meus olhos se agradam dos fiéis da
terra, e essas pessoas habitarão comigo.
Somente quem se dedica a viver com in-
tegridade me servirá!
7 Quem pratica obras fraudulentas não
viverá no meu santuário; o mentiroso
não habitará na minha presença!
8 Manhã após manhã destruirei os ím-
pios da terra, para livrar de todos os ma-
lévolos, a cidade do Eterno!5
Arrependimento e esperança
Súplicas de um aflito à beira do desespero, der-
ramando seu lamento diante do SENHOR.
102 Ó SENHOR, ouve a minha ora-
ção! Chegue a ti o meu pedido
de socorro!1
2 Não escondas de mim a tua face, no dia
de minha angústia! Inclina para mim os
teus ouvidos! Responde ao meu clamor
com urgência!
3 Pois meus dias esvaíram-se como fu-
maça; os ossos ardem como braseiro;
4 meu coração está ressequido como erva
cortada; até me esqueço de comer meu
pão.2
5 Meus gemidos são tão veementes, que
meus músculos aderem aos ossos.
6 Sou como a gralha da estepe, como a
coruja das ruínas.3
7 Fico insone: tornei-me qual pássaro so-
litário no telhado.
8 Todo dia meus inimigos me ultrajam;
furiosos, contra mim praguejam.
9 Pois alimento-me de cinza, como se
fosse pão; e lágrimas misturo à minha
bebida.4
10 Por causa da tua indignação e da tua ira,
tu me ergueste e me arrojaste ao chão.
11 Meus dias são como a sombra que se
alonga, estou secando como a erva.
12 Mas, tu, ó Eterno, estás entronizado

2 O rei implora que Deus venha ajudá-lo a cumprir seu mandato, com integridade. Quanta diferença benéfica haveria no
mundo, se os governantes e líderes em geral meditassem profundamente sobre essa atitude de sabedoria (Gn 17.1; 1Rs 3.7-9;
Sl 4.7; 72).
3 Este versículo pode ser transliterado, a partir do original hebraico, desta maneira: Lo ashit lenégued enai devar beliial, asso
setim sanêti, lo yidbac bi. Literalmente: “Não pousarei meus olhos sobre qualquer ação perversa; atos desonestos abomino e
deles não participarei” (Sl 119.37; Jz 14.1,2; 2Sm 11.2; 2Rs 16.10; Jó 31.1; Pv 4.25; 17.24; Nm 15.39; Jó 31.7; Pv 21.4; Ec 2.10;
Jr 22.17). A palavra hebraica aqui traduzida por “pernicioso” (qualquer ato que tenha parte com o “mal”) é, curiosamente, igual
ao nome Belial (v.4; Dt 13.13; 2Co 6.15).
4 O rei Davi, apesar de suas fraquezas humanas, buscou – de todo o coração – santificar-se ao Senhor. Um coração perverso
e uma língua mentirosa são, conforme a tradição sapiencial bíblico-hebraica, a raiz e o fruto (18.26; Pv 17.20; 11.20; 18.19; 19.1;
28.6). A soberba é o âmago do pecado, fazendo o ser humano adorar a si mesmo (v.5).
5 Era costume os reis julgarem as causas do povo, ao romper da aurora. A prática enérgica dos princípios divinos – manhã após
manhã, dia a dia – ensina os discípulos de Deus, até que a Cidade Santa se torne uma antecâmara dos Céus (Is 50.4).
Capítulo 102
1 Considerando a estreita relação que sempre houve entre o que acontecia com o rei e o destino da nação de Israel, e por
causa do tema comum aos salmos régios, conclui-se que esta é uma oração de um rei davídico, ou membro da linhagem e casa
real de Davi, durante o exílio na Babilônia (vv.1,17; 61.2; 77.3; 142.3; 143.4 conforme 107.5; Jn 2.7). A expressão “lamento”, que
aparece na epígrafe (que nos originais hebraicos se constitui no primeiro versículo), é traduzida também por “queixa” ou “aflição”
(64.1; 142.2; Jó 7.13; 9.27; 10.1; 21.4).
2 A erva carpida logo se abate e seca por não receber mais a seiva da vida. Aqui, as expressões “coração” e “ossos” (v.3) são
usadas poeticamente para refletir o ser humano como um todo; na visão hebraica, corpo e espírito (22.14; Pv 14.30; 15.30; Is
66.14; Jr 20.9; 23.9; Sl 121.6-8; 90.4-6).
3 Duas palavras diferentes são usadas no original hebraico para se referir a “aves de mau agouro que vivem no deserto” (Lv
11.16-18; Jr 50.39; Sf 2.14). A coruja era associada às áreas desérticas e às ruínas (Is 34.11,15). O salmista sente-se como um
pardal solitário, sem amigos e alvo dos ardis e ataques de inimigos cruéis.
4 Na profunda angústia e depressão, o prato mais saboroso não tem melhor paladar que a cinza.
SALMOS 102, 103 102

para sempre e serás lembrado, de geração
em geração.5
13 Tu te erguerás e terás misericórdia de
Sião, porque já é tempo de teres piedade;
sim, o momento chegou.
14 Pois teus servos amam até as pedras de
suas cidades destruídas e a poeira de seus
caminhos arruinados.6
15 As nações temerão o Nome do Eterno,
e todos os reis da terra, tua glória,
16 quando o SENHOR reconstruir Sião e
aparecer em sua glória,7
17 quando se voltar para a oração dos es-
poliados e deixar de rejeitar sua prece.
18 Que isso seja escrito para a geração fu-
tura, para que um povo, que ainda será
criado, louve o SENHOR, declarando:
19 “O SENHOR se debruçou do alto do seu
santuário, lá nos céus, e olhou para a terra,
20 para ouvir o gemido dos cativos e li-
bertar os condenados à morte,
21 para que em Sião se proclame o Nome
do SENHOR e seu louvor, em Jerusalém,
22 quando se reunirem povos e reinos
para servir ao SENHOR”!
23 Ele reduziu minhas forças em pleno
caminho, abreviou meus dias.
24 “Meu Deus – disse eu - não me arre-
bates na metade dos meus dias, Tu, cujos
anos duram por gerações!”
25 Outrora fundaste a terra, e os céus são
obra de tuas mãos.
26 Eles perecerão, mas tu permaneces; to-
dos eles se desgastarão como um manto;
Tu, como a roupa, os trocarás, e serão
abandonados.8
27 Tu, porém, és o que és, e teus anos não
têm fim.
28 Os filhos de teus servos se estabele-
cerão, e seus descendentes se manterão
diante de ti!
Hino à suprema graça de Deus
Um salmo davídico.
103 Bendize, ó minha alma, ao Se-
nhor, e todas as minhas entra-
nhas, seu santo Nome!1
2 Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e
não te esqueças de nenhum dos seus be-
nefícios!
3 É Ele quem perdoa todos os teus peca-
dos e cura todas as tuas enfermidades.
4 Ele resgata da sepultura a tua vida e te
coroa de amor e misericórdia.
5 Ele sacia de bens a tua existência, de
maneira que a tua juventude se renova
como o vigor de uma águia.2
6 O Eterno realiza atos de justiça e de di-
reito, em favor de todos os oprimidos.
7 Ele revelou seus caminhos a Moisés e,
aos israelitas, seus feitos maravilhosos.
8 O SENHOR é misericordioso e clemente,
lento para a cólera, mas paciente e gene-
roso em seu amor.3

5 Porque Deus é uma pessoa indestrutível, que reina para sempre com absoluto poder (tema da coletânea Sl 92 – 100), suas
misericórdias não falharão jamais, especialmente para os que nele depositam fé sincera para a salvação (v.27; 30.4 de acordo
com os salmos 111; 135; 145).
6 Sião (Jerusalém), a Cidade Santa, é muito amada pelos servos de Deus e, mais ainda, pelo próprio Senhor. O salmista sofre
por causa do exílio na Babilônia (586 a.C.), mas sabe que já é hora de a profecia do juízo e da libertação se cumprir (3.7; 46.4;
48.1-8; 75.2; 87.3; 101.8;132.13; Êx 9.5; 2Sm 24.15; Dn 11.27,35; ). Exercer fé no amor e na soberania de Deus é o melhor remédio
para todos os momentos de crise e tristeza.
7 Esta esperança profética encontra sua expressão mais plena na vinda da “Nova Jerusalém” (Ap 21; Sl 46.10; Is 40.1-5). Só o
Senhor pode atender, perfeitamente, a oração do coração humilde e desamparado (Sl 51.17).
8 Deus é indestrutível, incansável, absoluto e eterno. A terra e a primeira criação cederão lugar para uma nova criação, enquanto
o Senhor permanecerá o mesmo: imutável, fonte segura da verdade e da vida (Is 65.17; 66.22). Todo o Universo, obra do Criador,
é uma simples expressão da vontade divina, um símbolo físico da majestade de Deus; pode ser totalmente trocado como a roupa
que usamos (Ap 21.1; Sl 8.1-4; 19.1; 29.3-9; 104.1,31; Is 6.3; Jó 40.10).
Capítulo 103
1 Louvor intenso e profundo, fruto de vívida experiência pessoal do salmista com o amor leal de Deus. Convocações à adora-
ção do Senhor integram o prelúdio e poslúdio deste hino, bem como determinam seu tom (vv. 1,2,20-22; Sl 101). A expressão
hebraica original “minha alma” era a maneira típica de os hebreus se referirem ao próprio íntimo, às entranhas psicológicas e
emocionais (Sl 104.1,35; 116.7).
2 As forças, os sonhos e o dinamismo da juventude são restaurados a ponto de poderem ser comparados ao proverbial vigor
inesgotável das poderosas águias de Is 40.31.
3 Os grandes feitos de Deus ficaram marcados na história da humanidade e, muito especialmente, na história do povo judeu
(v.3; Dt 8.2-4; Êx 33.13; 34.6-8).
 103 SALMOS 103, 104

9 Não nos castiga o tempo todo, nem
guarda rancor para sempre.
10 Não nos trata segundo os nossos pe-
cados nem nos retribui de acordo com as
nossas culpas.
11 Pois, como os céus se elevam acima da
terra, assim é imenso o seu amor para
com os que o temem.
12 Quanto dista o Oriente do Ocidente,
assim também Ele afasta para longe de
nós as nossas próprias transgressões.
13 Como um pai se enternece pelos filhos,
assim, semelhantemente, o SENHOR tem
compaixão de todos aqueles que o temem.4
14 Porquanto Ele conhece a nossa estru-
tura, lembra-se de que somos pó.
15 A existência do ser humano é seme-
lhante à relva; ele floresce como a flor do
campo,
16 que se esboroa quando o vento sopra e
ninguém mais se lembra do lugar onde a
planta estivera firmada.
17 Mas o amor leal do SENHOR é, desde
sempre e para sempre, para aqueles que
o temem; e sua justiça, para os filhos de
seus filhos,
18 com todos os que guardam a sua alian-
ça e se lembram de obedecer aos seus
mandamentos.
19 O SENHOR estabeleceu o seu trono nos
céus e, como Rei, domina sobre tudo o
que existe.
20 Bendizei ao SENHOR vós, seus anjos,
forças poderosas de elite que amais a
sua Palavra e obedeceis a todas as suas
ordens.
21 Bendizei ao SENHOR vós todos, seus
exércitos; vós seus ministros, que cum-
pris sua vontade!5
22 Bendizei ao SENHOR todas as suas
obras, em todos os lugares do seu domí-
nio eterno! Bendize ao SENHOR, ó minha
alma!
Hino a Deus, o Criador
104 Bendize, ó minha alma, o Eter-
no: “SENHOR, meu Deus, Tu és
deveras grandioso! Estás vestido de ma-
jestade e magnificência!”1
2 Vestido de esplendorosa luz, como num
manto, Ele estende os céus como uma
tenda,
3 e deposita sobre as águas dos céus as
vigas dos seus aposentos. Faz das nuvens
a sua carruagem, e cavalga nas asas do
vento.2
4 Dos ventos faz seus mensageiros, e de
seus ministros, labaredas de fogo.3
5 Criaste a terra, assentando-a sobre base
firme, para que seja para sempre indes-
trutível!
6 Como se estendesses sobre ela um
manto, assim a cobriste com os oceanos;
as águas cobriam as montanhas.

4 O povo de Deus não pode se esquecer de que o Senhor nos trata especialmente como seus filhos, não apenas como nosso
Rei e Senhor. A ternura do pai brota do seu amor paterno e do seu cuidado para com a fragilidade de seus filhos (Hb 4.14-16;
12.5-11; Sl 78.39; 109.12; Lc 1.50).
5 Apenas neste versículo e no Sl 148.2, a expressão original hebraica, aqui traduzida por “exércitos”, é masculina. Nesses
dois textos, os “exércitos” são compostos por “seres angelicais” (servos ou ministros). “Servo” é o particípio do verbo hebraico
traduzido por “servir” em 101.6 (Sl 91.11; 104.4; Hb 1.14).
Capítulo 104
1 O mesmo apelo do salmo anterior; porém, aqui, o poema sagrado reflete a contemplação das forças e das maravilhas da
natureza. O salmista canta a glória do seu Criador e Sustentador, oferece um vislumbre do mundo angelical (v.4) e, de passagem,
menciona o ser humano, pois seu foco é a criação dos elementos e de todos os seres vivos ao seu redor, que ele considera o
manto esplendoroso e original, com que o Criador se vestiu no princípio das eras, com o objetivo de revelar sua glória ao Universo
(v.6; 102.25,26; Gn 1.3-5; Jo 1.5).
2 O poeta do Senhor usa belas e significativas metáforas para demonstrar o poder, a criatividade e o amor de Deus. A palavra
hebraica original traduzida por “aposentos”, no singular, refere-se a um quarto especial, no andar superior da casa (cenáculo)
como em 1Rs 17.19; 2Rs 1.2; Mc 14.15; At 1.13). Segundo a linguagem figurada do AT, das águas acima da tenda, o Senhor der-
rama a chuva para rejuvenescer a terra (v.2,13; Gn 1.7; Sl 36.8). As nuvens são como suas carruagens adornadas de majestade
(Sl 18.7-15; 68.4; 77.16-19).
3 O poder justo, amoroso e criador de Deus é ilimitado: tanto pode transformar seus mensageiros em grandes forças cósmicas,
como pode usar essas forças a seu serviço e missão. A expressão original hebraica traduzida aqui por “mensageiros” pode
igualmente significar “anjos” ou “ministros”. Os ventos, raios e relâmpagos são aqui personificados como agentes dos propósitos
divinos (Sl 148.8; 103.21).
SALMOS 104 104

7 Diante da tua repreensão, as muitas noite, na qual rondam as feras da selva.

águas começaram a refluir, puseram-se
em fuga ao ribombar dos teus trovões;4
8 subiram pelos montes e escorreram pe-
los vales, para os lugares que tu mesmo
lhes designaste.
9 Estabeleceste um limite que não podem
ultrapassar; nunca mais voltarão a cobrir
a terra.5
10 É Ele quem faz jorrar as fontes nos va-
les; elas correm por entre os montes;6
11 delas bebem todos os animais selva-
gens, e os jumentos selvagens saciam sua
sede.
12 As aves do céu fazem ninho junto às
águas e, entre os galhos, põem-se a can-
tar.
13 É Ele quem, dos seus altos patamares,
rega as montanhas, e a terra se sacia do
fruto de suas obras;
14 faz brotar a erva para o gado, as plan-
tas que o homem cultiva, tirando da ter-
ra o alimento,
15 o vinho que alegra o coração, o óleo
que dá brilho às faces e o pão que susten-
ta o vigor dos seres humanos.
16 As árvores do SENHOR saciam-se e os
cedros do Líbano que Ele plantou,
17 nos quais os pássaros fazem seu ninho,
em cujos cimos a cegonha tem pousada.
18 As altas montanhas pertencem às ca-
bras montesas, os penhascos dão abrigo
aos roedores de várias espécies.
19 Foi Ele quem fez a lua para marcar as
estações, e o sol conhece seu ocaso.7
20 Quando desdobras as trevas, faz-se
21 Os leões rugem por alguma presa, bus-
cando de Deus seu alimento;
22 mas ao nascer do sol recolhem-se e vão
se deitar nos covis.
23 O homem sai para seu trabalho, para o
seu labor até o pôr-do-sol.
24 Quão numerosas são as tuas obras, ó
SENHOR! Fizeste-as todas com perfeita sabe-
doria. A terra está repleta de tuas criaturas.
25 Eis o mar, vasto e profundo. Nele vi-
vem inúmeras criaturas, seres vivos, mi-
núsculos e enormes!
26 Por ele singram os navios e também
o Leviatã que criaste, para com ele se di-
vertir.8
27 Todos esperam em ti que lhes dês ali-
mento no devido tempo.
28 Tu lhes dás, e eles o recolhem; abres a
mão, e eles se fartam de bens.
29 Escondes a tua face, e eles se pertur-
bam; se retiras o seu alento, perecem e
voltam a seu pó.
30 Quando envias o teu fôlego, eles são
criados, e renovas a face da terra.
31 Perdure para sempre a glória do SE-
NHOR! Alegre-se o SENHOR em suas reali-
zações maravilhosas!
32 Ele olha para a terra, e ela treme; Ele
toca as montanhas, e elas fumegam.9
33 Enquanto eu viver, cantarei ao SENHOR;
entoarei louvores ao meu Deus, enquan-
to eu existir.
34 Que as minhas meditações lhes sejam
agradáveis, pois no SENHOR depositarei
toda a minha satisfação!

4 Uma alusão ao terceiro dia da Criação e ao poder criador da Palavra de Deus (Gn 1.3; Jo 1.1-3; Sl 76.6).
5 Com segurança, Deus estabeleceu a porção seca em contraposição aos céus e aos oceanos (Gn 1.10; Sl 24.2; 93.1; 96.10).
O Senhor firmou um limite, a fim de que a terra habitável jamais seja dominada pelo mar (v.5; Sl 33.7; Gn 9.15).
6 A terra é o jardim florescente da vida criado por Deus, e o ser humano, o ápice da sua criação. O que fizemos do planeta
que Deus nos deu para cultivarmos e sermos felizes? Em seguida temos uma descrição do amor leal e cuidadoso de Deus em
sustentar todos os seres vivos no mundo que criou (vv.10-18). A dádiva das águas de baixo, irrigando as ravinas do Neguebe.
E a dádiva das águas de cima, irrigando as regiões altas de Israel, onde se estabeleceram os principais campos cultivados. O
Líbano com suas árvores gigantes, muitas aves e animais alpinos, formam uma sinopse do jardim de Deus na terra (Sl 72.16;
2Rs 14.9; 19.23; Is 10.34; 35.2; 40.16; 60.13; Jr 22.6; Os 14.7). Nenhuma criatura, por mais simples que seja, escapa ao cuidado
meticuloso de Deus (v.18; Mt 6.26).
7 Os principais astros cósmicos, o sol e a lua, foram criados para ordenar o ciclo da vida; o tempo, as épocas e as estações
(Ec 3.1-8; Gn 1.14).
8 O salmista reduz metaforicamente o enorme e terrível monstro dos mares, na mitologia hebraica, à condição de animalzinho
de estimação de Deus, que brinca inofensivo pelos oceanos do planeta (Jó 3.8).
9 Deus é maior que todo o Universo, sua criação (Gn 1.1,2). O Senhor pode desfazer absolutamente tudo o que criou com um
mero olhar ou simples toque de suas mãos. Deus é o Doador da Vida e o Renovador do nosso ser (Jo 3.5,16; 10.10; 11.25; 14.6).
 105 SALMOS 104, 105

35 Que os pecadores desapareçam da ter- mero, apenas um punhado de peregrinos

ra, e os ímpios sejam extinguidos! Ben-
dize, ó minha alma, ao SENHOR. Louvado
seja o Eterno! Aleluia!10
As obras de Deus por Israel
105 Louvai ao SENHOR, invocai o
seu Nome, proclamai seus fei-
tos entre os povos!1
2 Cantai para Ele, entoai-lhe hinos, con-
siderai todas as suas maravilhas!
3 Gloriai-vos em seu santo Nome! Exulte
o coração dos que buscam o SENHOR!
4 Procurai o SENHOR e seu poder, buscai
sempre a sua face!
5 Recordai as maravilhas e os julgamen-
tos provenientes de sua boca,
6 vós, descendência de Abraão, seu servo,
vós filhos de Jacó, seus eleitos!
7 Ele é o SENHOR, nosso Deus; seus julga-
mentos estão em toda a terra.
8 Ele sempre se lembra de sua aliança, a
Palavra que ordenou para mil gerações,2
9 aquela que Ele firmou com Abraão e
confirmou por juramento a Isaque.
10 Ele confirmou sua promessa como de-
creto a Jacó, aliança eterna para Israel, ao
declarar:
11 “Dar-te-ei a terra de Canaã como qui-
nhão de tua herança”.
12 Quando eram ainda poucos em nú-
na terra,3
13 migrando de nação para nação, de um
reino para outro povo,
14 não deixou ninguém oprimi-los; casti-
gou reis por sua causa, proclamando:
15 “Não toqueis em meus ungidos, não
maltrateis meus profetas!”
16 Chamou a fome sobre aquelas terras,
cortando todo o suprimento de pão.
17 Enviou à frente deles um homem, José,
vendido como escravo.
18 Prenderam-lhe os pés em grilhões, e
seu pescoço rendeu-se aos ferros,
19 até que se cumprisse sua predição e
a Palavra do Senhor confirmasse o que
profetizara.
20 O rei mandou soltá-lo, o governante
maior dos povos o pôs em liberdade.
21 Constituiu-o senhor de sua casa, e ad-
ministrador de todas as suas posses,
22 para orientar os oficiais como dese-
jasse, e ministrar sabedoria aos anciãos
do rei.4
23 Entrou então Israel no Egito, e Jacó
foi viver como estrangeiro na terra de
Cam.5
24 E Deus fez multiplicar seu povo, tor-
nando-o muito mais poderoso que seus
inimigos.
25 A estes, mudou-lhes o coração, para

10 Uma vida de sincero e humilde louvor ao Senhor pode transformar em alegria todas as relações humanas (Cl 3.16). Que a
terra seja purificada do único elemento que a macula: o pecado em todas as suas formas e sutilezas (Ap 21.27).
Capítulo 105
1 Hino composto para ser ministrado a Israel, por um levita (1Cr 16.7-22), durante uma das principais festas solenes anuais, espe-
cialmente a Festa das Semanas (Êx 23.16; Lv 23.15-21; Nm 28.26; Dt 16.9-12; 26.1-11). O povo de Deus é admoestado e encorajado
a confiar no Senhor Jeová (Yahweh em hebraico), por causa de todos os seus maravilhosos atos salvíficos realizados em cumprimen-
to à sua Aliança com Abraão: a promessa de dar a seus descendentes a terra de Canaã. Os versos de 1 a 15 formam a primeira parte
do salmo cantado por Davi, quando trouxe a arca de Deus para Jerusalém; a outra metade se encontra no Sl 96.
2 As promessas de Deus são irrevogáveis (Gn 15.9-21; Rm 11.29). A Aliança do Senhor refere-se às promessas que são repetidas
na vida de cada Patriarca (Gn 22.17-18). Este versículo e o seguinte ecoam no NT, em Lc 1.72-73 (Êx 20.6; Dt 7.9; 1Cr 16.15).
3 Os versos 12 a 41 formam um recital dos atos salvíficos de Deus a favor do seu povo, desde o momento em que a Aliança
foi outorgada (v.11; Gn 15.9-20), até seu cumprimento (v.44; Js 21.43), de acordo com o recital ordenado por Moisés, juntamente
com a cerimônia de oferta das primícias (Dt 26.1-11).
4 Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, da seguinte forma: Leessor sarav benafsho, uzkenav
iechakem. A palavra “orientar, ou, instruir” é, literalmente, “amarrar”. Aquele povo, cujo pescoço (nafsho) havia sido preso com
ferros, agora recebeu autoridade para “amarrar” (benafsho) os príncipes do faraó, conforme a sua vontade. Os conselheiros do
faraó eram, normalmente, homens mais velhos, com ampla experiência de vida e notável cultura (Êx 3.16). Embora “ferros” (v.18)
não sejam mencionados em Gn 39.20-23, pois o ferro somente passou a ser de uso comum entre eles numa época histórica
posterior, o autor deste salmo toma a liberdade poética de usar os termos de seu tempo (Jó 13.27; 33.11). As correntes e grilhões
da antiguidade eram forjados em bronze (Jz 16.21).
5 Israel é o nome que o Senhor Deus concedeu a Jacó, e que foi herdado por seus descendentes. Em Gn 10.6, o povo do Egito
(Mizraim) consta como descendência de Cam, filho de Noé.
SALMOS 105, 106 106

que odiassem seu povo e tratassem seus
servos com perfídia.6
26 O Senhor enviou Moisés, seu servo, e
Arão, a quem tinha escolhido,
27 por meio dos quais realizou os seus
sinais miraculosos e seus maravilhosos
feitos na terra de Cam.
28 Mandou trevas, e fez-se escuridão; e
não puderam contestar sua Palavra.
29 Converteu a água em sangue e fez
morrer os peixes.
30 Seu país fervilhou de rãs, até nos apo-
sentos de seus reis.
31 Ele ordenou e vieram insetos, mosqui-
tos em todo o seu território.
32 Em vez de chuva deu-lhes granizo e
raios flamejantes sobre sua nação.
33 Arrasou-lhes os vinhedos e as figueiras,
e destruiu as árvores de toda a sua terra.
34 Outra vez Ele ordenou, e vieram nu-
vens de gafanhotos e incontáveis enxa-
mes de larvas,
35 que devoraram toda a vegetação e os
frutos daquela terra.
36 Depois matou todos os primogênitos
da terra deles, todas as primícias de sua
virilidade.
37 O Senhor libertou Israel daquele povo,
que saiu cheio de prata e ouro. E não se
encontrava em suas tribos quem fosse
trôpego.
38 Todo o Egito muito se alegrou com a
saída de Israel, porquanto grande era o
pavor do povo de Deus.
39 Então, Ele estendeu uma nuvem para
lhes dar sombra como um toldo, e um
clarão de fogo para iluminar a noite.
40 Pediram, e Ele mandou codornizes, e
os saciou com pão do céu.
41 Fendeu a rocha e dela brotaram águas
puras, que correram qual torrente pelo
deserto.
42 Porquanto estava lembrado da sua Pa-
lavra sagrada e de Abraão, seu servo.
43 E conduziu com alegria o seu povo e,
com jubiloso canto, os seus escolhidos.
44 Concedeu-lhes as terras dos pagãos, e
eles tomaram posse do fruto do trabalho
de outros povos,
45 para que obedecessem aos seus decre-
tos e guardassem as suas leis. Aleluia!7
A ingratidão do povo de Deus
106 Aleluia!
Dai graças ao SENHOR, por-
quanto Ele é bom; o seu amor dura para
sempre!1
2 Quem poderá proclamar as proezas do
SENHOR e apregoar todo o louvor que me-
rece?
3 Felizes os que observam o direito e pra-
ticam a justiça em todo o tempo!
4 Lembra-te de mim, ó Eterno, de acordo
com a tua benevolência para com teu povo;
vem em meu socorro quando o salvares,
5 para que eu possa ver a felicidade dos
eleitos, alegrar-me com a felicidade de teu
povo e gloriar-me com a tua herança!
6 Pecamos, como nossos antepassados, co-
metemos iniqüidades, praticamos o mal.2

6 Os autores das Escrituras, especialmente no AT, demonstram compreensão teológica em relação à soberania de Deus sobre o
Universo e, particularmente, sobre o povo de Israel; tão completa e perene soberania, que governa até mesmo o mal que os homens
tentam e praticam contra Israel. Não que Deus mande o mal a alguém, mas que ele usa o mal a fim de ensinar à humanidade, e
especialmente aos seus, o que significa o temor do Senhor (Êx 4.21; 7.3; Js 11.20; 2Sm 24.1; Is 10.5-7; 37.26,27; Jr 34.22). Mais uma
vez Deus permite a desgraça aparente, com o propósito de prosseguir com os seus atos salvíficos e graciosos (Rm 8.28).
7 O motivo dos feitos portentosos e salvíficos de Deus é a preparação de um povo (judeus e gentios de todas as partes) que
adore e obedeça ao Senhor de todo o coração e para sempre (1Pe 2.9-10; Tt 2.11-14).
Capítulo 106
1 Poema davídico para ser cantado pela congregação, de autoria de um dos levitas que retornaram para Jerusalém, logo após o
exílio. O primeiro versículo e os dois últimos foram adotados de uma peça literária mais antiga (1Cr 16.34-36). A expressão hebraica
original 
   
 (transliterado em Alelu – yah ou Haleluiá) significa “Louvai ao Senhor!” (Sl 100; 107.1; 118.1,29; 136.1-3). “Aleluia!”
é o início e o final deste salmo convocatório à adoração, e nos revela o longo histórico de desobediência do povo de Israel, que sim-
boliza a rebeldia da própria raça humana, posto que o ser humano já nasça demonstrando todo o seu potencial rebelde e egoísta, e
tenda a viver assim até a morte. A não ser que aceite a graça reconciliadora de Deus e nasça de novo (Jo 3; Rm 5.20).
2 O salmista, como líder espiritual, não se exclui da responsabilidade dos pecados de seu povo (Ed 9.6,7). Ao mesmo tempo
faz-nos lembrar que a “alegria” é um dom divino concedido a todo crente. Ainda que sob provações e sofrimentos, jamais perde-
mos a convicção do amor leal e generoso do Senhor (Jo 14.27; Gl 5.22).
 107 SALMOS 106

7 Nossos pais, no Egito, não deram a
devida atenção a teus sinais milagrosos;
esquecidos de teus inúmeros favores,
rebelaram-se junto ao mar, o mar Ver-
melho.
8 Entretanto, Ele os salvou por causa do seu
Nome, para deixar manifesto o seu poder.
9 Repreendeu o mar Vermelho, e este se-
cou; permitiu-lhes andar pelas profun-
dezas, como por um deserto!
10 Salvou-os da mão daquele que os odia-
va; resgatou-os das garras do inimigo;3
11 as águas cobriram seus adversários,
sem que um só deles restasse.
12 Então creram em suas promessas, e a
Ele entoaram cânticos de louvor.
13 Muito depressa, porém, esqueceram
seus feitos e não quiseram esperar para
conhecer mais de seus desígnios.
14 Dominados pela fome no deserto, pu-
seram Deus à prova, nas regiões áridas.
15 Concedeu-lhes tudo o que reclama-
vam, mas, por sua gula, mandou-lhes
uma doença horrível.
16 No acampamento eles invejaram Moi-
sés e Arão, o consagrado do SENHOR.4
17 Então, abriu-se a terra e engoliu Datã,
e sepultou o grupo de Abirão.
18 Um fogo consumiu aquele bando, uma
chama tornou os ímpios em brasa.
19 Em Horebe construíram um bezerro,
adoraram uma estátua feita de metal;
20 trocaram Aquele que é a Glória deles
pela imagem de um boi que se alimenta
de capim!5
21 Esqueceram-se de Deus, seu Salvador,
que fizera portentos no Egito,
22 maravilhas na terra de Cam e realiza-
ções magníficas junto ao mar Vermelho.
23 Por isso, Ele ameaçou destruí-los; po-
rém Moisés, seu escolhido, intercedeu
em sua presença, a fim de evitar que sua
ira os consumisse a todos.6
24 Da mesma forma rejeitaram a terra
aprazível do Senhor; não creram em sua
Palavra,
25 mas murmuraram em suas tendas e
não obedeceram à voz do Eterno.
26 Então lhes jurou, de mão erguida, que
os havia de abater no deserto,
27 e prostraria todos os seus descendentes
entre as nações e os dispersaria por ou-
tras terras longínquas.
28 Aderiram ao culto de Baal-Peor e co-
meram dos sacrifícios pelos mortos.
29 Assim, com seus atos, o provocaram
à ira, e irrompeu entre eles uma peste
mortal.
30 Mas Finéias se interpôs para executar
o juízo, e a praga foi interrompida.
31 Isso lhe foi creditado como um ato
de justiça, de geração em geração, para
sempre.7
32 Contudo, eles ainda provocaram a in-

3 A mesma voz poderosa que afugentou o caos e as trevas primevas, agora retira o obstáculo que fazia separação entre o povo
de Deus e a liberdade. Esse mesmo fenômeno divino pode ocorrer em nossas vidas, hoje, diante de todos os nossos obstáculos
(Sl 104.7; Gn 1.3). O povo estava na escravidão, e Deus “comprou” para si os que sempre foram seus. Esta expressão descreve
bem a obra de Cristo como nosso Redentor, pois que pagou cabalmente todo o custo do pecado da humanidade, a fim de nos
libertar para sempre das garras de Satanás, da nossa própria índole carnal, e da morte eterna (v.9; Ef 1.7; Êx 14.28).
4 A expressão hebraica original “consagrado”, aqui usada, também pode ser traduzida como “santo”. Ou seja, aquela pessoa
que o próprio Deus vocacionou e separou para a ministração da sua obra entre o povo. O sacerdócio fez parte do plano de Deus;
não foi uma invenção de Israel (Êx 28 com Zc 3).
5 O salmista, ironicamente, coloca diante dos idólatras o ridículo e aviltante culto a qualquer ser ou coisa criada por Deus. O
mais grave prejuízo causado pela idolatria é afastar as pessoas da esplendorosa e magnificente “Glória” de Yahweh (Jeová ou
Javé), o nome impronunciável de Deus, em hebraico (Rm 1.18-23). O Senhor se revelou como Salvador, através de toda a história
da humanidade e, particularmente pela peregrinação de seu povo. Portanto, Cristo, o Filho e a Glória de Yahweh, é o absoluto
Senhor e Salvador de todo o “verdadeiro Israel” (v.21; Gl 6.16).
6 Faz parte do plano de Deus, para o desenvolvimento espiritual da humanidade, que seus escolhidos (todos os crentes), parti-
cipem de coração compassivo e perdoador, fazendo súplicas e intercedendo, com fé, uns pelos outros (Êx 32.11-14).
7 O salmista parte de uma analogia para concluir que assim como a fé que Abraão demonstrou lhe foi atribuída como justiça
(Gn 15.6), também ocorreu com Finéias, devido ao seu zelo sacerdotal pela pessoa e obra do Senhor (Nm 25.7,8). A aliança do
sacerdócio perpétuo foi outorgada a Finéias como recompensa misericordiosa de Deus por sua dedicação sincera. A aliança de
Deus com Abrão foi outorgada após o Senhor lhe creditar fé como justiça (Gn 15.9-21); o mesmo aconteceu na celebração das
alianças entre Deus e Noé (Gn 9.9-17) e entre Deus e Davi (2Sm 7.5-16).
SALMOS 106, 107 108

dignação do Senhor junto às águas de
Meribá e, por causa deles, aconteceu um
infortúnio a Moisés,
33 porquanto, sendo rebeldes contra o
Espírito de Deus, induziram Moisés a fa-
lar sem refletir.8
34 Eles também não destruíram os pa-
gãos, como o SENHOR havia ordenado,9
35 em vez disso, misturaram-se com esses
povos e imitaram suas práticas.
36 Prestaram culto aos ídolos, que se tor-
naram uma armadilha para eles.
37 Chegaram ao ponto de sacrificar seus
filhos e filhas aos demônios.
38 Derramaram sangue inocente, o san-
gue de seus próprios filhos e filhas, sacri-
ficados aos ídolos de Canaã; e a terra foi
profanada pelo sangue deles.
39 Tornaram-se impuros por meio dos
seus atos infames; prostituíram-se por
suas más ações.10
40 Por tudo isso se inflamou a ira do SE-
NHOR contra seu povo, e Ele sentiu repug-
nância por sua herança.
41 Entregou-os nas mãos dos pagãos, e os
seus adversários dominaram sobre eles.
42 Seus inimigos os oprimiram e os hu-
milharam com seu poder.
43 Ainda assim, Ele os tem libertado mui-
tas vezes, embora prosseguissem em seus
planos de rebelião e afundassem cada vez
mais em sua malignidade.
44 Contudo, Deus atentou para o sofrimen-
to deles, quando ouviu o seu clamor.11
45 Lembrou sua aliança com eles, e ar-
rependeu-se, por causa do seu imenso
amor leal.12
46 Fez que obtivessem clemência de todos
os que os haviam deportado.13
47 Salva-nos, SENHOR, nosso Deus, e recolhe-
nos dentre as nações pagãs, a fim de que
possamos dar graças ao teu santo Nome e
fazer do teu louvor a nossa glória perene.
48 Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel,
desde sempre e para sempre! Que todo o
povo declare: “Amém!”
Aleluia!
QUINTO LIVRO
Salmos de 107 a 150
Deus salva de todas as aflições
107 Rendei graças ao SENHOR, por-
que Ele é bom, e a sua miseri-
córdia dura para sempre.1
2 Que o digam os redimidos do SENHOR, os

8 O povo havia se tornado rebelde e caído no pecado de relativizar ou desprezar a perpétua e milagrosa salvação que Deus
concede. O mesmo erro foi cometido pelos sacerdotes e teólogos (fariseus) contra a pessoa e a obra do Filho de Deus, não
reconhecendo o amor e o poder de Deus expresso na vida e nos milagres de Cristo (Mt 12.22-32). Ao contrário de Jesus Cristo,
Moisés não conseguiu suportar com paciência a provocação de Israel no deserto, e em vez de proclamar a compaixão de Deus
em prover de água, o seu povo, desafiou-o (Nm 20.5-11). Embora a leitura de alguns manuscritos possa ser transliterada assim:
Ki himru et rucho, vaivate bisfatav, que significa literalmente “pois exasperaram seu espírito, levando-o a pronunciar palavras ás-
peras”, no entanto, à luz de uma melhor exegese e do contexto bíblico geral, o Comitê de Tradução da KJA optou por esta forma
de tradução (Is 63.10-14; Sl 78.40; Êx 31.3; Nm 11.17; 24.2; Ne 9.20).
9 A expressão hebraica, muitas vezes traduzida simplesmente pela palavra “nações”, tem o significado amplo de “pagãos”
(povos sem fé no Único Deus – Yahweh). Portanto, devemos expulsar das nossas vidas qualquer motivo de tentação ou “laço”
ou “armadilha” (v.36; Sl 101.5; 2Co 6.17). Paulo nos ensina que sacrificar (cultuar) a ídolos e imagens (marcas) é reverenciar os
próprios demônios (1Co 10.19-20). Os rituais pagãos incluíam o flagelo e o sacrifício físico de crianças (v.37).
10 A prostituição não nasceu simplesmente como forma de comércio sexual: sua origem tem a ver com a infidelidade religiosa,
que levou os crentes em Deus a se envolverem com os rituais idólatras, que incluíam sacerdotisas oferecendo seus corpos aos
homens, como uma forma de culto aos deuses pagãos (Os 1 a 3; Ap 19.1-10).
11 O olhar de Deus é algo poderoso e sublime. Somente o Senhor é capaz de contemplar e compreender o mais íntimo e
secreto da nossa alma e ministrar sua compaixão, cura e salvação (Lc 22.61-62; 1Jo 2.1,2).
12 Ficou provado que a humanidade não tem a menor esperança de viver em retidão para com Deus e em fraternidade nesta
terra. Portanto, a única chance real de salvação e nova vida repousam nas promessas (na Palavra) do próprio Deus, cuja plenitude
é a pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.1-14).
13 O amor leal de Deus fez que até os próprios pagãos fossem mobilizados para cuidar do seu povo no cativeiro, fossem esses
povos babilônicos (2Rs 25.27-30), ou persas (Ed 6.1-12).
Capítulo 107
1 Israel havia experimentado uma vez mais as poderosas e generosas misericórdias do Senhor em seu retorno do humilhante
exílio da Babilônia (v.3; Jr 33.11). Aqui, um levita responsável por reunir o povo para celebrar o amor leal e inesgotável de Deus,
 109 SALMOS 107

que Ele resgatou da mão do inimigo 14 tirou-os da escuridão e das espessas

3 e reuniu dos países do Oriente e do
Ocidente, do Norte e das bandas do Sul!2
4 Alguns andavam errantes pelo deserto,
por terras inóspitas, sem encontrar ca-
minho para alguma cidade habitada.3
5 Passavam fome e sede, que a vida se lhes
esvaía.
6 Então, na angústia, clamaram ao SENHOR,
e Ele os livrou de suas tribulações:
7 fê-los tomar um caminho reto, para
chegarem a uma cidade habitada.
8 Louvai, pois, ao Eterno por seu amor
leal, por seus milagres em favor dos fi-
lhos dos homens!
9 Pois Ele dessedentou a alma sequiosa e
cumulou de bens a alma faminta.
10 Alguns habitavam na escuridão mor-
tal, prisioneiros da miséria e dos grilhões
de ferro,4
11 porquanto se revoltaram contra as or-
dens de Deus, desprezando o desígnio do
Altíssimo.
12 Por isso, Ele os humilhou por meio de
trabalhos pesados; sucumbiram, e não
houve alguém que os socorresse.
13 Então, na sua grande aflição clamaram
ao SENHOR, e Ele os livrou de todas as suas
tribulações:
trevas, e rompeu seus grilhões!
15 Dêem graças ao SENHOR por seu amor
leal, por seus milagres em favor dos seres
humanos.
16 Porquanto arrebentou as portas de
bronze e rompeu as trancas de ferro!
17 Alguns, embrutecidos por sua conduta
insana, sofriam por causa de suas iniqüi-
dades.
18 Todo alimento lhes provocava náuseas,
e já tocavam os portais da morte.5
19 Então, na sua angústia, clamaram ao
SENHOR, e Ele os livrou de suas aflições:
20 enviou sua Palavra para curá-los, para
salvá-los de sua extinção.6
21 Rendam graças ao SENHOR por sua
bondade e pelas maravilhas que realiza
em favor de todo ser humano!
22 Ofereçam-lhe sacrifícios de ação de
graças e, com cânticos jubilosos, procla-
mem suas obras!7
23 Os que se lançaram ao mar em navios,
exercendo sua profissão nas grandes águas,
24 esses viram as obras do SENHOR, seus
milagres em alto-mar.
25 A sua Palavra, levantou-se um vento
tempestuoso, que sublevava as ondas:8
26 subiam até o céu, desciam aos abismos;

especialmente para com todos aqueles que reconhecem seu poder e clamam por sua intervenção, ministra à congregação um
salmo de adoração, como parte do grande recital sobre “as divinas maravilhas em favor da humanidade” (Sl 104 a 107).
2 O salmista refere-se também aos dispersos e cativos em outras terras: Assíria (2Rs 17.6) e Babilônia (2Rs 24.14,16; 25.11,26;
Jr 52.28-30; Ne 1.8; Et 8.5-13; Is 11.12; 43.5,6; Ez 11.17; 20.34). Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais
hebraicos: Umearatsot kibetsam, mimizrach umimaarav, mitsafon umiyam.
3 O original hebraico apresenta aqui um verbo impessoal (“andavam” ou “andaram”) que se refere a todos os viajantes perdidos
no deserto, que apelam ao Senhor e encontram socorro e alívio para suas angústias. Israel já havia experimentado as agruras do
deserto em sua peregrinação a Canaã; além disso, fazia fronteira, a leste, com o grande deserto da Arábia, pelo qual caravanas
de mercadores viajavam, e, a oeste, com o mar Mediterrâneo (vv.23-32). A história de Israel é uma grande metáfora da própria
história da rebelião de toda a humanidade contra seu Criador, mas, ao mesmo tempo, a saga do livramento divino em atenção ao
apelo humano por salvação, paz e felicidade (Sl 105 e 106).
4 Criminosos condenados à prisão perpétua e à morte não são apenas os malfeitores que atentam contra as leis civis, senão
igualmente todos aqueles que ofendem a Palavra de Deus (Rm 13.1-7).
5 Aqui se trata de um doente, enfermidade tem a ver com certa aflição provocada por uma vida estulta e descontrolada, sem
o temor do Senhor (v.17).
6 A ordem de Deus (Sua Palavra) aqui é personificada como agente do seu propósito (147.15,18; 23.6). É o Logos divino
quem traz perdão, consolo e restauração ao coração humilde e arrependido (Jo 1.1-12). O Supremo Juiz do Universo “ab-roga”
(expressão jurídica, em latim, relativa à determinação expressa de cessar a exigência do cumprimento cabal de uma determinada
lei), a condenação do pecador à morte eterna.
7 A atitude de cultivar um coração grato a Deus e render-lhe louvores por sua paciência e inúmeros atos de bondade é, de fato, um
sacrifício do eu, normalmente altivo e egoísta (Sl 51.17). Segue-se ao louvor sincero, um testemunho autêntico e poderoso (At 3.8).
8 O povo de Israel sempre viu no mar uma metáfora das profundezas tenebrosas; a mitologia hebraica é recheada de histórias
de monstros marinhos e episódios horríveis passados ou provocados pelos oceanos. As Escrituras também registram muitas pro-
vações enfrentadas em meio às águas bravias dos mares (Jn 1 e 2; At 27.9-44). Contudo, o Senhor, cuja voz domina os oceanos
e as tempestades (Sl 29), concede a mesma autoridade à pessoa do seu Filho Jesus Cristo (Mc 5.35-41).
SALMOS 107, 108 110

no meio dessas angústias, desfalecia-lhes serto sem caminhos.10

a alma.
27 Andaram e cambalearam como bêba-
dos, e perderam todo o juízo.
28 Então, em meio ao seu desespero, cla-
maram ao SENHOR, e Ele os livrou de suas
tribulações:
29 reduziu a tormenta a silêncio, e emu-
deceram as temíveis ondas.
30 Alegraram-se, porque elas amainaram,
e Ele os conduziu ao porto ansiado.
31 Dêem graças ao SENHOR por seu amor
leal, por seus milagres em favor da raça
humana!
32 Exaltem-no na assembléia do povo e o
louvem no conselho dos anciãos.
33 Ele converteu rios, em desertos, e ma-
nanciais, em terra seca;9
34 terra frutífera, em deserto salgado, por
causa da malignidade dos seus habitantes.
35 Transformou o deserto, em lençóis de
água, e a terra árida, em mananciais.
36 Fez ali habitar os esfomeados, que fun-
daram uma cidade habitável.
37 Semearam campos, plantaram vinhas
e colheram os frutos de grande safra.
38 Ele os abençoa, e eles se multiplicam;
e não permite que seus rebanhos dimi-
nuam.
39 Quando, porém, reduzidos, são humi-
lhados com opressão, desgraça e tristeza.
40 Deus derrama desprezo sobre nobres
e ricos incrédulos e os faz vagar num de-
41 Entretanto, levanta da miséria os po-
bres e necessitados, aumenta as suas fa-
mílias como rebanhos.
42 Os justos observam tudo isso e se ale-
gram, mas todos os ímpios são emude-
cidos.
43 Reflitam sobre isso os sábios e conside-
rem o amor leal do SENHOR!11
Deus dá vitória a seus filhos
Um cântico de louvor. Salmo davídico.
108 Ó Deus, meu coração está fir-
mado em ti! Por isso cantarei e
louvarei ao SENHOR, ó Glória minha!1
2 Harpa e cítara, despertai! Quero acor-
dar a aurora!
3 Ó Eterno, eu te darei graças entre todos
os povos, e entre as nações entoarei teus
louvores.
4 Pois teu amor leal é maior que os céus e
a tua fidelidade vai até as nuvens.
5 Sê exaltado, ó Eterno, acima dos céus;
estenda-se a tua glória sobre toda a terra!2
6 Salva-nos com teu braço forte e res-
ponde às nossas orações, para que sejam
libertos aqueles a quem amas!3
7 Em sua santidade, Deus declarou: “No
meu triunfo dividirei Siquém e repartirei
o vale de Sucote.
8 Gileade me pertence e Manassés tam-
bém; Efraim é o meu capacete, Judá é o
meu cetro.

9 O salmista nos oferece uma descrição geral da soberania de Deus em guiar a raça humana (vv.33-41), e faz um alerta sobre o
castigo reservado aos idólatras (Is 42.15-17; Gn 19.23-29). No entanto, os remidos serão presenteados com a honra do galardão
do Senhor (Is 35.6,7; 41.18; 42.15; 43.19,20; 50.2).
10 Temos aqui um eco de Jó 12.21,24. A prosperidade, quando não administrada sob o temor do Senhor, exacerba a arrogância
e o egoísmo humano, fazendo que o homem relativize seu amor e fé em Deus, dando mais importância aos bens e ao dinheiro
ao que ao amadurecimento da sua relação com o divino e desprezando a fé sincera e simples em Deus (Dt 31.20; 32.15). Por
isso, o Senhor se vê forçado a devolver tais pessoas ao “deserto”, a fim de poderem continuar sua caminhada de tribulações e
aprendizado (Dt 32.10; Os 2.3,14).
11 A grande conclusão do salmista revela que os insensatos e arrogantes (perversos), não conseguem ver, ouvir e muito menos
sentir a Palavra do Senhor, e tão somente seguem sua lógica primária e seus instintos egoístas (vv.33-41; Jó 5.16; Pv 2.21,22;
11.6,7; 12.6; 14.11; 15.8; 21.18,19; 29.27). Os sábios e justos consideram e obedecem à instrução de Deus, louvando ao Senhor
por seu amor leal, poder e longaminidade (vv. 4-32; Dt 32.29; Os 14.9).
Capítulo 108
1 Um hino de Davi ou de seus descendentes, exaltando o amor leal de Deus e suplicando o auxílio divino contra os inimigos
(57.7-11; 60.5-12; 103.11; 1Cr 16.8-36). O coração do fiel está firmado no Senhor, e essa é a razão indestrutível de sua confiança
e esperança. Haja o que houver, o futuro será sempre melhor para o crente.
2 O amor leal e a misericórdia divina são maneiras de descrever a própria natureza do Senhor (1Jo 4.16).
3 A Palavra de Deus produz libertação completa e inabalável para o povo do Senhor, bem como salvação eterna pelo divino
poder de sua destra (mão direita ou braço forte).
 111 SALMOS 108, 109

9 Moabe é a bacia em que me lavo, sobre
Edom atiro a minha sandália, contra a
Filistéia lanço meu brado de vitória!”
10 Quem me levará à cidade fortificada?
Quem me conduzirá até Edom,4
11 se não fores tu, ó Deus, que nos rejei-
taste; tu, ó Eterno, que já não sais com
nossas tropas?
12 Vem em nosso socorro contra os ad-
versários! Vã é a salvação que vem do ser
humano.
13 Com Deus faremos proezas, e Ele es-
magará os nossos inimigos!5
Prece contra os caluniadores
Ao regente do coro. Um salmo davídico.
10 Andem errantes seus filhos, a mendigar,
a esmolar longe de suas casas em ruína!
11 De tudo que é seu apodere-se o credor,
e estranhos roubem seus ganhos!
12 Não mais lhe mostrem benevolência, e
ninguém se compadeça de seus órfãos!
13 Sua prosperidade seja completamente
aniquilada, e na geração seguinte extin-
ga-se seu nome!
14 Seja lembrada ao SENHOR a culpa de
seus pais, e o pecado de sua mãe não se
apague:
15 estejam continuamente presentes ante
o Eterno, a fim de que risque da terra sua
memória!
16 Visto que nunca pensou em agir com

109 Ó Deus a quem adoro, não fi-

ques indiferente,
2 porquanto homens ímpios e falsos pro-
pagam mentiras contra mim, e espalham
calúnias a meu respeito.1
3 Cercam-me com discursos de ódio e
combatem-me sem motivo.
4 Acusam-me, em paga de minha ami-
zade. Eu, contudo, dedico-me a orar por
eles.2
5 O bem retribuem-me com o mal, e mi-
nha amizade, com ódio.
6 Sentenciam eles: “Suscita, a seu lado, o
maligno acusador, Satanás; que se ponha
à sua direita!3
7 Citado em juízo, seja declarado culpa-
do, e fique sem efeito sua apelação!
8 Sejam abreviados seus dias, e um outro
assuma seu cargo!
9 Fiquem órfãos seus filhos, e viúva, sua
esposa!
misericórdia, mas perseguiu o fragiliza-
do e o pobre, o aflito de coração, para lhe
desferir um golpe mortal.
17 A maldição, que ele tanto amou, veio
sobre ele; a bênção, a que ele não deu
preferência, dele se afastou.4
18 Revestido de maldição, como de seu
manto, ela penetrou como água em suas
entranhas, e como óleo, em seus ossos:
19 envolva-o, como uma veste mortuária
e aperte-o, sempre, como um cinto que
continuamente se cinge!”
20 Será essa a retribuição do SENHOR aos
meus acusadores, e aos que falam contra
mim todo o mal.
21 Mas tu, ó Eterno, meu Deus, atua em
meu favor, pela honra do teu Nome! Pois
teu amor leal é sublime, livra-me!
22 Sou pobre e necessitado e, no íntimo,
meu coração está abatido.
23 Extingo-me como a sombra que de-

4 Oração costumeira de Davi, antes de suas vitórias contra Edom (2Sm 8.13-14).
5 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos melhores manuscritos hebraicos: Belohim naasse cháyil, vehu
iavus tsarênu.
Capítulo 129
1 O salmista suplica a Deus que o livre de seus falsos acusadores: que o Senhor julgue com severidade todos que rejeitam o
caminho santo (vv.6-19), e que a misericórdia divina seja generosa para com os que se entregam nas mãos de Deus (vv.20-31).
O autor fala dos adversários, no singular, na primeira parte, que revela algumas das maldições lançadas por seus inimigos; a
segunda parte, discorrida no plural, mostra a aliança dos inimigos contra o servo do Senhor (Sl 35; 101).
2 Este é o sentido mais adequado à frase transliterada do original hebraico: Vaiassímu alai raá táchat tová, vessin’á táchat
ahavati (35.13,14).
3 Estes são alguns dos desejos, expressos, dos inimigos do salmista (vv.6-20). Pedro compreendia que essas palavras conde-
natórias se aplicavam ao traidor, Judas Iscariotes (v.8; At 1.20). Em hebraico, a expressão “satã ou satanás” significa “acusador”.
Veja como fica a transliteração deste versículo: Hafked alav rashá, vessatan iaamod al iemino (Jó 1.6).
4 O pecador ímpio e renitente procura cercar-se de trevas, cada vez mais fugindo da luz e da verdade (Jo 3.18-21).
SALMOS 109–111 112

clina, sou afugentado como um simples
gafanhoto.
24 Os joelhos tremem de tanto que jejuo,
e o corpo definha de fraqueza.
25 Tornei-me, para meus difamadores,
objeto de zombaria: assim que me vêem,
meneiam a cabeça.5
26 Ajuda-me, SENHOR, meu Deus! Salva-
me, segundo teu amor misericordioso!
27 Que eles reconheçam que foi a tua boa
mão, que foste tu, SENHOR, que o fizeste.
28 Que eles sigam amaldiçoando, contan-
to que tu me abençoes! Os que se insur-
gem sejam confundidos, enquanto teu
servo seja contemplado com alegrias.
29 Cubram-se de ignomínia os que me
acusam, emaranhem-se no próprio ve-
xame, como num manto!
30 Proclamarei com minha boca muitas
graças ao SENHOR e o louvarei no meio da
multidão,
31 pois Ele se põe à direita do pobre para
salvá-lo daqueles que o caluniam!
O reino sacerdotal do Messias
Salmo de Davi.
dia da convocação. Nos montes santos,
mais numerosos do que gotas de orvalho
no seio da aurora, tu terás teus exércitos
de jovens santos!2
4 O SENHOR jurou e não se arrependerá:
“Tu és Sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque”.3
5 O Eterno está à tua direita; Ele esmaga-
rá reis no dia da sua ira.
6 Julgará as nações, amontoando cadáve-
res e esmagando governantes em toda a
extensão da terra.4
7 Meu Rei encontrará refrigério no ribei-
ro em seu árduo caminho, e sua cabeça
estará sempre erguida!
Louvor a Deus por suas obras
111 Aleluia! De todo o coração,
louvarei ao SENHOR,1
 Alef
na congregação dos justos e na assem-
bléia dos que se reúnem para adorá-lo.
 Bet
2 Portentosas são as obras do SENHOR,
 Guimel
dignas de profunda meditação para

110 Assim declarou o SENHOR ao

meu Senhor: “Assenta-te à mi-
nha direita e aguarda, enquanto de teus
quem as aprecia.
 Dalet
3 Os feitos do Eterno são magníficos e
inimigos faço um objeto de descanso majestosos,
para teus pés!”1  He
2 O SENHOR estenderá de Sião o poder do e sua justiça permanece para sempre.2
teu cetro: domina no meio dos teus ini-  Vav
migos! 4 Ele fez memoráveis as suas maravilhas;
3 Teu povo se apresentará generoso, no  Zayin

5 A expressão “meneiam a cabeça” revela um gesto físico de profundo desprezo, humilhação e zombaria. Foi assim que muitas
pessoas agiram, ao verem Jesus Cristo, o Messias, em seu sofrimento vicário na Cruz do Calvário (Mc 15.29).
Capítulo 110
1 Davi compôs este salmo para a coroação de seu filho Salomão, com profunda conotação profética em relação aos reis davídi-
cos e a seu grandioso Filho futuro (Sl 101). Os profetas do AT perceberam a mensagem profética deste hino somente muito tempo
depois de Davi, mas a Igreja do NT sempre o considerou a mais clara e direta obra messiânica do Saltério (Sl 2). Especialmente
pela maneira como fora interpretado pelo próprio Messias, Jesus (Mt 22.43-45; Mc 12.36,37; Lc 20.42-44), pelo apóstolo Pedro
(At 2.34-36) e pelo autor de Hebreus (Hb 1.13; 5.6-10; 7.11-28). Sentar-se à direita do rei significava ocupar um lugar de honra
sem igual e “estar com ele entronizado” (45.9; 1Rs 2.19). O NT está repleto de referências a Jesus Cristo exaltando essa posição
de primazia absoluta e definitiva (Mt 26.64; Mc 14.62; 16.19; Lc 22.69; At 2.33; 5.31; 7.55-56; Rm 8.34; Ef 1.20; Cl 3.1; Hb 1.3; 8.1;
10.12; 12.2). Os tronos eram acompanhados de um móvel para descanso dos pés do rei. Entretanto, nas pinturas e esculturas, os
reis mandavam que esse objeto fosse substituído pela imagem de seus inimigos vencidos (2Cr 9.18; 1Rs 5.3; Js 5.3; 1Co 15.25;
Ef 1.22). Este versículo, incluindo sua epígrafe, pode ser assim transliterado a partir dos melhores originais hebraicos: Ledavid
mizmor, neum Adonai, ladoni, shev limini, ad ashit oievêcha hadom leraglêcha.
2 O “Rei” e Ungido de Deus, o Senhor Jesus Cristo, terá um exército de voluntários, revestidos de santidade. O reino de Cristo
não é deste mundo e seus guerreiros não usam armas carnais (Jo 18.36; Ef 6.10-18).
 113 SALMOS 111, 112

o SENHOR é misericordioso e compassi-  Resh

vo.3 todos os que cumprem seus preceitos
 Het demonstram bom senso.
5 Provê o sustento dos que o temem;  Shin
 Tet Ele será louvado por toda a eternidade!7
porquanto, tem sempre presente a lem-  Tav
brança da sua aliança.4
 Yud Os justos herdarão a vida eterna
6 Revelou a seu povo suas obras grandio-
sas,
 Kaf
112 Aleluia! Quão feliz é a pessoa
que teme ao SENHOR
 Alef
confiando-lhes as terras das nações. e tem grande prazer em seus manda-
 Lamed mentos! 1
7 As realizações de suas mãos são verda-  Bet
deiras e justas, 2 Sua linhagem será poderosa no país,
 Mem  Guimel
e todos os seus ensinamentos merecem abençoada geração de homens íntegros.
absoluta confiança:  Dalet
 Nun 3 Em sua casa haverá bens e riquezas,
8 são firmes para todo o sempre,  He
 Samek e sua justiça permanece para sempre.2
a fim de serem cumpridos fiel e retamen-  Vav
te.5 4 Desponta nas trevas como luz para os
 Ayin homens retos:
9 Ele trouxe redenção a seu povo,  Zayin
 Pê é benigno, piedoso e justo.3
promulgou para sempre sua aliança.  Het
 Tsade 5 Bem-aventurado quem se compadece e
Seu Nome é Santo e inspira temor!6 empresta com generosidade,
 Qof  Tet
10 O temor do SENHOR é o princípio da e com honestidade administra todos os
sabedoria; seus negócios!4

3 Jesus, o Messias prometido, é a única pessoa que acumula o poder e a responsabilidade de Sacerdote e Rei. Esse sacerdócio
firma-se nas promessas irrevogáveis e eternas de Deus, a fim de manter, perpetuamente, a linhagem de Davi (89.35-37; Hb 7.16-18).
Segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 7.11-22), os reis davídicos, como representantes principais do governo de Deus sobre Isra-
el e o mundo, realizaram muitas atividades que se baseavam no culto ao Senhor, como a supervisão da Arca da Aliança e do templo,
bem como a organização dos serviços sagrados dos sacerdotes e levitas (2Sm 6.1-15, 1Rs 5 – 7; 2Rs 12.4-7; 22.3-7; 23.4-7; 1Cr 6.31;
15.11-16; 16.4-42; 23.3-32; 25.1; 2Cr 15.8; 17.7-9; 19.8-11; 24.4-12; 29.3-31; 34.8; 35.15,16; Ed 3.10; 8.20; Ne 12.24,36,45).
4 A vitória absoluta, universal e eterna de Cristo e da sua Igreja (Ap 19.11-21).
5 Mesmo durante os séculos de implantação do seu reino, as terríveis batalhas no final dos tempos, o Ungido de Deus jamais
esmorecerá. As forças da natureza curvam-se para cooperar com o nosso vitorioso Salvador, Jesus Cristo (Mt 22.41-46). Este
versículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Mináchal badérech yishte, al ken iarim rosh.
Capítulo 111
1 Este salmo e o próximo (112) formam um arranjo perfeito entre poesia, música sacra e instrução sapiencial. Essas obras
pós-exílicas introduzem uma série de salmos de Aleluia (Sl 111 – 118). A estrutura dos salmos 111 e 112 é chamada de acróstico
alfabético, por serem eles organizados em ordem alfabética, no original hebraico. Cada meio verso recebe uma das letras do alfa-
beto hebraico. A reunião dos justos (íntegros, retos e piedosos) refere-se a um grupo mais íntimo de adoradores comprometidos
com a Palavra do Senhor (112.2,4; 9.1; 11.7; 33.1; 49.14; 97.11; 107.42; 140.13).
2 As obras do Senhor revelam claramente o caráter e o poder do Criador. Felizes aqueles que sabem contemplar as obras do
Criador (v.2; Sl 19.1-4).
3 Misericórdia e compaixão (amor leal) são as qualidades de Deus que garantem a existência e a peregrinação da raça humana
para a eternidade (130.3-4; 2Pe 3.9).
4 A provisão de alimento para o crente é apenas uma exemplificação da generosidade do Senhor para com os seus (Mt 6.11; Sl
SALMOS 112, 113 114

 Yud de cabeça erguida será honrado e exalta-

6 O justo jamais será grandemente aba- do por muitos.5
lado;  Qof
 Kaf 10 Por isso, o ímpio o observa e fica irado,
para sempre suscitará boas recordações.  Resh
 Lamed range os dentes e se consome de ódio.
7 Não viverá temeroso, esperando más  Shin
notícias: A ambição dos ímpios os levará à des-
 Mem truição! 6
confiando plenamente no SENHOR, seu  Tav
coração estará sempre firme.
 Nun Só Deus é digno de todo louvor
8 Seu coração está seguro e nada temerá.
 Samek
Certamente, no final, testemunhará o
113
Eterno!1
Aleluia! Louvai, servos do
SENHOR, louvai o Nome do

fracasso dos seus inimigos. 2 Bendito seja o Nome do SENHOR, desde

 Ayin agora e para sempre!
9 Generosamente reparte o que possui 3 Desde o romper da aurora até o pôr-
com os pobres; do-sol, louvado seja o Nome do Eterno!
 Pê 4 Excelso é o SENHOR, acima de todas as
perene será sua benevolência; nações, e sua glória, acima dos céus.
 Tsade 5 Quem é como o Eterno, nosso Deus,

105.8-11). Este versículo pode ser transliterado, do original hebraico, da seguinte forma: Téref natan lireav, yizcor leolam berito.
5 As mais concretas e indestrutíveis realizações do Senhor são as virtudes e seus mandamentos eternos (119.89-90).
6 As alianças são as promessas da eterna redenção para todos aqueles que sinceramente amam e respeitam (temem) ao
Senhor (vv.5,6).
7 O grande ensino do AT resume-se no “temor do Senhor”; uma combinação perfeita de amor e obediência aos mandamentos
de Deus é a chave para o sucesso perene na Terra e no céu. O sábio, portanto, é aquele que aprende a dedicar seu amor obe-
diente (fiel) ao Senhor (Jó 28.28; Pv 1.7; 9.10, conforme Gn 20.11; Sl 19.7-9; 112.1).
Capítulo 112
1 Este poema, um acróstico, descreve os caminhos de uma pessoa sábia, cujo coração verdadeiramente adora ao Senhor e
alegremente se submete a seus princípios, enquanto complementa o salmo 111, que discorre sobre os caminhos de Deus.
2 Aquele que deposita sua confiança e felicidade na vontade do Senhor também é contemplado com alegrias humanas ines-
peradas (1Rs 3.10-14; Mt 6.31-33). O justo e piedoso produz bênçãos para seus filhos, e ele mesmo poderá ser contemplado
com o reflexo dessas bênçãos em sua descendência (v.6; 37.26; 127.3-5; 128.3; 109.12). Fartura e riqueza são promessas que
acompanham aqueles que temem ao Senhor (v.9; 1.3,5; 128.2).
3 Nesta metáfora sobre as horas difíceis e os tempos de crise, a que todos os seres humanos estão sujeitos, o salmista ressalta
a fé daqueles que pertencem ao Senhor, para os quais as próprias circunstâncias adversas são oportunidades de serem ilumina-
dos e consolados e de experimentar o poder amoroso de Deus (Êx 34.6,7; Sl 107.10-14).
4 O grande segredo da felicidade é dar, com sabedoria e generosidade, em o Nome (em hebraico, indicação da presença
divina) do Senhor (v.9; 34.8-14; 111.5,9). Quem serve a Deus com sinceridade e obediência não precisa temer qualquer inquérito
humano.
5 Este é um versículo difícil de ser traduzido na atualidade, pois há um jogo de palavras envolvendo a expressão hebraica “chi-
fre” como sinônimo de “poder”, cujo sentido era baseado na atitude altaneira e dominadora dos touros selvagens. Seus grandes
e poderosos chifres eram um símbolo de poder e autoridade diante de todo o rebanho. Dessa imagem surgiu o termo “erguer a
fronte” ou “levantar a cabeça”. Veja a transliteração deste versículo, a partir do original hebraico: Pizar natan laevionim, tsidcato
omédet laad, carno tarum bechavod. Assim como as belas e frondosas árvores são podadas a fim de darem mais flores e frutos,
da mesma maneira se desenvolve e produz aquele que dá com generosidade (2Co 9.7).
6 As ambições naturais da humanidade estão na contra mão da vontade declarada de Deus, por isso, a inveja e a avareza
movem os corações na direção da perdição. Os salvos devem buscar o caminho da piedade e da generosidade rumo à plena
felicidade (107.42; 111.10; 1.4-6; 10.2-11 conforme o Sl 37).
Capítulo 113
1 No antigo Oriente Médio o nome de alguém revelava sua própria natureza e caráter. Os “servos do Senhor” são todos os crentes,
aqueles que aceitam com prazer e voluntariedade a chamada de Deus, como na oração de Neemias em favor do seu povo (Ne 1.10).
Várias fontes indicam que este hino foi composto originalmente para a liturgia no templo, em ato de adoração à sublime majestade e
 115 SALMOS 113–115

que reina nas mais elevadas alturas,
6 mas se inclina bondosamente para con-
templar o que se passa nos céus e na terra?2
7 Ele levanta do pó o necessitado e ergue
do lixo o pobre,
8 a fim de estabelecê-los como príncipes
do seu povo.3
9 Oferece uma família à estéril, e dela faz
uma feliz mãe de filhos. Aleluia!
Os milagres no Êxodo
114 Quando Israel deixou o Egito,
e a casa de Jacó se retirou do
meio de um povo de língua estranha,1
2 Judá tornou-se o santuário de Deus, e
Israel, o seu domínio.2
3 À vista disso, o mar fugiu, o Jordão vol-
tou para trás;
4 os montes saltaram como cabritos, e
como carneiros do rebanho, as colinas.3
5 Que tens, ó mar, que assim foges? E tu,
Jordão, por que retrocedes?
6 Montes, por que saltais como cabritos? E
vós, colinas, como carneiros do rebanho?
7 Estremece, ó terra, diante do Eterno, na
presença do Deus de Jacó!4
8 Que converte as pedras em lago, e o ro-
chedo em manancial de água.5
O único Deus verdadeiro
115 Não a nós, SENHOR, nenhu-
ma glória a nós, mas, sim,
ao teu Nome, por teu amor e por tua
fidelidade!1
2 Por que questionam as nações: “Onde
está o seu Deus?”2
3 Nosso Deus está nos céus; tudo o que
deseja, Ele tem o poder de realizar.
4 Os ídolos deles são prata e ouro, obras
de mãos humanas.
5 Têm boca, mas não são capazes de falar,
olhos mas não podem ver;3
6 têm ouvidos, mas não conseguem ou-
vir; nariz, mas não possuem olfato.
7 Suas mãos não apalpam; seus pés não ca-
minham; som nenhum emite sua garganta.

misericórdia do Senhor (138.6). Este salmo inicia o chamado “Halel Egípcio” (Sl 113 a 118), que veio a ser usado na liturgia judaica
durante as grandes festas religiosas (Páscoa, Semanas, Tabernáculos, Lua Nova, Dedicação – Lv 23; Nm 10.10; Jo 10.22). Na Pás-
coa, por exemplo, os Sl 113 e 114 eram cantados antes das refeições, e os Sl 115 a 118 logo depois das ceias (Sl 111).
2 Jesus Cristo é o Deus transcendental e imanente: separado de nós por causa da sua justiça santa e imaculada, mas próximo e
sensível aos nossos sofrimentos e fraquezas, por meio do amor e da compaixão encarnada na pessoa do Filho (Hb 6.7-10). Jesus
experimentou as angústias humanas e venceu-as como Filho do Eterno Deus, Autor da nossa eterna Salvação e reconciliação
com Deus (2Co 5.18).
3 Todos os renascidos em Cristo são parte de um novo povo, formado de príncipes (1Pe 2.9).
Capítulo 114
1 Magnífica obra poética e um dos mais belos hinos de louvor e adoração a Deus no Saltério. Sua datação encontra-se no
período da monarquia, algum tempo depois da divisão do reino. Foi composto tendo em vista a celebração do Êxodo (o grande
acontecimento remidor do AT) e sua execução litúrgica no templo, durante as grandes festas religiosas que ocorriam de ano em
ano, em Israel ou Casa de Jacó (Êx 19.3; Sl 113).
2 Judá e Israel, os reinos do sul e do norte, são considerados aqui como uma única nação, povo de Deus. A comemoração princi-
pal foi a aliança firmada no Sinai, onde Israel passou a ter comunhão íntima com o Senhor como “um reino de sacerdotes e uma na-
ção santa” (Êx 19.3-6). Deus manifestava sua presença ao mundo, simbolicamente por meio do Tabernáculo, durante a peregrinação
no deserto, e mais tarde no Templo. A própria “Terra Prometida” é chamada figuradamente de “santuário de Deus” (Êx 15.17).
3 Assim como outros profetas, o salmista evoca uma cena de grandes transformações geológicas, abalos sísmicos e fenôme-
nos naturais, (18.7-15; 68.7,8; 77.16-19; Jz 5.4,5; Hc 3.3-10).
4 Jacó como sinônimo de Israel (Gn 32.28).
5 Assim, o Senhor zela pela preservação dos seus filhos, em meio às provações (Êx 17.6; Nm 20.11).
Capítulo 115
1 As bênçãos divinas e o zelo de Deus para com seu povo são decorrência da sua fidelidade (aliança eterna – 6.4; 26.3). O Senhor
é invisível, mas Todo-Poderoso, sensível e imutável. Os ídolos pagãos são bem visíveis, feitos em pedra, madeira ou metais, mas
absolutamente desprovidos de poder real e comunicação; cabendo aos demônios e ao próprio ser humano emprestar-lhes qualquer
sentido ou manifestação. O “Nome” do Senhor é sempre a indicação da presença divina, de sua pessoa gloriosa (5.11).
2 Sempre que os filhos de Deus são provados, ou a nação de Israel é submetida a castigos, por meio dos fenômenos naturais
(Jl 2.17), guerras e destruição de toda espécie, surgem os zombadores pagãos (79.10; Mq 7.10; Mt 24).
3 Quando o povo de Israel é abençoado com vitórias e prosperidade é Deus quem age; quando é castigado ou chora, o templo
do Senhor é nivelado ao chão, é Deus quem executa o juízo (113.5). Nenhum outro deus ou ídolo tem qualquer poder que se
compare à vontade soberana do Senhor Yahweh (o Nome de Deus em hebraico).
SALMOS 115, 116 116

8 Sejam como eles quem os fabrica e to-
dos os que neles depositam confiança!4
9 Confia no SENHOR, ó Israel! Ele é o seu
auxílio e o seu escudo.
10 Confiai no SENHOR, ó casa de Arão! Ele
é o seu socorro e sua proteção.5
11 Vós, que temeis o SENHOR, confiai no SE-
NHOR! Ele é seu amparo e segurança.6
12 O SENHOR lembra-se de nós; Ele nos
abençoará! Derramará suas bênçãos sobre
os israelitas, abençoará seus sacerdotes.
13 Ele abençoa os que temem o SENHOR,
tanto pequenos quanto grandes.
14 O SENHOR vos multiplique bênçãos e
mais bênçãos, sobre vós e vossos filhos!
15 Sede abençoados pelo SENHOR que fez
os céus e a terra.
16 Os céus são os céus do SENHOR, mas a
terra, deu-a aos filhos de Adão!7
17 Não estão os mortos a louvar o SENHOR,
nem os que descem à região do silêncio.
18 Mas nós bendiremos o SENHOR, desde
agora e para sempre. Aleluia!
Ações de graças pela salvação
2 Porque inclinou para mim seu ouvido e,
portanto, enquanto eu viver, o invocarei.1
3 Os laços da morte me envolveram e,
surpreendido pelas tribulações do infer-
no, encontrava-me em profunda angús-
tia e tristeza.
4 Invoquei o Nome do SENHOR: “Ó, SE-
NHOR, liberta-me!”
5 O SENHOR é benevolente e justo, nosso
Deus é misericordioso.
6 O SENHOR cuida das pessoas simples;
quando já não tinha mais forças, Ele me
salvou.2
7 Volta, minha alma, ao teu repouso, por-
quanto o SENHOR tem sido generoso para
contigo!
8 Visto que me livraste da morte; das lágri-
mas, meus olhos, e meus pés, da queda,
9 andarei na presença do SENHOR, na terra
dos vivos.3
10 Conservei a confiança, mesmo quando
dizia: “Estou sobremodo aflito”.4
11 Eu dizia em minha consternação:
“Ninguém é digno de confiança!”5
12 Como poderei retribuir ao SENHOR to-

116
orações.
Eu amo o SENHOR, porque Ele
ouve minha voz e as minhas
dos os seus benefícios para comigo?
13 Elevarei o cálice da salvação e invoca-
rei o Nome do SENHOR.6

4 São fúteis, vazios e iludidos, todos os que depositam sua fé em qualquer ser ou matéria criada, em vez de confiar absoluta-
mente em Deus, o Criador (135.15-18; Is 44.9-20; 46.1-7; Rm 1.23).
5 Algumas versões usam a expressão “sacerdotes” em vez de “casa de Arão”, pois os manuscritos em hebraico se referem aos
descendentes do primeiro sumo sacerdote, responsáveis por todas as obrigações sacerdotais.
6 As repetições poéticas seguem uma convenção litúrgica e enfatizam o convite para confiarmos plenamente no Senhor, e
jamais temermos ou alimentarmos superstições ou qualquer tipo de adoração aos ídolos (96.1-3; 118.2-4; 135.19,20). Nenhuma
descendência genética (v.9) ou ordenação sacerdotal (v.10) é suficiente para que uma pessoa venha a pertencer ao grupo dos
que “verdadeiramente temem ao Senhor” (Jo 4.24; 1Rs 8.41-43; Ed 6.21; Ne 10.28).
7 Doxologia final por parte da congregação reunida em louvor ao Senhor (vv.16-18).
Capítulo 116
1 O salmista repete sua declaração de amor e fé no Senhor nos vv. 13 e 17. Esse testemunho individual nos revela que a adora-
ção, antes de ser uma expressão coletiva, é o testemunho pessoal de cada crente que aprendeu a amar o Senhor, reconhecendo
a grandeza do seu amor leal e perdoador por todos nós (Rm 5.8). Invocamos o Nome do Senhor, na certeza de que ele nos ouve
sempre (1Rs 18.24).
2 A expressão “simples” aqui, tem o sentido de “semelhante a uma criança”, em sua fé e senso de dependência e confiança
no Pai (19.7).
3 Andar com Deus é viver em comunhão (amizade leal e confiante) com o Senhor (Gn 5.22; 17.1).
4 Mesmo sob as mais terríveis e persistentes provações, o crente expressa sua confiança no amor leal e salvador do Senhor
(5.9; 10.7; 109).
5 Somente o Senhor pode nos oferecer seu amor leal e livramento incondicional. Todos os seres humanos, ainda que os vínculos
afetivos sejam os mais íntimos, são limitados e oferecem uma esperança de real ajuda bastante frágil e relativa (60.11; 118.8,9).
6 O copo de vinho, que faz parte da refeição festiva de ações de graças, chamado de “cálice da salvação” (Lv 7.11-21; Sl
22.26-29); da Páscoa (e também da Ceia de Cristo), e que relembra o dia da libertação dos israelitas da escravidão no Egito, é,
também, para o cristão, o memorial e a celebração do dia em que o Filho de Deus salvou todo aquele que nele crê, por meio do
seu sacrifício vicário na cruz (Mt 26.27).
 117 SALMOS 116–118

14 Cumprirei meus votos para com o SE-
NHOR na presença de todo o seu povo.
15 Custa muito ao SENHOR ver morrer
seus fiéis.7
16 Ah! SENHOR, bem que sou teu servo.
Sim, sou teu servo, filho de tua serva;
livraste-me dos meus grilhões.
17 Eu te oferecerei um sacrifício de ação de
graças, invocando o Nome do SENHOR.
18 Cumprirei meus votos para com o SE-
NHOR, na presença de todo o seu povo,
19 nos átrios da Casa do SENHOR, no seu
interior, ó Jerusalém.
Aleluia!
O mundo deve adorar a Deus
5 Em meio à tribulação invoquei o SE-
NHOR, e o SENHOR me respondeu, pondo-
me a salvo!
6 O SENHOR está comigo, nada temerei! O
que podem me fazer os homens?
7 O SENHOR está comigo; Ele é meu aju-
dador. Verei a derrota dos meus adver-
sários!
8 Melhor é refugiar-se junto ao SENHOR
do que depositar qualquer confiança na
humanidade.
9 Melhor é buscar refúgio no SENHOR do
que confiar em príncipes!
10 Todas as nações se uniram contra mim;
mas em Nome do Eterno as rechacei.
11 Cercaram-me por todos os lados, mas

117 Nações todas, louvai o SENHOR;

povos todos, glorificai-o!1
2 Porquanto seu amor nos ultrapassa, e a
em o Nome do SENHOR eu as derrotei.
12 Cercaram-me como um enxame de
abelhas, mas logo se extinguiram como
fidelidade do SENHOR é para toda a eter- espinheiros secos, em chamas. Em Nome
nidade. Aleluia!2 do SENHOR eu as venci!
13 Com violência me empurraram para me
O júbilo dos que amam a Deus fazer cair, contudo o Eterno me amparou.

118 Louvai ao SENHOR, porque Ele é

bom, porque seu amor perma-
nece para sempre.1
14 O SENHOR é minha força e o meu cân-
tico; Ele é a minha Salvação!3
15 Jubilosos brados de vitória ressoam
2 Diga Israel: “Seu amor é para sempre!” nas tendas dos justos: “A destra do SE-
3 Declare a casa de Arão: “Seu amor é NHOR realiza maravilhas!
para sempre!” 16 A mão direita do SENHOR é exaltada! A
4 Proclamem todos os que temem o SE- destra do Eterno age com poder!”
NHOR: “Seu amor é para sempre!”2 17 Portanto, não morrerei, mas vivo per-

7 A expressão hebraica literal “Para o Senhor preciosa é a morte dos seus fiéis” tem o objetivo de comunicar o extremo valor
que Deus atribui à alma de qualquer dos seus filhos (72.14; Fl 1.21).
Capítulo 117
1 Este é o salmo mais breve do Saltério (e o capítulo mais curto de toda a Bíblia também). É considerado uma espécie de
“Aleluia” expandido e conclusão vitoriosa da coletânea dos salmos 111 a 116. Todos os povos, raças, nações e culturas são
conclamadas a louvar o Nome (a presença) do Senhor (47.1; 67.3-5; 96.7; 98.4; 100.1).
2 Esta canção retoma o “Aleluia” final do Sl 116, para salientar que o maior motivo de louvor dos seres humanos está no amor leal
(no original hebraico: amor-e-fidelidade), com o qual Deus tem abençoado seu povo por toda a terra (3.7; 6.4; 36.5). Paulo faz ques-
tão de citar este salmo para lembrar aos gentios (todos os não judeus) que a salvação deles e de todas as pessoas da terra, assim
como a conseqüente glorificação universal do Senhor, fora planejada por Deus desde a fundação dos tempos (Rm 15.11; Is 11.10).
Capítulo 118
1 Um rei davídico dirige a nação numa liturgia de ações de graças por um grande livramento e vitória contra os ataques de uma
confederação de nações inimigas. Um hino de louvor e adoração é entoado alegre e responsivamente pelo povo, durante suas
procissões solenes para a Casa de Deus (2Cr 20.27,28; Ed 6.16; Ne 12.37-43; Sl 113). Este, inclusive, pode ter sido o hino cantado
por Jesus e seus discípulos, após a Última Ceia (Mt 26.30).
2 A expressão hebraica original “a casa de Arão” refere-se aos “sacerdotes” (v.3). Aqui temos uma convocação litúrgica geral,
a todos os grupos de crentes, para proclamarem seu louvor ao Senhor (vv.2-4; 115.9-11). A tríplice repetição é característica
poética de alguns salmos (96.1-3).
3 Testemunho vivo, não apenas de Moisés e do rei Davi, mas de todo o povo de Israel que, ao longo da História tem sido cerca-
do e ameaçado por vários inimigos. Jamais foi totalmente destruído, e sempre assistiu aos poderosos e maravilhosos livramentos
providos pelo amor leal e redentor de Deus (Êx 15; Is 12.2).
SALMOS 118, 119 118

manecerei para proclamar as obras do 26 Bendito seja o que vem em Nome do

SENHOR. SENHOR. Da Casa do Eterno nós vos aben-
18 O SENHOR severamente me castigou, çoamos!
mas não me entregou à morte.4 27 O SENHOR é Deus, e Ele fez resplandecer
19 Abri-me as portas da justiça, pois de- sobre nós a sua luz. Trançai as guirlandas
sejo entrar para dar graças ao SENHOR.5 da festa até as pontas do altar!
20 Esta é a porta do Eterno, pela qual en- 28 Tu és o meu Deus, eu te louvarei; ó
trarão os justos. meu Deus, eu te exaltarei!
21 Eu te exalto, porque me respondeste e 29 Louvai ao SENHOR, porque Ele é bom,
foste minha salvação. porque seu amor leal dura eternamente!
22 A pedra que os construtores rejeitaram
tornou-se a pedra angular,6 A excelência da Palavra de Deus
23 pois assim determinou o Eterno. Ma-  Alef
ravilhoso é isso para nós!
24 Este é o dia com que nos presenteou
o SENHOR: festejemos e regozijemo-nos
119 Bem-aventurados aqueles cujos
caminhos são íntegros e que vi-
vem de acordo com a Lei do Eterno!1
nele! 2 Felizes os que guardam suas prescrições
25 Rogamos a ti, ó SENHOR, salva-nos e e o buscam de todo o coração;
faze-nos prosperar. 3 e, não se entregando à prática de ini-

4 A expressão “os justos” refere-se idealmente ao povo de Israel em geral (judeus e gentios que amam e servem ao único e ver-
dadeiro Deus – Yahweh ). Este é o testemunho dos que vivem na Casa de Deus (v.15), pois receberam a salvação (livramento) do
Senhor em suas próprias vidas (v.16) e, portanto, têm a certeza de estar caminhando para a vida eterna (v.17). Sabem, contudo,
reconhecer quando são disciplinados e corrigidos pelo Senhor (sempre para a vida), a fim de que seus corações se mantenham
humildes e obedientes ao Pai (v.18; 6.1; 38.1; 94.12; Dt 4.36; 8.5).
5 O grande cortejo dos adoradores começava fora da Cidade Santa, e o salmista refere-se às portas de Jerusalém, pelas quais
deveriam passar “os justos” (perdoados e salvos pelo Senhor). A procissão litúrgica aproximava-se do pátio interior do templo,
entoando hinos de louvor a Deus (24.7; Is 26.2). O v.20 pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Zé hasháar
ladonai, tsadikim iavôu vo.
6 Uma referência ao rei de Israel, que havia sido rejeitado e ridicularizado por reis mundanos que invadiram seus domínios. A ex-
pressão hebraica original “pedra angular” significa, literalmente, “cabeça de esquina” ou “pedra principal”, usada para ancorar e
alinhar a esquina de uma grande parede. Os vv.22 e 23 podem ser assim transliterados: Éven maassu habonim, haieta lerosh pina.
Meet Adonai háita zot, hi niflat beenênu. O salmista faz um jogo de palavras, criando uma metáfora para a expressão “cabeça”, ou
seja, “governante ou principal líder” (Is 19.13; Jz 20.2; 1Sm 14.38). O povo de Israel, desprezado por diversos impérios, por ser
uma nação pequena, e pelos filósofos pagãos, por ser um povo considerado de mente fechada (por crer em apenas um Deus), é
a parte mais gloriosa do magnífico edifício das realidades espirituais. Jesus Cristo aplicou esta passagem (vv.22 e 23) como profe-
cia sobre sua própria pessoa e obra, bem como sobre sua Igreja (Mt 21.42; Mc 12.10,11; Lc 20.17; At 4.11; Ef 2.20; 1Pe 2.7).
Capítulo 119
1 Este é um dos poucos salmos compostos como obra literária, para leitura e meditação, mais do que peça musical. O
salmista escreveu com o objetivo de ministrar instrução sacerdotal na prática da piedade e devoção religiosa (vv.23,57). O
autor foi um sacerdote israelita, pós-exílico, absolutamente convencido quanto à verdade e magnificência da Palavra de Deus
como Palavra da Vida. Diante do esplendor da Palavra, o salmista reconhece seu coração errante e agradece pelos castigos
e repreensões do Senhor, sem os quais, a natural arrogância humana não lhe teria permitido receber a graça de Deus para
compreender a Verdade. O salmo é acróstico, isto é, cada grupo de oito versículos segue uma letra do alfabeto hebraico (Alef,
Bet, Guimel, até Tav). Enquanto outros salmos destacam os atos poderosos de Deus na criação e na redenção, bem como
seu pleno poder (soberania), aqui o tema dominante é a total fé e devoção ao Deus da Palavra. O autor ressalta dois aspectos
dessa Palavra: os mandamentos de Deus para a vida e as promessas do Senhor – que pedem dos seus adoradores (crentes),
fé e obediência (os dois princípios da verdadeira piedade – 34.8-14). O salmista faz uso de vários termos hebraicos, todos
relativos às diretrizes e à Lei de Deus: torah ou torá (Lei); ‘edot (estatutos, prescrições, testemunhos); piqqudim (preceitos);
mitswot (mandamentos); mishpatim (ordenanças, decisões); huqqim (decretos) davar (palavra);´imarah (promessa). Este ver-
sículo pode ser assim transliterado, a partir dos originais hebraicos: Álef – Ashrê temimê dárech, haholechim berotat Adonai. 
Alef é a primeira letra do alfabeto hebraico (alefbets, com 22 letras), cujo som corresponde à nossa letra “A”, e é usada também
para representar o valor numérico 1. Entretanto, as civilizações ocidentais modernas adotaram alfabetos compostos por letras
romanas e algarismos arábicos. Os acentos massoréticos (pontinhos e outros sinais gráficos e vocálicos ao redor das con-
soantes hebraicas) foram criados somente por volta do séc.VII d.C. Até então, a língua hebraica era estritamente consonantal
(sem qualquer vogal ou acento gráfico).
 119 SALMOS 119

qüidades, seguem seus caminhos no SE-
NHOR.2
4 Promulgaste teus preceitos, para que
sejam observados com diligência.
5 Tomara se firme minha conduta, para
que eu observe teus decretos!3
6 Então, não terei de me envergonhar, se fi-
car atento a todos os teus mandamentos.
7 Vou louvar-te com coração reto, ao
aprender tuas justas decisões.
8 Observarei os teus decretos: não me
abandones de todo!
 Bet
9 Como pode um jovem conservar puro
o seu caminho? Vivendo-o de acordo
com a tua Palavra.4
10 De todo o coração eu te procurei: não
deixes que me afaste de teus manda-
mentos!
11 Em meu coração conservei tua pro-
messa para não pecar contra ti.
12 Bendito sejas, SENHOR! Ensina-me teus
decretos!
13 Com meus lábios tenho enumerado
todas as decisões de tua boca.
14 No caminho de tuas prescrições encon-
trei alegria, como em grandíssima fortuna.
15 Em teus preceitos quero meditar, e fi-
car atento às tuas veredas.
16 Encontro minhas delícias em teus de-
cretos; não me esqueço de tua Palavra.
 Guimel
17 Em tua misericórdia acolhe teu servo,
para que eu viva e obedeça à tua Palavra!5
18 Abre meus olhos para que veja as ma-
ravilhas que resultam de tua Lei.
19 Sou um peregrino sobre a terra: não
ocultes de mim teus mandamentos!
20 Minha alma se consome, desejando as
tuas ordenanças para cada instante.
21 Ameaçaste os soberbos, os malditos,
que de teus mandamentos se desviam.
22 Livra-me da afronta e do desprezo,
pois obedeço às tuas orientações.
23 Mesmo que os príncipes se assentem
para conspirar contra mim, ainda assim o
teu servo refletirá sobre os teus decretos.
24 Tuas ordenanças fazem as minhas delí-
cias, são minhas conselheiras.
 Dalet
25 Minha alma está abatida até o pó: rea-
nima-me, segundo tua Palavra!6
26 A ti relatei todas as minhas atitudes, e Tu
me respondeste. Ensina-me teus decretos!
27 Faze-me discernir o caminho de teus
mandamentos, e meditarei em tuas ma-
ravilhas.
28 Minha alma se consome na tristeza:
reergue-me, segundo a tua Palavra!
29 Afasta-me do caminho enganoso, e
favorece-me com tua Lei.
30 Escolhi o caminho da felicidade, colo-
quei diante de mim as tuas decisões!
31 Mantenho-me apegado às tuas orde-
nanças: SENHOR, não me deixes passar
vergonha!
32 Corro pelo caminho de teus manda-
mentos, pois me alargas o coração.
 He
33 SENHOR, indica-me o caminho de teus
decretos, e a eles obedecerei até o fim.7
34 Dá-me entendimento, para que eu

2 Bem-aventurados ou muito felizes são expressões que têm seu pleno significado na pessoa e obra de Jesus Cristo (Mt 5.1-12).
Os estatutos ou prescrições do Senhor, referem-se ao termo hebraico‘edot, expressão ligada à aliança de Deus, cujo sentido está
associado às estipulações determinadas pelo Senhor (Dt 4.45; Sl 4.7; 25.10).
3 Devemos almejar uma vida pura para compreender bem a Palavra de Deus; e obedecer a essa Palavra, para desfrutar de uma
vida plena. Os conselhos de Deus são imutáveis (Dt 6.2; 28.15,45; 30.10,16; 1Rs 11.11).
4 Uma pergunta vital e uma resposta infalível aos jovens de todas as épocas, segundo o estilo sapiencial dos mestres e sacerdo-
tes judaicos.  Bet é a segunda letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 2 e corresponde à nossa letra “B” (vv.9-16).
5 Os melhores conselhos devem ser buscados em oração e na leitura atenta da Bíblia.  Guimel é a terceira letra do alfabeto
hebraico, tem valor numérico 3 e corresponde à nossa letra “G” (vv.17-24).
6 A verdadeira oração ao Senhor não é apenas uma reza repetitiva ou um mantra sem fim, mas o abrir sincero do mais íntimo
do coração em diálogo com o Pai ( Abba, em aramaico, a forma como Jesus se referia a seu Pai – Mc 14.36), ou seja, expor
perante o Senhor “nossos caminhos” e aceitar dele as orientações de que necessitamos. A vida espiritual tem por princípio uma
escolha pessoal, livre, decidida e irrevogável (Ez 18.27,28; Jr 9.23-24).  Dalet é a quarta letra do alfabeto hebraico, tem valor
numérico 4 e corresponde à nossa letra “D” (vv. 25-32).
7 Somente uma pessoa verdadeiramente convertida ao Senhor pode compreender a alegria inefável de obedecer à Palavra
de Deus e assim glorificar seu Nome (1Co 9.19-23). Esse foi o principal pedido do maior de todos os reis da terra, Salomão (1Rs
SALMOS 119 120

observe a tua Lei e a guarde de todo o
coração!
35 Encaminha-me na senda de teus man-
damentos, pois nela encontro meu pleno
prazer.
36 Inclina meu coração para os teus esta-
tutos e não para a ganância!
37 Desvia meus olhos do fascínio da ilu-
são, faze-me viver em teu caminho.
38 Mantém com teu servo a tua promessa
feita aos que te temem!
39 Desvia o insulto que me amedronta,
pois são boas as tuas ordenanças.
40 Como anseio pelos teus preceitos! Pre-
serva a minha vida, por tua justiça.
 Vav
41 Venham sobre mim, SENHOR, os dons
do teu amor; tua salvação, segundo a tua
promessa!8
42 Então terei como responder àqueles que
me afrontam, pois confio em tua Palavra.
43 Jamais me tires da boca a palavra da
verdade, pois espero em tuas ordenanças!
44 Cumprirei, sem cessar, a tua Lei para
todo o sempre.
45 Andarei em verdadeira liberdade, por-
quanto tenho buscado os teus preceitos.
46 Diante de reis falarei dos teus testemu-
nhos sem ficar envergonhado!
47 Encontro todo o prazer em teus man-
damentos; eu os amo sinceramente.
48 Levanto as mãos para teus manda-
mentos, que muito amo, e meditarei em
teus decretos.
 Zayin
49 Lembra-te da tua Palavra ao teu servo,
pela qual me encheste de esperança!9
50 Isto me consola na minha aflição: que
tua promessa me vivifica.
51 Os arrogantes zombam de mim o tem-
po todo, mas eu não me desvio da tua Lei.
52 Lembrei-me, SENHOR, de tuas decisões
de outrora, e fiquei consolado.
53 Arrebatou-me a indignação contra os
ímpios que abandonaram tua Lei.
54 Teus decretos tornaram-se meus cânti-
cos, na casa onde vivo como migrante.
55 Durante a noite lembro-me do teu
Nome, SENHOR, e faço guarda à tua Lei.
56 Este tem sido meu estilo de vida: obe-
decer aos teus preceitos!
 Het
57 Tu és minha herança, SENHOR; prometi
obedecer à tua Palavra!10
58 De todo o coração suplico o teu favor:
sê-me propício, de acordo com a tua pro-
messa!
59 Refleti sobre os meus caminhos, e vol-

3.6-15). Entretanto, a “cobiça” foi o pecado que motivou Eva e seu marido Adão a quebrarem sua parte na aliança com Deus e
prejudicarem toda a raça humana, pela desobediência explícita à vontade declarada do Senhor (Gn 3.1-7; Js 7.1-12; Tg 1.13-15).
Junto à “cobiça” (v.36) e à vida libertina dos soberbos (v.21), nasce a “arrogância”, que é a luta frenética do “Eu” contra “Deus”.
A promessa de Deus é cumprida plenamente em Jesus Cristo (89.26-37; 130.4; 2Sm 7.25,26; 1Rs 8.39,40; Jr 33.8,9; Hb 1.1-5).
He é a quinta letra do alfabeto hebraico, pode ser utilizada como artigo definido (o,a,os,as), tem valor numérico 5 e corresponde
à nossa letra “H” (vv.33-40).
8 O salmista demonstra como devemos buscar ao Senhor de todo o coração: suplicando, antes de tudo, para que a miseri-
córdia e o poder da sua Palavra sejam sempre bênçãos presentes em nossas vidas. A presença de Deus (seu Nome) na vida do
crente lhe concede coragem e santa ousadia, até mesmo diante dos insultos dos maiores adversários (At 4.19-20; Jo 7.17; 1Pe
2.6; 3.14,15). A expressão “liberdade” pode ser aqui traduzida literalmente por “um espaço amplo”. É um grave erro imaginar que
ao obedecer verdadeiramente à Palavra corre-se o risco de estreitar a capacidade analítica e criativa. Em Cristo gozamos a ple-
nitude da liberdade (Gl 5.1). O crente jamais será escravizado ou derrotado pela aflição ou opressão (v.45; 18.19).  Vav é a sexta
letra do alfabeto hebraico, pode ser usada como vogal (o,u) ou como conjunção (e), tem valor numérico 6 e corresponde à nossa
letra “V” (vv.41-48). Alguns hebraístas transliteram essa letra como “Vav”, o que permitiu a certos pesquisadores afirmar que o
último e mais terrível anticristo (Ap 13.18) seria a rede mundial de computadores, conhecida como “internet” ou World Wide Web.
Dedução obtida a partir da simples tradução do valor numérico de cada letra “Waw” ou “Vav” (www ou 666). Entretanto, o número
misterioso relatado em Apocalipse é seiscentos e sessenta e seis, formado por diferentes letras hebraicas ou gregas.
9 Na Palavra de Deus encontramos todo o consolo e direção de que necessitamos, sejam quais forem as circunstâncias à
nossa volta (Hb 6.12). Nem mesmo a morte tem poder sobre a vida do crente (v.50; Ef 2.1; 1Pe 1.23). Satanás e seus adeptos
sempre se utilizam do sarcasmo e das zombarias para tentar desviar o crente de sua devoção ao Senhor (v.51; At 17.18). A vida
na terra é considerada como breve peregrinação e morada em tenda frágil, mas, para quem deposita sua fé no Senhor, a vida
é um perpétuo hino de louvor e vitória (2Co 2.14; 5.1-4)  Zayin é a sétima letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 7 e
corresponde à nossa letra “Z” (vv.49-56).
10 Deus (Yahweh – Jeová) se dá, ao crente, na pessoa de Jesus Cristo, a fim de ser o cumprimento perpétuo da nossa herança
 121 SALMOS 119

to meus passos para a observância das 73 As tuas mãos me criaram e me forma-

tuas prescrições!
60 Apressei-me, sem perder um instante,
em observar os teus mandamentos.
61 Os laços dos ímpios me envolveram,
mas não me esqueci de tua Lei.
62 Levanto-me em plena noite para te
louvar, por causa de tuas justas decisões.
63 Associo-me a todos os que te temem e
observam tuas ordenanças.
64 SENHOR, do teu amor a terra está reple-
ta: ensina-me teus decretos!
 Tet
65 Trataste teu servo com extrema bon-
dade, segundo a tua Palavra, SENHOR.11
66 Ensina-me bom senso e entendimen-
to, pois deposito toda a minha confiança
em teus mandamentos.
67 Antes de ser humilhado, eu andava ex-
traviado, mas agora aprendi a obedecer à
tua Palavra!
68 Tu és bom, e tudo o que fazes é muito
bom; ensina-me os teus decretos!
69 Os insolentes mancharam o meu
nome com calúnias contra mim; mas
eu, de todo o coração, obedeço aos teus
preceitos.
70 O coração deles é absolutamente in-
sensível; eu, contudo, tenho prazer na
tua Lei.
71 Foi bom para mim ter sido castigado,
para que aprendesse os teus decretos.
72 A Lei de tua boca vale, para mim, mui-
to mais do que milhões em ouro e prata.
 Yud
ram; dá-me entendimento para aprender
os teus mandamentos!12
74 Ao me verem, alegram-se os que te te-
mem, pois espero em tua Palavra.
75 Reconheço, SENHOR, que tuas decisões
são justas; foi com lealdade que me cas-
tigaste!
76 Seja meu consolo o teu amor, segundo
a promessa a teu servo.
77 Alcance-me a tua misericórdia para
que eu tenha vida, porque a tua Lei é o
meu grande prazer!
78 Sejam humilhados os arrogantes, pois
muito me prejudicaram sem motivo;
mas eu refletirei nos teus preceitos.
79 Venham apoiar-me aqueles que te te-
mem, aqueles que compreendem os teus
estatutos!
80 Que meu coração seja íntegro em teus
decretos, para eu não ter de me envergo-
nhar!
 Kaf
81 Minha alma quase desfaleceu, aguar-
dando tua salvação; espero em tua Pala-
vra.13
82 Meus olhos se consumiam, aguardan-
do tua promessa, e eu me perguntava:
“Quando me consolarás?”
83 Apesar de ser como uma vasilha inútil,
não me esqueço dos teus decretos.
84 Até quando o teu servo deverá aguar-
dar para que castigues os meus persegui-
dores?
85 Os insolentes cavaram fossos e cons-

(1Pe 3.4). A Palavra de Deus é o verdadeiro espelho no qual podemos ver refletidos nossos mais íntimos pensamentos e desejos
(v.62; Tg 1.23-25) x Het é a oitava letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 8, e seu som gutural (produzido na garganta)
corresponde ao nosso dígrafo aquele “RR” (vv.57-64).
11 Enquanto a absoluta confiança na Palavra de Deus nos leva à verdadeira e perene sabedoria, as aflições (provações) fazem
nosso coração maleável aos desígnios do Senhor (v.58; 4.7). A ambição do justo é conquistar os valores eternos (73.26; Mt 6.19-
21).  Tet é a nona letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 9 e corresponde à nossa letra “T” (vv.65-72).
12 O salmista nos exorta a reconhecer humildemente que aquele que nos criou tem todo o direito e poder de nos moldar à sua
vontade. Portanto, o Senhor repreende e castiga todos aqueles que adota como filhos amados (51.4; 2Co 7.10; Hb 12.4-11). Deve
haver uma fraterna comunhão entre todos aqueles que amam a Palavra de Deus em todo o mundo (At 2.42).  Yud é a décima
letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 10 e corresponde à nossa letra “Y” (ou “i”). É a menor das 22 letras que compõem
o alfabeto hebraico, e por se tratar de um pequeno traço gráfico; servindo às vezes, como vogal, Jesus usou-a para enfatizar o
total cumprimento de toda a Palavra de Deus na História (vv.73-80; Mt 5.18).
13 Mesmo enfrentando as mais adversas situações e enfermidades cruéis, o crente confia que a Palavra de Deus que lhe garante
a graça e a misericórdia do Senhor jamais se extinguirão e que a felicidade eterna é seu destino final (Sl 83; Hb 2.11-12; Jo 10.10). A
profecia contida neste salmo revela que Jesus Cristo, o Messias, foi vítima da falsidade e das armadilhas dos próprios mestres da Lei
de seu tempo (v.85; Mc 12.13; Êx 20.16). Quando a causa é justa, é legítimo e oportuno pedir a intervenção e o livramento divino.  
Kaf é a décima primeira letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 20, e corresponde à nossa letra “K” (vv.81-88).
SALMOS 119 122

truíram armadilhas para mim: eles não
respeitam a tua Lei.
86 Todos os teus mandamentos são fide-
dignos: ajuda-me contra os que, injusta-
mente, me perseguem!
87 Por pouco não me eliminaram da terra,
eu, porém, não abandonei teus preceitos.
88 Segundo o teu amor, reanima-me para
que eu observe a instrução que procede
de tua boca!
 Lamed
89 Para sempre, SENHOR, está firmada a
tua Palavra nos céus.14
90 Tua fidelidade dura de geração em ge-
ração: estabeleceste a terra, e ela perma-
nece;
91 por tuas decisões permanecem até hoje,
pois o Universo está a teu serviço.
92 Se tua Lei não fosse o meu maior pra-
zer, o sofrimento já me teria consumido!
93 Jamais esquecerei os teus preceitos, pois
por eles me fizeste reviver.
94 Salva-me, pois a ti pertenço e tenho
procurado os teus preceitos!
95 Os ímpios estão à espreita para des-
truir-me, mas eu estou atento aos teus
testemunhos!
96 Compreendi que toda perfeição tem
limite; entretanto, não há limite para a
tua Lei, cuja grandeza é infinita!
 Mem
97 Quanto amo a tua Lei! Sobre ela reflito
o dia inteiro!15
98 Os teus mandamentos me fizeram
mais sábio que meus adversários, por-
quanto estão sempre comigo.
99 Tornei-me mais perspicaz que todos
os meus mestres, pois meditei em tuas
prescrições.
100 Tenho mais discernimento que os an-
ciãos, pois obedeço aos teus preceitos.
101 Desviei meus pés de todas as trilhas
do mal para guardar a tua Palavra!
102 Não me afasto de tuas ordenanças,
pois tu mesmo me ensinas.
103 Quão doces são os teus decretos ao meu
paladar! Mais que o mel à minha boca.
104 Graças aos teus preceitos tenho en-
tendimento; por isso, detesto todos os
caminhos da mentira!
 Nun
105 Tua Palavra é lâmpada que ilumina
os meus passos e luz que clareia o meu
caminho!16
106 Fiz um juramento, e o confirmo: obe-
decerei às tuas justas ordenanças.
107 Estou extremamente aflito: vivifica-
me, SENHOR, segundo a tua Palavra!
108 Aceita, SENHOR, as ofertas de louvor de
minha boca e ensina-me os teus juízos.
109 A minha vida está sempre correndo
perigo, mas não me esqueço da tua Lei.
110 Os ímpios armaram-me uma cilada,
mas não me desviei de teus preceitos.
111 Tuas prescrições serão sempre minha
herança; elas são a grande alegria do meu
ser!
112 Inclinei todo o meu coração a cumprir
teus decretos para sempre, até o fim.
 Samek

14 A Palavra de Deus, soberana e imutável, governa e mantém todo o Universo e a criação sob seu atento cuidado. Essa Palavra
(o Logos divino), mediante a qual Deus sustenta e dirige o mundo e tudo o que existe é eterna e fidedigna (v.90). Essa é a verdade
maior que garante ao crente sua confiança nas leis e promessas do Senhor (19.1-4; 33.4,6; 93.5; 96.10; 107.20; 147.15,18) 
Lamed é a décima segunda letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 30 e corresponde à nossa letra “L” (vv.89-96).
15 A busca desesperada e frenética da Filosofia, na busca da razão da existência humana e do absurdo da vida, só encontra
verdadeira e plena solução na Palavra de Deus. Todos aqueles que podem reagir afirmativamente a esta seção (vv.97-104)
demonstram que já resolveram essa questão em suas existências e passaram da morte para a vida eterna. Os “anciãos” eram
homens de idade avançada, experientes na vida e, especialmente, na aplicação prática e cotidiana da Palavra de Deus em suas
atitudes e relacionamentos (v.102; Is 50.4-5). A verdadeira vida devocional é amar a Deus de todo o coração e meditar em sua
Palavra (no original hebraico “leis ou decretos” – v.103)  Mem é a décima terceira letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico
40, e corresponde à nossa letra “M”.
16 Quando as maiores glórias humanas voltam ao pó, permanece gloriosa a Palavra de Deus (Is 40.6-8). O sacrifício da obe-
diência lúcida, sincera e voluntária que produz o verdadeiro louvor e ações de graças é mais valioso do que todas as oferendas,
cultos e ritos. É o sacrifício do próprio “Eu” em devoção ao Senhor (Hb 13.15). O mundo é articulado por Satanás, seus demônios
e correligionários, no sentido de levar o maior número de pessoas ao pecado e à morte (v.110; 1Pe 5.8-9). Viver em comunhão
eterna com o Senhor é o destino (legado, herança) dos escolhidos, daqueles que acolhem o dom da graça divina (v.111)  Nun é
a décima quarta letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 50, e corresponde à nossa letra “N” (vv. 105-112).
 123 SALMOS 119

113 Detesto os inconstantes, mas amo a
tua Lei.17
114 Tu és o meu abrigo e o meu escudo;
e na tua Palavra deposito toda a minha
esperança!
115 Afastai-vos de mim, malfeitores! Que-
ro obedecer aos mandamentos do meu
Deus!
116 Sustenta-me de acordo com a tua
promessa, e eu viverei; não permitas que
as minhas esperanças sejam frustradas!
117 Ampara-me, e estarei seguro! Sempre
estarei atento aos teus decretos.
118 Repudias todos os que se desviam de
teus ensinamentos, porquanto vivem em
mentira e falsidade.
119 Reduziste a escória todos os ímpios
da terra; por isso amo os teus decretos!
120 Por temor de ti, minha carne estre-
mece, e eu temo as tuas ordenanças.
 Ayin
121 Tenho vivido com justiça e retidão;
não me abandones nas mãos dos meus
adversários!18
122 Garante o bem-estar do teu servo; não
permitas que os arrogantes me oprimam.
123 Os meus olhos fraquejaram, aguar-
dando a tua redenção e o cumprimento
da tua promessa de justiça.
124 Trata, pois, o teu servo, conforme o teu
amor leal, e ensina-me os teus decretos.
125 Sou teu servo: dá-me discernimento,
para que eu conheça as tuas prescrições!
126 Já é tempo de agires, SENHOR, pois a
tua Lei está sendo desrespeitada.
127 Por isso amo teus mandamentos mui-
to mais que o ouro purificado.
128 Por isso considero totalmente retos
todos os teus preceitos e detesto todas as
trilhas da falsidade!
 Pê
129 Os teus testemunhos são admiráveis;
por isso minha alma a eles obedece com
alegria.19
130 A exposição das tuas palavras ilumina
e dá entendimento aos inexperientes!
131 Abro a boca e suspiro, ansiando por
teus ensinamentos.
132 Volta-te para mim e tem misericór-
dia de mim, como sempre fazes aos que
amam sinceramente o teu Nome!
133 Firma meus passos em tua promessa e
não permitas que mal algum me domine!
134 Livra-me da opressão dos homens,
para que eu guarde teus preceitos!
135 Que tua face se ilumine sobre o teu
servo, e ensina-me os teus decretos!
136 Meus olhos vertem torrentes de lágri-
mas, por não se guardar a tua Lei.
 Tsade
137 Justo és, ó SENHOR, e corretas são to-
das as tuas decisões!20

17 O ser humano perdeu a capacidade de, naturalmente, caminhar com Deus, fazer o bem e cumprir a verdade (Gn 3). Esse
dom é restituído e ministrado apenas àqueles que aceitam, sinceramente, em seus corações, a graça salvadora do Senhor (Rm
7). A rejeição dos malignos é como a depuração do ouro, pelo fogo: o ouro fica mais puro e valioso, e a escória é abandonada
(Mt 13.24-43).  Samek é a décima quinta letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 60 e corresponde à nossa letra “S”
(vv.113-120).
18 Como é difícil encontrarmos um fiador idôneo hoje em dia. Nosso maior fiador é Jesus Cristo que pagou nosso resgate com
o valor do seu sangue na cruz (1Jo 2.1,2). A única medida de justiça que o crente pode pedir é a graça divina: o favor de Deus,
não merecido. Os profetas do Senhor são unânimes em afirmar que se aproxima o Dia do Senhor, no qual a justiça de Deus será
plenamente vindicada (Ap 6.16,17).  Ayin é a décima sexta letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 70, e não tem um som
característico, pois de fato não é lida, apenas serve de apoio para a vogal que normalmente a acompanha (vv.121-128).
19 A expressão “os inexperientes”, traduzida em algumas versões como “simples”, refere-se às pessoas cujos corações, do-
tados de humildade por Deus, são ensináveis (têm desejo de aprender). Jesus falava, por parábolas, com as crianças de seu
tempo e elas o compreendiam bem (Lc 18.17). Se contemplarmos, pela fé, a face do Senhor, seremos transformados para viver
de acordo com sua vontade (2Co 3.18).  Pê é a décima sétima letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 80, e corresponde
à nossa letra “P” (vv.129-136).
20 Deus é leal, em seu amor, e absolutamente infalível, em sua justiça. Portanto, todas as suas promessas se cumprirão ca-
balmente ao longo da História, conforme sua boa vontade e soberania (Hb 6.17-19). Foi o zelo pela Casa de Deus (que habita o
corpo dos crentes e, conseqüentemente, a Igreja de Cristo), que levou Jesus a enfrentar os teólogos e religiosos de seu tempo
(mestres fariseus) e, mais tarde, entregar-se a eles em sacrifício por toda a humanidade (v.139; Jo 2.13-22). O cuidado com a pu-
reza e a santidade da Igreja era o fardo mais pesado e extenuante que o apóstolo Paulo carregava todos os dias (2Co 11.28-29).
Mesmo que sejamos ou possamos nos sentir pequenos como Davi, é possível – pela fé e em o Nome do Senhor – vencer as maio-
res batalhas (v.141; 1Sm 17.41-51). Feliz é a pessoa que ama e confia na Palavra de Deus na hora das mais terríveis angústias e
SALMOS 119 124

138 Promulgaste com justiça as tuas pres-
crições; e com plena fidelidade.
139 Meu zelo me consome, pois os meus
adversários desdenham das tuas pala-
vras.
140 A tua promessa foi absolutamente com-
provada, e, por esse motivo, o teu servo a
ama.
141 Sou insignificante e desprezado, con-
tudo não esqueci teus preceitos.
142 Tua justiça é justiça eterna, e a tua Lei
é a verdade!
143 Sobrevieram-me angústia e tribula-
ção; todavia teus mandamentos são mi-
nha delícia.
144 As tuas prescrições são justiça eterna:
dá-me discernimento para que eu tenha
vida!
 Qof
145 Clamo de todo coração: responde-
me, SENHOR! Quero obedecer a teus de-
cretos.21
146 Clamo a ti: salva-me, para que eu possa
observar as tuas prescrições!
147 Antes da aurora me levanto para su-
plicar o teu auxílio; em tua Palavra depo-
sito toda a minha esperança!
148 Fico acordado nas vigílias da noite, a
fim de refletir sobre as tuas promessas.
149 Ouve as minhas orações por teu amor
leal; ajuda-me a viver, SENHOR, de acordo
com as tuas ordenanças.
150 Aproximam-se esses infames, meus per-
seguidores, que se afastaram da tua Lei.
151 Entretanto, tu estás perto de mim, SE-
NHOR, e todos os teus mandamentos são
verdadeiros!
152 De tuas determinações sei, desde mui-
to, que as estabeleceste para sempre!
 Resh
153 Vê minha aflição e liberta-me, pois
não me esqueci de tua Lei.22
154 Advoga minha causa e defende-me;
vivifica-me, segundo a tua promessa!
155 A salvação está longe dos ímpios, por-
que eles não buscam os teus decretos.
156 SENHOR, copiosa é a tua compaixão:
vivifica-me, segundo as tuas decisões!
157 Numerosos são meus perseguidores e
adversários, mas não me afastei de tuas
prescrições.
158 Vi traidores da fé e senti desgosto,
porque não guardavam a tua promessa.
159 Vê quanto amo os teus preceitos: vi-
vifica-me, SENHOR, segundo o teu amor!
160 O princípio de tua Palavra é a ver-
dade, e todas as tuas justas decisões são
para sempre.
 Shin
161 Príncipes perseguiram-me sem moti-
vo; mas é da tua Palavra que o meu cora-
ção sente reverente temor.23
162 Encontrei alegria em tua promessa,
como quem encontra grande tesouro.
163 Detesto e abomino a falsidade, mas
amo profundamente a tua Lei.
164 Louvo-te, sete vezes ao dia, por tuas
justas ordenanças.

sofrimentos; o céu e a vida eterna serão sua herança e glória (vv. 24,77,143). Tsade é a décima oitava letra do alfabeto hebraico,
tem valor numérico 90, e seu som corresponde ao nosso “TZ”, pronunciado com a língua junto aos dentes frontais (vv.137-144).
21 À medida que o salmo se aproxima de sua conclusão, as súplicas por livramento (salvação) tornam-se mais evidentes e
dominantes. A única fonte da verdadeira ética e moralidade é a Palavra de Deus (v.150; Jo 10.35).  Qof é a décima nona letra do
alfabeto hebraico, tem valor numérico 100, e corresponde à nossa letra “Q” (vv.145-152)
22 Quem se dedica a meditar na Palavra de Deus sabe como falar com o Senhor (v.153). Tudo o que pedirmos em o Nome de
Jesus nos será feito; isso significa: pedir o que Jesus pediria ao seu Pai nesse momento e em seu lugar (Jo 14.13). A expressão
original “em o Nome” tem o sentido da “própria presença excelsa do Espírito de Deus”. Os ímpios, todos que rejeitam a men-
sagem de salvação expressa na Bíblia, estão alienados de qualquer possibilidade de perdão e resgate divino (2Co 6.2). Deus
criou o Universo e a humanidade por meio da sua Palavra (o Logos eterno, Jesus Cristo). A verdade da Bíblia tem seu paralelo
na estrutura do Universo (Gn 1.3-9; Jo 1.1-3; Hb 1.3). Resh é a vigésima letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 200, e
corresponde à nossa letra “R”, pronunciada por meio do tremer da língua entre os dentes (vv.153-160).
23 Se aprendermos a pontuar nosso dia-a-dia com pequenos momentos de louvor e ações de graças (um cântico, uma peque-
na oração, um breve meditar com sentimento de sincera adoração ao Senhor), compreenderemos muito melhor o que significa
andar com Deus e manter comunhão com o Espírito Santo (v.23; 4.7). Paz e segurança pertencem àqueles que depositam toda a
sua fé nas mãos do Senhor (Mt 28.20).  Shin é a vigésima primeira letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 300, e corres-
ponde às nossas letras “SH”, soando com o efeito sonoro de “X”, como em nossa palavra “Xícara”. Essa letra tem uma variação
chamada  Sin, de mesmo valor numérico, cujo som corresponde ao nosso “S”, como na palavra “Sopa” (vv.161-168).
 125 SALMOS 119, 120

165 Grande paz têm os que amam a tua
Lei: para eles não há tropeço!
166 Espero de ti, SENHOR, a salvação, e pra-
tico os teus mandamentos.
167 A minha alma tem observado as tuas
orientações; e amo-as ardentemente.
168 Obedeço a todos os teus preceitos e
testemunhos, pois conheces todos os meus
pensamentos!
 Tav
169 Que meu clamor chegue à tua presen-
ça, SENHOR: concede-me entendimento,
de acordo com a tua Palavra!24
170 Que minha súplica chegue à tua pre-
sença: livra-me, segundo a tua promessa!
171 Que meus lábios proclamem teu lou-
vor, pois me ensinas teus decretos.
172 Cante minha língua tua promessa, pois
todos os teus mandamentos são justos.
173 Venha tua mão em meu socorro, pois
escolhi teus preceitos.
174 Anseio por tua salvação, SENHOR, e tua
Lei é meu maior prazer!
175 Viva minha alma para te louvar, e tuas
ordenanças me sustentem.
176 Eu, como ovelha desgarrada, me des-
viei e me perdi: vem em busca de teu
servo, pois jamais me esqueci dos teus
mandamentos!
Oração contra os maldizentes
Cântico de peregrinação.1
120 Em minha aflição invoquei o SE-
NHOR, e Ele me respondeu.2
2 SENHOR, livra-me dos lábios caluniado-
res, da língua mentirosa e traiçoeira!3
3 O que te dar em paga, o que te retribuir
em dobro, ó língua pérfida?
4 Contudo, Ele a castigará com as flechas
afiadas de um guerreiro, com brasas in-
candescentes de sândalo.4
5 Infeliz de mim que vivo como forastei-
ro em Meseque, que habito entre as ten-
das de Quedar!5
6 Tenho passado tempo demais entre os
que odeiam a paz.
7 Sou um homem de paz; no entanto,
ainda que insista em falar de paz, eles
preferem engendrar violências e bruta-
lidades.

24 Deus havia prometido, na Antigüidade, que Ele mesmo falaria e ensinaria a seus filhos sobre o Caminho que deveriam seguir.
Essa profecia se cumpre com a vinda de Cristo e, mais tarde, com o envio do Espírito de Deus para habitar no coração de todo
crente sincero (Is 54.13; Jo 10.1-18, conforme Lc 15.4-7). O salmista reconhece que, apesar de toda a sua dedicação à Palavra de
Deus, repetidas vezes desgarrou-se para outros caminhos (todos enganosos e de perdição – Is 53.6) e, como ovelha fraca, cega
e perdida, somente poderia ser trazido de volta ao aprisco pelas mãos fortes e generosas do Pastor celestial. Não há lugar mais
seguro e aconchegante que a Casa do Pai eterno, e sua Palavra está sempre apontando para o bom e verdadeiro Caminho (Lc
15.11-32).  Tav é a vigésima segunda e última letra do alfabeto hebraico, tem valor numérico 400, e sua pronúncia corresponde
à da nossa letra “T” (vv.169-176).
Capítulo 120
1 Os salmos 120 a 134 formavam uma espécie de “hinário de bolso”, muito apreciado e intitulado “Cânticos de Romagem ou
Peregrinação”. São breves peças poéticas e musicais, sobre variados assuntos teológicos, formando uma coletânea de ensinos e
princípios bíblicos para serem decorados e cantados durante os afazeres cotidianos e as longas peregrinações anuais até a Cidade
Santa de Jerusalém (Sl 84.5-7; Êx 23.14-17; Dt 16.16; Mq 4.2; Zc 14.16), nas quais os adoradores chegavam, cantando ao monte
Sião, à Rocha de Israel (Is 30.29). A coletânea começa (Sl 120) narrando a experiência de um servo de Deus distante do seu lar e
acossado por bárbaros (brutos, ignorantes), e termina com um testemunho de louvor e um convite à adoração pública no santuário
(Sl 122 e 134). Evidentemente, esses salmos foram entoados nas liturgias do templo, conforme a disposição pós-exílica final dos
textos sagrados no Saltério, que juntamente com os salmos 135 e 136 ficaram conhecidos como o “Grande Halel” (Sl 42, 43 e 84).
2 Expressão de absoluta confiança formulada em frases, cujos verbos estão originalmente, em hebraico, no tempo “perfeito de
confiança”, com o sentido do presente: “invoco o Eterno e Ele me responde” (Sl 6.8-10).
3 O filho de Deus é advertido várias vezes nas Escrituras contra a maledicência que sempre o espreita (Ef 4.31; 5.4; 1Pe 2.1).
4 A madeira produzida pela pequena árvore do sândalo, zimbro ou giesta produz um fogo ardente, brasas muito vivas e du-
radouras, além de forte perfume característico. O óleo de sândalo era usado para curar feridas, assim como, suas brasas, para
cauterizar ferimentos de guerra, normalmente provocados por material cortante (Pv 16.27; Tg 3.6). A língua é arma perigosa e
destruidora (Pv 25.18; Jr 9.8; Sl 57.4; 64.3). Mas o castigo divino é resposta certa e à altura (Sl 7.11-13; 11.6; 63.9; 64.7,8).
5 Meseque ficava na região da Ásia Menor central (Gn 10.2) e Quedar, na Arábia (Is 21.16). Duas regiões de povos nômades
e pagãos (incivilizados e sem fé em Deus), que procuravam impedir que os israelitas restaurassem a Cidade Santa. O salmista,
acossado por caluniadores, sente-se inseguro, longe do afeto dos seus, e cercado por inimigos impiedosos e inflexíveis. Con-
tudo, no coração onde habita a paz do Senhor há sempre a certeza da libertação e do juízo de Deus (v.3; 1Sm 3.17; Jo 14.27;
At 9.31; 10.36; Rm 12.18; Cl 3.15).
SALMOS 121, 122 126

Oração pela proteção do Senhor Súplica pela paz em Jerusalém

Cântico de peregrinação. Cântico davídico, de peregrinação.

121 Levanto meus olhos para os

montes e questiono: de onde
me virá o socorro?1
2 O socorro virá do meu SENHOR, o Cria-
dor dos céus e da terra!
3 Ele não deixará que teus pés vacilem;
não pestaneja Aquele que te guarda.2
4 Certamente não! De maneira alguma
cochila nem dormita o guarda de Israel.
5 O Eterno é o teu protetor diuturno;
como sombra que te guarda, Ele está à
tua direita.
6 Não te molestará o sol, durante o dia,
nem de noite, a lua.3
7 O SENHOR te guardará de todo o mal, Ele
protegerá a tua vida!
8 Estarás sob a proteção do SENHOR, ao
saíres e ao voltares, desde agora e para
todo o sempre!4
122
Senhor”.1
Alegrei-me quando me con-
vidaram: “Vamos à Casa do
2 Eis que nossos pés chegaram às tuas
portas, ó Jerusalém!
3 Cidade construída em bases sólidas,
edificada para unir
4 todas as tribos do Eterno, em grande
celebração de ação de graças ao Nome do
SENHOR, conforme o mandamento dado
a Israel.2
5 Lá estão os tribunais de justiça, a sede
da casa real de Davi.3
6 Rogai ao Eterno pela paz de Jerusalém:
“Prosperem os que te amam, ó Jerusalém!4
7 Haja paz dentro das tuas muralhas e se-
gurança em teus palácios.”
8 Em favor dos meus irmãos e compa-
nheiros, suplicarei: “A paz esteja contigo!”

1 Diálogo litúrgico, de confissão e testemunho de fé absoluta no controle divino do Universo em geral e na vida pessoal do
crente. Este desabafo e a expressão de louvor para com Deus podem ocorrer na intimidade do coração (como o refrão dos sal-
mos 42 e 43); nas caravanas de peregrinos que vinham de lugares distantes para celebrar ao Senhor no templo em Jerusalém;
ou na vida diária de todos nós, peregrinos rumo à glória eterna, na qual os crentes fiéis serão recebidos (Sl 33; 49.15; 73.24). Os
povos pagãos, vizinhos a Jerusalém (como os baalins), costumavam cultuar entidades que dominavam os montes (literalmente
no original hebraico: lugares altos) ao redor da região. Curiosamente, a cidade de Sião foi erguida sobre um desses montes (Sl
125.1,2; 87.1; 133.3). A vigilância amorosa e poderosa de Yahweh (Jeová) sobre seus filhos é um grande apelo para confiarmos
em Deus em todas as circunstâncias.
2 Nosso Deus, Yahweh, é o único e verdadeiro Rei de toda a criação e nosso Senhor (Sl 124.8; 134.3; 33.6; 89.11-13; 96.4,5;
104.2-9; 136.4-9). Ele jamais se cansa ou se distrai em seu cuidado zeloso para conosco, ao contrário de todos os demais seres
espirituais existentes (1Rs 18.27).
3 O salmista usa a metáfora dos luzeiros cósmicos para revelar a proteção ininterrupta de Deus – dia e noite – para com seus
filhos (Is 4.6; 25.4,5; 49.10; Jn 4.8).
4 Esta é uma expressão hebraica usada em contextos militares, cuja transliteração, a partir dos originais, é Adonai yishmor
tsetechá uvoêcha, meata vead olam (1Sm 29.6; 2Sm 3.25). Entretanto, o sentido mais amplo, nesse contexto, é a promessa da
bênção perpétua do Senhor a seus filhos, mesmo atravessando as situações mais difíceis e tristes desta vida terrena e passageira
(Dt 28.6).
Capítulo 122
1 Hino de regozijo e louvor a Deus por causa da Cidade Santa (Sl 42; 43; 46; 48; 84; 87; 137, especialmente em suas introdu-
ções), cantado por um peregrino da casa de Davi, ao chegar em Jerusalém por ocasião de uma das principais festas religiosas
do ano (Dt 16.16). Alegria por ter se unido ao grupo de peregrinos (Sl 120) a caminho da Casa de Deus, lugar onde a presença
de Yahweh / Jeová era percebida com grande esplendor: o templo, uma representação da residência de Deus na terra, o Taber-
náculo, a Igreja, o nosso próprio Corpo (Jo 2.21; Rm 8.11; 12.5; 1Co 6.15-20).
2 O verdadeiro culto a Deus é uma celebração na qual, além das nossas súplicas e petições, apresentamos ao Senhor nossa
gratidão por tudo que Ele nos concede (Sl 116.12). A expressão “ao Nome do Senhor” indica, originalmente, a presença clara
e real do Espírito de Deus naquele local ou circunstância. Este versículo pode ser transliterado, a partir dos originais hebraicos,
desta forma: Hine lo ianum velo yishan, shomer Yisrael (Sl 5.11; 81.3-5; Dt 16.1-17).
3 Jerusalém é considerada tanto a Cidade Santa quanto a cidade majestosa da sua dinastia escolhida, por meio da qual Deus
abençoa e protege todas as regiões de Israel e, idealmente, as demais nações da terra. Mesmo no período pós-exílico, continuou
sendo celebrada como a cidade de Davi, mas isso mediante a fé messiânica (Sl 2.2; 6.7; 89.3-37; 110; 2Sm 7.8-16).
4 No original hebraico (aqui transliterado), há um jogo de palavras, significando que a palavra “Paz” é um conjunto de bênçãos:
“perfeição, plenitude, contemplação, saúde e prosperidade”, ou seja, um estado de paz de espírito dinâmico e frutífero: Shaalu
shelom Ierushaláyim, shalva bearmenotáyich (Sl 133).
 127 SALMOS 122–125

9 Por amor à Casa do Eterno, nosso Deus,
buscarei sempre o teu bem.
Prece por rápido auxílio divino
Cântico de peregrinação.
123 Ergo meus olhos em tua dire-
ção, a ti que habitas nos céus.1
2 Como os olhos dos servos estão aten-
tos à mão de seus senhores, e os olhos da
criada, à mão de sua senhora, assim nos-
sos olhos estão voltados para o SENHOR,
nosso Deus, até que Ele expresse sua mi-
sericórdia para conosco.
3 Piedade, SENHOR! Tem compaixão de
nós! Porquanto estamos cansados de
tanto desprezo.
4 Estamos fartos de tanta zombaria dos so-
berbos e da humilhação dos arrogantes!2
3 eles já nos teriam devorado vivos, quan-
do se enfureceram contra nós.
4 Então, as águas nos teriam arrastado e
furiosas torrentes teriam feito submergir
nossas almas.2
5 Sim, águas profundas e violentas nos
teriam afogado!
6 Bendito seja o SENHOR, que não nos
entregou para sermos dilacerados pelas
presas e garras ferinas do inimigo.3
7 Como um pássaro, escapamos da cilada
do caçador; a armadilha foi destruída e
ficamos livres!
8 O nosso socorro está em o Nome do
Eterno criador do céu e da terra.4
A verdadeira fé é indestrutível
Cântico de peregrinação.

Ação de graças pela liberdade

Um cântico davídico de peregrinação.
125 Todos aqueles que depositam
absoluta fé no Eterno são ina-
baláveis como o monte Sião.1

124 Se o SENHOR não estivesse do nos-

so lado, que Israel o repita:1
2 Se o SENHOR não estivesse do nosso lado,
2 Assim como um colar de montanhas
que cerca Jerusalém, a proteção do SE-
NHOR envolve seu povo eternamente.2
quando os inimigos nos atacaram, 3 O cetro dos ímpios não prevalecerá so-

1 O mesmo Deus que reside no templo terrestre, em Sião, e nos corações dos crentes, habita os céus e todo o Universo. Sua
misericórdia e compaixão são ricas para com todos que o buscam com humildade e fé (Sl 2.4; 9.11; 11.4; 80.1; 99.1; 113.5;
122.5; 132.14).
2 Desprezo será uma das mais terríveis punições com que, no Juízo Final, Deus castigará as pessoas incrédulas (Mt 5.29; Lc
12.5; 2Pe 2.4; Ap 20.14). É um dos sofrimentos mais cruéis que um ser humano pode padecer. Especialmente quando é despreza-
do injustamente por seus parentes e amigos. O povo de Israel viveu historicamente vários momentos de desprezo e humilhação;
contudo, de todos o Senhor livrou Israel, como na reconstrução dos muros de Jerusalém na época de Esdras e Neemias (Ne
2.19; 4.1-9 e capítulo 6).
Capítulo 124
1 Um cântico de louvor e agradecimento ao Senhor pelo grande livramento de Israel. Um levita proclama os vv. 1-5 e, em se-
guida, a congregação ou um grupo de adoradores responde por meio dos vv. 5-8. Uma seqüência apropriada para o Sl 123. Um
salmo considerado davídico por causa dos ecos observados em outras composições de Davi (Sl 18; 69). Israel deve reconhecer
que somente o Senhor Yahweh o salvou (e salva) da total destruição (Sl 20.7; 94.17).
2 É interessante lembrar que as grandes civilizações e potências pagãs do passado, como os impérios do Egito, Assíria e Babi-
lônia, sempre prometeram inundar as terras do povo de Deus e afogá-lo no próprio sangue (Sl 32.6; 49.14; 69.1,2).
3 A preservação nacional de Israel sempre foi considerada uma prova evidente do amor leal e da aliança imutável de Deus
para com seu povo. Um antegozo da salvação eterna. A metáfora do pequeno pássaro que é liberto das armadilhas do caçador
refere-se à libertação de Israel das garras do cativeiro babilônico.
4 Como grand finale, temos a maravilhosa confissão da congregação, em uníssono. Este verso pode ser assim transliterado, a
partir dos manuscritos em hebraico: Ezrênu beshem Adonai, osse shamáyim vaárets. (Sl 121.2).
Capítulo 125
1 A grandeza e a segurança da Cidade Santa inspiram o peregrino levita a cantar, nas liturgias do tempo pós-exílico, sobre a
eterna e indestrutível confiança do crente (Gl 4.24-26). Este versículo, incorporando o subtítulo, pode ser transliterado, a partir dos
originais hebraicos, da seguinte forma: Shir hamaalot, habotechim badonai, kehar Tsión lo yimot, leolam ieshev.
2 A Igreja Cristã de hoje faz bem em refletir sobre o significado da antiga expressão hebraica “povo de Deus”. As características
dos crentes não se limitam às bênçãos que recebem do Senhor, mas igualmente a um caráter ilibado, fervoroso, piedoso e abso-
lutamente honesto. Por isso, as Escrituras os comparam aos “que fazem o bem”, “justos”, “que têm coração íntegro” (Sl 34.8-14;
46 e 48). Ainda que Jerusalém não esteja cercada por grandes picos, os escritores bíblicos sempre se referiram poeticamente à
região montanhosa que circunda a cidade, como o próprio monte Sião (2Rs 6.17; Zc 2.5).
SALMOS 125–127 128

bre a terra concedida aos justos; se assim
fosse, até mesmo os justos se entregariam
à prática da impiedade.3
4 Sê misericordioso, SENHOR, com os bons,
com todas as pessoas de coração íntegro!4
5 Mas aos que se desviam por caminhos
inescrupulosos, que o SENHOR os expulse
da sua presença juntamente com todos os
ímpios. E que haja paz sobre Israel!5
Consolo para os que sofrem
Um cântico de peregrinação.1
assim como enches o leito dos ribeiros
no deserto do Neguebe.
5 Os que em lágrimas semeiam, em júbi-
lo ceifarão!
6 Aquele que parte chorando, enquan-
to lança a semente, retornará entoando
cânticos de louvor, trazendo seus fei-
xes.4
Quando todo trabalho é inútil
Cântico de peregrinação. De Salomão.

126 Quando o SENHOR trouxe no-

vamente restauração a Sião,
nos sentimos como num sonho!
2 Então, se nos encheu de riso a boca, e a
nossa língua de alegres expressões de lou-
vor. Até nas outras nações se comentava:
“O Eterno fez maravilhas por esse povo!”2
3 Sim, realizações grandiosas fez o SENHOR
por nós, por esse motivo estamos felizes!
4 SENHOR, traze os nossos cativos de volta,
127 A não ser que o Eterno edifi-
que a Casa, trabalham em vão
os que desejam construí-la. Se o SENHOR
não proteger a cidade, inútil será a senti-
nela montar guarda.1
2 Os obstinados que retardam seu sono
até alta noite, acordam antes do amanhe-
cer e idolatram o trabalho, não alcança-
rão os bens que o Eterno concede aos
que o amam, mesmo quando estes estão
repousando.2

3 Na história da humanidade, o “povo de Deus” sempre foi minoria. Governantes pagãos e ímpios vivem ao redor dos crentes
tentando influenciá-los e oprimi-los. Até mesmo os mais justos se vêem em perigo. Contudo, o Senhor preservará os seus dessas
ameaças corruptíveis. O texto aqui é uma evocação à época de Esdras e Neemias, quando os persas dominaram Israel (Ne 2.19;
4.1-8; 6.1-19; 9.36,37; 13.7-28).
4 Deus trata cada ser humano de acordo com seu coração e suas atitudes ao longo do tempo (Sl 18.25-27). Essa é a razão
teológica da confiança na oração (v.4) e numa afirmação igualmente confiante (v.5).
5 O salmista suplica pelo sustento do Senhor nos momentos de aflição e para que os ímpios sejam banidos para sempre (Jd
18,19). A expressão transliterada do original Shalom al Yisrael (que haja paz sobre Israel) é uma forma concisa da tradicional e
grandiosa bênção sacerdotal (Nm 6.24-26).
Capítulo 126
1 Um salmo de júbilo pelo triunfo alcançado mediante a boa e poderosa mão do Senhor. O povo de Deus fora contemplado,
mais uma vez, com a graça da restauração divina. O texto Massorético traz a expressão transliterada šûb΄et š bût significando,
literalmente, nos Salmos, “a volta de Javé para seu povo”, ao passo que, nas profecias referentes ao Exílio, a expressão deve ser
interpretada como “a volta dos cativos”.
2 A alegria dos que voltam à pátria e honram a Deus entre as nações (literalmente, no original hebraico: “entre os pagãos”).
Este versículo pode ser assim transliterado: Az yimalê sechoc pínu ulshonênu rina, az iomeru vagoyim higdil Adonai laassot im
êle. (Sl 46.10).
3 A região do Neguebe está localizada na parte sul de Israel, chegando até quase a fronteira com o deserto do Sinai. Numa
região inóspita e seca, especialmente no verão, encontrar um ribeiro (torrente) ou fonte de água potável é como reencontrar a
própria vida.
4 Assim como muitos israelitas que não permitiram que seus corações fossem contaminados no cativeiro, o crente que procura
viver com fé e em obediência à Palavra de Deus, ainda que atravesse momentos terríveis e incompreensíveis, há de contemplar
as maravilhosas realizações do Senhor em sua vida (20.5).
Capítulo 127
1 Embora nem todos os manuscritos hebraicos tragam claramente o nome de Salomão como autor deste hino, o fato é que seu
nome consta nos mais antigos e fiéis originais aos quais o Comitê Internacional de Tradução da KJ teve acesso. A transliteração
deste versículo, incluindo o subtítulo, é: Shir hamaalot Iishlomô, im Adonai lo yivne váyit, shav amelu vonav bo, im Adonai lo yishmor ir,
shav shacad shomer. O tema deste salmo é o valor eterno do que somos e fazemos, não um estímulo à ociosidade inconseqüente.
O princípio bíblico ensinado é que nenhum talento, carisma ou esforço valem a pena se não estiverem sob a bênção do Senhor (Sl
121.3-8; 2Sm 13.34; 18.24-27; Ct 3.3; 5.7). O arrogante confia apenas ou principalmente em si, enquanto o sábio luta e trabalha sob
a graça e as orientações do Espírito do Senhor (Dt 28.1-14). O humilde sabe que existe um Deus, e que esse Deus não é ele.
2 Um bom trabalho, uma grande conquista ou lucrativa colheita não são fruto de labuta insana e infinda, mas resultado direto
da graça e misericórdia de Deus (Dt 33.12; Jr 11.15; Pv 10.22; Mt 6.25-34; 1Pe 5.7).
 129 SALMOS 127–129

3 Quanto a seus filhos, eles são herança
do SENHOR: o fruto do ventre é um pre-
sente de Deus.3
4 Como flechas na mão do guerreiro são
os filhos nascidos na sua juventude.
5 Bem-aventurado o homem cuja alja-
va deles está repleta! Será respeitado até
mesmo por seus inimigos quando pleite-
ar com eles junto às portas da cidade.4
5 Que o SENHOR te abençoe desde Sião,
para que contemples a prosperidade de
Jerusalém todos os dias de tua vida.
6 Que alcances a felicidade dos filhos de
teus filhos, e vejas a paz sobre Israel!4
Recordação dos dias de livramento
Um cântico de peregrinação.

Feliz o lar que ama a Deus

129 Desde a minha juventude, mui-
tas vezes fui oprimido; Israel
que o diga!1
Um cântico de peregrinação. 2 Muito me angustiaram desde a minha

128 Bem-aventurado aquele que

teme ao SENHOR e busca andar
em seus caminhos!1
2 Comerás do fruto do teu trabalho, serás
feliz e próspero.2
3 Tua esposa será como videira frutífera
em tua casa; teus filhos serão como bro-
tos de oliveira ao redor de tua mesa.
4 Eis como será abençoada a pessoa que
teme o SENHOR!
mocidade, contudo não prevaleceram
contra mim.
3 Sobre as minhas costas passaram o ara-
do, e em minha alma calcaram longos
sulcos.2
4 O SENHOR é justo! Ele me libertou das
algemas dos ímpios.
5 Sejam envergonhados e recuem todos
os que detestam Sião!
6 Sejam como o capim que brota nas la-

3 Segundo as leis do AT, o Senhor concedia porções de terreno em Canaã aos filhos dos israelitas, para que nelas habitassem,
cultivassem e desenvolvessem suas famílias (Nm 26.53; Js 1.13; 11.23; Jz 2.6). Entretanto, sem filhos, a “herança” (a expressão
hebraica original significa “doação”) das terras seria perdida (Nm 27.8-11). Assim, “herança” passou a ser uma expressão com
duplo sentido, especialmente para as famílias judaicas.
4 Uma família numerosa é sempre uma chance de colaboração e bons testemunhos nas disputas da vida, principalmente numa
época e cultura como as que vemos no contexto original deste hino. Algumas versões trazem a expressão “não será humilhado
quando enfrentar seus inimigos no tribunal”, e isso tem a ver com o fato de as grandes disputas públicas se darem literalmente
“às portas da cidade”. A KJ optou pela forma mais literal neste versículo, que pode ser transliterado, dos originais hebraicos desta
forma: Ashrê haguéver asher mile er ashpato mehem, lo ievôshu ki iedabru et oievim basháar (Sl 128.3,4; Dt 17.5; 21.19; 22.15,24;
25.7; Rt 4.1; Is 29.21; Am 5.12).
Capítulo 128
1 Muito feliz a pessoa e a família que observam com amor e dedicação a Palavra de Deus (Sl 120; 127). A bênção final é um
sinal de que este salmo serviu originalmente de instrução levítica (ou sacerdotal) ao povo que vinha adorar em Jerusalém, em
tempos pré-exílicos.
2 Não devemos deixar de realizar o trabalho que Deus espera que façamos, nem tentar fazer o que somente a Deus compete.
Sempre haverá prosperidade para os que vivem uma vida piedosa (consagrada ao Senhor), quer seja no lar, no trabalho ou nos
relacionamentos sociais (1Tm 4.8).
3 A videira, no contexto da tradição judaica, sempre foi um símbolo de fertilidade (Gn 49.22), encantos sexuais (Ct 7.8-12), festi-
vidade e alegria (Jz 9.13). A oliveira é o símbolo da longevidade e da vitalidade. Os frutos da videira e da oliveira sempre estiveram
presentes à mesa das famílias judaicas, especialmente em tempo de liberdade e prosperidade nacional, e representam, juntas, a
beleza de um lar aconchegante e feliz (Êx 23.11).
4 A expressão “desde Sião” pode ser interpretada como: desde o lugar onde se erguia o Templo central em Jerusalém; desde
o lugar onde Jesus foi crucificado em nosso lugar, como sacrifício vicário único, suficiente e eterno; desde a morada celestial
do Senhor (Hb 12.22-24). Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, desta maneira: Ur’e vanim
levanêcha, shãlôm al Yisrael. (Sl 125.5).
Capítulo 129
1 Este salmo é uma das orações de Israel para que seus inimigos mais poderosos e ameaçadores sejam destruídos pelo Se-
nhor. A fé é reforçada pelas muitas e grandiosas recordações que o povo tem dos livramentos promovidos por Deus, ao longo da
História, como a libertação do exílio na Babilônia (Os 11.1). A expressão literal “desde o tempo da minha juventude” refere-se aos
longos períodos em que o povo de Israel sofreu, escravizado pelo Egito e outras potências hostis (Sl 120; 124-128).
2 Os inimigos de Israel conseguiram ferir o povo (e a alma da nação), como se um arado abrisse profundos e longos cortes
em suas costas. Apesar de tantas e cruéis tentativas, Deus jamais permitirá que Israel (e seu povo) seja escravizado para sempre
ou completamente destruído.
SALMOS 129–132 130

jes das casas e seca antes de crescer,3 7 Israel, deposita toda a tua esperança no
7 que não completa um punhado na mão SENHOR! Pois no Eterno há misericórdia
do ceifeiro, nem uma braça para aquele sem fim, e com Ele vem plena redenção.3
que amarra os feixes. 8 Ele pessoalmente redimirá Israel de to-
8 E ninguém declare ao passar: “A bên- dos os seus pecados!
ção do SENHOR esteja convosco. Nós vos
abençoamos em Nome do SENHOR!”.4 Os filhos confiam no Pai celeste
Cântico de peregrinação. De Davi.
Confiança no perdão do Senhor
Cântico de peregrinação. 131 SENHOR, o meu coração não é
arrogante, e os meus olhos não
130 Das profundezas clamo a ti, ó
Eterno;1
2 Senhor, ouve a minha voz; teus ouvidos
vêem com soberba. Não há em meu ser
a pretensão de explicar todos os misté-
rios.1
estejam atentos ao clamor das minhas 2 De fato, acalmei e aquietei os meus sen-
súplicas! timentos. Como uma criança satisfeita
3 Se mantivesses diante de ti a imagem está para sua mãe, assim a minha alma
viva de todas as nossas iniqüidades, quem está para todo o meu ser.2
se livraria da condenação eterna? 3 Israel, deposita toda a tua fé no SENHOR.
4 Contudo, em ti está o perdão, pelo que Espera tranqüilo e confiante, desde agora
és reverenciado!2 e para sempre!3
5 Aguardo no SENHOR, espero com toda
a minha alma e tenho certeza quanto à A promessa de Deus a Davi
sua Palavra. Um cântico de peregrinação.
6 Todo o meu ser espera no SENHOR, mais
que as sentinelas pelo romper da alvora-
da.
132
ções.1
SENHOR, lembra-te a favor de
Davi, de todas as suas prova-

3 Os inimigos de Israel murcharão como o capim ou a erva frágil que costumava surgir nas lajes de barro seco, dos planos
terraços superiores das casas israelenses.
4 Os transeuntes não poderão saudar estes ceifeiros com a tradicional bênção sobre a colheita, pois as mãos dos ceifeiros
estarão vazias (Rt 2.4).
Capítulo 130
1 Este é o sexto de sete salmos considerados penitenciais (Sl 6; 69.2; 30.1; 32.6). O sábio autor deste poema viveu numa data
pós-exílica e soube perceber que não há um ser humano que esteja livre do pecado desde o seu nascimento (Gn 3). Entretanto,
descobriu que no amor leal de Deus há misericórdia para perdoar todos os nossos pecados e nos livrar da condenação eterna
(1Jo 1.9; Rm 3.23; 6.23; 8.1; 1Pe 1.18-21). Este versículo, incluindo o subtítulo, pode ser transliterado a partir dos melhores origi-
nais hebraicos, desta forma: Shir hamaalót, mimaamakim keratícha Adonai.
2 Diante de um mundo que caminha célere para a destruição, em todos os sentidos, nosso grande consolo é saber que o Senhor
nos prometeu seu perdão e o resgate eterno das almas dos crentes (Êx 34.6,7; Sl 57; 59.9; 127.1; 2Sm 13.34; 18.24-27; Ct 3.3; 5.7).
3 No sacrifício vicário de Jesus Cristo, o Messias, foi cumprida toda a expressão do amor leal de Deus para com a humanidade, e
seu perdão eterno. Essa foi a maior promessa do AT cumprida no NT (Jó 19.25; Jo 3.16; 5.24; 6.47; 10.10; 11.25; 14.6,23-27). Este
versículo pode ser assim transliterado dos originais hebraicos: Iachel Yisrael el Adonai, ki im Adonai hachéssed veharbê imó fedút.
Capítulo 131
1 Este não é um apelo à ignorância e passividade, mas ao bom senso e à humildade. Ninguém pode se comparar a Deus ou
ter seu entendimento, mas podemos confiar em receber a capacitação que Ele nos concede para vivermos e sermos felizes (Jo
10.10). O orgulho é que afasta o ser humano de Deus e o conduz às piores decisões (Sl 31.23; 2Sm 6.21,22). Segue uma transli-
teração, incluindo o sub-título, a partir dos originais hebraicos: Shir hamaalot, zechor Adonai ledavid et col unoto.
2 O adulto insensato deixa seus sentimentos dirigirem todo o seu ser. A criança em fase de amamentação estabelece uma
profunda dependência de sua mãe, que, além de lhe fornecer o alimento vital é fonte de todo o carinho e proteção. Assim, Israel
e o povo de Deus devem confiar e descansar no Senhor – Adonai – o Eterno (v.3).
3 Transliteração deste versículo: Iachel Yisrael el Adonai meata vead olam.
Capítulo 132
1 Este salmo difere dos demais “hinos de peregrinação” pela extensão do texto poético e profético, e por cuidar de temas
relacionados à Aliança (Promessa) feita entre Deus e seu servo Davi. Nesta oração, o salmista pede as misericórdias do Senhor
para o filho de Davi que reina sobre o trono de Davi (v.10). Na liturgia pós-exílica, tinha implicações messiânicas. Era também
 131 SALMOS 132

2 Como fez votos solenes e juramentos ao
Eterno, o Poderoso de Jacó, declarando:2
3 “Não entrarei na minha tenda e não me
deitarei no meu leito;
4 não permitirei que meus olhos conci-
liem o sono nem que minhas pálpebras
repousem,
5 enquanto não encontrar um lugar para
o SENHOR, uma habitação para o Podero-
so de Jacó”.
6 Ouvimos falar que a arca poderia ser
encontrada em Efrata, mas a encontra-
mos nos campos de Jaar:3
7 “Entremos na sua habitação! Vinde e
adoremos ao Senhor diante do estrado
de seus pés!
8 Levanta-te, ó SENHOR, e vem para o teu
lugar de repouso, tu e a arca onde res-
plandece a tua Glória!4
9 Vistam-se de justiça os teus sacerdotes,
e rejubilem-se com cânticos de louvor os
teus fiéis!”5
10 Por amor ao teu servo Davi, não rejei-
tes o teu ungido.6
11 O SENHOR determinou uma promessa
a Davi, um juramento firme que Ele não
revogará jamais: “Estabelecerei um dos
teus descendentes no teu trono.
12 Se os teus filhos guardarem a minha
aliança e as prescrições que Eu lhes ensi-
no, também os filhos deles se assentarão
no teu trono por toda a eternidade!”7
13 Pois o SENHOR escolheu Sião com a
vontade de constituí-la sua morada:
14 “Este será sempre o lugar do meu re-
pouso, ali residirei, porque assim Eu o
desejei.
15 Abençoarei copiosamente suas provi-
sões e de pão saciarei seus pobres.8
16 Vestirei de salvação os seus sacerdotes, e
seus fiéis a celebrarão com grande júbilo!
17 Lá eu promoverei o renascimento do
vigor de Davi e farei resplandecer a Luz
do meu Ungido.9

usado nos rituais de coroação dos reis davídicos (Sl 2; 20.3; 72; 110; 1Rs 11.12,13; 15.4,5; 2Cr 6.41,42). Muitas dificuldades foram
vencidas na conquista de Jerusalém como cidade do Templo (2Sm 5.6-8). A expressão “voto” é usada no sentido de “abnegação”
(vv.2-5; Nm 30.13).
2 Jacó é um dos sinônimos de Israel (Gn 32.28; 2Sm 6 e 7). Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos
hebraicos, desta maneira: Asher nishba ladonai, nadar laavir Iaacov.
3 Este trecho do salmo refere-se à parte do salmo que o povo cantava depois da oração do líder do coro ou sacerdote. Efrata é
uma região localizada ao redor de Belém, cidade onde nasceu o rei Davi e morou Abinadabe sob a guarda de quem a arca ficou
durante vinte anos (1Sm 7.1; Rt 4.11; Mq 5.2). Campina do Bosque, Campos de Jaar ou Quireate-Jearim designa um distrito do
território de Judá (2Sm 6.2-5).
4 Considerando que a poesia hebraica costuma omitir palavras introdutórias, como “dizendo”, por exemplo, os vv.8,9 podem
ser compreendidos como declarações que emanam dos fiéis adoradores (Sl 24). Depois de acompanhar seu povo pelo deserto,
habitando num tabernáculo (uma tenda) que se movia rotineiramente, agora o Templo oferece a imagem da centralidade do trono
e do descanso (2Sm 7.6; 1Cr 28.2). Assim como a terra prometida foi o lugar do repouso ao final de longo período de peregrina-
ções e lutas (Nm 10.33; Js 1.13; Mq 2.10).
5 Os sacerdotes (no NT, todos os crentes sinceros em Cristo – 1Pe 2.9) devem ser exemplos de uma vida reta (Jó 29.14; Pv
31.25). Considerando que no v.16 a palavra hebraica original, correspondente, é “salvação”, mesma expressão usada pelo
autor de Crônicas ao citar este texto (2Cr 6.41), e que “salvação” e “retidão” são palavras, em alguns casos, decorrentes e
sinônimas, conclui-se que há uma evidente referência à “justiça” de Deus que produz a “salvação” (livramento) do seu povo
(Sl 4.1-3).
6 Os vv.8-10 foram incorporados à oração dedicatória do rei Salomão, filho de Davi e Bate-Seba (2Sm 12.24; 2Cr 6.41,42). A
oração pessoal do rei “teu ungido”, que apela a Deus por amor de seu antepassado Davi, que era um homem temente ao Senhor.
Da mesma forma, o cristão ora em o Nome de Cristo, “o Ungido”, o modelo e predecessor de cada filho de Deus.
7 Em várias passagens bíblicas, as “promessas” que Deus fez a Davi, recebem o nome de “alianças”, todas firmadas e cele-
bradas com “juramentos” (Sl 89.3,28,34,39; 2Sm 23.5; Is 55.3; Sl 110.4). A “Aliança no Sinai” era um conjunto de “estatutos ou
prescrições” a que todos os israelenses e seus filhos deviam obedecer em todas as épocas (1Sm 10.25; 1Rs 2.3,4).
8 A verdadeira prosperidade de uma nação é avaliada pela quantidade de seus pobres que passam a viver confortavelmente,
e não por um pequeno grupo de ricos que se tornam ainda mais ricos, arrogantes e dominadores. Deus elegeu Sião (Jerusalém)
como sua cidade santa e habitação na terra (v.13). Os desejos de Davi se harmonizaram à vontade do Senhor (Sl 78.68; Dt 12.5-
14). O povo de Deus encontrará pleno descanso, quando o Senhor estiver definitivamente entronizado e reverenciado em seu
trono em Israel (Dt 12.9; Js 1.13; 1Rs 5.4).
9 A expressão literal hebraica “chifre”, neste versículo significa “glória” ou “vigor”. A descendência de Davi florescerá como um
ramo forte que, no tempo certo, brota da velha videira (1Rs 11.36). Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos
hebraicos desta maneira: Sham atsmíach keren ledavid, aráchti ner limshichi.
SALMOS 132–135 132

18 Cobrirei de ignomínia os seus ini- permaneceis servindo durante a noite, na

migos, mas sobre Ele florescerá a sua casa do SENHOR!1
coroa!”10 2 Erguei vossas mãos para o santuário e
bendizei o SENHOR!2
Feliz é a fraternidade dos crentes 3 De Sião te abençoe o SENHOR, que fez o
Cântico davídico de peregrinação. céu e a terra!
133 Como é feliz e agradável ob-
servar quando os irmãos vi- Cantai louvores ao Senhor
vem em fraternidade!1
2 É como um bálsamo precioso derrama-
do sobre a cabeça, que desce pela barba
135 Aleluia!
Louvai o Nome do Eterno, lou-
vai-o, servos do SENHOR,1
como se fosse a barba de Arão, até a gola 2 que permaneceis na Casa do SENHOR,
de suas vestes sacerdotais.2 nos átrios da casa de nosso Deus!
3 É como o orvalho do Hermom quando 3 Aleluia! O SENHOR é bom: cantai louvo-
desce sobre os montes de Sião. Porquan- res ao seu Nome, que é amável!
to ali o SENHOR oferece a sua bênção: vida 4 Pois o SENHOR escolheu Jacó para si, Is-
para hoje e por toda a eternidade!3 rael, por sua propriedade.
5 Pois eu sei: O SENHOR é grande, o Se-
Convite para o culto de vigília nhor supera todos os deuses.2
Um cântico de peregrinação. 6 Tudo quanto aprouve ao SENHOR, nos

134 Vinde, bendizei o SENHOR vós

todos, servos do SENHOR que
céus e na terra, nos mares e em todas as
profundezas, Ele o fez!

10 Este versículo pode ser assim transliterado do original hebraico: Oivav albish bóshet, vealav iatsits nizro. Ao longo da história
do povo de Deus, o Senhor permanece fiel à aliança que firmou com Davi (vv.13-18). A expressão literal hebraica “florescerá”
evoca de, modo sutil, a imagem de brotos crescendo, transformando-se em ramos fortes que sustentam muitos frutos.
Capítulo 133
1 A fraternidade (união vital entre irmãos de sangue e/ou credo), depende exclusivamente da união de cada irmão, pessoal-
mente, com o Senhor Deus. Somente assim, essa unidade de propósitos pode florescer e testemunhar eficazmente ao mundo
(Jo 15.1-9; 17.20-25; Sl 135.3; 147.1).
2 O salmista da casa de Davi faz uma comparação entre o ministério sublime do sacerdote Arão, cuja unção e ministério
visavam manter o povo em perfeita comunhão com Deus e entre si, e a sensação de conforto e segurança proporcionada pelo
derramar do óleo ungido sobre o corpo dos crentes israelitas (Êx 29.7; Lv 21.10). O óleo balsâmico saturava os cabelos, a barba,
e descia pelas vestes dos sacerdotes, em sinal de consagração absoluta de suas vidas ao serviço santo do Senhor.
3 O orvalho abundante que se projetava do monte Hermom fazia que os montes de Sião fossem ricamente frutíferos (Gn
27.28; Ag 1.10; Zc 8.12). Da mesma maneira, a união fraternal do povo de Deus faria de Israel uma nação rica e frutífera. Essas
metáforas revelam claramente que as bênçãos de Deus fluíam até os israelenses crentes, por meio das ministrações sacerdotais
no tabernáculo ou no templo (Êx 29.44-46; Lv 9.22-24; Nm 6.24-26), as quais são figuras das misericórdias de Deus na própria
redenção. O orvalho é uma evocação das bênçãos perenes do Senhor na ordem da criação. A vida é a principal das bênçãos,
segundo a Aliança (Dt 30.15-20; 32.47).
Capítulo 134
1 Cântico litúrgico de despedida da congregação, pouco antes de deixarem o culto vespertino no templo. Uma espécie de troca
de saudações entre os adoradores e os levitas que mantinham a guarda do templo. No saltério este é o último dos “cânticos de
peregrinação” ou “hinos de romagem” (Sl 120 a 134).
2 Os responsáveis pela liturgia, ao se despedirem, encomendam aos levitas que continuem, durante toda a noite, a realizar os
serviços no templo, com espírito de absoluta adoração ao Senhor (1Cr 9.33; Êx 17.12; Sl 63.4).
3 Um solo levita responde com uma bênção final, impetrada sobre o grupo de adoradores (Sl 121.2; 124.8; 128.5). Este versícu-
lo pode ser assim transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos: levarechechá Adonai mitsión, ossê shamáyim vaárets.
Capítulo 135
1 Este versículo pode ser assim transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos: Haleluiá, helelu et shem Adonai, halelu avdê
Adonai. Temos neste salmo pós-exílico um grandioso convite para louvarmos ao Senhor, o Deus único e verdadeiro, Criador do
Universo, Senhor de todas as nações, o Redentor de Israel e de todos os seus filhos sobre a face da terra. Aqueles que recebem
o privilégio de assistir na Casa de Deus devem saber louvá-lo dignamente, não apenas com músicas e poesias, mas por meio
de um viver santo (Sl 120).
2 Nada e ninguém há que possa se comparar ao poder, amor e justiça do Senhor (vv.3,15-18; Jr 10.11-16; Sl 96.5; 97.7; 115.3).
O Senhor faz tudo que lhe agrada fazer, ao passo que todos os ídolos e deuses nada realizam; eles próprios são feitos por mãos
humanas (vv.16,17).
 133 SALMOS 135, 136

7 Ele, que dos confins da terra faz subir as
nuvens, fez os raios para a chuva, e tira de
seus antros a ventania.
8 Feriu os primogênitos do Egito, desde o
homem até o gado.3
9 O Senhor realizou, em pleno Egito, si-
nais e prodígios contra o faraó e todos os
seus sábios!
10 Feriu numerosas nações, e a reis pode-
rosos tirou a vida:
11 Seam, rei dos amorreus, Ogue, rei de
Basã e todos os reinos de Canaã;
12 e deu a terra deles como despojos, em
herança a Israel, seu povo.
13 SENHOR, teu Nome dura para sempre,
e tua lembrança, SENHOR, de geração em
geração!
14 O SENHOR defenderá seu povo, e terá
compaixão dos seus servos.
15 Os ídolos pagãos são prata e ouro, obra
de mãos humanas:
16 Têm boca, mas não podem falar, olhos,
mas não conseguem ver;
17 têm ouvidos, mas são incapazes de ou-
vir, nem mesmo qualquer alento de vida
há em seus corpos.
18 Tornem-se, portanto, como eles, aque-
les que os fazem e todos os que neles
confiam!
19 Casa de Israel, bendizei ao SENHOR;
Casa de Arão, bendizei ao SENHOR!4
20 Casa de Levi, bendizei ao SENHOR! Vós,
que temeis ao SENHOR, bendizei ao SE-
NHOR.
21 Desde Sião, bendito seja o SENHOR que
habita em Jerusalém!
Aleluia!5
As misericórdias do Senhor
136 Rendei graças ao SENHOR por-
que Ele é bom, porquanto seu
amor leal dura para sempre.1
2 Louvai ao Deus dos deuses, porque a
sua misericórdia dura para sempre.2
3 Dai graças ao SENHOR dos senhores, pois
o seu amor dura eternamente!
4 Ao único que realiza grandes maravi-
lhas. A sua misericórdia é perpétua:
5 fez os céus com sabedoria, porque seu
amor é para sempre,
6 firmou a terra sobre as águas, porque
seu amor é para sempre.3
7 Fez grandes luminares: porque seu
amor leal é para sempre,
8 o sol, para presidir o dia, porque seu
amor é para sempre,
9 a lua e as estrelas, para comandarem a
noite, porque o seu amor é para sempre.
10 Feriu o Egito nos seus primogênitos,
porque seu amor justo é para sempre,4
11 libertou Israel do meio deles, porque
seu amor é para sempre,

3 Deus revelou seu poder sobre a terra do Egito e seu amor leal para com Israel. As terras dos reis pagãos foram arrancadas de
suas mãos e entregues, como herança, ao povo de Deus (Êx 7 a 14; Nm 21.21-35 e todo o livro de Josué).
4 A expressão hebraica original “Casa de Israel” refere-se ao grupo dos israelitas. Os membros da “Casa de Arão” são todos os
sacerdotes (Sl 115.9-11; 118.2-4); e os da “Casa de Levi” formam uma classe especial de “adoradores” – os levitas, que tinham o
ministério de oferecer seus serviços não sacerdotais ao templo (Sl 134.1,2).
5 Este versículo pode ser assim transliterado: Baruch Adonai mitsión, shochen Ierushaláyim, halelu lá. Convocação final ao
louvor, dirigida a todos os crentes que se reúnem no templo. Jerusalém (Ierushaláyim) foi o grande centro da adoração a Deus
(Yahweh) no AT. Foi nessa cidade também que Jesus Cristo, o Messias, morreu e ressuscitou, motivo do louvor eterno de todos
os que verdadeiramente amam ao Senhor (Mq 4.2; Rm 10.4).
Capítulo 136
1 O líder levítico dirigia a recitação litúrgica deste salmo, enquanto um coro de adoradores respondia no refrão (1Cr 16.41; 2Cr
5.13; Ed 3.11; 2Cr 7.3,6; 20.21; Sl 106.1; 107.1; 118.1-4). Seu tema e vários versículos formam um paralelo significativo com boa
parte do Sl 135 (O paralelismo poético judaico é sempre em relação ao sentido e conteúdo das expressões e não melódico e
métrico, como na maioria dos poemas ocidentais).
2 A expressão literal hebraica aqui traduzida por “misericórdia” é muito ampla e ajuda a descrever a própria essência da nature-
za de Deus: benignidade, paciência, amor, lealdade, fidelidade, graça, favor, longanimidade. Ao longo da História podemos notar
esse amor persistente de Deus, culminando na pessoa de seu próprio Filho, Jesus Cristo, o Messias. Somente o Espírito de Deus
é capaz de desenvolver esse caráter divino em nossas vidas (Gl 5.22-23).
3 A criação do Universo, da terra e de tudo o que nela há, especialmente os seres humanos, é ato da vontade e sabedoria de
Deus (Pv 3.19-20; Rm 11.36).
4 Os atos salvíficos de Deus, bem como sua sabedoria, bondade e justiça, se expressam na preservação do seu povo e na des-
truição dos seus inimigos (muitos exemplos de livramentos divinos estão registrados no livro dos Juízes e no reinado de Davi).
SALMOS 136, 137 134

12 com mão forte e braço estendido, por-
que seu amor é para sempre.
13 Dividiu ao meio o mar Vermelho, por-
que seu amor é para sempre,
14 fez passar Israel no meio dele, porque
seu amor é para sempre,
15 lançou Faraó e seu exército no mar Ver-
melho, porque seu amor é para sempre.
16 Conduziu seu povo pelo deserto, por-
que seu amor é para sempre,
17 feriu grandes reis, porque seu amor é
para sempre,
18 tirou a vida de governantes poderosos,
porque seu amor é para sempre:
19 Seom, rei dos amorreus, porque seu
amor é para sempre,
20 e a Ogue, rei de Basã, porque seu amor
é para sempre.
21 Depois deu a terra deles como despo-
jos, porque seu amor é para sempre,5
22 em herança a Israel, seu povo, porque
seu amor é para sempre.
23 Em nossa humilhação, lembrou-se de
nós, porque seu amor é para sempre.
24 Ele nos libertou dos nossos adversá-
rios, porque seu amor é para sempre.
25 Dá alimento a toda criatura, porque
seu amor é para sempre.
26 Louvai o Deus dos céus! Porquanto, seu
amor leal permanece pela eternidade.7
Lamentação dos exilados
137 Junto aos rios da Babilônia sen-
tamo-nos a chorar, com sauda-
de de Sião.1
2 Nos salgueiros que lá existiam, pendu-
rávamos as nossas harpas,2
3 pois aqueles que nos levaram cativos nos
pediam para entoar belas canções, e os
nossos opressores, que fôssemos alegres,
exclamando: “Entoai-nos algum dos cân-
ticos de Sião!”
4 Como, porém, haveríamos de cantar as
canções do Eterno numa terra estranha?3
5 Se eu de ti me esquecer, ó Jerusalém,
que se paralise minha mão direita!
6 Pegue-se minha língua ao céu da boca, se
não me recordar de ti; se não elevar Jeru-
salém acima das minhas maiores alegrias.
7 Contra os filhos de Edom, lembra-te,
SENHOR, daquele dia em que Jerusalém foi
destruída, como gritavam: “Desnudai-a,
arrasai-a até os fundamentos!”4
8 Filha da Babilônia, devastadora, bem-
aventurado aquele que te der a paga de
tudo quanto nos fizeste!5

5 As terras aqui mencionadas ficaram de posse das tribos de Rúben, Gade e Manassés.
6 O povo salvo (resgatado) pelo Senhor pode confiar em seu amor e justiça. Deus suprirá todas as nossas necessidades, con-
forme suas promessas, das quais Jesus Cristo é o apogeu e absoluto cumprimento (Is 61.1-3; Lc 4.16-21; Rm 8.32).
7 O título “Deus dos céus” era, costumeiramente, uma forma de expressão dos povos persas, que se encontra nos livros
de Esdras, Neemias e Daniel (Ed 1.2). Seu significado é semelhante à referência hebraica ao Nome do Senhor (vv.2,3). Este
versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, da seguinte maneira: Hodú leel hashamáyim, ki leolam
chasdo.
Capítulo 137
1 Os rios aqui mencionados são o Tigre, o Eufrates e seus muitos canais, que atualmente banham a região do Iraque. Israel fora
traído pelas nações pagãs vizinhas e seu povo levado como escravo para servir na Babilônia. A “saudade” (expressão tipicamente
portuguesa que comunica com propriedade o tipo de sentimento que assaltava o coração dos exilados à época) lhes tirava toda
a alegria de viver e os lançava em profunda depressão e lamento (Jó 2.8,13; Lm 2.10).
2 As árvores (salgueiros) que cresciam nas planícies úmidas e quentes da Babilônia eram muito diferentes da vegetação que flo-
rescia nas montanhas rochosas de Sião (Jerusalém). Os babilônicos, como dominadores insensíveis, desprezavam as tradições e
a cultura judaicas e forçavam os exilados a entoar músicas festivas e exóticas, sem compreender que até mesmo os instrumentos
musicais dos israelitas escravizados recebiam uma afinação própria ao “som do pranto” (Jó 30.31).
3 O inimigo pode forçar os filhos de Deus a tocar seus instrumentos, mas não poderá obrigá-los a ser felizes longe da sua
amada terra e da presença (o culto no templo) do seu Deus.
4 Os edomitas eram os descendentes de Esaú, irmão de Jacó: revelaram-se covardes e traidores no momento mais angustiante
e dramático de Jerusalém. O salmista conheceu os juízos de Deus contra aquela nação, conforme foram determinados pelos
profetas do Senhor (Is 63.1-4; Jr 49.7-22; Ez 25.8-14; 35, conforme o livro de Obadias). A expressão hebraica literal, aqui traduzida
por “desnudai-a”, refere-se à cidade de Sião, que – de acordo com o costume literário hebraico – é retratada como figura feminina.
Jeremias prevê que Edom será castigado com o mesmo tipo de humilhação (Lm 4.21).
5 A expressão original hebraica, aqui traduzida por “Filha”, é a personificação da “cidade” da Babilônia com seus habitantes. O sal-
mista conheceu também os juízos de Deus profetizados contra esse inimigo voraz e cruel (Is 13; 21.1-10; 47; Jr 50 e 51; Hc 2.4-20).
 135 SALMOS 137–139

9Feliz aquele que agarrar os teus descen-
dentes e os despedaçar contra a rocha!6
Graças a Deus por seu socorro
Um salmo de Davi.
dos meus inimigos, e tua destra me salva.4
8 O SENHOR me assistirá até o fim. Ó
Eterno, teu amor dura para sempre: não
abandones as obras das tuas mãos!5

138 Eu te louvo, ó SENHOR, de todo

o meu coração; canto teus lou-
vores na presença dos poderosos.1
2 Prostro-me perante o teu santo templo
e louvo o teu Nome, por teu amor e fi-
delidade; pois exaltaste acima de todas as
alturas o teu Nome e a tua Palavra!2
3 No dia em que te invoquei, tu me respon-
deste, concedendo-me força e coragem.
4 Louvem-te, SENHOR, todos os reis da
terra, quando ouvirem as promessas de
tua boca!
5 Celebrem eles os caminhos do SENHOR:
“Grande é a glória do SENHOR!”
6 Pois o SENHOR é excelso, mas vê os hu-
mildes, e de longe reconhece o altivo.3
7 Se eu andar em meio à angústia, tu me
fazes reviver; estendes tua mão contra a ira
Louvor à onisciência de Deus
Para o mestre de música. Um salmo de Davi.
139 SENHOR, tu me sondas e me
conheces!1
2 Sabes quando me sento e quando me
levanto, e acompanhas o meu pensa-
mento onde quer que eu esteja.
3 Discernes minha caminhada e a minha
pousada, e estás a par de todos os meus
intentos.
4 Porquanto a palavra ainda não chegou
à minha língua e tu, ó Eterno, já a conhe-
ces completamente.
5 Tu me envolves por trás e pela frente, e
pões sobre mim tua mão.
6 Tal conhecimento é para mim dema-
siado maravilhoso, tão elevado que não
posso compreender totalmente.2

6 Sem uma cuidadosa comparação com os atuais crimes de guerra ou o uso moderno dos arsenais bélicos precipita-se quem
julga que o povo de Deus ou as guerras da antigüidade eram bárbaros e antiéticos. Os filhos da Babilônia continuam sua perse-
guição maligna contra a Cidade de Deus (Sião) e todos os filhos de Deus. Entretanto, sua completa e definitiva destruição está
reservada para o Dia final (Ap 18.1 – 19.4).
Capítulo 138
1 Este salmo dá início a uma coletânea de oito hinos davídicos (Sl 138 –145). Por meio deste cântico, o salmista e a congrega-
ção dos crentes louvam a Deus, pelo auxílio salvador e libertador – providência do Senhor, em resposta às preces dos seus filhos
contra as ameaças e ataques dos adversários (Sl 18; 82). Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos,
da seguinte forma: Ledavid, odechá vechol libi, négued Elohim azamerêca.
2 Davi edificou um tabernáculo (tenda) para abrigar a arca (2Sm 6.17). Embora muitos salmos atribuídos a Davi refiram-se ao
“templo” (5.7; 11.4; 18.6; 27.4; Sl 30), o amor e a fidelidade do Senhor ao responder às orações dos crentes fazem seu Nome (sua
presença gloriosa) e sua Palavra (suas promessas e ensinos) mais preciosos que tudo quanto um rei possa desejar. A resposta de
Deus às nossas orações é imediata, sendo que as primeiras bênçãos concedidas são “poder e vontade” para continuar lutando;
as demais bênçãos, que fazem parte da resposta, vêm no devido tempo (v.3).
3 Os soberbos se acham tão resolvidos e auto-suficientes que rejeitam a própria Graça do Senhor, motivo pelo qual o Senhor
também os aguarda à distância, enquanto eles estão muito ocupados adorando a si mesmos. Os humildes, entretanto, reconhe-
cem suas limitações e a extrema necessidade que têm de Deus; e abrem seus corações ao Espírito Santo (Lc 1.51,52; Tg 4.6,7).
4 A companhia e o socorro que vêm de Deus são uma realidade tão concreta que o crente não perde a fé (confiança, em hebrai-
co), mesmo nos momentos mais angustiantes e nas crises mais agudas e inexplicáveis (Sl 116.10-13; Rm 8.35-39).
5 O Senhor tem um projeto para seu povo amado – projeto imutável e glorioso. Nada pode deter a vontade de Deus. O hebraico
muitas vezes usa de plurais para se referir de forma ainda mais honrosa a Deus, assim como ao rei de Israel. Este versículo pode
ser assim transliterado: Adonai yigmor baadi, Adonai chasdechá leolam, maassê iadêcha al téref.
Capítulo 139
1 Transliteração deste versículo, incluindo o subtítulo a partir do original hebraico: Lamenastsêach ledavid mizmor, Adonai
chacartáni vateda. A expressão “um salmo de Davi” pode se referir aos descendentes de Davi, fiéis a Deus (Sl 4; 138). Não há
em outra parte das Escrituras, além do livro de Jó, expressão mais viva e profunda de sinceridade na adoração ao Senhor e à
sua Palavra. Por isso o pedido poético para que o Espírito de Deus verifique a alma do salmista e reveja todo esse sentimento de
absoluta lealdade de alma que até mesmo supera nossa maneira de agir em algumas situações da vida. Não podemos esconder,
do Senhor, a intimidade da nossa alma, pois Ele nos contemplou, ainda informes, no recôndito mais secreto do ventre materno.
As figuras de linguagens são diferentes em Jó, mas o significado é muito semelhante (v.5; Jó 13.27).
2 Nos originais hebraicos, a expressão “demasiado maravilhoso” tem o mesmo sentido dos termos aplicados aos sinais, mara-
vilhas e milagres de Deus (Sl 77.11,14; Êx 15.11).
SALMOS 139, 140 136

7 Para onde poderia eu fugir do teu Espí-
rito? Para onde poderia correr e escapar
da tua presença?
8 Se eu escalar o céu, aí estás; se me lançar
sobre o leito da mais profunda sepultura,
igualmente aí estás.3
9 Se eu me apossar das asas da alvorada e
for morar nos confins do mar,
10 também aí tua mão me conduz, tua
destra me ampara.
11 Se eu cogitar: “As trevas, ao menos,
haverão de me envolver, e a luz ao meu
redor se tornará em noite”,
12 constatarei que nem as mais densas
trevas são obscuras para teu olhar, pois
a noite brilhará como o meio-dia, por-
quanto para ti as trevas são luz.
13 Tu formaste o íntimo do meu ser e me
teceste no ventre de minha mãe.
14 Graças te dou pela maneira extraor-
dinária como fui criado! Pois tu és tre-
mendo e maravilhoso! Sim, minha alma
o sabe muito bem.4
15 Meus ossos não te eram encobertos,
quando fui formado ocultamente e teci-
do nas profundezas da terra.5
16 Teus olhos viam meu embrião, e em
teu livro foram registrados todos os
18 Se eu os pudesse somar, seriam mais
que os grãos de areia. Se os contasse, le-
varia toda a eternidade e ainda haveria o
que contar.
19 Quem me dera exterminasses os ímpios,
ó Deus! Então, as pessoas inescrupulosas e
sanguinárias se afastariam de mim;
20 pessoas que, com má intenção, pro-
nunciam teu Nome, tomando-o em vão,
como inimigos teus.
21 SENHOR, como não odiar aqueles que te
odeiam? Como não abominar os que se
levantam contra ti?
22 Eu os odeio com ódio implacável: tor-
naram-se, dessa forma, meus próprios
inimigos.
23 Sonda-me, ó Deus, e analisa o meu
coração. Examina-me e avalia as minhas
inquietações!
24 Vê se há em mim algum sentimento
funesto, e guia-me pelo Caminho da vida
eterna!
Oração contra os caluniadores
Para o mestre de música, um salmo de Davi.
140
violento,
Livra-me, SENHOR, do homem
mau, preserva-me do homem

meus dias; prefixados, antes mesmo que
um só deles existisse!
17 Ó Deus, como são complexos e pre-
ciosos para mim os teus pensamentos,
quão vastos e profundos os teus conhe-
cimentos.
2 daqueles que planejam maldades no co-
ração e, todo dia, provocam contendas!
3 Eles aguçam sua língua como a da ser-
pente; têm veneno de víbora sob os lá-
bios.2
(Pausa)

3 Os “céus” e o “Sheol” (expressão original hebraica que neste contexto significa “sepultura, morte ou pó”) representam os dois
grandes extremos verticais do Universo. No versículo 9, o salmista menciona os dois extremos horizontais: o leste e o oeste (o mar
é o Mediterrâneo), a fim de dar concretude à idéia da totalização da realidade espacial (vv.9 e 10; Sl 73.23,24).
4 Os chamados Rolos do Mar Morto, descobertos no monte Qunram, na região do mar Mediterrâneo, aos quais o Comitê de
Tradução da KJ teve acesso, confirmam a tradução deste texto feito pela Septuaginta (a primeira e mais importante tradução das
Escrituras do hebraico para o grego) e a respeitada tradução Siríaca. Segue a transliteração dos originais, Odechá al ki noraót
niflêti, niflaim maassêcha venafshi iodáat meod, que pode ser assim literalmente traduzida: “Louvar-te-ei por me teres tão maravi-
lhosamente plasmado, pois admiráveis são todas as Tuas obras como bem o sabe minha alma” (Ec 11.5).
5 O salmista recorre a uma metáfora hebraica bem conhecida, ao comparar o ventre materno à profundeza da terra, pois os dois
lugares são escuros, úmidos e separados do âmbito visível da vida, assim como o Sheol (a sepultura e lugar dos mortos – 63.9;
Jó 14.13; Is 44.23; 45.19). O ser humano provém do pó (da terra) e retorna ao pó (desce à terra e seu corpo se torna literalmente
em poeira). O ventre é uma forma de “profundeza” (lugar oculto) onde somos formados (Gn 3.3-19; Sl 90.3; Ec 3.20; 12.7; Is
44.2,24; 49.5; Jr 1.5).
Capítulo 140
1 O salmista suplica que o Senhor o livre da ação injusta e maligna dos caluniadores e inescrupulosos (Sl 58; 64). Uma descri-
ção poética das tramas que freqüentemente ocorrem nos meios políticos e empresariais, especialmente em nossos dias.
2 A maledicência e as maldições (expressões de desgraça lançadas sobre desafetos) são descritas como a própria peçonha (ve-
neno) da serpente. (Pausa) ou Selah é um sinal de reverência especial e uma notação musical que indica interlúdio (Sl 3 nota 2).
 137 SALMOS 140, 141

4 SENHOR, guarda-me das mãos do ímpio,
preserva-me do homem violento, daque-
les que tramam minha queda!
5 Os arrogantes prepararam armadilhas
contra mim; perversos, estenderam re-
des; no meu caminho armaram embos-
cadas para me atacar.
(Pausa)
6 Eu declaro ao SENHOR: “Tu és meu Deus!”
Ouve, ó SENHOR, o meu clamor!3
7 Ó soberano SENHOR, meu Deus e meu
Salvador, tu me proteges a cabeça no dia
do combate.
8 SENHOR, não atendas aos desejos dos
ímpios. Não permitas que tenham êxito
com suas intrigas!
(Pausa)
9 Recaia sobre a cabeça dos que me ame-
açam toda a malignidade que suas bocas
proferiram.
10 Caiam sobre eles carvões em brasa e
sejam arrastados para covas em chamas,
das quais jamais possam escapar!
11 Nenhum caluniador se estabeleça so-
bre a terra, e a desgraça persiga os agres-
sores com golpes sobre golpes até sua
completa destruição.
12 Sei que o SENHOR defende a causa do
oprimido e faz justiça aos pobres.
13Com certeza os justos darão graças ao
teu Nome, e os homens íntegros habita-
rão em tua presença!4
Oração da tarde por proteção divina
Um salmo de Davi.
141 SENHOR, elevo meu clamor a ti:
vem depressa! Presta ouvido à
minha voz, quando te invoco!1
2 Que minha oração seja como incenso
diante de ti; minhas mãos erguidas, ofe-
renda vespertina!2
3 SENHOR, põe uma guarda à minha boca,
fica de vigia à porta dos meus lábios!
4 Não deixes meu coração inclinar-se para
a maldade, para a prática de ações iníquas
na companhia de malfeitores. Que eu ja-
mais participe dos seus banquetes!3
5 Que me castigue o justo; é um favor
que me repreenda! É óleo perfumado
que minha cabeça não vai recusar. Pois
minha oração persiste contra a prática
dos malfeitores.4
6 Contra a Rocha foram destruídos todos
os juízes que diante das minhas palavras
de sabedoria se mostraram insensíveis!5
7 “Como a terra é arada e sulcada, assim
são espalhados os nossos ossos à beira da
sepultura!”6

3 O princípio fundamental para uma oração eficaz é o reconhecimento sincero de que o Senhor é Pai e Soberano (Jo 1.12); por-
quanto, somente ele sabe o que é melhor e quando nos dar suas bênçãos. A partir dessa consciência e fé, desenvolveremos corações
sábios e agradecidos. Essa atitude de plena confiança em Deus nos coloca bem no centro da sua proteção diária e perene (v.7).
4 A maledicência e a calúnia (fofoca) são como uma droga que produz falsa sensação de euforia, alívio e prazer mórbido, mas, na
verdade, embota a capacidade de raciocinar com bom senso, arruína a saúde, cauteriza a consciência ética e arrasa a vida espiritual.
É fonte de acessos de raiva e injustiças, piores do que as crises de violência e brutalidade produzidas pelo efeito do álcool e outras
drogas alucinógenas. É a própria “destruição” em ação (em grego Apoliom, um dos nomes de Satanás – Ap 9.11). Contudo, o fogo do
juízo final de Deus alcançará até mesmo o âmbito dos mortos (Jó 15.30; 20.26; 31.12; Sl 21.9; 36.12; 97.3; Is 1.31; 26.11-14; 33.14).
Capítulo 141
1 Apelo do salmista para que Deus venha depressa em seu socorro e o livre das ciladas e ameaças de seus adversários
pagãos (Sl 138).
2 Um simples erguer das mãos, com humildade e sinceridade de fé no Senhor, vale muito mais que as antigas oferendas
hebraicas envolvendo o sangue de animais sacrificados. O salmista – ao louvar ao Senhor – suplica a Deus que controle seus
pensamentos e atitudes (vv.3,4).
3 O salmista suplica a Deus que o impeça de ceder diante do mau exemplo à sua volta e das insistências dos ímpios para que
“goze a vida” (literalmente: “coma dos manjares da vida”). As mesas dos ímpios são freqüentemente fartas de iguarias custeadas
com ganhos desonestos (Pv 1.10-16).
4 O verdadeiro “amor leal” (em hebraico edesh “atos de amizade autêntica”) algumas vezes produz repreensões e feridas (Pv
27.6; Sl 23.5).
5 Os “guias cegos”, que o povo parece sempre preferir como líderes dos destinos nacionais, acabarão por conduzir os ímpios
às mais terríveis provações, quando muitos reconhecerão as palavras do profeta, mesmo havendo passado muito tempo de
sua morte. Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, da seguinte maneira: Nishmetú vidê sêla
shoftehem, veshameú amarai ki naêmu.
6 Por meio de uma fé inteligente, sincera e indestrutível, o crente mantém estreita comunhão (amizade filial e respeitosa) com
SALMOS 141–143 138

8 Entretanto, os meus olhos te contem- 7 Tira minha alma desta prisão, para que
plam, ó Soberano, SENHOR: em ti depo- eu dê graças ao teu Nome! Então, os jus-
sito toda a minha confiança; não me en- tos me rodearão, por causa da tua bon-
tregues à morte. dade para comigo!4
9 Guarda-me da cilada que me armaram
e das armadilhas dos malfeitores! Oração por livramento e salvação
10 Caiam todos os ímpios em sua própria Um salmo davídico.
rede, enquanto eu prossigo ileso meu ca-
minho! 143 SENHOR, escuta minha oração,
presta ouvido às minhas súplicas;
responde-me por tua fidelidade e justiça!
Oração por libertação 2 Entretanto, não leves teu servo a jul-
Poema sacro de Davi, quando estava gamento, pois nenhum ser vivo é justo
na caverna. diante da tua presença.

142 Em alta voz clamo ao SENHOR,

em alta voz suplico ao SENHOR
as suas misericórdias!1
2 Derramo diante dele a minha queixa; a
Ele apresento a minha angústia.
3 Quando esmorece em mim meu espíri-
to, tu conheces o caminho que devo se-
guir. Na vereda que percorro, ocultaram
uma armadilha para mim.2
4 Olha para a direita, e vê que ninguém se
importa comigo! Perdido está para mim
o refúgio: ninguém se preocupa com mi-
nha alma.
5 A ti, SENHOR, clamei, declarando: “Tu és o
meu refúgio, minha partilha na terra dos
viventes!”
6 Atende aos meus apelos, pois estou
muito exausto. Livra-me dos meus per-
seguidores, porque são mais fortes do
que eu.3
3 Pois o inimigo perseguiu-me e prostrou-
me por terra; ele me fez morar nas trevas,
como os que há muito morreram.
4 Esmorece em mim meu espírito; meu
coração, dentro de mim, está em pânico.
5 Lembro-me dos dias de outrora, medi-
to em todas as tuas ações, reflito sobre as
obras de tuas mãos.
6 Estendo para ti as minhas mãos; eis-me
diante de ti, qual uma terra sedenta!
(Pausa)
7 Depressa responde-me, ó Eterno! Por-
quanto meu espírito desfalece. Não ocul-
tes de mim a tua face, senão serei igual
aos que já baixam à sepultura.2
8 Faze-me ouvir pela manhã, do teu amor
leal e perene, pois em ti depositei toda a
minha confiança! Dá-me a conhecer o
caminho que devo seguir, pois a ti elevo
a minha alma.

Deus e pode enxergar sua vindicação e a justiça divina em ação, derrotando os maus e ímpios (vv.6,7). Este versículo pode ser
assim transliterado: Kemo folêach uvokêa baárets, nifzerú atsamênu lefi sheol. A palavra sheol pode ser traduzida por profundezas,
pó, morte ou sepultura, em função do contexto literário em que se encontre.
Capítulo 142
1 Davi se vê no fundo do poço, quando vê a luz do Senhor e suplica por sua libertação. A tribulação e o perigo freqüentemente
nos levam aos momentos mais intensos e sinceros de oração a Deus: nosso único suficiente refúgio, hoje e eternamente (Sl 17;
22.14,15; 32; 138).
2 Deus deseja que todos os seus filhos sigam pelas vias frutíferas da verdadeira vida (23.3).
3 É durante as crises e nas horas de fraqueza que o crente encontra em Deus sua força e abrigo seguro (2Co 12.9-10).
4 Davi usa uma metáfora para explicar sua sensação de estar acorrentado à aflição (18.19; Jó 36.8). Contudo, o servo do
Senhor se apropria da força ministrada pelo Espírito de Deus e antevê, pela fé, sua libertação do fundo da caverna da angústia
e da depressão (3.8; 5.11;7.17).
Capítulo 143
1 Este é o sétimo e último salmo penitencial (Sl 6). O salmista estriba-se na graça do Senhor mediante o correto uso da sua fé (em
hebraico, plena confiança). Nesta oração, Davi pede para ser salvo da angústia, humilhação e ameaça dos inimigos (Sl 130.3-4).
2 A expressão hebraica original, aqui traduzida por “meu espírito desfalece”, significa literalmente: “meu espírito desmaia por
causa da ansiedade”, em que a palavra “fôlego” pode ser traduzida por “espírito” (104.29 de acordo com 119.81). A transliteração
deste versículo, a partir dos manuscritos hebraicos, pode ser apresentada desta forma: Maher anêni Adonai caletá ruchi, al taster
panêcha mimêni venimshalti im ioredê vor.
 139 SALMOS 143–145

9 SENHOR, livra-me dos meus inimigos,
pois me refugiei junto a ti!
10 Ensina-me a fazer tua vontade, pois tu
és o meu Deus. Teu bondoso Espírito me
guie por terra plana!
11 Pela honra do teu Nome, SENHOR, tu
me farás viver; por tua justiça me farás
sair da angústia;
12 por teu amor leal e justo acabarás com
meus inimigos e farás perecer todos os
meus adversários, pois sou teu servo!
Graças pela proteção de Deus
Salmo davídico.
8 cuja boca fala mentiras, e que com a mão
direita estendida juram falsamente!3
9 Ó Deus, eu te cantarei um cântico novo,
tocarei teus louvores na harpa de dez
cordas.
10 És tu que dás a vitória aos reis, que da
cruel espada salvas Davi, teu servo.
11 Salva-me e livra-me da mão dos es-
trangeiros, cuja boca fala mentiras e que,
com a mão direita estendida, juram fal-
samente!
12 Quanto aos nossos filhos, serão como
plantas, já desenvolvidos na adolescên-
cia; nossas filhas, como colunas bem es-

144 Bendito seja o SENHOR, minha

Rocha, que adestra minhas
mãos para a guerra, meus dedos para as
culpidas, como obras de arte que ornam
um palácio.
13 Nossos celeiros estarão repletos, forne-
batalhas! cendo provisões e mais provisões. Nos-
2 Ele é meu aliado e minha fortaleza, meu sos rebanhos se multiplicarão aos milha-
protetor; e eu junto dele me abrigo. Ele a res, às dezenas de milhares, pelos nossos
mim submete os povos. campos.
3 SENHOR, o que é o homem, para dele 14 Nossas reses andarão prenhes; não ha-
tomares conhecimento, ou o filho do ho- verá brecha nem ataque, nem alarme em
mem para que por ele te interesses?2 nossas praças.
4 O homem é semelhante a um sopro; 15 Feliz o povo, ao qual assim sucede! Fe-
seus dias, como a sombra que passa. liz o povo, cujo Deus é o SENHOR!
5 SENHOR, inclina os céus e desce; toca os
montes, para que fumeguem! Louvor à divina providência
6 Fulmina os raios e dispersa os inimigos; Um hino davídico de louvor.1
arremessa tuas flechas e faze-os debandar.
7 Estende daí, do alto, tua mão: salva-me
e livra-me das grandes águas, da mão
145 Exaltar-te-ei, ó meu Deus e
Rei, e bendirei o teu Nome por
toda a eternidade!
desses estrangeiros,  Alef

1 Um rei davídico, possivelmente o próprio Davi (Sl 18), eleva uma oração a Deus, suplicando vitória na guerra contra os ini-
migos de Israel (Sl 138; 143.1,2). O ponto marcante da oração é a confiança (fé) com que o salmista ora, na certeza da resposta
amorosa e poderosa do Senhor (v.2; Sl 27.1; 35.3; 62.2).
2 Há pessoas que não oram porque não se sentem dignas; todavia, é exatamente o reconhecimento da insignificância humana
que deve levar toda pessoa a uma vida de profundo e permanente diálogo (oração) com Deus. É o incomensurável amor do
Senhor que o faz inclinar seus santos ouvidos às nossas preces. E esse amor foi demonstrado cabalmente, por meio da vida e do
sacrifício vicário do seu Filho Jesus Cristo, nosso Salvador (Jo 3.16; Hb 12.2).
3 Erguer a mão direita em juramento era um sinal tradicional da expressão absoluta da verdade, gesto usado na celebração
de importantes contratos e pactos de lealdade (106.26; Êx 6.8; Dt 32.40). Por outro lado, as mais terríveis armas do Diabo estão
ligadas à mentira, falsidade e calúnia (Jo 8.44).
Capítulo 145
1 Hino de louvor a Yahweh (o nome hebraico impronunciável de Deus, que pode ser traduzido como Javé ou Jeová), por todos
os seus feitos portentosos e seu amor leal infindo. É uma peça musical e poética de extremo esmero, de acordo com as normas
estéticas tradicionais da poesia hebraica, bem como a linguagem reverente e clássica dos hinos de louvor. O acróstico alfabético
(em destaque no texto bíblico – vide Sl 119) demonstra o especial cuidado na elaboração pormenorizada da obra (Sl 9 e 10).
Segue a transliteração desta parte inicial do salmo: Tehillah ledavid, aromimchá Elohai hamélech, vaavarechá shimchá leolam
vaed. A expressão tehillah que, nos originais hebraicos, ocorre somente aqui nos títulos (subtítulos no caso da KJ), mas advém
da forma plural tehillim, significando “louvores”, é o próprio nome do Saltério. O fato de ser um “salmo davídico” está relacionado
à tradição de sua autoria ser creditada a Davi, ou a um de seus descendentes (Sl 138).
SALMOS 145, 146 140

2 Todos os dias te bendirei e louvarei o e o teu domínio perdura de geração em

teu Nome para todo o sempre: geração.
 Bet  Mem
3 “O SENHOR é grande e mui digno de lou- O SENHOR é fidedigno em todas as suas
vor; sua grandeza é insondável”.2 palavras, amoroso em todas as suas re-
 Guimel alizações.
4 Uma geração à outra fará o louvor de  Nun
tuas obras, proclamando teus maravi- 14 O SENHOR ampara todos os que caem e
lhosos feitos. ergue todos os que estão deprimidos.
 Dalet  Samek
5 Pregarão sobre a esplêndida glória de 15 Os olhos de todos em ti esperam, e tu
tua majestade, e eu meditarei sobre tuas lhes dás o alimento no devido tempo.
portentosas realizações.  Ayin
 He 16 Abres tua mão e sacias, de bom grado,
6 Anunciarão o poder dos teus magnífi- todo ser vivo.
cos e temíveis prodígios, e eu falarei das  Pê
tuas grandes obras. 17 O SENHOR é justo em todos os seus ca-
 Vav minhos e fiel em todas as suas obras.
7 Divulgarão a memória de tua imensa  Tsade
bondade e cantarão com júbilo tua justiça: 18 O SENHOR está junto de todos aqueles
 Zayin que invocam seu Nome, de todos que
8 “O SENHOR é clemente e misericordio- clamam por sua presença, com sinceri-
so, paciente e transbordante de amor dade.
leal;3  Qof
 Het 19 Assim, Ele realiza os desejos daqueles
9 o SENHOR é bom para com todos; e sua que o reverenciam; ouve-os clamar por
compaixão alcança todas as suas criatu- socorro e os salva.
ras”.  Resh
 Tet 20 O SENHOR cuida de todos os que o
10 Todas as tuas obras, ó SENHOR, te ren- amam, mas destrói todos os ímpios!
dem graças, e teus fiéis te bendirão.  Shin
 Yud 21 Minha boca proclamará o louvor do
11 Eles proclamarão a glória do teu Reino SENHOR, e que todo ser vivo bendiga seu
e pregarão sobre o teu poder, santo Nome para todo o sempre!4
 Kaf  Tav
12 a fim de que todos saibam dos teus fei-
tos maravilhosos e do glorioso esplendor Louvor a Deus por sua misericórdia
do teu Reino.
 Lamed
13 Porquanto teu Reino é Reino Eterno,
146
NHOR! 1
Aleluia!
Louva, ó minha alma, ao SE-

2 O ser humano não consegue, por mais que ambicione, compreender completamente a grandeza, a justiça e o amor de Deus
(Rm 11.33-36).
3 Estas expressões evocam a revelação especial que Deus concedeu a Moisés no deserto do Sinai (Êx 34.6-7).
4 Se até as rochas e os seres inanimados do Universo têm obrigação de louvar a Deus, o Criador Supremo, quanto mais os
seres humanos (Cl 1.17), em especial, seus santos (os convertidos e crentes em Deus). Estes devem ser os arautos do Senhor e
seus missionários na proclamação da Palavra, mediante uma vida de testemunho e graça. Se cairmos, devemos buscar a luz e
a restauração plena em Deus (1Jo 1.7). O temor do Senhor é o princípio indispensável de toda a sabedoria e comunhão eterna
com Deus. A rejeição a Deus é o prelúdio da destruição (Sl 111.10).
Capítulo 146
1 Este é o primeiro dos cinco salmos pós-exílicos, de “Aleluia”, que encerram o Saltério. O verdadeiro crente jamais perde a
 141 SALMOS 146, 147

2 Louvarei ao SENHOR, por toda a minha
vida; cantarei louvores a meu Deus, en-
quanto eu existir.
3 Não conteis com os príncipes, com meros
seres humanos: são incapazes de salvar!
4 Ao se esvair seu espírito, eles voltam ao
pó; no mesmo dia seus planos se apagam.
5 Feliz o que tem por ajudador o Deus
de Jacó e, por esperança, o SENHOR, seu
Deus,
6 que fez o céu e a terra, o mar e tudo
quanto neles há, e que guarda fidelidade
para sempre,2
7 que faz justiça aos oprimidos, que dá
pão aos que têm fome! O SENHOR é quem
liberta os prisioneiros.
8 O SENHOR dá vista aos cegos, o SENHOR
ergue os combalidos, o SENHOR ama os
justos.
9 O SENHOR protege os migrantes, ampa-
ra os órfãos e as viúvas, mas frustra os
planos e atitudes dos ímpios.
10 O Eterno reina para sempre; Ele é teu
Deus, ó Sião, teu rei de geração em gera-
ção. Aleluia!3
Louvor ao Deus Todo-Poderoso
3 Somente Ele cura os corações quebran-
tados e lhes pensa as feridas.3
4 Ele fixa o número das estrelas, a cada
uma dá um nome.4
5 Nosso Senhor é Soberano e tremendo o
seu poder; é infinita sua sabedoria.
6 O SENHOR ergue os humildes, mas re-
baixa os ímpios até o chão.
7 Entoai ao SENHOR com ações de graças,
cantai ao nosso Deus ao som das cíta-
ras!
8 Ele cobre de nuvens os céus, prepara a
chuva para a terra; faz brotar a relva so-
bre as colinas,
9 dá alimento ao gado e aos filhotes do
corvo, quando crocitam de fome.
10 Ele não se compraz no vigor do cavalo,
nem dá valor à agilidade dos seres huma-
nos;
11 o SENHOR se agrada dos que o temem,
daqueles que depositam sua esperança
em seu amor leal e perene.5
12 Glorifica ao SENHOR, Jerusalém! Sião,
louva teu Deus!
13 Porque Ele reforçou as trancas de tuas
portas e, em teu meio, abençoou teus fi-
lhos.

147 Aleluia!
Como é bom cantar louvores
ao nosso Deus; como é agradável pres-
14 Ele, que dá a paz em tuas fronteiras, te
sacia com a flor do trigo.
15 Ele envia suas ordens à terra, e veloz
tar-lhe uma adoração condigna!1 corre a sua Palavra.6
2 O Eterno reconstrói Jerusalém; Ele con- 16 Ele faz cair a neve como lã, como cinza
grega os exilados de Israel.2 espalha a geada;

confiança e a esperança em Deus; portanto, louva o Senhor – sob as mais difíceis circunstâncias – durante toda a sua vida. Sua
fé absoluta está depositada em Deus, e jamais em qualquer pessoa humana (vv.5,6; Jr 17.7).
2 Deus é completamente leal às suas próprias promessas. Falhar com sua Palavra seria negar a Si mesmo (Hb 6.13-18).
3 Este versículo pode ser transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, da seguinte forma: Yimloch Adonai leolam, Eloháyich
Tsíon, ledor vador, halelu lá.
Capítulo 147
1 O salmista louva ao Senhor pela restauração pós-exílica de Jerusalém. É uma grande alegria adorar a Deus com hinos e
cânticos espirituais quando nosso propósito íntimo é somente louvá-lo (135.3).
2 O mesmo poder de Deus (Yahweh) que criou e administra o Universo é aplicado na restauração do seu povo amado (v.2),
no conforto dos que sofrem (v.3) e na proteção daqueles que não têm como se proteger sozinhos (v.6). Este versículo pode ser
transliterado, a partir dos manuscritos hebraicos, desta maneira: Bone Ierushaláyim Adonai, nidchê Yisrael iechanes.
3 Os dispersos de Israel e os que muito se esforçaram, diante de grande oposição, para reconstruir os muros de Jerusalém,
receberam também a bênção da restauração emocional (Sl 137; 126; Ne 2.17-20; 4.1-23).
4 Aquele, cujo poder e inteligência são tão grandiosos, que determina o número das estrelas e lhes atribui os nomes, tem
capacidade suficiente para proteger e sustentar todas as pessoas que, humildemente, nele confiam e para abater a altivez e
arrogância dos ímpios (20.8; 146.9; Is 40.26-29).
5 Não se agrada a Deus com rituais, sacrifícios e oferendas, mas – e tão-somente – depositando absoluta fé (obediência) na sua
Graça e por humilde obediência à sua Palavra (Rm 4.5; 8.4; 2Tm 2.15).
6 Aqui há um bom tema para estudo dos teólogos, astrônomos e astrofísicos: observa-se no primeiro capítulo da Bíblia (Gn
SALMOS 147–149 142

17 lança o granizo aos punhados: diante vendavais e tempestades, todos dóceis à

de tal frio, quem pode resistir?
18 Ele envia sua Palavra e derrete o gelo;
faz soprar o vento, e as águas voltam a
correr.
19 Ele proclama a Jacó a sua Palavra; a Is-
rael, seus decretos e suas decisões.
20 Isto, não o fez a nenhuma outra nação;
todas as outras não conhecem as suas or-
denanças. Aleluia!
Louvor ao Deus do Universo
sua Palavra,4
9 montanhas e todas as colinas, árvores
frutíferas e todos os cedros;
10 feras e todos os rebanhos domésticos,
répteis, aves que voam e todos os demais
seres vivos,
11 reis da terra e todos os povos, gover-
nantes e todos os magistrados da terra;
12 moços e moças, velhos e crianças!
13 Que todos louvem o Nome do SE-
NHOR, pois o seu Nome é o único subli-

148 Aleluia!
Louvai ao SENHOR, os do céu,
louvai-o nas alturas!1
me, sua majestade está acima da terra e
dos céus.
14 Outorgou glória e poder a seu povo, e
2 Louvai-o vós todos, seus anjos, louvai-o tem recebido louvor de todos os seus fiéis,
vós todos, seus exércitos celestiais! dos israelitas, povo a quem Ele tanto ama.
3 Louvai-o, sol e lua, louvai-o vós todas, Aleluia!5
estrelas brilhantes!
4 Louvai-o vós, os mais altos céus, e vós, Hino de vitória e louvor a Deus
águas que estais acima do firmamento!
5 Que eles louvem o Nome do SENHOR,
porquanto Ele ordenou, e foram criados.
149 Aleluia!
Cantai ao SENHOR um cântico
novo, e o seu louvor, na assembléia dos
6 Ele os estabeleceu para todo o sempre, fiéis!1
ao promulgar uma Lei, que não passará!2 2 Alegre-se Israel no seu Criador, os fi-
7 Louvai ao SENHOR, os da terra; cetáceos lhos de Sião exultem em seu Rei!
e profundezas todas;3 3 Louvem seu Nome com danças, cantem
8 relâmpagos, granizo, neve e neblina; seus louvores com pandeiro e cítara!

1) que, quando a voz de Deus soa no Universo, cumpre-se precisa e imediatamente sua vontade. Em paralelo, todos os sinais e
maravilhas realizados pelo Senhor, diante de Israel e dos povos pagãos, assim como todos os milagres realizados por Jesus, o
Messias, ocorreram infalivelmente logo em seguida a suas ordens (Êx 14.21; Jo 11.43,44).
Capítulo 148
1 Todo o Universo e a criação são conclamados a humildemente louvar a Deus (Yahweh). Todos os seres e corpos celestiais (e
legiões celestes) se submetem ao Senhor. Somente a Palavra de Deus (o Logos divino – Jo 1.1-3) tem o poder de criar e restaurar
todas as coisas.
2 Ao contrário dos que pregam certas teorias filosóficas sobre uma suposta inércia atual de Deus que, havendo criado o Univer-
so, o entregou à sua própria sorte, as Escrituras revelam que Deus não cessa de trabalhar e que cuida, com zelo, de cada detalhe
do Universo, em especial dos seres humanos, seu povo e seus filhos sobre a terra (Jo 5.17).
3 O salmista usa pares de figuras de linguagem, empregando uma técnica poética para divisão de assuntos chamada “meris-
ma”, a fim de revelar a extensão e profundidade total do convite universal à adoração e louvor ao Senhor. A expressão “cetáceos”
se refere às grandes serpentes marinhas ou mamíferos pisciformes que habitaram o mar e a terra (Gn 1.7,10,21). Ao mencionar
“céus e terra”, o salmista apenas está indicando a soma de toda a criação (v.13; 89.11; 113.6; 136.5,6; Gn 2.1,4).
4 É mais fácil o Universo assim como a terra com todos os seus fenômenos físicos e meteorológicos curvarem-se reverente e
humildemente, à vontade de Deus, do que o ser humano prestar sincera obediência à Palavra do Senhor (147.15).
5 A expressão hebraica “chifre” que aparece nos originais hebraicos deste versículo significa “vigor, glória, poder”, e representa
todo o poder e carisma que acompanham os verdadeiros crentes; seus “santos”, que podem refletir ao mundo a imago Dei, a
imagem de Deus (2Co 3.18). Este versículo pode ser assim transliterado: Vaiárem kéren leamo, tehila lechol chassidav, livnê Yisrael
am kerovo, halelu lá.
Capítulo 149
1 Este salmo pós-exílico presta louvores ao Senhor pelas grandes honrarias concedidas a seu povo. A Israel Deus outorgou
uma honra com dois lados: a Salvação (na realidade e na promessa), e o privilégio de servir ao Senhor na execução final do Juízo
de Deus contra as potências pagãs mundiais, que atacaram impiedosamente a Cidade Santa e o Reino de Deus. Israel será o
contingente terrestre do poderoso exército universal do Rei dos céus (68.17; Js 5.14; 2Sm 5.23,24; 2Cr 20.15-22; Hc 3.3-15). Este
 143 SALMOS 149, 150

4 Pois o SENHOR se compraz em seu povo; O grande louvor do Universo

Ele coroa de vitória os humildes.2
5 Regozijem-se nessa glória os fiéis e can-
tem, jubilosos o dia todo e ao deitar!3
150 Aleluia!1
Louvai a Deus em seu Santuário,
louvai-o no seu majestoso firmamento!2
6 Altos louvores a Deus estejam sempre 2 Louvai-o por seus grandes feitos, lou-
em seus lábios; em suas mãos, a espada vai-o por sua infinita grandeza!
de dois gumes: 3 Louvai-o ao som de trombetas, louvai-o
7 para exercer vindicação entre as nações, com harpas e cítaras!
e castigo sobre os pagãos;4 4 Louvai-o com tamborins e danças,
8 para prender seus reis com grilhões, e louvai-o com instrumentos de cordas e
com algemas de ferro, seus nobres; com flautas!
9 para executar contra eles a sentença es- 5 Louvai-o com o clangor dos címbalos,
crita. E assim, em esplendor e felicidade louvai-o, altissonantes trombetas!
louvá-lo-ão todos os seus devotos: Lou- 6 Que todos os seres vivos louvem ao
vado seja o Eterno! Eterno! Louvado seja o SENHOR!3
Aleluia! Aleluia!

penúltimo salmo marca o Saltério como o livro de orações do AT e, portanto, do povo judeu. Tanto que é tradição, ainda hoje,
muitos fiéis recitarem a seguinte oração (transliterada), após a leitura e meditação em algum dos salmos: Mi yiten mitsión ieshuat
Yisrael beshuv Adonai shevut amo, iaguel laacov yismach Yisrael. Utshuat tsadikim meadonai mauzam beet tsara. Vaiazerem Adonai
vaifaltem, iefaltem mershaim veioshiem ki chássu vo. “Que possa, em breve, vir de Tsión, a salvação de Israel! Quando fizer o
Eterno retornar Seu povo do exílio, exultará Jacob e alegrar-se-á Israel. A salvação dos justos provém do Eterno, Seu baluarte para
os momentos de aflição. O Eterno os ampara e liberta; das mãos dos ímpios os salva, pela fé que nEle depositam!”
2 A Graça salvadora do Senhor só pode habitar o coração humilde, que não confia em seus recursos pessoais para conquistar
a benevolência e o favor do Altíssimo. Somente os salvos podem louvar a Deus pelo presente do maravilhoso resgate e coroa
da vida eterna (147.6; Is 55.5; 60.9; 61.3; Hb 12.22-24; Ap 14.3; 15.3). Este versículo pode ser assim transliterado: Ki rotsê Adonai
amo, iefaer anavim bishuá.
3 A Salvação é o dom de Deus capaz de conceder nova vida ao crente. Vida repleta de atitudes santas e que glorificam o
Nome do Senhor, expressas durante todas as horas do dia por meio de atitudes práticas. Essa salvação evoca também orações
e cânticos de louvor à noite (42.8; 63.6; 77.6).
4 O amor justo e leal de Deus tem duas facetas: misericórdia e perdão aos que humildemente recebem sua Graça salvadora,
e vindicação (retribuição punitiva – em hebraico neqāmâ) contra os ímpios e arrogantes que procuram destruir seu povo e ridicu-
larizar sua Palavra. O AT está repleto de considerações sobre o castigo divino (58.10; 79.10; 94.1; Nm 31.2; Dt 32-33; 2Rs 9.7; Is
34.8; 35.4; 47.3; 59.17; 61.2; 63.4; Jr 46.10; 50.15,28; 51.6-36; Ez 25.14,17; Mq 5.15; Na 1.2). Entretanto, no NT as nossas armas
são outras: devemos nos revestir do poder do Espírito Santo e vencer a fraqueza da nossa própria carne e as investidas dos
exércitos de um inimigo ainda mais cruel e voraz: o Diabo (2Co 6.7; 10.4; Ef 6.12,17; Hb 4.12). A participação da Igreja de Cristo
e, portanto, dos cristãos, no castigo divino final contra as nações pagãs do mundo está reservada para o momento derradeiro
do Dia do Senhor (1Co 6.2,3).
Capítulo 150
1 Poema musical especialmente composto para encerrar o grande livro dos louvores a Deus – o Saltério – com uma convocação
solene e final ao louvor (Sl 41.13; 72.18,19; 89.52; 106.48; 146).
2 O santuário em Jerusalém é comparado ao magnífico firmamento; a expansão simboliza a presença do poder divino (Gn
1.6; Sl 11.4; 19.1); o templo de Deus na abóbada celeste do universo visível (os céus), que aos olhos humanos parece ser um
templo cósmico.
3 O Senhor Yahweh (Deus em hebraico) deve ser reverenciado como o Único e Todo-Poderoso Criador do Universo e dos seres
humanos (v.2). Devemos oferecer todos os dons e talentos com os quais fomos contemplados, por propósito divino, para a glória
do Criador, nosso Deus (vv.3-5). Todo ser vivente, especialmente o ser humano, é convidado a tomar parte nessa grandiosa e
eterna celebração de louvor (v.6). Este salmo antecipa a retumbante e esplendorosa ocupação do Universo por parte dos crentes
e todas as criaturas em seu estado perfeito e final, quando tudo o que foi criado estiver plenamente sujeito à absoluta vontade
de Deus (1Co 15.24-28).
 INTRODUÇÃO
PROVÉRBIOS
Autoria
O próprio livro de Provérbios apresenta Salomão (971-931 a.C.), filho do grande rei Davi com
Bate-Seba (2Sm 12.24), como o principal autor e compilador dos ditados e instruções sapienciais
que formam esta obra canônica (1.1). Os escritos que se encontram registrados entre 10.1 e 22.6
são de sua direta e pessoal autoria. Contudo, Salomão selecionou – com sabedoria divina – os mais
apropriados pensamentos e ditados entre as centenas de sábios que vinham anualmente ao reino
unificado de Israel para conhecer, aprender e trocar experiências com o maior líder nacional, pacifi-
cador, administrador, conselheiro e sábio hebreu de todos os tempos. A passagem de 22.17 revela
as conclusões poéticas de alguns “Sábios”, e 24.23 cita ainda a contribuição de “outros sábios”. A
introdução de 22.17-21 é uma comprovação de que as diversas sessões da obra são fruto de um
colegiado de homens de Deus e sábios, e não apenas do próprio Salomão. O capítulo 30 tem como
mentor o sábio Agur, filho de Jaque e o rei Lemuel com sua mãe são considerados os autores do
trecho bíblico que encerra o livro de Provérbios.
A extraordinária capacidade intelectual de Salomão é evidenciada no Primeiro Livro dos Reis (4.29-
32), que afirma ser Salomão autor de 3.000 provérbios. O destaque conferido ao “temor do Senhor”
como a chave para uma vida feliz aqui, agora e na eternidade (1.7), é o elo indelével de todas as
sessões e conclusões da obra.

Propósitos
No livro de Provérbios, a sabedoria tem sua origem em Deus, Yahweh. Os ditados e instruções
da obra têm um principal objetivo: revelar prudência aos incautos; conhecimento e bom senso aos
jovens (1.4); assim como aumentar a inteligência dos sábios (1.5). O uso freqüente da expressão
“filho meu” ressalta a idéia de um monarca que ama a Deus, sábio e muito experiente na arte de
viver, que, amorosa e pacientemente, procura conduzir seus súditos mais jovens e inexperientes pelo
caminho da paz, da saúde e da prosperidade eterna (1.8,10; 2.1; 3.1; 4.1; 5.1). Embora esta obra seja
eminentemente prática e menos teológica, o alicerce de toda a sua praxe repousa sobre o princípio
filosófico de que o “temor do Senhor” é o segredo de uma vida feliz (1.7).
Nos primeiros capítulos (de 1 a 9), a obra revela que o caminho da sabedoria é absolutamente
oposto a qualquer atitude arrogante, violenta e imoral (1.11-18; 2.16-18).
Ao mesmo tempo, Provérbios critica severamente a esposa implicante e briguenta (19.13; 21.9,19),
e os maridos insensíveis, preguiçosos e rabugentos (14.29; 26.21). O lar deve ser um lugar de amor,
respeito, descanso e encorajamento para a alma (15.17; 17.1).
A intriga e a difamação são expressamente condenadas (10.19; 17.27). O tempo e a comunica-
ção devem servir para a edificação saudável e integral dos filhos e dos alunos ou discípulos (1.8;
22.6; 31.26). O sistema disciplinar formado por ministração, ensino, acompanhamento, correção e
repreensão e indispensável à boa educação e formação de filhos, empregados e alunos em geral
(13.24). Por isso, Provérbios incentiva o trabalho honesto e dedicado (10.4; 31.17-19), repudiando
o preguiçoso e aproveitador (6.6; 20.13). A boa e verdadeira riqueza está associada a retidão, jus-
tiça e esforço competente (3.16); enquanto a miséria é, quase sempre, fruto de iniqüidade e falta
do “temor do Senhor” (22.16). Há riquezas perversas e sobre elas Provérbios faz severos alertas
(15.16; 28.6). Os reis e governantes têm obrigação de agir com honestidade e justiça (31.5). Os
que tratam os mais fracos e pobres com misericórdia e cooperação serão grandemente abenço-
ados por Deus (14.21). Os ímpios e arrogantes serão exterminados subitamente (11.2; 16.18), es-
pecialmente aquele soberbo que vive questionando e zombando da fé e do comportamento limpo
e justo dos crentes no Senhor (1.22; 21.24). Os que se entregam ao álcool e a quaisquer outras
drogas vivem sob depressão e muita tristeza e precisam desistir de seus vícios o quanto antes e
apegar-se a Deus (20.1; 23.29-35).
 Mesmo não tendo a preocupação de ser uma obra teológica, Provérbios faz questão de apresentar
Deus como o Criador do Universo, Aquele que detém o tempo, a matéria e a História em suas mãos,
controlando cada mínimo detalhe na Terra e no Universo (16.4,9,33; 20.24; 14.31; 5.21; 15.3). A
“Sabedoria”, como atributo do caráter de Deus é personificada (8.22-31). Não há situação impossível
para Deus, pois é Ele quem dirige e muda o próprio coração dos reis, segundo seus propósitos
santos e justos (21.1).

Data da primeira publicação

A escrita e o estilo poético-sapiencial dos provérbios já eram áreas bastante apreciadas pelos
povos do Oriente Próximo (cananitas, hititas), especialmente na Mesopotâmia e no Egito, desde o
segundo milênio a.C. A técnica literária de personificar uma grande virtude a ser exaltada e ensinada
é visível em muitas passagens do livro bíblico de Provérbios (1.20; 3.15-18; 8.1-36). Os “30 ditados
dos Sábios”, que fazem parte do cânon das Escrituras Sagradas (22.17 a 24.22), apresentam grande
semelhança com as 30 sessões da conhecida obra egípcia “Sabedoria de Amenemope”, publicada
por volta da mesma época de Salomão. Nesse sentido, considerando o papel fundamental do rei Sa-
lomão na autoria e coletânea dos melhores pensamentos disponíveis em sua época, sobre o relacio-
namento do homem com Deus, Yahweh (o nome sagrado e impronunciável de Jeová ou Iavé: YHWH,
o Eu Sou dos judeus e de todos os crentes, o Senhor – Êx 3,14, 15; Mt 16.15-17), podemos inferir que
o livro de Provérbios, como o conhecemos, foi publicado por volta do século 10 a.C. Um período em
que Israel e os povos vizinhos experimentaram grande paz, prosperidade e desenvolvimento cultural.
Tudo isso, fruto do amor sincero e dedicado do rei Davi e de seu filho Salomão, por Deus, por seu
povo e pela humanidade em geral. A vida do rei Salomão mostra o que um líder nacional pode fazer
por sua nação e pelo mundo, quando verdadeiramente comprometido em servir a Deus.
O próprio livro de Provérbios nos revela que um grupo especial de sábios, conhecido como “os
servos de Ezequias, rei de Judá” (25.1), foi encarregado de selecionar, organizar, editar e publicar
seções completas dos pensamentos e escritos de Salomão, por volta dos anos 715 e 686 a.C. Época
de grande reavivamento espiritual em Israel, motivado pelo próprio Ezequias rei, que amava a exten-
sa obra poética e literária de Davi e de Asafe (2Cr 29.30). Foi nesse tempo que as palavras proféticas
(no sentido de “oráculo”, de instrução e transmissão da Palavra de Deus ao povo) do sábio Agur
(cap.30) e do rei Lemuel (cap.31.1-9), assim como os demais ditados dos “Sábios” foram incorpora-
dos à coletânea que deu origem ao cânon do livro de Provérbios, como o temos hoje, na edição da
Bíblia King James Atualizada - KJA (22.17 a 24.22; 24.23-34).

Esboço geral de Provérbios

      I.  Prefácio: autor, propósito e tema (1.1-7)

      II.  Dois conjuntos de sete princípios de sabedoria (1.8 – 9.18)

         A)  Primeiro conjunto dos princípios do saber:
1.  O poder e as riquezas conquistados por meios imorais e violentos (1.8-33)
2.  A graça e a riqueza da sabedoria e do discernimento que vêm de Deus (2.1-22)
3.  Deus sempre abençoará o esforço daqueles que nele confiam (3.1-10)
4.  Descobrir o valor da disciplina é encontrar valioso tesouro (3.11-20)
5.  Um único Caminho é certo, e o amor ao próximo passa por ele (3.21-35)
6.  A sabedoria bíblica é o maior tesouro de uma família (4.1-9)
7.  A sabedoria do Senhor nos ajuda a tomar o Caminho certo (4.10-19)

         B)  Segundo conjunto dos princípios do saber:

1.  O filho de Deus precisa demonstrar justiça e bom senso ao mundo (4.20-27)
2.  O cuidado para não se deixar levar pelos ardis da carne e do maligno (5.1-6)
3.  O amor verdadeiro é absolutamente oposto à concupiscência (5.7-23)
4.  Cuidados com a fiança, a preguiça e os enganos malignos (6.1-19)
5.  A imoralidade e o adultério são loucuras: fuja dessas ciladas (6.20-35)
6.  Quem busca viver em santidade contará com as bênçãos de Deus (7.1-27)
7.  A personificação da Sabedoria em busca do coração humano (8.1-9.18)
      III.  Provérbios escritos por Salomão e as palavras dos sábios (10.1-29.27)
1.  A extraordinária sabedoria divina e inteligência de Salomão (10.1-22.16)
2.  A primeira parte dos ditados dos Sábios (22.17 – 24.22)
3.  A segunda parte dos ditados dos Sábios (24.23-34)
4.  Os pensamentos de Salomão pelos sábios do rei Ezequias (25.1-29.27)

      IV.  Os oráculos do sábio Agur (30.1-33)

1.  A verdade e a mentira – o meio termo ou a difamação (30.1-10)
2.  Caluniadores e enganadores – os desobedientes (30.11-17)
3.  Os quatro caminhos misteriosos, e a queda no adultério (30.18-20)
4.  Os quatro eventos que surpreendem o mundo (30.21-33)

      V.  Oráculos do rei Lemuel e da rainha-mãe (31.1-9)

      VI.  Acróstico da mulher virtuosa (31.10-31).

 PROVÉRBIOS
O princípio da sabedoria1 Advertências contra as seduções

1 Provérbios de Salomão, filho de Davi,

rei de Israel.
2 Para aprender a viver de maneira inte-
ligente e disciplinada; para entender os
ensinos que produzem sabedoria;2
3 para desenvolver um caráter correto e
perspicaz, vivendo de maneira justa, com
eqüidade e bom senso;
4 para dar prudência aos simples, assim
como conhecimento e juízo aos jovens.3
5 Mesmo o sábio que lhes der ouvidos
aumentará em muito seu entendimento,
e quem tem discernimento obterá clara
orientação
6 para compreender o significado das pa-
lavras e parábolas, ditados e enigmas dos
sábios.
7 O temor do SENHOR é o princípio do co-
nhecimento, mas os insensatos despre-
zam a sabedoria e a disciplina.4
8 Filho meu, ouve a instrução de teu
pai e não menosprezes o ensino de tua
mãe.5
9 Pois eles formarão uma coroa de bên-
çãos para a tua cabeça e colar de honra
para o teu pescoço.
10 Filho meu, se pessoas perversas tenta-
rem seduzir-te, não o permitas!
11 Se te convidarem: “Vem conosco, em-
bosquemo-nos para assaltar e matar al-
guém; espreitemos o incauto, ainda que
apenas por diversão!
12 Traguemo-los vivos, como a sepultura
engole os mortos; vamos destruí-los por
completo, como são aniquilados os que
descem à cova;
13 encontraremos todo tipo de objetos
valiosos e encheremos as nossas casas
com tudo o que roubarmos;6
14 junta-te ao nosso bando; dividiremos

1 Jafar Sadeq, considerado pela tradição muçulmana xiita como um de seus santos mais destacados, encontrou-se com um
religioso ocidental e lhe perguntou: “Quem pode ser considerado sábio?” Depois de pensar um pouco, o religioso lhe disse:
“Aquele que pode distinguir entre o bem e o mal”. Ao que replicou o mestre xiita: “Então, até mesmo um macaco pode ser con-
siderado sábio, pois que é capaz de discernir entre o que é bom e ruim para ele”. Entretanto, a Palavra de Deus nos garante que
a amorosa, sincera e reverente devoção a Deus (expressão aqui traduzida por “temor”) é a lei magna e princípio fundamental de
todo o saber (v.7). A sabedoria divina de Salomão, sua profícua produção literária de provérbios e cânticos em louvor ao Senhor
Deus são citados em 1Rs 4.32; Ec 1.1; Ct 1.1; Pv 10.1; 25.1.
2 “Sabedoria” é palavra-chave nesta obra canônica e ocorre mais de 40 vezes em todo o livro. Seu significado inclui a idéia de
aplicar a inteligência divina nas idéias e práticas humanas cotidianas. O livro dos provérbios é uma convocação para um viver
sadio e bem sucedido, em harmonia com os justos e imutáveis desígnios de Deus (3.13,14; 4.5). Jesus Cristo, o Messias, é a
expressão exata da sabedoria de Deus (1Co 1.30; Cl 2.3).
3 A palavra, aqui traduzida por “prudência”, no original hebraico é uma expressão tão forte que, na literatura hebraica, fora do
cânon bíblico, é normalmente usada com conotação negativa de “ardil” ou “astúcia” (Gn 3.1; Jó 5.13). Os “simples” ou “inexpe-
rientes” são expressões (e seus sinônimos) que aparecem no texto bíblico mais de 15 vezes, sempre com o propósito de se referir
às pessoas que se deixam influenciar facilmente; os incautos, ingênuos, inseguros ou de personalidade fraca, alguns devido à
pouca experiência com a vida e nos relacionamentos humanos e à dificuldade em dominar suas vontades (9.4,16; Sl 19.7). A KJ
de 1611 traduz este versículo assim: To giue subtiltie to the simple, to the yong man knowledge and discretion.
4 O v.7 resume o tema da obra: 
 
  “o temor” do Senhor, que é a maneira bíblica hebraica original de se referir à plena, alegre e amo-
rosa submissão do ser humano ao seu Criador e Pai – Deus Yahweh – a quem, como súditos celestes, devemos honra e a cuja Palavra
devemos obediência (9.10; 31.30; Jó 28.28; Sl 2.11; 111.10; Is 12.6; Ec 12.13; Ml 1.14). Em contraposição, temos a figura do “insen-
sato”, expressão cujo sentido mais amplo e dramático refere-se ao “louco”, não exatamente ao doente mental, mas especialmente ao
“tolo”, aquele que diante da verdade e da vida prefere a mentira e a morte (v.22; Jo 1.9-12; Pv 5.12; 12.1; 20.3; 28.26; 29.11; Sl 14.1).
5 Na prática diária da vida hebraica, especialmente nos tempos antigos, o pai e a mãe são os primeiros e melhores mestres
que um ser humano pode ter: é um privilégio, particularmente nos primeiros anos de vida. Por isso, é comum no Oriente, os
mestres tratarem seus alunos como filhos (6.20). A KJ de 1611 traduz: My sonne, heare the instruction of thy father, and forsake
not the law of thy mother.
6 O poder e o prazer são tentáculos do deus Dinheiro (Mâmon), que desde a mais tenra idade procuram seduzir e manipular
os “tolos” e “volúveis”. Pessoas cujo egoísmo não lhes permite resistir aos encantos e prazeres do poder, seja qual for o preço a
PROVÉRBIOS 1 148

em partes iguais o resultado de tudo o ção: eis que derramarei copiosamente

que tomarmos!”
15 Filho meu, não sigas pelo caminho
desse tipo de gente! Afasta os teus pés
para longe das veredas que eles seguem,7
16 pois os pés deles se precipitam para o
mal e correm para derramar sangue.
17 Assim como é inútil estender a rede de
caça, se as aves te observam,8
18 da mesma maneira essas pessoas não
percebem que armam cilada contra a
própria vida; constroem emboscadas
para sua própria destruição!
19 Tal é a vereda de todo ganancioso; e a
ambição pelo lucro ilícito conduz o in-
sensato à ruína.
Exortação à sabedoria
20 A Sabedoria clama em alta voz pelas
ruas, proclama nas praças públicas;9
21 brada do alto dos muros; à entrada das
portas da cidade profere em alta voz o
seu discurso:
22 “Até quando, ó insensatos, amareis a
insensatez? E vós, zombadores, até quan-
do tereis prazer na zombaria? E, vós, des-
controlados, até quando desprezareis o
conhecimento?
23 Convertei-vos, pois, à minha exorta-
sobre vós o meu espírito e vos revelarei
as minhas palavras.10
24 Contudo, visto que vos convoquei ao
arrependimento e vós recusastes; porque
estendi a mão e não houve quem aten-
desse;
25 em vez disso, rejeitastes todo o meu
conselho e não aceitastes a minha repre-
ensão,
26 eu, de minha parte, zombarei da vos-
sa desgraça; me rirei quando o terror se
abater sobre vós,11
27 em vindo o flagelo como a tempesta-
de sobre vós; em vindo a vossa completa
perdição como o furacão, quando a afli-
ção e a dor vos desesperarem.
28 Então, suplicarão minha atenção, en-
tretanto, não vos responderei; buscar-
me-ão, porém, não me hão de encontrar.
29 Porquanto desprezaram o conheci-
mento e rejeitaram o temor do Eterno,
o SENHOR,
30 não desejaram receber o meu conselho
e foram indiferentes à minha advertên-
cia!
31 Portanto, comerão do fruto de suas
decisões e atitudes, e se fartarão de suas
próprias elucubrações inúteis.12

pagar; que estão prontas a derramar sangue inocente para obter seus intentos sórdidos (v. 13,19; 3.14-16; 5.1-6; 6.24; 7.5; 16.16;
Jó 28.12-19; Mt 6.24).
7 O caminho do adultério (não apenas sexual, mas toda alteração da verdade e justiça) é ilusório (aparentemente interessante,
sedutor e prazeroso), mas conduz, invariavelmente, a dois resultados: produz muito mal às outras pessoas (v.16) e aos próprios
incautos (vv.17-19).
8 Uma alusão a um antigo adágio oriental: “Ave experiente (e suculenta) não cai em laço simples”. Os caçadores (corruptores
e mal-intencionados) freqüentemente caem em suas próprias armadilhas (emboscadas – v.11): é só uma questão de tempo (Sl
7.15; Pv 26.27; Ec 10.8).
9 Salomão é dirigido por Deus para personificar a “Sabedoria”, fazendo referência à própria pessoa de Jesus Cristo, que prome-
te conceder o seu Espírito (v.23), mediante oração invocatória (de aceitação da Graça – v.28), adverte todos aqueles que zombam
e desdenham da sua Palavra, mas promete a paz e a felicidade aos que o aceitam de coração sincero (vv.32,33; Mt 5.6).
10 Ainda é tempo de o arrogante, presunçoso, insensível, avarento, hedonista e egoísta se render humildemente aos pés de
Cristo e receber a graça salvadora de Deus. Há uma fonte de refrigério de alma e sabedoria jorrando, ininterruptamente, à disposi-
ção de todas as pessoas da terra (18.4). Contudo, chegará o momento em que essa fonte cessará de jorrar na terra e o derradeiro
juízo terá início, sem clemência (v.24; Is 1.4; 5.24; Mt 23.37).
11 Este verso não deve ser compreendido como uma atitude simplesmente vingativa ou possivelmente descontrolada de Deus,
mas como uma reprodução da exultação humana, frente ao glorioso momento de sua redenção, depois de tanto tempo passado
sob as tentações, a exploração e zombaria daqueles que se achavam imbatíveis, auto-suficientes e rebeldes contra Deus, seus ser-
vos e seus princípios. O sábio poeta retrata a alegria do justo que, finalmente, vê com satisfação o mal ser definitivamente destruído.
Deus dará sua resposta aos reis da terra que usurparam seus poderes e imaginaram ser iguais à divindade (6.12-15; Sl 2.4).
12 É comum às pessoas clamarem diante de um perigo, grave acidente ou catástrofe: “Ó, meu Deus!” Todavia, no instante
preciso em que o Dia do Senhor chegar, e com ele o grande e derradeiro Juízo, não adiantarão expressões de arrependimento
e súplicas por perdão e misericórdia (vv.20,27; 18.20; 31.31; Is 3.10). “Portanto, tudo o que o ser humano semear, isso também
colherá!” (Gl 6.7).
 149 PROVÉRBIOS 1, 2

32 Pois a imprudência dos néscios os ma-
tará; e o falso bem-estar dos insensatos
os levará à destruição.
33 Mas aquele que me der ouvidos vive-
rá em plena paz, seguro e sem temer mal
algum!”13
Lucros de uma vida sábia
2 Meu filho, se aceitares os meus con-
selhos e abrigares contigo os meus
mandamentos,1
2 com o objetivo de considerar atenta-
mente a sabedoria e inclinar o coração
para o discernimento,2
3 e, se clamares por entendimento, e por
inteligência suplicares, aos brados;
4 se buscares a sabedoria como quem
procura a prata, e como tesouros escon-
didos a procurares,
5 então, compreenderás o que significa
o temor do SENHOR e acharás o conheci-
mento de Deus.3
6 Porquanto é o SENHOR quem concede
sabedoria, e da sua boca procedem a in-
teligência e o discernimento.
7 Ele reserva a plena sabedoria para os
justos; como um escudo protege quem
procura viver com integridade,
8 pois guarda os passos do justo e protege
o caminho de seus santos.4
9 Desse modo, compreenderás bem o que
significa ser justo, ter juízo, agir com reti-
dão, e aprenderás os caminhos do bem.
10 Pois a sabedoria habitará em teu co-
ração, e o conhecimento será agradável
à tua alma.5
11 O bom senso te guardará, e a plena in-
teligência te protegerá.
12 A sabedoria te livrará das veredas dos
maus, das pessoas de palavras ardilosas;
13 dos que abandonam o caminho da
verdade e trilham os atalhos da mentira
e das trevas;
14 que se alegram em praticar o mal e co-
memoram a crueldade dos perversos,
15 seguem por atalhos tortuosos e se ex-
traviam em suas próprias trilhas.
16 A sabedoria também te livrará da mu-
lher imoral, da pervertida que visa sedu-
zir com palavras e sensualidade,6
17 que abandona aquele que desde a ju-
ventude foi seu companheiro dedicado,
ignorando a aliança que pactuou diante
de Deus.7
18 A mulher imoral caminha a passos
largos em direção à morte, que é a sua

13 Os “tolos” seguirão suas próprias e mais obscuras vontades rumo à destruição. O “sábio” andará na companhia do Espírito
de Deus e jamais se arrependerá; ainda que passe por crises e momentos de aflição, reinará em triunfo, paz e felicidade sobre a
terra (Is 32.9,18; Ez 34.27; Am 6.1; Sf 1.12).
Capítulo 2
1 O sábio conclama os jovens ou inexperientes (tanto na vida quanto na comunhão com Deus) a depositarem a sabedoria em
seus corações com todo o carinho e segurança, assim como o salmista exorta que guardemos a Palavra de Deus (Sl 119.11; Is
55.11). A expressão original hebraica  “meus mandamentos” não deixa dúvida sobre as ordens expressas do Senhor.
2 A expressão hebraica traduzida nas edições de KJ, desde 1611, como “coração”, corresponde, na antiga cultura hebraica,
a “entranhas” ou a “intestinos”, por causa da sensação (frio na barriga) normalmente experimentada quando se sente uma forte
emoção, e significa o “centro das decisões humanas”; sendo assim traduzida também, em algumas passagens, por “mente” ou
“razão” (4.21; 1Rs 3.9). A KJ de 1611 publica assim este versículo: So that thou incline thine eare vnto wisedome, and apply thine
heart to vnderstanding.
3 A expressão hebraica aqui traduzida por Deus é Elohim (v.17; Gn 2.4; Pv 3.4; 25.2; 30.9). O sábio nos exorta a conhecer a
Deus como pessoa (Pai), como única maneira de alcançar vida sábia e eterna (v.6; Fl 3.10-11).
4 A expressão hebraica original “santos” significa aqueles que foram “santificados”; escolhidos e separados pelo Espírito de
Deus para sua honra e glória (Rm 1.7; 8.14).
5 Os que aceitam a Palavra de Deus e recebem com sinceridade a sua Graça, aprenderão, com o Espírito do Senhor, a agir com
sabedoria em todas as circunstâncias (Hb 5.11-14).
6 A expressão hebraica original e literal “forasteira” ou “estrangeira” carregava o sentido de que as mulheres judias eram
tementes ao Senhor e, portanto, somente as gentias ou pagãs eram “imorais”. Contudo, o significado mais amplo diz respeito
ao afastamento da Lei e, especialmente, do amor sincero e dedicado ao Senhor, a fim de se entregar aos ilusórios prazeres mun-
danos (5.3,10,20; 6.24; 7.5,21; 23.27; 1Rs 11.1).
7 O crente sincero é leal e, por seu amor e fé em Deus, não quebra pactos assumidos diante do Senhor, como o caso da
“aliança” matrimonial, normalmente celebrada na juventude, com a pessoa a quem se prometeu amar e cooperar na construção
de uma família temente a Deus por toda a vida (Is 54.6; Ez 16.8; Ml 2.14; Êx 20.14).
PROVÉRBIOS 2, 3 150

derradeira habitação, e cujas trilhas to-
das conduzem ao lugar dos espíritos
mortos.8
19 Os que a procuram jamais retornarão,
tampouco voltarão a encontrar o cami-
nho da vida!
20 Entretanto, a sabedoria te fará an-
dar pelo caminho dos homens de bem e
aprenderás a guardar a vereda dos justos.
21 Porquanto os justos herdarão a terra, e
os íntegros nela habitarão;9
22 porém os ímpios serão exterminados
da face da terra, assim como dela serão
desarraigados os insinceros e desleais.
O sábio ama e obedece a Deus
5 Confia no SENHOR de todo o teu coração
e não te apóies no teu próprio entendi-
mento.3
6 Reconhece o SENHOR em todos os teus
caminhos, e Ele endireitará as tuas vere-
das.
7 Não sejas sábio aos teus próprios olhos;
teme ao SENHOR e aparta-te do mal.
8 Isso se constituirá em saúde para o teu
corpo e vigor para os teus ossos.
9 Honra ao SENHOR com teus bens e com
as primícias de todos os teus rendimen-
tos;
10 e se encherão com fartura os teus celei-
ros, assim como transbordarão de vinho
os teus reservatórios.4

3 Filho meu, não te esqueças das mi-

nhas ordenanças, mas permite que o
teu coração guarde os meus mandamen-
tos,
2 porquanto eles prolongarão a tua vida
por muitos anos e te concederão plena
prosperidade e paz.1
3 Que a benignidade e a lealdade jamais
te abandonem: ata-as ao redor do pesco-
ço, escreve-as na tábua do teu coração.
4 Assim, encontrarás favor diante de
Deus e dos homens, bem como boa re-
putação.2
11 Filho meu, não desprezes a disciplina
do SENHOR, nem te sintas magoado por
causa da sua repreensão.
12 Porquanto o SENHOR corrige a quem
ama, da mesma forma que o pai re-
preende o filho a quem deseja todo o
bem.5
13 Bem-aventurado o homem que acha
a sabedoria, e a pessoa que encontra o
entendimento,
14 pois a sabedoria é muito mais proveito-
sa que a prata, e o lucro que ela proporcio-
na é maior que o acúmulo de ouro fino.

8 A expressão hebraica original transliterada refaim significa “espíritos dos mortos” ou “reino das sombras” (7.27; Jó 26.5). Os
falecidos estão no Sheol, expressão hebraica original que se refere à sepultura, ao pó da terra para onde nossos corpos voltam,
às profundezas obscuras ou às “moradas dos mortos” (1.12). Uma vida dedicada à prática da imoralidade (uma ação imoral leva
sempre a outra e mais outra), pavimenta o caminho que conduz rapidamente à destruição e à morte dos envolvidos (5.5; 9.18).
9 As terras de Canaã haviam sido prometidas por Deus a Israel (Gn 17.8; Dt 4.1). Na terra prometida o povo de Deus encontraria
plena paz e liberdade para viver em alegre devoção a Deus – Yahweh. Essa promessa foi ampliada para todos os povos, mediante
o sacrifício vicário de Cristo, o Messias (v.22; Dt 28.63; Sl 37.9-29; Mt 5.5).
Capítulo 3
1 A obediência amorosa aos mandamentos e princípios da Palavra de Deus (o temor ao Senhor – 1.7) proporciona saúde ao
corpo, paz ao espírito e, portanto, vida longa (v.8; 9.10,11; 10.27; 19.23). Essa é a promessa do quarto grande mandamento (Êx
20.12), que faz parte também dos ensinos de Jesus Cristo. Salomão orou pedindo sabedoria, e Deus lhe prometeu paz, prospe-
ridade e longevidade saudável, se permanecesse obediente à sua Palavra (1Rs 3.13,14).
2 O sábio crescerá em graça diante de Deus e dos homens, conforme o exemplo que nos deixou o Senhor Jesus (Lc 2.52; Rm
12.17; 2Co 8.21). A expressão hebraica original   
 “confia” refere-se à atitude de depositar toda a nossa fé na pessoa de Deus.
3 O ser humano herdou de Deus a criatividade (capacidade de resolver problemas e ordenar o caos), mas para uma solução
perfeita e duradoura, devemos sempre consultar o Senhor (em oração) e sua Palavra. Não confiar jamais apenas em nossa força
e sentimentos, mas depositar toda a nossa fé no amor e poder de Deus, da mesma forma que os antepassados de Israel con-
fiaram em Deus e foram salvos (Sl 22.4,5; 37.5; Nm 14.24; Dt 1.36; Is 38.3). O próprio rei Davi suplicou a seu filho Salomão que
oferecesse seu coração em plena e sincera confiança ao Senhor (1Cr 28.9; Os 4.1; 6.6; Is 45.13).
4 Deus promete a todos que lhe trazem o dízimo de seus bens e ganhos, como sincera demonstração de fé, louvor e adoração,
derramar mais bênçãos financeiras e econômicas do que eles têm condições de recolher e armazenar (Ml 3.10; Dt 28.8,12; 2Co 9.8).
5 Nem sempre o justo vive em prosperidade plena; às vezes precisamos passar por provas e períodos sob a repreensão do Pai,
a fim de crescermos espiritualmente e não ficarmos tão apegados aos desejos da nossa carne e aos bens materiais (v.2; 12.1; Jó
5.17; 36.22; Sl 119.71; Hb 12.5-10). Israel, por exemplo, passou por uma prova e período de disciplina que durou 40 anos, por
causa do coração endurecido dos filhos de Deus naquele momento histórico (Dt 8.2-5).
 151 PROVÉRBIOS 3

15 Mais preciosa é do que os rubis mais calamidades nem da ruína provocada

puros, e tudo o que podes ambicionar
não é comparável a ela!6
16 Ao passar da vida, na mão direita a sa-
bedoria te garante longevidade; na mão
esquerda, riquezas e honra.
17 Os caminhos da sabedoria são veredas
agradáveis, e todas as suas trilhas condu-
zem à paz.7
18 A sabedoria é árvore que oferece vida a
quem a abraça; quem a ela se apega será
muito feliz!8
19 Por meio da sua sabedoria o SENHOR
firmou os alicerces da terra, por seu en-
tendimento fixou no lugar os céus.
20 Pelo seu conhecimento as fontes mais
profundas se rompem, e as nuvens gote-
jam o delicado orvalho das manhãs e as
chuvas de tempo em tempo.9
21 Filho meu, não se apartem estes en-
sinos dos teus olhos; guarda em teu co-
ração a verdadeira sabedoria e o bom
senso;
22 porquanto serão vida plena para a
tua alma e valiosa jóia ao redor do teu
pescoço!10
23 Assim, andarás seguro no teu cami-
nho, e não tropeçará o teu pé.
24 Quando te deitares, jamais temerás;
repousarás, e o teu sono será tranqüi-
lo.11
25 Não te afligirás com a iminência das
pelos ímpios!
26 Porque o SENHOR é a tua segurança
em qualquer circunstância e guardará os
teus pés de caírem em ciladas.
27 Sempre que possível, não deixes de co-
operar com quem precisa de ajuda.12
28 Não respondas simplesmente ao teu
próximo: “Vai e volta amanhã, e eu te
darei algo”, se o tens disponível agora e
podes ajudar.
29 Não planejes o mal contra o teu pró-
ximo, que confiantemente mora contigo
ou perto de ti.
30 Jamais acuses ou demandes com al-
guém, sem razão, especialmente se essa
pessoa não te fez um mal evidente.
31 Não tenhas inveja de quem é violento,
nem adotes qualquer dos seus procedi-
mentos;
32 porque o SENHOR detesta o perverso,
porém ao justo Ele trata como seu gran-
de amigo!13
33 A maldição do SENHOR está sobre a
casa dos ímpios, mas Ele abençoa o lar
dos justos.
34 Ele ri com desprezo dos arrogantes
zombadores, entretanto concede graça
aos humildes!
35 A honra é a preciosa herança dos sá-
bios, mas o Senhor expõe os insensatos
ao ridículo.

6 A sabedoria é personificada pelo poeta sagrado como a mais bela e inteligente mulher. A esposa amorosa e dedicada vale
mais que os mais caros rubis (31.10). Jó também considerou a sabedoria muito mais valiosa que os rubis (Jó 28.18). A KJ de 1611
já trazia a expressão hebraica original “rubis”, em vez de “pérolas”, como aparece em algumas versões: She is more precious then
Rubies: and all the things thou canst desire, are not be compared vnto her.
7 A expressão hebraica original shãlôm não apenas significa paz mas também prosperidade e plenitude, considerando a paz
com Deus como base para alcançar a plenitude. (v.2; 16.7; Sl 119.165).
8 O poeta sagrado usa uma figura de linguagem que remete à Árvore da Vida do jardim do Éden (Gn 2.9; Pv 11.30; 13.12; 15.4;
Ap 2.7; 22.2,14 de acordo com 1Co 1.30).
9 Deus abriu, pela força do seu poder, fontes e rios por toda a terra (Gn 7.11; 49.25; Sl 74.15). O orvalho diário que limpa o ar
e renova o viço da flora e da fauna é uma figura de linguagem da própria renovação da graça diária de Deus para com a humani-
dade, assim como as chuvas periódicas concedidas pela sabedoria divina (Dt 33.13; 2Sm 1.21).
10 Nas antigas culturas orientais, os soberanos exibiam ao redor do pescoço um valioso colar de ofício (Gn 41.42).
11 O sono reparador e saudável é profundo e sem sobressaltos. Por isso, a oração antes de dormir é de fundamental impor-
tância na preparação de um terapêutico período de descanso para restauração do físico e da alma. Só Deus pode nos conceder
absoluta segurança e paz, mesmo em meio às crises mais difíceis e preocupantes (Sl 4.8; Mt 8.24-26; Ef 4.26). Essa é uma das
promessas listadas entre as bênçãos pactuais (Lv 26.6; Jó 11.18,19; Mq 4.4; Sf 3.13; Pv 1.33).
12 Deixar de fazer o bem que sabemos e podemos é um grave pecado de omissão (Tg 4.17).
13 O Senhor abomina qualquer tipo de prática pagã, como a maldade, arrogância, indiferença, perversidade e degradação
moral (Dt 18.9,12; Pv 6.16; 8.7; 11.20). Porém, o justo é considerado seu grande amigo (Gn 18.17-19; Jó 29.4; Sl 25.14; Jo
15.12-27).
PROVÉRBIOS 4 152

A supremacia da sabedoria 12 Sendo assim, enquanto andares sabia-

4 Ouvi, filhos meus, a instrução do pai;
prestai atenção, a fim de alcançardes
o discernimento;
2 porquanto o ensino que vos ofereço é
excelente; não desprezeis a minha dou-
trina.
3 Quando eu era menino, ainda mui-
to pequeno, filho único de meus pais, e
muito especial para minha mãe,1
4 meu querido pai me ensinava, dizendo:
“Retém em teu coração as minhas pa-
lavras; obedece às minhas ordenanças e
viverás feliz.
5 Busca a sabedoria, procura obter en-
tendimento e não te esqueças das pala-
vras da minha boca, tampouco delas te
afastes.
6 Não abandones a sabedoria, e ela te pro-
tegerá; ama-a, e ela te dará segurança.
7 O princípio fundamental do saber é:
procura obter sabedoria; investe todo o
teu ser e o que possuis para adquirir en-
tendimento.2
8 Dedica grande consideração à sabe-
doria, e ela te exaltará; abraça-a, e ela te
honrará!
9 Ela te coroará com um exuberante dia-
dema de graça sobre tua cabeça e nela
fará repousar o esplendor da glória”.
10 Ouve, filho meu, recebe com atenção
as minhas palavras e terás vida longa.
11 No caminho da sabedoria te condu-
zi e pelas veredas da retidão te ensinei
a andar.
mente, nenhum obstáculo impedirá tua
vitória: correrás e não tropeçarás!
13 Retém a orientação que recebeste e
jamais a desprezes; guarda-a bem, pois
dela depende a tua vida.3
14 Jamais sigas pelas trilhas dos ímpios,
tampouco andes pelas veredas dos maus.
15 Evita o mal caminho, não passes por
ele; desvia-te dele e passa de largo.
16 Porquanto, os maus não conseguem
conciliar o sono enquanto não praticam
o mal; não podem dormir se não fizerem
tropeçar alguém;
17 pois eles se alimentam com o pão da
malignidade, e se embriagam com o vi-
nho da violência.
18 Entretanto, a vereda dos justos é como
a luz da aurora, que vai brilhando cada
vez mais até a plena iluminação do dia.
19 O caminho dos perversos é como as
mais densas trevas, nem conseguem sa-
ber em que tropeçam.4
20 Filho meu, dá atenção às minhas ins-
truções; aos meus conselhos inclina os
teus ouvidos.
21 Jamais os percas de vista; guarda-os no
mais íntimo das tuas entranhas,
22 pois são vida para quem os encontra e
saúde para todo o seu ser.
23 Acima de tudo o que se deve preser-
var, guarda o íntimo da razão, pois é da
disposição do coração que depende toda
a tua vida.5
24 Afasta para longe da tua boca as pala-

1 O rei Davi fala sobre Salomão, seu único filho com Bate-Seba (1Cr 22.5; 29.1),quando este era ainda muito jovem e inexpe-
riente (simples), muito amado por seu pai e, especial para sua mãe (Gn 37.3; Zc 12.10). As citações e declarações autobiográficas
eram comuns entre os sábios judaicos (Pv 24.30-34, de acordo com o livro de Eclesiastes).
2 A expressão original hebraica  (o princípio) nos ajuda a compreender que a sabedoria é “suprema” e deve ser procura-
da de todo o coração, por meio do temor do Senhor (1.7), como alguém que, ao encontrar uma pérola rara, de valor inestimável,
vende tudo o que tem para adquiri-la (Mt 13.45,46). É Deus quem concede a sabedoria (Tg 1.5-8).
3 Devemos aceitar e amar a sabedoria divina como luz e guia eterno para os nossos caminhos (Sl 119.89, 105). Jesus Cristo
nos ensinou a reconhecer na Palavra de Deus a direção sábia e infalível de Deus; seus mandamentos são leves e nos conduzem
à verdadeira felicidade (Mt 11.28-30; Jo 10.10; 14.12-21).
4 Em muitas ocasiões, o próprio Messias, o Senhor Jesus, referiu-se aos provérbios para ministrar aos seus amados ouvintes
(Jo 12.35 com Pv 4.19; Jo 8.24 com Pv 5.23; Jo 6.47 com Pv 8.35; Mt 7.24-29 com Pv 14.11).
5 A expressão hebraica original aqui traduzida por “coração”, corresponde à sede dos sentimentos e decisões do ser humano,
que no antigo oriente era compreendida como a região das entranhas (dos intestinos), especialmente por causa da sensação
que as emoções normalmente causam no estômago, como um certo “frio na barriga”. Jesus nos ensinou que a boca fala do que
está cheio o “coração”, ou seja, do que está repleto o íntimo (Lc 6.45). Sendo o corpo do cristão o templo do Espírito Santo, é
fundamental que saibamos guardar o nosso “coração”; afastarmo-nos do mal mediante atenção às orientações do Espírito (Rm
8.26,27; 1Co 6.19; 1Ts 5.19).
 153 PROVÉRBIOS 4, 5

vras perversas; e não permitas que teus
lábios pronunciem qualquer mentira.
25 Olha sempre para a frente, mantém teu
olhar fixo no objetivo a ser alcançado.6
26 Reflete sobre tuas escolhas e sobre o
caminho por onde andas, e todos os teus
planos serão bem sucedidos!
27 Não te desvies nem para a direita
nem para a esquerda; retira o teu pé da
malignidade!7
Conselhos contra a imoralidade
9 para que não entregues aos outros a tua
honra, tampouco, tua própria vida a al-
gum homem cruel e violento;
10 para que dos teus bens não se fartem
os estranhos, e outros se enriqueçam à
custa do teu trabalho;
11 e venhas a te queixar e gemer no final
da vida, quando teu corpo perder o es-
plendor e o vigor abandonar tua carne.
12 Então, murmurarás: “Como me rebe-
lei à disciplina! Como meu coração des-
prezou a repreensão!

5 Filho meu, presta atenção às minhas

palavras de sabedoria e inclina os teus
ouvidos para compreender o meu dis-
cernimento.
2 Assim manterás o bom senso, e os teus
lábios guardarão o conhecimento;1
3 porquanto os lábios da mulher imoral
são sedutores e destilam mel; sua voz é
mais suave que o azeite,
4 contudo, no final é amarga como fel,
afiada como uma espada de dois gumes.2
5 Seus pés correm para a morte; seus pas-
sos conduzem-na diretamente ao inferno.
6 Ela não reflete sobre o perigo de andar
por trilhas tortuosas, e não consegue en-
xergar o caminho da vida.
7 Agora, portanto, meu filho, dá-me ou-
vidos e não te desvies das palavras da mi-
nha boca.
8 Afasta o teu caminho da mulher adúltera,
e não te aproximes da porta da sua casa;
13 Não quis ouvir os meus mestres, nem
dei atenção aos que me ensinavam.
14 Cheguei muito próximo da ruína com-
pleta, à vista de toda a comunidade!”3
15 Portanto, bebe a água da tua própria
fonte, sacia tua sede com as águas que
brotam do teu próprio poço.
16 Por que deixar que os teus ribeiros
transbordem pelas ruas e as tuas fontes
pelas praças?
17 Que tais mananciais sejam exclusiva-
mente teus, jamais divididos com quem
quer que seja!
18 Bendita seja a tua fonte! Alegra-te
sobremaneira com a tua esposa. Sê feliz
com a moça com quem casaste!
19 Gazela ardorosa, corsa graciosa; que os
seios da tua esposa sempre te fartem de
prazer, e seu amor te extasie de carinhos
todos os dias de tua vida.
20 Por qual razão, filho meu, andarias

6 Devemos olhar sempre para nosso alvo maior: a glória do Senhor (Fl 3.13,14), e não nos deixarmos levar pelas coisas e pai-
xões paralelas deste mundo (Sl 119.37). A inveja, o mexerico e a maledicência são outras formas de nos desviarmos do principal
objetivo de nossas vidas e “olharmos de lado” (v.27; Lv 19.16; Dt 5.32,33; 28.14; Js 1.7).
7 Assim foi traduzido este versículo, do manuscrito grego para a KJ de 1611: Turne not to the right hande nor to the left: remoue
thy foot frō euil. (1.15).
Capítulo 5:
1 A expressão original hebraica 
 
 
 
  
  
 
 
 
 “para que conserves a discrição e os teus lábios guardem o conhecimen-
to” era, costumeiramente, aplicada a um sacerdote (Ml 2.7). Os cristãos, hoje, são os sacerdotes de Cristo (1Pe 2.9; Ap 5.10).
2 Estes conselhos foram dirigidos, originalmente, a jovens masculinos de uma cultura oriental hebraica, há cerca de 3000 anos;
hoje, particularmente nas sociedades ocidentais, podem ser aplicados, indistintamente, a ambos os sexos e a todas as idades.
Os “lábios que destilam o mel” referem-se à conversa interessante, compreensiva e agradável que se estabelece entre duas
pessoas em processo de sedução (Ct 4.11; 5.13; 7.9). As palavras de uma mulher ou homem adúlteros (imorais), bem pensadas
e carinhosamente pronunciadas, exercem função semelhante à do azeite quente massageado em músculos tensos e juntas dolo-
ridas; entretanto, são expressões cheias de lisonjas, hipocrisia e malícia (Sl 5.9; 55.21). O absinto ou fel é um extrato de ervas, a
substância mais amarga que se conhecia, usado na época no tratamento dos males do estômago, fígado e intestinos.
3 No contexto da cultura e da Lei judaicas da época, o pecador aqui apresentado quase foi acusado perante a assembléia do
povo e condenado à pena de morte por apedrejamento (Lv 24.14; Dt 22.22). A tradução literal e original deste versículo é: “Por
pouco estive em todo mal no meio de toda a assembléia e congregação”. A KJ de 1611 traduziu desta maneira: I was almost in
all euill, in the midst of the congregation & assembly.
PROVÉRBIOS 5, 6 154

descontrolado atrás de uma mulher imo- Advertência contra a preguiça

ral? Por que acariciar outros seios que
não os de tua esposa?
21 Os caminhos do homem estão diante
dos olhos do SENHOR, e Ele examina aten-
tamente todos os seus passos!4
22 Quanto ao perverso, são suas próprias
iniqüidades que o amarram e o fazem pri-
sioneiro das cordas do seu pecado.
23 Com toda a certeza, ele morrerá por
falta de controle; andará inseguro e cam-
baleante por conta de sua insensatez.
Advertência quanto a ser fiador
6 Observa a formiga, ó preguiçoso, reflete
sobre o trabalho que ela realiza e sê sábio!
7 Mesmo não tendo um chefe, nem su-
pervisor, nem comandante,
8 armazena suas provisões no verão, e na
época da colheita ajunta seu alimento,
com toda a disciplina.
9 Ó preguiçoso, até quando ficarás deitado?
Quando te levantarás da tua sonolência?
10 Tirando uma pestana, cochilando um
pouco, cruzando os braços para descansar,
11 tua iminente pobreza te aterrorizará,
e tua necessidade te assaltará como um

6 Filho meu, se serviste de fiador

ao teu próximo, se, com um aper-
to de mãos, te comprometeste por um
ladrão armado.

Advertência contra a maldade

estranho,1
2 e ficaste enredado pelas declarações que
saíram da tua boca, então és prisioneiro
de tua própria palavra.
3 Agora, filho meu, considerando que
caíste nas mãos do teu companheiro, vai
e humilha-te diante dele; insiste, inco-
moda e importuna esse teu próximo;
4 não te permitas conciliar o sono, nem que
teus olhos pestanejem; não descanses.
5 Livra-te desse compromisso como a ga-
zela das mãos do caçador, como a ave da
armadilha que a pode prender.2
12 O caráter do perverso é maligno. Ca-
minha de um lado para o outro murmu-
rando atrocidades,3
13 comunica-se sorrateiramente com os
olhos, arrasta os pés e faz sinais com os
dedos.
14 Em seu coração habita o engano; todo
o tempo planeja o mal; anda semeando
perversidades e discórdias.
15 Por essa razão, a desgraça se abaterá
repentinamente sobre ele; de um gol-
pe será completamente destruído, sem
qualquer apelação.4

4 Estamos moralmente e psicologicamente nus diante do Espírito de Deus, e o Senhor sonda os nossos corações (vontades e
intenções), o tempo todo. Se a felicidade plena e a vida eterna repousam na obediência amorosa e sincera aos mandamentos de
Deus, não há como justificar más intenções, deslizes morais e pecados de toda espécie, com argumentos racionais, científicos
e modernos (novos padrões de moral mundial). Somente o sincero arrependimento, confissão, pedido de perdão e a mudança
radical de hábitos, mediante o exercício prático do “temor do Senhor” poderão nos livrar das garras do maligno e da destruição
certeira (v.22; 1Sm 16.7; Ez 33.11; Mt 5.8 de acordo com Hb 9.27 e Gl 6.7).
Capítulo 6
1 Um documento assinado, um aperto de mão ou uma palavra empenhada, para a pessoa que realmente teme a Deus, são
atitudes que têm o mesmo significado: um compromisso que deve ser cumprido custe o que custar (22.26,27). Em Gênesis há
uma passagem que ilustra bem o perigo de assumirmos a responsabilidade pelo pagamento da dívida do próximo ou qualquer
outra obrigação semelhante. Judá ofereceu sua própria pessoa como garantia pela devolução, em segurança, de Benjamim a
Jacó (Gn 43.9), e, quando o cumprimento desse desafio pareceu impossível de se realizar, Judá se viu obrigado a apresentar-se a
José para servir-lhe como escravo (Gn 44.32,33). Era costume dos judeus da antigüidade selarem seus contratos e alianças com
um aperto de mãos (Pv 11.15; 17.18; 20.16; 22.26, de acordo com Jó 17.3).
2 Devemos fugir de qualquer contrato de fiança como as aves fogem das mãos ou do laço do passarinheiro (Sl 124.7). Veja este
versículo na tradução da KJ de 1611: Deliuer thy selfe as a Roe from the hand of the hunter, and as a bird from the hand of the fowler.
3 O original hebraico personifica e apresenta o “homem vil”   como “homem de Belial”, uma pessoa maligna (1Sm
30.22). O termo “maligno” vem da conjunção de duas palavras: beli, “sem” e ya’al, “nada de bom” ou “imprestável” (Jz 19.22;
1Sm 25.25; Jó 34.18; Dt 13.13). Em 1Co 6.15 essa palavra traduz um dos nomes de Satanás.
4 Há pessoas que são absolutamente escravizadas e manipuladas pelo Diabo. Assim como as atitudes do homem de Belial
são semelhantes às obras do Maligno, assim também seu fim será parecido à derrota iminente, fulminante e eterna do “homem
da iniqüidade” (2Ts 2.7-12). A própria palavra “Diabo” originalmente significa “semeador de conflitos”, e a palavra grega diabolos
quer dizer “aquele que promove a discórdia”. A palavra original hebraica Satan tem o sentido básico de “Acusador”.
 155 PROVÉRBIOS 6, 7

16 Há seis atitudes que o SENHOR odeia,
sete atitudes que ele detesta:5
17 olhos arrogantes, língua mentirosa,
mãos que derramam sangue inocente,
18 coração que maquina planos perversos,
pés que se apressam para fazer o mal,
19 a testemunha falsa que espalha difa-
mações e aquele que provoca contendas
entre irmãos!
Advertências contra o adultério
20 Filho meu, obedece à orientação de teu
pai e não abandones o ensino de tua mãe.
21 Ata-os para sempre ao teu coração,
envolve-os junto ao teu pescoço.6
22 Quando caminhares, eles te guiarão;
quando te deitares, eles te protegerão
durante o sono; quando acordares, eles
dialogarão contigo!
23 Porquanto, o mandamento é lâmpada,
o ensino é luz, e as advertências da disci-
plina são o caminho que conduz à vida;
24 eles te guardarão da mulher imoral e
das palavras lisonjeiras da mulher adúl-
tera!
25 Não cobices no teu coração a sua
beleza, nem te deixes seduzir por seus
olhares,7
26 pois o preço de uma prostituta é um
pedaço de pão, quando comparado ao
objetivo da adúltera, que vive rondando
à caça de vidas preciosas!8
27 É possível alguém atear fogo ao pró-
prio peito sem queimar a roupa?
28 Pode alguém andar sobre brasas sem
queimar os próprios pés?
29 Assim acontece com quem se deita
com mulher alheia; ninguém que a toque
ficará sem castigo.
30 O ladrão não é execrado se, faminto,
furta para matar a fome?
31 Contudo este, quando for pego, deverá
pagar sete vezes o que furtou, ainda que
isso lhe custe tudo o que tem em casa.9
32 Mas o homem que comete adultério
não tem juízo; qualquer pessoa que as-
sim procede a si mesmo se destrói.
33 Sofrerá ferimentos e vergonha, e a sua
humilhação jamais se apagará,
34 pois o ciúme desperta a fúria de um
homem, que não terá misericórdia quan-
do se vingar.10
35 Não aceitará nenhuma compensação;
nem os mais caros presentes servirão
para acalmar sua ira.
A sedução e a cilada do adultério
7 Filho meu, obedece aos meus conse-
lhos e no íntimo do teu ser guarda os
meus mandamentos!

5 A poesia bíblica hebraica do séc. X a.C. costumava usar números na formação de seu paralelismo sinônimo, com o objetivo
de dar ênfase e dramaticidade aos escritos sapienciais (30.15-29; Jó 5.19). O número sete, por exemplo, desde a antigüidade ju-
daica tem sido usado para comunicar a idéia de “absoluto, completo, perfeito” e tem sentido de “muitos ou fartura”. A idéia central
deste versículo é apenas mostrar uma seleção das várias atitudes pecaminosas que são detestadas, abomináveis a Deus (3.32).
6 Estas expressões no original evocam a passagem de Dt 6.4-9, que alguns judeus mais religiosos até hoje recitam todas as
manhãs, como sua confissão de fé, conhecida como shema, “Ouve, ó Israel!...”. (v.22; Js 1.8; Dt 6.4-9).
7 É melhor deixar a Palavra e o Espírito de Deus queimarem toda a “cobiça”, assim que surgir no horizonte de nossa alma
voluptuosa, do que cair no engodo do “adultério” (imoralidade), quer seja sexual, financeiro ou político (Pv 5.20; Mt 5.27-30, de
acordo com Êx 20.17).
8 Aqui não há uma concessão bíblica para qualquer prática imoral ou licenciosidade sexual. O saber canônico está apenas
revelando, de forma dramática, que a mulher pública (prostituta) tem como principal objetivo o dinheiro dos incautos que por ela
são seduzidos; mas como adúltera, ela é muito mais perversa: reduzirá o homem conquistado, a mera servidão e a completa ruína
moral e econômica (1Sm 2.36; Pv 5.10; 29.3). Quem se entrega a uma vida adúltera será destruído, a menos que se arrependa
e mude radicalmente seus hábitos, zelando permanentemente por sua castidade e integridade diante de Deus (Hb 13.4; 1Co
6.9; Gl 5.19-21).
9 A lei dos judeus exigia, como penalidade, que o criminoso restituísse, à sua vítima, até cinco vezes mais o valor do que havia
furtado ou roubado (furto a mão armada ou com violência). A sabedoria bíblica e poética usa o termo “sete vezes” para indicar,
simbolicamente, que o faltoso pagará a pena máxima e integral. Contudo, a pessoa que vive em adultério e jamais se arrepende,
sofrerá vergonha e destruição eterna (Êx 22.1-9; 2Sm 13.13,22).
10 Aqui, a exemplo da questão do v.26 (Nota 8), não está sendo apresentada uma justificativa plausível para a vingança e a
violência, especialmente se a parte prejudicada for temente a Deus. No entanto, o sábio nos adverte sobre a força destruidora do
ciúme incontrolado. Além disso, bens materiais sempre poderão ser reconquistados ou restituídos, mas não há compensação
para a loucura (insensatez) das práticas adúlteras, que não ficarão sem o devido castigo (vv. 29-31).
PROVÉRBIOS 7 156

2 Segue as minhas orientações e desco- buscar-te, e te encontrei.

brirás a verdadeira vida; zela pelos meus
ensinos como cuidas da pupila dos teus
olhos.
3 Amarra os meus mandamentos aos
teus dedos; escreve-os na tábua do teu
coração!
4 Dize à Sabedoria: “Tu és minha irmã!”,
e ao Entendimento considera teu parente
próximo;1
5 eles saberão te manter longe da mulher
imoral e da pessoa leviana e bajuladora.
6 Da janela da minha casa, por minhas
grades, olhando eu,
7 vi entre os incautos, no meio de um gru-
po de jovens, um rapaz deveras sem juízo!
8 Ele ia e vinha pela rua próxima à esqui-
na de certa mulher imoral, depois seguiu
em direção à casa dela.
9 Estava chegando o crepúsculo, o final
do dia, caíam as sombras do entardecer,
rodeavam as trevas da noite.
10 Eis que a mulher lhe sai ao encontro,
com vestes de prostituta e cheia de astú-
cia na alma.
11 Ela é sedutora e espalhafatosa, seus pés
não suportam ficar em casa;
12 um momento na rua, outro nas praças,
em cada esquina se detém à espreita de
sua vítima.
13 Precipitou-se sobre o rapaz, beijou-o
sem pudor e lhe declarou:
14 “Tenho em casa a carne dos sacrifícios
de paz que hoje preparei para cumprir os
meus votos.2
15 Por esse motivo, saí ao teu encontro, a
16 Já estendi sobre o meu leito cobertas
coloridas de linho fino do Egito;
17 também já perfumei minha cama e o
ambiente, com mirra, aloés e canela.
18 Vem, embriaguemo-nos com as de-
lícias da sensualidade até o amanhecer;
gozemos os prazeres do amor!
19 Pois o meu marido não está em casa;
partiu para uma longa viagem.3
20 Levou consigo uma bolsa cheia de pra-
ta e não retornará antes da lua cheia!”
21 Assim, com a sedução ardilosa das suas
muitas palavras e gestos, persuadiu-o,
com a lisonja e volúpia dos seus lábios,
o arrastou.
22 E ele, sem refletir, no mesmo momento
a seguiu como o boi levado ao matadou-
ro ou como o cervo que corre em direção
à emboscada,
23 até que uma flecha lhe atravesse o co-
ração; como a ave que se apressa em sal-
tar para dentro do alçapão, sem imagi-
nar que essa atitude lhe custará a vida!
24 Agora, portanto, filho, dá-me toda a
tua atenção e inclina os teus ouvidos às
minhas palavras experientes:
25 Não permitas que teu coração se des-
vie para o caminho da mulher imoral,
nem vagues desorientado pelas trilhas
dessa pessoa.
26 Inúmeras foram as suas vítimas; e
muitos são os que por ela foram mortos!
27 A casa dela é uma trilha que conduz
precipício abaixo, rumo ao inferno, à
morada eterna dos mortos.4

1 O sábio personifica a Sabedoria e o Entendimento, para enfatizar o quanto são importantes e devem ser amados e cuidados
como nossos parentes mais íntimos. O termo hebraico original “irmã” pode também ser empregado aqui com o sentido de
“noiva” (Ct 4.10-12; 5.1,2).
2 Conforme a Lei, após seu período menstrual toda mulher deveria oferecer, ao Senhor, uma oferta “pacífica” ou “de comu-
nhão” (Lv 15.19-30; Am 5.21,22). O sentido espiritual do texto nos leva a entender que essa pessoa imunda, que representa toda
a sagacidade do pecado, teve a petulância de usar um ritual sagrado para confundir e instigar ainda mais a volúpia do jovem
inexperiente (incauto ou fraco na fé). Essa situação também revela como é possível que as pessoas continuem sua vida religiosa
e cerimonial sem se darem conta de que estão cometendo graves afrontas e sacrilégios contra Deus.
3 Podemos fazer uma outra importante inferência espiritual a partir desta declaração. É possível ver como a sociedade tende a
argumentar que Deus se ausentou do mundo e da vida cotidiana e individual das pessoas sobre a face da terra e que, portanto,
nada há de mal em se permitir um pouco de divertimento e prazer em meio a tanta desgraça. Esse sofisma bem articulado tem
levado e continuará levando milhões de pessoas para a morte eterna, especialmente quando o “Noivo” voltar em glória para
resgatar os seus e destruir o Maligno e seus seguidores (Mt 25.6).
4 O sábio não está se referindo simplesmente à pena máxima para o adultério, tanto do homem quanto da mulher, explícita
na Lei e em voga na época, que era a condenação à morte (Lv 20.10). O pecado e todo tipo de adulteração da Palavra de Deus
conduz à desmoralização da personalidade, à ruína em todos os sentidos, ao lugar dos mortos (em hebraico: Sheol), e à morte
 157 PROVÉRBIOS 8

A primazia absoluta da sabedoria que as mais finas jóias, e de tudo o que se

8 A Sabedoria clama! O Entendimento
ergue a sua voz!1
2 Sobre os montes mais elevados junto
ao caminho, nos cruzamentos, ouve-se a
voz do discernimento.2
3 Ao lado dos portais, à entrada da cida-
de, portas adentro, ela conclama em alta
voz:
4 “A todos vós, ó homens, suplico; dirijo
a minha convocação a toda a humanida-
de.
5 Entendei, ó incautos, a prudência; e vós,
insensatos, compreendei a sabedoria!3
6 Ouvi, pois proferirei conselhos exce-
lentes; os meus lábios falarão de assuntos
justos e práticos.
7 A minha boca proclamará a verdade,
porquanto meus lábios abominam a ma-
lignidade!
8 Todas as minhas palavras são justas, ne-
nhuma delas é adulterada ou perversa.4
9 Para os que possuem discernimento,
são ensinos claros; e, veredas retas, para
os que alcançam o conhecimento.
10 Recebei o meu ensino, e não a prata,
preferi o conhecimento, antes do ouro
puro.
11 Porquanto, melhor é a sabedoria do
possa ambicionar, absolutamente nada
se compara a ela!
12 Eu sou a Sabedoria! Em mim habita
todo o conhecimento, o discernimento e
o ensino!5
13 O temor do SENHOR consiste em
odiar o mal; rejeitar todo orgulho, ar-
rogância, o mau comportamento e o
falar perverso.
14 Meu é o conselho sábio; a mim perten-
cem o entendimento e o poder!
15 Por meu intermédio, os reis governam,
e as autoridades exercem a justiça;
16 da mesma forma, mediante meu po-
der, governam os nobres, todos os juízes
da terra.
17 Eu amo todos os que me amam, e
quem me busca me encontra!6
18 Em minhas mãos está toda a riqueza,
honra, prosperidade e justiça perenes.
19 Meu fruto é melhor que o ouro; sim,
que o ouro mais puro; o lucro que vos
ofereço é superior ao metal mais valioso!
20 Ando pelo caminho da retidão, em
meio às veredas da justiça,
21 outorgando riquezas aos que me
amam; oferecendo a estes prosperidade
sem fim!

eterna ou inferno (2.18; 5.5; 14.12; 16.25; Mt 7.13; 1Co 6.9,10). Graças a Deus temos na pessoa e no sacrifício vicário de Cristo,
a derradeira oportunidade de nos livrarmos das garras do pecado e da morte: a confissão, o arrependimento e o abandono da
prática do pecado em o Nome do Senhor (1Jo 1.9).
Capítulo 8
1 O livro de Provérbios pode ser didaticamente dividido em três grandes capítulos, todos com o objetivo de ensinar à huma-
nidade como viver de forma piedosa (santa e inteligente) diante de Deus: o temor do Senhor é a base de todo o saber e vida
com Deus (1.1 – 7.27). A prática da verdadeira vida espiritual (santidade) só é possível mediante a sabedoria – o conhecimento
vivo do Senhor – (8.1 – 9.18). A piedade (santidade) é o exato oposto da vida mundana desinteressada de Deus – impiedade –
(10.1 – 31.31).
2 Uma das mais evidentes demonstrações da graça de Deus está no fato de que ele mesmo providencia – de todas as formas
– para que sua mensagem de salvação (evangelização) chegue a todos os povos, culturas e indivíduos em todo o mundo, das
ruas e vilas às grandes edificações e centros urbanos. É importante notar que o convite do Senhor vem ao nosso encontro, onde
estivermos, e cabe a nós a decisão final de aceitá-lo de todo o coração ou nos mantermos indiferentes, atitude que tem o mesmo
sentido prático da rejeição (v.7; Lc 19.9,10).
3 O termo original hebraico  peti´ “simples” comunica a idéia de uma pessoa “ingênua, inexperiente, que é facilmente
enganada”, ou seja, “incauta”. “Néscio” ou “insensato” – em hebraico, kesil – tem o sentido de alguém vagaroso na compreensão
das coisas e da vida, mas inclui também a idéia de ser “ímpio, pagão ou ateu” (Sl 49.13; Ec 7.25).
4 A expressão “adúltera” não se aplica somente à perversão sexual, mas a todo tipo de distorção da verdade, falsificação,
corrupção, deturpação e perversidade (Fp 2.15 e Pv 2.15).
5 A “Sabedoria” é personificada e revelada com perfeição em Jesus, o Filho de Deus e o Cristo (o Messias prometido). Nele
reside, corporalmente, toda a plenitude da “Divindade” (Cl 2.9), que é a “Vida” (Jo 14.6) e a “Luz” que veio do céu (Jo 8.12) para
todos os que o aceitam com sinceridade e alegria de coração (Jo 7.17). Só essa sabedoria tem o poder de falar com autoridade
absoluta (vv.22-31; Jo 1.1; 1Co 1.30; Cl 1.17).
6 Aqui podemos reconhecer claramente a voz de Jesus Cristo expressando seu amor incondicional pela humanidade e sua
disposição constante em atender as orações de todos que se achegam a ele (Jo 13.1; Hb 7.25).
PROVÉRBIOS 8, 9 158

A Sabedoria vive para sempre Ele criou, e me alegrando com os seres

22 O SENHOR me possui como fundamento
do seu Caminho, antes mesmo do princí-
pio das suas obras mais antigas;7
23 fui formada desde a eternidade, desde
a origem de tudo, antes de existir a terra.
24 Nasci quando ainda nem havia abis-
mos, quando não existiam fontes carre-
gadas de água;
25 antes de serem estabelecidos os montes
e de se formarem as colinas, eu já existia.
26 Ele ainda não havia formado a terra,
tampouco os campos, ou as partículas de
poeira com as quais fez o mundo.
27 Quando Ele estabeleceu os céus, lá
estava Eu; quando delineou o horizonte
sobre a superfície do abismo,
28 quando fixou as nuvens em cima e es-
tabeleceu as fontes do abismo,
29 quando determinou as fronteiras do
mar para que as águas não ultrapassas-
sem seu ordenamento, quando assinalou
as balizas dos alicerces da terra,
30 então, Eu estava com Ele e cooperei
em tudo como seu arquiteto. Dia após
dia tenho sido o seu prazer, sempre me
sentindo muito feliz a seu lado.8
31 Regozijando-me com o mundo que
humanos!
32 Agora, pois, filhos meus, ouvi-me
atentamente, porquanto muito felizes se-
rão os que guardarem os meus decretos!
33 Ouvi o meu ensino e sereis sábios, não
rejeites a minha instrução.
34 Bem-aventurado todo aquele que me
dá ouvidos, vigiando dia a dia à minha
porta, aguardando com esperança às om-
breiras da entrada da minha casa.
35 Porquanto, toda pessoa que me en-
contra, acha a vida e ganha o favor do
SENHOR.9
36 Todavia, aquele que decide afastar-se
de mim, a si mesmo se flagela; todos os
que me desprezam, amam a morte!”
O grande convite da Sabedoria
9 A Sabedoria edificou a sua casa; er-
gueu suas sete colunas.1
2 Charqueou as melhores carnes do re-
banho para o banquete, preparou seu
vinho com especiarias e arrumou sua
grande mesa.
3 Já deu ordens às suas servas para pro-
clamarem os convites desde o ponto mais
alto da cidade, anunciando:2

7 O trecho dos vv.22-31 veio a se constituir – ao longo da história de Israel e da Igreja – em um hino sobre a personificação e a
obra da sabedoria divina em toda a criação do Universo (1.20-33; 3.15-18; 9.1-12). Portanto, esta e outras passagens semelhantes
podem ser interpretadas como uma antecipação sobre o que o NT descreve quanto a Jesus Cristo como a própria Palavra de
Deus (Jo 1.1-3; 17.5), como também, Sabedoria de Deus (1Co 1.24,30; Cl 2.3; Jo 5.17,18).
8 Deus, em sua plena soberania e eternidade, criou o Universo e tudo o que há, a partir do “nada absoluto”, que é o sentido
exato da palavra “criar” nos originais hebraicos do livro do Gênesis 1.1,21,27. Deus forma do “nada” as partículas básicas do
Universo, moléculas e células, enquanto sua palavra (o logos divino) e sabedoria (seu caráter amoroso e justo), reveladas na
pessoa do seu Filho, e nosso Salvador (Messias), colaboram na maravilhosa ação da Trindade para ordenar tudo de tal forma que
a humanidade possa ter alguma compreensão geral (Jo 1.1-3). E na plenitude dos tempos, no limiar do final das eras, decidiu
Deus tomar plena forma humana (encarnar) na pessoa de seu Filho, Jesus Cristo; viver e sacrificar-se em benefício da vida eterna
da criação, da qual o homem, feito à imagem de Deus, é obra-prima (Gn 1.26-28).
9 Aquele que é a vida em si mesmo é o único que pode dar a vida (Jo 14.6). E Deus (em Cristo) deseja ansiosamente dar essa
vida a todos aqueles que desejam recebê-la, mediante simples e sincera fé na pessoa e obra vicária do seu Filho, o Cristo (Jo
11.25,26; Jo 3.16-21). A KJ de 1611 traz a seguinte tradução para este versículo: For whoso findeth mee, findeth life, and shall
obtaine fauour of the LORD.
Capítulo 9
1 O convite divino (de Yahweh – o nome hebraico de Deus) sempre se expressou nos termos de um grande, delicioso e alegre
banquete entre amigos de verdade (Is 55.1,2). Somente em Cristo, entretanto, o Evangelho (a Salvação), esse banquete eterno,
tem seu custo total e substância plenamente compreendidos (Jo 6.51-58). Aqui a expressão hebraica  pode ser transli-
terada em hokmôť “a sabedoria” (1.20). As grandes edificações pagãs, como o magnífico templo de Afrodite e o palácio do rei
assírio Senaqueribe, costumavam ser sustentados por sete imponentes colunas. Mas a sabedoria que vem do Senhor revela suas
sete colunas, nos sete dias da criação (8.27), e mais: na Instrução, no Conselho, no Ensino, no Entendimento, na Inteligência,
no Conhecimento Pleno (para receber, no coração, a Sabedoria) e na Prudência (a melhor maneira de se aplicar o saber). Estas
palavras são as chaves para compreensão da Sabedoria e deste livro.
2 A Sabedoria e a Insensatez convidam a humanidade para suas casas (14.7,8; 8.34). Entretanto, a Sabedoria edificou sua casa
pessoalmente (14.1; 31.10-27), não apenas utiliza a casa de outrem, nem fica “sentada” (v.14) recepcionando seus convivas. O
 159 PROVÉRBIOS 9, 10

4 “Vinde todos vós, os incautos!” Aos in-
sensatos e desajuizados conclama:
5 “Vinde, comei do meu pão e bebei do
vinho que preparei.
6 Abandonai a insensatez e vivei; andai
pelo Caminho do arrependimento!3
7 O que censura o zombador traz afronta
sobre si; quem repreende o ímpio man-
cha o próprio nome.
8 Portanto, não admoestes o escarnece-
dor, para que não te aborreça; repreende
o sábio, e ele te amará!
9 Orienta a pessoa que tem sabedoria, e
ela será ainda mais sábia; ensina o ho-
mem justo, e ele aumentará em muito o
seu saber.
10 O temor do SENHOR é a chave da sabe-
doria e conhecer a Divindade é alcançar
o pleno sentido do conhecimento!
11 Porquanto por meu intermédio os teus
dias serão multiplicados, e o tempo da
tua vida se prolongará.
12 Se fores sábio, o benefício será todo
teu; contudo, se fores zombador sofrerás
as conseqüências da tua própria esco-
lha”.
O convite da Insensatez, a louca
13 A Insensatez é mulher sensual, exibi-
cionista e ignorante!
14 Sentada à porta de sua casa, no ponto
mais alto da cidade,
15 propagandeia sua proposta aos que
transitam por ali em seus caminhos:
16 “Vinde todos vós, os incautos!” E aos
que não têm bom senso ela convida:
17 “Aágua roubada é doce, e o pão que se
come escondido é ainda mais saboroso!”
18 Contudo, eles nem imaginam que exa-
tamente ali residem os espíritos dos con-
denados à morte, que os seus convidados
estão todos nas regiões mais profundas
do inferno.4
A justiça e a malignidade
10 Provérbios de Salomão:1
O filho sábio alegra o coração do
seu pai, mas o filho insensato é a tristeza
de sua mãe.
2 Os tesouros que são fruto da desones-
tidade de nada valem, mas a justiça livra
da morte.
3 O SENHOR não permite que o justo ve-
nha a passar fome, mas abate a ambição
dos ímpios.
4 As mãos preguiçosas empobrecem o ser
humano, porém as mãos laboriosas lhe
produzem riqueza.
5 Aquele que faz a colheita no verão é fi-
lho sensato, mas aquele que dorme du-
rante a ceifa é filho que causa vergonha.
6 Sobre a cabeça do justo há bênçãos,
mas na boca dos perversos reside a bru-
talidade.
7 A memória do justo é abençoada, mas o
nome dos perversos cai em podridão.
8 O sábio de coração aceita os manda-
mentos, mas o insensato de lábios vem
a arruinar-se.
9 Quem caminha com integridade anda

banquete preparado pela Sabedoria forma um contraste poético e moral com a cama perfumada da Insensata (7.17). A Sabedoria
oferece o melhor pão (iguarias), um vinho novo e especial, muito mais saboroso (Ct 8.2), ao seu grupo de convidados que proce-
de das ruas e das praças, sendo que a deficiência de tais hóspedes é a única qualificação deles (v.4).
3 As dádivas divinas da Sabedoria à humanidade são apresentadas simbolicamente como um magnífico banquete, semelhante
aos realizados por ocasião das bodas dos grandes monarcas. Cristo (o Caminho – At 19.23; 24.22) retoma esse tema e convida
“seus servos” para seu banquete universal e eterno (Lc 14.15-24; Mt 22.1-14).
4 A expressão hebraica original usada aqui  do she’ôl (sepultura, moradia dos mortos ou inferno) não é uma referência
específica ao futuro eterno, uma vez que a teologia hebraica dessa época tinha mais interesse em conhecer a Deus na terra e
obedecer a Ele, do que em especular sobre os detalhes da vida após a morte. Só com a vinda de Jesus Cristo (o Messias) e seus
ensinos sobre salvação e vida eterna, é que também ficou clara a doutrina da condenação à morte eterna e o aniquilamento de
Satanás e seus seguidores (Jo 3.16-21; Mc 9.44,45; Ap 20.10-14). A KJ de 1611 traduz assim este versículo: But hee knoweth not
that the dead are there; and her guests are in the depths of hell.
Capítulo 10
1 No original hebraico, a soma do valor numérico das consoantes do nome “Salomão”, na expressão  “de Salomão”,
resulta em 375, conforme o antigo costume judaico de atribuir números às letras (Sl 119). Curiosamente, esse é o número total
dos versículos selecionados da imensa obra (1Rs 4.32) do sábio servo do Senhor (28.7; 15.20; 17.21,25; 29.3,15), e que se acham
registrados entre os capítulos 10.1 e 22.16.
PROVÉRBIOS 10, 11 160

em segurança, mas quem segue por tri-
lhas tortuosas será descoberto.
10 Aquele que se comunica com olhares
maliciosos provoca infelicidades, assim
como a boca do insensato o leva à des-
truição.
11 Os lábios do justo são fonte de vida,
mas a boca dos ímpios abriga a violên-
cia.2
12 O ódio provoca contendas, mas o amor
cobre todas as transgressões.3
13 Nos lábios do prudente se encontra
a sabedoria, mas a vara da repreensão é
para as costas do desajuizado.
14 Os sábios acumulam conhecimento,
mas a boca do néscio é um atalho para
a ruína.
15 Os bens dos ricos são sua cidade for-
tificada, mas a pobreza é a humilhação
dos pobres.
16 O salário do justo lhe proporciona
uma vida feliz, mas as rendas do perverso
o conduzem ao castigo.
17 Quem recebe bem a disciplina conhece
o caminho da vida, mas quem ignora a re-
preensão desencaminha a si e aos outros.
18 Quem esconde o ódio tem lábios fal-
sos, e quem espalha calúnia é insensato.
19 Quando se fala demais é certo que o
pecado está presente, mas quem sabe
controlar a língua é prudente.
20 A língua dos justos é prata da melhor
qualidade, mas o coração dos ímpios
quase não tem valor.
21 As palavras dos justos alimentam mui-
tas pessoas, mas os insensatos morrem
por falta de juízo.
22 A bênção do SENHOR produz riqueza e
não provoca sofrimento algum.
23 Para o insensato, praticar a iniqüidade
é um divertimento; mas o ser humano
verdadeiramente inteligente deleita-se
na sabedoria.
24 Aquilo que teme o ímpio, isso mesmo
lhe acontecerá; o que os justos esperam
lhes será concedido.
25 Como passa a tempestade, assim desa-
parece o perverso, mas o justo permane-
cerá firme para sempre.4
26 Como vinagre para os dentes e fumaça
para os olhos, assim é o preguiçoso para
aqueles que o supervisionam.
27 O temor do SENHOR prolonga os dias
da nossa existência, mas o tempo de vida
dos perversos será abreviado.
28 O objetivo do justo será concluído
com alegria, mas as ambições dos ímpios
darão em nada.
29 O Caminho do SENHOR é o refúgio dos
íntegros, entretanto, será a destruição de
todos os que praticam o mal.
30 Os justos jamais serão definitivamente
abalados, mas os ímpios pouco perma-
necerão na terra.
31 A boca do justo produz sabedoria, mas
a língua perversa será extirpada.5
32 Os lábios justos sabem como falar agra-
davelmente; entretanto, a boca dos ímpios
só tagarela perversidades.
A Integridade e o bom nome
11 Deus tem ódio das balanças de-
sonestas, mas os pesos exatos lhe
dão prazer!

2 Em qualquer situação devemos conversar de maneira controlada e compreensiva, ainda que tenhamos de ser firmes e decisivos. A
conversa torpe, autoritária e abrutalhada coopera na formação de um ambiente beligerante, rixoso, malicioso e odioso (Ef 4.25-32).
3 O verdadeiro amor, em toda a amplitude do seu significado sempre promoverá o perdão e a reconciliação. A expressão he-
braica original kasah “cobrir” comunica o sentido de “expiar”, “apagar”, “cancelar a dívida”. Este versículo foi citado também por
Tiago e pelo apóstolo Pedro no NT (Tg 5.20; 1Pe 4.8). Jesus Cristo foi quem pagou toda a nossa dívida por meio do seu próprio
sangue e nos deixou o maior exemplo prático de amor e perdão (Cl 2.14).
4 O homem prudente constrói sua casa sobre a Rocha (Cristo – 1Pe 2.4-10). Este é um fundamento perpétuo: o justo permane-
cerá vivo e feliz para sempre, enquanto o ímpio e insensato passará de uma hora para outra, e dele ninguém mais se lembrará (Mt
7.24-27; Sl 37.10; 15.5; Is 28.18; 1Co 15.58). A KJ 1611 traduziu este versículo assim: As the whirlewinde passeth, so is the wicked
no more: but the righteous is an euerlasting foundation.
5 A expressão hebraica original , transliterada em hokmâh “a sabedoria”, comunica, nas Sagradas Escrituras, a qualidade
de ser “arguto para o bem”, embora esse mesmo termo fora da Bíblia tenha apenas o sentido de “grande inteligência, perspicácia
e perícia técnica” (Êx 31.3; Ez 27.8). Contudo, a “sabedoria plena” pertence a Deus e é dom de Deus aos amados de seu Filho,
Jesus, o Messias (Jo 12.12-36). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: The mouth of the iust bringeth foorth wisedome: but the
froward tongue shalbe cut out.
 161 PROVÉRBIOS 11

2 Em vindo a arrogância, chega logo tam- frerá as conseqüências; entretanto, quem

bém a desonra, mas com os humildes
está a sabedoria.1
3 A integridade dos justos os guia, mas a
falsidade dos infiéis os aniquila.
4 As riquezas acumuladas não terão valor
algum no Dia da ira divina, mas a justiça
livrará o fiel da morte.2
5 A retidão dos íntegros de coração lhes
descortina o caminho justo, mas os ím-
pios são abatidos por sua própria perver-
sidade.
6 A integridade das pessoas justas as li-
vrará, mas em sua malignidade os infiéis
serão apanhados.
7 Assim que o ímpio morre, toda a sua
esperança perece com ele; todos os seus
planos acabam em nada.
8 O justo é salvo das tribulações, e elas
são transferidas para o ímpio.
9 O ímpio, com sua própria boca, destrói
o próximo, mas os justos encontram a li-
berdade por meio do real conhecimento.
10 Com a prosperidade dos justos toda a
cidade fica feliz; quando os ímpios pere-
cem há música e alegria no ar.
11 Os justos abençoam a cidade por meio
das bênçãos que recebem, mas pela boca
dos perversos é destruída.
12 O que despreza o próximo é falto de
senso, mas a pessoa prudente sabe o mo-
mento de se calar.
13 O fofoqueiro trai a confiança de quem
quer que seja, mas aquele que guarda um
segredo merece crédito.
14 Não havendo sábia direção, toda a na-
ção é arruinada; o que a pode restaurar é
o conselho de muitos sábios.
15 Quem serve de fiador com certeza so-
evita assumir a responsabilidade de ou-
trem estará seguro e em paz.
16 A mulher gentil e honrada alcança o
respeito de todos, mas os homens per-
versos só conquistam bens materiais.
17 Quem faz o bem aos outros, a si mes-
mo o faz; a pessoa cruel provoca sua pró-
pria ruína.
18 O ímpio recebe pagamentos engano-
sos, mas quem semeia a justiça colhe se-
gura recompensa.
19 Tão certo como a retidão conduz a
uma vida feliz, assim o que segue o ma-
ligno corre para sua própria morte.
20 O SENHOR detesta todas as pessoas
perversas de coração, mas aqueles que
andam em integridade de coração são a
sua alegria.
21 Tendes todos esta certeza: os maus não
ficarão sem o devido castigo, mas os jus-
tos serão perdoados!
22 Como anel de ouro em focinho de
porco, assim é a mulher bonita, mas in-
discreta.
23 As ambições dos justos resultam em
bem para muitos; a esperança dos ím-
pios, somente em desgosto e ira.
24 Quem dá com generosidade, vê suas
riquezas se multiplicarem; outros prefe-
rem reter o que deveriam ofertar, e caem
na pobreza.
25 O generoso sempre prosperará; quem
oferece ajuda ao necessitado, conforto
receberá.
26 O povo amaldiçoa aquele que esconde
o trigo para alcançar maior preço, mas a
bênção alcança aquele que logo se dispõe
a atender o povo.

1 A arrogância é o único pecado sem perdão; não porque Deus não possa perdoar o soberbo, mas porque a pessoa altiva
jamais reconhece profundamente seus erros e, portanto, não é capaz de pedir perdão com a sinceridade de quem deseja aban-
donar o erro e obedecer ao Senhor. A expressão hebraica original  zãdôn refere-se a “arrogância” ou “insolência”, que é
sempre causada por um desequilíbrio na balança da auto-estima: desenvolvemos um conceito exageradamente alto de nossa
própria pessoa ou capacidades e um baixo conceito ou desconsideração pelo talento ou virtudes de outrem. Quando esse mes-
mo sentimento se aplica à pessoa de Deus, corremos o risco de cometer o pecado da blasfêmia (16.18). Já o termo hebraico
 cãnüah “os humildes”, em sua forma verbal de “andar humildemente” diante do Senhor, se junta às virtudes paralelas, do
humilde: a justiça e a misericórdia, o fundamento e o âmago da piedade e da verdadeira religião de Deus, descrita no AT (Mq
6.8; Pv 15.33; 29.23).
2 O dia (ou período) do grande e terrível juízo final de Deus sobre a terra e a humanidade é chamado nas Escrituras, de: Dia do
Juízo (Is 10.3; Sf 1.18); Dia da ira (Lm 2.22; Sf 2.2; Rm 2.5); Dia do Senhor (Is 2.12; 13.6; Ez 30.3; Jl 1.15; 2.11); Dia da vingança
(Jr 46.10).
PROVÉRBIOS 11, 12 162

27 Todas as pessoas que procuram o bem
serão respeitadas; porém, o mal atropela-
rá aquele que o busca.
28 Quem deposita confiança em suas ri-
quezas certamente se decepcionará, mas
os justos florescerão como a folhagem
verdejante.
29 A pessoa que causa problemas para sua
família herdará apenas o vento; e o falto
de juízo acabará sendo servo do sábio.
30 O fruto da justiça é árvore da vida, e
toda pessoa que conquista almas é sábio.3
31 Se mesmo o justo é corrigido em sua
caminhada na terra, quanto mais o ím-
pio e o pecador!
As atitudes do justo e do perverso
lhas mortais, mas, quando os justos fa-
lam, há libertação.
7 Os ímpios são derrubados e desapare-
cem, mas a casa dos justos permanecerá
indestrutível.
8 O homem é honrado de acordo com a
sua sabedoria, mas o que alimenta per-
versidades no coração é desprezado.
9 É melhor ser uma pessoa comum do
povo, porém, que trabalha duro e mes-
mo assim, tem quem o sirva, do que fin-
gir ser rico e passar fome.2
10 O justo zela com carinho dos seus re-
banhos, mas até as atitudes mais amáveis
dos ímpios são cruéis.
11 Quem se dedica ao trabalho de sua
própria terra colherá com fartura, mas o

12 Toda pessoa que deseja o conheci-

mento ama a disciplina; mas aque-
le que odeia a repreensão não tem juízo.
2 O homem bom obtém o favor do SE-
NHOR, mas o que engendra malignidades
está sob a condenação do SENHOR.
3 O ser humano não se estabelece por
meio da perversidade, mas a raiz dos jus-
tos é firme e não será arrancada.
4 A mulher virtuosa é coroa de honra para
seu marido, mas a de atitudes vergonho-
sas é como podridão nos ossos dele.1
5 Os planos dos justos são honestos, mas
as sugestões dos ímpios são sempre en-
ganosas.
6 As palavras dos perversos são armadi-
que vai atrás de ilusões é insensato.
12 O perverso cobiça até os despojos sa-
queados pelos maus; a raiz dos justos,
entretanto, produz seu fruto no tempo
certo.
13 O perverso cai em contradição e se en-
reda em seu próprio falar malicioso, mas
o justo não se preocupa por falar fran-
camente.
14 Do fruto da sua boca, o ser humano
conquista o que é bom para si, e o traba-
lho de suas mãos será recompensado.
15 As trilhas do desajuizado aos seus pró-
prios olhos parecem um ótimo atalho;
antes de tudo, porém, o sábio inclina
seus ouvidos para os conselhos.

3 Todo aquele que por Deus é justificado vive como cidadão do céu e terá novo e eterno acesso à Àrvore da Vida. E a grande
sabedoria desse “novo cidadão” consiste em apresentar o Caminho da Salvação ao mundo perdido (3.18; Dn 12.3; 1Co 9.19-22;
Tg 5.20). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: The fruit of the righteous is a Tree of Life: and hee that winmeth soules, is wise. O
justo é exortado a ser ainda mais sábio (santificado); o ímpio renitente será punido com a destruição eterna (v.31; 1Pe 4.18,19).
Capítulo12
1 O termo hebraico original  havill diz respeito à “força feminina”, ao caráter batalhador, corajoso e determinado das mu-
lheres em geral e especialmente daquelas que temem ao Senhor e, por isso, além de fortes, são “sábias”. Sua atitude delicada,
piedosa e ao mesmo tempo firme, honrada e constante, demonstra suas virtudes ao mundo. Essa é a mulher descrita no capítulo
31 deste livro. Sua intenção é sempre fazer o que é certo e o bem (31.12); trabalha de bom grado sem murmurações (31.13);
procura socorrer quem esteja passando por qualquer situação aflitiva (31.20); exerce diariamente a sabedoria prática (31.26-27);
e o segredo da sua força moral e carisma estão em seu amor ao Senhor (31.30). A mulher virtuosa tem um comportamento
semelhante ao de Rute no AT (Rt 3.11), e proporciona – como a própria sabedoria - honra e muitas alegrias a seu marido (Pv
4.9). Em contraste, a mulher insatisfeita, queixosa, autoritária, escandalosa e agressiva se assemelha a um câncer na vida do seu
marido e familiares (3.8; Hb 3.16).
2 A expressão hebraica original e literal mitkabbēd “aquele que se vangloria”, ou “dá excessiva honra a sua própria pessoa e
a tudo o que faz” traduz o comportamento da pessoa que erroneamente dá mais valor a si e à humanidade do que a Deus (Jo
5.44; Rm 2.29; Pv 12.15; Jó 9.20). Devemos corrigir nossa perspectiva em relação a quem primeiramente é digno do nosso louvor.
Nossa felicidade e glória estão em reconhecer o amor e o poder de Deus em nossas vidas, pois foi o Criador quem nos concedeu
os dons e habilidades que possuímos (Jr 9.23-25).
 163 PROVÉRBIOS 12, 13

16 O tolo revela de imediato seu aborre- 26 O homem honesto é um bom guia

cimento, mas a pessoa prudente ignora
o insulto!
17 A testemunha leal dá testemunho sin-
cero, mas o falso depoente conta menti-
ras.
18 As palavras do tagarela ferem como es-
pada de dois gumes, todavia a língua dos
sábios promove a cura.3
19 Os lábios de quem diz a verdade per-
manecem para sempre, mas a língua do
mentiroso dura apenas um instante.
20 O engano se apodera do coração dos
que vivem planejando o mal, mas a ale-
gria habita entre todos os que cooperam
pela paz.
21 Nenhum mal abaterá o justo, mas os
perversos estão cobertos de problemas.4
22 O SENHOR tem ódio mortal da boca
mentirosa; mas se compraz imensamen-
te com os que falam a verdade!
23 O homem sábio não alardeia seus co-
nhecimentos, mas o coração dos sem juí-
zo é como fonte a jorrar insensatez!
24 As mãos zelosas e dedicadas governa-
rão, mas os preguiçosos acabarão sendo
forçados a trabalhar.
25 O coração ansioso deprime o ser hu-
mano, mas uma palavra de encoraja-
mento o anima.
para seus amigos, mas as trilhas dos ím-
pios os induzem ao erro.
27 O preguiçoso não aproveita bem sua
caça, mas o diligente dá valor a seus bens.
28 No Caminho da justiça está a Vida; esse
é o Caminho que nos livra da morte.5
O tolo não ouve o próprio pai
13 O filho sábio acolhe a orientação
do pai, mas o insensato não aceita
a repreensão!
2 Do fruto da boca, o ser humano se ali-
mentará do bem, entretanto, a ambição
dos ímpios é a crueldade.
3 A pessoa que consegue guardar sua boca
preserva a própria vida, todavia quem fala
sem refletir acaba se arruinando.1
4 O preguiçoso ambiciona e nada alcan-
ça, mas os desejos daquele que se em-
penha na obra serão plenamente satis-
feitos.
5 Os justos odeiam tudo o que se parece
com a mentira, mas os perversos produ-
zem vergonha e desgraça.2
6 A justiça guarda o homem íntegro, mas
a impiedade arruína o que vive pratican-
do o pecado.
7 Alguns assumem falsamente o papel
de ricos e prestigiosos, mas nada têm de

3 A expressão “tagarelice”, neste versículo, vem do original hebraico  bôteh e tem o sentido de “falar sem discernimento”,
“entregar-se a conversas tolas, mentirosas e inúteis”, “falar sem refletir sobre as possíveis conseqüências”. Esta curiosa palavra
hebraica ocorre somente aqui, em toda a Bíblia. Contudo, no NT, Jesus resgata o sentido dessa expressão e Mateus usa um termo
grego originado da mesma raiz, battalogein, que se traduz por “usar de vãs repetições” (Mt 6.7). A “tagarelice”, portanto, é a falta
completa de domínio sobre a língua e, conseqüentemente, sobre as atitudes (Tg 3.5-12).
4 Absolutamente nada que venha sob a ordem do mal, “por ou pelo” mal, acontece com o crente fiel. O Senhor, pessoalmente,
é quem cuida dos seus e mesmo as situações difíceis, crises e sofrimentos fazem parte do seu plano de salvação, santificação
e vida eterna (Sl 34.22; 91.10; Rm 8.28). Diferentemente do “tagarela” ou do “ímpio”, a palavra daquele que confia no Senhor
(sábio) realiza um trabalho terapêutico na alma e no corpo dos seus ouvintes (4.22; 15.4). O crente precisa estar sempre em muita
comunhão com o Espírito de Deus, cuidando para não se deixar levar pela carne ou pelas provocações do mundo e perder o
controle da língua (Sl 106.33).
5 Em todo o AT, esta é uma das poucas passagens que afirmam categoricamente a imortalidade da pessoa humana (alma ou
espírito humano). O andar do crente no Caminho (Jesus Cristo, o Messias) reflete, durante sua existência na terra, a luz da sua
fé, por meio das obras que realiza, e aflui para a vida eterna, de maneira que não há, para o que crê no Senhor, morte espiritual
(3.2; 11.4; 1.22; 9.7,8). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: In the Way of rigtheousnesse is Life, and in the Path-way thereof
there is no death.
Capítulo 13
1 O controle sobre o que se fala (conteúdo) e como se fala (comunicação) é uma das evidências mais claras do quanto uma
pessoa é sábia. As Escrituras (o AT e o NT) ensinam que “a língua tem poder sobre a vida e a morte” (18.21; 10.19; 21.23; Tg
3.2). A pessoa que não reflete antes de falar, e tem orgulho de dizer que “fala mesmo, tudo o que sente e deseja”, acabará se
arruinando mais cedo ou mais tarde (12.18; 10.14; 18.7; 2Tm 3.3,4).
2 A expressão original hebraica aqui transliterada como rãsha´ e traduzida por “perversos” comunica a idéia de “algo mal
ligado”, “solto e sem sentido”. Quem não está “ligado” ao Senhor, na mais profunda comunhão espiritual, não tem paz e segu-
PROVÉRBIOS 13, 14 164

fato; outros passam a idéia de que são
pobres, mas possuem grandes riquezas!
8 As riquezas de uma pessoa servem de
resgate para sua própria vida, mas o po-
bre jamais será ameaçado.
9 O fulgor da luz dos justos brilha esplen-
didamente, mas a lâmpada dos perversos
se apagará totalmente.
10 A arrogância só produz contendas,
mas a sabedoria está com aqueles que
buscam conselho.
11 O dinheiro arrecadado de maneira ines-
crupulosa se extinguirá, mas quem o con-
quista honestamente terá cada vez mais.
12 A expectativa que se adia deixa o co-
ração adoecido, mas o anseio satisfeito
renova o vigor da vida.
13 Quem zomba da Palavra pagará caro
por isso, mas aquele que obedece ao
mandamento será regiamente recom-
pensado.3
14 A instrução dos sábios é fonte de vida,
e tem o poder de distanciar o ser huma-
no das ciladas mortais.
15 O bom entendimento conquista o fa-
vor, mas as estratégias dos ímpios não
permanecerão por muito tempo.
16 Toda pessoa prudente deve agir com
sabedoria, mas o tolo torna pública toda
a sua tolice.
17 O mensageiro ímpio tropeça em sua
própria malignidade, mas o emissário
digno de confiança apresenta a salvação.
18 Quem despreza a correção cai no es-
cândalo e na pobreza, entretanto, quem
acolhe a repreensão é abençoado com
honra!
19 A esperança que se realiza satisfaz e
alegra a alma; o tolo, contudo, jamais se
desapega do mal.
20 Aquele que caminha com os sábios
será cada vez mais sábio, todavia aquele
que anda na companhia dos insensatos
acabará arruinado.
21 A infelicidade persegue os pecadores,
mas a prosperidade é a recompensa dos
sábios.
22 O homem bom deixa sua herança para
os filhos de seus filhos, mas toda a rique-
za dos ímpios é acumulada para ser dis-
tribuída aos justos.
23 A boa terra dos pobres produz gene-
rosas colheitas, mas por falta de justiça
eles a perdem.
24 Quem se nega a disciplinar e repreen-
der seu filho não o ama; quem o ama de
fato não hesita em corrigi-lo.4
25 O sábio recebe o suficiente para satis-
fazer plenamente seu apetite; a alma dos
perversos, contudo, sempre está faminta.5
Homem sábio, mulher sábia
14 A mulher sábia edifica a sua casa,
mas com as próprias mãos a in-
sensata destrói o seu lar.
2 A pessoa que caminha na retidão teme
ao SENHOR, mas o que anda por atalhos
sinuosos, esse não leva Deus a sério.
3 A conversa do perverso traz a vara para
suas próprias costas, mas os lábios dos
sábios os protegem.
4 Não havendo bois, o celeiro fica vazio,
mas por intermédio da força bovina vem
a grande colheita.1
5 A testemunha verdadeira não usa de ar-
dis, mas a falsa transborda em mentiras.

rança. Por isso mesmo, anda atropelando as demais pessoas, sempre buscando desprezar o passado, aflito quanto ao presente
e temeroso em relação ao futuro. “Perverso”, de 12.8, é a tradução de um termo hebraico procedente da raiz ΄ãwâh que significa
“perverter” ou “torcer a verdade”. Em 17.4, o termo original é ΄ãwen cujo sentido é de “pessoa depravada” ou “ímpia”.
3 O termo hebraico original  “a palavra” é uma evidente referência à santidade e ao poder das Sagradas Escrituras (Sl
119). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: Whoso despiseth the Word, shall be destroyed : but he that feareth the commaun-
dement, shall be rewarded.
4 Assim como um bom e responsável pai, que se preocupa com o bem-estar futuro do seu filho, deve dialogar, repreender e – se
necessário – usar a vara da disciplina para expulsar a insensatez dos filhos, Deus – nosso Pai – também prefere nos corrigir seve-
ramente a nos ver perdidos para sempre (Dt 8.5; Jó 5.17; 1Co 11.32; 2Tm 2.25; Hb 12.10; Pv 22.15; 19.18; 23.13,14; 29.15,17).
5 Este versículo revela de forma mais específica os ensinos anteriores de 13.18,21 e 10.3.
Capítulo 14
1 O princípio aqui é de que os sábios devem cuidar bem dos seus meios de produção, para usufruírem de colheitas e indústrias
lucrativas. Na época, os bois eram cooperadores valiosos no trabalho agrícola do arado e na movimentação das cargas (12.10).
 165 PROVÉRBIOS 14

6 O escarnecedor busca sabedoria e nada 17 A pessoa que se ira muito rapidamente

encontra, entretanto, o conhecimento
chega facilmente ao coração daquele que
possui discernimento.
7 Foge da presença do tolo, porquanto
nele não encontrarás qualquer sombra
de juízo e bom senso.
8 A sabedoria da pessoa prudente é dis-
cernir seu próprio caminho, mas a in-
sensatez dos perversos é absolutamente
enganosa.
9 Os insensatos zombam do mandamen-
to de reparar o pecado cometido, mas
entre os justos há humildade e correta
atitude.2
10 Cada coração conhece bem suas pró-
prias mágoas, e da sua alegria não parti-
cipará o estranho.3
11 A casa dos ímpios será destruída, mas
o tabernáculo dos justos florescerá.4
12 Há caminhos que ao ser humano pare-
cem ser as melhores opções de vida, mas
ao final conduzem à morte.5
13 Mesmo no riso a alma pode sofrer, e a
euforia pode acabar em tristeza.
14 Os infiéis receberão o devido paga-
mento por sua conduta, mas o homem
bom será regiamente recompensado.6
15 O incauto acredita em toda informa-
ção que recebe, mas o homem prudente
observa bem onde pisa.7
16 O sábio teme o SENHOR e evita o mal,
mas o tolo age com impetuosidade e sem
refletir.
faz loucuras, e o homem que vive tra-
mando ciladas é odiado.
18 Os incautos herdam a insensatez, mas
o conhecimento é a coroa dos pruden-
tes.
19 Os maus haverão de se humilhar diante
dos homens de bem, e os perversos supli-
carão misericórdia às portas da justiça.
20 Os pobres são evitados até por seus
próprios vizinhos, mas inúmeros são os
amigos dos ricos.
21 Quem despreza o próximo comete pe-
cado, mas bem-aventurado é quem trata
com bondade todos os necessitados!
22 Acaso, não é certo que pecam os que
tramam o mal? Mas os que planejam o
bem encontram amor e lealdade.
23 Em todo trabalho dedicado há provei-
to; meras palavras, contudo, conduzem à
pobreza.
24 Os sábios são coroados com riquezas,
mas a recompensa do insensato são suas
próprias tolices.
25 A testemunha que fala a verdade salva
vidas, mas aquele que declara falsidades
é enganoso.
26 Aquele que teme ao SENHOR é abençoa-
do com todo amparo e segurança, força e
refúgio também para seus filhos.
27 O temor do SENHOR é fonte de vida, e é
capaz de nos afastar das ciladas da mor-
te.
28 Na multidão das pessoas que governa

2 Os tolos e perversos não acreditam em pecado, nem no inferno. Mas os tementes a Deus, e justos, quando tropeçam e co-
metem algum pecado, imediatamente devem buscar o perdão do Senhor e, eventualmente, da pessoa ofendida, restabelecendo
sua plena comunhão com o Senhor (Mt 25.41; 18.15-20; 26.41; 1Jo 1.9).
3 Qualquer pessoa, por mais que tenha instrução ou experiência de vida, se não pertence ao rol dos filhos de Deus, não conse-
gue compreender e partilhar dos sentimentos de um pecador arrependido, nem da plena alegria do perdão e reconciliação, que
somente o Salvador pode conceder ao crente arrependido (1Sm 1.10; Mt 26.75; 13.44; 1Pe 1.8).
4 A humilde “tenda” (tabernáculo) dos justos permanecerá inabalável, conforme ilustração ministrada por Jesus Cristo em seus
ensinamentos (Mt 7.24-27 e Lc 6.46-49). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: The house of the wicked shall bee ouerthrowen:
but the tabernacle of the vpright shall flourish.
5 Aqui há uma advertência clara a toda e qualquer religião ou crença que não tenha como fundamento a pessoa e a obra do
Filho de Deus, o Messias, Jesus Cristo (v.13; Sl 25.4; 119.35; Jo 14.6).
6 O termo hebraico transliterado em sügh “infiel” comunica especificamente a idéia de uma atitude contínua e explicitamente
desleal contra Deus. Foi o comportamento descrente e infiel tantas vezes descrito no livro do Êxodo e, especialmente, em Juízes
2.10-19. A “infidelidade ao Senhor” é a disposição íntima de relativizar ou “esfriar na fé” e afastar-se da obediência sincera à
Palavra de Deus (Hb 6.4-8).
7 A expressão hebraica original  “o prudente” refere-se à pessoa “sagaz” (engenhosa, inteligente, esperta), qualidades
que podem ser direcionadas tanto para o bem quanto para o mal (Gn 3.1). Jesus nos ensinou a ser “astutos para o bem” (Mt
10.16; Jó 5.12).
PROVÉRBIOS 14, 15 166

está a glória do rei; sem o povo, o prínci-
pe não é nada!
29 A pessoa que se mantém calma dá pro-
va de grande sabedoria, mas o precipitado
revela publicamente sua falta de juízo.
30 A paz de espírito é saúde para o corpo,
mas a inveja corrói como o câncer.
31 Oprimir o povo é ultrajar o seu Cria-
dor, mas tratar com bondade o pobre é
honrar a Deus.
32 Por meio da sua própria malignidade,
o perverso é derrubado; os justos, entre-
tanto, ainda que diante da morte, encon-
tram consolo e esperança.
33 No coração do prudente habita a sabe-
doria, mas tudo o que existe na alma dos
tolos vem a público.
34 A justiça engrandece as nações, mas o
pecado é uma vergonha para qualquer
povo.9
35 O servo prudente recebe as recompen-
sas do rei, mas o que procede indigna-
mente será alvo do castigo real.
Deus conhece o coração humano
4 As palavras bondosas revigoram a nos-
sa vida, entretanto o falar perverso desa-
nima o espírito.
5 O tolo despreza as orientações de seu
pai, mas quem compreende bem a repre-
ensão demonstra sabedoria.
6 A casa do justo contém grande tesouro,
mas os rendimentos dos ímpios lhes tra-
zem preocupação.
7 As palavras dos sábios divulgam conhe-
cimento; mas o coração dos insensatos
não procede assim.
8 O SENHOR detesta as ofertas e sacrifícios
dos ímpios, mas a oração dos justos é o
seu contentamento.2
9 O SENHOR odeia as trilhas dos perversos,
mas ama quem segue a justiça.
10 Há um severo castigo para quem aban-
dona o caminho do bem, e quem não su-
porta ser corrigido encontrará a morte.
11 O Além e o Inferno estão abertos dian-
te do SENHOR, quanto mais os corações
dos homens!3
12 O escarnecedor não gosta de quem o
corrige, tampouco busca a ajuda dos sá-

15 A resposta branda desvia o furor,

mas a palavra ríspida desperta a
violência.1
2 A língua dos sábios torna o ensino in-
teressante, mas a boca dos insensatos é
fonte de tolices.
3 Os olhos do SENHOR estão em toda par-
te: Ele observa atentamente os maus e os
bons!
bios.
13 A alegria do coração ilumina todo o
rosto, mas a tristeza da alma abate todo
o corpo.
14 O coração que sabe discernir busca o
conhecimento; todavia, a boca dos in-
sensatos alimenta-se de tolices.
15 Todos os dias são tristes para os que
mantêm o coração aflito, mas a vida é

8 É impressionante o número de pessoas que vivem abaixo do nível de pobreza em todo o mundo. A falta de misericórdia e
cooperação efetiva daqueles que possuem bens e fartura, para com os que não têm a mesma chance, é uma atitude de desonra
ao nome do Senhor. Pois Deus criou tanto os ricos quanto os pobres, à sua imagem (19.17; 22.2; Jó 31.15; Tg 3.9; Mt 25.31-46).
9 Israel foi escolhida para receber as maiores bênçãos de poder, prosperidade e prestígio em todo o mundo, caso obedecesse às
leis de Deus (Dt 28.1-14). Os cananeus chegaram a ser expulsos de suas terras por causa do pecado que cultivavam (Lv 18.24,25).
Israel, contudo, por haver se rebelado contra os mandamentos do Senhor recebeu a mesma sentença (Dt 28.15-68; 2Sm 12.10).
Capítulo 15
1 As palavras pacíficas e sensatas de Gideão acalmaram a fúria dos homens de Efraim (Jz 8.1-3; Pv 15.18; Ec 10.4). Em con-
traste, a palavra ríspida e irônica de Nabal enfureceu Davi (1Sm 25.10-13).
2 Aqueles que estão afastados da verdadeira adoração a Deus também não terão suas orações ouvidas na hora da necessida-
de. O Senhor nem mesmo aceitará qualquer oferta ou sacrifício de pessoas que não o amam sinceramente (21.3,27; 3.32; Ec 5.1;
Is 1.11-15; Jr 6.20; Mt 7.21; 15.8). O Senhor ama e ouve todo aquele que busca a justiça (v.9; 21.21; 1Tm 6.11).
3 Nem mesmo no Além ou Abismo (em hebraico  Abadom), no Inferno ou Destruição – morte eterna - (em hebraico
 Sheol), em nenhum lugar, há qualquer segredo ou pensamento oculto ao pleno onisciente conhecimento do Senhor (Jó
26.6; Sl 88; 44.24; 139.8; Is 14.15; Am 9.2). Abadom é um dos títulos do Diabo em Apocalipse 9.11 (Sheol e Abadom aparecem
juntos novamente em Pv 27.20). Só o Senhor conhece perfeitamente a razão e os sentimentos mais íntimos de cada ser humano
(1Sm 16.7). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: Hell and Destruction are before the LORD: how much more then, the hearts
of the children of men?
 167 PROVÉRBIOS 15, 16

agradável para as pessoas que buscam entretanto, mantém intactos os limites

alegrar a alma.4
16 É melhor possuir poucos bens com o
temor do SENHOR do que ser rico e viver
infeliz.
17 É melhor comer um prato de hortali-
ças, onde há amor, do que ter um boi ce-
vado acompanhado de ódio na refeição.5
18 A pessoa que se irrita facilmente pro-
voca dissensão, mas o paciente acalma as
discussões.
19 O preguiçoso encontra obstáculos por
onde quer que passe, mas a vereda dos
justos é uma estrada plana.
20 O filho sábio proporciona alegrias a seu
pai, mas o insensato despreza sua própria
mãe.
21 As tolices alegram quem não tem bom
senso, mas a pessoa de entendimento
prefere as atitudes corretas.
22 Onde não existe conselho fracassam os
bons planos, mas com a cooperação de
muitos conselheiros há grande êxito.
23 Expressar a própria opinião é motivo
de alegria; e como faz bem o conselho
certo na hora necessária!
24 A pessoa sábia escolhe o Caminho da
vida, que conduz para cima, e assim evita
as trilhas que descem para o inferno.6
25 O SENHOR derruba a casa do arrogante;
da propriedade da pobre viúva.7
26 Abomináveis são para o SENHOR os
pensamentos dos maus, porém Ele se
agrada sobremaneira de palavras since-
ras ditas com bondade.
27 O avarento coloca sua própria família
em apuros, mas quem repudia o suborno
viverá mais e melhor.8
28 O justo medita antes de responder,
mas a boca dos ímpios faz jorrar o mal.
29 O SENHOR está longe dos perversos,
mas seus ouvidos estão próximos à ora-
ção dos justos.
30 Um olhar amigo consola e anima o co-
ração; uma boa notícia revigora a alma.
31 Quem acolhe bem a repreensão cons-
trutiva terá sempre lugar entre os sá-
bios!
32 Quem recusa a disciplina despreza sua
própria pessoa, mas quem compreende a
repreensão adquire ainda mais entendi-
mento.
33 A sabedoria ministra o temor do SE-
NHOR, e a humildade antecede a honra.9
O amor e a soberania do Senhor
16 Ao ser humano foi concedida a ca-
pacidade de planejar, entretanto, é
o SENHOR quem dá a palavra certa.1

4 Mesmo sob a cruz da pobreza, enfermidades e aflições, os filhos de Deus podem usufruir a alegria de confiar plenamente no
amor e no poder do Pai (1Pe 1.6-8).
5 A expressão “boi cevado” ou “boi gordo” refere-se às melhores e mais caras partes do boi (bifes suculentos), reservadas
apenas para pessoas e ocasiões muito especiais (7.14; Mt 22.4; Lc 15.23).
6 “O Caminho” e “Caminho da Vida” são também nomes de Jesus Cristo (Jo 14.6). É a obra e a pessoa de Jesus que nos
leva para cima, para os céus e para a plenitude da presença eterna de Deus, nosso Pai. Não são os nossos talentos, virtudes e
obras que nos promovem ao céu e evitam que sejamos atirados ao Abismo (Inferno, morte ou separação eterna de Deus); nossas
atitudes boas são apenas demonstrações práticas da Salvação que recebemos, e da fé que foi implantada em nossos corações
pelo Espírito do Senhor (Ef 2.8-10).
7 Na antiguidade oriental, os proprietários de terras usavam marcar os limites de suas terras com amontoados de pedras. Quem
movesse esses marcos do lugar original estaria correndo o risco de ser condenado por furto de terras (22.28; Jó 24.2; Dt 19.14).
8 O AT conta a história de como a cobiça de Acã foi responsável pela morte de toda a sua família em Jericó, e isso nos serve de
alerta e exemplo contra toda tentação de avareza (Js 7.14-26). Semelhantemente, jamais devemos oferecer ou ceder a subornos:
o final dessas antigas e desonestas práticas é sempre terrível (17.8; 28.16; Dt 16.19; 1Sm 12.3; Ec 7.7; 1Tm 6.10).
9 Os “mansos e humildes” herdarão a terra (Mt 5.5; 23.12; Lc 14.11; 18.14; Tg 4.10; 1Pe 5.6). A sabedoria se expressa de forma
sincera, branda e bondosa (11.2; 13.10).
Capítulo 16
1 A expressão hebraica original  “da língua”, aqui traduzida por “quem dá a palavra certa”, alerta a humanidade para o fato
de que, embora ao ser humano tenha sido dado o talento de “planejar” e a “criatividade”, somente Deus sabe o que é “certo”
e melhor; portanto, toda nova idéia ou bom planejamento deveria conter uma profunda reflexão, mediante oração e consulta às
Escrituras, buscando a direção e aprovação do Senhor (vv. 2,9; 19.21; 20.24; 31.30,31). A KJ de 1611 traduz este versículo assim:
The preparations of the heart in man, and the answere of the tongue, is from the LORD.
PROVÉRBIOS 16 168

2 Todos os caminhos do homem pare- 12 A prática da impiedade é abominável

cem certos aos seus olhos, mas o SENHOR
julga as verdadeiras motivações do co-
ração.2
3 Consagra ao SENHOR todas as tuas obras
e os teus planos serão bem-sucedidos.
4 O SENHOR criou tudo o que existe com
um propósito definido; até mesmo os
ímpios para o dia do castigo.3
5 Abominável é ao SENHOR todo arrogan-
te de coração; é evidente que não ficará
sem a devida punição.
6 Por intermédio da misericórdia e da
verdade se faz expiação do pecado; e pelo
temor do SENHOR, o ser humano evita
todo o maligno.4
7 Quando as atitudes de uma pessoa são
agradáveis ao SENHOR, até os inimigos
dessa pessoa vivem em paz com ela, pela
vontade divina.5
8 É muito melhor possuir poucos bens
com honestidade do que riquezas com
injustiça.
9 Em sua alma, o homem planeja seus
caminhos, mas o SENHOR é quem deter-
mina seus passos.
10 Os lábios do rei falam com grande
autoridade; contudo, sua boca não deve
jamais trair a justiça.
11 Equilíbrio e pesos honestos vêm do
SENHOR; por isso, Ele deseja que a balança
seja usada com justiça.6
para os governantes, porque com eqüi-
dade deve ser estabelecido o poder.
13 Os lábios justos fazem a felicidade do
rei, e ele ama as pessoas que falam a ver-
dade.
14 A ira do rei é prenúncio de morte, mas
o homem sábio consegue acalmá-lo.7
15 A alegria no rosto do rei é sinal de
vida; seu favor é como generosa nuvem
de chuva na primavera.
16 É muito melhor conquistar a sabedo-
ria do que o ouro puro. É mais proveito-
so obter o entendimento do que a prata
mais valiosa.
17 O caminho do justo evita o mal;
quem guarda seu caminho preserva sua
alma!
18 A soberba precede a ruína, o espírito
arrogante vem antes da queda.
19 Melhor é ter espírito humilde entre os
oprimidos do que repartir um grande es-
pólio com os arrogantes.
20 Quem considera atentamente tudo o
que fala, prospera, e feliz é aquele que
confia no SENHOR.
21 O sábio de coração é considerado inte-
ligente; quem fala com equilíbrio tem o
poder de convencer os outros.
22 O entendimento é fonte de vida para
aqueles que o possuem, mas a insensatez
traz castigos aos tolos.

2 A compreensão do v.1 é iluminada pelos vv.2,3 e seguintes. Deus avalia as mais secretas e verdadeiras intenções do coração de
cada ser humano (14.12; 24.12; Sl 139.23; 1Co 4.4,5; Hb 4.12). Os alvos e objetivos alinhados com a vontade de Deus serão todos
plenamente alcançados, e haverá grande e permanente felicidade em suas realizações (1Pe 5.7; Pv 3.5,6; Sl 1.3; 55.22; 90.17).
3 Deus é absolutamente soberano, nada escapa ao seu controle pessoal em todo o Universo desde sempre. Portanto, ele
sabe que os ímpios renitentes não permitirão aos seus corações aceitar o dom divino da salvação. O ímpio é aquele que siste-
maticamente zomba do Senhor e de tudo o que se refere à salvação ou religião (do latim religio, como na Vulgata, no sentido de
“religar-se” a Deus – Tg 1.26-27); somente no final da História, o ímpio, o Maligno e a morte reconhecerão o poder e a majestade
do Senhor, mas será tarde demais; serão banidos para o castigo eterno, e nunca mais perturbarão os filhos de Deus (Ec 7.14; Rm
2.5-11; 8.28; Êx 9.16; Ez 38.22,23; Ap 20.14,15).
4 Quando uma pessoa ou todo um povo se arrepende das más escolhas que fizeram e, conseqüentemente, dos maus cami-
nhos pelos quais andaram (em afronta à vontade expressa de Deus em sua Palavra), o Senhor – mediante a pessoa e a obra do
seu Filho, Jesus, o Messias – perdoa todos os pecados e prepara o convertido (aquele que teve a rota da sua vida radicalmente
alterada da morte para a vida) para seu Reino e a vida eterna (1.7; 3.3; Os 4.1; Is 1.18,19; 55.7; Jr 3.22; Ez 18.23-32; 33.11-16;
Os 14.1-4).
5 Assim ocorreu na história dos reis piedosos Asa e Josafá (2Cr 14.6,7; 17.10; Pv 3.17; Rm 12.18; Hb 12.14).
6 Na antigüidade, os comerciantes costumavam levar em suas bolsas de couro, pedras especiais e de vários tamanhos a fim de
pesar e medir quantidades de prata para os pagamentos das mercadorias (Mq 6.11; Pv 21.2; 24.12; Jó 6.2; 31.6).
7 O humor do rei poderia determinar a morte de muitas pessoas que se aproximassem dele na hora errada, ou lhe provocassem
ainda mais a ira por algum motivo (19.12; Et 7.7-10; Mt 22.7; Lc 19.27). Por sua maneira de tratar o rei Nabucodonosor, Daniel nos
revela a atitude correta de uma pessoa sábia: buscar acalmar a alma daqueles que detêm o poder antes de lhes pedir qualquer
coisa (Dn 2.12-16).
 169 PROVÉRBIOS 16, 17

23 O coração do sábio ministra à sua boca,
e seus lábios são hábeis para o ensino.
24 As palavras agradáveis são como um
favo de mel, são doces para a alma e revi-
goram a saúde e a alegria de viver.
25 Há caminhos que parecem certos ao
ser humano, contudo, no final condu-
zem à morte.
26 A fome do trabalhador o obriga a traba-
lhar; é o seu estômago que o impulsiona.
27 O homem maligno está sempre à pro-
cura de praticar o mal; até mesmo suas
palavras são como o fogo devorador.
28 O homem perverso vive provocando
contendas, assim como o difamador, que
consegue separar os maiores amigos.
29 O homem violento alicia seu próprio
amigo e o guia pelas trilhas do mal.
30 Quem faz sinais maliciosos com os
olhos planeja o mal; quem franze os lá-
bios já está a meio caminho da prática do
que é ruim.8
31 O cabelo grisalho é uma coroa de ex-
periência e esplendor, que deve ser con-
quistada mediante uma vida justa.9
32 Muito melhor é o homem paciente
que o guerreiro, mais vale controlar as
emoções e os ímpetos do que conquistar
toda uma cidade!
33 A sorte é lançada no colo, mas a deci-
são correta vem do SENHOR!10
A paz de Deus é melhor que o ouro
17 Melhor é um bocado de pão seco
com paz e tranqüilidade do que a
casa repleta de carnes e contendas!
2 O servo prudente saberá controlar o fi-
lho de conduta vergonhosa e participará
da herança como um dos irmãos.1
3 O ouro e a prata são provados pelo
fogo, mas é o SENHOR que revela quem as
pessoas realmente são.
4 Os maus dão grande atenção às más
notícias, assim como os falsos apreciam
ouvir mentiras.
5 Quem zomba dos pobres revela des-
prezo pelo Criador deles; quem se alegra
com a desgraça dos outros não ficará
muito tempo sem castigo.
6 Os filhos dos filhos são uma gloriosa
honra para os idosos, e os pais são o or-
gulho dos seus filhos.
7 Os lábios eloqüentes não ficam bem ao
insensato; muito menos a língua menti-
rosa ao governante.2
8 O suborno age como pedra mágica aos
olhos de quem o oferece, e causa a ilu-
são de que é possível comprar qualquer
pessoa.3
9 Aquele que perdoa uma ofensa, cobre
a transgressão e demonstra amor, mas
aquele que a joga no rosto, separa os me-
lhores amigos.4

8 Era comum, no oriente antigo, os homens fazerem certas insinuações por meio de “piscadelas”, “acenos com as sobrance-
lhas” ou “franzindo os lábios” (6.13,14).
9 A vontade de Deus é que os idosos sejam pessoas sábias e amáveis, que ofereçam e recebam todo o respeito e consideração
na sociedade (Lv 19.32; Pv 3.1-26).
10 Os antigos judeus usavam certos “jogos sagrados” para compreender a vontade de Deus, especialmente em situações
difíceis de distinguir que decisão tomar. Aqui, vários pedregulhos eram depositados numa das dobras da roupa, em seguida
tirava-se uma das pedras que era atirada ao chão, fornecendo uma determinada interpretação (Êx 28.30; Nm 26.53; Ne 11.1;
Jn 1.7; Sl 22.18). Entretanto, a sorte (o final de determinada situação ou destino) não é fruto do acaso nem de forças cósmicas,
mas simplesmente dos desígnios de Deus para cada pessoa (1.1-7). Normalmente precisamos mais “fazer” o que já sabemos
que é vontade de Deus do que “saber” o que mais Deus tem para nós. Sempre que “fazemos” o que “já sabemos” ser vontade
de Deus (expressa claramente em sua Palavra), temos maior facilidade para compreender “o que mais” nos reserva o Senhor
(Lc 12.31,32).
Capítulo 17
1 José do Egito e Daniel são clássicos exemplos de “servos sábios” em todos os sentidos (Gn 41; Dn 1).
2 A expressão hebraica original  sheqer “da mentira” ou “mentiroso” significa, principalmente, “ser infiel” ou “enganoso”
(31.10). A mentira é, em última análise, “a ação de enganar mediante a palavra falada”; contudo, num sentido ampliado, qualquer
tipo de “comportamento traiçoeiro” se inclui nesta definição (2Sm 18.13).
3 O vocábulo hebraico  shohadh “o suborno” é a raiz da expressão original “dar presentes” como uma demonstração de
amizade e respeito, especialmente nos momentos de alianças políticas (1Rs 15.19; 2Rs 16.18). Contudo, desde o antigo oriente,
a expressão passou a designar “uma gorjeta ou gratificação maliciosa” como incentivo à perversão da justiça e da lei vigente
(Sl 26.10).
PROVÉRBIOS 17, 18 170

10 A repreensão produz marcas indelé- 21 O filho insensato só produz tristeza,

veis na pessoa de entendimento, mais
fortes que cem chicotadas nas costas do
insensato.
11 O perverso só pende para a rebeldia;
por isso, a morte virá para ele como um
mensageiro cruel.5
12 Melhor é encontrar uma ursa da qual
roubaram os filhotes do que um insen-
sato demonstrando todas as suas toli-
ces.
13 A pessoa que costuma retribuir o bem
com o mal jamais afastará o mal de sua
própria casa.
14 O início de um desentendimento é
como a primeira rachadura numa enor-
me represa; por isso resolva pacificamen-
te toda a questão antes que se transforme
numa contenda destruidora.
15 Há duas injustiças que o SENHOR abo-
mina: que o inocente seja condenado e
que o culpado seja colocado em plena
liberdade como justo.
16 De que adiantam riquezas nas mãos
do insensato, já que ele não deseja adqui-
rir sabedoria?
17 O amigo dedica sincero amor em to-
dos os momentos e é um irmão querido
na hora da adversidade.
18 A pessoa sem juízo com um simples
aperto de mão se compromete, e logo se
torna fiador do seu próximo!
19 Quem gosta de viver brigando ama o
pecado; quem age com arrogância está à
procura da sua própria destruição.
20 O homem de coração maldoso jamais
prospera de fato, e o de língua mentirosa
logo cai em desgraça!
e nenhum contentamento tem o pai do
que pratica tolices.
22 O coração bem disposto é remédio de
grande eficácia, mas a alma deprimida
consome até dos ossos do corpo todo o
vigor.
23 O ímpio tem prazer em aceitar às es-
condidas qualquer suborno, a fim de
desviar o rumo da justiça.
24 A sabedoria é o grande objetivo das
pessoas realmente inteligentes, mas o
tolo não sabe nem o que o satisfaz de
fato.
25 O filho sem juízo é tristeza para seu pai
e amargura para sua mãe!
26 Não há bom agouro em castigar o ino-
cente, nem em açoitar quem merece ser
honrado.6
27 Quem realmente detém o conhe-
cimento é comedido no falar, e quem
possui o entendimento demonstra alma
tranqüila.
28 Até mesmo o tolo passará por sábio, se
conservar sua boca fechada; e, se domi-
nar a língua, parecerá até que tem grande
inteligência.7
Sabedoria para ouvir e ao falar
18 O solitário busca seu próprio in-
teresse e rebela-se contra a verda-
deira sabedoria.
2 O insensato não tem prazer no entendi-
mento, mas sim em fazer valer seu modo
de vida.
3 Vindo a impiedade, vem também o des-
prezo; e com a desonra, a vergonha.
4 Águas profundas são as palavras articu-

4 A expressão hebraica  pesha tem o sentido de “ultrapassar os limites da justiça”, “rebelar-se” ou “fugir da Lei de Deus”;
errar o caminho proposto pelo Senhor. É a própria descrição da “apostasia” – afastamento deliberado e busca de um estilo de
vida mundano, materialista e impiedoso – (14.14; 16.12). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: He that couereth a transgres-
sion, seeketh loue; but he that repeateth a matter, separateth very friends.
5 A expressão original diz respeito ao “envio de um oficial de justiça ou soldado com ordem de prisão e açoites”. Temos o exem-
plo do envio de Abisai e Joabe para acabar com a rebelião de Sebá contra Davi (2Sm 20.1-22; 1Rs 2.25-46; Pv 16.14).
6 Quem julga ou condena precisa estar muito certo dos seus atos, caso contrário trará todo tipo de angústias, preocupa-
ções e dissabores sobre sua própria vida e família. Os sofrimentos imerecidos de Jeremias, assim como de todos os justos
sobre a terra, não ficarão impunes e jamais serão esquecidos por Deus (v.10; Jr 20.2; Gn 7.1; Dt 25.1; Sl 1.6; Mt 10.41;
23.34,35).
7 Este foi o comentário irônico de Jó com seus amigos, quando se desataram a falar sem conhecimento nem sabedoria, depois
de um bom tempo de empático silêncio (Jó 2.13; 13.5,13).
 171 PROVÉRBIOS 18

ladas pelos seres humanos, mas a fonte
da sabedoria é como um ribeiro trans-
bordante.1
5 Não é direito favorecer os ímpios para
privar da justiça o justo.2
6 As palavras do insensato provocam con-
tendas, e sua língua clama por açoites.
7 A boca do insensato é sua própria des-
graça, e seus lábios, uma verdadeira cila-
da para sua alma.
8 As palavras do caluniador são como fi-
nas iguarias: descem até o íntimo do ser
humano.3
9 Quem é negligente no seu trabalho é
irmão do destruidor.
10 O Nome do SENHOR é Torre Forte, sob
a qual o justo busca refúgio e permanece
seguro!4
11 Os bens dos avarentos constituem sua
cidade fortificada: eles imaginam que ela
seja inexpugnável.
12 Pouco antes da sua queda, o coração
do homem se enche de arrogância; a hu-
mildade, contudo, antecede a honra!
13 Quem responde antes de ouvir comete
grande tolice e passa vergonha!
14 A alma bem disposta sustém o ser hu-
mano durante sua doença, mas o espírito
deprimido, quem o pode suportar?
15 O coração do que possui discernimen-
to adquire conhecimento, e o ouvido dos
sábios anseia por mais entendimento.
16 Um bom presente desobstrui a passa-
gem para aquele que o entrega, e o conduz
à presença das pessoas que decidem.5
17 A primeira pessoa a apresentar sua
causa sempre parece ter razão, até que
outra pessoa venha à frente e defenda
sua tese.6
18 Quando os poderosos se enfrentam no
tribunal, lançar as pedras da sorte indica
uma decisão para as questões.7
19 É muito mais difícil reaver a amizade
de um irmão ofendido que conquistar
uma cidade fortificada; e as discussões
são como as grandes portas trancadas de
um castelo.
20 Do fruto da boca o coração se farta; a
língua faz todo o corpo responsável pelas
conseqüências de suas palavras!
21 A língua tem poder sobre a vida e so-
bre a morte; os que a usam habilmente
serão recompensados.8
22 Quem encontra uma esposa descobre
algo excelente: recebeu uma bênção es-
pecial do SENHOR.
23 O pobre se expressa com súplicas, mas
o rico avarento responde com arrogância.

1 O coração e os pensamentos humanos são complexos e obscuros (20.5); a ministração do sábio, entretanto, refrigera a alma;
e suas palavras são como fonte inesgotável de vida e criatividade (1.23; 10.11; 13.14).
2 Todas as pessoas, independentemente de classe social, raça, cor, credo e cultura, devem ter pleno acesso ao direito e a
um julgamento justo. Qualquer tipo de favoritismo foi expressamente condenado na Lei do Senhor (Lv 19.15; Dt 1.17; 16.19; Pv
17.26; 31.5; Ml 3.5).
3 As conversas do caluniador ou difamador se apresentam deliciosas como os mais saborosos petiscos; chegam a parecer
palavras de sabedoria (16.21,23), mas acabam promovendo grandes discórdias e dissensões (11.13; 26.20-22). Alojam-se no
íntimo das pessoas e, mesmo após sua digestão, continuam vivas e ativas no organismo.
4 Na tradição judaica, a expressão “o Nome” significa a própria pessoa, sua presença e personalidade, pois diz respeito à
sua natureza e qualidades (caráter). Em sentido “lato” (amplo), “o Nome” quer dizer “a Palavra de Deus”, “a Verdade”, “o Todo-
poderoso”. Esses são alguns dos sentidos da expressão literal hebraica   “é o Nome de Yahweh”, ou seja, “Jeová, Javé ou
Iavé”. Esses são os nomes nos quais confiamos e somos seguros. Nossa torre forte e nosso castelo inexpugnável é o nosso Deus
(Êx 3.14,15; Sl 18.2; 27.5; 91.2; 144.2; Pv 29.25). Os ímpios elegem seus bens, talentos e riquezas, como seu deus (v.11; Mt 6.24).
A KJ de 1611 traduz este versículo assim: The name of the LORD is a Strong Tower, the righteous runneth into it, and is safe.
5 O autor deste provérbio apenas está relatando uma prática que começava a se tornar rotineira em sua época: presentear
as pessoas responsáveis por selecionar aqueles que teriam o privilégio de expor suas causas diante dos supremos juízes ou,
eventualmente, do próprio monarca, ou seu representante direto (17.8). Deus, entretanto, é insubornável e está sempre disponível
para nos receber e ouvir atentamente, em sessão exclusiva e particular (2Cr 7.14,15).
6 Uma advertência aos juízes, magistrados, senhores, pastores, conselheiros, pais e educadores em geral: é sempre fundamen-
tal ouvir bem, e sem preconceitos, todas as partes envolvidas numa questão a ser dirimida (Dt 1.16).
7 Lançar as pedras da sorte ou “dados sagrados” era uma antiga e tradicional prática judaica quando se desejava determinar
que direção ou qual a melhor decisão a ser tomada, e evitar contendas prolongadas e desnecessárias (16.33; Mt 27.35).
8 A língua é uma bênção quando usada sob o controle do Espírito de Deus, de outra forma, pode ser um desastre e motivo de
grandes desgraças (Tg 3.1-12; Mt 5.22).
PROVÉRBIOS 18, 19 172

24 Cuidado! As muitas amizades podem trolar seu gênio, e sua grandeza está em
levar à ruína, mas existe amigo mais che- ser generoso e perdoador com quem o
gado que um irmão. ofende!2
12 A ira do rei é como o rugido de um
O pobre sábio e o rico avarento leão enfurecido, entretanto sua bondade

19 Melhor é o pobre que vive com

integridade do que o insensato
que só fala tolices.
2 Não é proveitoso ter zelo sem discerni-
mento, nem ser precipitado e desviar-se
do Caminho.1
3 A perversidade do ser humano corrom-
pe sua vida, mas é contra o SENHOR que
sua alma se rebela.
4 A fortuna produz muitos amigos, mas até
o melhor amigo do pobre o abandona!
5 A testemunha falsa não permanecerá
sem o devido castigo, e aquela pessoa
que ventila mentiras não escapará im-
pune.
6 São muitos os que têm prazer em adu-
lar os governantes, e todos são amigos de
quem dá valiosos presentes.
7 O pobre é desprezado por todos os seus
parentes, quanto mais por seus amigos!
Ainda que os procure para lhes pedir aju-
da, não os encontra em lugar nenhum.
8 O que adquire entendimento ama sua
própria alma; o que preserva a inteligên-
cia encontra o bem.
9 A falsa testemunha não viverá sem cas-
tigo, e o que profere mentiras perecerá.
10 Não fica bem que os tolos vivam luxuo-
samente; mais ridículo ainda é o servo do-
minar os príncipes.
11 Sábio é o homem que consegue con-
é como o orvalho que desce suave sobre
a relva.
13 Um filho sem juízo pode levar seu pai
à desgraça; a esposa murmuradora e bri-
guenta é como uma goteira que não pára
de gotejar.
14 Um homem pode herdar dos seus pais
casa e dinheiro, mas somente o SENHOR
pode conceder uma esposa sábia.
15 A indolência conduz ao sono profun-
do, e o preguiçoso passa fome.
16 Quem obedece às Leis do SENHOR vive
mais e melhor; quem despreza a Palavra
de Deus certamente encontrará a morte
eterna.
17 Quem trata bem os pobres empresta ao
SENHOR, e Ele o recompensará regiamente!3
18 Disciplina teus filhos enquanto eles
têm idade para aprender; não cooperes
para a morte deles!
19 A pessoa iracunda tem de sofrer as
conseqüências do seu mau gênio; por-
quanto, se tu a livrares, virás a ter de re-
petir tal ajuda vez após outra.
20 Presta bastante atenção aos sábios con-
selhos, e recebe de coração a orientação,
assim alcançarás a sabedoria.4
21 O ser humano pode fazer muitos pla-
nos; contudo, quem decide é Deus, o SE-
NHOR!
22 O que se espera do ser humano é seu

1 O religioso fundamentalista precisa ter cuidado em não confundir “zelo” com “legalismo”. O apóstolo Paulo, por exemplo, foi
“zeloso”; porém – quando seu coração foi convertido por Jesus, o Caminho (At 19.23; 22.4; 24.22) – ele reconheceu que neces-
sitava “nascer de novo” para poder ver a História e o Reino com “discernimento” e “real conhecimento espiritual” (Rm 10.2; At
9.1-19; Jo 3). Em hebraico, “desviar-se do caminho” tem muitas vezes a conotação de “pecar”.
2 A expressão hebraica original transliterada em shēkhel, proveniente da raiz shãkhal, significa “ser hábil”, “perspicaz” ou “sá-
bio”. Em sua forma causativa, produz o vocábulo moskil, cuja amplitude semântica engloba as idéias de “ensinar com esmero”,
“ter perícia e maestria”, “ser amoroso e compreensivo” (3.4; 16.20). Saber controlar os impulsos agressivos, retardar a ira e man-
ter a calma é ser “longânimo” (em grego no NT makrothumia), virtude gerada pelo poder do Espírito Santo (Gl 5.22).
3 Deus considera todo o bem, ajuda e cooperação prestada aos pobres, como uma oferta (presente) entregue a ele pessoal-
mente (Mt 25.40; Lc 12.33; Pv 14.21,31). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: He that hath pity vpon the poore, lendeth vnto
the LORD, and that which he hath giuen, will he pay him againe.
4 O substantivo hebraico original transliterado em müsar, derivado da raiz yãsar “repreender”, “castigar”, em sua forma cau-
sativa tem o sentido amplo de “ensino, disciplina e castigo para correção de erro”. A amplitude semântica do termo engloba as
idéias de “instrução bíblica sobre a vida; conhecimento, disciplina, entendimento, discrição e inteligência”, todos componentes
do “sábio conselho” (17.18; 19.11; 21.30; 29.15).
 173 PROVÉRBIOS 19, 20

amor leal; é muito melhor ser conhecido
pelos poucos recursos conquistados do
que pelas muitas mentiras ditas!5
23 O temor do SENHOR conduz à Vida;
quem ama sinceramente a Deus viverá
em paz e segurança!
24 O preguiçoso põe a mão no prato, e
não se dá ao trabalho de levar o alimento
até à boca!
25 Açoite o rebelde e zombador, e os
desajuizados aprenderão a prudência;
repreende o homem que possui discer-
nimento, e ele ganhará ainda mais enten-
dimento!
26 O filho que é capaz de roubar o pai, e
que expulsa a mãe de casa, não tem ver-
gonha nem qualquer valor humano.6
27 Filho meu, se deixas de ouvir a instru-
ção, logo te afastarás dos ensinos capazes
de te dar a verdadeira inteligência!
28 A testemunha corrupta zomba da jus-
tiça, e a boca dos ímpios tem fome de
iniqüidade.
29 Preparados estão os juízos para todos
os rebeldes e escarnecedores, assim como
os açoites para as costas dos perversos!
A sabedoria vale mais que ouro puro
meçar uma briga; quem consegue por fim
às contendas é que merece honrarias.
4 O preguiçoso não ara a terra por causa do
clima frio; no entanto, na época da colhei-
ta procura por frutos, mas nada encontra.
5 Como águas profundas são os propósitos
do coração humano; todavia, quem tem
discernimento sabe como trazê-los à tona.
6 Muitos proclamam sua própria benig-
nidade; contudo, o homem fiel, quem o
achará?
7 O justo caminha na sua integridade; fe-
lizes serão os filhos de sua descendência.
8 Assentando-se o rei em seu trono, para
julgar, com apenas um olhar discerne o
que está ocorrendo de mal.
9 Quem pode declarar: “Tenho consciên-
cia limpa! Estou livre de todos os meus
pecados”?2
10 Dois pesos e duas medidas; pesos
adulterados e medidas falsificadas são
desonestidades abomináveis ao SENHOR.
11 Até mesmo uma criança revela sua
personalidade mediante suas ações; seu
procedimento demonstrará o quanto ela
é sincera e bondosa.
12 Os ouvidos que ouvem e os olhos que
vêem foram feitos pelo SENHOR.

20 O vinho é escarnecedor e a bebida

alcoólica induz a brigas; não é in-
teligente deixar-se dominar por elas!1
2 O medo que o rei provoca é como o
bramido de um leão; quem o irrita colo-
ca em risco a própria vida.
3 Qualquer pessoa tola tem o poder de co-
13 Não ames o sono, para que não empo-
breças; abre os olhos e te fartarás do teu
próprio alimento.
14 “Não vale tudo isso! Não tem esse
valor!”, exclama o comprador; contudo,
quando se vai, gaba-se de ter realizado
um ótimo negócio.3

5 A expressão hebraica original , transliterada em hesedh, comunica a “graça fiel de Deus que perdoa e transforma”. É o
“amor leal” que tantas vezes aparece nos textos do profeta Oséias, e que pode ser traduzido em português como “misericórdia”
ou “benignidade” (14.22; 20.6; Mt 5.7; 18.23-35; Lc 6.36; 11.4).
6 Segundo a Lei e a tradição judaicas, os filhos devem cuidar dos pais idosos com todo carinho e respeito (Is 51.18). Assim como
os pais devem abençoar seus filhos com a sabedoria e os bens que acumularam durante a vida (Gn 31.14; Nm 27.8; Sl 127.3; Pv
13.22). Furtar, enganar ou agredir os pais eram considerados crimes graves (Jz 17.1,2; Êx 21.15,17; Pv 10.5; 13.5; Mc 7.11-13).
Capítulo 20
1 O livro de provérbios associa embriaguez a pobreza (23.20,21; Os 7.5), a desavenças e crimes (23.29,30) e a injustiça (31.4,5).
O sábio não se deixa dominar por nada, a não ser pelo Espírito de Deus (Gn 9.21; Is 28.7). O álcool é a droga mais vendida em
todo o mundo, em nossos dias. Na fermentação alcoólica das bebidas, o ácido pirúvico (3C) é descarboxilado e, dessa maneira,
liberta CO2 e origina uma molécula de etanol (C2H5OH).
2 Nenhum ser humano está completamente isento de pecado (Jó 14.4; Rm 3.23), mas aqueles cujos erros e pecados foram
perdoados podem se considerar justificados e, portanto, limpos diante do Senhor e da humanidade (Sl 24.4; 51.1-10; Mt 5.8; Jo
13.8,9; 15.3).
3 Pechinchar exaustivamente, a ponto de se ridicularizar o valor real do produto que se deseja comprar, com o fim de pagar o
menor preço pelo objeto desejado, é um antigo costume nascido no oriente médio, ainda em voga em muitos países, especial-
mente ao norte da África e no mediterrâneo.
PROVÉRBIOS 20 174

15 Mesmo onde existam muito ouro e pe-
dras preciosas, os lábios que comunicam
sabedoria são mais valiosos que uma jóia
rara.4
16 Tomem-se as vestes de quem serve
de fiador ao estranho; sirva sua própria
roupa de penhor àquele que der garantia
a uma mulher leviana.5
17 Deliciosa é a comida conquistada por
meio de ardis e mentiras, contudo, em bre-
ve ela se transforma em areia na boca!6
18 Os planos realizados mediante sábios
conselhos têm bom êxito; mesmo na
guerra é necessário uma boa estratégia.
19 Quem vive contando casos sigilosos
não sabe guardar segredos; portanto, evi-
ta a companhia de quem fala demais.
20 Se amaldiçoares o teu pai e a tua mãe,
a luz da tua vida se extinguirá na mais
profunda das trevas.7
21 A conquista gananciosa e antecipa-
da de uma herança não terá um final
abençoado!8
22 Não murmures: “Eu te farei pagar pelo
mal que me fizeste!” Entrega a tua vindi-
cação ao SENHOR, e Ele te dará a vitória!9
23 O SENHOR detesta quem se utiliza de
medidas e pesos desonestos!
24 Os passos do ser humano são dirigi-
dos pelo SENHOR. Como seria possível a
alguém discernir perfeitamente seu pró-
prio destino?
25 Cuidado! É uma cilada consagrar algo
como Santo, mediante uma declaração
irrefletida, e só mais tarde pensar em to-
das as conseqüências do voto feito.10
26 O rei sábio descobre quem está pra-
ticando perversidades e o castiga com a
máxima severidade.11
27 O espírito do homem é a lâmpada do
SENHOR, a inteligência e o discernimento
humano revelam tudo o que se passa no
corpo.
28 A bondade e a lealdade preservam o
rei; por sua benignidade, ele dá firmeza
ao seu trono.12

4 Aqui os termos “sabedoria”, “instrução” e “conhecimento” podem ser intercambiáveis, assim como a expressão original e lite-
ral “rubis” ou “pérolas” tem o sentido ampliado de “jóia rara e muito valiosa” (3.14,15; 8.10,11). A KJ de 1611 traduz este versículo
assim: There is gold, and a multitude of Rubies: but the lips of knowledge are a precious iewell.
5 A lei judaica da época facultava ao credor tomar as roupas de um devedor inadimplente como pagamento ou garantia de
dívida. O fiador de uma pessoa que não conhece bem (no caso judaico, de um gentio ou estranho), ou de uma mulher de má
reputação e, portanto, de confiabilidade duvidosa, poderá ficar sem suas próprias roupas para saldar a responsabilidade de uma
dívida (fiança) assumida (Dt 24.10-13).
6 No Brasil há um dito popular que afirma: “tudo que é gostoso faz mal, engorda ou é pecado”. A verdade não está longe da
sabedoria popular, neste caso. A “Insensatez” ou “a mulher adúltera” são um exemplo claro de quanto o mal e o erro parecem
atraentes e prazerosos; entretanto, logo essas experiências se tornam em sofrimento e amargura, como bem ilustra a metáfora
neste versículo: “mastigar areia” (9.13-18). Zofar faz observação semelhante em Jó 20.12-18, cerca de 2000 a.C.
7 Atitudes de violência física ou verbal (palavras cruéis e amaldiçoadoras) contra os pais eram crimes sujeitos a pena de morte
entre os antigos judeus (Lv 20.9; Pv 13.9; 30.11,17).
8 Em geral, as pessoas mais ávidas por dinheiro são as que mais o perdem de um modo ou de outro. Essa foi a triste opção
do “filho perdulário”, mas que – depois de muita humilhação e sofrimento – encontrou o perdão e a plena acolhida do pai, para
recomeçar sua vida em bases mais justas e sábias (Lc 15.11-32).
9 A vingança, mesmo no AT, é prerrogativa exclusiva de Deus, pois ele é o único que retribui a cada um com amor e justo rigor,
sempre com o objetivo de instruir, corrigir e salvar o faltoso e perdido. A vingança humana é uma punição destrutiva, pois sempre
emprega maior força e intensidade do que o mal recebido e, portanto, acaba tornando-se também injusta. Assim, o mais sábio é
entregar toda a vindicação (reclamação; exigência de direitos e juízo) aos cuidados do Senhor, e esperar com fé por sua resposta.
Há uma clara promessa de “vitória” para quem confiar na vingança do Senhor contra os perversos, por suas ações malignas (Dt
32.35; Sl 27.14; 37.34; 94.1).
10 Era um costume judaico, especialmente no AT, os crentes em Deus fazerem votos ou consagrarem (santificar) determinados
objetos ou lugares (e até mesmo as próprias pessoas e familiares), como um “presente” ao Senhor, por uma bênção especial
recebida (Lv 27.1-25; Dt 23.21; Jz 11.30-35; 1Sm 1.11). Contudo, a “Sabedoria” – conhecedora que é das fraquezas e leviandades
humanas – prefere aconselhar ao homem que não faça votos ou consagrações alopradas, sem uma séria e profunda reflexão,
evitando erro ainda maior do que seria o não cumprimento de uma promessa pessoal a Deus (Ec 5.4-6).
11 A KJ de 1611 apresenta a tradução literal deste versículo: A wise king scattereth the wicked, & bringeth the wheele ouer them.
“O rei sábio joeira os ímpios e faz passar sobre eles a roda.” A “roda” refere-se ao trilhador que separava os grãos da palha. Os
ímpios serão peneirados, e devidamente castigados no fogo, no Dia do Juízo (28.27,28; Ap 14.7,8).
12 Ao contrário do que diria Maquiavel, muitos séculos mais tarde, a verdadeira benevolência, honestidade e generosidade é
que tornam um rei ou qualquer governante muito querido por seus súditos ou eleitores, e proporcionem grande e efetivo incentivo
 175 PROVÉRBIOS 20, 21

29 O esplendor dos jovens está na sua for-
ça; e a glória dos idosos, nos seus cabelos
brancos.
30 As marcas e os ferimentos eliminam o
mal; as provações e os açoites purificam
as profundezas da alma.13
Deus controla o coração dos reis
8 O culpado adiciona erros ao seu cami-
nho tortuoso; no entanto, a conduta do
inocente é reta.
9 É melhor morar só, no fundo de um
quintal, do que dentro de uma mansão
com uma mulher murmuradora e bri-
guenta!
10 A alma do ímpio anseia por praticar

21 O coração do rei é como um ri-

beiro de águas caudalosas nas
mãos do SENHOR; este o inclina para onde
deseja.1
2 Todo caminho do homem é reto a seus
próprios olhos, mas Yahweh, o SENHOR, é
quem julga suas motivações mais íntimas.2
3 Praticar o que é justo e certo é mais
aceitável ao SENHOR do que o ofereci-
mento de sacrifícios.3
4 Olhar altivo, coração arrogante são os
sinais mais claros da vida pecaminosa
dos ímpios.4
5 Os projetos bem elaborados do homem
trabalhador redundam em fartura; o de-
sesperado acaba sempre na miséria.
6 As riquezas conquistadas mediante lín-
gua mentirosa são ilusão passageira e ci-
lada que pode levar à morte.
7 A própria violência dos ímpios se en-
carregará de destruí-los, porque se ne-
gam a fazer o que é certo.
o mal; aos seus olhos ninguém merece
bondade.
11 Quando o zombador é castigado, a
pessoa inexperiente ganha sabedoria;
quando o sábio recebe instrução, obtém
pleno conhecimento.
12 O Justo observa a atitude dos ímpios e
os faz cair em desgraça!
13 Quem fecha os ouvidos às súplicas dos
pobres, um dia também clamará e não
receberá qualquer resposta!
14 O presente que se entrega em segre-
do acalma a ira, e o suborno oferecido às
ocultas apazigua os maiores acessos de
fúria.
15 Quando se faz justiça, os justos ficam fe-
lizes, entretanto isso apavora os perversos!
16 A pessoa que se desvia do caminho da
sensatez na assembléia dos mortos per-
manecerá.
17 Quem se entrega desvairadamente aos
prazeres passará necessidade; quem se

ao desenvolvimento real da cidadania e do senso de cooperação social e comunitária. A pátria deve, de fato, ser “mãe gentil”
(3.3; 14.22; 16.12; 29.14).
13 Muito se pergunta sobre o porquê de pobreza, doenças, guerras, cataclismos e sofrimentos sobre a terra. Uma das respostas
é a sabedoria divina clamando às consciências dos povos para que se voltem para Deus, o Criador do Universo, e o adorem
com sinceridade de coração, obedecendo à sua Palavra e a seus mandamentos. Os ímpios, perversos e tolos, apesar de tudo,
não aprendem; justamente porque são insensatos (10.13; 14.3; 19.29; 17.10; 27.22). Esses males não podem ser considerados
“castigos” sobre os filhos de Deus, mas provações, uma vez que o “castigo” dos crentes estava sobre Jesus, o Messias (Is 53.5;
Rm 1.16,17; 10.10; 11.11; 13.11).
Capítulo 21
1 Nada e ninguém resiste ao controle soberano de Deus; portanto, quando alguma coisa ou pessoa parece impedir nosso
progresso, apesar do nosso esforço e trabalho, o melhor é entregarmos esse caso ao Senhor em oração (20.22). Até mesmo
reis ímpios e poderosos, como Nabucodonosor e Ciro tiveram suas vontades controladas pela ação do Espírito de Yahweh (Dn
4.31-35; Is 45.1-3; Ed 6.22).
2 Transliteração do tetragrama hebraico  YHWH em Yahweh (Iavé, Javé ou Jeová) – Nome (que na tradição hebraica revela
o próprio caráter do seu possuidor) Santo e impronunciável de Deus (Gn 12.8; 13.4; 26.25; Êx 3.11-15), traduzido em toda a Es-
critura e, especialmente no AT, como “Senhor”. Neste capítulo, a KJ faz constar a transliteração ao lado da tradução adotada em
português, com o intuito de salientar esse esclarecimento. Os pensamentos e intenções dos seres humanos parecem coerentes
e justificáveis para cada pessoa, mas somente o Senhor julga perfeitamente, e seu Espírito pode nos revelar se estamos agindo
corretamente (14.12; 16.2; 24.12; Jó 31.6; Sl 139.23; 1Co 4.4,5; Hb 4.12).
3 Esta foi a advertência que os profetas nos deixaram (Os 6.6; Mq 6.7,8), que o profeta Samuel repete ao infiel, prepotente e
tresloucado rei Saul (1Sm 15.22,23) e com que Jesus, o Messias nos admoesta (Mc 12.33).
4 A arrogância, própria dos ímpios, tira a fé devida a Deus e a coloca erroneamente no “eu” humano (Sl 18.26-28; Hb 11.6).
PROVÉRBIOS 21, 22 176

apega ao vinho e à carne gorda jamais
será rico!5
18 O perverso servirá de resgate para o
justo, e o traidor, no lugar do fiel.6
19 Melhor é morar numa região deserta
do que na companhia de uma mulher
amargurada e briguenta.
20 Na casa do sábio há riquezas poupadas
e alimentos armazenados; o insensato,
entretanto, engole tudo o que pode num
instante.
21 Quem busca a retidão e o amor leal
terá vida longa e será tratado com respei-
to e justiça.
22 O sábio conquista a cidade dos valentes
e destrói a fortaleza em que eles confiam.7
23 Quem reflete antes de falar evita mui-
tos dissabores e sofrimentos.
24 Insolente, soberbo, seu nome é “zom-
bador”! Ele sempre age no ardor de sua
arrogância.
25 O preguiçoso é aquele que morre “de-
sejando”, mas nunca põe de fato as mãos
no trabalho!8
26 Os dias se passam, e ele “desejando”
mais e mais, enquanto o justo reparte
sem parar o que granjeia.9
27 Os sacrifícios dos ímpios já por si são
absolutamente inaceitáveis; tanto mais
quando oferecidos com más intenções.
28 A testemunha falsa acabará sendo con-
denada à morte, mas a pessoa que sabe
ouvir e se informar poderá falar para
sempre.
29 O ímpio finge que é confiante, mas
somente o justo permanece firme no Ca-
minho!
30 Não há inteligência alguma, nem co-
nhecimento algum, nem estratégia al-
guma que consiga opor-se à vontade do
SENHOR.
31 Os homens podem preparar seus ca-
valos para o dia da batalha, mas somente
Yahweh, o SENHOR é quem dá a vitória!10
O bom Nome vale mais que prata
22 A boa reputação é mais importan-
te que muitas posses; desfrutar de
boa estima vale mais que prata e ouro.
2 O rico e o pobre têm algo precioso em
comum: o SENHOR é o Criador tanto de
um quanto do outro.
3 O prudente percebe o perigo e busca
refúgio; o incauto, contudo, passa adian-
te e sofre as conseqüências.
4 A recompensa ao temor do SENHOR e ao
comportamento humilde são a riqueza, a
honra e a vida!
5 Nas trilhas dos perversos existem espi-
nhos e ciladas; quem deseja proteger a
própria vida deve afastar-se deles.
6 Ensina a criança no Caminho em que
deve andar, e mesmo quando for idoso
não se desviará dele!1

5 A expressão hebraica literal   “o vinho e o ungüento” fica melhor traduzida para o português como “o vinho e os
alimentos gordurosos” ou “carne gorda”. O vinho e o ungüento (azeite) faziam parte dos festejos suntuosos da época (23.20,21;
Am 6.6). O azeite puro era também empregado na produção de preciosos bálsamos, loções e perfumes (Jo 12.5).
6 Na antigüidade, Deus entregou três nações à Pérsia, em troca da liberdade dos exilados de Judá (Is 43.3,4; Pv 11.8).
7 Conforme os originais, uma outra maneira de dizer: “a sabedoria é mais operosa e eficaz que a força bruta” (24.5; Ec 9.16).
O apóstolo Paulo ensinou a Igreja de Cristo a usar as armas da espiritualidade para derrubar todas as fortalezas do pecado e do
maligno (2Co 10.4).
8 Aqui temos dois personagens muito comuns: o “zombador” e o “desejando”; o primeiro, que vive escarnecendo de Deus e de
todos que têm fé, é motivo de riso e desprezo de Deus (1.22; 3.34; 19.25,29; 21.11). O “desejando” é o preguiçoso que sempre
tem uma boa desculpa para relaxar e descansar em vez de dedicar-se a qualquer trabalho digno (6.6; 13.4).
9 O justo e prudente é aquele que não enjeita trabalho, ainda que mal remunerado; não esbanja o que recebe e procura poupar
para o futuro. Apesar de toda essa dedicação, não é avarento, pois movido pelo Espírito de Deus, usa de generosidade para com
os necessitados e coopera alegremente com os mais pobres que se esforçam (Sl 37.26; 112.9; Ef 4.28).
10 Por toda a Escritura há advertências do Senhor quanto a colocarmos nossa total confiança em pessoas e coisas, mesmo nas
mais sofisticadas tecnologias. Nossa fé deve ser oferecida em sua plenitude somente a Deus, Yahweh, e nele devemos descansar
nossa alma, por ele movendo nossa mente e força de trabalho operoso (Sl 3.8; 20.7; Os 1.7; Dt 17.16; 1Sm 17.47).
Capítulo 22
1 Os pais que são crentes em Deus e andam no Caminho (segundo o Espírito e a Palavra do Senhor Jesus, o Messias – 2Sm
22.31; Is 40.3; Jr 32.39; Mt 7.13; 11.10; Lc 20.21; At 9.2), devem ensinar (inclusive mediante o testemunho pessoal de uma vida
regenerada) seus filhos, desde a mais tenra idade, a amar e obedecer à Palavra de Deus, pois assim como são instruídos na
 177 PROVÉRBIOS 22

7 O rico domina sobre os pobres, o que Os trinta ditados dos Sábios

toma emprestado se torna servo do que
empresta.
8 Quem semeia injustiça colherá desgraça,
e o castigo de sua soberba será completo.
9 O homem generoso será abençoado, por-
quanto reparte seu pão com o necessitado.2
10 Lança fora o escarnecedor, e com ele
irá a contenda; cessarão as demandas e
a ignomínia.
11 O que ama a sinceridade de coração e é
grácil no falar será amigo do rei!3
12 Os olhos do SENHOR protegem o verda-
deiro conhecimento, mas Ele confunde
os discursos dos traidores.
13 O preguiçoso sempre alega: “Há um
leão lá fora! Serei morto se sair à rua!”4
14 A conversa da mulher imoral é uma ci-
lada profunda; nela permanecerá quem
estiver sob a ira do SENHOR!
15 A tolice mora naturalmente no cora-
ção das crianças, mas a vara da correção
as livrará dela!
16 Quem enriquece à custa de oprimir
o pobre, assim como quem adula, com
presentes, os ricos, certamente passará
necessidade!
17 Inclina teu ouvido e presta toda aten-
ção aos ditados dos sábios; aplica teu co-
ração ao meu ensino,
18 porquanto terás grande satisfação em
guardá-los em teu íntimo!
19 Para que a tua confiança seja deposi-
tada toda no SENHOR, vou instruir hoje
também a ti.
20 Porventura, não te escrevi trinta ditados
com orientações e conselhos excelentes,5
21 com o objetivo de te ensinar princípios
dignos de confiança, para poderes res-
ponder com verdade ao que te envia?6
22 Não explores o pobre, por ser fraco,
nem oprimas os necessitados no tribu-
nal,
23 pois o SENHOR será o Advogado de-
les, e despojará a vida dos que os
defraudaram!7
24 Não te associes com quem vive de mau
humor, nem caminhes em companhia da
pessoa iracunda;
25 para que não te acostumes com seus
modos, e não acabes caindo em uma ci-
lada mortal.8
26 Não imites a pessoa que com um sim-

meninice é de se esperar que cresçam e gerem muitos discípulos na graça e no conhecimento do Senhor. A instrução e a dis-
ciplina (ou correção) andam sempre juntas em benefício do sábio, desde a infância até a vida madura (Gn 18.19; 1Rs 8.63; Pv
1.8; 4.11; 22.15).
2 O vocábulo “generoso” vem da expressão hebraica e literal “bons olhos”, que se refere à pessoa que consegue olhar as
qualidades, talentos, bens e bênçãos do seu próximo “com alegria sincera” (1Co 13.6). A inveja é um sentimento maligno e
exatamente contrário a este, considerado pelos antigos judeus como ayin horeh, em hebraico, e ayin harsha em aramaico, “mal
do olho” ou “mau olhado” (23.6).
3 Uma das características dos sábios não é a exaltação, muito menos qualquer manifestação de descontrole emocional ou ira,
mas elegância, educação e habilidade em se expressar com calma, clareza e argumentos conclusivos (Ec 10.12). Os “puros” não
são aqueles que nunca se sujaram, mas os que foram “limpos eternamente” pela ação poderosa do sangue vicário do Messias,
aspergido na Cruz do Calvário (Mt 5.8; Hb 9.14; Sl 24.4).
4 O preguiçoso é pródigo em boas desculpas para driblar o trabalho, as responsabilidades, e continuar a fazer o que alguns
chamam de “ócio criativo”, ou seja, “nada” (6.6).
5 A expressão hebraica , transliterada em šlšwm, tem sido alvo de vários estudos exegéticos. Muitos lingüistas a tradu-
zem como “cousas excelentes”; na Septuaginta (LXX – a mais antiga e prestigiada tradução grega do AT) e na Vulgata (tradução,
de Jerônimo, do AT para o latim), aparece a expressão “triplamente” ou “trinta ditos”. De fato, aqui começa uma seção (de 22.22
a 24.22) que pode ser dividida em 30 tópicos específicos sobre atitudes sábias fundamentais. Alguns arqueólogos e biblistas
acreditam que esse conjunto de princípios seja uma resposta ou diálogo com o antigo livro egípcio “Sabedoria de Amenemope”,
sábio gentio muito conhecido entre os intelectuais judeus na época de Salomão. Era comum os judeus admirarem a sabedoria de
outros povos e promoverem reuniões de intercâmbio cultural, embora, evidentemente, não pudessem apoiar a religiosidade nem
os profetas pagãos. Salomão e Daniel foram considerados muito mais excelentes do que todos os sábios de Israel e dos países
vizinhos (1Rs 4.30-34; 10.1-13,24; Dn 5.11,12).
6 Era costume um sábio ser enviado para algum projeto missionário por seu pai ou mestre superior (1Pe 3.15).
7 O Espírito do Senhor é o grande advogado dos oprimidos e daqueles que não têm acesso à justiça plena, por serem pobres
(Êx 22.22-24; Sl 12.5; 140.12; Is 3.13-15; Ml 3.5; Pv 23.10,11).
8 Provérbio que gerou o conhecido dito popular: “Dize-me com quem andas, e te direi quem és” (1Co 15.33; Pv 5.22; 12.13;
13.14; 29.6).
PROVÉRBIOS 22, 23 178

ples aperto de mãos empenha-se com ou-
tros e se torna fiador de dívidas;
27 se tu não tens com que pagar, por que
correr o risco de perder até a cama em
que dormes?
28 Não desloques os marcos antigos que
limitam as propriedades e que foram co-
locados ali por teus antecedentes.
29 Já observaste uma pessoa zelosa em seu
trabalho? Pois será promovida ao serviço
real; não trabalhará para gente obscura!9
Conclusão dos 30 ditos dos Sábios
tampouco cobices as iguarias que lá são
servidas;4
7 porquanto o miserável só pensa nos
gastos. Ele diz: “Come e bebe!”, entretan-
to não fala com sinceridade.
8 Vomitarás o bocado que comeste, e des-
perdiçarás a tua cordialidade.
9 Não vale a pena conversar com o insen-
sato, pois ele despreza a sabedoria que há
nas tuas palavras.
10 Não mudes os antigos marcos divisó-
rios de propriedade, nem invadas as ter-
ras dos órfãos,

23 Quando te assentas para uma re-

feição com alguma autoridade,
presta atenção em quem está diante de ti;
2 põe uma faca à tua própria garganta, se
estiveres com grande apetite.1
3 Não cobices todas as iguarias que te são
oferecidas, porquanto podem ser enga-
nosas.
4 Não chegues à exaustão na tentativa de
conquistar a riqueza; tem bom senso!2
5 Os bens e o prestígio desaparecem
como num piscar de olhos; criam asas e
voam pelos céus como a águia.3
6 Não aceites comer na casa do invejoso,
11 porquanto o Redentor dos direitos dos
órfãos é poderoso, e se colocará contra ti
por causa deles!5
12 Submete teu coração à disciplina e in-
clina teus ouvidos à Palavra de sabedoria!
13 Não hesites em disciplinar a criança;
ainda que precises corrigi-la com a vara,
ela não morrerá.
14 Castiga-a, tu mesmo, com a vara, e as-
sim a livrarás do Sheol.6
15 Filho meu, se o teu coração agir com
sabedoria, o meu coração se alegrará.
16 Grande será o meu regozijo quando os
teus lábios se expressarem com retidão.

9 Os mestres, artífices e técnicos eram considerados sábios (8.30; Êx 35.30-35). Todo profissional que se dedica a seu trabalho,
com amor e louvor a Deus, será guindado a posições mais destacadas e, eventualmente, a liderança geral. As Escrituras revelam
os exemplos de José, administrador geral do Egito (Gn 41.46), dedicado pastor, legislador e líder (Êx 3;4); de Davi, grande poeta,
músico e governador (1Sm 16.21-23) e de Hurão, especialista em arte no bronze (1Rs 7.14).
Capítulo 23
1 Muita comida e bebida entorpecem o raciocínio e nos deixam vulneráveis e propensos a aceitar propostas que poderiam
ser rejeitadas, ou melhor negociadas, se a mente não estivesse tão ocupada com a beleza da mesa e a digestão das variadas
iguarias. Uma refeição de negócios deve ser encarada como um momento de trabalho e não um descontraído piquenique em
família (v.6; Sl 141.4).
2 O desejo de progresso e eventual enriquecimento é legítimo e sadio; contudo, a obsessão por poder, prestígio e riquezas
pode arruinar uma pessoa, física e espiritualmente (1Tm 6.10; Hb 13.5; Pv 15.27; 28.20).
3 Os bens e o dinheiro são voláteis, e a fama e o prestígio são ilusões passageiras. Tudo passa muito rápido, menos nossos
investimentos no amor a Deus e em seu Reino (Jr 17.11; Lc 12.21; 1Tm 6.17).
4 O “invejoso” é, literalmente, em hebraico, uma pessoa de “olho mau”; antônimo de “generoso” ou “pessoa de olhos abenço-
adores” (22.9). Essa maneira de as Escrituras definirem o “mesquinho” e a “inveja” foi incorporada por Jesus em suas homilias
e parábolas (Mt 20.15).
5 O vocábulo hebraico original  gõ´el, “seu redentor”, comunica a idéia de alguém que “redime plenamente”, pagando
o valor total exigido por um resgate. Também expressa a agonia e a dor de um parente que suplica “retribuição” ou “vingança”
em nome de um parente injustiçado. Essa é a expressão que descreve o “Redentor” de Jó (19.25; Is 44.6; Jr 14.18). É também
o “vingador de sangue” descrito no AT (Nm 35.12). É o ministério perfeito e absoluto que somente a pessoa de Jesus Cristo, o
Messias, cumpriu com efeito eterno no NT (1Pe 2.21-25). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: For their Redeemer is mighty;
he shall plead their cause with thee.
6 Como já visto anteriormente, a expressão hebraica original  do Sheol, que nos melhores manuscritos do NT corres-
ponde ao termo Hades (Ap 20.14,15), tem uma amplitude semântica muito grande, podendo – em cada caso e de acordo com
o contexto – significar: volta do corpo humano ao pó de onde foi criado por Deus; simplesmente um estado da morte enquanto
aguarda a volta do Cristo e o Dia do julgamento final; o lado do repouso no lugar para onde vão as almas dos mortos depois que
deixam o corpo humano mortal; um lugar celeste chamado pelos judeus de seio de Abraão (Lc 16.22; Jo 1.18); simplesmente
 179 PROVÉRBIOS 23, 24

17 Jamais invejes os pecadores em teu co-
ração; é muito melhor temer o SENHOR
para sempre!
18 É certo que sempre haverá um futuro,
e tua esperança não será aniquilada!
19 Ouve, filho meu, e torna-te sábio, e di-
rige teu coração pelo Caminho.
20 Não caminhes com os que se enchar-
cam de vinho, tampouco com os que se
empanturram de comida,
21 porquanto os bêbados e os glutões se
empobrecerão, e a indolência os vestirá
de trapos!
22 Ouve o teu pai, pois ele te gerou, e não
desprezes tua mãe, quando for idosa.
23 Compra a verdade, a sabedoria, a dis-
ciplina e a inteligência, e não as vendas
por preço algum!
24 O pai do justo vai saltar de júbilo;
quem tem a felicidade de gerar uma pes-
soa sábia com ele muito se alegrará.
25 Que teu pai e tua mãe sejam muito
felizes contigo, que exulte aquela que te
deu à luz!
26 Filho meu, dá-me o teu coração, e que
teus filhos apreciem também os meus
caminhos,7
27 pois as mulheres imorais e insensatas são
como uma armadilha profunda e mortal.
28 Como um assaltante elas espreitam
suas vítimas, e multiplicam entre os ho-
mens o número dos infiéis!
29 Para quem são os ais de pesar? Para quem
as expressões de profunda tristeza? Para
quem as brigas e inimizades? Para quem os
ferimentos desnecessários? De quem são os
olhos embaçados e vermelhos?
30 Para todos aqueles que gastam horas
se encharcando de vinho, os que andam
em busca de bebidas fortes e misturas al-
coólicas!
31 Não te entregues a contemplar a tintura
avermelhada do vinho, quando cintila pro-
vocante no copo e escorre suavemente!
32 No fim, ele ataca como a serpente e en-
venena como a víbora!8
33 Teus olhos verão coisas horríveis e tua
mente entorpecida te fará dizer tolices.
34 Serás como alguém que dorme no
meio do mar agitado ou deita-se sobre as
cordas de um alto mastro.
35 E dirás: “Feriram-me, mas eu nada
senti! Bateram em mim, contudo eu
nada percebi! Quando despertarei para
que possa voltar a beber?”
A fé em Deus inspira e fortalece
24 Não tenhas inveja dos ímpios,
tampouco queiras caminhar na
companhia deles;1

uma referência à sepultura; as profundezas e o inferno, o lado atormentador do Hades conhecido como Gê­hinnõm em hebraico,
ou Geena em grego (Lc 16.23). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: Thou shalt beate him with the hod, and shalt reioyce
deliuer his soule from Hell. A idéia geral dessa instrução proverbial é que a verdadeira educação cristã, disciplina e correção da
criança, poderá contribuir decisivamente – ainda que seja na vida adulta – para ajudá-la a tomar uma decisão sincera, pessoal e
profunda de entrega do seu coração a Deus, mediante a aceitação consciente da morte vicária do Senhor Jesus Cristo, o Messias
(Jo 1.12; 3.16).
7 O termo hebraico original  lēbh “coração”, cuja raiz verbal significa “adquirir compreensão” ou “desenvolver o discerni-
mento”, aparece nas Escrituras como “órgão físico” (2Sm 18.14); “centro do corpo humano” (Is 1.5); “centro das forças espiri-
tuais” (Lm 3.41); “força íntima do ser” (Jr 17.10); “força da mente” (Ec 2.20); “poder da memória” (Sl 31.12), e a própria “razão
e consciência” (Jó 27.6).
8 O texto se refere às bebidas alcoólicas, mas podemos aplicar o mesmo princípio a todas as demais drogas da atualidade cha-
madas lícitas ou não, como o fumo, por exemplo. Hoje em dia, há muitas pessoas “viciadas” que ainda não se deram conta disso,
pois consomem todos os dias, sem orientação médica e exageradamente, uma série de alimentos não saudáveis: refrigerantes,
suplementos vitamínicos, estimulantes, analgésicos, xaropes e remédios em geral, produtos que agem como as serpentes mais
sagazes (Nm 21.6); espreitam e atacam, preferencialmente, na calada da noite, envenenando suas vítimas e aguardando que,
atordoadas, cambaleantes e trêmulas caiam absolutamente aniquiladas ao longo do caminho para que as possam devorar (v.29-
35; 20.1; Dt 21.20; 1Sm 25.36; Sl 75.8; Is 5.11,22; 56.12; Mt 24.49; Lc 21.34; Rm 13.13; Ef 5.18; 1Ts 3.3).
Capítulo 24
1 A palavra hebraica original, transliterada em rã´ãh, e aqui traduzida por “ímpios”, tem o sentido de “maligno” e comunica a
idéia de “destruir e arruinar”. O “mal” moral é tudo quanto causa “dano” (Mq 2.1-3). Há uma outra expressão, que também pode
ser traduzida por “Maligno”, cuja raiz hãwwãh revela “uma vontade concupiscente” ou “cobiça incontrolável” (17.4; 24.1). Assim,
podemos compreender melhor o caráter do Maligno, o Diabo, que incapaz de controlar sua volúpia, sagacidade e inveja, incita o
ser humano a também pecar contra Deus (Gn 3.6; 1Jo 2.12-17).
PROVÉRBIOS 24 180

2 pois o coração dos perversos intenta
violência o tempo todo, e seus lábios só
murmuram malignidades.
3 Com sabedoria se constrói uma casa, e
com inteligência ela se consolida.
4 Mediante discernimento seus cômodos
são mobiliados com todo tipo de bens
preciosos e agradáveis.
5 Um homem sábio é poderoso, e quem
possui entendimento potencializa sua
força;
6 quem parte para a guerra necessita de
orientação estratégica, pois com muitos
conselhos se conquista a vitória!
7 A sabedoria é virtude elevada demais
para o perverso; por isso ele fica sem pa-
lavras nas assembléias.
8 Quem urde o mal o tempo todo será co-
nhecido como mexeriqueiro!
9 A intriga do perverso é pecado, e o escar-
necedor é detestado por todas as pessoas.
10 Se te mostras vagaroso para ajudar teu
próximo, pouca força terás no dia da an-
gústia.2
11 Liberta os que estão sendo conduzidos
à morte, salva os que são arrastados ao
suplício!
12 Porquanto, ainda que alegares: “Eis
que não sabíamos o que ocorria!” Aquele
que investiga todos os corações não per-
ceberia a verdade? Não saberia Aquele
que preserva a sua vida? Não retribuirá
Ele a cada um segundo a sua atitude?
13 Come o mel, filho meu, porque é bom,
o favo de mel é doce ao paladar.
14 Sabe, também, que a sabedoria é boa
para a alma; se a encontras, com certeza
haverá futuro para ti.
15 Não te embosques, como faz o ímpio,
junto à morada do justo, nem destruas o
seu local de repouso,3
16 pois ainda que um justo caia sete vezes,
sete vezes tornará a se erguer; os ímpios,
todavia, são arrastados para a desgraça!4
17 Se teu inimigo cai, não te alegres com isso,
e não exulte teu coração se ele tropeça,
18 para que Yahweh, o SENHOR, não veja
isso, fique aborrecido contigo, e retire de
sobre ele o seu castigo.
19 Não te aflijas por causa dos maus, tam-
pouco tenhas inveja dos ímpios.
20 Pois não existe futuro para o perverso:
a lâmpada dos ímpios está simplesmente
se extinguindo.
21 Teme a Yahweh, o SENHOR, filho meu, e
ao rei; não te associes aos revoltosos,
22 pois terão repentina destruição, e
quem pode calcular a ruína que o SENHOR
e o rei podem provocar?
Outros provérbios de sabedoria
23 Aqui segue uma outra seleção de ditos
dos Sábios: Agir com parcialidade nos
julgamentos não é nada prudente.
24 Quem declarar ao ímpio: “Tu és justo!”
será amaldiçoado pelos povos e sofrerá a
indignação das nações!
25 Entretanto, para os que punem o cul-
pado haverá paz e conforto, e sobre eles
virão muitas outras bênçãos.

2 Neste versículo, nos manuscritos hebraicos, há um jogo enigmático de palavras: o termo  çãrãh “angústia” e o vocábulo
 çar “pouco”, “pequeno” ou “restrito”, derivam de uma mesma expressão que significa “cingir”, “constringir”, “apertar-se”. Os
antigos sábios judeus costumavam usar o curioso recurso das charadas e frases capciosas, além das parábolas e histórias com
fim moral, para ensinar àqueles que realmente desejavam aprender, confrontar o mal e esquivar-se de possíveis perseguidores.
Jesus, o Messias, foi o grande mestre na arte de combinar a amplitude semântica, sonora e gráfica das palavras em hebraico,
aramaico, latim e grego, a fim de comunicar seus mais profundos e amplos ensinamentos (Mc 7.26-30; Jo 12.20-26; 19.20,21).
3 A palavra hebraica, aqui transliterada em çaddiq “reto”, deriva da raiz çãdaq “ser justificado e vitorioso”. A combinação desses
significados pode ser traduzida no termo português “justo”, compreendendo que a santidade e o amor leal e permanente de Deus
é que conquistam a “vitória” sobre todas as nossas tendências pecaminosas. Essa expressão, portanto, refere-se à “justificação”
pela fé em Jesus, o Messias, capaz de vencer os propósitos e artimanhas do Diabo, cancelando a sentença de morte que todo
ser humano carrega e quaisquer acusações que o Inimigo possa apontar contra os filhos de Deus, no dia do julgamento final
(Rm 3.23; Hb 9.27,28).
4 O “justo” ou “justificado” não é a pessoa que sofre queda, mas aquela que, quando tropeça, tem a humildade de reconhecer seu
erro, pedir sincero perdão a Deus e a quem mais possa ter ofendido e retornar à absoluta e perfeita comunhão com o Pai (1Jo 1.9). O
número “sete” na tradição cultural e religiosa oriental e israelita refere-se ao “número integral”, “completo”, “perfeito”, “infinito em sua
abrangência”. Portanto, o perdão de Deus é sem limites (6.16; Jó 5.19; Mt 18.21-22). Os ímpios, em sua empáfia e arrogância, são
aqueles que não pedem nem aceitam o perdão; esses, infelizmente, terão o fim que escolheram (v.22; 4.19; 6.15; 11.3,5).
 181 PROVÉRBIOS 24, 25

26 A resposta franca é prova de sincera e Outros conselhos de Salomão

fraternal amizade!5
27 Forma primeiro a tua lavoura e levanta
a tua casa, então, estarás à vontade para
constituir a tua família.6
28 Não testemunhes sem motivo contra o
teu próximo, tampouco fales mal dele!
29 Jamais digas: “Segundo me fez, assim
lhe retribuirei! Devolverei a cada um con-
forme o mal que lançou contra mim!”
30 Passei junto ao campo do preguiçoso,
pela vinha de um homem sem juízo:
31 Eis que tudo estava cheio de urtigas,
sua superfície coberta de espinhos, e seu
muro de pedras, em ruínas.
32 Ao observar tudo isso, comecei a refle-
tir, vi e tirei uma lição:
33 “Dormir um pouco, cochilar um pouco;
um pouco cruzar os braços e deitar-se,
34 e a pobreza te sobrevirá como um as-
saltante, a tua mendigação como um la-
drão armado!”
25 Estes são outros provérbios de
Salomão, os quais foram trans-
critos pelos servos de Ezequias, rei de
Judá:1
2 A glória de Deus é ocultar certos conhe-
cimentos; tentar desvendá-los é a glória
dos majestosos!2
3 A altura do céu, a profundidade da ter-
ra e o coração dos soberanos, são lugares
insondáveis.
4 Tira as escórias da prata e ela ficará ab-
solutamente pura;
5 tira o ímpio da presença do rei e seu
trono se firmará na justiça.3
6 Não te vanglories diante do rei, nem
reivindiques um lugar entre as pessoas
mais importantes;
7 pois é muito melhor que o próprio rei
te convide: “Sobe até aqui!”, do que seres
humilhado na frente das autoridades.4
8 Não conduzas precipitadamente alguém

5 Este versículo pode ser traduzido, literalmente, assim: “Beijados serão os lábios de todo homem que responde com palavras
retas”, semelhante ao que apresenta a KJ de 1611 – Every man shall kisse his lippes that giueth a right answere. Melhores recursos
exegéticos, entretanto, possibilitaram uma melhor compreensão acerca dessa metáfora, pois “as palavras sábias e sinceras ditas de
forma agradável são doces como o mel” (16.13; 16.24). O beijo fraternal na tradição das culturas orientais representava, especial-
mente nas saudações, uma demonstração de humildade, paz, respeito, amizade e lealdade. Por isso, o conhecido beijo de Judas
passou para a História como um dos mais repugnantes gestos de traição (Lc 22.47,48). Mesmo o beijo romântico era comumente
compreendido como um sinal ou expressão do compromisso de amor leal que se estabelecia entre pessoas que se amavam. Com
o passar dos séculos, especialmente nas culturas ocidentais, ocorreu uma banalização do beijo, e, hoje em dia, seu profundo e vir-
tuoso simbolismo deu lugar à sensualidade ou a mera cordialidade. O mesmo acontece com o gesto universal do “aperto de mãos”
ou do insosso e comercial “bom dia” que, muitas vezes, nada têm a ver com seus mais éticos e fraternos significados originais.
6 Aqueles que confiam em Deus, especialmente os jovens, não devem ser fatalistas, muito menos, acomodados. Os sábios
bíblicos ensinam que devemos calcular bem todos os nossos projetos e procedimentos (Lc 14.28). A expressão literal hebraica
“casa” também significa “família” e, por isso, constituir uma família requer planejamento e preparo, a fim de que esse empreendi-
mento possa ser concluído com felicidade (v.3; 9.1).
Capítulo 25
1 Salomão foi o último rei a governar o reino unificado de Israel; o primeiro monarca a reinar sobre todo o Israel (agora restrito
ao Reino do Sul, logo após a destruição do Reino do Norte). Foi no reinado de Ezequias (aproximadamente entre os anos 715
e 686 a.C.), que ocorreu um maravilhoso reavivamento espiritual em todo o território israelense remanescente. O rei Ezequias
restaurou o cântico dos hinos ao seu devido lugar (2Cr 29.30). Seu profundo interesse pela Palavra e pelos documentos bíblicos
escritos por Davi explica seu apoio a uma compilação dos provérbios de Salomão (1.1; 10.1). Sua atitude lembra a decisão do
rei King James em 1607, também um apaixonado pela Palavra de Deus, ao acatar a sugestão de vários líderes cristãos da época
e coordenar uma acurada compilação e tradução dos melhores manuscritos disponíveis nas línguas originais, para a publicação
de nova edição da Bíblia em inglês, e que tem servido de referência na tradução das Escrituras para todas as demais línguas e
culturas do planeta, em todas as épocas.
2 Deus reserva para si a plenitude do poder e do saber, e recebe toda a glória que lhe é devida, pois o homem não consegue
compreender a Criação, o Universo nem o modo como Deus o governa. O rei e os intelectuais (majestosos) obtêm glória quando
lhes é facultado o dom de conhecer a verdade e governar com justiça (1Rs 3.9; 4.34). O homem domina o que explica.
3 A expressão hebraica, transliterada em çedhãqâh “justiça”, tem o sentido de “aquilo que é reto, exato, direito, limpo, honesto,
inocente, sem tortuosidade, perversão ou adulteração alguma”. É o antônimo do termo ´ãwâh “perverter” (13.5; 16.12; 20.26;
28.10; Is 1.22-25; Ez 22.18; Ml 3.2,3).
4 Cerca de 1000 anos mais tarde, Jesus Cristo faria referência a essas e outras palavras de Salomão e dos demais sábios
citados no livro de Provérbios, numa demonstração clara e prática da inerrância, poder, e sabedoria perpétua das Escrituras
Sagradas (Lc 14.7-11; Is 22.15-19).
PROVÉRBIOS 25 182

ao tribunal, pois como agirás caso teu
oponente te desminta?
9 Busca resolver tua causa diretamen-
te com o teu próximo, mas não reveles
qualquer segredo de outra pessoa,5
10 caso contrário, quem te ouvir poderá
te difamar e jamais recuperarás tua re-
putação!
11 Maçãs de ouro com enfeites de prata é
a palavra falada em tempo oportuno.
12 Anel de ouro ou colar de ouro fino é a
censura do sábio para o ouvido atento.
13 Como o frescor da neve num dia de
ceifa é o mensageiro fiel para quem o en-
via: ele reconforta a vida do seu senhor.6
14 Nuvens e ventos e nada de chuva, assim
é a pessoa que promete mas não cumpre.7
15 Com paciência dobra-se um magistra-
do, e a língua macia pode quebrar ossos.8
16 Encontraste mel? Come o suficiente,
para que não fiques enjoado e o vomites.
17 Teu pé seja raro na casa do teu pró-
ximo, para que ele não se enjoe de ti, e
venha a te odiar.
18 Assim como uma arma, uma espada
ou uma flecha aguda, é o perigo daquele
que diz mentiras contra o seu próximo.
19 Dente que balança e pé deslocado são
atitudes semelhantes a confiar no traidor
no dia da aflição!9
20 Como tirar a própria roupa num dia de
frio, ou derramar vinagre numa ferida é ter
de cantar com o coração entristecido!10
21 Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de
comer; se tiver sede, dá-lhe de beber.
22 É procedendo assim que amontoa-
rás brasas vivas sobre a cabeça dele, e
Yahweh, o SENHOR, te recompensará!11
23 Como o vento norte traz chuva, assim
a língua fingida provoca olhar irado.
24 Melhor é viver solitário, num canto
sob o telhado, do que repartir a casa com
uma mulher briguenta.
25 Como água fresca para a garganta se-
denta é a boa notícia quando chega de
uma terra distante.
26 Fonte turvada e nascente poluída é o jus-
to que se amedronta na frente do ímpio.
27 Não é bom comer muito mel nem bus-
car glória sobre glória!12

5 Devemos agir com calma, prudência e sabedoria, mesmo quando temos, em nossas mãos, os meios de promover a justiça
(17.14; 24.28). Não é aconselhável divulgar as atitudes de nossos inimigos, sob o risco de cometermos o pecado da difamação
(11.13; 31.8,9; Tg 4.11).
6 Os reis orientais já haviam descoberto o prazer das bebidas refrescantes. Como não costumava nevar nas terras de Israel nos
períodos de colheita, blocos de gelo eram trazidos das montanhas para resfriar as bebidas dos monarcas (10.26; 13.17; 26.1).
7 Mais de 1000 anos se passariam até que Judas, irmão de Jesus Cristo e Tiago, fizesse referência a essa passagem do AT em
sua epístola canônica à Igreja no NT (Jd 12).
8 Para lidar com a justiça e seus dignos representantes, em todas as instâncias, deve-se agir com muita paciência, perseveran-
ça e boas palavras (14.29; 15.1; Lc 18.2-5).
9 Este dito sapiencial era também aplicado aos vizinhos pagãos: “depender do Egito é o mesmo que apoiar-se numa cana
rachada”, não apenas pela fragilidade de sua sustentação, mas também pelo risco de ferir a mão, ao se firmar sobre sua ponta
lascada (Is 36.6). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: Confidence in na vnfaithfull man in time of trouble, is like a broken
tooth, and a foot out of ioynt.
10 Os exilados hebreus não sentiam a menor motivação para cantar os cânticos de Sião, especialmente para entretenimento
dos seus dominadores (Sl 137.3,4).
11 Mais de 1000 anos após a publicação desta passagem, o apóstolo Paulo usaria o mesmo conceito bíblico para ensinar a
jovem e florescente Igreja de Cristo a vencer o mal, fazendo o bem (v.15; Rm 12.20,21). Havia um ritual egípcio, de expiação de
culpa, segundo o culpado se obrigava a caminhar pela cidade com uma bacia de carvões em brasa sobre a cabeça. Sendo assim,
essa metáfora, especialmente na época de Salomão, podia ser compreendida perfeitamente: a bondade pode fazer o papel das
brasas vivas na consciência de uma pessoa culpada, fazendo que ela se dobre à verdade e abrace a sensatez (Êx 23.4,5; 2Rs
6.21-23; 2Cr 28.15; Pv 20.22). Essa metáfora ainda aponta para o juízo final, quando o Senhor colocará as derradeiras e intermi-
náveis brasas do arrependimento sobre as cabeças dos ímpios (Sl 140.10). Mesmo que o inimigo ou opositor permaneça hostil e
rebelde, agindo, o crente, com misericórdia e bondade, o Senhor o recompensará (11.18; 19.17).
12 A expressão hebraica transliterada em kãbbôdh “glória” ou “honra” comunica originalmente a idéia de “valor real”, “algo bem
pesado e valioso, como o ouro puro”. Assim, quem busca avidamente sua própria “honra” e “valor” diante dos homens, corre o
risco do enfado como acontece quando se come muito mel. A “desonra” ou a “desvalorização” é expressa por meio do vocábulo
qãlôn que ainda pode significar “inutilidade”, “desprezo” e “vergonha” (11.2). Ser avaliado pela sociedade é suportar complexos,
angústias e aflições, mas ter o coração “pesado” (verificado) por Deus e achado sem o Espírito Santo, portanto, sem o perdão
redentor de Jesus, o Messias, é a condenação final e separação eterna do Pai (Dn 5.27-30; Mt 25.26-30).
 183 PROVÉRBIOS 25, 26

28 Uma cidade aberta, sem muralhas, tal 8 Como prender uma pedra à atiradeira é
é o homem sem autocontrole!13 conceder honra ao tolo.
9 Galho de espinhos na mão de um bê-
Atitudes do sábio e do insensato bado é o provérbio ao entendimento dos

26 Como neve no verão e chuva na

colheita, assim a honra não fica
bem ao insensato.1
2 Como o pardal que foge sem rumo e
a andorinha que esvoaça veloz, assim a
maldição jamais cairá sobre quem não
merece.2
3 Assim como o chicote foi feito para o
cavalo, e o freio, para o jumento, a vara
da disciplina é para as costas de quem
não tem juízo.
4 Não respondas ao insensato com seme-
lhante insensatez, para não te igualares a
ele.
5 Responde ao insensato conforme a toli-
ce dele, para que ele não fique pensando
que possui alguma sabedoria.
6 A pessoa que pede a um tolo para
transmitir uma mensagem se arrisca a
ter muitos problemas; é como se tivesse
seus pés amputados ou tomasse vene-
no.
7 Como pendem inúteis as pernas do
coxo, assim é a palavra de sabedoria na
boca do insensato.
insensatos.3
10 Um arqueiro que fere a todos: tal é o
patrão que dá emprego ao insensato e ao
bêbado que passam por sua porta.4
11 Como um cão que torna ao seu vômi-
to é o insensato que repete suas tolices.5
12 Vês uma pessoa sábia aos seus pró-
prios olhos? Certamente há mais espe-
rança para o tolo do que para essa pes-
soa.
13 O preguiçoso alega: “Há uma fera vio-
lenta no caminho, um leão feroz rondan-
do pelas ruas!”
14 Assim como a porta gira em suas do-
bradiças, assim o preguiçoso se revira so-
nolento em sua cama!
15 O preguiçoso até consegue colocar a
mão no prato; contudo, levá-la à boca é
para ele um esforço extenuante!
16 A pessoa indolente se acha mais esper-
ta do que sete homens que respondem
com bom senso.
17 Como alguém que decide pegar um
cão pelas orelhas, assim sofre aquele que
se mete em discussão alheia!

13 Cada dia mais, em nossa sociedade pós-moderna, o descontrole emocional revela as angústias, frustrações e as aflições da
humanidade. Este versículo pode ser assim traduzido, literalmente, do original hebraico: “conservar o espírito dentro dos limites
da sensatez bíblica”, e comunica a idéia de uma abstinência auto-imposta não apenas em relação aos vícios e imoralidades, mas
às emoções desenfreadas e aos pensamentos sórdidos e negativos de toda espécie. No NT, essa capacidade de “autocontrole”,
em grego transliterado enkrateia “manter sob controle” ou “dentro dos limites da sabedoria bíblica” é um dom oferecido a todo
crente sincero, como um dos gomos do fruto do Espírito Santo (Gl 5.23).
Capítulo 26
1 As colheitas em toda a região da Palestina costumam acontecer, ainda hoje, entre os meses de junho e setembro; nessa época é
rara a ocorrência de chuvas (1Sm 12.17,18). Não há razão nem bom senso em honrar uma pessoa insensível e perversa. Ela poderá
conquistar a obediência das pessoas pelo medo que impõe, mas jamais pelo respeito amoroso que inspira (11.18; 19.17).
2 As pragas, sentenças, maldições e maus agouros, proferidos por quem quer que seja, não podem se concretizar na vida de
quem caminha no temor do Senhor e, portanto, em justiça. Davi foi amaldiçoado por Simei, mas nada de mal aconteceu a Davi,
pois estava inocente quanto à acusação de ter assassinado membros da família de Saul (2Sm 16.8,12).
3 Assim como a bebida alcoólica e as drogas entorpecem os sentidos e o corpo de seus usuários, o perverso e insensato
são também indolentes (insensíveis) ao profundo, libertador e maravilhoso conteúdo dos provérbios e parábolas de sabedoria
bíblica.
4 A segunda metade deste versículo pode ser traduzida literalmente por: “quem dá salário ao perverso é como quem confia em
qualquer transeunte”. Abimeleque contratou pessoas desocupadas e vadias para ajudá-lo a matar seus próprios meio-irmãos, a
fim se assumir um governo que se caracterizou por brevidade e insucesso total (Jz 9.4-6).
5 Mais de 1000 anos após a publicação deste provérbio, o apóstolo Pedro refere-se a esta passagem das Escrituras para ad-
vertir os falsos mestres que perturbavam a boa doutrina neotestamentária da Igreja primitiva (2Pe 2.22). O insensato repete suas
tolices, assim como o viciado tende a retornar à dependência do álcool ou das demais drogas, se não permitir que seu coração
seja absolutamente controlado pelo Espírito Santo (23.35; 2Ts 3.5). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: As a dogge returneth
to his vomite: so a foole returneth to his folly.
PROVÉRBIOS 26, 27 184

18 Como um demente que espalha brasas revelada em público.9

e atira flechas mortais,6
19 assim é a pessoa que engana seu pró-
ximo e depois alega: “Mas eu só estava
brincando!”
20 Sem lenha o fogo se apaga, sem o calu-
niador encerra-se a briga.
21 Carvão para as brasas e lenha para a
fogueira, assim é a pessoa briguenta para
atiçar as contendas.
22 As palavras do difamador são como pe-
tiscos apetitosos, descem com delicioso sa-
bor até o íntimo de quem lhes dá atenção.
23 Como uma camada de esmalte de pra-
ta sobre vaso de barro, também os lábios
diplomáticos podem esconder um cora-
ção maligno.7
24 Quem alimenta a perversidade procu-
ra disfarçar suas intenções com os lábios,
pois em seu íntimo mora a Falsidade;8
25 portanto, se a voz dessa pessoa for ele-
gante e bem articulada, não confies nela,
porquanto há sete abominações em seu
coração!
26 Essa pessoa poderá fingir e camuflar o
ódio, porém toda a sua malignidade será
27 Quem cava uma armadilha, nela aca-
bará caindo; quem rola uma pedra sobre
os outros será atropelado pelo retorno da
mesma pedra que havia empurrado.10
28 A língua mentirosa destila ódio sobre
aqueles a quem fere, e a boca bajuladora
provoca destruição!
As várias expressões da sabedoria
27 Não te felicites pelo dia de ama-
nhã, pois não sabes o que o hoje
vai gerar.1
2 Seja outra pessoa quem te elogie, e não
a tua boca; um estranho e não tuas pró-
prias palavras!
3 A pedra é pesada e a areia um fardo,
mas a irritação provocada pelo tempe-
ramento incontrolável dos insensatos é
muito superior às duas, juntas.
4 O furor é cruel e a ira destruidora, mas
quem resistirá diante do ciúme?2
5 Melhor é a reprimenda feita com fran-
queza do que o amor não revelado!3
6 Quem fere por amor demonstra lealda-
de, mas falsos são os beijos do inimigo!4

6 A expressão original hebraica  “como um enlouquecido” (ou como no vocábulo transliterado em mithlahlēah) tem
sua origem em uma raiz que só consta nesta forma intensiva e reflexiva, com o sentido de “louco”, doença mental motivada por
algum tipo de insolação. Curiosamente, a palavra traduzida por “loucura” em algumas passagens do livro de Eclesiastes advém
de outra raiz que significa “fingir que se possui um brilho extraordinário” ou “tentar refletir um falso carisma” (Ec 1.17; 2.2; 7.25).
Uma outra raiz ainda shãga´ descreve esse estado de neurose, como “delírio” (1Sm 21.12; Jr 50.38).
7 Jesus, o Messias, também fez uso do significado desta passagem bíblica para repreender muitos religiosos e mestres da Lei
de seu tempo, mais preocupados com as formalidades exteriores e tradições ritualísticas do que em amar a Deus e ao próximo
com plena sinceridade de coração (Mt 22.36-40; 23.27; Lc 11.39).
8 A conversa gentil e amistosa pode ocultar planos enganosos, intenções utilitaristas e maldosas, como a sedução da mulher
imoral (2.16; 5.3). Personalizando as qualidades morais na figura de duas mulheres bonitas e perspicazes, a Falsidade é a grande
inimiga da humanidade e da Sabedoria (1.20; 12.20). Há sete atitudes que o Senhor detesta (6.16-19; Jó 5.19; Jr 9.8).
9 Jesus Cristo fez menção ao conteúdo deste versículo, ao lembrar que as pessoas não serão julgadas por seu exterior: por
suas ofertas, rigor religioso, legalismo ou práticas cerimoniais, mas pelo que de verdade habita o seu íntimo. As mais íntimas
intenções, motivadoras das boas e das más obras serão todas trazidas a público. Deus é quem observa e avalia o coração de
cada ser humano (5.14; Lc 8.17; Nm 35.24,25).
10 Não se deve buscar a vingança, pois não temos condição de ser justos no propósito da punição corretiva contra quem nos
prejudicou; nossa tendência é sempre devolver muitas vezes mais pelo mal que sofremos. Tampouco devemos pensar em atentar
contra alguém, pois com a mesma violência e sordidez com que planejamos qualquer mal contra o próximo, também seremos
“esmagados” pelo efeito reverso. É como tentar resolver os problemas de um país mediante um ataque nuclear: toda a terra seria
afetada, inclusive o agressor (Sl 7.16; 7.15; Ec 10.8,9; Et 7.10; Pv 1.18; 28.10; 29.6).
Capítulo 27
1 Cerca de 1000 anos após a publicação deste provérbio, Jesus Cristo, o Messias contextualiza, em sua época e discípulos, o
conteúdo desta palavra de sabedoria, na parábola do “rico insensato” (Lc 12.16-20; Tg 4.13-16; Is 56.12; Pv 16.9).
2 A expressão hebraica original  “os ciúmes” (6.32-35) não ocorre comumente nas Escrituras com o significado negativo
que há em 14.30, por exemplo. Existe um sentido bem diferente e positivo para esse vocábulo na expressão em português “zelo-
so” que, em vez de se referir aos “ciúmes de” (inveja), diz respeito aos “ciúmes em prol de” (Ct 8.6,7), portanto, um sinal de amor
e não de indiferença ou rancor (Êx 20.5; 1Rs 19.10; Zc 8.2).
3 Esta é a verdadeira “crítica construtiva” (15.31; Gl 2.14).
4 Amor sem lealdade é paixão sem compromisso, por isso a expressão em hebraico transliterado em hesedh “amor”
 185 PROVÉRBIOS 27, 28

7 Quem está satisfeito despreza o mel,
mas para quem tem fome até o amargo
é saboroso.
8 Como ave vagando longe do ninho, assim
é o homem perambulando longe do lar!
9 Perfume e incenso promovem alegria
no coração; o conselho sincero de um
amigo dá encorajamento para viver.
10 Não abandones o teu amigo, tampou-
co o amigo do teu pai, nem vás à casa do
teu irmão no teu dia atribulado: mais
vale o vizinho próximo do que o irmão
distante!
11 Filho meu, sê sábio! Assim eu encon-
trarei a felicidade e saberei dar uma boa
resposta a quem me criticar.5
12 A pessoa perspicaz percebe o perigo e
busca refúgio; o incauto segue adiante e
sofre todas as conseqüências.
13 Quem concorda em ser fiador de uma
pessoa que não conhece, deve dar sua pró-
pria roupa como garantia de pagamento!
14 Se acordas teu próximo logo ao romper
da aurora com um grito de “bom dia”, este
teu cumprimento soa como maldição!
15 Goteira pingando sem parar em dia de
chuva e a mulher ranzinza são irritações
muito parecidas;
16 detê-la é como tentar frear o vento,
como conter o óleo com as mãos!
17 Assim como o ferro afia o próprio ferro,
as pessoas aprendem umas com as outras.
18 Quem cuida bem da sua figueira co-
merá dos seus frutos, e quem trata bem
o seu patrão será recompensado.
19 Assim como a água reflete o rosto, o
coração revela quem somos nós!
20 O Sheol e o Abadom são insaciáveis,
assim como nunca se fartam os olhos da
humanidade.6
21 O crisol é para a prata e o forno é para
o ouro, mas o que prova o ser humano
são os elogios que recebe.7
22 Mesmo que você espanque o perverso,
como grãos num pilão, a sua insensatez
não se separa dele!8
23 Conhece bem o estado das tuas ove-
lhas, e presta atenção aos teus rebanhos;
24 porque as riquezas não são para sem-
pre, e nada garante que uma coroa seja
transmitida de geração em geração.9
25 Quando o feno for cortado, surgirem
novos brotos, e o capim das colinas for
apanhado,
26 as ovelhas te fornecerão lã para as tuas
roupas, e poderás comprar mais terras
com a venda de teus cabritos.
27 Tuas cabras fornecerão leite com far-
tura para que alimentes a ti mesmo, tua
família e todos os teus servos.10

(14.22) é a mesma expressão que se traduz por “misericórdia”, “lealdade” e “benignidade” (19.22; 20.6). Significa bondade
para com os que passam por provações e angústias, amizade fiel, boa vontade, abnegação e graça. É a palavra-chave na
mensagem profética de Oséias (Os 2.2-23; Rm 8.28-30). O pior dos inimigos é o adulador, dissimulado e mentiroso (Sl 141.5;
Mt 26.49; Pv 5.3,4).
5 Um filho ou aluno (discípulo) sábio serve de poderoso testemunho de que os pais ou mestres que lhe deram educação e
formação são pessoas dignas de grande honra (10.1).
6 Como já temos visto em várias passagens na KJ, a expressão hebraica She’ôl e sua correspondente em grego, Hades, podem
ser traduzidas como “inferno”, “sepultura”, “além” ou “condição ou lugar dos mortos” em comparação aos “vivos na terra”; o
mundo da “invisibilidade” dos que deixam a carne pelo efeito transcendental da morte do corpo físico (9.18; Ez 31.15-18). O termo
‘Abhaddôn significa, literalmente, “destruição” ou “lugar de perecer”, mas neste versículo e contexto funciona como sinônimo
retórico de “Sheol” (15.11). No NT, o vocábulo “Abadom” é usado como nome próprio do “anjo do Abismo”, em grego Apoliom
(Ap 9.11). O apetite da “morte” e da “ambição humana” são insaciáveis (Jó 26.6; Is 5.14; Ec 4.8).
7 A prosperidade e o sucesso devem ser aceitos com humildade, como graça de Deus, e jamais com a arrogância dos per-
versos que, insanos, se iludem com a força de alguns de seus dons e se esquecem do Doador. Cerca de 1000 anos após a
publicação deste provérbio, Jesus, o Cristo, faz menção desse princípio de sabedoria bíblica ao precaver seus discípulos contra
os perigos da lisonja e da soberba (Lc 6.26; Pv 12.8; Is 1.25; Ml 3.3).
8 Assim como o trigo e outros grãos eram moídos no almofariz, a fim de que a palha e toda impureza fossem separadas do me-
lhor das sementes, ainda que o insensato seja submetido aos mais severos castigos, sua empáfia, opulência e soberba teimosia
não lhe permitem observar suas atitudes más e reconhecer que necessita de uma mudança radical (20.30; 26.11; Jr 5.3). Por isso,
na vida de todos nós, a Salvação é dom imerecido e milagre do Senhor (Jo 1.12; 3.16-19).
9 Até mesmo os reis e governantes poderosos podem perder suas riquezas, prestígio e poder de um momento para outro (Jó
19.9; Lm 5.16).
10 Na Palestina da época, o feno era retirado entre os meses de março e abril. A economia agrícola da antigüidade é refletida
PROVÉRBIOS 28 186

Ditos de sabedoria em antíteses próprios olhos, mas o pobre que é inteli-

28 O ímpio foge, mesmo que nin-
guém o persiga, mas as pessoas
honestas são valentes como um leão.
2 Quando um país está em revolta, os
chefes se multiplicam, mas apenas um
líder sábio consegue manter a ordem!
3 Um pobre que sobe ao poder e oprime
os pobres é como um furacão que chega
de súbito, acaba com a plantação e des-
trói tudo à sua volta.
4 Os que abandonam a Lei louvam o ím-
pio, os que observam a Lei o repreendem!
5 As pessoas más não entendem o sentido
do direito, mas os que buscam Yahweh, o SE-
NHOR, o compreendem perfeitamente!
6 É melhor o pobre que se mantém ín-
tegro que o de atitudes perversas, ainda
que rico.1
7 Quem guarda a Lei é filho inteligente,
mas o que anda em más companhias en-
tristece e envergonha seus pais.
8 Quem aumenta seus bens, por meio de
juros escorchantes, ajunta para alguma
outra pessoa que será bondosa para com
os necessitados!
9 O que desvia o ouvido para não ouvir a
Lei, até mesmo sua oração se torna abo-
minável.
10 Quem engana um homem honesto e o
induz a praticar o mal cairá em sua pró-
pria armadilha; entretanto quem é justo
será grandemente recompensado!
11 O rico arrogante é poderoso a seus
gente o conhece muito bem.
12 Quando os justos triunfam, há grande
glória; quando os ímpios tomam o po-
der, o povo corre em busca de um lugar
para se esconder.
13 Quem camufla suas faltas jamais al-
cançará o sucesso, mas quem as reconhe-
ce, confessa e abandona, recebe toda a
compaixão de Deus!2
14 Feliz a pessoa que vive sempre no te-
mor do SENHOR, mas o indiferente e o
que se revolta contra o SENHOR cairá em
desgraça.
15 Leão rugindo e urso feroz: é o ímpio
governando um povo enfraquecido.
16 Um príncipe sem inteligência multiplica
as extorsões; mas aquele que detesta a de-
sonestidade governará por muito tempo!3
17 Um homem culpado de assassinato fugi-
rá até a sepultura; que ninguém o proteja!4
18 Quem procura caminhar de maneira
honesta viverá seguro, mas quem pro-
cede com perversidade subitamente en-
contrará a desgraça.
19 Quem cultiva sua terra sacia-se do pão,
quem persegue ilusões se fartará de mi-
séria.
20 O homem leal receberá muitas bên-
çãos, mas quem se apressa para enrique-
cer não ficará impune.
21 Não é justo fazer acepção de pessoas,
mas alguns juízes procedem assim por
um pouco de dinheiro.

nesta passagem (23-27). O trabalho diário, de sol a sol é uma maneira de manter a subsistência no presente, enquanto o futuro
está absolutamente associado à graça e mercê de Deus (Gn 31.38-40). As ovelhas e cabritos eram utilizados como meio de
pagamentos (2Rs 3.4). O leite forte de cabra era misturado ao das vacas (Dt 32.13,14; Is 7.21,22; Pv 31.15).
1 A expressão hebraica original  “em sua integridade” deriva da raiz transliterada em tãmam “um ser completo”, “bem
acabado”; e significa, também, “de atitude justa”, “impecável”, “honesto e sem falsidade”. Em 11.3 observamos a forma tummâh,
com o mesmo sentido. Portanto, “ser íntegro” é a decisão humana de entregar-se voluntariamente ao processo de transformação
divina, como o barro se deixa moldar sob as mãos competentes e talentosas do oleiro (Jr 18.1-10).
2 A expressão hebraica transliterada rãhãm significa o ato de misericórdia de socorrer os aflitos, angustiados, fracos e pobres,
com o objetivo primeiro de revelar a graça do Senhor aos que foram feitos cativos das artimanhas do maligno e do pecado. Muito
sofrimento psicológico e físico advém das tentativas inúteis de esconder, da própria consciência, os erros cometidos, e de furtar-
se à confissão (especialmente a Deus em oração sincera). A outra palavra hebraica traduzida por “amor leal” ou “misericórdia” é
hesedh, e pode ser analisada em 19.22 (3.7,8; Sl 32.3-11).
3 A expressão hebraica transliterada em beça’, aqui traduzida por “desonestidade”, tem o sentido literal de “pegar um lucro
injusto de cada assunto que necessita passar por nossas mãos”. Pode-se traduzir ainda por “avareza” ou “ganho perverso”. Um
ditado em português nos ajuda a compreender o sentido da expressão original: “quem parte e reparte, fica com a melhor parte”
(Gn 37.26; Êx 18.21).
4 Desde os primórdios, assim como na época de Salomão, a Lei era rigorosa em relação a crimes de homicídio, entre outros,
e punia com a morte seus culpados (Gn 4.14; 9.6; Êx 21.14).
 187 PROVÉRBIOS 28, 29

22 O homem de olho ávido corre atrás da
riqueza, e não sabe que a necessidade vai
cair sobre ele.
23 Quem repreende um homem depois
achará favor, mais do que aquele que o
bajula com palavras vãs.
24 Quem rouba seu pai e sua mãe, e ale-
ga: “Isso não é errado!”, é comparsa do
Destruidor!5
25 A pessoa gananciosa provoca conten-
das o tempo todo, mas quem confia no
SENHOR prosperará em paz!
26 Quem confia apenas em si mesmo é in-
sensato, porém quem caminha de acordo
com a sabedoria, não corre perigo.
27 Quem dá aos pobres não viverá em ne-
cessidade, mas quem esconde seus olhos
dos que precisam de ajuda sofrerá muitas
maldições.
28 Quando os perversos sobem ao poder, o
povo se esconde; mas quando eles encon-
tram a destruição, os justos florescem!
Outros provérbios antitéticos
5 O homem que bajula seu próximo está
apenas construindo uma armadilha para
si mesmo.
6 Os ímpios são capturados nas artima-
nhas de seus próprios pecados, mas os
justos andam livres e felizes!
7 O justo se interessa em militar pela cau-
sa dos necessitados, o ímpio não tem a
inteligência para dedicar-se a isso.3
8 Os zombadores alvoroçam toda uma
cidade, mas os sábios conseguem apazi-
guar grandes conflitos.
9 Quando um sábio se dispõe a discutir
com um tolo, quer se zangue quer ria, ja-
mais terá descanso!
10 Os assassinos detestam a pessoa ín-
tegra, mas os homens retos protegem a
vida de quem vive em integridade.
11 O insensato expande todas suas paixões,
mas o sábio as reprime e acalma sua alma!
12 Se um chefe dá atenção às palavras
mentirosas, seus auxiliares todos se tor-
nam perversos.
13 O enfraquecido e o opressor se encon-

29 Quem retesa a nuca diante das

repreensões será quebrado de re-
pente, e sem remédio!1
2 Quando os justos se multiplicam, o
povo se alegra; o povo se aflige, quando o
perverso governa.2
3 O filho que ama a sabedoria é o orgu-
lho do seu pai. Quem anda com mulhe-
res imorais dá fim a tudo o que possui.
4 Quando o governo é honesto, o país
tem segurança; mas, quando o governo
cobra impostos demais, a nação acaba
em desgraça!
tram: é Yahweh, o SENHOR, quem deu a
cada um o dom de enxergar.
14 O rei que julga o pobre; com verdade
estabelecerá seu trono para sempre.
15 A vara da disciplina e as palavras da
repreensão dão sabedoria, mas o jovem
abandonado à sua própria sorte envergo-
nhará sua mãe.4
16 Quando cresce o número dos ímpios,
multiplicam-se as transgressões; contu-
do, os justos viverão o suficiente para ver
a queda dos perversos!
17 Corrige o teu filho, e ele te dará des-

5 Quem rouba ou engana seu pai ou sua mãe não pode estar ao lado de Deus; sua companhia, por certo, será o Diabo ou algum de
seus asseclas. Mais de 1000 anos depois desta declaração, Jesus, o Messias, usou o mesmo conceito bíblico para repreender muitos
mestres judeus de seu tempo que estavam questionando seus discípulos quanto à cerimônia de lavar as mãos antes das refeições,
mas não respeitavam nem eram honestos com seus próprios pais (Mt 15.4-6; Mc 7.10-12; Pv 19.26). Na KJ de 1611, este versículo foi
assim traduzido: Who so robbeth his father or his mother, and saith, it is no transgression, the same is companion of a Destroyer.
Capítulo 29
1 A pessoa que não ouve os conselhos dos pais e dos sábios na Palavra de Deus pode se preparar para grandes infortúnios.
Assim sucedeu aos filhos de Eli, que morreram por causa de teimosa rebeldia (1Sm 2.25; Dt 9.6,13; Pv 1.22-27; 6.15).
2 Os israelitas aprenderam desde muito cedo na História o que significa submeter-se a um governo pagão, ímpio e corrupto
(Êx 2.23,24; Jz 2.18; Pv 28.12).
3 Os justos e honestos se preocupam com o bem-estar dos pobres (v.14; 19.17; 22.22; Jó 29.16).
4 A expressão original hebraica  , transliterada em tôkēhehâh “a repreensão” ou “a disciplina”, nas Escrituras do AT é
usada exclusivamente para descrever um tipo de “punição” usada por Deus, para corrigir e ensinar seu povo ao longo da pere-
grinação. As expressões como a raiz yãkhah “julgar” ou “pronunciar sentença” e müsãr “instrução” (19.20) são outras formas de
se referir à atitude de oferecer educação e disciplina, especialmente aos filhos jovens. A expressão mēbhish “dando motivos de
PROVÉRBIOS 29, 30 188

canso; trará delícias para ti.
18 Um povo que não aceita a revelação do
SENHOR é uma nação sem ordem. Quem
obedece à Palavra de Deus é feliz!5
19 Meras palavras não são suficientes
para disciplinar um escravo; mesmo que
as compreenda, não conseguirá reagir
positivamente!6
20 Vês uma pessoa precipitada ao falar?
Pois espera-se muito mais de um insen-
sato do que de alguém com essa atitude.
21 Se alguém mima seu escravo desde a in-
fância, este, por fim, se tornará ingrato!
22 A pessoa de mau gênio sempre causa
algum tipo de problema e discórdia.
23 O orgulhoso sempre acabará sendo
grandemente humilhado; em contraste,
chegará o dia em que o humilde receberá
honra e glória.
24 O comparsa de um criminoso é sem-
pre o pior inimigo de si mesmo: se dian-
te das autoridades ele disser a verdade,
será castigado; se não disser, Deus o
punirá!
25 O medo humano sempre arma suas
ciladas, mas quem confia em Yahweh, o
SENHOR, vive em segurança!
26 Muitos procuram o favor das pessoas
importantes, mas o SENHOR dá o que cada
um merece!7
27 O homem iníquo é abominável para
os justos, o de caminho reto, entretanto,
é amedrontador para os ímpios!
Palavras proféticas do sábio Agur
30 Palavras de sabedoria divina pro-
clamadas por Agur, filho de Jaque:
Este homem declarou a Itiel; a Itiel e a
Ucal:
“Ó Deus, fatiguei-me! Fatiguei-me, ó
meu Deus, e exausto estou,1
2 porquanto sou demasiadamente tolo
para ser homem, não tenho a inteligên-
cia humana,2
3 não aprendi a sabedoria, nem tenho o
conhecimento do Santo!3
4 Quem subiu ao céu e de lá retornou?
Quem reúne o poder dos ventos em uma
das mãos? Quem represa as águas do mar
numa túnica? Quem determinou todos
os limites da terra? Qual é o seu Nome, e
o Nome do seu Filho? Respondei-me, se
é que o sabes!4
5 A Palavra de Deus é comprovadamente

vexame” é a forma causativa do vocábulo bush “envergonhar-se”. Filhos disciplinados, respeitadores e bem educados proporcio-
nam grandes alegrias e muitas honras a seus pais e mestres (31.23; 1Tm 3.2-5).
5 A “revelação” é a mensagem de Deus ou “visão profética” oferecida ao povo, por meio da meditação nas Escrituras ou de
um profeta (aquele que prega a Palavra de Deus). O povo de Israel desviou-se da Palavra e pecou terrivelmente contra Deus,
quando o profeta do Senhor, Moisés, havia se retirado para o monte do Sinai por um breve tempo (Êx 32.25; 1Sm 3.1; Is 1.1;
Am 8.11,12; Pv 8.32; 28.4-14). A KJ de 1611 traduz assim este versículo: Where there is no vision, the people perish: but he that
keepeth the Law, happy is he.
6 Os servos, assim como os próprios filhos, devem ser educados mediante uma sábia combinação de ministração verbal,
ensino, acompanhamento, advertência, correção (disciplina) e punição diante dos erros cometidos. Apenas uma punição clara e
específica por falta cometida; sem xingamentos, agouros, ódio ou mágoas (vv.15,17; 22.6).
7 O mesmo Deus que controla os reis de toda a terra, zela, todos os dias, pelo direito dos justos e dos pobres e indefesos
(21.1; Jó 36.6; 1Rs 10.24).
Capítulo 30
1 Estes dois capítulos finais de Provérbios são apêndices canônicos à obra sapiencial de Salomão. O capítulo 30 apresenta os
“oráculos” de Agur, filho de Jaque, um sábio ligado ao povo ismaelita e ao grupo dos “Sábios” (22.17; 24.23). Itiel e Ucal eram
alguns de seus discípulos mais chegados (Gn 25.13,24). Agur foi mestre de grande sabedoria, como Etã e Hemã (1Rs 4.31). A
palavra “oráculo ou sentença de provação” pode ser aqui interpretada como o nome próprio do lugar onde viveu Agur:  Mãssã
ou Massá (Jr 23.33-38; Is 13.1). No capítulo 31, o rei de Massá, Lemuel, registra as exortações (oráculos ou mensagens de Deus)
ministradas por sua mãe.
2 Mais de 1.000 anos depois da publicação deste provérbio, o apóstolo Paulo chegaria à mesma conclusão diante do Espírito
de Deus (1Tm 1.16).
3 A expressão “Santo” é uma maneira muito peculiar de Salomão e dos “Sábios” se referirem ao Nome do Senhor, no livro de
Provérbios (9.10).
4 Desde a antigüidade, os sábios hebreus costumavam usar vários recursos lingüísticos, como as perguntas retóricas, metá-
foras e figuras de linguagem diversas, com fins estéticos e didáticos. Aqui a grandeza de Deus como Criador supremo é o ponto
enfatizado pelo autor, assim como ocorre no livro de Jó (Is 40.12; Jó 26.8; 38.4-11; Sl 135.7). Hoje, é evidente para nós que o
Nome de Deus é Yahweh e seu Filho, Jesus Cristo, o Messias (Mt 1.21; Hb 1.1-4).
 189 PROVÉRBIOS 30

pura, Ele é um escudo para quem nele
confia totalmente.5
6 Não acrescentes nada às suas palavras;
jamais declare algo que Deus não disse,
para que Ele não te contradiga e passes
por mentiroso.6
7 Duas bênçãos peço a Ti que me dês, não
mas negues, antes que eu morra:7
8 Afasta de mim a falsidade e a mentira;
também não me permitas viver em ex-
trema pobreza nem em grande riqueza;
concede-me o sustento diário necessário.
9 Para que não ocorra que, tendo em de-
masia, venha eu a imaginar que não pre-
ciso do Senhor. Ou, passando miséria,
acabe roubando e envergonhando o teu
Nome, ó meu Deus!8
10 Não calunies o servo diante de seu pa-
trão; ele te amaldiçoará, e serás castigado.9
11 Há quem amaldiçoa o pai e não aben-
çoa a mãe;
12 há quem se considera puro e não se
lava de sua imundície;10
13 há pessoas de olhares altivos; e de sem-
blantes arrogantes;
14 há quem ostente dentes como espadas
afiadas, cujas mandíbulas estão sempre
armadas de facas com o objetivo de de-
vorar os fragilizados desta terra e os po-
bres da humanidade.11
15 A sanguessuga tem duas filhas que se
chamam: ‘Me dá!’ e ‘Me dá!’ Há três gran-
des demandas que jamais estão completa-
mente satisfeitas, quatro que nunca decla-
ram: ‘É o bastante!’:
16 O Sheol, a mulher sem filhos; a terra
seca que precisa sempre de chuva; e o
fogo de um incêndio!12
17 Os olhos de quem ridiculariza seu pai,
ou de quem trata sem consideração e
obediência a própria mãe serão arranca-
dos pelos corvos do vale, e serão devora-
dos pelos filhotes dos abutres!
18 Há três caminhos misteriosos demais
para a minha compreensão, quatro que
não consigo entender:
19 O caminho do abutre pelo céu, o
caminho da serpente sobre a rocha,
o caminho do navio em alto mar, e o
caminho do homem com sua mulher
amada!13
20 Entretanto, o caminho da mulher imo-
ral é assim: ela pratica adultério, toma
banho e logo em seguida alega: “Não fiz
nada de errado!”
21 Três eventos abalam as estruturas do
mundo, quatro a terra não pode suportar:
22 O escravo que se torna rei, o insensato
que se satisfaz com sua refeição,
23 a mulher de mau gênio que consegue

5 Deus e, paralelamente, sua Palavra são denominados o nosso escudo (Gn 15.1; Sl 3.3; 7.10; 18.2,30; Pv 2.7; 14.32; 18.10). A
KJ de 1611 traz a seguinte tradução: Euery Word of God is pure: he is a shield vnto them that put their trust in him.
6 Advertência proclamada pelo profeta Moisés aos israelitas da antiguidade assim como a todos os teólogos e pregadores
de hoje (Dt 4.2; Ap 22.18-19). Nem o Senhor nem Sua Palavra precisam de qualquer ajuda; a humanidade é que carece de
obediência às Escrituras.
7 O estilo poético e profético do sábio Agur é marcado pela composição de listas com cifras características (vv.
15,18,21,24,29).
8 O próprio Moisés previu que Israel desprezaria o Senhor quando passasse a ter fartura em alimentos, grandes rebanhos e
muito conforto material (Dt 8.12-17; 31.20). O Nome do Senhor aqui é Elohim – o Santo (v.17; 2.5; 3.4; 25.2; Gn 2.4). Mais de 1.000
anos depois desta declaração, o apóstolo Paulo ensinaria que conhecer o Nome do Senhor é participar dos seus sofrimentos e
da sua Glória (Fp 3.10).
9 É preciso muito cuidado para não mentir. As falsas acusações provocam fortes reações, e as maldições que são rogadas
contra quem processa calúnias e difamações surtirão seu efeito (26.2). Jamais se deve tirar qualquer proveito da falta de instrução
ou da condição pobre e fragilizada de uma pessoa ou de um povo.
10 Mais de 1000 anos depois desse dito, Jesus Cristo adverte os mestres e teólogos de seu tempo sobre o perigo das dissimu-
lações e arrogâncias (Lc 18.11; Is 65.5).
11 Os perversos se assemelham muito às bestas feras em sua sagacidade, volúpia e violência por devorar suas presas (Sl 14.4;
Jó 29.17; Mq 3.2,3).
12 Como já vimos em outras passagens, a expressão hebraica Sheol pode ser traduzida por “sepultura, profundezas, pó, morte e,
eventualmente, inferno” (27.20; Is 5.14; 14.9,11; Hc 2.5; Ap 20.14). No antigo Oriente e, especialmente, entre o povo de Israel, a espo-
sa sem filhos era marginalizada, desprezada pela comunidade e vivia desolada (Gn 16.2; 30.1; Rt 1.11-21; 1Sm 1.6-11; 2Rs 4.14).
13 É difícil compreender o caminho traçado por quaisquer desses viajantes; a total liberdade, a sinuosidade quase ilógica dos
movimentos (marchas e demarchas), a falta de rastros perceptíveis quando passam (Jó 39.27; Jr 48.40).
PROVÉRBIOS 30, 31 190

se casar, e a serva que toma o lugar de
sua senhora!
24 Quatro seres da terra são muito peque-
nos e, contudo, admiravelmente sábios:
25 As formigas, criaturas de pouca força,
entretanto, conseguem armazenar todo
o alimento de que necessitam no verão;
26 os coelhos, animais sem nenhum po-
der, contudo, habitam nas alturas dos
penhascos;
27 os gafanhotos, que não têm rei, mas
ainda assim conseguem trabalhar unidos
e avançam em fileiras em direção a um
objetivo;
28 a lagartixa, que qualquer pessoa pode
pegar com a mão, contudo, habita tam-
bém nos palácios dos grandes monarcas!
29 Há três seres de andar elegante, quatro
que se locomovem majestosamente:
30 O leão, que é o mais poderoso de todos
os animais, e nada o intimida;
31 o galo de andar altivo; o bode; e o rei à
frente do seu exército!
32 Se procedeste como um tolo em te
exaltares ou se tramaste o mal, tapa a
boca com a mão.
33 Pois assim como bater o leite produz
manteiga, da mesma forma, uma pan-
cada no nariz faz jorrar muito sangue e
provocar a raiva de alguém só produzirá
uma grande briga!
Palavras proféticas do rei Lemuel
3 Não entregues a tua força às mulheres,
nem o teu vigor aos que corrompem os
que governam.
4 Escutai, Lemuel! Não é prudente que
os reis bebam muito vinho, tampouco
aqueles que têm a responsabilidade de
governar se entreguem também às outras
formas de embriaguez;3
5 porquanto quando não estão sóbrios se
esquecem do bom siso e das leis, e não
são solidários aos direitos dos fracos e
dos pobres.
6 Dá licor ao moribundo, e vinho aos
amargurados;
7 bebam e esqueçam-se da miséria, e não
se lembrem de suas aflições.
8 Abre a tua boca em favor dos que não
podem se defender; sê o protetor dos di-
reitos de todos os desamparados!
9 Ergue a tua voz e julga com justiça, de-
fende o pobre e o indigente.”4
Acróstico da mulher virtuosa
10 Mulher virtuosa, quem a achará? O
seu valor em muito ultrapassa os das
mais finas jóias!5
 Alef
11 O seu marido tem plena confiança nela,
e a miséria jamais chegará à sua casa.
 Bet
12 Essa esposa exemplar faz ao seu mari-
do sempre o bem e nunca o mal.
 Guimel

31 Oráculos de Lemuel, rei de Massá,

os quais sua mãe lhe ministrou:1
2 “Que tens, amado filho meu? Filho de
13 Escolhe a lã e o linho e com alegria tra-
balha com as próprias mãos.
 Dalet
minhas entranhas, resposta às minhas 14 Como os navios mercantes, ela traz de
orações!2 longe as provisões para seu lar.

1 No antigo sistema monárquico hebraico, a rainha-mãe exercia grande influência nas decisões do marido e dos filhos, especial-
mente em relação ao filho mais velho e futuro monarca (1Rs 1.11-13; 15.13). Essa tradição passou para a cultura israelense e, hoje em
dia, é mundialmente conhecida a influência das mães judias em suas famílias. Todo o livro de Provérbios é poeticamente povoado de
personagens femininos disputando a atenção e o coração do homem (a Sabedoria, a Insensatez, a Adúltera, a Virtuosa etc...).
2 Um exemplo de Ana, mulher que buscou, na fé e em suas orações ao Senhor, a realização do seu sonho de ser mãe e liber-
tação da ignomínia que a tradição judaica impunha às esposas sem filho, de sua época (1Sm 1.11).
3 Pobre da casa ou da nação onde seus líderes são dependentes do álcool ou de algum outro tipo de droga (20.1; Ec 10.16,17;
Os 7.5). Governantes imorais e viciados afastam-se de tudo o que é justo e verdadeiro, desprezando as necessidades básicas
do seu povo e país (5.23; 10.2; 30.14).
4 O líder maior de uma nação recebe de Deus a responsabilidade de zelar pela edificação espiritual, cultural e bem-estar do seu
povo (16.10; Lv 19.15; Sl 82.3; Jó 29.12-17; Is 1.17).
5 No original hebraico, este poema foi composto em acróstico, no qual as primeiras letras de cada parágrafo (versículo) seguem
a ordem alfabética judaica. Esta peça literária é uma apologia à “esposa exemplar” (12.4; Rt 3.11) e uma personificação da própria
 191 PROVÉRBIOS 31

 He seu marido toma assento entre as autori-

15 Antes do romper da aurora, ela se le-
vanta a fim de preparar a comida para
todos os de casa e dar ordens às suas co-
laboradoras.
 Vav
16 Ela sabe avaliar a conveniência de um
campo agricultável e o compra com o
seu salário; planta nessas terras sua pró-
pria vinha.
 Zayin
17 Dedica-se com prazer a seu trabalho;
seus braços são fortes e vigorosos.
 Het
18 Administra com sabedoria, e seus ne-
gócios produzem lucros; mesmo tarde da
noite sua lâmpada não se apaga.
 Tet
19 Com talento e delicadeza prepara os
fios de lã e de linho para tecer as roupas
da família.6
 Yod
20 Coopera com os pobres e necessitados.
 Kaf
21 Quando chega o inverno rigoroso, ela
não se preocupa, pois todos em sua casa
têm agasalhos para vestir.
 Lamed
22 Tece cobertas para sua cama e tem
condições para se vestir de linho e púr-
pura. sada por seus merecimentos, e suas boas
 Mem
23 Nas assembléias à porta da cidade, onde
dades de sua terra, ele é respeitado.
 Nun
24 Ela produz roupas de linho e as vende,
fornece também cintos de couro aos co-
merciantes.
 Samek
25 Sua melhor roupa consiste de força
e dignidade; é otimista em relação ao
futuro!7
 Ayin
26 Abre a boca com sabedoria, e sua língua
sabe ensinar com bondade e paciência.8
 Pê
27 Acompanha seus servos e cuida dos
negócios de sua casa sem dar lugar à pre-
guiça.
 Tsade
28 Seus filhos fazem questão de elogiá-
la e seu marido proclama suas virtudes,
afirmando:
 Qof
29 “Muitas mulheres são notáveis, tu, po-
rém, a todas sobrepujas!”
 Resh
30 A beleza é uma ilusão, e a formosura é
passageira; contudo, a mulher que teme a
Yahweh, o SENHOR, essa será honrada!
 Shin
31 Seja essa mulher virtuosa recompen-
obras, proclamadas à porta da cidade!9
 Tav

“sabedoria”. Evidentemente, quem a encontra é porque recebeu de Deus essa graça, bênção e presente mais rico do que muitos
diamantes, rubis e esmeraldas (vv.1-7; 3.15; 8.11,35; 18.22; 19.14). Maria, de Betânia, foi considerada por Jesus, o Messias, uma
“mulher exemplar” (Lc 10.38; Jo 11.1-14). A mulher  “de ânimo esforçado” (notável), assim como o homem sábio aprendeu o
que significa o “temor do Senhor” (1.7). A KJ de 1611 traduz este versículo assim: Who can finde a virtuous woman? for her price
is farre aboue Rubbies.
6 Este versículo tem sido traduzido literalmente por “Ela estende as suas mãos ao fuso, e suas mãos pegam na roca”, como na
KJ de 1611: She layeth her handes to the spindle, and her handes hold the distaffe. Expressões ligadas à cultura hebraica agrícola
e mecânica, da época, hoje pouco conhecidas da maioria dos falantes de língua portuguesa.
7 A mulher exemplar, além de ser empreendedora, não deixa de ser feminina, delicada e de dar atenção a sua beleza exterior e
modo de vestir (vv.19-22,30; Gn 41.42; Jz 8.26; Ct 3.10; 2Sm 1.24; Ap 18.16; Pv 3.14; 6.9,10; 20.13; 27.27; Lc 12.42). Entretanto,
é na força do seu amor sincero a Deus que seu caráter é lapidado como o mais belo ornamento (Is 52.1; 1Tm 2.9,10; 1Pe 3.1-6;
Sl 35.26; Jó 16.20; 39.7; Pv 14.21; 22.9).
8 Ensina com amor, dedicação e paciência a seus filhos e amigas. Aprendeu a aconselhar mediante a Palavra do Senhor que
aplica à sua própria vida e cujos resultados avalia, com humildade e misericórdia para com o próximo (1.8,21; 6.20; 22.4; Gn
30.13; Sl 72.17; Ct 6.9; Ml 3.12; Rt 4.14,15).
9 A mulher notável, assim como o homem sábio aprenderam o que significa o “temor do Senhor” e, por isso, serão grandemen-
te recompensados; aqui, agora e eternamente (1.7,21; 12.14; 22.4; Mt 25.21,34).
 INTRODUÇÃO
O EVANGELHO SEGUNDO

MATEUS
Autoria
Desde o segundo século da era cristã, a tradição da Igreja atribui ao apóstolo Mateus a autoria do
Evangelho que aparece em primeiro lugar nas várias edições da Bíblia (Mt 9.9 e 10.3).
Eusébio, em sua obra História Eclesiástica, no início do século IV, já trazia citações de Papias, bispo
do século II, de Irineu, bispo de Leão e de Orígenes, grande pensador cristão do século III. Todos os
“pais da Igreja” (como ficaram conhecidos os notáveis discípulos de Cristo e teólogos dos primeiros
séculos), concordam em afirmar que este Evangelho foi escrito (ou narrado a um amanuense, pes-
soa habilidosa com a escrita), primeiramente em aramaico (hebraico falado por Cristo e pelos jovens
judeus palestinos de sua época) e depois, traduzido para o grego. Apesar das muitas evidências
sobre a existência do original em aramaico, todas as buscas e pesquisas arqueológicas somente en-
contraram fragmentos e cópias em grego. Entretanto, os principais estudiosos e teólogos do mundo
não duvidam que o texto grego que dispomos hoje em dia é o mesmo que circulou entre as igrejas
a partir da segunda metade do século I d.C.
Ainda que não apresentando explicitamente o nome do autor, o Evangelho Segundo Mateus,
fornece pelo menos uma grande evidência interna que confirma sua autoria defendida pelos pais da
Igreja. A história da narrativa de um banquete ao qual Jesus compareceu em companhia de grande
número de publicanos e pecadores (pagãos e judeus que não guardavam a Lei e as determinações
dos líderes religiosos da época) é descrita na passagem que começa com as seguintes palavras em
grego original transliterado: kai egeneto autou anakeimeou em te(i) oikia(i). Ou seja: “E aconteceu
que, estando Jesus em casa,...” (Mt 9.10). Considerando que os últimos três vocábulos significam
“em casa”, o trecho sugere que o banquete fosse oferecido “na casa” de Jesus. Contudo, a
passagem paralela em Mc 2.15 revela que essa festa aconteceu “na casa” de Levi, isto é, Mateus
Levi. O texto em Marcos aparece assim transliterado: en te(i) oikia(i) autou, “na casa dele”. O sentido
alternativo de Mt 9.10 esclarece que “em casa” quer dizer “na minha casa”, ou seja, “na casa” do
autor, e isto concorda perfeitamente com Marcos e com os fatos apresentados em todos os Quatro
Evangelhos.
Mateus, que tinha por sobrenome Levi (Mc 2.14), e cujo nome significa “dádiva do Senhor”, era um
cobrador de impostos a serviço de Roma, mas que abandonou uma vida de avareza e desonestidade
para seguir Jesus, o Messias (Mt 9.9-13). Em Marcos e Lucas é chamado por seu outro nome, Levi.

Propósitos
O principal objetivo do Evangelho Segundo Mateus é relatar seu testemunho pessoal sobre o fato de
Jesus Cristo ser o Messias prometido no Antigo Testamento, cuja missão messiânica era trazer o Reino
de Deus até a humanidade. Esses dois grandes temas: o caráter messiânico de Jesus e a presença
do Reino de Deus são indissociáveis e devem ser analisados sempre como um todo harmônico. Cada
qual representa um “mistério” – uma nova revelação do plano remidor de Deus (Rm 16.25-26).
Antes do grande evento da vinda do Messias, como o Filho de Deus (também chamado no AT e
pelo próprio Jesus de “o Filho do homem”), em triunfo e grande glória entre as nuvens do céu, a fim
de estabelecer Seu Reino sobre o planeta todo, terá em primeiro lugar, de vir sob a mais absoluta
humildade entre os homens na qualidade de Servo Sofredor, cônscio de que sua missão será dedi-
car a própria vida em sacrifício voluntário a favor da humanidade, especialmente dos que, crendo em
Seu Nome, se arrependerem dos seus pecados, nascendo para uma nova vida (Jo 1.12; 3.16). Esse
é o mistério da missão messiânica. Era um ensino completamente desconhecido para os judeus
do primeiro século da nossa era. Hoje, a maior parte dos cristãos que lêem o capítulo 53 de Isaías
não sentem qualquer dificuldade em identificar a pessoa de Jesus Cristo com o Messias prometido.
Entretanto, os judeus não observaram com cuidado a descrição do Servo Sofredor e deram mais
atenção às promessas de um Messias que viria com grande poder e glória, o que realmente está
registrado no contexto dessa passagem (Is 48.20; 49.3).
Por esse motivo, os judeus do primeiro século esperavam ansiosamente pelo Filho de Davi, um Rei
divino (uma vez que os reis humanos já haviam provado sua incompetência e limitação). O Filho de

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 Deus e Rei governará o Reino messiânico (Is 9 e 11 com Jr 33). Nesse Dia, todo pecado e mal serão
extirpados da terra; e a paz e a justiça prevalecerão. O Filho do homem é um ser celestial a Quem
está entregue o governo de todas as nações e reinos da terra.
O mistério do Reino é semelhante e está intimamente ligado ao mistério messiânico. No segundo
capítulo do livro do profeta Daniel temos a descrição da vinda do Reino de Deus em pinceladas
vigorosas e impressionantes. Todo poder que fizer resistência à vontade do Senhor será aniquilado.
O Reino virá todo, completo, de uma só vez, varrendo da sua frente todas as hostes do mal e todo
império contrário a Jesus Cristo. A terra será toda transformada e uma nova ordem, universal e
perfeita será instaurada.
Portanto, tanto a mensagem de Cristo como a Sua pessoa foram totalmente incompreendidas
pelos Seus compatriotas e contemporâneos em geral, incluindo os próprios discípulos. Todavia, a
nova revelação sobre o propósito de Deus é que o Reino deveria vir em humildade e doação: poder
espiritual, antes de vir em plena glória triunfante.
Mateus deixa claro que deseja apresentar, em ordem histórica, o nascimento, ministério, paixão e
ressurreição de Jesus Cristo. Para tanto, ele reúne os fatos em cinco grandes discursos proferidos
pelo Senhor: o chamado, Sermão da Montanha (Mt 5.1 a 7.27); a comissão aos apóstolos (Mt 10.5-
42); as parábolas (Mt 13.1-53); o ensino sobre humildade e perdão (Mt 18.1-35), e a palavra profética
(Mt 24.1 a 25.46). Mateus cita várias passagens e profecias extraídas do Antigo Testamento e, de
fato, interpreta essas profecias como tendo absoluto e certeiro cumprimento em Jesus Cristo; tudo
é escrito e ensinado de um modo que seria para o judeu do século I prova irrefutável, a qual a Igreja
cristã adota até nossos dias.

Data da primeira publicação

Embora alguns estudiosos considerem a forte possibilidade de o Evangelho Segundo Mateus ter
sido escrito na Antioquia da Síria, as evidentes características judaicas do texto original apontam sua
geração para alguma parte da antiga Palestina.
Considerando o fato de a terrível destruição de Jerusalém, ocorrida por volta do ano 70 d.C., ser
ainda considerada um acontecimento futuro (Mt 24.2), e que Mateus, assim como Lucas, terem sido
beneficiados pela leitura dos escritos de Marcos, podemos entender que as primeiras cópias do livro
de Mateus circularam entre os irmãos da recém igreja cristã (chamada de igreja primitiva), quando a
Igreja era em grande parte judaica e o Evangelho pregado quase que exclusivamente aos judeus (At
11.19), por volta dos anos 50 e 60 da nossa era.

Esboço Geral de Mateus

1. Nascimento e infância do Cristo, o Messias (caps. 1,2)
A. A genealogia de Jesus (1.1-17).
B. O anúncio do seu nascimento (1.18 – 25)
C. A adoração ao bebê, filho do Homem, o Salvador (2.1-12)
D. A permanência de Jesus no Egito (2.13-23)
2. Prelúdio do ministério de Jesus Cristo (caps. 3.1 – 4.25)
A. João Batista e seu ministério preparatório para Jesus (3.1-12)
B. O batismo de Jesus Cristo (3.13-17)
C. A grande tentação de Jesus (4.1-11)
D. A investidura do Senhor (4.12-25)
3. O ensino do Rei Jesus Cristo (caps. 5.1 – 7.29)
A. A proposta da Vida no Reino (5.1-16)
B. Os princípios espirituais para se viver no Reino (5.17-48)
C. A Torá e a Lei de Moisés (5.17-20)
D. A lei sobre o assassinato (5.21, 22)
E. A lei sobre o adultério (5.27-30)
F. A lei sobre o divórcio (5.31, 32)
G. A lei sobre os votos (5.33-37)
H. A lei da não resistência (5.38-42)
I. A lei do amor (5.43-48)
4. Aspectos práticos da vida no Reino (caps. 6.1 – 7.12)
A. Sobre as esmolas e ajudas (6.1-4)
B. Sobre a oração (6.5-15)

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 C. Sobre a disciplina espiritual do jejum (6.16-18)
D. Sobre o dinheiro (6.19-24)
E. Sobre a ansiedade e preocupações (6.25-34)
F. Sobre o Juízo (7.1-5)
G. Sobre a prudência (7.6)
H. Sobre a oração (7.7-11)
I. Sobre o trato com outras pessoas (7.12)
J. Sobre o caminho estreito do Reino (7.13-29)
5. Demonstrações da soberania de Jesus (caps. 8.1 – 9.38)
A. Poder sobre a impureza (8.1-4)
B. Poder sobre a distância (8.5-13)
C. Poder sobre as enfermidades (8.14-17)
D. Poder sobre os discípulos (8.18-22)
E. Poder sobre a natureza (8.23-27)
F. Poder para perdoar pecados (9.1-13)
G. Poder sobre a lei e as doutrinas (9.14-17)
H. Poder sobre a morte (9.18-26)
I. Poder sobre as trevas (9.27-31)
J. Poder sobre os demônios (9.32-34)
K. Poder sobre doenças da alma e do corpo (9.35-38)
6. A grande missão do Rei Jesus (10.1 – 16.12)
A. A missão é anunciada (10.1 – 11.1)
B. A missão é comprovada (11.2 – 12.50)
C. O consolo aos discípulos de João (11.2-19)
D. A condenação das cidades infiéis (11.20-24)
E. A convocação dos discípulos para Si (11.25-30)
F. As controvérsias sobre o uso do sábado (12.1-13)
G. O pecado imperdoável da incredulidade (12.14-37)
H. Alguns sinais extraordinários (12.38-45)
I. Relacionamentos transformados (12.46-50)
7. A missão tem seu objetivo ampliado (13.1-52)
A. A parábola do semeador (13.1-23)
B. A parábola do trigo e o joio (13.24-30)
C. A parábola do grão de mostarda (13.31, 32)
D. A parábola do fermento (13.33)
E. A parábola do trigo e do joio é explicada (13.34-43)
F. A parábola do tesouro escondido (13.44)
G. A parábola da pérola de grande valor (13.45, 46)
H. A parábola da rede (13.47-50)
I. A parábola do pai de família (13.51, 52)
8. A missão sofre fortes ataques (caps. 13.53 – 16.12)
A. Pelos conterrâneos do Rei (13.53-58)
B. Por Herodes – seguido de milagres (14.1-36)
C. Pelos escribas e fariseus – seguido de milagres (15.1-39)
D. Pelos fariseus e saduceus (16.1-12)
9. A teologia prática de Jesus, o Messias (caps.16.13 – 20.28)
A. Quanto à Sua Igreja (16.13-20)
B. Quanto à Sua morte (16.21-28)
C. Quanto à Sua glória (17.1-21)
D. Quanto à Sua traição (17.22, 23)
E. Quanto a impostos (17.24-27)
F. Quanto à humildade (18.1-35)
G. Alimentar uma fé pura e simples (18.1-6)
H. Sincera preocupação com os perdidos (18.7-14)
I. Disciplina e restauração entre os crentes (18.15-20)
J. Disposição para perdoar tudo e sempre (18.21-35)
K. Quanto aos dramas humanos (19.1-26)

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 L. Problemas físicos (19.1, 2)
M. Divórcio e novo casamento (19.3-12)
N. Quanto às crianças e os pequenos na fé (19.13-15)
O. Quanto ao acúmulo de riquezas (19.16-26)
P. Quanto ao Reino (caps.19.27 – 20.28)
Q. Recompensas no Reino (19.27-30)
R. Reconhecimento no Reino (20.1-16)
S. Graduação e promoções no Reino (20.17-28)
10. A proclamação do Rei Jesus (caps. 20.29 – 23.39)
A. O poder do Rei Jesus (20.29-34)
B. A aclamação do Rei Jesus (21.1-11)
C. A purificação realizada pelo Rei Jesus (21.12-17)
D. A maldição da figueira (21.18-22)
E. O desafio ao Rei Jesus (21.23-27)
F. As parábolas do Rei Jesus (21.28 – 22.14)
G. Quanto à rebeldia de Israel (21.28-32)
H. A retribuição a Israel (21.33-46)
I. A rejeição de Israel (22.1-14)
J. Os pronunciamentos do Rei Jesus (caps. 22.15 – 23.39)
K. Em resposta aos herodianos (22.15-22)
L. Em resposta aos saduceus (22.23-33)
M. Em resposta aos fariseus (22.34-40)
N. Questionando os fariseus (22.41-46)
O. Contra os doutores da lei e fariseus (23.1-36)
P. Contra a cidade santa: Jerusalém (23.37-39)
11. As terríveis profecias do Rei Jesus (caps. 24.1 – 25.46)
A. A destruição do Templo (24.1, 2)
B. As indagações dos discípulos (24.3)
C. Os grandes sinais sobre o final dos tempos (24.4-28)
D. O sinal do glorioso retorno de Jesus (24.29-31)
E. Parábolas ilustrando as profecias (24.32 – 25.46)
F. A figueira (24.32-35)
G. Os dias de Noé (24.36-39)
H. Os companheiros (24.40, 41)
I. O pai de família atento (24.42-44)
J. O servo leal (24.45-51)
K. As dez virgens (25.1-13)
L. Os talentos (25.14-30)
M. O grande julgamento dos gentios (25.31-46)
12. O sacrifício do Rei Jesus por nossa Salvação (caps. 26.1 – 27.66)
A. A preparação da Paixão (26.1-16)
B. A Páscoa da Paixão (26.17-30)
C. A traição predita (26.31-56)
D. Os interrogatórios e julgamentos (26.57 – 27.26)
E. Diante do sumo sacerdote (26.57-75)
F. Perante o Sinédrio (27.1-10)
G. Respondendo a Pilatos (27.11-26)
H. A crucificação (27.27-66)
I. Martírio e humilhação (27.27-44)
J. Jesus entrega sua vida (27.45-56)
K. O sepultamento (27.57-66)
13. A ressurreição e a comissão do Rei Jesus (28.1-20)
A. O triunfo de Jesus sobre a morte (28.1-10)
B. A conspiração alegada (28.11-15)
C. A grande comissão dos discípulos (28.16-20)

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 O EVANGELHO SEGUNDO

MATEUS
A linhagem real de Cristo
(Lc 3.23-28)
1 Livro da genealogia de Jesus Cristo,
Filho de Davi, Filho de Abraão:
2 Abraão gerou Isaque, Isaque gerou Jacó,
Jacó gerou Judá e seus irmãos,
3 Judá gerou Perez e Zera, de Tamar; Pe-
rez gerou Esrom; Esrom gerou Arão.
4 Arão gerou Aminadabe; Aminadabe ge-
rou Naassom; Naassom gerou Salmom,
5 Salmom gerou Boaz, de Raabe, e Boaz ge-
rou Obede, de Rute; Obede gerou a Jessé.
6 Jessé gerou o rei Davi, e o rei Davi ge-
rou a Salomão, daquela que foi mulher
de Urias1;
7 Salomão gerou Roboão; Roboão gerou
Abias; Abias gerou Asa,
8 Asa gerou Josafá; Josafá gerou Jorão;
Jorão gerou Uzias;
9 Uzias gerou Jotão; Jotão gerou Acaz;
Acaz gerou Ezequias;
10 Ezequias gerou Manassés; Manassés
gerou Amom; Amom gerou Josias;
11 Josias gerou Jeconias e a seus irmãos
no tempo em que foram levados cativos
para a Babilônia.
12 Depois do exílio na Babilônia, Je-
conias gerou Salatiel; Salatiel gerou
Zorobabel;
13 Zorobabel gerou Abiúde; Abiúde ge-
rou Eliaquim, e Eliaquim gerou Azor;
14 Azor gerou Sadoque; Sadoque gerou
Aquim; Aquim gerou Eliúde,
15 Eliúde gerou Eleazar; Eleazar gerou
Matã, Matã gerou Jacó;
16 Jacó gerou José, marido de Maria, da qual
nasceu JESUS, denominado o Cristo.2
17 Portanto, o total das gerações é: de
Abraão até Davi, quatorze gerações; de
Davi até o exílio na Babilônia, quatorze
gerações; e do exílio na Babilônia até
Cristo, quatorze gerações.
A linhagem divina de Cristo
(Lc 2.1-7)
18 O nascimento de Jesus Cristo ocorreu
da seguinte maneira: Estando Maria, sua
mãe, prometida em casamento a José,
antes que coabitassem, achou-se grávida
pelo Espírito Santo.
19 Então, José, seu esposo3, sendo um
homem justo e não querendo expô-la à
desonra pública, planejou deixá-la sem
que ninguém soubesse a razão.
20 Mas, enquanto meditava sobre isso,
eis que, em sonho, lhe apareceu um anjo
do SENHOR, dizendo: “José, filho de Davi,
não temas receber a Maria como sua
mulher, pois o que nela está gerado é do
Espírito Santo.
21 Ela dará à luz um filho, e lhe porás o
nome de Jesus, porque Ele salvará o seu
povo dos seus pecados”.4
22 Tudo isso aconteceu para que se cum-
prisse o que o SENHOR havia dito através
do profeta:

1 A expressão “daquela que foi mulher” não se encontra nos originais em grego; entretanto, desde 1611, a Bíblia King James
traz, junto ao texto bíblico, essa explicação rabínica, cujo emprego passou a se observar na maioria das traduções e versões
posteriores, em diversas línguas.
2 A expressão grega christos é o adjetivo verbal semita, equivalente a Messias, que, em hebraico, significa “o Ungido”. No AT,
essa forma designava o rei de Israel (o ungido do Senhor, como em 1 Sm 16.6), o sumo sacerdote (o sacerdote ungido – Lv 4.3).
No plural, essa expressão se refere aos patriarcas em seu ministério de profetas (“meus ungidos” – Sl 105.15). Jesus cumpriu a
profecia messiânica, desempenhando essas três funções.
3 O noivado judaico da época era um compromisso tão solene, que os noivos passavam a se tratar como marido e mulher. A
Lei, contudo, proibia qualquer relação sexual antes do casamento formal. O noivado só poderia ser desfeito por infidelidade, que
era punida com repúdio público e apedrejamento (Gn 29.21; Dt 22.13-30; Os 2.2).
4 Jesus (em hebraico Yehoshú’a) significa Yahweh Salva ou “O SENHOR é a Salvação”. Yahweh é o nome judaico impronunciável,
sagrado e sublime de Deus, na maioria das vezes traduzido por: SENHOR. Em hebraico: (Êx 6.3; Is 41.4). Em grego Egô Eimi.

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 MATEUS 1, 2 6

23 “Eis que a virgem conceberá e dará à perguntou-lhes onde havia de nascer

luz um filho, e Ele será chamado de Ema-
nuel”, que significa “Deus conosco”.5
24 José, ao despertar do sonho, fez o que
o Anjo do SENHOR lhe tinha ordenado e
recebeu Maria como sua mulher.
25 Contudo, não coabitou com ela en-
quanto ela não deu à luz o filho primogê-
nito. E José lhe colocou o nome de Jesus.
A visita dos sábios do Oriente
o Cristo.3
5 E eles lhe responderam: “Em Belém da
Judéia, pois assim escreveu o profeta:4
6 ‘Mas tu, Belém, da terra de Judá, de
modo algum és a menor entre as prin-
cipais cidades de Judá; pois de ti sairá o
Guia, que como pastor, conduzirá Israel,
o meu povo’”.5
7 Então Herodes, chamando secretamen-
te os sábios, interrogou-os exatamente

2 Após o nascimento de Jesus em Belém

da Judéia, nos dias do rei Herodes, eis
que alguns sábios vindos do Oriente che-
garam a Jerusalém.1
2 E, indagavam: “Onde está aquele que é
nascido rei dos judeus? Pois do Oriente
vimos a sua estrela e viemos adorá-lo”.2
3 Quando o rei Herodes ouviu isso, ficou
perturbado e toda a Jerusalém com ele.
4 Tendo reunido todos os príncipes
dos sacerdotes e os escribas do povo,
acerca do tempo em que a estrela lhes
aparecera.
8 Mandou-os a Belém e disse: “Ide, e
perguntai diligentemente pelo menino, e
quando o achardes, comunicai-me, para
que também eu vá e o adore”.
9 Após terem ouvido o rei, seguiram
o seu caminho, e a estrela que tinham
visto no Oriente foi adiante deles, até
que finalmente parou sobre o lugar onde
estava o menino.

5 Mateus demonstra de forma clara e inquestionável que Jesus Cristo é o Messias prometido nas diversas profecias do AT,
como nesse texto de Is 7.14. (Mt 2.15-23; 8.17; 12.17; 13.25; 21.4; 26.54-56; 27.9; cf. 3.3; 11.10; 13.14, etc.) O próprio Jesus usa
as Escrituras para comprovar sua identidade e ministério (Mt 11.4-6; Lc 4.21; 18.31; 24.44; Jo 5.39; 8.56; 17.12, etc.)
Capítulo 2
1 O primeiro calendário foi elaborado por Dionísio Exíguo, de Roma (no século VI) e adotado em todo o mundo predominan-
temente cristão. Com o surgimento de novas e mais precisas tecnologias para a medição do tempo, constatou-se que Dionísio
errou em pelo menos 4 anos em relação ao mais antigo calendário romano.
Herodes, chamado “O Grande”, recebeu, do Senado romano, o título de “rei da Judéia” e, por isso, ficou conhecido como “rei
dos judeus”. Durante seu reinado (de 39 a.C. a 4 a.C.) mandou matar todas as crianças de Belém, de até 2 anos de idade. Nessa
época Jesus estaria em seu segundo ano de vida. E os cálculos demonstram que teria nascido quase 5 anos antes do “Anno
Domini” (ano oficial do nascimento do Senhor).
Quanto à expressão “sábios”, como traduzida pela Bíblia King James, refere-se a um grupo de sacerdotes babilônios, gentios,
reconhecidos entre os povos medo-persas como mestres, cientistas, astrônomos, e que se dedicavam ao estudo da medicina e
da astrologia. Algumas versões trazem a expressão “magos”, mas em nossos dias essa palavra tem uma conotação estritamente
mística e ocultista. A tradição das igrejas cristãs acrescenta que eles eram três reis, devido aos três presentes de alto valor mone-
tário oferecidos a Jesus, mas isso não tem comprovação bíblica.
2 Séculos mais tarde, o astrônomo Kepler calculou que essa imagem de estrela reluzente se tratava da conjunção de Júpiter e
Saturno na constelação de Peixes, em 7 a.C. Na China, o mesmo fenômeno foi observado no ano 4 a.C. e interpretado como o
aparecimento de uma estrela variável, com surgimento e desaparecimento periódicos.
3 Herodes convoca os responsáveis pela vida religiosa e moral da nação judaica. Os sumos sacerdotes eram os membros das
grandes famílias sacerdotais de Jerusalém. Os escribas geralmente pertenciam ao partido político dos fariseus; eram também
doutores da Lei e estudantes profissionais, pagos para estudar e ensinar, ao povo, a Lei e as tradições rabínicas. Também fun-
cionavam como advogados públicos, sendo-lhes confiada à administração da lei e da ordem, como juízes no Sinédrio (22.35).
Esses dois grupos se unem contra Jesus, em 21.15. Mateus associa com mais freqüência os sumos sacerdotes aos anciãos do
povo (26.3,47; 27.1). O sentido em ambos os casos é o mesmo: os principais responsáveis pelo drama de um povo são seus
líderes e chefes.
4 A palavra “profeta” deriva do grego “pro” que significa “para adiante” ou “à frente” e “phemi” que quer dizer “o que fala”.
O profeta é aquele que traz a mensagem de Deus, o servo que anuncia prioritariamente, antes de tudo, a Palavra do Senhor.
Esse ministério pode incluir a previsão de futuros eventos. Deus continua a falar através de seus profetas nas igrejas de hoje.
Os arautos de Deus nos orientam e ensinam a ouvir o Espírito Santo e a obedecer à Palavra. Entretanto, a Bíblia também nos
adverte quanto aos “falsos profetas”, pessoas que são lideradas por um espírito diferente do Espírito Santo e causam confusão à
comunidade e grande dano a si próprios (Jr 7.4, Jr 14.14, Lm 2.4, Ez 13.6, Mt 7.15, Mt 24.11-24, 2Pe 2.1, Ap 19.20).
5 Mq 5.2; Jo 7.42; Ap 2.27

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 7 MATEUS 2, 3

10 E vendo eles a estrela, alegraram-se O retorno para Israel

com grande e intenso júbilo.
11 Ao entrarem na casa, encontraram o
menino com Maria, sua mãe, e prostran-
do-se o adoraram. Então abriram seus
tesouros e lhe ofertaram presentes: ouro,
incenso e mirra.6
12 E, sendo por divina revelação avisados
em sonhos para que não voltassem para
junto de Herodes, retornaram para a sua
terra, por outro caminho.
A fuga para o Egito
13 Depois que partiram, eis que um anjo
do SENHOR apareceu a José em sonho e
lhe disse: “Levanta-te, toma o menino e
sua mãe, e foge para o Egito. Permanece
lá até que eu te diga, pois Herodes há de
procurar o menino para o matar”.
14 José se levantou, tomou o menino e sua
mãe, durante a noite, e partiu para o Egito.
15 E esteve lá até a morte de Herodes. E
assim se cumpriu o que o SENHOR tinha
dito através do profeta: “Do Egito cha-
mei o meu filho”.7
16 Quando Herodes percebeu que havia
sido iludido pelos sábios, irou-se ter-
rivelmente e mandou matar todos os
meninos de dois anos para baixo, em
Belém e em todas as circunvizinhanças,
de acordo com as informações que havia
obtido dos sábios.
17 Então se cumpriu o que fora dito pelo
profeta Jeremias:
18 “Ouviu-se uma voz em Ramá, pranto
e grande lamentação; é Raquel que chora
por seus filhos e recusa ser consolada,
pois já não existem”.8
19 Após a morte de Herodes, eis que um
anjo do SENHOR apareceu em sonho a
José, no Egito, e disse-lhe:
20 “Dispõe-te, toma o menino e sua mãe,
e vai para a terra de Israel; porque já
estão mortos os que procuravam tirar a
vida do menino”.
21 Então, José se levantou, tomou o meni-
no e sua mãe, e foi para a terra de Israel.
22 Mas, ao ouvir que Arquelau estava
reinando na Judéia, em lugar de seu pai
Herodes, teve medo de ir para lá. Con-
tudo, tendo sido avisado em sonho por
divina revelação, seguiu para as regiões
da Galiléia.
23 Ao chegar, foi viver numa cidade
chamada Nazaré. Cumpriu-se assim o
que fora dito pelos profetas: “Ele será
chamado Nazareno”.9
João Batista prepara o caminho
(Mc 1.2-8; Lc 3.1-18; Jo 1.6-8,19-36)
3 Naqueles dias surgiu João Batista pre-
gando no deserto da Judéia; e dizia:
2 “Arrependei-vos, porque o Reino dos
céus está próximo”.1
3 Este é aquele que foi anunciado pelo
profeta Isaías: “Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do SENHOR,
endireitai as suas veredas”.
4 João tinha suas roupas feitas de pêlos
de camelo e usava um cinto de couro na
cintura. Alimentava-se com gafanhotos e
mel silvestre.
5 A ele vinha gente de Jerusalém, de toda
a Judéia e de toda a província adjacente
ao Jordão.

6 Sl 72.10-11; Is 60.6
7 Os 11.1
8 Jr 31.15
9 A expressão hebraica traduzida por “nazareno” significa: desprezível ou desprezado. Nazaré era o lugar mais improvável para
o surgimento ou a residência do Messias, o Ungido de Deus e libertador do povo de Israel (Sl 22.6; Is 11.1; Is 53.3; Mc 1.24).
Capítulo 3
1 João começa seu ministério no deserto da Judéia, uma região árida e estéril, ao longo da margem ocidental do mar Morto.
O Reino dos céus sinaliza o domínio do céu e dos seus valores sobre a terra e o sistema econômico, político, social e religioso
mundial. O povo judeu da época de Cristo esperava esse Reino messiânico (ou davídico) e seu estabelecimento. Foi exatamente
esse o Reino que João anunciou como “próximo”. A rejeição de Cristo pelo povo adiou sua plena concretização até a segunda e
iminente vinda de Cristo (Mt 25.31). O caráter atual do Reino está descrito na série de parábolas (histórias com objetivo didático)
contadas por Jesus em Mt 13.

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 MATEUS 3, 4 8

6 Confessando os seus pecados, eram 15 Jesus, entretanto, declarou: “Deixe

batizados por João no rio Jordão.
7 E, vendo ele muitos dos fariseus e dos
saduceus que vinham ao seu batismo,
dizia-lhes: “Raça de víboras, quem vos
ensinou a fugir da ira futura?2
8 Produzi, sim, frutos que mostrem vosso
arrependimento!
9 Não presumais de vós mesmos, dizen-
do: ‘Temos por pai a Abraão’; porque eu
vos digo que mesmo destas pedras Deus
pode gerar filhos a Abraão.
10 O machado já está posto à raiz das
árvores, e toda árvore, pois, que não
produz bom fruto é cortada e lançada
no fogo.
11 Eu, em verdade, vos batizo com água,
para arrependimento; mas depois de
mim vem alguém mais poderoso do que
eu, tanto que não sou digno nem de levar
as suas sandálias. Ele vos batizará com o
Espírito Santo e com fogo.
12 Ele traz a pá em sua mão e separará
o trigo da palha.3 Recolherá no celeiro o
seu trigo e queimará a palha no fogo que
jamais se apaga”.
O batismo de Jesus
(Mc 1.9-11; Lc 3.21,22; Jo 1.32-34)
13 Então Jesus veio da Galiléia ao Jordão
para ser batizado por João.
14 Mas João se recusava, justificando:
“Sou eu quem precisa ser batizado por ti,
e vens tu a mim?”
assim, por enquanto; pois assim convém
que façamos, para cumprir toda a justiça”.
E João concordou.
16 E, sendo Jesus batizado, saiu logo da
água, e eis que se abriram os céus, e viu o
Espírito de Deus descendo como pomba
e vindo sobre Ele.
17 Em seguida, uma voz dos céus disse:
“Este é meu Filho amado, em quem mui-
to me agrado”.
Jesus é tentado pelo Diabo
(Mc 1.12,13; Lc 4.1-13)
4 Jesus foi então conduzido pelo Espí-
rito, ao deserto, para ser tentado pelo
Diabo.
2 Depois de jejuar quarenta dias e qua-
renta noites, teve fome.
3 O tentador aproximou-se então dele e
disse: “Se tu és o Filho de Deus, manda
que estas pedras se tornem em pães”.
4 Jesus, porém, afirmou-lhe: “Está es-
crito: ‘Nem só de pão viverá o homem,
mas de toda a palavra que sai da boca de
Deus’”.1
5 Então o Diabo o conduziu à Cidade
Santa, e colocou-o sobre a parte mais
alta do templo e desafiou-lhe:
6 “Se tu és o Filho de Deus, joga-te daqui
para baixo. Pois está escrito: ‘Aos seus
anjos dará ordens a teu respeito, e com
as mãos eles te susterão, para que jamais
tropeces em alguma pedra’”.2

2 Os fariseus eram a mais influente das seitas do judaísmo no tempo de Cristo. Embora apegados às doutrinas e à ortodoxia,
seu zelo, sem o entendimento espiritual da Lei de Moisés levara-os, ao longo dos séculos, a uma observância estrita das normas e
regras da Lei e das tradições rabínicas. Eram justos aos próprios olhos e inimigos implacáveis de Jesus Cristo (Mt 9.14; 23.2; 23.15;
Mc 12.40; Lc 18.9). Os saduceus, que pertenciam à elite econômica e às famílias sacerdotais, eram anti-sobrenaturalistas (não criam
em milagres e no poder sobrenatural de Deus). Opunham-se às tradições dos ensinos e interpretações dos fariseus e colaboravam
abertamente com os governantes romanos. Uniram-se aos fariseus apenas em suas perseguições a Cristo (Mt 16.1-4,6).
3 Algumas versões trazem a expressão: “...e limpará a sua eira”. A Bíblia King James optou por uma tradução mais clara dessa
frase, a partir do original grego; pois a “pá”, que Jesus traz em sua mão, tem a ver com uma pá de madeira usada para lançar
o cereal triturado ao ar, de modo que a palha, mais leve, fosse carregada pelo vento, e os grãos se amontoassem no solo. Isso
significa “limpar a eira” e reforça o cumprimento da profecia de Malaquias (Ml 3.1-6 e 4.1).
Capítulo 4
1 O objetivo do Diabo era levar Cristo, o Ungido, Filho de Deus, a pecar. Apenas um pecado seria o suficiente, desqualificando o
Salvador, frustrando assim, o plano de Deus para a redenção humana. O objetivo de Deus foi provar que seu Filho – perfeitamente
divino e perfeitamente humano – viveu, contudo, isento de qualquer pecado; sendo, portanto, um Salvador perfeitamente digno
e suficiente (2Co 5.21; Hb 4.15, Rm 8.3; 1Jo 2.16; Tg 1.13). Jesus escolhe uma passagem das Sagradas Escrituras (Dt 8.3) para
responder ao tentador e a todos quantos têm seus valores invertidos por ganância, egoísmo e inveja.
2 O orgulho, arrogância e empáfia do Diabo não lhe permitiram compreender, muito menos aceitar, a resposta que Cristo lhe
dera. O Diabo tenta, então, replicar, usando também uma passagem bíblica (Sl 91.11-12), mas omitindo parte do texto sagrado

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 9 MATEUS 4, 5

7 Contestou-lhe Jesus: “Também está
escrito: ‘Não tentarás o SENHOR teu
Deus’”.3
8 Tornou o Diabo a levá-lo, agora para
um monte muito alto. E mostrou-lhe
todos os reinos do mundo em todo o seu
esplendor.
9 E propôs a Jesus: “Tudo isso te darei se,
prostrado, me adorares.
10 Ordenou-lhe então Jesus: “Vai-te, Sata-
nás, porque está escrito: ‘Ao SENHOR, teu
Deus, adorarás e só a Ele servirás’”.4
11 Assim, o Diabo o deixou; e eis que
vieram anjos, e o serviram.
Jesus inicia seu ministério
(Mc 1.14-20; Lc 4.14-32; 5.1-11)
12 Jesus, entretanto, ouvindo que João
estava preso, voltou para a Galiléia.
13 E, deixando Nazaré,5 foi habitar em
Cafarnaum, situada à beira-mar, nos
confins de Zebulom e Naftali.
14 Assim cumprindo-se o que fora dito
pelo profeta Isaías:
15 “Terra de Zebulom e terra de Naftali,
caminho do mar, além do Jordão, Gali-
léia dos gentios!6
16 O povo que jazia nas trevas viu uma
grande luz; e aos que estavam detidos
na região e sombra da morte, a luz
raiou”.
17 Daquele momento em diante Jesus
passou a pregar e dizer: “Arrependei-vos,
porque é chegado o Reino dos céus!”.
18 E, caminhando junto ao mar da
Galiléia, viu Jesus dois irmãos: Simão,
chamado Pedro e André que lançavam a
rede ao mar, pois eram pescadores.
19 Então, disse-lhes Jesus: “Vinde após mim,
e Eu vos farei pescadores de homens”.
20 Eles, imediatamente deixaram suas
redes e seguiram Jesus.
21 Seguindo adiante, viu Jesus outros
dois irmãos: Tiago, filho de Zebedeu e
João, seu irmão, que estavam no barco
com Zebedeu, seu pai, consertando as
redes; e chamou-os.
22 Eles imediatamente deixaram o barco
e seu pai para seguirem a Jesus.
23 E percorria Jesus toda a Galiléia,
ensinando nas sinagogas, pregando o
evangelho do Reino e curando todas as
enfermidades e males entre o povo.
24 E sua fama correu por toda a Síria; e
trouxeram-lhe, então, todos aqueles que
sofriam, acometidos de várias enfermi-
dades e tormentos, os endemoninhados,
os lunáticos e os paralíticos. E Jesus os
curava.
25 E uma grande multidão da Galiléia,
Decápolis, Jerusalém, Judéia e de além
do Jordão seguia a Jesus.
O sermão do monte
(Lc 6.20-29)
5 Jesus, vendo as multidões, subiu a
um monte e, assentando-se, os seus
discípulos aproximaram-se dele.
2 E Jesus, abrindo a boca, os ensinava,
dizendo:

que não se ajustava a seus intentos. Esse mesmo método de interpretação inescrupulosa da Bíblia tem-se repetido ao longo dos
séculos, na criação e desenvolvimento de diversas seitas heréticas em todo o mundo.
3 Veja Dt 6.16
4 Somente uma análise profunda e detalhada dos diálogos aqui travados entre Satanás e Jesus pode revelar a magnitude dessa
batalha espiritual vencida por Cristo por meio da Palavra de Deus (Dt 6.13; 10.20), bem como a astúcia e o poder do Diabo para
iludir seus oponentes. Satanás, como príncipe do sistema econômico, político e social do nosso planeta (em grego, Kosmos,
que significa: mundo), estava em seu direito ao ofertar a Jesus as glórias de todos os reinos da terra, pois de fato estes lhe foram
entregues por algum tempo (Jo 12.31; 1 Jo 2.15; 5.19; Jo 3.19; Tg 1.27; 4.4). Jesus manteve-se, porém, íntegro e fiel, resistindo
e vencendo a tentação e o tentador.
5 Conforme Lc 4.16-30, Jesus foi expulso de Nazaré, terra onde fora criado, por ter se apresentado ao povo (em um sábado,
na sinagoga) como sendo o Filho de Deus e aquele que veio cumprir as profecias sobre a vinda do Messias, registradas no AT
(Is 61.1-2 a. Veja também Is 9.1-2 e 42.6-7).
6 Os melhores originais em grego trazem a palavra “gentios” (todos aqueles que não são judeus) em vez de “nações” como
consta em várias versões em português.

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 MATEUS 5 10

3 “Bem-aventurados1 os pobres2 em espí- 12 Exultai e alegrai-vos sobremaneira,

rito, pois deles é o Reino dos Céus.
4 Bem-aventurados os que choram, por-
que serão consolados.
5 Bem-aventurados os humildes, porque
herdarão a terra.3
6 Bem-aventurados os que têm fome e
sede de justiça, porque serão fartos.
7 Bem-aventurados os misericordiosos,
porque alcançarão misericórdia.
8 Bem-aventurados os limpos de cora-
ção, porque verão a Deus.
9 Bem-aventurados os pacificadores,
porque serão chamados filhos de Deus.
10 Bem-aventurados os que sofrem per-
seguição por causa da justiça, porque
deles é o Reino dos Céus.
11 Bem-aventurados sois vós quando vos
insultarem, e perseguirem e, mentindo,
disserem todo o mal contra vós, por
minha causa.
pois é esplêndida a vossa recompensa
nos céus; porque assim perseguiram os
profetas que viveram antes de vós.
O cristão deve ser sal e luz
13 Vós sois o sal da terra. Mas se o sal per-
der o seu sabor, com o que se há de tem-
perar? Para nada mais presta, senão para
se lançar fora e ser pisado pelos homens.
14 Vós sois a luz do mundo. Uma cidade
edificada sobre um monte não pode ser
escondida.
15 Igualmente não se acende uma candeia
para colocá-la debaixo de um cesto. Ao
contrário, coloca-se no velador e, assim,
ilumina a todos os que estão na casa.
16 Assim deixai a vossa luz resplandecer
diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem o vosso
Pai que está nos céus.

1 A KJ de 1611 traz a expressão inglesa blessed (abençoado, bendito, muito feliz) que foi adotada pela maioria das traduções
em todo o mundo, inclusive pelas mais modernas. “Bem-aventurados” transmite melhor a idéia do original grego makarios refe-
rindo-se a uma felicidade que excede às circunstâncias, que tem a ver com o profundo sentimento de paz e alegria que todos os
que foram “abençoados” com a Salvação em Cristo e Seu Reino devem sentir e desfrutar, mesmo em meio às aflições cotidianas.
Esse discurso, conhecido como Sermão do Monte, é o primeiro dos cinco grandes temas tratados por Jesus (Mt 5 a 7; Mt 10;
13; 18 e em Mt 24 e 25). São ensinos primeiramente dirigidos aos discípulos (convertidos, que desejam proclamar ao mundo
sua fé em Jesus Cristo).
A expressão original: “abre a boca”, significa que Jesus passou a falar mais alto para que pudesse ser ouvido pelas demais
pessoas ao redor. A proclamação do “Reino dos Céus” é o ponto central da pregação de Jesus. Essa expressão vem do hebraico
malekhüth shãmayim. A KJ traduz como “Reino do Céu” mas tanto a palavra grega ouranos como a hebraica shãmayim estão no
plural (céus) e têm o mesmo sentido de “Reino de Deus”. Os judeus, por respeito, não mencionavam o nome de Deus e por isso,
Mateus, sensível a esse dado cultural, chamou o Reino de Deus de Reino dos Céus. O ser humano não tem em si mesmo força
moral e ética para viver como Deus ordena. Por isso Jesus Cristo, que viveu essa plenitude de vida espiritual na terra e venceu o
mundo, vem na forma do Espírito Santo habitar na alma humana para ajudar-nos a viver uma nova vida, com uma nova mentalida-
de, como cidadãos do Seu Reino, dirigidos por Deus.A plenitude dessa vida espiritual se dará no futuro (Ap 21.1-4).
2 A primeira estocada de Jesus atinge diretamente o coração arrogante e presunçoso. Jesus conhecia bem os ensinos dos
escribas e fariseus: “Quem cumpre toda a Lei com exatidão é rico no Altíssimo. Quem, além disso, observa literalmente a Halachá
(série de tradições judaicas transmitidas pelos pais de geração a geração) será ainda mais rico”. Jesus não estava dizendo que
não há bênção em obedecer a Lei, mas sim que um coração soberbo e orgulhoso por cumprir ordenanças e preceitos, não pode-
rá “entrar” (viver com amor, paz, alegria e liberdade) no Reino de Deus. Assim, “pobres em espírito” não é uma contradição nem
se refere a pessoas tímidas ou sem poder econômico. Significa sim, que o discípulo (seguidor) de Jesus, aquele que ama a Deus
sobre todas as coisas, conhece suas limitações e fraquezas e reconhece que sem a graça do Senhor é impossível viver a vida
cristã e que por isso não tem qualquer motivo para se orgulhar, pois o Reino dos Céus é também uma dádiva aos quebrantados,
humildes e arrependidos (Jo 3), e não pode ser alcançado através de qualquer esforço, barganha ou talento humano. Reino dos
Céus é o domínio de Deus sobre toda a criação, as pessoas e o mundo; tanto no presente como no futuro (Mt 5.3; 12.28 e Rm
14.17). Às vezes refere-se também a um lugar e uma vida futura com Deus (2 Tm 4.18).
3 A KJ traz aqui a palavra inglesa meek que pode ser traduzida como: pacífico, gentil, brando, suave, amável, manso, dócil,
submisso, resignado. Entretanto, a palavra: “humilde” é mais fiel ao sentido original do termo em grego e comunica melhor, em
português, a idéia dessa qualidade cristã: defender a justiça com paciência e sem amargura, entregando lutas e desafios ao
Senhor que tudo julga retamente. Esse caráter cristão, moldado pelo Espírito Santo, nos capacita a perseverar na fé em Cristo
ainda que em meio às injustiças, ofensas e falta de reconhecimento neste mundo. A promessa é nada menos do que a terra por
herança. Aqueles que aceitam perder algumas coisas nesta terra e neste tempo, mantendo uma fé serena no Senhor, serão os
reis de toda a terra no futuro (Ap 5.9-14), pois já vivem no presente como cidadãos do Reino. Seres humanos esses cujas vidas
estão sendo transformadas pelo Espírito Santo e cujos frutos de caráter lhes conferem a bênção de serem conhecidos como
“bem-aventurados” (muito felizes).

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 11 MATEUS 5

A Lei se cumpre em Cristo
17 Não penseis que vim destruir a Lei ou
os Profetas. Eu não vim para anular, mas
para cumprir.
18 Com toda a certeza vos afirmo que, até
4
que os céus e a terra passem, nem um i
ou o mínimo traço se omitirá da Lei até
que tudo se cumpra.
19 Qualquer, pois, que violar um destes
menores mandamentos e assim ensinar
aos homens será chamado o menor no
Reino dos Céus; aquele, porém, que os
cumprir e ensinar será chamado grande
no Reino dos Céus.
20 Porque vos digo que, se a vossa justiça
não exceder a dos escribas e fariseus, de
modo nenhum entrareis no Reino dos
Céus.
21 Ouvistes que foi dito aos antigos: “Não
matarás; mas quem assassinar estará su-
jeito a juízo”.5
22 Eu, porém, vos digo que qualquer que
se irar contra seu irmão estará sujeito a
juízo. Também qualquer que disser a seu
irmão: Racá, será levado ao tribunal. E
qualquer que o chamar de idiota estará
sujeito ao fogo do inferno.6
23 Assim sendo, se trouxeres a tua oferta
ao altar e te lembrares de que teu irmão
tem alguma coisa contra ti,
24 deixa ali mesmo diante do altar a tua
oferta, e primeiro vai reconciliar-te com
teu irmão, e depois volta e apresenta a
tua oferta.
25 Entra em acordo depressa com teu ad-
versário, enquanto estás com ele a caminho
do tribunal, para que não aconteça que o
adversário te entregue ao juiz, o juiz te en-
tregue ao carcereiro, e te joguem na cadeia.
26 Com toda a certeza afirmo que de ma-
neira alguma sairás dali, enquanto não
pagares o último centavo.7

4 A Lei e os Profetas representavam a totalidade do AT, que incluía os Escritos (Sl 78.12-16 é um exemplo desses Escritos e se
refere a Êx 7-12 e Nm 13.22, que fazem parte da terceira seção da Bíblia Hebraica). Jesus é o cumprimento das profecias sobre
a vinda do Messias e Seu Reino. Ao mesmo tempo, Ele foi o único ser humano a cumprir de maneira plena e fiel a essência da
vontade de Deus, não se limitando a uma obediência apenas religiosa, formal e exterior. Jesus levou seu amor pelo Pai e pela
humanidade às últimas conseqüências e enfatizou que toda a Palavra de Deus se cumprirá. Nem a menor letra do alfabeto
hebraico: (yod); em grego: i(iôta) que corresponde à letra “i” em português; nem mesmo o menor sinal gráfico (pequeno traço)
que serve para distinguir certas letras hebraicas, e que pode alterar o sentido de uma expressão, serão suprimidos das Sagradas
Escrituras. Jesus usa essa bem elaborada hipérbole para evidenciar a veracidade e autoridade da Palavra de Deus até o final
dos tempos. As próprias Escrituras testemunham acerca de Jesus de Nazaré como Filho de Deus, Messias (Cristo), Rei dos Reis,
Senhor do Universo, nosso Salvador para toda a eternidade (Mc 14.49; Lc 24.27; Jo 10.35; At 18.24; 2Tm 3.16, 2Pe 1.20-21). Jesus
desejava que os doutores da Lei observassem essa verdade nas Escrituras, uma vez que o povo já estava aceitando que Jesus
Cristo era o Messias, pelas obras que realizava e o poder de suas palavras.
5 Jesus toma como exemplo a situação mais drástica da Lei: a morte (Êx 20.13; Dt 5.17) para demonstrar o que significa
compreender e obedecer ao espírito da Lei e não apenas à letra. Ou seja, uma vida no sentido mais amplo e saudável dos man-
damentos de Deus, em vez da interpretação meramente externa e restrita feita pela tradição rabínica. A KJ traz a palavra murder
(assassinar), pois os verbos em hebraico e grego usados nesse texto e em Êx 20.13 têm especificamente esse sentido claro.
6 Jesus demonstra como entender o sentido mais abrangente da Lei, ao relacionar o pecado de tirar a vida de alguém
(assassinato) com erros, aparentemente menos graves, como irar-se contra um irmão ou insultar alguém. A KJ e as versões de
Almeida acrescentam “sem motivo se irar”. Entretanto, os mais antigos e melhores originais gregos não trazem essa expressão.
Jesus revela que a ofensa verbal está no mesmo nível de um assassinato. Racá era uma antiga expressão aramaica rêqâ’ que
originou a palavra hebraica rêquïm usada no tempo dos juízes (Jz 11.3) para indicar pessoas de mau caráter, levianas e traidoras.
De maneira curiosa, essa era uma expressão freqüentemente usada na tradição rabínica, associada ao vocábulo nãbhãl (néscio),
para se referir aos insensatos e sem sabedoria. Já a palavra grega more, traduzida, em algumas versões, como “louco”, tem sua
origem na expressão hebraica moreh (desgraçado), alguém que por não crer em Deus merecia o inferno. O cerne do ensino de
Jesus está em que o pecado que leva alguém a ofender outra pessoa é o mesmo que motiva o assassinato. O vocábulo grego
synedrio cujo correspondente hebraico é sanhedrïn refere-se ao mais alto tribunal dos judeus, que se reunia em Jerusalém. A KJ
traduziu o termo para o inglês council (conselho), por se tratar da reunião dos sábios que julgavam as causas do povo. Synedrion
deu origem à expressão grega presbyterion que significa “corpo de anciãos” (Lc 22.66; At 22.5) e gerousia “senado” (At 5.21).
A expressão “fogo do inferno” tem a ver com o vale de Hinom em hebraico ge’hinnom que deu origem ao nome grego do lugar:
geena. Durante o reinado dos perversos Acaz e Manassés, sacrifícios humanos ao deus amonita Moloque foram realizados em
geena. Josias profanou o vale por causa das oferendas pagãs que realizou naquele lugar (2Rs 23.10; Jr 7.31,32; 19.6). Com o
passar do tempo, esse vale se transformou num grande depósito de lixo, constantemente em chamas, o que fez a palavra geena
significar o lugar dos perdidos, imprestáveis e destinados ao fogo que nunca se apaga.
7 Graças a Jesus temos a bênção do perdão à nossa disposição. Não fosse essa graça seríamos todos consumidos pela Lei.
Os cristãos devem, então, perdoar tudo e a todos, pedir perdão e procurar a paz com todos aqueles que se sentirem ofendidos

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 MATEUS 5 12

Adultério no coração 34 Entretanto, Eu vos afirmo: Não jureis

27 Ouvistes o que foi dito: ‘Não comete-
rás adultério’.
28 Eu, porém, vos digo, que qualquer que
olhar para uma mulher com intenção
impura, em seu coração, já cometeu
adultério com ela.
29 Se o teu olho direito te leva a pecar,
arranca-o e lança-o fora de ti; pois te
é mais proveitoso perder um dos teus
membros do que todo o teu corpo ser
lançado no inferno.
30 E, se tua mão direita te fizer pecar,
corta-a e atira-a para longe de ti; pois te
é melhor que um dos teus membros se
perca do que todo o teu corpo seja lança-
do no inferno.
O casamento é sagrado
31 Foi dito também: ‘Aquele que se divor-
ciar de sua esposa deverá dar a ela uma
certidão de divórcio’.
32 Eu, porém, vos digo: Qualquer que se
divorciar da sua esposa, exceto por imo-
ralidade sexual, faz com que ela se torne
adúltera, e quem se casar com a mulher
divorciada estará cometendo adultério.
de forma alguma; nem pelos céus, que
são o trono de Deus;
35 nem pela terra, por ser o estrado onde
repousam seus pés; nem por Jerusalém,
porque é a cidade do grande Rei.
36 E não jures por tua cabeça, pois não
tens o poder de tornar um fio de cabelo
branco ou preto.
37 Seja, porém, o teu sim, sim! E o teu
não, não! O que passar disso vem do
Maligno.8
Jamais use a vingança
38 Ouvistes o que foi dito: “Olho por olho
e dente por dente”.
39 Eu, porém, vos digo: Não resistais ao
perverso; mas se alguém te ofender com
um tapa na face direita, volta-lhe tam-
bém a outra.
40 E se alguém quiser processar-te e ti-
rar-te a túnica, deixa que leve também
a capa.
41 Assim, se alguém te forçar a andar uma
milha, vai com ele duas.
42 Dá a quem te pedir e não te desvies de
quem deseja que lhe emprestes algo.9

Votos e juramentos Ame os que o odeiam

33 Também ouvistes o que foi dito aos an- 43 Ouvistes o que foi dito: ‘Amarás o teu
tigos: ‘Não jurarás falso, mas cumprirás ri- próximo e odiarás o teu inimigo’.
gorosamente teus juramentos ao Senhor’. 44 Eu, porém, vos digo: Amai os vossos

com alguma de suas atitudes. Jesus não entra no mérito se o cristão está certo ou não, apenas ordena que a reconciliação seja
promovida o mais rápido possível e que a iniciativa seja sempre da parte daquele que crê em Deus. Jesus usa o exemplo do judeu
religioso e temente ao Senhor em um de seus atos mais sublimes — o sacrifício oferecido a Deus de acordo com a lei mosaica,
para ensinar que não pode haver culto, oração ou oferta maior do que um coração limpo, sincero, humilde, perdoador e em paz
com Deus e com os semelhantes. Em seguida, por meio de uma parábola, Jesus exorta os cristãos que estão em demanda com
alguém a que se apressem a negociar um acordo e estabeleçam a paz, antes que a questão se prolongue demais e acabe na
justiça onde não há misericórdia, apenas a lei.
8 No AT juramentos em nome do Senhor eram obrigatórios em determinadas ocasiões: quando a palavra necessitava de um
fiador idôneo ou mesmo diante de um voto. A quebra da palavra empenhada era um ato sujeito às penas da Lei (Êx 20.7; Lv 19.12;
Dt 19.10-19). Deus era (e é) o juiz onisciente de toda a falsidade. “...tão certo como o Senhor vive” (1Sm 14.39). Essa ênfase na
santidade dos votos ocorria devido à falsidade costumeira entre as pessoas em seus acordos cotidianos. Jesus ensina que o
verdadeiro cristão deve ser autêntico e sincero em suas afirmações; afastando-se de toda a ambigüidade e falsidade comuns
neste mundo controlado pelas forças do Diabo.
9 Jesus trabalha as questões universais do direito. De fato toda a humanidade participa de um grande julgamento, envolvendo
todos os povos de todos os tempos, no qual Cristo é nosso Advogado e garantia absoluta. Jesus começa citando a antiga Lei da
Retaliação (Lv 24.20). Entre os judeus, na época de Jesus, o ato de bater na face direita de alguém, com as costas da mão, era
um insulto e uma provocação; não exatamente uma agressão. O insultado poderia revidar ou ir ao tribunal pleitear uma punição,
em dinheiro, pela ofensa. Jesus exorta seus discípulos a oferecer a outra face, em sinal de paz e disposição para um acordo. A
próxima ilustração tem a ver com as leis dos fariseus: um credor tinha o direito de exigir a túnica do devedor por uma dívida não
paga. Quando não a recebia por bem, tinha o direito de exigi-la por meio de um processo jurídico. Mas, de acordo com Dt 24.10-
13, deveria ceder a roupa ao dono, conforme suas necessidades diárias de uso. Diante dessas questões jurídicas mesquinhas,

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 13 MATEUS 5, 6

inimigos e orai pelos que vos perse-
guem;
45 para que vos torneis filhos do vosso Pai
que está nos céus, pois que Ele faz raiar
o seu sol sobre maus e bons e derrama
chuva sobre justos e injustos.
46 Porque se amardes os que vos amam,
que recompensa tendes? Não fazem os
publicanos igualmente assim?10
47 E, se saudardes somente os vossos ir-
mãos, que fazeis de notável? Não agem os
gentios também dessa maneira?
48 Assim sendo, sede vós perfeitos como
perfeito é o vosso Pai que está nos céus.
Como viver no Reino
4 Para que a tua obra de caridade fique
em secreto: e teu Pai, que vê em secreto,
te recompensará.
A oração modelo
5 E, quando orardes, não sejais como
os hipócritas, pois que apreciam orar
em pé nas sinagogas e nas esquinas das
ruas, para serem admirados pelos outros.
Com toda a certeza vos afirmo que eles já
receberam o seu galardão.
6 Tu, porém, quando orares, vai para teu
quarto e, após ter fechado a porta, orarás
a teu Pai, que está em secreto; e teu Pai,
que vê em secreto, te recompensará ple-
namente.

6 Guardai-vos de fazer a vossa caridade

e obras de justiça diante dos homens,
com o fim de serem vistos por eles; caso
7 E, quando orardes, não useis de vãs
repetições, como fazem os pagãos; pois
imaginam que devido ao seu muito falar
contrário, não tereis qualquer recom- serão ouvidos.
pensa do vosso Pai que está nos céus. 8 Portanto, não vos assemelheis a eles;
2 Por essa razão, quando deres um do- porque Deus, o vosso Pai, sabe tudo de
nativo, não toques trombeta diante de ti, que tendes necessidade, antes mesmo
como fazem os hipócritas, nas sinagogas que lho peçais.
e nas ruas, para serem glorificados pelos 9 Por essa razão, vós orareis:
homens. Com toda a certeza vos afirmo Pai nosso, que estás nos céus!
que eles já receberam o seu galardão. Santificado seja o teu Nome.
3 Tu, porém, quando deres uma esmola 10 Venha o teu Reino.
ou ajuda, não deixes tua mão esquerda Seja feita a tua vontade,
saber o que faz a direita. assim na terra como no céu.

Jesus exorta os discípulos a serem altruístas. Se credores, a desistir do penhor; se devedores, a dar além do devido, entregando
também a capa que era vestida sobre a túnica. Para o discípulo de Jesus, o direito jurídico já foi abolido na Cruz, a nova ordem é
a Lei do Amor em Cristo. Outra metáfora de Jesus reforça essa idéia. Tem a ver com o costume judaico de se pedir a companhia
de alguém numa viagem pelas perigosas estradas da época. Quando alguém se negava, e acontecia um crime, essa pessoa
era responsabilizada pela sua comunidade local, por não ter atendido ao pedido do viajante. O verbo grego traduzido aqui por
“forçar” advém de uma antiga palavra persa que significa “recrutar à força”. Curiosamente, é a mesma palavra que aparece no
final deste livro, em Mt 27.32, quando os soldados romanos “recrutam à força” Simão, para ajudar Jesus a carregar sua cruz. Os
fariseus haviam imposto uma lei: “devemos acompanhar somente a outro fariseu, não devemos caminhar com os incrédulos”.
Jesus, entretanto, vai além, e ensina que seus discípulos, ao serem solicitados por qualquer viajante a andar 1.609 metros (uma
milha), devem graciosamente estar prontos para caminhar em sua companhia por mais de três quilômetros (duas milhas). Ou
seja, exceder em amor, graça e misericórdia ao que pede a Lei.
10 O termo publicano (palavra latina com origem no grego telõnês) denominava um coletor de impostos a serviço do império
romano. Esses homens eram odiados por causa da impiedade com que exploravam o povo. Para os judeus, o publicano era
imundo, pois estava sempre em contato com os gentios. A palavra “publicano” tornou-se sinônimo de egoísmo, desonestidade,
falsidade, impiedade e incredulidade. Gentios (em hebraico gôyïm e do grego ethnikoi ou Hellênes traduzido pela Vulgata, em
latim, como gentiles) era um termo geral para significar “nações”. Entretanto, na época de Jesus, esse termo era usado pelos
judeus para se referir, em tom discriminatório e preconceituoso, a todas as pessoas que não fossem israelenses. Para os mestres
e doutores da Lei, os “gentios” eram idólatras, imorais e pecadores. Um judeu chamado de gentio significava um publicano; ou
seja, uma pessoa impura, incrédula, mau-caráter, inescrupulosa, impiedosa e digna de todo o desprezo. Jesus resgata o valor
real dos “gentios” (das nações) e convida a todos para Seu Reino (Rm 1.16; Cl 3.11; Gl 2.14; Ap 21.24; 22.2). Jesus conclui essa
parte do seu ensino revelando o segredo da ética cristã: o amor deve fazer muito mais do que a obrigação. Este foi o testemunho
de Cristo e este deve ser o objetivo maior dos cristãos: buscar o amor perfeito do Pai e agir assim, como filhos amados de Deus,
para que outros vejam a luz de Cristo e sejam libertos das trevas deste mundo.

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 MATEUS 6 14

11 Dá-nos hoje o nosso pão diário. Investir os recursos no céu

12 Perdoa-nos as nossas dívidas,
assim como perdoamos aos
nossos devedores.
13 E não nos conduzas à tentação,
mas livra-nos do Maligno.1
Porque teu é o Reino, o poder
e a glória para sempre. Amém.
14 Pois, se perdoardes aos homens as suas
ofensas, assim também vosso Pai celeste
vos perdoará.
15 Entretanto, se não perdoardes aos ho-
mens, tampouco vosso Pai vos perdoará
as vossas ofensas.
Jejuar é adorar a Deus
16 Quando jejuardes, não vos mostreis
com aspecto sombrio como os hipócritas;
pois desfiguram o rosto com a intenção de
mostrar às pessoas que estão jejuando.
17 Tu, porém, quando jejuares, unge tua
cabeça e lava o rosto.
18 Pois, assim, não parecerá aos outros que
jejuas; e, sim, ao teu Pai em secreto; e teu
Pai, que vê em secreto, te recompensará.
19 Não acumuleis para vós outros tesouros
na terra, onde a traça e a ferrugem destro-
em, e onde ladrões arrombam para roubar.
20 Mas ajuntai para vós outros tesouros
no céu, onde a traça nem a ferrugem
podem destruir, e onde os ladrões não
arrombam e roubam.
21 Porque, onde estiver o teu tesouro, aí
também estará o teu coração.
Um corpo iluminado
22 Os olhos são a lâmpada do corpo.
Portanto, se teus olhos forem bons, teu
corpo será pleno de luz.
23 Porém, se teus olhos forem maus, todo
o teu corpo estará em absoluta escuridão.
Por isso, se a luz que está em ti são trevas,
quão tremendas são essas trevas!SSE
Servir somente a Deus
24 Ninguém pode servir a dois senhores;
pois odiará um e amará o outro, ou será
leal a um e desprezará o outro. Não po-
deis servir a Deus e a Mâmon.2

1 Jesus ensina a seus seguidores o caminho da verdadeira adoração e comunicação com Deus. O primeiro passo é a
humildade, em contraste com o estilo dos fariseus, escribas, publicanos e gentios, que viviam uma religiosidade apenas de
aparência, formal e estéril. Os discípulos deveriam também evitar as “vãs repetições”, pois essa era a maneira como os pagãos
(aqueles que não passaram pelo batismo, também chamados de “gentios”) tentavam sensibilizar seus deuses para obter favores.
Nessa época, os adoradores de Baal (1Rs 18.26-28) estavam cativando até judeus fiéis com suas hipocrisias (encenações
teatrais, do grego hupokrites, ator). Por isso Jesus oferece um modelo de oração: O nascimento espiritual dá ao cristão o direito
de ser filho de Deus (Jo 3) e, portanto, pode orar a Deus como quem conversa com seu pai amado (em aramaico: Abba, Mc
14.36; Rm 8.15, Gl 4.6). Devemos desejar e trabalhar pelo estabelecimento do Reino de Deus, em nossas vidas e comunidades,
ao receber pessoalmente o Espírito Santo, que traz salvação, paz, alegria, e a justiça de Cristo. Reino esse que será estabelecido
de forma plena no futuro iminente, quando Jesus voltar, e o último Inimigo for vencido definitivamente (2Ts 2.8; 1Co 15.23-28).
Assim a terra usufruirá a mesma glória de Deus que há nos céus (2Pe 3.13). O cristão reconhece que é o Senhor quem supre
diariamente todas as nossas necessidades, e é grato por isso. A fome, as guerras e outros sofrimentos sociais não ocorrem por
indiferença da parte de Deus, mas pelos pecados dos indivíduos (malignidade) e das nações. Devemos nos lembrar de perdoar
as pessoas que nos devem (bens materiais ou justiça) com a mesma misericórdia e generosidade com que Deus nos perdoa
sempre (1Jo 1.5-9). Observemos como Jesus ressalta a importância do perdão no Reino de Deus (6.14,15). O servo do Senhor é o
alvo favorito dos ataques e artimanhas do Diabo. Mas Deus tem o poder de nos livrar de todo o mal e levar-nos, para lugar seguro,
longe do alcance dos demônios. Não há amargura, decepção, fraqueza, vício, perda ou dor maiores do que o amor e o poder
de Deus (Tg 1.13; 1Co 6.18; 10.14; 1Tm 6.11; 2Tm 2.22). A maioria das versões da Bíblia em português inclui a frase: “...e não
nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal...”. A KJ apresenta a expressão inglesa: “...and do not lead us into temptation...”
(...e não nos induzas à tentação...). Os melhores originais gregos nos permitem traduzir: “...e não nos conduzas à tentação...”. A
palavra grega peirasmos aqui significa “tentação”, podendo significar também: “teste ou provação” em outros trechos. Assim, a
tentação, que do ponto de vista do Diabo é sempre uma cilada para nos destruir, do ponto de vista de Deus é uma oportunidade
para fortalecimento da fé e crescimento espiritual (Lc 22.32). Deus controla o universo visível e invisível, incluindo o Maligno e seu
reino; por isso, é ao Senhor que devemos pedir livramento das tentações e forças para vencer as provações (1Co 10.13). Jesus
deixa bem claro em sua oração-modelo, que o cristão somente consegue a vitória, vigiando e orando. O próprio Jesus venceu
sua grande batalha contra Satanás, com jejum (4.2), e recomendou que seus discípulos também usassem essa arma ao lado das
orações, e do contínuo louvor a Deus, contra os desígnios do Inimigo (9.15; 17.21).
2 Jesus escolhe uma palavra aramaica Mâmon para personificar um dos mais poderosos deuses pagãos de todos os tempos:
o Dinheiro. O adjetivo Mâmon, deriva do verbo aramaico amân (sustentar) e significa amor às riquezas e dedicação avarenta aos

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 15 MATEUS 6, 7

Descanso na providência divina 32 Pois são os pagãos que tratam de obter

25 Portanto, vos afirmo: não andeis preo-
cupados com a vossa própria vida, quanto
ao que haveis de comer ou beber; nem
pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de
vestir. Não é a vida mais do que o alimen-
to, e o corpo mais do que as roupas?
26 Contemplai as aves do céu: não se-
meiam, não colhem, nem armazenam
em celeiros; contudo, vosso Pai celestial
as sustenta. Não tendes vós muito mais
valor do que as aves?
27 Qual de vós, por mais que se preocupe,
pode acrescentar algum tempo à jornada
da sua vida?3
28 E por que andais preocupados quanto ao
que vestir? Observai como crescem os lírios
do campo. Eles não trabalham nem tecem.
29 Eu, contudo, vos asseguro que nem
Salomão, em todo o esplendor de sua
glória, vestiu-se como um deles.
30 Então, se Deus veste assim a erva do
campo, que hoje existe e amanhã é lan-
çada ao fogo, quanto mais a vós outros,
homens de pequena fé?
31 Portanto, não vos preocupeis, dizendo:
Que iremos comer? Que iremos beber?
Ou ainda: Com que nos vestiremos?
tudo isso; mas vosso Pai celestial sabe
que necessitais de todas essas coisas.
33 Buscai, assim, em primeiro lugar, o
Reino de Deus e a sua justiça, e todas
essas coisas vos serão acrescentadas.
34 Portanto, não vos preocupeis com o
dia de amanhã, pois o amanhã trará suas
próprias preocupações. É suficiente o
mal que cada dia traz em si mesmo.
Amar mais e julgar menos
7 Não julgueis, para que não sejais
julgados.1
2 Pois com o critério com que julgardes,
sereis julgados; e com a medida que
usardes para medir a outros, igualmente
medirão a vós.
3 Por que reparas tu o cisco no olho de
teu irmão, mas não percebes a viga que
está no teu próprio olho?
4 E como podes dizer a teu irmão: Per-
mite-me remover o cisco do teu olho,
quando há uma viga no teu?
5 Hipócrita! Tira primeiro a trave do teu
olho, e então poderás ver com clareza
para tirar o cisco do olho de teu irmão.2
6 Não deis o que é sagrado aos cães, nem

interesses mundanos. Jesus orienta seus seguidores a investir suas vidas na conquista de bens espirituais agradáveis ao Senhor
e adverte para a impossibilidade de se servir com lealdade a Deus e ao mesmo tempo amar o deus Dinheiro. Isso não quer dizer
que Jesus seja contra os ricos e prósperos, mas, sim, que o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males (Gn 13.2; Ec 3.13; 5.10-
19; 10.19; 1Tm 6.10). O dinheiro é para ser usado e as pessoas, amadas. A inversão desses valores tem sido a razão de muitas
desgraças (Is 52.3; 55.1; Rm 4.4; 1Tm 5.18).
3 A palavra grega psyche (alma) significa: “vida”, pois nas Escrituras, “alma” tem um sentido de algo diferente do atual, derivado
da filosofia grega, especialmente a partir de Platão. Na Bíblia, a palavra “alma” vem da expressão hebraica nephesh que significa
“personalidade” e indica o centro das emoções e apetites. Por isso, em toda a Bíblia, o comer e o beber são considerados como
funções da alma. Algumas vezes pode também se referir à vida natural em contraste com a vida espiritual (Hb 4.12). Jesus usa uma
figura de linguagem para ensinar duas verdades: “Deus existe, e você não é Ele”. As preocupações tentam minimizar o poder de
Deus e colocar um peso insuportável sobre nossas costas. A versão de Almeida traduz a expressão grega helikia por “estatura”; po-
rém, melhores originais e estudos mais acurados, mostram que o termo se refere a tempo e idade. Em certo sentido, essa expressão
de Jesus poderia ser traduzida assim: “Ninguém ultrapassa, nem por meio metro, o ponto final da sua existência na terra”. Por isso,
Jesus recomenda um estudo (análise, consideração filosófica) sobre a maneira cuidadosa, generosa e particular com que Deus trata
cada um dos seres mais simples da terra, e os reveste de grande glória (1Rs 1-11; 1Cr 28; 2Cr 9; 1Rs 10.4-7). Concluindo: temos uma
visão distorcida da vida e de nossas prioridades. Somente a busca do Reino de Deus vai nos colocar em harmonia com o Criador, e,
assim, descobriremos a tão almejada paz, justiça e real felicidade (Jo 6.52-59; Jo 10.10, Rm 3.21-31 e 14.17-18).
Capítulo 7
1 Jesus mostra que é possível ajudar nosso semelhante com conselhos e críticas (v. 5 e 23.13-39), bem como devemos estar
sempre dispostos a aprender, avaliar e ensinar (Rm 2.1; 1Co 5.9; 2Co 11.14; Fp 3.2; 1Jo 4.1; 1Ts 5.21).Entretanto, como cristãos,
nosso dever é amar antes de julgar. Um coração repleto do amor de Deus não será acusador, mesquinho, invejoso, crítico con-
tumaz ou difamador. A marca do cristão deveria ser seu amor irrestrito e altruísta pelo próximo, em especial por seus irmãos em
Cristo (Jo 13.5; Jo 14.15; Rm 12.10; 1Pe 1.22).
2 Jesus usou muitas histórias (parábolas) e figuras de linguagem para ensinar. Em 19.24, por exemplo, Ele fala de um camelo
passando pelo fundo de uma agulha. Nesta outra hipérbole, Ele compara uma partícula de serragem ou pedaço de qualquer

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 MATEUS 7 16

jogueis aos porcos as vossas pérolas, para
que não as pisoteiem e, voltando-se, vos
façam em pedaços.
Perseverança na oração
7 Pedi, e vos será concedido; buscai, e
encontrareis; batei, e a porta será aberta
para vós.
8 Pois todo o que pede recebe; o que bus-
ca encontra; e a quem bate, se lhe abrirá.
9 Ou qual dentre vós é o homem que,
se o filho lhe pedir pão, lhe dará uma
pedra?
10 Ou se lhe pedir peixe, lhe entregará
uma cobra?
11 Assim, se vós, sendo maus, sabeis dar
bons presentes aos vossos filhos, quanto
mais vosso Pai que está nos céus dará o
que é bom aos que lhe pedirem!3
12 Portanto, tudo quanto quereis que
as pessoas vos façam, assim fazei-o
vós também a elas, pois esta é a Lei e os
Profetas.4
Os dois únicos caminhos
13 Entrai pela porta estreita, pois larga é
a porta e amplo o caminho que levam à
perdição, e muitos são os que entram por
esse caminho.
14 Porque estreita é a porta e difícil o ca-
minho que conduzem à vida, apenas uns
poucos encontram esse caminho!5
Pelo fruto se conhece a árvore
15 Acautelai-vos quanto aos falsos profe-
tas. Eles se aproximam de vós disfarçados
de ovelhas, mas no seu íntimo são como
lobos devoradores.
16 Pelos seus frutos os conhecereis. É
possível alguém colher uvas de um espi-
nheiro ou figos das ervas daninhas?
17 Assim sendo, toda árvore boa produz
bons frutos, mas a árvore ruim dá frutos
ruins.
18 A árvore boa não pode dar frutos ruins,
nem a árvore ruim produzir bons frutos.
19 Toda árvore que não produz bons fru-
tos é cortada e atirada ao fogo.
20 Portanto, pelos seus frutos os conhe-
cereis.
21 Nem todo aquele que diz a mim: ‘Se-
nhor, Senhor!’ entrará no Reino dos céus,
mas somente o que faz a vontade de meu
Pai, que está nos céus.
22 Muitos dirão a mim naquele dia:
‘Senhor, Senhor! Não temos nós profe-
tizado em teu nome? Em teu nome não
expulsamos demônios? E, em teu nome,
não realizamos muitos milagres?’
23 Então lhes declararei: Nunca os co-
nheci. Afastai-vos da minha presença,
vós que praticais o mal.
O sábio e o insensato
24 Assim, todo aquele que ouve estas

material com uma grande trave (viga) de madeira usada na estrutura de construções, para destacar a humildade, carinho e sen-
sibilidade que devemos ter para com nosso semelhante, quando tivermos de emitir um juízo, criticar ou aconselhar. Pois somos
sujeitos a erros, fraquezas e dificuldades iguais ou maiores que os de qualquer pessoa.
3 Jesus explica que o bem e o mal têm, às vezes, certa semelhança inicial, podendo enganar alguém ingênuo ou desinformado.
A pedra a que Jesus se refere era parecida com os pães orientais da época: redondos, achatados e endurecidos (por isso o pão
suportava longas viagens e era quebrado para ser servido). A cobra peçonhenta é semelhante às enguias comestíveis, apreciadas
pela culinária da época. O Senhor é Pai bondoso e fica feliz em dar os presentes (dádivas) que seus filhos lhe pedem, mas só Ele
sabe o que é realmente bom para cada um de nós.
4 Este versículo é conhecido em todos os continentes como “A Regra de Ouro”, a manifestação prática do amor cristão.
Orienta-nos Jesus aqui quanto ao procedimento diário: o amor, sem egoísmos, deve ser a força motriz das nossas ações (1Co
13.4-8), concedendo ao próximo o que buscamos para nosso próprio bem. Devemos chegar ao ponto máximo do amor e da fé
em Deus, que é retribuir com o bem a qualquer pessoa que, por algum motivo, nos ferir ou fizer qualquer mal. Foi assim que Deus
respondeu à rebelião e indiferença da humanidade, oferecendo-se em sacrifício, para nos salvar pela Graça (Ef 2.8-9). A “Lei e os
Profetas” é uma referência a toda a Escritura Sagrada, tanto em sua letra como em seu pleno conteúdo (Rm 13.8-10; Mt 5.17).
5 Jesus denomina o caminho para o céu de “porta estreita” ou “caminho difícil”, em algumas versões “caminho apertado”.
Não porque Deus tenha diminuído sua generosidade, graça e desejo de salvar a todos (2Pe 3.9), ao contrário, estamos vivendo
a “Época da Graça” onde todos – mais do que nunca – são bem-vindos ao Reino de Deus. Entretanto, poucos permanecerão
no Caminho, porque jamais foram dele realmente, e não suportam o negar-se a si mesmo, as renúncias do “Eu” nem os apelos
de uma sociedade cada vez mais hedonista e materialista. A idéia e a figura dos dois caminhos é muito anterior a Cristo, data de
400 a.C e foi difundida através do trabalho filosófico de Sócrates. O mesmo pensamento reaparece em duas grandes obras do
primeiro século depois de Cristo: Didaquê e Epístola de Barnabé.

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 17 MATEUS 7, 8

minhas palavras e as pratica será compa-
rado a um homem sábio, que construiu a
sua casa sobre a rocha.
25 E caiu a chuva, vieram as enchentes,
sopraram os ventos e bateram com vio-
lência contra aquela casa, mas ela não
caiu, pois tinha seus alicerces na rocha.
26 Pois, todo aquele que ouve estas mi-
nhas palavras e não as pratica é como
um insensato que construiu a sua casa
sobre a areia.
27 E caiu a chuva, vieram as enchentes,
sopraram os ventos e bateram com vio-
lência contra aquela casa, e ela desabou.
E grande foi a sua ruína”.
28 Quando Jesus acabou de pronunciar
estas palavras, estavam as multidões atô-
nitas com o seu ensino.
29 Porque Ele as ensinava como quem
tem autoridade, e não como os mestres
da lei.6
Jesus purifica o imundo
4 Em seguida, disse-lhe Jesus: “Veja que
não digas isto a ninguém, mas segue,
mostra teu corpo ao sacerdote, e faze a
oferta que Moisés ordenou, para que sirva
de testemunho.”1
Um comandante romano crente
5 Entrando Jesus em Cafarnaum, dirigiu-
se a ele um centurião, suplicando:2
6 “Senhor, meu servo está em casa, para-
lítico e sofrendo horrível tormento”.
7 Então, Jesus lhe disse: “Eu irei curá-lo”.
8 Ao que respondeu o centurião: “Se-
nhor, não sou digno de receber-te sob o
meu teto. Mas dize apenas uma palavra,
e o meu servo será curado.
9 Porque eu também sou homem de-
baixo de autoridade e tenho soldados às
minhas ordens. Digo a um: Vai, e ele vai;
e a outro: Vem, e ele vem. Ordeno a meu
servo: Faze isto, e ele o faz”.
10 Ao ouvir isto, Jesus maravilhou-se, e
disse aos que o seguiam: “Com toda a cer-

8 Quando Ele desceu do monte, gran-

des multidões o seguiram.
2 E eis que um leproso, tendo-se apro-
ximado, adorou-o de joelhos e clamou:
“Senhor, se é da tua vontade podes pu-
rificar-me!”
3 Então, Jesus, estendendo a mão, to-
cou-lhe, dizendo: “Eu quero. Sê limpo!”
E no mesmo instante ele ficou purifica-
do da lepra.
teza vos afirmo que nem mesmo em Israel
encontrei alguém com tão grande fé.
11 Digo-vos que muitos virão do Oriente e
do Ocidente e tomarão lugares à mesa com
Abraão, Isaque e Jacó no Reino dos céus.
12 Entretanto, os herdeiros do Reino se-
rão lançados para fora, nas trevas, onde
haverá choro e ranger de dentes”.3
13 Então disse Jesus ao centurião: “Vai-te,
e da maneira como creste, assim te su-

6 Os doutores da lei (em grego grammateis, nomikoi) e os mestres da lei (em grego nomodidaskaloi) eram técnicos no estudo
da lei de Moisés (Torah). Em princípio era uma função reservada aos sacerdotes. Esdras, um homem de Deus, acumulou as fun-
ções de sacerdote e escriba (em hebraico sôpherïm). Veja Ne 8.9. Com o passar do tempo, os escribas se tornaram extremamente
formais e espiritualmente estéreis. Além disso, muitos se envolveram com o partido político dos fariseus e deixaram de ser impar-
ciais em relação ao ensino da lei. Jesus, entretanto, ensinava com “exousia”, em grego, “poder sobrenatural” que a todos deixava
maravilhados, pasmos, atônitos (1Co 2.4-5). Isso despertou a inveja e o ódio de muitos “líderes religiosos” contra Jesus Cristo.
Capítulo 8
1 A lei de Moisés (Lv 13,14) ordenava que em casos de doenças de pele, especialmente a lepra, somente um sacerdote ou seu
filho poderia realizar a cerimônia de purificação. O conceito de quarentena (para isolamento e tratamento de doenças infecciosas)
teve início naquela época. Para os judeus, a çãra’ath, palavra hebraica para um dos tipos de hanseníase, simbolizava o pecado,
por ser nojento, contagioso e incurável. Além disso, o sacerdote que tocava no leproso tornava-se cerimonialmente imundo. Je-
sus ao curar um homem da mais terrível doença de sua época, revela ao mundo parte de sua natureza e ministério. As instruções
mosaicas para o cerimonial de purificação dos imundos tipificam a nossa redenção em Cristo (Lv 14.2-32).
2 A centúria era uma divisão do exército romano, formada por cem homens e comandada por um centurião. Cornélio, um outro
centurião gentio, convertido, foi notável exemplo de cristão (At 10).
3 A tradição rabínica considerava o judaísmo como uma garantia herdada e absoluta de entrada no Reino de Deus, e por isso
também se dizia: “filhos do reino” (Is 41.8). Embora, os judeus sejam de fato o povo escolhido, Jesus está comemorando a entrada
dos gentios (todos os que não são judeus) no Reino do Pai, como verdadeiros filhos (Sl 107.3; Is 49.12; 59.19; Ml 1.11). Jesus
demonstra seu lado humano ao ficar admirado (surpreso) com a fé e a compreensão que aquele homem, não-judeu, demonstrou

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 MATEUS 8 18

cederá!” E naquela mesma hora o servo
foi curado.
Jesus salva, cura e liberta
14 Tendo Jesus chegado à casa de Pedro,
viu a sogra deste acamada, enferma e
com febre.
15 Então, Jesus tocou a mão dela e a febre
a deixou. Em seguida, levantou-se ela e
passou a servi-lo.
16 No início da noite, trouxeram-lhe mui-
tos endemoninhados; e Ele, com apenas
uma palavra, expulsou os espíritos e
curou todos os que estavam doentes.
17 Assim se cumpriu o que fora dito por
intermédio do profeta Isaías: “Ele tomou
sobre si as nossas enfermidades e pesso-
almente levou as nossas doenças”.4
A prioridade do discipulado
18 Quando Jesus viu que uma multidão o
rodeava, ordenou que atravessassem para
o outro lado do mar.
19 Então, aproximando-se dele um escri-
ba, disse-lhe: “Mestre, seguir-te-ei para
onde quer que fores”.
20 Jesus lhe respondeu: “As raposas têm
suas tocas e as aves do céu têm seus ni-
nhos, mas o Filho do homem não tem
onde repousar a cabeça”.
21 Outro de seus discípulos lhe disse: “Se-
nhor, permite-me ir primeiro sepultar
meu pai”.
22 Ao que Jesus lhe respondeu: “Segue-
me e deixa que os mortos sepultem os
seus próprios mortos”.
Jesus domina as circunstâncias
23 Entrando Jesus no barco, seus discípu-
los o seguiram.
24 De repente, sobreveio no mar uma
violenta tempestade, de tal maneira que
as ondas encobriam o barco. Ele, contu-
do, dormia.
25 Então, seus discípulos vieram des-
pertá-lo, clamando: “Senhor, salva-nos!
Vamos todos perecer!”
26 Mas Jesus disse a eles: “Por que estais
com tanto medo, homens de pequena fé?
E, levantando-se, repreendeu os ventos e
o mar, e houve plena calmaria.
27 Então, os homens maravilhados, excla-
maram: “Quem é este que até os ventos e
o mar lhe obedecem?”.

ter acerca do seu poder e autoridade divina. Aproveita o evento para proclamar a salvação para todos os povos e raças (22.1-14;
Lc 14.15-24), ao mesmo tempo em que adverte duramente aos judeus quanto ao fato de que a herança da vida eterna e do Reino
está em crer em Deus e na aceitação de Seu Filho que veio ao mundo para salvar todos os seus. De agora em diante a humanidade
não seria mais dividida entre judeus e gentios (os próximos e os distantes de Deus); mas, sim, entre crentes e descrentes. O padrão
de reconhecimento da herança não repousa mais sobre a nacionalidade ou linhagem judaica, mas numa fé sincera e absoluta no
Senhor (Sl 147.13,20; Mt 4.17; 9.28; Mc 4.40; 11.22; Lc 5.20; Jo 5.37-47; 8.45; At 14.16). Por isso acontecerá que do oriente e do
ocidente (de todo o mundo) virão gentios para o Reino (Is 49.12) e terão o direito de se assentar ao lado dos grandes pais da fé, pois
aceitaram a Graça da Salvação (Ef 2.8). Jesus conclui duramente, que muitos judeus, “herdeiros do Reino” (sacerdotes ou filhos do
reino) tornaram-se “filhos da desobediência” (piores dos que os pagãos e gentios), razão pela qual serão expulsos para o “reino dos
mortos” (sheol, em hebraico e hades, em grego), onde haverá tanto remorso e tristeza que se ouvirá o som do bater dos queixos
das pessoas aterrorizadas. Nesse estado intermediário entre a morte e a ressurreição (sheol ou hades), os salvos gozarão de paz e
descanso, enquanto os incrédulos estarão na escuridão (um lugar chamado: inferno) e sob tormentos. Na ressurreição, os salvos
habitarão plenamente o Reino, e os incrédulos (judeus ou não) sofrerão a segunda morte e serão banidos para o lugar de punição e
fogo eterno ou lago de fogo (em grego ten geennan tou pyros). Onde até mesmo o inferno será lançado (Ap 20).
4 Ao contrário do que alguns céticos e críticos afirmam, Jesus não andava com o AT nas mãos procurando cumprir profecias.
Mas, a cada instante, um evento admirável ocorria e seus discípulos, e todos os que conheciam a Lei e os Profetas testemunhavam,
na pessoa de Jesus o cumprimento de várias profecias messiânicas do AT. Tudo isso diante dos olhos atônitos de todos. Algumas
dessas profecias haviam sido escritas há mais de 1.000 anos antes que Jesus começasse a andar pelas terras da Palestina pregando
a Nova Aliança, como é o caso do Salmo 22 e outros (Sl 2,8,16,40,41,45,68,69,89,102,109,110 e 118). A profecia de Isaías 53.4 (cerca
de 750 a.C segundo os melhores estudos sobre os Papiros do Mar Morto) nos revela que Jesus, o Messias (Palavra hebraica que sig-
nifica: Rei Ungido, e que foi traduzida para o grego como: Cristo), refere-se ao ministério de cura e libertação de Jesus, cuja obra lhe
custou caro fisicamente (Mc 5.30, Lc 8.46). Os cristãos, hoje em dia, podem ter uma idéia desse desgaste físico e emocional quando
participam ativamente de qualquer dos ministérios da Igreja: exposição da Palavra, evangelização, louvor, adoração, missões, cura,
libertação, aconselhamento, administração, contribuição, ação social e outros, pois a verdadeira obra cristã requer do Espírito Santo
(que é o próprio Jesus habitando na vida de cada indivíduo que crê) o mesmo poder demandado da pessoa de Jesus Cristo.

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 19 MATEUS 8, 9

Jesus domina as forças do mal deitado em sua maca. Observando-lhes

28 Quando Ele chegou ao outro lado, à
província dos gadarenos, foram ao seu
encontro dois endemoninhados, saindo
dentre os sepulcros. Eram tão agressivos
que ninguém podia passar por aquele
caminho.
29 E, de repente gritaram: “Que temos
nós contigo, ó Filho de Deus? Vieste aqui
para nos atormentar antes do devido
tempo?”
30 Não muito longe deles estava pastando
uma grande manada de porcos.
31 Então, os demônios imploravam a Ele:
“Se nos expulsas, permite-nos entrar
naquela manada de porcos!”
32 E Jesus lhes disse: “Ide!” Assim que
saíram entraram nos porcos. De repen-
te, toda a manada correu em disparada
e atirou-se violentamente precipício
abaixo, em direção ao mar, e nas águas
pereceram.
33 Aqueles que cuidavam dos porcos fu-
giram, foram para a cidade e contaram
tudo, inclusive o que ocorrera com os
endemoninhados.
34 Então toda a cidade saiu ao encontro
de Jesus; e assim que o viram, suplica-
ram-lhe que se retirasse da sua região.
Jesus perdoa e cura
a fé, disse Jesus ao paralítico: “Tem bom
ânimo, filho; os teus pecados estão per-
doados”.
3 Diante disso, alguns escribas diziam
consigo mesmos: “Este homem blasfe-
ma!”
4 Mas Jesus, conhecendo-lhes os pensa-
mentos, questiona: “Por que cogitai o
mal em vossos corações?”
5 Pois o que é mais fácil dizer: ‘Os teus
pecados estão perdoados1’, ou: ‘Levanta-
te e anda?’
6 Entretanto, para que saibais que o Filho
do homem1 tem na terra autoridade para
perdoar pecados – disse então ao paralí-
tico: “Levanta-te, toma a tua maca, e vai
para tua casa”.
7 Levantando-se, o homem partiu para
sua casa.
8 Ao ver isso, a multidão se encheu de
temor e glorificava a Deus, pois dera aos
homens tamanha autoridade.
Jesus veio para os necessitados
9 Saindo, viu Jesus um homem chamado
Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe:
“Segue-me!” Ele se levantou e o seguiu.
10 E aconteceu que, estando Jesus em
casa, à mesa, muitos publicanos e peca-
dores vieram para cear com Ele e seus

9 E, entrando Jesus num barco, atraves-

sou o mar e foi para a sua cidade.
2 E eis que lhe trouxeram um paralítico
discípulos.2
11 Quando os fariseus viram isso, per-
guntaram aos discípulos dele: “Por que

1 Freqüentemente Jesus refere-se a si mesmo como Filho do Homem (Mc 8.38; 13.26, 14.62; Lc 17.24; 21.27). Ele usou essa
expressão do AT para descrever seu caráter e missão em termos da visão de Daniel (Dn 7.13). O Filho do Homem se humilhou
como verdadeiro ser humano, sendo ao mesmo tempo, o Eterno Vitorioso (Mt 24.30). Além disso, Jesus revestiu essa expressão
com a necessidade e o profundo significado dos seus sofrimentos, morte e ressurreição expiatória (Mc 8.31; 9.31; 10.33; 14.21-
41; Lc 18.31-33; 19.10; Mt 20.18-28; 26.45; Lc 21.25-28; 22.29-30; Mc 13.26-27; 14.24-25,62; Jo 13.31-32).
2 Cafarnaum foi a cidade onde Jesus permaneceu mais vezes e por mais tempo, por isso era chamada de a “cidade de Jesus”
(Mt 4.12,13; 9.9; Mc 2.1; Lc 4.13, 23, 31, 38). Mas, apesar de Cafarnaum ter sido um grande centro comercial, presenciado mais
sinais e recebido mais da presença e da Palavra de Cristo do que qualquer outra localidade, Jesus encontrou ali apenas uns
poucos seguidores. Por isso o Senhor exclama seu “ai” sobre a cidade (Mt 11.23). Hoje Cafarnaum é um campo de entulhos,
chamado Tel Hum. Mateus era um cobrador de impostos a serviço de Roma. Os judeus se referiam a eles como “publicanos
e pecadores”, pois os consideravam “amaldiçoados” como os gentios (Jo 7.49). Jesus viu, porém, em Mateus, um discípulo e
o autor deste Evangelho o chamou, em aramaico akolutheo (Segue-me!), que é uma expressão que significa: “ir atrás de”. Na
época, essa expressão era um convite de honra. O aluno do profeta, em sinal de respeito, passaria a caminhar atrás do seu mestre
(rabino) e, por dois anos, aprenderia as leis do judaísmo. Mateus (Matias, em hebraico), deixa tudo e começa uma nova vida com
Cristo (Lc 5.28). Oferece uma ceia, em sua casa (Lc 5.27), para Jesus, os discípulos e seus muitos amigos pecadores. No Oriente
e naquela época, convidar alguém para cear em casa era uma grande demonstração de amizade e intimidade e por isso recebia
o nome de: “comunhão de mesa”. Isso foi o suficiente para provocar a ira de um grupo de fariseus (hassïdïns – leais a Deus - em
hebraico; eram os sacerdotes e doutores da Lei, temidos por seu rigor e poder político).

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 MATEUS 9 20

ceia o vosso mestre com publicanos e
pecadores?”
12 Mas Jesus, ouvindo, responde: “Os
sãos não necessitam de médico, mas sim,
os doentes.
13 Portanto, ide aprender o que significa
isto: ‘Misericórdia quero, e não sacrifí-
cios’. Pois não vim resgatar justos e sim
pecadores’”.3
O novo e definitivo vinho
14 Então, chegaram os discípulos de João
e lhe perguntaram: “Por que jejuamos
nós, e os fariseus, muitas vezes, e os teus
discípulos não jejuam?”
15 Respondeu-lhes Jesus: “É possível que
os amigos do noivo fiquem de luto en-
quanto o noivo ainda está com eles? Dias
virão, quando o noivo lhes será tirado;
então jejuarão.
16 Ninguém coloca remendo novo em
roupa velha; porque o remendo força o
tecido da roupa e o rasgo aumenta.
17 Nem se põe vinho novo em odres
velhos; se o fizer, os odres rebentarão, o
vinho derramará e os odres se estragarão.
Mas, põe-se vinho novo em odres novos,
e assim ambos ficam conservados”.4
Jesus tem poder sobre a morte
18 Enquanto, Ele estava falando, um dos
dirigentes da sinagoga aproximou-se e,
ajoelhando-se diante dele, rogou: “Mi-
nha filha acaba de morrer; mas vem,
impõe a tua mão sobre ela, e viverá”.
19 Jesus então levantou-se e seguiu com
ele, e seus discípulos os acompanharam.
20 De repente, uma mulher que há doze
anos vinha sofrendo de hemorragia, al-
cançou-o por trás e tocou na borda do
seu manto.
21 Pois dizia essa mulher consigo mesma:
“Se eu conseguir apenas lhe tocar as ves-
tes, serei curada”.
22 Então Jesus voltou-se e assim que viu
a mulher lhe disse: “Anime-se grande-
mente, filha, a tua fé te salvou!” E, desde
aquele momento, a mulher ficou sã.5
23 Quando Jesus chegou à casa do diri-
gente da sinagoga e viu os flautistas fúne-
bres e a multidão em alvoroço, ordenou:
24 “Retirai-vos daqui! Esta menina não
está morta, mas adormecida”. E todos
zombavam dele.
25 Assim que a multidão foi retirada,
Jesus entrou, tomou a menina pela mão
e ela se levantou.

3 O maior e mais agradável sacrifício (holocausto) para Deus é o nosso amor sincero, sem restrições e em plena fé. A
enfermidade da qual todos padecemos, inclusive muitos religiosos e líderes cristãos, é a distância do mais verdadeiro e puro
amor (em grego: agape) ao Senhor (1Jo 4.16) e aos nossos semelhantes. Jesus pede que os doutores em teologia, filosofia,
direito e ética da época, voltem às Escrituras, leiam atentamente Oséias 6.6, especialmente na edição grega do AT, a Septuaginta
(cerca de 260 a.C.), e entendam que Ele não estava pactuando com o pecado, mas salvando todos aqueles que reconhecerem
nele o Messias, o Filho de Deus.
4 Segundo a lei mosaica, apenas o jejum do Dia da Expiação era obrigatório (Lv 16.29,31; 23.27-32; Nm 29.7). Após o exílio na
Babilônia, outros quatro jejuns deveriam ser feitos durante o ano (Zc 7.5; 8.19). Na época de Jesus, os fariseus jejuavam duas
vezes por semana (Lc 18.12). Os casamentos judaicos eram grandes celebrações familiares, cujas festas chegavam a durar
uma semana e, nessas ocasiões, os convidados eram dispensados da obrigação do jejum, uma vez que esse ato era sempre
associado à tristeza. Jesus então faz uma analogia entre as festividades das bodas e seu relacionamento com seus discípulos (os
amigos do noivo), dispensando-os do jejum enquanto o noivo (Ele) estiver presente. Jesus jejuava em particular, mas rejeitava a
observação da Lei de forma legalista e para autoglorificação (Is 58.3-11). O jejum seria praticado por seus discípulos, após sua
ascensão, voluntariamente e para edificação pessoal (Mt 4.2; 6.16-18). Jesus veio estabelecer uma nova ordem para o relaciona-
mento das pessoas com Deus. A lei deve ceder lugar à graça (o novo vinho, a nova aliança). Os odres eram bolsas feitas de pele
de cabra, onde se conservava o vinho (Gn 27.28; Êx 29.40; Lv 10.9; Sl 104.15; Ec 10.19; 1Tm 5.23; 1Tm 3.8; Tt 2.3; Rm 13.13;
Rm 14.21). À medida que o suco de uvas frescas fermentava, o vinho se expandia. Os odres novos tinham maior resistência e
flexibilidade, e se esticavam. Mas os odres usados e envelhecidos não suportavam a pressão e estouravam, colocando o vinho a
perder. Jesus usa essa metáfora para revelar que seu novo, puro e poderoso ensino não pode ser recebido pelas antigas formas
do judaísmo, nem pelo legalismo religioso.
5 Jesus se agrada da nossa fé e está sempre pronto para nos socorrer em qualquer necessidade. Basta que o procuremos
com sinceridade. O verbo grego sõzein significa “salvar e curar”. A mulher pensou em salvar-se, livrar-se de uma doença horrível
e antiga. Mas Jesus deu-lhe a cura integral, da alma e do corpo, quando a abençoou com a tradicional bênção dos rabinos da
época: “a tua fé te salvou”. Jesus demonstrou que essa não era apenas uma frase religiosa, mas a indicação de que o Reino de
Deus havia chegado para todos aqueles que nele cressem, pois que as palavras de Jesus são acompanhadas de poder.

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26 Então a notícia desse acontecimento
espalhou-se por toda aquela região.
Os cegos passam a ver
27 Partindo Jesus dali, dois homens
cegos o seguiram, clamando: “Filho de
Davi, tem misericórdia de nós!”
28 Entrando Ele em casa, aproximaram-
se os cegos, e Jesus lhes perguntou: “Cre-
des que Eu seja capaz de fazer isto?” E,
responderam-lhe: “Sim, Senhor!”
29 Então, lhes tocou os olhos, dizendo:
“Seja-vos feito conforme a vossa fé”.
30 E os olhos deles foram abertos. Jesus
os advertiu, então, severamente: “Cuidai
para que ninguém saiba disto”.
31 Contudo, ao partirem, propagaram os
feitos de Jesus por toda aquela região.
Os endemoninhados são libertos
32 Após terem se retirado, algumas pes-
soas trouxeram a Jesus um homem, mu-
do e possuído por um demônio.
33 Assim que o demônio foi expulso,
o mudo passou a falar; e as multidões
admiradas exclamavam: “Jamais se
viu algo assim em Israel!”.
34 Por outro lado, os fariseus maldiziam:
“Ele expulsa os demônios pelo príncipe
dos demônios”.
Todos os enfermos são curados
35 E Jesus ia passando por todas as cidades
e povoados, ensinando nas sinagogas, pre-
gando as boas novas do Reino e curando
todas as enfermidades e doenças.
Jesus pede mais discípulos
36 Ao ver as multidões, Jesus sentiu gran-
de compaixão pelas pessoas, pois que
estavam aflitas e desamparadas como
ovelhas que não têm pastor.
37 Então, falou aos seus discípulos: “De
fato a colheita é abundante, mas os tra-
balhadores são poucos.
38 Por isso, orai ao Senhor da seara e pedi
que Ele mande mais trabalhadores para a
sua colheita”.
Jesus envia seus apóstolos
10 Jesus, tendo chamado seus doze
discípulos, deu-lhes poder para
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21 MATEUS 9, 10
expulsar espíritos imundos e curar todas
as doenças e males.
2 E são estes os nomes dos doze apósto-
los: primeiro, Simão, chamado Pedro, e
André, seu irmão; Tiago, filho de Zebe-
deu, e João, seu irmão;
3 Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus,
o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e
Tadeu;
4 Simão, o zelote, e Judas Iscariotes, o
mesmo que traiu a Jesus.
5 Assim, a esses doze homens, enviou Jesus
com as seguintes recomendações: “Não
vos encaminheis aos gentios, nem entreis
em cidade alguma dos samaritanos.
6 Antes, porém, buscai as ovelhas perdi-
das da casa de Israel.
7 E, à medida que seguirdes, pregai esta
mensagem: O Reino dos Céus está a
vosso alcance!
8 Curai enfermos, purificai leprosos, res-
suscitai mortos, expulsai demônios. Gra-
ciosamente recebestes, graciosamente dai.
9 Não vos provereis de ouro, nem prata
ou cobre em vossos cinturões.
10 Não leveis sacolas de viagem, nem
uma túnica a mais, segundo par de
sandálias ou um cajado; pois digno é o
trabalhador do seu sustento.
11 Em qualquer cidade ou povoado em
que entrardes, procurai alguém digno
de vos receber; ficai nesta casa até vos
retirardes.
12 E, quando entrardes na casa, saudai-a.
13 Se a casa for digna, que a vossa paz
repouse sobre ela; se, todavia, não for
digna, que a paz retorne para vós.
14 Porém, se alguém não vos receber, nem
der ouvidos às vossas palavras, assim que
sairdes daquela casa ou cidade, sacudi a
poeira dos vossos pés.
15 Com toda a certeza vos afirmo que
haverá mais tolerância para Sodoma e
Gomorra, no dia do juízo, do que para
aquelas pessoas.
16 Observai! Eu vos envio como ovelhas
entre os lobos. Sede, portanto, astutos
como as serpentes e inofensivos como
as pombas.
17 E, acautelai-vos dos homens; pois que
vos entregarão aos tribunais e vos açoita-
rão nas suas sinagogas.
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 MATEUS 10 22

18 Sereis levados à presença de governa-
dores e reis por minha causa, para teste-
munhardes a eles e aos gentios.
19 Todavia, quando vos prenderem, não
vos preocupeis em como, ou o que deveis
falar, pois que, naquela hora, vos será mi-
nistrado o que haveis de dizer.
20 Isso porque, não sois vós que estareis
falando, mas o Espírito de vosso Pai é
quem se expressará através de vós.
21 Um irmão entregará à morte seu irmão,
e o pai ao filho, e os filhos se rebelarão
contra seus pais e lhes causarão a morte.
22 E, por causa do meu Nome, sereis
odiados de todos. Contudo, aquele que
permanecer firme até o fim será salvo.
23 Quando, porém, vos perseguirem num
lugar, fugi para outro; pois com toda a
certeza vos asseguro que não tereis pas-
sado por todas as cidades de Israel antes
que venha o Filho do homem.
24 O pupilo não está acima do seu men-
tor, nem o escravo acima do seu amo.
25 Basta ao discípulo ser como seu mestre,
e ao servo ser como seu senhor. Se chama-
ram de Belzebu ao cabeça da Casa, quanto
mais aos membros da sua família!
26 Entretanto, não os temais! Nada há
escondido que não venha a ser revelado,
nem oculto que não venha a se tornar
conhecido.
A entrega do temor a Deus
27 O que vos digo na escuridão, dizei-o à
luz do dia; e o que se vos diz ao ouvido,
proclamai-o do alto dos telhados.
28 E, não temais os que matam o corpo,
mas não têm poder para matar a alma.
Temei antes, aquele que pode destruir no
inferno tanto a alma como o corpo.
29 Não se vendem dois pardais por uma
moedinha de cobre? Mesmo assim,
nenhum deles cairá sobre a terra sem a
permissão de vosso Pai.
30 E quanto aos muitos cabelos da vossa
cabeça? Estão todos contados.
31 Por isso, não temais! Bem mais valeis
vós do que muitos passarinhos.
32 Assim sendo, todo aquele que me decla-
rar diante das pessoas, também eu o decla-
rarei diante de meu Pai que está nos céus.
33 Entretanto, qualquer que me negar
diante das pessoas, também Eu o negarei
diante de meu Pai que está nos céus.
34 Não penseis que vim trazer paz à terra;
não vim trazer paz, mas espada.
35 Pois Eu vim para ser motivo de discór-
dia entre o homem e seu pai; entre a fi-
lha e sua mãe e entre a nora e sua sogra.
36 Assim os inimigos do homem serão os
da sua própria família.1
37 Quem ama seu pai ou sua mãe mais do
que a mim não é digno de mim; e quem
ama o filho ou a filha mais do que a mim
não é digno de mim.
38 E aquele que não toma a sua cruz e não
me segue, também não é digno de mim.
39 Quem encontra a sua vida a perderá.

1 Jesus não veio trazer a paz no sentido de uma religiosidade cômoda e inconseqüente. O verdadeiro cristianismo é uma mudança
radical de vida com implicações conflituosas, inadequações e até perseguições cruéis. Algumas vezes na própria família (Mq 7.6)
e, com certeza, neste mundo secularizado, materialista e agnóstico. A paz do cristão está em sua plena comunhão com Deus (Jo
14.27) e a terra só verá paz completa na volta do Rei Jesus (Is 2.4). Uma das ofensas que mais feriram o coração de Cristo foi ouvir
dos teólogos da época (seu povo e família) que realizava milagres e sinais no poder de Belzebu (9.34; 12.24-29; Mc 3.22; Lc 11.15-
19; Jo 8.52). Chamar o Filho de Deus – o cabeça da raça humana – de Diabo, foi uma das maiores blasfêmias já ditas na história do
mundo. Belzebu é a forma grega da expressão hebraica Baal-Zebub que se refere a Satanás, o “príncipe dos demônios” e significa:
“senhor das moscas” (2Rs 1.2). Por isso, é preciso muito cuidado ao julgar e expressar publicamente opiniões dessa natureza con-
tra qualquer pessoa ou movimento cristão. Em 10.38, pela primeira vez em Mateus, aparece a palavra “cruz”. Os cristãos não devem
buscar o sofrimento, nem se desesperar diante dele, mas ter a atitude de Jesus: enfrentar as circunstâncias com fé, humildade e
coragem. O império romano obrigava seus condenados à morte a caminhar com a trave de suas cruzes nas costas até o local da
execução. Os discípulos já haviam visto milhares de judeus serem crucificados, por isso essa ilustração (metáfora) de Jesus foi tão
significativa. O crente, salvo por Cristo, deve carregar consigo a mesma cruz: renunciar a si mesmo, para servir com total dedicação
ao Senhor Jesus, como mortos para as demandas do sistema mundial e do nosso “eu” (Gl 2.20). Por isso, quem busca frenetica-
mente se dar bem nesta vida, acabará perdendo as bênçãos inerentes à condição dos salvos, agora e eternamente (2Co 5.17). Em
10.42, Jesus conclui esse trecho bíblico fazendo menção notável de recompensa a todos aqueles que ajudam e cooperam com os
servos do Senhor no estabelecimento da nova ordem: o Reino de Deus (1Co 15.58; Gl 6.9; Mt 25.35-36).

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 23 MATEUS 10, 11

Mas quem perde a vida por minha causa
a achará.
40 Quem vos recebe, a mim mesmo rece-
be; e quem recebe a minha pessoa, recebe
aquele que me enviou.
41 Quem recebe um profeta por reconhe-
cê-lo como profeta, receberá a recom-
pensa de profeta; e quem recebe um justo
por suas qualidades de justiça, receberá a
recompensa de justo.
42 E quem der, mesmo que seja apenas
um copo de água fria a um destes peque-
ninos, por ser este meu discípulo, com
toda a certeza vos afirmo que de modo
algum perderá a sua recompensa”.
João. O arauto de Jesus
começou Jesus a falar às multidões a res-
peito de João: O que fostes ver no deser-
to? Um caniço agitado pelo vento?
8 E então? O que fostes ver no deserto?
Um homem vestido com roupas finas?
De fato, os que usam roupas finas estão
nos palácios reais.
9 Mas, afinal, o que fostes ver? Um pro-
feta? Sim, Eu vos afirmo. E mais do que
um profeta!
10 Este é aquele a respeito de quem está
escrito: “Eis que Eu enviarei o meu men-
sageiro à frente da tua face, o qual prepa-
rará o teu caminho diante de Ti”.1
11 Com toda a certeza vos afirmo: Entre
os nascidos de mulher não se levantou
ninguém maior do que João, o Batista;

11 Havendo, pois, terminado de ins-

truir seus doze discípulos, partiu
Jesus dali para ensinar e pregar nas cida-
des da Galiléia.
2 Assim que, no cárcere, João ouviu falar
sobre o que Cristo estava realizando,
enviou dois dos seus discípulos para lhe
perguntarem:
3 “És tu Aquele que haveria de vir ou
devemos aguardar outro?”
4 Jesus, respondendo, disse-lhes: “Ide e con-
tai a João o que estais ouvindo e vendo:
5 Os cegos enxergam, os mancos cami-
nham, os leprosos são purificados, os
surdos ouvem, os mortos são ressuscita-
dos, e as Boas Novas estão sendo prega-
das aos pobres.
6 E, abençoado é aquele que não se es-
candaliza por minha causa”.
7 Enquanto saíam os discípulos de João,
entretanto, o menor no Reino dos céus é
maior do que ele.
12 Desde os dias de João Batista até agora,
o Reino dos céus é tomado à força, e os
que usam de violência se apoderam dele.
13 Porque todos os Profetas e a Lei profe-
tizaram até João.
14 E, se desejarem aceitar, este é o Elias
que havia de vir.
15 Aquele que tem ouvidos para ouvir, que
ouça!
16 Mas, a quem hei de comparar esta ge-
ração? São como crianças que, sentadas
nas praças do mercado, ficam gritando
uma às outras:
17 ‘Nós vos tocamos músicas de casa-
mento, mas vós não dançastes; entoamos
lamentos fúnebres e não pranteastes!’
18 Assim, veio João, que jejua e não bebe
vinho, e dizem: ‘Este tem demônio’.

1 João Batista foi o último dos profetas do AT e o precursor de Cristo. O mensageiro do Rei (arauto) que veio anunciar a che-
gada do Filho de Deus à terra (Ml 3.1; 4.5-6). João estava preso em Maqueros, uma fortaleza inóspita, nas proximidades do mar
Morto (14.3-12; Lc 7.18-35) e desejava confirmar se Jesus era mesmo o Messias profetizado no AT. Jesus manda sua resposta
de maneira inequívoca, assim João poderia descansar e se alegrar no Senhor, pois sua missão estava cumprida: “os cegos
enxergam” e os demais milagres profetizados por Isaías (730 a.C.) sobre as obras que o Messias realizaria quando chegasse (Is
35.5; 61.1). Quem saiu para ver algo tão comum e simples como um pé de cana balançando ao vento, viu e ouviu o maior dos
profetas do AT, parente e amigo amado do Senhor (Lc 1.36; Jo 3.29). Entretanto, aqueles que têm o privilégio de ouvir o Filho de
Deus foram contemplados com bênção ainda maior que João (Ef 5.25-32). Jesus ainda registra o comportamento infantil dos
seres humanos em relação à vinda dos profetas de Deus - são como crianças: se ouvem uma música alegre, tocada com flautas,
nos casamentos (da época), não ficam contentes. Se ouvem uma melodia mais triste, como as executadas nos enterros, não se
emocionam. Ou seja, para muitos, infelizmente, não há como comunicar o Evangelho de modo a que este seja bem compreendi-
do. Por isso, muito felizes (bem-aventurados) são os que ouvem e aceitam a Palavra de Deus. A KJ de 1611 traz a expressão: “a
sabedoria é justificada por seus filhos” e significa que os frutos (obras) do ensino de João e Jesus são visíveis, palpáveis, práticos
e têm a ver com uma nova e abençoada maneira de viver.

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 MATEUS 11, 12 24

19 Então chega o Filho do homem, comen-
do e bebendo, e dizem: ‘Eis aí um glutão e
bebedor de vinho, amigo de publicanos e
pecadores!’ Todavia, a sabedoria é compro-
vada pelas obras que são seus frutos”.
Ai dos povos incrédulos
20 Então, começou Jesus a admoestar se-
veramente as cidades nas quais realizara
numerosos feitos prodigiosos, porque
não se arrependeram:
21 “Ai de ti Corazim! Ai de ti Betsaida!
Porque se os milagres que entre vós
foram realizados tivessem sido feitos em
Tiro e Sidom, há muito que elas se teriam
arrependido, vestindo roupas de saco e
cobrindo-se de cinzas.
22 Entretanto, Eu vos afirmo que no dia
do juízo haverá menos rigor para Tiro e
Sidom, do que para vós outros.
23 E tu, Cafarnaum, te arrogas subir até os
céus? Pois serás lançada no inferno. Por-
que se as maravilhas que foram realizadas
em ti houvessem sido feitas em Sodoma,
teria ela permanecido até o dia de hoje.
24 Eu, contudo, vos afirmo que haverá
mais tolerância para com o povo de So-
doma no dia do julgamento, do que para
contigo”.
Vinde a Cristo, os cansados
25 Naquela ocasião, em resposta, Jesus
proclamou: “Graças te dou, ó Pai, Senhor
dos céus e da terra, pois escondeste estas
coisas dos sábios e cultos, e as revelaste
aos pequeninos.
26 Amém, ó Pai, pois assim foi do teu
agrado!
27 Todas as coisas me foram entregues
por meu Pai. Ninguém conhece o Filho
senão o Pai; e ninguém conhece o Pai a
não ser o Filho, e aquele a quem o Filho
o desejar revelar.
28 Vinde a mim todos os que estais cansa-
dos de carregar suas pesadas cargas, e Eu
vos darei descanso.
29 Tomai vosso lugar em minha canga
e aprendei de mim, porque sou amável
e humilde de coração, e assim achareis
descanso para as vossas almas.
30 Pois meu jugo é bom e minha carga
é leve”.2
O Senhor do sábado
12 Naquela época, Jesus passou pe-
las lavouras de cereal, em dia de
sábado. Seus discípulos estavam com
fome e começaram a colher espigas e
comê-las.
2 Assim que os fariseus viram aquilo,
disseram-lhe: “Vê! Teus discípulos estão
fazendo o que não é lícito em dia de
sábado!”
3 Mas Jesus lhes respondeu: “Não lestes
o que fez Davi quando ele e seus compa-
nheiros estavam com fome?

2 Corazim, mencionada apenas duas vezes nas Escrituras (aqui e em Lc 10.13) distava cerca de quatro quilômetros ao norte de
Cafarnaum. Betsaida ficava na extremidade ao norte do mar da Galiléia. Tiro e Sidom eram cidades pagãs da Fenícia. Jesus con-
clui esse trecho bíblico com uma “resposta” emocionada às graves circunstâncias descritas anteriormente. A expressão: “Graças
te dou” (em grego exomologoumai), significa: “reconheço”. A expressão: “Amém” (em hebraico transliterado amen) vem de uma
raiz que significa “digno de fé” ou “verdade” (Is 65.16), por isso a palavra grega é mera transliteração do hebraico, usada por
algumas versões na forma poética: “em verdade, em verdade”. No AT era, também, uma expressão de concordância (assim seja)
com uma doxologia ou bênção (1Cr 16.36; Sl 41.13). Jesus fez uso dessa expressão com autoridade messiânica, algo incomum
aos rabinos e mestres de sua época (2Co 1.20). Em certo sentido, Jesus pode ser chamado de “o Amém de Deus” (Is 65.16; Ap
3.14). Muitas sinagogas usaram essa expressão, que passou para as primeiras igrejas cristãs (1Co 14.16).
Nos versos 28 a 30 Jesus faz menção às Escrituras (Jr 6.16) e usa mais uma notável ilustração para mostrar como o cristão
pode encontrar descanso para as suas aflições: Jesus aponta para a canga dos bois. Uma trave de madeira robusta, quase
sempre ocupada por dois animais, colocados lado a lado, presos pelo pescoço e ligados ao arado ou carro que deveriam puxar.
Jesus considerou sua cruz (canga), útil e boa (no original grego chrestos). Algumas versões usam a palavra: “suave”. Jesus
considerou seu “fardo” leve, não pesado ou difícil de transportar até seu destino. Para alcançar o pleno descanso devemos
ocupar nosso lugar ao lado de Jesus e partilhar da sua canga; que não era um instrumento de tormento para os animais, mas
um meio útil e cômodo de levar mais carga com menos esforço, evitando os sofrimentos das antigas cordas amarradas pelo
corpo. Jesus quer partilhar sua força conosco. Além disso, bondade, paciência, mansidão, humildade são qualidades que nos
possibilitam trabalhar e descansar com fé no amor e na soberania do Senhor. Uma pessoa assim será querida e amável, e isso a
ajudará a vencer muitos problemas e descansar diariamente em paz.

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 25 MATEUS 12

4 Como entrou na casa de Deus, e come-
ram os pães da Presença, os quais a lei
não lhes permitia comer, nem a ele nem
aos que com ele estavam, mas exclusiva-
mente aos sacerdotes?1
5 Ou não lestes na Lei que, aos sábados,
os sacerdotes no templo violam o sábado
e, contudo, são desculpados?
6 Pois Eu vos afirmo que aqui está quem
é maior do que o templo.
7 Entretanto, se vós soubésseis o que
significam estas palavras: ‘Misericórdia
quero, e não holocaustos’, não teríeis
condenado os que não têm culpa.
8 Pois o Filho do homem é o Senhor do
sábado!”.
Jesus cura no sábado
9 Tendo Jesus saído daquele lugar, foi
para a sinagoga deles.
10 Encontrava-se ali um homem que
tinha uma das mãos atrofiada. Mas, pro-
curando um motivo para acusar Jesus,
eles o questionaram: “É lícito curar no
sábado?”
11 Ao que Jesus lhes propôs: “Qual de vós
será o homem que, tendo uma ovelha, e,
num sábado, esta cair em um buraco, não
fará todo o esforço para retirá-la de lá?
12 Assim sendo, quanto mais vale uma
pessoa do que uma ovelha! Por isso, é
lícito fazer o bem no sábado”.
13 Então, dirigiu-se ao homem e disse:
“Estende a tua mão”. Ele a estendeu e ela
foi restaurada, ficando sã como a outra.
14 Diante disso, saíram os fariseus e co-
meçaram a conspirar sobre como pode-
riam matar Jesus.
Eis meu Servo amado!
15 Mas, Jesus, sabendo disto, afastou-se
daquele lugar. Uma multidão o seguiu e
a todos Ele curou.
16 Contudo, os advertiu para que não
divulgassem suas obras.
17 Ao acontecer isso, cumpriu-se o que
fora dito pelo profeta Isaías:
18 “Eis o meu Servo, que escolhi, o meu
amado, em quem tenho alegria. Farei
repousar sobre Ele o meu Espírito, e Ele
anunciará justiça às nações.
19 Não contenderá nem gritará; nem se
ouvirá nas ruas a sua voz.
20 Não esmagará a cana rachada, nem
apagará o pavio que fumega, até que faça
vencer a justiça.
21 E em seu Nome os gentios colocarão
sua esperança”.
O pecado imperdoável
22 Depois disso, aconteceu que lhe trouxe-
ram um endemoninhado, cego e mudo; Ele
o curou, de modo que pôde falar e ver.
23 Então, toda a multidão ficou atônita
e exclamava: “É este, porventura, o Filho
de Davi?”

1 O sábado (em hebraico shabbãth) é estabelecido nas Escrituras como princípio: um em cada sete dias deveria ser separado
(santificado) para o descanso. A raiz hebraica da palavra “sábado” é shãbhath, que significa “cessar”. Na Criação, o próprio
Deus legou à humanidade o exemplo da santificação do sábado (Gn 2.2; Êx 20.8-11). Em Êx 16.21-30 há uma menção explícita
sobre o sábado em relação à provisão do maná. O sábado (dia do descanso em homenagem ao Criador) nesse contexto, é
representado como um dom de Deus, visando o repouso e o benefício do povo. Não era necessário trabalhar no sábado (juntar
o maná), pois dupla porção era provida no sexto dia da semana. Os fariseus, no entanto, haviam acrescentado à Lei e ao sábado
uma série imensa de minuciosas regras e observâncias não prescritas por Moisés. Ao entrar pelos campos de trigo, Jesus e seus
discípulos estavam usufruindo um direito concedido pela Lei a todo viajante: comer para satisfazer a fome, sem levar nada (Dt
23.25), mas os fariseus implicaram com o ato de debulhar no sábado (Lc 6.1). Jesus então faz referência a 1Sm 21.1-6, lembrando
que em caso de necessidade, alguns detalhes da lei cerimonial podiam ser suprimidos. Os pães da Presença ou Proposição,
como em algumas versões, referem-se à presença do próprio Deus (Êx 33.14,15; Is 63.9). Os doze pães (cada um simbolizando
uma tribo) representavam uma oferta perpétua, de pão, ao Senhor, mediante a qual Israel declarava consagrar a Deus os frutos
do seu trabalho que, por sua vez, era uma bênção do Senhor (Lv 24.5,9). Esses pães eram colocados na mesa do lugar santo
do tabernáculo, todos os sábados, e depois da cerimônia podiam ser comidos pelo sacerdote e sua família. Ocorre que os
sacerdotes preparavam os pães e os sacrifícios no sábado, mesmo sob a proibição geral do trabalho nesse dia. Jesus então
argumenta que se as necessidades do culto no templo permitiam que o sacerdote profanasse o sábado, com muito mais razão a
missão de Cristo (o Messias) merece a mesma liberdade. Jesus ensina que a ética é mais importante que o ritual, e o espírito da
Lei maior que as letras e os mandamentos. Jesus declara que Ele é Deus, ao afirmar que é Senhor do sábado (Jo 5.17) e enfatiza
que o sábado foi dado à humanidade para o seu bem e não como uma obrigação prejudicial.

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 MATEUS 12 26

24 Mas os fariseus, ao ouvirem isso, mur-
muraram: “Este homem não expulsa
demônios senão pelo poder de Belzebu, o
príncipe dos demônios”.
25 Entretanto, Jesus compreendia os pen-
samentos deles, e lhes afirmou: “Todo
reino dividido contra si mesmo será
arruinado, e toda cidade ou casa dividida
contra si mesma não resistirá.
26 Se Satanás expulsa Satanás, está divi-
dido contra ele próprio. Como poderá
então subsistir o seu reino?
27 E se Eu expulso demônios por Belze-
bu, por quem os expulsam vossos filhos?
E, por isso, eles mesmos serão os vossos
juízes.
28 Mas, se é pelo Espírito de Deus que
Eu expulso demônios, então, verdadei-
ramente, é chegado o Reino de Deus
sobre vós!
29 Ou ainda, como pode alguém entrar
na casa do homem forte e roubar-lhe
todos os bens sem primeiro amarrá-lo?
Só depois disso será possível saquear a
sua casa.
30 Quem não está comigo, está contra
mim; e aquele que comigo não colhe,
espalha.
31 Portanto, Eu vos assevero: Todos os
pecados e blasfêmias serão perdoados
às pessoas; a blasfêmia contra o Espírito
Santo não será, porém, perdoada!
32 Qualquer pessoa que disser uma pa-
lavra contra o Filho do homem, isso lhe
será perdoado; porém, se alguém falar
contra o Espírito Santo, não lhe será
isso perdoado, nem nesta época, nem no
tempo futuro.
33 Ou fazei a árvore boa e o seu fruto
bom, ou a árvore má e o seu fruto mau;
pois uma árvore é conhecida pelo seu
fruto.
34 Raça de víboras! Como podeis falar
coisas boas, sendo maus? Pois a boca
fala do que está cheio o coração.
35 Uma boa pessoa tira do seu bom te-
souro coisas boas; mas a pessoa má, tira
do seu tesouro mau, coisas más.
36 Por isso, vos afirmo que de toda a pa-
lavra fútil que as pessoas disserem, dela
deverão prestar conta no Dia do Juízo.
37 Porque pelas tuas palavras serás ab-
solvido e pelas tuas palavras serás con-
denado”.2
O sinal da ressurreição
38 Então alguns dos mestres da lei e fari-
seus lhe pediram: “Mestre, queremos ver
de tua parte algum milagre”.
39 Ao que Jesus respondeu: “Uma gera-
ção perversa e adúltera pede um sinal
miraculoso! Todavia, nenhum sinal lhe
será dado, exceto o sinal miraculoso do
profeta Jonas.3

2 Filho de Davi era um título exclusivo do Messias (Mc 3.22-30; Lc 11.14-22). A vinda e a vida de Jesus eram o evidente cumpri-
mento das profecias, especialmente de Isaías 42.1-4. Deus, assumindo a forma humana em Jesus, tratou os seres humanos com
misericórdia e delicadeza: como caniços (varas de pesca) que podem ser quebrados ou esmagados com facilidade; ou ainda
como pequenas chamas que podem ser apagadas com um simples movimento. Jesus percebeu, compreendeu (no original gre-
go eidôs) o que de fato os fariseus estavam tramando. Os judeus já praticavam o exorcismo (At 19.13-16) e Jesus os questionou
sob qual autoridade exerciam essa prática. Jesus já havia vencido Satanás em seus quarenta dias no deserto (4.1-11) e agora
estava invadindo o reino do Maligno (1Jo 3.8), para tirar das trevas as almas de todos aqueles que nele cressem, e para destruir a
“casa do homem forte” (Is 49.24-26; Lc 11.21). Por isso não pode haver neutralidade no Reino de Deus: quem não serve a Cristo
está servindo ao Diabo que é o diretor-geral do sistema (econômico, político, social e religioso) deste mundo. O único pecado
sem perdão é a rejeição consciente e sistemática da salvação graciosa em Cristo e a alegação de que Jesus e o Diabo são a
mesma pessoa ou as duas faces da verdade (o bem e o mal), como pensam algumas correntes filosóficas (Hb 6.4-6; 10.26-31).
Jesus acrescenta que o caráter de uma pessoa será sempre revelado por meio de suas palavras (Tg 3.2) e que essas palavras
pesam na balança da terra e do céu (Pv 18.21). Há três palavras gregas para designar milagres: 1) teras – algo portentoso; 2) du-
namis – poder maravilhoso; 3) semeion – uma prova ou sinal sobrenatural. No passado, muitos líderes de Israel haviam concedido
ao povo provas de sua missão por parte de Deus. Assim, para autenticar a obra de Moisés, o Senhor enviou o maná; para Josué,
o Senhor fez parar o Sol e a Lua; para Samuel, enviou o Senhor, trovões, de um céu claro e limpo, sem tempestades; para Elias,
mandou Deus, fogo do céu; para Isaías, fez recuar a sombra do relógio (da época) do Sol. Mas, para confirmar a obra de Jesus
Cristo, o Messias, seria realizado o maior milagre de todos: Deus ressuscitaria a Seu Filho Jesus da sepultura e esse seria um sinal
ainda maior do que aquele realizado para a conversão de toda a antiga cidade de Nínive (39-41).
3 O AT usa freqüentemente a metáfora: “adúltera” para significar “infiel a Deus”. Os três dias e três noites de Jonas e de Jesus

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 27 MATEUS 12, 13

40 Portanto, assim como esteve Jonas A mãe e os irmãos de Jesus

três dias e três noites no ventre de um
grande peixe, assim o Filho do homem
estará três dias e três noites no coração
da terra.
41 O povo de Nínive se levantará no Dia
do Juízo com esta geração, e a condenará;
pois eles se arrependeram com a prega-
ção de Jonas. E eis que aqui está quem é
maior do que Jonas.
42 A rainha do Sul se levantará no Juízo
com esta geração e a condenará, pois ela
veio dos confins da terra para conhecer
os sábios ensinamentos de Salomão. E
eis que aqui está quem é maior do que
Salomão.
43 Quando um espírito imundo sai de
uma pessoa, passa por lugares áridos
procurando descanso, mas não encontra
onde repousar.
44 Então diz: ‘Voltarei para a minha casa
de onde saí’. E, retornando, encontra a
casa desocupada, varrida e arrumada.
45 Diante disso, vai e leva consigo outros
sete espíritos, piores do que ele, e, en-
trando, passam a morar ali. E o estado
final daquela pessoa torna-se pior que o
primeiro. Assim também ocorrerá com
esta geração má!”.
46 Enquanto, Jesus estava pregando à
grande multidão, do lado de fora, sua
mãe e seus irmãos procuravam falar
com Ele.
47 Então alguém o avisou: “Tua mãe e
teus irmãos estão lá fora e desejam fa-
lar-te”.
48 Jesus, entretanto, respondeu ao que lhe
trouxera a informação: “Quem é minha
mãe e quem são os meus irmãos?”4
49 E, estendendo a mão na direção dos
discípulos, afirmou: “Eis minha mãe e
meus irmãos.
50 Pois todo aquele que faz a vontade de
meu Pai que está nos céus, este é meu
irmão, minha irmã e minha mãe”.
A parábola do semeador
(Mc 4.1-20; Lc 8.1-15)
13 Naquele mesmo dia Jesus saiu de
casa e foi assentar-se à beira-mar.
2 Uma grande multidão reuniu-se ao seu
redor e, por esse motivo, entrou num
barco e assentou-se. E todo o povo esta-
va em pé na praia.
3 Jesus ensinou-lhes então muitas coisas
por meio de parábolas, como esta: “Eis
que um semeador saiu a semear.1

(Jn 1.17) referem-se ao período que vai da sexta-feira à tarde até o domingo de manhã. A expressão hebraica traduzida por
algumas versões como “baleia”, significa no original: “grande monstro marinho”. A rainha do Sul (também chamada de rainha do
meio-dia) é a mesma rainha de Sabá (1Rs 10) cujo reino ficava a sudoeste da Arábia, onde é hoje o Iêmen. Jesus recorre à história
de Israel para fazer referência ao processo de purificação da idolatria, entre os judeus, durante o cativeiro babilônico, mas cujo
estado atual – de incredulidade e dureza de coração – era muito pior que antes do exílio (Lc 11.24-26).
4 Jesus tinha quatro irmãos (mencionados os seus nomes em Mc 6.3) e mais um número de irmãs não especificado nas
Escrituras. Alguns teólogos defendem a idéia de que esses seriam primos de Jesus, filhos de Alfeu com a irmã da mãe de Jesus
que também se chamava Maria. Mas, Jo 7.5 e At 1.14 os distinguem claramente dos filhos de Alfeu. Jesus aproveita o que seria
uma interrupção do seu discurso para ilustrar a verdadeira fraternidade: uma nova família espiritual à qual todos os cristãos
pertencem e a quem devem amar como à própria mãe e aos irmãos. Em nenhum momento Jesus tem a intenção de divinizar sua
mãe, muito menos de tratá-la sem o devido carinho e respeito.
Capítulo 13
1 Jesus saiu da casa de Simão e André, em Cafarnaum (8.14), e dirigiu-se às margens do “mar da Galiléia”, chamado também de
“o grande lago”. Os hebreus não tinham apreço pelo mar, pois as antigas crenças semíticas diziam que a profundidade (abismo)
personificava o poder do mal que combatia contra Deus. Para Israel, entretanto, Deus era o criador do mar e seu controlador,
fazendo que o mar coopere para o bem da humanidade (Gn 1.9; Gn 49.25; Êx 14,15; Dt 33.13; Sl 104.7-9; Sl 148.7; Mt 14.25-33;
At 4.24). O triunfo final de Deus será acompanhado pelo desaparecimento total do mar (Ap 21.1). A expressão “parábola” vem
do original grego paraboles, que significa, colocar coisas semelhantes, lado a lado, para estabelecer comparação, estudo e tirar
um ensinamento. Em nossa língua, a parábola é uma figura de linguagem em que uma verdade moral ou espiritual é ilustrada
por uma analogia derivada da experiência cotidiana. Com essa parábola, conhecida como “do semeador” Jesus inicia o primeiro
grupo de histórias didáticas sobre o Reino de Deus, registradas em Mateus. Os evangelhos sinóticos contêm cerca de trinta
parábolas. O evangelho segundo João não apresenta parábolas, mas emprega outras figuras de linguagem.

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 MATEUS 13 28

4 Enquanto realizava a semeadura, parte
dela caiu à beira do caminho e, vindo as
aves, a devoraram.
5 Outra parte caiu em terreno rochoso,
onde havia uma fina camada de terra,
e logo brotou, pois o solo não era pro-
fundo.
6 Porém, quando veio o sol, as plantas
se queimaram; e por não terem raiz,
secaram.
7 Outra parte caiu entre os espinhos. Es-
tes, ao crescer, sufocaram as plantas.
8 Contudo, uma parte caiu em boa terra,
produzindo generosa colheita, a cem,
sessenta e trinta por um.
9 Aquele que tem ouvidos para ouvir,
que ouça!”.
O propósito das parábolas
10 Então, os discípulos se aproximaram
dele e perguntaram: “Por que lhes falas
por meio de parábolas?”
11 Ao que Ele respondeu: “Porque a vós
outros foi dado o conhecimento dos
mistérios do Reino dos céus, mas a eles
isso não lhes foi concedido.2
12 Pois a quem tem, mais se lhe dará, e
terá em abundância; mas, ao que quase
não tem, até o que tem lhe será tirado.
13 Por isso lhes falo por meio de pará-
bolas; porque, vendo, não enxergam; e
escutando, não ouvem, muito menos
compreendem.
14 Neles se cumpre a profecia de Isaías:
‘Ainda que continuamente estejais ouvin-
do, jamais entendereis; mesmo que sem-
pre estejais vendo, nunca percebereis.
15 Posto que o coração deste povo está
petrificado; de má vontade escutaram
com seus ouvidos, e fecharam os seus
olhos; para evitar que enxerguem com os
olhos, ouçam com os ouvidos, compre-
endam com o coração, convertam-se, e
sejam por mim curados’.
16 Mas abençoados são os vossos olhos,
porque enxergam; e os vossos ouvidos,
porque ouvem.
17 Pois com certeza vos afirmo que mui-
tos profetas e justos desejaram ver o que
vedes, e não viram; e ouvir o que ouvis, e
não ouviram.
Jesus explica essa parábola
18 Portanto, atentai para o que significa a
parábola do semeador:
19 Quando uma pessoa escuta a mensa-
gem do Reino, mas não a compreende,
vem o Maligno e arranca o que foi
semeado em seu coração. Estas são as
sementes que foram semeadas à beira
do caminho.
20 O que foi semeado em terreno rocho-
so, esse é o que ouve a Palavra e logo a
aceita com alegria.
21 Contudo, visto que não tem raiz em
si mesmo, resiste por pouco tempo. E,
quando por causa da Palavra chegam os
problemas e as perseguições, logo perde
o ânimo.
22 Quanto ao que foi semeado entre os
espinhos, este é aquele que ouve a Pala-
vra, mas as preocupações desta vida e a
sedução das riquezas sufocam a mensa-
gem, tornando-a infrutífera.
23 Mas, enfim, o que foi semeado em
boa terra é aquele que ouve a Palavra e
a entende; este frutifica e produz grande
colheita: alguns, cem; outros, sessenta; e
ainda outros trinta vezes mais do que foi
semeado”.

2 A expressão original grega, aqui traduzida por “mistérios”, refere-se a revelações especiais a que somente os devotos (cren-
tes, consagrados) a Jesus Cristo têm acesso. O v.12 anuncia um princípio básico do mundo espiritual: quem aceita a Palavra de
Deus, com humildade e reverência, receberá muitas outras bênçãos do Senhor, mas aos arrogantes e incrédulos, até a parcela
de fé e bênçãos que lhes foi concedida será retirada. Veja os exemplos do “filho pródigo” (Lc 15.17-24) e o que aconteceu com
o Faraó do Egito depois de ter feito pouco caso do aviso de Moisés (Êx 8.1-32; 9.1-12). As coisas de Deus não fazem sentido
para aqueles dotados apenas de crítica racional. Precisam ser iluminados em sua compreensão espiritual e isso é dom de Deus
(Rm 5.15,16; 1Co 2.14-16; Ef 2.8). Os versos 14 e 15 são copiados, palavra por palavra, da Septuaginta (Is 6.9,10), que descreve
o chamado do profeta Isaías, a mensagem que deveria pregar e o estado de calamidade espiritual do povo. Como no tempo de
Isaías, assim também na época de Cristo, os judeus fecharam os olhos à verdade (Mc 4.12). Jesus e Sua Igreja são as últimas
grandes luzes a brilhar neste mundo para todo aquele que quiser abrir os olhos (Ef 3.2-5; 1Pe 1.10-12).

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 29 MATEUS 13

O trigo e o joio safra, e, no tempo da colheita, direi aos

24 Jesus lhes contou outra parábola: “O
Reino dos céus é semelhante a um ho-
mem que semeou boa semente em seu
campo.
25 Entretanto, quando todos dormiam,
chegou o inimigo dele, lançou o joio
no meio do trigo, e seguiu o seu ca-
minho.3
26 Assim, quando o trigo brotou e for-
mou espigas, o joio também apareceu.
27 Os servos do dono da plantação fo-
ram até ele e perguntaram: ‘Senhor, não
semeaste boa semente no teu campo?
Então, de onde vem o joio?’.
28 Ele, porém, lhes respondeu: ‘Um
inimigo fez isso’. Então os servos lhe
propuseram:‘Senhor, queres que vamos
e arranquemos o joio?’
29 Ao que o senhor respondeu: ‘Não, pois
ao tirar o joio, podereis arrancar junta-
mente com ele o trigo.
30 Deixai-os, pois, crescer juntos até à
ceifeiros: ‘Primeiro ajuntai o joio e amar-
rai-o em feixes para ser queimado; mas o
trigo, recolhei-o no meu celeiro’”.
O grão de mostarda
31 Outra parábola ainda lhes propôs Je-
sus, dizendo: “O Reino dos céus é como
um grão de mostarda, que um homem
tomou e plantou em seu campo.
32 Embora seja a menor dentre todas as
sementes, quando cresce chega a ser a
maior das plantas, e se torna uma árvore,
de maneira que as aves do céu vêm ani-
nhar-se em seus ramos”.
O fermento
33 E contou-lhes mais outra parábola: “O
Reino dos céus é semelhante ao fermento
que uma mulher pegou e misturou em
três medidas de farinha, até que toda a
massa ficou levedada”.
34 Todas essas coisas falou Jesus à mul-

3 O propósito desta parábola é revelar o método por meio do qual Deus está agindo no mundo durante a era (tempo) do
Evangelho (das Boas Novas de Cristo). Jesus raramente interpretava suas histórias enigmáticas (parábolas). Isso porque sabia
que todas as pessoas que verdadeiramente amavam a Deus entenderiam sua mensagem. Mas, para que nada faltasse aos
discípulos, ele explica algumas delas (18-23; 36-43). O joio é uma erva daninha, também chamada de cizânia ou centeio falso,
que enquanto está crescendo é muito semelhante ao trigo. Apenas quando as espigas se formam é que é possível fazer uma
distinção correta. A farinha de trigo feita com a mistura desse centeio falso é venenosa. A semente de mostarda era a menor
semente que os agricultores da Palestina, na época de Cristo, costumavam semear. Em condições favoráveis, essas “plantas” (no
original grego lachanôn) podiam alcançar cerca de três metros de altura. Jesus aproveita essa ilustração da árvore para lembrar
as Escrituras (Ez 17.23, 31.5; Sl 104.12; Dn 4.12,21). Em Ez 17, por exemplo, a “árvore” é o “Novo Israel”, mas em Ez 41 e Dn 4,
a árvore representa os impérios dos gentios: Assíria e Babilônia (região onde hoje se situa o Iraque). Dessa maneira, a parábola
antecipa o desenvolvimento da Igreja de Cristo. Entretanto, as aves (v.19), como figura do Maligno, completam o quadro da Igreja
visível (na terra) em sua apostasia (tempo de frieza espiritual da Igreja) e revelam aos discípulos que o Reino de Deus, tendo um
início tão humilde quanto a menor das sementes, se expandiria até atingir domínio mundial, envolvendo pessoas de todas as
nações (Dn 2.35-45; 7.27; Ap 11.15). Nas Escrituras, o fermento quase sempre é um símbolo de algo perverso ou impuro. Nesta
parábola, entretanto, significa: crescimento, progresso. A expressão “uma medida” vem do hebraico seah (no original grego: sata)
e corresponde a cerca de seis litros. Ou seja, assim como o bom fermento se alastra pela massa, dessa mesma maneira, o Reino
de Deus envolve a alma da pessoa que recebe o Espírito Santo, e vai moldando seu caráter à imagem de Cristo (2Co 4.1-15). No
v.35, a citação bíblica vem do Sl 78.2-3, sendo que a primeira parte é tirada da Septuaginta (tradução grega do AT) e a segunda
parte, do hebraico. Mateus interpreta esse texto como mais uma profecia sobre Jesus Cristo. A palavra “filhos” neste contexto
e no original significa: “aqueles que pertencem”. No v.41 há uma alusão ao texto hebraico de Sf 1.3, sendo que a palavra grega
anomian, traduzida algumas vezes por “iniqüidade”, e aqui por “mal”, também significa: “ilegalidade”. A expressão “consumação
do século” como aparece em algumas versões, aqui traduzida por “final desta era”, como base a tradução dos melhores origi-
nais; nos quais, a palavra grega, éon, significa mais propriamente: um período de tempo marcante na história da humanidade,
ou seja, uma era. Literalmente: “finalização do éon” ou do período que vai do nascimento de Cristo à sua volta triunfante (Mt
24; 25; Mc 13). A expressão: “fornalha ardente”, mencionada muitas vezes nos textos apocalípticos (Ap 19.20; 20.14), ocorre
mais cinco vezes em Mateus (8.12; 13.50; 22.13; 24.51; 25.30) e em nenhuma outra parte do NT. Não compete à Igreja de Jesus
Cristo arrogar-se o direito de julgar e condenar pessoas antes do Dia do Juízo (a grande colheita). Essa parábola não se aplica
às questões da disciplina comunitária que é tratada em Mt 18; mas, sim, da necessária e inevitável convivência que deve haver
entre cristãos e descrentes enquanto estivermos neste mundo, até a segunda vinda do Senhor (1Co 4.5; 2Co 10.4). Não devemos
nos preocupar em destruir o joio, mas em levar a todos a Palavra da graça salvadora de Jesus Cristo e assim brilharemos por
toda a eternidade (Dn 12.3).

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 MATEUS 13 30

tidão por meio de parábolas e nada lhes A pérola de grande valor

dizia sem usar palavras enigmáticas.
35 E assim cumpriu-se o que fora dito por
meio do profeta: “Abrirei em parábolas a
minha boca; proclamarei coisas ocultas
desde a fundação do mundo”.
Jesus explica a parábola do joio
36 Então, Jesus se despediu da multidão e
foi para casa. Seus discípulos aproxima-
ram-se dele e pediram: “Explica-nos a
parábola do joio na plantação”.
37 E Jesus explicou: “Aquele que semeou a
boa semente é o Filho do homem.
38 O campo é o mundo, e a boa semente
são os filhos do Reino. O joio representa
os que pertencem ao Maligno.
39 O inimigo que semeou o joio é o Diabo.
A colheita é o final desta era, e os ceifeiros
são os anjos.
40 Da mesma maneira que o joio é colhi-
do e jogado ao fogo, assim será no fim
desta era.
41 O Filho do homem mandará os seus
anjos, e eles ceifarão do seu Reino tudo
o que causa tropeço e todos os que pra-
ticam o mal.
42 Eles os lançarão na fornalha ardente e
ali haverá pranto e ranger de dentes.
43 Então os justos reluzirão como o sol
no Reino de seu Pai. Aquele que tem ou-
vidos para ouvir, que ouça!
45 Da mesma forma, o Reino dos céus é
como um negociante que procura péro-
las preciosas.
46 E, assim que encontrou uma pérola va-
liosíssima, foi, vendeu tudo o que tinha e
a comprou.
Os bons e os maus peixes
47 O Reino dos céus é ainda semelhante
a uma rede que, lançada ao mar, recolhe
peixes de toda espécie.
48 E, quando está repleta, os pescadores
a puxam para a praia. Então se assentam
e juntam os bons em cestos, mas jogam
fora os ruins.
49 Assim também ocorrerá no final desta
era. Chegarão os anjos e irão separar os
maus dentre os justos.
50 E lançarão os maus na fornalha arden-
te; e ali haverá grande lamento e ranger
de dentes”.
O mestre é um pai de família
51 Então lhes perguntou Jesus: “Enten-
destes todas estas parábolas?” Ao que eles
responderam: “Sim, Senhor”.
52 E Jesus lhes disse: “Portanto, todo
mestre da lei, bem esclarecido quanto ao
Reino dos céus, é semelhante a um pai
de família que sabe tirar do seu tesouro
coisas novas e coisas velhas”.4

O tesouro escondido O profeta não é honrado pelos seus

44 O Reino dos céus assemelha-se a um
tesouro escondido no campo. Certo ho-
mem, tendo-o encontrado, escondeu-o
novamente. Então, transbordando de ale-
gria, vai, vende tudo o que tem, e compra
aquele terreno.
53 Havendo terminado de contar essas
parábolas, retirou-se Jesus dali.
54 Chegando à sua cidade, começou
a ensinar o povo na sinagoga, de tal
maneira que as pessoas se admiravam,
e exclamavam: “De onde lhe vem tanta

4 Depois que os judeus blasfemaram contra o Espírito Santo (12.24-30) e começaram a tramar seu assassinato (12.14), Jesus
passa a revelar aspectos mais profundos sobre o Reino de Deus, apenas aos seus discípulos, preparando-os para continuar
sua obra. O termo grego grammateus (escriba), significa “escrivão” ou “letrado”. Poucos sabiam ler e escrever naquela época e
lugar. Os escribas eram responsáveis por copiar e arquivar as leis e tradições judaicas, e assim se tornaram mestres, doutores e
advogados (Lc 5.21), pois não havia distinção entre a lei de Deus e a dos homens. A sinagoga era a principal instituição religiosa
judaica daqueles dias e podia ser estabelecida em qualquer cidade com mais de dez judeus casados. Teve origem no exílio e
servia de local onde os judeus podiam estudar as Escrituras e adorar a Deus. Jesus, como também Paulo (At 13.15; 14.1; 17.2;
18.4), aproveitou o costume judaico de convidar mestres visitantes para pregar nas sinagogas locais e lhes anunciou a chegada
do Reino de Deus: O Evangelho de Cristo. No original grego, a palavra aqui traduzida por “carpinteiro” é a mesma usada para
identificar o trabalho do “pedreiro”. Jesus, como filho mais velho da família, era o principal ajudante do pai nos trabalhos com
madeira e alvenaria, ofício que desempenhou para cooperar com o sustento da família, após a morte de José (Mc 6.3; Lc 8.19).

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 31 MATEUS 13, 14

sabedoria e estes poderes para realizar do aniversário de Herodes, a filha de He-

milagres?
55 Ora, não é este o filho do carpinteiro?
O nome de sua mãe não é Maria, e o de
seus irmãos: Tiago, José, Simão e Judas?
56 Não vivem entre nós todas as suas
irmãs? Portanto, de onde obteve todos
esses poderes?”.
57 E ficavam escandalizados por causa
dele. Entretanto, Jesus lhes afirmou:
“Não há profeta sem honra, a não ser em
sua própria terra, e em sua própria casa”.
58 E Jesus não realizou ali muitos mila-
gres, por causa da falta de fé daquelas
pessoas.5
João Batista é decapitado
rodias dançou diante de todos, e muito
agradou a Herodes.
7 Por conta disso, ele lhe prometeu, sob
juramento, conceder qualquer pedido
que ela desejasse fazer.
8 Foi então que ela, influenciada por sua
mãe, pediu: “Dá-me aqui, num prato, a
cabeça de João Batista”.1
9 O rei ficou angustiado; contudo, por
causa do juramento e da presença dos
convidados, ordenou que lhe fosse dado
o que ela pedira.
10 Então mandou decapitar João na prisão.
11 Sua cabeça foi levada num prato e en-
tregue à jovem, que a entregou à mãe.
12 Os discípulos de João vieram, levaram

14 Por aquele tempo Herodes, o

tetrarca, ouviu os relatos sobre os
feitos de Jesus.
2 E disse aos seus servos: “Este é João
Batista; ele ressuscitou dos mortos e,
por isso, nele operam poderes para fazer
milagres.
3 Porque Herodes tinha mandado pren-
der João, amarrar suas mãos e jogá-lo
na prisão. Isso por causa de Herodias,
mulher de Filipe, seu irmão.
4 Pois João o havia advertido, dizendo:
“Não te é lícito esposá-la”.
5 Herodes, portanto, queria matá-lo, mas
temia o povo, pois este o considerava
profeta.
6 Mas, tendo chegado o dia da celebração
seu corpo e o sepultaram. E foram contar
a Jesus o que havia acontecido.
A multiplicação dos pães
13 Assim que Jesus ouviu essas coisas, re-
tirou-se de barco, em particular, para um
lugar deserto. As multidões, entretanto,
ao saberem disso, saíram das cidades e o
seguiram a pé.
14 Quando Jesus deixou o barco, viu
numerosa multidão; sentiu-se movido
de grande compaixão pelo povo, e curou
os seus doentes.
15 Ao final do dia, os discípulos se apro-
ximaram de Jesus e disseram: “Este é um
lugar deserto, e já está entardecendo.
Manda embora, pois, as multidões, para

5 Existe uma clara correlação entre a fé e a realização dos milagres de Jesus em Mateus (8.10,13; 9.2,22,28,29). A arrogância dos
teólogos e líderes religiosos e a presunção dos que pensavam conhecer a Jesus desde criança, fizeram com que eles perdessem a
maravilhosa oportunidade de receber as preciosas revelações e bênçãos do Messias, o Filho de Deus em pessoa: Jesus Cristo.
Capítulo 14
1 Herodes Antipas, que reinou de 4 a.C. a 39 a.D., era o tetrarca (em grego tetrarches), ou seja, “aquele que rege uma quarta
parte do império”, no caso, a quarta parte da Palestina, mais a Galiléia e a Peréia, que foi herança de seu pai Herodes, o
Grande (Mt 2.1,22), quando dividiu seu reino entre quatro de seus muitos filhos. Depois das maravilhosas viagens de Jesus pela
Galiléia, muito cresceu sua fama em todas as regiões vizinhas, originando muitas idéias sobre sua pessoa e missão (16.13-14).
A consciência pagã, supersticiosa, culpada e amedrontada de Herodes, o fez criar a teoria de que Jesus seria a encarnação do
espírito de João Batista que ele mandara decapitar (Mc 6.16). Herodias era ex-esposa do meio irmão de Herodes, Filipe, tio de
Herodias. Ela fora persuadida a abandonar o marido para casar-se com Herodes Antipas, cometendo assim, incesto (Lv 18.16;
20.21). João Batista falou francamente com o tetrarca e o chamou ao arrependimento; e Herodes sabia que João era homem de
Deus e estava certo em sua denúncia (Mc 6.20). Salomé, filha de Herodias, tinha cerca de 20 anos e dançou de forma lasciva
diante de muitas autoridades, agradando a todos, em especial a Herodes. O grande historiador judeu Flávio Josefo, que viveu
entre os séculos I e II, conta que Salomé veio a se casar com um tio-avô, também chamado Filipe (filho de Herodes, o Grande),
que reinou sobre as terras do norte (Lc 3.1). O prato (v.11), no qual a cabeça de João é apresentada, era uma peça de madeira
onde serviam as carnes nas festas. João permanecera por mais de um ano no cativeiro, devido à indecisão de Herodes, que além
de permitir a visita dos discípulos de João, também gostava de ouvir o profeta (11.2).

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 MATEUS 14 32

que possam ir aos povoados comprar Jesus anda sobre o mar

comida”.
16 Jesus, porém, lhes respondeu: “O povo
não precisa ir embora; dai-lhes vós mes-
mos algo para comer”.
17 Ao que eles replicaram: “Tudo o que
temos aqui são cinco pequenos pães e
dois peixes!”
18 Mas Jesus lhes disse: “Tragam-nos aqui
para mim”.
19 E mandou que as multidões se assen-
tassem sobre o gramado. Tomou, então,
os cinco pães e os dois peixes e, olhando
para o céu, os abençoou. Em seguida,
tendo partido os pães, deu-os aos discí-
pulos, e estes serviram às multidões.2
20 Todos comeram até ficar satisfeitos,
e os discípulos recolheram doze cestas
cheias de pedaços que sobraram.
21 Os que se alimentaram foram cerca de
cinco mil homens, sem contar as mulhe-
res e as crianças.
22 Imediatamente após, Jesus insistiu com
os discípulos para que entrassem no bar-
co e fossem adiante dele para o outro lado,
enquanto Ele despedia as multidões.
23 Assim que mandou o povo embora,
subiu sozinho a um monte para orar. Ao
chegar da noite, lá estava Ele, só.
24 Todavia, o barco já estava longe, no
meio do mar, sendo fustigado pelas on-
das; pois o vento era contrário.
25 Na quarta vigília da noite, foi Jesus ter
com eles, andando por sobre o mar.3
26 Quando os discípulos o viram andan-
do sobre as águas, ficaram aterrorizados
e exclamaram: “É um fantasma!” E gri-
tavam de medo.
27 Mas, imediatamente, Jesus lhes disse:
“Tende bom ânimo! Sou Eu. Não temais!”.
28 Ao que Pedro exclamou: “Senhor! Se
és tu, manda-me ir ao teu encontro por
sobre as águas”.

2 Jesus, triste pela morte do grande amigo João, e não querendo ser confundido com o líder militar que muitos esperavam que
fosse, busca a solitude, um tempo a sós para orar e refletir. Atravessa o mar da Galiléia, deixando Cafarnaum e os territórios de
Herodes Antipas, e segue em direção a Betsaida Júlia. A multidão, entretanto, o vê partir só e caminha cerca de 8 km por uma
região deserta até se encontrar com Cristo nos planaltos do território de Felipe. Era alta primavera na Palestina (que começa no
meio de fevereiro), os campos estavam cobertos de relva e a Páscoa dos judeus estava próxima (Jo 6.4). Jesus se coloca entre a
multidão como o pai no meio de sua família. Esse é o único milagre de Jesus, registrado por todos os evangelistas (Mc 6.30-46; Lc
9.10-17; Jo 6.1-15). Mateus, entretanto, não tem uma preocupação cronológica em relação aos fatos, narra a história no passado
(vv. 1,2,13), pois deseja apresentá-la de modo que as pessoas a gravem na memória. De acordo com a tradição judaica, o chefe
da família proferia, no início de cada refeição, sobre o pão que ele partia, uma “oração de agradecimento” que era chamada de
“bênção” e, por isso, na KJ de 1611, esse termo aparece como blessed (abençoou). Jesus estava revelando ao povo que, assim
como o Pai libertou seu povo do Egito e os alimentou no deserto, Ele estava novamente no meio do seu povo para os salvar,
curar e alimentar. A palavra grega original kophinous, traduzida no vv.20 como “cestas” refere-se a uma pequena cesta de vime ou
folhas de palma, usada para compras domésticas. A “bênção” não acontece por ser costume, mas porque por meio de Jesus, a
fórmula é preenchida com um novo conteúdo: a presença do Cristo, que abre o acesso ao Pai (Jo 1.51). O povo e especialmente
os discípulos viram que a ação de graças de Jesus produziu milagres, e aprenderam que um método milagroso que traz bênçãos
é agradecer pelo pouco que temos, e dividi-lo com o próximo.
3 Jesus “insistiu” para que os discípulos saíssem depressa. A palavra grega usada aqui é enfática e significa “compeliu”,
sugerindo uma forte transição. João registra que depois do milagre dos pães e peixes, as multidões pretendiam proclamar Jesus
rei dos judeus, à força (Jo 6.15), o que indicava uma compreensão totalmente errada da missão de Cristo; nesse momento os
discípulos também haviam sido influenciados por essas idéias e Jesus precisou ser enérgico com eles e enviá-los para o outro
lado do mar. O dia judaico, isto é, o intervalo entre a aurora e o crepúsculo, era dividido em três partes: manhã, meio-dia e tarde
(Sl 55.17). Os judeus distinguiam duas tardes no dia: a primeira começava por volta das três horas, e a segunda ao pôr-do-sol (Êx
12.6, literalmente: entre as tardes). Portanto, os judeus contavam apenas três vigílias. No v. 13, trata-se da primeira tarde; no v. 23
refere-se à segunda. Mateus faz registro de Jesus orando apenas aqui e no Getsêmani (26.36-46). Para os romanos, entretanto, a
noite era dividida em quatro vigílias: 1) das 18 às 21h. 2) das 21h à meia noite. 3) da meia noite às 3h e 4) das 3h às 6h. O estádio
(em grego stadion), termo que aparece em algumas versões, equivalia a 1/8 de milha romana, ou cerca de 185 metros.
Durante a madrugada, Jesus se aproxima do barco sobre o mar revolto e lhes pede para ter bom ânimo (na KJ de 1611 Be of
good cheer!). Literalmente: “tenham coragem”. E, em seguida, revela a razão de se ter ânimo (coragem) e esperança no meio
das aflições: Sou Eu, mas que no original vem grafado: Eu Sou (em grego egô eimi), o nome e o caráter de Deus (Êx 3.14). A
proximidade do Senhor lança fora todo temor, destrói o mal e enche a alma de paz, alegria e vontade renovada de viver. Por isso,
no Reino de Deus, ser é mais importante que ter.

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 33 MATEUS 14, 15

29 Então Jesus lhe responde: “Vem!” E Pe- Jesus, as tradições e a Lei

dro, deixando o barco, andou por sobre
as águas e foi na direção de Jesus.
30 Todavia, reparando na força do vento,
teve medo, e começando a afundar, gri-
tou: “Senhor! Salva-me!”
31 Jesus estendeu imediatamente a mão,
segurou-o e lhe disse: “Homem de pe-
quena fé, por que duvidaste?”.
32 Assim que ambos entraram no barco,
cessou o vento.
33 Então os que estavam no barco adora-
ram-no, exclamando: “Verdadeiramente
Tu és o Filho de Deus”.4
34 Depois de atravessarem o mar, chega-
ram a Genesaré.
Jesus curou a todos que o tocaram
35 Quando os homens daquele lugar re-
conheceram Jesus, divulgaram a notícia
em toda aquela região e lhe trouxeram
todos os enfermos.
36 Suplicavam então a Ele que ao menos
pudessem tocar na borda do seu manto.
E todos os que nele tocaram ficaram
plenamente sãos.
(Mc 7.1-23)
15 Então alguns fariseus e escribas,
vindos de Jerusalém, foram até
Jesus e questionaram:
2 “Por que os seus discípulos transgridem
a tradição dos anciãos? Visto que eles
não lavam as mãos antes de comer!”.
3 Ponderou-lhes Jesus: “E porque trans-
gredis vós também o mandamento de
Deus, por causa da vossa tradição?
4 Pois Deus ordenou: ‘Honra a teu pai e a
tua mãe’, e ainda, ‘Quem amaldiçoar seu
pai ou sua mãe seja punido com a morte’.
5 Contudo, vós dizeis que se alguém disser
a seu pai ou a sua mãe: ‘Oferta é ao Senhor
a ajuda que de mim devias receber’;
6 esse jamais estará obrigado a honrar
seu pai ou sua mãe com seus bens. E
assim invalidastes a Palavra de Deus, por
causa da vossa tradição.1
7 Hipócritas! Bem profetizou Isaías sobre
vós, denunciando:
8 ‘Este povo me honra com os lábios, mas
seu coração está longe de mim.
9 Em vão me adoram; pois ensinam dou-

4 Apenas Mateus registra esse episódio na vida de Pedro. A expressão em aramaico, usada pelos discípulos para concluir
tudo o que se passou naquela madrugada no meio do mar da Galiléia, aqui traduzida como Verdadeiramente Tu és o Filho de
Deus, significa que aqueles homens haviam reconhecido, sem sombra de dúvida, que Jesus de Nazaré e Deus (Yahweh) são a
mesma pessoa. Genesaré, também conhecida como Planície Estreita, ficava do lado ocidental do mar da Galiléia, ao norte de
Magdala. Essa planície era um grande jardim na Palestina, fértil e todo irrigado, com cerca 6,5 km de extensão e 3 km de largura.
As pessoas receberam a Jesus com grande fé, e muitas maravilhas Ele realizou ali (Mc 5.28; At 19.12).
Capítulo 15
1 Os escribas e fariseus chegaram de Jerusalém para reforçar o grupo dos inimigos de Jesus, que já estava se estruturando, como
no caso dos fariseus com os herodianos (Mc 3.6). Mais tarde, até os saduceus, tradicionalmente rivais dos fariseus, se juntariam aos
perseguidores do Senhor (Mt 16.6). A “tradição dos anciãos” era a interpretação oral e escrita da Lei de Moisés, mas com muitas
outras doutrinas e preceitos que foram sendo adicionados com o tempo; e que tinha autoridade quase igual a da própria Lei, entre
os fariseus (5.43). Todas essas orientações deram origem, mais tarde (200 a.D.) à Mishná, a parte mais importante do Talmude,
que é a fonte da lei judaica. O legalismo e o volume de pequenos preceitos haviam crescido tanto que a simples tradição, por
motivos higiênicos, de se lavar as mãos antes das refeições, tornou-se um ritual de purificação para afastar a mínima possibilidade
de um judeu ter sido contaminado pela poeira vinda de algum pagão (10.14). A ocupação romana intensificou esse estado de
“guerra contra a impureza” mediante o cumprimento de inúmeras doutrinas e obrigações religiosas. A intenção por traz dessas
práticas, entretanto, era conseguir o favor de Deus para a expulsão dos pagãos (romanos). Jesus passa a citar os mandamentos
(Êx 20.12; Dt 5.16; Êx 21.17; Lv 20.9), mostrando como a tradição dos judeus e muitas interpretações e práticas religiosas estavam
em desacordo com a própria Lei e, portanto, se constituíam em maior pecado contra Deus. Por exemplo, se alguém desejava
livrar-se da responsabilidade judaica de cuidar dos pais idosos, era só fazer uma declaração falsa de que havia doado seus bens ao
templo (em hebraico korban, quer dizer, oferta). Assim, os bens dessa pessoa seriam registrados em nome do templo como uma
oferta ao Senhor, até a morte dos pais, quando então se “negociaria” com os escribas, um valor a ser pago para reavê-los. Jesus
censura esse tipo de amor às regras, maior do que o amor devido a Deus e às pessoas (Is 29.13). Adverte que a comida que não foi
preparada segundo as tradições dos antigos mestres não prejudica o corpo ou traz pecado sobre a alma (At 10.10-15). Jesus usa
um vocábulo raro (em grego aphedrôna), que significa: esgoto, privada, latrina. O que profana (em grego koinein), ou seja, torna
uma pessoa comum, impura e, portanto, sem direito a participar do culto público ou, sequer, aproximar-se de Deus em oração, é o
mal concentrado no íntimo do ser humano e que é expresso por meio das palavras da boca (Tg 3.6-12).

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 MATEUS 15 34

trinas que não passam de regras criadas
por homens’”.
10 Então, Jesus conclamou a multidão a
aproximar-se e pregou: “Ouvi e entendei!
11 Não é o que entra pela boca o que tor-
na uma pessoa impura, mas o que sai da
boca, isto sim, corrompe a pessoa”.
12 Então, aproximando-se dele os discí-
pulos, avisaram: “Sabes que os fariseus
se ofenderam quando ouviram essas tuas
palavras?”.
13 Mas Ele respondeu: “Toda planta que
meu Pai celestial não plantou será arran-
cada.
14 Deixai-os! Eles são guias cegos guian-
do cegos. Se um cego conduzir outro
cego, ambos cairão no buraco”.
15 Então, pediu-lhe Pedro: “Explica-nos a
outra parábola?”.
16 Ao que Jesus replicou: “Também vós
não compreendeis até agora?
17 Não entendeis ainda que tudo o que
entra pela boca desce para o estômago, e
mais tarde é lançado no esgoto?
18 Entretanto, as coisas que saem da boca
vêm do coração e são essas que tornam
uma pessoa impura.
19 Porque do coração é que procedem os
maus intentos, homicídios, adultérios,
imoralidades, roubos, falsos testemu-
nhos, calúnias, blasfêmias.
20 Essas coisas corrompem o indivíduo,
mas o comer sem lavar as mãos não o
torna impuro”.
Jesus atende ao clamor dos gentios
(Mc 7.24-30)
21 Deixando aquele lugar, Jesus retirou-
se para a região de Tiro e de Sidom.
22 E eis que uma mulher cananéia, natural
daquelas regiões, veio a Ele, clamando:
“Senhor! Filho de Davi, tem compaixão
de mim! Minha filha está horrivelmente
tomada pelo demônio”.
23 Ele, porém, não lhe respondeu qual-
quer palavra. Então, os seus discípulos,
aproximando-se, pediram-lhe: “Manda
essa mulher embora, pois vem gritando
atrás de nós”.
24 Ao que Jesus replicou: “Eu não fui en-
viado, senão às ovelhas perdidas da casa
de Israel”.2
25 Chegou então a mulher e o adorou de
joelhos, suplicando: “Senhor, ajuda-me!”
26 Ao que Jesus lhe respondeu: “Não é
justo tirar o pão dos próprios filhos para
alimentar os cães de estimação”.
27 Ela, porém, replicou: “Sim, Senhor, mas
até os cães de estimação, comem das miga-
lhas que caem das mesas de seus donos”.
28 Então Jesus exclamou: “Ó mulher,
grande é a tua fé! Seja feito a ti conforme
queres”. E naquele exato momento sua
filha ficou sã.
Outra multiplicação de pães
(Mc 8.1-10)
29 Partiu Jesus dali e foi para a orla do
mar da Galiléia; e, subindo a um monte,
assentou-se ali.3
30 Então, multidões dirigiram-se a Ele,
levando consigo mancos, aleijados, cegos,
mudos e muitos outros doentes, e os colo-
caram aos pés de Jesus; e Ele os curou.
31 O povo ficou atônito quando viu os
mudos falando, os aleijados curados, os
mancos andando e os cegos enxergando.
E louvaram o Deus de Israel.

2 A expressão “cananéia” ocorre muitas vezes no AT, mas no NT, apenas aqui. Tem a ver com os descendentes dos cananeus
que Josué expulsou de Canaã, a Terra Prometida, cuja civilização ficou estabelecida na cidade de Tiro. Marcos chamava essa
senhora de “grega” (gentia), quer dizer, helênica, por causa de sua origem sírio-fenícia (Mc 7.26). A palavra “cães de estimação”
ou “cachorrinhos”, como em algumas versões, vem do grego original kunarion, que significa: pequenos cães de colo. Jesus
precisava deixar claro que a prioridade máxima de sua missão era salvar os judeus. Por algum motivo, aquela senhora grega e
gentia compreendeu perfeitamente a mensagem de Jesus, e reverentemente, usou a própria metáfora do Senhor para reivindicar
seu espaço no coração compassivo de Cristo. A fé daquela mulher humilde mostrou-se maior, mais verdadeira e pura que a fé de-
monstrada pelos mestres e líderes religiosos que haviam contestado a santidade (pureza religiosa) de Jesus e seus discípulos.
3 O monte era uma subida para a planície atrás de Cafarnaum, no sentido de quem sobe do mar da Galiléia. Nesse lugar Jesus
costumava pregar, ensinar e curar as muitas pessoas que sempre o procuravam; o mesmo local onde pregou o Sermão do Monte
(5.1). Ao contrário do que pensam alguns teólogos, esse milagre não é apenas outra versão do mesmo fato ocorrido em 14.15-21.
O próprio Jesus destaca claramente os dois acontecimentos (16.9 e10), além do que, essa segunda multiplicação ocorreu em

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 35 MATEUS 15, 16

32 Chamou Jesus os seus discípulos para
dizer-lhes: “Tenho compaixão destas mui-
tas pessoas, pois há três dias permanecem
comigo e não têm o que comer. Não que-
ro mandá-las embora em jejum, porque
podem desfalecer no caminho”.
33 Mas os discípulos lhe disseram: “Onde
poderíamos, encontrar, neste lugar deser-
to, pães suficientes para alimentar tantas
pessoas?”
34 Perguntou-lhes Jesus: “Quantos pães
tendes?” Ao que eles responderam: “Sete,
e mais uns pequenos peixes”.
35 Ele mandou, então, que o povo se as-
sentasse no chão.
36 Tomou os sete pães e os pequenos pei-
xes e deu graças. Em seguida os partiu e
os entregou aos discípulos, e estes distri-
buíram à multidão.
37 Todas as pessoas comeram até se far-
tarem. E foram recolhidos sete grandes
cestos, cheios de pedaços que haviam
sobrado.
38 E assim, os que comeram eram quatro
mil homens, sem contar as mulheres e as
crianças.
39 A seguir, Jesus se despediu da multi-
dão, entrou no barco e foi para a região
de Magadã.
Religiosos pedem um sinal
(Mc 8.11-13)
não podeis interpretar os sinais dos
tempos?
4 Esta geração perversa e infiel pede um
sinal; mas nenhum sinal lhe será conce-
dido, a não ser o sinal de Jonas”. Jesus se
afastou, então, deles e partiu dali.
O fermento dos religiosos
(Mc 8.14-21)
5 Indo os discípulos para o outro lado do
mar, esqueceram-se de levar pães.
6 E Jesus lhes falou: “Estejais alerta, e
acautelai-vos do fermento dos fariseus
e saduceus”.
7 Entretanto, eles discutiam entre si, di-
zendo: “É porque não trouxemos pães”.
8 Percebendo a desavença, Jesus indagou:
“Por que discordais entre vós, homens de
pequena fé, sobre o não terdes pães?
9 Não compreendeis até agora? Nem
sequer lembrais dos cinco pães para
cinco mil homens e de quantas cestas
recolhestes?
10 Nem dos sete pães para aqueles outros
quatro mil e de quantos cestos recolhestes?
11 Como não entendeis que não vos fala-
va a respeito de pães? E, sim: tende, pois,
cuidado com o fermento dos fariseus e
saduceus”.
12 Compreenderam, então, que não lhes
dissera que se guardassem do fermento
dos pães, mas que se acautelassem da

16 Os fariseus e os saduceus apro-

ximaram-se de Jesus e, para o
provar, pediram que lhes mostrasse um
doutrina dos fariseus e saduceus.

Deus revela Jesus Cristo a Pedro

sinal vindo do céu.
2 Então Ele lhes ponderou: “Quando
começa a entardecer, dizeis: ‘Haverá bom
tempo, pois o céu está avermelhado’.
3 Ou, pela manhã, dizeis: ‘Hoje haverá
tempestade, porque o céu está de um
vermelho nublado’. Sabeis, com certe-
za, discernir os aspectos do céu, mas
(Mc 8.27-30; Lc 9.18-21)
13 Quando Jesus chegou à região de Ce-
saréia de Filipe, consultou seus discípu-
los: “Quem as pessoas dizem que o Filho
do homem é?”1
14 E eles responderam: “Alguns dizem que
é João Batista; outros Elias; e ainda há
quem diga, Jeremias ou um dos profetas”.

outro lugar (Decápolis, Mc 7.31), com um número diferente de pães e peixes, uma multidão menor, menos sobras recolhidas,
os “cestos” (no original grego spyridas), mencionados aqui eram usados nos mercados da época e maiores do que as alcofas,
pequenas “cestas” de vime ou folhas de palma, usadas na primeira multiplicação (14.20). Jesus toma um rumo diferente, após a
segunda multiplicação, desta vez segue com seus discípulos para Magadã, também conhecida como Magdala e Dalmanuta (Mc
8.10), a cidade de Maria Madalena, que ficava entre Tiberíades e Cafarnaum.
Capítulo 16
1 A cidade de Cesaréia de Filipe ficava ao norte do mar da Galiléia, perto das encostas do monte Hermom. Seu nome antigo era

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 MATEUS 16 36

15 Então Jesus interpelou: “Mas vós, 19 Eu darei a ti as chaves do Reino dos

quem dizeis que Eu sou?”.
16 E, Simão Pedro respondeu: “Tu és o
Cristo, o Filho do Deus vivo”.2
17 Ao que Jesus lhe afirmou: “Abençoado
és tu, Simão, filho de Jonas! Pois isso não
foi revelado a ti por carne ou sangue, mas
pelo meu Pai que está nos céus.
18 Da mesma maneira Eu te digo que tu
és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do Hades não
prevalecerão contra ela.3
céus; o que ligares na terra haverá sido li-
gado nos céus, e o que desligares na terra,
haverá sido desligado nos céus”.4
20 E, então, ordenou aos discípulos que a
ninguém dissessem ser Ele o Cristo.
Jesus prediz seu sacrifício
(Mc 8.31-9.1; Lc 9.22-27)
21 A partir daquele momento Jesus co-
meçou a explicar aos seus discípulos que
era necessário que Ele fosse para Jerusa-

Panéias (em homenagem ao deus grego Pan). O filho de Herodes, Filipe, reconstruiu essa cidade, como parte de sua tetrarquia, e
lhe deu um novo nome, em homenagem a Tibério César e a si mesmo. Essa era, portanto, uma região extremamente pagã. Jesus
costumava se intitular de “o Filho do homem”, expressão que aparece mais de 80 vezes no NT, jamais se referindo a qualquer
outra pessoa. No AT, em Dn 7.13,14, esse título é usado para retratar a personalidade celestial a quem, no final dos tempos, Deus
confiou toda a sua glória, honra e poder (soberania divina).
2 Havia muitas lendas e superstições nessa época e lugar. O próprio Herodes cria na reencarnação de João Batista, que foi
um profeta muito estimado pelo povo e até pelo rei. A volta de Elias foi profetizada em Ml 4.5 e muitos judeus ligavam o nome
de Jeremias ao profeta prometido em Dt 18.15. Contudo, em meio a tantas idéias e correntes religiosas, Pedro (Bar-Jonas ou,
melhor traduzido, filho de Jonas), que falou em nome dos discípulos (v. 20), é agraciado com a maior das revelações que uma
pessoa pode receber de Deus: a compreensão de que Jesus de Nazaré (o Jesus histórico) é o Filho Unigênito de Deus, o Cristo
prometido (Messias, em hebraico), que significa,Ungido. Palavra que, no original hebraico, transmite a idéia de uma pessoa
escolhida por Deus, separada (consagrada, santificada), e revestida de poder para a realização de uma missão divina e específica
na terra (Êx 29.7,21; 1Sm 10.1,6; 16.13; 2Sm 1.14,16). No final do AT, essa palavra passou a ter uma conotação particular: referia-
se a um rei ideal, ungido e capacitado por Deus para libertar os judeus dos inimigos pagãos e estabelecer um reino de justiça e
paz (Dn 9.25,26). Por isso, na época de Cristo, o título Messias tendia a uma compreensão política, nacionalista, revolucionária e
militar e isso fez que Jesus evitasse usar o termo em relação à sua pessoa e missão (Mc 8.27-30; 14.61-63). Pedro obteve de Deus
a revelação de que Jesus é o Messias prometido desde a antiguidade, o Cristo. Essa é a pedra (o alicerce) sobre a qual a Igreja
seria construída e nada poderia deter o seu avanço e o cumprimento da sua missão até o Dia do Senhor.
3 Jesus comemora a bênção da revelação de Deus a Simão (nome comum em Israel, com origem no AT) conferindo-lhe um sobre-
nome marcante. Jesus conviveu com várias pessoas com o nome de Simão: um dos filhos de José e Maria, seu irmão (Mt 13.55; Mc
6.3), um amigo leproso, na casa do qual foi ungido (Mt 26.6; Mc 14.3), um homem de Cirene, compelido a ajudá-lo a levar sua cruz
e que, mais tarde, tornou-se cristão (Mc 15.21; At 13.1), um fariseu em cuja casa os pés de Jesus foram ungidos (Lc 7.40), Simão
Iscariotes, pai de Judas (Jo 6.71; 12.4; 13.2). Na época dos apóstolos, houve um outro Simão, samaritano, ilusionista, feiticeiro e
enganador, que misturava elementos de magia com ensinos helenísticos e judaicos. Foi o criador da doutrina gnóstica e alegava
ser o principal representante de Deus na terra. Dizia-se convertido ao cristianismo, mas desejou comprar o poder dos apóstolos e
recebeu enérgica repreensão de Simão Pedro (At 8.9-24). Em Pedro, temos o exemplo de que Jesus nos concede um novo nome, a
marca espiritual da salvação e da bravura cristã. O nome Pedro (em grego Petros) significa “pedra separada” ou “homem-pedra”. Na
frase seguinte, Cristo usou a palavra grega petra (“sobre esta rocha”), que significa “leito de rocha resistente” e que não era um nome
próprio. Jesus utilizou a arte dos significados das palavras para ampliar o poder do que desejava comunicar aos seus discípulos,
e não apenas para aqueles dias. Ele não disse “sobre ti, Pedro” ou “sobre teus sucessores”, mas sim “sobre esta rocha” – sobre
esta revelação de Deus e sobre este seu testemunho de fé em Jesus. O uso do tempo futuro do verbo demonstra que a formação
da Igreja ainda estava por acontecer. E, de fato, a Igreja – como a conhecemos hoje – teve início no dia de Pentecostes (At 2). Nos
Evangelhos a palavra Igreja (em grego ekkesia ou ekklesia; e em latim ecclesia) é usada somente por Mateus, aqui e duas vezes em
18.17. Na Septuaginta (o AT em grego), é usada para identificar a congregação (sinagoga) de Israel. Entre os gregos, nos tempos
de Jesus, significava a assembléia dos cidadãos livres e votantes da cidade (At 19.32,39,41). Hades (em grego haidês, e no hebraico
Sheol) é a palavra grega que consta nos originais das Escrituras neste texto e significa o lugar onde estão os espíritos dos que
morreram. Onde, também, os salvos desfrutam de paz e os descrentes de aflições. Todos, no entanto, aguardam a volta de Jesus,
quando os cristãos desfrutarão plenamente das bênçãos da vida eterna e os incrédulos (os que, na terra, rejeitaram a salvação) o
Juízo e a pena da segunda morte: o afastamento eterno de Deus (Gn 37.35; Jó 17.16). Assim sendo, “as portas do Hades” significam
“os poderes da morte” e todas as forças opostas a Cristo. Algumas versões usam a palavra “inferno” (em grego geena que deriva
do hebraico gê’ hinnõm, e significa: lugar de punição para pecadores), como sinônimo de Hades.
4 A partir daquele momento, Jesus estava concedendo a Pedro e aos demais discípulos, poder e autoridade para abrir as portas
da cristandade aos judeus, prosélitos e mais tarde a todos os gentios e pagãos em todo o mundo. Pedro usou essas chaves com
os judeus no dia de Pentecostes (At 2) e para os gentios na casa de Cornélio (At 10). Deus, e não os apóstolos ou discípulos, é
quem inicia o “ligar” e o “desligar” nos céus. Os apóstolos devem proclamar tais fatos (At 5.3,9). Em Jo 20.22-23 Jesus fala de

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 37 MATEUS 16, 17

lém e sofresse muitas injustiças nas mãos
dos anciãos, dos chefes dos sacerdotes e
dos escribas, para então ser morto e res-
suscitar ao terceiro dia.
22 Pedro, porém, chamando-o à parte,
começou a admoestá-lo, dizendo: “Deus
seja gracioso contigo, Senhor! De modo
algum isso jamais te acontecerá”.
23 E virando-se Jesus repreendeu a Pedro:
“Para trás de mim, Satanás! Tu és uma
pedra de tropeço, uma cilada para mim,
pois tua atitude não reflete a Deus, mas,
sim, os homens”.5
24 Então Jesus declarou aos seus dis-
cípulos: “Se alguém deseja seguir-me,
negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e
me acompanhe.
25 Porquanto quem quiser salvar a sua
vida, a perderá, mas quem perder a sua
vida por minha causa, encontrará a
verdadeira vida.
26 Pois que lucro terá uma pessoa se
ganhar o mundo inteiro, mas perder a
sua alma? Ou, o que poderá dar o ser
humano em troca da sua alma?
27 Mas o Filho do homem virá na glória
de seu Pai, com os seus anjos, e então
recompensará a cada um de acordo com
suas obras.
28 Com toda a certeza vos afirmo que
alguns dos que aqui se encontram não
experimentarão a morte até que vejam o
Filho do homem vindo em seu Reino”.6
A transfiguração de Jesus
17 Passados seis dias, Jesus tomou
consigo Pedro, Tiago e João, ir-
mão de Tiago, e os levou, em particular, a
um alto monte.1
2 Ali Ele foi transfigurado na presença deles.
Sua face resplandeceu como o sol, e suas
vestes tornaram-se brancas como a luz.
3 De repente, surgiram à sua frente Moi-
sés e Elias, conversando com Jesus.
4 Expressando-se Pedro, disse a Jesus:
“Senhor, é bom estarmos aqui. Se dese-
jares, farei aqui três tendas: uma para ti,
uma para Moisés e outra para Elias”.
5 Enquanto ele ainda estava falando, uma
nuvem resplandecente os envolveu, e

pecados; aqui ele está falando de práticas. Veja um exemplo dessas práticas determinativas em At 15.20. Jesus pede aos discí-
pulos sigilo quanto à confissão pública de Pedro. Isso porque uma multidão dos seus seguidores queria proclamá-lo libertador
nacional e iniciar logo uma revolução contra Roma. Crescia a inveja dos doutores da lei e líderes religiosos, contra Jesus, e já
planejavam sua morte. O Senhor queria completar sua missão, mas o entusiasmo de Pedro e dos apóstolos poderia precipitar os
acontecimentos (9.30; 12.16; Mc 1.44; 5.43; 7.36; 8.4; Lc 8.56).
5 O Senhor reconheceu nas palavras de Pedro a influência de Satanás; a mesma artimanha que o Inimigo usou no deserto para
tentar persuadi-lo a ter compaixão de si mesmo e trocar o alto custo da sua missão pela glória e os prazeres deste mundo. Jesus
usa a palavra aramaica Enganador, não para dizer que Pedro estava endemoninhado, mas para alertar a todos que é muito fácil
cairmos na ilusão do Diabo e começarmos a pensar com os valores, conceitos e argumentos do pai da mentira. Jesus recorre
à força da linguagem (palavra) e usa a metáfora: “pedra de tropeço”, que no original significa: “rocha de ofensa” ou “motivo de
escândalo” (Rm 9.33), para admoestar Pedro quanto à sua recente revelação, nova posição no Reino de Deus e missão. Assim
como a palavra hebraica traduzida por “Satanás”, a palavra grega “Diabo” significa “Acusador” ou “Caluniador”. Em Jó, essa
expressão (Jo 1.6), no original hebraico, vem sempre acompanhada do artigo definido (o Acusador, o Caluniador, ou ainda, o
Enganador), mas com o passar do tempo essa palavra virou o nome próprio do Inimigo (1Cr 21.1 com 2Sm 24.1; 1Sm 16.14 com
2Sm 24.16; 1Co 5.5; 2Co 12.7; Hb 2.14; Ap 2.9).
6 Uma semana depois desses acontecimentos, Pedro, Tiago e João presenciam o cumprimento dessa profecia na experiência
da transfiguração de Cristo (17.1-8), que foi também uma antevisão da plenitude do Reino, com o Senhor aparecendo em glória
(Dn 7.9-14). A passagem bíblica de 16.13 a 17.8 trata do ministério do discipulado cristão. Os versículos de 13-20 falam da obra
do Messias; de 21-23 tratam da expiação; 24-26 advertem para o custo da missão; 27-17.8 dizem respeito à escatologia com suas
recompensas. Juntos, esses textos, tratam das verdades fundamentais da teologia bíblica do NT.
Capítulo 17
1 Lucas fala em “cerca de oito dias” em seu texto paralelo (Lc 9.28), pois indica os seis dias de intervalo mais o dia em que Jesus
falou e o dia em que a transfiguração aconteceu em algum ponto do monte Hermom (com cerca de 3000 metros de altura), a 20
km de Cesaréia de Filipe. Como prometera, Jesus oferece a alguns discípulos (mais íntimos), uma antevisão da exaltação futura
do Senhor e do pleno estabelecimento do seu Reino. Jesus foi visto em sua forma glorificada. Moisés comparece representando a
antiga aliança e a promessa da salvação (que dentro em breve seria cumprida no sacrifício de Jesus). Elias representa os profetas
e o cumprimento da Palavra de Deus. Lucas acrescenta que conversavam a respeito da iminente morte de Cristo (Lc 9.31). Jesus
é revelado como a realidade gloriosa à qual a totalidade do AT apresenta como o cumprimento de toda a história da redenção

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 MATEUS 17 38

dela emanou uma voz dizendo: “Este é o
meu Filho amado em quem me regozijo:
a Ele atendei!”.
6 Ao ouvirem isso, os discípulos prostra-
ram-se com o rosto em terra e ficaram
atemorizados.
7 Então Jesus, aproximando-se deles,
tocou-osedisse:“Levantai-vos,enãotemais!”.
8 Ao erguer os olhos, a ninguém mais
viram, senão somente a Jesus.
9 Enquanto desciam do monte, Jesus lhes
ordenou: “A ninguém conteis a visão que
tivestes, até que o Filho do homem res-
suscite dentre os mortos”.
10 E os discípulos lhe perguntaram: “En-
tão, por que os escribas ensinam que é
preciso que Elias venha primeiro?”.
11 Ao que Jesus lhes respondeu: “Elias, com
certeza, vem e restaurará todas as coisas.2
12 Eu, todavia, vos afirmo: Elias já veio,
mas eles não o reconheceram e fizeram
com ele tudo quanto desejaram. Da mes-
ma forma, o Filho do homem irá sofrer
nas mãos deles”.
13 Os discípulos entenderam, então, que
era a respeito de João Batista que Ele
havia falado.
A cura do menino possesso
14 Ao chegarem onde se reunia a multi-
dão, um homem aproximou-se de Jesus,
ajoelhou-se diante dele e clamou:
15 “Senhor, compadece-te do meu filho,
pois tem sofrido horrivelmente com ata-
ques epiléticos. Muitas vezes cai no fogo,
e outras tantas, na água.3
16 Apresentei-o aos teus discípulos, mas
eles não conseguiram curá-lo”.
17 Então Jesus exclamou: “Ó geração sem
fé e perversa! Até quando estarei convos-
co? Até quando vos terei de suportar?
Trazei-me aqui o menino”.
18 E Jesus repreendeu o demônio; este
saiu do menino, que daquele momento
em diante ficou são.
19 Então os discípulos chegaram-se a
Jesus e, em particular, lhe perguntaram:
“Por qual motivo não nos foi possível
expulsá-lo?”.
20 E Ele respondeu: “Por causa da peque-
nez da vossa fé. Pois com toda a certeza
vos afirmo que, se tiverdes fé do tama-
nho de um grão de mostarda, direis a
este monte: ‘Passa daqui para acolá’, e ele
passará. E nada vos será impossível!
21 Contudo, essa espécie só se expele por
meio de oração e jejum”.
Jesus prediz novamente seu martírio
22 Ao se reunirem na Galiléia, compar-
tilhou com eles, dizendo: “O Filho do
homem está prestes a ser entregue nas
mãos dos homens.
23 Eles o matarão, mas no terceiro dia
Ele será ressuscitado”. Então, profunda
tristeza abalou os discípulos.
Jesus paga o imposto secular
24 Quando Jesus e seus discípulos che-
garam a Cafarnaum, os cobradores do
imposto de duas dracmas abordaram a
Pedro e questionaram: “O vosso mestre
não paga o imposto das duas dracmas,
ao templo?”.
25 “Sim, paga”, respondeu Pedro. Mas
quando ele entrou em casa, Jesus se

humana, desde o dia em que Abraão foi chamado para obedecer a Deus e abandonou tudo o que tinha, para receber a herança
prometida (Gn 12.2,3; 15.4,5).
Na experiência da transformação de Jesus, Deus Pai intervém na história para consolar o Filho, que já estava a caminho da
crucificação (22-23 com 16-21), e também aos discípulos, a fim de darem toda a atenção às palavras de Jesus e continuarem
firmes na fé após sua morte e ascensão. Bem mais tarde, Pedro vai citar esse evento em suas pregações, como uma das provas
irrefutáveis da divindade de Jesus, o Messias (2Pe 1.16-18).
2 Os mestres da lei (escribas) defendiam, com base em Ml 4.5-6, que Elias deveria reaparecer em Israel para anunciar a vinda
do Messias. Contudo, Jesus demonstrou que foi João, o Batista, a pessoa que cumpriu essa missão profética, pois até suas
vestes, maneira de viver e personalidade revelavam o caráter de um Elias, e esse era o sentido da profecia.
3 A expressão grega original, em algumas versões traduzida por “lunático”, significa: “epilético”. Evidentemente nem todo
ataque epilético tem a ver com possessão demoníaca; mas, neste caso, o menino estava mesmo possuído por um demônio
muito poderoso. Todavia, qualquer discípulo que tivesse fé e comunhão com Deus (jejum e oração) poderia expulsá-lo e curar
o menino.

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antecipou e perguntou-lhe primeiro: melhor lhe seria amarrar uma pedra

“Simão, qual a tua opinião? De quem
cobram os reis da terra impostos e
tributos? Dos seus filhos ou dos estranhos?”.
26 “Dos estranhos”, respondeu Pedro.
Ao que Jesus concluiu: “Logo, estão, os
filhos, livres dessa obrigação”.4
27 Entretanto, para que não os escan-
dalizemos, vai ao mar, lança o anzol,
e o primeiro peixe que fisgar, tira-o,
e, abrindo-lhe a boca, acharás um es-
táter. Retira aquela moeda e entregue a
eles para pagar o meu imposto e o teu
também.
Quem é o maior no Reino?
(Mc 9.33-37,42-26; Lc 9.46-48)
de moinho no pescoço e se afogar nas
profundezas do mar.
7 Ai do mundo, por causa das suas cila-
das! É inevitável que tais ofensas ocor-
ram, mas infeliz da pessoa por meio da
qual elas acontecem!
8 Sendo assim, se a tua mão ou o teu pé te
fizerem cair em pecado, corta-os e lança-
os fora de ti; pois melhor é entrares na
vida, mutilado ou aleijado, do que, tendo
as duas mãos ou os dois pés, seres atirado
no fogo eterno.
9 Se um dos teus olhos te faz pecar, ar-
ranca-o, e lança-o fora de ti, pois melhor
é entrares na vida com um olho só, do
que, tendo os dois, seres lançado no fogo

18 Naquele momento os discípulos

aproximaram-se de Jesus e per-
guntaram: “Quem é o maior no Reino
do inferno.

A parábola da ovelha perdida

dos céus?”.1
2 E Jesus, chamando uma criança, colo-
cou-a no meio deles.
3 E disse: “Com toda a certeza vos afirmo
que, se não vos converterdes e não vos
tornardes como crianças, de modo al-
gum entrareis no Reino dos céus.2
4 Portanto, todo aquele que se tornar hu-
milde, como esta criança, esse é o maior
no Reino dos céus.
5 E quem recebe uma destas crianças, em
meu nome, a mim me recebe.
Jesus adverte sobre as ciladas
6 Entretanto, se alguém fizer tropeçar um
destes pequeninos que crêem em mim,
(Lc 15.3-7)
10 Tende todo cuidado para que não des-
prezeis a qualquer destes pequeninos;
pois Eu vos asseguro que seus anjos nos
céus vêem continuamente a face de meu
Pai celestial.3
11 Porque o Filho do homem veio para
salvar o que se havia perdido.
12 Que opinião tendes? Se um homem
tiver cem ovelhas, e uma delas se desgar-
rar, não deixará ele as noventa e nove nos
montes, indo procurar a que se perdeu?
13 E se conseguir encontrá-la, com toda a
certeza vos afirmo que maior contenta-
mento sentirá por causa desta do que pelas
noventa e nove que não se extraviaram.

4 O imposto das duas dracmas era cobrado anualmente de todos os homens de 20 anos para cima, sendo destinado à manuten-
ção do templo. Havia cobradores para outros valores e tipos de impostos (Êx 30.13; 2Cr 24.9; Ne 10.32). Valia meio estáter ou siclo,
por pessoa (valor que correspondia a dois dracmas ou dois dias de trabalho braçal). Jesus se antecipa à confusão mental de Pedro,
ao demonstrar que os membros da família real ficam isentos de pagar os impostos do Reino. Assim, Jesus, o Filho de Deus (dono
do templo) não estaria pessoalmente obrigado a arcar com parte do sustento da casa do seu Pai (Lc 2.49). Como Pedro ainda não
tinha entendido a amplitude desse conceito e, além disso, já havia se comprometido com o pagamento, Jesus ilustra para ele, e para
nós, mais esse ensino sobre a Sua pessoa, Reino e Missão, além dos nossos deveres civis e religiosos (Rm 13.7).
Capítulo 18
1 Este é o último grande discurso de Jesus antes de ir para Jerusalém (Mc 9.33 com 17.25). Estavam todos reunidos na casa de
Pedro e Jesus notou que havia se manifestado entre seus discípulos o mal do ciúme, da inveja e da competição por proeminência
no ministério.
2 A expressão grega straphete significa “virar”, “mudar completamente” e está relacionada a uma nova vida voltada
(consagrada) para Deus e não apenas a adoção de certa religiosidade formal. Ser como as crianças, é admitir um novo começo
e dispor-se humildemente a aprender a viver como cidadão do Reino.
3 A referência aos pequeninos pode ser tanto às crianças quanto ao novos (neófitos) na fé cristã. O escândalo e o desprezo

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 MATEUS 18 40

14 Da mesma maneira, vosso Pai, que está
nos céus, não deseja que qualquer desses
pequeninos se perca.4
Como tratar o pecado de um irmão
15 Se teu irmão pecar contra ti, vai e, em
particular com ele, conversem sobre a
falta que cometeu. Se ele te der ouvidos,
ganhaste a teu irmão.
16 Porém, se ele não te der atenção, leva
contigo mais uma ou duas pessoas, para
que pelo depoimento de duas ou três
testemunhas, qualquer acusação seja
confirmada.5
17 Contudo, se ele se recusar a considerá-
los, dizei-o à igreja; então, se ele se negar
também a ouvir a igreja, trata-o como
pagão ou publicano.
18 Com toda a certeza vos asseguro que
tudo o que ligardes na terra terá sido li-
gado no céu, e tudo o que desligardes na
terra terá sido desligado no céu.
19 Uma vez mais vos asseguro que, se
dois dentre vós concordarem na terra em
qualquer assunto sobre o qual pedirem,
isso lhes será feito por meu Pai que está
nos céus.
20 Porquanto, onde se reunirem dois ou
três em meu Nome, ali Eu estarei no meio
deles”.6
Quantas vezes se deve perdoar
(Lc 17.3-4)
21 Então, Pedro chegou perto de Jesus e
lhe perguntou: “Senhor, até quantas ve-
zes meu irmão pecará contra mim, que
eu tenha de perdoá-lo? Até sete vezes?”.
22 E Jesus lhe respondeu: “Não te direi
até sete vezes; mas, sim, até setenta vezes
sete”.7
A parábola do servo que não perdoou
23 “Portanto, o Reino dos céus pode ser
comparado a certo rei, que decidiu acer-
tar contas com seus servos.
24 Quando teve início o acerto, foi trazi-

por essas pessoas teriam o efeito de uma cilada (uma armadilha provocada pelo Diabo), afastando-as da verdadeira vida em
Cristo. O provocador de escândalos receberá o mais severo julgamento de Deus. Quanto aos anjos, são seres criados por Deus
para Sua adoração e serviço. Há várias classes de anjos com diversas especialidades. Aqui, Jesus se refere aos anjos guardiões,
destacados pelo Senhor para cuidar das crianças e do povo de Deus em geral (Sl 34.7; 91.11; At 12.15; Hb 1.14).
4 A história da ovelha perdida também se acha em Lc 15.3-7. Ali é aplicada aos incrédulos, mas aqui aos cristãos. O v.14 não
exclui a possibilidade da perdição, mas ressalta que a vontade de Deus é que todos sejam salvos. A pessoa que vai para o inferno,
desde já recusa a salvação e aceita – direta ou indiretamente – a condição de perdido, não porque Deus queira (25.41;1Tm 2.4).
Jesus usou a mesma parábola para ensinar verdades diferentes em situações específicas.
5 Jesus orienta seus discípulos quanto aos passos que devem ser observados para resolver os problemas de relacionamento
interpessoal, pecados evidentes, e casos de excomunhão da igreja (congregação local): 1) Como primeiro passo (muitas vezes
ignorado), o crente que se sente vítima de alguma ofensa ou que descobre um pecado em seu irmão de fé, deve convidá-lo para
uma conversa a sós (ninguém mais deve saber desse assunto) e tentar estabelecer um diálogo honesto, sincero e cordial com
o ofensor, a fim de “ganhar o seu irmão”; ou seja, que haja acertos e reparações (se necessário) para que os dois obtenham
paz e alegria, e sigam servindo ao Senhor, dando bom exemplo ao mundo. 2) No caso da recusa ou indiferença do ofensor, a
pessoa ofendida deve convidar um ou mais irmãos maduros na fé, que chamarão o ofensor para uma conversa em grupo, onde
se buscará o Conselho de Deus, as reparações necessárias e a celebração da paz em Cristo (Gl 6.1-5). Jesus cita o texto de Dt
19.15, da Septuaginta (o AT em grego), incorporando esse justo e sábio princípio da lei mosaica para benefício da Igreja Cristã. 3)
No caso de total indiferença ou falta de arrependimento por parte do ofensor, os líderes espirituais da igreja devem ser informados
pelo grupo que tentou trazer o irmão faltoso ao bom senso e à perfeita comunhão em Cristo. Os líderes devem fazer o possível
para “não perder” o irmão faltoso. No caso de claro desrespeito à Palavra de Deus e à liderança da igreja, então esse pecador
obstinado deve ser afastado da comunhão cristã, ao menos até que recobre a sensatez, reconheça suas faltas e se disponha
sinceramente a viver de acordo com os princípios da Palavra de Deus (1Co 5.4-5; 1Tm 1.20).
6 Essas são promessas dirigidas a todos os discípulos de Cristo (cristãos totalmente consagrados ao Senhor), pois saberão
agir com sabedoria celestial. O v.19 é uma das grandes promessas do Evangelho, em relação à oração. Entretanto, é preciso
observar a conexão desse versículo com o seu contexto imediato e o conteúdo do capítulo. Ou seja, a promessa é dada aos
discípulos reunidos, tendo Jesus Cristo em seu meio (v. 20), com o objetivo de restaurar um irmão que esteja vivendo no erro (pe-
cado – v. 17). Jesus confirma a autoridade dos discípulos para o exercício dessa função (v. 18 e 16.19), e a promessa é cumprida
porque agem da parte do Pai, em nome do Filho (v. 20). O verdadeiro entendimento e unidade entre os seres humanos é algo
raro, mesmo entre os cristãos. Deus só exige um acordo entre as pessoas: que Jesus Cristo, seu Filho, seja a grande paixão da
humanidade e o ponto comum e central da fé. Jesus é o fator básico da unidade (Jo 17.19-21). É possível discordar e viver em
comunhão, respeito e cooperação no Reino.
7 Os rabis e mestres judaicos ordenavam perdoar até três vezes. Pedro sugeriu um salto espiritual: sete vezes! O número

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 41 MATEUS 18, 19

do à sua presença um que lhe devia dez
mil talentos.8
25 Porém, não tendo o devedor como
saldar tal importância, ordenou o seu se-
nhor que fosse vendido ele, sua mulher,
seus filhos e tudo quanto possuía, para
que a dívida fosse paga.
26 O servo, então, com toda a reverência,
prostrou-se diante do rei e lhe implorou:
‘Sê paciente comigo e tudo te pagarei!’
27 E o senhor daquele servo, teve compai-
xão dele, perdoou-lhe a dívida e o deixou
ir embora livre.
28 Entretanto, saindo aquele servo, en-
controu um dos seus conservos, que lhe
estava devendo cem denários. Agarrou-o
e começou a sufocá-lo, esbravejando:
‘Paga-me o que me deves!’
29 Então, o seu conservo, caindo-lhe aos
pés, lhe suplicava: ‘Sê paciente comigo e
tudo te pagarei’.
30 Mas, ele não queria acordo. Ao con-
trário, foi e mandou lançar seu conservo
devedor na prisão, até que toda a dívida
fosse saldada.
31 Quando os demais conservos, compa-
nheiros dele, viram o que havia ocorrido,
ficaram indignados, e foram contar ao
rei tudo o que acontecera.
32 Então o rei, chamando aquele servo lhe
disse: ‘Servo perverso, perdoei-te de toda
aquela dívida atendendo às tuas súplicas.
33 Não devias tu, da mesma maneira, com-
padecer-te do teu conservo, assim como
eu me compadeci de ti?’
34 E, sentindo-se insultado, o rei entre-
gou aquele servo impiedoso aos carras-
cos, até que lhe pagasse toda a dívida.
35 Assim também o meu Pai celestial vos
fará, a cada um, se de todo o coração não
perdoardes cada um a seu irmão”.
Casamento e Divórcio
(Mc 10.1-12)
19 E aconteceu que, concluindo Jesus
essas palavras, partiu da Galiléia e
dirigiu-se para a região da Judéia, no ou-
tro lado do Jordão.
2 Grandes multidões o seguiam e a todos
curava ali.1
3 Alguns fariseus também chegaram até
Ele e, para prová-lo, questionaram-lhe:
“É lícito o marido se divorciar da sua
esposa por qualquer motivo?”.2
4 E Jesus lhes explicou: “Não tendes lido
que, no princípio, o Criador ‘os fez ho-
mem e mulher’,
5 e os instruiu: ‘Por este motivo, o homem
deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher,
e os dois se tornarão uma só carne’?
6 Sendo assim, eles já não são dois, mas
sim uma só carne. E, portanto, o que Deus
uniu, não o separe o ser humano”.3
7 Replicaram-lhe: “Então por qual razão
mandou Moisés dar uma certidão de
divórcio à mulher e abandoná-la?”.

perfeito, completo. Mas, Jesus lhe respondeu com uma expressão matemática e filosófica que tende ao infinito. Ou seja: sempre!
O cristão, por sua fé no Senhor, deve perdoar todas as vezes que o ofensor arrependido lhe pedir perdão. Só assim será possível
ao crente compartilhar do amor, misericórdia e generosidade de Deus.
8 Jesus ilustra por que devemos perdoar sem limites. O perdão que Deus nos concedeu, ao nos abençoar com o dom da salva-
ção, é tão grandioso, que qualquer ofensa que outro ser humano venha a praticar contra nós torna-se irrisória, embora possa nos
fazer sofrer por algum tempo. Perdoar sempre dará mais espaço à plenitude divina em nossa alma. O “talento” era uma medida de
peso, usada para pesar ouro e prata, equivalente, a cerca de 35 quilos. Cada talento valia cerca de 6.000 denários. O “denário” era
uma moeda de prata que equivalia a um dia de trabalho braçal. Deus, finalmente, julgará a todos conforme seu amor longânimo
e justiça severa; e espera de nós o mesmo senso de misericórdia (Tg 2.13).
Capítulo 19
1 Jesus entrou na região da Peréia, em direção a Jerusalém, onde hoje se situa a Jordânia. Na época fazia parte das terras (tetrar-
quia) de Herodes Antipas, ficava a leste do rio Jordão, estendendo-se do mar da Galiléia até próximo ao mar Morto (Lc 13.22).
2 Mateus escreveu com o propósito de evangelizar os judeus, por isso, usa a expressão “Reino dos céus” significando “Reino de
Deus”, respeitando o cuidado extremo que os judeus tinham ao pronunciar o nome de Deus. Assim também, Mateus adiciona a frase
“por qualquer motivo” a esse versículo, que não consta do texto paralelo escrito por Marcos (Mc 10.2). Isso, para esclarecer ao leitor
quanto ao ensino de duas escolas rabínicas: Hillel, que permitia ao marido repudiar (rejeitar, mandar embora, abandonar, divorciar),
sua esposa por qualquer motivo que o desgostasse, até mesmo pelo sabor ou preparo de uma refeição. E a escola Shammai, a qual
pregava que o único motivo suficiente para um homem divorciar-se de sua esposa era a infidelidade conjugal comprovada.
3 Mais uma vez os doutores da Lei procuram desmoralizar Jesus, pois o assunto estava dividido, há muitos anos, entre duas

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 MATEUS 19 42

8 Ao que Jesus declarou: “Moisés, por cau-
sa da dureza dos vossos corações, vos con-
cedeu separar-se de vossas mulheres. Mas
não tem sido assim desde o princípio”.
9 Eu, porém, vos afirmo: “Todo aquele
que se divorciar da sua esposa, a não
ser por imoralidade sexual, e se casar
com outra mulher, estará cometendo
adultério”.4
10 Então os discípulos consideraram: “Se
estes são os termos para o marido e sua
esposa, não é vantagem casar!”.
11 Mas Jesus ponderou-lhes: “Nem todos
conseguem aceitar essa palavra; somente
aqueles a quem tal capacidade é dada.
12 Pois há alguns eunucos que nasceram
assim do ventre de suas mães; outros
foram privados de seus órgãos reprodu-
tores pelos homens; e há outros ainda
que a si mesmos se fizeram celibatários,
por causa do Reino dos céus. Quem for
capaz de aceitar esse conceito, que o
receba”.5
Jesus abençoa as crianças
(Mc 10.13-16; Lc 18.15-17)
13 Então, trouxeram-lhe algumas crian-
ças, para que lhes impusesse as mãos e
orasse por elas. Os discípulos, contudo,
os repreendiam.
14 Mas Jesus lhes ordenou: “Deixai vir a
mim as crianças, não as impeçais, pois o
Reino dos céus pertence aos que se tor-
nam semelhantes a elas”.
15 E, depois de ter-lhes imposto as mãos,
partiu dali.6
Dificilmente os ricos serão salvos
(Mc 10.17-31; Lc 18.18-30)
16 Eis que alguém chegou perto de Jesus
e consultou-o: “Mestre, que poderei fazer
de bom para ganhar a vida eterna?”.7

grandes e respeitadas correntes de pensamento. Mas Jesus apela, novamente, para o espírito da Lei e não apenas para a letra.
Jesus leva sua audiência para o princípio da criação e para o pensamento originário de Deus – O Criador – e cita a Septuaginta
(AT em grego), defendendo assim a doutrina da inspiração das Escrituras (Gn 1.27; 2.23-24). Portanto, o propósito divino na
criação é de que marido e esposa se unam de forma a se tornarem a mesma carne, sendo os corpos (o sangue) o meio para
a unidade indissolúvel do parentesco e comunhão, fazendo, assim, do casamento, a mais profunda forma de unidade física e
espiritual. Esse conceito vital deve ser ensinado às pessoas na época do namoro. Elas precisam aprender a namorar (se conhecer
bem) segundo a vontade de Deus. Isso evitaria muitos problemas no casamento.
4 A intenção dos fariseus não era compreender a verdade, mas achar um pretexto para destruir Jesus. Eles recorrem, assim,
à lei de Moisés (Dt 24.1). Mas Jesus demonstra que certas concessões, na história, não foram feitas por serem o plano original
de Deus para a humanidade, mas em atenção aos pedidos insistentes da sociedade; da alma dos homens, dos seus corações
arrogantes, vaidosos e egoístas. Características que acompanharam o ser humano após a sua Queda e que se relacionam com
a influência do Diabo na terra (Gn 3.8-13; 22-24).
5 A palavra “eunuco” (em hebraico sãrïs) é derivada de um termo assírio que significa “aquele que é cabeça” ou “o braço direito”.
No NT, o vocábulo grego eunouchos, é uma derivação de eunen echõ, que pode significar “conservar o leito” ou “manter a padrão”.
Nos escritos de Heródoto aprendemos que nos países orientais os eunucos eram contratados especialmente para tomar conta dos
haréns dos monarcas, sendo, entretanto, reputados como dignos de confiança em todos os sentidos. Em todos os casos, a palavra
refere-se a pessoas da mais alta confiança do rei e pode ser usada no sentido de: “oficial da corte” ou “castrado”. Em At 8.27 ambos
os sentidos estão em foco. Aqui, porém, a expressão original é clara e refere-se ao homem castrado. O judaísmo conhecia apenas
duas categorias de eunucos: Os “feitos pelo homem” (em hebraico sãrïs ’ãdhãm), e aqueles que nasceram congenitamente incapazes
ou sem libido (instinto e desejos sexuais) chamados de “natural” ou “eunuco do sol” (em hebraico sãrïs hammâ). Jesus usou uma
metáfora para mostrar o radicalismo do amor: na união com Deus e com o próximo, na aliança do matrimônio e no ministério cristão.
Jesus surpreende seus inquiridores com uma terceira classe de eunucos: os celibatários, aqueles que, de forma livre e espontânea,
sacrificaram seus desejos naturais e legítimos por amor ao Senhor e para melhor e maior dedicação ao Reino de Deus. Em nenhum
momento Jesus defendeu o asceticismo (doutrina dos primeiros séculos que exigia dos líderes cristãos a total abstinência sexual e
punia severamente os pensamentos impuros). Jesus e Paulo (dois celibatários) deixam claro que não é necessário que um homem
ou uma mulher se privem do casamento para serem bons obreiros ou líderes espirituais da Igreja de Cristo, isso é dom de Deus; e,
portanto, é graça e não maldição. Pessoas com esse dom devem ser orientadas a dedicar-se exclusivamente ao Senhor e à Igreja;
caso contrário, Satanás poderá se aproveitar disso e tentar recrutá-las para servir ao reino do mal (1Co 7.7,8,26,32-35). Orígenes, um
dos pais da Igreja do século II, interpretando erradamente essa palavra de Jesus, entendendo-a de forma literal, mutilou a si mesmo.
6 Era costume dos judeus levar as crianças para serem abençoadas por um rabino que fosse mestre comprovado da Lei. Ao
ouvirem o ensino de Jesus, as pessoas não tiveram dúvidas em enviar seus filhos para receberem a dádiva real (Gn 27). Entretan-
to, Jesus aproveitou o evento para pregar sobre a chegada e a disponibilidade do Reino de Deus para todos que o recebessem
com a humildade, sinceridade, fé e alegria das crianças (Mt 6.9; Rm 8.14).
7 Os judeus, no tempo de Cristo, criam que a realização de um grande e único ato digno podia garantir-lhes um lugar

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 43 MATEUS 19

17 Questionou-o Jesus: “Por que me per-
guntas a respeito do que é bom? Há so-
mente um que é bom. Se queres entrar na
vida eterna, obedeça aos mandamentos”.
18 Ao que ele perguntou: “Quais?”. E
Jesus lhe respondeu: “Não matarás, não
adulterarás, não furtarás, não darás falso
testemunho,
19 honra a teu pai e a tua mãe, e amarás o
teu próximo como a ti mesmo”.
20 Replicou-lhe o jovem: “A tudo isso
tenho obedecido. O que ainda me falta?”.
21 Jesus disse a ele: “Se queres ser perfeito,
vai, vende os teus bens, dá o dinheiro aos
pobres, e terás um tesouro no céu. De-
pois, vem e segue-me”.
22 Ao ouvir essa palavra, o jovem afas-
tou-se pesaroso, pois era dono de muitas
riquezas.8
23 Então disse Jesus aos seus discípulos:
“Com toda a certeza vos afirmo que
dificilmente um rico entrará no Reino
dos céus.
24 E lhes digo mais: É mais fácil passar
um camelo pelo fundo de uma agulha do
que um rico entrar no Reino dos céus”.9
25 Ouvindo isso, os discípulos ficaram
atônitos e exclamaram: “Sendo assim,
quem pode ser salvo?”.
26 Mas Jesus, fixando o olhar neles, re-
velou-lhes: “Isso é impossível aos seres
humanos, mas para Deus todas as coisas
são possíveis”.
As recompensas no Reino
27 Então Pedro manifestou-se dizendo:
“Veja! Nós deixamos tudo e te seguimos;
o que será, pois, de nós?”.
28 Jesus lhes respondeu: “Com toda a
certeza vos afirmo que vós, os que me
seguistes, quando ocorrer a regeneração
de todas as coisas, e o Filho do homem se
assentar no trono da sua glória, também
vos assentareis em doze tronos, para jul-
gar as doze tribos de Israel.10
29 Também todos aqueles que tiverem
deixado casas, irmãos, irmãs, pai, mãe,
filhos ou terras, por causa do meu Nome,
receberão cem vezes mais e herdarão a
vida eterna.

privilegiado no céu. Outros acreditavam que a completa e restrita observância da Lei os levaria ao Reino de Deus. Lucas revela
que esse jovem ocupava posição de grande prestígio (Lc 18.18). Marcos salienta que, ao aproximar-se de Jesus, correu e
ajoelhou-se (Mc 10.17). O jovem possuía tudo o que alguém pode desejar, mas lhe faltava a certeza da vida eterna. Entretanto, ele
não pensou na incompatibilidade que existe entre o mundanismo e o Reino de Deus (6.33). A riqueza gera soberba e arrogância,
provocando rejeição à simplicidade e humildade que existe na fé em Cristo. Após a Queda, o ser humano perdeu a capacidade
de ser bom e fazer o bem (continuamente). Por isso, Deus fez da Salvação um presente (dádiva), não podemos adquiri-lo, só
nos é possível aceitá-lo (Ef 2.8).
8 Jesus mostra que o jovem em questão (assim como algumas pessoas) imaginava obedecer a todos os mandamentos da Lei:
ele não matava, não roubava e não era um mau filho. Acontece que a própria Escritura garante que ninguém é capaz de cumprir
a Lei e, por isso, precisamos desesperadamente da Graça do Senhor. O rapaz tinha tudo, e queria também ser perfeito (em
grego teleios, aperfeiçoado, tendo alcançado a meta). Jesus, contudo, ao relacionar os mandamentos (Êx 20.12-16; Dt 5.16-20;
Lv 19.18) omitiu “não cobiçarás”. Esse era, pois, justamente, o grande obstáculo para que o rapaz recebesse, de graça, a tão
almejada vida eterna. Jesus não está ensinando que todo cristão deva ser pobre, muito menos que todo pobre vai para o céu.
Ele estava provando o coração daquele homem para revelar a ele (e a nós) a necessidade de arrependimento e conversão dos
pecados que, muitas vezes, pensamos que não temos.
9 Jesus recorre a outra metáfora: o maior animal na Palestina em contraste com a menor passagem conhecida pelo povo na
época: o buraco de uma agulha. A expressão também se refere, curiosamente, a uma pequena entrada, situada ao lado da porta
principal da cidade de Jerusalém, por onde (por motivos de segurança) um camelo não podia passar carregado e, mesmo assim,
somente conseguia atravessá-la de joelhos (Mc 10.25). A salvação não é possível pelo esforço humano. É um ato sobrenatural
de Deus, que busca corações humanos onde receba amor incondicional e tenha prioridade absoluta. Ele acrescentará todas as
demais coisas necessárias (6.33-34). O amor ao dinheiro e às riquezas pode escravizar uma pessoa, exacerbando seu egoísmo
e desviando-a do Reino (1Tm 6.9-10). Jesus faz ainda uma alusão ao AT e reafirma que para Deus nada é impossível (Gn 18.14;
Jó 42.2; Zc 8.6-7).
10 A expressão grega palingenesia, aqui traduzida por “regeneração” refere-se ao mundo renovado do futuro (o novo céu e a
nova terra de Ap 21.1). As doze tribos, com as dez tribos do norte (Israel), perdidas séculos antes de Cristo (pela mistura com po-
vos gentios), serão restauradas para o julgamento (25.31; At 3.20-21; Ap 7.4-8). O outro único uso da palavra “regeneração” tem
a ver com a renovação espiritual das pessoas (Tt 3.5). Jesus ensina que o Reino de Deus não é uma competição, como em quase
tudo nas sociedades humanas. Jesus tranqüiliza Pedro e promete que todos os que tomarem parte em sua batalha, comparti-

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 MATEUS 19, 20 44

30 Entretanto, muitos primeiros serão os trabalhadores e paga-lhes o salário,

últimos, e muitos últimos serão primei- começando pelos últimos contratados e
ros”. terminando nos primeiros’.4
9 Chegaram os que haviam sido contra-
A parábola dos pagamentos tados em torno das cinco horas da tarde,

20 “Portanto, o Reino dos céus é se-

melhante a um proprietário que
saiu ao raiar do dia para contratar traba-
lhadores para a sua vinha.1
2 Depois de combinar com cada traba-
lhador o pagamento de um denário pelo
dia, os enviou ao campo das videiras.2
3 Por volta das nove horas da manhã, ao
sair, viu na praça do mercado, outros que
estavam parados, sem ocupação.3
4 Então lhes disse: ‘Ide vós também tra-
balhar na vinha, e Eu vos pagarei o que
for justo’. E eles foram.
5 Tendo saído outras vezes, próximo do
meio dia e das três horas da tarde, agiu
da mesma maneira.
6 Ao sair novamente, agora em torno das
cinco horas da tarde, encontrou outros
que estavam sem trabalho, e indagou
deles: ‘Por qual motivo estivestes aqui
desocupados o dia todo?’
7 E lhe informaram: ‘Porque não houve
alguém que nos contratasse’. Então lhes
falou: ‘Ide igualmente vós para o campo
das videiras’.
8 Ao pôr-do-sol, o senhor da vinha or-
denou ao seu administrador: ‘Chama
e cada um deles recebeu um denário.
10 Quando vieram os que haviam sido
contratados primeiro, deduziram que
receberiam mais; contudo, também estes
receberam um denário cada um.
11 No entanto, assim que o receberam,
começaram a se queixar do proprietário
da vinha,
12 dizendo-lhe: ‘Estes últimos homens
trabalharam apenas uma hora; apesar
disso o senhor os igualou a nós que su-
portamos o peso do trabalho e o calor
do dia’.
13 Mas o dono da vinha, explicando,
falou a um deles: ‘Amigo, não estou
sendo injusto contigo. Não combina-
mos que te pagaria um denário pelo dia
trabalhado?
14 Sendo assim, toma o que é teu, e vai-te;
pois é meu desejo dar a este último tanto
quanto dei a ti.
15 Porventura não me é permitido fazer o
que quero do que é meu? Ou manifestas
tua inveja porque eu sou generoso?’5
16 Portanto, os últimos serão primeiros, e
os primeiros serão últimos. Pois muitos
serão chamados, mas poucos escolhidos”.6

lharão igualmente das bênçãos de sua vitória completa e eterna. Entretanto, em 20.1-16, Ele adverte os seus seguidores sobre o
perigo de julgar o assunto das recompensas divinas por um padrão meramente político, econômico e financeiro (terreno).
Capítulo 20
1 A declaração de Jesus feita em 10.30, é explicada por meio desta história e repetida em 20.16, enfatizando a soberana gene-
rosidade de Deus Pai. Essa parábola foi registrada apenas em Mateus.
2 O denário ou dinheiro (em latim denarius) era uma moeda romana, de prata. Tinha o mesmo valor de um dracma (em grego
drachma), ou meio shekel judaico. Correspondia a um dia de trabalho de um soldado romano na época de Jesus. Um escrivão
de documentos altamente qualificado, na Palestina daquele tempo, ganhava dois denários por dia.
3 A contagem das horas começava às 6h da manhã. Portanto, a terceira hora correspondia às 9h da manhã e assim por
diante. Nos originais gregos, assim como na tradução KJ de 1611 constam as expressões: “da hora terceira; sexta; nona e da
décima primeira hora”. Entretanto, o Comitê Internacional de Tradução da Bíblia King James decidiu, para melhor compreensão
dessa parábola, pelo uso do atual sistema de divisão do dia natural em 24 horas. Tempo que a Terra leva para fazer uma rotação
completa sobre si mesma.
4 A Lei de Moisés garantia aos trabalhadores pobres (que ganhavam salário mínimo, ou um denário por dia) que fossem
pagos por seus contratadores até o fim do dia ou até que o brilho das primeiras estrelas pudesse ser observado no céu (Lv
19.13; Dt 24.14,15).
5 A parte final deste versículo no original grego é: “...ou o olho teu mau é porque eu bom sou?” Essa expressão está relacionada
ao suposto poder de amaldiçoar que existe nos olhos de uma pessoa que inveja (não apenas do invejoso compulsivo). Desde o
AT (1Sm 18.6-16), havia uma associação entre o olhar perverso e a inveja (daí a expressão popular: mau-olhado).
6 Esta parábola está repleta de ensino e sabedoria. Não é possível um comentário extenso aqui, mas é importante dizer que
Jesus usou uma história bem conhecida dos judeus para esclarecer um pouco mais sobre como é a vida no Reino de Deus.

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 45 MATEUS 20

Outra vez Jesus prediz seu sacrifício
(Mc 10.32-34; Lc 18.31-34)
17 Jesus estava, então, pronto para subir a
Jerusalém, quando chamou à parte seus
doze discípulos e lhes falou:
18 “Agora estamos subindo para Jerusa-
lém, e o Filho do homem será entregue
aos chefes dos sacerdotes e aos escribas.
Eles o condenarão à morte.
19 E o entregarão aos gentios para ser
zombado, torturado e crucificado; mas
ao terceiro dia Ele será ressuscitado!”.7
É preciso sabedoria para pedir
(Mc 10.35-45)
20 Naquele momento, aproximou-se de
Jesus a esposa de Zebedeu, com seus filhos
e, prostrando-se, fez um pedido a Ele.8
21 “O que desejas?” - perguntou Jesus. Ela
respondeu: “Ordena que no teu Reino
estes meus dois filhos se assentem um à
tua direita, e o outro à tua esquerda”.
22 “Não sabeis o que pedis!”, contestou-
lhes Jesus. “Podeis vós beber o cálice que
Eu estou prestes a beber e ser batizados
com o batismo com o qual estou sendo
batizado?”. E eles afirmaram: “Podemos!”.
23 Então Jesus lhes declarou: “Certamen-
te bebereis do meu cálice; mas quanto ao
assentar-se à minha direita ou à minha
esquerda, não cabe a mim outorgá-lo.
Esses lugares pertencem àqueles a quem
foram reservados por meu Pai”.9
24 Ao ouvirem isso, os outros dez ficaram
injuriados contra os dois irmãos.
25 Então Jesus os chamou e explicou:

Desde o AT, muitos mestres e rabinos usavam parábolas para comunicar seus ensinos. Acontece que essa história, em várias
versões, era contada para realçar a doutrina das recompensas divinas, e seguia a mesma linha moral da conhecida fábula de La
Fontaine: “A Cigarra e a Formiga”. A história rabínica, em síntese, era assim: “Um rei recrutou muitos trabalhadores, mas um deles
trabalhou muitos dias para o reino. No dia do pagamento, o rei pagou pouco aos que tinham trabalhado pouco e recompensou
regiamente ao que fora fiel o tempo todo”. Ou seja: muito trabalho, muita recompensa; nenhum trabalho, punição ou nenhuma
recompensa. Jesus, porém, dá um desfecho novo, inusitado e ameaçador ao recontar essa parábola tradicional. Jesus declarou
que Deus dá recompensas aos seus filhos (Mt 5.12,46; 6.1; 5.16; 10.41). Mas, da mesma maneira inequívoca, ensinou que todos
os que servem a Deus com a principal intenção de com isso “merecer” bênçãos e favores, perderão a verdadeira felicidade, aqui
e na eternidade. Quem realiza boas obras contando com as recompensas, vai se aborrecer com a misericórdia e a bondade de
Deus. É por isso que os judeus, especialmente os que mais se esforçavam (escribas e fariseus), começaram a odiar a Jesus. Eles
tinham um lema na época: “A Torá (a Lei) foi dada a Israel para mostrar como adquirir méritos”. É até compreensível que eles se
irritassem com o novo ensino e com a generosidade de Deus; e que muitos deles, como na parábola, de “primeiros” se tornaram
“últimos”, ou como o irmão mais velho, que na história do “filho pródigo” irou-se e excluiu-se da alegria de reaver o irmão perdido
(Lc 15.11-32). Jesus ensina também, através dessa parábola, que os judeus, os primeiros a receber a gloriosa chamada divina,
não serão os primeiros a receber o galardão final (recompensa, prêmio), pois a Salvação não vem da herança racial, nem do
legalismo religioso, mas da generosidade e graça divinas. Assim também, a Salvação é a maior gratificação que um ser humano
pode receber em toda a sua vida e vale por toda a eternidade. Portanto, não existem “salvos de segunda classe”. Uma vez salvo;
salvo de primeira classe e para sempre. Deus é soberano e, absolutamente tudo depende dele. O ser humano não pode fazer
nada para salvar-se, a não ser aceitar humildemente a vontade do Senhor e andar segundo a Palavra. Entretanto, a graça de Deus
pode transformar qualquer fariseu em um dos “primeiros” (novamente), como aconteceu com Saulo de Tarso, nosso irmão Paulo
(At 9.1-31). A frase: “Pois, muitos serão chamados, mas poucos escolhidos”, não consta de alguns manuscritos gregos, embora
faça referência às palavras de Jesus em 19.23-26 e refíra-se a parte de todas as revisões da KJ desde 1611 até hoje.
7 Esta é a última viagem de Jesus a Jerusalém. Teve início na cidade de Efraim (Jo 11.54), passando pela Galiléia (Lc 17.11),
seguindo mais para o sul, chegando a Jericó, passando pela Peréia (Lc 18.35), por Betânia (Lc 19.29), até chegar a Jerusalém (Lc
19.41). Jesus desejou muito celebrar sua última Páscoa com seus discípulos; uma multidão de peregrinos os acompanhava. Jesus
seria o Cordeiro Pascal da humanidade; mas nem seus discípulos mais chegados conseguiam entender por que o Messias haveria
de ser humilhado e morto se as profecias apontavam para um grande libertador, maior que Moisés. Nesta terceira predição sobre o
seu sacrifício, Jesus acrescenta que Ele não seria executado pelos judeus, que o apedrejariam, mas pelos gentios (romanos). Todos
esses detalhes proféticos só fariam sentido na mente dos discípulos após a morte e ressurreição de Jesus (28.6).
8 Marcos nos revela que esses filhos de Zebedeu e Salomé (irmã de Maria, mãe de Jesus) eram os primos do Senhor: Tiago e
João. O pedido foi feito numa reunião com Jesus, solicitada pela mãe dos dois apóstolos (27.56; Mc 10.35; 15.40; Jo 19.25). Tanto
o pedido como a indignação dos outros discípulos revela que todas aquelas pessoas aguardavam para breve o estabelecimento
do poderoso reino do Messias na terra, apesar da clara profecia sobre a Paixão do Senhor.
9 Jesus usa uma metáfora bastante conhecida dos judeus, especialmente no AT (Sl 75.8; Is 51.17-23; Jr 25.15-28; 49.12; 51.7),
quase sempre associada ao juízo e à ira de Deus contra o pecado. A expressão hebraica: beber o cálice significava compartilhar do
destino de alguém. Assim, o cálice refere-se ao castigo divino que Jesus teria de receber em lugar de cada ser humano. O batismo é
outra figura de linguagem que, assim como o cálice, explica o sentido do sofrimento e morte do Senhor (Lc 12.50; Rm 6.3,4). Jesus
demonstra mais uma vez sua absoluta divindade ao revelar que conhecia o destino dos discípulos, mas que não podia usurpar a

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 MATEUS 20, 21 46

“Sabeis que os governadores dos po-
vos os dominam e que são as pessoas
importantes que exercem poder sobre
as nações.
26 Não será assim entre vós. Ao contrário,
quem desejar ser importante entre vós
será esse o que deva servir aos demais.
27 E quem quiser ser o primeiro entre vós
que se torne vosso escravo.
28 Assim como o Filho do homem, que
não veio para ser servido, mas para servir
e dar a sua vida como único resgate por
muitos”.10
Os cegos recuperam a visão
(Mc 10.46-52; Lc 18.35-43)
29 Ao saírem de Jericó, uma grande mul-
tidão acompanhava Jesus.
30 De repente, dois cegos, que estavam
assentados à beira do caminho, tendo
ouvido que Jesus passava, puseram-se a
gritar: “Senhor! Filho de Davi, tem mise-
ricórdia de nós”.
31 Entretanto, a multidão os repreendeu
para que se calassem, mas eles clamavam
ainda mais: “Senhor! Filho de Davi! Tem
misericórdia de nós!”.
32 Jesus, parando, chamou-os e lhes
perguntou: “O que quereis que Eu vos
faça?”.11
33 “Senhor! Que se abram os nossos
olhos”, responderam eles.
34 Jesus sentiu compaixão e tocou nos
olhos deles. No mesmo instante os cegos
recuperaram a visão e o seguiram.
Jesus é aclamado pelas multidões
(Mc 11.1-11; Lc 19.28-40; Jo 12.12-19)
21 Ao se aproximarem de Jerusalém,
chegaram a Betfagé, no monte
das Oliveiras. Então, Jesus enviou dois
discípulos,1
2 e recomendou-lhes: “Ide ao povoado
que está adiante de vós e logo encon-
trareis uma jumenta amarrada, com seu
burrico ao lado. Desamarrai-os e trazei-
os para mim.2
3 Se alguém vos questionar algo, deveis
dizer que o Senhor necessita deles e
sem demora os devolverá”.
4 No entanto, isso ocorreu para que se
cumprisse o que fora dito por meio do
profeta:
5 “Dizei à filha de Sião: ‘Eis que o teu rei
chega a ti, humilde e montado num bur-
rico, um potro, cria de jumenta’”.

autoridade do Pai. Assim, Tiago foi o primeiro dos apóstolos a ser martirizado (At 12.2). A última parte da pergunta de Jesus não
consta de alguns originais gregos, mas é clara em Mc 10.38 e consta de todas as revisões textuais da KJ desde 1611.
10 Não é aconselhável rejeitar a ajuda e o serviço dos nossos companheiros, mas “ser servidos” não deve ser a nossa ambição.
Devemos seguir o exemplo de Jesus que, sendo Deus, entregou “a sua vida” ou “a sua alma” (em grego ten psychen autou) para
pagar toda a punição imposta à humanidade pela quebra da ordem (Lei) de Deus no Éden: a morte eterna. Todo pecado demanda
indenização, expiação e pagamento. A Lei de Deus jamais ordenou sacrifícios humanos; mas, em relação ao pecado original, era
necessário que um ser humano sem pecado fosse imolado. Jesus se ofereceu para pagar nosso “resgate” (em grego lytron), palavra
derivada do verbo grego luo que significa “libertar” e usada na época ao se tratar da alforria de escravos. Jesus usou outra forte me-
táfora para comparar seu sacrifício ao ato de pagar o preço pedido pela venda de um escravo muito caro, comprado, todavia, para
ganhar a liberdade. Por isso, os cristãos estão livres, de uma vez por todas, do poder e da escravidão do pecado (do erro) e da pena
da morte eterna. Essa frase de Cristo é uma das poucas ocasiões em que a doutrina da redenção vicária é citada nos Evangelhos
sinóticos (1Tm 2.6). A salvação é oferecida de graça a todos, mas apenas os “muitos” a recebem em seus corações (1Jo 1.12-14).
11 Mateus cita dois cegos, enquanto os demais sinóticos destacam apenas um (Mc 10.46-52; Lc 18.35-43). Realmente eram
dois cegos, ocorre que Bartimeu, devido à sua personalidade, ganhou proeminência. A cura ocorreu durante a saída da Velha
Jericó para a Nova Jericó.
Capítulo 21
1 Betfagé, em hebraico significa “Casa dos Figos” (Lc 19.29). Segundo o Talmude, era uma pequena vila situada a cerca de
um quilômetro a leste de Jerusalém, na encosta sul do monte das Oliveiras. Aqui tem início a última semana da vida humana
de Jesus Cristo.
2 Jesus decide entrar em Jerusalém, desta vez, montado em um jumentinho (Jo 12.15). E isso, sob as homenagens das multi-
dões, para demonstrar claramente que Ele era o Messias prometido há séculos (Zc 9.9). O Filho de Davi, escolhido para ocupar
seu trono (1Rs 1.33,44). Os potros ou burricos (crias de jumenta), antes de serem submetidos a qualquer trabalho secular, eram
especialmente considerados para trabalhos religiosos (Nm 19.2; Dt 21.3; Sm 6.7), e simbolizavam humildade, paz, e a majestade
de Davi. Mateus revela o cuidado de Jesus em não apartar o jumentinho de sua mãe e levar ambos consigo para sua procissão
triunfal como Rei de Israel.

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 47 MATEUS 21

6 Então os discípulos foram e fizeram o 13 E repreendeu-os: “Está escrito: ‘A mi-

que Jesus lhes havia mandado.3
7 Trouxeram-lhe a jumenta com o
jumentinho, os selaram com mantas
para cavalgar, e sobre as mantas Jesus
montou.
8 Então, uma grande multidão estendia
suas capas pelo caminho, muitos outros
cortavam ramos de árvores e os espalha-
vam pela estrada.
9 E as multidões, tanto as que iam adi-
ante dele, quanto as que o seguiam, pro-
clamavam: “Hosana ao Filho de Davi!
‘Bendito seja Ele que vem em o Nome do
Senhor!’ Hosana nas alturas!”4
10 Assim que Jesus entrou em Jerusalém,
toda a cidade ficou alvoroçada, e comen-
tavam: “Quem é este?”
11 Então as multidões exclamavam: “Este
éoprofetaJesus,vindodeNazarédaGaliléia!”.
O templo é casa de oração!
(Mc 11.15-19; Lc 19.45-48)
12Tendo Jesus entrado no pátio do tem-
plo, expulsou todos os que ali estavam
comprando e vendendo; também tom-
bou as mesas dos cambistas e as cadeiras
dos comerciantes de pombas.
nha casa será chamada casa de oração’;
vós, ao contrário, estais fazendo dela um
‘covil de salteadores’”.5
14 Então levaram a Jesus, no templo, ce-
gos e aleijados, e Ele os curou.
15 Entretanto, quando os chefes dos
sacerdotes e os escribas viram as mara-
vilhas realizadas por Jesus, e as crianças
exclamando no templo: “Hosana ao Fi-
lho de Davi!”, revoltaram-se e indagaram
dele:
16 “Não ouves o que estas crianças estão
proclamando?”. Ao que Jesus lhes res-
pondeu: “Sim. E vós, nunca lestes: ‘Dos
lábios das crianças e dos recém-nascidos
suscitaste louvor’”.
17 E, deixando-os, saiu da cidade em di-
reção a Betânia, onde passou a noite.6
A figueira que não deu fruto
(Mc 11.12-14; 20-25)
18 Ao amanhecer, quando retornava para
a cidade, Jesus teve fome.
19 Avistando uma figueira à beira da
estrada, aproximou-se dela, porém nada
encontrou, a não ser folhas. Então decre-
tou-lhe: “Nunca mais se produza fruto

3 O próprio Jesus usa a expressão: “Senhor” (Senhor de Israel) como seu título divino (16.18). Mateus usou as profecias regis-
tradas na Septuaginta (AT em grego), em Is 62.11 e Zc 9.9 para mostrar que a maioria do povo havia compreendido que Jesus
era mesmo o Rei-Messias prometido.
4 Hosana é uma expressão grega (hõsanna), que significa “Salva-nos!” e vem do hebraico transliterado (hôshi´â nã´), que quer
dizer: “Salva, Senhor, por misericórdia!” Mateus revela que expressões de júbilo emanavam da multidão, e não que fosse uma
frase só a ser repetida indefinidamente. Essa aclamação do povo é baseada em 2Sm 14.4, Sl 118.25-27 e Sl 148.1-2, cantada
na Festa dos Tabernáculos e, em Mateus, aplicada a Jesus. Como um ato de homenagem régia, o povo pavimentou, com seus
próprios mantos (capas), o caminho por onde passou o Senhor. Com o passar do tempo, a palavra “hosana” tornou-se uma
exclamação de louvor e alegria espiritual.
5 O termo grego original (to hieron), que significa “o templo”, indica toda a área sobre o monte Moriá, ocupada pelos diversos re-
cintos e a corte do templo. No domingo, após a entrada triunfal, Jesus continua sua obra de purificação da Casa do Senhor, iniciada
três anos antes (Jo 2.14). Uma atitude para demonstrar o quanto os judeus haviam ofendido ao Senhor, permitindo que seus cora-
ções fossem corrompidos pela ganância, dominados pelo pecado, e faltos de amor sincero para com Deus e com seu próximo. Isso
ocorre infelizmente ainda hoje em alguns templos cristãos, e entre seus membros. Jesus citou as Sagradas Escrituras, usando, da
versão Septuaginta (AT em grego), os textos de Is 56.7 com Jr 7.11. As ofertas, taxas e compras de animais para sacrifícios no templo
só podiam ser pagas com moeda hebraica (siclo hebreu), pois as demais moedas eram cunhadas com a imagem de divindades
pagãs ou do imperador, considerado pelos romanos e outros gentios como um deus. Entretanto, esse serviço de troca de moedas
(câmbio), compra e venda de animais, e produtos para os sacrifícios, deveria ser realizado com dignidade, no “grande átrio exterior
dos gentios”, um espaço reservado para essas atividades com mais de 50.000 m2. Todavia, os cambistas estavam explorando os
romeiros que vinham de muito longe e com dinheiro gentio para ofertar e sacrificar no templo. Além disso, a venda dos animais cul-
tualmente aceitáveis transformara-se apenas em lucrativo comércio, tanto que a área antes reservada já não comportava os estandes
de vendas e haviam invadido até o recinto sagrado. Vários sacerdotes lideravam a corrupção institucionalizada no templo, posto que
ao receberem os animais para holocausto, em vez de efetuarem o ritual do sacrifício, matavam apenas alguns deles, e repassavam
todos os demais para comerciantes fraudulentos, que os revendiam sucessivas vezes.
6 Os líderes dos sacerdotes e os doutores da lei viram os milagres de Cristo e temeram por suas vidas e negócios. Tentaram
enredar o Senhor num sofisma, ao alegar que um mestre tão zeloso como Jesus, não deveria deixar que crianças o adorassem

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 MATEUS 21 48

em ti!”. E, no mesmo instante, a figueira
ficou completamente seca.
20 E quando viram o que ocorrera, muito
se admiraram os discípulos e exclamaram:
“Como foi possível esta figueira secar tão
depressa?”.
21 Então Jesus explicou-lhes: “Com
certeza vos asseguro que, se tiverdes fé
e não duvidardes, podereis fazer não
apenas o que foi feito à figueira, mas da
mesma forma ordenardes a este monte:
‘Ergue-te daqui e lança-te no mar’, e
assim acontecerá.
22 E tudo o que pedirdes em oração, se
crerdes, recebereis”.7
Líderes religiosos duvidam de Jesus
(Mc 11.27-33; Lc 20.1-8)
23 Tendo Jesus chegado ao templo, en-
quanto ensinava, acercaram-se dele os
chefes dos sacerdotes e os anciãos do
povo e o questionaram: “Com que auto-
ridade fazes estas coisas aqui? E quem te
deu essa autorização?”.8
24 Jesus, porém, replicou-lhes: “Eu igual-
mente vos lançarei uma questão. Se me
responderdes, também Eu vos direi com
que autoridade faço o que faço.
25 De onde era o batismo de João? Divino
ou humano?”. E eles discutiam entre si,
avaliando: “Se respondermos: divino, Ele
nos indagará: ‘Sendo assim, por que não
acreditastes nele?’
26 Porém, se alegarmos: humano, teme-
mos o povo, pois todos consideram João
como profeta”.
27 Por isso disseram a Jesus: “Não sa-
bemos!”. Ao que Jesus afirmou-lhes:
“Nem Eu vos direi com que autoridade
procedo.9
A parábola do pai e dois filhos
28 Agora, qual a vossa opinião? Um ho-
mem tinha dois filhos. Aproximando-se
do primeiro, pediu: ‘Filho, vai trabalhar
hoje na vinha’.
29 Mas este filho lhe disse: ‘Não quero ir’.
Todavia, mais tarde, arrependido, foi.
30 Então chegou o pai até o segundo filho
e fez o mesmo pedido. Então este lhe res-
pondeu: ‘Sim, senhor!’ Mas não foi.
31 Qual dos dois fez a vontade do pai?”.
Ao que eles responderam: “O primeiro”.
Então Jesus lhes revelou: “Com toda a
certeza vos afirmo que os publicanos e
as prostitutas estão ingressando antes de
vós no Reino de Deus.
32 Porquanto João veio para vos mos-
trar o caminho da justiça, mas vós não
acreditastes nele; em compensação, os
cobradores de impostos e as meretrizes
creram.Vós, entretanto, mesmo depois

como se fosse Deus. Entretanto, Jesus citou novamente as Escrituras e revelou que mais uma profecia acerca dele se cumpria
naquele momento (Sl 8.2). Jesus foi, então, para a casa dos seus queridos amigos Lázaro e suas irmãs, Marta e Maria, que ficava
em Betânia, uma aldeia no declive oriental do monte das Oliveiras, uns dois quilômetros a leste de Jerusalém.
7 Mateus condensava suas narrativas, em contraste com o texto dos demais autores sinóticos (Marcos e Lucas). Marcos situa a
maldição da figueira na manhã de segunda-feira, mas na terça-feira pela manhã foi que os discípulos, passando por ela outra vez,
a observam completamente aniquilada (Mc 11.12-14, 20-25). Mateus, mais tarde, ao escrever seu Evangelho (testemunho ocular
da vida, mensagem e sinais de Jesus), segundo a inspiração do Espírito Santo, enfatiza o caráter imediato do Juízo de Deus.
Diversas podem ser as inferências teológicas acerca dessa passagem, especialmente em relação a Israel (Os 9.10; Na 3.12). Con-
tudo, a única aplicação que o próprio Senhor Jesus faz, tem a ver com a eficácia da oração que não duvida do poder de Deus.
8 Aqui começa a terça-feira da chamada “Semana Santa”. O Sinédrio (supremo juiz da corte de Israel) decide apelar para
o legalismo e pede credenciais autorizadas a Jesus por estar realizando um ato oficial no templo. Eles já haviam usado essa
estratégia com João Batista (Jo 1.19-25) e, em outra ocasião, com o próprio Jesus (Jo 2.18-22). Os líderes religiosos sentiam
em Jesus uma forte ameaça à sua posição, privilégios e lucros financeiros ilícitos. Por isso, procuravam apresentá-lo como um
revolucionário, fora da lei, e inimigo de Roma.
9 Grandes oradores e conhecedores do poder da palavra, os líderes religiosos procuram comprometer a Jesus por meio de um
questionamento ardiloso. Jesus é levado a declarar publicamente que era o Messias (como o povo aclamava). Assim poderiam
prendê-lo e entregá-lo aos romanos. A outra opção seria negar sua autoridade divina, passando então a ser totalmente desacre-
ditado pela multidão que o acompanhava. Jesus apelou para o testemunho de João Batista acerca dele e lhes propôs também
uma questão (Jo 1.32-34).

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 49 MATEUS 21

de presenciardes a tudo isso, não vos arre-
pendestes para acreditardes nele.10
A parábola dos vinicultores maus
(Mc 12.1-12; Lc 20.9-19)
33 E mais, atentai a esta parábola: Havia
um certo proprietário de terras, que
plantou um campo de videiras. Ergueu
uma cerca ao redor delas, construiu um
tanque para prensar as uvas e edificou
uma torre. Finalmente, arrendou essa
vinha para alguns vinicultores e foi
viajar.11
34 Chegando a época da safra, enviou
seus servos até aqueles lavradores, para
receber os seus dividendos.
35 Porém os lavradores atacaram seus
servos; a um espancaram, a outro mata-
ram, e apedrejaram o terceiro.
36 Então lhes mandou outros servos, em
maior número do que da primeira vez,
mas os lavradores os trataram da mesma
maneira.
37 Por fim, decidiu enviar-lhes seu pró-
prio filho, considerando: ‘Eles respeita-
rão o meu filho’.
38 Contudo, assim que os lavradores
viram o filho, tramaram entre si: ‘Este
é o herdeiro! Então vamos, nos unamos
para matá-lo e apoderemo-nos da sua
herança’.
39 E assim, eles o agarraram, jogaram-no
para fora da plantação de videiras e o
assassinaram.12
40 Sendo assim, quando vier o dono da
vinha, o que fará com aqueles lavradores?”.
41 Diante disso, responderam-lhe: “Ele
destruirá esses perversos de forma ter-
rível e arrendará seu campo de videiras
para outros cultivadores que lhe enviem
a sua parte no devido tempo das colhei-
tas”.13
42 Então Jesus lhes inquiriu: “Nunca
lestes isto nas Escrituras? ‘A pedra que
os construtores rejeitaram, tornou-se
a pedra angular; e isso procede do
Senhor, sendo portanto, maravilhoso
para nós’.
43 Por isso, Eu vos declaro que o Reino
de Deus será retirado de vós para ser
entregue a um povo que produza frutos
dignos do Reino.
44 Todo aquele que cair sobre esta pedra
se arrebentará em pedaços; e aquele sobre
quem ela cair ficará reduzido a pó!”.14
45 Depois que os chefes dos sacerdotes e
os fariseus ouviram as parábolas que Je-
sus lhes havia contado, compreenderam
que era sobre eles próprios que Jesus
estava falando.
46 E por causa disso procuravam um
motivo para prendê-lo; mas tinham
receio das multidões, porquanto elas o
consideravam profeta.

10 As versões de Almeida invertem a posição dos versículos 29 e 30. Entretanto, a Bíblia King James e a NVI seguem a mesma
ordem original. Jesus resolve o debate com os sacerdotes, propondo duas histórias (as respostas parabólicas de Jesus). A
autoridade maior vem da obediência amorosa e sincera a Deus; não de uma liderança autoritária, maquiavélica e despótica, que
depende apenas de títulos e diplomas e, ainda mais, corrompida pela falta de dignidade. Como podem os eleitos para cuidar da
Casa do Senhor (autoridades eclesiásticas), rejeitar o dono da Casa e o Evangelho do Reino?
11 Segundo a tradição rabínica, uma “torre” deveria ser construída na vinha, para abrigar o responsável pelo campo, que vigiava
a plantação, especialmente quando chegava o tempo da colheita e as uvas ficavam maduras. Era, normalmente, uma plataforma
elevada feita de madeira, com cerca de 5m de altura por 2m de lado.
12 Assim como seria um absurdo que os agricultores de um campo arrendado pudessem herdar essa terra ao assassinar seu
dono, maior loucura foi os líderes espirituais e teólogos da época imaginarem que a incriminação e a crucificação de Jesus Cristo,
o Filho de Deus, lhes garantiria a herança e o domínio de Israel.
13 Ao se escandalizarem com o erro dos outros, sem atentarem para seus pecados, e julgarem severamente os lavradores da
parábola de Jesus, os sacerdotes estavam decretando sua própria punição: os judeus que não aceitassem a verdadeira men-
sagem de Deus em Cristo ficariam sem a herança espiritual. No ano 70 d.C. o Templo e toda a cidade de Jerusalém sofreram a
mais arrasadora destruição até hoje registrada em sua história. Uma vez que o Evangelho foi rejeitado pelos judeus, Deus dirige
sua graça salvadora aos gentios, salva e convoca Paulo para ser seu apóstolo (em grego apostellõ, enviado por Deus com uma
missão específica). Já no segundo século da era cristã, a Igreja era composta, quase que totalmente, por não judeus (gentios).
14 Jesus é o alicerce seguro, a pedra fundamental, para todos aqueles que confessam o seu nome e edificam suas vidas nele,
passando assim a fazer parte do grande edifício de Cristo, como pedras vivas (16.18; 1Pe 2.4-5). Entretanto, para os que rejeitam
o Senhor, recusando-se a crer em Jesus, o Cristo (o Messias prometido), Ele se torna em pedra de tropeço e de condenação

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 MATEUS 21, 22 50

A parábola do banquete nupcial encontrar, gente boa e pessoas más, e a

(Lc 14.15-24)
22 Jesus continuou a pregar-lhes por
meio de parábolas, dizendo:
2 “O Reino dos céus é semelhante a um
rei que mandou realizar um banquete
nupcial para seu filho.1
3 E, por isso, enviou seus servos a concla-
mar os convidados para as bodas do fi-
lho; mas estes rejeitaram o chamamento.
4 Uma vez mais, mandou outros servos,
com esta ordem: ‘Dizei aos que foram
convidados que lhes preparei meu ban-
quete; os meus bois e meus novilhos
gordos foram abatidos, e tudo está pre-
parado. Vinde todos os convidados para
as bodas do meu filho!’2
5 Mas os convidados nem deram atenção
ao chamado dos servos e se afastaram:
um para o seu campo, outro para os seus
negócios.
6 E outros ainda, atacando os servos,
maltrataram-nos e os assassinaram.
7 O rei indignou-se sobremaneira e, en-
viando seu exército, aniquilou aqueles
criminosos e incendiou-lhes a cidade.3
8 Então, disse o rei a seus servos: ‘O ban-
quete de casamento está posto, contudo
os meus convidados não eram dignos.
9 Ide, pois, às esquinas das ruas e convi-
dai para as bodas todas as pessoas que
encontrardes.
10 E, assim, os servos saíram pelas estra-
das e reuniram todos quantos puderam
sala do banquete das bodas ficou repleta
de convidados.
11 Entretanto, quando o rei entrou para
saudar os convidados que estavam à
mesa, percebeu que um homem não
trajava as vestes nupciais.
12 E indagou-lhe: ‘Amigo, como aden-
traste este recinto sem as suas vestes
próprias para as bodas?’ Mas o homem
não teve resposta.
13 Então, ordenou o rei aos seus servos:
‘Amarrai-lhe os pés e as mãos e lançai-
o para fora, às trevas; ali haverá grande
lamento e ranger de dentes’.4
14 Portanto, muitos são chamados, mas
poucos, escolhidos!”.
Dai a César o que é de César
(Mc 12.13-17; Lc 20.20-26)
15 E, assim, se afastaram os fariseus, tra-
mando entre si como fariam para enre-
dar a Jesus em suas próprias afirmações.
16 Então, mandaram-lhe seus seguidores
juntamente com alguns herodianos, que
lhe questionaram: “Mestre, sabemos que
és íntegro e que ensinas o caminho de
Deus, de acordo com a verdade, sem te
deixares induzir por quem quer que seja,
pois não te seduzes pela aparência das
pessoas.
17 Sendo assim, dize-nos: que te pareces?
É correto pagar impostos a César ou não?”.5
18 Contudo, Jesus percebeu a má inten-

eterna (Is 8.14-15; Lc 20.17; Rm 9.32; 1Pe 2.6-8). Assim como um vaso de barro se despedaça ao ser arremessado contra uma
rocha, ou é esmagado ao ser atingido por uma enorme pedra, da mesma forma virá a destruição sobre todos aqueles que rejei-
tarem o senhorio de Cristo (Is 8.14; Dn 2.34,35,44; Lc 2.34). É importante notar que, mais tarde, o apóstolo Pedro fez questão de
salientar que Jesus era a sua Pedra, Rocha Principal, seu Sustentador, e que cada indivíduo deve aceitar a Pedra (Jesus), para
ser salvo e ganhar a vida eterna (At 4.8-12).
Capítulo 22
1 Jesus apresenta o Reino dos céus em outras parábolas, veja no capítulo 13.
2 A proclamação do Evangelho é o doce e insistente convite do Rei do Universo a todo ser humano, para tomar parte em seu
maravilhoso banquete de núpcias. Ainda assim, muitas pessoas estão de tal forma iludidas com suas exigências presentes e
materiais que se recusam a dar atenção à generosidade divina.
3 Todos aqueles que se apresentam como inimigos declarados do Evangelho, assim como os falsos cristãos, serão destruídos.
Da mesma forma como a cidade de Jerusalém foi completamente arrasada e queimada pelos romanos, no ano 70 d.C.
4 Era costume, naquela época e região, o anfitrião fornecer roupas adequadas ao casamento, para os convidados que não
pudessem comprá-las. Como esse grupo de pessoas veio diretamente das ruas, todos ganharam suas roupas cerimoniais.
Entretanto, um daqueles novos convidados, rejeitou também a hospitalidade e a generosidade do rei. A veste nupcial simboliza a
justificação com a qual Cristo veste todas as pessoas que aceitam o dom gratuito da Salvação (Rm 13.14; Ap 19.8).
5 Os fariseus, como nacionalistas radicais, eram contra o domínio romano. Os herodianos, entretanto, como a própria denomi-
nação revela, apoiavam o império romano de Herodes. Mas, diante de uma ameaça maior, fariseus e herodianos se unem numa
cilada dialética contra Jesus. Os maus se juntam no ataque ao Sumo Bem. Se a resposta de Jesus fosse “Não”, os herodianos

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 51 MATEUS 22

ção deles e replicou-lhes: “Por que me 27 Finalmente, após a morte de todos, a

tentais, hipócritas?
19 Deixai-me ver a moeda com a qual se
pagais os tributos”. E eles lhe mostraram
um denário.
20 Então lhes indagou: “De quem é esta
figura e esta inscrição?”.
21 Responderam-lhe: “De César!”. Então,
lhes afirmou: “Portanto, dai a César o que
é de César, e a Deus o que é de Deus!”.
22 Ao ouvirem tal resposta, ficaram per-
plexos e, afastando-se dele, se retiraram.6
Os saduceus e a ressurreição
(Mc 12.18-27; Lc 20.27-40)
23 Naquele mesmo dia, os saduceus, que
pregam a inexistência da ressurreição,
aproximaram-se de Jesus com uma
questão:7
24 “Mestre, Moisés ensinou que se um
homem morrer sem deixar filhos, seu
irmão deverá casar-se com a viúva e dar-
lhe descendência.
25 Entre nós havia sete irmãos. O primei-
ro casou-se e morreu. Como não teve
filhos, deixou a mulher para seu irmão.
26 Da mesma maneira ocorreu com o
segundo, com o terceiro, até chegar ao
sétimo.
mulher também faleceu.
28 Sendo assim, na ressurreição, de qual
dos sete ela será esposa, considerando
que todos foram casados com ela?”
29 Então Jesus lhes esclareceu: “Vós estais
equivocados por não conhecerdes as Es-
crituras nem o poder de Deus!
30 Na ressurreição, as pessoas não se ca-
sam nem são dadas em matrimônio; são,
todavia, como os anjos do céu.
31 E, com relação à ressurreição dos mortos,
não tendes lido o que Deus vos declarou:
32 ‘Eu Sou o Deus de Abraão, o Deus de
Isaque e o Deus de Jacó’? Por isso, Ele
não é Deus de mortos, mas sim, dos que
vivem!”.8
33 Ao ouvir tudo isso, as multidões fica-
ram estupefatas com o ensino de Jesus.
O maior dos mandamentos
(Mc 12.28-34)
34 Assim que os fariseus ouviram que
Jesus havia deixado os saduceus sem pa-
lavras, reuniram-se em conselho.
35 E um deles, juiz perito na Lei, formulou
uma questão para submeter Jesus à prova:
36 “Mestre, qual é o maior mandamento
da Lei?”9

o delatariam ao governador romano, que teria o direito de executá-lo por traição. Se respondesse “Sim”, então os fariseus o
denunciariam diante do povo judeu, por deslealdade a Israel e ao judaísmo.
6 O dinheiro usado no império romano para pagar os impostos chamava-se “denário”. Uma moeda romana, cujo valor corres-
pondia a um dia de trabalho braçal, criada no governo de Tibério, e que trazia, em um dos lados, o retrato do imperador, e do
outro, a inscrição em latim: “Tibério César Augusto, filho do divino Augusto”. Jesus explana sua tese de forma magistral e deixa
todos atônitos diante de sua devoção ao Pai, sabedoria, simplicidade e coerência. Foi Deus quem deu a César poder e autoridade
(Rm 13.1-7). Todos os governos deste mundo, em todas as épocas, vivem de tributos recolhidos do povo. Entretanto, o governo
espiritual tem sua moeda própria e eterna: fé, amor, bondade, compaixão, misericórdia (Lc 20.20-25; Gl 5.22-26). O Reino de Deus
não é deste mundo. Seu modus vivendi (estilo de vida) é espiritual e visa o benefício de todos os seres e não a exploração do ho-
mem pelo homem. Jesus reconheceu a distinção entre responsabilidades políticas e espirituais. Ao governo devemos impostos e
obediência, política justa. No tributo às autoridades cívicas, apenas retribuímos parte daquilo que oferecem. Para Deus, devemos
nossa adoração, louvor, gratidão, obediência, serviço e a dedicação de todo o nosso ser.
7 Os “saduceus” formavam um partido aristocrático que dominava a vida política dos judeus, inclusive a posição do sumo sa-
cerdote. Não acreditavam na ressurreição, nem na existência dos anjos e, muito menos, na imortalidade da alma. Para eles, a vida
era apenas um “aqui e agora” e nada mais. Esse era um dos aspectos que mais lhes causava divergências com os fariseus.
8 Os saduceus apresentaram uma questão fechada para Jesus. Eles aceitavam apenas os primeiros cinco livros da Bíblia como
autoridade divina, e há séculos estudavam o assunto sobre o qual interrogaram Jesus. Reivindicaram a lei do levirato (do latim levir,
cunhado), promulgada a fim de proteger as viúvas, garantir as propriedades e a continuidade da linhagem familiar (Dt 25.5,6; Gn 38.8),
para zombar da doutrina da ressurreição defendida por Cristo e com isso desmoralizá-lo. Entretanto, Jesus usou o próprio Pentateuco
para mostrar que eles não estudavam as Escrituras com o devido amor a Deus e por isso erravam. Nos céus não há casamentos e re-
ceberemos novos corpos, como os de anjos, entre os quais não há macho ou fêmea. Portanto, debater esse assunto não faz sentido.
Além disso, os crentes ressuscitados viverão eternamente, uma verdade firmada no caráter de Deus (Êx 3.6; Lc 20.28).
9 Os fariseus eram muito legalistas, tanto que se emaranhavam em suas próprias leis e decretos. Discutiam sempre sobre
quais, dentre suas muitas ordenanças, eram prioritárias para que um judeu alcançasse o Reino dos céus e o Shabbãth (o grande

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 MATEUS 22, 23 52

37 Asseverou-lhe Jesus: 46E ninguém foi capaz de oferecer-lhe

“Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o
teu coração, de toda a tua alma e com
toda a tua inteligência.10
38 Este é o primeiro e maior dos manda-
mentos.
39 O segundo, semelhante a este, é:
‘Amarás o teu próximo como a ti
mesmo’.
40 A estes dois mandamentos estão sujei-
tos toda a Lei e os Profetas”.
Jesus é o Senhor de Davi
(Mc 12.35-37; Lc 20.41-44)
41 Estando reunidos os fariseus, Jesus
lhes indagou:
42 “Qual a vossa opinião acerca do Mes-
sias? De quem Ele é filho?”. Ao que eles
lhe afirmaram: “É filho de Davi”.
43 Contestou-lhes Jesus: “Então, como se
explica que Davi, falando pelo Espírito, o
trata de ‘Senhor’? Pois ele afirma:
44 ‘O Senhor disse ao meu Senhor: Assen-
ta-te à minha direita, até que Eu ponha
os teus inimigos debaixo dos teus pés’.
45 Considerando que Davi o chama
‘Senhor’, como pode ser Ele seu filho?”.11
uma só palavra em resposta à questão;
tampouco ousou alguém mais, a partir
daquele dia, dirigir-lhe qualquer outra
pergunta.
Os doutores da Lei falam, mas não agem
(Mc 12.38-40; Lc 11.37-52; 20.45-47)
23 Então, Jesus pregou às multidões
e aos seus discípulos:
2 “Os escribas e os fariseus se assentam
na cadeira de Moisés.1
3 Fazei e obedecei, portanto, a tudo
quanto eles vos disserem. Contudo, não
façais o que eles fazem, porquanto não
praticam o que ensinam.
4 Eles atam fardos pesados e os colocam
sobre os ombros dos homens. No entan-
to, eles próprios não se dispõem a levan-
tar um só dedo para movê-los.
5 Tudo o que realizam tem como alvo
serem observados pelas pessoas. Por isso,
fazem seus filactérios bem largos e as
franjas de suas vestes mais longas.2
6 Amam o lugar de honra nos banquetes
e os primeiros assentos nas sinagogas.
7 Gostam de ser cumprimentados nas

Sábado, ou o descanso eterno). Eles haviam interpretado e abstraído do AT um total de 248 preceitos afirmativos. E mais 365
negativos, que acreditavam ser da vontade de Deus, pois o número coincidia com o número de dias do ano. Além disso, o total
desses mandamentos: 613, era o mesmo que o número de letras contidas no Decálogo.
10 Jesus mais uma vez aproveita a oportunidade para mostrar àqueles líderes religiosos e a seus muitos discípulos ao redor, res-
ponsáveis pela continuação do ensino das Escrituras ao povo, que a mentalidade divina e o modo espiritual de raciocinar dife-riam em
muito da limitada e egoísta dialética humana. Jesus então cita Dt 6.5, uma parte do Shema, orações e reflexões diárias dos judeus. Na
Septuaginta (o AT em grego) a palavra aqui traduzida por “inteligência” é, literalmente, “mente” (Mc 12.30). O verbo grego traduzido
aqui por “amarás” não é phileõ, como em algumas versões, que significa uma afeição entre amigos; mas, sim, o verbo agapaõ: uma
obrigação de dedicação absoluta a alguém, determinada pela vontade (Mq 6.8; Am 5.4; Is 33.15; Hc 2.4). Jesus foi o primeiro líder
espiritual judeu a combinar os dois mandamentos de amor, para formar o mais sintético resumo da Lei (Lv 19.18), revelando aos
fariseus, e a todos nós, que não são os muitos regulamentos e leis que tornam uma pessoa santa; mas, sim, seu genuíno e sincero
amor a Deus e a seu próximo mais achegado (familiares), e a seus próximos e vizinhos (comunidade, sociedade).
11 Finalmente, é Jesus quem questiona. Os fariseus eram profundos estudiosos sobre o Messias e sua vinda, como Libertador
de Israel. Entretanto, há séculos interpretavam erroneamente a pessoa e a obra do Messias. Imaginavam um rei, pleno de poderes
divinos, que viria como guerreiro invencível, para libertar Israel do império gentio e conceder saúde, paz e riqueza ao povo judeu.
Conheciam o Messias como Filho de Davi, mas não como o Senhor de Davi (Sl 110.1), tampouco seu domínio espiritual em
amor e humildade (Lc 20.42-44). Jesus desejava que os seus compreendessem que ele era o Messias prometido: o descendente
humano de Davi e o seu divino Senhor.
Capítulo 23
1 Os escribas, doutores e mestres da Lei, bem como os fariseus, partido político religioso que defendia a observância literal
da Torah (Lei) e mais uma série de ordenanças e preceitos por eles criados para situações não diretamente cobertas pela Torah.
Convencidos de que possuíam a correta interpretação da vontade de Deus, afirmavam que a tradição dos anciãos, a lei oral (tôrâ
shebe‘al peh) vinha de Moisés e desde o monte Sinai. Fariseus e escribas eram, portanto, os sucessores autorizados da tradição
de Moisés como mestres da Lei.
2 Os filactérios ou tefilins eram pequenos rolos ou caixinhas de couro que os judeus religiosos usavam presos à testa, perto
do coração, e no braço esquerdo. Essas pequenas cápsulas continham quatro passagens da Torah: Êx 13.1-10 e 11-16; Dt
6.4-9 e 11.13-21. Com o passar do tempo, os judeus começaram a respeitar e honrar esses pequenos recipientes, tanto quanto

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 53 MATEUS 23

praças e de serem, pelas pessoas, chama-
dos: ‘Rabi, Rabi!’.3
8 Vós, todavia, não sereis tratados de
‘Rabis’; pois um só é vosso Mestre, e vós
todos sois irmãos.
9 E a ninguém sobre a terra tratai de vos-
so Pai; porquanto só um é o vosso Pai,
aquele que está nos céus.
10 Também não sereis chamados de líde-
res, pois um só é o vosso Líder, o Cristo.4
11 Porém o maior dentre vós seja vosso
servo.
12 Portanto, todo aquele que a si mesmo se
exaltar será humilhado, e todo aquele que
a si mesmo se humilhar será exaltado.
13 Ai de vós, doutores da Lei e fariseus,
hipócritas! Porque fechais o reino dos
céus diante dos homens. Porquanto vós
mesmos não entrais, nem tampouco dei-
xais entrar os que estão a caminho!5
14 Ai de vós, doutores da Lei e fariseus,
hipócritas! Porque devorais as casas das
viúvas e, para disfarçar, encenais longas
orações. E, por isso, recebereis castigo
ainda mais severo!
15 Ai de vós, doutores da Lei e fariseus,
hipócritas! Porque viajais por mares e
terras para fazer de alguém um prosé-
lito. No entanto, uma vez convertido, o
tornais duas vezes mais filho do inferno
do que vós!
16 Ai de vós, guias cegos! Porque ensinais:
‘Se uma pessoa jurar pelo santuário, isso
não tem significado; porém, se alguém
jurar pelo ouro do santuário, fica obriga-
do a cumprir o que prometeu’.
17 Tolos e cegos! Pois o que é mais impor-
tante: o ouro ou o santuário que santifica
o ouro?
18 E mais, dizeis: ‘Se uma pessoa jurar pelo
altar, isso nada significa; mas, se alguém
jurar pela oferta que está sobre ele, fica,
assim, comprometido ao seu juramento’.
19 Embotados! O que é mais importante:
a oferta, ou o altar que santifica a oferta?
20 Portanto, a pessoa que jurar em nome
do altar, jura pelo altar e por tudo o que
está sobre ele.
21 E quem jurar pelo santuário, jura pelo
santuário e em nome daquele que nele
habita.
22 E aquele que jurar pelos céus, jura pelo
trono de Deus e em nome daquele que
nele está assentado.6

as Escrituras, e seu tamanho era considerado um sinal de zelo espiritual de quem os ostentava. Os fariseus acreditavam que o
próprio Deus usava filactérios. Por isso, eram considerados como amuletos de boa sorte e proteção contra o mal. As “franjas”
eram as borlas descritas em Nm 15.37-41 que todo judeu deveria usar. Jesus também as usava nas quatro pontas de seu manto
(em Mt 9.20 são chamadas de “orla”), essas borlas eram um tipo de madeixas de lã, branca e azul, e tinham a singela função
de declarar o amor de quem as usava a Yahweh (o Senhor) e a vontade do seu coração de cumprir a Torah (ou Torá, a Lei) da
maneira mais fiel possível. As borlas tinham o tamanho médio de até 10 cm; entretanto, os fariseus as alongavam muito mais em
sinal de maior espiritualidade. O que Deus criou para ser apenas um lembrete de fé e marca de devoção, tornou-se objeto de
adoração e ostentação (fetiche).
3 Os mestres da Lei e os fariseus gostavam de ocupar os melhores e mais importantes assentos na sinagoga, aqueles que ficam
defronte à representação da arca e que continha os rolos das Escrituras Sagradas. Além disso, os que se assentavam ali podiam
ser facilmente vistos por toda a congregação. Eles também apreciavam muito ouvir as pessoas os chamarem, insistentemente,
aos gritos e em público (nas praças do mercado) de Rabbei (em grego), que significa literalmente em hebraico: “meu professor,
meu mestre!”
4 A expressão “pai” ou “padre” (em hebraico ’abh) não deve ser usada como título de qualquer autoridade religiosa. Jesus faz uma
séria advertência quanto à busca desenfreada por reconhecimento e prestígio, coisas que alimentam a soberba humana. Entretanto,
devemos ter cautela com possíveis aplicações de literalismo insensato dessas passagens. Jesus está ensinando princípios de vida
espiritual a quem só conseguia enxergar regras exatas de comportamento religioso. Os cristãos, líderes (em grego kathegetai, guias
ou dirigentes) ou não, devem ser conhecidos por um espírito e atitudes diaconais (em grego diakonos, servo).
5 “Ai” é uma expressão de profunda tristeza e indignação da parte de Deus, expressa através dos lábios do seu Filho contra
a falsidade (hipocrisia) dos maiores conhecedores das Sagradas Escrituras da época e líderes religiosos dos judeus, o povo do
Cristo (Messias). Essa atitude apenas legalista, arrogante, soberba e desprovida de sincero amor a Deus e às pessoas, fazia que os
“prosélitos” (pagãos e gentios que se convertiam ao judaísmo) se tornassem ainda piores que seus mestres e não tivessem verda-
deira comunhão com Deus, o Pai (em aramaico: abba). Esses líderes religiosos e juízes de direito, eram tão dissimulados que chega-
vam a usar suas posições como juristas para processar viúvas ricas ou para fazer que elas lhes legassem suas propriedades.
6 Com relação aos juramentos, Jesus argumenta com os mestres fariseus, com seus próprios pressupostos em relação à Lei,
para lhes revelar o verdadeiro espírito da Lei e a vontade de Deus (5.33-37).

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 MATEUS 23 54

23 Ai de vós, doutores da Lei e fariseus, 30 E declarais: ‘Se tivéssemos vivido na

hipócritas! Porque dais o dízimo da hor-
telã, do endro e do cominho, mas tendes
descuidado dos preceitos mais impor-
tantes da Lei: a justiça, a misericórdia e
a fé. Deveis, sim, praticar estes preceitos,
sem omitir aqueles!7
24 Líderes insensíveis! Pois coais o peque-
no mosquito, mas engolis um camelo!8
25 Ai de vós, doutores da Lei e fariseus,
hipócritas! Porque limpais o exterior do
copo e do prato, mas por dentro, estes
estão repletos de avareza e cobiça.
26 Fariseu que não enxerga! Limpa, an-
tes de tudo, o interior do copo e do pra-
to, para que da mesma forma, o exterior
fique limpo!
27 Ai de vós, doutores da Lei e fariseus,
hipócritas! Porque sois parecidos aos
túmulos caiados: com bela aparência
por fora, mas por dentro estão cheios
de ossos de mortos e toda espécie de
imundície!9
28 Assim também sois vós: exterior-
mente pareceis justos ao povo, mas
vosso interior está repleto de falsidade
e perversidade.
29 Ai de vós, doutores da Lei e fariseus,
hipócritas! Porque construís os sepul-
cros dos profetas, adornais os túmulos
dos justos.
época dos nossos antepassados, não tería-
mos tomado parte com eles no assassina-
to dos profetas!’
31 Dessa forma, porém, testemunhais
contra vós mesmos que sois filhos dos
que mataram os profetas.
32 Acabai, pois, de encher a medida do
pecado de vossos pais!
33 Cobras venenosas, ninho de víboras!
Como escapareis da condenação do
inferno?
34 Por isso, eis que Eu vos envio profe-
tas, sábios e mestres. A uns assassinareis
e crucificareis; a outros açoitareis nas
vossas sinagogas e perseguireis de cida-
de em cidade.
35 E, dessa maneira, sobre vós recairá todo
o sangue justo derramado na terra, desde
o sangue do justo Abel, até o sangue de
Zacarias, filho de Baraquias, a quem ma-
tastes entre o santuário e o altar.10
36 Com toda a certeza vos asseguro, que
tudo isso ocorrerá a esta geração”.
O lamento sobre Jerusalém
(Lc 13.34-35)
37“Ó Jerusalém, Jerusalém, que assassi-
nas os profetas e apedrejas os que te são
enviados! Quantas vezes Eu quis reunir
os teus filhos, como a galinha acolhe os

7 Oferecer ao Senhor a décima parte (o dízimo) de diversas ervas era uma prática religiosa baseada em Lv 27.30. Embora
o dízimo dos grãos, frutos, vinho e azeite fosse o exigido, dos judeus, pela Lei (Nm 18.12; Dt 14.22-23), os escribas e fariseus
haviam ampliado a lista dos itens especificados na Lei, para incluir o dízimo das menores e mais simples hortaliças. A hortelã
era usada como tempero e para adornar o chão das casas e sinagogas. O endro era usado como medicamento e para perfumar
ambientes. O cominho, que são as sementes de erva-doce, tinha vários usos culinários. Entretanto, o valor comercial dessas
ervas era mínimo; mas os fariseus desejavam mostrar ao povo um zelo religioso que, na verdade, não fazia parte de suas vidas
com Deus e com seus próximos.
8 Os escribas e fariseus coavam com muito cuidado toda água que bebiam através de um pano branco, bem tecido, para ter
certeza de não engolir nenhum pequeno mosquito; considerado pelos religiosos como o menor ser vivo impuro. Entretanto,
figuradamente, engoliam um camelo inteiro, um dos maiores animais impuros para os judeus, ao praticarem uma série de fraudes,
atrocidades e pecados.
9 Por ocasião da celebração da Páscoa, época em que os peregrinos de várias partes da Palestina iam a Jerusalém, e momento
no qual Jesus está falando, era costume pintar, várias vezes, toda a parte exterior dos sepulcros (túmulos) com cal. Isso para que
os túmulos pudessem ser vistos inclusive à noite, uma vez que, pela Lei, se alguém pisasse sobre um túmulo ou área de sepultura
tornava-se instantaneamente impuro (Nm 19.16). Por isso, todos pareciam iguais, limpos, belos e puros; mas em seu interior jazia
a morte, o mau cheiro e a podridão.
10 Os líderes religiosos judaicos no tempo de Jesus estavam acrescentando pecados sobre pecados à longa lista de seus pais
(antepassados) históricos. Jesus também seria um dos profetas martirizados. Seus apóstolos não seriam igualmente aceitos
(10.17,23). E Jesus resume a história dos martírios no AT citando o assassinato de Abel (Gn 4.8; Hb 11.4) e o martírio do profeta
Zacarias registrado no livro de Crônicas. Na Bíblia Hebraica, o último livro do AT (2Cr 24.20-22).

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 55 MATEUS 23, 24

seus pintinhos debaixo das suas asas, mas ram mais perto dele para lhe apontar as
vós não o aceitastes!11 construções do templo.
38 Eis que a vossa casa ficará abandona- 2 Ele, entretanto, lhes observou: “Estais
da!12 vendo todas estas coisas? Com toda a
39 Pois eu vos declaro que, a partir de certeza Eu vos afirmo que não ficará aqui
agora, de modo algum me vereis, pedra sobre pedra, pois que serão todas
até que venhais a dizer: ‘Bendito é o que derrubadas”.1
vem em o Nome do Senhor!’”13
O princípio das dores
Jesus prediz o final dos tempos (Mc 13.3-13; Lc 21.7-19)
(Mc 13.1-2; Lc 21.5-6) 3Tendo Jesus se assentado no monte das

24 Então, Jesus saiu do templo e, ao

caminhar, seus discípulos chega-
Oliveiras, os discípulos chegaram até Ele
em particular e lhe pediram: “Dize-nos

11 O próprio Jesus reconhece que os seus próprios irmãos não o receberam. Deus tem feito tudo para seu povo, mas a rejeição
de Israel ilustra o coração empedernido da raça humana, em relação ao seu Criador (Jo 1.11).
12 Jesus faz referência a 1Rs 9.7-8; Jr 12.7, 22.5 e adverte seu povo. No ano 70 d.C. toda a nação de Israel e, em especial, a
cidade de Jerusalém, foram assoladas e profanadas pelos exércitos pagãos de Roma.
13 Jesus se despede de Jerusalém e do seu povo, declarando que não os ensinaria mais em público até sua volta em glória
no final dos tempos, quando Israel o receberá como o Messias que fora rejeitado (Zc 12.10). De agora em diante a salvação dos
judeus, como de qualquer outra pessoa sobre a face da terra, do mais alto líder religioso ou político ao mais simples ser humano,
só tem uma única possibilidade: a confissão do Senhor Jesus Cristo, como Salvador, Senhor e Filho de Deus (21.9, Sl 118.26).
Capítulo 24
1 O primeiro Templo foi idealizado por Davi (2Sm 7.2; 1Cr 22.8,3; 2Sm 24.18-25). Entretanto, coube a Salomão (em hebraico
transliterado shelômõh, homem de paz), seu filho com Bate-Seba (2Sm 12.24), a honra da sua construção, que teve início no
quarto ano do seu reinado e foi concluída sete anos mais tarde. Mas o filho de Salomão, Reoboão, não deu a mesma atenção ao
Templo e sucessivas pilhagens ocorreram desde Sisaque, do Egito (1Rs 14.26), até a invasão de Nabucodonosor em 587 a.C.
(2Rs 25.9,13-17). Mesmo depois de sua destruição, alguns fiéis ainda iam oferecer sacrifícios entre suas ruínas (Jr 41.5). Hoje
em dia não há qualquer estrutura do antigo Templo de Salomão acima do nível do chão. Porém, curiosamente, sobre os seus
escombros foi construída a mesquita mulçumana, conhecida como “Cúpula da Rocha”, destaque na maioria dos cartões postais
de Israel (2Cr 3.1; 2Sm 24.24). O segundo Templo foi erguido por ocasião do retorno dos exilados da Babilônia, cerca de 537 a.C,
conforme autorização e ajuda de Ciro, rei da Pérsia, e do ministério de Neemias e Esdras (Nm 2.11-20). Toda a área teve de ser
limpa do entulho do primeiro Templo destruído (Ed 1; 3.2-10). A arca havia desaparecido no tempo do exílio e jamais foi encontra-
da. No lugar do candelabro de Salomão, com dez lâmpadas, foi colocado um novo, com sete hastes, juntamente com uma mesa
de ouro para os pães da proposição e o altar do incenso. Esses e outros objetos sagrados foram tomados como despojos pelo
rei da Síria, Antíoco IV Epifânio (entre 175 e 163 a.C.), o qual colocou um altar e uma estátua pagã no lugar santo, no dia 15 de
dezembro de 167 a.C. Os macabeus venceram os sírios e purificaram o Templo (1Macabeus 1.54; 4.35-59), substituindo todos os
seus móveis e transformando o Templo numa fortaleza que lhes permitiu resistir durante três meses ao cerco de Pompeu (63 a.C.)
quando foi, então, destruído (os livros dos Macabeus, com alguns outros, não são considerados canônicos, por isso não fazem
parte da maioria das Bíblias evangélicas em língua portuguesa, entretanto, muitos de seus relatos históricos são dignos de crédi-
to). A terceira construção, chamada de Templo de Herodes, começou no ano 19 a.C., mas seu motivo principal não foi glorificar
a Deus, e, sim, reconciliar os judeus com o seu rei gentio (idumeu). Mesmo assim, o rei teve grande cuidado com a reverência
ao Templo, convocou mil sacerdotes que foram treinados como pedreiros para conduzir a edificação do santuário, e procuraram
construir uma cópia do Templo de Salomão. Em uma área com mais de 144.000 m2, ergueu-se uma magnífica estrutura de
pedras creme, adornadas de ouro. Um muro feito com blocos de pedras com 60 cm de largura por até 5 metros de comprimento
circundava o Templo. Contudo, alguns anos após o término da construção, exatamente 40 anos depois da profecia de Jesus,
durante as celebrações da Páscoa judaica, as tropas do comandante romano Tito tomaram posição de combate, às portas de
Jerusalém. A cidade estava em festa e repleta de judeus de todas as partes. Os dois mais poderosos partidos judaicos, que deve-
riam estar atentos à defesa da cidade contra Roma, achavam-se em violenta guerra interna, a ponto de incendiarem os estoques
de alimentos um do outro. Somente quando os enormes aríetes dos romanos arrebentaram o primeiro portão de Jerusalém foi
que os políticos decidiram se unir contra o invasor. Tarde demais. Tito incendiou tudo, e até as pedras foram separadas para
colher o ouro derretido que se infiltrara nas junções. O comandante romano deixou apenas um resto da muralha, como símbolo
do aniquilamento de Israel, conhecido em nossos dias como ‘Muro das Lamentações’. Mais de um milhão de judeus morreram
naquela época. Todas as estradas que passavam por Jerusalém estavam tomadas por judeus crucificados. Os sobreviventes fo-
ram vendidos ou negociados como escravos. Israel desapareceu como nação e os judeus foram espalhados pelo mundo inteiro,
sob a maior humilhação já sofrida por um povo até nossos dias. Em homenagem à marcha triunfal de Tito, foi construído o arco
do triunfo, o “Arco de Tito”. Esse monumento persiste em Roma até hoje e mostra, em seus trabalhos de escultura, cenas das

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 MATEUS 24 56

quando ocorrerão estas coisas?2 E qual mutuamente.

será o sinal da tua vinda e do final dos
tempos?”.
4 Então Jesus lhes revelou: “Cuidado, que
ninguém vos seduza.
5 Pois muitos são os que virão em meu
nome, proclamando: ‘Eu sou o Cristo!’, e
desencaminharão muitas pessoas.
6 E vós ouvireis falar de guerras e rumo-
res de guerras, todavia não vos deses-
pereis, porque é preciso que tais coisas
ocorram, mas ainda não será o fim.
7 Porquanto, nação se levantará contra
nação, e reino contra reino. Haverá fo-
mes e terremotos em vários lugares.
8 Contudo, esses acontecimentos serão ape-
nas como as primeiras dores de um parto.
9 Então eles vos entregarão para serem
afligidos e condenados à morte. E sereis
odiados por todas as nações por serem
meus seguidores.
10 Nessa época, muitos ficarão escandali-
zados, trairão uns aos outros e se odiarão
11 Então, numerosos falsos profetas sur-
girão e enganarão a muitos.
12 E, por causa da multiplicação da mal-
dade, o amor da maioria das pessoas se
esfriará.
13 Aquele, porém, que continuar firme
até o final será salvo.
14 E este evangelho do Reino será pre-
gado em todo o mundo habitado, como
testemunho a todas as nações, e então
chegará o fim.
A grande tribulação
(Mc 13.14-23; Lc 21.7-19)
15 E, assim, quando virdes a profanação
horrível da qual falou o profeta Daniel, no
Lugar Santo (ao ler o profeta entendereis
isso),3
16 então, os que estiverem na Judéia fu-
jam para os montes.4
17 Quem estiver sobre o telhado de sua casa,
não desça para retirar dela coisa alguma.

legiões romanas carregando os objetos sagrados e valiosos do Templo, e os mais valorosos guerreiros judeus algemados. Tito
profanou o Templo, entrando no santo lugar, despojando todo o tesouro e utensílios preciosos, tais como o grande candelabro
de ouro maciço, uma réplica dourada da arca com os preciosos rolos sagrados da Lei, a mesa de ouro e muitos outros objetos
preciosos. Finalmente, o imperador Vespasiano, pai de Tito, declarou toda a nação de Israel como sua propriedade particular e
doou grandes propriedades a seus amigos e colaboradores, entre eles o conhecido historiador judeu e fariseu, Flávio Josefo, cujo
carisma e poder intelectual haviam conquistado a amizade do rei e a cidadania romana.
2 Jesus se retira do Templo e sobe com os discípulos em direção ao monte das Oliveiras - uma cordilheira, a leste de Jerusalém,
do outro lado do vale Cedrom, com quase dois quilômetros de extensão e cerca de 70 metros acima do nível da cidade (Mc
11.1). De agora em diante, nunca mais entrará no Templo. Tudo é parte da grande visão profética de Ezequiel, que viu a glória do
Senhor abandonar a cidade de Jerusalém e o Templo, mais precisamente em direção ao monte das Oliveiras (Ez 8.4-6). Naquele
momento estava se cumprindo a Palavra do Senhor que veio a Ezequiel em 592 a.C. Ao chegar ao alto do monte, Jesus lança
um último olhar sobre a cidade amada que o rejeitou. Ao pôr-do-sol, senta-se com seus discípulos e ficam observando a noite
chegar sobre o Templo e o povo de Jerusalém. Jesus não revela quando sucederão essas coisas, mas responde, em forma de
profecia, às demais questões: O fim dos tempos entre os versículos 4-14; a destruição de Jerusalém entre 15-22 (Lc 21.20), e o
glorioso retorno de Jesus Cristo entre 23-31.
3 A expressão grega, aqui transliterada por bdelugma tes eremoses vem do hebraico shiqquçe shõmem e significa: “a
profanação horrível”, “o sacrilégio terrível”, ou ainda, como em versões antigas: “o abominável da desolação”. Essas são formas
de traduzir o significado literal da frase original: “a coisa abominável que causa horror e repulsa” (Dn 9.27; 11.31; 12.11). Jesus
ressalta que os leitores do livro escrito pelo profeta Daniel poderão compreender melhor o que ele está dizendo. Jesus faz
referência a um tipo de idolatria tão perversa e antagônica a todos quantos crêem no Pai de Cristo, como ocorreu no ano 168 a.C.,
quando o rei Antíoco Epifânio erigiu um altar a Zeus no lugar do altar de Jeová (em hebraico  transliterado por Yahweh –
1Macabeus 1.54-59; 6.7; 2Macabeus 6.1-5). Assim também aconteceu no ano 70 d.C., quando os romanos ofereceram sacrifícios
pagãos em Jerusalém, no lugar sagrado, ao proclamar Tito imperador supremo (2Ts 2.4; Ap 13.14-15). A história registra que
muitos cristãos e judeus, pouco antes do ano 70 d.C., lembraram-se das palavras de Jesus, cumpriram à risca as orientações
proféticas e tiveram suas vidas salvas daquelas catástrofes e perseguições. O Grande Retorno de Jesus, em glória, marca o final
da ordem mundana, na qual vivemos. Porém, antes disso, surgirão muitos enganadores, falsos messias (cristos), o tema guerra
e terrorismo dominará a mídia mundial, tribulações, terremotos, vulcões, tempestades, alterações na atmosfera, no clima, falsos
profetas por toda parte, multiplicação da iniqüidade (maldade) e da arrogância cientifica, lascívia, bestialidades, esfriamento do
amor e das virtudes morais e éticas. Todos esses são apenas sinais que criam o ambiente para a manifestação do maior dos
sinais: a pregação do Evangelho até os confins da terra (28.18-20). Então virá o fim.
4 A história registra que muitos cristãos, pouco antes do ano 70 d.C., fugiram de Jerusalém e se refugiaram nas montanhas

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 57 MATEUS 24

18 E aquele que estiver no campo, não 28Onde houver um cadáver, aí se reuni-

volte para pegar sua túnica.
19 Serão dias terríveis para as mulheres
grávidas e para as que estiverem ama-
mentando.
20 E orai para que a vossa fuga não ocorra
durante o inverno nem no sábado.5
21 Porquanto haverá nessa época grande
tribulação, como jamais aconteceu desde
o início do mundo até agora, nem nunca
mais haverá.6
22 E, se aqueles dias não tivessem sido
abreviados, nenhuma carne seria salva.
Mas, por causa dos eleitos, aquele tempo
será encurtado.7
23 Então, se alguém vos anunciar: ‘Vede,
aqui está o Cristo!’ ou ‘Ei-lo ali!’ Não
acrediteis.
24 Pois se levantarão falsos cristos e falsos
profetas e apresentarão grandes milagres
e prodígios para, se possível, iludir até
mesmo os eleitos.8
25 Vede que Eu o preanunciei a vós!
26 Portanto, se vos disserem: ‘Eis que Ele
está no deserto!’- não saiais. Ou ainda:
‘Ele está ali mesmo, nos cômodos de
uma casa!’- não acrediteis.
27 Pois, da mesma maneira como o re-
lâmpago parte do oriente e brilha até no
ocidente, assim também se dará a vinda
do Filho do homem.9
rão os abutres.
O retorno de Cristo em glória
(Mc 13.24-27; Lc 21.25-28)
29 Imediatamente após o tormento da-
queles dias, o sol escurecerá e a lua não
dará a sua luz; e as estrelas cairão do céu,
e os poderes celestes serão estremecidos.
30 Então surgirá no céu o sinal do Filho
do homem, e todos os povos da terra
prantearão e verão o Filho do homem
chegando nas nuvens do céu com poder
e majestosa glória.10
31 Ele enviará os seus anjos, com podero-
so som de trombeta, e estes reunirão os
seus eleitos dos quatro ventos, de uma a
outra extremidade dos céus.
A lição da figueira: o Dia do Senhor
(Mc 13.28-37; Lc 21.29-36)
32 Portanto, aprendei com a parábola da
figueira: quando, pois, os seus ramos se
renovam e suas folhas começam a brotar,
sabeis que está próximo o verão.
33 Da mesma forma vós: quando virdes
todos esses acontecimentos, sabei que
Ele está muito próximo, às portas.11
34 Com toda a certeza Eu vos afirmo, que
não passará esta geração até que todos
esses eventos se realizem.

da Transjordânia, onde se localizavam as terras de Pella. Fuga semelhante haverá num período futuro de tribulação conhecido
como a 70a Semana de Daniel (Dn 9.27). Entretanto, aquelas pessoas que verdadeiramente crêem no Senhor (os salvos, a Igreja),
serão arrebatadas da terra no exato momento em que Cristo cruzar a atmosfera da terra. Os cristãos não precisarão fugir, apenas
devem perseverar até o Dia do Senhor.
5 Gestantes, idosos e pessoas com deficiência física terão maior dificuldade naqueles dias de tribulação e perseguição. Mateus,
como escreve principalmente aos judeus, observa os detalhes do inverno e do sábado, dia em que os judeus somente podiam
caminhar 800 metros.
6 O historiador judeu-romano Flávio Josefo foi testemunha ocular desta terrível tribulação e narra o episódio com palavras pareci-
das às de Jesus. Entretanto, aquela grande tribulação foi apenas mais um sinal da maior das tribulações ainda por vir (Dn 12.1).
7 Este último e terrível tempo de aflição será abreviado em relação ao que já havia sido pré-determinado nas profecias (como
a 70a Semana de Daniel – Dn 9.27, ou os 42 meses mencionados em Ap 11.2; 13.5). Os eleitos são o povo de Deus em todo o
mundo, a Igreja de Jesus Cristo.
8 Compare esta descrição com a pessoa do anticristo revelada em 2Ts 2.9-10.
9 Que ninguém se iluda. A segunda e definitiva volta de Jesus Cristo será um evento portentoso. Em segundos, a glória e o
brilho da sua presença varrerão o planeta, e os salvos (sua Igreja) serão arrebatados, sumindo instantaneamente de toda a terra.
(27, 31, 1Co 15.12; 1Ts 4.16,17). Jesus cita um antigo provérbio para explicar que seu glorioso retorno será tão certo quanto o es-
voaçar dos urubus (abutres: aves falconiformes e vulturídeas comuns no Oriente e Europa) sobre um cadáver. Ou seja, o mundo
está moribundo e os urubus já sobrevoam aqueles que morrerão e lhes servirão de banquete (Lc 17.37).
10 Fenômenos cósmicos acompanharão a volta triunfal do Filho do homem (Mc 8.31, Ap 1.7). O brilho, como um relâmpago,
que o mundo inteiro verá, é a Shekinah: a glória do Senhor (Is 13.10; 24.21-23; 34.4; Ez 32.7-8; Jl 2.10,31; 3.15; Am 8.9, 2Ts
1.6-10; Ap 19.11-16).
11 No Oriente as figueiras anunciam o início do verão, quando renovam seus ramos e novas folhas brotam. Esse evento é tão
certo e esperado quanto o será a volta de Cristo, e por isso todos os cristãos devem estar preparados para não serem apanhados

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 MATEUS 24 58

35 O céu e a terra passarão, mas as minhas
palavras jamais passarão.
Só Deus sabe o dia e a hora exatos
(Mc 13.32-37)
36 Entretanto, a respeito daquele dia e
hora ninguém sabe, nem os anjos dos
céus, nem o Filho, senão exclusivamente
o Pai.12
37 Como aconteceu nos dias de Noé,
assim também se dará por ocasião da
chegada do Filho do homem.
38 Porque nos dias que antecederam ao
Dilúvio, o povo levava a vida comendo
e bebendo, casando-se e oferecendo-se
em matrimônio, até o dia em que Noé
entrou na arca,
39 e as pessoas nem notaram, até que
chegou o Dilúvio e levou a todos. Assim
ocorrerá na vinda do Filho do homem.
40 Dois homens estarão na lavoura: um
será arrebatado, mas o outro deixado.
41 Duas mulheres estarão trabalhando
num moinho: uma será arrebatada, a
outra ficará pra trás.
42 Por isso, vigiai, porquanto não sabeis
em que dia virá o vosso Senhor.13
43 Contudo, entendei isto: se o proprie-
tário de uma casa soubesse a que hora
viria o ladrão, se colocaria em sentinela
e não permitiria que a sua residência
fosse violada.
44Portanto, ficai igualmente vós alertas;
pois o Filho do homem virá no momento
em que menos esperais.14
O destino do bom e do mau servo
(Lc 12.42-46)
45 Sendo assim, quem é o servo fiel e
sábio, a quem o senhor confiou os de
sua casa para dar-lhes alimento no seu
devido tempo?
46 Feliz aquele servo a quem o seu senhor,
quando voltar, o encontrar agindo dessa
maneira.
47 Com certeza vos afirmo que o senhor
confiará a seu servo todos os seus bens.
48 Entretanto, supondo que esse servo,
sendo mau, diga a si mesmo: ‘Meu se-
nhor está demorando muito’,
49 e, por isso, passe a agredir os seus
conservos e a comer e beber com be-
berrões.
50 O senhor daquele servo virá num dia
inesperado e numa hora que o servo
desconhece.
51 E o senhor o punirá com toda a seve-
ridade e lhe dará um lugar ao lado dos
hipócritas, onde haverá grande lamento
e ranger de dentes.15
As virgens sábias e as tolas
25 Portanto, o Reino dos céus será
semelhante a dez virgens que pe-

de surpresa, como acontecerá com o mundo descrente. Jesus ainda afirma que a geração que presenciar o início dos sinais
também verá sua volta triunfal. A expressão “geração” (em grego antigo genea), também podia significar “raça” ou “família” e, por
certo, Jesus fez referência à profecia de que o povo judeu não seria exterminado da terra por mais que seus muitos inimigos, em
todas as épocas, tenham se empenhado nesse objetivo (Mc 13.30; Lc 21.32). As palavras de Jesus são todas mais verdadeiras
e duradouras que o Universo.
12 O Dia do Senhor é uma expressão que se refere ao AT como o dia em que Jesus voltará em glória para levar seu povo (a
Igreja) para a Nova Jerusalém (Am 8.3,9,13; 9.11; Mq 4.6; 5.10; 7.11). Mas o dia exato desse evento a ninguém foi revelado, e
Jesus, enquanto esteve na terra, também não pretendeu saber, pois decidiu em tudo obedecer ao Pai e viver pela fé como todo
ser humano deveria.
13 Jesus dedica seis parábolas para enfatizar a extrema necessidade da vigilância, enquanto estamos vivos na terra e ele não
retorna: O porteiro (Mc 13.35-37). O pai de família (Mt 24.43-44). O servo fiel (24.45-51). As dez virgens (25.1-13). Os talentos
(25.14-30). As ovelhas e os bodes (25.31-46). A vida passa, e passa muito rápido. É preciso estar com a consciência tranqüila de
que amamos ao Senhor e buscamos praticar sua vontade em todas as áreas de nossa vida íntima e relacional.
14 Jesus nos adverte de que perto da sua volta, o mundo estará descrente, religioso talvez, mas sem a convicção da salvação
nem da militância evangélica. O poder do sistema mundial forçará muitos religiosos a se afastarem de Deus e de sua Palavra.
Intérpretes de um “evangelho” que não é o de Cristo conduzirão milhões de pessoas à perdição. Até os cristãos fiéis correrão o
risco de ser enganados por um estilo de vida massificado pelo sistema (globalização do pensamento humanista, cético e hedonis-
ta) e serão apanhados de surpresa pela iminente volta do Senhor. Não é sábio tentar calcular a data do retorno de Jesus. É mais
errôneo, porém, negligenciar esse evento fatal. A expectativa da volta de Cristo confere senso de urgência e dinâmica à missão
evangélica em toda a terra. A parábola do “bom e mau servos” ensina como o filho de Deus deve viver sua vida cristã (45-51).
15 O contexto revela que “hipócrita” é aquele cuja vida prática não corresponde à sua alegada fidelidade a Cristo. A expressão

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 59 MATEUS 24, 25

garam suas candeias e saíram para encon-
trar-se com o noivo.1
2 Cinco delas eram sábias, mas outras
cinco eram inconseqüentes.
3 As que eram inconseqüentes, ao pega-
rem suas candeias, não levaram óleo de
reserva consigo.
4 Entretanto, as prudentes, levaram óleo
em vasilhas, junto com suas candeias.2
5 O noivo demorou a chegar, e todas fica-
ram com sono e adormeceram.
6 À meia-noite, ouviu-se um grito: ‘Eis
que vem o noivo! Saí ao seu encontro!’
7 Então, todas as virgens acordaram e
foram preparar suas candeias.3
8 As insensatas recorreram às sábias: ‘Dai-
nos um pouco do vosso azeite, porque as
nossas candeias estão se apagando’.
9 Porém as sábias responderam: ‘Não po-
demos, pois assim faltará tanto para nós
quanto para vós outras! Ide, portanto,
aos que o vendem e comprai-o’.
10 Mas, saindo elas para comprar, chegou
o noivo. As virgens que estavam prepara-
das entraram com ele para o banquete de
núpcias. E a porta foi fechada.
11 Mais tarde, todavia, chegaram as vir-
gens imprudentes e clamaram: ‘Senhor!
Senhor! Abre a porta para nós!’
12 Contudo ele lhes respondeu: ‘Com
certeza vos afirmo que não vos conheço’.
13 Portanto, vigiai, pois não sabeis o dia,
tampouco a hora em que o Filho do
homem chegará.4
O investimento dos talentos
14 Digo também que o Reino será como
um senhor que, ao sair de viagem, con-
vocou seus servos e confiou-lhes os seus
bens.
15 A um deu cinco talentos, a outro, dois
e a outro, um talento; a cada um con-
forme a sua capacidade pessoal. E, em
seguida, partiu de viagem.5
16 O que havia recebido cinco talentos
saiu imediatamente, investiu-os, e ga-
nhou mais cinco.
17 Da mesma forma, o que recebera dois
talentos ganhou outros dois.
18 Entretanto, o que tinha recebido um
talento afastou-se, cavou um buraco na
terra e escondeu o dinheiro que o seu se-
nhor havia confiado aos seus cuidados.
19 Após um longo tempo, retornou o se-
nhor daqueles servos e foi acertar contas
com eles.
20 Então, o servo que recebera cinco ta-
lentos se aproximou do seu senhor e lhe

“ranger de dentes” só é usada em Mateus (8.12; 13.50; 22.13; 24.51; 25.30) e tem a ver com o profundo, doloroso e eterno arre-
pendimento que os incrédulos e os falsos cristãos (hipócritas) sentirão a partir do Dia do Senhor.
Capítulo 25
1 Havia duas fases nos casamentos judaicos típicos da época de Cristo. Na primeira, o noivo ia à casa da noiva e participava da
cerimônia de entrega da noiva. Na outra fase, o noivo voltava e a levava para um grande banquete em sua casa. As virgens eram
damas-de-honra e tinham o dever cerimonial de preparar a noiva para o encontro com o noivo.
2 Essas candeias eram grandes tochas, capazes de permanecer acesas ao ar livre, feitas com longas varas, com trapos
enrolados numa das pontas, embebidos em azeite de oliva. Pequenas candeias de barro eram comumente usadas no interior
das residências.
3 Quando o azeite era consumido pelo fogo cortavam-se as pontas chamuscadas dos trapos e adicionava-se mais óleo para
um novo período médio de iluminação de 15 minutos.
4 Essa parábola é continuação da mensagem de Jesus sobre a necessidade do cristão estar sempre preparado e vigilante, pois
a volta do Senhor é certa, repentina e iminente. Essa expectativa quanto ao glorioso retorno de Jesus confere ética, dinamismo e
senso de urgência à evangelização e ao estilo de vida cristão. A mensagem de Cristo é também um forte apelo aos israelitas em
todo o mundo, para que coloquem sua esperança no Noivo Eterno: O Senhor Jesus. Ele é o Messias prometido. A parábola das
dez virgens, como é conhecido este trecho das Escrituras, não está ensinando que Cristo arrebatará os atentos e preparados es-
piritualmente e deixará para trás “crentes” distraídos ou negligentes. Se cinco virgens ficaram sem óleo (o Espírito) é porque nun-
ca creram verdadeiramente no Senhor, pois todo o que crê – recebe o Espírito Santo – e será salvo (24.13; Jo 1.12; Hb 3.13-14).
5 Um talento correspondia à cerca de 35 quilos de prata pura, o equivalente a 6.000 denários (o denário, como já vimos, era uma
moeda de prata e valia um dia de trabalho de um soldado romano). Deus concede, aos cristãos, fé e capacidades espirituais para,
em primeiro lugar, compreenderem a pessoa e a obra do Seu Filho Jesus, e, em seguida, para servirem no Reino: testemunhando,
anunciando a Salvação e cooperando com o Corpo de Cristo, a Igreja. Curiosamente, o uso atual da expressão portuguesa
“talento”, significando o conjunto de dons, capacidades e habilidades de uma pessoa, originou-se com base nessa parábola
(Lc 19.13). Jesus não está ensinando que o julgamento das pessoas em geral e dos cristãos em particular tem algo a ver com
o esforço pessoal e o pleno uso dos dons e capacidades, pois o caminho da Salvação é bem diferente. O uso dos talentos é

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 MATEUS 25 60

entregou mais cinco talentos, informan-
do: ‘O senhor me confiou cinco talentos;
eis aqui mais cinco talentos que ganhei’.
21 Respondeu-lhe o senhor: ‘Muito bem,
servo bom e fiel! Foste fiel no pouco,
muito confiarei em tuas mãos para ad-
ministrar. Entra e participa da alegria do
teu senhor!’.
22 Assim também, aproximou-se o que
recebera dois talentos e relatou: ‘Senhor,
dois talentos me confiaste; trago-lhe
mais dois talentos que ganhei’.
23 O senhor lhe disse: ‘Muito bem, servo
bom e fiel! Foste fiel no pouco, muito con-
fiarei em tuas mãos para administrar. En-
tra e participa da alegria do teu senhor!’.
24 Chegando, finalmente, o que tinha
recebido apenas um talento, explicou:
‘Senhor, eu te conheço, sei que és um ho-
mem severo, que colhe onde não plantou
e ajunta onde não semeou.
25 Por isso, tive receio e escondi no chão
o teu talento. Aqui está, toma de volta o
que te pertence’.
26 Sentenciou-lhe, porém, o senhor:
‘Servo mau e negligente! Sabias que co-
lho onde não plantei e ajunto onde não
semeei?
27 Então, por isso, ao menos devíeis ter
investido meu talento com os banquei-
ros, para que quando eu retornasse, o
recebesse de volta, mais os juros.6
28 Sendo assim, tirai dele o talento que
lhe confiei e dai-o ao servo que agora está
com dez talentos.
29 Pois a quem tem, mais lhe será con-
fiado, e possuirá em abundância. Mas a
quem não tem, até o que tem lhe será
tirado.
30 Quanto ao servo inútil, lançai-o para
fora, às trevas. Ali haverá muito pranto e
ranger de dentes’.7
O juízo final
31 Quando o Filho do homem vier em
sua glória, com todos os anjos, então,
se assentará em seu trono na glória nos
céus.
32 Todas as nações serão reunidas diante
dele, e Ele irá separar umas das outras,
como o pastor separa os bodes das ove-
lhas.
33 E posicionará as ovelhas à sua direita e
os bodes à sua esquerda.
34 Então, dirá o Rei a todos que estiverem
à sua direita:‘Vinde, abençoados de meu
Pai! Recebei como herança o Reino, o
qual vos foi preparado desde a fundação
do mundo.
35 Pois tive fome, e me destes de comer,
tive sede, e me destes de beber; fui es-
trangeiro, e vós me acolhestes.
36 Quando necessitei de roupas, vós me
vestistes; estive enfermo, e vós me cui-
dastes; estive preso, e fostes visitar-me’.
37 Então, os justos desejarão saber: ‘Mas,
Senhor! Quando foi que te encontramos
com fome e te demos de comer? Ou com
sede e te saciamos?
38 E quando te recebemos como estran-
geiro e te hospedamos? Ou necessitado
de roupas e te vestimos?
39 Ou ainda, quando estiveste doente ou
encarcerado e fomos ver-te?’.

apenas uma conseqüência natural na vida diária de quem já foi contemplado, abraçou a fé em Jesus e agora vive a alegria da
Salvação, mesmo em meio aos sofrimentos deste mundo. É um julgamento semelhante àquele pronunciado contra o convidado
que comparece à festa eterna sem vestir-se da justificação (salvação) em Cristo (22.12-14).
6 A palavra “banqueiro” vem do grego trapeza (mesa), e ainda hoje é comum ver essa palavra nas fachadas das instituições
financeiras na Grécia. Na época de Jesus, os “banqueiros” eram pessoas que ficavam sentadas atrás de pequenas mesas e
trocavam dinheiro (21.12). Outra palavra interessante é “juro”, que tinha o sentido de “prole”, ou seja, os juros eram considerados
“filhotes” do principal emprestado ou investido.
7 Os escravos foram libertos e elevados à posição de servos (mordomos), aos quais aquele senhor confiou todos os seus bens.
O servo que não fez uso do talento concedido, agiu assim porque não gostava do seu senhor e desconfiava dele. Não queria
trabalhar e se arriscar apenas para tornar o senhor mais rico. Preferiu a conveniência e a tranqüilidade de uma aparente isenção
de responsabilidade. Os dons e talentos de Deus multiplicam-se quando os utilizamos, pois transformam nossas vidas e ficamos
preparados para receber ainda mais da plenitude do Espírito Santo. O amor de Cristo em nós gera mais amor, a fé mais fé, o
caráter mais caráter de Deus nos crentes, e a obediência à Palavra do Senhor produz uma fonte de virtudes que influencia todo
o ambiente (2Pe 1.3-7).

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 61 MATEUS 25, 26

40 Então o Rei, esclarecendo-lhes respon- A trama para matar Jesus

derá: ‘Com toda a certeza vos asseguro
que, sempre que o fizestes para algum
destes meus irmãos, mesmo que ao me-
nor deles, a mim o fizestes’.8
41 Mas o Rei ordenará aos que estiverem
à sua esquerda: ‘Malditos! Apartai-vos de
mim. Ide para o fogo eterno, preparado
para o Diabo e os seus anjos.
42 Porquanto tive fome, e não me destes
de comer; tive sede, e nada me destes de
beber.
43 Sendo estrangeiro, não me hospedas-
tes; estando necessitado de roupas, não
me vestistes; encontrando-me enfermo e
aprisionado, não fostes visitar-me’.
44 E eles também perguntarão: ‘Mas Se-
nhor! Quando foi que te vimos com fome,
sedento, estrangeiro, necessitado de rou-
pas, doente ou preso e não te auxiliamos?’
45 Então o Rei lhes sentenciará: ‘Com
toda a certeza vos asseguro que, sempre
que o deixastes de fazer para algum des-
tes meus irmãos, mesmo que ao menor
deles, a mim o deixastes de fazer’.
46 Sendo assim, estes irão para o sofri-
mento eterno, porém os justos, para a
vida eterna”.
(Mc 14.3-9; Lc 22.1-2; Jo 11.45-53)
26 Tendo Jesus concluído esses en-
sinamentos, declarou aos seus
discípulos:
2 “Como sabeis, daqui a dois dias, a Pás-
coa será celebrada; e o Filho do homem
será entregue para ser crucificado”.1
3 Enquanto isso, os chefes dos sacerdo-
tes e os anciãos do povo se reuniram no
palácio do sumo sacerdote, cujo nome
era Caifás.2
4 E fizeram um acordo para prender Je-
sus por meio de traição e matá-lo.
5 Porém recomendaram: “Que isso não
seja feito durante a festa, para que não
ocorra grande alvoroço entre o povo”.
Jesus é ungido para o sacrifício
(Mc 14.3-9; Jo 12.1-8)
6 E aconteceu que, estando Jesus em Be-
tânia, na casa de Simão, o leproso,
7 chegou próximo dele uma mulher
portando um frasco de alabastro, repleto
de perfume caríssimo, e lhe derramou
sobre a cabeça, enquanto ele estava
reclinado à mesa.
8 Diante daquela cena, os discípulos se

8 Jesus ensina que o grande pecado do ser humano é a falta do exercício do amor verdadeiro: primeiro em relação ao seu
Criador e depois para com seu semelhante e próximo (Tg 4.1-17). Há duas interpretações escatológicas mais aceitas, sobre
esse aspecto do Julgamento: 1) Vai acontecer no início de um reino milenar na terra e definirá quem terá o direito de fazer parte
do Reino (vv.31,34), com base no tratamento dispensado ao povo israelense (“meus irmãos, mesmo que ao menor deles”
– vv.40-46) no período anterior à Grande Tribulação (vv.35-40, 42-45). 2) Para muitos estudiosos, o Julgamento ocorrerá diante
do Trono Branco no final dos tempos (Ap 20.11-15). Seu objetivo será identificar as pessoas de todas as épocas, culturas,
povos e nações que poderão ingressar no reino eterno dos salvos e aqueles que serão condenados a viver em punição eterna
no inferno (vv.34,36). A base desse julgamento definitivo será a atitude de amor com a qual, aqueles que afirmam crer em Deus,
trataram seus irmãos e semelhantes (1Jo 3.11-24).
Capítulo 26
1 Jesus deixou o templo para nunca mais voltar a ele (24.1). Com a saída de Jesus o templo perdeu sua característica de
habitação de Deus. Em frente ao templo, contemplando Jerusalém, Jesus prediz o futuro e seu glorioso retorno. Depois de um
período de grande atividade, chega o momento do silêncio e do sacrifício maior. Os Evangelhos não relatam quase nada sobre
a juventude de Jesus. Entretanto, narram a história do martírio e do holocausto do Salvador, praticamente, hora a hora. A Paixão
(o sacrifício) e a ressurreição, que inicialmente eram fatos enigmáticos e incompreensíveis para os apóstolos, tornam-se agora
o significado absoluto de suas vidas e obras. A Paixão de Cristo corresponde à Páscoa dos judeus (em hebraico Pêssach que
significa “passar por cima” ou “passar ao lado”): celebração do livramento do povo hebreu do jugo egípcio ocorrido há mais de
35 séculos (Êx 12.13,23,27). Os cordeiros (simbolização de Jesus Cristo) e os cabritos eram sacrificados, em penitência (arrepen-
dimento) pelos pecados cometidos, no dia 14 de Nisã (mês judaico por volta de março e abril). A refeição da Páscoa era comida
no fim dessa mesma tarde. Como o dia judaico começava após o pôr-do-sol do dia anterior, a Festa da Páscoa foi celebrada no
dia 15 de Nisã, uma quarta-feira. Em seguida ocorria a Festa dos Pães sem Fermento (ou Pães Asmos), durava mais sete dias, e
fazia parte das comemorações da Páscoa (Êx 12.15-20; 23.15; 34.18; Dt 16.1-8).
2 Os chefes dos sacerdotes, chamados de “principais” e os anciãos (sábios e líderes religiosos do povo), reuniram-se como
Sinédrio (Supremo Tribunal dos Judeus) no palácio de Caifás, saduceu, eleito sumo sacerdote (de 18 a 36 d.C), genro e sucessor
de Anás (Jo 18.13), que ocupou o cargo entre os anos de 6 a 15 d.C.

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 MATEUS 26 62

indignaram e comentaram: “Por que este
desperdício?
9 Porquanto esse perfume poderia ser
vendido por alto preço e o dinheiro dado
aos pobres!”.
10 Percebendo isso, Jesus repreendeu-os:
“Por que molestais esta mulher? Ela pra-
ticou uma boa ação para comigo.
11 Pois, quanto aos pobres, sempre os
tendes convosco, mas a mim nem sem-
pre me tereis.
12 Ao derramar sobre o meu corpo esse
bálsamo, ela o fez como que preparando-
me para o sepultamento.3
13 Com toda a certeza vos afirmo: Em
todos os lugares do mundo, onde este
evangelho for pregado, igualmente será
contado o que essa mulher realizou,
como um memorial a ela”.
O pacto da traição
(Mc 14.10-11; Lc 22.3-6)
14 E aconteceu que um dos Doze, chama-
do Judas Iscariotes, foi ao encontro dos
chefes dos sacerdotes e lhes propôs:
15 “O que me dareis caso eu vo-lo entre-
gue?”. E lhe pagaram o preço: trinta moe-
das de prata.
16 E, desse momento em diante, procu-
rava Judas uma ocasião apropriada para
entregar Jesus.
A Ceia do Senhor
(Mc 14.12-26; Lc 22.7-23; Jo 13.18-30)
17 No primeiro dia da festa dos Pães
Asmos, os discípulos aproximaram-se de
Jesus e o consultaram: “Onde desejas que
preparemos a refeição da Páscoa?”.
18 Ao que Jesus os orientou: “Ide à
cidade, procurai um certo homem e
falai a ele: ‘O Mestre manda dizer-te: É
chegada a minha hora. Desejo celebrar
a Páscoa em tua casa, juntamente com
meus discípulos.’”
19 Os discípulos fizeram como Jesus
lhes havia instruído e prepararam a
Páscoa.4
Jesus revela o traidor
(Mc 14.17-21; Lc 22.21-23; Jo 13.21-30)
20Ao pôr-do-sol, estava Jesus reclinado,
próximo à mesa, com os Doze.5

3 Era costume, no antigo Oriente, ungir a cabeça dos convidados em dias festivos, que praticamente deitavam-se sobre um tipo
de almofada ou divã, ao redor de uma mesa bem mais baixa do que as nossas. Com o braço esquerdo se apoiavam sobre as al-
mofadas e com o direito se serviam dos alimentos. Davi escreve um poema em louvor a Yahweh (O nome impronunciável de Deus,
em hebraico: ), no qual descreve a felicidade que há na comunhão com Deus usando a metáfora de uma ceia preparada
pelo Senhor (Sl 23.5). Jesus foi visitar alguns amigos em Betânia, uma aldeia que distava cerca de 3 km de Jerusalém. O anfitrião,
Simão, fora curado de lepra por Jesus (Mc 14.3). Lázaro estava presente, Marta servia e Maria, irmã de Lázaro e Marta, assume a
responsabilidade da hospitalidade amorosa e reverente (Lc 7.46), mas realiza o ato tradicional à sua maneira. Um escravo ungiria
a cabeça do hóspede do seu senhor com óleo e lavaria seus pés com água. Maria ofereceu a mais preciosa e cara essência de
plantas (nardo, palavra persa nard que em sânscrito nalàdá significa “óleo perfumado”) importada da Índia (em grego Myrón).
Marcos (Mc 14.5) informa que o valor daquele alabastro (frasco de mármore lacrado e com gargalo longo, o qual era quebrado no
instante do uso, e cujo conteúdo devia ser todo consumido em uma só aplicação para não perder suas propriedades químicas e
aromáticas) era de 300 denários, o que correspondia ao salário anual de um trabalhador ou soldado romano (20.2; Jo 6.7). Maria
ungiu a cabeça e os pés de Jesus (Mc 14.3-9; Jo 12.1-8) realizando a cerimônia completa de honra e hospitalidade com a qual os
judeus deveriam acolher seus irmãos e amigos, numa demonstração de temor a Deus, humildade e amor ao próximo, princípios
básicos da Torá (os primeiros cinco livros da Bíblia, a Lei de Deus) e dos ensinos de Jesus (Lc 7.44; Jo 13.1-17). Considerando
que Judas traiu Jesus por cerca de 120 denários, é fácil imaginar sua irritação ao ver a atitude de Maria em relação unicamente à
pessoa de Cristo (Jo 12.4-5). Na época da Páscoa era um costume judaico presentear os pobres. Jesus aproveita para esclarecer
os discípulos e amigos quanto à proximidade do seu martírio, salientando que Maria havia compreendido verdadeiramente quem
é Deus, qual o sentido da adoração (que é consagrar a Deus os nossos mais caros afetos), e que estava cuidando da preparação
(somente os nobres tinham seu corpo embalsamado ou mumificado) do seu corpo para o sepultamento. Jesus ainda faz uma
alusão à Lei e afirma que a ajuda e o acolhimento aos mais necessitados é tarefa contínua do povo de Deus todos os dias do ano
(Dt 15.11). Jesus ergue um memorial a Maria, uma pessoa desconhecida na história, mas cujo ato inspira gerações e gerações
em todo o mundo, a ter uma visão correta e prática do que significa amar a Deus.
4 Os discípulos prepararam a Ceia conforme a orientação de Jesus e as prescrições da Lei (Êx 12.1-11) e tiveram de imolar o
cordeiro pascal. Jesus celebrou sua última Páscoa judaica com seus discípulos na véspera da data oficial, pois no dia do feriado
religioso e nacional que marca a Páscoa, Ele mesmo estaria sendo retirado, morto, da Cruz. O Cordeiro Pascal Imolado para a
Salvação de todo aquele que nele crer (Jo 1.12).
5 É interessante notar a ordem dos acontecimentos daquela noite: a refeição pascal; o ato de lavar os pés dos discípulos (Jo

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 63 MATEUS 26

21 E, durante a refeição, Jesus revelou: 29 E vos afirmo que, de agora em diante,

“Com toda a certeza vos afirmo que um
dentre vós me trairá”.
22 Essa declaração consternou a todos e
começaram a indagar, um após outro:
“Senhor! Porventura, serei eu?”.
23 Indicou-lhes Jesus: “Aquele que comeu
juntamente comigo, do mesmo prato,
este é o que vai me trair.
24 O Filho do homem vai, como de fato
está escrito a respeito dele. Mas ai daque-
le que trai o Filho do homem! Melhor
lhe seria jamais haver nascido”.
25 Então Judas, que haveria de consumar
a traição, disse: “Acaso, seria eu, meu
Mestre?”. E Jesus afirmou-lhe: “Sim, tu o
declaraste!”.6
A Ceia do Senhor
(Mc 14.22-26; Lc 22.14-20; 1Co 11.23-25)
26 Enquanto comiam, Jesus pegou um
pão, deu graças, quebrou-o, e o deu aos
seus discípulos, recomendando: “Tomai,
comei; isto é o meu corpo”.
27 Em seguida tomou um cálice, deu graças
e o entregou aos seus discípulos, procla-
mando: “Bebei dele todos vós.
28 Pois isto é o meu sangue da aliança,
derramado em benefício de muitos, para
remissão de pecados.
não mais tomarei deste fruto da videira
até aquele dia em que beberei o novo
vinho, convosco, no Reino de meu Pai”.
30 E assim, após terem cantado um hino
de louvor, saíram para o monte das Oli-
veiras.7
Jesus prediz a traição de Pedro
(Mc 14.27-31; Lc 22.31-34; Jo 13.36-38)
31 Então Jesus lhes revelou: “Ainda esta
noite, todos vós me abandonareis. Pois
assim está escrito: ‘Ferirei o pastor, e as
ovelhas do rebanho serão afugentadas’.8
32 Todavia, depois de ressuscitar, seguirei
adiante de vós rumo à Galiléia”.
33 Respondeu-lhe Pedro: “Ainda que
venhas a ser motivo de escândalo para
todos, eu jamais te abandonarei!”.
34 Replicou-lhe Jesus: “Com certeza te asse-
guro que, ainda nesta noite, antes mesmo
que o galo cante, três vezes tu me negarás”.
35 Então Pedro lhe declarou: “Mesmo que
seja necessário que eu morra junto a ti, de
modo algum te negarei!”. E todos os discí-
pulos fizeram a mesma afirmação.
Jesus ora no Getsêmani
(Mc 14.32-42; Lc 22.39-46)
36 Seguiu Jesus com seus discípulos e

13.1-20); a revelação de Judas como o traidor (Mt 26.21-25); a deserção de Judas (Jo 13.30); a instituição da Ceia do Senhor (Mt
26.26-29); os discursos no Cenáculo e a caminho do Getsêmani (Jo 14, 15 e 16); a oração sacerdotal de Jesus (Jo 17); a angústia
de Cristo no Getsêmani (Mt 26.36-46); o desfecho da traição e a prisão de Jesus (Mt 26.47-56).
6 Jesus não foi vítima involuntária das artimanhas do Diabo nem da inveja ou da avareza dos homens. Jesus não foi surpre-
endido pelos ardis do inferno nem pelas fraquezas da humanidade. Ele, por sua livre e espontânea vontade, se ofereceu em
obediência ao Pai e em sacrifício (holocausto) para resgate de todo o mundo. Jesus respondeu, decerto, a Judas em voz baixa,
para que os demais discípulos não ouvissem e viessem a impedir o intento do traidor.
7 O NT apresenta quatro relatos sobre a Ceia do Senhor (Mt 26.26-28; Mc 14.22-24; Lc 22.19,20 e em 1 Co 11.23-25). Lucas
e Paulo registraram a ordem de Jesus para que a Igreja continuasse a celebrar a Ceia, como um memorial, até a Sua volta
iminente. Jesus escolheu o pão sem fermento e o vinho comum para serem apenas símbolos (metáforas físicas) do que Ele é
para os crentes (todos os que crêem em Cristo) e do seu ato de sacrifício, para pagar o preço do pecado de todo ser humano.
Por isso, todos os seguidores de Jesus (discípulos) são convidados e devem participar da Ceia do Senhor todas as vezes em
que for celebrada, comendo do pão e tomando do vinho; com consciência pura diante de Deus (1 Co 11.28), louvor e esperança
no coração. A palavra “eucaristia” vem de um termo grego que significa “dar graças”. A primeira “Aliança” foi estabelecida pela
aspersão do sangue de animais sacrificados (Êx 24.8; Jr 31.31; Zc 9.11; Hb 9.19-28). A nova e derradeira “Aliança” foi instaurada
pelo próprio sangue do Filho de Deus, vertido sobre a verga e umbral da Cruz (Hb 8.7-13). Depois de cearem, Jesus e seus
discípulos cantaram um hino tradicional de louvor a Deus, baseado nos salmos 115 a 118, chamado em hebraico Hallel (Louvor)
da Páscoa. Em seguida partiram para o Getsêmani (nome que significa em hebraico “prensa de azeite”), espécie de grande pomar
localizado na encosta inferior do monte das Oliveiras, também chamado de “Jardim das Oliveiras”, um dos locais preferidos de
Jesus para oração e meditação (Lc 22.39; Jo 18.2) e onde se esmagava o fruto das oliveiras para a produção de azeite.
8 Todos os seguidores de Jesus, inclusive os discípulos mais chegados, abandonariam o Senhor antes do final daquela noite
(verso 56) conforme já havia sido profetizado (Zc 13.7).

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 MATEUS 26 64

chegando a um lugar chamado Getsê- 44 Então, retirou-se novamente, e foi orar

mani disse-lhes: “Assentai-vos por aqui,
enquanto vou ali para orar”.
37 Levou consigo a Pedro e aos dois filhos
de Zebedeu, e começando a entristecer-
se ficou profundamente angustiado.
38 Então compartilhou com eles dizendo:
“A minha alma está sofrendo dor extre-
ma, uma tristeza mortal. Permanecei
aqui e vigiai junto a mim”.
39 Seguindo um pouco mais adiante,
prostrou-se com o rosto em terra e orou:
“Ó meu Pai, se possível for, passa de mim
este cálice! Contudo, não seja como Eu
desejo, mas sim como Tu queres”.
40 Mas, ao retornar à presença dos seus
discípulos os encontrou dormindo e
questionou a Pedro: “E então? Não pudes-
tes vigiar comigo durante uma só hora?
41 Vigiai e orai, para não cairdes em tenta-
ção. O espírito, com certeza, está prepara-
do, mas a carne é fraca”.9
42 E afastando-se uma vez mais, orou
dizendo: “Ó meu Pai, se este cálice não
puder passar de mim sem que eu o beba,
seja feita a tua vontade”.
43 Quando voltou, entretanto, surpre-
endeu novamente seus discípulos dor-
mindo, pois não suportaram os olhos
pesados de sono.
pela terceira vez, proferindo as mesmas
palavras.
45 Passado algum tempo, voltou aos
discípulos e indagou: “Ainda dormis e
descansais? Eis que a hora é chegada!
Agora o Filho do homem está sendo
entregue nas mãos de pecadores.
46 Levantai-vos e sigamos! Eis que meu
traidor está se aproximando”.10
Jesus é traído e preso
(Mc 14.43-50; Lc 22.47-53; Jo 18.1-11)
47 E, estando Ele ainda a falar, eis que
chegou Judas, um dos Doze, e trazia
consigo uma grande multidão armada
de espadas e porretes, vinda da parte
dos chefes dos sacerdotes e dos líderes
religiosos do povo.11
48 Mas o traidor havia combinado um
sinal com eles, informando-lhes: “Aquele
a quem eu saudar com um beijo, esse é
quem procurais, prendei-o!”.
49 Então, aproximando-se rapidamente
de Jesus, disse-lhe Judas: “Eu te saúdo, ó
Mestre!”. E lhe deu um beijo.
50 Jesus, contudo, lhe perguntou: “Amigo,
para que vieste?”. os homens avaçaram
sobre Jesust?”. No mesmo instante sobre
Jesus e o prenderam.12

9 Este é um dos trechos bíblicos onde a completa humanidade de Jesus é retratada com mais evidência (Hb 5.7). Jesus demons-
tra que o verdadeiro caráter de uma pessoa se revela nos momentos mais difíceis e dramáticos. Aprendemos também a aceitar
que haverá ocasiões em nossa vida em que teremos de enfrentar o sofrimento sem o apoio, conforto ou companhia dos amigos. O
Senhor, porém, estará sempre presente. Por isso Jesus pede que os discípulos vigiem com Ele. Não apenas para seu consolo, posto
que se afasta dos discípulos à distância de um arremesso de pedra (como se relata nos originais), mas para que eles pudessem se
preparar espiritualmente para a grande batalha. Jesus clama por seu Abba (em aramaico “pai querido”). Experimenta a fraqueza
humana ao extremo, mas sem pecar. Cita Sl 43.5. Busca a orientação e o consolo do Pai. Sente quão terrível é ficar sem o amparo
de Deus, ainda que por instantes, e assume sobre si todo o pecado que a raça humana deveria pagar por sua infidelidade para com
Deus, desde os primórdios (Gn 2.15-17; 3.22-24; 4.1-8). O ato de obediência amorosa e aceitação espontânea de Jesus no Getsê-
mani corresponde à tentação no deserto, quando Jesus rejeitou governar o mundo sem Deus. Agora Ele concorda em morrer por
nós com Deus. Por isso, sua morte e ressurreição foram ainda mais relevantes que sua vida de testemunho e milagres, ao contrário
de todos os líderes que a terra já conheceu (1Co 2.2). Contudo, o Pai não responde. O Filho, em agonia, insiste por três vezes (Lc
22.44). Deus fica em silêncio na imensidão da noite; os amigos dormem. Jesus compreende que a resposta às suas aflições já havia
sido dada (Hb 5.8; 12.2). O Pai tinha de permitir o cumprimento da história. Jesus se levanta da batalha, liberto dos seus temores e
aflições; consciente do alto preço a pagar, mas resoluto quanto à sua missão (Lc 22.22; Hb 9.14).
10 A frase de Jesus, nos melhores originais, indica não que ele tenha procurado fugir, mas, sim, que partiu e convocou seus
discípulos para se encontrarem com os oficiais que o procuravam.
11 Judas organiza sua emboscada contra Jesus acompanhado dos mais importantes sacerdotes, mestres da Lei e líderes religio-
sos do povo. E cerca de 500 policiais armados e serventes do Sinédrio (Tribunal), destinados a manter a ordem pública; soldados
especiais da corte romana (Jo 18.3), vindos da fortaleza de Antônia, equipados com armas e lanternas (apesar da forte lua cheia da
época), pois conheciam e temiam os poderes sobrenaturais de Jesus, embora Ele nunca os tenha usado em benefício próprio.
12 A palavra grega usada para descrever o beijo de Judas é kataphilein, o mesmo tipo de saudação calorosa com que o pai

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 65 MATEUS 26

51 Eis que um dos que estavam com Je-
sus, estendendo a mão, puxou a espada
e ferindo o servo do sumo sacerdote,
decepou-lhe uma das orelhas.
52 Mas Jesus lhe ordenou: “Embainha
a tua espada; pois todos os que lançam
mão da espada pela espada morrerão!
53 Ou imaginas tu que Eu, neste momen-
to, não poderia orar ao meu Pai e Ele co-
locaria à minha disposição mais de doze
legiões de anjos?
54 Entretanto, como então se cumpririam
as Escrituras, que afirmam que tudo deve
acontecer desta maneira?”.
55 E naquele mesmo instante Jesus se dirige
às multidões indagando-lhes: “Lidero Eu
algum tipo de rebelião, para que venham
contra mim com espadas e porretes e me
prendam? Pois todos os dias estive ensinan-
do no templo e vós não me prendestes!
56 Todavia, esses fatos todos ocorreram
em cumprimento às Escrituras dos
profetas”. E assim, todos os discípulos
abandonaram a Jesus e fugiram.13
Jesus diante do tribunal
(Mc 14.53-65; Lc 22.63-71; Jo 18.12-14, 19-24)
57Então, os que prenderam Jesus o con-
duziram à presença de Caifás, o sumo
sacerdote, em cuja residência estavam
reunidos os mestres da lei e os anciãos.
58 Contudo Pedro seguiu a Jesus de longe
até o pátio do sumo sacerdote, entrou e
sentou-se junto aos guardas, para sondar
qual seria o fim daquela ocorrência.
59 Mas os líderes dos sacerdotes e todo
o Sinédrio estavam tentando suscitar
um falso testemunho contra Jesus, para
que tivessem o direito de condená-lo à
morte.14
60 Todavia, nada encontraram, apesar
de se terem apresentado vários depoi-
mentos inverídicos. Ao final, entretanto,
compareceram duas testemunhas que
alegaram:
61 “Este homem afirmou: ‘Tenho poder
para destruir o santuário de Deus e re-
construí-lo em três dias’”.15
62 Então o sumo sacerdote levantou-se e
interrogou a Jesus: “Não tens o que res-
ponder a estes que depõem contra ti?”.
63 Mas Jesus manteve-se em silêncio.
Diante do que o sumo sacerdote lhe inti-
mou: “Eu te coloco sob juramento diante
do Deus vivo e exijo que nos digas se tu
és o Cristo, o Filho de Deus!”.16
64 “Tu mesmo o declaraste”, afirmou-
lhe Jesus. “Contudo, Eu revelo a todos
vós: Chegará o dia em que vereis o
Filho do homem assentado à direita do
Todo-Poderoso, vindo sobre as nuvens
do céu!”.

recebeu o filho pródigo (Lc 15.20). Apesar de Judas estar cometendo uma ofensa terrível, Jesus consegue ver na pessoa de
Judas a figura do ser humano distante de Deus: avarento, invejoso, arrogante, iludido, tresloucado e perdido; mas, ainda assim,
alguém a quem Jesus amava e considerava como membro da sua família de discípulos. Da mesma maneira o Senhor amou os
seus próprios algozes (Lc 23.34) e pela salvação de todos nós se entregou (Lc 15.1-2; Jo 3.16).
13 O discípulo amado, João, escrevendo seu Evangelho, após a morte dos protagonistas, esclarece que foi Pedro quem, num
golpe de espada, cortou fora a orelha de Malco, um dos servos do sumo sacerdote (Jo 18.10). Jesus declara que poderia receber
de Deus uma ajuda imediata, com mais de 72.000 anjos (considerando que, naquela época, uma legião era formada por até 6.000
soldados). Lembremos que apenas um anjo foi suficiente para ferir todo o Egito (Êx 12.23-27) e libertar o povo de Israel do cativei-
ro. Jesus estava consciente de que a vontade do Pai deveria ser cumprida em todos os detalhes (Zc 13.7). Aceitou tomar o cálice
do sacrifício histórico e servir de holocausto para a libertação do crente (toda pessoa que crê em Sua obra vicária e Palavra).
14 O julgamento de Jesus foi injusto e ilícito por vários motivos, especialmente por ter ocorrido durante a noite e com
testemunhas e acusações forjadas, contrariando as leis judaicas (Dt 19.15) e romanas da época. Jesus foi levado primeiro para
uma audiência perante Anás, ex-sumo sacerdote (Jo 18.12-14, 19.23); depois para julgamento diante de Caifás, sumo sacerdote
em exercício e genro de Anás, e do Supremo Concílio Judaico, chamado de Sinédrio (26.57-68; 27.1). Em seguida, levado ao
julgamento romano, diante de Pilatos (Mc 15.2-5), depois levado à presença de Herodes Antipas (Lc 23.6-12), retornando à
presença de Pilatos (Mc 15.6-15) para conclusão e condenação final.
15 Obrigar um réu a declarar algo sob juramento diante de Deus era uma atitude ilícita, claramente expressa na jurisprudência
israelita, que não tolerava qualquer tipo de tortura ou coação moral e religiosa.
16 Jesus jamais fez tal afirmação. As falsas testemunhas distorceram as palavras de Jesus (Jo 2.19), para forjar uma acusação
de blasfêmia, cuja pena era a morte.

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 MATEUS 26, 27 66

65 Diante disso, o sumo sacerdote rasgou
as suas vestes denunciando: “Ele blasfe-
mou! Por que necessitamos de outras
testemunhas? Eis que acabais de ouvir tal
blasfêmia!”.17
66 “Que vos parece?”. Responderam eles:
“Culpado e merecedor de morte é!”.
67 Neste momento, alguns cuspiram em
seu rosto e o esmurravam, enquanto ou-
tros lhe desferiam tapas, vociferando:
68 “Profetiza-nos, pois, ó Cristo, quem é
que te bateu?”.18
Quando Pedro negou a Jesus
(Mc 14.66-72; Lc 22.54-62; Jo 18.15-18, 25-27)
69 Pedro encontrava-se assentado do lado
de fora da casa, no pátio, quando uma
criada, aproximando-se dele, afirmou:
“Tu também estavas com Jesus, o galileu!”.
70 Ele, entretanto, negou a Jesus perante
todos os presentes, declarando: “Não sei
do que falas.”.
71 E, saindo em direção à entrada do
pátio, foi ele reconhecido por outra
criada, a qual o denunciou a todos que ali
se achavam, exclamando: “Este homem
estava com Jesus, o Nazareno!”.
72 Mas Pedro, sob juramento, o negou
uma vez mais, afirmando: “Não conheço
tal indivíduo”..
73 Algum tempo mais tarde, os que esta-
vam ao redor aproximaram-se de Pedro
e o acusaram: “Com toda a certeza és
igualmente um deles, porquanto o teu
modo de falar o denuncia”.19
74 Então, ele começou a jurar e a pedir
a Deus que o amaldiçoasse caso não es-
tivesse dizendo a verdade, e exclamou:
“Não conheço esse homem!”. No mes-
mo instante um galo cantou.
75 E naquele momento, Pedro se lembrou
da palavra de Jesus que lhe advertira:
“Antes que o galo cante, tu me negarás
três vezes.” E, deixando aquele lugar,
chorou amargamente.20
Jesus é levado a Pilatos
(Mc 15.1; Lc 23.1-2; Jo 18.28-32)
27 Assim que o dia amanheceu, to-
dos os chefes dos sacerdotes, e os
líderes religiosos, anciãos do povo, cons-
piraram para condenar Jesus à morte.1
2 Então, amarrando-o, levaram-no e o
entregaram a Pilatos, o governador.2
Judas com remorso suicida-se!
3 E sucedeu que Judas, seu traidor, ao ver
que Jesus havia sido condenado, sentiu
terrível remorso e procurou devolver
aos chefes dos sacerdotes e aos anciãos as
trinta moedas de prata.
4 E declarou: “Pequei, pois traí sangue
inocente”. Mas eles alegaram: “O que
temos a ver com isso? Esta é tua ques-
tão!”.
5 Judas atirou então as moedas de prata
dentro do templo e, abandonando aque-
le lugar, foi e enforcou-se.
6 Entretanto, os chefes dos sacerdotes
ajuntaram as moedas e comentaram: “É

17 O sumo sacerdote era proibido pela lei de agir dessa maneira e com tamanha força emocional (Lv 10.6); mas, para caracterizar
seu horror diante do suposto pecado de infâmia e jogar o público presente contra Jesus, ele se permitiu o chamado “ato extremo”.
18 Marcos informa que vendaram os olhos de Jesus (Mc 14.65), o que explica a provocação em tom de zombaria.
19 Pedro, como Jesus, tinha um sotaque indiscutivelmente galileu, facilmente identificado pelos naturais de Jerusalém.
20 A seqüência de erros cometidos por Pedro tem muito a nos ensinar: 1) Demasiada autoconfiança e falta de humildade (v.33).
2) Desobediência ao pedido de Jesus para dedicar-se à vigilância e oração (vv.40-44). Esquecimento quanto às advertências e
conselhos de Jesus (v.75; conforme v.34). Conclusão: grandes quedas na vida cristã são conseqüência da prática de pequenos
erros despercebidos ou tratados com displicência.
Capítulo 27
1 Como a Lei não permitia que o Sinédrio (Supremo Tribunal dos Judeus) tivesse reuniões juridicamente válidas, durante a noite, for-
mou-se um outro conselho logo ao nascer do dia com o propósito de oficializar a acusação de “traição” perante a autoridade civil (Lc
23.1-14), mais incriminadora para os romanos do que “blasfêmia” para os juízes judeus; e assim, levar Jesus à sentença de morte.
2 O Sinédrio tinha sido destituído pelo governo romano do seu poder de condenar qualquer cidadão à pena de morte. Por
esse motivo, Jesus só poderia ser executado por ordem expressa de Pilatos, o governador romano da Judéia (26 a 36 d.C.). Sua
residência oficial ficava em Cesaréia, no litoral do Mediterrâneo. Quando visitava Jerusalém, especialmente nas festas nacionais,
para garantir a ordem e ostentar o domínio de Roma, hospedava-se no deslumbrante palácio erguido por Herodes, o Grande,
localizado a oeste do Templo, onde presidiu o julgamento romano de Jesus.

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 67 MATEUS 27

contra a lei depositarmos este dinheiro tume do governador dar liberdade a um

no cofre das ofertas, pois foi obtido a
preço de sangue”.
7 Mas concordaram em usar aquelas
moedas de prata para comprar o Campo
do Oleiro, e formar um cemitério para
estrangeiros.
8 Por esse motivo ele se chama Campo de
Sangue até estes dias.
9 E assim se cumpriu o que fora anuncia-
do pelo profeta Jeremias: “Então eles to-
maram as trinta moedas de prata, o valor
que lhe atribuíram os filhos de Israel.3
10 E as usaram para comprar o Campo
do Oleiro, assim como o Senhor me ha-
via indicado”.
Pilatos lava as mãos
(Mc 15.1-15; Lc 23.1-5, 13-25; Jo 18.33-19.16)
11 Jesus foi conduzido à presença do go-
vernador; e este o interrogou: “És tu o
rei dos judeus?”. Afirmou-lhe Jesus: “Tu
o dizes”.4
12 Então, passou a ser acusado pelos che-
fes dos sacerdotes e pelos anciãos, mas
Ele nada respondeu.
13 Foi quando lhe questionou Pilatos:
“Não ouves a acusação que todos levan-
tam contra Ti?”
14 Jesus, entretanto, mantinha-se em ab-
soluto silêncio; e, por isso, ficou o gover-
nador fortemente impressionado.
15 Contudo, por ocasião da festa, era cos-
prisioneiro escolhido pelo povo.
16 Detinham eles, naqueles dias, um
criminoso muito conhecido de todos,
chamado Barrabás.
17 Então, Pilatos dirigiu-se à multidão
que ali se havia reunido e lhes propôs:
“A quem desejais que eu vos solte, a Bar-
rabás ou a este Jesus, que é chamado de
Messias?”.
18 Isso porque tinha conhecimento de
que o haviam entregado por inveja.
19 E aconteceu que estando Pilatos senta-
do no trono do tribunal, sua esposa lhe
enviou a seguinte mensagem: “Não faças
nada contra este homem inocente; pois
hoje, em sonho, muitas coisas sofri por
causa dele”.5
20 Todavia, os chefes dos sacerdotes e os
anciãos influenciaram a multidão para
exigir o livramento de Barrabás e a exe-
cução de Jesus.
21 Então, o governador entregou à mul-
tidão o dilema: “Qual dos dois homens
quereis que eu vos deixe livre?” Exclama-
ram eles: “Barrabás!”.
22 Pilatos ainda questionou-lhes: “Se assim
é, que farei de Jesus, que é chamado de
Messias?” Bradaram todos: “Crucifica-o!”.
23 Outra vez insta Pilatos: “Por quê? Que
crime cometeu este homem?”. Apesar de
tudo, a multidão esbravejava ainda mais
furiosa: “Crucifica-o!”.

3 Lucas (At 1.18) informa que Judas comprou um terreno argiloso (Campo de Sangue ou Vale da Matança de Jr 19.1-13 com
Zc 11.12,13 e Jr 18.2-12 com Jr 32.6-9), pois pela lei judaica considerava-se a aquisição em nome da pessoa da qual provinha
o dinheiro, mesmo no caso de falecimento. Enforcou-se e foi empalado (suplício persa usado algumas vezes pelos exércitos
israelenses, Gn 40.19; Et 2.23, e que consistia em espetar o condenado em uma estaca, pelo ânus, deixando-o assim até morrer).
Quando seu corpo caiu apodrecido sobre a terra, partiu-se ao meio. Mateus faz alusão a dois textos do AT para revelar o cumpri-
mento desta terrível profecia (Jr 32.6-9 e Zc 11.12-13). Era comum citar-se o profeta maior quando se combinavam seus escritos
com profetas menores (assim como Marcos 1,2,3 cita Ml 3.1 e Is 40.3, mas atribui todo o texto a Isaías). Judas sempre teve olhos
somente para si mesmo e seus interesses. Por isso, em vez de chorar e se arrepender como Pedro, não consegue tirar os olhos
de si mesmo e do seu pecado e só viu a morte como solução. Exatamente o que o Diabo espera que todo ser humano faça.
4 Flávio Josefo, historiador judeu que viveu em Roma entre os séculos I e II d.C.; narra vários atos de impiedade e falta de
sabedoria de Pilatos, cujo principal registro na história está ligado exclusivamente à sua atuação na condenação de Jesus. Pilatos
desviava fundos do templo, massacrou alguns samaritanos sem um julgamento justo, foi deposto pelos romanos e suicidou-se
entre os anos 31 e 41d.C.
5 Pilatos era muito supersticioso e pesou-lhe o sonho de sua esposa pagã. Além disso, o nome “Barrabás” em aramaico
significa “filho do pai” e Jesus era conhecido como “Filho do Pai” em relação a Deus. Pilatos percebeu a divindade de Jesus
(Jo 19.11-12). Tentou aproveitar a tradição do indulto de Páscoa para influenciar a multidão a pedir a libertação de Jesus. Mas
o povo, atiçado pelos sacerdotes e anciãos, sedento pela volta do bandido zelote (Mc 15.7,27; Jo 18.40) às suas atividades

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 MATEUS 27 68

24 Percebendo Pilatos que não conseguia 28 Despojaram-no de suas vestes e o co-

demover o povo, mas, ao contrário, um
princípio de tumulto já era visível, or-
denou que lhe trouxessem água, lavou
as mãos diante da multidão e exclamou:
“Estou inocente do sangue deste homem
justo. Esta é uma questão vossa!”.
25 E todo o povo respondeu: “Caia sobre
nossas cabeças o seu sangue, e sobre nos-
sos filhos!”.”6
26 Diante disso, Pilatos soltou-lhes Bar-
rabás, mandou que Jesus fosse flagelado
e o entregou para ser crucificado.7
briram com um manto vermelho vivo.
29 Trançaram uma coroa de espinhos e a
forçaram sobre sua cabeça. Puseram em
sua mão direita um caniço e, ajoelhando-
se diante dele, escarneciam exclamando:
“Salve! Salve! Ó Rei dos Judeus!”.
30 Cuspiram nele e, tirando o caniço de sua
mão, espancavam-lhe com ele a cabeça.
31 Depois de haverem zombado dele,
despiram-lhe o manto e o vestiram com
suas próprias roupas. Em seguida, o leva-
ram para ser crucificado.

Jesus é humilhado e agredido A crucificação do Rei

(Mc 15.16-20) (Mc 15.22-32; Lc 23.32; Jo 19.17-24)
27E sucedeu que os soldados do gover- 32Assim que saíram, encontraram um
nador conduziram Jesus ao Pretório e homem da cidade de Cirene, chamado
agruparam toda a tropa ao redor dele.8 Simão, e o obrigaram a carregar a cruz.9

subversivas contra Roma, rejeita o “Filho de Deus” e aclama o “filho do homem pecador”. A humanidade, narcisista e hedonista,
tende a ignorar o verdadeiro Deus e seus profetas e se entrega nas mãos de sua própria imagem e caráter, de um seu semelhante
induzido pelo Diabo.
6 Pilatos, de sua cátedra (trono, cadeira, estrado) de juiz, evoca uma tradição judaica de obediência à Lei de Moisés (Dt 21.1-9),
numa tentativa de esquivar-se da responsabilidade de condenar um justo à pena de morte, ainda mais sendo o “Filho de Deus”.
Entretanto, uma pequena multidão ensandecida tomou para si e para seus descendentes todo o ônus daquele julgamento injusto.
Alguns líderes justos se manifestaram contra, mas não foram ouvidos (Lc 23.51). Cerca de 40 anos mais tarde, mesmo antes do
cerco a Jerusalém, o sangue dos judeus jorrava por todo país. Ao final do ano 66 foram trucidados mais de 20.000 judeus em
Cesaréia, por seus próprios concidadãos gentios. Em Citópolis os sírios massacraram 13.000 judeus. Em Alexandria, mais de
50.000 judeus foram chacinados por cidadãos gregos e soldados romanos, e suas casas, reduzidas a cinzas. O massacre em Je-
rusalém não poupou nem os bebês. O próprio pátio do templo virou um lago de sangue. Durante o sítio, os poucos sobreviventes
esfomeados eram forçados a roer as próprias sandálias e cintos de couro. Diariamente mais de 500 judeus morriam crucificados,
até que não houvesse mais madeira para confeccionar cruzes. Segundo o historiador Flávio Josefo, mais de um milhão de judeus
foram mortos durante todo o período do sítio romano. Cerca de 97.000 homens jovens que sobreviveram foram vendidos como
escravos, transformados em gladiadores ou morreram na arena do anfiteatro, lutando contra animais ferozes.
7 Pilatos tenta evitar a morte “do divino”, como teria se referido ao Senhor mais tarde, e saciar a sede sanguinária da multidão,
submetendo Jesus a uma terrível sessão de açoites. Esse tipo de castigo era tão cruel que fora proibido aos cidadãos romanos, sob
qualquer motivo. Apenas escravos e provincianos eram chicoteados como preparação para a crucificação. Os chicotes eram feitos
de finas tiras de couro duro, trançadas com pedaços de osso, chumbo e espinhos agudos e venenosos. O martírio de Policarpo, por
exemplo, é descrito nos documentos da comunidade de Esmirna como: “dilacerado pelos açoites, a ponto de ser possível ver os
vasos sanguíneos interiores e a estrutura do seu corpo”. Eusébio relata sobre o flagelo do cristão Doroteu, sob Diocleciano: “até seus
ossos ficaram expostos”. Por isso, eram comuns os flagelados morrerem antes da crucificação. Mas Jesus suportou tudo em silêncio
(Is 53). Muito sacrifício foi oferecido para que os discípulos de hoje possam servir a Cristo com liberdade e alegria.
8 O Pretório era a fortaleza de Antônia, residência de Pilatos quando estava em Jerusalém. Dizia-se que uma “tropa” ou “coorte”
era composta de um décimo dos soldados que formavam uma “legião”, algo entre 360 e 600 homens.
9 Tem início a via crucis ou via-sacra, o caminho da cruz. O Talmude relata que era costume oferecer ao condenado, antes
da crucificação, uma bebida anestesiante, que algumas mulheres piedosas de Jerusalém mandavam preparar às suas custas.
Entretanto (v.34), Jesus nega-se a aceitar esse tipo de alívio (Sl 69.19-21; Pv 31.6; Mc 15.23). A cruz era composta de duas peças
de madeira, uma viga vertical staticulum e outra horizontal antenna. Na primeira, mais ou menos no centro, era fixado um pino de
madeira, chamado de cornu chifre, sobre o qual o crucificado ficava montado. Os crucificados viviam em média cerca de doze
horas. A febre que logo se manifestava causava um tipo de sede ardente. A crescente inflamação das feridas nas costas, mãos
e pés, o ataque dos insetos e aves carniceiras que se aproximavam devido ao odor de sangue e dos excrementos, assim como
a pressão do fluxo sanguíneo contra a cabeça, o pulmão e o coração, e o inchaço de todas as veias provocavam a mais horrível
agonia e dor. Cícero dizia: “A crucificação é o mais cruel e terrível dos castigos”. A execução tinha de ocorrer fora da cidade (Lv

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 69 MATEUS 27

33 Chegaram a um lugar conhecido como
Gólgota, que significa Lugar da Caveira.10
34 Deram-lhe para beber uma mistura
de vinho com absinto; mas ele, depois de
prová-la, negou-se a beber.
35 E aconteceu que após sua crucificação,
dividiram entre si as roupas que lhe per-
tenciam, jogando sortes.
36 E se acomodaram ali, para o vigiar.
37 Acima de sua cabeça fixaram por es-
crito a acusação forjada contra ele: “ESTE
É JESUS, O REI DOS JUDEUS”.
38 Dois ladrões foram crucificados com ele,
um à sua direita e outro à sua esquerda.
39 As pessoas que passavam lançavam-
lhe impropérios, balançando a cabeça.
40 E exclamavam: “Ó tu que destróis o
templo e em três dias o reconstróis! Ago-
ra salva-te a ti mesmo. Desce desta cruz,
se és o Filho de Deus!”.
41 Do mesmo modo, os chefes dos sa-
cerdotes, os mestres da lei e os anciãos
zombavam dele, vociferando:
42 “Salvou a muitos, mas a si mesmo não
pode salvar-se. É o Rei de Israel! Desça
agora da cruz, e passaremos a crer nele.
43 Pregou sua confiança em Deus. Então
que Deus o salve neste instante, se ver-
dadeiramente por ele tem piedade, pois
afirmou: ‘Sou Filho de Deus!’”.
44 Igualmente o ultrajavam os ladrões
que ao seu lado haviam sido também
crucificados.11
A morte de Jesus na cruz
(Mc 15.33-41; Lc 23.44-49; Jo 19.28-30)
45 Então, profundas trevas caíram por
sobre toda a terra, do meio-dia às três
horas da tarde daquele dia.12
46 E, por volta das três horas da tarde, Jesus
clamou com voz forte: “Eloí, Eloí, lamá
sabactâni?”, que significa “Meu Deus, Meu
Deus! Por que me abandonaste?”.
47 Mas alguns dos que ali estavam, ao
ouvirem isso, comentaram: “Ele chama
por Elias”.13
48 Sem demora, um deles correu em
busca de uma esponja, embebeu-a em
vinagre, colocou-a na ponta de um
caniço, ergueu-a até Jesus e deu-lhe a
beber.
49 Entretanto, os outros o censuraram:
“Deixa! Vejamos se Elias vem livrá-lo”.
50 Então Jesus exclamou, uma vez mais,
em alta voz e entregou o espírito.14
51 No mesmo instante, o véu do santu-

24.14), como um sinal da exclusão da sociedade humana (Hb 13.12). João relata que Jesus saiu da cidade (Jo 19.17) e, segundo
o costume (Mt 10.38), carregou pessoalmente sua cruz. Um seu discípulo africano, chamado Simão, de Cirene (região localizada
na Líbia, onde viviam muitos judeus), foi constrangido (em grego, engareusan – palavra que tem a ver com o costume militar
romano de obrigar os civis a entregar cartas) a seguir o caminho do Calvário, carregando a cruz de Jesus. Mais tarde, Simão e
sua família serviram à comunidade cristã que se formava (Mc 15.21; At 6.9; Rm 16.13).
10 A palavra Gólgota é a tradução latina do nome em aramaico da nossa palavra Calvário. Um monte fora dos muros de Jeru-
salém, que, visto de longe, se assemelha a uma caveira humana.
11 Jesus, Deus encarnado, foi cravado e erguido numa cruz entre o céu e a terra, fora da sua cidade amada, como sinal de
vergonha e horror, com uma acusação escrita nas três principais línguas da sua época. Posto entre dois criminosos, foi escar-
necido principalmente pelos mais religiosos e conhecedores das Escrituras. Cumpriram-se todas as profecias sobre o Messias,
notadamente as descritas por Davi no Salmo 22 (mil anos antes do nascimento de Jesus). Cristo morreu pelos nossos pecados
(1Co 15.3-4). Felizes são os que, humildemente, reconhecem esse fato.
12 Jesus foi crucificado às 9 horas da manhã (a terceira hora dos judeus da época, contada desde o raiar do sol). Ao meio dia (12
horas), densas trevas cobriram a terra. Às três da tarde Jesus expirou. As sete frases que Jesus pronunciou durante essas seis horas
de martírio, estão registradas na seguinte ordem: Lc 23.34; Jo 19.26-27; Lc 23.43; Mt 27.46; Jo 19.28; Jo 19.30 e em Lc 23.46.
13 Jesus, num último fôlego, brada em seu dialeto de família, aramaico nazareno, o início do Salmo 22. Chegamos ao mais
profundo do mistério da redenção. O Filho de Deus e Filho do homem experimenta a terrível e momentânea separação do Pai,
para que seu sacrifício pudesse ser aceito e consumado em resgate de todos os que nele cressem em todas as eras (2Co 5.21).
Os circunstantes não compreenderam bem essas palavras e deduziram que Jesus chamava por Elias.
14 Cristo não foi morto diretamente por alguém ou vencido por qualquer infecção (comum aos crucificados na época). Ele, vo-
luntariamente, e no auge do seu poder espiritual entregou a sua vida humana (Jo 19.31-37). Depois do seu brado de vitória, Jesus
explode seu próprio coração. Especialistas afirmam que foi por isso que, ao perfurarem seu lado com uma lança, imediatamente
verteu uma mistura de sangue coagulado e soro (este tem aparência de água). Esse quadro clínico ocorre nos casos de ruptura

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 MATEUS 27 70

ário rasgou-se em duas partes, de alto a
baixo. A terra estremeceu, e fenderam-se
as rochas.15
52 Os sepulcros se abriram, e os corpos
de muitos santos que haviam morrido
foram ressuscitados.
53 E, deixando as sepulturas, logo após a
ressurreição de Jesus, entraram na cidade
santa e apareceram para muitas pessoas.
54 E aconteceu que o centurião e os que
com ele vigiavam a Jesus, vendo o terremo-
to e tudo o que se passava, foram tomados
de grande pavor e gritaram: “É verdade! É
verdade! Este era o Filho de Deus!”.
55 Estavam presentes várias mulheres,
observando de longe; eram discípulas,
que vinham seguindo Jesus desde a Ga-
liléia, para o servirem.16
56 Entre as quais estavam Maria Mada-
lena; Maria, mãe de Tiago e de José; e a
mãe dos filhos de Zebedeu.
O sepultamento do corpo de Jesus
(Mc 15.42-47; Lc 23.50-56; Jo 19.38-42)
57 Ao pôr-do-sol chegou um homem rico,
de Arimatéia, por nome José, o qual havia
se tornado discípulo de Jesus.
58 Teve ele uma audiência com Pilatos
para pedir-lhe o corpo de Jesus, e Pilatos
ordenou que lhe fosse entregue.
59 Então, José tomou o corpo e o envol-
veu com um lençol limpo de linho.
60 E o colocou em um sepulcro novo, o
qual ele próprio havia mandado cavar na
rocha. E, fazendo rolar uma grande pedra
sobre a entrada do sepulcro, retirou-se.
61 Estavam ali, assentadas em frente ao se-
pulcro, Maria Madalena e a outra Maria.
Pilatos manda vigiar o sepulcro
62 No dia seguinte, isto é, no sábado,
reuniram-se os principais sacerdotes e
os fariseus e foram até Pilatos e argu-
mentaram:
63 “Senhor, recordamo-nos de que aque-
le enganador, enquanto vivia, prometeu:
‘Passados três dias ressuscitarei’.
64 Manda, portanto, que o sepulcro dele
seja guardado até o terceiro dia, para que
não venham seus discípulos e, raptando
o corpo, proclamem ao povo que ele
ressuscitou dentre os mortos. E esta der-
radeira fraude cause mais dano do que a
primeira”.
65 Ao que ordenou Pilatos: “Levai con-
vosco um destacamento! Ide e guardai o
sepulcro como melhor vos parecer”.
66 Seguindo eles, organizaram um siste-
ma de segurança ao redor do sepulcro. E
além de manterem um destacamento em
plena vigilância, lacraram a pedra.17
Jesus foi ressuscitado!
(Mc 16.1-8; Lc 24.1-12; Jo 20.1-9)
28 Tendo passado o sábado, ao raiar
do primeiro dia da semana, Maria

do pericárdio (o tecido celular que reveste o exterior do coração). Esse episódio anula uma teoria surgida no século XIX, a qual
tentando explicar a ressurreição, alegava que Jesus desmaiou nesse momento, para então despertar no túmulo.
15 Desde Moisés sempre houve, no santuário, uma cortina (véu) de tecido que separava o ambiente do Santo dos Santos (Êx
26.37; 38.18; Hb 9.3). Lugar sagrado onde ninguém podia entrar a não ser o sumo sacerdote, e este apenas no Dia da Expiação.
Este acontecimento foi trágico para os judeus, mas um grande sinal para os cristãos de todos os povos, culturas e épocas: Em
Cristo ficou abolida toda e qualquer separação entre o pecador arrependido (adorador) e Deus, nosso Pai (Jo 14.6). O fato de o
véu ter-se partido de alto a baixo, sem contato humano, demonstra que o próprio Senhor abriu um novo e vivo caminho para Sua
Santa presença (Hb 10.20; Ef 2.11-22). E muitos vieram a ser reconciliados para sempre com Deus (At 6.7).
16 Jesus sempre tratou as mulheres com o respeito e a dignidade que Deus requer, diferentemente da forma como os homens
as tratavam em sua época. Era proibido às mulheres aproximarem-se do crucificado. Aquela cena foi um escândalo. Várias dis-
cípulas seguiram o Senhor desde o início do seu ministério, na Galiléia, e permaneceram servindo até sua morte e novo começo
(28.1; Jo 20.11-18). O perfeito amor lança fora o medo (1Jo 4.18).
17 Dois juízes e membros do Sinédrio, que não compactuaram com a condenação de Jesus, José, da cidade de Arimatéia
(uma próspera aldeia montanhosa a cerca de 32 km ao noroeste de Jerusalém) e Nicodemos (Jo 19.38-39), cuidaram do sepul-
tamento de Cristo. Trataram das formalidades civis, das despesas, e proveram um túmulo novo (Is 53.9), nunca antes usado, que
pertencia a José de Arimatéia e localizava-se no monte do Calvário (Jo 19.41). Os líderes civis e religiosos, para evitar qualquer
tentativa de remoção do corpo e possível versão sobre a ressurreição do Mestre, violaram o sábado de Páscoa para tomar todas
as providências necessárias e vigiar a área do túmulo.

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 71 MATEUS 27, 28

Madalena e a outra Maria foram visitar Os sacerdotes subornam os guardas

o túmulo.1
2 E eis que aconteceu um forte terremoto,
pois um anjo do Senhor desceu dos céus
e, chegando ao túmulo, rolou a pedra da
entrada e assentou-se sobre ela.
3 O anjo tinha o aspecto de um relâm-
pago, e suas vestes eram alvas como a
neve.2
4 Os guardas foram tomados de grande
pavor e ficaram paralisados de medo,
como mortos.
5 Contudo, o anjo dirigiu-se às mulheres
e lhes anunciou: “Não temais vós! Sei que
viestes ver a Jesus, que foi crucificado.
6 Mas aqui Ele não está. Foi ressuscitado,
como havia dito. Vinde e vede vós onde
Ele jazia.
7 Ide caminhando depressa e anunciai
aos seus discípulos: Ele ressuscitou den-
tre os mortos e está seguindo adiante de
vós rumo à Galiléia. Lá o vereis. Atentai
para o que vos disse!”.
8 As mulheres abandonaram o túmu-
lo correndo, amedrontadas, mas com
grande júbilo, e foram imediatamente
anunciá-lo aos seus discípulos.
9 De repente, Jesus veio ao encontro delas
e as saudou: “Alegrai-vos!” Elas se apro-
ximaram dele, jogaram-se aos seus pés
abraçando-os, e o adoraram.
10 Então Jesus lhes declarou: “Não te-
mais! Ide e dizei aos meus irmãos que
sigam para a Galiléia, lá eles me verão”.
11 E sucedeu que enquanto as mulheres
estavam a caminho, alguns dos guar-
das foram à cidade e contaram aos
chefes dos sacerdotes tudo o que havia
ocorrido.
12 Então, os chefes dos sacerdotes reu-
niram-se em conselho com os anciãos
e tramaram outro plano. Deram aos sol-
dados vultosa quantia em dinheiro.
13 E lhes recomendaram que declaras-
sem a todos: “Os discípulos dele vieram
durante a noite e raptaram o corpo, en-
quanto cochilávamos.
14 Se isso chegar ao conhecimento do
governador, nós o persuadiremos a vosso
favor e vos livraremos de qualquer repri-
menda”.3
15 Os soldados receberam o dinheiro e
fizeram como haviam sido orientados.
E, por isso, essa versão dos aconteci-
mentos se conta entre os judeus até o
dia de hoje.
A Grande Comissão
16 Os onze discípulos rumaram para a
Galiléia, em direção ao monte que Jesus
lhes determinara.
17 Assim que o viram, prostraram-se
e o adoraram, mas alguns ficaram em
dúvida.
18 Então, Jesus aproximando-se deles
lhes assegurou: “Toda a autoridade me
foi dada no céu e na terra.

1 Conforme o horário judaico, o domingo começava logo após o pôr-do-sol do sábado. Lucas nos informa que Maria Madalena
e Maria, mulher de Clopas (Lc 24.1; Jo 19.25) saíram de madrugada, ainda escuro (Jo 20.12), para visitar o corpo de Jesus,
lamentar e ungi-lo com mais especiarias. Chegaram ao túmulo com os primeiros raios da aurora na esperança de que lhes fosse
autorizada a entrada para a continuação do ritual fúnebre (período de luto) judaico da época (Mt 28.1; Mc 16.2-3).
2 Deus manda seus anjos anunciarem o nascimento e a ressurreição de Jesus. Ele é concebido e ressuscitado pelo poder do
Altíssimo (Lc 1.35; Rm 6.4; Ef 1.20). Essas mensagens são comunicadas em primeiro lugar a mulheres devotas e humildes e que
receberam um nome simples, mas conhecido em todo o mundo: Maria (forma helenizada do nome hebraico Miriã, que foi derivado
de um antigo vocábulo egípcio Marye, e que significa: princesa, amada, mulher de esperança). O anjo não rolou a pedra para que
Jesus saísse do sepulcro, a pedra foi rolada para que as mulheres e, mais tarde, outras pessoas, entrassem e verificassem o túmulo
vazio, o selo (lacre estatal feito com cordas que envolviam a pedra e eram atadas ao sepulcro com as marcas de Roma e do Sinédrio)
rompido e nenhum outro sinal ou dano. Séculos mais tarde, expedições arqueológicas, como as organizadas pelo General Christian
Gordon, localizaram esse túmulo e confirmaram algumas alterações para acomodar um corpo maior do que o de José de Arimatéia
(segundo a tradição de baixa estatura). Contudo, análises físicas e químicas jamais atestaram qualquer vestígio de restos mortais na
sepultura. O túmulo era novo quando foi oferecido para sepultar o corpo do Senhor e continuou novo após sua ressurreição.
3 Agostinho (354-430 d.C.) observou: “Se acordados, por que permitiram a alguém raptar o corpo de Jesus? E, se dormindo,
como podiam declarar que foram os discípulos?” De qualquer modo seriam todos condenados à morte, não fosse o interesse dos

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 MATEUS 28 72

19 Portanto, ide e fazei com que todos os 20 ensinando-os a obedecer a tudo quanto
povos da terra se tornem discípulos, ba- vos tenho ordenado. E assim, Eu estarei
tizando-os em nome do Pai, e do Filho, e permanentemente convosco, até o fim
do Espírito Santo; dos tempos”.4

líderes religiosos judaicos em divulgar uma falsa versão sobre o desaparecimento do corpo de Cristo e levar a população a não
crer na intervenção divina, presenciada por soldados e discípulos, nas primeiras horas daquele domingo no monte Calvário.
4 Jesus recebeu todo o poder de Deus (em grego ) e do Senhor Ressuscitado parte a ordem plenipotenciária: Ide! (lite-
ralmente “indo”, em grego ~). Agora esse “envio” não é provisório, limitado e transitório como em Mt 10, mas definitivo,
ilimitado e permanente. Rompeu-se o estreitamento étnico das sinagogas e abriu-se a Salvação (comunhão com Deus) para
todos os povos, raças e culturas. A comunidade de Jesus que abrange o mundo inteiro substituiu a “velha aliança” pela “nova
aliança”, que congrega toda e qualquer pessoa cujo coração creia no Senhor para ser convertido em discípulo. Jesus ensinou e
demonstrou com a sua própria vida o que significa ser um discípulo do Senhor (obediência a Deus). A tríplice ordem missionária
(discipular, batizar e ensinar a discipular) é emoldurada pela garantia da onipresença de Jesus na alma daquele que crê (o crente).
A essência da Igreja de Jesus é que o Ressuscitado continua vivo e atuante no indivíduo e na comunidade. Ao orarmos, não é
mais necessário buscarmos a Deus nos céus, mas, sim, em nossos corações. A promessa da presença contínua de Deus é a
chave de ouro com a qual vários livros da Bíblia são concluídos (Êx 40.38; Ez 48.35; Ap 22.20).
Jesus, após ressuscitar, apareceu a várias pessoas em diversas ocasiões: a Madalena (Jo 20.11-18), a algumas discípulas
(28.9-10), aos discípulos a caminho de Emaús (Lc 24.13-33), a Pedro (Jo 21.15-19; Lc 24.34-35), a dez discípulos no Cenáculo (Jo
20.19), aos onze discípulos (Jo 20.24-29), a sete discípulos na Galiléia (Jo 21.24-29), aos onze no monte, na Galiléia (Mt 28.16-17),
a Tiago e a todos os apóstolos (1Co 15.7), a uma multidão no monte das Oliveiras (Lc 24.44-49), ao apóstolo Paulo (At 9.3-8).

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 INTRODUÇÃO A
O EVANGELHO SEGUNDO

MARCOS
Autoria
Desde os primeiros séculos a Igreja Cristã atribui a autoria do segundo evangelho do Novo Tes-
tamento a João Marcos, filho de Maria, uma mulher de posses e muito prestígio em Jerusalém (At
12.12). Marcos era primo de Barnabé, amigo e companheiro de ministério dos apóstolos Paulo e Pe-
dro. A igreja primitiva também nos informa que Pedro teve participação decisiva na evangelização e
no discipulado de João Marcos, e que ambos desen-volveram laços de profunda amizade e respeito
mútuo. Pedro se referia a Marcos como “meu filho Marcos” ((1Pe 5.13).)
É de aceitação geral que Marcos recebeu de Pedro grande parte das informações contidas no
Evangelho que leva seu nome. Com a autoridade apostólica de Pedro subjazendo este livro sagrado,
ele jamais sofreu qualquer contestação à sua inclusão no cânon das Escrituras. Isso em muito coo-
perou para o rápido reconhecimento deste livro sagrado, bem como sua extraordinária disseminação
por toda a Itália e regiões do império romano. Segundo Papias (por volta do ano 140 d.C.), citando
uma fonte ainda mais antiga, Marcos foi grande cooperador de Pedro e seu amigo íntimo, de quem
ouviu sobre os ensinos e realizações de Jesus Cristo. O comitê de tradução da Bíblia King James
acredita que o Evangelho Segundo Marcos consiste, basicamente, na pregação e no ensino do
apóstolo Pedro, ordenada e interpretada por João Marcos (At 10.37).
Ainda muito jovem João Marcos teve o privilégio de acompanhar Paulo e Barnabé em sua primeira
viagem missionária. Depois viajou com Barnabé para Chipre, pregando a Palavra do Senhor (At
15.38-40). Cerca de doze anos mais tarde, é convidado por Paulo para acompanhá-lo (Cl 4.10; Fm
24). Pouco antes de ser executado pelo império romano, Paulo manda chamar João Marcos (2Tm
4.11) para seguir anunciando o Evangelho a todos os povos.

Propósitos
Enquanto Mateus teve como principal propósito levar o Evangelho aos judeus, Marcos escreveu
objetivando evangelizar e discipular os gentios, particularmente, ensinar os cristãos da Igreja de
Roma. Por isso Marcos se preocupa em explicar alguns dos costumes judaicos (Mc 7.2-4; 15.42),
traduz palavras aramaicas, idioma falado na Palestina na época de Jesus e muito diferente do he-
braico antigo (Mc 3.17; 5.41; 7.11-34; 15.22) e dá ênfase à perseguição e ao martírio dos crentes
ocorrida por volta dos anos 64 e 67 d.C. O grande incêndio de Roma, um plano diabólico do próprio
imperador romano Nero, para acentuar a adoração do seu povo à sua pessoa, lançando a culpa
sobre os cristãos e justificar uma perseguição que condenou sumariamente milhares de pessoas ao
martírio e à morte.
Marcos, antevendo essa chacina, procurou preparar os cristãos – de forma explícita e velada – du-
rante todo o seu texto do Evangelho (Mc 1.12,13; 3.22,30; 8.34-38; 10.30,33-45; 13.8-13).

Data da primeira publicação

Os primeiros estudiosos das Sagradas Escrituras acreditavam que o Evangelho Segundo Mateus
tinha sido escrito e publicado antes da obra de Marcos. Entretanto, atualmente, muitos teólogos e
biblistas são unânimes em afirmar que o Evangelho Segundo Marcos foi o primeiro dos Evangelhos
a chegar ao grande público leitor. Isso por volta do final da década de 50 d.C.
Devido ao fato de Marcos ter sido o intérprete do apóstolo Pedro, havendo preparado sua obra
sobre o Evangelho em estreita sintonia com os ensinos e orientações do seu querido mestre, tanto
Mateus quanto Lucas utilizaram os textos de Marcos como principal fonte documentária na produção
dos seus relatos sobre a vida e a obra de Jesus Cristo em seus Evangelhos.
De acordo com alguns pais da Igreja, como Irineu e Clemente de Alexandria, o Evangelho Segundo
Marcos foi escrito nas regiões da Itália, mais precisamente, em Roma. Pesquisas históricas indicam
que Pedro e Marcos estavam em Roma, pouco antes do martírio de Pedro que se deu na mesma
cidade e no qual o apóstolo teria solicitado que sua crucificação se desse de cabeça para baixo, pois
acreditava não ser digno do mesmo tipo de martírio e morte que foram impostos ao Senhor Jesus.

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 No final de sua primeira carta, Pedro indica claramente que está com Marcos, em Roma, criptogra-
fando (codificando) a palavra “Roma” por “Babilônia” (1Pe 5.13) a fim de proteger a Igreja que se
reunia naquela cidade das perseguições do império.

Esboço Geral de Marcos

1. O ministério do Servo (1.1 –10.52)
A. A preparação para o ministério de Jesus (1.1-13)
B. Por meio da vida e obra de João Batista (1.1-8)
C. Por meio do seu próprio batismo (1.9-11)
D. Por meio da vitória sobre a tentação (1.12, 13)
2. Seu ensino e poder (1.14 – 3.12)
A. Sobre uma espécie de demônio (1.21-28)
B. Sobre a doença (1.29-39)
C. Sobre a impureza e a lepra (1.40-45)
D. Sobre toda a paralisia (2.1-12)
E. Sobre a corrupção (2.13-20)
F. Sobre doutrinas equivocadas (2.21, 22)
G. Sobre o uso do sábado (2.23-28)
H. Sobre as deformidades (3.1-6)
I. Sobre os demônios (3.7-12)
3. Ministério posterior na Galiléia (3.13-6.29)
A. Escolha e convocação dos Doze (3.13-21)
B. Condenação dos rejeitadores (3.22-30)
C. A família espiritual de Jesus (3.31-35)
4. As parábolas de Jesus (4.1-34)
A. O semeador (4.1-34)
B. A candeia (4.21-25)
C. O desenvolvimento do grão (4.26-29)
D. A semente de mostarda (4.30-34)
5. As virtudes do Senhor Jesus (4.35 – 9.1)
A. Sobre as tempestades (4.35-41)
B. Sobre os demônios (5.1-20)
C. Sobre a doença e a morte (5.21-43)
D. Ao comissionar os apóstolos (6.7-13)
E. Afetando o assassino Herodes (6.14-29)
F. Ao alimentar 5.000 homens (6.30-44)
G. Ao caminhar sobre as águas (6.45-52)
H. Sobre as enfermidades (6.53-56)
I. Sobre as tradições religiosas (7.1-23)
J. Para com uma mulher gentia (7.24-30)
K. Para com um homem surdo (7.31-37)
L. Ao alimentar mais 4.000 homens (8.1-9)
M. Ao condenar os fariseus (8.10-13)
N. Em seu ensino sobre o fermento (8.14-21)
O. Sobre a falta de visão (8.22-26)
P. Sobre a vida do apóstolo Pedro (8.27-33)
Q. Sobre todos os discípulos (8.34 – 9.1)
6. Suas profecias (9.2-50)
A. Quanto a Sua glória (9.2-29)
B. Quanto a Sua morte (9.30-32)
C. Quanto às recompensas (9.33-41)
D. Quanto ao inferno (9.42-50)
7. Seus ensinos na região da Peréia (10.1-52)
A. Sobre o divórcio (10.1-12)
B. Sobre os pequeninos (10.13-16)
C. Sobre a vida eterna (10.17-31)
D. Sobre Sua morte e ressurreição (10.32-34)

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 E. Sobre a ambição humana (10.35-45)
F. Quando da cura do cego Bartimeu (10.46-52)
8. A Paixão de Cristo (11.1 – 15.47)
A. Domingo: A entrada triunfal (11.1-11)
B. Segunda-feira: Purificação (11.12-19)
C. Terça-feira: Ensinos (11.20 – 13.37)
D. Sobre a fé (11.20-26)
E. Sobre Israel (12.1-12)
F. Sobre os deveres cívicos (12.13-17)
G. Sobre a ressurreição (12.18-27)
H. Sobre o maior dos mandamentos (12.28-34)
I. Sobre a divindade de Jesus (12.35-37)
J. Sobre a questão da arrogância (12.38-40)
K. Sobre as ofertas e ajudas (12.41-44)
L. Sobre o futuro (13.1-37)
M. Quarta-feira: A unção e a traição (14.1-11)
N. Quinta-feira: A ceia e a traição (14.12-52)
O. Preparativos para a ceia (14.12-16)
P. A última Páscoa com Jesus (14.17-21)
Q. Rumo ao Getsêmani (14.26-31)
R. Oração e pranto no Getsêmani (14.32-42)
S. Traição e prisão no Getsêmani (14.43-52)
T. Sexta-feira: Juízo e execução (14.53 – 15.47)
U. Cristo julgado por Caifás (14.53-65)
V. Pedro nega a Jesus (14.66-72)
W. Cristo julgado por Pilatos (15.1-15)
X. O martírio de Cristo (15.16-20)
9. Crucificação, morte e ressurreição (15.21 – 16.20)
A. A crucificação do Senhor Jesus (15.21-32)
B. A morte de Jesus Cristo (15.33-41)
C. O sepultamento e o Sábado (15.42-47)
D. Domingo: A ressurreição de Jesus! (16.1-8)
E. Jesus prova que está vivo (16.9-18)
F. Jesus ascende ao Céu de onde voltará (16.19, 20)

Observaçãoç
O Evangelho Segundo Marcos também pode ser sumarizado a partir dos deslocamentos geográfi-
cos feitos por Jesus Cristo durante sua peregrinação na terra:
1. Os preparativos para a vinda de Deus encarnado (1.1-13)
2. A pregação do Filho de Deus na Galiléia (1.14 – 9.50)
3. A pregação de Jesus, o Cristo na Peréia (10.1-52)
4. A Paixão do Filho do homem em Jerusalém (11.1 – 16.20).

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 O EVANGELHO SEGUNDO

MARCOS
João Batista revela o caminho de camelo, usava ao redor da cintura um
(Mt 3.1-12; Lc 3.1-18, Jo 1.19-28) cinto de couro e se alimentava de gafa-

1 Princípio do Evangelho de Jesus Cris-

to, o Filho de Deus.1
2 Conforme está escrito no livro do
nhotos e mel silvestre.4

profeta Isaías: “Eis que Eu envio o meu
mensageiro diante de ti, a fim de prepa-
rar o teu caminho; voz do que clama no
deserto:
3 ‘Preparai o caminho do Senhor, tornai
retas as suas veredas’”.2
4 E foi assim que chegou João, batizando
no deserto e pregando um batismo de ar-
rependimento para perdão dos pecados.3
5 Vinham encontrar-se com ele pessoas
de toda a região da Judéia e todo o povo
de Jerusalém, e eram batizados por ele no
rio Jordão, confessando seus pecados.
6 João vestia roupas tecidas com pêlos
A mensagem de João
(Mt 3.11-12; Lc 3.15-17; Jo 1.19-28)
7 E esta era a pregação de João: “Depois
de mim vem aquele que é mais poderoso
do que eu, do qual não sou digno sequer
de curvar-me para desamarrar as cor-
reias das suas sandálias.
8 Eu vos batizei com água; Ele, entretan-
to, vos batizará com o Espírito Santo”.5
Jesus é batizado
(Mt 3.13-17; Lc 3.21-22; Jo 1.32-34)
9 Aconteceu, naqueles dias, que chegou
Jesus, vindo de Nazaré da Galiléia, e foi
batizado por João no rio Jordão.

1 A expressão “Evangelho” no grego mais antigo significa “um prêmio conferido a quem levava boas notícias”. Com o tempo,
essa palavra passou a significar “boas novas”. Cristo é em si a “boa notícia” para a humanidade e, ao mesmo tempo, é portador
das “boas novas” de Salvação (cada indivíduo precisa ser salvo, liberto, do poder do pecado original, do sistema mundial dirigido
por Satanás e do inferno eterno). A palavra “princípio” indica a introdução do Evangelho. O livro de Marcos teria sido o primeiro
a ser escrito, servindo como base para Mateus e Lucas, sendo os três, conhecidos como os “Sinóticos” (termo de origem grega
que significa: “análise dos fatos a partir de um determinado ponto de vista” ou “estudo comparativo”). A palavra “Cristo” é um
adjetivo de origem grega que significa “Ungido” (em hebraico, Messias). No AT, reis, sacerdotes e profetas foram “ungidos”, o que
confirmava sua escolha divina. “Filho de Deus” tem um sentido amplo no NT, mas quando aplicado a Jesus salienta sua Deidade
(Sl 2.7; Jo 10.38; 14.10; Hb 1.2) e sua Missão (10.45).
2 “Está escrito”, frase muito usada para lembrar ou citar passagens do AT. Marcos faz alusão às profecias de Is 40.3; Ml 3.1.
Conforme a tradição entre os mestres judaicos, citava-se apenas o nome do “profeta maior” ou mais antigo. Fica claro, no contex-
to, que o Senhor (Jeová ou Javé) do AT é plenamente identificado com Jesus Cristo no NT (Rm 10.9-13).
3 João é a forma simplificada do nome hebraico Johanen, que significa “dom de Jeová”. Era parente de Jesus, porquanto suas
mães eram primas (Lc 1.36). Seu ministério público teve início por volta do ano 27 a.C., proclamando a vinda iminente do Messias
e Seu Reino. João insistia na urgência do “arrependimento” (em grego, metanoia, quer dizer: “mudança radical de pensamento e
volta ao juízo”) devido à aproximação da vinda do Senhor. A mesma necessidade impreterível dos nossos dias. O ato simbólico
de João “mergulhar” (palavra derivada da expressão grega baptizô) as pessoas nas águas, após confissão pública e oral dos
pecados, entrou para a história da Igreja.
4 As roupas e o tipo de alimentação de João revelam sua austeridade e desprendimento dos interesses materiais deste mundo.
Seu jeito de vestir-se era típico dos profetas e lembrava Elias (2 Rs 1.8; Zc 13.4), a quem João muito se assemelha (9.13). Alimen-
tar-se de gafanhotos era uma prática comum entre as comunidades pobres (Lv 11.22), especialmente as que viviam a oeste do
mar Morto, entre cujos habitantes (a seita dos essênios) estão os que escreveram e preservaram os Rolos do mar Morto (a mais
importante descoberta arqueológica do século XX e que muito ajudou nesta tradução da Bíblia King James). Alguns grupos de
beduínos ainda hoje comem gafanhotos tostados ou salgados.
5 João batiza apenas com água, simbolizando a purificação dos pecados reconhecidos e renunciados. Entretanto, Jesus Cristo
oferecerá o dom do Espírito e com Ele a filiação adotiva e perene de Deus (em hebraico Yahweh), nosso Pai (em aramaico, Abba,
que significa: pai querido), conforme Jo 3.3-6. O batismo cristão é muito mais importante que o batismo judaico de prosélitos, dos
essênios (que batizavam os judeus que entravam para sua seita) e o praticado por João. Isso porque somente no batismo cristão
está implícito o ato simbólico de identificação do pecador restaurado com a morte e a ressurreição de Jesus Cristo.

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 5 MARCOS 1

10 E, imediatamente após deixar a água, 16 Caminhando pela praia do mar da

viu os céus rasgando-se e o Espírito des-
cendo até Ele na forma de uma pomba.
11 Então houve uma voz vinda dos céus:
“Tu és o meu Filho amado; em ti muito
me agrado”.6
Jesus é tentado
(Mt 4.1-11; Lc 4.1-13)
12 Logo em seguida, o Espírito o dirigiu
para o deserto.
13 Ali esteve Ele por quarenta dias sendo
tentado por Satanás; viveu entre as feras
selvagens, e os anjos o serviram.7
Jesus convoca seus discípulos
(Mt 4.12-22; Lc 4.14,15; 5.1-11; Jo 1.35-42)
14 E depois que João foi levado à prisão,
Jesus partiu para a Galiléia, pregando a
todos as boas novas de Deus:8
15 “Cumpriu-se o tempo e está chegando
o Reino de Deus; arrependei-vos e crede
no Evangelho”.9
Galiléia, viu Jesus a Simão e seu irmão
André lançando suas redes ao mar, pois
eram pescadores.
17 Então, dirigiu-se a eles Jesus dizendo:
“Vinde em minha companhia, e Eu vos
tornarei pescadores de pessoas”.
18 Naquele mesmo momento, eles aban-
donaram as suas redes e seguiram Jesus.
19 Andando um pouco mais adiante,
Jesus avistou Tiago, filho de Zebedeu, e
seu irmão João. Eles estavam num barco
consertando as redes.
20 Sem demora os chamou. E eles,
deixando o pai, Zebedeu, com os em-
pregados no barco, partiram seguindo
a Jesus.10
Jesus ensina na sinagoga
(Lc 4.31-37)
21 Dirigiram-se para Carfanaum e, assim
que chegou o sábado, tendo entrado na
sinagoga, Jesus passou a ensinar.11

6 Jesus insistiu em ser batizado para endossar a autoridade de João; identificar-se com os pecadores que sinceramente busca-
vam o perdão de Deus (2 Co 5.21); anunciar e confirmar publicamente seu ministério; permitir que João o apresentasse ao mundo
como o Messias prometido (Jo 1.53) e que ele (Jesus) recebesse a plena unção do Espírito de Deus (Lc 3.22). A forma de pomba
era real e visível e não apenas uma analogia espiritualizada para descrever romanticamente o fenômeno, pois Lucas ainda é mais
preciso, usando a expressão “em forma corpórea” (Lc 3.22). Esse mesmo fenômeno ocorreu também por ocasião da Criação (Gn
1.2). O próprio Deus fala sobre o amor e a alegria que sente por Jesus, Seu Filho (Jo 12.28), e Suas palavras relembram Gn 22.2;
Sl 2.7 e Is 42.1. Temos aqui uma visão clara da Trindade, doutrina cristã que só pode ser bem aceita após o verdadeiro encontro
com a pessoa de Cristo, o Filho de Deus.
7 Sem dúvida foi o próprio Jesus quem relatou aos seus discípulos os detalhes desta batalha histórica (Mt 4.1-11; Lc 4.1-14).
Todos os sinóticos dão ênfase à relação existente entre o “batismo” e a “tentação” de Cristo. Jesus, dirigido (ou impelido) pelo
Espírito, foi ativo no Seu batismo e passivo na tentação. Por meio do batismo Ele cumpriu toda a justiça, e pela tentação Sua
justiça foi provada. Antes de iniciar seu ministério de destruir o poder de Satanás nas vidas dos seres humanos, foi necessário
que Ele vencesse o Inimigo no campo de batalha da sua própria vida na terra (Hb 2.18; 4.15). A magnitude de toda essa batalha
se observa no fato de que anjos vieram servi-lo (Mt 4.11, Lc 22.43). Em menor grau, cada discípulo que é chamado a uma missão
desafiadora no Reino e impactante no mundo deve estar preparado para semelhante conflito e vitória.
8 Entre a tentação de Jesus e a execução de João Batista ocorreram os eventos registrados em Jo 1.19 – 4.54. Os fatos que
levaram à prisão estão narrados em Mc 6.17-20.
9 A palavra grega metanoia (que significa mudar de mentalidade e voltar ao juízo correto) reflete a expressão hebraica shub
que freqüentemente (cerca de 120 vezes) ocorre no AT com a conotação espiritual de “retornar” a Deus. No contexto da
conversão cristã, aponta para uma mudança radical de vida, em conseqüência da fé depositada na pessoa e obra de Jesus
Cristo (At 3.19; 26.20; 1Ts 1.9).
10 Marcos emprega (cerca de 50 vezes) em seus escritos, como parte do seu estilo, uma palavra grega traduzida de várias
maneiras: “sem demora, logo, então, assim, em seguida, rapidamente” e outras semelhantes, que revelam seu senso de urgência
em comunicar o Evangelho ao mundo (especialmente aos gentios). Jesus ensina que a vocação do discípulo missionário implica:
no discipulado (“vinde em minha companhia” ou “após mim”); em ser capacitado por Cristo (“Eu vos tornarei”); num esforço
pessoal para explicar as boas novas às pessoas (“pescadores”) e na disposição de colocar as ambições e os interesses seculares
em segundo plano (“abandonaram as suas redes”).
11 A sinagoga sempre teve uma importância vital para as comunidades judaicas em todo o mundo desde sua fundação, na
época do exílio, até nossos dias. Uma sinagoga podia ser estabelecida em qualquer cidade ou povoado onde houvesse ao menos
dez homens judeus casados, e seu propósito maior era ensinar as Escrituras e adorar a Deus. Era costume entre os líderes das
sinagogas, convidar os mestres visitantes a participarem da adoração e ministrarem a Palavra na reunião do sábado (em hebraico

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 MARCOS 1 6

22 E todos ficavam maravilhados com o
seu ensino, pois lhes ministrava como al-
guém que possui autoridade e não como
os mestres da lei.12
23 Mas, naquele exato momento, levan-
tou-se na sinagoga um homem possuído
de um espírito imundo, que vociferava:
24 “O que queres de nós, Jesus Nazareno?
Vieste para nossa destruição? Conheço a
ti, sei quem tu és: o Santo de Deus!”
25 Mas Jesus o repreendeu severamente:
“Fica quieto e sai dele!”13
26 Então, o espírito imundo, sacudindo
aquele homem violentamente e gritando
com poderosa voz, saiu dele.
27 Todos ficaram atônitos e assustados per-
guntavam uns aos outros: “O que é isto?
Novo ensinamento, e vejam quanta autori-
dade! Aos espíritos imundos Ele dá ordens,
e eles prontamente lhe obedecem!”
28 Assim, rapidamente as notícias sobre a
sua pessoa se espalharam em várias dire-
ções e por toda a região da Galiléia.
O poder de Jesus sobre doenças
e demônios
(Mt 8.14-15; Lc 4.38-39)
29 E assim que saíram da sinagoga, diri-
giram-se para a casa de Simão e André,
juntamente com Tiago e João.14
30 A sogra de Simão estava deitada, com
muita febre, e logo falaram com Jesus a
respeito dela.
31 Então, aproximando-se, Ele a tomou
pela mão e a levantou. A febre imediata-
mente a deixou e ela se pôs a serví-los.
32 Ao final da tarde, logo após o pôr-do-
sol, o povo levou até Jesus todos os que
estavam passando mal e os dominados
por demônios.
33 E, assim, a cidade inteira se aglomerou
à porta da casa.
34 Jesus curou a muitos de várias enfer-
midades, bem como expulsou diversos
demônios. Entretanto, não permitia que
os demônios falassem, pois eles sabiam
quem era Ele.15
Jesus retira-se para orar
(Lc 4.42-44)
35 De madrugada, em meio a escuridão,
Jesus levantou-se, saiu da casa e retirou-
se para um lugar deserto, onde ficou
orando.16
36 Simão e seus amigos saíram para pro-
curá-lo.
37 Então, quando o acharam, informa-
ram: “Todos estão te procurando!”
38 E Jesus os instruiu: “Vamos seguir para
outros lugares, às aldeias vizinhas, a fim
de que Eu pregue ali também. Pois foi
para isso que vim”.

shabbãth que significa: o dia do descanso). Jesus, assim como Paulo mais tarde (At 13.15; 14.1; 17.2; 18.4), aproveitou essa opor-
tunidade cultural para anunciar as novas e boas notícias do Reino de Deus (o Evangelho). Jesus escolheu Carfanaum, importante
centro de comércio e distribuição de peixes, como sede do seu ministério após a rejeição que sofreu em sua terra natal, Nazaré
(Lc 4.16-31). Os romanos mantinham um centurião na cidade (8.5) e uma coletoria de impostos (Mt 9.9).
12 Marcos dedica boa parte dos seus escritos a salientar o quanto os ensinos e as atitudes de Jesus tocavam os corações das
pessoas e as deixavam impressionadas (2.12; 5.20,42; 6.2,51; 7.37; 10.26; 11.26; 11.18; 15.5). Sua autoridade provinha direta e
absolutamente de Deus e por isso não citava os grandes mestres da Lei como era costume dos rabinos.
13 Com exceção do texto correspondente de Lc 4.34, o título “O Santo de Deus” foi usado apenas em Jo 6.69 e se refere à
origem divina de Jesus, mais do que ao seu messianato (Lc 1.35). Esse título foi usado pelos demônios com base na crença do
ocultismo de que o uso exato do nome de uma pessoa permitia certo controle sobre ela. O homem estava possesso de mais
de um demônio, mas apenas o líder deles gritou e falou. Entretanto, Jesus, em plena autoridade divina, ordena que o demônio
“fique impedido de expressar-se”, literalmente em grego que significa “seja amordaçado!” ou “fique imobilizado e
com a boca amarrada”.
14 Jesus e seus discípulos certamente foram almoçar com a família de Pedro (1Co 9.5), pois a refeição principal do sábado era
tradicionalmente servida logo após o encerramento do culto matinal das sinagogas.
15 O povo aguarda o final do pôr-do-sol e, conseqüentemente, o encerramento do sábado, para carregar seus enfermos e
possessos (Jr 17.21,22) e os levar à presença de Cristo a fim de serem curados e libertos. Marcos retrata com clareza a perfeita
humanidade e divindade de Jesus. Ele sentiu compaixão pelo povo (6.34) e os curou, mas sabia da Sua prioridade: anunciar
o Reino e a Salvação (1.15). Soube evitar a publicidade e não permitiu que pessoas nem o Inimigo o enganassem com falsa
adoração ou lisonja (1.24,34; 3.11; 5.7).
16 A expressão grega transliterada proii indica a última vigília da noite, das três às seis horas da manhã. Jesus reage ao crescen-
te aumento de sua popularidade e se retira para um lugar tranqüilo e isolado onde possa conversar a sós com o Pai.

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 7 MARCOS 1, 2

39 E aconteceu que Ele percorreu toda a Jesus perdoa e cura

Galiléia, pregando nas sinagogas e expe- (Mt 9.1-8; Lc 5.17-26)
lindo os demônios.

A cura do leproso que creu

(Mt 8.1-4; Lc 5.12-16)
40 Certo leproso aproxima-se de Jesus
e suplica-lhe de joelhos: “Se for da tua
vontade, tens o poder de purificar-me!”
41 Movido de grande compaixão, Jesus
estendeu a mão e, tocando nele, excla-
mou: “Eu quero. Sê purificado!”
42 No mesmo instante toda a doença de-
sapareceu da pele daquele homem, e ele
foi purificado.17
43 Em seguida Jesus se despede dele com
forte recomendação:
44 “Atenta, não digas nada a ninguém;
contudo vai, mostra-te ao sacerdote e
oferece pela tua purificação os sacrifícios
que Moisés prescreveu, para que sirvam
de testemunho”.18
45 Contudo, assim que o homem saiu,
começou a proclamar o que acontecera
e a divulgar ainda muitas outras coisas,
de modo que Jesus não mais conseguia
entrar publicamente numa cidade, mas
via-se obrigado a ficar fora, em lugares
desabitados. Mesmo assim, pessoas de
todas as partes iam ter com Ele.19
2 Chegando de novo em Cafarnaum,
depois de alguns dias, o povo ficou
sabendo que ele estava em casa.1
2 E foram tantos os que se aglomeraram
ali, que já não havia lugar nem à porta; e
Ele lhes pregava a Palavra.2
3 Vieram trazer-lhe um paralítico, carre-
gado por quatro homens.
4 Não conseguindo levá-lo até Jesus, por
causa da multidão, removeram parte
da cobertura sobre o lugar onde estava
Jesus e, por essa abertura no teto, baixa-
ram a maca na qual se achava deitado o
paralítico.3
5 Observando a fé que eles demonstra-
vam, declarou Jesus ao paralítico: “Filho!
Estão perdoados de ti os pecados”.
6 Entretanto, alguns dos mestres da lei
que por ali estavam sentados, julgaram
em seu íntimo:
7 “Como pode esse homem falar desse
modo? Está blasfemando! Quem afinal
pode perdoar pecados, a não ser exclusi-
vamente Deus?”4
8 Jesus imediatamente percebeu em seu
espírito que era isso o que eles estavam
urdindo e lhes questionou: “Por que co-
gitais desta maneira em vossos corações?

17 O termo grego usado no original não se refere apenas e especificamente à lepra ou hanseníase (como se conhece hoje), mas
a vários tipos de doenças e cânceres de pele. Todavia, como implicou em imundícia, segundo o AT (Lv 13 e 14), era natural que
se tornasse um símbolo do pecado: ambos são repugnantes; espalham-se pelo corpo e são contagiosos; são incuráveis, a não
ser pela misericórdia de Deus; só Cristo pode oferecer plena solução, e isso por causa do seu compadecimento, do seu poder
que vem de Deus (Jo 3.2) e porque foi para cumprir essa missão que Ele veio ao mundo (10.45).
18 Os sacrifícios serviam de comprovação diante dos sacerdotes e para o povo de que a cura era genuína (e que Jesus respei-
tava a Lei). A cura era um testemunho concreto e visível do poder divino de Jesus, pois os judeus acreditavam que somente Deus
podia curar uma doença de pele como a lepra (2Rs 5.1-4).
19 A inevitável popularidade de Jesus Cristo (1.28; 3.7,8; Lc 7.17) e a inveja e oposição cada vez mais intensa dos líderes
religiosos (2.6,7,16,23,24; 3.2,6,22) forçaram Jesus a se retirar da sua amada Galiléia e peregrinar pelos territórios circunvizinhos.
No entanto, o povo, sedento, viajava de todas as partes para receber a bênção da Sua Palavra e Poder.
Capítulo 2
1 Pedro e sua família (1Co 9.5) faziam questão de hospedar Jesus sempre que ele estava em Cafarnaum, e Jesus se sentia
em casa (1.21,29).
2 A Palavra é o Evangelho: Cristo e as boas novas da Salvação eterna (1.15). As multidões estavam à espera do Senhor e o
receberam com o mesmo entusiasmo de antes (1.32,33,37).
3 Uma casa típica da Palestina daqueles tempos tinha o telhado plano, onde se podia chegar por uma escada externa. O
telhado era geralmente coberto com uma camada de barro apoiada por esteiras feitas de ramos de palmeiras e sustentadas por
vigas de madeira.
4 Na teologia judaica, nem mesmo o Messias teria poder para perdoar pecados, somente e exclusivamente o Altíssimo (Deus,
em hebraico Yahweh). Jesus, de forma simples e natural, age como perfeito ser humano (compassivo e solidário em relação ao
próximo), e perfeitamente como Deus (oferecendo solução à mais profunda e dramática necessidade humana: o perdão). Essa
demonstração prática, pública e visual da deidade de Jesus foi considerada pelos teólogos locais (escribas ou mestres da lei)
como uma grave e escandalosa blasfêmia.

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 MARCOS 2 8

9 O que é mais fácil dizer ao paralítico: Jesus à mesa com pecadores

‘Estão perdoados de ti os pecados’, ou
falar: ‘Levanta-te, toma a tua maca e sai
andando’?5
10 Todavia, para que saibais que o Filho
do homem tem na terra autoridade
para perdoar pecados...” – dirigiu-se ao
paralítico –
11 “Eu te ordeno: Levanta-te, toma tua
maca e vai para tua casa”.
12 Então, ele se levantou e, no mesmo
instante, tomando sua maca saiu andan-
do à frente de todos, que, estupefatos,
glorificaram a Deus, exclamando: “Nun-
ca vimos nada semelhante a isto!”6
Jesus convoca Mateus
(Mt 9.9-13; Lc 5.27-32)
13 Uma vez mais, saiu Jesus e foi cami-
nhar na praia, e toda a multidão vinha ao
seu encontro, e Ele os ensinava.
14 Enquanto andava, viu a Levi, filho
de Alfeu, sentado à mesa da coletoria,
e o chamou: “Segue-me!” Ao que ele se
levantou e o seguiu.7
(Mt 9.10-13; Lc 5.29-32)
15 Aconteceu que, em casa de Levi, pu-
blicanos e pessoas de má fama, que eram
numerosas e seguiam Jesus, estavam à
mesa com Ele e seus discípulos.8
16 Quando os mestres da lei que eram
fariseus o viram comendo com os pu-
blicanos e outras pessoas mal afamadas,
perguntaram aos discípulos de Jesus:
“Por que Ele se ali-menta na companhia
de publicanos e pecadores?”
17 Ao ouvir tal juízo, Jesus lhes ponderou:
“Não são os que têm saúde que necessi-
tam de médico, mas, sim, os enfermos.
Eu não vim para convocar justos, mas
sim pecadores”.9
Jesus explica o jejum
(Mt 9.14-17; Lc 5.33-39)
18 Os discípulos de João e os fariseus estavam
jejuando. Algumas pessoas vieram ter com
Jesus e inquiriram: “Por que os discípulos de
João e os discípulos dos fariseus jejuam, mas
os teus discípulos não jejuam?”10

5 Para Jesus seria mais fácil apenas curar o paralítico e chamar a atenção do público para sua pessoa. Mas perdoar tinha a ver
com a glória de Deus e lhe custaria uma vida de sacrifício e seu próprio holocausto na cruz (10.45). E para os mestres? O que
seria mais fácil? Curar ou perdoar? A expressão de Jesus: “Estão perdoados de ti os pecados”, é a tradução literal dos melhores
originais, em grego .
6 Jesus intitulou a si mesmo de “Filho do homem” por cerca de 80 vezes nos evangelhos. Segundo o profeta Daniel (Dn
7.13,14), o filho de um ser humano é retratado como personagem celestial a quem, no final dos tempos, Deus confiou plena
autoridade, glória máxima e poder soberano. Fica claro que um dos propósitos dos muitos milagres, sinais e prodígios realizados
por Jesus era apresentar provas indiscutíveis da sua divindade (Jo 2.11; 20.30,31). Com certeza o paralítico e a multidão presente
compreenderam claramente quem era Jesus e sua atitude, pois glorificaram a Deus.
7 Levi era o nome de infância de Mateus e nome apostólico que significa “dádiva do Senhor” (Mt 9.9; 10.3). Levi era publicano e
cobrador de impostos (Lc 5.27), sujeito às ordens de Herodes Antipas, tetrarca da Galiléia. A coletoria era quase sempre uma es-
pécie de bilheteria onde eram cobrados pedágios para aqueles que transitassem pela estrada internacional que ligava Damasco
ao litoral do Mediterrâneo e ao Egito, passando por Cafarnaum. A maioria dos publicanos cobrava impostos além da lei e prestava
falsos relatórios ao governo de Roma. Eram odiados pelo povo; para os fariseus eram iguais aos pecadores (literalmente: gente
de má fama) que desprezavam a Lei. Em vista de viverem na companhia dos gentios eram excluídos da sinagoga.
8 Na cultura oriental e especialmente na judaica, fazer uma refeição na casa de alguém era um grande sinal de amizade entre os
participantes. O termo “pecadores” era em geral uma maneira de se referir aos cobradores de impostos, mentirosos, enganado-
res, adúlteros, assaltantes, criminosos, e pessoas de má reputação. Jesus e seus discípulos eram os convidados de honra de um
grupo com essas qualificações gerais. Jesus compartilha as bênçãos de sua mesa com os pecadores remidos (Ap 3.20).
9 Os fariseus eram um grupo de religiosos e sucessores dos hassidins, judeus piedosos que juntaram suas forças às dos
macabeus durante a guerra pela liberdade da Síria (166 a 142 a.C). Os fariseus surgiram no reinado de João Hircano, entre 135 e
105 a.C. Embora alguns realmente fossem homens de Deus, a maioria dos que conflitaram com Jesus eram hipócritas, invejosos,
formalistas e envenenados por sórdidos interesses políticos. Segundo o farisaísmo, a graça de Deus era oferecida somente para
aqueles que cumprissem a Lei.
10 Os discípulos de João jejuaram porque seu mestre estava preso, por estarem em oração pela redenção proclamada por
João e por causa da doutrina (ascetismo) de purificação e arrependimento pregada por João como preparação para a vinda de
Cristo. Entretanto, a Lei de Moisés prescrevia apenas um jejum obrigatório: no Dia da Expiação (Lv 16.29,31; 23.27-32; Nm 29.7).
Após o Exílio na Babilônia, quatro outros jejuns anuais eram observados (Zc 7.5; 8.9). Na época de Jesus os fariseus tinham o
costume de jejuar duas vezes por semana (Lc 18.12).

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 9 MARCOS 2, 3

19 Explicou-lhes Jesus: “Como podem os
convidados do noivo jejuar enquanto o
têm consigo?11
20 Contudo, virão dias quando o noivo
lhes será arrancado; e então, nessa oca-
sião, jejuarão.
21 Ninguém costura remendo de pano
novo em roupa velha, porquanto o
remendo novo forçará o tecido velho
e o rasgará ainda mais, aumentando a
ruptura.
22 Assim como não há pessoa que depo-
site vinho novo em recipiente de couro
velho; caso o faça, o vinho arrebentará o
recipiente, e dessa forma, tanto o vinho
novo quanto o recipiente se estragarão.
Ao contrário, põe-se o vinho novo em
um recipiente de couro novo”.12
25 Mas Ele esclareceu: “Nunca lestes como
agiu Davi e seus companheiros, quando
sofreram necessidade e tiveram fome?
26 Na época do sumo sacerdote Abiatar,
Davi entrou na casa de Deus e se ali-
mentou dos pães dedicados à oferta da
Presença, que somente aos sacerdotes era
permitido comer, e os ofereceu também
aos seus companheiros”.14
27 E então concluiu: “O sábado foi criado
por causa do ser humano, e não o ser
humano por causa do sábado.
28 Assim sendo, o Filho do homem é Se-
nhor inclusive do sábado”.15
Jesus cura as deformidades
(Mt 12.9-14; Lc 6.6-11)

Jesus é Senhor do Sábado

(Mt 12.1-14; Lc 6.1-11)
23 E aconteceu que, passava Jesus num dia
de sábado pelas plantações de cereal. Os
seus discípulos, enquanto caminhavam,
começaram a colher algumas espigas.
24 Então os fariseus advertiram-no: “Vê!
Por que teus discípulos fazem o que não
é permitido aos sábados?”13
3 Em outra ocasião, Jesus entrou na
sinagoga e encontrou ali um homem
que tinha atrofiada uma das mãos.
2 Alguns dos fariseus estavam procuran-
do uma razão para acusar Jesus; por isso
o observavam com toda a atenção, a fim
de constatar se Ele iria curá-lo em pleno
sábado.
3 Então convidou Jesus ao homem da
mão atrofiada: “Levanta-te e vem aqui
para o meio”.

11 A expressão “noivo” refere-se a Cristo (Ef 5.23-32). No AT, o “noivo” é Deus (Os 1.1-11; Is 54.5; 62.45; Jr 2.2). Os casamentos
judaicos eram uma ocasião para alegria geral e a sua celebração chegava a durar uma semana. Não fazia o menor sentido pensar
em jejum durante essas festividades. O jejum sempre esteve relacionado a momentos de dificuldade, grandes desafios e tristeza.
Enquanto o “noivo” estava na festa era tempo de regozijo, o tempo triste e amargo chegaria, quando Jesus seria “tirado com
violência” (literalmente em grego aparthç)ç , e naqueles dias, sim, os discípulos jejuariam. Certamente que a analogia de Jesus foi
bem compreendida pelos inquiridores.
12 Estas duas parábolas (Mt 9.16,17; Lc 5.36) ensinam claramente sobre a impossibilidade de se misturar o velho ritualismo da Lei (o
Judaísmo em todas as suas formas e ramificações) com a Nova Aliança da graça e da liberdade em Cristo: o Evangelho (Gl 5.1,13).
13 A lei mosaica permitia a todo viajante colher espigas de trigo ao longo das estradas com o objetivo específico de comê-
las, na hora, para matar a fome (Dt 23.25). Os fariseus não estão criticando essa prática, mas, sim, o fazer isso no sábado. É
impressionante a calma e a segurança de Jesus diante das sucessivas investidas dos seus inquiridores, pois segundo o Talmude
judaico, a ofensa de trabalhar (colher) no sábado incorria em pena de morte por apedrejamento, desde que o acusado fosse
advertido e sua falta ficasse comprovada pelo testemunho de duas ou três autoridades religiosas, por isso o “Vê!” dos fariseus,
tem o sentido de: “Atenção! Foste pego em flagrante delito”.
14 Jesus busca em sua defesa um episódio ocorrido com o venerado (pelos judeus fariseus especialmente) rei Davi (1Sm 21.1-
6). A relação entre os acontecimentos está no fato de homens de Deus terem feito algo proibido pela Lei. Como no direito judaico
é sempre permitido praticar o bem e salvar vidas (ainda que seja no sábado), tanto Davi quanto os discípulos estavam dentro
do chamado “espírito da lei” (Is 58.6,7; Lc 6.6-11; 13.10-17; 17.1-6). Havia, portanto, uma jurisprudência formada e os fariseus
tiveram de aceitar a argumentação pública de Jesus. De acordo com 1 Sm 21.1-9, Aimeleque, pai de Abiatar, era sumo sacerdote
na ocasião (2Sm 8.17; Mt 12.4).
15 A tradição judaica havia criado tantas restrições e normas sobre a guarda do dia do sábado, que a maioria das pessoas
sentia-se culpada por não conseguir cumprir rigorosamente todas as ordenanças estabelecidas. Jesus enfatiza o propósito que
Deus tem para o sábado: um dia para descanso; restauração espiritual, mental e física. Jesus conclui sua alusão à história judaica,
mostrando que se a lei do sábado não tinha aplicação no caso do servo do templo, muito menos teria qualquer restrição sobre
Cristo, o Senhor do Templo. Somente no evangelho de Marcos encontramos a importante definição “O Filho do homem é Senhor
inclusive do sábado”, um dia especial consagrado a Deus.

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 MARCOS 3 10

4 Em seguida Jesus indaga deles: “O que
nos é permitido fazer no sábado: o bem
ou o mal? Salvar vidas ou matar as pesso-
as?” No entanto, eles ficaram calados.1
5 Indignado, olhou para os que estavam
ao seu redor e, profundamente entriste-
cido com a dureza do coração deles, or-
denou ao homem: “Estende a tua mão”.
Ele a estendeu, e eis que sua mão fora
restaurada.
6 Diante disso, retiraram-se os fariseus
e iniciaram, em acordo com os hero-
dianos, uma conspiração contra Jesus,
e tramavam um meio de condená-lo à
morte.2
Jesus cura multidões na praia
7 Jesus retirou-se com seus discípulos e
foi na direção do mar, e uma numerosa
multidão vinda da Galiléia o seguia.
8 E assim que ouviram a respeito de
tudo o que Ele estava realizando, grande
quantidade de pessoas provenientes da
Judéia, de Jerusalém, da Iduméia, das
regiões do outro lado do Jordão e das
cercanias das cidades de Tiro e Sidom,
veio ter com Jesus.3
9 Então, por causa das multidões, Ele
pede aos discípulos que passem a manter
um pequeno barco à sua disposição, para
evitar que a massa de pessoas o apertasse,
tirando-lhe os movimentos.
10 Pois Ele havia curado grande multi-
dão, de modo que todos os que padeciam
de alguma enfermidade se acotovelavam
na tentativa de vê-lo e tocá-lo.
11 E acontecia que todas as vezes que as
pessoas com espíritos imundos o viam,
atiravam-se aos seus pés e berravam: “Tu
és o Filho de Deus!”
12 Todavia, Jesus repreendia tais espíritos
severamente, ordenando que não reve-
lassem quem era Ele.
Jesus convoca os Doze
(Mt 10.1-4; Lc 6.12-16)
13 Jesus subiu a um monte e convocou
para si aqueles a quem ele queria. E eles
foram para junto dele.
14 E escolheu doze, qualificando-os como
apóstolos, para que convivessem com ele
e os pudesse enviar a proclamar.
15 E tivessem autoridade para expulsar
demônios.4
16 Ele constituiu, pois, os Doze: Simão, a
quem atribuiu o nome de Pedro.
17 Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu
irmão, aos quais deu o nome de Boaner-
ges, que quer dizer, “filhos do trovão”.
18 E depois, André; Filipe; Bartolomeu;

1 O argumento de Jesus é claro: ser capaz de fazer o bem e preferir fazer o mal é pecado (em aramaico o sentido geral da
palavra “pecar” é “errar”), pois há pouca diferença entre fazer o mal e deixar de fazer o bem (Tg 4.17). Os mestres judaicos
pregavam que o sábado era um dia dedicado ao descanso, amor e misericórdia, por isso, o socorro a quem estivesse em perigo
era permitido. Entretanto, Jesus os confronta com suas próprias e cruéis intenções, uma vez que estavam usando o sábado para
tramar o seu assassinato.
2 A partir desta controvérsia, os mestres e as autoridades eclesiásticas judaicas foram tomados por terrível ódio contra Jesus,
a ponto de se juntarem com os herodianos, um partido político nacionalista muito influente que apoiava Herodes e sua dinastia
contra Roma (Mt 22.16). Os fariseus (que significa “os separados”) formavam um partido do povo, com pessoas de classe baixa,
e se opunham aos herodianos e aos saduceus, ricos e aristocratas (12.18-23). Entretanto, para matar Jesus todo conchavo foi
aceito entre eles.
3 A popularidade de Jesus crescia assustadoramente. Essa rápida lista de Marcos mostra que as multidões vinham não apenas
das áreas adjacentes a Cafarnaum, mas também de longas distâncias. As regiões mencionadas incluem praticamente a totalida-
de das principais regiões de Israel e países vizinhos. Iduméia (forma grega da palavra hebraica Edom) aqui se refere a uma grande
área da Palestina ocidental ao sul da Judéia, e não ao antigo território edomita de Edom.
4 O próprio Jesus discipulou os Doze por meio do ensino constante e de estreita convivência, por isso foram designados
apóstolos (em grego appostellç forma verbal de “apóstolo”, ou seja “comissionado”, “designado para uma missão”). Além dos
discípulos esse termo se aplica à pessoa de Jesus (Hb 3.1), a Barnabé (At 14.14), a Paulo e a Matias (At 1.16-26), a Tiago, irmão
do Senhor (Gl 1.19), e a alguns outros discípulos (Rm 16.7). No NT essa palavra é usada muitas vezes com um sentido mais
genérico (Jo 13.16), sendo traduzida por “mensageiro”. O apostolado foi o dom principal concedido pelo Espírito Santo para
estabelecer a Igreja de Cristo. Era necessário que o apóstolo fosse testemunha ocular da ressurreição ou comissionado por Jesus
(1Co 1.1). Nem as Escrituras (AT e NT), nem a tradição da Igreja, desde os primórdios, apóiam a hierarquia eclesiástica com a
instituição de um papa soberano e infalível no comando de apóstolos, bispos e ministros paroquianos.

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 11 MARCOS 3, 4

Mateus; Tomé; Tiago, filho de Alfeu;
Tadeu; Simão, o zelote;
19 e Judas Iscariotes, que o traiu.
O pecado sem perdão
(Mt 12.22-32; Lc 11.14-23)
20 Foi então Jesus para casa. E uma vez
mais grande multidão se apinhou, de tal
maneira que Ele e os seus discípulos não
conseguiam nem ao menos comer pão.
21 Quando os familiares de Jesus to-
maram conhecimento do que estava
acontecendo, partiram para forçá-lo a
voltar, pois comentavam: “Ele perdeu
o juízo!”5
22 Mas os mestres da lei, que haviam des-
cido de Jerusalém exclamavam: “Ele está
possuído por Belzebu!”, e mais: “É pelo
príncipe dos demônios que ele expulsa
os demônios”.
23 Foi então que Jesus os chamou mais
para perto e lhes admoestou por pará-
bolas: “Como é possível Satanás expulsar
Satanás?
24 Se um reino estiver dividido contra si
mesmo, não poderá subsistir.
25 Se uma casa se dividir contra si mes-
ma, igualmente não conseguirá manter-
se firme.
26 Portanto, se Satanás se atira contra si
próprio e se divide, não poderá subsistir,
mas se destruirá.
27 De fato, ninguém pode entrar na casa
do homem forte e furtar dali os seus
bens, sem que primeiro o amarre. Só
depois conseguirá saquear a casa dele.
28 Com toda a certeza Eu vos asseguro
que todos os pecados e blasfêmias dos
homens lhes serão perdoados.
29 Todavia, quem blasfemar contra o Es-
pírito Santo jamais receberá perdão. Pelo
contrário, é culpado de pecado eterno”.
30 Jesus explicou isso porque eles esta-
vam exclamando: “Ele está possesso de
um espírito imundo”.6
Jesus, sua mãe e seus irmãos
(Mt 12.46-50; Lc 8.19-21)
31 Foi quando chegaram a mãe e os ir-
mãos de Jesus. E ficando do lado de fora,
mandaram alguém chamá-lo.
32 E havia grande número de pessoas
sentadas em torno dele; e lhe avisaram:
“Olha! Tua mãe, teus irmãos e tuas irmãs
estão lá fora e buscam por ti”.
33 Então, Ele lhes respondeu com uma
questão: “Quem é minha mãe, ou meus
irmãos?”
34 E, repassando com o olhar a todos
que estavam sentados ao seu redor de-
clarou: “Aqui estão minha mãe e meus
irmãos!
35 Pois qualquer pessoa que fizer a von-
tade de Deus, esse é meu irmão, irmã e
mãe”.7
A parábola do semeador
(Mt 13.1-9; Lc 8.4-8)
4 Retornou Jesus à beira-mar para en-
sinar. E a multidão que se juntou ao
seu redor era tão numerosa que o forçou
a entrar num barco, onde assentou-se. O

5 Um grupo de parentes e amigos de Jesus parte de Nazaré (terra natal de Jesus e sua parentela) e viaja cerca de 48 km para
tentar levá-lo à força de volta para a casa de seus pais e irmãos (José já havia morrido nessa época), pois se preocupavam muito
com a maneira como ele se entregava ao ministério de servir às multidões (Mt 1.25; Mt 12.46-50; Lc 2.7; Lc 8.19). Em hebraico,
a maneira como Jesus responde não é agressiva, mas enaltece os laços espirituais que devem unir a família de Deus para que
sejam ainda mais seguros, leais e duradouros, pois devem ter como princípio a obediência à Palavra. Esse foi o conceito-base
que originou a Igreja.
6 Belzebu é uma antiga expressão hebraica (Baal-zebude significa “senhor das moscas”, 2Rs 1.2,16) ligada ao líder máximo
dos demônios. A declaração de Jesus sobre a blasfêmia contra o Espírito Santo é das mais solenes. Entretanto, o pecado
imperdoável não é um pensamento, ato ou palavra isolada, mas sim a persistente atitude de arrogância, oposição intencional e
rejeição explícita a Jesus Cristo e Sua Palavra. Essa é a maneira de ser de todos aqueles que amam mais as trevas do que a Luz
(Jo 3.19). Jesus não declarou que os mestres e líderes religiosos haviam efetivamente cometido esse pecado, mas que estavam
em iminente perigo.
7 Os parentes de Jesus ainda não acreditavam na Sua pessoa como Filho de Deus e Senhor dos Senhores (Jo 7.5). Não há
razão para concluir que os irmãos e irmãs de Jesus pudessem ser primos, filhos de José antes de seu casamento com Maria.
Assim como não há base bíblica e histórica para se aceitar a doutrina da virgindade perpétua de Maria, mãe de Jesus, dogma
católico instituído pelo Papa Pio IX em 1854.

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 MARCOS 4 12

barco estava no mar e todo o povo agru- Jesus explica a parábola

pava-se na praia.1
2 E, assim, Ele lhes transmitia muitos en-
sinamentos por parábolas, e enfatizava
ao ministrar:2
3 “Escutai! Eis que o semeador saiu a
semear.
4 Enquanto lançava a semente, parte dela
caiu à beira do caminho, e chegaram as
aves e a devoraram.
5 Outra parte caiu em solo pedregoso
e, não havendo terra suficiente, nasceu
rapidamente, pois a terra não era pro-
funda.
6 Contudo, ao raiar do sol, as plantas se
queimaram; e porque não tinham raiz,
secaram.
7 Outra parte ainda caiu entre os espi-
nhos; estes espinhos cresceram e sufo-
caram as plantas, e por isso não pôde
dar frutos.
8 Finalmente, outras partes caíram em
terra boa, germinaram, cresceram e
ofereceram grande colheita, a trinta,
sessenta e até cem por um”.3
9 E alertou: “Aquele que tem ouvidos
para ouvir, ouça!”
(Mt 13.10-23; Lc 8.9-15)
10 Quando se afastaram das multidões,
os Doze e alguns outros que o seguiam
lhe pediram para elucidar as parábolas.
11 Então, lhes revelou: “A vós foi conce-
dido o mistério do Reino de Deus; aos
de fora, entretanto, tudo é pregado por
parábolas,4
12 com o propósito de que: ‘mesmo que
vejam, não percebam; ainda que ouçam,
não compreendam, e isso para que não
se convertam e sejam perdoados’”.5
13 Então Jesus os questionou: “Se não
compreendeis essa parábola, como po-
dereis entender todas as outras?
14 O semeador semeia a Palavra.
15 Algumas pessoas são como a semente à
beira do caminho, onde a Palavra foi se-
meada. Mas assim que a ouvem, Satanás
vem e toma a Palavra nelas semeada.
16 Assim também ocorre com a que foi
semeada em solo pedregoso: são as pes-
soas que, ao ouvirem a Palavra, logo a
recebem com alegria.
17 Entretanto, visto que não têm raízes
em si mesmas, são de pouca perseve-

1 Jesus posicionou-se de forma a facilitar a transmissão do ensino para um grande número de pessoas de uma só vez. Preci-
sava evitar também o assédio das massas que literalmente o sufocavam na busca exclusiva da cura física. Jesus deseja ensinar
seu povo a viver em plena comunhão com Deus, e esse era um desafio maior do que curar as enfermidades do corpo. Sentar-se
era a postura tradicional dos mestres judeus da época (Mt 5.1; Lc 5.3; Jo 8.2).
2 As parábolas eram histórias tiradas da vida diária e usadas para ilustrar verdades espirituais e morais (Mt 13.3). Muitas vezes
na forma de comparações, analogias ou ditos proverbiais. Essas histórias eram um valioso recurso didático usado pelos grandes
mestres (2Sm 12.1-7 e Talmude). Conquistavam a atenção, prendiam o interesse, tornavam concretas idéias abstratas, levavam
o ouvinte a uma decisão correta, e, no caso de Jesus, guardavam em sigilo o mistério do Reino para os desprovidos de interesse
em adorar sinceramente a Deus e desenvolver uma sociedade justa (Mt 4.11-12; Lc 4.23, 15.3).
3 As sementes eram lançadas com o auxílio das mãos naquela época, e isso para que caíssem exatamente nas covas prepa-
radas para o plantio. Entretanto, algumas caíam em terreno improdutivo. Todavia, Jesus anuncia uma colheita excepcional (Gn
26.12), chegando a render 100 plantas produtivas por semente plantada. A colheita sempre foi uma figura (símbolo) da consuma-
ção dos tempos e do Reino de Deus (Jl 3.13; Ap 14.14-20).
4 Em grego, a expressão “mistério” tem o sentido de “oculto”, “insondável”, “secreto”. No NT refere-se ao conhecimento do
verdadeiro Deus. Verdade essa, outrora oculta, mas agora revelada na pessoa e obra de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Porém,
esse mistério não é acessível exclusivamente à razão humana; mas, sim, ao mais profundo dos sentimentos humanos (simboliza-
do no ocidente pelo coração, por ser um órgão vital, além do cérebro). A vontade de buscar a Deus e submeter-se à Sua Palavra,
ilumina o coração do crente. O principal mistério é a revelação de Deus e Seus propósitos na pessoa de Cristo (Mt 16.17). Por
isso, todos nós que fomos contemplados com essa revelação, devemos sentir grande júbilo e comemorar a Salvação todos os
dias, agindo para com Deus e na sociedade como cidadãos do Reino: com amor e reverência, graça e justiça. Compreende-
se o “Reino” em dois momentos: o presente reino reconhecido pelos cristãos sinceros e que reside nos mesmos, os quais se
submetem à vontade de seu Rei, Jesus Cristo, e o chamado “Reino Milenar”, que será inaugurado por ocasião da segunda (e
iminente) volta de Cristo (Ap 20.2).
5 O estilo de pregação e ensino de Jesus se assemelha ao ministério de Isaías, o qual conquistou muitos discípulos (Is 8.16),
mas igualmente desmascarou a falsidade e a dureza de muitos corações incrédulos face aos inúmeros apelos de Deus.

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 13 MARCOS 4

rança. Ao surgir alguma tribulação ou A parábola do Reino

perseguição por causa da Palavra, rapi-
damente sucumbem.
18 Outras ainda, como a semente lançada
entre os espinhos, escutam a Palavra,
19 porém, quando chegam as preocupa-
ções da vida diária, a sedução da riqueza
e todas as demais ambições, agridem e
sufocam a Palavra, tornando-a infrutí-
fera.6
20 Todavia, outras pessoas são como as
que foram semeadas em terra boa: estas
ouvem a Palavra, acolhem-na e oferecem
farta colheita: a trinta, sessenta e até cem
por um”.
A parábola da luz encoberta
(Lc 8.16-18)
21 E lhes propôs: “Quem, porventura,
traz uma candeia para colocá-la sob uma
vasilha ou debaixo de uma cama? Ao
invés, não a traz para ser depositada no
candelabro?
22 Pois nada há de oculto que não venha
a ser revelado, e nada em segredo que
não seja trazido à luz do dia.
23 Se alguém tem ouvidos para ouvir,
ouça!”
24 E seguiu ensinando: “Ponderai aten-
tamente o que tendes ouvido! Pois com
a medida com que tiverdes medido vos
medirão igualmente a vós; e ainda mais
vos será acrescentado!
25 Porquanto, ao que tem mais se lhe
dará; de quem não tem, até o que tem lhe
será retirado”.7
(Mt 13.31-35; Lc 13.18-21)
26 Então contou-lhes que: “O Reino de
Deus é semelhante a um homem que
lançou a semente sobre a terra.
27 Enquanto ele dorme e acorda, durante
noites e dias, a semente germina e cres-
ce, embora ele desconheça como isso
acontece.
28 A terra por si mesma produz o fruto:
primeiro surge a planta, depois a espiga,
e, mais tarde, os grãos que enchem a
espiga.
29 Assim que as espigas amadurecem, o
homem imediatamente lhes passa a foi-
ce, pois é chegado o tempo da colheita”.8
A parábola do grão de mostarda
(Mt 13.31-35; Lc 13.18-21)
30 E contou-lhes mais: “Com o que com-
pararemos o Reino de Deus? Que pará-
bola buscaremos para
p representá-lo?
p
31 É como um grão de mostarda, que é
a menor das sementes que se planta na
terra.
32 Porém, uma vez semeada, cresce e se
transforma na maior das hortaliças, com
ramos tão grandes, a ponto de as aves
do céu poderem abrigar-se sob a sua
sombra”.9
O ensino parabólico de Jesus
(Mt 13.34-35)
33 Assim, por meio de muitas parábolas
semelhantes Jesus lhes comunicava a Pa-
lavra, conforme a medida das possibili-

6 A prosperidade, a cultura e a boa formação acadêmica podem oferecer uma falsa e temporária sensação de auto-suficiência
e segurança (10.17-25; Dt 8.17,18; 32.15; Ec 2.4-11; Tg 5.1-6). Por outro lado, a pobreza, as perdas e os sofrimentos, podem
produzir rancor e mágoas injustas contra Deus (Ec 7.29; Rm 8.28).
7 Aqui temos uma exortação para não ficarmos reclamando do que nos falta, mas juntarmos tudo o que temos – no sentido
de condições humanas e recursos vários – e investirmos em nosso crescimento espiritual e humano no Reino de Deus. Deus co-
nhece bem todas as nossas limitações e não espera que venhamos a ser perfeitos, ou consigamos isso ou aquilo, para vivermos
plenamente (Jo 10.10). Quanto mais nos apropriamos da Verdade (a Palavra) agora, tanto mais recebe-remos no futuro. Se não
valorizarmos e correspondermos ao pouco de revelação que temos recebido, aqui e agora, nem isso nos adiantará no futuro.
8 Esta parábola foi registrada apenas no livro de Marcos. Enquanto a história do semeador revela a importância de um solo
fértil para receber a boa semente (a Palavra); aqui se evidencia o poder misterioso da própria semente: com o passar do tempo,
vai realizando seu trabalho de fazer germinar, crescer e dar frutos (1Pe 1.23-25). Devemos, portanto, semear sempre e em todos
os corações humanos sobre a face da terra.
9 Embora possua uma das menores sementes dentre as hortaliças, a mostarda palestina pode crescer até uma altura de 4 me-
tros. A parábola ilustra a expansão poderosa e impressionante do Cristianismo em todo o mundo, apesar do seu humilde início:
um pobre mestre vindo de uma inexpressiva família e cidade da Galiléia que, seguido por um pequeno grupo de homens – quase
todos incultos – pregou durante alguns anos sobre a chegada do Reino, afirmando ser Deus encarnado.

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 MARCOS 4, 5 14

dades de compreensão de seus ouvintes. Silencia-te!” E logo o vento serenou, e

34 E nada lhes transmitia sem usar algu-
ma parábola. Entretanto, quando estava
em particular com os seus discípulos,
explicava-lhes tudo clara-mente.
A tempestade se submete a Jesus
(Mt 8.23-27; Lc 8.22-25)
35 Naquele mesmo dia, ao cair da tarde,
pediu aos seus discípulos: “Passemos
para a outra margem”.10
36 Eles, então, despedindo-se da mul-
tidão, o levaram no barco, assim como
estava. E outros barcos o seguiam.
37 Aconteceu que levantou-se um tre-
mendo vendaval, e as grandes ondas
se jogavam para dentro do barco, de
maneira que este foi se enchendo de
água.11
38 Jesus estava na popa, dormindo com a
cabeça sobre um travesseiro. Os discípu-
los o despertaram e suplicaram: “Mestre!
Não te importas que pereçamos?”12
39 Então, Ele se levantou, repreendeu o
vento e ordenou ao mar: “Aquieta-te!
houve completa bonança.
40 E indagou aos seus discípulos: “Por
que sois covardes? Ainda não tendes fé?”
41 Os discípulos, contudo, estavam toma-
dos de terrível pavor e comentavam uns
com os outros: “Quem é este que até o
vento e o mar lhe obedecem?”13
A libertação de um possesso
(Mt 8.28-34; Lc 8.26-39)
5 E assim, atravessaram o mar e foram
para a região dos gerasenos.1
2 Logo que Jesus desceu do barco, veio
dos sepulcros, caminhando ao seu en-
contro, um homem possuído por um
espírito imundo.
3 Esse homem vivia em meio aos sepul-
cros e não havia quem conseguisse do-
miná-lo, nem mesmo com correntes.
4 Muitas vezes já haviam acorrentado
seus pés e mãos, mas ele arrebentava os
grilhões e estraçalhava algemas e corren-
tes. Ninguém tinha força para detê-lo.
5 E, noite e dia, sem repouso, perambula-

10 Jesus partiu do território da Galiléia com o objetivo de ir até a margem leste do mar da Galiléia; a região dos gerasenos (5.1).
11 O mar (ou grande lago) da Galiléia, localizado numa bacia cercada por montanhas, onde se destaca o monte Hermon, ainda
hoje é sujeito a grandes tempestades, que descem às vezes dos altos montes e atingem com violência o lago de Quinerete (ou
Tiberíades), que fica 200 metros abaixo do nível do mar Mediterrâneo.
12 A impetuosidade e o temor dos discípulos ilustram claramente o comportamento humano diante das várias situações ad-
versas da vida. Temos a tendência de perguntar: Por quê? Ou de instigar a Deus como se Ele fosse nosso segurança pessoal:
O Senhor não está vendo? Em contraste, temos a segurança tranqüila de Jesus ao nosso lado (Lc 8.23). Mais tarde, a Igreja
Primitiva veria nesta experiência um grande consolo, diante das terríveis perseguições que sofreria por amor a Cristo e à evange-
lização dos povos. Por isso, desde os primórdios, a figura do barco passou a ser identificada como um dos símbolos da Igreja,
na arte cristã. É compreensível que sintamos medo e insegurança. Todavia, Jesus não admite que seus filhos sejam covardes
(literalmente em grego , pessoas que perdem o ânimo, a vontade de lutar, e se desesperam; tímidos - no sentido de
medrosos – pois não confiam em um amigo que os possa ajudar). Nossa fé deve ir além da certeza de que Jesus está conosco e
pode sanar qualquer dificuldade; devemos crer que – haja o que houver – Ele nos ajudará a atravessar os problemas e a chegar
em terra firme (Sl 23).
13 Esta é a grande e angustiante pergunta da humanidade. Todas as pessoas, um dia, terão de dar uma resposta objetiva a
essa questão. Se respondermos a ela como fez Marcos (1.1), devemos seguir a Jesus como Nosso Rei e Filho de Deus. Se nossa
resposta for qualquer coisa diferente disso, devemos assumir as conseqüências da incredulidade (3.28-29). Deus demonstrou Sua
presença em Cristo, e não apenas o Seu poder (Sl 65.7; 107.25-30; Pv 30.4). Jesus ainda investiria muito tempo e energia em ensino
e discipulado; realizaria também muitos outros milagres e sinais até que seus seguidores se dessem conta da Sua plena divindade;
de que eram pessoas salvas e cidadãos do Reino, e da missão para a qual foram escolhidos e chamados como discípulos.
Capítulo 5
1 Gerasa ficava cerca de 60 km a sudeste do mar da Galiléia e chegou a possuir terras no litoral leste do mar, dando seu nome
à pequena aldeia onde Jesus e seus discípulos aportaram. Hoje é conhecida como Khersa. Próximo dali, menos de 2 km ao sul,
há um precipício íngreme, e não distante encontram-se ruínas de cavernas que abrigaram antigos túmulos. Algumas pessoas,
especialmente gentios (não judeus), doentes e sem família costumavam viver nessas cavernas em meio aos sepulcros. Alguns
manuscritos gregos de Mateus (Mt 8.28-34), denominam os habitantes desse território de “gadarenos”, outros originais dizem
“gergesenos”. A maioria da população dessa região era formada por gentios, como revela a grande criação de porcos. Animais
considerados impuros pelos judeus e, portanto, proibidos de servirem como alimento ou sequer serem tocados.

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 15 MARCOS 5

va por entre os sepulcros e pelas colinas,
gritando e cortando-se com lascas de
rocha.2
6 Ao avistar Jesus, ainda de longe, correu
e atirou-se aos seus pés.
7 E clamou aos berros: “Que queres de
mim, Jesus, Filho do Deus Altíssimo?
Suplico-te por Deus que não me ator-
mentes!”3
8 Pois Jesus já lhe havia ordenado: “Sai
deste homem, espírito imundo!”
9 Todavia, Jesus o interrogou: “Qual é o
teu nome?” Respondeu ele: “Meu nome é
Legião, porque somos muitos”.4
10 E implorava insistentemente para que
Jesus não os mandasse para fora daquela
região.5
11 Enquanto isso, perto dali, numa colina
vizinha, uma grande manada de porcos
estava pastando.
12 Foi então que os demônios rogaram a
Jesus: “Manda-nos para os porcos, para
que entremos neles”.
13 E Jesus lhes deu permissão, e os es-
píritos imundos deixaram o homem e
entraram nos porcos. E a manada com
cerca de dois mil porcos atirou-se pre-
cipício abaixo, em direção ao mar, e nele
se afogaram.
14 As pessoas que apascentavam os por-
cos fugiram e relataram esses fatos na ci-
dade e nos campos, e todo o povo correu
para ver o que se havia passado.
15 Quando chegaram próximo de Jesus,
observaram ali o homem que fora toma-
do por uma legião de demônios, assenta-
do, vestido e em perfeito juízo. E ficaram
assustados.
16 Os que presenciaram os fatos narra-
ram ao povo o que havia ocorrido com
o endemoninhado, e contaram também
sobre os porcos.
17 Então o povo começou a implorar a
Jesus que se afastasse daquela região que
lhes pertencia.
18 E, quando Jesus estava entrando no
barco, o homem que fora possuído pelos
espíritos imundos, rogava-lhe que o dei-
xasse seguir com Ele.
19 Jesus não consentiu; entretanto, orien-
tou-o: “Vai para tua casa, para a tua fa-
mília e anuncia a eles tudo quanto Deus
tem realizado a teu favor, e como teve
misericórdia de ti”.6

2 A descrição do estado deste homem, invadido e dominado por um exército de demônios, representa em detalhes a situação
da humanidade em todas as partes do mundo. O propósito e a força de Satanás e seus espíritos fica igualmente bem evidente
(Jo 10.10). O ser humano é a mais preciosa obra de Deus; no qual projetou Sua própria imagem (em grego eikõn cujo significado
é “semelhança derivada, que implica num arquétipo” – Gn 1.27; 9.6). Os demônios têm a missão de atormentar e destruir a
semelhança divina (em latim imago Dei) nos seres humanos.
3 O sentido original da frase em hebraico traz a idéia de “O que temos a ver um com o outro?” Expressões semelhantes são
encontradas no AT (2Sm 16.10; 19.22), e que podem significar: “Cuide dos seus assuntos!” Ao perceber que seria castigado
severamente, o líder dos demônios ironizou um apelo, reconhecendo com precisão a majestade da pessoa de Cristo. A expressão
“Altíssimo” era um vocábulo muito especial, usado principalmente por gentios, para se referir à soberania de Deus. Em grego
transliterado Hupistos e, em hebraico Elyon (Gn 14.18-22; Nm 24.16; Is 14.14; Dn 3.26; 4.2).
4 A expressão latina “legião” era muito conhecida na época, pois representava uma força militar romana composta de até 6.000
soldados. O termo indica que o homem estava possuído por grande quantidade de demônios. Era comum entre os mestres em
exorcismo, procurar conhecer o nome individual dos espíritos que haviam tomado o corpo de determinada pessoa. Eles acredi-
tavam que só assim podiam dominar totalmente cada um desses demônios e expulsá-los. Jesus demonstrou que incorporava
em si o poder de Deus, expulsando milhares de espíritos sem lhes pedir qualquer identificação. Apenas mencionando o nome do
líder, que estava absolutamente fragilizado e apavorado com a simples presença de Jesus.
5 Satanás e seus demônios são estrategistas sagazes, podem se organizar em exércitos para tentar o domínio de territórios e
regiões (o termo grego chõran, foi traduzido em algumas versões da Bíblia como “país”, entretanto, sua tradução mais apropriada
é “região”). Porém, o grande temor desses espíritos é serem mandados para o castigo eterno. Ou seja, “para o abismo”, lugar de
confinamento destinado aos espíritos malignos e ao próprio Satanás (Ap 9.1-11).
6 Jesus envia o homem gentio, agora salvo, como missionário (Mt 28.19), para pregar aos seus. Entre os gentios pagãos não
havia necessidade de guardar temporariamente o segredo messiânico que tantas vezes Jesus pediu aos seus irmãos judeus (Mt
8.4; Mc 1.34,44; 3.12). A palavra “Senhor” (Lc 8.39), em hebraico e no dialeto aramaico, refere-se a “Deus” (nome que os judeus
não pronunciam em sinal de respeito, e quando o escrevem em português o fazem com um hífen no lugar da letra “e”, ou seja:
“D-us”, tendo em mente o tetragrama hebraico impronunciável do AT ).

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 MARCOS 5 16

20 Então, partiu aquele homem, e come- 29 E, naquele instante, se lhe estancou a

çou a pregar por toda a Decápolis as coi-
sas que Jesus havia feito por ele. E todos
ficavam maravilhados.7
Jesus vence a doença e a morte
(Mt 9.18-26; Lc 8.40-56)
21 E retornando Jesus de barco para a
outra margem, numerosa multidão,
uma vez mais, se formou ao seu redor,
enquanto estava na praia.
22 Foi quando chegou ali um dos dirigen-
tes da sinagoga local, chamado Jairo. Ao
ver Jesus, prostrou-se aos seus pés.8
23 E lhe pediu aos prantos e com insis-
tência: “Minha filha pequena está à beira
da morte! Vem, impõe tuas mãos sobre
ela, para que seja curada e viva”.
24 Então Jesus foi com ele. E uma enorme
multidão o acompanhava, apertando-o
de todos os lados.
25 E estava por ali certa mulher que,
havia doze anos, vinha padecendo de
hemorragia.
26 Ela já tinha sofrido demasiado sob os
cuidados de vários médicos e gastara
tudo o que possuía; porém, em vez de
melhorar, ia de mal a pior.9
27 Tendo ouvido falar a respeito de Jesus,
passou pelo aglomerado de pessoas e
conseguiu tocar em seu manto.
28 Pois dizia consigo mesma: “Se eu pu-
der ao menos tocar as suas vestes, ficarei
curada”.10
hemorragia, e a mulher sentiu em seu
corpo que estava liberta do seu sofri-
mento.
30 No mesmo momento, ao sentir que do
seu interior fora liberado poder, Jesus vi-
rando-se em meio à multidão, inquiriu:
“Quem tocou em meu manto?”11
31 Ao que os discípulos alegaram-lhe:
“Vês a multidão que te comprime de
todos os lados e perguntas: ‘Quem me
tocou?’”
32 No entanto, Jesus continuou olhando
ao seu redor, esperando ver quem havia
feito aquilo.
33 Então, a mulher, assustada e trêmula,
sabendo o que lhe tinha sucedido, apro-
ximou-se e prostrando-se aos seus pés
declarou-lhe toda a verdade.
34 E Jesus afirmou-lhe: “Minha filha, a
tua fé te salvou! Vai-te em paz e estejas
liberta do teu sofrimento”.
35 Enquanto Jesus ainda estava falando,
chegaram algumas pessoas vindas da casa
de Jairo, o dirigente da sinagoga, a quem
informaram: “Tua filha já está morta! Não
adianta mais incomodar o Mestre”.
36 Mas Jesus não deu atenção àquelas
notícias, e voltando-se para o dirigente
da sinagoga o encorajou: “Não temas,
tão somente continue crendo!”12
37 E ordenou que ninguém o acompa-
nhasse a não ser Pedro, Tiago e João,
irmão de Tiago.13

7 Decápolis era uma confederação formada por dez cidades gregas, localizadas ao nordeste da Palestina, e incluía a famosa
cidade de Damasco.
8 O dirigente de uma sinagoga, ou numa forma arcaica: “o principal”, era comumente um leigo com habilidades e responsabi-
lidades administrativas, entre elas: zelar pelo patrimônio, atender às necessidades legais e sociais exigidas e cooperar para que
os rabinos pudessem dedicar-se completamente ao ministério pastoral e do ensino. Em grandes sinagogas podia haver até uma
equipe de “administradores” (At 13.15).
9 Além do sofrimento físico crônico, a mulher ainda sofria o desprezo da sociedade da época por ser considerada impura. Pela lei
qualquer pessoa que se aproximasse dela ficaria igualmente impura (Lv 15.25-33). O Talmude (interpretação e aplicação da Lei de Moi-
sés ao contexto da vida diária dos judeus) registrava uma série de remédios e tratamentos receitados para doenças de vários tipos.
10 Mateus especifica que o toque ocorreu “na orla” do manto (Mt 23.5).
11 A palavra grega aqui traduzida como “poder” é dunamis, o termo mais usado para designar “milagre” e significa o poder
sobrenatural e pessoal de Deus. Curiosamente, o termo grego, usado por Jesus, está no feminino, indicando assim que o Senhor
tinha conhecimento de “quem” o tocara, porém, desejava que a mulher testemunhasse e solidificasse sua fé em Deus. Embora a
cura tivesse sido importante (como sempre é), Jesus fez uso de um jogo de palavras para revelar claramente ao coração daquela
mulher que ainda mais importante do que a saúde física é a salvação eterna da alma, e por isso escolheu a palavra “salvou”
(vs.34), no original em grego .
12 Os tempos verbais no original grego formam a seguinte frase literal: “Pára de temer; continua crendo”.
13 Pedro, Tiago e João tinham um relacionamento especial, mais chegado com Jesus (At 3.1). Jesus permitiu a presença de

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 17 MARCOS 5, 6

38 Assim que chegaram à casa do di- 2 Com a chegada do sábado, começou a

rigente da sinagoga, Jesus observou
grande agitação, com muitas pessoas
consternadas, chorando e se lamentando
em alta voz.
39 Ao entrar na casa lhes questionou: “Por
que estais em alvoroço e pranteais? A
criança não morreu, mas está dormindo!”
40 E todos ali menosprezaram o juízo fei-
to por Jesus. Ele, contudo, mandou que
saíssem, chamou para perto de si o pai
e a mãe da criança, bem como os discí-
pulos que estavam em sua companhia, e
adentrou o recinto onde jazia a criança.
41 Então, pegando na mão da menina,
ordenou em aramaico: “Talitha koum!”,
que significa “Filhinha! Eu te ordeno,
levanta-te!”14
42 E no mesmo instante, a menina que
tinha doze anos de idade, ergueu-se do
leito e começou a andar. Diante disso,
todos ficaram assombrados.
43 Então Jesus lhes recomendou expres-
samente para que nenhuma outra pessoa
viesse a saber do que haviam presencia-
do. E mandou que dessem algo de comer
à menina.
Jesus é rejeitado pelos seus
(Mt 13.53-58; Lc 4.16-30)
ensinar na sinagoga local, e muitos dos
que o escutavam ficavam admirados e
exclamavam: “De onde lhe vem tudo
isto? E que sabedoria é esta que lhe foi
outorgada?
3 Não é este o carpinteiro, filho de Maria
e irmão de Tiago, José, Judas e Simão? E
não convivem conosco suas irmãs?” E fi-
caram escandalizados por causa dele.1
4 Contudo Jesus lhes afirmou: “Somente
em sua própria terra, junto aos seus pa-
rentes e em sua própria casa, é que um
profeta não é devidamente honrado”.2
5 E, por isso, não podia realizar ali ne-
nhum milagre, com exceção feita a alguns
doentes, que ao impor de suas mãos fo-
ram curados.
6 E perplexo com a falta de fé por parte
dos seus, passou a percorrer os povoados
vizinhos e os ensinava.
Jesus envia os Doze em Missão
(Mt 10.5-15; Lc 9.1-6)
7 Convocou então os Doze para junto
de si e os enviou de dois em dois, conce-
dendo-lhes autoridade sobre os espíritos
imundos.3
8 E determinou que nada levassem pelo
caminho, a não ser um cajado somente;

6 Então, partiu Jesus dali e foi para sua

terra natal, na companhia dos seus
discípulos.
nem pão, nem mochila de viagem, nem
dinheiro em seus cintos.
9 Que andassem calçados com sandálias,

apenas cinco testemunhas, na ocasião deste milagre. Isso para evitar uma divulgação imediata e incontrolável da notícia. Era de vital
importância, para sua Missão, que Jesus não fosse alvo da atenção das autoridades religiosas judaicas, especialmente na Judéia.
14 Marcos é o único dos Evangelhos que, nesse caso, conserva a expressão original em aramaico, dialeto hebraico falado mais
precisamente na cidade de Nazaré, por Jesus, seus familiares e discípulos. A expressão transliterada Talitha koum! (pronuncia-se
“Talita cumi!”), e significa literalmente “Cordeirinha, levante-se!”
Capítulo 6
1 Mateus apresenta Jesus como “o filho do carpinteiro” (Mt 13.55), Marcos informa que ele também foi carpinteiro. A palavra
grega usada por Marcos descreve o trabalho de um artesão, análise que leva à conclusão de que Jesus poderia igualmente ter
trabalhado como escultor, ferreiro ou marceneiro, juntamente com seus familiares. O termo “escândalo” foi literalmente usado
nos originais em grego para descrever a reação de alguns parentes e conhecidos de Jesus, que sabendo
que ele era um trabalhador braçal (como a maioria deles), nascido em uma família humilde, não conseguiam compreender, nem
aceitar, como Jesus podia pregar com tanta unção e sabedoria. Justino Mártir (por volta de 160 d.C.) relata em seus escritos que
em sua época era comum às pessoas procurarem artigos de madeira feitos por Jesus.
2 Jesus revelou várias profecias antigas que anteviam sua chegada e ministério messiânico, uma delas é sobre o Profeta de
Dt 18.15,18. O primeiro dos grandes sermões de Pedro, em Atos, mostra claramente que Jesus é o sucessor maior de Moisés
e Davi (At 3.22).
3 Os discípulos saíram para ministrar em duplas, isso reforçaria a credibilidade dos testemunhos, conforme a lei (Dt 17.6), além
de oferecer encorajamento mútuo durante o tempo de ministério no campo missionário. Eles receberam autoridade da mesma
fonte que abastecia Jesus (Jo 17.2), a qual Ele concede aos seus discípulos ainda hoje (Lc 9.1; Jo 20.21-23).

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 MARCOS 6 18

mas não carregassem duas túnicas.4 mento do que se comentava, exclamou:

10 E recomendou-lhes: “Sempre que en-
trardes em uma casa, nela permanecei
até vos retirardes de lá.
11 Contudo, se alguma aldeia não vos re-
ceber nem vos quiser ouvir, ao partirdes
desse lugar, sacudi a poeira de debaixo
de vossos pés como testemunho contra
eles”.5
12 Eles partiram e pregavam que todos se
arrependessem.
13 E expulsavam muitos demônios; un-
giam com óleo a inúmeros doentes e os
curavam.6
João Batista é executado
(Mt 14.1-12; Lc 9.7-9)
14 E essas notícias chegaram aos ouvidos
do rei Herodes, porquanto o nome de
Jesus já havia se tornado célebre. Algu-
mas pessoas estavam comentando: “João
Batista ressuscitou dos mortos! Essa deve
ser a razão pela qual através dele se ope-
ram poderes milagrosos”.
15 Entretanto, outros alegavam: “Ele é
Elias!”. E ainda outros declaravam: “Ele
é profeta, como um daqueles profetas
do passado”.7
16 Mas quando Herodes tomou conheci-
“João, a quem mandei decapitar, ressus-
citou dos mortos!”.
17 Porque o próprio Herodes havia ex-
pedido as ordens para que prendessem
João e o acorrentassem no cárcere por
influência de Herodias, esposa de Filipe,
seu irmão, com a qual viera a se casar.
18 Pois, na ocasião, João havia admoesta-
do a Herodes: “Não te é lícito viver com a
mulher do teu irmão!”.8
19 E por esse motivo Herodias o odiava e
tencionava matá-lo. Contudo não conse-
guia realizar seu intento.
20 Porquanto Herodes temia a João, e
sabedor de que era um homem justo e
santo, o protegia. E quando o ouvia fi-
cava admirado, e o escutava com prazer.9
21 Finalmente Herodias teve a ocasião
oportuna que ansiava. No dia do aniver-
sário dela, Herodes ofereceu um banque-
te aos seus líderes mais destacados, aos
comandantes militares e às principais
personalidades da Galiléia.
22 E aconteceu que a filha de Herodias se
apresentou dançando e muito agradou a
Herodes e aos convidados. Então, o rei
brindou a jovem: “Pede-me o que dese-
jares, e eu te darei!”.

4 Ganhar a vida comunicando mensagens de otimismo e legalismo, sem uma sólida base bíblico-teológica não é uma invenção
do capitalismo, nem apenas prática comum nos dias de hoje. Na época de Cristo já havia muitos mestres que cobravam altos
cachês para pregar mensagens meramente humanas, mas apresentadas como divinas (2Co 2.17). Uma característica desses fal-
sos mestres era a preocupação exagerada com o próprio suprimento financeiro. Por isso, Jesus mandou que seus discípulos se
preocupassem exclusivamente em servir a Deus proclamando o Evangelho, e descansassem absolutamente na provisão divina
quanto à totalidade das suas demais necessidades (Mt 10.10; 1Co 9.7-11; Gl 6.6). Dependeriam da sua fé no Senhor, que tocaria
o coração dos seus ouvintes para suprí-los do pão, das vestes e do alojamento de cada dia. Uma túnica, extra, poderia servir de
cobertor durante as frias noites no deserto, mas Jesus prometeu-lhes uma família para compartilhar as Boas Novas, e uma casa
onde se alimentar e repousar. Não ficariam ao relento e sem amparo, como muitos falsos mestres.
5 Os pagãos eram tão repugnantes para os judeus, que até o pó de suas sandálias era motivo de rejeição. Jesus usa essa
metáfora para ilustrar o mal que a rejeição ao Evangelho e aos verdadeiros ministros do Evangelho pode causar. Recusar as Boas
Novas reduz qualquer pessoa, inclusive um judeu, ao nível do mais asqueroso dos pagãos. E essa é uma advertência igualmente
válida para os nossos dias. Isso aumenta a responsabilidade do povo de Deus de não dar motivos para que os que ainda não
crêem rejeitem a mensagem das Boas Novas.
6 Jesus curou inúmeras pessoas e multidões sem jamais ter usado óleo, mas recomendou aos discípulos que assim o fizessem,
pois era uma prática antiga dos judeus, e esse deveria ser mais um sinal de dependência do Senhor (Is 1.6; Lc 10.34; Tg 5.14).
7 João passou a vida pregando e preparando o coração das pessoas para a vinda de Jesus (Ml 4.5-6), sem nunca ter realizado
um milagre (Jo 10.41), mas havia o temor de que, se ele viesse a ressuscitar, todos os milagres lhe seriam possíveis (Mt 12.39-40).
Marcos usou o título popular de Herodes, uma vez que ele não era rei de fato, mas o tetrarca da região.
8 Flávio Josefo relata em seus escritos que João ficou encarcerado em Maquero, uma fortaleza localizada na Peréia, a leste
do mar Morto. Herodias era neta de Herodes, o grande, e Marianne; sobrinha de Herodes. Enquanto o irmão de Herodes vivia,
este último não podia se casar com sua cunhada ainda que divorciada do marido; visto que, pela lei, isso é considerado adultério
(Lv 18.16; 20.21).

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 19 MARCOS 6

23 E sob juramento lhe assegurou: “Se
pedires, ainda que seja a metade do meu
reino, eu te darei!”.10
24 Diante disso, saiu a moça e consultou
sua mãe: “O que devo pedir?”. Ao que ela
recomendou: “A cabeça de João Batista!”.
25 Sem demora, retornando imediata-
mente à presença do rei, formalizou seu
pedido: “Quero que me dês agora mesmo
a cabeça de João Batista sobre um prato!”
26 Então, grande angústia sobreveio ao
rei, mas devido ao juramento que fize-
ra e aos convivas que se reclinavam ao
redor da sua mesa, não quis deixar de
atendê-la.
27 Mandou, portanto, imediatamente um
carrasco com ordens para trazer a cabeça
de João. O executor foi e decapitou João
na prisão.
28 E, trazendo a cabeça de João sobre um
prato, a entregou à jovem, e esta, em se-
guida, a ofereceu à sua mãe.
29 Assim que souberam do fato, os discí-
pulos de João foram até lá, resgataram o
corpo e o depositaram em um sepulcro.
Jesus multiplica o pão
(Mt 14.13-21; Lc 9.10-17; Jo 6.1-15)
30 Retornaram os apóstolos e reuniram-
se com Jesus para lhe relatar tudo quanto
haviam realizado e ensinado.
31 Então convidou-lhes Jesus: “Vinde
somente vós comigo, para um lugar
deserto, e descansai um pouco”. Pois, a
multidão dos que chegavam e partiam
era tão grande que eles sequer tinham
tempo para comer.
32 E saindo de barco foram para um local
despovoado.
33 Entretanto, muitos dos que os viram
retirar-se, tendo-os reconhecido, saíram
correndo a pé de todas as cidades e che-
garam lá antes deles.
34 Quando Jesus desceu do barco e ob-
servou aquele enorme ajuntamento de
pessoas, sentiu compaixão por elas, por-
quanto eram como ovelhas sem pastor.
E, sem demora, passou a ministrar-lhes
muitas orientações.11
35 Com o passar das horas, o final da
tarde estava chegando, e por isso, os
discípulos se aproximaram de Jesus e
avisaram: “Este lugar é deserto e a hora
já muito avançada!12
36 Despede, pois, a multidão para que
possam ir aos campos e povoados vizi-
nhos comprar para si o que comer”.
37 Jesus porém os instruiu: “Provede-lhes
vós mesmos de comer”. Ao que lhe repli-
caram: “Devemos ir e comprar cerca de
duzentos denários de pão para dar-lhes
de comer?”13
38 Mas Jesus lhes indaga: “Quantos pães
tendes? Ide verificar!”. E tendo-se infor-
mado, comunicaram: “Cinco pães e dois
peixes”.
39 Então Jesus determinou-lhes que
fizessem com que todo o povo se acomo-
dasse em grupos, reclinados sobre a relva
verde do campo.14

9 Herodes gostava de ouvir a mensagem de João e chegava a ficar confuso em relação à sua vida e à proposta do Reino. Entretan-
to, como infelizmente ocorre com muitas pessoas, seu coração não se arrependia e, portanto, não podia haver conversão (At 26.28).
Gostar dos princípios bíblicos ou acreditar que a vida cristã é um bom caminho não é o suficiente para salvar qualquer pessoa.
10 Oferecer metade do reino era uma força de expressão antiga e típica dos monarcas que durante celebrações especiais
gostavam de demonstrar sua generosidade com a finalidade de bem impressionar seus convidados (Et 5.3,6). Herodes não era
rei, embora apreciasse ser considerado assim, segundo os escritos de Josefo. Meio embriagado, prometeu a Salomé, filha de
Herodias, o que não podia dar, pois era vassalo de Roma.
11 Jesus viu as pessoas como ovelhas sem pastor (Sl 23.1,2), pois: 1) Carecem de alimento espiritual e da água da vida (Jo 6.35).
2) Necessitam de direção para encontrar o aprisco eterno (Jo 10.16) e 3) Precisam de proteção contra o Inimigo (Jo 10.28).
12 O vocábulo “deserto”, embora signifique apenas um lugar não habitado, e que se situava a nordeste do grande lago (chamado
de mar) da Galiléia, liga o milagre de Jesus à provisão de Deus para seu povo no deserto, quando lhes enviou o maná (Êx 16).
13 Um dia de trabalho braçal correspondia, em geral, a um denário (Mt 20.2). Os discípulos estavam calculando um valor
equivalente a cerca de oito meses de trabalho de uma pessoa.
14 Ao redor da Galiléia é comum a grama ficar bem verde nos finais de inverno. Jesus usou a expressão “reclinar”, que era a
maneira típica como os povos orientais da época se postavam às refeições. Era como se os discípulos estivessem avisando que
o almoço seria servido em breve.

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 MARCOS 6 20

40 E assim o fizeram, assentando-se em 47 Chegando a noite, o barco estava no

grupos de cem em cem e de cinqüenta
em cinqüenta.15
41 E, tomando Ele os cinco pães e os dois
peixes, elevou os olhos ao céu, rendeu
graças e partiu os pães. A seguir, os en-
tregou aos seus discípulos para que os
servissem ao povo. Da mesma maneira
repartiu os dois peixes entre toda a mul-
tidão ali reunida.
42 Todas as pessoas comeram à vontade e
ficaram satisfeitas.16
43 Os discípulos ainda recolheram doze
cestos repletos de pedaços de pão e de
peixe.
44 E foram alimentados cinco mil ho-
mens naquele dia.
Jesus caminha sobre as águas
(Mt 14.22-36; Jo 6.16-24)
45 Logo em seguida, insistiu com os
discípulos para que entrassem no barco
e seguissem adiante dele para Betsaida,
enquanto Ele se despedia do povo.17
46 Tendo-o despedido, subiu a um monte
para orar.
meio do mar, e Jesus encontrava-se sozi-
nho em terra.
48 Ele notou que os discípulos remavam
com dificuldade, pois o vento soprava
contra eles. Em plena madrugada, Jesus
vinha na direção deles, andando sobre o
mar; e já estava prestes a passar por eles.18
49 Assim que o viram caminhando sobre
as águas, logo pensaram se tratar de um
fantasma. E por isso gritaram.19
50 Pois todos o tinham visto e ficaram
apavorados. Contudo, Jesus lhes anun-
ciou: “Tende coragem! Sou Eu! Não
tenhais medo!”.
51 Então logo subiu no barco para junto
deles, e o vento se acalmou; e eles ficaram
pasmos.
52 Afinal, eles nem tinham entendido o
milagre dos pães, porquanto seus cora-
ções se mantinham endurecidos.20
Muitos creram e foram curados
(Mc 14.34-36)
53Depois de atravessarem o mar, chega-
ram a Genesaré e ali aportaram.21

15 Essa formação relembra a ordem do acampamento mosaico no deserto (Êx 18.21). A palavra “grupos” (em grego,
) significa: “canteiros de jardim”.
16 O antigo ato de graças judaico pelo pão era baseado na Torá: “Louvado sejas Tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do mundo, que
tiras pão da terra” (Lv 19.24). Os pães e os peixes passaram a representar a ceia do Senhor nas obras de arte da igreja primitiva,
e muitas delas foram encontradas nas catacumbas de Roma. Alguns historiadores e teólogos tentam diminuir o impacto deste
milagre de Jesus alegando que ele teria repartido seu almoço com os discípulos, e esses orientado os grupos para, da mesma
forma, dividir entre si o alimento que cada pessoa teria trazido. Entretanto é sugestivo que o próprio Jesus tenha pedido aos discí-
pulos para verificarem quantos pães e peixes havia entre eles (v.38); e foi a partir da multiplicação dessas poucas unidades que se
produziu o suficiente para fartar 5.000 homens (na época não se contavam as mulheres e crianças) a ponto de sobrar doze cestos
cheios de pedaços que, conforme a tradição judaica, deveriam ser recolhidos do chão (Mt 15.37). Além disso, havia profecias por
meio das quais Deus prometera que com a chegada do verdadeiro Pastor, o deserto se tornaria em pastagens verdejantes onde
as ovelhas seriam acolhidas e alimentadas (Ez 34.23-31), e aqui o Messias celebra um banquete com seus seguidores no deserto
(Is 25.6-9). Considerando que as cidades vizinhas, Cafarnaum e Betsaida, tinham uma população de cerca de 2500 pessoas cada,
a multidão que se reuniu com Jesus veio de vários lugares e representou um ajuntamento significativo para os padrões da época.
E essas notícias abalaram os líderes judaicos e romanos.
17 João informa que o povo estava disposto a levar Jesus à força, e coroá-lo rei dos judeus (Jo 6.14,15), por isso, ele mandou
seus discípulos para o outro lado do lago enquanto, sem ser notado, subia o monte para orar só.
18 A expressão “por volta da quarta vigília da noite”, como consta dos originais, significa um período de tempo que vai
das três às seis horas da manhã (Mt 14.25). Ao andar sobre as águas, Jesus demonstra uma vez mais o poder majestoso e
transcendente do Senhor, que reina sobre o mar (grande motivo de temor dos judeus) e todas as demais forças da natureza
(Sl 89.9; Is 51.10,15; Jr 31.35).
19 As lendas e superstições alimentadas entre a população judaica afirmavam que a visão de um fantasma perambulando durante
a noite, era sinal de grande desgraça iminente. Somado ao medo natural que os judeus tinham do mar, é certo que os discípulos
ficaram aterrorizados com a impressão de que estavam sendo atacados por um terrível espírito das profundezas das águas.
20 Para Deus é mais fácil dominar as forças da natureza e do cosmo, do que fazer o coração humano acreditar em Jesus com fé
e obediência amáveis. Como os israelitas no deserto, os discípulos presenciaram muitos milagres portentosos; mesmo assim, em
seu íntimo, eram incrédulos; seus corações estavam empedernidos, à semelhança dos opositores de Jesus (8.17-21; Êx 4.21).
21 Genesaré era uma planície muito fértil, localizada a sudoeste de Cafarnaum. Uma analogia à fertilidade da fé que as

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 21 MARCOS 6, 7

54 Logo que desembarcaram o povo re- 5 Então os fariseus e os mestres da lei

conheceu Jesus.
55 Multidões viajavam por toda aquela
região, levando seus enfermos em macas,
para onde ouviam que Ele estava.
56 E onde quer que Ele fosse ministrar,
povoados, cidades ou campos, a popu-
lação trazia os doentes para as praças. E
imploravam-lhe que pudessem ao menos
tocar na borda do seu manto; e todos os
que nele tocavam eram curados.
Jesus e os mestres da lei
(Mt 15.1-20)
questionaram a Jesus: “Por qual razão os
seus discípulos não andam em confor-
midade com a tradição dos anciãos, mas
tomam o pão com mãos impuras?”
6 Ele, entretanto, lhes afirmou: “Bem
profetizou Isaías a respeito de vós, hipó-
critas; pois assim está escrito: ‘Este povo
me honra com os lábios, mas seu coração
está longe de mim.
7 Em vão me adoram; as doutrinas que
ensinam não passam de ordenanças
humanas’.4
8 E assim abandonais o mandamento
de Deus, apegando-vos às tradições dos

7 E ocorreu que alguns mestres da lei e

fariseus, vindos de Jerusalém, reuni-
ram-se em volta de Jesus.1
2 Observaram que alguns dos seus dis-
cípulos comiam os pães com as mãos
impuras, isto é, sem lavá-las.2
3 Pois os fariseus e todos os judeus não se
alimentam sem lavar as mãos de forma
cerimonial, preservando a tradição dos
antigos.
4 Quando chegam da rua, não tocam
nos alimentos sem antes se banharem.
Além disso há muitos outros costumes
que guardam, tais como o lavar de copos,
jarros e vasilhas de metal.3
homens”.5
9 E acrescentou-lhes: “Sabeis sempre
encontrar um meio de negligenciar os
mandamentos de Deus, com o propó-
sito de estabelecerdes a vossa própria
tradição!
10 Porquanto Moisés afirmou: ‘Honra
a teu pai e a tua mãe’. E mais: ‘Quem
amaldiçoar a seu pai ou a sua mãe será
condenado à pena de morte’.
11 Contudo, vós afirmais: ‘Se uma pessoa
disser a seu pai ou a sua mãe: ‘Os bens
com os quais eu vos poderia ajudar são
Corbã’, isto é, uma oferta dedicada ao
Senhor,

pessoas daquela região demonstraram em Jesus. Tanto que, ao tocar na borda do manto do Senhor, eram imediatamente
salvas de suas enfermidades.
Capítulo 7
1 Os líderes religiosos dos judeus na época, movidos principalmente por inveja e motivos políticos escusos, mandaram uma de-
legação de mestres da lei (fariseus) para fazer uma espécie de auditoria teológica e devassa no comportamento social e privado de
Jesus, com o objetivo de encontrar ou forjar um motivo pelo qual Jesus pudesse ser condenado à pena de morte (Mt 2.4; 15.1-11).
2 A visão dos judeus, notadamente os líderes religiosos, sobre a pureza espiritual era extremamente cerimonial. Portanto,
facilmente perdiam de vista o espírito da lei (o principal propósito) e restringiam-se ao cumprimento de ritos e procedimentos.
Assim, para eles, todo contato com pagãos (inclusive respirar muito próximo o mesmo ar), ou mesmo com outros judeus que não
guardavam as leis cerimoniais, se constituía numa imundícia (ou contaminação) espiritual; e, por isso, se fazia necessário passar
pelos ritos cerimoniais de lavar as mãos e os braços até os cotovelos, derramando sobre eles água pura e fresca (v.4). Portanto,
era comum nas festas prolongadas e com muitos hóspedes, reservarem-se grandes recipientes com água.
3 O cerimonial de purificação, realizado todas as vezes que um judeu retornava para casa, era repleto de detalhes ritualísticos.
Algumas versões da Bíblia trazem a expressão “se aspergirem” em vez de “se banharem”, cujo significado literal é “se batizarem”,
ou seja, observar um ritual de imersão.
4 A hipocrisia, ao lado da arrogância, é um dos mais perversos e sutis dos pecados; e ataca especialmente aos líderes reli-
giosos. Quanto maior expressão um líder granjeia, mais vulnerável se torna. Hipócrita é toda pessoa falsa e dissimulada, cujas
palavras de apologia à moral e ao cumprimento rígido das leis, normas, convenções e rituais (especialmente religiosos) não têm
qualquer respaldo ou correspondência direta com suas atitudes públicas e vida íntima. Isaías denunciou severamente os líderes
religiosos de sua época (Is 29.13). Malaquias, embora muitos pensem que seu principal tema fosse o dízimo, na verdade, era a
corrupção e a hipocrisia generalizada do povo de Israel, a começar por seus líderes e mestres (sacerdotes) religiosos.
5 Os mandamentos de Deus estão todos registrados na Bíblia e são obrigatórios. As tradições, normas de conduta e estatutos
dos antigos mestres, não são bíblicos e, portanto, não são autorizados, muito menos, obrigatórios. Os anciãos (líderes da religião

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 MARCOS 7 22

12 vós o desobrigais do dever de prestar entre no homem tem o poder de torná-

qualquer ajuda de que seu pai ou sua
mãe necessite.6
13 Assim, conseguis anular a eficácia da
Palavra de Deus, por intermédio da tra-
dição que vós próprios tendes transmi-
tido. E, dessa mesma maneira, procedeis
em relação a vários outros assuntos”.7
14 Jesus conclamou novamente a mul-
tidão para junto de si e lhes anunciou:
“Ouvi-me, todos, e entendei!
15 Nada existe fora da pessoa humana
que, entrando nela, a possa tornar impu-
ra. Ao contrário, o que sai do ser humano
é que o faz impuro.
16 Se alguém tem ouvidos para ouvir,
ouça!”.
17 Então, após haver deixado a multidão
e entrado em casa, os discípulos lhe
pediram uma explanação sobre aquela
parábola.8
18 Ao que Ele lhes declarou: “Ora, pois
nem vós tendes tal entendimento? Não
conseguis compreender que nada que
lo impuro?
19 Porque efetivamente não entra em seu
coração, mas sim em seu estômago, sen-
do digerido e depois expelido”. Ao fazer
essa afirmação, Jesus proclamava puros
todos os alimentos.9
20 E disse mais: “O que sai do ser humano
é o que o torna impuro”.
21 Pois é de dentro do coração dos
homens que procedem aos maus pen-
samentos, as imoralidades sexuais, os
furtos, os homicídios, os adultérios,
22 as ambições desmedidas, as maldades,
o engano, a devassidão, a inveja, a difa-
mação, a arrogância e a insensatez.
23 Ora, todos esses males procedem do
interior, contaminam a pessoa humana
e a tornam impura.10
Uma gentia manisfesta sua fé
(Mt 15.21-28)
24 Então, partiu Jesus daquele lugar e foi
para os arredores de Tiro e de Sidom.

judaica) se ocupavam da interpretação e exposição da Lei de Moisés, mais tarde codificada num manual chamado de Mishná,
que por sua vez, deu origem ao Talmude, que é um comentário extenso e detalhado da Mishná.
6 “Corbã” é a transliteração de uma palavra hebraica que significa “oferta”. Muitos judeus religiosos estavam afirmando que
haviam feito “Corbã” com seus bens, ou seja, doado o dinheiro da aposentadoria dos pais para Deus (mais propriamente para
os sacerdotes do Templo) e, por isso, não tinham como ajudá-los. Ocorre que a Lei não prescrevia que todo o dinheiro devia ser
doado. Além disso, muitos jovens judeus estabeleciam um acordo com os sacerdotes e recebiam parte da “oferta” de volta.
7 A mente humana é facilmente enredada por falsos juízos em função de suas muitas ambições. Por isso devemos agir sempre
como os cristãos bereanos (At 17.11). Os fariseus estavam recorrendo a um texto isolado da Lei (Nm 30.1,2) para defender o voto
do “Corbã”. Jesus aproveita para ensinar uma regra básica de interpretação bíblica: a obediência a um mandamento específico
das Escrituras jamais pode anular os outros mandamentos gerais de Deus. A conclusão tirada pelos anciãos sobre Nm 30.1,2
satisfazia a letra do texto bíblico, mas era contrário ao sentido (espírito) global da Lei.
8 Em hebraico, mashal, o termo traduzido aqui por “parábola”, significa “ilustração, figura, imagem” e tem o sentido de uma
expressão proverbial ou história de moral, que acompanha a vida de uma pessoa como um sinal luminoso. Este acende sempre
que necessário, para avisar de algum perigo iminente ou trazer à memória uma maneira sábia de agir.
9 Marcos, primo de Barnabé e grande amigo dos apóstolos Pedro e Paulo, preocupa-se em fazer comentários sobre a Lei, usos
e costumes dos judeus. Seu objetivo era esclarecer sua principal audiência: os gentios, mais precisamente, o número elevado
de romanos que estavam sendo convertidos pelo Espírito Santo (entre 50 e 70 d.C.). Os discípulos tiveram de aprender com
Jesus sobre a desobrigação de os cristãos guardarem as leis e cerimônias do AT referentes às comidas puras e impuras (Lv 11;
Dt 14; At 10.15).
10 Jesus ensina e adverte que a fonte do pecado humano é o coração (centro das emoções e da razão), e não o estômago. O
coração tem para o mundo ocidental o mesmo significado que “as entranhas” ou “os intestinos” têm no mundo oriental. Ou seja, re-
presentam o centro da personalidade, incluindo o intelecto, a volição, e todas as emoções e desejos humanos. Por isso, a comunhão
(amizade reverente) com Deus não pode ser interrompida por causa de mãos ou alimentos com impurezas, mas, sim, pelo pecado
consciente, intencional e renitente. Mais do que lavar as mãos, é necessário limpar (lavar, purificar) a mente, pois Deus não faz distin-
ção entre pecados elaborados e alimentados nos pensamentos, e os consumados por ação. Segue-se uma lista, como exemplo, de
alguns pecados comuns, mas que não deveriam fazer parte da vida diária de um cristão pleno do Espírito Santo. A palavra “inveja”
no original grego é: “olho mau”, cujo sentido não é apenas o desejo ardente pelas posses de outrem, mas igualmente a falta de
generosidade, literalmente, o ser “pão duro”. A palavra “insensatez”, traduzida em algumas versões por “loucura”, não tem o sentido
de uma enfermidade mental, mas sim, de total negligência do pecador (aquele que aprecia seu estilo de vida mundano) em relação
às suas responsabilidades para com Deus, com seu próximo e com a sociedade (religião e ética).

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 23 MARCOS 7, 8

Entrou em uma casa e desejava que nin-
guém o soubesse; porém, não foi possível
manter sua presença em segredo.11
25 De fato, assim que ouviu falar sobre
Ele, certa mulher, cuja filha pequena
estava com um espírito imundo, chegou
e atirou-se aos seus pés.
26 A mulher era grega, de origem siro-fe-
nícia, e implorava a Jesus que expulsasse
o demônio de sua filha.12
27 Mas Jesus lhe explicou: “Deixa primei-
ro que os filhos se alimentem até ficarem
satisfeitos; pois não é justo tirar o pão
dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos”.13
28 Ao que replicou-lhe a mulher: “Sim,
Senhor, mas até os filhotes dos cães, de-
baixo da mesa, comem das migalhas das
crianças!”14
29 Então Ele lhe declarou: “Por causa
dessa tua resposta, podes ir em paz; o
demônio já saiu de tua filhinha”.
30 Ao retornar ela para sua casa encon-
trou a criança jogada sobre a cama, pois
o demônio a havia abandonado.
A cura de um surdo-gago
31 Outra vez, saindo Jesus das terras de
Tiro, seguiu em direção ao mar da Gali-
léia, passando por Sidom e atravessando
a região de Decápolis.
32 Então, algumas pessoas lhe apresenta-
ram um homem que era surdo e mal po-
dia falar, e lhe suplicaram que impusesse
sua mão sobre ele.
33 Jesus conduziu o homem, a sós, para
longe da multidão, e colocou os dedos
nas orelhas dele. Em seguida, cuspiu e
tocou na língua daquele homem.
34 Depois, levantando os olhos para o
céu e, com um profundo suspiro, orde-
nou: “Efatá!”, que quer dizer: “Abre-te!”15
35 Imediatamente, os ouvidos do homem
se abriram, sua língua desprendeu-se e
ele começou a falar fluentemente.16
36 Entretanto, Jesus ordenou-lhes que
não dissessem a ninguém o que ali se
passara. Contudo, quanto mais Ele reco-
mendava, tanto mais eles o divulgavam.
37 As multidões ficavam sobremodo ma-
ravilhadas e proclamavam: “Ele faz tudo
de forma esplêndida! Faz tanto os surdos
ouvirem como os mudos falarem”.17
Nova multiplicação dos pães
(Mt 15.32-39)
8 Naqueles dias, uma grande multidão
novamente se ajuntou, e não tendo as
pessoas com o que se alimentar, chamou
Jesus os discípulos e lhes compartilhou:1
2 “Tenho compaixão desta multidão; já

11 Tiro era uma cidade povoada por gentios. Localizada na Fenícia, onde hoje é o Líbano, fazia fronteira com a Galiléia, a no-
roeste. Jesus viajou cerca de 50 km de Cafarnaum até os arredores de Tiro. Desde o milagre da multiplicação dos pães e peixes
(6.30-44), Jesus e seus discípulos passaram a evitar os grandes centros e a ministrar nas periferias da Galiléia. Jesus procurava
evitar os confrontos infrutíferos com os fariseus e escribas, e dedicar-se cada vez mais ao discipulado dos Doze (9.30,31). A
palavra grega koinos, aqui traduzida por “contaminam”, significa “comum”, e seu sentido tem a ver com o fato de os pecados
poderem assumir a condição de parte integrante do ser humano, caso não haja arrependimento, confissão e perdão. O Espírito
Santo é o grande aliado dos cristãos na tarefa de manter suas mentes sensíveis e purificadas (Jo 14.16-27).
12 A mulher apresentada por Marcos falava grego e vivia numa cultura grega, mas era de nacionalidade siro-fenícia, uma vez
que naquele
q tempop a Fenícia pertencia
p administrativamente à Síria.
13 Jesus se refere aos israelitas que, pela primeira aliança eram os filhos prediletos de Deus (Êx 4.22; Dt 14.1). Jesus segue a
missão designada ao Servo (Is 49.6), trazendo, em primeiro lugar, Salvação aos judeus (Rm 15.8).
14 Essa é a única ocasião, no evangelho segundo Marcos, em que Jesus é chamado “Senhor”.
15 Jesus usa uma palavra do seu dialeto hebraico, o aramaico Efatá, que o próprio Marcos logo traduz em benefício da com-
preensão dos seus leitores gentios.
16 Jesus estava realizando, na prática, o que Deus prometera há muitos séculos por meio das profecias (Is 35.5,6). Ele procura-
va, porém, manter seu ministério, especialmente o de curas e sinais, longe da propaganda de massa, a fim de não atrair tão cedo
a perseguição dos líderes religiosos e políticos da época (Mt 8.4; 16,20; Mc 1.44; 5.19,43).
177 Tanto o Pai, quanto
q o Filho, fazem tudo muito bem (maravilhosamente
( perfeito
p – Gn 1.31; Jo 5.17).) Um dia toda a terra reco-
nhecerá esse fato. É importante lembrar que Deus criou a terra e o ser humano, mas o Diabo criou este mundo caótico no qual
vivemos. Hoje, pela fé, os cristãos devem assumir sua condição de embaixadores do Rei, cuja missão é proclamar a Salvação e
os valores do Reino de Deus por toda a terra.
Capítulo 8
1 O próprio Senhor nos afirma (vv.18-20) que este relato (8.1-10) é distinto do ocorrido anteriormente (6.34-44), muito embora
sejam notáveis as semelhanças dos fatos.

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 MARCOS 8 24

se passaram três dias que estão comigo e
não têm o que comer.2
3 Se Eu os enviar de volta às suas casas,
em jejum, vão desfalecer pelo caminho,
pois alguns deles vieram de longe”.
4 Entretanto, os discípulos alegaram:
“Onde, neste lugar desabitado, seria
possível alguém conseguir pão suficiente
para alimentar a todos?”
5 Indagou-lhes Jesus: “Quantos pães ten-
des?” Ao que afirmaram eles: “Sete”.
6 Então Ele orientou o povo a reclinar-se
sobre o chão. E, após tomar os sete pães
e dar graças, partiu-os e os entregou aos
seus discípulos, para que estes servissem
à multidão; e assim foi repartido entre
todas as pessoas.
7 Havia também alguns peixes pequenos;
da mesma forma Ele deu graças e orde-
nou aos discípulos que os distribuíssem.
8 Todas as pessoas ali reunidas comeram
até se saciar; e ainda recolheram sete cestos
grandes, cheios de pedaços que sobraram.
9 Na multidão havia cerca de quatro mil
homens. Então, Jesus despediu-se do povo.
10 Logo depois, entrou no barco com
seus discípulos e dirigiu-se para a região
de Dalmanuta.3
Os fariseus querem um sinal
(Mt 16.1-4)
11Os fariseus se aproximaram e começa-
ram a questionar Jesus. Então o tentaram
e, para prová-lo, pediram que lhes apre-
sentasse um sinal miraculoso do céu.4
12 No entanto, Jesus suspirou profunda-
mente e lhes afirmou: “Por que pede esta
geração um sinal dos céus? Com certeza
vos asseguro que para esta geração não
haverá sinal algum”.
13 E, deixando-os, voltou a embarcar e
rumou para o outro lado.
O perigo das más influências
(Mt 16.5-12)
14 Aconteceu que os discípulos se esque-
ceram de levar pães e, no barco, tinham
consigo apenas um único pão.
15 E Jesus passou a recomendar a eles:
“Cuidado! Guardai-vos do fermento dos
fariseus e do fermento de Herodes”.5
16 Eles, p
porém, especulavam
p entre si, ar-
gumentando: “É por que não trouxemos
pão!”
17 Ao notar a discussão, Jesus questio-
nou: “Por que discorreis sobre o não
terdes pão? Até agora não considerastes,
nem ainda compreendestes? Permane-
ceis com o coração petrificado?
18 Tendo olhos, não vedes? E, possuindo
ouvidos, não escutais? Não vos recor-
dais?
19 Quando dividi os cinco pães para os
cinco mil homens, de quantos cestos
cheios de pedaços que sobraram reco-
lhestes? E, afirmaram-lhe: ‘Doze!’

2 Como este episódio aconteceu na Decápolis (7.31), certamente havia um grande número de gentios na multidão. Jesus se
compadece (em grego: agapç) do povo que demonstrava grande fome da Palavra, pois há três dias o seguia e ouvia seus ensinos
sem se alimentar. Um grande exemplo para os cristãos atuais.
3 Dalmanuta ficava ao sul da Planície de Genesaré, local em que Jesus desembarcou. Mateus chama a região de Magadã ou
Magdala (Mt 15.39). Da mesma maneira como agiu na primeira multiplicação dos pães (Mt 14.13-21; Mc 6.30-44; Lc 9.10-17; Jo
6.1-15), Jesus usa uma expressão original (vs.6 – em grego: , “a reclinar-se”), que tem a ver com a atitude cultural
dos judeus daquela época de quase deitarem sobre almofadas diante de mesas baixas, um ao lado do outro, em círculos, para
fazerem suas refeições cotidianas. Ao solicitar que as pessoas “reclinassem sobre o chão” (se assentassem), Jesus estava
comunicando a todos que o desjejum seria servido em seguida.
4 O pedido dos fariseus brotava da incredulidade. Tentaram fazer com que Jesus provasse ser um profeta maior do que Elias
(1Rs 18.20-40). Queriam apenas ver um show cosmológico, mas Jesus apontou para o povo e sua longa história de fome espiritu-
al e de justiça; assim como ocorreu no deserto com Moisés. O pão partido e multiplicado era o maior sinal para aquela “geração”
(maneira de se referir a um tipo de gente mesquinha e hipócrita).
5 Os judeus, por causa dos mandamentos de Deus (Êx 13.7) evitam o uso de qualquer tipo de levedo (agentes de fermentação
empregados na preparação de algumas bebidas alcoólicas não destiladas, tipo cervejas, e na panificação) na semana imedia-
tamente após a Páscoa. Na época de Cristo a levedura era um símbolo comumente usado pelos mestres para se referir à má
inclinação humana. Jesus faz uso desta metáfora para mostrar a procedência maligna dos pedidos dos fariseus e de Herodes
Antipas (Lc 23.8) por um sinal espetacular nos céus para comprovação da sua divindade. Jesus enfatiza que o grande sinal estava
na terra, junto à vida das pessoas a quem Deus amava.

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 25 MARCOS 8

20 E quando Eu parti sete pães para aque-
les quatro mil, quantos cestos grandes,
repletos de sobras recolhestes do chão?”
Responderam eles: ‘Sete!’6
21 Ao que lhes concluiu Jesus: “E então,
ainda não compreendeis?”
Um cego em Betsaida é curado
22 E, chegando a Betsaida, algumas pes-
soas trouxeram um cego à presença de
Jesus e rogavam-lhe que o tocasse.7
23 Então, Ele tomou o cego pela mão e
o conduziu para fora da aldeia. Em se-
guida, cuspiu nos olhos daquele homem
e lhe impôs as mãos. E indagou: “Vês
alguma coisa?”
24 O homem levanta os olhos e afirma:
“Vejo pessoas; mas elas se parecem com
árvores caminhando”.
25 Mais uma vez, Jesus colocou suas mãos
sobre os olhos do homem. E, no mesmo
instante, tendo sido completamente res-
taurado, via com clareza, e podia discer-
nir todas as coisas.
26 Então Jesus enviou aquele homem
para casa, recomendando-lhe: “Nem
sequer no povoado entres!”
Pedro confessa Jesus como Messias
(Mt 16.13-20; Lc 9.18-21)
27Jesus e seus discípulos partiram para
os povoados nas cercanias de Cesaréia
de Filipe. No caminho, Ele lhes inquiriu:
“Quem dizem as pessoas que Eu Sou?”8
28 Ao que eles informaram: “Alguns
comentam que és João Batista, outros,
Elias; e ainda há quem afirme que és um
dos profetas”.
29 Então lhes questionou: “Mas vós,
quem dizeis que Eu Sou?” E, asseverando
Pedro, declarou: “Tu és o Cristo!”
30 Jesus, por sua vez, lhes recomendou
que nada divulgassem a seu respeito.
Jesus anuncia sua Paixão
(Mt 16.21-23; Lc 9.22)
31 Então, passou Jesus a ensinar-lhes que
era imperioso que o Filho do homem
fosse vítima de muitos sofrimentos, vies-
se a ser rejeitado pelos líderes religiosos,
pelos chefes dos sacerdotes e pelos mes-
tres da lei; então fosse assassinado, para
depois de três dias ressuscitar.9
32 E Jesus falou sobre esse assunto de
maneira clara. Mas Pedro, chamando-
o em particular, começou a censurá-lo
energicamente.
33 Entretanto, Jesus voltou-se, olhou para
seus discípulos e repreendeu severamen-
te a Pedro, exclamando: “Para trás de
mim, Satanás! Pois não estais pensando
na obra de Deus, mas sim nas ambições
humanas”.10
34 Em seguida, convocou Jesus a mul-

6 Mais uma prova de que Jesus fala de dois eventos parecidos, mas distintos é que no primeiro a palavra grega usada para
“cestos” indica um pequeno cesto da época, feito de junco; e no segundo, a palavra grega usada para “cestos”
refere-se a um tipo de cesto grande, feito de tecido e capaz de suportar o peso de uma pessoa, como foi o caso
ocorrido com o apóstolo Paulo (At 9.25).
7 Betsaida significa “casa de pesca” e se localizava numa planície ao norte do mar da Galiléia. Era a cidade natal de Pedro,
André e Filipe (Jo 1.44).
8 Com a confissão de Pedro tem início a segunda metade de Marcos. A partir de agora Jesus muda a direção principal dos
seus ensinos, deixa as grandes multidões e concentra-se no discipulado dos Doze. Ao grupo dos discípulos passa a revelar mais
e mais sobre sua missão, morte e ressurreição.
9 A necessidade do sofrimento expiatório de Jesus é claramente apresentada no AT (Sl 22, 69, 118; Is 50.4, 52.13-53.12;
Zc 13.7). Jesus costumava se referir a si mesmo como “Filho do homem” (81 vezes nos evangelhos). Título jamais usado por
qualquer outra pessoa. Em Daniel (Dn 7.13,14), o filho de um homem é retratado profeticamente como personagem celestial a
quem, no final dos tempos, Deus confiou autoridade, glória e poder soberano. O próprio Jesus passa a reforçar esse título junto
aos seus discípulos. Pedro compreendeu que Jesus era o Messias prometido pelo uso que faz do termo grego “Cristo” (Messias,
em hebraico). Os líderes religiosos eram os membros leigos (anciãos) do Sinédrio (Supremo Tribunal dos Judeus), os chefes
dos sacerdotes (Mt 2.4), entre eles o sumo sacerdote em exercício, Caifás; o sumo sacerdote anterior, Anás, e as respectivas
famílias sacerdotais.
10 O sofrimento e a humilhação não correspondiam ao “Messias” que estava na mente de Pedro: o Libertador de Israel. Ao
tentar persuadir Jesus a ter compaixão de si mesmo para não se entregar ao martírio e à morte, Pedro incorreu no mesmo dis-
curso usado por Satanás no início do ministério do Senhor (Mt 4.8-10), e por isso Jesus precisou mostrar a todos os discípulos

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 MARCOS 8, 9 26

tidão e os discípulos, e os desafiou: “Se
alguém deseja seguir-me, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz e venha após
mim.11
35 Quem quiser, pois, salvar a sua vida
perdê-la-á; mas quem perder a sua vida
por minha causa e pelo Evangelho salva-
la-á!
36 Portanto, de que adianta uma pessoa
ganhar o mundo inteiro e perder a sua
alma?
37 Ou ainda, o que uma pessoa pode-ria
dar em troca de sua alma?
38 Assim sendo, numa época como esta,
de incredulidade e perversidade, se al-
guém tiver vergonha de mim e dos meus
ensinamentos, então o Filho do homem,
quando voltar na glória do seu Pai, jun-
tamente com os santos anjos, também a
essa pessoa não oferecerá honra”.12
A transfiguração de Jesus
(Mt 17.1-8; Lc 9.28-36)
que aqui estão de modo algum passarão
pela morte, até que vejam o Reino de
Deus chegando com poder”.
2 Passados seis dias, tomou Jesus consigo
a Pedro, Tiago e João e os conduziu a
um lugar retirado, no alto de um monte,
onde puderam ficar a sós. E ali Ele foi
transfigurado diante deles.1
3 Suas vestes tornaram-se alvas, de um
branco reluzente, como nenhum la-
vandeiro em toda a terra seria capaz de
alvejá-las.
4 Então, apareceu à sua frente Elias com
Moisés, e estavam conversando com
Jesus.
5 E Pedro, tomando a palavra, sugeriu:
“Rabi, é muito bom estarmos aqui! Va-
mos erguer três tabernáculos: um será
teu, um para Moisés e um para Elias”.2
6 Pedro não sabia o que falar, pois eles
haviam ficado aterrorizados.
7 Em seguida, surgiu uma nuvem que
os envolveu, e dela soou uma voz, que

9 Então lhes falou Jesus: “Com toda a

certeza vos asseguro que alguns dos
declarou: “Este é o Meu Filho amado, a
Ele dai ouvidos!”3

que tentar se desviar da vontade de Deus – não importa a razão – é cair nas artimanhas de Satanás e “errar o alvo” (expressão
que em hebraico significa: pecado).
11 Jesus faz um convite não apenas aos Doze, mas a todas as pessoas. Devemos permitir que o Espírito Santo assuma o
controle total das nossas vidas, antes dirigida pelo “eu” ou “ego” (fonte das nossas vontades, quase sempre contrárias à vontade
de Deus). Tomar a cruz é a disposição de começar a seguir ao Senhor do jeito que somos e com aquilo que temos; e depois,
aceitarmos a glória de vivermos e morrermos por Ele. Ao concluir, conclamando todos a segui-lo, Jesus estava dizendo que
mostraria pessoalmente o caminho da verdadeira entrega a Deus, do sofrimento, do martírio, da morte e da ressurreição para
uma vida eterna de comunhão com o Pai (Sl 49.8, Hb 9.27, Ap 21.8).
12 O mundo é um sistema globalizado de valores e princípios (filosóficos, políticos, econômicos e sociais) que, a cada geração,
se afasta mais e mais da Palavra de Deus. Por isso, desde a Queda (Gn 3), Deus tem procurado corrigir a rota dessa humanidade
perdida (Hb 1.1-2). Quem preferir se ajustar à sua geração (aos ditames do mundo de sua época) mais do que seguir a Cristo e
aos princípios da Sua Palavra não poderá fazer parte do Reino de Deus, tanto aqui e agora, como na Nova Jerusalém, na eternida-
de futura e iminente (Ap 21.1-4). Ter “vergonha” de Jesus é muito mais que um simples ato externo de usos e costumes, timidez ou
inabilidade de expressão. Esta palavra, em seu sentido original, tem a ver com a “honra de cultivar um caráter idôneo e amoroso
em relação a Deus e ao próximo em todas as atitudes pessoais”. Ou seja, envergonhar-se do Evangelho é não aceitar o compro-
misso com o discipulado de Cristo e preferir levar a vida conforme a ordem mundial impõe às pessoas de todas as culturas (Rm
1.16, 12.1). Entretanto, na volta triunfal de Cristo, todos aqueles que creram no Senhor o suficiente para enfrentar o mundo com
um estilo de vida verdadeiramente cristão, serão honrados por Jesus e participarão da Sua glória eterna (1Ts 1.6-10).
Capítulo 9
1 No NT, a palavra grega metamorphothe foi usada apenas em Mt 17.2, Rm 12.2 e 2Co 3.18, sempre com o sentido de transfor-
mação radical de um ser em outro ser. Em relação à vida diária dos cristãos, significa uma mudança total de caráter, abandonando
os costumes mundanos e adotando um estilo de vida próprio dos cidadãos do céu. O objetivo da transfiguração foi manifestar,
ainda que brevemente, aos discípulos mais chegados, a glória de Jesus encoberta por causa de sua encarnação. Jesus anteci-
pou a visão da sua ressurreição e do seu glorioso retorno.
2 Rabii ou Rabbii é a p
palavra hebraica comumente traduzida por
p “Mestre”. Pedro se prontificou,
p ainda que
q estarrecido, a recriar o
antigo ponto de encontro de Deus com seu povo (conhecido como tenda, cabana ou tabernáculo – Êx 29.42; Lv 23.42).
3 O sentido mais amplo da expressão: “a Ele dai ouvidos”, ou simplesmente, “a ele ouvi”, como aparece em algumas versões,
está relacionado à profecia de Dt 18.15, onde o termo “ouvir”, nos originais hebraicos significa “ouvir e obedecer”. Quando se
trata da voz de Deus a única maneira correta de ouvir é obedecendo (Tg 1.22-25).

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 27 MARCOS 9

8 E, de repente, quando olharam ao redor, bas e os inquiriu: “O que discutíeis com

a ninguém mais viram, a não ser Jesus.
9 Durante a caminhada, descendo o
monte, Jesus lhes ordenou que a nin-
guém revelassem o que haviam presen-
ciado, até que o Filho do homem tivesse
ressuscitado dos mortos.
10 Eles mantiveram esse assunto exclusi-
vamente entre si, mas comentavam sobre
qual o significado da expressão “ressusci-
tado dos mortos”.
11 Então questionaram-lhe: “Por que os
mestres da lei afirmam que é preciso que
Elias venha primeiro?”
12 E Jesus lhes esclareceu: “Realmente,
Elias vindo primeiro, restaura todas as
coisas. Agora, por que está escrito tam-
bém que é necessário que o Filho do ho-
mem sofra penosamente e seja rejeitado
com desprezo?
13 Pois Eu lhes digo: Elias também já veio,
e fizeram contra ele tudo o que deseja-
ram, como está escrito a respeito dele”.4
Jesus cura um menino possesso
(Mt 17.14-23; Lc 9.37-45)
14 Assim que chegaram onde estavam os
demais discípulos, observaram um gran-
de aglomerado de pessoas ao redor deles
e os mestres da lei discutindo com eles.
15 Logo que a multidão percebeu Jesus,
tomada de surpresa correu para Ele e o
saudava.
16 Então, Jesus dirigiu a palavra aos escri-
eles?”
17 Contudo, um homem, no meio da
multidão, replicou: “Mestre! Trouxe-te
o meu filho, que está tomado por um
demônio que o impede de falar.5
18 Onde quer que este o toma, joga-o no
chão. Então ele espuma pela boca, range
os dentes e fica todo enrijecido. Roguei
aos teus discípulos que expulsassem o tal
espírito,
p mas eles não conseguiram”.
g
19 Admoestou-lhes Jesus: “Ó geração
sem fé, até quando estarei Eu junto a
vós? Até quando vos supor-tarei? Trazei-
o a mim!”
20 E logo o trouxeram. Assim que o espí-
rito viu Jesus, no mesmo instante provo-
cou uma convulsão no menino. Este caiu
no chão e começou a rolar, espumando
pela boca.
21 Então Jesus indagou ao pai do me-
nino: “Há quanto tempo isto lhe está
acontecendo?” E o pai declarou: “Desde
a infância.
22 Muitas vezes esse demônio o tem
jogado no fogo e na água, para matá-
lo. Todavia, se Tu podes fazer algo, tem
compaixão de nós e, de alguma maneira,
ajuda-nos!”
23 “Se podes?”, contestou-lhe Jesus: “Tudo
é possível para aquele que crê!”6
24 Imediatamente o pai do menino as-
severou: “Creio! Ajuda-me a vencer a
minha falta de fé”.

4 Jesus faz referência à vinda de João Batista (Mt 17.10-13). João, assim como Elias, sofreu a oposição de um rei inseguro,
influenciado por uma rainha pagã e perversa. Elias realizou a obra de restauração do culto a Deus, especialmente no monte
Carmelo, e foi uma prefiguração de João, que veio iniciar (preparar o caminho) a restauração total do ser humano. Obra essa
concluída por Jesus (Ef 1.7-10). As ameaças de Jezabel em relação a Elias concretizaram-se na vida e no ministério de João e
preanunciaram a chegada do Messias (1Rs 19.1-10).
5 Possessão demoníaca é a ação de demônios (seres espirituais, anjos caídos, comandados por Satanás, e absolutamente
malévolos), que invadem e dominam o sistema nervoso, a consciência sensorial, a sede da vontade humana; e que, enfim,
tomam posse do corpo físico de uma pessoa, na qual ainda não habita o Espírito Santo, controlando suas ações e, por vezes,
submetendo esse corpo humano a todo tipo de humilhações e sofrimentos.
6 Os discípulos, que já haviam expelido vários espíritos malignos, não puderam expulsar aquele demônio por absoluta incre-
dulidade (Mt 17.14-21). Jesus adverte para o fato de que há graduação de poderes nas trevas, e que certa espécie de inimigos
espirituais só podem ser expulsos por meio de profunda comunhão com Deus em oração e persistente devoção, que inclui o
jejum. Apesar de a palavra “jejum” não aparecer em muitos originais gregos, é certo que Jesus e a Igreja primitiva praticavam o
jejum como disciplina espiritual. Jesus aproveita aquele momento tenso e constrangedor para evidenciar que todas as coisas são
realizáveis mediante a fé, e que a grande questão do ser humano é exatamente esta: a falta de fé. Deus pode tudo e a qualquer
momento, mas as pessoas costumam “crer duvidando” e, por isso, o Senhor não pode honrar uma “fé falsa” ou “incompleta”. A
verdadeira fé elimina todas as barreiras espirituais na vida (Tg 1.5-8).

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 MARCOS 9 28

25 Percebendo que o povo estava se ajun-
tando, repreendeu o espírito imundo,
determinando: “Espírito mudo e surdo,
Eu te ordeno: Deixa este jovem e jamais
o tomes novamente!”
26 Então o demônio berrou, agitou o
jovem violentamente e o abandonou.
O menino ficou desfalecido, a ponto de
todos afirmarem: “Ele morreu!”
27 Entretanto Jesus, pegando a mão do
menino, o levantou, e ele ficou em pé.
28 Mais tarde, quando Jesus estava em
casa, seus discípulos o consultaram em
particular: “Por que razão não fomos
capazes de expulsá-lo?”
29 E Jesus lhes advertiu: “Essa espécie
de demônios só é expelida com oração
e jejum”.
O segundo anúncio da Paixão
(Mt 17.22-23; Lc 9.43-45)
30 Eles partiram daquele lugar e atraves-
saram a Galiléia. E Jesus evitava que qual-
quer pessoa soubesse onde se achavam.7
31 Pois estava dedicado ao ensino dos
seus discípulos e lhes revelava: “O Filho
do homem está prestes a ser entregue nas
mãos dos homens. Eles o matarão, mas
três dias depois ressuscitará”.
32 Todavia, eles não conseguiam entender
o que Ele desejava comunicar, mas tinham
receio de inquiri-lo a este respeito.
Quem é o maior no Reino?
(Mt 18.1-5; Lc 9.46-48)
33 Então chegaram a Cafarnaum. Quan-
do já estavam em casa, indagou-lhes:
“Sobre o que discorríeis pelo caminho?”
34 Eles, porém, ficaram em silêncio; por-
que no caminho haviam discutido sobre
quem era o maior.
35 Assentando-se, Jesus reuniu os Doze
e lhes orientou: “Se alguém deseja ser
o primeiro, será o último, e servo de
todos”.
36 E, conduzindo uma criança, colocou-
a no meio deles e, tomando-a nos braços,
revelou-lhes:
37 “Quem recebe uma destas crianças,
por ser meu seguidor, do mesmo modo
estará a mim recebendo; e qualquer que
me recebe, não está apenas me rece-
bendo, mas igual-mente àquele que me
enviou”.8
Quem não é contra, está a favor
(Lc 9.49,50)
38 Contou-lhe João: “Mestre, vimos
um homem que, em teu nome, estava
expulsando demônios e procuramos
impedi-lo; pois, afinal, ele não era um
dos nossos”.
39 “Não o impeçais!”- ponderou Jesus.
“Ninguém que realize um milagre em
meu nome, é capaz de falar mal de mim
logo em seguida.
40 Portanto, quem não é contra nós, está
a nosso favor.9
41 Com toda a certeza vos asseguro, qual-
quer pessoa que vos der de beber um
copo de água, pelo fato de pertencerdes a
Cristo, de maneira alguma perderá a sua
recompensa”.
Evitar o pecado a todo custo
(Mt 18.6-9)
42 “Se alguém fizer tropeçar um destes pe-
queninos que crêem em mim, seria me-

7 Jesus havia completado seu período de ministério às grandes massas na Galiléia e regiões vizinhas. Agora estava a caminho
do seu próprio holocausto em Jerusalém (10.32-34). Jesus passou então a concentrar, ainda mais, seus ensinos e discipulado na
vida dos seus Doze seguidores mais próximos.
8 Dúvidas sobre a posição hierárquica no Reino ocupavam a mente dos discípulos. A posição social sempre foi uma grande
ambição humana, especialmente na cultura judaica daquela época e em função da possibilidade da instauração de um novo “rei-
no” (sistema político-religioso). Entretanto, Jesus esclarece que a honra e o poder no Reino de Deus são conquistados por amor,
humildade, generosidade e serviço ao próximo. Como os bons pais cuidam de seus filhos pequenos (Lc 9.47). Por “pequeninos”
pode-se entender: as crianças, os novos convertidos e os cristãos em fase de amadurecimento espiritual (Rm 14; 1Co 8 e 9).
9 Jesus desaprova o sectarismo (partidarismo ferrenho das doutrinas e preceitos de uma seita) e o proselitismo (ação ostensiva
visando mover pessoas de uma seita para outra). Devemos manter comunhão com todos os cristãos que foram regenerados
pelo Espírito de Deus, isto é, com todos os Salvos, independentemente do seu grupo doutrinário. Por outro lado, é inadmissível

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 29 MARCOS 9, 10

lhor que fosse lançado no mar com uma
pedra de asno amarrada ao pescoço.10
43 E, se a tua mão te fizer tropeçar, corta-
a, pois é melhor entrares para a Vida mu-
tilado do que, possuindo as duas mãos,
ires para o inferno, onde o fogo que arde
jamais arrefece.11
44 Naquele lugar, os teus vermes devora-
dores não morrem, e as chamas nunca se
apagam.
45 E, se o teu pé te fizer tropeçar, corta-
o, pois é melhor entrares para a Vida
aleijado do que, tendo os dois pés, seres
lançado no inferno.
46 Onde o teu verme não morre, e o fogo
é inextinguível.
47 E ainda, se um dos teus olhos te levar
a pecar, arranca-o. É melhor entrares no
Reino de Deus com um dos teus olhos
do que, possuindo os dois olhos, seres
atirado no inferno.
48 Naquele lugar, os teus vermes devora-
dores não morrem, e as chamas nunca se
apagam.
Os cristãos são o sal da terra
(Mt 5.13; Lc 14.34-35)
49 Pois todos serão salgados com fogo.12
50O sal é bom; mas se o sal perder o seu
sabor, como restaurar as suas proprieda-
des? Tende o bom sal em vós mesmos e
vivei em paz uns com os outros”.13
Casamento e Separação
(Mt 19.1-12)
10 Partindo dali, foi Jesus para a re-
gião da Judéia e para o outro lado
do Jordão. E, outra vez, grande multidão
chegou-se a Ele e, como era seu costume,
passou a ensinar as pessoas ali reunidas.1
2 Alguns fariseus se aproximaram de Je-
sus e, p
para colocá-lo à prova
p questiona-
q
ram: “É permitido ao homem separar-se
de sua esposa?”
3 Inquiriu-lhes Jesus: “O que lhes orde-
nou Moisés?”
4 E eles replicaram: “Moisés permitiu que
o homem desse à sua mulher uma certi-
dão de divórcio e a mandasse embora”.
5 Esclareceu-lhes Jesus: “Moisés vos dei-
xou escrita essa lei por causa da dureza
dos vossos corações!”2
6 Entretanto, no princípio da criação
Deus ‘os fez homem e mulher’.
7 ‘Por esta razão, o homem deixará pai e
mãe e se unirá à sua esposa,

que um cristão verdadeiro seja neutro em relação ao senhorio de Cristo. Ou se é, ou não se é cristão. Para Jesus não existe o
“cristão nominal”, ou seja, aquela pessoa que crê em Deus, mas não procura viver uma vida em comunhão com o Espírito Santo.
A unidade da Igreja nem sempre será obtida por meio de uma unanimidade teológica; porém, muitas vezes, no serviço humilde,
generoso e compreensível do amor fraternal em Cristo (Mt 25.34-46 conforme Mt 18.1-10 e Lc 17.1).
10 O amor de Deus por seus filhos é tão grande que o suicídio seria a melhor solução para alguém que deliberadamente
tentasse desviá-los do verdadeiro Caminho. Jesus usa literalmente o termo “pedra de asno”, para referir-se a uma grande placa
de pedra, comumente girada por jumentos, para moer grãos e cereais.
11 Jesus usa uma hipérbole (figura de linguagem que transmite um ensino por meio do exagero das afirmações ou compara-
ções) para ressaltar a necessidade de uma ação drástica. Muitas vezes o pecado ou um mau hábito só poderá ser vencido por
uma “cirurgia espiritual radical”. A palavra grega geenna é traduzida por “inferno” e aparece apenas nos Evangelhos e em Tg 3.6.
Seu sentido original corresponde a um “grande depósito de lixo”. Jesus cita a última palavra de advertência proferida por Isaías
em relação ao perigo da condenação eterna daqueles que teimam em viver rebeldes ao Espírito de Deus (Is 66.24). Num “grande
depósito de lixo” há sempre vermes se revolvendo (Mt 5.22).
12 No AT era exigido que se colocasse sal sobre o sacrifício (Lv 2.13 com Ez 43.24). Todo cristão deve ser um sacrifício para
Deus (Rm 12.1). Na vida cristã, o sal é representado, por provas, purificação pelo fogo da justiça divina, perseguições do Inimigo
e deste mundo (1Co 3.13; 1Pe 1.7; 4.12).
13 Na época de Jesus o sal era vital para temperar, dar sabor e conservar os alimentos, especialmente as carnes vermelhas e os
peixes. Ele se compara, portanto, à firme convicção do cristão que vive corajosa e intensamente o Evangelho (8.35-38).
Capítulo 10
1 Os capítulos de 1 a 9 relatam o ministério de Jesus na Galiléia. De 10 a 15 focalizam a outra parte da missão do Senhor, já
na Judéia.
2 O ser humano, por causa de sua pecaminosidade inata, tem a forte tendência de se ater mais ao teor da Lei do que ao seu
espírito. Tanto Jesus como todo judeu convicto reconhecem a plena autoridade da Bíblia. Cristo não nega o ensino registrado em
Dt 24.1, mas revela que a separação ou divórcio, jamais foi plano de Deus para os matrimônios. Os fariseus não estavam conse-
guindo discernir entre a vontade absoluta de Deus e Sua permissão, levando em conta a fraqueza humana diante do pecado. A

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 MARCOS 10 30

8 e os dois se tornarão uma só carne’.
Dessa forma, eles já não são dois, mas
sim uma só carne.3
9 Portanto, o que Deus uniu, não o sepa-
re o ser humano!”
10 Mais tarde, quando estavam em casa,
uma vez mais os discípulos indagaram
Jesus sobre o mesmo assunto.
11 Então Ele lhes explicou: “Todo homem
que se separar de sua esposa e se unir a
outra mulher, estará cometendo adulté-
rio contra a sua esposa.
12 Da mesma maneira, se uma mulher se
divorciar de seu marido e se casar com
outro homem, estará igual-mente caindo
em adultério”.4
Jesus abençoa as crianças
(Mt 19.13-15; Lc 18.15-17)
13 E aconteceu que as pessoas traziam
crianças para que Jesus lhes impusesse
a mão, mas os discípulos repreendiam
o povo.
14 Todavia, quando Jesus notou o que se
passava, ficou indignado e lhes adver-
tiu: “Deixai vir a mim os pequeninos.
Não os impeçais, pois deles é o Reino
de Deus.
15 Com toda a certeza vos asseguro:
aquele que não receber o Reino de
Deus como uma criança, jamais terá
acesso a ele”.
16 Em seguida, abraçou as crianças, im-
pôs-lhes as mãos e as abençoou.5
O homem que deseja possuir tudo
(Mt 19.16-30; Lc 18.18-30)
17 E, colocando-se Jesus a caminho,
correu um homem ao seu encontro e,
ajoelhando-se, indagou-lhe: “Bom Mes-
tre! O que devo fazer para herdar a vida
eterna?”
18 Replicou-lhe Jesus: “Por que me cha-
mas bom? Ninguém é bom, a não ser
um, que é Deus!6
19 Tu conheces os mandamentos: ‘Não
matarás, não adulterarás, não furtarás,
não dirás falso testemunho, não engana-
rás ninguém, honra a teu pai e tua mãe’”.7
20 Ao que o homem declarou: “Mestre,
tudo isso tenho obedecido desde minha
adolescência”.
21 Então Jesus o olhou com compaixão e
lhe revelou: “Contudo, te falta algo mais
importante. Vai, vende tudo o que tens,
entrega-o e receberás um tesouro no céu;
então, vem e segue-me!”8
22 Diante disso, o homem abateu-se
profundamente e retirou-se entristecido,
pois possuía muitos bens.

separação entre marido e mulher nunca contou com a aprovação de Deus, a não ser como o menor entre dois males. O termo
grego “sklerokardia”, sempre usado no sentido espiritual para denotar um tipo de “coração inflexível e arrogante”, traduz um estilo
de vida permanentemente em rebelião contra Deus e Sua Palavra.
3 O casamento cria um novo tipo de relação familiar (Gn 29.14), onde o amor e a vida conjugal são exclusivos (Ef 5.30). A
santidade no casamento faz parte do plano original de Deus para o homem e a mulher.
4 Jesus usa sua autoridade para invalidar a doutrina rabínica da época que não considerava o adultério do homem contra sua
esposa. Na prática judaica, o marido podia mandar sua mulher embora de casa, por qualquer motivo e sem qualquer direito ou
mediação jurídica. Por isso, Jesus salienta que Deus, nosso Juiz, é quem promove a união das pessoas. O homem, ao separar-se
de sua esposa, coloca-se igualmente sob condenação divina.
5 Só aquele que aceitar o Reino de Deus com o coração receptivo e puro de uma criança, como um dom gracioso do Senhor,
poderá desfrutar plenamente de todos os seus privilégios (Ef 2.8,9).
6 Jesus procura ajudar o homem a refletir sobre a soberania de Deus. Só Ele é bom no sentido absoluto. Assim, referir-se a Je-
sus como “bom” seria o mesmo que chamá-lo de Deus. Ele é o único caminho para todo ser humano, independentemente do seu
grau de instrução, nacionalidade, cultura ou poder econômico, político e financeiro. Lucas (18.18,19) informa que este homem era
“importante”, e a expressão no original nos leva a pensar em um membro do concílio ou do tribunal oficial dos judeus. Mateus diz
que era um “jovem rico” (Mt 19.20). Religioso, cheio de planos e vontade de acertar, pronto a pagar pelo que desejava adquirir.
7 Os judeus e cristãos são proibidos de cometer fraudes. Este mandamento tem a ver com a cobiça. Nesse trecho Jesus decidiu
mencionar seis ordenanças contra atitudes erradas em relação ao próximo (Êx 20.12-16; Dt 5.16-21).
8 Jesus não está interessado em que o homem se torne pobre, mas, sim, que humildemente se lembre de que a ordenança
mais importante é amar a Deus sobre todas as coisas. Exatamente o primeiro mandamento da Lei (Dt 6.4,5). O jovem tinha a idéia
de um tipo de obediência exterior (Fp 3.6), normalmente ensinada nas sinagogas aos meninos, a partir dos 13 anos, idade em
que passavam a assumir a responsabilidade de cumprir os mandamentos da Lei.

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 31 MARCOS 10

Com Deus tudo é possível timos; e muitos últimos serão primei-

(Mt 19.23-30; Lc 18.24-30)
23 Então, Jesus, observando ao redor, de-
clarou aos seus discípulos: “Quão difícil
é para aqueles que possuem muitos bens
ingressar no Reino de Deus!”
24 Os discípulos ficaram perplexos diante
de tais palavras; no entanto, Jesus insistiu
em lhes afirmar: “Filhos, entrar no Reino
de Deus é, de fato, muito difícil!
25 É mais fácil passar um camelo pelo
fundo de uma agulha do que um rico
entrar no Reino de Deus”.
26 Os discípulos ficaram muito assusta-
dos e comentavam uns com os outros:
“Sendo assim, quem conseguirá se sal-
var?”9
27 E Jesus, fixando neles o olhar lhes re-
velou: “Para o homem isso é impossível;
todavia, não para o Senhor. Pois para
Deus tudo é possível!”
28 Então Pedro começou a declarar para
Jesus: “Eis que nós tudo abandonamos
para te seguir”.
29 Garantiu-lhes Jesus: “Com toda a cer-
teza vos asseguro que ninguém há que
tenha deixado casa, irmãos, irmãs, mãe,
pai, filhos ou bens, por causa de mim e
do Evangelho,
30 que não receba, já no presente, cem
vezes mais, em casas, irmãos, irmãs,
mães, filhos e propriedades, e com eles
perseguições; mas no mundo futuro, a
vida eterna.
31 Todavia, muitos primeiros serão úl-
ros”.10
Jesus outra vez prediz sua Paixão
(Mt 20.17-19; Lc 18.31-34)
32 E sucedeu que estavam no caminho,
subindo para Jerusalém. Jesus à frente
os conduzia. Os discípulos estavam ad-
mirados, enquanto os demais seguidores
sentiam medo. Uma vez mais Ele reuniu
à parte os Doze e compartilhou o que lhe
aconteceria:11
33 “Eis que subimos para Jerusalém, e o
filho do Homem será entregue nas mãos
dos chefes dos sacerdotes e dos mestres
da lei. Eles o condenarão à morte e o
entregarão aos gentios,
34 que zombarão dele, lhe cuspirão, tor-
turarão e finalmente o matarão. Contu-
do, após três dias Ele ressucitará”.
No Reino o servo é o mais poderoso
(Mt 20.20-28)
35 Foi então que Tiago e João, filhos de
Zebedeu, chegaram mais perto dele e lhe
solicitaram: “Mestre, desejamos que nos
concedas o que vamos te pedir”.
36 E lhes indagou Jesus: “Que quereis que
Eu vos faça?”
37 Ao que rogaram: “Permite-nos que,
na tua glória, nos assentemos um à tua
direita e o outro à tua esquerda”.
38 Ponderou-lhes Jesus: “Não sabeis o
que estais pedindo. Podeis vós beber do
cálice que Eu vou beber e ser batizados

9 Para alguns arqueólogos havia nos muros de Jerusalém uma porta muito pequena, chamada de “agulha”, através da qual um
camelo só conseguia passar de joelhos. Por outro lado, é evidente que Jesus procura mostrar o contraste que havia entre o maior
animal da Palestina, na época, e a abertura diminuta de uma agulha comum, usada na confecção das redes e roupas. Isso para
mostrar que não há obra ou habilidade humana que possa granjear mérito suficiente para que alguém tenha acesso ao Reino.
Isso só é possível a Deus, que, por sua vez, oferece esse dom graciosamente aos Seus (Jó 42.2; Zc 8.6; Jo 3.3-6).
10 Nenhuma obra ou ministério tem valor a menos que esse trabalho seja movido pelo amor a Deus e ao próximo (1Co 13.1-3).
A fraternidade produzida pelo Evangelho faz dos cristãos uma grande família (At 2.44-47; 4.32-35; Rm 16.13). Juntamente com as
imensas e deliciosas bênçãos, virão as provas, perseguições e o sofrimento, a fim de moldar o caráter do discípulo à imagem de
Cristo. O julgamento final trará muitas surpresas. É preciso ficarmos alertas em relação ao pecado da arrogância e do orgulho.
Lembremo-nos dos destinos finais de Judas Iscariotes, (que fora escolhido por Jesus como um dos seus Doze apóstolos), e
Paulo, anteriormente um perseguidor de cristãos, e que trocaram de posição no Reino, mesmo nesta vida. O importante não é
começar bem, mas terminar bem.
11 Esta é a última viagem de Jesus a Jerusalém. Iniciada na cidade de Efraim (Jo 11.54), indo para a Galiléia (Lc 17.11), mais
ao sul a Jericó, passando pela região da Peréia (Lc 18.35), depois até Betânia (Lc 19.29), chegando a Jerusalém (Lc 19.41). Jesus
estava sendo seguido por uma multidão de romeiros a caminho das celebrações da Páscoa em Jerusalém.
Comparando-se mais essa predição da Paixão de Cristo com as demais, encontramos vários detalhes proféticos, todos cum-
pridos nos últimos dias e horas do ministério de Jesus na terra.

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 MARCOS 10, 11 32

com o batismo com que estou sendo
batizado?”12
39 “Podemos!” Replicaram eles. Então
Jesus lhes revelou: “Sim, bebereis o cálice
que Eu bebo e, de fato, recebereis o batis-
mo com que Eu sou batizado;
40 todavia, o assentar-se à minha direita
ou à minha esquerda não cabe a mim
conceder. Esses lugares pertencem àque-
les para quem foram preparados”.
41 Assim que os outros dez ouviram esse
assunto, ficaram indignados contra Tia-
go e João.
42 Jesus, por sua vez, os convocou e
orientou: “Sabeis que aqueles que são
considerados governantes das nações as
dominam e as pessoas importantes exer-
cem poder sobre elas.
43 Contudo, não é assim que ocorre entre
vós. Ao contrário, quem desejar tornar-
se importante entre vós deverá ser servo;
44 e quem ambicionar ser o primeiro
entre vós que se disponha a ser o escravo
de todos.
45 Porquanto, nem mesmo o Filho do
homem veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por
muitos”.13
multidão, estavam deixando a cidade,
o filho de Timeu, chamado Bartimeu,
que era cego, estava assentado à beira do
caminho, pedindo esmolas.
47 Assim que ouviu que era Jesus de Na-
zaré, começou a gritar: “Jesus! Filho de
Davi, tem misericórdia de mim!”
48 Muitos o advertiam severamente para
que se calasse, contudo ele gritava ainda
mais: “Filho de Davi! Tem compaixão de
mim!”14
49 Foi então que Jesus parou e pediu:
“Chamai-o!” E assim foram chamar o
cego: “Ânimo, homem! Levanta-te, Ele
te chama”.
50 Jogando sua capa para o lado, de um
só salto colocou-se em pé e foi ao encon-
tro de Jesus.
51 Indagou-lhe Jesus: “Que queres que Eu
te faça?” Rogou-lhe o cego: “Raboni, que
eu volte a enxergar!”15
52 E Jesus lhe ordenou: “Vai em frente,
a tua fé te salvou!” No mesmo instante
o homem recuperou a visão e passou a
seguir a Jesus pelo caminho.
A entrada triunfal de Jesus
(Mt 21.1-11; Lc 19.28-40; Jo 12.12-19)

A cura do cego Bartimeu

(Mt 20.29-34; Lc 18.35-43)
11 Quando estavam se aproximando
de Jerusalém, chegando a Betfagé
e Betânia, perto do monte das Oliveiras,
46 Chegaram pois a Jericó. Quando Jesus enviou então Jesus dois dos seus discí-
e seus discípulos, e mais uma grande pulos,1

12 A expressão usada originalmente por Jesus, aqui traduzida por “beber do cálice”, significa em hebraico “compartilhar o mes-
mo destino de alguém”. No AT o cálice de vinho era sempre usado como uma metáfora em relação à ira de Deus contra o pecado
e, especialmente, contra a rebelião deliberada do ser humano (Sl 75.8; Is 51.17-23; Jr 25.15-28; 49.12; 51.7). Portanto, o cálice
que Jesus tinha de beber diz respeito ao castigo divino dos pecados que Ele mesmo suportou no lugar de toda a humanidade
condenada. Jesus usa a palavra “batismo”, cujo significado tem a ver com “mergulho na água”, para enfatizar seu “mergulho” no
mais profundo dos sofrimentos para nos salvar da pena do afastamento eterno do Pai (Lc 12.50; Rm 6.3,4).
13 Esse é considerado por muitos teólogos e exegetas como o versículo-chave de Marcos: Jesus veio ao mundo como o Único
Servo (só Ele é bom, Ele é a síntese do bem), que viveria e entregaria sua vida à morte para a redenção de todo ser humano
que nele crer; como profetizou claramente Isaías (Is 52.13 – 53.12). A palavra “resgate” em seu sentido original traz o significado
do preço total pago pela libertação de um escravo. No original grego, a palavra diakonos é usada para demonstrar essa atitude
de Jesus, bem como o serviço voluntário, movido por amor, de um cristão em ajuda ao seu próximo. A expressão grega doulos
significa o serviço obrigatório do “escravo” e tem a ver com nosso procedimento dentro da comunidade cristã.
14 Essa é a única passagem em Marcos em que o título messiânico é dirigido a Jesus de Nazaré como forma de tratamento (Is
11.1-3; Jr 23.5,6; Ez 34.23,24; Mt 1.1; 9.27).
15 Bartimeu, falando em aramaico, a língua familiar de Jesus, o chama de rabonii ou rabbúni, que significa: meu mestre.
Capítulo 11
1 Aqui tem início a etapa derradeira do ministério de Jesus, que acontecerá dentro dos limites de Jerusalém, chamada de
Cidade Sagrada. O monte das Oliveiras fica a leste de Jerusalém, chega a uma altura de 823 metros, um pouco mais alto do que
o monte Sião. Do seu cume é possível ter uma linda visão panorâmica da cidade, especialmente do templo.

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 33 MARCOS 11

2 e lhes recomendou: “Ide ao povoado 10 Bendito seja o Reino vindouro de nos-

que está logo adiante de vós e, assim
que entrardes, achareis um jumentinho
amarrado, sobre o qual ninguém ainda
montou. Soltai-o e trazei-o aqui.2
3 Se alguém vos inquirir: ‘Por que fazeis
isso?’ Replicai: ‘O Senhor precisa dele e
sem demora o enviará de volta para aqui’.
4 Eles partiram e logo encontraram um
jumentinho na rua, amarrado a um por-
tão, e o desprenderam.
5 E alguns dos que ali estavam censu-
raram-lhes: “Que fazeis, soltando o
jumentinho?”
6 Eles, todavia, justificaram-se conforme
Jesus os orientara; diante do que lhes
permitiram seguir.
7 E, assim, trouxeram o jumentinho até
onde estava Jesus, selaram-no com seus
mantos, e Jesus o montou.
8 Então, muitas pessoas estendiam seus
mantos pelo caminho, outras espalhavam
ramos que tinham cortado nos campos.3
9 Tanto os que caminhavam adiante dele,
como os que seguiam após, proclama-
vam: “Hosana! Bendito é o que vem em
nome do Senhor!
so pai Davi! Hosana nos mais elevados
céus!”4
11 Então, Jesus entrou em Jerusalém e
dirigiu-se ao templo. Observou tudo à
sua volta e, como já era tarde, partiu para
Betânia com os Doze.
Jesus purifica o templo
(Mt 21.12-17; Lc 19.45-48)
12 No dia seguinte, enquanto estavam
saindo de Betânia, Jesus teve fome.
13 E, avistando ao longe uma figueira
com folhas, foi verificar se encontraria
nela algum fruto. Chegando perto dela,
nada encontrou, a não ser folhas, porque
não era a época de figos.
14 Então a repreendeu: “Nunca mais, em
tempo algum, coma alguém fruto de ti!”
E os discípulos escutaram quando pro-
feriu isso.5
15 Assim que chegou a Jerusalém, Jesus
entrou no templo e começou a expulsar
os que ali estavam apenas comprando e
vendendo. Derrubou as mesas dos cam-
bistas e as cadeiras dos que comercializa-
vam pombas.6

2 A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, evento assim conhecido pela maneira efusiva com que as multidões aclamaram
essa chegada de Jesus Cristo à Cidade Santa, abre a Semana da Paixão, lembrada dessa forma para marcar os dias em que
Jesus entregou sua própria vida em holocausto, por causa da sua paixão pela humanidade, e para resgatar todo aquele que nele
crer da sentença perpétua do abandono de Deus. Mais uma vez as profecias se cumprem até nos detalhes (Zc 9.9; Mt 21.5; Jo
12.15), como foi o caso de Jesus solicitar um jumentinho sobre o qual ninguém ainda houvesse montado, numa demonstração
do uso santificado dos elementos para o ritual do sacrifício (Nm 19.2; Dt 21.3). Esse foi um ato messiânico deliberado, de Jesus,
revelando-se claramente ao povo como o Messias prometido, e permitindo que os líderes religiosos e políticos que viviam tentan-
do surpreendê-lo em alguma falta, agora passassem a ter um pretexto.
3 Parte das vestes de Jesus foi colocada sobre o lombo do jumentinho. Os profetas do AT foram dirigidos por Deus para minis-
trarem ao povo por meio de atitudes de grande efeito visual e dramático (Jr 19; Ez 4.1-3). A entrada triunfal, como a purificação do
templo, a maldição da figueira, e a ceia do Senhor foram ações dessa natureza. Jesus se apresenta como o Messias. Entretanto,
diferentemente de como imaginavam muitos judeus, sem armas ou exércitos, nem mesmo a natural arrogância dos monarcas e
grandes líderes. Jesus foi o Messias da Paz (Lc 19.38-40).
4 A expressão hebraica hosana já era de uso comum (e por isso Marcos não a traduz para o grego) e proferida na aclamação
de reis e governadores. O verso 10 indica que o povo reconheceu plenamente em Jesus a pessoa do Messias. O vocábulo tem
origem na antigüidade judaica e foi usado por Davi em seus salmos de Hallell (Louvor). A passagem do Sl 118.25,26 era cantada
na ocasião da celebração da Páscoa e como expressão de boas-vindas proferida pelos sacerdotes aos peregrinos de todas as
partes que chegavam a Jerusalém. Portanto, muito adequada para aquele momento. Hosana tornou-se um grito de júbilo e louvor
a Deus por seus feitos maravilhosos.
5 As figueiras da região de Jerusalém costumam brotar folhas novas no final de março, mas só produzem frutos quando toda
folhagem está completa, por volta de junho. Essa figueira – como Israel – era uma exceção, já estava coberta de folhas muito an-
tes do tempo, na Páscoa, mas sem oferecer nenhum fruto. O episódio serviu de grande recurso didático para que Jesus revelasse
especialmente aos discípulos mais uma parábola sobre o Juízo, com a figueira servindo de perfeita ilustração (Os 9.10; Na 3.12).
O acontecimento no templo e o evento com a figueira explicam-se mutuamente.
6 Jesus dirigiu-se ao “átrio dos gentios”, a única parte do templo em que os gentios tinham acesso permitido para adorar a Deus
e reunir-se para as orações. Os romeiros que vinham de todas as partes da Palestina, para as celebrações da Páscoa, tinham de

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 MARCOS 11 34

16 Também não permitia que ninguém
transportasse mercadorias pelo templo.
17 E os admoestava exclamando: “Não
está escrito: ‘A minha casa será chamada
casa de oração para todos os povos’? Vós,
contudo, a tendes transformado em ‘co-
vil de ladrões’”.
18 Os chefes dos sacerdotes e os mestres
da lei escutaram essas críticas e começa-
ram a tramar um meio para assassiná-lo,
pois o temiam, haja vista que todo o
povo estava maravilhado com o seu sa-
ber e ministração.7
19 E, ao pôr-do-sol, eles saíram da cidade.
O poder da oração de fé
(Mt 21.18-22)
20 E, caminhando eles pela manhã, viram
que a figueira secara desde as raízes.8
21 Pedro, recordando-se do ocorrido, in-
formou a Jesus: “Rabbi! Eis que a figueira
que amaldiçoaste secou!”
22 Observou-lhes Jesus: “Tende fé em
Deus!9
23 E, com toda a certeza eu vos asseguro,
que se qualquer pessoa ordenar a este
monte: ‘Levanta-te e lança-te no mar, e
não houver dúvida em seu coração, mas
crer que se realizará o que pede, assim
lhe será feito’.
24 Portanto, vos afirmo: Tudo quanto em
oração pedirdes, tenhais fé que já o rece-
bestes, e assim vos sucederá.
25 Mas, quando estiverdes orando, se
tiverdes algum ressentimento contra al-
guma pessoa, perdoai-a, para que, igual-
mente, vosso Pai celestial vos perdoe as
vossas ofensas.
26 Entretanto, se não perdoardes, vosso
Pai que está nos céus também não vos
perdoará os vossos pecados”.
A autoridade de Jesus é divina
(Mt 21.23-27; Lc 20.1-8)
27 Mais tarde, chegaram outra vez a Jeru-
salém. E Jesus, ao caminhar pelo templo,
foi abordado pelos chefes dos sacerdotes,
os mestres da lei e os líderes religiosos,
que lhe questionaram:
28 “Com que autoridade ages como vens
agindo? Ou quem te outorgou tal autori-
dade para fazeres o que fazes?10
29 Jesus lhes replicou: “Eu também vos
proporei uma questão; respondei-me,
e Eu vos revelarei com que autoridade
tenho ministrado.
30 O batismo de João provinha do céu ou
dos seres humanos? Replicai-me pois!”
31 E aconteceu que eles passaram a discu-
tir entre si: “Se afirmarmos: Do céu, ele
nos indagará: ‘Então, por qual razão não
acreditastes nele?’

comprar animais que satisfizessem as exigências rituais. Os sacerdotes mantinham um acordo com os vendedores e somente os
animais comprados (a preços exorbitantes) dentro dessa área do templo recebiam uma espécie de visto de aprovação sacerdotal:
“sem defeito” e, portanto eram aceitos na hora do sacrifício. Ao lado dos abrigos dos animais, os vendedores montavam mesas
para troca (câmbio) do dinheiro estrangeiro pela moeda local. As pombas eram oferecidas para a purificação das mulheres (Lv
12.6; Lc 2.22-24) e para determinadas doenças de pele (Lv 14.22), além de outros fins específicos (Lv 15.14,29). Havia também as
ofertas que deviam ser entregues pelos pobres (Lv 5.7), e vários outros tipos de sacrifícios. Jesus entrou no templo naquele dia
como o verdadeiro Sumo Sacerdote (Ml 3.1) e agiu como responsável que é sobre o Templo do Espírito de Deus.
7 A indignação dos líderes religiosos é compreensível. Afinal eram os sacerdotes e seus chefes, Anás e Caifás, que embolsavam
o lucro ilícito do comércio geral no templo.
8 Esta era a manhã de terça-feira da Paixão. O detalhe salientado por Marcos, informando que a figueira estava seca desde as
raízes, foi uma admoestação ao grave estado de corrupção do povo de Israel a partir dos seus líderes religiosos máximos, e o
aviso de que a destruição seria absoluta (Jo 18.16). Além disso, ninguém mais, em futuro algum, seria beneficiado pelos frutos
espirituais de Israel. Uma vívida ilustração do terrível juízo que ocorreria no ano 70 d.C. (Mt 24.2).
9 Pedro observa que a figueira secou completamente, de um dia para o outro, e se dirige a Jesus em hebraico usando a
expressão: Rabbi, que significa: “meu mestre”. Jesus ensina que a nossa fé (que em hebraico tem o sentido de depositar toda
a confiança), deve ser dedicada de forma pura e absoluta a Deus, o Pai. Mesmo a fé em Jesus é fé em Deus, que o enviou e o
declarou Seu Filho pleno em poder (Jo 5.24; Rm 1.4; Fl 2.9). Era comum entre os mestres judaicos da época o uso da expressão
“remover montes” em relação à solução de problemas muito complicados de interpretação e aplicação prática da Lei. Do alto do
monte das Oliveiras era possível avistar o mar Morto. Quem ora com verdadeira fé em Deus não enfrenta dificuldades insolúveis
nem insuportáveis; é vital não duvidar e não guardar rancor (Tg 1.6; 2.4).
10 O Sinédrio perguntava ao Senhor por que ele estava realizando um ato oficial sem reter cargo formal (Lc 20.2).

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32 Se, por outro lado, declararmos: Dos
seres humanos...” Neste caso, temiam as
multidões, pois todos realmente consi-
deravam João um profeta.
33 Finalmente responderam a Jesus: “Não
sabemos!” E, Jesus, por sua vez, concluiu-
lhes: “Ora, nem Eu tampouco vos revela-
rei com que autoridade estou realizando
estas obras!”11
Parábola dos vinicultores maus
(Mt 21.33-46; Lc 20.9-19)
6 Finalmente, restava-lhe enviar seu
próprio e amado filho; a este lhes enviou
com a seguinte intenção: ‘A meu filho
respeitarão’.3
7 Todavia, aqueles lavradores combina-
ram entre si: ‘Este é o herdeiro! Ora, ve-
nham, vamos matá-lo, e assim a herança
será toda nossa’.4
8 Então o agarraram, assassinaram e o
jogaram para fora da vinha.
9 Diante disso o que fará o proprietá-
rio da vinha? Virá, destruirá aqueles

12 Jesus então passou a ministrar-

lhes por meio de parábolas: “Cer-
to homem plantou uma vinha, ergueu
uma cerca ao redor dela, cavou um tanque
para esmagar as uvas e construiu uma tor-
re de vigia. Depois arrendou a vinha para
alguns lavradores e partiu de viagem.1
2 Chegando a época da colheita, enviou um
servo aos lavradores, com o objetivo de re-
ceber deles sua parte do fruto da vinha.2
3 No entanto, eles o agarraram, o espan-
caram e o mandaram embora de mãos
vazias.
4 Então lhes enviou um outro servo; e
também lhe bateram na cabeça e o hu-
milharam.
5 E enviou outro ainda, o qual assassina-
ram. Então enviou muitos outros; mas a
alguns agrediram e a outros mataram.
lavradores e outorgará a vinha a outros
vinicultores.
10 Ainda não lestes esta passagem nas
Escrituras? ‘A pedra que os construtores
rejeitaram, essa veio a ser a pedra princi-
pal, angular;
11 isto procede do Senhor, e é obra de
grande maravilha para todos nós’”.5
12 Por isso começaram a tramar um jeito de
prendê-lo, pois perceberam que Ele havia
narrado aquela história com o propósito
de acusá-los. Contudo, tinham receio da
multidão; e acharam melhor se afastarem.
Adorar a Deus e honrar o Estado
(Mt 22.15-22; Lc 20.19-26)
13 Mais tarde enviaram a Jesus alguns dos
fariseus e herodianos para tentar conde-
ná-lo em alguma palavra que proferisse.6

11 Os jjudeus usavam a expressão

p “céu” ou “céus”, muitas vezes em substituição
ç ao vocábulo divino “Deus” ((ou como muitos
judeus grafam ainda hoje: “D-us”), procurando evitar, assim, um possível mau uso do nome de Deus (Êx 20.7). Com sua pergunta
Jesus deu a entender que sua autoridade provinha de Deus, da mesma maneira que o batismo de João.
Capítulo 12
1 Jesus continua a falar com os mesmos líderes religiosos de 11.27. Esta história ilustrativa e repleta de ensinamentos (pará-
bola) fala dos homens que desconfiam da autoridade divina de Jesus. As expressões hebraicas: “plantou uma vinha”, “cerca ao
redor”, “cavou um tanque”, “torre de vigia” vêm citadas na versão grega de Isaías 5.1,2, na tradução das Escrituras chamada
Septuaginta ou, simplesmente “LXX”.
2 A palavra “servo” aqui usada é doulos (em grego: escravo). Neste caso indica uma das grandes características do Profeta de
Jeová, do AT: “obediente e submisso a Deus” (Jr 7.25; Am 3.7; Zc 1.4).
3 A derradeira possibilidade de reconciliação dos seres humanos com o Criador está na intermediação de Cristo, o Filho
amado. A ênfase de todo o NT está na incomparabilidade de Jesus Cristo (Hb 1.1,2). Quem rejeitar o Filho fica sem qualquer
esperança de aceitação da parte de Deus, o Pai.
4 Pela lei judaica, em vigor na época, qualquer propriedade não reclamada por seu herdeiro legal passava a ser declarada
“terra sem dono”, e poderia ser outorgada propriedade da primeira pessoa que se identificasse como dono dessas terras. Os
vinicultores, embriagados pela avareza e cobiça, logo perceberam que assassinando o filho do dono poderiam tornar-se os novos
e ricos proprietários das terras.
5 Esta passagem é composta integralmente com expressões extraídas da tradução grega Septuaginta (LXX) do Salmo
118.22,23. A pedra principal ou angular era a pedra que unia e completava as grandes construções da época (At 4.11; 1Pe 2.7,8).
Deus permitiu o assassinato de seu Filho único, apenas para, em seguida, exaltá-lo como Senhor supremo e Juiz dos pecadores
inveterados (Fp 2.6-11).
6 Este episódio ocorreu na terça-feira da Paixão, em um dos átrios do templo. Os herodianos eram partidários de Herodes

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 MARCOS 12 36

14 E, ao se aproximarem, lhe questiona- casou-se e faleceu sem deixar filhos.

ram: “Mestre, sabemos que és verdadei-
ro e que não te deixas influenciar por
ninguém, pois não te impressionas com
a aparência exterior das pessoas, mas
ensinas o caminho de Deus em confor-
midade com a mais pura verdade. Assim
sendo, diga-nos, é lícito pagar imposto a
César ou não?
15 Devemos pagar ou podemos nos recu-
sar?”. Jesus, porém, conhecendo o quão
hipócritas estavam sendo, lhes inquiriu:
“Por que me tentais? Trazei-me um de-
nário para que Eu o veja!”
16 E eles lhe trouxeram a moeda, ao que
Ele lhes indagou: “De quem é esta ima-
gem e esta inscrição?”
17 “Ora, de César”, replicaram eles.
18 Então Jesus lhes asseverou: “Dai a Cé-
sar o que é de César e a Deus o que é de
Deus!” E todos ficaram pasmos com Ele.7
A ressurreição de todos os mortos
(Mt 22.23-33; Lc 20.27-40)
18 Depois chegaram os saduceus, que
pregam não haver qualquer ressurreição,
com a seguinte questão:8
19 “Mestre, Moisés nos deixou escrito que,
se um homem morrer e deixar sua esposa
sem filhos, seu irmão deverá se casar com
a viúva e gerar filhos para seu irmão.
20 Ora, havia sete irmãos. O primeiro
21 Então o segundo desposou a viúva,
mas também morreu sem deixar des-
cendentes. O mesmo ocorreu com o
terceiro.
22 E, dessa forma, nenhum dos sete ir-
mãos deixou filhos. Finalmente, faleceu
também a mulher.
23 Na ressurreição, de quem essa mulher
será esposa, haja vista que os sete irmãos
foram casados com ela?”.
24 Então Jesus os admoestou: “Não é
sem motivo que errais tanto, pois não
compreendeis as Escrituras nem o poder
de Deus!9
25 Quando os mortos ressuscitam não
se casam mais, nem são dados em ca-
samento. Pois se tornam como os anjos
nos céus.
26 A respeito da ressurreição dos mortos,
ainda não tendes lido no livro de Moisés,
no texto referente à sarça, como Deus lhe
declarou: ‘Eu Sou o Deus de Abraão, o
Deus de Isaque e o Deus de Jacó?’
27 Ora, Ele não é Deus de mortos, e sim
o Deus dos vivos!’. Estais absolutamente
enganados!”10
O principal dos mandamentos
(Mt 22.34-40; Lc 10.25-28)
28Um dos mestres da lei achegou-se e os
ouviu argumentando. Observando como

Antipas, rei da Galiléia. O plano para matar Jesus, tramado logo depois do início do seu ministério na Galiléia, estava agora
amadurecendo rapidamente e ganhava força nos meios religiosos e políticos de Jerusalém.
7 O NT apresenta alguns princípios básicos referentes à nossa obediência ao Estado: 1) O Estado não é maior nem mais
poderoso que o Senhor. Deve, portanto, ser submisso à vontade expressa de Deus (Rm 13.1). 2) O Estado tem deveres e direitos
para com seu povo que, por sua vez, também deve cumprir com suas responsabilidades cívicas. Existem obrigações para com
o Estado que não entram em choque com nossas obrigações prioritárias para com Deus (Rm 13.1-7; 1Tm 2.1-6; Tt 3.1,2; 1Pe
2.13-17). 3) O limite dessas responsabilidades para com o Estado não deve ultrapassar a vontade de Deus, claramente expressa
pelo Espírito Santo aos cristãos e escrita em Sua Palavra (At 4.19).
8 Os saduceus representavam o partido judaico aristocrata dos sacerdotes e das classes ricas, na época subordinado aos
romanos. Estabelecidos principalmente em Jerusalém, fizeram do templo e de sua administração seu interesse principal. Embora
pequeno em número, na época de Jesus, esse grupo exerceu poderosa e decisiva influência política e religiosa em Israel, e até
em Roma. Negavam a ressurreição dos mortos, aceitavam somente a autoridade divina dos primeiros cinco livros de Moisés
(o Pentateuco ou a Torá), e rejeitavam totalmente a tradição oral dos judeus. Essas doutrinas geravam grande conflito entre os
saduceus, os fariseus e a fé comum judaica.
9 As doutrinas e pressuposições teológicas dos saduceus os incapacitavam de entender coerentemente (conhecer) o AT como
um todo e não apenas o Pentateuco.
10 Era comum os mestres judeus referirem-se ao evento da “sarça” ao falar do maravilhoso encontro de Deus com Moisés
no deserto ou para lembrar o texto bíblico de Êx 3.1-6 (ver Rm 11.2, em que “Elias” se refere a 1Rs 19.1-10). Nesta passagem,
Jesus confirma a inspiração e a historicidade do texto de Êx 3. Os planos do Criador e Fonte da vida não serão vencidos pela

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Jesus lhes houvera respondido esplendida- Cristo é o Senhor de Davi

mente, perguntou-lhe: “De todos os man-
damentos, qual é o mais importante?”11
29 Esclareceu-lhe Jesus: “O mais impor-
tante de todos os mandamentos é este:
‘Ouve, ó Israel, o Senhor, o nosso Deus é
o único Senhor.
30 Amarás, portanto, o Senhor, teu Deus,
de todo o teu coração, de toda a tua alma,
de todo o teu entendimento e de toda a
tua força’.12
31 E o segundo é: ‘Amarás o teu próximo
como a ti mesmo’. Não existe qualquer
outro mandamento maior do que estes”.
32 Então o escriba exaltou Jesus: “Muito
bem, Mestre! Estás absolutamente certo
ao afirmares que Deus é único e que não
existe outro que se compare a Ele.
33 E que amar a Deus de todo o coração e
de todo o entendimento, e com todas as
forças, bem como amar ao próximo como
a si mesmo é muito mais importante do
que todos os sacrifícios e ofertas juntos”.
34 Jesus, por sua vez, vendo que o ho-
mem havia respondido com sabedoria,
revelou-lhe: “Não estás distante do Rei-
no de Deus!” E, a partir disto, não havia
mais alguém que ousasse lhe questionar
coisa alguma.
(Mt 22.41-46; Lc 20.41-44)
35 Mais tarde, Jesus estava ensinando no
templo, quando levantou uma questão:
“Como podem os mestres da lei pregar
que o Cristo é filho de Davi?
36 Sendo que o próprio Davi, expressan-
do-se pelo Espírito, afirmou: ‘O Senhor
disse ao meu Senhor: Senta-te à minha
direita, até que Eu ponha os teus inimi-
gos debaixo de teus pés’.13
37 Se o próprio Davi o chama de ‘Se-
nhor’. Como é possível, então, ser Ele
seu filho?” E numeroso ajuntamento de
pessoas o ouvia com grande deleite!
Jesus condena os escribas
(Mt 23.1-7,14; Lc 20.45-47)
38 E, continuando seu ensino, advertia
Jesus: “Acautelai-vos dos escribas. Pois
eles fazem questão de andar com roupas
especiais e de receber saudações em pra-
ças públicas,14
39 de sentar nos lugares de maior des-
taque nas sinagogas, e ainda de ocupar
as posições mais honrosas à mesa dos
grandes banquetes.15
40 Eles devoram as casas das viúvas e,
para dissimular, fazem longas orações.

morte, nem pelo pecado (Sl 73.23). Deus é Senhor dos vivos, pois ainda que morramos, seremos ressuscitados e estaremos
vivos para sempre.
11 Os antigos rabinos judeus contavam 613 ordenanças da Lei e procuravam diferenciar entre mandamentos “pesados” ou
“mais importantes” (graves), e aqueles considerados “leves” ou “menos importantes”. Os escribas eram fariseus, teólogos e
eruditos da lei, criadores e transmissores da interpretação tradicional dos mandamentos de Deus.
12 Jesus recita o Shema, em razão de ser a primeira palavra hebraica de Dt 6.4, que significa “Ouve” (preste atenção para
praticar). Citar este trecho das Escrituras tornou-se uma espécie de confissão de fé judaica, recitada por judeus piedosos e con-
sagrados, todas as manhãs e ao pôr-do-sol. Até hoje é usada para iniciar os cultos nas sinagogas em todo o mundo. No entanto,
especialmente na vida dos líderes religiosos que combatiam Jesus, o Shema havia se tornado apenas uma “reza” ou “oráculo”,
repetição meramente ritualística de palavras, as quais se imagina que possam tocar a divindade. Jesus resgatou o verdadeiro
sentido do Shema e acrescentou-lhe o mandamento de Lv 19.18, para demonstrar que é impossível amar a Deus sem honrar ao
próximo com o mesmo sentimento de cuidado que devotamos a nós mesmos. O amor a Deus tem como expressão natural o
amor aos irmãos de raça e à terra em geral. O primeiro e o segundo mandamentos são inseparáveis (1Jo 4.20). Agostinho pro-
clamou: “Ama a Deus e faze o que queres”, pois o amor sincero a Deus purifica todas as nossas intenções. A ênfase na unidade
absoluta do Deus único é usada para negar qualquer idéia de politeísmo, comum a todos os povos não judeus da antigüidade.
13 Jesus usa habilmente as Sagradas Escrituras para mostrar que o Cristo (o Messias) era mais que descendente de Davi. Era
o Senhor de Davi (Sl 110.1).
14 Os escribas (mestres da lei) gostavam de usar túnicas compridas de linho branco com franjas que quase tocavam o chão.
Colocavam boa parte de sua respeitabilidade na aparência exterior.
15 Os lugares mais destacados e importantes nas sinagogas ficavam em frente a uma réplica da “Arca” que era usada para
guardar os rolos sagrados (cópias manuscritas dos originais). Aqueles que tinham o privilégio de sentar-se ali podiam ser vistos
na sinagoga por toda a congregação.

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Estes, certamente, receberão condenação Os sinais do final dos tempos

ainda mais severa!”16 (Mt 24.1-35; Lc 21.5-37)

A valiosa oferta da viúva pobre

(Lc 21.1-4)
41 E Jesus foi sentar-se em frente ao local
onde eram depositadas as contribuições
financeiras e observava a multidão colo-
cando o dinheiro nas caixas de coleta de
ofertas. Muitos ricos lançavam ali gran-
des quantias.17
42 Foi então que uma viúva pobre se
aproximou e depositou duas moedas
bem pequenas, de cobre e, portanto, de
bem pouco valor.18
43 E chamando para perto de si os seus
discípulos, Jesus lhes declarou: “Com toda
a certeza vos afirmo que esta viúva pobre
depositou no gazofilácio mais do que o
fizeram todos os demais ofertantes.
44 Porquanto, todos eles ofertaram do
que lhes sobrava; aquela senhora, entre-
tanto, da sua penúria deu tudo quanto
possuía, todo o seu sustento”.
13 E ocorreu que ao sair Jesus do
templo, observou-lhe um de seus
discípulos: “Olhai Mestre! Que pedras
enormes. Que construções magníficas!”1
2 Entretanto Jesus lhe revelou: “Vês estas
suntuosas construções? Pois aqui não
restará pedra sobre pedra; serão todas
derrubadas!”
3 Então, havendo Jesus se assentado no
monte das Oliveiras, de frente para o
templo, Pedro, Tiago, João e André o
consultaram em particular:
4 “Dize-nos quando acontecerão estes
eventos, e que sinal haverá quando todos
eles estiverem prestes a cumprir-se?”
5 E Jesus passou a preveni-los: “Vede que
pessoa alguma vos induza ao erro.2
6 Pois serão muitos os que virão em meu
nome, afirmando: ‘Sou eu’; e iludirão
multidões.
7 No entanto, assim que ouvirem notí-
cias sobre guerras e rumores de guerras,

16 Os mestres da lei não recebiam um salário fixo e regular. Dependiam de ofertas voluntárias dos irmãos judeus. As senhoras
viúvas eram, em geral, as mais generosas e muitas vezes vítimas de exploração.
177 Os gazofilácios ou caixas de ofertas ficavam no átrio das mulheres. Nele se achavam treze receptáculos em forma de trombe-
ta para receber as contribuições trazidas pelos adoradores. De maneira curiosa, os homens tinham permissão para entrar nesse
recinto, mas as mulheres não podiam ir a qualquer outra parte do templo.
18 As moedas de cobre (em grego, lepta, “finas”) eram as menores em circulação em toda a Palestina e correspondiam ao
mínimo valor monetário, valiam apenas 1/6 de um denário. Todavia Jesus observou o desprendimento da pobre senhora que
ofereceu ao Senhor tudo o que tinha (2Co 8.12).
Capítulo 13
1 Este capítulo é conhecido por muitos teólogos como “O Sermão Profético”, é também chamado de “Pequeno Apocalipse”.
Marcos consegue sintetizar as grandes e dramáticas verdades em relação aos sinais que surgirão na terra prenunciando o
iminente e glorioso retorno de Cristo, o final dos tempos e o início de uma nova era (Mt 24; Lc 21 e todo o Apocalipse). O
propósito de Marcos não é esclarecer os seus leitores sobre os eventos futuros, mas sim encorajar os cristãos a resistir ao mal;
permanecer firmes na fé em Jesus, não importa o quanto às circunstâncias possam ser adversas; manter sempre a Esperança
e estar pronto, a todo o momento, para o magnífico encontro com Cristo em glória. O Templo era uma construção suntuosa e
exemplar. Refletia o poder e a capacidade do gênio humano. Herodes, o Grande, começou sua reconstrução no século 19 a.C.,
tornando-a uma das maravilhas do mundo antigo. O historiador judeu Flavio Josefo dizia que as pedras talhadas e usadas na
construção eram brancas e muitas mediam até 11,5m de comprimento, 3,7m de altura e 5,5m de largura. Contudo, no ano 70
d.C., antes mesmo da sua conclusão (14.58; 15.29; Jo 2.19, Mt 23.38), o Templo foi completamente destruído, a ponto de não
ficar uma só pedra sobre outra. Jerusalém foi toda queimada, as praças públicas tornaram-se lagos de sangue e os soldados
romanos cobriram, com sal, os cadáveres e todo o chão da cidade. Esse foi o grande sinal do início dos eventos que marcarão
o final dos tempos e da humanidade como a conhecemos hoje. Portanto, a volta triunfal de Cristo pode ocorrer a qualquer
momento em nossos dias.
2 Um dos principais propósitos deste sermão é alertar os discípulos quanto ao perigo dos ataques místicos de enganadores
e falsos profetas. Durante séculos essas pessoas têm surgido em toda a terra, iludindo e destruindo inúmeras vidas humanas. À
medida que o final dos tempos se aproxima, mais defraudadores da verdade arrebanharão multidões de incautos. Por isso Jesus
enfatiza o cuidado e o zelo, usando expressões como “ficai vós alertas”, “estai vigilantes” e “vigiai” (9, 23, 33, 35, 37).

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 39 MARCOS 13

não vos assusteis; é necessário que assim A grande tribulação

ocorra, contudo, ainda não é o fim.3
8 Porquanto nação se levantará contra
nação, e reino contra reino. Sucederão
terremotos em vários lugares e muita
fome por toda parte. Esses acontecimen-
tos são o início das dores!
9 Ficai vós alertas, pois vos denuncia-
rão aos tribunais e sereis açoitados nas
sinagogas. Por minha causa vos farão
comparecer à presença de governadores
e reis, e isso se constituirá em testemu-
nho para eles.4
10 Contudo, é indispensável que pri-
meiro o Evangelho seja anunciado para
todas as nações.5
11 Todas as vezes que fordes presos e le-
vados a julgamento, não vos preocupeis
com o que haveis de declarar, porém, o
que vos for concedido naquele momen-
to, isso proclamai; porque não sois vós os
que falais, mas, sim, o Espírito Santo!
12 E sucederá que um irmão trairá seu
próprio irmão, entregando-o à morte, e
dessa mesma maneira agirá o pai para
com seu filho. Filhos haverá que se re-
voltarão contra seus próprios pais e os
assassinarão.
13 Sereis odiados de todos por minha
causa, todavia, aquele que permanecer
firme até o seu fim receberá a glória da
salvação.
(Mt 24.15-28; Lc 21-24)
14 Então, quando virdes o sacrilégio
horrível posicionado no lugar onde não
deve estar (aquele que lê as Escrituras
entenderá), os que estiverem na Judéia
fujam para os montes.
15 Quem estiver sobre a laje que cobre as
vossas casas, não desça nem entre para
retirar dela qualquer de vossos perten-
ces.6
16 Quem estiver no campo não retorne
para apanhar seu manto.
17 Como serão terríveis aqueles dias,
principalmente para as grávidas e para as
mães que estiverem amamentando!
18 Orem para que estes eventos não ve-
nham a ocorrer no inverno.
19 Pois aqueles serão dias de tamanho
sofrimento, como jamais houve desde
que Deus criou o mundo até agora, nem
nunca mais haverá.
20 Portanto, se o Senhor não tivesse re-
duzido aquele período, nenhum ser de
carne e osso sobreviveria. Contudo, por
causa dos eleitos por Ele escolhidos, tais
dias foram abreviados pelo Senhor.7
21 Se, todavia, alguém lhes anunciar: ‘Eis
aqui o Cristo!’ Ou ainda: ‘Ei-lo logo ali!’
Não deis qualquer crédito a isso!
22 Pois surgirão falsos cristos e falsos
profetas, realizando sinais e maravilhas,

3 Jesus se refere ao final da História da Criação e encoraja os cristãos a não se desesperarem, pois assim deve prosseguir a
História (Rm 8.22; Hb 12.26). Os falsos mestres e a própria perversão do sistema político, religioso, econômico e social mundial
apressarão a volta do Senhor. Entretanto, o cristão, por estar salvo, não deve pensar de forma egoísta: “quanto pior, melhor”. Mas,
sim, em tornar-se um canal de bênçãos para a salvação do maior número de pessoas possível.
4 Perseguições e incompreensões aguardam todos aqueles que se lançam ao desafio da proclamação do Evangelho em todo
o mundo. Os tribunais religiosos eram dirigidos pelos anciãos (administradores) das sinagogas. As infrações dos regulamentos e
estatutos judaicos eram sujeitos a uma punição de até 39 açoites (At 8.1; 9.1; 2Co 11.23,24). Contudo, governadores, reis e grandes
autoridades (judeus e gentios) terão a oportunidade de receber o Evangelho do Senhor por meio do testemunho dos cristãos.
5 Jesus prediz que o Evangelho será pregado em todas as nações (em grego: ethnç, a mesma palavra para “gentios”). Todos
os gentios sobre a face da terra terão ao menos uma oportunidade de ouvir e receber o Evangelho, e não apenas os judeus (Ap
7). Infelizmente, isso não quer dizer que o mundo se tornará melhor e mais cristão com o passar do tempo, mas que é missão
da Igreja ir e proclamar.
6 Aquele que perseverar será salvo do Juízo final, não das perseguições temporais em virtude da sua fé em Jesus Cristo. A
expressão aqui traduzida por “laje” tem a ver com um tipo especial de cobertura plana das casas judaicas na época de Cristo,
muito diferente dos tradicionais telhados brasileiros e europeus (Mt 24.17; Mc 2.4; Lc 17.31).
7 O Senhor toma o cuidado de não ser muito claro em suas profecias para que apenas aqueles fiéis, que se dedicam à oração
e ao estudo da Palavra, possam compreender o verdadeiro sentido das predições. Especialmente as dos versos 14 a 20, para as
quais, muitos anos mais tarde, Lucas nos legaria sua interpretação (Lc 21), tendo em vista os acontecimentos que culminaram
com a destruição de Jerusalém, entre os anos 66 e 70 d.C., de cujos fatos ele foi testemunha ocular. Os ídolos do imperador e as
atitudes bárbaras dos soldados romanos, absolutamente tomados pelo ódio, profanaram o Templo em 70 d.C. (Dn 9.27; 11.31;

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com o objetivo de enganar, se possível, os passará esta geração até que todos esses
próprios eleitos.8 eventos ocorram.10
23 Desse modo estai vigilantes, pois sobre 31 Os céus e a terra passarão, contudo as
tudo isso vos avisei com antecedência! minhas palavras nunca passarão.

O glorioso retorno de Jesus Só Deus sabe o dia e a hora. Vigiai!

(Mt 24.29-31; Lc 21.25-28)
24 Porém, naqueles dias, depois do referi-
do período de tribulação, ‘o sol escurece-
rá e a lua não dará a sua luz;9
25 as estrelas cairão do céu e os poderes
celestes serão abalados’.
26 Então o Filho do homem será visto
chegando nas nuvens, com grande poder
e glória.
27 Ele enviará os seus anjos e reunirá
os seus eleitos dos quatro ventos, das
extremidades da terra até os confins
do céu.
A parábola da boa figueira
(Mt 24.32-44; Lc 21.29-36)
28 Portanto, aprendei com o ensino da fi-
gueira: Quando seus ramos se renovam e
suas folhas começam a brotar, sabeis que
o verão vem chegando.
29 Dessa mesma maneira, assim que ob-
servardes esses eventos ocorrendo, sabei
que o tempo está próximo, já às portas.
30 Com toda a certeza vos afirmo que não
(Mt 24.36-51)
32 Todavia, a respeito daquele dia ou hora
ninguém sabe; nem os anjos no céu, nem
o Filho do homem, senão apenas o Pai.
33 Estai, pois, atentos e vigiai! Porquanto
não cabe a vós saber quando será este
tempo.
p
34 É como um homem que viaja para ou-
tro país e, deixando a sua casa, encarrega
cada um de seus servos das suas tarefas e
ordena ao porteiro que vigie.11
35 Vigiai, pois, uma vez que não sabeis
quando regressará o dono da casa: se à
tarde, à meia-noite, ao cantar do galo ou
mesmo ao raiar do dia.
36 E, em vindo repentinamente, que não
vos surpreenda dormindo.
37 O que vos tenho dito, proclamo a to-
dos: Vigiai!”12
Trama para matar Jesus
(Mt 26.1-5; Lc 22.1-2)
14 Restavam somente dois dias para
a Páscoa e para a festa dos pães

12.11) e tornaram-se uma advertência explícita, quanto ao que, no futuro, o anticristo poderá fazer contra os cristãos e a Igreja, o
Templo de Deus na atualidade (2Ts 2.4; 1Pe 2.5).
8 Satanás é o pai da mentira, do engano e do ódio. Seu plano é, antes do final do seu domínio sobre o mundo, enganar e iludir
o maior número de seres humanos que puder. Com especial empenho em relação àqueles que foram chamados pelo Senhor
para a Salvação e uma nova vida em Cristo (Jo 8.44; 1Jo 2.26,27).
9 O foco dessa passagem está sobre o glorioso retorno de Jesus Cristo (Dn 7.13). As profecias anteriores são indicativos do
grande evento do fim. Os fenômenos astronômicos e climáticos são registrados sempre do ponto de vista do observador leigo
e sem preocupação científica. Pois era vital apresentar aos povos de todas as épocas, culturas e línguas as grandes pistas da
volta triunfal de Cristo, o final das eras, o Juízo e o estabelecimento de uma nova ordem na terra sob o governo de Jesus, o Rei
do Universo (Is 13.10; 24.4; Am 8.9; Dn 7.13; Ap 1.7; 21.1-4). Deus realizará seu sonho de reunir todo o seu povo disperso (seus
eleitos e amados), de todas as partes e épocas, em torno de si, em espírito de adoração e fraternidade absoluta (Gn 16.7; Ap
14.14-16 com Dt 30.3,4; Is 43.6; Jr 32.37; Ez 34.13; 36.24).
10 O cumprimento das profecias referentes à destruição total de Jerusalém foi visto pela geração contemporânea de Jesus
Cristo, inclusive por alguns dos seus discípulos. Além disso, o Senhor é o Deus dos vivos; e, portanto, aqueles que nele crêem
não morrem (no sentido de serem destruídos ou deixarem de existir), mas – como adormecidos – aguardam seguros o grande dia
da volta de Cristo e a ressurreição dos justos para a glória eterna (os ímpios, para o Juízo e a condenação sem fim).
11 Os verdadeiros cristãos recebem os dons do Espírito para capacitá-los a servir ao Senhor, aos irmãos e ao mundo perdido
(1Co 12; Rm 12; 1Pe 4.10). O termo “porteiro” tem o mesmo sentido do “mordomo” de Lc 12.42, e refere-se principal-mente aos
líderes espirituais da Igreja.
12 Jesus consegue resumir numa única e simples expressão: Vigiai, todas as principais obrigações que qualquer pessoa – que
o siga como discípulo (com fé e devoção) – deva cumprir até o seu glorioso retorno.

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 41 MARCOS 14

sem fermento. Os chefes dos sacerdotes
e os mestres da lei buscavam um meio
de surpreender Jesus em qualquer erro e
assim poder condená-lo à morte.1
2 Entretanto, comentavam: “Que não
seja durante as festividades, para que o
povo não se tumultue”.
Jesus é ungido em Betânia
(Mt 26.6-13; Jo 12.1-8)
3E estando Jesus em Betânia, reclinado à
mesa na casa de certo homem conhecido
como Pedro, o leproso, achegou-se dele
uma mulher portando um frasco de ala-
bastro contendo valioso perfume, feito
de nardo puro; e, quebrando o alabastro,
derramou todo o bálsamo sobre a cabeça
de Jesus.2
4 Diante disso, indignaram-se alguns dos
presentes, e a criticavam entre si: “Para que
este desperdício de tão valioso perfume?
5 Um bálsamo como este poderia ser
vendido por trezentos denários, e o di-
nheiro ser doado aos pobres”. E a censu-
ravam severamente.3
6 “Deixai-a em paz!”- ordenou-lhes Je-
sus. “Por que causais problemas a esta
mulher? Ela realizou uma boa ministra-
ção para comigo”.
7 Quanto aos pobres, sempre os tendes
ao vosso lado, e os podeis ajudar todas
as vezes que o desejardes, todavia a mim
nem sempre me tereis.
8 A mulher fez tudo que estava ao seu al-
cance. Derramou o bálsamo sobre mim,
antecipando a preparação do meu corpo
para o sepultamento.4
9 Com toda a certeza Eu vos asseguro:
onde quer que o Evangelho for pregado,
por todo o mundo, será também procla-
mada a obra que esta mulher realizou, e
isso para que ela seja sempre lembrada”.
10 E, depois disso, Judas Iscariotes, um
dos Doze, foi encontrar-se com os chefes
dos sacerdotes com o propósito de lhes
entregar Jesus.
11 Ao ouvirem a proposta, eles ficaram
muito satisfeitos e se comprometeram
a lhe pagar algum dinheiro. E, por isso,
ele procurava uma oportunidade para
entregá-lo.
A Ceia do Senhor
(Mt 26.17-30: Lc 22.7-23; Jo 13.18-30)
12 E, no primeiro dia da festa dos pães
sem fermento, quando tradicionalmente
se sacrificava o cordeiro pascal, os dis-
cípulos de Jesus o consultaram: “Onde
desejas que vamos e façamos os prepara-
tivos para ceares a Páscoa?”5
13 Então Ele enviou dois de seus discípu-
los instruindo-lhes: “Ide à cidade, e certo

1 As celebrações da Páscoa (Êx 12.13,23,27) em Jerusalém reuniam até três milhões de pessoas. Considerando que a popu-
lação média da cidade era de apenas 50 mil habitantes, é compreensível a grande preocupação das autoridades israelenses e
romanas com possíveis tumultos e revoluções. A conhecida Festa dos Pães Asmos ou Festa dos Pães sem Fermento ocorria logo
após a Páscoa e durava sete dias (Êx 12.15-20; 23.15; 34.18; Dt 16.1-8).
2 A mulher era Maria, irmã de Marta e Lázaro. No evangelho de João, este evento ocorreu antes de começar a Semana
da Paixão (Jo 12.1-3). Mateus e Marcos enfatizam o contraste entre o ódio dos líderes religiosos, a covardia dos discípulos e
a traição de Judas Iscariotes, e o amor, coragem de se expor e desprendimento material de Maria. O alabastro era um frasco
lacrado, de gargalo longo, que continha valioso perfume, normalmente usado na unção de personalidades notáveis da época
ou no preparo mortuário de monarcas e pessoas ricas (Sl 23.5; Lc 7.46). Ao narrar este episódio, Marcos se refere a “alguns
dos presentes”, Mateus concentra-se nos “discípulos” (Mt 26.8) e João destaca a participação objetiva e comprometedora de
“Judas Iscariotes” (Jo 12.4,5).
3 Trezentos denários correspondiam a quase um ano de trabalho de um soldado romano. Jesus prevê que, até o seu retorno,
haverá muitas pessoas que dependerão da ajuda de seus semelhantes. Jesus sempre teve um coração compassivo em relação
aos pobres (Mt 6.2-4; Lc 4.18; 6.20; 14.13.21; 18.22; Jo 13.29).
4 Era costume judaico ungir um corpo com óleos aromáticos para o sepultamento (16.1). Entretanto, os corpos de pessoas
condenadas por crimes não mereciam tal atenção, cuidado e honra. A “antecipação” de Maria revela que Jesus percebeu que ela
tinha compreendido o propósito da vinda do Cristo (o Messias) ao mundo como Servo sofredor (Is 53).
5 Os cordeiros eram tradicionalmente sacrificados no dia anterior ao primeiro dia da Festa dos Pães sem Fermento (Êx 12.6),
ou seja, no dia 14 de Nisã (mês que corresponde a abril, quando celebramos nossa Páscoa). O cordeiro tinha de ser sacrificado
à tarde (por volta das 15h) e comido em grupos de pelo menos dez pessoas, entre o pôr-do-sol e a meia-noite.

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homem carregando um cântaro de água
virá ao vosso encontro.6
14 Segui-o e dizei ao proprietário da casa
onde ele entrar que o Mestre deseja saber:
‘Onde está a minha sala de jantar onde ce-
arei a Páscoa com os meus discípulos?’7
15 E aquele homem vos mostrará um
amplo cenáculo todo mobiliado e pron-
to; ali fazei os preparativos”.
16 Partiram, pois, os discípulos e che-
garam na entrada da cidade onde en-
contraram tudo como Jesus lhes havia
predito. E ali prepararam a Páscoa.8
17 Ao pôr-do-sol chegou Jesus com seus
Doze.
18 E quando estavam ceando, reclinados
à mesa, Jesus lhes revelou: “Com toda a
certeza vos afirmo que um dentre vós,
este que come comigo, me trairá”.9
19 Eles ficaram consternados e lhe afir-
mavam: “É certo que q não serei eu!”
20 Mas, asseverou-lhes Jesus: “É um dos
Doze, aquele que come comigo do mes-
mo prato.10
21 O Filho do homem vai, conforme está
escrito a respeito dele. No entanto, infeliz
daquele que trai o Filho do homem! Me-
lhor lhe fora jamais haver nascido!”
O ato de partilhar o pão e o cálice
(Mt 26.26-30; Lc 22.19-23; 1Co 11.23-25)
22 E, enquanto ceavam, tomou Jesus um
pão e, tendo dado graças, o partiu, e o
serviu aos seus discípulos, declarando:
“Tomai, isto é o meu corpo”.11
23 Em seguida, tomou Jesus um cálice,
deu graças e o entregou aos discípulos, e
todos beberam dele.
24 Então lhes revelou: “Isto é o meu san-
gue da Aliança, o qual é derramado para
o bem de muitos.12
25 Com toda a certeza vos afirmo que não
voltarei a beber do fruto da videira, até
aquele dia em que beberei o vinho novo
no Reino de Deus”.13
26 E, depois de haverem cantado um
salmo, partiram para o monte das Oli-
veiras.
Jesus prediz a traição de Pedro
(Mt 26.31-35; Lc 22.31-34; Jo 13.36-38)
27 Então, Jesus lhes advertiu: “Todos vós

6 Um homem carregando um pote de água poderia ser facilmente reconhecido na cidade; pois, naquela época e região, apenas as
mulheres transportavam água dessa maneira. Pedro e João foram encarregados por Jesus para ir ao encontro previsto (Lc 22.8).
7 Outro costume judaico na época da Páscoa em Jerusalém era o de ceder uma grande sala (salão de hóspedes ou cenáculo),
disponível, mediante solicitação prévia, aos peregrinos, para que pudessem cear a Páscoa com seu grupo.
8 Uma grande casa judaica sempre tinha seus cenáculos, amplas e bem ventiladas salas no primeiro andar, cujo acesso se
dava por meio de uma escada externa. Em geral os preparativos para a ceia de Páscoa incluíam: O cordeiro pascal, lembrando
o sangue que protegeu os filhos de Israel do anjo da morte no Egito (Êx 12.2); os pães asmos, isto é, sem levedura (fermento),
como sinal de urgência e rapidez na saída do Egito; água salgada, uma recordação do pranto derramado no Egito e das águas
do mar Vermelho; ervas amargas, em memória das amarguras passadas na escravidão; uma sopa de frutas, como lembrança da
obrigação de produzir tijolos; quatro copos de vinho, recordando as quatro promessas de Êx 6.6,7.
9 No AT, a Páscoa era comida em pé (Êx 12.11), mas nos tempos de Jesus o costume havia mudado e os judeus, mesmo os
mais pobres, faziam suas refeições reclinados sobre almofadas, ao redor de uma mesa baixa, em sinal do direito à liberdade do
povo judeu.
10 Jesus se refere à sopa de frutas (em hebraico, charosheth) que ambos estavam degustando do mesmo prato, conforme o
costume judaico. Judas foi advertido por Jesus sem que os demais discípulos notassem.
11 A Ceia do Senhor é uma celebração dramática do evento do sacrifício do Senhor para nossa total e completa redenção (Jr
27.28; 10,11; Ez 4.1-8), da mesma maneira que a Páscoa judaica. São quatro os relatos da Ceia no NT (Mt 26.26-28; Mc 14.22-24;
Lc 22.19,20 e 1Co 11.23-25). A expressão “dado graças”, deriva da palavra eucaristia em grego.
12 A velha Aliança dependia dos israelitas (e dos gentios) guardarem a Lei (Êx 24.3-8). A nova Aliança, em Cristo, não está alicer-
çada na dependência das obras da lei, mas no sacrifício vicário de Jesus Cristo (Rm 4.23-31). Assim, todos aqueles que aceitam
e recebem pela fé, e para si, esse sacrifício expiatório do Filho de Deus, herdam o Reino e deveriam viver como cidadãos da Nova
Jerusalém. O cálice com o sumo do fruto da videira (as uvas são ricas em açúcares e por isso fermentam com rapidez, gerando o vi-
nho), representa o sangue de Jesus que significa sua vida derramada pela nossa salvação. As promessas de Deus ao povo da Nova
Aliança só podem ser válidas mediante a morte expiatória de Cristo (Jr 31.31-34; Hb 8.8-12; Lc 22.20 com Êx 24.6,8 e Rm 5.15).
13 Jesus entrega-se à morte por seu voto de nazireu (Nm 6.1-21), enquanto antevê sua ressurreição, após o que se reunirá com
seus discípulos em outras épocas festivas e ceará com eles (At 1.4; 10.41). A partir desses eventos, teve início a Ceia do Senhor.
Na igreja primitiva era costume a realização de uma grande ceia com muita comida para todos. Com o passar do tempo essa

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 43 MARCOS 14

me abandonareis. Pois está escrito: ‘Feri-
rei o pastor, e as ovelhas serão dispersas’.
28 Contudo, depois da minha ressur-
reição, partirei adiante de vós rumo à
Galiléia”.
29 Pedro exclamou: “Mesmo que todos te
abandonem, eu nunca te deixarei!”
30 Replicou-lhe Jesus: “Com toda a cer-
teza te asseguro que ainda hoje, nesta
noite, antes que por duas vezes cante o
galo, tu me negarás três vezes”.
31 Entretanto, Pedro insistia com elo-
qüência: “Ainda que seja preciso que eu
morra ao teu lado, jamais te negarei!” E
da mesma maneira responderam todos
os demais.
Jesus Cristo no Getsêmani
(Mt 26.36-46; Lc 22.39-46)
32 Então caminharam para um lugar
chamado Getsêmani e, tendo chegado,
solicitou Jesus aos seus discípulos: “As-
sentai-vos aqui, enquanto Eu vou orar”.14
33 E levou consigo a Pedro, Tiago e João,
e começou a sentir grande temor e pro-
funda angústia.
34 E compartilhou com eles: “Minha
alma está extremamente triste até à mor-
te; ficai pois aqui e vigiai”.
35 Caminhou um pouco mais adiante e,
prostrando-se, orava para que, se possí-
vel, àquela hora fosse afastada dele.
36 E rogava: “Abba, Pai, todas as coisas
são possíveis para ti, afasta de mim este
cálice; todavia, não seja o que Eu desejo,
mas sim o que Tu queres”.15
37 Ao voltar para seus discípulos, os sur-
preendeu dormindo: “Simão!”- chamou
Ele a Pedro. “Estais dormindo? Não con-
seguistes vigiar nem por uma hora?
38 Vigiai e orai, para não cairdes em ten-
tação, pois, de um lado, o espírito está
pronto, mas, por outro lado, a carne é
fraca”.
39 E, uma vez mais, Ele se afastou e orou,
repetindo as mesmas expressões.16
40 Ao regressar, novamente os encontrou
dormindo, porque seus olhos estavam
pesados, mas não sabiam como justifi-
car-se.
41 Voltando ainda uma terceira vez, Ele
lhes admoestou: “Ainda dormis e des-
cansais? Basta! Eis que a hora é chegada!
O filho do Homem está sendo entregue
nas mãos dos pecadores.
42 Levantai-vos, pois, e vamos! Eis que
chegou aquele que me está traindo!”
Jesus é traído e preso
(Mt 26.47-56; Lc 22.47-53; Jo 18.1-11)
43 Jesus ainda não havia terminado de
falar, quando surgiu Judas, um dos Doze.

celebração restringiu-se mais ao seu simbolismo principal, o qual devemos preservar até a volta de Cristo. Antes das orações
finais da Páscoa, Jesus e seus discípulos cantaram trechos dos salmos 114, 118 e 136.
14 Um dos significados da expressão hebraica getsêmanii é “prensa de azeite”, e refere-se a um belo jardim, com pomar, situado
na encosta inferior do monte das Oliveiras. Um dos locais preferidos por Jesus para oração e meditação. Jesus sabia que Judas
iria para lá e foi ao encontro do seu destino. Jesus levou alguns dos seus discípulos mais chegados para que compartilhassem
de sua luta espiritual. Anos mais tarde esses discípulos testemunhariam ao mundo sobre esses fatos. Jesus previu claramente a
agonia espiritual e física que teria de suportar. Uma nova e decisiva batalha contra o príncipe deste mundo (Jo 12.31; 14.30), no
fim da qual, ainda teria de suportar, (sustentar sobre as costas), o castigo pelos pecados de toda a humanidade (Is 53.10).
15 A oração alerta, persistente e relevante é o único caminho para vencer as tentações (1Pe 5.8). Abba, que significa, “papai”
ou “meu pai querido”, é uma expressão aramaica, a língua natural de Jesus, e que denota um relacionamento fraterno, íntimo
e especialmente amigo, de pai para filho e vice-versa. A morte não horrorizava tanto Jesus quanto o motivo e o modo de sua
morte: como um criminoso, peçonhento e rejeitado por todos (Rm 8.15; Gl 4.6). Jesus jamais duvidou do amor de Seu Pai, nem
mesmo no Getsêmani.
16 Jesus previne os discípulos sobre o perigo de serem desleais, refere-se especialmente a Pedro que havia demonstrado certa
arrogância inconseqüente (vv. 29-31). Quando a parte espiritual do ser humano está em perfeita sintonia com o Espírito de Deus,
luta contra a carne, ou seja, contra as tendências egocêntricas e pervertidas das fomes (vontades) humanas. Essa expressão é
tirada do Sl 51.12. A solução é “vigiar” e para isso é necessário: que se conheça o inimigo e suas artimanhas (2Co 2.11); que nos
revistamos de toda a armadura de Deus (Ef 6.11-18); que permaneçamos acordados espiritualmente (Ef 5.14-16; 1Ts 5.6-10). Da
mesma forma, é vital “orar”, e isso requer: uma fé inabalável, com toda a confiança depositada em Deus (1Jo 5.14-15); certeza
dos propósitos de Deus comunicados a nós pelo Seu Espírito e Palavra (Rm 8.16; Ef 6.18; Jd 20).

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 MARCOS 14 44

E com ele chegou uma multidão armada Jesus perante o Sinédrio

de espadas e cassetetes, vinda da parte
dos chefes dos sacerdotes, mestres da lei
e líderes religiosos.17
44 Ora, o traidor tinha combinado um
sinal com eles: “Aquele a quem eu saudar
com um beijo, é Ele: prendei-o e levai-o
sob forte segurança”.
45 Então, assim que chegou, dirigiu-se
imediatamente para Jesus e o saudou:
“Rabbi!” E o beijou.18
46 Em seguida, os homens agarraram
Jesus e o prenderam.
47 Nesse momento, um dos que estavam
bem próximos puxou da espada e feriu o
servo do sumo sacerdote, decepando-lhe
a orelha.19
48 Exclamou-lhes Jesus: “Acaso estou Eu
liderando alguma rebelião, para virdes
me prender com espadas e cassetetes?
49 Pois diariamente tenho estado con-
vosco no templo, vos ensinando, e não
me prendestes. Contudo, é para que se
cumpram as Escrituras”.
50 Logo em seguida, todos fugiram e o
abandonaram.20
51 Certo jovem, vestindo apenas um
lençol de linho, estava seguindo Jesus,
quando também tentaram prendê-lo.
52 Mas ele, largando o lençol, fugiu des-
nudo.21
(Mt 26.47-56; Lc 22.47-53; Jo 18.1-11)
53 Levaram Jesus ao sumo sacerdote; e
então se reuniram todos os chefes dos
sacerdotes, os líderes religiosos e os mes-
tres da lei.22
54 Pedro o seguiu de longe até o pátio do
sumo sacerdote. E permaneceu assenta-
do entre os criados, aquecendo-se junto
ao fogo.
55 Os chefes dos sacerdotes e todo o Siné-
drio estavam buscando denúncias contra
Jesus, todavia não conseguiam encontrar
nenhuma.
56 Várias pessoas também testemunha-
ram falsamente contra Ele, contudo,
suas declarações não se mostraram co-
erentes.23
57 Então, outros se levantaram para teste-
munhar inverdades contra Ele:
58 Nós o ouvimos exclamar: “Eu des-
truirei este templo construído por mãos
humanas e em três dias edificarei outro,
não erguido por mãos de homens”.
59 Entretanto, nem mesmo quanto a
essa acusação o testemunho deles era
congruente.
60 Então o sumo sacerdote levantou-se
diante de todos e interrogou a Jesus:
“Nada contestas à denúncia que estes
levantam contra ti?”

177 Um bando (ou turba) formado de guardas do templo, com ordens expressas do Tribunal Supremo dos Judeus (Sinédrio),
para prender a Jesus e manter a ordem pública; os escravos a serviço do sumo sacerdote, e mais alguns soldados romanos,
como nos informa João (18.3).
18 A expressão hebraica Rabbi, que significa “Meu Mestre”, juntamente com um ou mais beijos em cada lado do rosto era um
sinal de respeito e gratidão manifestados pelos discípulos judaicos em relação aos seus mestres (Lc 22.47).
19 João nos revela que era Pedro quem estava junto a Jesus e que ele decepou a orelha do servo, que se chamava Malco (Jo
18.10; Lc 22.51). Jesus protesta pela maneira como vieram prendê-lo, uma vez que apenas os revolucionários e criminosos eram
agredidos e presos com aquela brutalidade. Aos mestres era destinado um tratamento menos violento e mais respeitoso.
20 O ministério de Jesus em Jerusalém foi bem mais amplo do que Marcos apresenta. Entretanto, João nos oferece uma visão
mais completa e detalhada sobre a atividade ministerial do Senhor, na Judéia. Jesus faz uma referência a partes das Escrituras
que revelam os acontecimentos da sua missão e sacrifício (Is 53 com Zc 13.7).
21 Historiadores e outros estudiosos bíblicos crêem que este jovem de família rica seja o próprio autor deste evangelho, por-
tanto, João Marcos (At 12.12,25; 13.13; 15.37-39; Cl 4.10; 2Tm 4.11).Em geral, a roupa exterior era de lã, porém, Marcos não teve
tempo para vestir-se completamente.
22 O sumo sacerdote chamava-se Caifás e permaneceu nesse ofício desde o ano 18 até 36 d.C. O Supremo Tribunal Judaico
(Sinédrio), na época do NT, era composto por 71 membros, divididos em três categorias: os chefes (principais) dos sacerdotes,
líderes religiosos (anciãos) e os mestres da lei (escribas). Sob jurisdição do império romano, o Sinédrio tinha grande poder.
Entretanto, lhes era vedado o direito de decretar a pena de morte (Jo 18.31 com Mt 27.2).
23 No processo jurídico dos judeus da época, as testemunhas agiam como promotores de acusação. De acordo com a lei (Nm
25.30; Dt 17.6; 19.15), uma pessoa não podia ser jamais condenada à pena de morte a não ser mediante dois ou mais testemu-
nhos. Contudo, esses depoimentos precisavam ter total coerência entre si, sem contradições. O testemunho contra Jesus tinha
base falsa, apoiado em uma compreensão distorcida da profecia de Jesus em 15.29 e Jo 2.19.

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 45 MARCOS 14, 15

61 Ele, contudo, permaneceu em silêncio 68 Todavia, ele o negou, assegurando:

e nada replicou.
p Mas o sumo sacerdote
voltou a indagá-lo: “És tu o Messias, o
Filho do Deus Bendito?”24
62 Jesus asseverou: “Eu Sou! E vereis o
Filho do homem assentado à direita do
Poderoso e chegando com as nuvens do
céu”.25
63 Diante disto, o sumo sacerdote rasgou
suas vestes e esbravejou: “Por que ainda
necessitamos de outras testemunhas?”
64 “Ouvistes a blasfêmia! Que vos pare-
ce?” E todos o julgaram merecedor da
pena de morte.26
65 E assim alguns começaram a cuspir
nele; encapuzaram-no, vendando seus
olhos e, esmurrando-o, exclamavam:
“Profetiza!” E os guardas o levaram de-
baixo de bofetadas.27
Pedro nega a Jesus
(Mt 26.69-75; Lc 22.54-62; Jo 18.15-18, 25-27)
66 Continuando Pedro na parte de baixo,
no pátio, uma das criadas do sumo sacer-
dote passou por ali.28
67 E, vendo a Pedro se aquecendo, fixou
bem seus olhos nele e afirmou: “Tu tam-
bém estavas com Jesus, o Nazareno!”
“Não o conheço, nem ao menos sei do
que estás falando”. Então foi para fora,
em direção ao pórtico. E um galo can-
tou.
69 Quando a criada o viu lá, começou no-
vamente a falar às pessoas que estavam
em derredor: “Este é um deles!”
70 Porém, uma vez mais, ele o negou. E,
pouco tempo mais tarde, os que estavam
sentados ali perto identificaram Pedro:
“Com toda a certeza, tu és um deles, pois
és galileu também!”
71 Pedro começou a amaldiçoar-se e a
jurar: “Não conheço esse homem de
quem falais!”29
72 E, em seguida, o galo cantou pela se-
gunda vez. Então Pedro se lembrou da
palavra que Jesus lhe dissera: “Antes que
duas vezes cante o galo, tu me negarás
três vezes”. E, percebendo o que fizera,
caiu em profundo pranto.
Jesus impressiona Pilatos
(Mt 27.1-2.11-26; Lc 23.1-7.13-25; Jo 18.28-19.16)
15 Ao raiar do dia, entraram em as-
sembléia os chefes dos sacerdotes
com os líderes religiosos, os mestres da lei

24 O sumo sacerdote usa a palavra “Messias” (Cristo, em grego) para fazer com que Jesus se autocondenasse, uma vez que a
maioria dos judeus não acreditava que o Messias seria divino e Jesus reivindicava sua plena divindade (v.62). “Bendito”, era uma
das maneiras de os judeus se referirem à excelsa pessoa de Deus, sem precisar mencionar o seu nome.
25 O Filho do homem, que estava sendo julgado e condenado por homens ímpios e pecadores, voltará um dia, após Seu
reinado à destra de Deus, para julgar definitivamente todos os incrédulos (Dn 7.13 com Sl 110.1 e At 2.34-36).
26 Um antigo costume dos reis e profetas judeus era rasgar as vestes, numa demonstração dramática de horror, escândalo ou
ultraje (Gn 37.29; 2Rs 18.37; 19.1). O Sinédrio tinha poder para condenar alguém à pena de morte por apedrejamento(At 7.59),
em especial nos casos de cunho religioso. Todavia, ainda assim, precisava de um “referendo” (palavra latina para “autorização”)
das autoridades romanas. O crime de blasfêmia incluía não somente a difamação do nome precioso de Deus (Lv 24.10-16), mas
também qualquer ofensa à sua majestade ou poder (Mc 2.7; 3.28,29; Jo 5.18; 10.33). Ao ouvir a declaração de Jesus, a multidão
presente foi incitada por Caifás para condená-lo à morte. Para Caifás, o fato de Jesus afirmar que era o Messias prometido e que
possuía os mesmos atributos de Deus eram razões mais que suficientes para sujeitar Jesus à penalidade estipulada na lei de
Moisés: a morte por apedrejamento (Lv 24.16).
27 Uma antiga interpretação judaica dos textos de Isaías (11.2-4) dizia que o Messias seria capaz de conhecer as pessoas e
julgá-las ainda que de olhos vendados, apenas pelo olfato. Por isso a zombaria de alguns mais exacerbados (Nm 12.14; Dt 25.9;
Jó 30.10; Is 50.6).
28 Enquanto Jesus estava sendo torturado num dos cômodos superiores da casa de Caifás, no pátio, na parte baixa da casa,
Pedro procurava não se afastar demais do seu amigo e Messias. A história da negação de Pedro é contada em todos os evange-
lhos para evidenciar a graça perdoadora e restauradora do Senhor desprezado.
29 Os galileus, como Jesus, eram facilmente identificáveis pelo dialeto marcante que falavam (aramaico). Sua presença no átrio
(alpendre) entre os cidadãos de Judá era mais uma evidência de que era um seguidor de Jesus de Nazaré. Essa parte do texto de
Marcos foi fornecida diretamente pelo próprio Pedro. As expressões gregas: anathematizein kai amnynai, não sugerem palavras
profanas, mas sim que ele teria invocado uma maldição ç divina sobre si mesmo, caso estivesse mentindo, e retirando-se chorou
amargamente (em grego: kai epibalon eklaien. É importante lembrar que essa maldição foi quebrada pelo próprio Jesus em um
dos seus aparecimentos após a ressurreição (Jo 21.15-19).

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 MARCOS 15 46

e todo o Supremo Tribunal dos Judeus e chamais o rei dos judeus?”

tomaram uma decisão: amarraram Jesus,
levaram-no e o entregaram
g a Pilatos.1
2 Então Pilatos o interrogou: “És tu o rei
dos judeus?” Ao que Jesus lhe replicou:
“Tu o dizes”.
3 E os chefes dos sacerdotes passaram a
levantar várias outras acusações contra
Ele.
4 Por isso Pilatos indagou uma vez mais:
“Nada respondes? Vê quantas acusações
te fazem!”
5 Mas Jesus não respondeu uma só
palavra, a ponto de Pilatos ficar muito
impressionado.2
6 Ora, por ocasião da festa, fazia parte
da tradição libertar um prisioneiro por
aclamação popular.
7 Um homem conhecido por Barrabás
estava na prisão junto a rebeldes que
haviam cometido assassinato durante
uma rebelião.3
8 Concentrando-se a multidão, clama-
ram a Pilatos que lhes outorgasse o direi-
to de costume nessas ocasiões.
9 E Pilatos lhes ofereceu: “Quereis que eu
vos liberte o rei dos judeus?”
10 Porquanto ele bem sabia que fora por
inveja que os chefes dos sacerdotes lhe
haviam entregado Jesus.
11 Então os chefes dos sacerdotes instiga-
ram a multidão a rogar a Pilatos que, ao
contrário, soltasse Barrabás.
12 Contudo Pilatos lhes questionou:
“Assim sendo, que farei com este a quem
13 Mas eles gritavam: “Crucifica-o!”
14 “Por quê? Que mal fez este homem?”
Inquiriu Pilatos. Todavia, eles clamavam
ainda mais decididos: “Crucifica-o!”
15 Então, Pilatos, para satisfazer a todo
aquele povo reunido, soltou-lhes Barra-
bás; ordenou que Jesus fosse açoitado e
depois o sentenciou à crucificação.
Jesus é humilhado pelos soldados
(Mt 27.27-31)
16 Em seguida, os soldados agarraram
Jesus e o conduziram para dentro do
palácio, isto é, ao Pretório, e agruparam
toda a tropa.
17 Vestiram-no com um manto de cor
púrpura real, depois teceram uma co-
roa de espinhos e a cravaram sobre sua
cabeça.
ç
18 E começaram a saudá-lo: “Salve! Ó rei
dos judeus!”4
19 Espancavam-lhe a cabeça com uma
vara e cuspiam sobre ele. Ajoelhavam-se
e lhe rendiam adoração.
20 Depois de haverem zombado dele,
despiram-lhe o manto de cor púrpura
e o vestiram com suas próprias roupas.
Então o levaram para fora, a fim de cru-
cificá-lo.
O ato da crucificação
(Mt 27.32-44; Lc 23.26-43; Jo 19.16-27)
21 E ocorreu que certo homem de Cirene,
chamado Simão, pai de Alexandre e de

1 A primeira reunião do Sinédrio (Supremo Tribunal dos Judeus) ocorreu informalmente durante a noite, envolvendo apenas
alguns integrantes pactuados com a idéia de eliminar Jesus. Logo ao amanhecer, quando começava o dia de trabalho de um
oficial romano, foi necessário formalizar, por escrito, a decisão de entregá-lo a Pilatos perante a maioria do Sinédrio reunido. Era
sexta-feira (da Paixão, como viria a ser conhecida até hoje) e o sumo sacerdote e alguns outros membros do Sinédrio resolveram
denunciar Jesus, a Pilatos, por traição e blasfêmia (Lc 23.1-14). Pilatos era o governador romano da Judéia (de 26 a.C. a 36 d.C.).
Sua residência oficial ficava em Cesaréia, no litoral do Mediterrâneo. Todos os anos, quando visitava Jerusalém, costumava hos-
pedar-se no suntuoso palácio construído por Herodes, o Grande, localizado próximo do Templo. Em uma das salas do palácio,
chamada Pretório, ocorreu o julgamento romano de Jesus sob a autoridade civil de Pilatos.
2 Conforme profetizado em Is 52.15 e Is 53.7.
3 Barrabás era membro dos zelotes, um grupo judaico revolucionário. Sob o governo dos prefeitos romanos, ações de insur-
gência e tumulto eram freqüentes, especialmente nos grandes ajuntamentos e festas nacionais como a Páscoa (Lc 13.1). Curio-
samente, alguns manuscritos de Mt 27.16 revelam que o outro nome de Barrabás era Jesus, o mesmo nome humano do Senhor.
Marcos fala sobre a insurreição liderada por Barrabás como sendo um fato histórico, bem conhecido dos judeus da época.
4 Os oficiais romanos vestiam uma capa, cuja cor, vermelho vivo, representava a realeza e o poder do império romano sobre
o mundo. Para zombar da majestade de Jesus, o vestiram com uma velha capa e sobre sua cabeça forçaram uma coroa feita
de uma planta (em grego significa “abrolhos”) venenosa e espinhosa comum na Palestina. E para completar a humilhação lhe
dirigiam uma paródia da tradicional saudação de reverência a César: “Salve, César!”

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 47 MARCOS 15

Rufo, passava por ali, vindo do campo.
Eles o forçaram a carregar a cruz.5
22 Levaram Jesus para um lugar deno-
minado Gólgota, que significa local da
Caveira.
23 E lhe deram vinho misturado com
mirra, mas Ele não o bebeu.6
24 Então o crucificaram. Dividindo suas
vestes, jogaram sortes para saber com
que parte cada um iria ficar.
25 Eram nove horas da manhã quando o
crucificaram.7
26 E assim ficou escrito na acusação con-
tra Ele: O REI DOS JUDEUS.
27 Junto a Jesus crucificaram dois cri-
minosos, um à sua direita e outro à sua
esquerda.8
28 Cumpriu-se assim a Escritura que diz:
“Ele foi contado entre os malfeitores”.
29 Os transeuntes lançavam-lhe impro-
périos, gesticulando a cabeça e excla-
mando: “Ah! Tu que destróis o templo e,
em três dias, o reconstróis!
30 Agora desce da cruz e salva-te a ti mes-
mo!”
31 Da mesma maneira os chefes dos sa-
cerdotes e os mestres da lei zombavam
dele entre si, exclamando: “Salvou a tan-
tos, mas a si mesmo não pode salvar-se!
32 Que o Cristo, o Rei de Israel, desça
agora da cruz, para que o vejamos e
creiamos!” E, de igual modo, os que com
Ele foram crucificados o insultavam.9
Jesus brada em sua morte
(Mt 27.45-56; Lc 23.44-49; Jo 19.28-30)
33 E aconteceu que toda a terra foi cober-
ta pelas trevas, desde o meio-dia até às
três horas da tarde.10
34 Então, por volta das três horas da tar-
de, Jesus bradou em alta voz: “Elohi, Elo-
hi! Lemá sabachtháni?”- que traduzido,
quer dizer: “Meu Deus, meu Deus! Por
que me abandonaste?”11
35 Alguns dos que presenciavam o que
estava ocorrendo, ouvindo isso, comen-
tavam: “Vede, Ele clama por Elias!”12
36 Então, um deles correu e ensopou uma
esponja em vinagre, colocou-a na ponta
de uma vara e a estendeu até Jesus para

5 Este Simão foi o pai do mesmo Rufo de Rm 16.13. Era natural de Cirene, importante cidade da Líbia, na África do norte (At
13.1), onde vivia uma grande população judaica. Era conhecido como “Níger” (negro).
6 Era um costume jjudaico amenizar a dor do martírio, oferecendo ao crucificado uma mistura de entorpecentes
p com vinho
(Pv 31.6). A mirra é uma especiaria extraída de plantas nativas dos desertos da Arábia e de partes da África (Gn 37.25). Jesus,
entretanto, preferiu suportar todo o sofrimento completamente lúcido, pois ninguém estava lhe tirando a vida. Em submissão
voluntária ao Pai, Ele a estava ofertando como holocausto pela remissão do pecado de todos aqueles que crêem no seu sacrifício
vicário (Zc 13.1; Mc 10.45; Rm 5.8).
7 Em algumas versões da Bíblia aparece a forma judaica usada na época para marcar as horas (traduzido do grego como:
“a hora terceira”), e que corresponde às nove horas da manhã (Lc 23.44; Jo 19.14). João, por sua vez, usa a maneira romana
(“a hora sexta” ou próximo ao “meio-dia”). Conforme o costume, escrevia-se a acusação numa tábua de madeira, que seguia à
frente do sentenciado até o local da execução, quando era então pregada na cruz logo acima da sua cabeça. Marcos sumariza a
inscrição, mas João percebe na frase acusatória um relevante dado teológico e profético (Jo 19.19-22).
8 Algumas versões trazem a expressão “ladrões”, todavia o termo grego: evoca o sentido de que aqueles homens
eram culpados por crimes de alta traição (insurgência), contra o império romano e por banditismo. O crime de latrocínio não era
considerado um delito capital, a não ser quando seguido de morte.
9 Sem perceber, o próprio sumo sacerdote e os principais teólogos da época, estavam afirmando com clareza o poder e a
missão do Cristo (o Messias) sobre todo o Israel, ou seja, todo o povo de Deus (Gl 6.16). A verdadeira fé salvadora não se apóia
em sinais e maravilhas visíveis, mas na firme convicção criada no coração de cada pessoa pelo próprio Espírito Santo (Jo 20.29).
E este é um milagre envolto em grande mistério, graça e maravilha.
10 Algumas versões preservam a maneira grego-judaica de contar as horas: “da hora sexta até a hora nona”.
11 Jesus falou no seu dialeto de família, uma mistura de aramaico com hebraico. Suas palavras, traduzidas aqui por Marcos,
continham as expressões proféticas do Salmo 22.1. Ao se identificar com nossos pecados e assumir os erros de cada ser humano
(2Co 5.21; Gl 3.13), Jesus, por um momento, teve de sentir a dor da separação do Pai. Enquanto o sacrifício vicário ia sendo
aceito por Deus, a humanidade era salva e restaurada. A separação do Pai é o maior sofrimento destinado àqueles que preferem
viver em pecado. Deus não pode ter qualquer comunhão com o pecado (o mal), embora ame o pecador e lhe ofereça a salvação
pela graça da fé em Cristo, Seu Filho.
12 Algumas pessoas compreenderam mal as palavras de Jesus e pensaram tê-lo ouvido dizer: “Eli, Eli!”, ou seja, “Elias, Elias”.
Os judeus, em momentos de grande necessidade, costumavam clamar por “Elias”, pois se cria que Elias, por haver sido arrebata-
do à presença de Deus, viria em socorro dos justos e inocentes, sempre que estes passassem por grandes aflições.

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 MARCOS 15, 16 48

que sorvesse. E explicou: “Deixai! Veja- 43 E José de Arimatéia, membro honrado

mos se Elias vem para tirá-lo daí”.
37 Todavia, Jesus, com um forte brado,
expirou.13
38 Então, o véu do Lugar Santíssimo ras-
gou-se em duas partes, de alto a baixo.14
39 E, quando o centurião, que estava bem
em frente de Jesus, ouviu o seu brado e
viu a maneira como expirou, exclamou:
“Verdadeiramente, este homem era o
Filho de Deus!”15
40 Algumas mulheres acompanhavam
tudo de longe. Entre elas estavam Maria
Madalena, Salomé e Maria, mãe de Tia-
go, o mais jovem, e de José.
41 Na Galiléia elas tinham seguido e ser-
vido a Jesus. Muitas outras mulheres ha-
viam subido com Ele para Jerusalém e,
de igual modo, estavam ali presentes.16
do Supremo Tribunal dos Judeus, que
também aguardava o Reino de Deus,
dirigiu-se corajosamente a Pilatos e so-
licitou o corpo de Jesus.18
44 Pilatos recebeu com espanto a notícia
de que Jesus já havia falecido. E, chaman-
do o centurião, perguntou-lhe se fazia
muito tempo que morrera.
45 Sendo informado pelo centurião, con-
sentiu em ceder o corpo a José.
46 Então José comprou um lençol de
linho, desceu o corpo da cruz, en-
volveu-o no lençol e o colocou num
sepulcro cavado na rocha. Depois, fez
rolar uma pedra sobre a entrada do
sepulcro.19
47 Ora, Maria Madalena e Maria, mãe de
José, viram onde Ele fora depositado.

O sepultamento de Jesus Jesus é ressuscitado

(Mt 27.57-61; Lc 23.50-56; Jo 19.38-42) (Mt 28.1-10; Lc 24.1-12; Jo 20.1-9)
42Este era o Dia da Preparação, isto é, a
véspera do sábado.17 16 Ao encerrar-se o sábado, Maria
Madalena, Salomé e Maria, mãe

13 João nos revela que o grito de triunfo de Jesus foi: “assim está”, que em grego significa: “consumado” (Jo 19.30). O brado
de Jesus é mais uma demonstração de que Ele entregou sua vida e não foi consumido pela morte. Os crucificados passavam, em
geral, por longos períodos de intensa agonia, exaustão e perda dos sentidos até que a morte os vencesse.
14 O véu do santuário ou do Lugar Santíssimo (Hb 6.19; 9.3; 10.20) era a cortina que separava o Lugar Santo do Santo dos
Santos (Êx 26.31-33). O partir desse véu tem profundo significado para toda a humanidade. Cristo entra e abre as portas do céu,
a fim de que todo cristão sincero tenha acesso à presença de Deus Pai (Hb 9.8-10,12; 10.19,20). Os sacerdotes estavam no
templo para a liturgia das tardes.
15 Um centurião era um militar romano que respondia pelo comando de pelo menos cem soldados. O original grego indica que
este homem reconheceu Jesus como “O” Filho de Deus, e não apenas “um” filho de Deus (Mt 27.54; Lc 23.47). Seu testemunho
de espanto diante do poder de Jesus passou para a história da Igreja de muitas maneiras.
16 Por causa da compaixão e da dignidade com que Jesus tratava as mulheres (marginalizadas pela cultura do seu povo e
época), muitas foram salvas, tornaram-se discípulas e seguiram o Senhor. Em 16.9 e Lc 8.2, somos informados de que Jesus
expulsou sete demônios de Maria Madalena. Havia também Maria, mãe de Tiago, o mais jovem, e de José (de quem não se sabe
mais nada). Salomé era mãe de João e Tiago, mulher de Zebedeu (Mt 27.56).
177 Jesus morreu na sexta-feira (dia em que os judeus se preparam para o sábado), às três horas da tarde (v.34). Restavam
apenas três horas para o início do Shabbãth, sábado judaico, no qual todo trabalho era proibido. Por isso a urgência em retirar o
corpo da cruz e prepará-lo para o sepultamento. Mais uma forte alusão à urgência com que os judeus tiveram de comer a Páscoa
antes de saírem para a terra prometida, e a urgência que temos de nos prepararmos para a segunda vinda do Senhor e do Grande
Dia (Mt 22.1-14; 24.32-44; 25.1-13).
18 Muitos historiadores e teólogos afirmam que as informações sobre o julgamento forjado pelo Sinédrio contra Jesus chega-
ram a Marcos por intermédio de José. Um justo e eminente juiz, da cidade de Arimatéia (Ramataim, Sm 1.1), que ficava cerca de
30 km a noroeste de Jerusalém. José era também um discípulo de Jesus, que manteve sua fé em sigilo até este ato de grande
coragem (Mt 27.57; Lc 23.52). Os corpos dos crucificados por crimes de traição não eram liberados para os ritos judaicos de
sepultamento nem mesmo aos familiares mais próximos.
19 José ofereceu o próprio túmulo da família, nunca antes usado, cravado na rocha (Mt 27.60). Esse túmulo ficava num jardim,
próximo ao local da crucificação (Jo 19.41). No primeiro século esse lugar se transformou-se num cemitério, onde hoje está
situada a Igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalém. O sepulcro era fechado por uma grande pedra em forma de disco que girava
sobre um sulco e, no caso de Jesus, lacrada com o selo imperial romano.

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 49 MARCOS 16

de Tiago, compraram especiarias aromá- do primeiro dia da semana, apareceu

ticas para ungir o corpo de Jesus.1
2 Ao raiar do primeiro dia da semana,
elas caminharam até o sepulcro.
3 E questionavam umas às outras: “Quem
poderá remover para nós a grande pedra
que fecha a entrada do sepulcro?”2
4 Contudo, ao se aproximarem do local,
viram que aquela enorme pedra, havia
sido removida da entrada.
5 E, entrando no sepulcro, viram um jo-
vem vestido de túnica branca, assentado
à direita, e ficaram muito assustadas.3
6 “Não vos amedronteis”, disse ele. “Vós
buscais a Jesus, o Nazareno, que morreu
na cruz. Pois Ele foi ressuscitado! Não
está mais aqui. Vede o lugar onde o ha-
viam depositado.4
7 Agora ide, dizei aos discípulos dele e a
Pedro que Ele está seguindo adiante de
vós para a Galiléia. Lá vós o vereis, assim
como Ele vos predisse”.5
8 Apavoradas e trêmulas, as mulheres
saíram e fugiram do sepulcro. E não in-
formaram nada a ninguém, pois estavam
assombradas e com medo.
Jesus aparece primeiro a Madalena
(Jo 20.11-18)
9 Quando Jesus ressuscitou, ao alvorecer
primeiramente a Maria Madalena, de
quem havia expulsado sete demônios.6
10 Então, ela foi e comunicou aos que
com Ele tinham estado. Eles, porém,
estavam desolados e em prantos.
11 Quando receberam a notícia de que
Jesus estava vivo e fora visto por ela, não
conseguiram acreditar.
Jesus aparece a outros dois discípulos
(Lc 24.13-35)
12 Depois Jesus apareceu, em uma outra
forma, a outros dois seguidores que esta-
vam a caminho do interior.7
13 Então, eles retornaram e informaram
tudo isso aos demais. Contudo, também
no depoimento deles não creram.
Jesus aparece e ordena aos discípulos
14 Mais tarde Jesus apareceu aos Onze,
enquanto estavam reclinados, ceando.
Repreendeu-lhes a falta de fé e a dureza
dos corações, porque não acreditaram
no testemunho daqueles que o tinham
visto depois de ressurreto.
15 E lhes ordenou: “Enquanto estiverdes
indo pelo mundo inteiro proclamai o
Evangelho a toda criatura.
16 Aquele que crer e for batizado será

1 Os judeus não tinham o costume de embalsamar (como aparece em algumas versões) os corpos de seus mortos. Logo após as
18 horas, ao encerrar o Shabbãth (período do sábado judaico), as mulheres foram comprar especiarias para ungir o corpo de Jesus
como mais um ato de devoção, amor e luto. Entretanto, não havia entre elas qualquer expectativa da ressurreição de Jesus.
2 Rolar aquele tipo de pedra em forma de disco para fechar a entrada do sepulcro era uma ação relativamente fácil. Todavia,
depois que a grande pedra era encaixada no sulco cortado na rocha maciça, em frente da entrada, ficava muito difícil e pesado
qualquer deslocamento, ainda que mínimo.
3 Os sepulcros dos nobres da época eram espaçosos. Dentro da grande entrada, na frente do sepulcro, havia uma antecâmara
e, no fundo desta, uma abertura baixa e retangular que conduzia à câmara da sepultura. Mateus nos informa que um anjo, com a
aparência de um jovem humano, estava postado junto ao túmulo vazio do Senhor (Mt 28.2-5).
4 Nos originais gregos o verbo está na voz passiva “foi ressuscitado”, uma ênfase ao poder soberano de Deus Pai (At 3.15; Rm
4.24). O ponto alto da teologia de Marcos é a ressurreição de Jesus, sem a qual todo o trabalho e morte de Jesus teriam sido
inúteis à salvação de todos que nele crêem. Por causa da ressurreição, Jesus é declarado Filho de Deus (Rm 1.4).
5 Como já havia revelado, Jesus rumou para a Galiléia, com o propósito de manifestar-se o mais breve possível a muitos dos Seus
discípulos (14.28; Mt 28.9,16; 1Co 15.6). Jesus sabia que, apesar dos erros, Pedro o amava com sinceridade. E, por isso, estava
desanimado e necessitado de uma cura interior que somente o Senhor, com seu amor e perdão, poderia realizar (Jo 21.15-19).
6 Jesus apareceu em primeiro lugar a Maria Madalena que, juntamente com outras discípulas, foi demonstrar sua devoção e
consagrá-lo a Deus, conforme os rituais fúnebres judaicos, logo ao romper da manhã do domingo (Jo 20.11-18). Depois Jesus apa-
receu às demais mulheres que o seguiam (Mt 28.8-10); em seguida a Pedro (Lc 24.34; 1Co 15.5); aos dois discípulos no caminho de
Emaús (Lc 24.13-32); aos discípulos reunidos, mas sem Tomé (Lc 24.36-43; Jo 20.19-25); no domingo seguinte, com a presença de
Tomé (Jo 20.26-31); a sete discípulos, no mar da Galiléia (Jo 21); aos apóstolos e a mais de 500 seguidores (Mt 28.16-20; 1Co 15.6);
a Tiago, irmão de Jesus (1Co 15.7); e antes da ascensão aos céus, a um grupo de seguidores e discípulos (Lc 24.44-53; At 1.3-12).
7 Jesus assumiu a forma humana de um simples peregrino da época, mas o conteúdo de suas palavras foi revelando Sua pes-
soa e reanimando Seus desconsolados discípulos, no caminho de Emaús (Lc 24.16). Também a Maria Madalena, sua discípula,
surgiu como um humilde jardineiro, mas, ao falar, revelou-se o Cristo amado e poderoso (Jo 20.11-18).

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 MARCOS 16 50

salvo. Todavia, quem não crer será con-
denado!
17 E estes sinais acompanharão aos que
crerem: em meu nome expulsarão de-
mônios; em línguas novas falarão.8
18 Pegarão serpentes com as mãos; e, se
algo mortífero beberem, de modo ne-
nhum a eles fará mal, sobre os enfermos
imporão as mãos e eles serão curados!”9
Jesus sobe à direita do Pai
(Lc 24.50-53; At 1.6-11)
19 Concluindo, depois de lhes ter orien-
tado, o Senhor Jesus foi elevado aos céus
e assentou-se à direita de Deus.10
20 Então, os discípulos saíram e prega-
ram por toda parte; e o Senhor coopera-
va com eles, confirmando-lhes a Palavra
com os sinais que a acompanhavam.

8 Novas línguas e outros sinais chegaram para marcar uma nova época histórica. O tempo da Igreja de Cristo e a nova vida
dos salvos (2Co 5.17).
9 Jesus volta, na forma do Espírito Santo, para habitar com poder no corpo dos seus discípulos e apóstolos. E realiza muitas
maravilhas por meio deles ao estabelecer Sua Igreja em muitas partes do mundo, até os confins da terra (At 1.8; At 2.42-43;
At 28.3-6).
10 Como afirmou Calvino: “Assentar-se à direita do Pai, não se refere à posição do corpo físico de Jesus em algum lugar
específico do céu, mas sim à sua posição de majestade e poder como imperador do Universo ao lado de Deus, Seu Pai”, em
conformidade com o Sl 110.1 e a palavra profética de Jesus Cristo em Mc 14.62.

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 INTRODUÇÃO
O EVANGELHO SEGUNDO

LUCAS
Autoria
Desde os primeiros cânones das Sagradas Escrituras, como o Cânon muratório, o terceiro
evangelho do Novo Testamento é reconhecido como de autoria de Lucas, o médico de homens e de
almas; o médico amado, como ficou conhecido (Cl 4.14). Irineu, um dos pais da Igreja, já citava o
Evangelho Segundo Lucas em suas obras, por volta do ano 180 d.C.
Lucas, grande amigo e companheiro de ministério do apóstolo Paulo (2Tm 4.11; Fm 24), é o único
autor gentio do Novo Testamento. Embora não tenha sido testemunha ocular da vida de Jesus Cristo,
andou com Deus, cheio do Espírito Santo, o qual o inspirou a escrever este Evangelho e o livro de
Atos e a servir como missionário até sua morte.
Lucas nos informa que seu trabalho foi beneficiado pela obra de outros (Lc 1.1), que ele consultou
várias testemunhas oculares (Lc 1.2), e que selecionou e dispôs as informações com extremo cui-
dado, sob a direção do Espírito Santo (Lc 1.3), a fim de instruir Teófilo quanto à fidedignidade da fé
em Jesus Cristo (Lc 1.4).

Propósitos
O Evangelho Segundo Lucas é especificamente endereçado a Teófilo, cujo nome significa “aquele
que ama a Deus”. Entretanto, o Espírito Santo ampliou em muito o alcance dessa obra, destinando-a
a todos aqueles que amam a Deus e desejam saber a verdade sobre Jesus Cristo, Seu Filho, nosso
Salvador. Lucas trata Teófilo por “excelentíssimo” o que reforça a idéia de que esse livro tinha como
principal objetivo um leitor em especial: Teófilo, um alto oficial do império romano que, segundo
historiadores renomados, desejoso de conhecer a verdade, patrocinou Lucas nesse projeto e inves-
tigação acurada de todos os fatos concernentes à vida e obra de Jesus Cristo; cujo ensino já invadia
Roma, convertendo multidões. Na mesma época surgiam vários relatórios falsos sobre Jesus e,
tanto Teófilo, quanto o próprio discípulo Lucas, tinham grande interesse em produzir um documento
histórico claro e verdadeiro sobre a pessoa e a obra de Jesus de Nazaré, o Cristo.
Embora particularmente destinado a Teófilo, o Evangelho Segundo Lucas se inclina para todos
os gentios. O autor revela interesse especial por detalhes médicos (Lc 4.38; 7.15; 8.55; 14.2; 18.35;
22.50). Há grande ênfase nos acontecimentos relacionados ao nascimento de Cristo. Curiosamente,
somente Lucas registra a anunciação a Zacarias e Maria, os cânticos de Isabel e Maria, o nascimento
e a infância de João Batista, o nascimento de Jesus, a visita dos pastores, a circuncisão de Jesus e
Sua apresentação no Templo, detalhes da infância de Jesus e até alguns dos pensamentos íntimos
de Maria, mãe de Jesus. Lucas demonstra grande interesse por fatos que se deram com indivíduos:
os relatos de Zaqueu
q ((Lc 19.1-10);
); do ladrão qque se arrepende
p ((23.39-43),), e nas pparábolas do filho
perdulário (15.11-32) e do publicano arrependido (18.9-14). É Lucas quem nos relata a história
sobre o bom samaritano (10.29-37) e do ex-leproso agradecido (17.11-19). Lucas ainda dá especial
atenção à disciplina espiritual da oração: falar com Deus (Lc 3.21; 5.16; 6.12; 9.18, 28-29; 10.21; 11.1;
22.39-46; 23.34, 46). O Evangelho Segundo Lucas dá grande destaque às mulheres, algo incomum
na época (Veja os capítulos: 1, 2, 7.11-17, 36-50; 8.1-3; 10.38-42, 21.1-4; 23.27-31, 49). O livro
apresenta quatro belos cânticos, conhecidos como: o Magnificatt de Maria (Lc1.46-55), o Benedictus
de Zacarias (Lc1.67-79), o Gloria in Excelsis Deo dos anjos (Lc 2.14) e o Nunc Dimitris de Simeão
(2.29-32). Lucas ainda reflete sobre o contraste da pobreza em relação à riqueza (1.52-53; 4.16-22;
6.20, 24-25; 12.13-21; 14.12-13; 16.19-31).
Este é o Evangelho do misericordioso Filho de Deus que oferece Salvação a toda humanidade
(19.10).

Data da primeira publicaçãoç

Considerando que os últimos capítulos do livro de Atos mostram Paulo em Roma, e que o Evan-
gelho Segundo Lucas foi publicado antes de Atos (At 1.1), podemos concluir que este Evangelho foi
escrito entre os anos 59 e 64 d.C., em Cesaréia, durante os dois anos em que Paulo esteve preso ali
por pregar a Palavra de Deus (At 24.27).

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 Lucas tinha completo domínio da língua grega da época. Seu vocabulário é amplo e rico, e seu
estilo, algumas vezes se aproxima do grego clássico, como ocorre logo no prefácio (Lc 1.1-40),
ao passo que em outras ocasiões assume um tom bem semítico (1.5 – 2.52), assemelhando-se
à Septuaginta (tradução do Antigo Testamento para a língua grega). Seu vocabulário é sensível à
cultura e geografia de cada lugar sobre o qual narra fatos passados. Por exemplo, quando Lucas se
refere a Pedro num contexto judaico, emprega uma linguagem mais semítica que nos momentos em
que descreve Paulo, num contexto helenístico (grego).

Esboço geral de Lucas

1. Prefácio e objetivos da obra (1.1-4)
2. O Filho de Deus e a humanidade (1.5 – 4.13)
A. O nascimento de João Batista (1.5-25)
B. O nascimento do Filho do homem (1.26-56)
C. O advento de João Batista (1.57-80)
D. O advento do Filho de Deus (2.1-20)
E. Adoração ao bebê Jesus (2.21-38)
F. A infância de Jesus (2.39-52)
G. O batismo de Jesus (3.1-22)
H. A genealogia de Jesus (3.23-38)
I. A tentação do Filho de Deus (4.1-13)
3. O ministério do Filho de Deus (4.14 – 9.50)
A. O anúncio do Seu ministério (4.14-30)
B. A autoridade da Sua obra (4.31 – 6.11)
C. Sobre todos os demônios (4.31-37)
D. Sobre todas as doenças (4.38-44)
E. Sobre todos os discípulos (5.1-11)
F. Sobre toda a impureza (5.12-16)
G. Sobre todas as limitações (5.17-26)
H. Sobre todos os desprezados (5.27-39)
I. Sobre todas as deformidades (6.6-11)
4. Os colaboradores de Seu ministério (6.12-49)
A. A convocação dos discípulos (6.12-16)
B. O perfil dos discípulos (6.17-49)
5. As realizações do Seu ministério (7.1 – 9.50)
A. Ministração na doença (7.1-10)
B. Ministração na morte (7.11-17)
C. Ministração aos pecadores (7.36-50)
D. Ministração sustentada (8.1-3)
E. Ministração por parábolas (8.4-21)
F. Ministração nas tempestades (8.22-25)
G. Ministração sobre demônios (8.26-39)
H. Ministração no desespero (8.40-56)
I. Ministração pelos discípulos (9.1-9)
J. Ministração às necessidades (9.10-17)
K. Ministração de predições (9.18-50)
6. O Filho de Deus é rejeitado pelos homens (9.51 – 19.27)
A. Rejeição pelos samaritanos (9.51-56)
B. Rejeição das pessoas mundanas (9.57-62)
C. A comissão dos setenta e dois (10.1-24)
D. Rejeição de um teólogo (10.25-37)
E. Recepção em Betânia (10.38-42)
F. Ensino sobre a oração (11.1-13)
G. Rejeição por Israel (11.14-36)
H. Rejeição pelos fariseus e doutores (11.37-54)
I. Ensinos diante da rejeição (12.1 – 19.27)
J. Sobre a hipocrisia (12.1-12)
K. Sobre a avareza e cobiça (12.13-34)

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 L. Sobre a fidelidade (12.35-48)
M. Sobre discórdias e sinais (12.49-59)
N. Sobre o arrependimento (13.1-9)
O. Sobre a falsidade (13.10-17)
P. Sobre o Reino de Deus (13.18-35)
7. Pregações para os corações endurecidos (14.1-6)
A. Sobre os que são convidados (14.12-14)
B. Sobre os que são indiferentes (14.15-24)
C. Sobre os que são indulgentes (14.25-35)
D. Sobre o amor de Deus (15.1-32)
E. Sobre a riqueza (16.1-31)
F. Sobre a necessidade do perdão (17.1-6)
G. Sobre a importância do serviço (17.7-10)
H. Sobre a gratidão (17.11-19)
I. Sobre o estabelecimento do Reino (17.20-37)
J. Sobre a oração (18.1-14)
K. Sobre o ingresso no Reino (18.15-30)
L. Sobre a Sua morte (18.31-34)
M. Sobre a Salvação (18.35 – 19.10)
N. Sobre fidelidade (19.11-27)
8. A Paixão do Filho de Deus (19.28 – 23.56)
A. Domingo (19.28-44)
B. Segunda-feira (19.45-48)
C. Terça-feira (20.1 – 21.38)
D. Autoridade contestada (20.1-8)
E. Autoridade revelada (20.9-18)
F. Autoridade resistida (20.19-40)
G. Autoridade demonstrada (20.41 – 21.4)
H. Discurso apocalíptico (21.5-38)
I. Quarta-feira (22.1-6)
J. Quinta-feira (22.7-53)
K. A Ceia do Senhor (22.7-38)
L. O jardim do Getsêmani (22.39-46)
M. Jesus é traído e preso (22.47-53)
N. Sexta-feira (22.54 – 23.55)
O. Jesus é negado por Pedro (22.54-62)
P. Jesus é ridicularizado (22.63-65)
Q. Jesus é levado ao Sinédrio (22.66-71)
R. Jesus é levado a Pilatos (23.1-5)
S. Jesus é levado a Herodes (23.6-12)
T. Jesus novamente diante de Pilatos (23.13-25)
U. A condenação e crucificação (23.26-49)
V. O sepultamento (23.50-55)
W. Sábado (23.56)
9. A vindicação do Filho de Deus diante dos homens (24.1-53)
A. Domingo: a vitória sobre a morte (24.1-12)
B. Jesus cumpre suas profecias (24.13-35)
C. O padrão da vida ressurreta (24.36-43)
D. O Senhor da Igreja (24.44-48)
E. O doador do Espírito Santo (24.49)
F. O Senhor exaltado eternamente (24.50-53).

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 O EVANGELHO SEGUNDO

LUCAS
Prefácio e dedicatória a Teófilo Isabel era estéril, e ambos eram avançados

1 Tendo em vista que muitos já se

empenharam em elaborar uma nar-
rativa histórica sobre os eventos que se
cumpriram entre nós,
2 conforme nos transmitiram os que des-
de o princípio foram testemunhas ocula-
res dos fatos e servos dedicados à Palavra,
3 eu, pessoalmente, investiguei tudo em
minúcias, a partir da origem e decidi
escrever-te um relato ordenado, ó exce-
lentíssimo Teófilo.1
4 E isso, para que tenhas plena certeza das
verdades que a ti foram ministradas.
Gabriel anuncia o nascimento de João
5 Na época de Herodes, rei da Judéia,
havia um certo sacerdote chamado Zaca-
rias, que fazia parte do grupo sacerdotal
de Abias. E Isabel, sua esposa, também
era uma das descendentes de Arão.2
6 Os dois andavam em justiça aos olhos
de Deus e obedeciam de forma irrepre-
ensível a todos os mandamentos e dou-
trinas do Senhor.3
7 Contudo, eles não tinham filhos, porque
em idade.
8 Em certa ocasião, quando seu grupo
estava de serviço, Zacarias ministrava
como sacerdote diante de Deus.
9 Ele foi escolhido por sorteio, de acordo
com a tradição do sacerdócio, para ter
acesso ao altar do Santo dos Santos e ali
oferecer a queima do incenso.4
10 E, chegando o momento da oferta do
incenso, uma multidão de pessoas estava
orando do lado de fora.
11 Foi então que um anjo do Senhor
apareceu a Zacarias, à direita do altar do
incenso.
12 Assim que Zacarias o viu, ficou per-
plexo e um grande temor o dominou
completamente.
13 Entretanto, o anjo lhe assegurou: “Não
tenhas medo, Zacarias; eis que a tua
súplica foi ouvida. Isabel, tua esposa, te
dará à luz um filho, e tu lhe porás o nome
de João.5
14 Ele te será motivo de grande felicidade
e regozijo. E muitos se alegrarão com o
seu nascimento.

1 A palavra grega anothen, traduzida por “origem”, quer dizer: “de cima”, “dos altos céus” (Jo 3.31; Tg 1.17), e se refere também
a uma análise criteriosa de “alto a baixo”, “do começo ao fim”. Teófilo, que em latim e grego significa “querido por Deus” ou
“aquele que ama a Deus”, foi um militar de alta patente do exército romano que, convertido ao Senhor, patrocinou a pesquisa e a
publicação deste relatório fiel sobre a vida e a obra de Jesus, livro que veio a tornar-se parte do cânon bíblico (livros inspirados por
Deus) do NT e cujo propósito, assim como João (Jo 20.31), é proporcionar a seus leitores plena certeza quanto aos tremendos
fatos relacionados à história de Cristo e à nossa salvação eterna.
2 Herodes, o Grande, reinou de 37 a 4 a.C. por toda a Samaria, Galiléia e grande parte da Peréia e da Celo-Síria (Mt 2.1). O tem-
po referido pelo texto situa-se entre os anos 7 e 6 a.C. Zacarias e Isabel eram ambos de ascendência sacerdotal, da linhagem de
Arão, grupo sacerdotal de Abias. Tradicionalmente, desde os tempos de Davi, os sacerdotes foram organizados em 24 grandes
divisões, sendo Abias um dos líderes das famílias dos sacerdotes (Ne 12.12; 1Cr 24.10).
3 Zacarias e Isabel não eram impecáveis, mas amavam ao Senhor de coração, e Deus observava essa “adoração interior” em
seus servos, a qual se refletia “exteriormente” no cumprimento irrepreensível dos preceitos religiosos (Fp 3.6) e, especialmente, no
relacionamento com as pessoas. Um grande contraste em relação às atitudes apenas “cosméticas” dos fariseus (Mt 5.20; 23.2-5).
4 Uma das grandes responsabilidades do sacerdote era manter o incenso queimando em louvor a Deus, no altar diante do
Santo dos Santos. Ele colocava ali incenso novo todas as manhãs, antes do sacrifício matinal, e, outra vez, logo após o sacrifício
vespertino (Êx 30.6-8). Era raro que um sacerdote tivesse o privilégio de ministrar ao Senhor no Santo dos Santos, pois eles eram
muitos e a determinação dessa tarefa se fazia por lançamento de sortes. Além disso, essa era uma experiência única na vida
de muitos sacerdotes (2Sm 6.7) que, por não estarem vivendo de acordo com a vontade de Deus, eram fulminados pela ira do
Senhor em pleno ato de ministração (Ne 11.1; Pv 16.33; Jo 1.7; At 1.26).
5 A expressão usada pelo anjo, traduzida por “não tenhas medo”, no hebraico tem o sentido de “não perder a confiança em

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 5 LUCAS 1

15 Pois ele será grande aos olhos do Se-
nhor, jamais beberá vinho nem qualquer
outra bebida fermentada, e será pleno
do Espírito Santo desde antes do seu
nascimento.
16 E conduzirá muitos dos filhos de Israel
à conversão ao Senhor, seu Deus.6
17 Ele avançará na presença do Senhor,
no mesmo espírito e poder de Elias, com
o propósito de fazer voltar o coração dos
pais a seus filhos e os desobedientes à
sabedoria dos justos, deixando um povo
preparado para o Senhor”.7
18 Então, Zacarias indagou do anjo:
“Como poderei certificar-me disso? Pois
já sou idoso, e minha esposa igualmente
de idade avançada”.8
19 Ao que o anjo lhe replicou: “Sou Ga-
briel, aquele que está permanentemente
na presença de Deus e fui encarregado
de vir para falar e transmitir-te estas
boas notícias.9
20 Porém, eis que permanecerás em si-
lêncio, pois não conseguirás falar até o
dia em que venha a ocorrer tudo quanto
te revelei, porquanto não acreditaste nas
minhas palavras, as quais, no seu devido
tempo, se cumprirão”.
21 Enquanto isso, o povo estava aguar-
dando Zacarias e preocupava-se com o
fato de que demorasse tanto no santuá-
rio do Senhor.10
22 Mas, ao sair, nenhuma palavra conse-
guia pronunciar; as pessoas perceberam
que ele tivera uma visão no santuário.
Zacarias tentava comunicar-se através de
sinais, permanecendo todavia mudo.
23 Ao completar seus dias dedicados ao
serviço, ele regressou para casa.
24 E, passado esse tempo, Isabel, sua espo-
sa, engravidou, mas durante cinco meses
ocultou-se das pessoas não saindo de casa.
25 E ela dizia a si mesma: “Isto é dádiva
do Senhor para mim! Eis que seus olhos
me contemplaram, para retirar de sobre
mim a grande humilhação que sentia
diante de todos”.11
Gabriel anuncia o nascimento de Jesus
26 Então, no sexto mês, Deus enviou o
anjo Gabriel para Nazaré, uma cidade
da Galiléia,

Deus”, sendo uma palavra de encorajamento muito usada em toda a Bíblia (no verso 30 e em 2.10; 5.10; 8.50; 12.7,32; Gn 15.1;
21.17; 26.24; Dt 1.21; Js 8.1). O nome João deriva do hebraico antigo e significa: “O Senhor é bom e misericordioso”.
6 A grandeza de João seria reconhecida pelas qualidades de profeta precursor do Senhor, nazireu (Nm 6.3) e sacerdote. O per-
manente estado de plenitude e dependência do Espírito Santo capacitaria João a proclamar a Palavra de tal maneira que muitos
seriam convertidos de seus caminhos mundanos e formariam um povo de coração preparado para a vinda de Jesus Cristo e do
Reino de Deus (At 19.4). João cumpriu as profecias de Ml 3.1; 4.5,6 e as registradas em Is 40.3,4 (veja Lc 7.24-35). João também
se submeteu ao voto nazireu de abstinência de bebidas alcoólicas (Nm 6.1-4). Em seu caso, desde o ventre de sua mãe, como
Sansão (Jz 13.4-7) e Samuel (1Sm 1.11).
7 Não há qualquer possibilidade de Elias ter voltado na pessoa de João (Jo 1.21). A Bíblia não oferece nenhuma base textual
para as teorias da reencarnação ou mediunidade. Entretanto, João foi Elias na semelhança do seu amor e fidelidade ao Senhor
(Mt 11.14). Na sua mensagem poderosa e destemida, convocando os seres humanos ao mais sincero e absoluto arrependimento
de seu deliberado e contínuo afastamento de Deus.
8 À semelhança de Abraão (Gn 15.8), de Gideão (Jz 6.17) e de Ezequias (2Rs 20.8), Zacarias pediu um sinal (1Co 1.22), talvez
não da melhor maneira, mas o anjo o atendeu e nos deixou uma lição sobre jamais duvidar da Palavra do Senhor. Um estudo
comparativo de Abraão e Sara em relação a Zacarias e Isabel, focalizando especialmente Isaque e João, será de grande valor
(Gn 15 a 18).
9 O nome Gabriel em hebraico antigo significa: “o poderoso homem de Deus”. Apenas dois anjos têm seus nomes identificados
nas Sagradas Escrituras: Gabriel (Dn 8.16; 9.21) e Miguel (Dn 10.13,21; Jd 9; Ap 12.7).
10 A multidão estava aguardando com apreensão e ansiedade que o sacerdote (Zacarias) saísse do Santo dos Santos para
proferir a tradicional bênção arônica (Nm 6.24-26). Entretanto, ele saiu mudo. Todo sacerdote tinha a obrigação de trabalhar
durante uma semana nas dependências do templo, uma vez a cada seis meses (vs. 23, 39).
11 Especialmente no AT, a ausência de filhos ou o empobrecimento eram considerados sinais do desfavor divino, ou de sérios
pecados ocultos, o que sujeitaria as pessoas ao castigo de Deus. No caso da infertilidade, toda a responsabilidade pela falta de
filhos e, portanto, pelo descontentamento divino, recaía sobre a mulher, a qual era vítima das mais variadas e deprimentes formas
de julgamento e rejeição por parte da comunidade e, muitas vezes, do próprio marido. Jesus e seus discípulos jamais aprovaram
esse tipo de teologia simplista e distante dos propósitos gerais de Deus para a humanidade (Gn 16.2; 25.21; 30.23; 1Sm 1.1-18;
Lv 20.20,21; Sl 128.3; Jr 22.30).

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 LUCAS 1 6

27 a uma virgem prometida em casamen- 35 Então o anjo lhe esclareceu: “O Espíri-

to a certo homem chamado José, descen-
dente de Davi. E o nome da virgem era
Maria.12
28 O anjo chegou ao lugar onde ela
estava e ao se aproximar lhe declarou:
“Alegra-te, mui agraciada! O Senhor está
contigo!”.13
29 Diante de tais palavras, Maria ficou
intrigada, imaginando qual poderia ser o
motivo daquele tipo de saudação.
30 Mas o anjo lhe revelou: “Maria, não
temas; pois recebeste grande graça da
parte de Deus.
31 Eis que engravidarás e darás à luz um
filho, a quem chamarás pelo nome de
Jesus.14
32 Ele será Grande, e será chamado Filho
do Altíssimo. O Senhor Deus lhe dará o
trono de seu pai Davi,15
33 e Ele reinará para sempre sobre o povo
de Jacó, e seu Reino nunca terá fim”.16
34 Então, perguntou Maria ao anjo:
“Como acontecerá isso, pois jamais tive
relação sexual com homem algum?”.17
to Santo virá sobre ti, e o poder do Altís-
simo te cobrirá com a sua sombra. E por
esse motivo, o ser que nascerá de ti será
chamado Santo, Filho de Deus.18
36 Saiba também que Isabel, tua parenta,
dará à luz a um filho mesmo em idade
avançada, sendo que este já é o sexto mês
de gestação para aquela a quem julgavam
estéril.
37 Porquanto para Deus não existe nada
que lhe seja impossível!”.
38 Diante disso, declarou Maria: “Eis aqui
a serva do Senhor; que se realize em mim
tudo conforme a tua palavra!”. Em segui-
da o anjo partiu.
O encontro de Maria com Isabel
39 Durante aqueles dias, Maria prepa-
rou-se e saiu rapidamente em viagem
para uma cidade da região montanhosa
da Judéia.
40 Chegou à casa de Zacarias e foi saudar
Isabel.
41 Assim que Isabel ouviu a saudação de

12 Lucas trata o assunto da concepção virginal de Jesus de forma clara e objetiva (observe os versos 27, 34 e 35 e Mt 1.18-25).
A fecundação foi obra do Espírito Santo que, ao cobrir Maria, na forma de uma sombra, gerou em seu ventre o embrião que
seria Jesus, a eterna segunda pessoa da Trindade. Jesus jamais deixou de ser Deus, mas Deus assumiu completamente corpo
e alma humanas, possibilitando que Jesus fosse plenamente homem e plenamente Deus a um só tempo (Jo 1.14). Maria havia
sido desposada, o que significa no judaísmo da época, uma espécie de noivado definitivo. Um compromisso de casamento sem
possibilidade de arrependimento. Qualquer infidelidade por parte da mulher a partir desse pacto matrimonial, era punida com a
pena de morte por apedrejamento para a virgem que cometera adultério e para o homem que a tivesse seduzido (Dt 22.23,24).
Maria e José eram descendentes diretos de Davi (vs.32,69 e 2.4).
13 Em algumas versões traduzidas a partir da Vulgata latina, conservou-se a palavra “Ave” (de onde teve origem a frase: “Ave
Maria”) uma expressão comum de saudação em latim, e que significa: “Salve!” ou “Seja Feliz!”, mais propriamente traduzida aqui
por “Alegra-te!”. Outra expressão que aparece em algumas versões da Bíblia é: “cheia de graça”, numa referência ao favor de
Deus para com sua serva. A tradução e o sentido mais literal dessa frase nos originais gregos são: “tu que foste e permaneces
repleta do favor divino”.
14 O nome próprio “Jesus” deriva do hebraico antigo (cwSy - Yeshua) e significa: “Josué”, que quer dizer: “Yahweh Salva” ou
“Jeová é o Salvador” (Mt 1.21).
15 “Grande” era um título de destaque dado a personalidades notáveis, especialmente aos imperadores da época. O anjo
comunica que o Reino de Cristo é imenso e jamais terá fim. A expressão hebraica traduzida por “Altíssimo” é igualmente um
título honroso, muitas vezes usado no AT e no NT em referência à pessoa de Deus (nos versos 35,76; 6.35; 8.28; Gn 14.19; 2Sm
22.14; Sl 7.10), e tem dois sentidos. Refere-se ao divino Filho de Deus e ao Messias (o Cristo, em grego). O messianato de Jesus
é claramente abordado nos versos 32b e 33. Quanto ao trono de Davi, que significa o comando do mundo, foi profetizado no AT
que seria entregue por Deus ao Messias, da descendência de Davi (2Sm 7.13,16; Sl 2.6,7; 89.26,27; Is 9.6,7).
16 A missão de Cristo como mediador um dia se encerrará (1Co 14.24-28) e dará lugar ao Reino unificado do Pai e do Filho que
durará eternamente (Sl 45.6; Rm 1.3,4; Fp 2.9-11; Hb 1.8; Ap 11.15).
177 Maria não se assusta tanto com o anjo quanto com as palavras dele. Entretanto, mesmo sendo uma jovem simples de
pequena aldeia do interior da Galiléia, não duvida da revelação divina que recebe, como ocorreu com o experiente teólogo e
dedicado sacerdote Zacarias. Maria apenas – compreensivelmente – desejava saber “como” tal evento se daria. Muito embora as
revelações comunicadas a Maria tenham sido ainda mais extraordinárias do que as anunciadas a Zacarias, a serva do Senhor não
precisou de provas ou sinais para aceitar, com alegria submissa, a missão que o Senhor lhe confiara.
18 Alguns séculos depois da ressurreição do Senhor, surgiram certos escritos seculares questionando o período da primeira

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 7 LUCAS 1

Maria, o bebê agitou-se em seu ventre, e
Isabel ficou plena do Espírito Santo.19
42 E, com um forte grito, exclamou:
“Bendita és tu entre todas as mulheres, e
bendito é o fruto de teu ventre!
43 Mas, qual o motivo desta graça mara-
vilhosa, que me venha visitar a mãe do
meu Senhor?
44 Pois, no mesmo instante em que a
tua voz de saudação chegou aos meus
ouvidos, o bebê que está em meu ventre
agitou-se de alegria.
45 Bem-aventurada é aquela que acredi-
tou que o Senhor cumprirá tudo quanto
lhe foi revelado!”.
braço; dispersou aqueles cujos sentimen-
tos mais íntimos são soberbos.
52 Derrubou governantes dos seus tro-
nos, mas exaltou os humildes.
53 Supriu abundantemente os famintos,
mas expulsou de mãos vazias os que se
achavam ricos.21
54 Ajudou a seu servo Israel, recordando-
se da sua misericórdia infinda
55 a favor de Abraão e sua descendência,
para sempre, assim como prometera aos
nossos antepassados”.22
56 E Maria permaneceu com Isabel por
cerca de três meses, quando então retor-
nou à sua casa.23

Magnificat, o cântico de Maria Nasce João Batista

46 Então declarou Maria:20 “Engrandece
minha alma ao Senhor,
47 e o meu espírito se regozija em Deus,
meu Salvador,
48 pois contemplou a insignificância da
sua serva. Mas, de hoje em diante, todas
as gerações me chamarão bem-aventu-
rada,
49 porque o Poderoso realizou maravilhas
a meu favor; Santo é o seu Nome!
50 A sua misericórdia estende-se aos que
o temem, de geração em geração.
51 Ele operou poderosos feitos com seu
57 Ao se completar o tempo de Isabel dar
à luz, nasceu-lhe um filho.
58 Todos os seus vizinhos e parentes ou-
viram falar da grande misericórdia com
a qual o Senhor a havia contemplado e
muito se alegraram com ela.
59 No oitavo dia levaram o menino para
ser circuncidado, e desejavam dar-lhe o
nome do pai, Zacarias.
60 No entanto sua mãe tomou a palavra
e afirmou: “Não! O nome dele deverá ser
João”.
61 Ponderaram-lhe: “Mas ninguém há en-

juventude de Jesus, sobre o qual a Bíblia nada fala. Foram sugeridas várias hipóteses e uma delas levanta a possibilidade de
Jesus ter passado por uma fase em que teria cometido alguns pecados para se assemelhar ainda mais aos seres humanos. As
Sagradas Escrituras, entretanto, são claras em afirmar que Jesus nasceu Santo (a expressão hebraica original significa: separado
para habitação de Deus) e jamais cometeu um só pecado (2Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; 1Pe 2.22; 1Jo 3.5). Não foi o nascimento
virginal de Jesus que o fez “Santo”, e muito menos, “Filho de Deus”. Esse foi o meio pelo qual o Filho, preexistente (que sempre
existiu), revelou Sua Deidade (Jo 1.1,14; Fp 2.6).
19 Lucas dá grande ênfase à ação do Espírito Santo, não apenas no evangelho, mas, especialmente no livro de Atos. Algumas
versões trazem a expressão “possuída” para descrever o quanto Isabel ficou cheia (em plenitude) do Espírito. Foi pelo Espírito
que Isabel reconheceu Maria como mãe do Redentor (v.43) e é só pelo Espírito Santo que o pecador pode conhecer a Cristo
como seu único, suficiente e eterno Salvador e Senhor (Jo 16.8,9).
20 Maria (e não Isabel como sugerem algumas versões), na plenitude do Espírito Santo, a exemplo de Ana (1Sm 2.1-10), louva
ao Senhor por sua graça e misericórdia para com todos, especialmente para com os humildes e desprotegidos. A tradição da
Igreja transformou esse cântico (salmo) num hino conhecido como Magnificat, pois na tradução desse texto em latim, na Vulgata,
a primeira palavra é “Magnificat”, que significa: “Engrandece”.
21 Maria, usando uma forma de expressão profética, refere-se às maravilhas que a vinda do Cristo (o Messias) produziria (Tg
5.1-6). Deus supre os “famintos” de bênçãos espirituais e bens materiais (de pão e justiça – Ef 1.3 com 1Sm 2.5), especialmente
quando eles aprendem o que é “temer ao Senhor” (viver em harmonia e respeito à vontade revelada de Deus na sua Palavra).
22 A expressão “seu servo”, em grego transliterado é paidos, e significa: “servo filho”. “Filhos de Deus” é uma expressão que,
em grego, se refere a outras duas palavras: tekna ou huioi. Além do servo Israel, também Davi e Cristo são como “servos” de Deus
(v.69; conforme At 3.13,26; 4.25,27,30). Israel, como o Servo de Yahweh (Jeová), tendo cumprido sua missão, cede seu lugar
ao Messias (Jesus Cristo) nas maravilhosas profecias sobre o “Meu Servo” (Is 41.8,9; 42.1; 44.1,2,21; 45.4). O cântico termina
garantindo que Deus será fiel às promessas que fez a Seu povo (Gn 22.16-18).
23 Maria ficou com Isabel, sua parenta e amiga querida, até o nascimento de João Batista, quando retornou para casa, em Nazaré.

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 LUCAS 1 8

tre teus parentes que se chame assim”.
62 Então, através de sinais, consultaram
o pai do menino que nome queria que
lhe dessem.
63 Ele pediu uma tabuinha e, para surpresa
de todos, escreveu: “O nome dele é João”.24
64 No mesmo instante sua boca se abriu,
sua língua se soltou e ele começou a falar,
louvando a Deus.
65 Toda a vizinhança foi tomada de gran-
de temor e por toda a região montanhosa
da Judéia se comentavam esses fatos.
66 E aconteceu que todos quantos ouviam
falar dessas ocorrências ficavam imagi-
nando: “O que virá a ser este menino?”.
Pois a boa mão do Senhor estava com ele.
Benedictus, o cântico de Zacarias
67 Então, seu pai Zacarias foi cheio do
Espírito Santo e profetizou:25
68 “Bendito seja o Senhor, Deus de Israel,
pois que visitou e redimiu o seu povo.
69 Ele concedeu poderosa salvação na
casa de Davi, seu servo.26
70 Assim como prometera por meio dos
seus santos profetas desde a antigüidade.
71 Salvando-nos dos nossos inimigos e
das mãos de todos os que nos odeiam,
72 para demonstrar sua misericórdia aos
nossos antepassados e recordar sua santa
aliança,
73 o juramento que prestou ao nosso pai
Abraão.
74 Que nos resgataria da mão de todos
os nossos inimigos, a fim de o servirmos
livres do medo,
75 em santidade e justiça na sua presença,
durante todos os dias de nossas vidas.
76 Tu, menino, serás chamado profeta do
Altíssimo, pois marcharás à frente do Se-
nhor, para lhe preparar o caminho.27
77 Para proclamar ao seu povo o conhe-
cimento da salvação, mediante o perdão
dos seus pecados.
78 E isso, por causa das profundas miseri-
córdias de nosso Deus, através das quais
dos céus nos visitará o sol nascente,28
79 para iluminar aqueles que estão viven-
do em meio às trevas, e guiar nossos pés
no caminho da paz”.29
80 E o menino crescia e se robustecia em
espírito; e viveu no deserto até o dia em

24 Na antigüidade judaica era usado um pedacinho de madeira coberto com cera e um buril (um pequeno instrumento de metal
usado para gravar textos e imagens em madeira), como uma espécie de livro de anotações. A importância dos nomes atribuídos
às pessoas é algo notável em toda a Bíblia. No início da Nova Dispensação, temos Zacarias – “Deus se recorda de Sua aliança”
(v.54); Isabel – “Deus é fiel”; João – “Deus é bom e misericordioso” (Mt 3.1); Maria – “aquela que guarda em seu coração”, e o
próprio Jesus – “Deus é o Salvador” (v.31; Mt 1.21).
25 A exemplo de Maria, com seu salmo, Zacarias também expressa sua alegria espiritual e louvor (agora com a voz livre do
sinal punitivo do anjo, devido ao cumprimento da promessa), por meio de um hino profético. Esse cântico ficou conhecido pela
Igreja como Benedictus, que em latim significa “Bendito” ou “Louvado seja”, pois se trata da palavra que inicia este hino na
Vulgata latina.
26 A salvação de Deus para Israel não se limitará à redenção nacional (v.71), mas, principalmente, à salvação espiritual
(vs.75,77). A expressão hebraica, aqui interpretada por “poderosa” se traduz literalmente por “chifre de boi”, numa alusão à força
e ao poder (conforme Dt 33.17; Sl 18.1-3; 22.21; 92.10,11; 132.17,18; Mq 4.13). Jesus – o Messias da Casa de Davi – tem poder
para salvar e libertar seu povo de todo tipo de opressão e escravidão.
277 João foi chamado profeta do Altíssimo, enquanto Jesus foi reconhecido como Filho do Altíssimo (v.32). O principal ministério
de João foi testificar de Cristo (Jo 1.7,29,32-36). O maior ministério do cristão é também ser testemunha de Jesus Cristo (At 1.8).
João recebeu a missão de preparar os caminhos do Senhor para sua primeira vinda, enquanto nós devemos apressar o glorioso
retorno de Cristo por meio do nosso testemunho e da evangelização de todos os povos (2Pe 3.11,12).
28 Assim como o sol nascente desvanece as trevas, Cristo aniquilou o poder e a culpa do pecado. Veja figuras de linguagem
semelhantes em: Nm 24.17; Is 9.2; 60.1. Ele conquistou o império que estava nas mãos de Satanás e destruiu o poder da morte
(Rm 5.12-21). O sacerdote Zacarias, não apenas exaltou seu filho, o profeta João, mas louvou o Messias Jesus que chegaria em
breve (vs.78,79).
29 Os que vivem nas trevas são os que estão perdidos, a caminho da morte (separação de Deus) eterna (Is 9.1,2; Mt 4.16).
A humanidade busca desesperadamente por paz, entretanto o que se vê é o aumento constante da violência e da brutalidade
entre pessoas e nações. O vocábulo “paz” no original grego (transliterado: irene), significa: “estado de descanso, tranqüilidade
e segurança, devido a um harmonioso relacionamento entre Deus e a pessoa humana”. Jesus Cristo é o Príncipe da Paz e todos
os seus discípulos já podem desfrutar dessa Paz que será completa e mundial, quando o Senhor estabelecer seu Reino de forma
plena e definitiva na terra renovada (Ap 21.1).

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 9 LUCAS 1, 2

que havia de revelar-se publicamente a 7 e ela deu à luz o seu primogênito. En-
Israel.30 volveu-o com tiras de pano e o colocou
sobre uma manjedoura, pois não havia
Nasce Jesus de Nazaré, o Cristo lugar para eles na hospedaria.5
(Mt 1.18-25)

2 Naquela época, César Augusto pu-

blicou um decreto, convocando para
um recenseamento, todos os moradores
das terras dominadas por seu império.1
2 Este foi o primeiro cadastramento da
população de todo o império romano,
quando Quirino era governador da Síria.2
3 E todos seguiam para as cidades onde ha-
viam nascido, a fim de serem arrolados.
4 Por isso, José também viajou da cidade
de Nazaré da Galiléia para a Judéia, até
Belém, cidade de Davi, porque pertencia
à casa e à descendência de Davi.3
5 E partiu com o propósito de alistar-se,
juntamente com Maria, sua esposa pro-
metida, que estava grávida.4
6 Enquanto estavam em Belém, chegou o
momento de nascer o bebê,
“Gloria in Exelsis Deo!”
8 Nas proximidades havia pastores que
estavam nos campos e que durante a
noite cuidavam dos seus rebanhos.
9 E aconteceu que um anjo do Senhor
apareceu a eles e a glória do Senhor
reluzindo os envolveu; e todos ficaram
apavorados.
10 Todavia o anjo lhes revelou: “Não
temais; eis que vos trago boas notícias
de grande alegria, e que são para todas
as pessoas:
11 Hoje, na cidade de Davi, vos nasceu o
Salvador, que é o Messias, o Senhor!6
12 Isto vos servirá de sinal: encontrareis
um recém-nascido envolto em panos e
deitado sobre uma manjedoura”.
13 E no mesmo instante, surgiu uma

30 Zacarias e Isabel, já idosos quando João nasceu; morreram quando ele era ainda muito jovem. Segundo historiadores e
arqueólogos, João teria sido levado para o deserto da Judéia, onde viveu cerca de trinta anos e muito aprendeu com os essênios
da região de Qunram. A semelhança de terminologia da sua pregação com os chamados Rolos do Mar Morto é notável. João
Batista começou seu ministério público com cerca de trinta anos, idade em que os profetas tinham, em geral, sua maioridade e
maturidade espiritual reconhecidas pelos conselhos de rabinos.
Capítulo 2
1 Lucas procura sempre relacionar sua narrativa aos grandes fatos históricos de seu tempo. César Augusto (30 a.C. a 14 d.C)
foi o primeiro e o maior dos imperadores romanos. Estabeleceu a chamada “Pax Romana”, trocou o sistema republicano por uma
forma imperial de governo, conquistou todo o mundo civilizado do Mediterrâneo e estabeleceu a idade áurea das artes, arquite-
tura e literatura romanas. No ano 27 a.C. o senado romano lhe concedeu o título de “augusto”, que em latim significa: “exaltado”
ou “digno de toda a reverência”. Embora os judeus estivessem isentos do serviço militar romano, e por isso não eram obrigados
a atender às convocações militares, não estavam livres de pagar os impostos, e esse recenseamento ou cadastramento visava
exatamente alistar todos os cidadãos e moradores sob o domínio romano, especialmente para recolhimento de impostos. Deus
usou o decreto de um imperador pagão para cumprir a profecia de Mq 5.2.
2 Quirino foi um oficial romano que coincidentemente trabalhou neste censo e em um segundo alistamento geral que ocorreu
de 6 a 9 d.C., registrado por Lucas em At 5.37, no qual Judas se levantou contra o governo romano da época, alegando que Deus
era o único e legítimo Rei de Israel, sendo, portanto, ilícito (um pecado) pagar impostos a qualquer outra autoridade.
3 Belém é a mesma cidade onde nasceu o rei Davi cerca de 1000 anos antes destes eventos (1Sm 17.12; 20.6) e se localizava
a uma distância aproximada de 10 km ao sul de Jerusalém. Naquela época, uma viagem de pelo menos três dias até Nazaré.
“Judéia”, era a maneira greco-romana de chamar a parte sul da Palestina, no passado abrangida pelo reino de Judá.
4 Na Síria, província romana na qual se localizava a Palestina, as mulheres acima de 12 anos deviam pagar um imposto indivi-
dual ao governo, e para isso tinham de ser cadastradas (recenseadas). Maria também pertencia à casa de Davi.
5 No ocidente e por motivos não históricos nos acostumamos a celebrar o natal (nascimento de Jesus Cristo) em dezembro.
Entretanto, segundo muitos historiadores e arqueólogos de prestígio, a data mais provável deve ter sido na primavera palestina
(entre maio e junho). Era costume entre as mães judias envolver os filhos recém-nascidos com tiras de tecido para que ficassem
bem agasalhados e protegidos. A cidade estava lotada com pessoas de todas as partes vindas para ser arroladas no censo. Maria
sentia as dores de parto e a única solução foi se acomodarem em um estábulo. Ao nascer, Jesus foi posto em uma manjedoura,
uma espécie de cocho onde se colocava o alimento dos animais.
6 Os líderes religiosos e o povo judeu estavam divididos em suas expectativas quanto à obra do Messias prometido. Uns
esperavam que ele fosse um grande líder militar e os livrasse do domínio romano. Outros desejavam cura para as enfermidades
e os muitos sofrimentos físicos. E, outros ainda, ambicionavam um Messias que os livrasse da fome e da pobreza. Contudo, a

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 LUCAS 2 10

grande multidão do exército celestial Jesus é apresentado no templo

que se juntou ao anjo e louvavam a Deus
entoando:
14 “Glória a Deus nos mais altos céus, e
paz na terra às pessoas que recebem a
sua graça!”.7
15 Quando os anjos partiram e foram
para os céus, os pastores combinaram
entre si: “Vamos até Belém, e vejamos
este acontecimento que o Senhor nos
deu a saber”.
16 Então correram até o local e chegando,
encontraram Maria e José, e o recém-
nascido deitado numa manjedoura.
17 E depois de o contemplarem, comuni-
caram a todos o que lhes fora revelado a
respeito daquele menino,
18 Ao ouvirem o que os pastores relata-
vam ficaram sobremodo assustados.
19 Maria, contudo, observava silenciosa
todos os acontecimentos, e refletia sobre
eles em seu coração.
20 Os pastores retornaram glorificando
e louvando a Deus por tudo quanto
tinham visto e ouvido, assim como lhes
fora predito.
21 Completando-se os oito dias para o
ritual de circuncisão do menino, foi-lhe
dado o nome de Jesus, o qual já havia
sido outorgado pelo anjo antes de Ele
nascer.8
22 De igual modo, ao completar-se o
tempo da purificação deles, de acordo
com a Lei de Moisés, José e Maria le-
varam o bebê Jesus até Jerusalém para
apresentá-lo a Deus no templo.9
23 Assim como está escrito na Lei do
Senhor: “Todo primogênito nascido do
sexo masculino deverá ser dedicado ao
Senhor”.
24 Também um sacrifício deveria ser ofe-
recido, como proclama a Lei do Senhor:
“duas rolinhas ou dois pombinhos”.10
“Nunc Dimittis”
25 Entrementes, havia um homem em
Jerusalém chamado Simeão, homem
justo e piedoso e que almejava a conso-
lação de Israel; e o Espírito Santo estava
sobre Ele.11
26 O Espírito Santo lhe havia revelado

missão prioritária do Cristo, anunciada pelos anjos, é que Ele viria resgatar a humanidade, pagando o preço pelo pecado: a morte
(Mt 1.21; Jo 4.42). A pessoa e a obra de Cristo neste mundo significam: maior glorificação de Deus Pai nos céus (17.4,5) e paz
divina eterna para todos os habitantes da terra que receberem seu Espírito com amor e sinceridade (v.14; Rm 5.1,2). A expressão
hebraica: “Senhor”, até a vinda de Cristo, era usada exclusivamente para se referir a Deus (At 2.36; Fp 2.11).
7 Um grande coral de anjos entoou um cântico de louvor a Deus. As primeiras palavras deste pequeno hino, registrado em
latim na Vulgata, são: Gloria in exelsis Deo! Os anjos exaltam a majestade de Deus em todo o universo, nos céus, onde Deus
habita (Mt 6.9). O mundo da época vivia sob a Pax romana, uma paz exterior e temporária, imposta por um imperador humano. Os
anjos anunciam a “Paz de Deus”, eterna e absoluta, garantida a todos quantos se agradam (recebem com gratidão, sinceridade
e lealdade)) a graça
g ç de Deus (Lucas
( usa a palavra
p “agrado”
g em vários momentos 3.22; 10.21; 12.32).) A “Paz de Deus” só ppode
ser recebida por quem crer que Ele é o Único doador e Salvador. Em resumo: é um ato de fé (Rm 5.1). O Messias davídico era
chamado de “Príncipe da Paz” (Is 9.6). De outro lado, embora Cristo tenha prometido essa Paz aos seus discípulos (Jo 14.27),
Ele deixou bem claro que haveria lutas, aflições e tensões (Mt 10.34-36; Lc 12.49; Jo 16.33), pois manter a paz com Deus significa
viver em oposição diária a Satanás e seus ardis (Tg 4.4).
8 Jesus, o Filho de Deus, relacionou-se de perto com a Lei e a Velha Aliança. Nasceu, cresceu e foi educado sob a Lei para
resgatar todos os que estavam sob a Lei e suas conseqüências. Obedeceu a Lei e foi além, para nos ensinar a viver sob o espírito
da lei; ou seja, livres da formalidade da letra, mas conduzidos pelo Espírito de Deus, nosso Advogado e Orientador quanto ao que
devemos fazer para agradar ao Pai Celestial (Jo 14.25-27; Gl 4.4-5). Lucas usa muitas vezes a expressão “louvando ao Senhor”
(1.64; 2.13,28; 5.25,26; 7.16; 13.13; 17.15,18; 18.43; 19.37; 23.47; 24.53).
9 Depois de dar à luz a um filho, a mãe judia, precisava aguardar 40 dias (resguardo), para dirigir-se ao templo e oferecer os
sacrifícios chamados de “purificação”. Se fosse pobre e não pudesse comprar um cordeiro e uma rolinha (espécie de pombo
pequeno), como ocorreu com José e Maria, eram aceitáveis dois pombinhos (Lv 12.2-8; 5.11).
10 Belém distava de Jerusalém cerca de 10 km. Todos os p primogênitos
g dos seres humanos e dos animais deviam, ppela Lei,
serem consagrados (dedicados) ao Senhor (Êx 13.12-13). Os animais eram sacrificados, pois somente o sangue e a morte dos
inocentes podia pagar o preço dos pecados humanos. Cristo tomou sobre si esta penalidade (Is 53.6; 2Co 5.21) e se deu em
sacrifício único, suficiente e perpétuo. Os primogênitos humanos eram simbolicamente oferecidos aos cuidados do Senhor (Rm
8.29), e seus pais se obrigavam a educá-los para adorar e servir a Deus. Os filhos deviam seguir a fé dos pais durante toda a vida,
mas eram os levitas quem, de fato, dedicavam suas vidas inteiras ao serviço religioso diário, como ministros, representando a
adoração de todos os primogênitos masculinos de Israel (Nm 3.11-13; 8.17,18).
11 A consolação que os judeus piedosos (fiéis e adoradores sinceros de Deus) aguardavam era a vinda do Messias (Cristo,

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 11 LUCAS 2

que não morreria sem ter a oportunida-
de de ver o Cristo de Deus.
27 Movido pelo Espírito Santo, ele di-
rigiu-se ao templo. Assim que os pais
trouxeram o menino Jesus para reali-
zarem com Ele o ritual de consagração
exigido pela tradição da Lei,
28 Simeão o tomou em seus braços e lou-
vou a Deus, exclamando:
29 “Ó Soberano! Como prometeste, po-
des agora despedir em paz o teu servo.
30 Porquanto os meus olhos já contem-
plaram a tua Salvação,12
31 a qual preparaste à vista de todos os
povos:
32 luz para revelação aos gentios, e para
glória do teu povo de Israel”.
33 O pai e a mãe do menino ficaram
admirados com a proclamação feita a
respeito dele.
34 Então Simeão os abençoou e revelou
a Maria, mãe de Jesus: “Eis que este
menino está destinado a ser o respon-
sável pela queda e pelo soerguimento de
multidões em Israel, e a ser um sinal de
contradição,
35 de maneira que a intimidade dos
pensamentos de muitos corações será re-
velada. Quanto a ti, todavia, uma espada
traspassará a tua alma”.13
As profecias de Ana
36 Estava também presente a profetiza
Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser.
Era uma senhora de idade avançada; ti-
nha vivido com seu marido durante sete
anos depois de se casar,14
37 e desde então permanecera viúva até
a idade de oitenta e quatro anos. Jamais
deixava o templo: adorava a Deus, jeju-
ando e orando dia e noite.
38 Havendo chegado ali, naquele exato
momento, deu graças a Deus e proclama-
va acerca do bebê Jesus para todos os que
anelavam pela redenção de Jerusalém”.15
39 Depois de terem cumprido tudo
quanto era requerido pela Lei do Senhor,
retornaram para a sua própria cidade,
Nazaré, na Galiléia.
40 E o menino crescia e se fortalecia, tor-
nando-se pleno em sabedoria; e a graça
de Deus permanecia sobre Ele.16
O menino Jesus no templo
41 Todos os anos seus pais viajavam até
Jerusalém para celebrar a festa da Páscoa.

em grego) e a implantação de um Reino de justiça, paz e felicidade (vs. 26,38; 23.51; 24.21; Is 40.1,2; Mt 5.4). O Espírito Santo,
antes do evento de Pentecostes, vinha “sobre” as pessoas e as agraciava com sua presença por algum tempo. Após a ascensão
de Cristo, o Espírito vem “habitar”, ou, como no sentido original do AT, “tabernacular” permanentemente na vida do crente (Jo
14.16-18). Lucas dá grande atenção em seus textos à pessoa e ao tríplice ministério do Espírito Santo: Primeiro como condutor
da graça preveniente e sensibilizadora que leva o ser humano a buscar a Deus (Jo 16.8), em seguida, revelando a Cristo e
iniciando a obra salvadora do Senhor (Jo 3.5; Rm 8.9), e santificando a vida do crente e o preparando para herdar a vida eterna
com Cristo (Rm 8.14).
12 Todo aquele que tem uma fé viva e verdadeira na pessoa e na obra de Cristo pode, com toda a certeza e tranqüilidade, morrer
em plena paz (1Jo 1.1 em relação a Gn 15.15). Simeão declama um salmo que se tornaria um hino da Igreja conhecido como:
Nunc dimittis, que são as primeiras palavras deste cântico em latim, como aparece na Vulgata, e significam: “Agora despede”.
Lucas, não sendo judeu, teve o cuidado de ressaltar a verdade de que a Salvação é uma graça disponível também aos gentios e
não apenas aos judeus (v.32; Mt 24.14; Mc 13.10; Ap 7.9).
13 Cristo veio para reabilitar o caído, consolar os que sofrem e restaurar os que se consideram perdidos. Aos que não se
acham necessitados, Cristo veio para, literalmente, “derrubar a casa” (em grego, ptõsis), pois Jesus é pedra de tropeço para os
incrédulos (20.17-18; 1Co 1.23; 1Pe 2.6-8). Jesus causa divisão entre o que prefere viver nas trevas e aqueles que atendem ao
apelo do seu amor (Jo 3.19), e entre o criminoso arrependido e o blasfemo (Lc 23.39-43). Lucas, pela primeira vez, fala sobre os
sofrimentos e o martírio de Cristo, salientando que sua mãe sofreria tanto quanto Ele, como se uma espada varasse seu coração.
No entanto não se tem notícia de que Maria tivesse ficado amargurada, ressentida com Deus ou amaldiçoasse seu destino.
14 A Bíblia apresenta outras profetizas: Miriã (Êx 15.20), Débora (Jz 4.4), Hulda (2 Rs 22.14) e as filhas de Filipe (At 21.9). Curio-
samente, essa Ana do NT louvou a Deus pelo menino Jesus, assim como, a Ana do AT exaltou ao Senhor pelo menino Samuel.
Ambas foram divinamente inspiradas para revelar a Palavra de Deus. O nome “Ana” significa em hebraico antigo: “misericordiosa”
(1Sm 2.1-10).
15 Jerusalém é a cidade santa do povo escolhido de Deus (Is 40.2; 52.9). Neste texto representa a nação de Israel como um todo.
16 Lucas não menciona a vinda dos magos (astrônomos), o perigo da parte de Herodes, nem ainda a fuga para o Egito e a
viagem de retorno de lá (Mt 2.1-23).

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 LUCAS 2, 3 12

42 Assim sendo, no ano em que Ele com-
pletou doze anos de idade, eles subiram à
festa, de acordo com a tradição.17
43 Encerradas as comemorações, vol-
tando seus pais para casa, o menino
Jesus ficou em Jerusalém, sem que eles
notassem.
44 Imaginando que Ele estivesse entre os
muitos companheiros de viagem, cami-
nharam por um dia inteiro. Então come-
çaram a buscá-lo entre os seus parentes e
conhecidos.
45 Como não conseguiam encontrá-lo,
retornaram a Jerusalém para procurá-lo.
46 Após três dias o acharam no templo,
sentado na companhia dos mestres, ou-
vindo-os e propondo-lhes questões.
47 Todos os que o ouviam ficavam mara-
vilhados com a sua capacidade intelectual
e com a maneira como comunicava suas
conclusões.18
48 Assim que seus pais o avistaram,
ficaram perplexos. Então sua mãe o
inquiriu: “Filho, por que agiste assim
conosco? Teu pai e eu nos angustiamos
muito à tua procura!”.
49 Então Ele lhes perguntou: “Por que
me procuráveis? Como não sabíeis
que era meu dever tratar de assuntos
concernentes ao meu Pai?”.
50 Mas eles não compreenderam bem o
que lhes explicara.19
51 Contudo, Ele seguiu com eles para
Nazaré, pois lhes era obediente. Sua mãe,
entretanto, meditava silenciosamente em
seu coração sobre todos estes aconteci-
mentos.
52 E Jesus se desenvolvia em sabedoria,
estatura e graça na presença de Deus e de
todas as pessoas.20
João Batista proclama a Palavra
(Mt 3.1-12; Mc 1.2-8)
3 No décimo quinto ano do reinado de
Tibério César, época em que Pôncio
Pilatos foi governador da Judéia; Hero-
des, tetrarca da Galiléia; seu irmão Filipe,
tetrarca da Ituréia e Traconites; e Lisânias,
tetrarca de Abilene, e1
2 Anás e Caifás exerciam o ofício de
sumo sacerdotes. Foi nesse mesmo ano
que João, filho de Zacarias, recebeu

177 José e Maria tinham o zelo de cumprir tudo quanto a Lei requeria, e assim educavam o menino Jesus. Aos doze anos, a
tradição judaica considerava o jovem menino como “filho da lei”, e seu dever era aprender os preceitos mais amplos da Lei, para
no ano seguinte começar a cumprir as exigências cerimoniais relacionadas às festas, jejuns, orações e estudos teológicos. Jesus
estava certo de que seus pais sabiam da necessidade que ele tinha – no ano em que completava doze anos – de dedicar-se a
esse aprendizado e aprofundamento na cultura judaica junto aos rabinos e mestres da Lei do seu tempo.
18 Na época de Jesus as aulas eram gravadas na memória e no coração dos alunos, não havia as facilidades modernas dos
muitos livros, cadernos e computadores. As respostas orais dos alunos às seguidas perguntas dos mestres demonstravam
o quanto do ensino havia sido retido e compreendido. Jesus assombrou até os doutores de seu tempo com seu saber e
carisma pessoal.
19 Jesus tentou gentilmente lembrar seus pais terrenos sobre seu compromisso de obediência ainda maior a Seu Pai celeste,
e por isso contrapôs a expressão: “teu pai”, usada por Maria, com a frase: “meu Pai”. Ao doze anos Jesus já tinha grande com-
preensão sobre quem Ele era e qual sua missão na terra. Sua mãe, entretanto, procurou compreender o que havia se passado
ponderando tudo silenciosamente em seu coração, e assim agiria durante toda a vida de seu filho na terra. Lucas faz questão de
frisar que Jesus foi obediente aos seus pais e os seguiu para casa. Na época em que Lucas estava escrevendo seu Evangelho
(entre 60 e 70 d.C.), muitas lendas sobre a adolescência e a primeira juventude de Jesus circulavam por todo o império romano.
Uma delas dizia que Jesus passou por uma fase de rebeldia contra seus pais, bem como transformava pequenas peças de barro
em pássaros apenas para demonstrar seu poder. O problema, como sempre, é que muitos acreditaram mais na ficção do que
na realidade.
20 Lucas afirma a perfeita e completa humanidade pela qual Deus passou ao encarnar-se em Jesus de Nazaré, seu Filho. Como
qualquer pessoa, Cristo passou pelas diversas fases do desenvolvimento humano, porém sempre de forma brilhante, perfeito e
sem pecado. José, o pai terreno de Jesus, morreu quando Ele era ainda muito jovem, deixando para Ele toda a responsabilidade
de cuidar de Maria, sua mãe, e dos demais irmãos. E Jesus ajudou a sustentar sua família por muito tempo, trabalhando como
carpinteiro e pedreiro (Mc 6.3).
Capítulo 3
1 Tibério passou a ter autoridade sobre as províncias romanas por volta de 11 d.C, e Pilatos exerceu a suprema autoridade de
Roma na Judéia, entre os anos de 26 e 36 d.C, enquanto Herodes Antipas (filho de Herodes, o Grande) a exerceu na Galiléia e
Peréia, de 4 a.C. até 39 d.C. O “décimo quinto ano”, citado por Lucas, refere-se ao ano 25 ou 26 d.C.

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 13 LUCAS 3

uma palavra convocatória do Senhor, tar em vossos corações: ‘Abraão é nosso

no deserto.2
3 Então ele percorreu toda a região
próxima ao Jordão, proclamando um
batismo de arrependimento para perdão
dos pecados.3
4 Assim como está escrito no livro das
palavras do profeta Isaías: “Voz do que
clama no deserto: ‘Preparai o caminho
do Senhor, tornai retas as suas veredas.
5 Pois que todo o vale será aterrado e todas
as montanhas e colinas, niveladas. As estra-
das tortuosas se transformarão em retas e
os caminhos acidentados serão aplanados.
6 E todos os seres viventes contemplarão
a salvação que Deus oferece’”.
7 João repreendia as multidões que vi-
nham para ser batizadas por ele: “Raça
de víboras! Quem lhes persuadiu a fugir
da ira vindoura?4
8 Produzi, então, frutos que demonstrem
arrependimento. E não comeceis a cogi-
pai!’. Pois eu vos asseguro que destas
pedras Deus pode fazer surgir filhos a
Abraão.5
9 O machado já está posto à raiz das árvo-
res, e toda árvore que não der bom fruto
será cortada e jogada ao fogo”.
10 E as multidões lhe rogavam: “O que
devemos fazer então?”.
11 Diante do que João as exortava: “Quem
tiver duas túnicas dê uma a quem não
tem nenhuma; e quem possui o que co-
mer, da mesma maneira reparta”.
12 Chegaram inclusive alguns publicanos
para ser batizados. E indagavam: “Mes-
tre, como devemos proceder?”.
13 E João lhes respondeu: “Não deveis exi-
gir nada além do que vos foi prescrito”.6
14 Então um grupo de soldados lhe in-
quiriu: “E quanto a nós, o que devemos
fazer?”. E ele os orientou: “A ninguém
molesteis com extorsões, nem denun-

2 Embora Roma tivesse substituído o sumo sacerdote Anás, sucedido por seu filho Eleazar no ano 15 d.C., os judeus continuavam
a reconhecer sua autoridade (Jo 18.13; At 4.6), e por isso Lucas incluiu o nome dele junto com Caifás, a quem os romanos tinham
nomeado. Depois de 400 anos sem um profeta oficial, o Senhor convoca (chama) João para ser Sua voz e anunciar a vinda do
Messias. João foi o último dos profetas da Antiga Aliança, por isso seu estilo característico, um tanto diferente dos profetas do NT. O
chamado de Deus veio a João da mesma maneira como vinha aos profetas do AT (Jr 1.2; Ez 1.3; Os 1.1; Jl 1.1). A palavra “deserto”
nos originais, nem sempre se refere a uma região seca e arenosa, mas principalmente a um lugar desolado e desabitado.
3 João foi chamado por Deus para pregar arrependimento ao povo. Somente um coração contrito e quebrantado é caminho
pavimentado para a vinda de Jesus e a habitação do Espírito Santo. O batismo de João era um ato simbólico, no qual as pessoas
demonstravam publicamente sua compreensão e tristeza pelos erros e pecados cometidos, e a sincera disposição de buscar uma
vida em plena harmonia com a vontade de Deus. A morte do homem interior é a única maneira de revelar o caráter de Deus: a
Imago Deii (Imagem de Deus). Quanto mais parecidos com Deus, mais verdadeiramente humanos nos tornamos. A remissão total
dos pecados viria na Salvação de Deus: Jesus Cristo (v.6), que seria oferecida a todas as pessoas da terra e, por fim, virá a eterna
condenação dos rebeldes (v.7). Somente Jesus Cristo tem o poder de perdoar todos os nossos pecados e cancelar (pagando
por nós), a pena de condenação já decretada contra nós (Rm 8.1).
4 Deus mandou que João quebrasse a arrogância daqueles que imaginavam a salvação apenas como uma promessa heredi-
tária e mais nada. João lhes fala da única maneira capaz de os fazer acordar para a realidade. Advertindo-os severamente para o
fato de que estavam sendo enganados pela “mãe das víboras”: o Diabo. Eram, portanto, uma geração de serpentes venenosas
(Jo 8.44). Os verdadeiros filhos de Abraão são aqueles que amam a Deus e aos seus semelhantes (Rm 8.44). A ira de Deus
manifestou-se no ano 70 d.C. quando toda Jerusalém foi destruída (21.20-23); e o será de maneira global, por ocasião do Juízo
final (Jo 3.36). Os arrogantes, os ímpios e todos aqueles que vivem longe de um arrependimento genuíno, e de uma vida cristã
sincera, estão diariamente sujeitos ao Juízo de Deus (v.9; Mt 7.19; 13.40-42).
5 Os frutos que surgem em função de um verdadeiro arrependimento diante de Deus são: O reconhecimento da responsabilida-
de pessoal e social. A disposição para evitar o mal. A prática espontânea de boas obras. A partilha amorosa e voluntária dos bens
pessoais com aqueles que mais necessitam. Um caráter honesto e justo em todos os relacionamentos e assuntos. Uma atitude
paciente em todas as situações. A prática da verdade. Um espírito alegre e otimista mesmo em meio às grandes dificuldades da
vida, compreendendo que a esperança não vem das pessoas, nem das coisas, mas de Deus, nosso Pai (1Tm 6.6). João usa um
trocadilho em hebraico, facilmente compreendido naquela época por seus conterrâneos. A palavra aramaica transliterada: “filhos”
banim, muito se assemelha à palavra “pedras” abanim, significando que Deus pode dar aos que carecem de dignidade humana,
a mais alta posição com Seu Filho.
6 Os publicanos eram agentes judeus contratados pelo império romano para receberem os impostos cobrados pelo governo.
Eram detestados pelo povo judeu por várias razões, entre as quais por colaborarem com o conquistador romano pagão e, por
muitas vezes fraudarem e oprimirem seus próprios irmãos (Lc 19.2,8). Entretanto, os publicanos que se arrependiam, passavam
a ter um comportamento honesto e justo.

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 LUCAS 3 14

cieis falsamente. Contentai-vos com o 19 Contudo, quando João admoestou He-

vosso próprio salário”.7
João exalta a Jesus: o Caminho
(Mt 3.11-12; Mc 1.7-8; Jo 1.19-17)
15 A esta altura as pessoas estavam em
grande expectativa, imaginando em seus
corações se porventura João não seria o
Cristo.
16 Então João esclareceu a todos: “Eu, de
fato, vos batizo com água. Entretanto,
chegará alguém mais poderoso do que
eu, tanto que não sou digno sequer de
desamarrar as correias das suas sandá-
lias. Ele sim, vos batizará com o Espírito
Santo e com fogo.8
17 Ele traz uma pá em suas mãos, a fim de
limpar a sua eira e juntar o trigo em seu
celeiro; todavia queimará a palha com o
fogo que jamais se apaga”.9
18 E com muitas outras palavras João en-
tusiasmava as multidões e lhes pregava as
Boas Novas.
rodes, o tetrarca, por causa de Herodias,
mulher do próprio irmão de Herodes, e
devido a muitas outras obras perversas
que havia praticado,
20 Herodes acrescentou a todas essas mal-
dades a de mandar João para a prisão.10
O batismo e a ascendência de Jesus
(Mt 1.1-17; 3.13; Mc 1.9-11)
21 E ocorreu que, quando todo o povo
estava sendo batizado, da mesma manei-
ra Jesus o foi; e no momento em que Ele
estava orando, o céu se abriu11
22 e o Espírito Santo desceu sobre Ele em
forma corporal, como uma pomba. E do
céu surgiu uma voz: “Tu és o meu Filho
amado; e em ti me agrado sobremaneira”.
23 Jesus tinha cerca de trinta anos de idade
quando iniciou seu ministério. Ele era,
como se dizia, filho de José; filho de Eli,12
24 filho de Matate, filho de Levi, filho de
Melqui, filho de Janai, filho de José,

7 Os publicanos contavam com a cooperação de uma escolta romana para realizar o trabalho de coletar impostos. Era comum
os publicanos se juntarem aos soldados e armarem situações para defraudarem os judeus que deviam impostos ao governo. A
orientação clara de João é que, uma vez arrependido e comprometido com o Reino, o comportamento deve ser digno e ético.
Uma autoridade que teme a Deus jamais deveria usar seu cargo ou posição para intimidar com o propósito de extorquir, ou acusar
(denunciar) com objetivos escusos.
8 João tinha o ministério do arauto. Na cultura oriental da época, um proclamador adiantava-se à caravana do monarca com
o objetivo de anunciar a chegada de tão importante personalidade, a fim de que o povo se preparasse adequadamente para
recebê-lo. Normalmente as pessoas se vestiam com roupas de gala, arrumavam suas casas e decoravam a cidade de forma
festiva. Em termos espirituais, o arrependimento era a grande preparação para a vinda do Messias (o Cristo) e a inauguração
de um novo tempo, no qual Jesus concederia o Seu Espírito aos que nele cressem (Jo 3.3,5), o que veio a ocorrer a partir do
Pentecostes (At 1.5; 2.4,38). A expressão “fogo”, nos originais, está ligada ao Juízo (v.17; 12.49-53), ao Pentecostes (At 2.3) e às
provações (1Co 3.13).
9 A palha representa os infiéis e impenitentes (Rt 1.22), e o trigo, os justos e fiéis. Deus, em relação às pessoas, sempre faz
separação entre os que humildemente desejam Sua Graça e os arrogantes e rebeldes, que preferem uma vida de pecado, e,
conseqüentemente, seu salário. O vocábulo grego transliterado: “asbestõ”, significa uma qualidade do fogo que, devido à sua
fúria e poder de combustão, não pode ser apagado. Muitos judeus imaginavam que na vinda do Messias somente os pagãos
seriam julgados e condenados ao fogo eterno. Entretanto, João deixa bem claro que o Juízo vem para todos quantos não se
arrependem, inclusive os judeus de nascimento.
10 Esse foi Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, que mandou matar todas as crianças judias de Belém. Conforme
os escritos de Josefo, historiador judeu, João foi encarcerado em Maquero, a leste do mar Morto (Jo 3.22-24). Lucas antecipa a
narração deste fato para encerrar a seção sobre o ministério de João e iniciar sua descrição do ministério de Jesus (Mt 4.12; Mc
1.14), mais tarde faz breve menção à morte de João (9.7-9).
11 Lucas chama atenção para o fato de que Jesus estava em oração por ocasião do seu batismo, assim como o faz em muitos
momentos (5.16; 6.12; 9.18-29; 11.1; 22.32,41; 23.34,46), oferecendo aos seus discípulos um grande exemplo e demonstrando
sua total humanidade e dependência do Pai (Hb 4.15; 5.7). O Espírito assumiu uma forma corpórea (uma espécie de pombo),
para que os presentes pudessem reconhecer a Jesus como o Messias (Is 11.2,3; 42.1; Sl 2.7; Hb 1.5) e para sinalizar o início de
um tempo em que seus discípulos poderiam viver plenos do Espírito do Pai (4.1,14). Este evento demonstra que a Trindade está
presente no batismo e na vida do cristão sincero (Mt 28.19).
12 Lucas segue a linhagem de Maria, mãe natural de Jesus, e seu parentesco consangüíneo; enquanto Mateus destaca a
ascendência de José (o pai jurídico de Jesus). Tanto José, quanto Maria, pertenciam à Casa de Davi. Mateus preocupa-se em
demonstrar o parentesco de Jesus com Abraão, enquanto Lucas ressalta a importância de Maria na genealogia de Jesus e sua

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 15 LUCAS 3, 4

25 fi lho de Matatias, fi lho de Amós, fi lho
de Naum, fi lho de Esli, fi lho de Nagai,
26 fi lho de Máate, fi lho de Matatias, fi lho
de Semei, fi lho de José, fi lho de Jodá,
27 fi lho de Joanã, fi lho de Resa, fi lho
de Zorobabel, filho de Salatiel, fi lho de
Neri,
28 fi lho de Melqui, fi lho de Adi, fi lho de
Cosã, fi lho de Elmadã, fi lho de Er,
29 fi lho de Josué, fi lho de Eliézer, fi lho de
Jorim, fi lho de Matate, fi lho de Levi,
30 fi lho de Simeão, fi lho de Judá, fi lho de
José, fi lho de Jonã, fi lho de Eliaquim,
31 fi lho de Meleá, fi lho de Mená, fi lho de
Matatá, fi lho de Natã, fi lho de Davi,
32 fi lho de Jessé, fi lho de Obede, fi lho de
Boaz, fi lho de Salá, fi lho de Naassom,
33 fi lho de Aminadabe, fi lho de Admim,
fi lho de Arni, fi lho de Esrom, fi lho de
Peres, fi lho de Judá,
34 fi lho de Jacó, fi lho de Isaque, fi lho de
Abraão, fi lho de Terá, fi lho de Naor,
35 fi lho de Serugue,
g fi lho de Ragaú,g fi lho
de Faleque, fi lho de Éber, fi lho de Salá,
36 fi lho de Cainã, fi lho de Arfaxade, fi lho
de Sem, filho de Noé, filho de Lameque,
37 fi lho de Matusalém, fi lho de Enoque,
fi lho de Jarede, fi lho de Maalaleel, fi lho
de Cainã,
38 fi lho de Enos, fi lho de Sete, fi lho de
Adão, fi lho de Deus.
Jesus vence o ataque satânico
(Mt 4.1-11; Mc 1.12,13)
4 Pleno do Espírito Santo, retornou
Jesus do Jordão e foi conduzido pelo
Espírito ao deserto,1
2 onde enfrentou as tentações do Diabo
por quarenta dias. Durante todos esses
dias não comeu nada e, ao fim desse
período, estava faminto.
3 Indagou-lhe, então, o Diabo: “Se tu és o
Filho de Deus, ordena que esta pedra se
transforme em pão”.2
4 Mas Jesus lhe contestou: “Está escrito:
‘Nem só de pão viverá o ser humano’”.
5 Então o Diabo o levou a um lugar mui-
to alto e lhe mostrou, em uma fração de
tempo, todos os reinos do mundo.
6 E lhe propôs: “Eu te darei todo o poder
sobre eles e toda a glória destes reinos,
porque me foram entregues e tenho
autoridade para doá-los a quem bem
entender.

solidariedade com toda a humanidade em Adão. Não era nada comum descrever uma árvore genealógica pelo lado materno.
Todavia, Lucas se propusera a fazer uma narrativa o mais lógica e ordenada possível dos acontecimentos. Como já havia sido
muito franco e direto ao explicar a geração virginal de Jesus (1.34,35), fato ainda mais inusitado, não podia omitir a maneira como
a paternidade de Jesus ocorrera: de um lado, José, “como se dizia” ou “como se imaginava” (v.23; 4.22), ou seja, o pai juridica-
mente responsável por Jesus; e o Espírito de Deus que o gerou. Aos trinta anos de idade Jesus inicia seu ministério, assim como
era costume entre os levitas (Nm 4.47), quando um servo judeu era considerado maduro para os variados serviços religiosos.
Jesus cumpriu toda a Lei, e foi além.
Capítulo 4
1 Lucas é inspirado por Deus (aqui e no livro de Atos) para dar especial destaque à ação da terceira pessoa da Trindade – o
Espírito Santo – no mover do coração do Senhor e de seus discípulos para fazerem a vontade do Pai (1.35; 41.7; 2.25-27; 3.16,22;
4.14,18; 10.21; 11.13; 12.10,12). Durante toda a sua vida na terra, Jesus suportou fortes e complexas tentações, em algumas delas
a Bíblia não nos revela os detalhes. Todavia, esse embate mereceu especial destaque, pois esteve em questão todo o futuro dos
seres humanos. Os ataques do Diabo foram contra o Messias (o Ungido de Deus, Seu Filho), o cabeça da Nova Humanidade (Cl
2.15). Jesus foi tentado de forma extremamente sutil, ardilosa e não menos poderosa. Contudo, venceu por nós. Em contraste
com Adão (em hebraico: homem – Gn 2.20, enquanto Eva, significa: humanidade), que se tornou o cabeça da Velha Humani-
dade, pois não conseguiu obedecer ao Criador, embora vivendo em condições ideais; e caiu, cometendo o primeiro pecado da
humanidade, com conseqüências mortais, o qual acompanhará o gene de cada indivíduo humano, de geração em geração, até o
final dos tempos. O Segundo Adão (Jesus – o Novo Homem), venceu o Diabo em total fraqueza da carne. Adão havia inaugurado
a humanidade com toda a autoridade e glória do mundo (Gn 1.28-30), enquanto Jesus foi glorificado através do sofrimento, da
humilhação e da morte (Rm 1.4; Fp 2.9-11). O primeiro Adão não aceitou cumprir a vontade de Deus e fez prevalecer os seus
próprios desejos, rebelando-se contra a única restrição imposta a ele por Deus. O Segundo Adão, o Filho de Deus, aceitou, de
livre vontade, cumprir todos os desejos do Pai (Gl 4.4; Fp 2.6-8).
2 Após 40 dias em absoluto jejum, os originais hebraicos e gregos revelam que Jesus não apenas estava com “fome” (como
consta em algumas versões), mas sim que ele estava sôfrego de fome (esfomeado). O Diabo nem sempre é horrível e violento,
pois pode travestir-se de luz e justiça. Sua estratégia foi induzir Jesus a abdicar de sua condição humana, usar de seus poderes
divinos, e deixar o caminho do sofrimento inevitável. O Diabo sempre fará as tentações parecerem irresistivelmente atraentes.

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 LUCAS 4 16

7 Portanto, se prostrado me adorares, tu- Jesus é rejeitado pelos seus

do isso será teu!”.3
8 Contudo Jesus lhe afirmou: “Está escri-
to: ‘Ao Senhor teu Deus adorarás e só a
Ele darás culto’”.
9 Em seguida o Diabo o levou para Jeru-
salém, e o colocou sobre a parte mais alta
do templo e o desafiou: “Se tu és o Filho
de Deus, lança-te daqui para baixo.
10 Pois, como está escrito: ‘Aos seus an-
jos ordenará a teu respeito, para que te
protejam;
11 eles te sustentarão sobre suas mãos
para que não batas com teu pé contra
alguma pedra’”.4
12 Repreendeu-lhe Jesus: “Dito está! ‘Não
tentarás o Senhor teu Deus’”.
13 E assim, tendo concluído todo o tipo
de tentação, o Diabo afastou-se dele até
o tempo oportuno.
Jesus volta pleno do Espírito
(Mt 4.12-17; Mc 1.14-15)
14 Então, Jesus retornou para a Galiléia,
no poder do Espírito, e por toda aquela
região se espalhou sua fama.
15 Ensinava nas sinagogas e, de todos,
recebia manifestações de grande apre-
ciação.
(Mt 13.54-58; Mc 6.1-4)
16 Jesus viajou para Nazaré, onde havia
sido criado e conforme seu costume, num
dia de sábado, entrou na sinagoga. E posi-
cionou-se em pé para fazer a leitura.
17 Foi-lhe entregue o livro do profeta Isa-
ías. Desenrolando-o achou o lugar onde
está escrito:5
18 “O Espírito do Senhor está sobre mim,
porque me ungiu para pregar o Evan-
gelho aos pobres. Ele me enviou para
proclamar a libertação dos aprisionados
e a recuperação da vista aos cegos; para
restituir a liberdade aos oprimidos,
19 e promulgar a época da graça do Se-
nhor”.
20 Em seguida, enrolou novamente o li-
vro, devolveu-o ao assistente e assentou-
se. E na sinagoga todos estavam com os
olhos fixos em sua pessoa.
21 Então Ele começou a pregar-lhes:
“Hoje se cumpriu a Escritura que aca-
bais de ouvir”.6
22 E todos exclamavam maravilhas sobre
Ele, e estavam admirados com as palavras
de graça que saíam dos seus lábios. Mas
questionavam entre si: “Não é este o filho
de José?”.

Entretanto, Jesus – o Novo Homem - apegou-se à Palavra de Deus e, citando a Torá (Lei), mais precisamente, passagens em
Deuteronômio (8.3; 6.13-16), enfatiza que o pão e a fartura material nada valem sem a bênção de Deus. Jesus não diz que não
podia fazer o que o Diabo lhe sugeria, mas sim que sua vontade maior era agradar ao Pai.
3 Uma tentação aparentemente inteligente, considerando que Jesus veio para dominar sobre todos os reinos da terra. Depois
deste lugar, Jesus foi conduzido ao canto sudeste da colunata do templo, o seu ponto mais alto (ou pináculo do templo), um
declive de cerca de 30 metros para o vale do Cedrom. Todavia, o ardil de Satanás estava no fato de tentar fazer com que Jesus
evitasse os sofrimentos do caminho da cruz, os quais veio especificamente suportar como única maneira, divinamente legal, de
libertar a humanidade do estigma do pecado (Mc 10.45), herança do Velho Homem. Pecado esse que somente poderia ser pago
(resgatado), com a morte (sacrifício) de um homem inocente (sem pecados). Uma vez que o Diabo não conseguiu iludir Jesus
apelando para as suas necessidades físicas, tenta seduzi-lo com toda a glória e poder que este mundo pode oferecer e que estão
(temporariamente) sob seu domínio, mas é novamente rechaçado (1Jo 5.19).
4 Satanás questiona a filiação de Jesus a Deus, cita as Escrituras corretamente (Sl 91.11-12), porém aplica o ensino de forma
tendenciosa e errônea, como fizera em Gn 3.1, e tenta fazer com que Jesus teste a fidelidade do seu Pai e chame a atenção do
público sobre sua pessoa de forma espetacular. O príncipe do mal é afastado quando Jesus reafirma sua total humanidade ao
usar a Palavra para confirmar que não cabe ao homem testar a Deus; e sua total divindade ao chamar a atenção de Satanás para
o fato de que ele não deveria estar provocando a Deus. Entretanto, o Diabo continuou tentando ao Senhor (o arrogante é surdo)
durante todo o seu ministério (Mc 8.33), até culminar com a prova maior, no Getsêmani (Jo 14.30; Lc 22.53).
5 Jesus foi para Nazaré cerca de um ano depois do início do seu ministério. Os acontecimentos narrados por João, de Jo 1.19
até 4.42, foram sintetizados por Lucas em Lc 4.13-14. Jesus voltou para sua terra natal apenas duas vezes (Mt 13.53-58 e 6.1-6).
Em ambos os casos se destaca a falta de fé daqueles que mais conviveram com Ele, mas o conheciam apenas como um jovem
e bom judeu do interior, que ajudava seu pai José a manter a família como carpinteiro e construtor (pedreiro). Os livros do AT
eram escritos em rolos de couro, guardados em lugar especial e honroso na sinagoga (como ainda ocorre em nossos dias), e
oferecidos, por um funcionário, ao pregador do dia ou a um mestre visitante (no caso de Jesus naquele dia). Jesus leu o texto de
Is 61.1,2 em hebraico e o pregou em aramaico, sua língua materna e de seus conterrâneos.
6 O texto do AT lido por Jesus descreve o ministério do Messias, na emancipação dos pobres, através da riqueza que há no

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 17 LUCAS 4

23 No entanto, Jesus lhes replicou: “Com
toda a certeza citareis a mim o conhecido
provérbio: ‘Médico, cura-te a ti mesmo!
Faze aqui em tua terra o que soubemos
que fizeste em Cafarnaum’”.7
24 E continuou a falar Jesus: “Realmente
vos afirmo: Nenhum profeta é bem rece-
bido em sua própria terra.
25 No tempo de Elias, posso lhes afirmar
com certeza, que havia muitas viúvas em
Israel, quando o céu foi fechado por três
anos e meio, e grande fome ocorreu em
toda a terra.
26 Contudo, Elias não foi mandado a
nenhuma delas, senão somente a uma
viúva de Sarepta, na região de Sidom.8
27 Assim também, no tempo do profeta
Eliseu, havia muitos leprosos em Israel,
mas nenhum deles foi purificado, a não
ser Naamã, o sírio”.
28 Então, todos os que estavam na sina-
goga foram tomados de grande raiva ao
ouvirem tais palavras.9
29 E, levantando-se, expulsaram a Jesus
da cidade, levando-o até o topo da colina
sobre a qual a cidade havia sido edifi-
cada, com o propósito de jogá-lo de lá,
precipício abaixo.
30Todavia, Jesus passou por entre eles, e
seguiu seu caminho.10
O poder da Palavra de Jesus
(Mc 1.21-28)
31 Então Jesus desceu para Cafarnaum,
cidade da Galiléia, e, noutro sábado,
começou a ensinar o povo.
32 E todos ficavam deslumbrados com
o seu ensino, pois que sua palavra era
ministrada com autoridade.
33 Entrementes, na sinagoga, havia um
homem possesso de demônio, ou seja,
de um espírito imundo, que berrou com
toda a força:11
34 “Ah! Que tu queres conosco, Jesus de
Nazaré? Vieste destruir a nós? Sei bem
quem tu és: o Santo de Deus!”.
35 Mas Jesus o repreendeu, ordenando:
“Fica quieto e sai deste homem!”. Ime-
diatamente o demônio jogou o homem
no chão, perante todos, e saiu dele sem
o ferir.
36 Todas as pessoas ficaram maravilhadas
e diziam umas às outras: “Que Palavra é
esta? Pois até aos espíritos demoníacos
Ele dá ordens com autoridade e poder,
e eles se vão?”.

Evangelho (em grego: Boas Novas, Ef 1.3); dos cativos, através da libertação da Graça abundante (Gl 5.1,13); dos deficientes
visuais (em todos os sentidos), através do seu jugo, pois Ele toma para si o nosso fardo (Mt 11.28-30; 1Pe 5.7). Durante todo o
Evangelho, Lucas demonstra que Jesus, o Cristo (o Messias) foi Ungido (escolhido, separado), não apenas por um ritual da tradi-
ção judaica (Êx 30.22-31), mas pelo próprio Espírito de Deus. Sua missão foi proclamar um novo tempo da graça de Deus, no qual
as pessoas de toda a terra alcançariam a salvação (vida eterna) ao receberem a Palavra de Jesus Cristo em seus corações com
fé, amor e sinceridade (2Co 6.2). Jesus interrompe sua leitura antes de citar “o dia da vingança”, que ocorrerá com sua segunda
vinda no futuro iminente. A expressão grega, transliterada por: dektos (que significa: “aceitável”, “bem recebido”), refere-se não a
um ano civil de doze meses, mas a um período, a chamada Era Messiânica.
7 Embora Jesus tenha nascido em Belém, foi criado e passou toda a adolescência em Nazaré, na Galiléia (1.26; 2.39,51; Mt 2.23).
8 Sidom foi uma das mais antigas e importantes cidades da Fenícia, e localizava-se a cerca de 32 km ao norte de Tiro.
9 Jesus descreve a si como um dos profetas de Deus, que também haviam sido rejeitados pelos seus próprios e amados
concidadãos. Lucas faz ainda questão de observar a referência feita por Jesus à graça dispensada por Deus a uma mulher e a um
homem, ambos gentios, ou seja, que não eram judeus (1Rs 17.1-15; 2Rs 5.1-14). O que mais enfureceu os nazarenos, membros
da sinagoga, foi o fato de Jesus dizer que, quando Israel rejeitou o mensageiro da redenção, especialmente mandado por Deus,
este o enviou aos gentios, e que isso aconteceria uma vez mais, caso eles se recusassem a aceitar o ensino e a graça de Jesus
(10.13-15; At 14.46 Rm 9 e 11).
10 Lucas nos deixa em suspense quanto aos detalhes dessa saída de Jesus das garras de seus oponentes. Os originais revelam
que Jesus “saiu andando e seguiu para onde devia ir”. Algumas versões apenas traduzem por “...passando por eles, retirou-se.”
De qualquer forma, a grande lição deste evento é que o tempo de Jesus ainda não havia chegado, prova de que ele tinha plena
consciência e controle do momento exato no qual ofereceria sua vida em prol da humanidade, ninguém seria capaz de tirar a vida
do Senhor, ele, espontaneamente, a daria.
11 Para os povos pagãos a expressão “demônio”, significava apenas “um ser sobrenatural”, que podia ser “bom” ou “mau”.
Lucas, quis que os gentios o compreendessem corretamente e deixa claro que esse era mesmo um espírito maligno. Esses
demônios, ao se incorporarem a uma pessoa, podiam provocar distúrbios mentais (Jo 10.20), atitudes violentas (Lc 8.26-29),
doenças e enfermidades físicas diversas (13.11,16) e a própria rebelião contra Deus (Ap 16.14).

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 LUCAS 4, 5 18

37 E as notícias a respeito de Jesus se es- 43 Contudo, Ele ponderou: “É necessário

palhavam por todas as regiões vizinhas.
O poder de Jesus sobre todo o mal
(Mt 8.14-17; Mc 1.29-34)
38 Saindo da sinagoga dirigiu-se Jesus à
casa de Simão. A sogra de Simão estava
atormentada, ardendo em febre, e rogaram
a Jesus que a ajudasse de alguma forma.12
39 Estando Ele em pé próximo a ela,
inclinou-se e repreendeu aquela febre,
que no mesmo instante a deixou. Ela
rapidamente se levantou e passou a
servi-los.
40 Ao cair da tarde, o povo trouxe à presen-
ça de Jesus todos os que tinham diversos
tipos de doenças e Ele os curou, impondo
suas mãos sobre cada um deles.
41 Além disso, de várias pessoas saíam de-
mônios gritando: “Tu és o Filho de Deus!”.
Ele, contudo, os repreendia e não permitia
que se expressassem, pois sabiam que Ele
era o Cristo.
Jesus ora em solitude ao amanhecer
(Mc 1.35-39)
42 Ao raiar do dia, Jesus foi para um lugar
solitário. De outro lado, as multidões o
procuravam, e assim que conseguiram
chegar ao local onde Ele estava, suplica-
ram para que não as deixasse.
que Eu anuncie também as Boas Novas
do Reino de Deus em outras cidades, pois
precisamente para isso fui enviado”.13
44 E assim, prosseguia pregando pelas
sinagogas da Palestina.14
Jesus convoca seus discípulos
(Mt 4.18-22; Mc 1.16-20; Jo 1.35-42)
5 E aconteceu que, num determinado
dia, Jesus estava próximo ao lago de
Genesaré, e uma multidão o espremia
de todos os lados para ouvir a Palavra
de Deus.1
2 Ele observou junto à beira do lago dois
barcos, deixados ali pelos pescadores,
que havendo desembarcado, cuidavam
de lavar suas redes.
3 Então, entrou num dos barcos, o que
pertencia a Simão, e lhe solicitou que o
afastasse um pouco da praia. E, assentan-
do-se, do barco ensinava o povo.2
4 Assim que acabou de ministrar, dirigiu-
se a Simão e aos demais, e lhes pediu: “Ide
para onde as águas são mais profundas e
lançai as vossas redes para a pesca!”.
5 Ao que lhe replicou Simão: “Mestre,
tendo trabalhado durante a noite toda,
não pegamos nada. Todavia, confiando
em tua Palavra, lançarei as redes.3
6 Assim procederam e pegaram enorme

12 Ao contrário do que muitos teólogos pregam para defender especialmente a teoria do celibato, Pedro foi casado (1Co
9.5). Os três evangelhos sinóticos discorrem sobre esse milagre, mas apenas Lucas, por ser médico, acrescenta expressões
tipicamente técnicas, como: “com muita febre” ou “febre alta”.
13 Ao pôr-do-sol encerrava-se o Shabbãth (em hebraico: o sábado judaico), isso se dava por volta das 18h. Antes dessa hora,
conforme a tradição dos anciãos, os judeus eram proibidos de viajar mais que um quilômetro de distância, ou sequer carregar
um fardo. Somente a partir do entardecer do sábado as multidões podiam levar seus enfermos a Jesus, o que faziam ansiosa e
confiantemente em Cafarnaum, sendo por isso abençoadas por Jesus, com curas e outros milagres em profusão. Entretanto, a
missão do Senhor deveria continuar e sua graça ser estendida aos limites da terra. Os originais deixam transparecer o coração
compassivo de Jesus em sua despedida.
14 Algumas versões, utilizando manuscritos historicamente mais recentes, e os relatos paralelos de Mt 4.23; Mc 1.39, informam
que Jesus se dirigiu para a Galiléia. Entretanto, originais mais antigos, trazem “Judéia”, no sentido de toda a região da Palestina,
que inclui a Galiléia (Jo 2.13 – 4.3), e por isso o Comitê de Tradução da Bíblia King James optou por essa designação mais
abrangente e fiel aos melhores originais.
Capítulo 5
1 Lucas é o único dos evangelistas que se refere ao grande lago da Galiléia, que fica a 220m abaixo do nível do mar e mede 21
km de comprimento por 12 km de largura, chamando-o, de forma tecnicamente correta, de lago. Os demais escritores o chamam
de “mar da Galiléia”, e João o denomina por duas vezes de “mar de Tiberíades” (Jo 6.1; 21.1).
2 O barco de Pedro foi posicionado de forma estratégica de modo que Jesus pudesse ser visto e ouvido por toda a multidão.
Além disso, era costume judaico que um mestre ao ensinar, deveria fazê-lo assentado, bem como seus ouvintes, para que a
comunicação se desse da maneira mais confortável possível.
3 A palavra “Mestre”, em grego transliterado: epistata, só aparece em Lucas, e significa: “aquele que tem o direito de mandar”.
Quando todos os indicativos apontavam para um novo insucesso: o melhor horário para a pesca era durante a noite e não em

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 19 LUCAS 5

quantidade de peixes, tanto que as redes Jesus cura um homem leproso

começaram a se romper.
7 Por esse motivo acenaram aos seus
amigos no outro barco, para que vies-
sem ajudá-los. Eles chegaram e lotaram
ambos os barcos, a ponto de começarem
a afundar.4
8 Diante de tamanho evento, Simão se
prostrou aos pés de Jesus e declarou:
“Afasta-te de mim, Senhor, pois sou
homem pecador!”.
9 Porquanto, ele e seus companheiros
estavam maravilhados com a pesca que
haviam realizado,5
10 assim como de Tiago e João, os filhos
de Zebedeu, que eram sócios de Simão.
Todavia, Jesus revela a Simão: “Não te-
nhas medo; a partir deste momento tu
serás um pescador de vidas humanas”.6
11 Então, eles arrastaram seus barcos
para a praia, renunciaram a todas as
coisas e seguiram a Jesus.7
(Mt 8.1-4; Mc 1.40-45)
12 Estando Jesus em uma das cidades, eis
que um homem coberto de lepra veio
em sua direção. Assim que contemplou
a Jesus, ajoelhou-se e colocando o rosto
rente ao chão, suplicou-lhe: “Senhor! Se
for da tua vontade, sei que podes me
purificar”.8
13 Jesus estendeu a mão, tocou nele e
proferiu: “Quero. Sê purificado!”. E, no
mesmo instante a lepra se retirou daque-
le homem.
14 Em seguida, Jesus lhe ordenou:“Não
fales sobre este acontecimento a ninguém;
porém, vai, mostra-te ao sacerdote e ofe-
rece pela tua purificação os sacrifícios que
Moisés determinou, para servir de teste-
munho ao povo.9
15 Contudo, as notícias a respeito de
Jesus se espalhavam ainda mais, de ma-
neira que multidões convergiam para

pleno dia; a experiência profissional de Pedro e de seus companheiros contra a inexperiência de Jesus no ramo, pois era um
carpinteiro ligado às artes e letras; o fato de terem trabalhado arduamente durante toda aquela noite e terem apenas sujado as
redes, Pedro decide obedecer à Palavra de Jesus. Preparou e lançou sua rede com esperança.
4 Curiosamente a expressão grega transliterada: buthizesthaii (que significa: afundar), usada por Lucas, traduzida em algumas
versões por irem a pique e aqui por começarem a afundar, tem a ver com a mesma expressão usada em 1Tm 6.9, onde descreve
o mergulho para a perdição daqueles que ambicionam exclusivamente as riquezas materiais.
5 Pedro assombrou-se mais com sua falta de fé e indignidade do que com o evento em si. Ele tinha confiança em Jesus, mas
não tinha certeza absoluta de que o milagre se daria, ainda mais naquelas proporções. A reação de Pedro revela a atitude normal
de todas as pessoas ao chegarem sinceramente à conclusão de que são pecadores e indignos de permanecerem na presença
santa de Deus; portanto carentes e dependentes absolutamente da graça do Senhor (Ap 6.16). Desta mesma maneira se sentiram
os grandes líderes espirituais da antiguidade. Entre eles: Abraão (Gn 18.27); Jó (42.6) e Isaías (6.5).
6 É digno de nota o fato de Jesus haver escolhido seus discípulos entre homens que estavam dedicados a um trabalho árduo,
não entre líderes religiosos preguiçosos e desocupados. Contudo Pedro foi convocado duas vezes para servir a Cristo após duas
pescarias milagrosas. Primeiro para o discipulado e algum tempo mais tarde, para o apostolado (Jo 21.1-18), quando – uma vez
mais – achava-se indigno para o ministério.
7 Jesus já conhecia esses homens aos quais agora faz uma convocação formal (Jo 1.40-42; 2.1,2). Os originais e outras pas-
sagens dão a entender que eles não abandonaram tudo de forma irresponsável e tresloucada; mas sim que renunciaram a seus
lucros – especialmente os dessa última pescaria – e entregaram a administração da empresa a Zebedeu, pai de João e Tiago, ou
a outros membros da família (Mt 4.18-22).
8 A expressão original grega, muito usada em escritos médicos da época, e aqui traduzida como “lepra”, refere-se a uma
série de doenças e cânceres de pele. Os evangelhos sinóticos registram esse acontecimento de forma diferente: Mateus o
cita como parte de uma galeria de milagres (Mt 8.1-4). Marcos e Lucas o colocam como um dos primeiros sinais maravilhosos
realizados por Jesus no início de sua peregrinação pela Galiléia. O homem doente e transfigurado por uma doença que o excluía
socialmente, contrariando a Lei (Lv 13), busca a Jesus com todas as suas forças como única solução para seu grave problema.
Ele se aproxima do Senhor com fé, humildade e vontade de obedecer ao que Jesus lhe mandasse fazer; exatamente como todo
pecador arrependido deve agir. O perdão assim como a cura se materializam instantaneamente ao toque do Senhor, e o homem
renasce, livre do pecado e da enfermidade que o escravizavam.
9 Jesus tentava evitar que o povo interpretasse mal sua pessoa e ministério, pois muitos o aclamavam como grande curandeiro,
milagreiro e líder nacionalista revolucionário, que era a visão simplista que alimentavam quanto ao Messias prometido. Além
disso, suas atitudes começavam a irritar os líderes religiosos e provocavam neles enorme inveja e medo de perderem o poder
sobre o povo. Jesus manda que o homem vá apresentar-se ao sacerdote de plantão; e com isso, o estimula a guardar a Lei,
apresentar todas as provas de sua cura e receber a certidão ritual de purificação para que pudesse ser reintegrado à sociedade
(Mt 8.4; 16.20; Mc 1.44).

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 LUCAS 5 20

ouvi-lo e para serem curadas de suas
enfermidades.
16 Todavia, Jesus procurava manter-se
afastado, indo para lugares solitários,
onde ficava orando.
Jesus cura um homem paralítico
(Mt 9.1-8; Mc 2.1-12)
17 Num outro dia, quando Jesus mi-
nistrava, estavam sentados ali fariseus
e professores da Lei, vindos de todos
os povoados da Galiléia, da Judéia e de
Jerusalém; e Ele tinha o poder de Deus
para realizar curas.10
18 Chegaram, então, uns homens trazen-
do um paralítico numa maca e tentaram
fazê-lo entrar na casa, a fim de apresen-
tá-lo perante Jesus.
19 Não tendo sucesso nessa tentativa,
devido à grande multidão aglomerada,
subiram ao terraço e o baixaram em sua
maca, através de uma abertura no teto,
até o meio da multidão, bem diante de
Jesus.11
20 Observando a fé que aqueles homens
demonstravam, Jesus declarou: “Ho-
mem! Os teus pecados estão perdoa-
dos”.12
21 Diante disto, os escribas e os fariseus
começaram a cogitar: “Quem é este que
profere blasfêmias? Quem tem poder
para perdoar pecados, a não ser somente
Deus?”.13
22 Jesus, entretanto, tendo pleno dis-
cernimento do que estavam pensando,
questionou-lhes: “Que censurais em
vossos corações?
23 Que é mais fácil declarar: ‘Os teus
pecados estão perdoados’, ou ‘Levanta-te
e anda’?14
24 Todavia, para que vos certifiqueis de
que o Filho do homem tem na terra
autoridade para perdoar pecados” – di-
rigindo-se ao paralítico declarou – “Eu
te ordeno: Levanta-te! Pega a tua maca e
vai para casa”.
25 Então, naquele mesmo instante, o
homem se levantou diante de todos os
presentes, pegou a maca em que estivera
prostrado e correu para casa louvando e
bendizendo a Deus.15
26 E todos ficaram estupefatos e glorifi-

10 Os fariseus (em hebraico original: separados), citados aqui por Lucas pela primeira vez, mas que já haviam questionado
o ministério e a pessoa de Jesus anteriormente, eram mestres autoritários e muito respeitados nas sinagogas. Formavam uma
confraria e um partido político, com mais de seis mil membros, espalhados por toda a Palestina. Eles se autodenominavam
“guardiões da Lei”. Pregavam que suas tradições e interpretações teológicas eram tão importantes quanto as Escrituras Sagradas
(Mc 7.8-13). Jesus já havia confrontado alguns líderes judaicos em Jerusalém (Jo 5.16-18). Agora o seguiram até uma casa em
Cafarnaum, com o objetivo de analisar suas palavras e vigiar seus movimentos. Os “escribas” (v.21) eram estudiosos com grande
habilidade para a escrita (arte rara na época, permitida apenas aos homens, e de muito prestígio). Eles eram responsáveis pelo
estudo, interpretação e ensino da Lei (escrita e oral) e das tradições judaicas. A maioria dos “escribas” pertencia ao partido
(popular) dos fariseus e os demais eram vinculados ao partido aristocrático dos saduceus.
11 O estilo palestinense de construção já havia incorporado a maneira greco-romana de cobrir as casas com uma espécie de
laje pré-moldada em ladrilhos de barro cozido (Mc 2.4).
12 A grande causa das doenças no mundo reside no pecado: nos cometidos por cada um de nós em função de nossas vonta-
des perversas (Jo 9.3), e naqueles praticados pela humanidade como um todo desde a Queda (Gn 3). O homem paralítico, pela
fé, reconhece o pecado como a raiz do seu problema e, por isso, obedece à ordem de Cristo. Os amigos revelam igualmente
grande fé em Jesus e amor ao amigo incapacitado, e não desistem ao primeiro obstáculo, pelo que também são abençoados.
Esse episódio nos leva a concluir que a oração e o esforço dos amigos e parentes em levar seus “atrofiados pelo pecado” ao
Senhor, serão eficazes e galardoados com alegrias espirituais.
13 Para os fariseus e os escribas (doutores da Lei), a blasfêmia (palavra que ultraja a Deus ou a religião), era o pecado mais
grave e terrível que alguém poderia cometer, sendo sujeito à pena de morte (Mc 14.64).
14 Aqui temos mais uma evidência da divindade de Jesus, pois ele conhece plenamente os pensamentos e os mais profundos
sentimentos de cada ser humano (Mc 2.8). Os corações das pessoas, quando não entregues ao Senhor, são levados a condenar
tudo o que se refere a Deus e à verdade. A cura para Deus é um ato muito mais fácil do que levar o homem a reconhecer seus
pecados e decidir por uma vida de adoração espontânea ao Criador. A restauração de um doente pode ser comprovada num
instante, mas a restauração da alma pode levar algum tempo, e somente Deus é capaz de atestar esse milagre (Mc 2.9-10).
15 A autoridade de Jesus não era humana, nem fora outorgada por líderes religiosos, mas sim de Deus. O vocábulo grego
transliterado: exousia, que significa: “proveniente de Deus” (Mt 28.18), enfatiza este atributo de Jesus. Seu título: “Filho do
homem”, bem como sua plena divindade, são prerrogativas exclusivas do Messias (o Cristo) prometido (Dn 7.13,14). A operação
de milagres e maravilhas é uma prova da presença do Rei e do Reino entre nós (10.9).

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 21 LUCAS 5

cavam a Deus; e, tomados de grande te-
mor, exclamavam: “Hoje vimos grandes
prodígios!”.
Jesus torna um publicano em discípulo
(Mt 9.9-13; Mc 2.13-17)
27 Passados estes eventos, saindo Jesus,
encontrou-se com um publicano, cha-
mado Levi, sentado à mesa da coletoria,
e o convocou: “Segue-me!”.
28 Levi levantou-se, abandonou tudo e
seguiu a Jesus.16
Jesus num banquete com pecadores
(Mt 9.10-13; Mc 2.15-17)
29 Então Levi ofereceu a Jesus uma gran-
de festa em sua casa; e uma multidão de
publicanos e de outras pessoas estava à
mesa comendo com eles.
30 Os fariseus e seus escribas reclama-
ram dos discípulos de Jesus: “Por que
comeis e bebeis com os publicanos e
pecadores?”.
31 Ao que Jesus lhes ponderou: “Os que
têm saúde não precisam de médico, mas
sim os enfermos.
32 Eu não vim para convocar os justos,
mas sim, para chamar os pecadores ao
arrependimento!”.17
Jesus é questionado quanto ao jejum
(Mt 9.14-17; Mc 2.18-22)
33 Em seguida eles lhe observaram: “Os
discípulos de João jejuam e oram com
grande freqüência, assim como os dis-
cípulos dos fariseus; no entanto, os teus
vivem comendo e bebendo”.18
34 Jesus então lhes propôs: “Podeis fazer
jejuar os convidados para o casamento,
enquanto está com eles o próprio noivo?
35 Contudo, dias virão, em que lhes será
tirado o noivo; naqueles dias, verdadei-
ramente, jejuarão”.19
36 E lhes acrescentou esta parábola para
pensar: “Ninguém tira um remendo de
roupa nova e o costura sobre roupa velha;

16 Levi era o nome de família de Mateus (3.12; Mc 2.14), o apóstolo rico do colegiado de Jesus (Mt 10.3; At 1.13). Como “publica-
no”, chefe dos fiscais da coletoria de impostos para o governo romano, a serviço do tetrarca Herodes (Mt 9.9), era odiado pelo povo
judeu, pois os publicanos eram, em geral, desonestos e maldosos. Jesus havia ministrado em Cafarnaum durante algum tempo,
quando conheceu Levi e se tornaram amigos. Alguns discípulos de Jesus, que eram pescadores, voltaram a trabalhar em seu ramo
em certas ocasiões. Mateus tomou uma decisão só de ida. Sabia que o preço de seguir a Jesus implicaria em mudança total de vida
sem direito a volta, ainda que momentânea. Entretanto, Levi o fez com grande alegria de alma. E ao invés de o fazer em surdina, deu
uma grande festa “evangelística”, convidando todos os seus amigos para verem e conhecerem o Messias que lhe confiara a gloriosa
missão de proclamar Seu Reino e libertar a todos das ilusões e das amarras do pecado. Conta-se ainda que, após a ressurreição de
Jesus, Mateus foi um valoroso missionário em muitos lugares da Palestina e em terras distantes, onde morreu.
177 Os publicanos se davam bem com os “pecadores”. Enquanto os primeiros extorquiam e roubavam seus próprios irmãos
judeus; os outros, tratavam com desleixo os diversos preceitos cerimoniais exigidos pelos fariseus e escribas. Contudo, os dois
grupos não tinham paz nem desfrutavam de alegria real em seus corações. Enquanto os líderes religiosos e mestres da época
procuravam a salvação por meio da segregação, ou seja, “seleção natural dos mais dedicados no cumprimento formal das
inúmeras leis judaicas”, Jesus chegava com Seu Reino oferecendo a Graça de Deus aos que, de coração sincero, desejassem
simplesmente amar a Deus de verdade e viver este ato de adoração no dia-a-dia. Esta proposta de Deus tocou as almas espiritual-
mente famintas dos publicanos e pecadores, que não tiveram muita dificuldade para enxergar seus muitos erros, e arrependidos,
sentiram-se bem-vindos ao banquete de Jesus. Já os fariseus e escribas tinham grande dificuldade para reconhecer qualquer
pecado em si mesmos; e, por isso, ficaram fora da festa. Um dos principais temas das parábolas de Jesus sobre a salvação eterna
é: os que se julgam justos, separam-se da Graça Salvadora de Cristo (18.9-14; Mc 2.17).
18 João Batista não era o Filho de Deus. Porém, veio com uma missão poderosa e específica: preparar o coração da humanida-
de para a chegada de Cristo e a implantação do Reino de Deus. João foi criado e educado no deserto, junto a um grupo de judeus
teologicamente muito restritos e sérios em relação a Deus. Aprendeu a sobreviver com uma dieta limitada e austera, própria do
lugar que habitava, composta de uma espécie de gafanhotos (que até hoje são torrados e degustados pelo povo da região) e mel
silvestre. Seu ministério foi marcado por uma mensagem urgente, grave, forte e direta quanto ao arrependimento dos pecados,
mediante testemunho público e um ritual de passagem pelas águas, repleto de simbolismos ligados à implementação do Reino,
que se completaria com o batismo trazido por Jesus Cristo: o Filho de Deus. Os fariseus também pregavam um modo de vida
rigoroso (18.12). Mas Jesus aceitava convites para casamentos, banquetes e festas, pois tinha interesse em estar onde mais se
precisava dele: no coração daqueles que se reconhecem perdidos e necessitados da direção e do amor de Deus. Embora Jesus
rejeitasse todo o tipo de atitude apenas legalista e exterior, com finalidade de autoglorificação (Is 58.3-11), é fato que ele próprio
jejuava e orava muito em particular e defendia o jejum voluntário para benefício espiritual (Mt 4.2; 6.16-18).
19 Neste trecho, Jesus faz a primeira referência à sua morte. A tristeza e a vontade de estar com o Senhor levaria seus discípulos

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 LUCAS 5, 6 22

se o fizer, certamente estragará a roupa
nova; e, além disso, o remendo novo ja-
mais se ajustará à velha roupa.
37 Da mesma maneira, não há alguém
que coloque vinho novo em recipiente de
couro velho. Ora, se o fizer, o vinho novo,
ao fermentar, arrebentará o recipiente, se
derramará e danificará o recipiente onde
fora colocado.
38 Ao contrário! O vinho novo deve ser
posto em um recipiente de couro novo.
39 Pois, pessoa alguma, depois de beber o
vinho velho, prefere o novo; porquanto
se diz: ‘O vinho velho é bom o suficien-
te!’”.20
Jesus é Senhor do Sábado
(Mt 12.1-14; Mc 2.23-28)
4 Pois ele entrou na casa de Deus e, to-
mando os pães da Presença, alimentou-se
do que apenas aos sacerdotes era permi-
tido comer, e os entregou de igual modo
aos seus amigos”.
5 E Jesus lhes asseverou: “O Filho do
homem é Senhor do sábado!”.2
O homem da mão atrofiada
(Mt 12.9-14; Mc 3.1-6)
6 Num outro sábado, Ele entrou na si-
nagoga e iniciou o seu ensino; e estava
ali um homem cuja mão direita era
atrofiada.
7 Os doutores da Lei e os fariseus esta-
vam ávidos para achar algum motivo
pelo qual pudessem acusar Jesus; e por
isso o observavam com toda a atenção, a

6 Em um certo dia de sábado, enquan-

to Jesus caminhava pelos campos,
onde se plantavam cereais, seus discí-
pulos começaram a colher e a debulhar
espigas com as mãos, e se alimentavam
dos grãos.1
2 Foi quando alguns dos fariseus os
inquiriram: “Por que fazeis o que não
é permitido durante o sábado?”.
3 Então Jesus os questionou: “Nem ao
menos tendes lido o que fez Davi, quando
teve fome, ele e os seus companheiros?
fim de perceber se Ele o haveria de curar
durante o sábado.
8 Todavia, Jesus tinha conhecimento do
que eles pensavam, mesmo assim pediu
ao homem da mão atrofiada: “Levan-
ta-te, vem à frente e permanece em pé
aqui no meio”. E o homem se levantou e
atendeu a Ele.3
9 Jesus então dirigiu-se a eles: “Eu vos
apresento uma questão: O que é permi-
tido realizar no sábado: o bem ou o mal?
Salvar uma vida ou destruí-la?”.

ao jejum e à oração até o seu glorioso retorno e o final dos tempos (Mt 28.20). A Igreja primitiva ensinou e praticou o jejum com
orações, especialmente nas épocas de provação e dificuldades (At 9.9; 13.2,3; 14.23).
20 Assim como seria tolice estragar uma veste nova para remendar outra roupa, o novo Caminho oferecido graciosamente por
Jesus, não pode ser remendado e estragado com os antigos rituais e obrigações cerimoniais, exclusivamente legalistas e exa-
gerados do judaísmo (como o fato de não mencionar o nome de Deus, apenas para evitar pronunciá-lo em vão). Ainda que o AT
esteja intimamente relacionado ao NT, que é o cumprimento das promessas registradas nas Sagradas Escrituras do AT, é preciso
cuidado para não se confundir profecias com o seu cumprimento, nem as sombras com a realidade (Gl 5.1-6). Somos livres em
Cristo, para adorar a Deus com toda a sinceridade de nossos corações, na beleza da santidade do Senhor (Rm 3.28).
Capítulo 6
1 Jesus e seus discípulos estavam em jornada de ministério, e passando por uma plantação de cereais, como era permitido
pela Lei (Dt 23.25), colheram algumas espigas para delas se alimentarem. Mas, as autoridades judaicas os censuraram por esta-
rem agindo assim durante o shabbãth (sábado judaico, que significa no hebraico original: tempo de paz, misericórdia, adoração
ao Criador, gozo espiritual e descanso), Jesus então vai lhes explicar que perante a Lei, atos de misericórdia (como este e os que
se seguirão), não apenas são permitidos, mas obrigatórios e prioritários sobre qualquer outra lei (Jo 7.23-24; ver Mc 2.14).
2 Nem Deus nem os doutores e intérpretes da Mishna (tratado das interpretações das leis sagradas judaicas), condenaram a
Davi por esta transgressão (Mt 12.4-8; Mc 2.23-25). Davi foi orientado por Deus para agir daquela maneira, a fim de preservar sua
vida e a de seus companheiros para servir ao Senhor. O mesmo Deus do Shabbãth (sábado judaico), tem o direito, como Autor do
mandamento, de interpretar suas exceções, não sendo engessado pela Lei, mas tendo-a sob o controle absoluto da Sua vontade.
Essa é a flexibilidade divina que se move em função da misericórdia e do amor.
3 Num claro gesto de contraste em relação aos líderes religiosos, que sorrateiramente foram espionar seus procedimentos,
Jesus age abertamente e sem receio. Pede para o homem sair do seu lugar e vir para o centro do salão de cultos da sinagoga,
onde todos poderiam ver e ouvir claramente o que se passava. Aquele que segue a Cristo deve ser sincero, franco e corajoso
(Mt 5.34-37; Tg 5.12).

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 23 LUCAS 6

10 E Jesus olha atentamente para cada
um dos que estão à sua volta e ordena ao
homem: “Estende a tua mão!”. O homem
a estendeu, e ela foi instantaneamente
restaurada.
11 Contudo, eles ficaram enraivecidos e
começaram a tramar entre si sobre que
fim dariam a Jesus.4
Jesus escolhe seus doze apóstolos
(Mc 3.13-19)
12 E ocorreu naquela ocasião que Jesus
se retirou para um monte a fim de orar,
e atravessou toda a noite em oração a
Deus.5
13 Logo ao nascer do dia, convocou seus
discípulos e escolheu dentre eles, doze,
a quem também designou como após-
tolos:6
14 Simão, a quem deu o nome de Pedro;
seu irmão André; Tiago; João; Filipe;
Bartolomeu;
15 Marcos; Tomé; Tiago, filho de Alfeu;
Simão, conhecido como Zelote;
16 Judas, filho de Tiago; e Judas Iscario-
tes, que se tornou traidor.7
Jesus cura e liberta multidões
(Mc 4.23-25)
17 Então, desceu Jesus com os apóstolos
e parou num lugar plano. Estavam ali
reunidos muitos dos seus discípulos, e
uma enorme multidão vinda de toda a
Judéia, de Jerusalém e do litoral de Tiro
e de Sidom,8
18 pessoas que vieram para serem ensi-
nadas por Ele e curadas de suas doenças.
Aqueles que eram atormentados por
espíritos impuros foram curados,
19 e cada pessoa da multidão procurava

4 Jesus já havia suportado muitos ataques e provocações dos fariseus, escribas e líderes religiosos (todos também líderes
políticos). Então Ele inverte as posições e passa a questionar seus oponentes e a todos na sinagoga (Mc 3.4). As autoridades
judaicas ficaram furiosas, pois não conseguiram resistir ao raciocínio brilhante, simples e cheio de compaixão do Senhor. E por
isso, começaram a planejar um meio de eliminá-lo (Jo 5.18; ver Mc 3.6). Os líderes religiosos precisam ter cuidado, pois a religião,
muitas vezes, transforma a justiça em transgressão, e o ilícito (planejar a morte ou a exclusão de um inocente), num ato legal
perante a lei (os estatutos).
5 Para o próprio Filho de Deus encarnado, a oração era a perfeita comunhão com o Pai. Por isso, Jesus, freqüentemente se
dedicava a longos períodos de oração, muitas vezes em jejum, especialmente quando precisava tomar uma decisão importante.
O fato de Jesus dar tanta atenção a esse diálogo com Deus, deve nos servir de inspiração. Jesus passou aquela noite inteira
em oração e ao raiar do dia saiu para escolher, segundo a vontade soberana do Pai, aqueles discípulos que – cada qual com a
sua contribuição – seriam responsáveis pelos alicerces da Igreja (Ef 2.20), tarefa que desde o início foi distribuída a um grupo de
cristãos e não exclusivamente a uma pessoa.
6 A expressão em aramaico (o dialeto hebraico que Jesus falava), aqui transliterada por Shaliah, quer dizer “apóstolos” (em
grego: ajpostovloud), e se refere a alguém que recebeu comissão e autoridade explícitas daquele que o enviou, todavia sem
o poder para transferir seus atributos para outra pessoa. Ou seja, “enviados com uma missão específica” (Mc 6.30; 1Co 1.1;
Hb 3.1). Entre a multidão que veio ouvir ao Senhor naquele dia, havia um grupo que o seguia regularmente e se dedicava aos
seus ensinos, havia ao todo cerca de 72 homens, considerando que esse fora o número de missionários que Jesus enviou em
missão evangelística (10.1,17). Mais tarde, logo após sua ascensão aos céus, cerca de 120 cristãos o aguardavam e adoravam
em Jerusalém (At 1.15).
7 Bartolomeu é o outro nome de Natanael (Jo 1.45). Judas, filho de Tiago (At 1.13), é chamado de Tadeu por Mateus e
Marcos. Todas as três listas citam Pedro em primeiro lugar e Judas Iscariotes no fim. O nome Iscariotes quer dizer: “homem
de Queriote”, sua cidade natal. Judas foi o único não galileu entre os Doze. Todos os evangelistas mencionam o ato de traição
de Judas. Somente Lucas ressalva que ele “se tornou traidor”, mostrando que alguém pode começar bem, mas terminar mal.
Contudo, enquanto há vida, há tempo para o arrependimento, como ocorreu com Pedro, que também traiu ao Senhor mas se
arrependeu e recebeu o pleno perdão de Deus (Mt 26.71-45; Jo 21.15-19).
8 É importante notar que Jesus teve um tempo particular com seus discípulos, no alto da montanha (Mt 5.1) e, em seguida,
desce para o planalto (ou planura), onde exorta a todos os fiéis na multidão, e aos discípulos em particular, a terem uma
vida na terra verdadeiramente à imagem de Deus (imago Dei), testemunhando ao mundo caído o projeto original de Deus
para a humanidade. Jesus proferiu naquele dia uma de suas mais profundas mensagens em relação ao comportamento
do verdadeiro filho de Deus: aquela pessoa que crê e é dirigida pelo Espírito do Senhor. O chamado Sermão do Planalto,
registrado resumidamente, sob a ótica de Lucas, é o mesmo e conhecido Sermão do Monte ou da Montanha (Mt 5 a 7).
Curiosamente, partes do sermão descrito por Mateus, podem ser encontradas em várias passagens de Lucas (11.2-4; 12.22-
31, 33, 34), o que demonstra o esforço de Jesus em fazer com que os crentes (da sua época e do futuro) compreendessem,
com clareza, o âmago do Evangelho e da vida com Deus.

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 LUCAS 6 24

tocar nele, pois dele emanava poder que porquanto imensa é a vossa recompensa
curava a todos. no céu. Pois, desta mesma maneira, os seus
antepassados agiram contra os profetas.11
As bem-aventuranças
(Mt 5.1-12) Os pesares de Jesus
20 Então, dirigindo o olhar para os seus 24 Porém, ai de vós, os ricos! Pois já ga-
discípulos, Jesus lhes declarou:9 nharam toda a vossa consolação.
“Bem-aventurados vós, os pobres, 25 Ai de vós, que viveis agora em fartura,
porquanto a vós pertence o Reino de porque vireis a passar fome.12 Ai de vós,
Deus.10 que agora rides, pois haveis de muito
21 Bem-aventurados vós, que agora ten- lamentar e prantear.
des fome, porque sereis saciados. 26 Ai de vós, quando todos vos louva-
Bem-aventurados vós, que neste mo- rem! Porquanto, foi assim também que
mento estais chorando, pois haveis de agiram os vossos antepassados com os
sorrir. falsos profetas.
22 Bem-aventurados sois, quando as
pessoas vos odiarem, vos expulsarem do Jesus ensina a amar aos inimigos
convívio delas, vos insultarem, e excluí- (Mt 5.38-48)
rem vosso nome, julgando-o execrável, 27Contudo, tenho a declarar a vós outros
por causa do Filho do homem. que me estais ouvindo: amai os vossos ini-
23 Regozijai-vos nesse dia e saltai de alegria, migos, fazei o bem aos que vos odeiam;

9 As beatitudes, bem-aventuranças ou ainda bênçãos de felicidade, não se restringem à pobreza material (v.20) e à fome física
(v.21). A narrativa de Mateus revela que Jesus referiu-se à pobreza “em espírito” (Mt 5.3) e à fome “de justiça” (Mt 5.6). A arrogância
e a utilização de quaisquer meios para se atingir a um fim almejado, parecem ser características demoníacas incorporadas pela
humanidade desde a Queda (Gn 3). Nos versículos seguintes Jesus apresenta o verdadeiro mapa da felicidade: A humildade
que troca os bens deste mundo pela herança incorruptível de Cristo (Fp 3.7,8; 1Pe 1.3-9); a fome que privilegia o Pão do Céu
em relação ao alimento físico (4.4; Jo 6.35); o arrependimento que lamenta profundamente o pecado a ponto de abandoná-lo
(2Tm 2.19); a piedade que se espelha no exemplo de Cristo, provoca – nos mundanos e falsos religiosos – o mesmo ódio que o
crucificou (2Tm 3.12). Em suma: Todo sacrifício por causa de Jesus Cristo e sua Igreja terá sua recompensa (prêmio, galardão)
aqui mesmo na terra, assim como no céu. O verbo no original grego indica que a ação se passa no presente e se estende por
todo o futuro: “vosso é o Reino” (no original grego: uJmetevra ejsti;n hJ basileiva).
10 Jesus não está falando da pobreza em si, pois ela pode ser tanto uma maldição quanto uma bênção. Jesus está se referindo
à pessoa dos discípulos. Devem ser mesmo pobres (humildes), conscientes de que não têm recursos e que dependem de Deus
para realizar absolutamente tudo. Esse é o sentido que o AT dá a esta expressão, muitas vezes equivalente a “piedosos” (Sl 40.17;
72.2,4). Mateus ressalta o significado de “pobres de (ou em) espírito”. Os arrogantes, aqueles que se acham “ricos” e, portanto,
confiam sua estabilidade aos recursos financeiros e materiais que possuem, desenvolvem freqüentemente uma auto-estima além
do normal (complexo de superioridade), menosprezando e usando as pessoas das quais se aproximam. Como se habituam a
comprar e conseguir tudo o que desejam, não conseguem receber a Graça do Reino, da qual os pobres e humildes tomam posse
com grande alegria e louvor a Deus.
11 Nesta passagem, Jesus não está ensinando sobre a questão do sofrimento universal, mas refere-se a um tipo de sofrimento
específico: “por causa do Filho do homem”. Ou seja, o preço da humilhação, perdas e dor, que o discípulo de Cristo paga por
desejar viver uma vida digna do Senhor, num mundo comandado pelas forças de Satanás, que influenciam o sistema geral de
valores e a moda (o estilo de vida) de todos os povos e culturas do planeta. Contudo, aqueles que sofrem por esse motivo devem
muito se alegrar, pois já são considerados por Deus como: bem-aventurados (no original grego: benditos, felizes). Pois foram
escolhidos, assim como os profetas do AT, para testemunho vivo da ignorância e da perdição humana em contraste com o amor
e a sabedoria de Deus.
12 Somente Lucas cita os “ais” de Jesus em relação à rebeldia instalada na alma dos seres humanos, inclusive nos religiosos.
A expressão original no grego é: oujaiv, e indica profundo lamento por uma desgraça que poderia ser evitada. Jesus se refere aos
“ricos” (pessoas presunçosas e arrogantes, que depositam sua fé nos bens financeiros e materiais que são capazes de conquistar
a qualquer preço), e lhes garante que já receberam toda a recompensa que merecem. Jesus usa um verbo freqüentemente
empregado, em sua época, em recibos de pagamento, significando: “Integralmente Pago!” Quando tudo quanto uma pessoa tem
é a sua riqueza mundana, estamos diante de um ser humano muito pobre mesmo. Jamais devemos confundir conforto material
com bem-aventurança (felicidade).

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 25 LUCAS 6

28 abençoai aos que vos amaldiçoam, orai
pelos que vos acusam falsamente.13
29 Ao que te bate numa face, oferece-lhe
igualmente a outra; e, ao que tirar a tua
capa, não o impeças de tirar-te também
a túnica.14
30 Dá sempre a todo aquele que te pede;
e, se alguém levar o que te pertence, não
lhe exijas que o devolva.
31 Como quereis que as pessoas vos tratem,
assim fazei a elas da mesma maneira.
32 Pois se amais os que vos amam, que
galardão pode haver nisso? Porquanto,
até mesmo os ímpios amam aqueles que
os amam.
33 E se fizerdes o bem aos que vos fazem o
bem, qual é o vosso mérito? Até os infiéis
agem deste mesmo modo.
34 E ainda, se emprestais àqueles de
quem esperais receber de volta, qual é a
vossa recompensa? Também os incrédu-
los emprestam aos incrédulos, a fim de
receberem seu retorno desejado.15
35 Concluindo, amai os vossos inimigos,
fazei o bem e emprestai, sem se desesperar
por receber de volta. Então, sendo assim,
grande será o vosso prêmio, e sereis filhos
do Altíssimo. Porquanto Ele é bondoso até
mesmo para com os ingratos e ímpios.
36 Sede misericordiosos para com os

13 O principal objetivo de Jesus, especialmente neste sermão, é conscientizar seus discípulos de que eles são filhos do Amor
e devem ter amor incondicional. Essa é a essência de Deus e do homem, todavia a alma dos seres humanos está ferida de
morte desde a Queda (Gn 3), e tornou-se arrogante, revoltada contra Deus, egoísta, ímpia, amargurada, insegura e desesperada.
Quando o Espírito Santo é recebido em nossos corações, uma transformação radical se inicia (conversão), o homem sai de
si mesmo, e, neste sentido, da influência escravizadora de Satanás, volta à comunhão (amizade) com o Pai – de onde jamais
deveria ter saído – e ganha paz, liberdade, poder, verdadeira compreensão do que é amar e ser amado, e a vida eterna por
herança com todos os seus tesouros. Em grego havia várias palavras para “amor”. Jesus não está pedindo que sintamos storge,
“afeição natural”, nem philia, “amor amizade”, nem muito menos eros, “amor romântico, erótico, sensual”. A expressão usada
por Jesus foi agape, que significa o amor perdão, misericórdia, graça, compreensão, paciência, sacrifício. O amor que Deus tem
pela humanidade e que Jesus demonstrou diante dos seus oponentes, carrascos e executores. Um amor justo, mas compassivo,
que não é atraído pelo mérito da pessoa amada, mas sim pelo fato de que o cristão recebe poder espiritual para “ser uma pessoa
amorosa, misericordiosa”; e, portanto, pode suportar e perdoar os demais seres humanos e suas ofensas. Mateus mostra que as
pessoas têm disposição natural para amar seu amigo e odiar seu inimigo (Mt 5.43), não é de admirar tantas guerras, terrorismos
e violência assolando o mundo em nosso século assim como o foi na antigüidade. Jesus, entretanto, vai além, para o cerne da
vontade de Deus, e revela que seu discípulo não pode ser seletivo quanto ao amor agape, mas deve amar inclusive o seu mais
odioso e repugnante inimigo. E não basta refrear os atos hostis ou vingativos, é preciso “fazer o bem aos que vos odeiam”. Não
é difícil imaginar a expressão no rosto daqueles discípulos, judeus nacionalistas e guerreiros, ao ouvir seu mestre dizendo que
deveriam ser pacíficos e cordiais com o dominador romano. E Jesus ainda acrescenta: abençoem os que os amaldiçoam; e orem
(só orem) por aqueles que falam mal a seu respeito, espalhando mentiras e calúnias.
14 A expressão grega original transliterada siagon, aqui e em várias versões traduzida por “face”, mais propriamente se refere
ao queixo. Portanto, Jesus está falando de levar um soco no lado do queixo. A reação natural diante de um ataque como esse, é
ferir o agressor da mesma maneira, aliás, como era previsto pela Lei (Êx 21.12-35). Jesus está se referindo à atitude; ou seja, ao
sermos decepcionados, traídos ou mesmo agredidos, não devemos guardar amargura contra a humanidade e generalizar uma
prevenção odiosa contra todas as pessoas; mas, sim, abrir-nos para novos relacionamentos (dar a outra face, mudar de lado).
Contudo, oferecer – literalmente – o rosto para um outro golpe nem sempre será a melhor maneira de cumprir esse mandamento.
Afinal, o próprio Senhor nos deu um exemplo ao ser golpeado no rosto (Jo 18.22-23). Quanto à capa (em grego: himation), que
era a roupa externa usual, e a túnica (em grego: chiton), normalmente a veste interna, elas representam alguns de nossos mais
importantes e necessários bens materiais. No entanto, Jesus nos ensina que – seremos felizes (benditos) – quando o amor agape
nos controlar, a ponto de não reagirmos com ódio, ou qualquer tipo de retaliação, quando alguém – por qualquer motivo – nos
privar ou roubar qualquer de nossos pertences, ainda que mais caros. Esse é um ótimo conselho diante do crescente número de
furtos e assaltos em nossos dias.
15 Mais uma vez é importante observar o “espírito do ensino” de Jesus, e não querer ser mais real do que o Rei, literalizando
as figuras de linguagem do mestre. Se os cristãos tivessem que agir, com total literalidade neste caso, haveria uma classe
de “santos indigentes” perambulando pelas cidades do mundo inteiro, e outra classe de “incrédulos e prósperos ladrões”. O
que Jesus está enfatizando é que seu discípulo, por amor, jamais deve perder o sentimento de colaboração, ajuda e graça. O
cristão deve estar sempre pronto a dar e a contribuir com todas as suas posses se for necessário. Entretanto, esse não é um ato
meramente automático e sem reflexão, pois em muitos casos, dar não seria a melhor forma de amar. O verdadeiro amor – aquele
que se preocupa com a real felicidade da outra pessoa – deve ser o juiz que decidirá se devemos dar ou reter em cada uma das
situações da vida, e não a estima que temos por nossos bens. O verbo “dar” no grego original está num tempo contínuo, o que
reforça a idéia de que este não é um ato ou impulso de generosidade ocasional, mas sim uma atitude habitual. Um estilo de vida.
Jesus resume com sua regra de ouro: faça aos outros o que gostaria que as pessoas lhe fizessem. Esse é um princípio judaico

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 LUCAS 6 26

outros, assim como vosso Pai é miseri-
cordioso para convosco.16
Não cabe ao discípulo julgar o próximo
(Mt 7.1-5)
37 Não julgueis e não sereis julgados; não
condeneis e não sereis condenados; per-
doai e sereis perdoados.
38 Dai sempre, e recebereis sobre o vosso
colo uma boa medida, calcada, sacudida,
transbordante; generosamente vos da-
rão. Portanto, à medida que usares para
medir o teu próximo, essa mesma será
usada para vos medir.17
Parábola do cego que conduz outro cego
39 Então, Jesus lhes p
propôs
p também uma
parábola: “É possível um cego guiar
outro cego? Não acontecerá que ambos
venham a cair em algum buraco?18
40 O discípulo não pode estar acima do
seu mestre e; entretanto, todo aquele que
completar condignamente seu aprendi-
zado, será como seu mestre.
41 Por que reparas no cisco que está no
olho do teu irmão e não percebes o tron-
co que está no teu próprio olho?
42 Como poderás advertir a teu irmão
dizendo: ‘Irmão! Permita que eu tire

ensinado desde muito antes do nascimento de Cristo. Entretanto, sempre fora pregado pelos sábios em sua forma negativa: “O
que é odioso a ti, não faz ao teu próximo: isto é a Torá inteira, o restante é comentário disto” (Hillel em Shabbãth 31.a). Jesus
foi o primeiro a dar um sentido totalmente positivo a este ensino áureo: não basta ao discípulo evitar atos que não gostaria que
alguém praticasse contra ele. Os cristãos devem ser pró-ativos na prática do bem. Jesus ilustra sua exortação para que os cristãos
sejam mais humanos (refletissem mais a imago Deii – imagem de Deus) do que os pagãos. Pois, até mesmo, pessoas que não
professam qualquer religiosidade ou fé em Deus, praticam certas virtudes. Amam aos que as amam, retribuem o bem que lhes
é feito e emprestam, especialmente se podem ter certeza de recebê-los de volta. O verbo original usado neste trecho indica um
“emprestar sob juros”. Se os cristãos assim procederem, não estão fazendo mais do que o mundo faz.
16 Em resumo, Jesus nos orienta a tomar seus mandamentos pelo lado positivo e de forma pró-ativa: “amai aos vossos
inimigos, fazei o bem e emprestai”. Como cristãos sempre devemos nos antecipar na prática e defesa do bem. O verbo grego
original, aqui transliterado por alpelpizo, é usado no sentido de “não desesperar-se”, e não com o significado de “sem esperar
nenhuma paga”, como aparece em várias versões bíblicas. Os cristãos devem emprestar, de forma justa, como um ato de louvor e
serviço a Deus e ao próximo, sem nunca se desesperarem por nada e por ninguém. O Senhor nos conclama a nunca servir, tendo
em vista uma recompensa – ainda que seja um galardão no céu – pois, se assim agirmos, estaremos simplesmente trocando o
egoísmo e a vaidade material pelo espiritual. Deus é benigno e misericordioso até para com os ímpios, pois lhes proporciona suas
boas dádivas, tais como o sol, a chuva, o solo fértil e a boa colheita, na expectativa de que essas almas – um dia – percebam seu
amor e salvação. O sonho de Deus é que todos os seus filhos fossem como Jesus é em relação ao seu Pai. A perfeição de Deus
deve ser nosso grande exemplo de vida (Mt 5.9,48).
17 O cristão não deve censurar, muito menos se entregar aos comentários sobre a vida de qualquer pessoa, com o propósito
de destruir sua reputação e levar ao desprezo o seu caráter. O julgamento dos motivos íntimos de alguém, bem como qualquer
vingança ou pena a serem aplicadas, pertencem ao Senhor (Rm 12.19). Entretanto, não estamos isentos da responsabilidade
de desenvolvermos senso crítico sobre tudo e todos, bem como discernirmos quanto ao certo e o errado (vs. 43-45). Afinal, foi
essa a escolha feita pela humanidade no jardim do Éden (Gn 3). Contudo, Jesus nos exorta a não agirmos com hipocrisia, como
é próprio dos incrédulos. O perdão, em vez de condenação, revela o verdadeiro amor cristão em exercício. Jesus salienta que
a pessoa perdoada e salva tem um coração aberto e generoso. Esse estilo de vida sensibilizará a Deus e aos homens, e uma
correspondência de bênçãos será inevitável. E não apenas na mesma proporção, mas tão abundante que transbordará. Jesus
tira essa metáfora a partir da maneira usada pela multidão que estava à sua volta naquele momento, para quantificar e qualificar
os grãos colhidos. A expressão grega aplicada aqui e transliterada por kolpon, tem a ver com as expressões: “boa medida” e
“generosamente”, referindo-se a uma espécie de bolsa, que se fazia ao dobrar parte da veste externa ou com uma peça de roupa
gasta, que ficava pendurada sobre o cinto, e era usada para guardar uma medida de trigo. Jesus relembra o antigo dito dos
sábios judeus: “Há mais felicidade em dar do que em receber” (At 20.35).
18 Jesus faz uso de mais uma série de metáforas para ressaltar a importância de seus discípulos viverem acima da mediocridade
dos religiosos formais. Este trecho adverte a todos nós sobre o perigo de condenarmos alguém, esquecendo-nos de que também
somos réus de crimes semelhantes. Entretanto, a advertência maior é em relação aos líderes espirituais (Tg 3.1). Em primeiro
lugar, somente aquele que anda na luz e pode ver com nitidez (Jo 8.12; 1Jo 1.7) consegue evitar os perigos do caminho e
conduzir outros em segurança. Os jovens líderes devem ter paciência e humildade para esperar o devido tempo, quando serão
– se aprovados por Deus e pela vida – semelhantes aos seus mestres. Da mesma maneira, o discípulo de Jesus deve estabelecer,
como seu alvo pessoal, o ser semelhante a Ele. A expressão “bem instruído” (como aparece em algumas versões), vem do grego:
katartizo, que tem um significado mais amplo: “tornar digno” ou “completo”. É um termo normalmente usado para consertar algo
que foi quebrado (Mc 1.19), ou no sentido de “suprir plenamente” (como quando o mundo foi “plenamente formado” – Hb 11.3).
O discípulo de Jesus, tenha a experiência e a formação acadêmica que tiver, não pode relegar o mandamento do amor a segundo
plano, acreditando que – de alguma forma – está acima do nível de servo que deve seu amor a Deus e ao próximo.

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 27 LUCAS 6, 7

o cisco do teu olho’, se tu mesmo nem
sequer notas o tronco que repousa no teu
olho? Hipócrita! Retira, antes de tudo, a
trave do teu olho e, só assim, verás com
nitidez para tirar o cisco que está no olho
de teu irmão.19
Parábola da árvore e seu fruto
(Mt 7.24-27)
43 Não existe árvore boa produzindo
mau fruto; nem inversamente, uma ár-
vore má produzindo bom fruto.
44 Pois cada árvore é conhecida pelos seus
próprios frutos. Não é possível colher-se
figos de espinheiros, nem tampouco,
uvas de ervas daninhas.
45 Uma pessoa boa produz do bom
tesouro do seu coração o bem, assim
como a pessoa má, produz toda a sorte
de coisas ruins a partir do mal que está
em seu íntimo, pois a boca fala do que
está repleto o coração.20
A parábola do sábio e do insensato
(Mt 7.24-27)
46 E por que me chamais: ‘Senhor, Senhor’,
e não praticais o que Eu vos ensino?
47 Eu vos revelarei com quem se compara
àquela pessoa que vem a mim, ouve as
minhas palavras
p e as pratica.
p
48 É como se fosse um homem que, ao
construir sua casa, cavou fundo e firmou
os alicerces sobre a rocha. E sobrevindo
grande enchente, o rio transbordou e as
muitas águas avançaram sobre aquela
casa, mas a casa não se abalou, por ter
sido solidamente edificada.
49 Entretanto, aquele que ouve as minhas
palavras e não as pratica, é como um ho-
mem que construiu sua casa sobre a ter-
ra, sem alicerces. No momento em que as
muitas águas chocaram-se contra ela, a
casa caiu, e a sua destruição foi total”.21
Um centurião revela sua fé em Jesus
(Mt 8.5-13)
7 Havendo concluído suas instruções
aos discípulos e ao povo, Jesus entrou
em Cafarnaum.
2 E o servo de um centurião, a quem este
muito estimava, estava doente e à beira
da morte.1
3 O centurião havia ouvido falar de Je-
sus e, por isso, lhe enviou alguns líderes

19 Jesus retoma outro antigo ensino dos rabinos judeus, com certo toque de humor, uma vez que usa a paródia para evidenciar
seu ponto de vista. Retrata o hipócrita com um enorme tronco (trave ou viga) projetando-se do seu olho, enquanto busca, cui-
dadosamente, tirar uma partícula do olho do seu irmão. Freqüentemente as atitudes egoístas, arrogantes e preconceituosas dos
seres humanos chegam a ser hilariantes, devido ao evidente contra-senso por elas transmitido. Contudo, a lição apresentada por
Jesus é muito séria: a leve imperfeição ou erro de outras pessoas é freqüentemente mais notado por nós, do que um grande defei-
to ou pecado em nós mesmos. O verbo “reparar” vem do original grego blepeis que significa: atenção e observação prolongadas.
Jesus nos exorta a um rígido auto-exame antes de nos lançarmos ao julgamento de qualquer um de nossos semelhantes.
20 Jesus frisa que o caráter de uma pessoa não pode ser alterado apenas por força de vontade ou pelas circunstâncias.
Somente o novo nascimento, que é a invocação e a habitação do Espírito de Deus em nossa alma (Jo 3.5; 15.5,16), pode
transformar a essência das pessoas e desenvolver um ser humano celestial (cidadão do Reino). Jesus nos faz lembrar do ensino
do profeta Jeremias, sobre a maldade que reside no coração do homem (Jr 17.9), acerca da qual Paulo também nos adverte (Rm
3.23), para nos legar um princípio fundamental ao conhecimento da pessoa humana: “a boca fala do que está repleto o coração”.
Ou seja, nossas palavras revelam quem somos na realidade, em nosso íntimo. Por isso, mais do que um cuidado com a língua,
precisamos avaliar corretamente o centro das nossas emoções e sentimentos (para os ocidentais modernos: o coração, mas no
oriente antigo: os intestinos). Portanto, no amor e nos negócios é bom ouvir muito, e bem, antes de celebrar sociedade.
21 Alguns discípulos já mostravam sinais de falsidade e deslealdade, pois o chamavam formalmente de “Senhor” (em grego:
kurios), que significa “mestre a quem se deve seguir com lealdade absoluta”, mas não praticavam o que Ele lhes ensinava. É
possível que Jesus tenha repetido este sermão em outra ocasião, porém com o mesmo sentido, pois em Mateus a diferença entre
os dois homens da parábola, é que escolheram terrenos diferentes para construir (Mt 7.24-27), e aqui, diferem quanto à maneira
de edificar sobre os terrenos. Embora Jesus esteja advertindo que um bom alicerce é vital nas horas de provação e dificuldades
proporcionadas pela vida, seu principal objetivo é alertar para o teste supremo, no Juízo final, quando somente sobreviverão
aqueles que estiverem firmados na Rocha, que é o Filho de Deus (1Co 3.11).
Capítulo 7
1 Um centurião era um oficial militar romano, em geral, responsável por um grupamento igual ou superior a 100 soldados. O
NT cita alguns centuriões notáveis, como esse homem de fé apresentado por Lucas (At 10.2; 23.17,18; 27.43). Embora gentio, os
próprios líderes judeus admiravam sua honradez, cooperação e sensibilidade (vs. 5,6).

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 LUCAS 7 28

religiosos dos judeus, pedindo que fosse
curar seu servo.
4 Então, aproximando-se de Jesus, apela-
ram-lhe com muitas súplicas: “Este é um
homem que merece que lhe concedas
esse favor,
5 pois trata nosso povo com elevada con-
sideração, e ele mesmo construiu nossa
sinagoga”.
6 Então Jesus seguiu com eles. Mas, ao
chegarem nas proximidades da resi-
dência, o centurião enviou-lhe alguns
amigos para lhe entregarem a seguinte
notícia: “Senhor, não te incomodes, por-
que sei que não sou digno de receber-te
sob o teto da minha casa.
7 Por isso, nem mesmo me considerei
merecedor de ir ao teu encontro. Mas
ordena, com uma só palavra, e o meu
servo será curado.
8 Pois eu também sou homem sujeito à
autoridade, e tenho soldados sob o meu
comando. Mando a um: vai, e ele vai; e
a outro: vem, e ele vem; e ao meu servo:
faze isto, e ele o faz.2
9 Ao ouvir esta declaração, Jesus muito se
admirou dele e, voltando-se para a mul-
tidão que o acompanhava, exclamou:
“Asseguro-vos que nem mesmo em Israel
encontrei uma fé como esta”.
10 E aconteceu que os homens que ha-
viam sido enviados, retornaram para
a casa do centurião, e ao chegarem lá,
encontraram o servo dele totalmente
curado.3
Jesus ressuscita um jovem na multidão
11 No dia seguinte, partiu Jesus para uma
cidade chamada Naim, e com ele cami-
nhavam seus discípulos e uma grande
multidão.4
12 Ao se aproximar da porta da cidade,
estava saindo o enterro do filho único de
uma viúva; e grande multidão da cidade
a acompanhava.
13 Ao observá-la, o Senhor se compadeceu
dela e a encorajou: “Não chores!”.5
14 E aproximando-se, tocou no esquife.
Então, os que o carregavam pararam. E
Jesus exclamou: “Jovem! Eu te ordeno:
levanta-te!”.
15 No mesmo instante, o jovem que esti-
vera morto se pôs sentado, e começou a
conversar, e assim Jesus restituiu o jovem
à sua mãe.6
16 Todos foram tomados de grande
temor e louvavam a Deus proclamando:
“Grande profeta foi levantado entre
nós!” e “Deus veio salvar o seu povo!”.
17 Estas notícias a respeito de Jesus
circularam por toda a Judéia e regiões
circunvizinhas.7

2 A fé que opera milagres, como a demonstrada por esse oficial romano, tem os seguintes componentes básicos: parte de um
coração profundamente humilde, consciente da sua insignificância e pecado, da santidade e do poder de Deus. É uma fé pura,
que não precisa da presença física de Jesus nem, muito menos, de outros elementos, mas apenas da sua Palavra (Tg 5.15-18).
Também não se restringe a qualquer nacionalidade, cor ou raça. Lucas nos revela que a fé do gentio foi não apenas aceitável,
mas elogiada pelo Senhor.
3 Em apenas duas ocasiões o NT registra que Jesus se admirou: nesta passagem - devido à fé que observou em um gentio - e,
em Nazaré, por causa da incredulidade de muitos dos seus amigos e parentes judeus (Mc 6.6).
4 Naim localizava-se a cerca de três quilômetros, o oeste de En-Dot, aproximadamente a um dia de viagem, a pé, de Cafarnaum.
5 O vocábulo grego usado aqui para se referir ao Senhor é kurios. O único com poder para extinguir toda a tristeza e dor dos
nossos corações, e expulsar a morte de nossas almas (1Co 15.55-57). O Senhor é movido pelo amor e por sua compaixão em
relação à morte do ser humano. Jesus sabia que o ente humano fora criado para viver eternamente em harmonia com Deus; e,
por isso, várias vezes, demonstra sua dor e indignação em relação à morte.
6 Conforme a tradição judaica, o jovem morto estava sendo conduzido num tipo de caixão aberto. Essa é a primeira de três oca-
siões citadas nos evangelhos em que Jesus ressuscitou alguém, as demais são: a filha de Jairo (8.40-56), e seu amigo Lázaro (Jo
11.38-44). Quadrato, pensador e historiador, que viveu no ano 125 d.C, em suas cartas a Adriano, relata o fato de que algumas das
pessoas curadas e ressuscitadas por Jesus ainda viviam em seu tempo e davam testemunho do Senhor. Curiosamente, vários
milagres de ressurreição de mortos narrados na Bíblia, ocorreram devido à participação de mulheres de fé, humildes, corajosas
e piedosas (1Rs 17.23; 2Rs 4.36; Jo 11.22,32; At 9.41; Hb 11.35).
7 Por mais de 400 anos o povo de Israel esperou pelo Messias prometido. João surge, vindo das regiões desérticas, com poder
e unção de Deus para anunciar a chegada do Messias. Diante dos inúmeros milagres de Jesus por toda a Palestina, e de sua
palavra e autoridade espiritual, as multidões começam a aclamá-lo como o Ungido (o Cristo), reconhecendo a presença de Deus
em Israel após gerações e gerações de silêncio.

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 29 LUCAS 7

João manda saber quem é Jesus Jesus confere honras a João

(Mt 11.2-6)
18 Então, os discípulos de João lhe relata-
ram todos esses acontecimentos. E João,
chamando dois deles,
19 enviou-os ao Senhor ppara lhe p
pergun-
g saístes a ver no deserto? Um caniço movido
tar: “És Tu aquele que estava para chegar
ou havemos de esperar outro?”.8
20 Assim que os discípulos de João se
aproximaram de Jesus lhe explicaram:
“João Batista mandou-nos p para vos
indagar: ‘És Tu aquele que estava para
chegar ou havemos de esperar outro?’”.
21 E naquela mesma hora Jesus curou
muitos de doenças e todos os tipos de
sofrimento, bem como de espíritos ma-
lignos, e concedeu visão a muitos que
eram cegos.
22 E, depois disto, declarou aos men-
sageiros: “Ide e relatai a João tudo o
que vistes e ouvistes: os cegos vêem, os
aleijados andam, os leprosos são purifi-
cados, os surdos ouvem, os mortos são
ressuscitados e o Evangelho é pregado
aos pobres.
23 E mais, bem-aventurado é aquele que
não se escandalizar por minha causa!”.9
(Mt 11.7-19)
24 Havendo partido os mensageiros de João,
passou Jesus a testemunhar às multidões
acerca da pessoa e da obra de João: “Que
de um lado para o outro pelo vento?
25 Que saístes a contemplar? Um cavalheiro
vestido de roupas finas? Ora, os que vestem
roupas suntuosas se entregam ao luxo e
vivem em delícias estão nos palácios.
26 Afinal, que fostes observar? Um pro-
feta? Eu vos asseguro que sim, e muito
mais do que um profeta.
27 Este é aquele a respeito de quem está
escrito: ‘Eis que enviarei o meu mensa-
geiro à tua frente; pois ele preparará o teu
caminho diante de Ti’.
28 Eu vos afirmo que dentre os nascidos
de mulher não há um ser humano maior
do que João. Todavia, o menor no Reino
de Deus é maior do que ele”.10
29 E todo o povo, inclusive os publica-
nos, ao ouvirem as palavras de Jesus,
reconheceram que o caminho de Deus
era justo, e se submeteram ao batismo
de João.11

8 João estava no cárcere por ter colocado sua lealdade ao Senhor e sinceridade quanto à sua missão muito acima da
subserviência aos poderosos desta terra. Estava preocupado e ansioso para ver o Messias, a quem anunciara durante toda a sua
vida, e continuaria a fazer através dos seus discípulos, libertar Israel e estabelecer seu Reino.
9 Jesus respondeu para seu querido amigo João de maneira que ele, como profeta, entenderia bem e não teria qualquer dúvida:
através dos sinais e maravilhas que os profetas do AT haviam dito que acompanhariam o Messias (Is 29.18-21; 35.5,6; 61.1 e
Lc 4.18). Em nossos dias, essa confirmação é obra da fé, e entra em nossa alma com o Espírito Santo, quando – humildemente
– aceitamos a Palavra de Deus e recebemos a Cristo em nossos corações sem restrições. Jesus exorta a João e aos discípulos
dele a não duvidarem e com isso se “escandalizarem” (nos originais gregos: skandalizõ). O sentido original desta palavra tem a
ver com a ação das gaiolas para caçar passarinhos, “skandalon” é exatamente o mecanismo que dispara o alçapão e prende o
pássaro. Jesus receava que o tempo e a distância pudessem servir de “laço” skandalon para que seus amados amigos caíssem
na terrível e fatal armadilha da dúvida e do desânimo.
10 Jesus explica aos seus discípulos e à multidão quem era João, pois muitos o achavam apenas um pregador excêntrico.
Mas, Jesus faz isso de maneira muito especial. Começa perguntando o que as multidões tinham ido fazer no deserto. O povo
tinha ido ouvir a palavra de João e, muitos, arrependidos, já haviam passado pelo batismo. Jesus informa que ele era autêntico e
corajoso, como os maiores profetas de Deus. Não era uma vareta que se move ao sabor do vento das vontades de ninguém (Mt
14.3-5), nem tampouco um lacaio dos aristocratas; era um homem simples, talhado pela vida dura do deserto, onde havia se dis-
ciplinado ao extremo, e ensinava a todos quantos estavam afastados da santidade de Deus e necessitavam desesperadamente
de arrependimento e salvação. Jesus conclui declarando que João era aquele a quem Malaquias anunciara há mais de 400 anos
(Ml 3.1). Mais que um profeta, pois foi o precursor imediato de Cristo. Pregou sobre Ele e sua vinda e O revelou ao mundo. Jesus,
entretanto, salienta que os nascidos de novo (Jo 3.1-21), gozam do direito de serem Filhos de Deus (Jo 1.12). E isso faz com que,
o menor deles, seja maior do que qualquer membro da Antiga Aliança, da qual João foi o último e magnífico profeta.
11 A palavra de Jesus produziu em todas as pessoas e, particularmente, nos coletores de impostos, o reconhecimento dos seus
erros e, ao mesmo tempo, da Graça Salvadora de Deus. Havendo sido justificados, se submeteram de bom grado aos princípios
da Palavra e ao ensino de João.

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 LUCAS 7 30

30 Entretanto, os fariseus e os doutores e reclinou-se, como era o costume, junto

da lei rejeitaram o conselho de Deus
para eles próprios, e não se dispuseram
a ser batizados por ele.12
31 “Sendo assim, a que compararei as
pessoas da presente geração?”, prosseguiu
Jesus, “Com que se assemelham?”.
32 “Ora, são como crianças que ficam
sentadas na praça e gritam umas às ou-
tras: ‘Nós vos tocamos flauta, e vós não
dançastes; entoamos lamentações e vós
não chorastes’.
33 Assim tendes agido, pois veio João Ba-
tista, que não come pão e não bebe vinho,
e julgais: ‘Este está com demônio!’.
34 Então chegou o Filho do homem,
comendo pão e bebendo vinho, e conde-
nais: ‘Eis aí um glutão e beberrão, amigo de
publicanos e pecadores!’.
35 Todavia, os filhos da Sabedoria reco-
nhecem e acolhem as suas obras”.13
Uma pecadora unge a Jesus
36 Tendo sido convidado por um dos
fariseus para jantar, Jesus foi à casa dele
à mesa.14
37 Assim que tomou conhecimento que
Jesus estava reunido à mesa, na casa do
fariseu, certa mulher daquela cidade,
uma pecadora, trouxe um frasco de ala-
bastro cheio de perfume.
38 E, posicionando-se atrás de Jesus, pros-
trou-se a seus pés e começou a chorar.
Suas lágrimas molharam os pés de Jesus,
mas ela, em seguida os enxugou com os
próprios cabelos, beijou-os e os ungiu
com o perfume.
39 Diante de tal cena, o fariseu que o havia
convidado falou consigo mesmo: “Se este
homem fora de fato profeta, bem saberia
quem nele está tocando e que espécie de
mulher ela é: uma pecadora!”.15
40 Então, voltou-se Jesus para o fariseu
e lhe propôs: “Simão, tenho algo para
dizer-te”. Ao que ele aquiesceu: “Sim,
Mestre, dize-me”.
41 “Dois homens deviam a certo credor.
Um lhe devia quinhentos denários e o
outro, cinqüenta.

12 “Doutores ou peritos” da lei foi a maneira como Lucas se referiu aos escribas e mestres da lei, que muitas vezes também
pertenciam ao partido dos fariseus (5.17; 10.35,37: 11.45,52; 14.3 e em Mt 22.35). Esses teólogos e juristas judeus, que tiveram
o privilégio de ouvir esse sermão diretamente dos lábios de Jesus, não conseguiram perceber que aquela Palavra de Deus era
dirigida a eles, e demonstraram que o livre arbítrio capacita o homem a anular o propósito divino de conceder-lhe a salvação.
13 Em geral, as pessoas demonstram um comportamento infantil em relação à decisão de se consagrarem a Deus e à verdade.
Elas agem como aquelas crianças da época de Jesus: se lhes era apresentado algo alegre, elas não se alegravam; se melancó-
lico, não se sensibilizavam. Não haviam se associado a João com seu conservadorismo e rigidez ascética em relação à Lei e à
devoção ao Senhor; nem tampouco aceitaram o convite de Jesus para um novo tempo de Graça, liberdade e plenitude espiritual
como membros do Reino. Preferiram acusar João e a Jesus de falsos e endemoninhados (Jo 7.20; 8.48; 10.20) e seguiram seus
próprios e danosos caminhos. Entretanto, Jesus deixa claro que os que são de Deus (Sabedoria), reconhecem as suas grandes
obras e maravilhas e atendem ao seu chamado (Jo 10.1-18).
14 Para os judeus, uma refeição era um convite de alto valor social, representava um selo de amizade e reconhecimento entre os
convidados. Como as mesas eram baixas, e ao redor havia uma série de divãs e almofadas, os convidados se reclinavam sobre
eles, com os pés pra trás, a fim de degustarem as iguarias que eram trazidas por escravos ou empregados. Estes, além de servi-
rem à mesa, cuidavam da recepção aos convivas, que incluía ungir com óleos e perfumes, lavar e enxugar os pés, especialmente
dos mestres da Torá (Lei). Alguns senhores ou patrões, dispensavam seus criados da cerimônia de recepção e a realizavam eles
próprios, numa atitude de elevada estima e consideração por seus amigos. Assim, a sala de refeição ficava, em geral, repleta de
pessoas; umas comendo e descansando, outras, entrando e saindo para servir aos comensais. É neste contexto que uma mulher,
desejosa de abandonar sua vida de prostituição e encontrar a paz (Jo 8.11), entra na sala em busca do Senhor, trazendo o melhor
que possuía: amor no coração, fé no Filho de Deus, arrependimento, desejo de mudar e adoração (um frasco caríssimo de óleos
aromáticos). Jesus estava reclinado, com os pés estendidos e distantes da mesa central. A mulher, não querendo se interpor entre
Jesus e o fariseu anfitrião, preferiu, humildemente, ungir os pés de Jesus à sua maneira, mas com especial e genuína devoção.
O frasco era feito de alabastro (uma rocha branca e fácil de moldar). Uma garrafa globular, com gargalo comprido, contendo
ungüento (óleo) perfumado, cujo valor correspondia à cerca de 300 dias de trabalho braçal. O frasco (vaso) precisava ter seu
gargalo quebrado, e usava-se todo o conteúdo numa única aplicação. Ato semelhante foi realizado por Maria de Betânia, poucos
dias antes da crucificação (Jo 12.3).
15 Jesus é realmente o Salvador dos pecadores. A contradição é quase sempre marcante: para o fariseu, Jesus era um profeta
e deveria agir com o rigor e o legalismo que ele (fariseu) esperava de um profeta. Para a mulher, prostituta e pecadora, carente
de amor, perdão e consideração, Jesus era Deus encarnado, Senhor de misericórdias e da salvação; o único que tinha poderes

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 31 LUCAS 7, 8

42 Nenhum dos dois tinha com que pa-
gar, por isso o credor decidiu perdoar
a dívida de ambos. Qual deles o amará
mais?”.
43 Replicou-lhe Simão: “Imagino que
aquele a quem foi perdoada a dívida
maior”. Ao que Jesus o congratulou: “Jul-
gaste acertadamente!”.
44 Então, virou-se em direção à mulher
e declarou a Simão: “Vês esta mulher?
Entrei em tua casa, e não me trouxeste
água para lavar os pés, como é o costu-
me. Esta, porém, molhou os meus pés
com suas lágrimas e os enxugou com os
próprios cabelos.
45 Da mesma maneira, tu não me sau-
daste com um beijo na face, como é tra-
dicional; ela, todavia, desde que cheguei
não cessa de me beijar os pés.
46 E mais, tu não me ungiste a cabeça
com óleo, como era de se esperar, mas
esta mulher, com puro bálsamo, ungiu
os meus pés.
47 Por tudo isso, te asseguro: o grande
amor por ela demonstrado prova que
seus muitos pecados já foram todos
perdoados. Mas onde há necessidade de
pouco perdão, pouco amor é revelado.
48 Em seguida, Jesus afirmou à mulher:
“Perdoados estão todos os teus peca-
dos!”.
49 Então, os demais convidados começa-
ram a comentar: “Quem é este que pod e
até perdoar pecados?”.
50 E Jesus revela à mulher: “A tua fé te
salvou; vai-te em permanente paz”.16
As muitas discípulas de Jesus
8 Havendo passado esses aconteci-
mentos, caminhava Jesus por todos
os povoados e cidades proclamando as
boas novas do Reino de Deus, e os Doze
estavam com Ele.1
2 E também algumas mulheres que
haviam sido curadas de espíritos malig-
nos e doenças: Maria, conhecida como
Madalena, de quem haviam saído sete
demônios;
3 Joana, esposa de Cuza, administrador
da casa de Herodes; Susana e muitas
outras. Essas mulheres cooperavam no
sustento deles com seus bens.2
A parábola do semeador
(Mt 13.1-9; Mc 4.1-9)
4 E ocorreu que uma grande multidão
se reuniu, e pessoas de todas as cidades
vieram ouvir a Jesus. Foi quando Ele lhes
propôs a seguinte parábola:3
5 “Eis que um semeador saiu a semear.
Enquanto lançava a semente, parte dela
caiu à beira do caminho; foi pisoteada, e
as aves do céu a devoraram.
6 Outra parte caiu sobre as rochas e,

para perdoá-la e purificar sua vida. E Jesus olhou para a alma daquele ser humano e além do seu pecado, viu uma filha de Deus,
uma irmã e herdeira do seu Reino (Tg 2.1-5).
16 Jesus dá toda atenção à pobre mulher e a abençoa com paz. Nos originais, o verbo desta frase está no tempo presente
do indicativo, o que descreve um estado de “constante paz interior com Deus”. Literalmente: vai para dentro da paz. Os antigos
rabinos costumavam dizer: vai em pazz aos mortos e vai para dentro da pazz aos vivos. É importante notar, que o amor da mulher
não foi a causa da sua salvação, mas sim a conseqüência. O fruto de uma vida salva e consagrada ao Senhor. Só a fé em Jesus
nos salva do Diabo, do mundo e de nós mesmos.
Capítulo 8
1 Jesus havia concentrado seu ministério nas sinagogas em Cafarnaum. Mas agora voltava ao interior da Galiléia, ministrando
em todas as cidades ao longo deste segundo percurso. Quanto à primeira viagem missionária ver: 4.43,44; Mt 4.23-25; Mc
1.38,39. Em relação à terceira viagem veja: 9.1-6.
2 Lucas salienta a importância das mulheres no ministério de Jesus, como discípulas e cooperadoras financeiras daquele que
se fez pobre para nos fazer ricos (2Co 8.9). Maria Madalena, da cidade de Magdala, é normalmente confundida com a mulher
pecadora do cap.7, e com Maria de Betânia (Jo 11.1).
3 Jesus passa a dirigir seu ensino mais aos realmente interessados em se tornarem filhos de Deus e, como discípulos (não
apenas os Doze, mas todos – Mc 4.10), fazerem parte do seu Reino. Por isso, Jesus escolhe as metáforas e as parábolas para
comunicar as grandes e surpreendentes verdades sobre o estilo de vida dos cidadãos do Reino (Mt 13.3; Mc 4.2). Embora as
parábolas fossem histórias com fundos espirituais e morais fáceis de compreender, havia alguns elementos enigmáticos que
careciam de esclarecimento. Essa era a maneira como Jesus filtrava e atraía para si apenas os mais interessados, aquelas pes-
soas que continuavam a segui-lo não apenas pelas curas milagrosas, mas para entender melhor sua mensagem, com todos os

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 LUCAS 8 32

quando germinou, as plantas secaram, então chega o Diabo e tira a Palavra do

pois não havia umidade suficiente. coração deles, para que não venham a
7 Outra parte ainda, caiu entre os espi- crer e não sejam salvos.
nhos, que com ela cresceram e sufoca- 13 As que caíram sobre as rochas sim-
ram suas plantas. bolizam os que recebem a Palavra com
8 Todavia, uma outra parte, caiu em boa alegria assim que a ouvem, contudo não
terra. Germinou, cresceu e produziu possuem raiz. Crêem por um período,
grande colheita, a cem por um”. Tendo mas desistem no tempo da provação.6
concluído esta parábola, exclamou: 14 As que caíram entre os espinhos,
“Aquele que tem ouvidos para ouvir, significam os que ouvem; todavia, ao se-
ouça!”.4 guirem seu caminho, são sufocados pelas
muitas ansiedades, pelas riquezas e pelos
Jesus explica a parábola prazeres desta vida, e não conseguem
(Mt 13.10-23; Mc 4.10-20) amadurecer.
9 Seus discípulos lhe perguntaram o 15 No entanto, as que caíram em boa ter-
que Ele queria comunicar com aquela ra, são os que, de bom coração e com sin-
parábola. ceridade, ouvem a Palavra, a entesouram,
10 Ao que Ele lhes replicou: “A vós outros e com perseverança, frutificam.7
é concedido saber os mistérios do Reino
de Deus; aos demais, contudo, anuncio A parábola da luz manifesta
através de parábolas, para que ‘vendo, (Mc 4.21-25)
não vejam; e ouvindo, não compreen- 16Não há ninguém que, depois de acen-
dam’.5 der uma candeia, a esconda debaixo de
11 Eis, portanto, o esclarecimento desta um jarro ou a coloque sob a cama. Ao
parábola: A semente é a Palavra de Deus. contrário, coloca-a num lugar apropria-
12 As que caíram à beira do caminho do, de maneira que todos aqueles que
representam todos os que ouvem, mas entram, vejam o resplandecer da luz.8

detalhes sobre como viver sob a plena direção de Deus. Nas parábolas, os inimigos de Jesus não conseguiram achar declarações
claras e diretas para usar contra ele. A conhecida “parábola do semeador”, é uma das três histórias enigmáticas registradas em
todos os evangelhos sinóticos (Mt 13.1-23; Mc 4.1-20). As outras são: “a do grão de mostarda” (13.19; Mt 13.31,32; Mc 4.30-32)
e da “vinha” (20.9-19; Mt 21.33-46; Mc 12.1-12).
4 A narração de Lucas é mais sucinta que a de Mateus (13.8), e a de Marcos (4.8). Entretanto, a lição central é a mesma: a quan-
tidade da colheita depende da qualidade do terreno. Jesus exorta a todos que receberam capacidade espiritual para ouvir a voz de
Deus, abram completamente seu entendimento e vivam como cidadãos do Reino, ainda que neste mundo materialista e injusto.
5 Muitos ensinos e conceitos de vida transmitidos por Deus aos seres humanos são considerados – especialmente pelos incrédulos
– como grandes enigmas e mistérios. Dependemos das misericórdias do Senhor para recebermos a correta e clara revelação da
verdade (Mc 4.11; Ef 3.2-5; 1Pe 1.10-12). A citação de Isaías (Is 6.9), não quer dizer que há uma disposição divina de vetar o acesso ao
conhecimento da verdade para algumas pessoas. Mas essa é simplesmente uma triste constatação: todos aqueles que não estiverem
dispostos a receber e incorporar a mensagem de Jesus perceberão o quanto a verdade (o caminho da paz e da plena felicidade) es-
capou ao seu entendimento. E seu destino final fica subentendido na citação complementar de Mt 13.14,15 (veja também Mc 4.12).
6 Denomina-se “Palavra de Deus” toda a mensagem proveniente diretamente do Senhor. O principal objetivo do Diabo, até o
final dos tempos, será provar que Deus falhou em seus juízos e que a humanidade não quer nem precisa de Deus. O Diabo é o
pai da mentira e da arrogância (uma forma de mentira), e por isso, embora saiba do seu final no lago do fogo eterno, juntamente
com todos os seus correligionários, simpatizantes e “inocentes úteis” (aquelas pessoas que dizem que não se envolvem em
religião, pois não matam, não roubam, e ajudam o próximo quando possível; consideram a si mesmas tão boas que não precisam
de arrependimento, muito menos da salvação), não pode admitir que isso venha realmente a acontecer. O soberbo é também,
espiritualmente, surdo e cego. Mas existe um outro tipo de pessoa, cujo coração (terreno para o plantio da Palavra) se anima
com a mensagem de Jesus e com a amizade dos cristãos, e por algum tempo vive como crente. Entretanto sua fé é superficial e,
portanto, não própria do salvo. É semelhante a fé que Tiago chama de “morta” (2.17,26) e “inútil” (2.20).
7 Há um coração e uma alma comparáveis à terra fértil e irrigada. O Senhor ressalta que só a perseverança na fé – mesmo em
meio às lutas, derrotas e vitórias – é a marca do cristão, a prova da fé salvadora, que garante a vida eterna e proporciona os mais
belos frutos em palavras e, sobretudo, em ações concretas (1Co 16.13-14).
8 Jesus estimula seus discípulos a proclamarem a verdade em todas as partes (11.33; 12.2; Mt 5.15). A luz corresponde à

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 33 LUCAS 8

17 Porquanto não há nada oculto que
não venha a ser revelado, e nada escon-
dido que não venha a ser conhecido e
trazido à luz.
18 Assim sendo, vede, pois, como ouvis;
porque ao que tiver, mais se lhe con-ce-
derá; e ao que não tiver, até mesmo aqui-
lo que imagina possuir lhe será tirado”.9
Os fiéis formam a família de Jesus
(Mt 12.46-50; Mc 3.31-35)
19 Então a mãe e os irmãos de Jesus
vieram para falar com Ele, entretanto,
não conseguiam aproximar-se dele, pois
grande era a multidão à sua frente.10
20 Certa pessoa comunicou a Jesus: “Tua
mãe e teus irmãos estão lá fora e desejam
ver-te”.
21 Contudo, Ele lhe replicou: “Minha mãe
e meus irmãos são aqueles que ouvem a
Palavra de Deus e a praticam!”.
A tempestade é neutralizada por Jesus
(Mt 8.23-27; Mc 4.35-41)
22 E aconteceu que, em um daqueles dias,
ao entrar no barco, pediu Jesus aos seus
discípulos: “Passemos para a outra mar-
gem do lago”, e partiram.
23 Enquanto navegavam, Ele adormeceu.
E abateu-se sobre o lago uma grande
tempestade com fortes ventos, de modo
que o barco estava sendo inundado, e
eles corriam o risco de naufragar.
24 Então os discípulos correram para
acordá-lo, exclamando: “Mestre! Mestre,
estamos a ponto de morrer!”. Ele se le-
vantou e repreendeu a tempestade e a vio-
lência das águas. Tudo então se acalmou e
houve perfeita paz.
25 Jesus, no entanto, dirigiu-se aos seus
discípulos e indagou: “Onde está a vossa
fé?”. Mas eles, amedrontados e maravi-
lhados, interrogavam uns aos outros:
“Quem é este que até aos ventos e às on-
das dá ordens, e eles lhe obedecem?”.11
A libertação de um endemoninhado
(Mt 8.28-34; Mc 5.1-20)
26 Zarparam então, para a região dos ge-
rasenos, que se localiza do outro lado do
lago, na fronteira da Galiléia.
27 Assim que Jesus desembarcou, foi
ao encontro dele um homem daquela
cidade, possesso de demônio que, fazia
muito tempo, não usava roupas, nem
habitava em casa alguma, mas vivia nos
sepulcros.12
28 Ao contemplar Jesus, berrou, prostrou-
se aos seus pés e exclamou com voz forte:
“Que desejas comigo, Jesus, Filho do

semente (11), que é a Palavra de Deus. A pessoa que irradia a luz do Evangelho – através de uma conduta exemplar e pela
comunicação dos princípios bíblicos – cumpre bem seu propósito. Entretanto, para manter uma vida reluzente é fundamental:
ouvir e obedecer (41).
9 A verdade (semente) não assimilada, e, portanto, não colocada em prática no dia-a-dia será perdida. E mais, tudo quanto foi
conquistado, porém sem a compreensão da verdade, igualmente se perderá (19.26). Os discípulos deveriam dar toda a atenção
à prática da Palavra de Deus, não apenas para si próprios, mas especialmente por causa daqueles que estão perdidos e precisam
da graça do maravilhoso conhecimento do Senhor em suas vidas (Mc 4.24; Tg 1.19-22).
10 Alguns estudiosos questionam o fato de Jesus haver tido irmãos consangüíneos, filhos de Maria, sua mãe. Contudo as
provas são incontestes neste caso (Mc 6.3). Entretanto, nem o mais estreito parentesco humano é maior e mais importante do que
a filiação de uma pessoa a Deus e seus relacionamentos dentro da família de Cristo. Por isso, os cristãos costumam se chamar
de “irmãos” (Mc 3.21,31,32; Jo 7.5).
11 Jesus notou a participação das forças malignas naquela tempestade inusitada, exatamente quando ele e seus discípulos
rumavam para a terra dos gerasenos (gadarenos ou ainda gergesenos). Um povo gentio, que vivia isolado, e que tinha como fonte
de renda a criação de porcos, animal considerado impuro pelos judeus em todos os sentidos. Com esse milagre, Jesus confirma
mais uma vez, seu poder sobre todas as forças impessoais. Ele as criou e as controla (Jo 1.3; Cl 1.17). “Onde está a vossa fé?”
Se estiver depositada em uma capacidade ou criação humana, como um bom barco com navegadores experientes, por exemplo,
poderá afundar. Se estiver na dedicação e nas obras morais e beneficentes, com certeza, as forças contrárias serão maiores.
Entretanto, se estiver firmada em Cristo: tranqüilize-se e comece a desfrutar da bonança (Ef 2.8,9).
12 Mateus faz referência a dois endemoninhados (Mt 8.28). Entretanto, Marcos e Lucas ressaltam a ação daquele que se adian-
tou para interagir com Jesus (Mc 5.2). Esses homens, vítimas do domínio absoluto do demônio, foram ao encontro de Jesus para
maltratá-lo, no entanto, ao se aproximarem do Filho de Deus, prostraram-se diante do poder do Altíssimo e lhe suplicaram por mi-
sericórdia. Essas pessoas atormentadas viviam ainda mais isoladas, em lugares desolados que serviam de cemitérios (Mc 5.3).

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 LUCAS 8 34

Deus Altíssimo? Imploro a Ti, não me Um homem geraseno se torna discípulo

castigues!”
29 Porquanto Jesus ordenara ao espírito
imundo que abandonasse o corpo da-
quele homem. Diversas vezes o demônio
havia se apoderado dele. Mesmo com os
pés e as mãos acorrentados, e vigiado por
guardas, arrebentava as cadeias e os gri-
lhões, e era impelido pelo demônio para
lugares desolados.
30 Jesus lhe inquiriu: “Qual é o teu
nome?”. Ao que ele replicou: “Legião!”,
pois eram muitos os demônios que ti-
nham invadido aquele homem.13
31 E suplicavam a Jesus que não os man-
dasse para o Abismo.
32 Entrementes, uma grande manada de
porcos estava pastando naquela colina.
Os demônios imploraram que Jesus lhes
permitisse entrar nos porcos. E Jesus
consentiu.
33 Então, saindo do homem, os demô-
nios invadiram os porcos, e a manada
jogou-se precipício abaixo em direção
ao grande lago e todos os porcos se
afogaram.
34 Ao observar tudo o que acontecera,
as pessoas responsáveis pelo cuidado
dos porcos fugiram e foram contar esses
fatos na cidade e pelos campos.14
(Mt 8.34; Mc 5.14-20)
35 E ocorreu que o povo saiu para ver o
que tinha sucedido. Quando se aproxi-
maram de Jesus, viram aquele homem
de quem os demônios haviam saído,
assentado aos pés de Jesus, vestido e
em perfeito juízo, e todos ficaram apa-
vorados.
36 As pessoas que haviam testemunhado
todos os fatos, contaram também como
fora liberto aquele homem dos muitos
demônios que o haviam tomado.15
37 Então, todo o povo da região dos
gerasenos rogou a Jesus para que se
retirasse de suas terras, pois estavam
aterrorizados.
38 Contudo, o homem de quem haviam
sido expulsos os demônios, implorava-
lhe que o deixasse ir com Ele; mas Jesus
despediu-se, recomendando-lhe:
39 “Volta para tua casa e compartilha
tudo quanto Deus fez por ti!”. E assim
o homem partiu, e anunciou na cidade
inteira todas as obras que Jesus havia
realizado em sua vida.16
A súplica do dirigente da sinagoga
(Mt 9.18-19; Mc 5.21-24)
40 Assim que Jesus regressou, a multidão

13 Os gentios, em geral, se referiam ao Senhor como “Deus Altíssimo” (1.24,32; 4.34; Gn 14.19; At 16.17). O reino de Satanás
não tem absolutamente nada em comum com o Reino de Deus (11.14-22), por isso o questionamento dos demônios, haja vista
que eles dominavam aquela região e, mais especificamente, aqueles homens. Jesus pergunta o nome do homem com quem
está falando, mas quem responde é “Legião” (palavra usada para identificar uma corporação romana com até 6000 soldados), o
chefe de uma multidão de demônios que havia tomado o corpo daquela pessoa; numa demonstração clara de posse e comando
daquela vida, cuja própria identidade havia sido confiscada.
14 O Abismo (lugar de confinamento de Satanás e dos espíritos malignos), sempre será o destino final dos demônios e das
almas incrédulas (Ap 9.1; 20.3). O desejo invejoso de Satanás é controlar a vida dos seres humanos, e isso ele buscará de todas
as maneiras até o final dos tempos. A criação de porcos era uma atividade econômica expressamente proibida pela Lei de Deus
em todo o território israelense (Lv 11.7-8). Entretanto, essa região, pertencia a Decápolis, território predominantemente gentílico.
Os demônios e a população do lugar perceberam que Jesus e suas palavras e maravilhas poderiam alterar todo o modus vivendi
(modo de vida) da cidade. Contudo, não foi Jesus quem matou os porcos, mas sim os próprios demônios, que no ímpeto de se
afastarem da santidade de Deus, para dominar e destruir desvairadamente, voltaram para o abismo e se afogaram no lago. Uma
clara ilustração do Juízo final.
15 O termo grego original: esõthe, é muito rico em significados paralelos, podendo ser traduzido como: “salvar”; “curar”;
“resgatar” e “libertar”. É a mesma expressão usada várias vezes no NT para descrever o novo relacionamento de ser humano
“resgatado” por Deus. No verso 48 temos um sentido duplo: salvação em relação à morte física e espiritual.
16 Contraste entre o pedido dos gerasenos e do homem liberto. A população valorizou os bens materiais acima dos espiri-
tuais. Ficaram com medo de perder sua fonte de renda, segurança e da destruição que Jesus poderia promover na cidade. E
preferiram permanecer oprimidos pelas forças malignas. O geraseno, salvo e curado, reconheceu em Jesus o Filho de Deus e
a fonte da vida; valorizou sua salvação acima de todos os bens, e teve pavor de voltar à vida antiga. Em seu coração, disposto

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 35 LUCAS 8

o recebeu com grande júbilo, pois todos
o estavam aguardando com ansiedade.
41 Eis que se aproximou de Jesus um
homem chamado Jairo, que era dirigente
da sinagoga local, e, prostrando-se aos
pés de Jesus, lhe implorou que fosse até
a sua casa.
42 Pois tinha uma filha única com cer-
ca de doze anos, que estava à beira da
morte. E, enquanto Ele caminhava, as
multidões o comprimiam.
A cura de uma mulher no caminho
(Mt 9.20-22; Mc 5.24-34)
43 Nas proximidades estava certa mulher
que, havia doze anos, vinha sofrendo de
hemorragia e já tinha gasto tudo o que
podia com os médicos, mas ninguém
fora capaz de curá-la.
44 Ela conseguiu se aproximar de Jesus,
por trás, e tocou na borda de seu manto,
quando no mesmo instante se lhe cessou
completamente a hemorragia.
45 Ao que Jesus indagou: “Quem tocou
em mim?” Como todos negassem, Pedro
pondera: “Mestre, a multidão se aglome-
ra e te espreme. E, ainda assim, desejas
saber quem te tocou?
46 Contudo, Jesus insistiu: “Certamente
alguém me tocou, pois senti que de mim
emanou poder!”.
47 Então a mulher, compreendendo que
não haveria de passar despercebida, apro-
ximou-se tremendo e prostrou-se aos pés
de Jesus. E, diante de todo o povo, decla-
rou o motivo pelo qual o tocara daquela
maneira, e como naquele mesmo momen-
to fora totalmente curada.
48 Ao que Jesus lhe afirmou: “Filha! A tua
fé te curou; vai-te em perfeita paz”.17
Jesus ressuscita a filha de Jairo
(Mt 9.23-25; Mc 5.35-43)
49 Falava Ele ainda, quando chegou
uma pessoa da casa do dirigente da si-
nagoga, informando: “Tua filha já está
morta. Não adianta mais incomodar o
Mestre”.18
50 Ao ouvir tais notícias, Jesus declarou a
Jairo: “Não temas, tão-somente crê, e ela
será salva!”.
51 Assim que chegou à casa de Jairo, não
permitiu que ninguém entrasse com Ele,
a não ser Pedro, João, Tiago, bem como, o
pai e a mãe da menina.
52 Enquanto isso, grande comoção atin-
giu a multidão, e todos choravam e se
lamentavam por ela. Diante disto Jesus
os encorajou: “Não pranteeis! Ela não
está morta, mas dorme”.19
53 E muitos zombavam dele, pois tinham
certeza de que ela estava morta.

a seguir e servir a Deus, aceitou com alegria a orientação missionária de Jesus e, a caminho de casa, pregou o evangelho em
várias cidades por toda Decápolis (liga das cidades livres, localizadas além do rio Jordão, caracterizadas pelo alto nível de cultura
grega, portanto, gentios).
17 Uma hemorragia crônica (fluxo de sangue) havia tirado a saúde e excluído aquela mulher da sociedade (tornando-a
impura segundo a Lei – Lv 15.19-30), por doze anos (Mt 5.26). Jesus sente e abençoa a fé demonstrada por ela, curando sua
enfermidade, e a restituindo ao convívio familiar e social através do testemunho público. Para uma pessoa que passou tanto
tempo sendo desprezada e humilhada, Jesus reserva uma palavra especial: “filha”, expressão de ternura que não aparece em
nenhuma outra citação de Jesus nos evangelhos. É a confiança na esperança (Jesus) que produz a ação (17.19), e uma paz
que independe das circunstâncias (7.50).
18 Jairo (nome que significa em hebraico: “Deus dará luz”), era responsável pela sinagoga local e um homem piedoso. Aparen-
temente o atraso de Jesus em socorrer a filha de Jairo cooperou para sua morte. Incidente semelhante ocorreu com Lázaro, um
grande amigo de Jesus (Jo 11.5,6). Esses são dois grandes temores humanos: o tempo e a morte. Para Deus, entretanto, estes
aspectos limitantes da vida não existem. A razão nos encoraja a crer no possível; a experiência afirma que ninguém voltou do
lugar dos mortos revelando detalhes sobre esse caminho (Lc 16.30); as emoções nos fazem sentir preocupados e assustados em
relação à morte (Sl 55.4). Mas Jesus nos afirma que confiando (confiança é a palavra hebraica para fé) nele, como nossa única e
suficiente esperança, testemunharemos que o finis da morte (o final de tudo) se transforma no prelúdio da vida verdadeira: plena
e eterna (Jo 11.25).
19 Jesus faz uma grande diferença entre a morte eterna e o estado de descanso temporário da alma, fora do corpo, enquanto
aguarda a volta de Cristo, e o final da era humana como a conhecemos hoje. A morte para Jesus é o estado de eterno banimento
da comunhão e das misericórdias de Deus. Destino este reservado para Satanás, seus anjos e todos aqueles que rejeitarem a gra-
ça salvadora do Senhor durante suas vidas. Sendo assim, Jesus adverte a Jairo de que sua filha não estava (permanentemente)

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 LUCAS 8, 9 36

54 Entretanto, Ele a tomou pela mão e,
em voz alta, lhe ordenou: “Menina, le-
vanta-te!”.
55 Imediatamente o espírito dela re-
tornou, e no mesmo momento ela se
levantou, e Ele mandou que lhe dessem
algo para comer.
56 Os pais da menina ficaram mara-
vilhados, contudo Jesus lhes ordenou
que não contassem a ninguém o que se
passara ali.20
Jesus envia os Doze em missão
(Mt 10.1-15; Mc 6.7-13)
necei até que chegue a hora da vossa
saída.2
5 Porém, se não vos receberem, sacudi o
pó das vossas sandálias assim que sairdes
daquela cidade, como testemunho con-
tra aquela gente”.3
6 E assim, partiram os Doze e percor-
reram todos os povoados, pregando o
evangelho e realizando curas por toda
a parte.4
Herodes tenta encontrar Jesus
(Mt 14.1-12; Mc 6.14-29)
7 O tetrarca Herodes ouviu comentários

9 Havendo Jesus convocado os Doze,

concedeu-lhes poder e completa auto-
ridade para expulsar todos os demônios,
assim como para realizarem curas.1
2 Igualmente os enviou para proclamar o
Reino de Deus e curar os doentes.
3 E lhes orientou: “Nada leveis convosco
pelo caminho: nem bordão, nem mochi-
la de viagem, nem pão, nem dinheiro e
nem mesmo uma túnica extra.
4 Na casa em que entrardes, ali perma-
sobre o que estava ocorrendo e ficou
assustado, pois algumas pessoas divul-
gavam que João havia ressuscitado dos
mortos.
8 Outros, alegavam que Elias tinha ressur-
gido; e outros ainda falavam que um dos
profetas do passado havia voltado à vida.
9 Herodes, entretanto, afirmava: “Eu man-
dei decapitar a João; quem é, pois, este a
respeito do qual tenho ouvido tais coisas?”.
E se empenhava por conhecê-lo.5

morta. Mas, como ocorre com “os mortos no Senhor”, estava “adormecida” ou “descansando” (1Ts 4.13), na expectativa da res-
surreição. Jesus demonstra a veracidade das suas palavras, despertando a menina da morte, concedendo-lhe uma ressurreição
antes da ressurreição definitiva, e comprovando, uma vez mais, que para Deus não há impossíveis (Mt 5.38; Jo 11.11-14).
20 Jesus sempre se preocupou com a maneira como as pessoas o estavam recebendo, bem como a sua mensagem. Ele não
queria que o povo o seguisse de forma utilitarista, ou seja, somente a troco dos benefícios físicos que Ele proporcionava aos que
nele criam: saúde física e emocional, libertação dos demônios, segurança, alimentação (Jo 6.26) e até ressurreição. Pois todos
querem ir para o céu, mas ninguém deseja morrer (Lc 9.24). Desde a Criação no Éden, o plano de Deus é que o ser humano lhe
fosse um amigo leal, adorando-o como seu Criador e Pai. Uma comunhão que resulta em glória a Deus (Jo 5.44; Fp 3.11).
Capítulo 9
1 O Cristo (forma grega de: o Messias, em hebraico), Soberano do Novo Reino, compartilha seu “poder” (em grego: dunamis),
e sua “autoridade” (em grego: exousia), com seus “apóstolos”, termo que em grego significa: “enviados em lugar daquele que os
comissionou”, ou seja “embaixadores”. Essa é uma nova fase do ministério de Jesus, quando envia seus plenos representantes
para colocarem em prática o estilo de vida, proclamação, curas e maravilhas que haviam visto diariamente em sua pessoa (Mt
9.35). Essa foi também a terceira viagem pelas terras da Galiléia realizada por Jesus e seus discípulos (8.1).
2 A estratégia espiritual de Jesus para vencer o Diabo e o mundo – e que durante muito tempo foi seguida pela Igreja primitiva
– consistia em: sair em missão de proclamação do Evangelho por todo o mundo (Mt 28.16-20); manter um estilo de vida simples
sem preocupações materiais (Mc 6.8); confiar na generosidade da provisão divina; ter senso de urgência, remindo o tempo e
aproveitando bem todas as oportunidades para apresentar a Salvação em Cristo (1Co 7.29); fixar a base do seu ministério numa
casa hospitaleira – e não mudar de casa, buscando melhores acomodações. Jesus deu grande ênfase ao ministério da “Igreja
nas casas” (Rm 16.5; 1Co 16.19; Cl 4.15; Fm 2).
3 Sacudir a poeira das sandálias era um ato simbólico praticado pelos judeus piedosos, ao retornarem à Palestina, e que neste
contexto significa uma expressão de relações cortadas, responsabilidade cessada, e um eloqüente e derradeiro apelo ao arrepen-
dimento. Esse passou a ser um sinal de total repúdio pela rejeição da mensagem de Deus (10.11; Mt 10.14; At 13.51).
4 O objetivo principal de Jesus é trazer todos os seres humanos para o Seu Reino, visto que a humanidade está afastada de
Deus, perdida e condenada à morte eterna (Rm 3.23), e essa missão deve ser realizada levando em conta todas as necessidades
básicas das pessoas. O amor não separa o bem-estar espiritual e eterno do material e presente (1Jo 3.17).
5 Lucas não informa os detalhes sobre a morte de João Batista (Mt 14.1-12; Mc 6.17-29), que ocorreu naquela época. En-
tretanto, Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande (Mt 2.1-19), perturbado pelo medo e remorso, ansiava ver se Jesus era

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 37 LUCAS 9

A primeira multiplicação dos pães entregou-os aos discípulos para que os

(Mt 14.13-21; Mc 6.30-44; Jo 6.1-15)
10 Entrementes, ao regressarem os após-
tolos, relataram a Jesus tudo quanto
tinham realizado. Então Ele os levou
consigo, e retiraram-se para uma cidade
chamada Betsaida.
11 Contudo, as multidões ficaram sa-
bendo, e o seguiram. Ele as acolheu, e
ensinava-lhes acerca do Reino de Deus, e
atendia a todos que tinham necessidade
de qualquer cura.
12 Ao cair da tarde, os Doze se aproxima-
ram de Jesus e lhe sugeriram: “Despede a
multidão para que possam ir aos campos
vizinhos e aos povoados, e encontrem
alimento e pousada, pois aqui estamos
em lugar desabitado”.
13 No entanto, Ele lhes ordenou: “Dai-
lhes vós algo com que possam se alimen-
tar”. Mas eles replicaram: “Não temos
nada além de cinco pães e dois peixes,
a não ser que compremos comida para
todo esse povo”.
14 Pois estavam ali reunidos cerca de
cinco mil homens. Ele, então, orientou
aos seus discípulos: “Fazei-os sentar em
grupos de cinqüenta pessoas”.
15 E assim procederam os discípulos, e
todos se assentaram.
16 Então, tomando os cinco pães e os dois
peixes, e erguendo o olhar em direção ao
céu, deu graças e os partiu. Em seguida,
servissem para toda a multidão.
17 E aconteceu que todas as pessoas se
alimentaram até ficarem plenamente sa-
tisfeitas, e os discípulos recolheram doze
cestos repletos de pedaços que haviam
sobrado.6
Pedro confessa que Jesus é o Cristo
(Mt 16.13-20; Mc 8.27-30)
18 Certa ocasião, estava Jesus orando em
particular, e com Ele estavam seus dis-
cípulos; então lhes indagou: “Quem as
multidões afirmam que sou Eu?”.7
19 Ao que eles replicaram: “Alguns co-
mentam que és João Batista; outros, Elias;
e ainda outros afirmam que és um dos
profetas do passado que ressuscitou”.
20 “Mas vós”, inquiriu Jesus, “quem dizeis
qque Eu Sou?”. Então Pedro tomou a p pala-
vra e declarou: “És o Cristo de Deus!”.8
Jesus prediz sua morte e ressurreição
(Mt 17.1-8; Mc 9.2-8)
21 Então Jesus os preveniu veemente-
mente e ordenou que a ninguém revelas-
sem esse fato.
22 E acrescentou: “Pois é necessário que o
Filho do homem passe por muitos sofri-
mentos e venha a ser rejeitado pelos líde-
res religiosos, pelos chefes dos sacerdotes
e pelos mestres da lei; seja assassinado e,
ao terceiro dia, ressuscite”.9

João Batista, que ele assassinara (13.31; 23.8). Entretanto seu desejo de ver a Cristo só se concretizou no julgamento de Jesus
(23.8-12). Somente as pessoas que recebem a Cristo em seu coração, por meio de fé pura e sincera, ganham a capacidade de
vê-lo (9.27; 13.35; Jo 11.40). O “crer” sempre precede o “ver” no Reino de Deus. Tanto Herodes, quanto os judeus e qualquer
outra pessoa que procure um sinal de Deus, são exortados – antes de tudo – ao arrependimento sincero e à entrega da alma aos
cuidados do Senhor (Mt 12.38-42).
6 A multiplicação dos pães e peixes, além da ressurreição de Jesus, é o único milagre narrado nos quatro evangelhos (Mt
14.13-21; Mc 6.30-44; Jo 6.1-15). Esse evento marca o clímax do ministério do Senhor na Galiléia. Lembrava os judeus sobre o
milagre do maná no deserto. Identificava a Jesus como sendo o cumprimento da profecia de Moisés (Dt 18.18; Jo 6). Por isso, a
Igreja primitiva reconheceu neste milagre um paralelo com a última Ceia (22.19; Jo 6.48-58), fazendo com que os discípulos de
Cristo sejam o Novo Povo de Deus que, pela Páscoa e o Êxodo (saída do mundo pecaminoso), são conduzidos para a eterna
Terra Celestial (Hb 3 e 4).
7 Lucas dá especial atenção ao relato de Jesus em oração (conversando com o Pai): Antes do batismo; da escolha dos Doze;
da confissão de Pedro; da transfiguração e da traição.
8 Pedro era o porta-voz natural dos Doze. Há séculos, o Messias era aguardado com ansiedade (Cristo é a tradução grega
do termo hebraico: Mashiah), que significa: “o Ungido”. Expressão que na antiguidade se referiu ao Sumo Sacerdote (como na
Septuaginta – Lv 4.5), e depois designou o Rei (1Sm 2.10,35; Sl 2.2; Dn 9.25), e foi interpretado pelos doutores e mestres judaicos
– ao tempo de Jesus – como o Salvador e Libertador prometido, cuja vinda era considerada iminente.
9 O povo judeu nutria há séculos uma falsa expectativa em relação à figura do Messias. Esperavam um revolucionário, guerreiro

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 LUCAS 9 38

Tome a sua cruz e siga a Jesus
(Mt 16.24-28; Mc 8.34 – 9.1)
23 E Jesus proclamava às multidões: “Se
alguém deseja seguir-me, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz dia após dia, e
caminhe após mim.
24 Pois quem quiser salvar a sua vida, a
perderá; mas quem perder a sua vida por
minha causa, este a salvará.
25 Porquanto, de que adianta ao ser
humano ganhar o mundo inteiro, mas
perder-se ou destruir a si mesmo?10
26 Se alguém se envergonhar de mim e
das minhas palavras, o Filho do homem,
igualmente, se envergonhará dele, quan-
do voltar em sua glória e sob as honrarias
do Pai e dos santos anjos.
27 Com certeza vos asseguro que alguns
que aqui se encontram, de modo algum
passarão pela morte antes de verem o
Reino de Deus”.11
Alguns vêem a glória de Jesus
(Mt 17.1-13; Mc 9.2-13)
28 Passados quase oito dias após o pro-
nunciamento destas palavras, Jesus tomou
consigo a Pedro, João e Tiago e subiu a um
monte para orar.
29 Enquanto orava, a aparência do seu
rosto foi se transformando e suas roupas
ficaram alvas e resplandeceram como o
brilho de um relâmpago.
30 Então, surgiram dois homens que co-
meçaram a conversar com Jesus. Eram
Moisés e Elias.
31 Apareceram em glorioso esplendor
e falavam sobre a partida de Jesus, que
estava para se cumprir em Jerusalém.
32 Pedro e seus amigos estavam dormin-
do profundamente, mas despertaram de
súbito, e viram a fulgurante glória de Je-
sus e os dois homens que permaneciam
com Ele.
33 Quando estes iam se afastando de
Jesus, Pedro sugeriu: “Mestre, como é
bom que estejamos aqui! Vamos erguer
três tabernáculos: um será teu, outro
para Moisés, e outro, de Elias”. Mas
Pedro não sabia, ao certo, o que estava
propondo.
34 Entretanto, enquanto ele ainda falava,
uma nuvem surgiu e os encobriu, e gran-
de foi o temor que sentiram os discípulos
ao verem aqueles homens desaparecerem
dentro da espessa nuvem.
35 Então, dela propagou-se uma voz,
afirmando: “Este é o meu Filho, o Esco-
lhido; a Ele dai toda atenção!”
36 Passado o som daquela voz, Jesus
ficou só. Os discípulos, então, guarda-
ram o que viram e ouviram somente
para si; durante aquele tempo não
compartilharam com ninguém o que
acontecera.12

e estrategista militar, que libertaria Israel do império romano e instalaria seu reino de glória e poder a exemplo de Davi. Portanto,
em primeiro lugar, Jesus se revelou aos Doze e esforçou-se para que eles compreendessem bem quem Ele era e qual a sua
missão na terra. O próximo passo era comunicar essa revelação ao seu povo antes de Jesus se identificar publicamente (Mt 8.4;
16.20; Mc 1.34). Jesus gostava de se apresentar como “o Filho do homem”, pois essa expressão no original é uma clara indicação
do Messias profetizado em Daniel 7.13. A figura do Servo Sofredor (Is 53), é sobreposta à imagem do Messias (Mt 8.20) para
retratar adequadamente a pessoa e a obra de Jesus.
10 Seguir a Jesus exige sacrifício do ser humano: consagração, abnegação, dedicação, disciplina e absoluta obediência volun-
tária à Palavra de Deus. Lucas ainda dá ênfase ao aspecto da continuidade, ou seja, viver assim “dia após dia”, haja o que houver.
A imagem da crucificação era comum e clara para todos os discípulos. Era a maneira como o império romano executava os
traidores, criminosos e revolucionários da época. Contudo, Jesus assegura ao fiel, que ainda que lhe seja necessário dar a própria
vida em holocausto por amor a Deus, uma nova vida de paz e felicidade lhe será outorgada. Pessoas que aceitam o convite do
Senhor e decidem abandonar uma vida mundana (morrer para o mundo), passando a dedicar-se à obra de Cristo, são grandes
testemunhas desse milagre (viver para Cristo – Gl 2.19-20; Fp 1.21). Nenhuma outra declaração de Jesus recebeu tanto destaque
por parte dos quatro evangelistas (Mt 10.38,39; 16.24,25; Mc 8.34,35; Lc 14.26,27; 17.33; Jo 12.25).
11 A palavra grega heos (morte antes...), indica que Jesus não se refere aqui à sua segunda e gloriosa vinda (pois não haverá mor-
te depois – 1Ts 4.17). Jesus está falando da manifestação do início de um novo tempo do Reino: na ressurreição de Cristo e no dia
do Pentecostes. Alguns dos que ali estavam veriam o Rei ressurreto (1Co 15.5-6), enquanto os incrédulos só o verão em seu retorno
triunfal para o Juízo (Mc 14.62). Pedro, João e Tiago tiveram uma antecipação desta visão gloriosa cerca de uma semana depois.
12 Conforme estudos de respeitáveis arqueólogos e historiadores cristãos, o lugar onde ocorre o milagre da transfiguração é
o monte Hermom, cujo cume coberto de neve, acima de 2.740 metros de altura (Mc 9.2), pode ser avistado de muitas partes da

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 39 LUCAS 9

A cura de um menino possesso Jesus prediz a sua morte outra vez

(Mt 17.14-23; Mc 9.14-32)
37 No dia seguinte, assim que desceram
do monte, uma grande multidão veio ao
encontro de Jesus.13
38 De repente, um homem surgiu do meio
da multidão clamando em alta voz : “Mes-
tre! Suplico-te que socorras meu filho, o
meu único filho!
39 Um espírito se apodera dele; e no
mesmo instante faz o menino berrar,
joga-o no chão, provoca-lhe convulsões
até espumar pela boca, jamais o deixa
por muito tempo, e por meio de muitos
ferimentos o está destruindo.
40 Roguei aos teus discípulos que expul-
sassem o espírito maligno, mas eles não
conseguiram”.
g Quem é o maior no Reino?
41 Então, declarou Jesus: “Ó geração sem
fé e perversa! Até quando estarei convos-
co e sofrerei com vossa incredulidade?
Trazei-me aqui o teu filho”.14
42 Enquanto o menino caminhava em
sua direção, o demônio o lançou por ter-
ra, em convulsão. Porém Jesus repreen-
deu o espírito imundo, curou o menino
e o entregou de volta a seu pai.
43 Diante disto, todos ficaram pasmos pe-
rante o poder majestoso de Deus.15
(Mt 17.22-23; Mc 9.33-37)
E, enquanto todas as pessoas estavam
maravilhadas com seus feitos, todos
prodigiosos, Ele comunicou aos seus
discípulos:
44 “Dai toda a vossa atenção às pala-
vras que vos passo a revelar: o Filho do
homem está prestes a ser entregue nas
mãos dos homens”.
45 Todavia, eles não conseguiam entender
o significado de tais palavras, pois foi-lhes
vedado esse entendimento, a fim de que
não as compreendessem. E tinham receio
de pedir mais explicações a Jesus a este
respeito.
(Mt 18.1-5; Mc 9.33-41)
46 Emergiu entre os discípulos uma
discussão sobre quem, dentre eles, seria
o maior.
47 Mas, Jesus, conhecendo os seus anseios
mais íntimos, tomou uma criança e a co-
locou em pé, ao seu lado.
48 Então afirmou: “Quem recebe esta
criança em meu Nome, recebe a minha
própria pessoa; e quem me recebe, está
recebendo Aquele que me enviou. Por-

Palestina, brilhando como ouro polido à luz do sol. Moisés e Elias, os grandes representantes da Lei e dos Profetas, aparecem em
glória, porém não como espíritos imateriais, e sim em forma corpórea como Jesus estava. Elias havia sido trasladado corporeamente
para o céu (2Rs 2.11), e o testemunho de Judas (Jd 9) dá a entender que Moisés fora ressuscitado da morte. A obra de Moisés havia
sido completada por seu discípulo Josué, assim como a de Elias por seu discípulo Eliseu (uma variação do nome Josué). Agora
estavam conversando com Jesus (nome grego correspondente a Josué, que em hebraico significa: “Deus Salvador” ou “Jeová é
Salvação”), e Lucas nos informa que o assunto era o exodon (em grego: a partida) de Jesus (2Pe 1.15): a obra redentora de Cristo
na cruz ((sua morte)) e, conseqüentemente,
q a sua ressurreição,
ç ascensão e gglória final. Esse encontro extraordinário, ppresenciado ppor
três apóstolos do Senhor, indica o momento exato do cumprimento de tudo quanto o AT prenuncia. A tipologia do Êxodo fornece o
pano de fundo; Jesus supera a Moisés na formação e no governo do Novo Israel de Deus, por ser o Filho (v.35; Hb 2.9,10). O título
“Escolhido” aparece nos rolos do mar Morto, ecoando Is 42.1; 23.35. O termo “Escolhido” corresponde à expressão “Amado” (Mt
17.5; 2Pe 1.17). Jesus, mediante o seu “êxodo” livrou o seu povo (seus seguidores) da escravidão do pecado que domina o nosso
sistema mundial, levando a bom termo a obra tanto de Moisés quanto de Elias (1Rs 19.16).
13 O milagre da transfiguração ocorreu à noite. No outro dia, após o grande êxtase no monte, Jesus e os discípulos descem
para o vale e reencontram a vida normal, cotidiana, com suas aflições, inquietações e necessidades básicas. Toda essa seqüência
de acontecimentos demonstra a necessidade do serviço cristão ser uma extensão do culto. A permanência no monte, na contem-
plação ou busca de experiências, sem o esforço prático para melhorar a vida das pessoas no vale, e vice-versa, resulta em falta
de poder e autoridade. A possessão demoníaca afeta suas vítimas de maneiras diversas (Mt 17.15; Mc 9.17; 4.33; 8.28; 13.11,16).
Na vida deste jovem, o espírito maligno catalisou os efeitos nocivos da epilepsia amedrontando e confundindo as pessoas, e os
próprios discípulos de Jesus que haviam ficado no vale.
14 As pessoas estavam vendo os milagres de Jesus como maravilhas e oportunidades de se livrarem de situações incuráveis
ou insolúveis, mas não conseguiam ver nos prodígios das palavras e das realizações de Jesus os sinais da presença de Deus na
terra, entre seu povo. O lamento de Jesus é contra a incredulidade de todas as pessoas que se aproximam de Deus apenas para
testar seu poder, para assistir a um exemplo da ação extraordinária e especial do Criador. Esquecidas de que precisam de arre-
pendimento, buscam apenas uma solução rápida, prática e a baixo custo para seus problemas imediatos (Dt 32.5; Nm 14.27).
15 Jesus refletia de maneira tão clara a imagem de Deus (imago Dei), que as multidões admiravam nele a sublimidade e a

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 LUCAS 9 40

tanto, aquele que entre vós for o menor, recebeu por notar que Ele estava priori-
este sim, é grandioso”.16 tariamente a caminho de Jerusalém.
54 Diante de tal situação, os discípulos
Jesus não aprova o sectarismo Tiago e João, propuseram: “Senhor, que-
(Mc 9.38-40) res que mandemos descer fogo do céu
49 Então replicou João: “Mestre, vimos para que sejam aniquilados?”.
um homem expulsando demônios em 55 Mas Jesus, mirando-os, admoestou-
teu nome e nos dispusemos a tentar lhes severamente: “Não sabeis vós de que
impedi-lo, pois afinal, ele não caminha espécie de espírito sois?
conosco. 56 Ora, o Filho do homem não veio com
50 Jesus, entretanto, lhes advertiu: “Não o objetivo de destruir a vida dos seres hu-
o proibais! Pois quem não é contra vós manos, mas sim para salvá-los!”. E assim,
outros, está a vosso favor”.17 rumaram para um outro povoado.19

Jesus não é aceito pelos samaritanos O alto custo do discipulado

51 E ocorreu que, ao se cumprirem os dias
em que seria elevado aos céus, Jesus mani-
festou em seu semblante a firme resolução
de ir em direção a Jerusalém.18
52 E, por isso, enviou mensageiros à sua
frente. Indo estes, chegaram a um po-
voado samaritano a fim de lhe preparar
pousada.
53 Contudo, o povo daquela aldeia não o
(Mt 8.19-22)
57 Quando estavam andando pelo cami-
nho, uma pessoa declarou a Jesus: “Eu te
seguirei por onde quer que andares”.
58 Mas Jesus lhe replicou: “As raposas
têm suas tocas e as aves do céu têm seus
ninhos, mas o Filho do homem não tem
onde repousar a cabeça”.20
59 Entretanto, a outro homem fez um

realeza do Senhor (2Pe 1.16). Contudo, Jesus não se deixava envolver pelos louvores e bajulações do povo, e procurava sempre
lembrá-los de que rumava resoluto para entregar sua vida como holocausto para a salvação da humanidade, a quem sempre
muito amou (Jo 3.16).
16 A grandeza no Reino de Deus é proporcional ao serviço humilde, sincero e totalmente em louvor ao Senhor. É o próprio
significado da cruz (44,45; Fp 2.7,8). Essa polêmica surgiu algumas vezes entre os discípulos (22.24; Mc 10.35-45). O verdadeiro
e desinteressado amor é provado por sua operação em favor daqueles que são considerados pela sociedade como os mais
insignificantes. Esse amor será exaltado e premiado por Deus.
17 João responde (literalmente no original grego: “respondendo”) ao esclarecimento do Senhor sobre a grandeza de servir com
humildade no Reino, com mais uma questão: como pode alguém estranho ao seu grupo expelir demônios em nome de Jesus
(especialmente quando alguns discípulos não conseguiram)? Não é a posição oficial que mede a grandeza de uma pessoa,
mas sim a qualidade do seu propósito. Para os discípulos, preocupados, naquele momento, com a hierarquia e o fluxograma do
ministério, não bastava que aquela pessoa, possivelmente conhecida de Jesus (50), estivesse realizando prodígios em nome do
Senhor, era fundamental que fosse membro do grupo e se comportasse segundo “os estatutos” e a doutrina comuns. Esse tem
sido, há séculos, o erro de muitos cristãos. Jesus não diz que o homem era contra Ele, mas adverte que se aquela pessoa não
os estava prejudicando, certamente havia cooperado com eles de alguma forma, pois trabalhava pela mesma causa. Não pode
haver neutralidade na guerra contra o mal. Todo o homem que se opõe aos demônios e às suas influências, em nome de Jesus,
deve ser bem recebido, e não alvo de inveja e oposição.
18 Começa neste ponto a seção central do livro de Lucas que é concluída em 19.44 e focaliza especialmente o ensino de Jesus.
Lucas usa literalmente a expressão: “firmou o rosto para ir para Jerusalém”, numa alusão a Is 50.7, ressaltando a determinação
inabalável de Jesus em cumprir sua missão até o fim (13.22). Essa viagem a Jerusalém não é a mesma onde ocorreu a crucifica-
ção, porém marca o início de um período de ministério na Judéia, cuja cidade principal era Jerusalém.
19 Tiago e João eram conhecidos como “filhos do trovão” (Mc 3.17). À semelhança de Elias desejaram mais do que apenas
“sacudir o pó de suas sandálias” (2Rs 1.9-16). Entretanto, Jesus os alerta para o fato de pertencerem a outro espírito e demonstra
o tipo de amor que estava ensinando aos seus discípulos (Mt 5.44). Para alguns estudiosos, partes dos versos 55 e 56 foram intro-
duzidos por copistas ao longo dos primeiros séculos. No entanto, o Comitê de Tradução da KJ decidiu manter o texto inalterado
como vem sendo publicado originalmente desde 1611 e sobre os quais as novas descobertas nada apresentam em contrário.
20 Quais são as pessoas que não podem seguir a Jesus? As que valorizam a segurança e o conforto acima do Senhor. As que
dão total preeminência à família e aos amigos, muito acima do Salvador. As que permanecem contemplando o que deixam para
trás (a velha vida) enquanto caminham (Gn 19.26; Ef 5.17-24).

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 41 LUCAS 9, 10

convite: “Segue-me!” Ele, contudo, argu- 2 E lhes recomendou: “A seara é grande,

mentou: “Senhor, permite-me ir primei-
ramente sepultar meu pai”.
60 Todavia, insistiu Jesus: “Deixa os mortos
sepultarem os seus próprios mortos. Tu,
porém, vai e proclama o Reino de Deus”.21
61 Outro ainda lhe prometeu: “Senhor, eu
te acompanharei, mas deixa-me primei-
ro despedir-me dos meus familiares”.
62 Ao que Jesus lhe asseverou: “Ninguém
que coloca a mão no arado, e fica con-
templando as coisas que deixou para
trás, é apto para o Reino de Deus”.22
Jesus envia setenta e dois discípulos
mas os trabalhadores são poucos. Rogai,
pois, ao Senhor da plantação que mande
obreiros para fazerem a colheita.2
3 Portanto, ide! Eis que Eu vos envio
como cordeiros para o meio dos lobos.3
4 Não leveis bolsa, nem mochila de via-
gem, nem sandálias; e a ninguém saudeis
longamente pelo caminho.
5 Assim que entrardes numa casa, dizei
em primeiro lugar: ‘Paz seja para esta
casa!’4
6 Se morar ali um filho da paz, a vossa
bênção de paz repousará sobre ele; caso
não haja, ela voltará para vós.

10 Havendo passado estes aconteci-

mentos, o Senhor nomeou outros
setenta e dois; e os enviou de dois em
dois, adiante dele, a todas as cidades e
lugares que Ele estava prestes a visitar.1
7 Permanecei naquele domicílio. Comei e
bebei do que vos for oferecido, pois dig-
no é o trabalhador do seu salário. Não
andeis a mudar de casa em casa.5
8 Quando entrardes em uma cidade e ali

21 Conforme as tradições e rituais fúnebres observados no judaísmo, se o pai daquele homem já estivesse morto, ele não po-
deria estar ali no meio do caminho, deveria estar se ocupando de todos os detalhes e cerimônias que envolviam um sepultamento
judaico naqueles dias. O que o homem pede na verdade, é um tempo para ficar em casa até que seu pai morra, para depois,
mais maduro e livre de certas obrigações, poder avaliar com calma as vantagens e desvantagens de aceitar o convite de Cristo.
Mas Jesus e o Reino têm urgência e necessitam de pessoas dispostas e resolutas. Jesus usa um jogo de palavras (em grego,
logioni, aplica-se duplamente ao sentido, físico e espiritual, da palavra: “morto”), para chocar aquele homem com a verdade de
que restarão muitas pessoas no mundo que não atenderão ao chamado de Deus para a vida eterna, e que, portanto, aos mortos
espirituais caberá cuidar dos rituais de um mundo que perece (Ef 2.1).
22 Esse trecho bíblico (9.57-62) se passa justamente “ao longo do caminho”. Enquanto Jesus viajava, Lucas nos conta alguns
dos muitos casos de pessoas que se apresentaram ou foram convidadas a seguir Jesus e fazer parte do Reino de Deus. Nos três
exemplos narrados por Lucas, todas as pessoas tinham uma razão para adiar ou recusar esse compromisso. Claramente tiveram
boas intenções, mas não haviam percebido a natureza das exigências que a nova vida e o Reino faz aos seres humanos que
habitarão a Nova Jerusalém. A missão de Cristo é mais urgente do que aquela que Elias estabeleceu para Eliseu (1Rs 19.20). Todo
trecho mostra que Jesus não exige aquilo que Ele mesmo – enquanto ser humano – não praticou ou suportou. Assemelhar-se ao
Mestre é o grande alvo e o preço do discipulado (6.40).
Capítulo 10
1 Os melhores e mais antigos manuscritos gregos de Lucas, nos informam que Jesus enviou 72 de seus discípulos (uma alusão
a Nm 11.16-17), em duplas (9.1-6; Mc 6.7; At 13.2; 15.27,39,40; 17.14; 19.22), com a missão de proclamar o Reino de Deus e fazer
novos arautos do Senhor (discípulos). Lucas salienta a universalidade do Evangelho (16 vezes), para os pecadores de todos os
povos e raças, tanto samaritanos como gentios e os próprios judeus (24.47). O número de discípulos demonstra que Jesus tinha
um grupo de seguidores fiéis de tempo integral muito maior do que os Doze mais próximos, e uma agenda repleta. Orientações
semelhantes foram dadas por Jesus aos Doze (Mt 9.37,38; 10.7-16; Mc 6.7-11; conforme Lc 9.3-5).
2 O campo (a seara) é enorme e a grande missão é fazer discípulos de Cristo em todas as nações, pois o Dia do Juízo se
aproxima (Mt 13.39, Jo 4.35; Ap 14.15). Esse é o desafio missionário: a grandeza da plantação e a urgência da missão. A oração
contínua para que Deus mande servos dedicados à obra. O “Ide” de Jesus é um apelo para todos os discípulos, cada qual com
seu dom e campo de ação (Rm 10.15; Rm 12).
3 A estratégia de Cristo é completamente diferente de qualquer outro imperador. Seus discípulos devem ser totalmente depen-
dentes do Onipotente Pastor na conquista pacífica do território de posse do inimigo.
4 Os discípulos não deveriam se preocupar com o sustento, muito menos com o acúmulo de bens. Não levariam sacos de
viagem (alforjes), nem um par extra de sandálias. Sua manutenção viria de Deus, através de pessoas generosas, que cuidariam
plenamente de suas necessidades. As saudações orientais tradicionais eram (e ainda o são em muitos lugares) prolongadas,
consumindo horas de conversa. Jesus adverte a todo cristão sobre o sentido de urgência e otimização do tempo. O tradicional
shalom, saudação hebraica que significa “paz e bem-estar”, passa a ter um sentido ampliado e mais profundo: reconciliação do
pecador com Deus (Rm 5.1,10; Ef 2.16; Cl 1.21,22).
5 Ordem de Jesus citada em 1Tm 5.18 como Escritura, numa indicação clara de que o livro de Lucas já era considerado inspi-

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 LUCAS 10 42

fordes bem recebidos, alimentai-vos do
que for colocado diante de vós.
9 Curai os doentes que houver na cidade
e proclamai-lhes: O Reino de Deus está à
vossa disposição!
10 No entanto, quando entrardes numa
cidade e não fordes bem recebidos, saí
por suas ruas e exclamai a todos:
11 ‘Até a poeira da vossa cidade, que se
nos pegou às sandálias, sacudimos con-
tra vós outros!’. Apesar disto, sabei que o
Reino de Deus está próximo.
12 Eu vos asseguro que, naquele Dia, ha-
verá mais tolerância para Sodoma do que
para aquela cidade.6
Ai daqueles que não se arrependem
(Mt 11.20-24)
13 Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida!
Porque se as maravilhas que foram re-
alizadas entre vós o fossem em Tiro e
Sidom, há muito tempo elas teriam se
arrependido, vestindo roupas de saco e
cobrindo-se de cinzas.
14 Contudo, no Juízo haverá menor ri-
gor para Tiro e Sidom do que para vós
outras.
15 E tu, Cafarnaum: serás, porventura,
elevada até ao céu? Não! Serás derrubada
até o Hades.7
16 Portanto, qualquer pessoa que vos der
ouvidos, a mim está dando ouvidos; mas
aquele que vos rejeitar, estará rejeitando
a mim mesmo; e quem me rejeitar, rejei-
ta Aquele que me enviou”.
Os setenta e dois regressam felizes
17 Então, os setenta e dois discípulos
retornaram muito felizes e relataram:
“Senhor! Até os demônios se submetem
ao nosso comando, em teu Nome”.
18 Ao que Jesus lhes revelou: “Eu vi Sata-
nás caindo do céu como relâmpago.
19 Atentai! Eu vos tenho dado autoridade
para pisardes serpentes e escorpiões, as-
sim como sobre todo o poder do inimigo,
e nada nem ninguém vos fará qualquer
mal.
20 Contudo, regozijai-vos, não apenas
porque os espíritos vos obedecem, mas
sim porque os vossos nomes estão ins-
critos nos céus”.8
A grande alegria de Jesus no Espírito
(Mt 11.25-27)
21Naquele
q mesmo momento, Jesus exul-
tando no Espírito Santo exclamou: “Ó
Pai, Senhor do céu e da terra! Louvo a ti,
pois ocultaste estas verdades dos sábios
e cultos e as revelaste aos pequeninos.

rado (canônico). Os líderes cristãos devem receber justo sustento de todas as suas necessidades. Entretanto, não devem mudar
de casas (igrejas ou comunidades) apenas por interesses materiais ou melhor remuneração.
6 A proximidade do Reino tinha a ver com a pessoa de Cristo e de seus arautos (missionários), não em relação ao tempo (Mc
12.34). Apesar de Sodoma ter sido tão pecaminosa que Deus precisou destruí-la (Gn 19.24-28; Jd 7), o povo que ali estava tendo
o privilégio de ver e ouvir a Jesus, e os seus discípulos, estava contraindo culpa ainda maior, devido à sua incredulidade, a ser
cobrada no Dia do Juízo final. Tiro e Sidom, cidades gentílicas da Fenícia, ainda não haviam tido a oportunidade de receber a
mensagem de Cristo e observar seus milagres, oportunidade dada à maior parte da população da Galiléia. Privilégios maiores
sempre resultam em maior responsabilidade.
7 Cafarnaum foi o centro do ministério de Jesus na fronteira norte da Galiléia (Mt 4.13). Seus habitantes tiveram todas as
chances para verem e ouvirem a Jesus e, a maioria, não se arrependeu. Portanto, maior será sua condenação. A palavra “inferno”
vem do grego transliterado haidou ou “hades”, que corresponde à expressão hebraica do AT sheol, a qual significa: lugar dos
mortos ou sepulcro.
8 Os discípulos receberam poder e autoridade do Espírito de Deus, pela Palavra de Jesus, para expulsar demônios de todos
os tipos e derrotar a Satanás e seus terríveis ataques. Esse momento histórico, contemplado pelo Senhor (v.18), representou um
marco no ministério de Jesus com seus discípulos em relação ao estabelecimento do Reino de Deus. Jesus aproveita a euforia
dos discípulos para lhes advertir sobre o grande perigo da arrogância, soberba e orgulho, que acomete a todos aqueles que se
deixam inebriar pelas glórias do sucesso. Assim se deu a queda de Lúcifer, nome original do Diabo, em hebraico transliterado:
helel, que significa: “glorioso”, “luzente”; vocábulo que a Vulgata latina traduziu pela expressão: “estrela da manhã”. Evento este,
de tremendo impacto no universo e testemunhado por Jesus Cristo no céu (Is 14.12). Jesus previne aos seus discípulos para
manterem a humildade e o louvor a Deus por suas virtudes e realizações. Caso contrário, correm o risco de terem o mesmo
destino do império babilônico, rebaixado ao nível do pó, depois de ter sido exaltado como o mais poderoso entre os poderosos
reinos da terra. O próprio rei da Babilônia (região onde hoje se localiza o Iraque) foi usado pelos profetas do Senhor como

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 43 LUCAS 10

Amém, ó Pai, porque Tu tiveste a alegria
de proceder assim.9
22 Tudo me foi entregue por meu Pai.
Ninguém sabe quem é o Filho, a não
ser o Pai; e nenhuma pessoa sabe quem
é o Pai, senão o Filho e aqueles a quem o
Filho o desejar revelar”.10
23 Então, mirando os seus discípulos,
declarou-lhes em particular: “Bem-aven-
turados são os olhos de quem vê as revela-
ções que vós vedes.11
24 Pois vos asseguro que muitos profetas
e reis almejaram ver o que estais vendo,
mas não viram; e ouvir o que ouvis e não
ouviram”.
A parábola do bom samaritano
25 Certa vez, um advogado da Lei levan-
tou-se com o propósito de submeter
Jesus à prova e lhe indagou: “Mestre,
o que preciso fazer para herdar a vida
eterna?”.12
26 Ao que Jesus lhe propôs: “O que está
escrito na Lei? Como tu a interpretas?”.
27 E ele replicou: “Amarás o Senhor, teu
Deus, de todo o teu coração, de toda a
tua alma, de todas as tuas forças e com
toda a tua capacidade intelectual’ e ‘Ama-
rás o teu próximo como a ti mesmo’”.
28 Então, Jesus lhe afirmou: “Respondes-
te corretamente; faze isto e viverás”.13
29 Ele, no entanto, insistindo em justifi-
car-se, questionou a Jesus: “Mas, quem é
o meu próximo?”.14
30 Diante do que Jesus lhe responde as-
sim: “Certo homem descia de Jerusalém
para Jericó, quando veio a cair nas mãos
de alguns assaltantes, os quais, depois de
lhe roubarem tudo e o espancarem, fugi-
ram, abandonando-o quase morto.
31 Coincidentemente, descia um sacerdo-
te pela mesma estrada. Assim que viu o
homem, passou pelo outro lado.
32 Do mesmo modo agiu um levita; quan-

prefiguração da “besta”, que se reerguerá e comandará a Babilônia dos últimos dias (Ap 13.4; 17.3; segundo a descrição do
dirigente de Tiro em Ez 28). O próprio Satanás, ao admirar e exaltar seus atributos pessoais – deixando de considerar que todos
lhe foram concedidos por Deus, e para Sua glória – cogitou ser semelhante a Deus e por isso foi execrado da presença do Senhor,
banido dos céus e rebaixado às regiões do inferno com a violência e a velocidade de um raio. Portanto, a Salvação do ser humano
é mais importante que o poder para realizar maravilhas e vencer o Diabo. A Salvação nos mantém humildes diante dos grandes
feitos, e nos encoraja quando erramos e caímos. Ela registra o nosso nome no céu (Sl 69.28; Dn 12.1; Fp 4.3; Hb 12.23; Ap 3.5).
9 Uma das principais características do evangelho escrito por Lucas é mencionar a alegria e felicidade por mais de 20 vezes, o
cântico e a glorificação de Deus (1.64; 2.13; 2.28; 5.25; 7.16; 13.13; 17.15; 19.37; 24.53). Nossa maior alegria não deve estar nas
coisas nem nas pessoas, mas no fato de termos sido eleitos para a Salvação pelo amor onisciente de Deus, condição privilegiada,
que jamais será anulada (Ef 1.4), a qual devemos honrar. Jesus demonstra seu grande júbilo (em grego: agalliaõ, que significa:
“exultação”, “demonstração pública de gozo profundo”). O motivo de tamanho contentamento de Jesus foi testemunhar a re-
velação da justiça e bondade de Deus para com os humildes em detrimento dos arrogantes e soberbos. A alegria da redenção
(1.14,47; At 2.26; 1Pe 4.13), da qual o Espírito Santo é o agente do gozo espiritual (Gl 5.22 e Fp 4.4).
10 Deus entregou a Seu Filho, Jesus, a chave da reconciliação definitiva entre o Criador e a humanidade: o Evangelho (1Co
15.1-3). Essa revelação não vem dos pais (tradição judaica), mas do Pai em Cristo (Jo 14.6-11).
11 A fé abre a visão para a verdade, a realidade de Jesus, o Cristo (Messias), e o Reino. Enquanto, o pecado, cega a humani-
dade (Jo 9.39-41).
12 A palavra grega transliterada nomikos, significa originalmente: “advogado”, como consta da Bíblia King James desde 1611.
As versões posteriores usaram expressões como “intérprete”, ou ainda “perito na lei”. Tratava-se de um teólogo judeu, autoridade
na Lei (a Torá) de Deus (11.45) e que nesta passagem procura submeter Jesus à prova (Mt 4.7; Tg 1.3), mas é provado pelo
Senhor através de seus próprios argumentos legalistas.
13 Em outra situação Jesus agrupa os mandamentos formando um só (Mt 22.35-40; Mc 12.28-32 com base em Dt 6.5; Lv 19.18).
Se considerarmos que o amor tem quatro aspectos (coração, alma, forças e entendimento ou inteligência – como aqui e em Mc
12.30), ou apenas três (Dt 6.5; Mt 22.37; Mc 12.33), o princípio maior a ser observado é a ampla e irrestrita dedicação do nosso
ser a Deus. Esses dois mandamentos resumem toda a Lei (Rm 13.9). Como – após a Queda (Gn 3) – tornou-se impossível ao ser
humano, cujo pecado habita no coração, atingir esse padrão; Cristo o fez por nós: a dupla Lei do Amor (1Jo 4.7-19).
14 O advogado busca demonstrar o valor de sua questão. No entanto, oferece ainda mais elementos para que Jesus destrua
os argumentos da Lei e revele a verdade da Graça. A autojustificação ambicionada pelo mais rigoroso fariseu (18.9-14; Fp 3.6)
é negada na parábola do Bom Samaritano. A justiça do sacerdote, que representa a suprema autoridade religiosa, e a do levita
(que trabalhavam em parceria no templo a serviço de Deus) ainda que zelosos no cumprimento da Lei, omitem o verdadeiro
“amor de Deus” (11.42) e passam “de largo” (pelo outro lado da estrada) para evitar um contato frontal com aquele ser humano
(semelhante e próximo) mortalmente ferido.

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 LUCAS 10, 11 44

do chegou ao lugar, observando aquele
homem, passou de largo.
33 Mas um samaritano, estando de via-
gem, chegou onde se encontrava o ho-
mem e, assim que o viu, teve misericórdia
dele.15
34 Então, aproximou-se, enfaixou-lhe as
feridas, derramando nelas vinho e óleo.
Em seguida, colocou-o sobre seu próprio
animal, levou-o para uma hospedaria e
cuidou dele.
35 No dia seguinte, deu dois denários ao
hospedeiro e lhe recomendou: ‘Cuida
deste homem, e, se alguma despesa tiver-
des a mais, eu reembolsarei a ti quando
voltar’.
36 Qual destes três te parece ter sido o
próximo do homem que caiu nas mãos
dos assaltantes?
37 Declarou-lhe o advogado da Lei: “O
que teve misericórdia para com ele!”. Ao
que Jesus lhe exortou: “Vai e procede tu
de maneira semelhante”.
A adoração de Marta e Maria
38 Caminhando Jesus e os seus discípu-
los, chegaram a um povoado, onde certa
mulher chamada Marta o recebeu em
sua casa.16
39 Maria, sua irmã, ficou sentada aos pés
do Senhor, ouvindo o que Ele ensinava.
40 Marta estava inquieta, ocupada com os
muitos afazeres. E, aproximando-se de Je-
sus inquiriu-lhe: “Senhor, não te importas
de que minha irmã tenha me deixado só
com todo o serviço? Peça-lhe, portanto,
que venha ajudar-me!”.
41 Orientou-lhe o Senhor: “Marta! Mar-
ta! Andas ansiosa e te afliges por muitas
razões.
42 Todavia, uma só causa é necessária.
Maria, pois, escolheu a melhor de todas,
e esta não lhe será tirada”.
O ensino de Jesus sobre a oração
(Mt 6.5-15; 7.7-12)
11 Certa ocasião, Jesus estava orando
em um determinado lugar; quan-
do concluiu, um dos seus discípulos lhe
solicitou: “Senhor, ensina-nos orar, assim
como João ensinou aos discípulos dele”.1
2 Então, Ele passou a ensiná-los: “Quando
orardes, dizei: Pai! Santificado seja o teu
Nome; venha o teu Reino;2
3 o pão nosso de cada dia, continua nos
dando hoje e sempre.
4 Perdoa-nos os nossos pecados, pois assim
também devemos perdoar a todos que er-

15 Jesus usa de certa ironia ao eleger como o benfeitor da história um samaritano. Considerado pelos judeus da época como
o mais asqueroso dos hereges, excluído do direito de ser “próximo” do judeu, um pecador tanto em relação à doutrina como à
prática da religião (Jo 4.20); mesmo assim, era capaz de compadecer-se e ter misericórdia de um inimigo necessitado, sacrifican-
do-se e pagando alto preço para salvá-lo. Dois denários de prata correspondiam a dois dias de trabalho e eram suficientes para
custear cerca de dois meses numa hospedaria. Uma ilustração clara da obra de Cristo por nós (Rm 5.8).
16 Maria e Marta eram irmãs de Lázaro (Jo 11; 12.1-3), grandes amigos de Jesus. Viviam em Betânia, um povoado que ficava a
uma distância de quatro quilômetros de Jerusalém. Jesus ensina a Marta, e a nós, que freqüentemente aplicamos nossas forças
e preocupações na performance (realizar, conquistar). Quando o correto, mais sábio e proveitoso é empenhar nossos sentidos a
ouvir e adorar o Senhor, assim como fez Maria. Esse princípio oferece o equilíbrio ideal em relação ao estímulo para o serviço que
aprendemos com a parábola do Bom Samaritano. Em vez da preocupação e ansiedade pelo servir um banquete digno do Senhor,
um prato seria suficiente; e Maria preferiu o banquete espiritual aos pés de Cristo: a melhor causa (At 6.2,4; Mc 10.45; Jo 4.32-34).
Capítulo 11
1 Jesus conversava (orava) com Deus costumeiramente (5.16; Mt 14.23; Mc 1.35) e, mais ainda em ocasiões especiais, como
em seu batismo (3.21), na escolha dos seus apóstolos (6.12), no Getsêmani (22.41). Os discípulos observaram essa prática
devocional e disciplina espiritual de Jesus e quiseram aprender como estabelecer esse nível de comunicação com Deus. Diante
desse desejo manifestado pelos discípulos, Jesus nos ensina um modelo de oração e não um mantra ou reza repetitiva. Por isso
temos uma sugestão em Mateus (Mt 6.9-13) no Sermão no Monte, e outra, de forma resumida, aqui.
2 Jesus ensina que devemos iniciar nossas orações expressando a mesma intimidade, carinho e respeito que uma criança
amorosa e obediente tem por seu pai. Mais uma vez Jesus faz um jogo com as palavras para demonstrar o quanto é fácil con-
fundir “religião formal” com “adoração sincera”. Jesus afirma que devemos nos dirigir a Deus como Abba (em aramaico, papai
ou paizinho querido – Mc 14.36; Rm 8.15. Gl 4.6), denotando assim o verdadeiro sentimento que há no coração de Deus para
com seus filhos. Sentimento este que deveria igualmente inundar nossa alma e que nos ajudaria a compreender melhor a pessoa
do Senhor e seu modo de agir na história. Os líderes religiosos judeus costumavam iniciar suas preces com a palavra hebraica
transliterada Abinu com o acréscimo de alguma expressão que significasse que Deus estava no céu. Este tipo de formalismo e

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 45 LUCAS 11

ram contra nós. E não nos deixes sucumbir
à tentação, mas livra-nos do Maligno”.3
A parábola do amigo insistente
5 E acrescentou-lhes Jesus: “Imaginai que
um de vós tenha um amigo e que precise
recorrer a ele à meia-noite e lhe peça:
‘Amigo, empresta-me três pães,
6 porque um amigo meu acaba de chegar
de viagem, e não tenho nada para lhe
oferecer’.
7 E o que estiver dentro da casa lhe res-
ponda: ‘Não me incomodes. A porta já
está fechada, e eu e meus filhos já esta-
mos deitados. Não posso me levantar e
dar-te o que me pedes’.
8 Eu vos afirmo que, embora ele não se
levante para dar-lhe o pão por ser seu
amigo, por causa da insistência se levan-
tará e lhe dará tudo o que precisar.
Jesus ensina perseverança na oração
(Mt 7.7-11)
9 Portanto, vos asseguro: Pedi, e vos será
concedido; buscai e encontrareis; batei e
a porta será aberta para vós.
10 Pois todo o que pede recebe; o que bus-
ca encontra; e a quem bate se lhe abrirá.
11 Qual pai, dentre vós, se o filho lhe
pedir um peixe, em lugar disso lhe dará
uma cobra?
12 Ou se pedir um ovo, lhe dará um es-
corpião?
13 Ora, se vós, apesar de serdes maus,
sabeis dar o que é bom aos vossos filhos,
quanto mais o Pai que está nos céus
dará o Espírito Santo àqueles que lho
pedirem!”.4
Uma casa dividida não prospera
(Mt 12.22-32; Mc 3.20-30)
14 De outra feita, Jesus expulsou um
demônio que estava mudo. Assim que o
demônio saiu, o homem falou, e a multi-
dão ficou maravilhada.
15 Entretanto, alguns deles O censuraram:
“Ora, ele expulsa os demônios pelo poder
de Belzebu, o príncipe dos demônios!”.

protocolo – jamais requerido por Deus – tendia a colocar o ser humano numa posição de quase inacessibilidade a Deus. Um
tipo de relacionamento parecido com o que os pagãos tinham com seus deuses, e por isso precisavam lhes oferecer sacrifícios,
autoflagelos e mantras infindáveis a fim de obter um pouco da atenção e graça divinas.
3 Depois de certificar-se de que pode chamar a Deus de Pai (Jo 1.12), o discípulo deve exaltar o nome do Senhor. Os nomes
na antiguidade judaica tinham um significado intrínseco muito maior do que nos dias de hoje que resumia a totalidade do caráter
de uma pessoa. Por isso, Jesus mudou o nome de algumas pessoas quando foram convertidas, pois suas filosofias de vida (a
maneira de pensar e viver) haviam sido completamente alteradas ao se tornarem seguidoras de Cristo. Deus é Pai, que significa o
Criador: Aquele que dá origem ao ser humano. É nosso “paizinho” mas também é nosso Senhor, esse é o caráter de Deus (amor
e justiça) e merece toda a nossa reverência (de alma). Expressamos o Deus que vive em nós através de nossas atitudes (1Pe
1.14-21; 3.15). Logo em seguida, enquanto ora, o discípulo deve almejar a implantação do Reino de Deus na terra. Esse alvo de
Jesus deve ser a missão dos seus discípulos: que todos os povos, raças e culturas, sejam contemplados com a Salvação e que
um sistema global de amor e justiça permeie toda a terra (Mt 28.18-20). Devemos orar, pois essa missão cumpre-se parcialmente
quando uma pessoa aceita a Jesus como seu Salvador e Senhor pessoal, mas ainda esperamos pela total e perpétua remissão
de toda terra, quando Cristo voltar em glória. A oração continua, e agora o discípulo está pronto para, reconhecendo que Deus
é quem provê o sustento diário e eterno (em grego epiousion, que significa, “dia a dia”, “cotidiano”, “para amanhã e depois”),
suplicar agradecido pela provisão de amanhã enquanto coloca mãos à obra. Seu trabalho não visa apenas ganhar o sustento,
mas sim prestar glória ao Senhor e dar testemunho ao mundo (Jo 6.35 e 4.32 com Pv 30.8 e Ap 19.9). Esta perspectiva cristã do
trabalho faz toda a diferença. O pecado é considerado como uma dívida que precisa ser paga. Deus é o Criador de toda a terra e
da humanidade, portanto, tudo o que somos e temos pertence a Deus. Quando desobedecemos ao Senhor, estamos roubando
os direitos de Deus e ficamos em pecado (em dívida). Assim como o Senhor provê diariamente recursos para nosso sustento,
também nos oferece seu perdão em Jesus Cristo. Da mesma maneira, devemos estar dispostos a perdoar nossos semelhantes
todos os dias. Viver a vida cristã dentro desse padrão é correr o risco de ser tentado (em grego peirasmos que também significa
um tipo de “teste” ou “prova”) a todo o momento. Deus não “tenta” a ninguém, mas “prova” a todos os seus filhos (Mt 9.1; 6.9-15;
Dt 8.1-5; Tg 1.13; Hb 2.17); Jesus está nos ensinando a ficar alertas e fugir das inúmeras ciladas do Inimigo, que tem o objetivo
de nos persuadir a viver abaixo do padrão moral de Deus para nos condenar (1Co 6.18; 10.14; 1Tm 6.11; 2Tm 2.22) e com isso,
neutralizar nossa missão de testemunharmos e implementarmos o Reino de Deus no mundo.
4 Lucas é o evangelho da oração e nos revela o apelo de Jesus para que sejamos ousados e perseverantes na oração (vs. 5-8),
nos oferecendo total garantia de que Deus responde às nossas súplicas (vs. 9-13). O argumento é que se nós que estamos sob a
influência do pecado universal (13.1-9), ainda assim, somos amorosos para com nossos filhos, quanto mais o Pai da humanidade

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 LUCAS 11 46

16 E outros ainda, apenas para prová-lo, A maneira de agir de Satanás

pediam dele um sinal do céu.5
17 Mas, conhecendo Ele o que se lhes
passava pela mente, afirmou-lhes: “Todo
reino dividido contra si mesmo será ar-
ruinado; da mesma forma que uma casa
dividida contra si mesma ruirá.
18 Ora, se assim também Satanás estiver
dividido contra si mesmo, como é possí-
vel que seu reino subsista? Expresso-me
desta forma pois dizeis que Eu expulso
demônios por Belzebu.
19 Sendo assim, se Eu expulso demônios
por Belzebu, por quem os expulsam vos-
sos filhos? Por isso, eles mesmos serão os
vossos juízes.
20 Todavia, se é pelo dedo de Deus que
Eu expulso os demônios, então, com
toda certeza, é chegado o Reino de Deus
sobre vós.
21 Quando um homem forte, bem ar-
mado, guarda sua casa, seus bens estão
seguros.6
22 Mas, quando alguém mais forte o ataca
e o vence, tira-lhe a armadura em que con-
fiava e divide os bens que lhe restaram.
23 Toda pessoa que não está comigo, con-
tra mim está, e aquele que comigo não
ajunta, espalha.7
(Mt 12.43-45)
24 Quando um espírito sai de uma pes-
soa, passa por lugares áridos procurando
refrigério, mas não o encontrando, então
cogita: ‘Voltarei para a casa de onde saí’.
25 Assim que chega, encontra a casa var-
rida e em ordem.
26 Então vai e traz outros sete espíritos
piores do que ele, e entrando passam a
viver ali. E a situação final daquela pes-
soa torna-se pior do que a primeira”.8
Felizes os que recebem a Palavra
27 Entrementes, enquanto Jesus comunicava
esses ensinos, uma mulher da multidão
exclamou: “Bem-aventurada aquela que te
deu à luz, e os seios que te amamentaram!”.
28 Ele, porém, afirmou: “Antes disso,
mais felizes são todos aqueles que ouvem
a Palavra de Deus e lhe obedecem”.9
O sinal de Jonas
(Mt 12.38-42)
29Enquanto as multidões convergiam em
sua direção, Jesus passou a admoestar-lhes:
“Esta é uma geração perversa! Pede um si-
nal miraculoso, mas nenhum sinal lhe será
concedido, a não ser o sinal de Jonas.10

fica feliz em presentear seus filhos com os dons espirituais, sendo o primeiro e maior deles o dom da Salvação (1Co 12.13). Todo
crente em Jesus tem o Espírito Santo (At 1.8; Gl 5.22), mas quando pedimos para que o Espírito dirija nossas vidas abrimos a
alma para sua maravilhosa e completa ação (Ef 4.30 com 1Ts 5.19).
5 O sinal que tanto buscavam estava diante deles. Jesus acabara de expulsar o Mal e curar aquele homem cego, surdo e mudo
(Mt 2.22-30; Mc 3.20-27). Mas, os olhos dos legalistas, obscurecidos pelo pecado, não podiam enxergar as maravilhas realizadas
por Jesus em palavras e atitudes. Ao afirmar que Jesus exorcizava sob o poder do inferno (Mt 12.24), não compreendiam que
aquele esconjuro era a maior prova que Jesus agia pelo poder de Deus, pois que o reino do mal não está dividido. Os demônios
não lutam entre si, somente os homens agem assim. A expulsão do demônio evidencia a chegada do Reino de Deus e a derrota
do príncipe deste mundo.
6 O Reino de Deus havia chegado no sentido de o Rei estar presente na pessoa de Cristo (4.43) e de os poderes do mal estarem
sendo vencidos. O Diabo (também chamado de “valente” ou “homem forte”) prende e escraviza a todos que consegue dominar,
mas somente até a chegada de Jesus, que tem plena autoridade e poder para destruí-lo; bem como aos seus exércitos e resgatar
a humanidade (Cl 1.13; 2.15; Hb 2.14).
7 A neutralidade no Reino de Deus é inaceitável e impossível. Quem não apóia sinceramente a Jesus, seus ensinos e Igreja,
opõem-se ao Senhor. Entretanto é preciso cuidado para não censurar os que estão do lado de Cristo como se não estivessem.
Aquele obreiro citado em 9.50 não era membro do grupo dos Doze, nem dos setenta e dois, mas fazia a obra em nome de Jesus
e o Senhor não o condenou (Mc 9.38-39).
8 O ministério dos exorcistas judeus era ineficaz (v.19), pois afugentavam os demônios por algum tempo, mas não aceitavam o
Reino de Deus em seus corações (Mt 12.43-45). Quando uma pessoa é liberta da opressão do mal deve abrir seu coração para
que seja cheio do Espírito Santo de Deus: a única maneira de viver livre do controle do Diabo. Uma vida reformada, mas sem a
presença do Espírito Santo fica sujeita a ser novamente tomada pelo mal.
9 Maior privilégio do que ser a própria mãe de Jesus e compartilhar da humanidade de Deus é compreender e aceitar a men-
sagem salvadora de Jesus Cristo e participar do seu corpo espiritual (Tg 1.22).
10 O profeta Jonas ficou três dias “sepultado” no interior de um grande peixe e depois voltou à terra de Israel. Desta mesma
forma, Jesus seria ressuscitado depois de três dias do seu sepultamento (Mt 12.40; Jo 14.11; Jn 3.4).

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 47 LUCAS 11

30 Porquanto, assim como Jonas foi sinal
para os ninivitas, o Filho do homem o
será para esta geração.
31 A rainha do Sul se levantará, no dia do
Juízo, juntamente com os homens desta
geração e os condenará, pois ela veio dos
confins da terra para ouvir a sabedoria
de Salomão.
32 A população de Nínive se levantará, no
dia do Juízo, com esta geração e a con-
denará; pois eles se arrependeram com a
pregação de Jonas. Contudo, agora aqui
está quem é maior do que Jonas.11
A parábola da candeia
(Mt 6.22-23)
33 Ninguém acende uma candeia e a coloca
em lugar onde fique escondida, nem de-
baixo de uma vasilha. Ao contrário, coloca-
a num local apropriado, para que os que
entram na casa possam ver seu luminar.
34 São os teus olhos a luz do teu corpo;
se teus olhos forem humildes, todo o teu
corpo será cheio de luz. Porém se teus
olhos forem malignos, todo o teu corpo
estará tomado pelas trevas.12
35 Certifica-te, pois, que o fulgor que há
no teu interior não sejam trevas.
36 Portanto, se todo o teu corpo estiver
pleno de luz, sem ter nenhuma parte
dele em trevas, então ele estará verdadei-
ramente iluminado, assim como quando
a luz de uma forte candeia resplandece
sobre vós”.
Jesus condena a hipocrisia religiosa
37 Ao concluir essas palavras, um fariseu
o convidou para comer em sua compa-
nhia. Jesus, aceitando, foi e reclinou-se
junto à mesa conforme o costume.13
38 Entretanto, o fariseu, notando que Je-
sus não se lavara de acordo com a tradi-
ção cerimonial que antecede às refeições,
ficou surpreso.
39 Então o Senhor lhe declarou: “Vós, fa-
riseus, purificais o exterior do corpo e do
prato; mas vosso interior está entulhado
de avareza e perversidade.
40 Insensatos! Aquele que criou o exterior
não criou igualmente o interior?14
41 Portanto, dai ao necessitado do que
está dentro do prato, e vereis que tudo
vos será purificado.15
42 Mas ai de vós, fariseus! Porque dais o
dízimo da hortelã, da arruda e de todas
as hortaliças e desprezais a justiça e o
amor de Deus; devíeis, contudo, praticar
essas virtudes, sem deixar de proceder
daquela forma.
43 Ai de vós, fariseus! Pois amais os luga-
res de honra nas sinagogas e as saudações
em público!

11 Gentios, como a rainha de Sabá (1Rs 10.1-10) e os ninivitas, testemunharão, no juízo, contra os incrédulos judeus; porque, ao
perceberem um pouco da glória de Deus, não endureceram ainda mais seus corações e se arrependeram de seus pecados. Entre-
tanto, os judeus estavam diante do fulgor da luz divina irradiada de Jesus Cristo e não conseguiam ver o Reino e a glória de Deus.
Todos têm alguma luz; todavia, a responsabilidade aumenta, conforme a intensidade da luz do evangelho (Jo 1.9; Rm 1.20; 2.5).
12 As pessoas que pedem sinais não precisam de mais luz e sim de ampliar sua percepção, a capacidade de ver e analisar
com olhos espirituais. A candeia tem o poder de iluminar todos aqueles que se aproximam dela, tanto mais quanto mais perto
estiverem. A luz de Cristo e de Sua Igreja jamais será apagada, mas continuará brilhando até os confins da terra, oferecendo a
oportunidade da Salvação a todos os povos, raças e culturas; atraindo para Si todos os que têm “olhos bons” (abençoados por
Deus), fazendo-os ingressarem no Reino e participarem da fulgurante luz de Cristo.
13 A expressão “fariseus” significa em hebraico “os separados”, e era usada para identificar uma seita político-religiosa que
lutava pela segregação da cultura judaica. Eles aguardavam a vinda de um Messias político, que obrigasse o povo a seguir todas
as leis e ordenanças da tradição rabínica e legalista criada por eles para explicar o AT. O ato cerimonial de se lavar (verbo grego:
baptizõ) várias vezes antes das refeições, não era ordenado na Lei, mas fora acrescentado pelos fariseus (Mt 7.3; Mt 15.9).
14 A mais perigosa insensatez é pensar que Deus se preocupa mais com as cerimônias exteriores do que com o sentimento
sincero da alma humana (Is 1.10-17). Jesus nos adverte para que não tentemos ser mais reais do que o Rei em nossos proce-
dimentos e relacionamentos. Os fariseus estavam dando muito mais atenção a formas rígidas de comportamento do que a uma
vida moral limpa e generosa para com Deus e os nossos semelhantes (Mc 7.20-23).
15 O amor sincero ao próximo, que se reflete em atitudes práticas e concretas de respeito, solidariedade e cooperação, é um
dos mais significativos atos de purificação espiritual e adoração a Deus. Os líderes religiosos e políticos devem ter muito cuidado
com a demagogia, pois é comum falarem do que não fazem. Exortam o povo às atitudes humanitárias e projetos sociais; contudo,
eles próprios não se desprendem de seus bens materiais, amor ao poder, egoísmo e vaidades (19.8).

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 LUCAS 11 48

44 Ai de vós, porque sois como sepulturas
que não são vistas, por sobre as quais os
homens andam sem o saber!”.16
Ai dos doutores da Lei!
45 Então, um dos advogados da Lei
advertiu a Jesus: “Mestre, quando dizes
essas palavras, também nos ofendes a
nós outros!”.
46 Todavia, Ele afirmou: “Ai de vós tam-
bém, advogados da Lei! Porque sobrecar-
regais as pessoas com fardos que dificil-
mente podem carregar; no entanto, vós
mesmos não levantais um só dedo para
ajudá-las.17
47 Ai de vós! Porque edificais os túmulos
dos profetas, sendo que foram os vossos
próprios antepassados que os assassi-
naram.
48 Assim, sois testemunhas e aprovais
com cumplicidade essas obras dos vossos
antepassados; porquanto eles mataram os
profetas, e vós lhes edificais os túmulos.
49 Por isso, também, Deus advertiu em
sua sabedoria: ‘Eu vos enviarei profetas e
apóstolos, dos quais assassinarão alguns,
e a outros perseguirão’.
50 Pelo que, esta geração será considera-
da responsável pelo sangue de todos os
profetas, derramado desde o início do
mundo:18
51 desde o sangue de Abel até o sangue de
Zacarias, que foi morto entre o altar e o
santuário. Sim, Eu vos asseguro, contas de
tudo isso deverão ser prestadas por esta
geração!19
52 Ai de vós, advogados da Lei! Porque vos
apropriastes da chave do conhecimento.
Contudo, vós mesmos não entrastes nem
permitistes que entrassem aqueles que
estavam prestes a entrar”.20
A trama para matar Jesus tem início
53 Enquanto Jesus se afastava dali, come-
çaram os fariseus e os mestres da Lei a
criticá-lo com veemência, buscando con-
fundi-lo acerca de muitos assuntos.
54 Tudo isso para tentar extrair de suas

16 Os judeus costumavam pintar seus túmulos com cal para que ninguém por acidente tropeçasse ou tocasse neles e, dessa
forma, ficasse contaminado ou “imundo cerimonialmente” por sete dias (Nm 19.16; Mt 23.27). Assim como tocar em um túmulo
resultava em “impureza”, Jesus afirma que associar-se aos “fariseus” (aos legalistas) podia levar à “impureza moral” e proclama
três maldições contra isso: Aqueles que colocam as normas e estatutos religiosos acima do amor a Deus (1Co 16.22) e da justiça
(Fp 3.9); aqueles que valorizam a honra e os elogios das pessoas acima da glória de Deus (Jo 12.43); e aqueles que contaminam
seus semelhantes ao invés de conduzi-los a Jesus Cristo e, portanto, à Salvação (Hb 12.15 com Tg 5.20).
17 Os advogados da Lei (peritos e intérpretes da Lei) sobrecarregavam o povo com regras e regulamentos acrescentados à Lei
original de Moisés (Mt 15.2), sem nada fazer para ajudar as pessoas a guardar essas leis (Mt 23.4). De outro lado, eles estavam
criando atalhos legais e normas especiais para se safarem incólumes da necessidade de eles próprios terem que cumprir tais
leis. Esses “homens da lei” eram demagogos. Honravam a memória dos profetas construindo ou reformando seus túmulos e
monumentos; porém, no íntimo e na prática, rejeitavam a Cristo e a proclamação dos ensinos dos profetas, da mesma maneira
como acontecera com seus antepassados.
18 O genocídio ocorrido em Israel entre os anos 66 e 70 d.C. foi o cumprimento dessa terrível advertência profética. Os exércitos
romanos dizimaram impiedosamente quase toda a nação judaica (21.20-24). Esse é um dos eventos históricos que demonstra a
implacável justiça de Deus contra aqueles que rejeitam seu conselho e mandamentos. Pior ainda será o castigo contra aqueles
que rejeitarem o Filho de Deus (20.14).
19 Os judeus suplicaram por profetas de Deus, mas quando eles chegaram – a exemplo de Jesus – foram perseguidos,
injuriados e assassinados. O sangue inocente de cada um desses homens de Deus será requerido pelo Senhor dessa geração
incrédula e perversa. Abel foi o primeiro servo do Senhor martirizado (Gn 4.8), considerado por Jesus como profeta. A morte de
Zacarias foi a última morte de um profeta do AT, levando em conta a seqüência dos livros na ordem hebraica tradicional, começan-
do com o Gênesis e terminando em 2 Crônicas (2Cr 24.21-22). Jesus está afirmando que o sangue de todos aqueles que sofreram
e foram mortos por sua fidelidade a Deus seria requerido. As contas desses atos criminosos seriam prestadas pela geração que
compartilhou plenamente das atitudes que levaram a efeito a morte dos profetas (incluindo o próprio Filho de Deus).
20 O “Ai” final de Jesus vai para os escribas (advogados e intérpretes da Lei) e teólogos. Aqueles que dominam o conhecimento
e têm a responsabilidade de comunicar o saber à sociedade e apontar o Caminho de Deus ao povo. Tomaram posse da chave
da ciência que destrava o significado mais profundo das Escrituras. Mas, ao invés de tornar simples e prático o viver com Deus,
angustiavam o povo com a imposição de ordenanças e mitos teológicos. Por fim, esses próprios doutores da Lei, transformaram
a Bíblia num livro de obscuridades e foram enredados por suas próprias teorias místicas. Não conseguiam perceber a Graça, a
amplitude e o poder da Palavra de Jesus nem mesmo deixavam prosseguir no Caminho aqueles que se aproximavam da Verdade
(Jo 14.6) e do Reino de Deus.

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 49 LUCAS 11, 12

próprias palavras algum motivo para o 6 Não se costuma vender cinco pardais
acusarem formalmente. por duas pequenas moedas? Entretanto,
nenhum deles deixa de receber o cuida-
Os fiéis devem evitar a hipocrisia do de Deus.

12 Enquanto isso, uma multidão de

milhares de pessoas, aglomera-
va-se, a ponto de pisotearem uma às ou-
tras. Foi quando Jesus começou a ensinar
primeiramente aos discípulos, prevenin-
do-os: “Acautelai-vos com o fermento
dos fariseus, que é a hipocrisia.1
2 Pois não existe nada escondido que não
venha a ser revelado, ou oculto que não
venha a ser conhecido.
3 Porque tudo o que dissestes nas trevas
será ouvido em plena luz, e o que sus-
surrastes ao pé do ouvido, no interior de
quartos fechados, será proclamado do
alto das casas.2
Jesus ensina o temor do Senhor
4 Eu vos afirmo, meus amigos: não temais
os que podem matar o corpo; todavia,
além disso, nada mais conseguem fazer.
5 Contudo, Eu vos revelarei a quem
deveis temer: temei Aquele que, depois
de matar o corpo, tem poder para lançar
a alma no inferno. Sim, Eu vos afirmo, a
esse deveis temer.3
7 Portanto, até os fios de cabelo da vossa
cabeça estão todos contados. Não te-
mais! Valeis muito mais do que milhares
de pardais.4
Testemunhe sua fé ao mundo
8 Digo-vos mais: todo aquele que me
confessar diante das pessoas, também o
Filho do homem o confessará diante dos
anjos de Deus.
9 No entanto, o que me negar diante dos
homens será negado diante dos anjos de
Deus.
10 Todo aquele que disser uma palavra
contra o Filho do homem será perdoado,
mas quem blasfemar contra o Espírito
Santo jamais receberá perdão.5
11 Quando vos levarem forçados às sina-
gogas e perante governantes e autorida-
des, não vos preocupeis quanto à manei-
ra que deveis responder, nem tampouco
quanto ao que tiverdes de falar.
12 Porquanto, naquele momento, o Espí-
rito Santo vos ministrará tudo o que for
necessário dizer”.6

1 Somente Lucas usa a expressão “multidão de milhares” (miríades) de pessoas, que deriva da palavra grega murias (dez
mil). Em Atos 19.19, “cinco miríades” correspondem a 50.000 denários. Entretanto, o termo é freqüentemente usado de modo
indefinido, referindo-se às grandes multidões que seguiam Jesus à toda parte. O fermento é a influência que corrompe (1Co 5.6).
O perigo da hipocrisia e arrogância não se limita aos fariseus e líderes religiosos, mas aos crentes em geral.
2 Nesse contexto, o sentido é que nada há escondido pela hipocrisia e arrogância que não venha a ser, de fato, transparecido ou
dado a conhecer pela convivência e ao longo do tempo. Assim também, como a Palavra de Deus traz à luz os segredos e as verdadei-
ras motivações da alma (Hb 4.12), o juízo final revelará tudo o que não for objeto de confissão, arrependimento e perdão (1Jo 1.9).
3 Durante os tempos de provação e perseguição, a fé dependerá da consciência clara em relação à infinita diferença que há
entre a simples morte física e a morte eterna da alma. Tememos ao Senhor por sua justiça implacável (Tg 4.12), mas nele confia-
mos, pois Ele é amor e governa sobre tudo e todos (Rm 8.28-39). Somente Deus tem em suas mãos o poder da vida e da morte.
Os versos 6 e 7 apresentam os fundamentos da nossa confiança. A palavra grega traduzida aqui por inferno é geenna, e não deve
ser confundida com outra expressão grega hades, que se refere ao nome genérico do lugar dos mortos (Mt 5.22). É importante
notar, que no NT, inferno é usado somente em Mateus, Marcos, nessa passagem de Lucas e em Tiago 3.6.
4 Deus dedica grande cuidado às pequenas criaturas, mesmo àquelas que, em geral, os seres humanos atribuem pouco
interesse e valor. Na época, os pardais faziam parte da alimentação dos pobres. Existem três palavras que denotam moedas
romanas: denarius (Mt 18.28), assarion (Mt 10.29) e kodrantes (ou centavo - Mt 5.26). O lepton era uma moedinha que valia
apenas metade de um centavo.
5 Aqui essa expressão tem uma aplicação mais ampla do que em Mt 12.31 e Mc 3.28,29. Desde os pensadores cristãos dos
primeiros séculos da Igreja (também chamados de “pais da Igreja”), essa passagem é compreendida como sendo uma adver-
tência à imperdoável apostasia daqueles que assumiram um compromisso de fé ao lado de Cristo e da Igreja (Hb 6.4-8), em
comparação com a palavra de rejeição a Cristo, própria daqueles que não têm fé, e, portanto, passível de perdão pela Salvação
ainda disponível a eles.
6 Não existe melhor advogado do que o Espírito Santo, nem melhor defesa do que um coração completamente controlado
pelo Senhor (1Pe 3.15).

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 LUCAS 12 50

Jesus condena a avareza pa riquezas para si mesmo, mas não é rico

13 E aconteceu que, nesse ponto, um ho-
mem que estava no meio da multidão lhe
requereu: “Mestre, ordena a meu irmão
que divida comigo a herança”.
14 Porém Jesus lhe replicou: “Homem,
quem me designou juiz ou negociador
entre vós?”.7
15 Em seguida lhes advertiu: “Tende
cautela e guardai-vos de toda e qualquer
avareza; porquanto a vida de uma pessoa
não se constitui do acúmulo de bens que
possa conseguir”.8
A parábola do rico insensato
16 E lhes propôs uma parábola: “As terras
de certo homem rico produziram com
abundância.
17 E ele começou a pensar consigo
mesmo: ‘Que farei agora, pois não tenho
onde armazenar toda a minha colheita?’.
18 Então lhe veio à mente: ‘Já sei! Derru-
barei os meus celeiros e construirei ou-
tros ainda maiores, e ali guardarei toda a
minha safra e todos os meus bens.
19 E assim direi à minha alma: tens gran-
de quantidade de bens, depositados para
muitos anos; agora tranqüiliza-te, come,
bebe e diverte-te!
20 Contudo, Deus lhe afirmou: ‘Tolo!
Esta mesma noite arrebatarei a tua alma.
E todos os bens que tens entesourado
para quem ficarão?’.
21 Isso também acontece com quem pou-
para com Deus”.9
Os fiéis não devem viver ansiosos
(Mt 6.25-34)
22 Então, dirigindo-se aos seus discí-
pulos, Jesus os exortou: “Portanto, vos
afirmo: não andeis preocupados com a
vossa própria vida, quanto ao que haveis
de comer, nem muito menos com o vos-
so corpo, quanto ao que haveis de vestir.
23 Porquanto a vida é mais preciosa do
que o alimento, e o corpo, mais impor-
tante do que as roupas.10
24 Observai os corvos, os quais não
semeiam, nem ceifam, não possuem
armazéns nem celeiros; contudo, Deus
os alimenta. Quanto mais valeis vós do
que as aves!
25 Quem de vós, por mais ansioso que
possa estar, é capaz de prolongar, por um
pouco que seja, a duração da sua vida?
26 Considerando que vós não podeis
fazer nada em relação às pequenas coisas
da vida, por que vos preocupais com to-
das as outras?11
27 Olhai as flores do campo; elas não fiam,
nem tecem. Eu, todavia, vos asseguro que
nem mesmo Salomão, em todo o seu es-
plendor, pôde se vestir como uma delas.
28 Ora, se Deus veste assim uma simples
erva do campo, que hoje vive e amanhã é
lançada ao fogo, muito mais dará a vós, ves-
tindo-vos de glória, homens fracos na fé!

7 Jesus não pode mediar um coração dominado pela avareza, para isso já existe a Lei (Dt 21.17), que promulgou a regra geral
de que um filho mais velho receberia o dobro da porção de um filho mais jovem. Essas eram questões comumente ajuizadas
pelos rabinos que, em muitos casos, recebiam uma porcentagem dos acertos firmados. Entretanto, esse homem estava comple-
tamente tomado pelo egoísmo e materialismo e precisava, portanto, em primeiro lugar, arrepender-se para entender as grandes
prioridades do Reino e poder aceitar de bom grado as orientações de Jesus.
8 A vida é muito mais do que possuir. O rico era louco porque não compreendia que as suas posses eram apenas emprestadas
(1Tm 6.17). Ninguém consegue poupar (guardar) as bênçãos de Deus apenas em benefício próprio (1Tm 6.18). A vida terrena
não tem mais valor do que a vida eterna. Conclusão: A única riqueza duradoura é receber o Espírito Santo, guardá-lo no coração
e investir seus dons em benefício do próximo e da sociedade (v.21 e Jo 17.3).
9 Tolo (insensato ou louco) é uma expressão de grande impacto em sua forma original, e procura demonstrar o disparate que há
em buscar segurança nos bens e riquezas deste mundo em detrimento da presença e bênçãos eternas de Deus (11.40 e Ef 5.17).
10 Jesus passa agora a ensinar àqueles que o amam e o seguem a maneira sábia de viver, em contraste com a visão
tresloucada do egoísta e avarento da parábola anterior. Embora nossa visão do futuro deva concentrar-se no Reino de Deus (v.32)
e na vida eterna, a vida terrena é decisiva para determinar nossa condição eterna (Mc 8.35-37).
11 A cada dia os seres humanos se preocupam mais e mais com a manutenção da boa saúde e o prolongamento da vida (Mt
6.27). O medo da morte é inversamente proporcional à certeza da salvação. Contudo, somente o Senhor é capaz de nos fazer
crescer, ainda que alguns centímetros, ou aumentar nossos dias de vida na terra (Is 38.1-8).

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 51 LUCAS 12

29 Não procurareis, pois, ansiosamente,
o que haveis de comer ou beber; não
empenhareis o vosso coração nessas
preocupações.12
30 Porquanto o mundo pagão é que pele-
ja por essas coisas; entretanto, o vosso Pai
sabe perfeitamente que as necessitais.
31 Buscai, pois, em primeiro lugar, o Rei-
no de Deus, e todas as demais coisas vos
serão providenciadas.
32 Nada temais, pequeno rebanho, pois
de bom grado o Pai vos concedeu o seu
Reino.13
33 Vendei os vossos bens e ajudai os que não
têm recursos; fazei para vós outros bolsos
que não se gastem com o passar do tempo,
tesouro acumulado nos céus que jamais se
acaba, onde ladrão algum se aproxima, e
nenhuma traça o poderá corroer.
34 Por isso, onde estiverem os vossos bens
mais preciosos, certamente aí também
estará o vosso coração.14
A parábola do servo leal e do infiel
35 Estejais prontos para servir, e conser-
vai acesas as vossas candeias.15
36 Sede vós semelhantes aos servos, quan-
do esperam seu senhor voltar de um ban-
quete de casamento; para que, assim que
chegar e anunciar-se, possais abrir-lhe a
porta sem demora.
37 Felizes aqueles servos a quem o Se-
nhor, quando vier, os encontre vigilantes;
com toda a certeza vos asseguro que Ele
se vestirá para os servir, fará que se re-
clinem ao redor da mesa, e pessoalmente
irá ao encontro deles para servi-los.16
38 Ainda que Ele chegue durante a alta
noite ou ao raiar do dia, bem-aventu-
rados os servos que o senhor encontrar
preparados.
39 Compreendei, entretanto isto: se o pai
de família soubesse a que hora havia de
vir o assaltante, não permitiria que a sua
casa fosse invadida.17
40 Ficai também vós alertas, pois o Filho
do homem virá no momento em que
menos o esperais”.
41 Então, Pedro indagou: “Senhor, estás
propondo esta parábola para nós ou para
todas as pessoas?”.18
42 Ao que o Senhor lhe asseverou: “Quem

12 A expressão grega zeteite significa muito mais do que “indagar” como aparece em algumas versões. Seu sentido tem a ver
com uma busca obstinada e concentrada: “buscai”. Jesus explica que podemos aplicar todos os nossos esforços em ganhar
o mundo (títulos, bens, poder), ou o Reino de Deus. Aquele, entretanto, que “busca” o reino receberá tanto um quanto outro,
conforme a sua necessidade e o propósito do Pai para cada um dos seus filhos.
13 Desde a Criação o grande desejo do Pai é partilhar seu Reino com seus filhos, por isso, é com muita alegria e satisfação que,
agora, em Cristo, o Senhor pode realizar plenamente sua vontade. Jesus adverte que, nesse sentido, “temor” e “ansiedade” são
características dos incrédulos (verdadeiros “gentios” v.30), mas não dos “filhos” de Deus (minoria fiel). O Reino de Deus começa pela
soberania do Senhor sobre a vida dos seus súditos (Rm 14.17). Para nós, não acostumados aos regimes monárquicos, e com um
sistema político carente de verdadeiros homens e mulheres de Deus, fica um tanto difícil compreender esse tipo de nobre metáfora.
14 Lucas é o evangelista que mais enfatiza a ação social cristã, com vistas a oferecer aos pobres as mesmas condições medianas
da sociedade (3.11; 6.30; 11.41; 14.13,14; 16.9; 18.22; 19.8). Os bens e a riqueza que estiverem impedindo o cristão de buscar e
adentrar o reino devem ser doados aos mais necessitados (Mc 10.21-27; 1Tm 6.9,18). É fácil notar onde está depositado nosso
verdadeiro ideal de vida e paixão: onde nosso coração mais se dedica, cuida e zela.
15 Esse versículo é um resumo da parábola das dez virgens (Mt 25). Algumas versões trazem a frase “cingido esteja o vosso corpo”,
optando, nesse caso, por uma tradução mais literal do original. Essa expressão tem a ver com o antigo costume oriental de amarrar as
longas vestes à altura da cintura, a fim de possibilitar, em caso de necessidade, uma movimentação mais livre e acelerada. Jesus, por
certo, fez uma alusão ao fato dos cristãos deverem estar sempre prontos para servir, livres de qualquer embaraço (1Pe 1.13).
16 O Senhor continuará a ser o grande provedor dos seus servos (filhos e amigos) que se mantiverem “vigilantes”, “despertos”,
“preparados”, “prontos”, em contraste com os que estão “dormindo (mortos) em pecados” (Ef 5.14; 1 Ts 5.10). A morte (v.20) e o
glorioso retorno estão sempre iminentes (vv 36-40). As exigências do reino (atenção, prontidão e vigilância) são relevantes tanto
para os que morrem antes do Juízo como para os que estarão vivos naquele grande dia.
177 O “assaltante” é aquele que vem de sobressalto, repentinamente e surpreendendo a todos. Não há tempo para se preparar, é
preciso viver em condição de prontidão, pois a qualquer momento se dará o “assalto”. Esse era um meio de comunicar o estado
de alerta espiritual aos judeus cristãos, haja vista que o povo judeu sempre viveu – e vive – em estado de contínua atenção e
vigilância em relação aos ataques inimigos (21.34; 1Ts 5.2; 2Pe 3.10; Ap 3.3; 16.15).
18 Tanto as honrarias quanto os castigos, segundo o mérito pelo procedimento de cada um, não aguardam somente os após-
tolos; mas, a todos os servos do Senhor que viverem no intervalo histórico entre a ascensão e o glorioso retorno de Jesus Cristo.
Quanto maiores os privilégios, mais severa será a punição dos infiéis e incrédulos (Rm 2.12-16).

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 LUCAS 12 52

é, portanto, o administrador fiel, que age
com bom senso, a quem seu senhor en-
carrega dos seus servos, para ministrar-
lhes sua porção de alimento no tempo
devido?
43 Feliz o servo a quem o seu senhor sur-
preender agindo dessa maneira quando
voltar.
44 Asseguro-vos que Ele o encarregará de
todos os seus bens.
45 Todavia, imaginai que esse servo pense
consigo mesmo: ‘Meu senhor tarda de-
mais a voltar’, e por isso comece a agredir
os demais servos e servas, entregando-se
à glutonaria e à embriaguez.
46 Entretanto, o senhor daquele servo
voltará no dia em que ele menos espera e
num momento totalmente imprevisível
e o punirá com todo o rigor e lhe conde-
nará ao lugar dos infiéis.19
47 Aquele servo que conhece a vontade de
seu senhor e não prepara o que ele dese-
ja, nem age para agradá-lo, será castigado
com extrema severidade.
48 Contudo, aquele que não conhece a
vontade do seu senhor, mas praticou o
que era sujeito a castigo, receberá poucos
açoites. A quem muito foi dado, muito
será exigido; e a quem muito foi confia-
do, muito mais ainda será requerido.20
Jesus veio trazer fogo à terra
49 Eu vim para trazer fogo sobre a terra
e como gostaria que já estivesse em cha-
mas!21
50 Tenho, porém, que passar por um ba-
tismo; e muito me angustio até que ele
se consuma!
51 Pensai que Eu vim para trazer paz à
terra? Não, Eu vo-lo asseguro. Ao contrá-
rio, vim trazer separação!
52 De agora em diante haverá cinco em
uma família, todos divididos uns contra
os outros: três contra dois e dois contra
três.
53 Estarão em litígio pai contra filho e
filho contra pai, mãe contra filha e filha
contra mãe, sogra contra nora e nora
contra sogra”.
Discernindo o final dos tempos
54 Então admoestava Ele à multidão:
“Quando vedes surgir uma nuvem na
direção do pôr-do-sol, logo dizeis que é
sinal de chuva, e, de fato, assim ocorre.
55 Também, quando sentis soprar o vento
sul, proclamais: ‘Haverá calor!’, e aconte-
ce como previstes.
56 Hipócritas! Sabeis muito bem inter-
pretar os sinais da terra e do céu. Como
não conseguis discernir os sinais do tem-
po presente?22
Buscar a paz enquanto há tempo
57 E por que não julgais também por vós
mesmos o que é justo?
58 Quando um de vós estiver caminhan-
do com seu adversário em direção ao
magistrado, fazei tudo o que estiver ao
vosso alcance para se reconciliar com

19 O galardão pela fidelidade em cumprir a vontade do Senhor será “honra” e “responsabilidade” ainda maiores. Os crentes e
líderes cristãos que levam uma vida sem disciplina no presente, enfrentarão a ira de Deus (Mt 7.15-27).
20 Jesus estabelece um contraste entre os líderes irresponsáveis (vv 45-47), e os demais cristãos, mal instruídos que se permi-
tem viver sob a direção do egoísmo, da arrogância e que duvidam das promessas gloriosas; todos receberão o justo castigo no
tribunal de Cristo (2Co 5.10). Certamente haverá um castigo para aqueles que deixam de cumprir seu dever. A responsabilidade
recai sobre aqueles que muito receberam (Am 3.2). As pessoas não serão castigadas apenas pelo mal que praticaram, mas
também pelo bem que deixaram de fazer (Tg 4.17). O fato de não conhecer a Palavra ou a ignorância não podem ser usados
como desculpa para evitar a punição futura, pois não existe ignorância moral absoluta (Rm 1.20; 2.14,15), e nossa ignorância faz
parte de nosso pecado.
21 Aqui o “fogo” é uma metáfora do Juízo que começou a “arder” na crucificação de Jesus Cristo. Jesus afirma também que
suportará o julgamento de Deus no lugar dos crentes, e estabelece um forte vínculo entre “batismo” e “morte” (Mc 10.38-39 e
1Jo 5.6-8). Jesus contemplava com horror o momento da cruz, mas com submissão total e resoluta à sua inevitável missão de
salvar a humanidade. Por isso, seu Espírito foi derramado com poder sobre todos os crentes (At 1.8; 2.1). Entretanto, aqueles que
rejeitarem o seu sacrifício e apelo serão condenados ao juízo do fogo eterno (3.16; Mt 25.46).
22 O poente ficava na direção do mar Mediterrâneo (1Rs 18.44). Os ventos do sul sopravam do deserto do Neguebe e tra-
ziam muito calor. Embora as pessoas, desde a antiguidade, soubessem compreender e usar esses indicadores atmosféricos
para prever climas, estações e tempos, não conseguiam perceber a gravidade da sua incredulidade e dos próprios pecados,

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 53 LUCAS 12, 13

ele; isso para que ele não vos conduza
ao juiz, e o juiz vos entregue ao oficial
de justiça, e o oficial de justiça vos jogue
no cárcere.
59 Eu vos asseguro que não saireis da
prisão enquanto não pagardes o último
centavo devido”.23
Os impenitentes perecerão
A parábola da figueira estéril
6 Em seguida, Jesus lhes propôs a seguin-
te parábola: “Certo homem possuía uma
figueira cultivada em meio a uma grande
plantação de videiras; contudo, vindo
procurar fruto nela, não encontrou nem
ao menos um.4
7 E, por isso, recomendou ao vinicultor:
‘Este é o terceiro ano que venho buscar

13 Naquela mesma época, alguns

dos que estavam presentes foram
dizer a Jesus que Pilatos havia misturado
o sangue de alguns galileus com os pró-
prios sacrifícios que ofereciam.1
2 Ao que Jesus lhes advertiu: “Julgais que
esses galileus fossem mais pecadores do
que todos os demais galileus, por have-
rem sofrido dessa forma?
3 Pois Eu vos asseguro que não! Todavia,
se não vos arrependerdes, todos vós, se-
melhantemente perecereis.2
4 Ou pensais vós, que aquelas dezoito
pessoas, sobre as quais desabou a torre de
Siloé e as matou eram mais culpadas que
todos os outros habitantes de Jerusalém?
5 Com certeza não eram, Eu vo-lo afirmo.
Porém, se não vos arrependerdes, todos
vós, da mesma maneira perecereis.3
os frutos desta figueira e não acho.
Sendo assim, podes cortá-la! Para que
está ela ainda ocupando inutilmente a
boa terra?’.5
8 O vinicultor, porém, lhe rogou: ‘Se-
nhor, deixa-a ainda por mais um ano, e
eu cuidarei dela, cavando ao seu redor e
a adubando.
9 Se vier a dar fruto no próximo ano,
muito bem; caso contrário, mandarás
cortá-la!’”.6
Uma mulher é curada no sábado
10 Aconteceu em certo sábado, quando
Jesus estava ensinando numa das sina-
gogas,
11 que se aproximou uma mulher pos-
suída há dezoito anos por um espírito
de enfermidade que a mantinha doente.

a importância histórica daqueles momentos em que Deus andou sobre a terra na pessoa de Cristo, a chegada do Reino de
Deus, e muito menos, o terrível julgamento que se avizinhava com o massacre do povo judeu pelos exércitos de Roma e suas
conseqüências eternas.
23 Jesus nos ensina que acima das tradições religiosas e dos sistemas de leis de um povo, está a Palavra de Deus. Os sinais
dos tempos eram nítidos (como o são hoje) e uma decisão radical e urgente de arrependimento e volta à Palavra se fazia neces-
sária, mas as pessoas não conseguiam ver o terrível furacão do juízo tomando forma. É preciso acertar as contas antes que seja
tarde demais. A expressão grega lepton foi traduzida como “último centavo” e representava uma pequena moeda de cobre ou
bronze cujo valor correspondia à metade da kodrantes (um centavo).
Capítulo 13
1 Segundo o historiador judeu Flávio Josefo, contemporâneo dos apóstolos de Cristo, em sua obra “Antiguidades”, os galileus
eram conhecidos como insurgentes, e Pilatos, por sua crueldade ilimitada.
2 Na antiguidade, especialmente no AT, acreditava-se que grandes desgraças aconteciam aos crentes que cometiam grandes
pecados. Esse, por exemplo, foi o argumento de alguns dos amigos de Jó (Elifaz em Jó 4.7; 22.5). Jesus, porém, adverte aos que
se acham “justos” sobre o pecado da arrogância espiritual e da auto-suficiência (18.9-14), pois não percebem a sua necessidade
de arrependimento diário. O pecado é inerente ao ser humano desde a Queda (Gn 3); contudo, Deus não usa o castigo conforme
a lógica humana (Jo 9.1,2).
3 Somente Lucas, em toda a Bíblia, cita esse acontecimento, observado por Jesus para lembrar a doutrina do pecado original
e a necessidade que todos temos de arrependimento.
4 Essa parábola tem um sentido muito amplo, pode referir-se a Israel como também a cada um de nós (Mc 11.14).
5 Os três anos citados por Jesus nessa parábola representam um período de vários séculos de graça e oportunidade que Deus
garantiu a Israel por ocasião da Aliança e que culminaram com a chegada e a proclamação do Evangelho (Cristo).
6 Deus exige frutos e não simplesmente folhas; vida e não somente palavras e promessas (Mt 7.21-27). A aparente demora no
juízo não significa indiferença ou inoperância, pelo contrário, é Deus usando de sua incomensurável paciência e bondade, na
esperança do fruto de arrependimento (3.8 com 2Pe 3.4-10). Todavia, mais cedo ou mais tarde a lâmina do machado da justiça
punitiva de Deus cairá com severidade sobre toda raiz de vida inútil, a qual não aceitou o enxerto da nova vida em Jesus (Mt 7.16;

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 LUCAS 13 54

Ela caminhava encurvada, sem condição muito se alegrava diante de todos os

alguma de se endireitar. sinais miraculosos que estavam sendo
12 Ao observá-la, Jesus pediu que viesse à realizados por Jesus.
frente e lhe afirmou: “Mulher, estás livre
da tua enfermidade”. A parábola do grão de mostarda
13 Em seguida, lhe impôs as mãos; e na- (Mt 13.31-32; Mc 4.30-32)
quele mesmo instante ela se endireitou, e 18 Então Jesus os questionou: “Com o
passou a glorificar a Deus. que se assemelha o Reino de Deus? Com
14 Entretanto, o dirigente da sinagoga, o que
q o compararei?
p
indignado ao ver Jesus curando no sá- 19 É parecido com o germinar do grão
bado, admoestou a multidão: “Há seis de mostarda que uma pessoa semeou
dias em que se deve trabalhar; vinde, em sua horta. O grão cresceu e se tornou
portanto, nesses dias para serdes curados uma árvore, e as aves do céu armaram
e não no sábado!”.7 ninhos sobre seus ramos”.9
15 Então o Senhor exclamou: “Hipó-
critas! Porventura, cada um de vós não A parábola do fermento
desamarra, no sábado, o seu boi ou (Mt 13.33)
jumento do estábulo e o leva dali para 20 Novamente Jesus levanta a questão: “A
servir-lhe água? que assemelharei o Reino de Deus?
16 Sendo assim, por qual motivo não se 21 É comparável ao trabalho do fermen-
deveria libertar, em dia de sábado, esta to, que uma mulher misturou com três
mulher, uma filha de Abraão, a quem medidas de farinha, e toda a massa ficou
Satanás escravizava por dezoito anos?”8 levedada!”.10
17 Havendo Jesus pronunciado estas
palavras, todos os seus oponentes se Estreita é a porta do Reino
envergonharam. De outro lado, o povo 22 Mais tarde, seguiu Jesus a percorrer

Rm 11.16-24; Cl 1.6,10). O juízo deveria ter caído sobre Israel imediatamente após a crucificação do Filho de Deus, entretanto, o
Senhor concedeu – a pedido do Vinicultor – uma derradeira oportunidade especial que ocorreu entre o Pentecostes e a destruição
completa de Jerusalém (66-70 d.C.).
7 O chefe da congregação dos judeus (sinagoga) preocupou-se mais com sua tarefa de pôr ordem no serviço religioso
(culto) do que com a salvação (cura) de um ser humano (Êx 20.9,10). Passagens anteriores que relatam a dificuldade que
mestres e líderes judaicos tinham em compreender o significado do sábado, revelam a autoridade de Jesus Cristo sobre esse
dia (6.1-11; 14.1-6; Mt 12.1-8,11,12; Jo 5.1-18). Aqui se evidencia o significado do dia do descanso. Desde o princípio, o sábado
(em hebraico transliterado shabbãth – descanso no mais amplo e absoluto sentido da palavra), era profético, relembrando a
reconsagração da Criação à sua finalidade original, o que só se realizará de maneira completa por meio da derrota final de
Satanás (v.16). Essa vitória total é prevista na libertação da mulher de quem foi expulso o espírito de enfermidade (v.11,12),
cuja tradução literal e original da frase de Jesus seria: “foste libertada para permanecerdes livre”. Jesus usou o exemplo vivo
daquela mulher para deixar seu último ensino e a maravilha das suas ações de poder na congregação dos judeus. Jesus jamais
voltaria a uma sinagoga.
8 Jesus exalta o valor da mulher, ressaltando que ela, como todos os homens, é herdeira nacional e espiritual do Pai dos fiéis
(1Pe 3.6) e que, pela fé, viu sua busca de muito anos ser agraciada com o chamado (Jesus a viu e a chamou ao centro da congre-
gação) e o toque salvador (curador) do Senhor (v.12). Os líderes religiosos estavam dando mais valor e respeito aos animais de
carga do que aos seus semelhantes; e, por isso, Jesus afirmou que eram hipócritas, pois fingiam ter zelo pela Lei, mas tramavam
desmoralizá-lo e matá-lo.
9 Tanto nas plantações quanto na cozinha (onde a alimentação é preparada), como no mundo e nas almas humanas, a implan-
tação e o desenvolvimento da nova natureza do reino não podem permanecer ocultos ou tímidos. A vida do Espírito de Deus se
manifestará em todo indivíduo que aceitar a salvação de Jesus, depois se refletirá na congregação dos justificados pelo sangue
do Cordeiro (a Igreja) e, como conseqüência, afetará e influenciará o mundo todo (Ap 5.9). Em geral, árvores e aves simbolizam
nações, nessa passagem, Israel (Ez 17.23; 31.6; Dn 4.12,21) e os gentios salvos que – em Cristo – terão livre acesso ao Evangelho
e à mesma assembléia dos filhos de Deus (Ef 3.6).
10 No original, a expressão grega três satos significa uma grande quantidade de farinha (pouco mais de 10 quilos). A mesma
quantidade usada por Sara em Gn 18.6. No primeiro século da Igreja, a ignorância dos pagãos (gentios) em relação ao Reino de
Deus em Cristo era quase total. Entretanto, com o passar dos séculos, o Cristianismo se tornou a maior das religiões da terra.

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 55 LUCAS 13

muitas outras cidades e povoados, en- 29 Pessoas virão do oriente e do ocidente,

sinando e caminhando em direção a
Jerusalém.11
23 Foi quando alguém lhe indagou:
“Senhor, haverão de ser poucos os salvos?”.
24 E Ele lhes exortou: “Esforçai-vos por
adentrar pela porta estreita, pois Eu vos
asseguro que muitas pessoas procurarão
entrar e não conseguirão.
25 Quando o proprietário da Casa tiver
levantado e fechado a porta, e vós, do
lado de fora, começardes a bater, excla-
mando: ‘Senhor, abre-nos a porta!’ Ele,
contudo, vos responderá: ‘Não vos co-
nheço, nem sei de onde sois vós!’.
26 E vós insistireis: ‘Comíamos e bebía-
mos reclinados ao redor da Tua mesa, e
pregavas em nossas ruas’.
27 No entanto, Ele vos afirmará: ‘Não vos
conheço, tampouco sei de onde sois. Re-
tirai-vos para longe de mim, vós todos os
que viveis a praticar o mal!’
28 Ali haverá grande lamento e ranger
de dentes, quando virdes Abraão, Isaque
e Jacó, bem como todos os profetas no
Reino de Deus, mas vós, porém, absolu-
tamente excluídos.
do norte e do sul, e ocuparão seus lugares
à grande mesa no Reino de Deus.
30 Com toda a certeza, existem últimos
que virão a ser primeiros, e primeiros
que serão os últimos”.12
O lamento profético de Jesus
(Mt 23.37-39)
31 Naquele mesmo momento, alguns fari-
seus aproximaram-se de Jesus e lhe avisa-
ram: “Parte agora mesmo e vai-te daqui,
pois Herodes intenta matar-te!”.13
32 Ele, entretanto, lhes ordenou: “Ide
anunciar a essa raposa que, hoje e ama-
nhã, expulso demônios e curo enfermos e,
no terceiro dia estarei pronto.14
33 Contudo, prosseguirei meu caminho
hoje, amanhã e depois de amanhã. Afi-
nal, nenhum profeta deve morrer fora de
Jerusalém!15
34 Jerusalém, Jerusalém, que matas os
profetas e apedrejas os que te foram en-
viados! Quantas vezes Eu quis reunir os
teus filhos como a galinha reúne os seus
pintinhos debaixo das suas asas, mas vós
não o aceitastes!16

11 Em algum momento entre os acontecimentos registrados em 11.1 e 13.21, Jesus partiu da Judéia para iniciar sua ministração
aos povos da Peréia e terras vizinhas (Mt 19.1; Mc 10 e Jo 10.40-42). Embora realizasse grande obra na Peréia e em muitas outras
terras, onde repetiu vários de seus ensinos e prodígios, seus olhos e coração estavam voltados para a Cidade Santa (terra das
profecias), para onde caminhava resoluto, ao encontro do seu destino final nesta terra em benefício da humanidade.
12 No verso 22 começa uma seção que vai até 16.13, com o objetivo de responder a duas questões especiais, que muito
preocupavam os teólogos da época de Jesus e de hoje: “Quem entrará no Reino de Deus?” e “Serão poucos ou muitos os que
terão esse acesso privilegiado?”. Apesar das multidões que vinham à procura de curas e outras bênçãos, Jesus não é claro sobre
o número dos salvos, mas adverte que muitos tentariam buscar a salvação (entrar no Reino) depois de ser tarde demais (portas
fechadas). O verdadeiro salvo não é necessariamente o religioso e bem instruído, mas sim aquela pessoa que, arrependida
de sua condição mundana e pecadora, sente o desejo inesgotável de, em Cristo, lutar (no original grego transliterado agõnizõ
– concentrar toda a atenção e força), pois a porta é estreita e não permite que passemos carregando nosso “Eu” nem o “mundo”
(v.24). Além disso, devemos passar com urgência – sem deixar essa decisão para amanhã – pois poderá não haver mais tempo
(2Co 6.2). Imbuídos de toda a santificação, sem a qual não é possível ver o Senhor (Hb 12.14), e cheios do Espírito Santo (Rm
8.4). A mesa no Reino se refere ao grande banquete messiânico (Mt 22.2; Ap 19.9) onde, para surpresa dos judeus ortodoxos e
outros legalistas, muitos gentios cristãos estarão presentes (Rm 11.11-25).
13 Herodes Antipas não admitia qualquer perturbação ou revolta nas suas terras, e Jesus estava na Transjordânia, que junta-
mente com a Galiléia, fazia parte da sua jurisdição.
14 Jesus refere-se a Herodes como a um animal sanguinário, astuto e traiçoeiro. A expressão “hoje e amanhã” era de uso
corrente entre os líderes semíticos e significava um período indefinido de tempo, mas determinado exclusivamente por quem
expressava a frase (4.43; 9.22). Jesus faz uma referência clara à conclusão da sua obra redentora na terra.
15 Jesus contemplava a parte final da sua vida de sacrifícios e tinha horror do que via, mas estava resoluto. Sua hora ainda não
havia chegado, e ele controlava cada momento que antecedia o seu próprio holocausto. Todavia ninguém o sangraria como a
qualquer cordeiro, ele daria sua vida no lugar de cada ser humano que aceitasse o seu sacrifício diante de Deus e se arrepen-
desse de seus pecados (Jo 1.12). Morreria em Jerusalém, como os grandes profetas de Deus que pregaram e foram mortos na
Cidade Santa antes dele (2.38; Jo 7.30; 8.20; de acordo com Jo 8.59; 10.39; 11.54).
16 Jesus lamenta-se profundamente por Jerusalém e pela nação israelense não haverem dado o devido valor aos muitos e

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 LUCAS 13, 14 56

35 Eis que a vossa Casa vos ficará Os humildes serão exaltados

desabitada! E, com toda a certeza vos
asseguro, que não mais me vereis até
que venhais a proclamar: ‘Bendito o
que vem em nome do Senhor!”.17
Jesus cura um hidrópico no sábado
7 Observando como os convidados es-
colhiam os lugares de maior destaque
ao redor da mesa, Jesus lhes propôs uma
parábola:4
8 “Quando por alguém fores convidado
para um banquete de casamento, não

14 Certo sábado, chegando Jesus

para comer na casa de um impor-
tante fariseu, todos o observavam com
busques o lugar de honra; pois é possível
que tenha sido convidada também outra
pessoa, ainda mais digna do que tu.
atenção.1 9 Sendo assim, o anfitrião que aos dois
2 E aconteceu que à frente dele estava convidou, se aproximará e te pedirá:
um homem doente, com o corpo todo ‘Dá o lugar onde estás a este’. Então, sob
inchado.2 grande humilhação, irás ocupar o último
3 Jesus indagou
g aos fariseus e aos mestres lugar.5
na Lei: “É permitido ou não curar no 10 Por esse motivo, quando fores convi-
sábado?”. dado, dá preferência aos lugares menos
4 Eles, todavia, ficaram em silêncio. Jesus, importantes, de forma que, quando
por sua vez, tomando o homem pela passar o anfitrião do banquete, te saú-
mão o curou e despediu-se dele. de exaltando: ‘Amigo! Vem, assume um
5 Em seguida, lhes questionou: “Qual lugar mais importante’. E assim serás
de vós, se o seu jumento ou boi cair honrado na presença de todos os con-
num poço, não o salvará rapidamente, vidados.
ainda que seja dia de sábado?”.3 11 Portanto, todo o que se promove será
6 Diante disto, eles ficaram sem palavras envergonhado; mas o que a si mesmo se
para responder. humilha receberá exaltação”.6

grandes privilégios concedidos por Deus aos judeus (2Pe 3.9). Muitas foram às vezes em que Jesus esteve pregando sobre o
Reino em Jerusalém (Jo 2.13; 4.45; 5.1; 7.10; 10.22). Essa mesma exclamação de dor e lamento foi proferida na terça-feira da
Semana da Paixão (Mt 23.37,38).
177 Jesus faz um anúncio tremendo! Após sua morte e ressurreição o Espírito de Deus será retirado da Casa de Deus – o Templo
de Jerusalém – e será transferido para um outro templo, não feito de pedras ou por mãos humanas, composto dos salvos, os
crentes em Cristo (2Co 6.16; 1Pe 2.5). Deus abandonaria o seu Templo e sua Cidade (21.20,24; Jr 12.7; 22.5 de acordo com Zc
12.10; Ap 1.7; Is 45.23; Rm 14.11; Fp 2.10,11), e só seria novamente visto por Jerusalém no dia do seu glorioso retorno.
Capítulo 14
1 Os evangelhos registram sete milagres realizados por Jesus em dias de sábado, sendo que cinco deles aparecem em Lucas
e os outros dois são narrados por João (Jo 5.10; 9.14). Todas as refeições que os judeus fariseus comiam no sábado eram
preparadas no dia anterior conforme as normas da Lei por eles interpretadas.
2 Lucas chama a doença que o homem apresentava pelo nome médico em grego hidropisia, que se refere ao acúmulo de
líquidos e fluidos; afetava outras partes do corpo e provocava inchaço generalizado.
3 Manuscritos antigos e fiéis, assim como a KJ de 1611 trazem a expressão “jumento” ao invés de “filho” como aparece em al-
gumas versões. O Comitê de Tradução da KJ entende que essa variante combina melhor com a expressão “boi” que acompanha
a frase, e com o contexto mais amplo do ensino de Jesus (13.10-17). Em Dt 5.14 a Lei é determinada tanto para seres humanos
quanto para os animais. A ação de Jesus não seria permitida pela lei rabínica dos mestres judaicos, mas sim conforme a Lei
mosaica. A letra da Lei, para a pessoa legalista, nega o espírito da própria Lei (Rm 7.6), enquanto a autoridade do Espírito no
coração produz a verdadeira justiça da Lei (Rm 8.4). Esse era o ponto de vista que Jesus queria ensinar aos líderes religiosos de
sua época: a vida, o amor e a justiça são mais importantes do que milhares de regulamentos e decretos de lei.
4 Jesus já antevia as discussões insensatas por posições e poder na comunidade dos cristãos (22.24) e recomenda que o servo
entregue esse assunto ao Pai e aguarde sua promoção em paz, serviço e humildade.
5 Jesus não está falando apenas de boas maneiras, mas da vida espiritual, na qual a humildade é o primeiro requisito para a
exaltação, especialmente no Juízo final.
6 Deus não honrará os seus filhos segundo a prática mundana de exaltar aos que têm influência nesta vida, mas conforme o
testemunho de Cristo que se doou completamente, revelando uma atitude de total abnegação (Fp 2.6 de acordo com Tg 2.2-4).

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 57 LUCAS 14

12 Então Jesus dirige-se ao que o havia 19 Outro conviva explicou-se: ‘Acabei de

convidado e lhe exorta: “Quando deres
um banquete ou um jantar, não convides
os teus amigos, irmãos, ou parentes, nem
teus vizinhos ricos; se assim procederes,
eles poderão, da mesma maneira, convi-
dar-te, e desta forma sempre serás re-
compensado.
13 Pelo contrário, ao dares uma grande ceia,
convida os pobres, os deficientes físicos, os
mutilados e os que não podem ver.
14 Feliz serás tu, porque estes não têm como
te pagar. Entretanto, receberás tua régia re-
compensa na ressurreição dos justos”.7
A parábola do grande banquetee
(Mt 22.1-14)
15 Ora, ao ouvir tais ensinos, um dos que
estavam reclinados ao redor da mesa,
enunciou: “Feliz será aquele que partilhar
do pão no banquete do Reino de Deus!”.8
16 Jesus, contudo, declarou: “Certo ho-
mem estava preparando um notável ban-
quete e convidou muitas pessoas.
17 Próximo à hora do início da ceia,
enviou seu servo para anunciar aos que
haviam sido convidados: ‘Vinde! Eis que
tudo está preparado para vós’.
18 Contudo, um por um, começaram
a declinar com desculpas. O primeiro
alegou: ‘Acabei de adquirir uma grande
propriedade, e preciso ir vê-la. Por favor,
queiras desculpar-me!’.
comprar cinco juntas de bois e preciso ir
experimentá-las. Rogo-te que me tenhas
por perdoado!’.
20 E outro ainda argumentou: ‘Acabo de
me casar, e por esse motivo, não posso ir’.9
21 Diante disso, voltou o servo e tudo
relatou ao seu senhor. Então, o dono da
casa irou-se sobremaneira e ordenou ao
seu servo: ‘Sai agora mesmo para as ruas
e becos da cidade e traze para aqui os po-
bres, os aleijados, os cegos e os coxos’.
22 Mais tarde lhe relatou o servo: ‘Tudo o
que o senhor mandou está feito confor-
me a tua vontade, mas ainda há lugar!’.
23 Então ordenou o senhor ao seu servo:
‘Ide por vários caminhos e atalhos e os
que encontrar obriga-os a entrar, para
que a minha casa fique repleta.
24 Porquanto vos asseguro que nenhum
daqueles que previamente foram convi-
dados provará da minha ceia’”.10
O custo de ser discípulo de Cristo
25 Milhares de pessoas acompanhavam
Jesus; então, dirigindo-se à multidão lhes
declarou:
26 “Se alguém deseja seguir-me e ama a
seu pai, sua mãe, sua esposa, seus filhos,
seus irmãos e irmãs, e até mesmo a sua
própria vida mais do que a mim, não
pode ser meu discípulo.11
27 Da mesma forma, todo aquele que não

7 Todas as nossas intenções e ações têm sua recompensa. Por isso, o cristão sábio é aquele que age de maneira a agradar a
Deus e obter sua aprovação na ressurreição dos justos. Há doutrinas que separam a ressurreição dos justos (1Co 15.23; 1Ts 4.16;
Ap 20.4-6) da ressurreição geral (1Co 15.12,21; Hb 6.2; Ap 20.11-15). Todavia, todos serão ressuscitados (Dn 12.2; Jo 5.28,29;
At 24.15). Os “justos” são os que forem justificados por Deus por causa do sacrifício expiatório de Jesus Cristo e que tiveram
comprovado sua fé mediante as suas ações na terra (Mt 25.34-40).
8 Era comum aos estudiosos das Escrituras associarem o reino futuro de Deus a um grande banquete (13.29; Is 25.6; Mt 8.11;
25.1-10; 26.29; ap 19.9). Jesus aproveita a manifestação deste homem para adverti-los, em forma de parábola, sobre o fato de
que nem todos entrariam no Reino de Deus.
9 Os homens deram uma série de desculpas falsas, uma vez que ninguém compra terras e propriedades sem ver, ou bois de
arado sem experimentá-los. Nem mesmo a rigidez das cerimônias matrimoniais dos antigos judeus privaria o jovem marido de
levar sua esposa ao banquete e atender ao convite do seu senhor.
10 A parábola do maravilhoso banquete (grande Ceia) nos ensina: Deus convida a humanidade para entrar em Seu Reino e cear
com Ele e seus amigos. Obviamente não há desculpas para não aceitar tal honra, e qualquer recusa será entendida como uma
afronta. O evangelho é ministrado de graça e tudo já está preparado para o grande evento. Os homens procuram eximir-se da
responsabilidade de atender ao convite do Senhor, pois preferem cuidar de suas propriedades terrenas a fazer parte do Reino (Jo
3.3,5); preferem trabalhar, ganhar, comprar e vender seus bens temporais a receber o Reino eterno de graça (Ef 2.8,9); preferem
seus relacionamentos no mundo, como o casamento, às bodas no céu. Assim que a Casa estiver com sua lotação preenchida,
virá o fim dos séculos e a completa implantação do Reino de Deus (Rm 11.25).
11 Jesus apreciava o uso das figuras de linguagem a fim de dar maior significado e amplitude aos seus ensinos. Aqui, ele

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 LUCAS 14, 15 58

carrega a sua própria cruz e segue após
mim não pode ser meu discípulo.12
28 Porquanto, qual de vós, desejando
construir uma torre, primeiro não se
assenta e calcula o custo do empreendi-
mento, e avalia se tem os recursos neces-
sários para edificá-la?
29 Para não acontecer que, havendo pro-
videnciado os alicerces, mas não poden-
do concluir a obra, todas as pessoas que a
contemplarem inacabada zombem dele,
30 proclamando: ‘Este homem começou
grande construção, mas não foi capaz de
terminá-la!’13
31 Ou ainda, qual é o rei que, pretenden-
do partir para guerrear contra outro rei,
não se assenta primeiro para analisar
se com dez mil soldados poderá vencer
aquele que vem enfrentá-lo com vinte
mil?
32 Se chegar à conclusão de que não po-
derá vencer, enviará uma delegação, es-
tando o inimigo ainda longe, e solicitará
suas condições de paz.
33 Assim, portanto, todo aquele dentre
vós que não renunciar a tudo quanto de
mais estimado possui não pode ser meu
discípulo.14
34 Portanto, bom é o sal, mas ainda ele, se
perder o sabor, como restaurá-lo?
35 Não serve nem para o solo nem mes-
mo para adubo; será apenas lançado
fora. Aquele que tem ouvidos para ouvir,
ouça!”.15
Jesus come com os pecadores
15 E aconteceu que todos os peca-
dores, como os coletores de im-
postos e pessoas de má fama estavam se
reunindo para ouvir a Jesus.
2 Entretanto, os fariseus e os mestres da
Lei o censuravam murmurando: “Este
saúda e se mistura a pessoas desqualifi-
cadas e ainda partilha do pão com elas”.1
A parábola da ovelha perdida
(Mt 18.10-14)
3 Foi então que Jesus lhes propôs a se-
guinte parábola:2
4 “Qual, dentre vós, é homem que, pos-

se vale de uma hipérbole vívida (exagero) para revelar que o ser humano deve amar a Deus (Cristo) de forma mais completa e
abnegada, que a si próprio e à sua família imediata (Mt 10.37). A expressão “aborrece” como aparece em algumas versões, tem
o sentido de “amar menos...” e significa submeter tudo, de forma absoluta, inclusive a própria pessoa, a um compromisso total
com Cristo (16.13).
12 A expressão grega original carregar a sua cruzz aparece em algumas versões como tomar a sua cruz, mas tem o mesmo
sentido de seguir o exemplo de Cristo, consagrar-se absolutamente a Deus, não exatamente numa rebelião política ou militar
contra Roma, mas na causa do Reino, até o martírio. Em contraste com a vinda de Cristo para a salvação (Mt 11.28), devemos
segui-lo em todos os momentos, dia após dia, como discípulos fiéis. O custo do discipulado é a nossa rendição total ao Espírito
Santo em amor. Essa consagração deve ser maior e mais íntima do que todas as nossas afeições familiares (v.26), maior do que
todas as nossas vontades pessoais de carreira e sucesso (v.27), e maior do que nossa estima ao dinheiro, bens e poder (33).
Paulo compreendeu e pregava esse mistério (Fp 3.8).
13 Jesus é bem claro em nos advertir quanto à importância de não aceitarmos o compromisso do discipulado sem pensar bem
sobre seu alto custo e implicações eternas. Por isso não é correto pregarmos somente sobre as bênçãos de andarmos com Cristo;
devemos igualmente explicar a todos sobre a grande responsabilidade assumida com Deus por meio dessa decisão pessoal. O
perigo de uma decisão irresponsável e insincera é duplo: a zombaria pelo fracasso nesta vida, e a perda total na outra (Hb 2.1-3).
14 Jesus usa mais duas parábolas para frisar o custo de viver como cidadão do Reino na terra, bem como o preço que será
pago por todos aqueles que não aceitarem o convite do Senhor para o notável banquete. O ser humano sábio é como o rei cons-
ciencioso, que ao perceber o poder do Reino que se avizinha, não espera o confronto final, mas se rende e busca a paz.
15 Cristo compara o crente morno, espiritual e moralmente irresponsável, que não reflete sobre a importância da sua decisão de
seguir o Evangelho, com um tipo de sal que havia na Palestina no século I, o qual era tão impuro que perdia o pouco cloreto de
sódio que abrigava. Não servia para fertilizar o solo, nem mesmo para decompor-se de modo útil em meio ao esterco (Ap 3.16).
Capítulo 15
1 Os fariseus e os escribas (mestres da Lei) eram visceralmente contra os coletores de impostos (publicanos) e contra toda pes-
soa que não cumprisse rigorosamente as suas doutrinas e normas religiosas de comportamento. Referiam-se a essas pessoas
como “pecadores” (pessoas de má reputação). Cristo não apenas recebe o “pecador” como oferece a ele a Salvação (represen-
tada na partilha do pão). É importante lembrar que Jesus jamais participou do pecado, mas sempre amou aos pecadores e para
libertá-los das garras do pecado foi que Ele veio e entregou sua vida (3.12, vs. 4,8; Mc 2.15; At 11.3; 1Co 5.11; Gl 2.12).
2 Jesus responde ao questionamento dos legalistas com histórias de fundo teológico, filosófico e moral que contrapunham
o amor longânime de Deus ao exclusivismo dos fariseus, escribas e líderes religiosos. As três parábolas que se seguem: a do

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 59 LUCAS 15

suindo cem ovelhas e perdendo uma
delas, não deixa no campo as noventa e
nove e vai em busca da que se extraviou,
até que a encontre?3
5 E assim que a encontra, coloca-a por
sobre os ombros cheio de júbilo
6 e ruma para casa. Ao chegar, reúne seus
amigos e vizinhos e anuncia: ‘Alegrai-vos
comigo, pois hoje encontrei minha ove-
lha perdida’.
7 Eu vos afirmo que, da mesma maneira,
haverá muito mais alegria no céu por um
pecador que se arrepende do que por
noventa e nove justos que não carecem
de arrependimento.4
A parábola da moeda perdida
8 Ou ainda, qual é a mulher que, pos-
suindo dez dracmas e, perdendo uma
delas, não acende uma candeia, varre
a casa e a procura diligentemente até
encontrá-la?
9 E, tendo-a achado, reúne suas amigas
e vizinhas e proclama: ‘Alegrai-vos co-
migo, porque agora achei minha dracma
perdida’.
10 Eu vos asseguro que, de igual modo,
há grande júbilo na presença dos anjos
de Deus por um pecador que se arre-
pende”.5
A parábola do filho perdido
11 E Jesus continuou: “Um homem tinha
dois filhos.
12 O mais novo reivindicou do seu pai:
‘Pai, dá-me a parte da herança a que te-
nho direito’. E consentindo, o pai repar-
tiu sua propriedade entre eles.6
13 Não se passou muito tempo, e o filho
mais novo reuniu tudo o que tinha, par-
tindo para terras distantes; e lá esbanjou
todos os seus bens, vivendo de forma
irresponsável.
14 Coincidentemente, após haver gasto
tudo o que possuía, abateu-se sobre toda
aquela região uma grande fome, e ele co-
meçou a passar muita necessidade.7
15 Por esse motivo foi empregar-se com
um dos cidadãos daquela região, que o
mandou para o campo a fim de cuidar
dos porcos.8
16 Ali, chegou a ter vontade de encher o
estômago com as vagens de alfarrobeira
com as quais os porcos eram alimenta-

pastor que busca; a da mulher que sofre com a perda; e do pai que jamais deixa de amar e perdoa, ensinam o significado do
arrependimento (12.54). A volta dos que se extraviaram produz um enorme regozijo no coração de Deus.
3 Referências ao pastor e o pastoreio eram comuns durante toda a história do povo judeu. Grandes líderes nacionais e profetas
apreciavam esse tema (Sl 23; Is 40.11; Ez 34.11-16). Algumas versões trazem a expressão “deserto”, todavia não tem a ver
com dunas de areia, mas com campos de pasto não cultivados (Jo 6.10). Jesus nos exorta, como cristãos, a “ir em busca” dos
perdidos – como maior estratégia de evangelização – e não simplesmente adotarmos uma postura insensível, crítica e punitiva
(14.21,23). Deus em Cristo é nosso maior exemplo de evangelista. Seu amor e persistência em procurar salvar a humanidade
ultrapassam a gravidade do pecado humano e a sua própria soberania intocável (Ez 34.6,11 em relação a Gn 3.9,10).
4 Jesus, em algumas ocasiões, valia-se da ironia para destacar o pecado e completa miopia espiritual daqueles que deveriam
ser homens de Deus perante seu povo. Os que se consideram justos não sentem a necessidade de se arrepender dos seus
pequenos delitos, e acabam pecando por sua arrogância, orgulho e insensibilidade.
5 Lucas faz referência a uma moeda grega (dracma) e não romana (denário). O valor monetário dessas moedas era próximo e
equivalia a um dia de trabalho (Mt 20.2). As casas da Palestina, na época de Jesus, não tinham janelas, e o chão era de barro, o
que tornava ainda mais difícil a localização de uma pequena moeda.
6 Um pai judeu podia dividir sua herança entre os filhos quando desejasse (garantindo ao filho mais velho o dobro de todos os
bens da família, conforme Dt 21.17 e outros textos da Torá), retendo para si, entretanto, as respectivas rendas que obtinha com
a propriedade, até sua morte. Contudo, era extremamente incomum dar ao filho mais novo a sua porção na herança mediante
qualquer solicitação. Jesus mostra filosoficamente que foi a humanidade, representada pela nação judaica, que insistiu para
deixar a companhia de Deus, retirando-se para regiões distantes, áridas e sombrias.
7 A intenção do filho de abandonar suas terras onde vivia com a família e sob os cuidados do seu pai, para viver em completa
liberdade, sem precisar prestar contas de seus atos, numa região distante, junto a um povo com outros costumes e cultura, fica bem
clara quando ele parte levando consigo tudo o que possuía, sem deixar para trás absolutamente nada à espera de um possível retor-
no. Queria ficar livre das orientações e restrições impostas pelo pai, gastando conforme o seu bel prazer (hedonismo) sua parte das
riquezas que a família havia conquistado, com trabalho árduo, ao longo de muito tempo de disciplina e força de vontade (Sl 107).
8 A maior das vergonhas e dos castigos para um judeu era ter que se aproximar ou lidar com porcos, pois desde a antiguidade
judaica esses animais representavam a impureza, a imundícia e o afastamento total de Deus (Lv 11.7).

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dos, no entanto, ninguém lhe dava abso-
lutamente nada.
17 Foi quando, caindo em si, falou con-
sigo mesmo: ‘Quantos empregados de
meu pai têm comida com fartura, e eu
aqui, morrendo de fome!9
18 Levantar-me-ei, tomarei o caminho de
volta para meu pai, e ao chegar lhe confes-
sarei: Pai, pequei contra o céu e contra ti.
19 Não sou mais digno de ser chamado
teu filho; trata-me como um dos teus
trabalhadores’.
20 E, logo em seguida, levantou-se e saiu
na direção do pai. Vinha caminhando ele
ainda distante, quando seu pai o viu e,
pleno de compaixão, correu ao encontro
do seu filho, e muito o abraçou e beijou.
21 Então, o filho lhe declarou: ‘Pai, pequei
contra o céu e contra ti. Não sou mais
digno de ser chamado teu filho!’.
22 Entretanto, o pai ordenou aos seus
servos: ‘Trazei depressa a melhor roupa,
vesti-o com distinção, ponde-lhe o anel
de autoridade e as sandálias de filho.10
23 Também trazei o novilho gordo e o
preparai. Comamos, façamos uma gran-
de festa e regozijemo-nos!
24 Porquanto este meu filho estava morto
e voltou à vida, estava perdido e foi en-
contrado’. E começaram a celebrar o seu
regresso.11
25 Entrementes, o filho mais velho estava
no campo. Quando foi se aproximando
da casa do pai, ouviu o som da música e
das danças.
26 Então chamou um dos servos e inda-
gou-lhe sobre o que estava acontecendo.
27 Este informou: ‘Teu irmão regressou, e
teu pai mandou matar o novilho gordo,
porque o recebeu de volta são e salvo!’.
28 Mas o filho mais velho encheu-se de
ira, e negou-se a entrar. Então o pai saiu
e insistiu com ele.12
29 Porém ele replicou ao pai: ‘Há tantos
anos tenho trabalhado como um escra-
vo para ti sem nunca ter desobedecido a
uma só ordem tua. Contudo, tu nunca me
ofereceste nem ao menos um cabrito para
que pudesse festejar com meus amigos.
30 No entanto, chegando em casa esse
teu filho, que pôs fora os teus bens com
prostitutas, tu ordenaste matar o novilho
gordo para ele!’.13
31 Então, lhe arrazoou o pai: ‘Meu filho,
tu sempre estás comigo; tudo o que pos-
suo é igualmente teu.14
32 Porém, nós tínhamos que celebrar
muito à volta deste teu irmão e regozijar-
mo-nos, porque ele estava morto e
reviveu, estava sem esperança e foi salvo!’”.
A parábola do administrador infiel
16 E contou Jesus ainda aos seus dis-
cípulos: “Havia um homem rico

9 Os revezes, quedas, erros e toda sorte de insucessos representam grandes oportunidades para nos achegarmos ao Senhor,
confessarmos amarguras, ressentimentos, fraquezas e pecados, e abraçarmos uma nova perspectiva de vida que não se limita a
esta terra, nem a este tempo: é eterna. A Bíblia revela uma humanidade insensata afastando-se do seu Criador, desesperadamen-
te necessitada de recobrar o bom senso (cair em si).
10 No contexto cultural da época e, em respeito ao significado dos termos originais do texto bíblico, cada um dos elementos do
vestuário que o pai ordenou que fossem trazidos para seu filho maltrapilho (apenas um símbolo da sua condição espiritual), tinha
um significado maior, que não pode ficar ausente do texto correspondente em língua portuguesa. A longa veste representava
distinção, o anel de sinete era um símbolo de autoridade e tradição de família (Gn 41.42), e as sandálias demonstravam que ele
era filho do senhor daquelas terras, uma vez que os escravos andavam descalços. Um novilho era engordado (cevado) por anos,
na expectativa de ser abatido, assado e comido por todos, em uma ocasião memorável.
11 Morto ou perdido é o estado de uma pessoa que perdeu o contato com Deus (Rm 6.13; Ef 2.1) e, por isso, não participa mais
da vida de ressurreição e completo resgate em Cristo (Jo 11.25).
12 O amor misericordioso e perdoador do pai simboliza a divina misericórdia de Deus, e o ressentimento punitivo do irmão
mais velho assemelha-se à atitude legalista dos fariseus e líderes religiosos que se opunham aos pecadores, gentios e, muito
especialmente, a Jesus.
13 O irmão mais velho havia obedecido a seu pai por medo e mera obrigação ritual. Entretanto, colecionava cada amargura em
silêncio. O cabrito era considerado um alimento inferior, bem menos caro do que um novilho gordo. O preconceito e o ódio do
irmão mais velho não permitiram que ele reconhecesse em seu irmão mais novo o mesmo sangue de família, e, portanto, pudesse
também comemorar a sua salvação (livramento, cura).
14 O mesmo ocorre com muitos filhos de Deus; tudo está ao nosso dispor – todas as riquezas do Pai – em Cristo (Ef 1.3). A
inveja e a arrogância, contudo, impedem o seu amplo e completo usufruto.

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que mantinha um administrador; este quanto deves?’ Respondeu ele: ‘Cem

porém, foi acusado de estar esbanjando
os bens do seu patrão.1
2 E aconteceu, que mandando-o chamar,
o interrogou: ‘Que é isso que chega a
mim a teu respeito? Presta contas da tua
administração, porquanto já não podes
continuar com essa responsabilidade!’.
3 Diante disso, falou o administrador
consigo mesmo: ‘Meu senhor está me
despedindo. Que farei? Trabalhar na
terra, não tenho força; quanto a viver
esmolando, tenho vergonha.
4 Já sei o que farei para que, quando per-
der o cargo de administrador, as pessoas
continuem a me receber em suas casas’.2
5 Tendo chamado cada um dos seus
devedores, indagou ao primeiro: ‘Quanto
deves ao meu senhor?’.
6 Replicou ele: ‘Cem potes de azeite’.
Ao que o administrador lhe autorizou:
‘Toma a tua conta, assenta-te depressa e
escreve cinqüenta!’.3
7 Em seguida, questionou outro: ‘E tu,
tonéis de trigo’. E o administrador lhe
orientou: ‘Toma a tua conta e escreve
oitenta!’.4
8 Então, o senhor elogiou aquele admi-
nistrador da injustiça, pois agiu com sa-
bedoria. Porquanto os filhos deste mun-
do são mais sagazes entre si, na conquista
dos seus interesses, do que os filhos da
luz em meio à sua própria geração.5
9 Portanto, Eu vos recomendo: Usai as
riquezas deste mundo ímpio para ajudar
ao próximo e ganhai amigos, para que,
quando aquelas chegarem ao fim, esses
amigos vos recebam com alegria nas
moradas eternas.6
10 Quem é fiel no pouco, também é fiel
no muito, e quem é desonesto no pouco,
também é desonesto no muito.7
11 Assim, se vós não fores justos em
lidar com as riquezas deste mundo
ímpio, quem vos confiará a verdadeira
riqueza?
12 Se, portanto, não vos tornastes dignos

1 Esta parábola tem forte ligação com a anterior. Aqui, um mordomo ou gerente de patrimônio é denunciado como esbanjador
(pródigo, defraudador, dissipador) dos bens do dono das terras e propriedades sobre as quais tinha o dever de bem administrar
e gerar lucros.
2 Uma antiga prática comercial judaica era aumentar excessivamente os preços, no caso de pagamentos a longo prazo. Isso
para evitar a cobrança de juros, o que não era permitido pela Torá, especialmente entre os judeus (Dt 23.19). Muitos estudiosos
defendem a tese de que o administrador procurou os devedores do seu patrão e, renegociando as dívidas com base em valores
justos, para pagamento à vista, conseguiu receber um alto volume de recursos financeiros, agradando e conquistando assim o
bom favor dos seus devedores, bem como satisfazendo os interesses do seu senhor.
3 Cem potes de azeite, ou como aparece em algumas versões: “cem cados de azeite”, correspondem à produção de aproxima-
damente 450 oliveiras. Cerca de 400 litros de azeite puro. Normalmente os administradores colocavam um preço ainda mais alto
no azeite, pois no caso de apropriação, por falta de pagamento, era costume adulterar o azeite com outros óleos para aumentar
o volume devolvido.
4 Cem tonéis de trigo, ou como aparece em algumas versões: “cem coros de trigo”, correspondem à produção de aproxima-
damente 100 acres de terra plantada. Cerca de 36.000 quilos de trigo colhido.
5 O que Jesus elogia não é, evidentemente, a desonestidade do administrador, mas sim a sua engenhosidade em usar os
problemas e as oportunidades que estavam presentes para se preparar para um futuro inóspito que ele antevia. Da mesma forma,
o cristão deveria investir todos os recursos que possui nesta vida no serviço de Deus e do Evangelho, em benefício dos seus
semelhantes, a fim de assegurar galardões e grandes recompensas no céu e na vida eterna. A expressão “filhos deste mundo”
(no original grego transliterado: tou aionos toutou) era uma frase comum para indicar o período anterior à vinda do Messias e o
Seu Reino. Os cristãos fiéis, “os filhos da luz”, devem dar mais valor e atenção à eternidade (Jo 8.12; 12.36; Ef 5.8).
6 O vocábulo grego original transliterado: adika, traduzido aqui, por algumas versões, como iníqua não indica uma falta de
justiça ou ética pessoal; mas, a característica geral desta era, portanto, “deste mundo” (sociedade) em que vivemos (v.11; 1Jo
5.19). O povo de Deus deve estar disponível e motivado para usar todos os recursos que o próprio Senhor lhe tem concedido, na
gloriosa tarefa de ajudar o próximo, e fazer discípulos de Cristo por meio da amizade sincera. A obra de amor ao próximo deve
ser realizada com fidelidade, quer seja com poucos ou com muitos recursos. Esses amigos, discípulos de Cristo, estarão no céu
(nos tabernáculos ou moradas eternas) e serão eternamente gratos por nossas atitudes de amor cristão. Dessa forma, as riquezas
acumuladas neste mundo podem ser investidas para conquistar benefícios eternos.
7 A lealdade e a fidelidade não são determinadas pelo montante confiado, mas pelo caráter da pessoa que faz uso dele (19.17;
Mt 25.21).

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de confiança em relação ao que é dos ou-
tros, quem vos dará o que é vosso?8
13 Nenhum servo pode devotar-se a dois
senhores; pois odiará um e amará outro,
ou dedicar-se-á a um e desprezará ao
outro. Jamais podereis servir a Deus e ao
Dinheiro!”.9
João. Dessa época em diante estão sen-
do pregadas as Boas Novas do Reino
de Deus, e todos tentam conquistar sua
entrada no Reino.
17 Contudo, é mais fácil os céus e a terra
desaparecerem do que cair um traço da
menor letra de toda a Lei.11

Jesus reprova a avareza Cuidado para não deturpar a Lei

14 Os fariseus, conhecidos por sua ava-
reza, escutavam tudo isso e procuravam
ridicularizar a Jesus.
15 Ele, no entanto, lhes admoestou: “Vós
sois os que justificais a vós mesmos à vis-
ta das pessoas, todavia Deus conhece o
vosso coração; pois àquilo que as pessoas
atribuem grande valor é detestável aos
olhos de Deus.10
A Lei, os Profetas e o Reino
16 A Lei e os Profetas profetizaram até
(Mt 19.9; Mc 10.10-12)
18 Quem se separar de sua esposa e se
unir a outra mulher estará cometendo
adultério; assim como, o homem que se
casar com uma mulher divorciada estará
igualmente adulterando.12
O rico avarento e Lázaro
19 Havia um certo homem rico que se
vestia de púrpura e de linho finíssimo e
que despendia todos os dias de sua vida
de forma regalada.

8 Nessa vida nada nos pertence, somos apenas administradores (mordomos) dos bens do Senhor. No céu, entretanto, recebe-
remos nossa herança e o direito de possuí-la (Sl 24.1).
9 A palavra grega original para “servir” é douleuen, que significa “ser escravo” (Rm 1.1). Nem sempre a escravidão era cruel ou
jugo involuntário. Havia muitos senhores sábios e justos para com seus escravos, bem como algumas pessoas que se volunta-
riavam para servir com absoluta dedicação a certos senhores em troca de proteção e segurança. A expressão grega: mamõna, é
uma palavra de origem aramaica que significa tudo o que pode ser adquirido por meio das riquezas. Lucas, mais que qualquer
outro evangelista, destaca os “santos pobres” e o perigo do amor a Mâmon: o deus do dinheiro. Uma pessoa pode dedicar-se de
todo o coração ao serviço de um ou outro, mas não de ambos (Cl 3.5; Mt 6.24 conforme Tg 4.4).
10 Os fariseus apreciavam receber o louvor e os elogios das pessoas, especialmente por causa de sua cultura, aparente rigidez
religiosa e oratória (Jo 5.44; 12.43), mas Deus, que sonda os corações e o íntimo de cada ser humano, vê os motivos egoístas
que são abomináveis para Ele.
11 A vida e o ministério de João Batista, que preparou o caminho para Jesus, o Messias, marcou a linha divisória entre o AT
(a Lei e os Profetas) e o NT (o Evangelho da Nova Aliança – Hb 8.6-12 conforme Jr 31.31-34). No Evangelho, a salvação é dada
inteiramente pela graça, de modo que, mesmo não sendo judeus “zelosos da Lei”, como os fariseus, muitos estão – a cada
dia – entrando no Reino de Deus seguindo o difícil, estreito e desprezado Caminho de Cristo (14.27). É a vida e o ministério de
Cristo que trazem uma nova e derradeira oportunidade de salvação à humanidade caída (Nova Aliança). Cumprindo assim, nos
menores detalhes, toda a Lei (Antiga Aliança). Jesus ilustra o completo cumprimento da Lei e suas profecias, assegurando que
nem um pequeno traço gráfico (algumas versões o chamam impropriamente de “til” ao tentar uma correspondência com a língua
portuguesa) da menor letra do alfabeto hebraico se apagaria da Lei até que fosse cumprido (Mt 5.17-18).
12 Jesus toca sabiamente em um assunto delicado já naquela época. Os fariseus, apesar de todo o seu zelo e legalismo,
haviam se tornado extremamente permissivos em relação ao divórcio. Alguns mestres judaicos como Hillel concediam divórcio
pelos motivos mais triviais; por exemplo, se uma esposa deixasse queimar ou azedar o almoço do marido. Aquibá, outro jurista
fariseu, chegou ao ponto de permitir o divórcio a maridos que se queixaram da beleza de suas esposas e desejavam casar com
outra mais bonita. Além disso, apenas aos homens era dado o direito do divórcio. As mulheres eram obrigadas a permanecer
casadas enquanto os maridos as desejassem. Jesus notou que os fariseus haviam transformado a Lei numa zombaria e, por isso,
fazia questão de expor os juristas e religiosos da época ao ridículo de suas práticas injustas. Jesus ensinou que o alvo maior da
Lei não é o divórcio, mas sim orientar o casal para que se ame, respeite e viva em harmonia e companheirismo por toda a vida
terrena. Deus criou o casamento de modo que dois seres humanos se tornem um e dêem seqüência à raça humana como uma
grande família (Gn 2.24). O divórcio nada mais é do que uma disposição por causa do egoísmo, insensibilidade e arrogância
– “dureza de coração” – a que chegaram os homens (Mc 10.5).
Descasar e casar de novo é uma alteração (adultério, deformação) da vontade original de Deus para o homem e a mulher; as-
sim como os fariseus estavam fazendo com toda a Lei. De passagem, Jesus estava defendendo publicamente a posição de João
a respeito do procedimento de Herodes Antipas para se unir a Herodias (Mt 14.1-4). Mateus revela mais sobre o ensino de Jesus
em relação ao divórcio (Mt 5.31,32; 19.9), tema que também aparece em outros textos bíblicos (Mc 10.11,12; 1Co 7.10,11).

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 63 LUCAS 16

20 E havia também um outro homem, estou sofrendo muito em meio a estas

chamado Lázaro, que coberto de chagas,
vivia a esmolar, e fora abandonado no
portão do homem rico.13
21 Lázaro ansiava por alimentar-se ao
menos das migalhas que porventura
viessem a cair da mesa do rico. Até os
cães vinham lamber suas feridas.
22 E assim, chegou o dia em que o men-
digo morreu e os anjos o levaram para
junto de Abraão. Entretanto, o homem
rico também morreu e foi sepultado.14
23 Mas no Hades, onde estava em tor-
mentos, ele olhou para cima e observou
Abraão ao longe, com Lázaro ao seu
lado.
24 Então, gritou: ‘Pai Abraão! Tem
compaixão de mim e manda a Lázaro
que molhe em água a ponta do dedo
e me refresque a língua, porquanto
chamas!’15
25 No entanto, Abraão lhe replicou: ‘Fi-
lho, recorda-te de que recebeste todos
os teus bens durante a tua vida, e Lázaro
foi afligido por muitos males. Agora, en-
tretanto, aqui ele está sendo consolado,
enquanto tu estás padecendo.16
26 E, além do mais, foi colocado um
grande abismo entre nós e vós, de ma-
neira que os que desejem passar daqui
para vós outros não consigam, tampou-
co passem de lá para o nosso lado’.
27 Diante disso, suplicou: ‘Pai, então eu
te imploro que mandes Lázaro à casa de
meu pai,
28 pois tenho cinco irmãos. Permite que
ele os avise, a fim de que eles também
não venham para este terrível lugar de
sofrimento’.

13 Jesus conta uma outra história. Desta feita um homem rico e avarento vivia de forma perdulária. Insensível, não atentava para
as necessidades de Lázaro, um mendigo cujo nome em hebraico significa: “Deus me socorreu”, e que fora deixado na entrada
da mansão do homem rico. A palavra grega transliterada: esbebleto significa literalmente, “foi jogado”. Lucas, como médico, nos
informa sobre a extensão e a gravidade das feridas do pobre Lázaro, usando uma expressão médica, muito específica em grego,
e que só aparece aqui no NT “chagas”.
14 O Talmude menciona tanto o paraíso (23.43) quanto o lado de Abraão (tradicional e literalmente chamado de “seio de
Abraão”), como sendo o lar eterno dos justos. Estar junto a Abraão significa estar em um lugar de paz e felicidade (o verdadeiro
Shabbãth – repouso), para onde vão todos os justos após a morte e ficam aguardando o Dia do Senhor, a vindicação futura e
final. O rico avarento demonstra todas as características de um saduceu da época: riquezas, amor excessivo ao luxo, dinheiro e
bens materiais. Também não acreditavam na vida após a morte (At 23.8), e limitavam o cânon bíblico aos livros de Moisés (a Torá).
Em contraste com o “administrador astuto” e sua preocupação quanto ao seu futuro (v.4-9), este rico, como o “tolo” (12.16), foi
indiferente à sua própria condição e ao sofrimento dos seus semelhantes no presente, e não se preocupou com o juízo futuro.
Sua atitude quanto à vida ilustra bem o princípio revelado no v.15b.
15 Algumas versões trazem aqui a palavra “inferno”. Entretanto, Hades não é geena, como em Mt 5.22. Hades ou Sheoll (em
hebraico), refere-se ao lugar para onde vão todas as almas após a morte física. O Hades é dividido em duas áreas: o paraíso e o
lugar de tormento, onde os ímpios esperam pelo Juízo final para a condenação (Ef 4.9; Ap 20.11-15). Que os tormentos começam
no Hades fica evidenciado pela lastimável situação desse rico avarento. O Hades inclui os castigos característicos do fogo do
inferno (lago de fogo e enxofre, Ap 20.10; agonia extrema, Ap 14.11; separação total e definitiva, Mt 8.12). O paraíso (seio de
Abraão – 22; 13.28) está separado por um abismo instransponível entre o mundo inferior e os “lugares celestiais” (2Co 12.4; Ap
2.7; 6.9). Nesta história o Senhor ensinou que existe plena consciência após a morte. A memória do passado não é anulada no
outro mundo. O inferno é um lugar de sofrimento eterno. Não existe uma segunda chance de salvação após a morte. É impossível
qualquer comunicação entre mortos e vivos. Todavia, há alguns teólogos que entendem de modo menos literal essa descrição
feita por Jesus sobre estar “no seio de Abraão” ou no Hades.
16 Os dois homens desejaram muito algumas coisas. O rico avarento desejou e amou suas riquezas e o glamour do luxo e do
poder, e recebeu tudo do que mais queria. Durante toda a sua vida perdulária, muitas vezes passou ao lado do mendigo, mas
jamais sentiu compaixão pelo seu semelhante atirado a uma situação tão degradante, sem forças nem qualquer auxílio. Lázaro
sonhava com uma oportunidade de vida digna, a cura física e qualquer alimento ou ajuda que viesse daquele seu semelhante
tão próximo e tão rico. Esperou até a morte pela realização dos seus sonhos, mas morreu em silenciosa esperança, resignado.
Aceitou a vontade de Deus até o fim. Entretanto, a vida não acaba na sepultura, e na eternidade, a situação desses dois seres
humanos sofreu grande inversão. O rico avarento, que jamais precisara pedir coisa alguma, agora experimenta o que significa
mendigar, e suplica algumas gotas de água a Abraão (a quem chama de Pai, mas em nome de quem nunca agiu como filho)
usando palavras semelhantes às que Lázaro usara para lhe implorar algumas migalhas de pão. Mesmo assim, considerava que
Lázaro poderia servi-lo. O inferno é um lugar de padecimento constante e eterno, de onde pode ser contemplado o que jamais
se alcançará (v.23), e de onde os condenados se lembrarão do passado com saudade insaciável e terrível remorso (v.25), como
uma espécie de sede sem alívio (v.24).

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 LUCAS 16, 17 64

29 Contudo, Abraão lhe afirmou: ‘Eles têm
Moisés e os Profetas; que os ouçam!’.17
30 Mas ele insistiu: ‘Não, pai Abraão! Se
alguém dentre os mortos for ter com
eles, certamente se arrependerão’.
31 Abraão, concluindo, lhe afirmou: ‘Se
não ouvem a Moisés e aos Profetas, tam-
pouco se permitirão converter, ainda que
ressuscite alguém dentre os mortos!’.18
Aviso quanto aos escândalos
(Mt 18.6-7; Mc 9.42)
4 Se, contra ti pecar sete vezes ao dia, e
por sete vezes vier a ter contigo, dizendo:
‘Arrependo-me do que fiz’. Perdoa-lhe!”.
5 Diante disso, pediram os apóstolos ao
Senhor: “Aumenta a nossa fé!”.2
6 Ao que encorajou-os o Senhor: “Se ti-
verdes fé do tamanho de uma semente de
mostarda, podereis dizer a esta amoreira:
‘Arranca-te e transplanta-te no mar; e ela
vos obedecerá’.3
7 Qual de vós, tendo um escravo arando
a terra ou apascentado as ovelhas, assim

17 Então Jesus declarou aos seus

discípulos: “É inevitável que fatos
ocorram que levem o povo a tropeçar na
fé, mas ai da pessoa por meio de quem
vêm os escândalos!
2 Seria melhor que tal pessoa fosse ati-
rada ao mar com uma pedra de moinho
amarrada ao pescoço, do que induzir um
destes pequeninos a pecar.1
Repreender e perdoar os irmãos
(Mt 18.21-22)
3 Tende cuidado de vós mesmos. Se teu
irmão pecar contra ti, repreende-o e, caso
ele venha a se arrepender, perdoa-lhe.
que ele chegar do campo, o convidará:
‘Podes vir agora mesmo, reclina-te junto
à mesa para cear’?
8 Ao contrário. Conforme o costume di-
reis a ele: ‘Prepara o meu jantar, apronta-
te devidamente e então vem e serve-me
enquanto como e bebo; depois tu, come-
rás e beberás também’.
9 Porventura, deverá agradecer ao es-
cravo porque este fez o que lhe havia
mandado?
10 Assim igualmente vós, depois de haver-
des realizado tudo quanto vos foi ordena-
do, dizei: ‘Somos servos inúteis, pois tão
somente cumprimos o nosso dever!’”4

177 Referir-se a “Moisés e os Profetas” era um meio comum de mencionar todo o AT. O rico avarento não prestara atenção às
Escrituras e aos seus ensinamentos, e agora temia que seus irmãos caíssem no mesmo erro.
18 Lucas mostra que essa história não trata apenas do cuidado que devemos ter com nossos desejos, ambições e atitudes
durante esta vida. No final Jesus menciona sua ressurreição (v.31; 9.22) para fazer uma importante revelação: se a mente e o
coração de uma pessoa estiverem refratários ao Espírito do Senhor, e as Escrituras Sagradas forem rejeitadas, nenhum tipo de
prova – nem mesmo uma ressurreição – fará essa pessoa mudar de opinião (Jo 5.45-47). Nem a ressurreição de Lázaro, amigo
de Jesus, em Betânia, nem mesmo a de Cristo foram capazes de persuadir os arrogantes e legalistas líderes religiosos a se
arrependerem (Jo 11.47 – 12.11), mas no coração de muitas outras pessoas houve fé, e foram salvas.
Capítulo 17
1 Jesus se refere especialmente aos líderes religiosos e previne seus discípulos para evitarem qualquer escândalo (em grego:
skandala – que significa literalmente, “tentações ao pecado”). Lucas coloca esse texto numa seqüência de advertências sobre o
uso das riquezas e o correto ensino das Escrituras. Todos os cristãos devem cuidar-se para não se tornarem “pedra de tropeço”.
Ou seja, motivo de desânimo espiritual ou pecado que afaste os mais novos na fé (de qualquer idade) ou os imaturos do Caminho
do Senhor (17.23; 21.8; Mt 18.6; Mc 9.43; Rm 14.13).
2 A palavra original, aqui traduzida por “repreende-o” tem o sentido de “corrigir com amor”. Jesus ensina que seus seguidores
devem perdoar tudo, em todos, e sempre (Mt 18.21). Como cristãos temos não somente a obrigação, mas o poder de perdoar
o arrependido, assim como Deus perdoa (15.1-32; Mt 6.14,15). Apesar de todas as dificuldades para cumprir esse mandamento
do Senhor, sua prática produz enormes, profundas e eternas bênçãos. Evidentemente, a fé é tão essencial para perdoar quanto
para pedir e receber perdão.
3 Os apóstolos imediatamente pediram mais fé ao Senhor para conseguirem cumprir o mandamento do perdão. Jesus nos
ensina que para cumprir essa ordenança e viver a vida cristã com coerência e frutos espirituais (abundância, plenitude, Jo 10.10),
não é necessário uma grande fé, mas fé em um grande Deus. Jesus usa a figura do grão (semente) de mostarda – que era prover-
bial por causa do seu pequeno tamanho – e substitui o conceito de maior ou menor fé, para a realidade de uma fé genuína. Se há
uma fé real, sem dúvida, os seus efeitos a seguirão. Jesus refere-se à figura da amoreira negra, muito usada pelos fariseus como
metáfora de solidez e tradição arraigada (diziam que as raízes desta árvore eram enormes e viviam até 600 anos) e assegura que
a fé pura e verdadeira poderia removê-la e plantá-la em pleno mar.
4 Muitas são as pessoas que imaginam que Deus pode se tornar nosso devedor por causa de boas obras praticadas, sacrifí-

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 65 LUCAS 17

Jesus cura dez leprosos
11 A caminho de Jerusalém, passou Jesus
pela divisa entre Samaria e Galiléia.5
12 Ao chegar num povoado, dez leprosos
foram em sua direção e ficaram a certa
distância.
13 Então, aos gritos, chamaram seu nome:
“Jesus! Mestre! Tem piedade de nós!”.
14 Ao vê-los, ordenou-lhes: “Ide e mos-
trai-vos aos sacerdotes!” E aconteceu,
que enquanto eles caminhavam, foram
purificados.6
15 Um dos dez, observando que fora
curado, retornou, louvando a Deus em
alta voz.
16 E, prostrando-se, com o rosto em terra
aos pés de Jesus, muito lhe agradeceu; e
este era samaritano.
17 Então, Jesus questionou: “Não foram
purificados todos os dez? Onde se en-
contram os outros nove?
18 Não se achou nenhum outro que vol-
tasse para render glória a Deus, a não ser
este estrangeiro?”.7
19 Então, Jesus declarou-lhe: “Levanta-te
e vai! A tua fé te salvou”.8
A chegada do Reino de Deus
20 Certa vez, interrogado pelos fariseus
sobre quando se daria a vinda do Reino
de Deus, Jesus lhes explicou: “Não vem o
Reino de Deus com visível aparência.9
21 Nem haverá anúncios: ‘Ei-lo aqui!’
Ou: ‘Lá está!’. Pois o Reino de Deus já
está entre vós!”.10
22 Depois declarou aos discípulos: “Che-
gará o tempo em que desejareis ver um
dos dias do Filho do homem, mas não
o vereis.11
23 E vos dirão: ‘Ei-lo aqui!’ Ou: ‘Lá está
Ele!’. Não vades, tampouco os sigais!12
24 Porquanto, a chegada do Filho do ho-

cios, ofertas ou promessas cumpridas. Na verdade, nossa alegria deve estar em sermos recebidos como servos (escravos). Jesus
previne seus discípulos quanto ao uso correto da fé. Ou seja, com humildade. Não esquecendo da nossa condição primeira de
escravos sem direito. A palavra grega original: achreioii (inúteis), significa “que não dá dividendos”, isso quer dizer: “não há como
barganhar com Deus” (Mt 5.48; 1Co 9.16). Jesus relata como era a vida normal dos senhores e seus criados, mas ele próprio agia
com muito mais generosidade (12.37; 22.27).
5 A partir deste trecho Jesus segue sua jornada até Jerusalém, passando pela Peréia e ministrando ao longo do caminho até
chegar ao seu destino final (9.51; 13.22).
6 Caminhar sob o comando do Senhor é sempre a prova da fé pura e verdadeira que remove obstáculos (2Rs 5.10-15). Jesus
não queria chamar atenção sobre si, nem quebrar a Lei. Porém, é importante observar que somente depois de curadas as pesso-
as deviam ser apresentadas diante dos sacerdotes para a entrega de ofertas de gratidão a Deus (Lv 13.2,3; 14.2-32).
7 Os nove leprosos ingratos representam a atitude da maioria do povo judaico diante da pessoa e missão de Cristo. Os judeus
não suportavam os samaritanos há muito tempo (Jo 4.9). Contudo a doença e as crises sempre aproximam os inimigos. A
maneira agradecida e feliz com que o samaritano volta para louvar ao Senhor é um prenúncio do Evangelho chegando a todos
os povos da terra não judeus (gentios).
8 Jesus costumava abençoar as pessoas com essa frase, cuja palavra “curar”, também pode ser traduzida como “salvar”, ou
ainda “livrar”. Jesus gostava de usar o sentido ampliado dessa expressão em sua língua original para dar ênfase ao significado
completo da salvação trazida por ele. Os nove judeus também tiveram fé, pois foram curados. Mas esse homem teve fé e gratidão
e recebeu cura para o corpo e salvação para a alma. Ou seja, foi plenamente restaurado (7.50; 8.48,50; Mt 9.22).
9 Jesus usa a palavra parateresis, que no original grego quer dizer: “sinais” ou “ritos de culto” (Gl 4.10) para ensinar que sua
chegada e seu Reino não dependem de grandes manifestações exteriores como ocorreu na noite de Páscoa (Êx 12.42). Deste
momento em diante, as pessoas em todo o mundo receberiam Deus para habitar (tabernacular) em seus corações, sem quaisquer
ritos ou grandes manifestações cerimoniais. O sangue da salvação no madeiro, seria o do próprio Deus encarnado: Jesus Cristo.
10 Jesus faz muitas vezes uso de expressões enigmáticas, para que apenas aqueles cuja alma for tocada por Deus, o sigam e
obtenham a revelação. Assim, neste trecho, a expressão “entre vós” significa, ao mesmo tempo, que a experiência de receber o
Reino de Deus é um milagre que ocorre no interior do ser humano (Mt 23.26), e que o Reino já havia chegado e estava bem ali na
pessoa do seu Rei (19.11; 21.7; At 1.6). Jesus declara que não está no meio dos fariseus incrédulos; mas sim, que o Filho de Deus
já estava agindo no meio deles, convocando seus súditos e proclamando sua volta em poder e glória no final dos tempos.
11 Quando os exércitos de Roma invadiram Jerusalém e massacraram o povo judeu (cerca de 70 d.C), muitos discípulos
suplicaram desesperadamente pela volta de Cristo. Em épocas de guerras e grandes crises, os crentes desejam ver o grande
Dia do Senhor, pois isso significará para os cristãos de todas as raças, povos e nações, o fim do sofrimento, das angústias,
privações e perseguições.
12 Jesus prevê que os dias que antecederem ao seu glorioso retorno – repentino e brilhante como um relâmpago que corta
os céus – a situação espiritual e moral das pessoas será de absoluta indiferença. O mundo viverá uma completa permissividade
e apenas o poder econômico será reverenciado. A religiosidade da verdadeira teologia bíblica será esvaziada. Muitos destes

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 LUCAS 17, 18 66

mem, no seu Dia, será como o relâmpago
cujo esplendor da luz vai de uma à outra
extremidade do céu.
25 Antes, porém, se faz necessário que
Ele sofra muito e seja rejeitado por esta
geração.13
26 Pois, assim como aconteceu nos dias
de Noé, também será nos dias do Filho
do homem.
27 As pessoas viviam comendo, bebendo,
unindo-se em matrimônio e sendo pro-
metidas em casamento, até o dia em que
Noé entrou na arca. Então sobreveio o
dilúvio e os destruiu a todos.
28 Da mesma forma ocorreu nos dias de
Ló. O povo dedicava-se a comer e beber,
comprar e vender, plantar e construir.
29 Todavia, no dia em que Ló abandonou
Sodoma, choveu fogo e enxofre do céu e
destruiu a todos.
30 E, acontecerá exatamente assim, no Dia
em que o Filho do homem for revelado.14
31 Portanto, naquele Dia, quem estiver
sobre a laje, não desça para recolher os
bens que estiverem dentro de casa. Se-
melhantemente, quem estiver no campo,
não deve retornar por motivo algum.15
32 Lembrai-vos da esposa de Ló!
33 Quem tentar preservar sua vida per-
de-la-á; mas quem perder a sua vida na
realidade a manterá.
34 Eu vos asseguro que, naquela noite,
duas pessoas estarão numa cama; uma
será levada e a outra deixada.
35 Duas mulheres estarão no campo;
uma será tirada, e a outra deixada’.16
36 Dois trabalhadores estarão no campo;
um será tomado, e o outro, deixado”.
37 Diante disso, lhe indagaram: “Onde se
dará tudo isso, Senhor?”. Advertiu-lhes o
Senhor: “Onde houver um cadáver, ali se
ajuntarão os abutres!”.17
A parábola da viúva persistente
18 Então Jesus propôs uma parábola
aos seus discípulos, com a inten-

sinais já são observados em países da Europa e em algumas partes dos Estados Unidos, conhecidos por sua tradição cristã
reformada e protestante, e como um dos maiores centros evangélicos do mundo. Nessa época, vários falsos profetas surgirão
e enganarão a muitos.
13 Mas os tempos seriam marcados pelo sangue de Cristo. Antes que a história continuasse até seu epílogo, era impreterível
o sacrifício do Filho de Deus para salvação do seu povo, e Jesus fez muitas vezes menção a esse ato histórico e decisivo na
vida dos discípulos e da Igreja por todas as gerações até a sua volta (5.35; 9.22,43; 12.50; 13.32,33; 18.32; 24.7 de acordo com
Mt 16.21).
14 Os dias de Ló (Gn 18.16 – 19.28) se repetirão, porém não de forma localizada, mas sobre todo o planeta. Então o Filho de
Deus aparecerá claramente visível para todas as pessoas, em todas as partes da terra (1Co 1.7; 2 Ts 1.7; 1Pe 1.7,13; 4.13). Os
cristãos sinceros imediatamente estarão com Cristo, os demais, infelizmente, continuarão a história de afastamento de Deus e
danação que escolheram trilhar (Jo 1. 11-14).
15 Na medida em que os dias se aproximam do glorioso retorno do Senhor, a sociedade relativisa e romanceia os princípios e
mandamentos da Palavra de Deus, e a fé tende à apostasia, mais vigilância e consagração serão necessárias aos cristãos fiéis. A
importância vital dessa preparação prévia para o grande Dia é um dos principais temas do ensino de Jesus Cristo sobre o final dos
tempos (12.35-48; Mt 25.1-3). Vigilância é a constante e disciplinada concentração no Senhor e na prática diária da sua Palavra.
Qualquer distração espiritual pode ser fatal, como ocorreu com a mulher de Ló. Nos tempos de Cristo, era costume subir nas
lajes planas das casas para descansar à brisa amena dos finais de tarde na Palestina. Entretanto, no dia da volta de Cristo, não
haverá tempo para buscar qualquer pertence. Tudo acontecerá num só instante. Mateus e Marcos se referiram da mesma forma à
queda de Jerusalém e de modo indireto ao final dos tempos (Mt 24.17,18; Mc 13.15). Entretanto, o texto se refere aqui ao glorioso
retorno de Jesus (v.30 de acordo com 21.21).
16 Independentemente do quanto duas pessoas sejam íntimas e da mesma família, não há qualquer garantia de que ambas
venham a ter o mesmo destino eterno. Uma pode ser levada ao Juízo e à condenação eterna, e a outra, à salvação e à vida eterna
com Cristo. A certeza da salvação deve estar no coração de cada pessoa que um dia aceitou sinceramente o sacrifício do Senhor
por seu resgate pessoal.
177 Jesus cita um antigo provérbio judaico em resposta à pergunta dos discípulos afirmando que esses eventos ocorrerão em
todas as partes do mundo. Os abutres percebem o cheiro de carniça a quilômetros de distância, muito tempo antes do último
suspiro de suas vítimas. Assim sendo, mesmo com o céu azul e limpo, os abutres já começam a se aproximar dos cadáveres dos
incrédulos para seu banquete final. Todavia, quando essa hora chegar, os cristãos sinceros já estarão na glória do Senhor, salvos
e exultantes. Uma alusão à carnificina que ocorrerá por ocasião do Armagedom (Ap 19.17-19).

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 67 LUCAS 18

ção de adverti-los quanto ao dever de orar A parábola do fariseu e do publicano

continuamente e jamais desanimar.1
2 E lhes contou: “Em certa cidade havia
um juiz que não temia a Deus, tampouco
era sensível às necessidades das pessoas.
3 E havia, naquela mesma cidade, uma
viúva que freqüentemente se dirigia a ele,
rogando-lhe: ‘Faze-me justiça na causa
que pleiteio contra meu adversário!’.2
4 Ele, por algum tempo, não a quis atender;
todavia, mais tarde considerou consigo g este cobrador de impostos.
mesmo: ‘É bem verdade que eu não temo a
Deus, nem respeito à pessoa alguma;
5 contudo, como esta viúva me importu-
na, farei justiça a ela, para não acontecer
que, por fim, venha a me aborrecer ainda
mais’”.3
6 Então, concluiu o Senhor: “Atentai à
resposta do juiz da injustiça!
7 Porventura Deus não fará plena justiça
aos seus escolhidos, que a Ele clamam
de dia e de noite, ainda que lhes pareça
demorado em atendê-los?
8 Eu vos asseguro: Ele vos fará sua justiça,
e depressa. No entanto, quando o Filho
do homem vier, encontrará fé em algu-
ma parte da terra?”.4
9 Para algumas pessoas que confiavam em
sua própria justiça e menosprezavam os
outros, Jesus contou ainda esta parábola:
10 “Dois homens subiram ao templo para
orar; um era fariseu e o outro, publicano.
11 O fariseu, em pé, orava em seu íntimo:
‘Deus, eu te agradeço porque não sou
como os outros homens: roubadores,
corruptos, adúlteros; nem mesmo como
12 Jejuo duas vezes por semana e dou o
dízimo de tudo quanto ganho’.5
13 Entretanto, o publicano ficou à distância.
Ele sequer
q ousava olhar para
p o céu, mas ba-
tendo no peito, confessava: ‘Ó Deus, sê be-
nevolente para comigo, pois sou pecador’.6
14 Eu vos asseguro que este homem, e
não o outro, foi para sua casa justificado
diante de Deus. Porquanto todo aquele
que se vangloriar será desprezado, mas o
que se humilhar será exaltado!”7
Jesus abençoa os pequeninos
(Mt 19.13-15; Mc 10.13-16)
15O povo trazia-lhe também as crianças,
para que as abençoasse. Mas assim que

1 Assim como a parábola do administrador infiel (16.1-8), essa também é uma “história enigmática de contraste”. Revela que,
se um magistrado que não teme ao Senhor, nem respeita ou teme a homem algum, pode ser levado a atender a petição de uma
pobre viúva por causa de sua insistência, quanto mais o fará o justo Juiz do universo (Tg 4.12). Os cristãos são encorajados a
permanecer fiéis e confiantes em suas orações a Deus, que no momento oportuno responde a todos como um Pai amoroso.
2 O juiz insensível da parábola não temia a Deus e muito menos aos homens. Não se preocupava com o bem-estar da sua
comunidade nem com o que as pessoas pensavam sobre ele. A viúva, especialmente no AT, representava – assim como os órfãos
– todo tipo de pessoa desamparada e carente de recursos (Sl 68.5; Lm 1.1).
3 A palavra grega original aqui traduzida por “aborrecer” é a mesma que Paulo usou ao se referir à disciplina que aplicava ao
próprio corpo por causa de Cristo: “esmurro o meu corpo” (1Co 9.27) e seu sentido mais literal é: “esbofetear”. As súplicas da
pobre viúva eram como “bofetadas” no rosto daquele juiz insensível. A oração que sempre alcança a resposta do Senhor é: isenta
de pecados não confessados (Tg 5.16); incessante (1Ts 5.17) e cheia de fé (1Jo 5.15).
4 A justiça de Deus sempre é feita, e será vista com clareza, por toda a terra no glorioso retorno de Jesus. A expressão “escolhi-
dos” tem sua origem num termo hebraico, particularmente usado no AT, para se referir a Israel, o povo eleito de Deus. Entretanto,
seu paralelismo com outra palavra hebraica muito significativa “servo” (1Cr 16.13; Sl 105.6; Is 65.9), une as idéias de “responsabi-
lidade” e “privilégio”. No NT a expressão tem seu conceito estendido à Igreja, como o Novo Israel de Deus (1Pe 2.9). Entretanto,
Jesus prediz que a sua volta se dará em momento de grande esfriamento espiritual sobre a terra, afastamento da teologia bíblica
e perseguição aos crentes sinceros. Nessa época será ainda mais necessário perseverar na oração e não esmorecer na fé leal a
Cristo, assim como no exemplo da viúva.
5 O jejum não era uma prática ordenada na Torá (Lei), a não ser o jejum do Dia da Expiação. Os fariseus, entretanto, haviam
instituído jejuns às segundas e quintas-feiras (5.33; Mt 6.16; 9.14; Mc 2.18; At 27.9). Da mesma forma, em relação ao dízimo,
os fariseus ofereciam a décima parte de tudo quanto produziam, recebiam ou ganhavam e não apenas do salário e de algumas
rendas, conforme prescrevia a lei mosaica.
6 A palavra “benevolente” vem do hebraico original transliterado hilasthetii e quer dizer: “sê conciliado”, “expiado”, “indulgente”.
No NT e na Septuaginta essa expressão está relacionada com os atos no propiciatório, no Santo dos Santos do templo (Rm 3.25;
Hb 9.5; Êx 25.17). O verbo aqui usado significa “ser propiciado” (1Jo 2.1-2). O publicano não evoca seu bom coração ou boas
obras, mas suplica a misericórdia do Senhor para lhe perdoar os pecados e receber suas orações e ações de graças.
7 Jesus enfatiza um dos pilares doutrinais da fé cristã: a justificação. O fariseu tenta justificar-se a si mesmo ao apresentar suas

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 LUCAS 18 68

os discípulos notaram isso, repreende- que tens, reparte o dinheiro entre os

ram aqueles que as haviam trazido.
16 Jesus, porém, chamando as crianças
para junto de si, ordenou: “Deixai vir a
mim os pequeninos e não os impeçais;
pois o Reino de Deus pertence aos que
são semelhantes a eles.
17 Eu vos asseguro com toda certeza:
Quem não receber o Reino de Deus
como uma criança, de maneira alguma
entrará nele!”.8
Jesus e o rico que amava seus bens
(Mt 19.16-30; Mc 10.17-31)
18 Certo líder judeu indagou-lhe: “Bom
Mestre,que farei para herdar a vida eterna?”.
19 Questionou-lhe Jesus: “Por que me
chamas bom? Ninguém é bom, senão
um, que é Deus!9
20 Tu sabes os mandamentos: ‘Não adul-
terarás, não matarás, não furtarás, não
dirás falso testemunho, honra a teu pai
e a tua mãe’”.
21 Replicou-lhe o jovem: “A tudo isso
tenho obedecido desde a minha ado-
lescência!”.
22 Ao ouvir isto, exortou-lhe Jesus: “Con-
tudo, algo ainda te falta! Vende tudo o
pobres e ganharás um tesouro nos céus.
Depois, vem e segue-me”.10
23 Ao ouvir estas orientações, o jovem en-
tristeceu-se muito, pois era riquíssimo.
24 Jesus, observando o semblante abatido
daquele homem, exclamou: “Quão difi-
cilmente entrarão no Reino de Deus os
que possuem muitas riquezas!11
25 Certamente, é mais fácil passar um ca-
melo pelo fundo de uma agulha do que
entrar um rico no Reino de Deus”.
26 E os que ouviram essas palavras ques-
tionaram: “Se é dessa maneira, quem
poderá se salvar?”.12
27 Jesus lhes asseverou: “Tudo o que é
impossível aos seres humanos é possível
para Deus!”.
28 Ao que Pedro se manifestou: “Eis que
nós deixamos nossa família e bens para
te seguirmos!”.
29 Então Jesus lhes afirmou: “Com toda a
certeza Eu vos asseguro: Ninguém há que
tenha deixado casa, esposa, irmãos, pai
ou filhos por causa do Reino de Deus,
30 que não receba, no tempo presente,
muitas vezes mais, e, na era futura, a vida
eterna!”.

qualificações morais e espirituais ao Senhor. Algumas, inclusive, acima do que a lei de Moisés ordenava. Entretanto, somente
Deus pode justificar o ser humano culpado e já condenado (Rm 1.17; 5.1). Ao tentar justificar-nos a nós mesmos, estamos sendo
falsos, mentirosos e desprezando a justiça da graça de Deus (Rm 3.20).
8 Jesus usa uma outra ilustração para explicar, particularmente aos discípulos, que tipo de pessoa herdará o Reino de Deus.
A recepção calorosa e protetora do Senhor às crianças – no original grego transliterado brephe, “infantes” – denota que as
principais virtudes desejadas por Deus no ser humano não são a instrução, compreensão e obediência irrefletida às leis; mas
sim, a relação de amor puro, confiante e sincero para com o Senhor (Mt 18.3; 19.14; Mc 10.15 de acordo com 1Pe 2.2). Qualquer
tentativa de obstruir ou impedir que crianças e pessoas simples do povo tenham essa relação verdadeira com Deus será
duramente castigada (17.1,2; Mt 18.1).
9 A expressão usada por Jesus tem o seguinte sentido original: “Tu sabes o que dizes?” Ou seja, somente alguém que reco-
nhece em Cristo a pessoa de Deus (Eu Sou), pode dirigir-se a ele por suas qualidades de lealdade, misericórdia e benevolência
sem cair no pecado da hipocrisia (Rm 7.18). Afinal, somente Deus é bom, todos os homens são pecadores e inclinados ao mal.
O jovem rico e religioso não percebeu que estava falando com Deus.
10 Jesus procura ser mais claro e, considerando o apego extremo daquele líder judeu ao cumprimento da Lei, o encoraja a cumprir
o décimo mandamento, pois sua avareza era maior do que seu amor a Deus. A renúncia a tudo, e a qualquer coisa, que possa
ocupar o lugar de primazia de Deus em nossa alma é condição sine qua non (latim: sem a qual não) para o discipulado (12.34).
11 Causas da tristeza e depressão de muitas pessoas: Negam-se a confiar plenamente em Deus e a corresponder às expectati-
vas do Senhor (Jo 3.3,5); rejeitam o único Mestre que verdadeiramente pode guiá-las pelos árduos caminhos desta vida (Jo 8.12);
afastam-se do único Caminho que pode conduzi-las à felicidade e vida eternas (Jo 14.6).
12 A ninguém foi dado o dom de salvar-se a si mesmo ou a qualquer outra pessoa. Essa é uma dádiva de Deus, outorgada atra-
vés do sacrifício vicário de Jesus Cristo em benefício exclusivo daqueles que sinceramente nele crêem (Jo 6.37). Poucos são os
ricos, mas todos amam o mundo e as coisas que o mundo oferece (1Jo 2.15). A renúncia de tudo por amor a Cristo é igualmente
impossível, tanto para pobres quanto para ricos, por isso dependemos da graça do Senhor e do seu toque milagroso em nossos
corações para abraçarmos com fé a salvação e nos convertermos dos nossos caminhos naturais de egoísmo e pecado.

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 69 LUCAS 18, 19

Jesus prediz outra vez seu holocausto
(Mt 20.17-19; Mc 10.32-34)
31 E Jesus, chamando à parte os Doze,
lhes revelou: “Eis que estamos subindo
para Jerusalém, e tudo o que está escrito
pelos profetas sobre o Filho do homem
se cumprirá.
32 Ele será entregue aos gentios que zom-
barão dele, o insultarão, cuspirão nele, e
depois de muito açoitá-lo, o matarão.13
33 Contudo, no terceiro dia Ele ressus-
citará!”.
34 Os discípulos não compreenderam
nada do que fora dito. O significado
dessas palavras ainda lhes estava oculto,
e, portanto, não podiam entender do que
Ele estava falando.14
Um homem cego ganha a visão
(Mt 20.17-19; Mc 10.32-34)
35 Aconteceu que, ao aproximar-se Jesus
de Jericó, estava um homem cego senta-
do à beira do caminho, suplicando por
esmolas.15
36 Assim que ouviu a multidão passando,
ele perguntou
p g do que
q se tratava aquilo.
q
37 E informaram-lhe: “É Jesus de Nazaré
que vem passando!”.
38 Então, o cego se pôs a exclamar: “Je-
sus! Filho de Davi, tem misericórdia de
mim!”.16
39 Os que caminhavam à frente o repre-
enderam para que se calasse; entretanto,
o homem gritava cada vez mais alto: “Fi-
lho de Davi, tem misericórdia de mim!”.
40 Foi então que Jesus parou e ordenou
que aquele homem fosse trazido à sua
presença. E, tendo ele chegado bem pró-
ximo, Jesus perguntou-lhe:
41 “Que queres que Eu te faça?”. Ao que
lhe respondeu o homem: “Senhor, eu
quero voltar a enxergar!”.
42 Então Jesus lhe determinou: “Recupe-
ra a visão! A tua fé te curou”.
43 Naquele mesmo instante, o homem
recuperou a capacidade de ver e passou
a seguir a Jesus, glorificando a Deus.
Quando toda a multidão observou o que
aconteceu, da mesma forma rendia louvo-
res ao Senhor.17
A salvação de Zaqueu, o publicano
19 Chegando a Jericó, atravessava
Jesus a cidade.
2 Eis que um homem rico, chamado Za-
queu, chefe dos publicanos,1

13 Lucas destaca, pela primeira vez, a participação efetiva dos gentios (no caso, os romanos) em relação às perseguições e
ao martírio de Jesus Cristo.
14 Apesar desta ser a sétima predição feita por Jesus sobre seu holocausto (5.35; 9.22.44; 12.50; 13.32; 17.25), os discípulos
– como todos os judeus da época – esperavam há séculos a chegada de um Messias que venceria todos os inimigos de Israel
e se tornaria rei dos judeus, como Davi. E também compartilharia seu reinado de glória com seus seguidores leais. Honras e
autoridade seriam distribuídas entre os cooperadores mais próximos. Somente o Espírito Santo poderia lhes esclarecer quanto ao
novo e definitivo procedimento de Deus em relação a Israel e ao mundo (2Co 4.3,4 de acordo com Lc 24.26).
15 É possível que Bartimeu (Mc 10.46) tenha sido curado entre a velha Jericó (uma cidade de cananeus) e a nova Jericó
(construção que Herodes havia recentemente terminado). Mateus relata que dois cegos foram curados (Mt 20.30). É provável
que um deles tenha falado de forma mais incisiva e destacada, suplicando em favor de ambos e, por isso, Marcos e Lucas não
mencionam o outro.
16 O homem cego já tinha ouvido acerca dos rumores sobre o título messiânico que as multidões haviam consagrado a Jesus:
Filho de Davi, e que culminariam na sua entrada triunfal (como o Messias que seria proclamado rei pela vontade popular) em
Jerusalém (19.28). Esse agitar das massas judaicas começava a perturbar seriamente os governadores romanos, que permitiam a
livre manifestação religiosa dos povos por eles dominados, mas jamais, qualquer tipo de insubordinação política ou econômica.
17 Jesus parou em sinal de reprovação aos que, desprezando os apelos do mendigo cego, o repreendiam. Por outro lado, Bar-
timeu demonstrou de forma prática a parábola da “viúva persistente”. Ao homem que pedia “misericórdia” o Senhor pergunta em
que sentido prático a misericórdia do Filho de Davi poderia ajudá-lo. Mateus acrescenta que Jesus tocou os olhos do homem, mas
ambos mencionam que Jesus abençoou aquele homem com a palavra da cura completa, que pode ser traduzida como “salvação”,
o que significa uma cura do corpo e da alma. A fé daquele homem não produziu a cura, mas foi o meio pelo qual ele a recebeu. Daí
em diante, o homem podia ver, e vendo, já não chamava a Jesus de Filho de Davi – líder político e rei dos judeus – mas glorificava
a Deus, pois havia visto Seu Filho Jesus.
Capítulo 19
1 Em hebraico literal, o nome “Zaqueu” significa, “o justo”. Ele não era apenas um cobrador de impostos, mas uma espécie
de gerente geral de arrecadações, cargo esse mencionado só nesta passagem em toda a Bíblia. Jericó ficava na fronteira com a

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 LUCAS 19 70

3 buscava ver quem era Jesus; todavia,
sendo ele de pequena estatura, não o
conseguia, devido à afluência do povo.
4 Por esse motivo, correu adiante da mul-
tidão e subiu em uma figueira brava para
observá-lo, pois Jesus ia passar por ali.2
5 Quando Jesus chegou àquele local,
olhou para cima e o chamou: “Zaqueu!
Desce depressa, pois preciso ficar hoje
em tua casa”.3
6 No mesmo momento desceu Zaqueu
apressado e o recebeu com enorme
alegria.
7 Todos, em meio à multidão, que pre-
senciaram o que se passou começaram a
murmurar: “Ele entrou na casa daquele
pecador e vai hospedar-se lá!”.4
8 Então, Zaqueu tomou a palavra e
comunicou a Jesus: “Eis a metade dos
meus bens Senhor, que estou doando aos
pobres; e se de alguém extorqui alguma
coisa, devolverei quatro vezes mais!”.5
9 Diante disso, Jesus declarou: “Hoje,
houve salvação nesta casa, pois este ho-
mem também é filho de Abraão.
10 Porquanto o Filho do homem veio
buscar e salvar o que estava perdido”.6
A parábola das moedas de ouro
11 Estando eles a ouvi-lo, Jesus passou
a expôr-lhes uma parábola, visto estar
próximo de Jerusalém e o povo imaginar
que o Reino de Deus ia se estabelecer ali
a qualquer momento.7
12 E assim, contou-lhes Jesus: “Certo ho-
mem de nobre nascimento, partiu para
uma terra longínqua, com o objetivo de
ser coroado rei de um determinado reino
e regressar.8
13 Convocou dez dos seus servos, a cada
um confiou uma moeda de ouro e orien-
tando a todos lhes disse: ‘Fazei com que
esse dinheiro produza lucro até que eu
volte’.9

Transjordânia (Peréia), uma região próspera nessa época e Zaqueu ganhava uma porcentagem sobre o trabalho de todos os demais
publicanos do distrito. Zaqueu é um exemplo de que o impossível ao ser humano, é possível a Deus (18.24-47; Mc 2.14,15).
2 Havia um desejo no coração de Zaqueu e uma curiosidade por ver a Jesus muito diferente da inveja e maldade de Herodes
(9.9), ou da incredulidade de muitas pessoas da multidão (11.16,24). Era a mesma disposição e perseverança do cego (18.41).
Zaqueu subiu numa árvore robusta, de tronco curto, mas com longos e fortes galhos. Normalmente atingia dez metros de altura
(Am 7.14).
3 Embora Zaqueu sentisse um desejo irresistível de conhecer Jesus; de fato, Jesus já sabia quem era ele. A frase usada por
Jesus no original, não é apenas uma simples solicitação de pouso ou hospedagem, mas uma expressão enfática. Jesus entendia
sua visita a Zaqueu como parte da sua missão divina. Zaqueu respondeu com regozijo ao chamado do Senhor. Lucas faz 19
referências explícitas à alegria e ao gozo espiritual. Assim como seu amigo Paulo em sua carta aos filipenses (Fp 1.18).
4 Para a maior parte da multidão era mais fácil louvar a Deus pelo milagre da cura do cego Bartimeu (18.43), do que se regozijar
pelo milagre – ainda maior – da conversão de um rico avarento e pecador como Zaqueu (15.28,30).
5 O milagre da conversão sempre atinge a pessoa humana em seus pecados e recalques psicológicos mais crônicos,
transformando o caráter e os sentimentos à semelhança do Senhor (Imago Deii – à Imagem de Deus). Zaqueu passa a ver em
Cristo o grande valor e referencial da sua vida. Seus valores e ambições assumem prioridades celestiais e eternas. Zaqueu tira seu
foco do acumular egoísta de bens e amplia sua visão para a socialização do amor e dos recursos materiais. Suas capacidades
serão agora usadas para glorificar a Deus, em benefício do Reino, e não apenas para si mesmo. Zaqueu enxerga o mal que fazia e
decide indenizar a quem prejudicou além do que exigia a Lei, considerando sua antiga atitude como roubo e restituindo, portanto,
até quatro vezes mais (Êx 22.1; 2Sm 12.6; Pv 6.31).
6 A sociedade judaica costumava excluir os publicanos da comunhão nas sinagogas e os considerava como “pecadores”, e
não membros da família de Abraão (judeu verdadeiro). Jesus reconduz Zaqueu à sua condição de filho de Abraão – não apenas
pela linhagem – mas, sobretudo pelo seu “andar nos passos da mesma fé que teve Abraão” (Rm 4.12). O título messiânico: “Filho
do homem” (Dn 7.13) foi usado apenas por Jesus, citado nos quatro evangelhos, por Estevão (At 7.56) e na visão escatológica
de João (Ap 1.13).
7 A parábola das moedas de ouro (ou minas) tem o propósito de revelar aos discípulos que – ao contrário do que pensava o
povo – Jesus não iria completar a implementação do seu Reino terrestre ao chegar em Jerusalém.
8 Curiosamente, caso semelhante ocorreu no ano 4 a.C, relatado por Josefo em suas obras “Guerras” e “Antigüidades”, nas
quais narrou a história de Arquelau (irmão de Antipas) que viajou para Roma a fim de ser coroado e assinar os documentos de
posse sobre a Judéia. Os judeus, conhecendo seu caráter tirânico, pois havia massacrado cerca de 3.000 judeus na primeira
Páscoa após sua ascensão, mandaram uma delegação pedir que lhe fosse negado o reino. O imperador Augusto lhe concedeu
metade do território que estava sob a tutela de seu pai, Herodes, o Grande. Embora jamais lhe outorgasse o título de “rei”.
9 Em contraste com a história contada em Mt 25.14, a quantia é pequena e repartida igualmente para todos. A “mina” era uma
moeda grega de ouro e seu valor equivalia a 100 dracmas gregas, cada dracma (ou denário romano) correspondendo ao salário

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 71 LUCAS 19

14 Entrementes, seus súditos o odiavam vam presentes, ordenou: ‘Tirai-lhe a moe-

e por isso mandaram uma delegação
atrás dele, protestando: “Não queremos
que este venha a reinar sobre nós!”.
15 Contudo, ele tomou posse do reino e
voltou. Então mandou chamar os servos
a quem dera o dinheiro, a fim de verificar
o quanto haviam lucrado.
16 O primeiro chegou e relatou: ‘Senhor,
a tua moeda de ouro rendeu dez vezes
mais!’.
17 Ao que o senhor o elogiou: ‘Muito
bem, servo bom! E por teres sido leal no
pouco, governarás sobre dez cidades’.
18 Vindo o segundo servo, lhe declarou:
‘Senhor, a tua moeda de ouro produziu
cinco vezes mais lucro!’.
19 E a este determinou: ‘Terás autoridade
sobre cinco cidades!’.
20 Veio, então, o outro servo, explicando:
‘Eis aqui, Senhor, a tua moeda de ouro,
que eu envolvi num lenço e conservei
bem guardada!
21 Tive receio de ti, porquanto és um
homem muito severo. Tira o que não
puseste e colhes o que não semeaste!’.
22 Então o senhor o julgou: ‘Por tuas
próprias palavras eu o condenarei, servo
mau! Sabias que eu sou homem rigoroso,
que tiro o que não depositei e ceifo o que
não semeei.
23 Sendo assim, por que não investiu o
meu dinheiro no banco? E, então, no
meu retorno, o receberia com juros’.
24 Em seguida, dirigindo-se aos que esta-
da de ouro e entregai-a ao que tem dez!’.
25 Eles argumentaram: ‘Mas, senhor, ele já
possui dez vezes mais do que recebeu!’.
26 Ao que ele proclamou: ‘Contudo, eu
vos asseguro que a quem tem, mais será
concedido, mas a quem não tem, até o
que tiver lhe será tirado.10
27 E quanto àqueles, que se levantaram
contra mim, como inimigos, rejeitando
meu reinado sobre eles, trazei-os ime-
diatamente aqui e executai-os diante de
mim!’”11
Jesus é conduzido em triunfo
(Mt 21.1-11; Mc 11.1-11; Jo 12.12-19)
28 Após haver proferido essas palavras,
Jesus seguiu adiante, subindo para Je-
rusalém.
29 Quando iam chegando aos povoados
de Betfagé e Betânia, que ficam próxi-
mos do conhecido monte das Oliveiras,
enviou dois dos seus discípulos, com a
seguinte instrução:12
30 “Ide ao povoado que está adiante e, ao
entrardes, encontrareis um jumentinho
amarrado, sobre o qual ninguém jamais
montou. Desprendei-o e trazei-o aqui”.13
31 Se alguém vos interrogar: ‘Por qual
motivo o soltais?’ respondereis desta ma-
neira: ‘Porque o Senhor precisa dele”.
32 E assim, os que haviam sido enviados
foram e acharam tudo conforme Ele lhes
tinha dito.
33 Quando eles estavam desamarrando o

de um dia de trabalho braçal (15.8). Cada mina pagava cerca de três meses de trabalho. Dez minas equivaliam aproximadamente
a meio quilo de prata. E um talento, a cerca de 60 minas. Sendo assim, o montante total entregue a cada servo, equivalia ao
salário de quase três anos.
10 Os cristãos recebem do Senhor um investimento de poder em suas vidas. Os que buscarem no Evangelho dividendos espi-
rituais para si e para o próximo ficarão ainda mais ricos. Todavia, os que forem negligentes e preguiçosos, ou esbanjarem a graça
que lhes foi concedida se tornarão cada vez mais pobres, a ponto de perderem até mesmo o que já possuem.
11 Uma referência ao genocídio de Jerusalém em 70 d.C. O castigo dos que se rebelaram contra o Rei e ativamente se opuseram ao
Senhor foi muito mais severo que o aplicado ao servo negligente. Esse texto é também uma alusão escatológica ao Dia do Juízo.
12 Betfagé era uma aldeia situada a leste do cume do chamado monte das Oliveiras, a cerca de um quilômetro e meio de Jeru-
salém. Betânia, onde vivia Lázaro com suas irmãs, Marta e Maria, grandes amigos de Jesus (10.38 conforme Jo 11.1), era um ou-
tro povoado, no sopé do monte, a cerca de quatro quilômetros da cidade de Jerusalém (Jo 11.18). O monte das Oliveiras era uma
crista montanhosa com quase dois quilômetros de extensão, separada de Jerusalém pelo vale de Cedrom (Zc 14.4; Mc 11.1).
13 O povoado aqui se refere a Betânia. Em outros relatos temos a confirmação de que se tratava de um jumentinho saudável,
nunca antes montado (Jo 12.15 de acordo com Nm 19.2; 1Sm 6.7) acompanhado de sua mãe jumenta conforme o costume (Mt
21.7). Os evangelhos não revelam os nomes dos dois discípulos que foram buscar o jumentinho sob as ordens do Senhor, mas
confirmaram que tudo aconteceu como Jesus profetizara (22.13,21,34); como profeta, conhece o que se passa no íntimo das
pessoas (7.39 conforme Jo 1.47) e seu ensino está de acordo com Moisés e os profetas (24.6,26).

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 LUCAS 19 72

jumentinho, os seus donos lhes indaga- asseguro, se eles se calarem, as próprias

ram: “Por que estais soltando o jumen-
tinho?”.
34 Diante do que replicaram: “Porque o
Senhor precisa dele!”.
35 Então puderam trazê-lo até Jesus,
colocaram os mantos de montaria so-
bre o jumentinho e ajudaram Jesus a
montá-lo.
36 E assim, enquanto Ele seguia em pro-
cissão, o povo estendia os seus mantos
pelo caminho.
37 Ao chegar próximo da descida do
monte das Oliveiras, toda a multidão
dos discípulos começou a louvar a Deus
com grande alegria e em alta voz, por
todos os milagres que haviam visto. E
exclamavam:14
38 “Bendito é o rei que vem em Nome do
Senhor! Paz no céu e glória nas maiores
alturas!”.15
39 Porém, alguns dos fariseus que esta-
vam no meio da grande multidão sugeri-
ram a Jesus: “Mestre! Repreende os teus
discípulos!”.
40 Jesus, entretanto, lhes afirmou: “Eu vos
pedras clamarão!”.16
Jesus chora por Jerusalém
41 Quando ia chegando, assim que viu
a cidade, Jesus começou a chorar sobre
ela,17
42 e proclamou: “Ah! Se tu compreendes-
ses neste dia, sim, tu também, o que traz
a paz! No entanto agora isto está enco-
berto aos teus olhos.
43 Virão dias em que teus inimigos te
cercarão de trincheiras e, por todos os
lados, te ameaçarão, apertando o grande
cerco contra ti.
44 Também lançarão por terra, tu e os teus
filhos que estão dentro de ti. Não deixarão
em ti pedra sobre pedra, porque não
reconheceste a maravilhosa oportunidade
que tiveste com a visitação de Deus!”.18
Os profanadores da Casa de Deus
(Mt 21.12-17; Mc 11.15-19)
45 Mais tarde, entrando no templo,
começou a expulsar os que ali estavam
negociando,19

14 Jesus decide entrar em Jerusalém montado num jumentinho assumindo publicamente sua filiação a Davi e, portanto, digno
do seu trono (1Rs 1.33,44). Porém, mais do que sucessor do reino de Davi, ele era o Messias a quem, quatrocentos anos atrás,
os profetas haviam anunciado (Zc 9.9). Todos os judeus da cidade, liderados por um incontável número de discípulos, conduziam
Jesus em procissão e o aclamavam como Rei dos judeus. A ressurreição de Lázaro e a cura do cego Bartimeu eram exemplos
recentes, mas muitas outras maravilhas e obras poderosas estariam incluídas – algumas registradas por João – ocorridas em
várias ocasiões em Jerusalém e na Galiléia (Mt 21.14; Jo 12.17).
15 Finalmente o povo unido reconhecia a divindade e majestade de Jesus (Mc 11.9 e Mt 21.4 com Sl 118.26). A paz messiânica
de Jeová vinda à terra (2.14) volta ao céu, onde estará entronizado o Cristo ressurreto. Essa paz foi rejeitada por Jerusalém (42)
e aguarda o glorioso retorno do Senhor para seu pleno cumprimento. Enquanto isso inunda de paz e gozo o coração dos que
aceitam o Espírito do Senhor (Is 9.6; Jo 14.27; Ef 2.13,14; Fp 4.7). É importante notar que, enquanto as multidões louvam a Deus,
aclamando Jesus como rei, o próprio Jesus chora e se lamenta pelo que sobrevirá à sua cidade amada (38-41), e os fariseus
manifestam um descontentamento que logo culminaria no julgamento e assassinato de Jesus (23.21,27).
16 Os fariseus e líderes políticos e religiosos dos judeus pedem para que Jesus ordene aos seus milhares de discípulos que parem
com aquela proclamação. Jesus lhes explica que o que estava acontecendo ali jamais teria fim. Ainda que todos se calassem, o es-
trondo das pedras, despencando do templo, contaria a triste história de quando Deus veio à terra e foi rejeitado pelos seus. Ninguém
entendeu o que Jesus estava dizendo, até que no ano 70 d.C., Jerusalém foi arrasada e não sobrou pedra sobre pedra.
17 Ao observar a cidade e o povo a quem tanto amou, sabendo do desenrolar da história, e de tudo quanto aquela gente,
seus filhos e netos, ainda sofreriam por causa de seus corações empedernidos (Nm 13 e 14; Ap 6.16,17), Jesus não suportou a
emoção e esvaiu-se em pranto derramando seu lamento na forma de lágrimas sobre o solo árido da Palestina. Jesus bem sabia
que sua entrada triunfal era, na verdade, o caminho do holocausto. A coroa que o aguardava era de espinhos e todos os seus
seguidores o abandonariam em breve aos carrascos.
18 Jesus profetizou detalhes sobre como se daria a invasão romana cerca de quarenta anos mais tarde. Os exércitos romanos,
durante anos, construíram trincheiras até sitiar toda a cidade. A descrição do Senhor lembra as predições do AT (Is 29.3; 37.33;
Ez 4.1-3). Deus, na pessoa de Jesus – o Messias prometido – achegou-se até seu povo amado, e eles não o reconheceram, e o
rejeitaram – assim como ocorre nos dias de hoje em toda a terra com relação ao Evangelho – (Jo 1.10,11 conforme Lc 20.13-16).
Aqui termina a seção central de Lucas sobre a ida de Jesus para Jerusalém iniciada em 9.51. O verso 45 começa a seção sobre
“Jesus no templo” que termina em 21.38, com a profecia sobre a invasão de Jerusalém e a destruição total do templo.
19 Marcos nos informa que essa chamada “purificação do templo” deu-se após a “entrada triunfal”, ou seja, na segunda-feira

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 73 LUCAS 19, 20

46 Repreendendo-os: “Está escrito! A 3 Replicou-lhes Jesus: “Da mesma forma

minha Casa será Casa de oração. Porém
vós a transformastes num covil de este-
lionatários!”.
O povo ia ao templo ouvir Jesus
47 Todos os dias, Jesus ensinava no tem-
plo. Entretanto, os chefes dos sacerdotes,
os mestres da lei e os líderes do povo
tramavam algo para destruí-lo.
48 Contudo, não conseguiam encontrar
um meio para executar seus planos, pois
todo o povo estava absolutamente sob o
domínio das suas palavras.20
A autoridade de Jesus é questionada
(Mt 21.23-27; Mc 11.27-33)
Eu vos questionarei; dizei-me:
4 o batismo de João tinha autorização do
céu ou dos seres humanos?”.
5 Diante disso, eles discutiam entre si: “Se
afirmarmos: Do céu, ele nos indagará:
‘Então, por qual motivo não acreditastes
nele?’.
6 Por outro lado, se respondermos: Dos
seres humanos, todo o povo nos apedre-
jará, pois estão convictos de que João era
profeta”.
7 Por fim, alegaram que não sabiam.
8 Então, Jesus lhes respondeu: “Pois nem
Eu vos digo com que autoridade faço o
que faço!”.

20 E aconteceu que, num daqueles

dias, enquanto Jesus estava ensi-
nando e evangelizando o povo no tem-
plo, aproximaram-se dele os chefes dos
sacerdotes, os mestres da lei e os líderes
religiosos,1
2 e o questionaram nestes termos: “Dize-
nos: com que autoridade procedes como
tens feito? Ou melhor: quem te deu tal
autoridade?”.2
A parábola dos vinicultores maus
(Mt 21.33-46; Mc 12.1-12)
9 Em seguida, passou Jesus a expor ao
povo esta parábola: “Certo homem plan-
tou uma vinha, arrendou-a para alguns
vinicultores e saiu de viagem por longo
tempo.3
10 Na época da colheita, ele enviou um
servo aos vinicultores, para receber a sua
parte nos lucros da vinha; no entanto, os

da Paixão. Jesus se deparou com os vendilhões no átrio exterior (espaço reservado aos gentios), onde os animais destinados aos
sacrifícios e ofertas eram vendidos, especialmente aos não judeus, por preços totalmente injustos e de forma contrária a Lei. João
menciona uma situação semelhante no início do ministério de Jesus (Jo 2,13-25), mas os evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos
e Lucas) referem-se apenas a esse mesmo momento (Mt 21.12,13; Mc 11.15-17).
20 Os chefes dos sacerdotes faziam parte do concílio governamental dos judeus, chamado de Sinédrio, e procuravam uma
forma de matar Jesus sem causar comoção entre o povo (Mc 14.55; 20.19,20 conforme Jo 7.1; 11.53-57). A Casa de Oração
torna-se um covil de ladrões, quando: O Senhor da casa não é reconhecido como Deus (Ml 3.1); a adoração e o verdadeiro amor
são trocados pela avareza (Jr 7.11; 1Co 13); a casa do Senhor é tratada como se não pertencesse a ele (1Co 6.19); palavras e
petições egoístas tomam o lugar da verdadeira intercessão (Tg 4.2,3).
Capítulo 20
1 Jesus começa um longo dia de controvérsias (terça-feira da Paixão) sem perder seu ânimo e seu objetivo maior: salvar todos
os que nele cressem (Jo 1.12-14), ainda que esse esforço o levasse ao martírio. No domingo Jesus havia entrado em Jerusalém
sob aclamação do povo em procissão. Na segunda-feira expulsou os vendilhões do templo (Mc 11.19,20,27-33). Agora, os líderes
dos três mais importantes grupos religiosos e políticos de Israel (sacerdotes, escribas e os anciãos, ou “maiorais do povo”) e
que faziam parte do Sinédrio, a assembléia governante do povo judeu, mobilizam todas as forças na tentativa de pegar Jesus em
flagrante delito de desrespeito (blasfêmia) ou heresia quanto ao ensino das Escrituras. Esse seria o pretexto ideal para levá-lo a
um sumário julgamento seguido de execução.
2 Jesus se expôs perigosamente quando, de forma violenta, censurou a atitude das pessoas que – em parceria com sacerdotes
e líderes do Sinédrio – usavam o espaço do templo para negociar os animais (muitos com defeito e doentes) destinados às ofertas
e sacrifícios. Uma atitude dessas só poderia ser tomada por alguém com a autoridade de um líder maior do Sinédrio ou pelo
próprio Messias. Além de desafiar a autoridade dos principais líderes judaicos da época, Jesus também estava prejudicando os
lucros monetários advindos dessa operação sinistra. As autoridades judaicas constituídas da época já haviam inquirido João Ba-
tista sobre sua autoridade profética (Jo 1.19-25), e ao próprio Jesus, no começo do seu ministério (Jo 2.18-22). Agora, entretanto,
eles tinham que fazer algo rápido para desacreditar Jesus aos olhos do povo que o amava e exaltava como Messias. Um meio
seria apresentá-lo como um revolucionário radical e descontrolado, o que chamaria a atenção imediata de Roma.
3 Essa parábola é ampla e profunda em significados, como a maior parte do ensino do Senhor. A história nos faz pensar sobre Is
5.1-7 (a vinha refere-se a Israel), tem implicações messiânicas ao mesmo tempo em que é uma profecia sobre a Paixão de Cristo.

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 LUCAS 20 74

vinicultores, depois de o espancarem, o significado do que está escrito: ‘A pedra

mandaram embora de mãos vazias.
11 Diante do ocorrido, enviou-lhes outro
servo; mas eles, da mesma forma, a este
esbofetearam e depois de o humilharem,
o despediram sem nada.
12 Mandou ainda um terceiro servo,
todavia, a este também, muito feriram e
expulsaram da vinha.
13 Então, disse o proprietário da vinha:
‘Que farei? Enviarei o meu filho amado; é
possível que a este respeitem mais’.
14 Contudo, assim que os vinicultores o
viram, tramaram entre si argumentando:
‘Este é o herdeiro! Ora, vamos matá-lo, e
assim, a herança caberá a nós’.
15 E, atirando o filho para fora da vinha,
o assassinaram. E, agora? O que lhes fará
o dono da vinha?4
16 Virá e destruirá aqueles vinicultores
maus e dará a vinha a outros!”. Quando
o povo ouviu isso, exclamou: “Que tal
coisa jamais ocorra!”.5
17 Porém, Jesus olhou bem nos olhos de
cada pessoa e indagou: “Então, qual é o
que os construtores rejeitaram, esta veio
a ser a principal pedra angular’?
18 Todo o que bater contra esta pedra
será despedaçado, e aquele sobre quem
ela vier a cair será reduzido a pó!”.6
19 E, naquele mesmo instante, os mestres
da lei e os chefes dos sacerdotes tentavam
de alguma maneira prender a Jesus, pois
perceberam que fora contra eles que Ele
havia exposto esta parábola. Contudo,
temiam a reação do povo.7
Tributos pagos a Deus e a César
(Mt 22.15-22; Mc 12.13-17)
20 Então, eles se dispuseram a vigiá-lo, e
para tanto, subornaram espiões que se
fingiram justos para apanhar Jesus em
qualquer eventual deslize verbal e com
isso poder entregá-lo à jurisdição e à
autoridade do governador.8
21 E, por isso, os espiões lhe apresen-
taram a seguinte questão: “Mestre,
sabemos que falas e ensinas o que é cor-
reto, e que não julgas pela aparência, mas

Os servos que foram enviados aos vinicultores (trabalhadores especializados no cultivo e beneficiamento da uva em larga escala), re-
presentam todos os profetas que Deus enviou no passado (Ne 9.26; Jr 7.25,26; 25.4-7; Am 3.7; Mt 23.24; At 7.52; Hb 11.36-38). Como
normalmente ocorre nos contratos de meeiros, parte da renda obtida com a produção da safra deve ser encaminhada ao dono da
propriedade. Jesus usa essa metáfora para explicar a expectativa de Deus em relação à nossa produção espiritual e nos alertar quanto
aos dias de hoje. Vivemos na época da graça, quando Jesus Cristo viajou para terras distantes, mas voltará a qualquer momento para
acertar as contas com seus vinicultores. Somos alertados a não ter a mesma atitude dos judeus (Mt 25; Lc 12.35; 19.11).
4 Jesus profetiza que seria excluído da comunhão dos seus e morto de forma injusta e indigna (Jo 9.34; Hb 13.12).
5 Jesus profetiza que todas as honras da salvação e da herança eterna do Reino de Deus passariam para outras pessoas (os gen-
tios), por crerem no sacrifício vicário de Jesus Cristo, ganharão tudo quanto Israel perdeu (Rm 11.11; 22-25 conforme Lc 22.30).
6 Assim como um frágil vaso de barro se despedaça ao colidir contra a rocha pura. E, da mesma maneira, o vaso se espatifa
quando atropelado por essa rocha. Assim virá o Juízo sobre os que se opõem ao Evangelho e sobre aqueles que de Jesus, o
Messias, tentam se afastar (Is 8.14 de acordo com Dn 2.34,35,44; Lc 2.34). Jesus cita Sl 118, que foi cantado por ocasião do
término da reconstrução dos muros de Jerusalém em 444 a.C. O verso 22 desse salmo refere-se à volta de Israel à Palestina e
seu estabelecimento como nação, o que só veio a ocorrer definitivamente em meados do século XX. Os religiosos e o povo fiel
esperavam uma renovação gloriosa do templo com a chegada do Messias. No entanto, Pedro nos revela que essa expectativa
se cumpriu na edificação espiritual do templo que é a Igreja, o Corpo Vivo de Cristo, onde Seu Espírito habita e nos prepara para
seu glorioso retorno (1Pe 2.4-9 de acordo com Jo 2.19-22; Ef 2.20-22).
7 Os escribas (mestres da lei) compreenderam muito bem que as profecias e admoestações tratavam particularmente de
Israel e deles como líderes do povo. Jesus ainda nos previne que tropeçar espiritualmente, por causa da miopia ou cegueira da
incredulidade, trará repentina destruição (despedaçamento) por causa do julgamento divino que ocorre também aqui na terra (um
grande exemplo foi a destruição de Jerusalém em 70 d.C.). Da mesma forma, todos os incrédulos que persistirem na dureza dos
seus pensamentos e sentimentos, até passar esse período da graça, no qual vivemos, serão levados pelo próprio Cristo ao Juízo
final e espalhados como a palha num vendaval.
8 Ao perceberem a irritação de Jesus contra tudo o que de errado estava ocorrendo no templo e o quanto ele estava sendo
identificado pelo povo como o Messias prometido, os líderes religiosos judaicos, tendo receio de tomar alguma atitude que pu-
desse provocar a revolta do povo contra eles, começaram a tentar – de todas as maneiras – levar Jesus a fazer algum comentário
contra o sistema vigente de dominação romana. Roma era implacável com qualquer manifestação de revolta e indisciplina política
por parte dos povos dominados e certamente separaria Jesus do povo se notasse qualquer insubordinação de um mestre judaico
em relação às leis romanas.

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 75 LUCAS 20

ministras o caminho de Deus de acordo 30 O segundo e o terceiro, e mais tarde

com a verdade.
22 Pois bem. É certo pagar impostos a
César ou não?”.9
23 Jesus percebeu a astúcia deles e lhes
ponderou:
24 “Mostrai-me um denário. De quem
é a imagem e a inscrição estampadas?”
Imediatamente replicaram: “De César!”
Ao que Ele lhes orientou:
25 “Dai, portanto, a César o que é de
César e a Deus o que é de Deus!”.10
26 Não conseguiram apanhá-lo em palavra
alguma perante a multidão. E assombrados
com a sua resposta, ficaram em silêncio.
A verdade sobre a ressurreição
(Mt 22.23-33; Mc 12.18-27)
27 Alguns dos saduceus, que pregam que
não há ressurreição, chegaram para Jesus
com a seguinte questão:
28 “Mestre! Moisés nos legou por escrito
que, se morrer o irmão de alguém, sendo
aquele casado e não deixando filhos, seu
irmão deve se casar com a viúva e gerar
descendência ao falecido.11
29 Pois bem! Havia sete irmãos. O primei-
ro casou-se e morreu sem deixar filhos.
os demais, da mesma forma, casaram-se
com ela;
31 e morreram os sete sucessivamente,
sem deixar nenhum filho.
32 Finalmente faleceu também a mulher.
33 Na ressurreição, de quem ela será
esposa, visto que os sete foram casados
com ela?”.
34 Então, Jesus lhes esclareceu: “Os filhos
deste século casam-se e são dados em
casamento;
35 todavia, os que forem julgados dignos
de tomar parte no mundo vindouro e
na ressurreição dos mortos não mais
se casarão nem serão prometidos para
matrimônio,
36 e também não podem mais morrer, pois
são como os anjos. São filhos de Deus, sen-
do igualmente filhos da ressurreição.12
37 Quanto aos mortos ressuscitarem,
Moisés já o mostrou no relato da sarça,
no momento em que ele se refere ao
Senhor como ‘Deus de Abraão, Deus de
Isaque e Deus de Jacó’.13
38 Portanto, Deus não é Deus de mortos,
mas sim de vivos, pois para Ele todos
vivem”.

9 Uma questão capciosa. Apoiar o pagamento dos impostos exigidos pelo gentio e dominador César seria uma decepção para
um povo que há 400 anos esperava pela vinda do Libertador e agora via em Jesus a figura desse Messias. Todavia, aconselhar
publicamente o não cumprimento da lei romana, seria um crime de insubordinação explícita e poderia atrair a indignação dos
oficiais de Roma.
10 Jesus pede uma moeda corrente e lhe entregam um denário (moeda romana de prata cujo valor correspondia a um dia de
trabalho de um soldado romano). Jesus chama a atenção da multidão para a figura cunhada na moeda. O retrato com o nome
de César identificava o proprietário daquela moeda. Então Jesus, demonstrando a mais ampla e profunda visão sobre a vida e o
relacionamento das pessoas com o Criador e com as criaturas, de forma absolutamente didática, ilustra seu ensino. A responsa-
bilidade civil e temporal abrange tudo quanto tenha a imagem do mundo. O Estado com suas leis e regulamentos, por exemplo
(Rm 13.1-7). Porém, há um outro lado. A responsabilidade espiritual e eterna que tem a ver com tudo aquilo que envolve a imagem
de Deus. A pessoa humana com sua alma, mente e sentimentos (Mt 22.37). A palavra grega original transliterada apodote significa
literalmente “pagar de volta”.
11 Os saduceus pertenciam a uma linhagem sacerdotal de aristocratas judeus que influenciavam decisivamente a política e a
economia israelense que não tinha adeptos entre os pobres. Eles não acreditavam na ressurreição e pregavam suas interpreta-
ções sobre a lei do levirato (Dt 25.5,6; At 23.6-8). Uma crença dos antigos judeus, que impunha à viúva o casamento com o irmão
do marido falecido, com o propósito de assegurar a continuidade da família, ou seja, da patrilinearidade (Gn 38.8).
12 A expressão grega original e literal traduzida por algumas versões como “era” e “mundo” é, na verdade, “século”. Expressão
que abrange todos esses sentidos. Jesus usou o estilo de vida dos saduceus (excessivamente preocupados com poder e dinhei-
ro) para se referir às pessoas materialistas e que adotam os valores deste mundo (comportamento modal da sociedade de cada
época), quer dizer, do presente século, como alvo e exemplo. Em contraste, Jesus menciona os “filhos da ressurreição”, cujos
valores e comportamento serão diferentes aqui e por toda a eternidade (Cl 3.1-4).
13 Na época de Jesus as Escrituras não eram divididas e numeradas em capítulos e versículos como hoje. Os mestres e estu-
diosos tinham que decorar os conceitos e citar quem e como tal assunto era tratado. A partir do ano 1244 d.C. a Bíblia começou
a ser dividida em capítulos para facilitar o estudo e apenas nos séculos VI e X passou também a ser subdividida em versículos nu-
merados. Jesus na verdade citou Êx 3.2 para fundamentar sua explicação quanto à realidade da ressurreição e da vida eterna.

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 LUCAS 20, 21 76

39 Então, alguns dos mestres da lei se ma-
nifestaram exclamando: “Mestre, falaste
muito bem!”.
40 E a partir daquele momento, ninguém
mais ousava lhe interrogar.14
O Cristo é Senhor de Davi
(Mt 22.41-46; Mc 12.35-37)
41 Então Jesus lhes indagou: “Como
podem afirmar que o Cristo é filho de
Davi?
42 Sendo que o próprio Davi declara no
livro dos Salmos: ‘O Senhor disse ao meu
Senhor: Senta-te à minha direita,15
43 até que Eu ponha os teus inimigos
como estrado para os teus pés’.
44 Desta forma, portanto, Davi lhe cha-
ma ‘Senhor’. Então como pode ser ele seu
filho?”.16
Jesus previne aos seus discípulos
(Mt 23.1-12; Mc 12.38-40)
45 E estando todo o povo a ouvi-lo, Jesus
advertiu aos seus discípulos:
46 “Tende cuidado com os mestres da lei.
Pois eles fazem questão de andar com
roupas especiais, e muito apreciam serem
saudados nas praças, ocupar as cadeiras
mais importantes nas sinagogas e os luga-
res de honra nos banquetes.
47 Contudo, eles devoram as casas das vi-
úvas, e, para não dar na vista, fazem lon-
gas orações. Sem dúvida, estes homens
sofrerão condenação mais severa!”.17
A oferta da viúva pobre
(Mc 12.41-44)
21 E erguendo os olhos, Jesus ob-
servou os ricos colocando suas
contribuições nas caixas para coleta de
ofertas.1
2 Percebeu também que uma viúva pobre
ofertou duas pequenas moedas judaicas.
3 E exclamou: “Com toda certeza vos as-
seguro que esta viúva pobre contribuiu
mais do que todos eles juntos.
4 Porquanto todos os ofertantes deram
daquilo que lhes sobrava; esta, porém,
da sua extrema pobreza, deu tudo o que
tinha, todo o seu sustento!”.2

14 Jesus observa que passados vários séculos depois dos patriarcas, quando Deus se revela a Moisés, faz questão de apresen-
tar-se como Deus de Abraão, Isaque e Jacó (Êx 3; 6). Se esses homens não estivessem vivos o Senhor não poderia referir-se a
eles como seu Deus, dando a entender que eles ainda mantinham uma relação de culto e adoração ao Senhor mesmo após sua
morte na terra. Um argumento desses, firmado em Moisés, tocou profundamente a todos, em especial, aos fariseus (a maioria dos
escribas da época), que acreditavam na ressurreição e viviam divergindo teologicamente dos saduceus (At 23.6-8). A resposta de
Jesus foi tão brilhante que todos ficaram atônitos e maravilhados com a simplicidade, sabedoria e verdade do seu ensino.
15 Se o Messias fosse apenas o descendente humano de Davi, como seria possível um rei deste porte chamar alguém da sua
descendência de Senhor? Jesus aproveita o momento de grande atenção de todos para destacar a verdade sobre a sua pessoa
e ministério. Os adversários de Jesus foram obrigados a reconhecer que o Messias era também o Filho divino de Deus (Sl 110.1).
Estar à direita do rei é a maior demonstração de poder e soberania real, honras normalmente outorgadas somente ao seu filho e
sucessor. Cristo reina agora (22.16; 23.42; Jo 18.36; 1Co 15.24). Os inimigos do Senhor que serão todos vencidos são: a morte
(1Co 15.25,26), o pecado e as forças do mal (Cl 2.15; Hb 2.8).
16 Na hierarquia patriarcal dos antigos judeus, o filho mais velho não podia honrar o mais novo chamando-o de Senhor. Jesus
explica que essa é uma referência à preexistência e deidade de Cristo, o Messias (Mt 22.41; Mc 12.35). Sendo eterno, Jesus
antecede a Davi, como também é anterior a Abraão e sempre esteve com Deus (Jo 8.58).
177 Os escribas (mestres da lei que viviam da oferta do povo) procuravam representar as viúvas, como advogados, em suas
causas jurídicas junto às famílias e os requerimentos do templo, para tirarem vantagens financeiras ilícitas (12.47,48). A vida
religiosa não os fazia mais humildes, nem tampouco leais e verdadeiros. A importância do cargo que representavam, a cultura
que ostentavam e o louvor das multidões – ao longo de séculos sem submissão verdadeira à Palavra – os havia transformado
em pessoas avarentas, arrogantes, egoístas, fraudulentas e, portanto, hipócritas religiosos. A advertência de Jesus é clara e
assustadora também para os nossos dias.
Capítulo 21
1 O gazofilácio era o nome dado a uma seção do átrio das mulheres onde havia treze caixas para coleta de ofertas, com o
formato de trombeta. Cada uma tinha uma inscrição que indicava em qual uso específico sua arrecadação seria investida. Alguns
ricos contribuíam de forma generosa.
2 Lucas usa uma rara palavra grega penichra para salientar a condição de pobreza absoluta daquela mulher vestida de luto,
conforme a tradição judaica, o que indicava seu estado de viuvez. Ela ofertou duas lepta. O lepton era uma moedinha de cobre
(a única moeda judaica mencionada no NT) e tinha um valor monetário irrisório (equivalente a um oitavo de centavo de dólar).
Por isso a lei recomendava jamais colocar um lepton na caixa de caridade. Entretanto, conhecendo a condição de vida daquela

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 77 LUCAS 21

A queda do templo é profetizada clamando: ‘Ele sou eu!’ E ainda: ‘Chegou

(Mt 24.1-2; Mc 13.1-2)
5 Alguns dos seus discípulos começaram
a falar com admiração sobre a magnifi-
cência do templo, edificado com enor-
mes pedras e portentosas obras de arte
dedicadas a Deus.3
6 Então, lhes declarou Jesus: “Chegarão
os dias, nos quais, de tudo o que vedes
aqui não será deixada pedra sobre pedra
que não seja derrubada!”.4
Jesus revela os sinais do fim
(Mt 24.3-14; Mc 13.3-13)
7 Então indagaram de Jesus: “Mestre!
Quando acontecerá tudo isso? E que sinal
haverá, quando tais eventos estiverem
para se cumprir?”.5
8 Esclareceu-lhes Jesus proferindo: “Cui-
dai para que ninguém vos iluda. Pois
muitas pessoas virão em meu nome, pro-
o final dos tempos!’ A estes não sigais!
9 Quando ouvirdes falar de guerras e
revoluções, não vos apavoreis; pois é
necessário que estes fatos venham pri-
meiro, contudo o final dos tempos não
ocorrerá em breve”.6
10 E acrescentou Jesus: “Porquanto, na-
ção se levantará contra nação, e reino
contra reino;
11 e haverá em muitos lugares enor-
mes terremotos, epidemias horríveis e
devastadora falta de alimentos. Então
sucederão eventos terríveis e surgirão
poderosos fenômenos celestes.
12 Entretanto, antes que tudo isso
aconteça, vos prenderão e perseguirão. E
assim vos entregarão às sinagogas e aos
cárceres, e sereis conduzidos à presença
de reis e governadores, e tudo isso por
causa do meu Nome.7

senhora e seu coração, Jesus declara não apenas que ela teria dado mais do que cada um dos ofertantes; mas, sim, literalmente,
que ela deu mais do que todos aqueles contribuintes somados. Jesus calculou o valor espiritual da oferta pelo que sobrou a cada
um e a pobre viúva ofereceu o maior sacrifício.
3 Esse segundo templo (515 a.C.) havia sido completamente renovado por Herodes a partir de 19 a.C. e foi mais uma estraté-
gia política para reconciliar o povo judeu com seu rei que era idumeu, do que um ato de louvor e adoração ao Senhor, mesmo
considerando que Herodes mandou treinar cerca de mil sacerdotes como pedreiros e construtores, para edificarem o santuário
com todo o zelo religioso. A estrutura principal foi terminada no ano 9 a.C., mas toda a reconstrução foi concluída somente no
ano 64 a.C., pouco tempo antes da invasão romana. O templo ocupava uma área aproximada de 400 por 500 metros, sendo todo
revestido em ouro e prata. As pedras usadas para erigir a construção eram enormes blocos com cerca de 60 cm de altura por
5 metros de comprimento. Algumas dessas grandes pedras ainda podem ser vistas no chamado “muro das lamentações” em
Jerusalém. Contudo, esse muro fazia parte da infra-estrutura, e não propriamente do templo. Josefo faz a seguinte descrição em
relação às enormes pedras que adornavam o templo: “Tudo o que não era revestido de ouro, era do branco mais puro”. Herodes
ofereceu ao templo uma videira de ouro como obra de arte. Cada um de seus cachos era da altura de um homem e cada uva do
tamanho de uma melancia de ouro maciço.
4 A destruição de Jerusalém e, especialmente do templo, seria tão arrasadora que prefiguraria a destruição final do sistema
mundial no Dia do Juízo. Os exércitos romanos cercaram Jerusalém e no ano 70 d.C. invadiram a cidade santa, matando quase
toda a população. Destruíram e saquearam completamente o templo. Invadiram o santo dos santos e levaram para Roma o can-
delabro de ouro, a mesa dos pães da proposição e todos os objetos sagrados dos judeus, como um sinal de que haviam vencido
o Deus dos judeus. Além de não deixarem uma pedra em cima da outra (Mt 24.2), e rasparem até o ouro que havia nas junções
dos blocos de pedra, salgaram toda a cidade para que nem a grama voltasse a crescer naquele lugar.
5 Marcos esclarece que essa pergunta foi feita por quatro discípulos: Pedro, Tiago, João e André (Mc 13.3). Mateus apresenta a
questão de forma mais abrangente, incluindo um pedido de mais detalhes sobre o sinal do retorno de Jesus e conseqüentemente
do final dos tempos (Mt 24.3). Parte do discurso de Jesus refere-se ao final dos tempos e parte, especificamente, à destruição de
Jerusalém. Em Lucas a distinção entre os dois acontecimentos, considerando que a queda de Jerusalém faz parte das profecias
em relação ao fim do mundo, é mais clara que nos demais evangelhos. Jesus anunciou pessoalmente o fim das eras, mas
adiantou que esse terrível evento não se daria logo. Jesus expressa sua certeza na vitória final dos crentes fiéis, embora tivessem
que passar por períodos muito difíceis à frente. E termina com um desafio animador aos seus seguidores no sentido de perma-
necerem vigilantes e não se deixarem envolver pelas preocupações deste mundo. A linguagem usada pelo Senhor relembra
passagens do AT (2Cr 15.6; Is 8.21-22; 13.13; Jr 34.17) e enfatiza que ele estava descrevendo uma visitação divina.
6 Jesus adverte seus seguidores e discípulos para não se deixarem enganar pelos acontecimentos tumultuosos pelos quais
passaria a terra. Em épocas conturbadas apareceriam falsos cristos, ou seja, falsos messias (salvadores), afirmando ser como
Cristo (Eu Sou) e predizendo a data do final dos tempos. Todos os acontecimentos citados nos versos de 8 a 18 caracterizam a
era presente como um todo, além de serem sinais do final dos tempos (Mt 24.3,6; Mc 13.25).
7 As sinagogas serviam não apenas para o culto e o estudo religioso, mas também para a administração comunitária e para
aprisionar pessoas acusadas que aguardavam julgamento.

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 LUCAS 21 78

13 Porém, isso vos será uma oportunida-
de para que deis testemunho.
14 Assentai, portanto, desde agora, em
vosso coração que não deveis vos preo-
cupar com o que haveis de declarar em
vossa defesa.
15 Porque Eu colocarei as devidas pa-
lavras em vossa boca e vos concederei
sabedoria, a que não conseguirão resistir
ou contradizer todos os que vierem a se
opor a vós.8
16 Mas sereis traídos até por pais, irmãos,
parentes e amigos, e matarão alguns de
vós.
17 E por todos sereis odiados por causa
do meu Nome.
18 Contudo, não se perderá um único fio
de cabelo da vossa cabeça.
ç 9
19 É na vossa perseverança que confir-
mais a salvação da vossa alma.10
o cerco ao redor de toda Jerusalém,
sabei que é chegada a hora da sua ab-
soluta destruição.
21 Então, os que estiverem na Judéia, refu-
giem-se nos montes, mas os que estiverem
na cidade saiam imediatamente, e os que
estiverem nos campos não venham para
ela.11
22 Porquanto, estes serão os dias da vin-
gança, a fim de que se cumpra tudo o que
está escrito.12
23 Ai das que carregam no ventre seus fi-
lhos e daquelas que amamentam naque-
les dias! Porque haverá grande aflição na
terra e ira contra este povo.
24 Eles sucumbirão ao fio da espada, e
muitos serão levados como prisioneiros
para todas as nações. Jerusalém será
pisoteada pelos gentios, até que passe o
tempo de poderem agir assim.13

A destruição de Jerusalém O glorioso retorno de Jesus

(Mt 24.15-28; Mc 13.14-23) (Mt 24.29-31; Mc 13.24-27)
20 Quando virdes exércitos fechando 25 E haverá sinais no sol, na lua e nas es-

8 O Senhor concederia aos seus discípulos a oratória e um saber acima do normal para testemunhar diante das autoridades (At
6.9,10). O Espírito de Cristo (Mc 13.11) dará a mensagem e a coragem para proclamá-la (At 4.8-13; 6.3,10; 7.1).
9 É preciso muito cuidado para não interpretar literalmente metáforas e outras figuras de linguagem muito usadas na Bíblia.
Jesus não estava garantindo a integridade física dos seus discípulos, uma vez que ele mesmo avisou sobre a morte de alguns
(v.16). Mas, assegurou aos fiéis que, mesmo a morte, não lhes roubaria todas as honras e glórias para eles reservadas no céu. O
Senhor sempre está no controle da história e especialmente da vida de cada crente. O resultado final será sem dúvida o triunfo
eterno. O crente jamais sofrerá perda total e real, pois seu espírito receberá um novo e perfeito corpo na ressurreição (Fp 3.21).
10 A palavra grega para “alma” é psyche, de onde vêm as palavras “psiquiatria, psicologia”. A psique é a sede das emoções,
sentimentos, vontades, paixões, razão e entendimento, e por isso, a alma é diferenciada do corpo físico. A “psique” é o nosso “Eu
interior”, a essência da vida.Várias vezes essa palavra no grego denota a própria “pessoa” (At 2.41,43; 1Pe 3.20). A “psique” não
pode ser dissolvida com a morte. Corpo e espírito serão separados, mas espírito e alma podem apenas ser distinguidos, jamais
divorciados. A Bíblia nos ensina que o ser humano é constituído de três partes: O corpo, nossa parte física; a alma, constituída
pelas emoções e intelecto; e o espírito, que é nossa verdadeira e eterna natureza. Ao recebermos Jesus como Salvador pessoal,
nosso espírito – que estava morto por causa do pecado – é prontamente revivificado e, portanto, devemos passar a alimentá-lo
com a Palavra e cuidar para que, tendo um desenvolvimento saudável, possa cada vez mais viver em harmonia com o Espírito de
Deus. Esse é o mais amplo aspecto do Reino de Deus, o qual nosso Senhor deseja que se expanda dentro de nós e administre
as mais profundas dimensões do nosso caráter e personalidade. A disposição e a coragem para enfrentar lutas interiores,
perseguições e provações em geral são confirmações de que somos verdadeiramente salvos e, portanto, podemos ter essa
certeza e a paz decorrente (Mt 10.28).
11 Quando um exército cercava uma cidade o mais indicado era buscar refúgio dentro dos muros. Entretanto Jesus previne
seus discípulos para que fujam do centro da cidade e busquem segurança nos montes. Os muros de Jerusalém agüentaram
os fortes ataques dos exércitos romanos por cerca de três meses, quando então foram invadidos violentamente e todo o povo
chacinado (Mt 24.16).
12 Os dias da vingança eram a maneira profética de se expressar no AT para advertir os judeus em relação à justiça punitiva
de Deus, em conseqüência da incredulidade e da infidelidade dos líderes religiosos e do povo em relação ao Senhor (Is 63.4;
Jr 5.29; Os 9.7).
13 Na verdade, Jerusalém já vinha sendo dominada por nações gentias (em grego: ethnõn), há vários séculos, e esta
dominação ainda seria pior com a devastação dos romanos, as sucessivas guerras com os países árabes, as grandes guerras
mundiais, hoje com a forte presença gentílica na cidade; haja vista que a principal mesquita mulçumana na Palestina está situada

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 79 LUCAS 21

trelas. Na terra, as nações ficarão deses-
peradas, com medo do terrível estrondo
do mar e das ondas.14
26 Muitas pessoas desmaiarão de terror,
preocupadas com o que estará sobrevin-
do às populações do mundo, pois os po-
deres do espaço sideral serão abalados.
27 Então, se observará o Filho do homem
vindo numa nuvem, com poder e por-
tentosa glória.
28 Sendo assim, quando esses fatos come-
çarem a surgir, exultai e levantai as vossas
cabeças, pois está muito perto a vossa
redenção!”.15
A parábola da figueira
(Mt 24.32-44; Mc 13.28-37)
29 Em seguida, Jesus lhes propôs uma pa-
rábola: “Observai a figueira, bem como
todas as demais árvores.
30 Assim que começam a brotar, perce-
bendo-o, reconheceis, por vós mesmos,
que o verão está chegando.
31 Da mesma forma, quando notardes
que estes eventos começam a ocorrer,
sabei que está próximo o Reino de Deus.
32 Com toda a certeza vos asseguro que
de modo algum passará esta geração sem
que todos estes fatos aconteçam.16
33 Porquanto, o céu e a terra desapare-
cerão, contudo as minhas palavras de
maneira nenhuma passarão.17
Devemos viver vigilantes
(Mt 24.42-44; Mc 13.33-37)
34 Tende cuidado de vós mesmos, para
que jamais vos suceda que o vosso
coração fique sobrecarregado com as
conseqüências da libertinagem, da em-
briaguez e das ansiedades desta vida
terrena, e para que aquele Dia não se
precipite sobre vós, de surpresa, como
uma armadilha.
35 Pois ele certamente virá sobre todos os
que vivem na face de toda a terra.18
36 Vigiai, portanto, em todo o tempo,
orando, para que possais escapar de
todos estes eventos que estão para acon-
tecer, e apresentar-vos em pé diante do
Filho do homem”.19
37 Jesus passava o dia ensinando no
templo; e ao pôr-do-sol caminhava até

sobre as ruínas do templo no centro de Jerusalém, e no futuro com novas e poderosas invasões (Ap 11.2). Por outro lado, esse
também é o “tempo da oportunidade” (em grego: kairos). Um longo tempo da graça de Deus para que todos os não judeus
possam receber o Senhor e serem salvos (Mc 13.10; Lc 20.16; Rm 11.25). Contudo, o “tempo dos gentios” será encerrado logo
depois de terem sido cumpridos os propósitos do Senhor para os próprios gentios.
14 Continuam, a partir daqui, as profecias iniciadas no v.11, depois do parêntese aberto pelos versos 12 a 24. Como afirma
17.20, o significado dos sinais do glorioso retorno do Senhor, ainda que portentosos e espantosos (v.11), passará sem a verdadei-
ra compreensão por parte dos incrédulos. O próprio discípulo que for incauto ou infiel será apanhado como um pássaro por uma
armadilha. Essa terminologia apocalíptica do AT e dos escritos judaicos é muito utilizada para descrever convulsões políticas, ou
acerca do fim do mundo. Aqui devem ser considerados ainda os fenômenos cósmicos que ocorrerão (Is 13.10; 34.4; Ez 32.7).
15 Muitas das predições nesse discurso de Jesus têm a ver com a iminente destruição de Jerusalém que ocorreria em 70 d.C.,
mas consideram também que esse seria um dos grandes sinais quanto ao final dos tempos e o glorioso retorno de Jesus (Dn
7.13). Contudo, os discípulos do Senhor não devem ficar apavorados quando observarem esses sinais, mas erguer as cabeças,
olhar para cima, de onde virá a nossa redenção, a salvação completa e eterna de nossas almas e a dádiva de um novo corpo
glorificado (Rm 13.11; 1Jo 3.2).
16 Segundo descobriu-se nas análises dos rolos do monte Qunram a expressão “geração”, significa “a duração de uma vida” e
pretendia identificar “um tipo especial de pessoas”, como no AT: os maus (Sl 12.7) e os bons (Sl 14.5). Isso quer dizer que aquelas
pessoas que presenciarem os sinais dos grandes eventos são de uma geração que verá o cumprimento daquelas profecias
específicas, por exemplo, como ocorreu com a geração à qual Jesus profetizou sobre a destruição de Jerusalém, aqueles que
viram o cumprimento da profecia, faziam parte da “geração” que foi até o fim. Da mesma forma, aqueles que virem os grandes
sinais que antecederão o glorioso retorno de Jesus, haverão de ficar firmes até o fim. Tal como “última hora” (1Jo 2.18), “hoje” (Hb
3.7,15) ou “agora” (2Co 6.2), “geração” significa também a fase final da história da Salvação. A geração dos “fins dos séculos”
(1Co 10.11) que se estende da ressurreição de Jesus até a revelação pública do Reino (em grego: parousia) prestes a surgir, mas
cujo tempo cronológico é indeterminado.
177 O cumprimento da Palavra do Senhor é mais certo e seguro que a permanência do mundo ou do próprio universo (Mt 5.18).
18 A volta gloriosa de Jesus abrangerá todas as nações e a raça humana em geral. A queda de Jerusalém foi um evento locali-
zado e específico, aviso de Deus para o mundo, e parte dos sinais que apontam para o final dos tempos.
19 Os cristãos escaparão da destruição eterna por evidenciarem um viver próprio dos salvos: Corações livres de vícios carnais e
ambições mundanas (v. 34; Hb 2.3; 2Pe 3.10,11). Mentes e corações em sintonia com as profecias e os sinais bíblicos (Mt 24.33;

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o monte chamado das Oliveiras, onde 6 Judas aceitou e ficou aguardando uma
passava a noite.20 oportunidade, quando a multidão não
38 Ao raiar do dia, todo o povo se dirigia estivesse ao redor de Jesus, para então
ao templo para ouvi-lo. entregá-lo sem tumulto.4

A conspiração para matar Jesus Jesus e os discípulos na Páscoa

(Mt 26.1-5; Mc 14.1-2) (Mt 26.17-19; Mc 14.12-16)

22 A Festa dos Pães sem fermento,

chamada Páscoa, estava se apro-
ximando.1
2 E os chefes dos sacerdotes e mestres da
lei procuravam um meio para matar Jesus,
todavia tinham grande receio do povo.
O pacto da traição
(Mt 26.14-16; Mc 14.10-11)
3 Então Satanás entrou em Judas, cha-
mado Iscariotes, que fora um dos doze
discípulos.2
4 E Judas dirigiu-se aos chefes dos sacer-
dotes e aos oficiais da guarda do templo
e negociou com eles como lhes poderia
entregar Jesus.3
5 A proposta muito os satisfez, e acorda-
ram em lhe dar dinheiro.
7 Finalmente, chegou o Dia dos Pães sem
fermento, no qual devia ser sacrificado o
cordeiro pascal.5
8 Então Jesus enviou Pedro e João, reco-
mendando: “Ide preparar-nos a Páscoa
para que a ceiemos juntos!”.6
9 E eles lhe perguntaram: “Onde desejas
que a preparemos?”.
10 Ao que Ele lhes orientou: “Ao entrar-
des na cidade, encontrareis um homem
carregando um pote de água; segui-o até
à casa em que ele entrar7
11 e comunicareis ao proprietário da
casa: ‘O Mestre manda indagar-te:
Onde é o salão de hóspedes no qual
poderei cear a Páscoa com os meus dis-
cípulos?’.
12 Então ele lhes mostrará uma ampla sala

1Ts 5.4). Vida com alegria espiritual, fruto da esperança em Cristo, sem desânimo (“exultai”, v.28; Tt 2.13). Estado de oração
constante (1Ts 5.17; 1Tm 2.8).
20 Jesus fez questão de passar sua última semana na terra ensinando no templo, desde o princípio do dia até o pôr-do-sol.
Desde a entrada triunfal até a Páscoa (de domingo até quinta-feira da Paixão). Após seus longos períodos de oração no monte
das Oliveiras, em Betânia, caminhava até a casa de Lázaro, onde pernoitava (Mt 21.17). Bem cedo, quando o povo chegava ao
templo para ouvi-lo, Ele já estava lá.
Capítulo 22
1 A palavra “Páscoa” era usada em dois sentidos: A refeição específica que se iniciava ao pôr-do-sol, no dia 14 do primeiro mês
do ano judaico (Lv 23.4,5), conhecido como nisã, e que corresponde aos meses de março e abril (Lv 23.4,5), e a semana que se
seguia à refeição da Páscoa (Ez 45.21), conhecida também como a Festa dos Pães (asmos), ou Festa dos Pães (sem fermento),
semana na qual a Lei proibia o uso de fermento (Êx 12.15-20; 13.3-7). Na época do NT, essa celebração nacional, religiosa e
política, com uma semana de duração, era reconhecida por ambos os nomes.
2 Desde sua derrota, quando tentou a Jesus de várias e poderosas formas (4.1), Satanás permaneceu sempre na defensiva, in-
fluenciando pessoas, circunstâncias e elementos da natureza para atacar o Senhor. Agora, aproveitando a permissão divina (v.31)
e a falta de fé sincera de Judas, bem como sua avareza, inveja e revolta exacerbadas, volta à ofensiva. Apenas nesta passagem
e durante a última ceia (Jo 13.27) essa expressão é usada no original grego.
3 Até esse momento não houve qualquer participação romana. Os guardas eram todos judeus, selecionados especialmente
entre os levitas e a serviço do Sinédrio, formado pelos principais sacerdotes (chefes dos sacerdotes), escribas (mestres da lei) e
os anciãos (líderes do povo).
4 A essa altura, todo o plano para assassinar Jesus estava tramado e em andamento. O maior receio dos inimigos de Cristo era
quanto a uma possível revolta das multidões que amavam Jesus e já o aclamavam como rei dos judeus. A grande oportunidade
seria durante a celebração da Páscoa, quando as ruas e estradas estariam desertas.
5 Conforme a lei e a tradição, o cordeiro pascal deveria ser sacrificado no dia 14 de nisã, entre 14h30 e 17h30, no átrio dos
sacerdotes. Era quinta-feira da semana da Paixão.
6 Preparar a Páscoa consistia em matar e assar o cordeiro conforme todas as instruções ritualísticas da lei e providenciar pão
sem fermento (asmo), ervas amargas e vinho.
7 Carregar água em potes era um serviço típico das mulheres, por isso um homem realizando esse trabalho seria fácil de ser
notado. Jesus precisava tomar todo cuidado para não ser capturado antes da ceia, momento tão significativo, o qual tanto dese-

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 81 LUCAS 22

no andar superior, toda mobiliada; ali
fazei os preparativos”.
13 E, seguindo, tudo encontraram con-
forme Jesus lhes havia predito e prepara-
ram a Páscoa.8
A última Páscoa de Jesus
14 Quando chegou o momento, Jesus e os
seus discípulos se reclinaram à mesa.
15 Então, Ele lhes revelou: “Tenho de-
sejado ansiosamente comer convosco
esta Páscoa, antes da hora do meu so-
frimento!
16 Pois vos afirmo que não a comerei no-
vamente até que ela se cumpra no Reino
de Deus.9
17 E, havendo pegado um cálice, Ele deu
graças e ordenou: Tomai do cálice e par-
tilhai entre vós;10
18 pois vos declaro que, de agora em
diante, não mais beberei do fruto da vi-
deira, até que venha o Reino de Deus”.
A Ceia do Senhor
(Mt 26.26-30; Mc 14.22-26; 1Co 11.23-25)
19 E, tomando um pão, havendo dado
graças, o partiu e o serviu aos discípu-
los, recomendando: “Isto é o meu corpo
oferecido em favor de vós; fazei isto em
memória de mim”.11
20 Da mesma maneira, depois de cear,
pegou o cálice, explicando: “Este cálice
significa a nova aliança no meu sangue,
derramado em vosso benefício.
21 Eis, contudo, que a mão daquele que
vai me trair está com a minha sobre a
mesa.
22 O Filho do homem certamente vai,
conforme o que está prescrito; todavia,
ai daquele por intermédio de quem Ele
está sendo traído!”.12
23 A partir de então, começaram a ques-
tionar entre si quem seria, dentre eles, o
que estava para fazer isto.
Seja o maior como quem serve
24 E surgiu também uma discussão entre
eles, acerca de qual deles deveria ser
considerado o mais importante.
25 Mas Jesus lhes ponderou: “Os reis das
nações são os senhores delas, e os que
exercem autoridade sobre os povos são
chamados de benfeitores.13
26 Entretanto, vós não sereis assim. Ao

jou partilhar com seus discípulos. Judas não devia ter conhecimento prévio do local da celebração. Entretanto, a maneira como
Jesus pede que os discípulos se apresentem ao dono da casa indica que além de conhecido, aquele homem era um seguidor de
Jesus. Vários estudiosos acreditam que essa casa pertencia aos pais de Marcos (At 12.12).
8 As profecias do Senhor sempre se cumprem cabalmente (19.32).
9 O evangelho segundo João (13.26-30) deixa claro que Judas já havia se retirado do cenáculo antes de Jesus haver compar-
tilhado o pão e o cálice da Ceia do Senhor, mas Lucas não se preocupa em mostrar quando Judas se ausentou do grupo dos
discípulos para ir cumprir sua traição. Jesus ansiava por comemorar essa Páscoa em comunhão com seus amados discípulos,
pois esta seria sua última oportunidade antes de ser sacrificado como o perfeito “Cordeiro pascal” (1Co 5.7) em resgate de todos
cristãos sinceros. Contudo, todos aqueles que durante todas as eras, por causa da fé que abraçaram, participaram desse me-
morial, também estarão com Cristo nas grandes “bodas” messiânicas do futuro (Ap 19.9). A Ceia, portanto, é a Páscoa cristã, e o
antegozo da futura festa messiânica, quando a noiva (a Igreja verdadeira) se unirá eternamente ao Noivo (Cristo – Ap 19.6).
10 Três grandes cálices de vinho foram tomados durante a Páscoa (a tradição judaica recomendava quatro cálices): dois antes
de ser servido o cordeiro, e o terceiro depois, quando Jesus explicou os novos significados do pão e do vinho instituindo a Ceia
como memorial a ser guardado por todos os cristãos até o seu glorioso retorno.
11 Assim como o ano judaico começava com a Páscoa, que era uma constante lembrança e proclamação de como Deus
redimiu Israel de séculos de escravidão gentílica (egípcia), da mesma forma, os cristãos fiéis deveriam observar as ordenanças
de Jesus e guardar a cerimônia da Ceia do Senhor, celebrando a libertação dos crentes do jugo do pecado e da morte eterna
mediante a obra expiatória de Jesus Cristo na cruz (1Co 1.9; 5.7; 16.22; Cl 1.13).
12 Deus está no controle do Universo, da história e do indivíduo. Suas profecias são todas infalíveis e anunciam prudência
aos sábios e perdição aos arrogantes. Deus em Cristo tem um plano de redenção que jamais enfrentará surpresas ou reveses
intransponíveis. Jesus desejava que as pessoas o tivessem compreendido melhor e obedecido suas orientações, mas sabia que
apenas alguns o seguiriam até o fim ao acreditar e receber o seu sacrifício oferecido por toda a humanidade (v.37; 24.25).
13 Já que haveria um traidor no grupo, e que o líder estava prestes a ser preso e morto, os demais quiseram aproveitar o
momento para definir quem era o mais importante para continuar a “obra revolucionária” do mestre. Os discípulos ainda não
estavam convertidos e não entendiam a amplitude da obra de Jesus Cristo. O termo “discussão” no original grego é “contenda”.
Os governantes da Síria, Egito e Roma (três dominadores clássicos de Israel) se autoproclamavam “benfeitores” do povo, ainda

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 LUCAS 22 82

contrário, o maior entre vós seja como o
mais jovem, e aquele que governa, como
o que serve.
27 Porquanto quem é o maior: o que
está reclinado à mesa, ou o que serve?
Porventura, não é o que está reclinado à
mesa? Contudo, entre vós, Eu Sou como
aquele que serve.
28 Vós sois os que tendes permanecido
ao meu lado durante as minhas tribu-
lações.14
29 Assim como meu Pai me outorgou um
Reino, Eu o designo a vós,
30 para que comais e bebais à minha
mesa no meu Reino; e vos assentareis
em tronos para governar as doze tribos
de Israel.15
Jesus prediz a traição de Pedro
(Mt 26.31-35; Mc 14.27-31; Jo 13.36-38)
31 Simão, Simão, eis que Satanás já rece-
beu autorização para vos peneirar como
trigo!
32 Eu, entretanto, roguei por ti, para que
a tua fé não se esgote; tu pois, quando te
converteres, fortalece os teus irmãos!”.
33 Mas Pedro replicou: “Senhor! Estou
pronto a ir contigo, tanto para a prisão
quanto para a morte”.
34 Contudo, predisse-lhe Jesus: “Asse-
guro-te, Pedro, que antes que o galo
cante hoje, três vezes negarás que me
conheces!”.16
Lutar pela vida e pelo Reino
35 Em seguida, Jesus os inquiriu: “Quan-
do Eu vos enviei sem bolsa, mochila de
viagem e outro par de sandálias, sentistes
falta de algo?” Ao que eles prontamente
replicaram: “De nada!”.17
36 Então, Jesus os adverte: “Agora, porém,
quem tem bolsa, pegue-a, assim como a
mochila de viagem; e quem não tem espa-
da, venda a própria capa e compre uma.
37 Pois vos asseguro que é necessário que
se cumpra em mim o que está escrito: ‘E
Ele foi contado com os transgressores’.
Sim, o que está escrito a meu respeito
está para se cumprir”.
38 Então os discípulos afirmaram: “Se-
nhor, eis aqui
q duas espadas!”
p Mas Jesus
lhes exortou: “É o bastante!”.18

que na maioria das vezes isso não passasse de propaganda política enganosa, e servisse apenas para alimentar o ego insa-
ciável dos déspotas. Jesus, entretanto, convoca seus maiores e melhores discípulos para que sejam bons servos e cooperem
com todos os demais em amor e humildade. Infelizmente, muitas vezes, o único recurso de Deus para arrancar a arrogância
e o orgulho do coração humano é permitir que Satanás o “peneire” (v.31). Pedro e alguns dos discípulos precisaram passar
fortemente por essa provação. A grandeza do verdadeiro discípulo de Cristo está na sua humilde dedicação aos outros (9.46).
A palavra “servir” no original grego é: diakonõn, e significa: “servir às mesas” (At 6.2). Servir é apascentar os famintos espiri-
tuais (Jo 21.15-17).
14 Muitas tribulações, entre as quais: Tentações (4.13); adversidades (9.58) e rejeição (Jo 1.11). Algumas versões usam aqui
a palavra “tentações”, no entanto, a expressão no grego original é peirasmois, que significa “tribulações” ou “provações” (Tg
1.2,12), as quais serão compartilhadas por todos os discípulos de Cristo até sua volta gloriosa (Cl 1.24).
15 O contexto desta passagem demonstra que Jesus está se referindo à forma futura do reino (4.43; Mt 3.2). Da mesma maneira
que os discípulos compartilharam das provações do Senhor, assim também compartilharão do seu reinado (2Tm 2.12), governan-
do (julgando ou liderando) as doze tribos de Israel (Jz 2.16 e Mt 19.28).
16 Jesus se refere ao cantar do galo para sinalizar que sua profecia em relação à atitude covarde de Pedro (que até então tinha
uma auto-estima por demais elevada) aconteceria antes que aquela noite terminasse.
177 Os discípulos de Cristo precisariam estar atentos às épocas e aos tempos difíceis. De agora em diante não poderiam
mais contar com a bênção da hospitalidade onde quer que fossem. A grande oposição e perseguição futura exigiria que eles
estivessem preparados para pagar suas despesas de ministério. Jesus se refere à espada como mais uma figura de linguagem,
a fim de alertá-los quanto aos tempos perigosos que já estavam chegando. Assim como Paulo ao apelar a César (At 25.11) como
portador de espada (Rm 13.4).
18 Esse trecho da Bíblia já gerou muita polêmica. Em 1302 d.C. o papa Bonifácio VII assinou um documento (bula papal),
chamado em latim: Unam Sanctum, onde afirmava o direito divino da Igreja de exercer plenamente todos os poderes (espiritual e
material, civil e militar), interpretando literalmente essa palavra de Cristo. A separação do Mestre trouxe ao mundo, e especialmen-
te aos discípulos, ainda mais hostilidade. Entretanto, Jesus não está recomendando a compra de espadas (v.36; Mt 5.9,22,38),
mas assinalando sua crucificação e as sanguinárias perseguições que viriam em breve. As mais eficazes armas do cristão são:
o poder espiritual (6.10) e a oração (v.40). Quando os discípulos correm para mostrar-lhe as duas espadas que possuíam, Jesus
demonstra que elas poderão ser necessárias, mas não decisivas para vencer no seu reino, e encerra o assunto (v.51).

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 83 LUCAS 22

Jesus sai para orar no monte 49 Ao perceberem o que se sucederia, os

(Mt 26.36-46; Mc 14.32-42)
39 E, retirando-se, seguiu, como de cos-
tume, para o monte das Oliveiras; e os
discípulos o acompanharam.19
40 Chegando ao lugar, Jesus lhes instruiu:
“Orai, para que não venhais a cair em
tentação”.20
41 Então Ele se afastou deles à distância
de um tiro de pedra, ajoelhou-se e come-
çou a orar:21
42 “Pai, se queres, afasta de mim este
cálice; entretanto, não seja feita a minha
vontade, mas o que Tu desejas!”.
43 Foi então que apareceu-lhe um anjo
do céu que o encorajava.
44 E, em grande agonia, orava ainda mais
intensamente. E aconteceu que seu suor
se transformou em gotas de sangue cain-
do sobre a terra.22
45 Assim que se levantou da oração e vol-
tou à presença dos discípulos, os encon-
trou adormecidos, exaustos de tristeza,
46 e exortou-lhes: “Por que estais dor-
mindo? Levantai-vos e orai! Para que
não venhais a cair em tentação”.
Jesus é preso
(Mt 26.47-56; Mc 14.43-50; Jo 18.1-11)
47 Enquanto Ele ainda falava, chegou
uma multidão seguindo a Judas, um dos
Doze. Este se aproximou de Jesus para
saudá-lo com um beijo.
48 Jesus, no entanto, lhe argüiu: “Judas,
por meio de um ósculo estás traindo o
Filho do homem?”.
que estavam com Jesus lhe propuseram:
“Senhor! Devemos atacá-los à espada?”.
50 E um deles feriu o servo do sumo sacer-
dote, decepando-lhe a orelha direita.23
51 Contudo, Jesus interveio e ordenou:
“Deixai-os. Basta!”. E tocando a orelha
do homem, Ele o curou.
52 Então, voltando-se Jesus para os chefes
dos sacerdotes, os oficiais da guarda do
templo e os líderes do povo que haviam
chegado para prendê-lo, inquiriu-lhes:
“Viestes contra mim com espadas e va-
ras, como se Eu estivesse liderando uma
rebelião?
53 Todos os dias Eu estive convosco no
templo e não estendestes as mãos contra
mim. Contudo, esta é a vossa hora, quan-
do as trevas dominam”.
Pedro nega a Jesus
(Mt 26.69-75; Mc 14.66-72; Jo 18.15; 25-27)
54 Então, prenderam a Jesus, o levaram
e o fizeram entrar na casa do sumo sa-
cerdote. Pedro, entretanto, os seguia à
distância.
55 Mas, quando acenderam um fogo no
meio do pátio e se sentaram ao redor
dele, Pedro assentou-se com eles.
56 Uma criada o viu sentado ali à luz do
fogo e olhando fixamente em seu rosto
o acusou: “Este homem também estava
com Ele!”.
57 Contudo, Pedro negou, assegurando-
lhe: “Mulher, não o conheço!”.
58 Pouco depois, um homem também o

19 O local exato no monte das Oliveiras (Jo 18.2) é descrito, de forma mais judaica, por Mateus como Getsêmani (Mt 26.36), e
João o indica, mais teologicamente, como um olival (Jo 18.1). De qualquer maneira, tratava-se de um grande jardim, que ficava
localizado na encosta inferior do monte das Oliveiras.
20 O objetivo de Satanás e seus demônios em relação aos cristãos é atingi-los da mesma maneira que o fez com Judas. Suas
armas vão das promessas de riquezas, sucesso e poder às terríveis provas e perseguições. Nesses momentos todas as fraquezas
humanas são alvos de seus ardis (ambição, inveja, arrogância, depressão, revolta, indolência, medo, dor, etc). É preciso orar e
desenvolver uma fé inabalável no Senhor (Rm 8.35-37).
21 Lucas destaca a forma adotada por Jesus para orar, pois o tradicional, para os judeus era a oração em pé. A oração de
joelhos expressava total submissão, adoração e insistência humilde (18.11).
22 Jesus sentiu de tal maneira as emoções humanas que teve uma crise aguda de hematidrose, que é a mistura de sangue ao
suor, nos casos de extrema angústia e severas alterações emocionais.
23 O servo do sumo sacerdote chamava-se Malco e foi Pedro quem lhe arrancou a orelha direita quando tentou matá-lo com
um golpe de espada (Jo 18.10). Jesus imediatamente restabeleceu a orelha daquele homem. Jesus não era um mero chefe de
uma das muitas facções revolucionárias que havia em Jerusalém e evitou que qualquer acusação verdadeira neste sentido fosse
alegada em seu inquérito no alto tribunal religioso e político do judaísmo.

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viu e afirmou: “Tu também és um deles!”.
Mas Pedro o contradisse: “Homem, eu
não sou!”.
59 Então, havendo passado cerca de uma
hora, outro homem o identificou: “Com
toda a certeza, também este homem,
estava com ele, porquanto também é
galileu!”.
60 Ao que Pedro exclamou: “Homem,
não sei do que estás falando!”. E falava
ele ainda, quando o galo cantou.
61 E aconteceu que o Senhor encontrou-
se com Pedro e o olhou diretamente
nos olhos. Então Pedro se lembrou da
palavra que o Senhor lhe havia predito:
“Antes que o galo cante hoje, tu me ne-
garás três vezes”.
62 Então Pedro, retirando-se dali, chorou
amargamente.
67 “Se tu és o Cristo, declara-o a nós!” En-
tão Jesus lhes respondeu: “Se vo-lo disser,
não acreditareis em mim.
68 Assim como, se Eu vos questionar,
tampouco me atendereis.
69 No entanto, a partir de agora, o Filho
do homem estará assentado à direita do
poder soberano de Deus!”.
70 Ao que todos lhe inquiriram: “Ora, en-
tão Tu és o Filho de Deus?”. Então, Jesus
lhes afirmou: “Vós dizeis que Eu Sou”.
71 Diante disso, exclamaram todos: “Por
que precisamos de mais testemunhas?
Posto que acabamos de ouvir a confissão
da sua própria boca!”.25
Jesus diante dos líderes romanos
(Mt 27.1-2,11-14; Mc 15.1-5; Jo 18.28-38)

Jesus é humilhado e torturado

63 Os homens que haviam detido a Jesus
começaram a zombar dele e a espancá-lo.
64 Vendaram seus olhos e escarneciam:
“Profetiza-nos: quem é que te esbofeteou?”.
65 E lhe dirigiam muitas outras palavras
infames, blasfemando.
Jesus diante dos líderes judeus
(Mt 26.57-68; Mc 14.53-65)
66 Logo que o dia clareou, reuniu-se todo
o Sinédrio, tanto os chefes dos sacerdotes
quanto os mestres da lei, e Jesus foi con-
duzido à presença dos maiores líderes do
povo, onde o interrogaram:24
23 Então todo o conselho dos princi-
pais líderes do povo judeu levan-
tou-se e conduziu Jesus a Pilatos.1
2 E ali passaram a acusá-lo, alegando:
“Encontramos este homem subvertendo
a nossa nação. Inclusive, proibindo o
pagamento de impostos a César e se
dizendo o Messias, o Rei!”.
3 Diante disso, lhe interrogou Pilatos: “És
tu o rei dos judeus?”. Replicou-lhe Jesus:
“De fato, é como dizes!”.
4 Então Pilatos declarou aos chefes dos
sacerdotes e às muitas pessoas reunidas:
“Não vejo neste homem motivo algum
para acusação!”.2
5 Todavia, eles insistiam cada vez mais,
exclamando: “Ele amotina o povo, pre-

24 Jesus foi submetido a dois inquéritos preliminares nas casas de Anás (Jo 18.19-23) e de Caifás, o sumo sacerdote (v.54;
Jo 11.49), e finalmente, depois do amanhecer (para ser legal, conforme a tradição judaica), diante do Sinédrio (as mais altas
autoridades religiosas e políticas do judaísmo na época). Entretanto, este tribunal não tinha poderes para aplicar a pena de morte
sem autorização expressa do procurador romano em exercício (Jo 18.31).
25 Tendenciosamente o Sinédrio acusa Jesus de se autoproclamar o Messias (o Libertador). Essa era a única acusação formal
que poderia levar Pilatos a condenar Jesus à pena de morte. Admitir que era rei implicaria que Cristo estava em rebelião contra
o Estado romano (23.2). A assembléia dos sacerdotes e mestres judaicos não estava à procura da verdade, apenas desejava
arrancar de Jesus uma confissão condenatória que satisfizesse os líderes político-religiosos dos judeus. Para os verdadeiros
interessados Jesus podia revelar-se por meio das muitas profecias messiânicas a seu respeito (24.44; Mc 16.62-64).
Capítulo 23
1 Todo o conselho (o Sinédrio ou toda a assembléia) é o mesmo grupo dos principais líderes político-religiosos dos judeus que
já haviam se reunido ao raiar do dia (22.66; Mt 26.59; 27.1,2). Pilatos era governador romano e tinha seu principal quartel-general
em Cesaréia, mas ficava em Jerusalém durante as comemorações anuais da Páscoa. Pois Roma tinha receio de que uma possível
revolução pudesse ocorrer por ocasião da mais importante celebração da liberdade do povo judaico (Mc 15.1).
2 Multidões seguiam a Jesus, mas ele as ensinava sobre o Reino de Deus. Jesus se apresentava como o Messias prometido,
o Filho de Deus, mas não como um político revolucionário, do tipo que sempre surgia em Jerusalém, especialmente nas celebra-

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 85 LUCAS 23

gando por toda a Judéia, desde a Galiléia,
onde começou, até aqui”.
6 Ao ouvir isto, Pilatos quis saber se aquele
homem era de fato galileu.
7 Ao ser informado que era da jurisdição
de Herodes, estando este, naqueles dias,
em Jerusalém, lho enviou.3
Jesus é interrogado por Herodes
8 Assim que Herodes viu a Jesus, expres-
sou grande satisfação, pois havia muito
que desejava conhecê-lo, por ter ouvido
falar sobre sua fama; tinha também a ex-
pectativa de vê-lo fazer algum sinal.4
9 E de muitas maneiras o questionava;
Jesus, entretanto, nada lhe respondia.
10 Os chefes dos sacerdotes e os mestres
da lei estavam presentes, e o acusavam
com grande eloqüência.
11 Porém Herodes, assim como os seus
soldados, acabaram por ridicularizá-lo
e zombar dele. Obrigaram-no a vestir-se
com uma capa de aparente realeza e o
mandaram de volta a Pilatos.5
12 Naquele mesmo dia, Herodes e Pilatos,
que viviam em clima de inimizade, fir-
maram um pacto de reconciliação.
Pilatos interroga Jesus outra vez
(Mt 27,15-26; Mc 15.6-15; Jo 18.39-19.16)
13 Então, Pilatos convocando os chefes
dos sacerdotes, todas as demais autori-
dades judaicas e o povo,
14 ponderou-lhes: “Entregaste-me este ho-
mem como amotinador do povo; todavia,
tendo-o interrogado na vossa presença,
nada constatei contra Ele dos crimes de
que o acusais.
15 Tampouco Herodes encontrou alguma
falta nele, pois no-lo mandou de volta. E
não existe nada digno de morte realizado
por Ele.
16 Portanto, após submetê-lo a açoites,
libertá-lo-ei!”.
17 Pois, conforme a tradição, ele deveria
dar liberdade a um detento judeu por
ocasião da Páscoa.
18 Contudo, todo o povo gritou a uma voz:
“Acaba com este! Solta-nos Barrabás!”.6
19 Ora, Barrabás havia sido condenado e
estava na prisão por causa de uma re-
belião na cidade e por ter cometido um
assassinato.
20 Mas Pilatos desejava soltar a Jesus e
voltou a argumentar com a multidão.
21 Eles, entretanto, gritavam ainda mais:
“Crucifica-o! Crucifica-o!”.
22 Então, pela terceira vez, declarou ao
povo: “Que mal fez este homem? De fato,
motivo algum encontrei contra Ele para
condená-lo à morte. Sendo assim, depois
de açoitá-lo, soltá-lo-ei!”.
23 Mas a multidão reivindicava insisten-
temente aos brados que Ele fosse crucifi-
cado. E o clamor do povo prevaleceu.
24 E assim, Pilatos resolveu dar-lhes o
que desejavam.
25 Libertou o homem que havia sido lan-

ções da Páscoa. Pilatos percebeu que se Jesus fosse quem os líderes judeus estavam alegando, jamais o denunciariam, pois
eram os mais interessados num motim do povo contra Roma. Jesus afirma ser rei, mas explica a Pilatos que seu Reino não é
deste mundo (Jo 18.33-38). Historiadores afirmam que Pilatos ficou extremamente impressionado com o carisma e a “Imago Dei”
(imagem de Deus, divindade) que a pessoa de Jesus refletia.
3 Pilatos estava acuado. Se condenasse a Jesus, perderia sua dignidade e sua consciência jamais o perdoaria. Caso não o
fizesse, os líderes judeus poderiam levar o fato ao desconfiado imperador Tibério e ele se arriscaria a perder a posição e talvez a
própria vida. Ao notar que Jesus era natural da Galiléia, mandou o caso para Herodes (com quem tinha rixas), pois seu quartel-
general ficava em Tiberíades, região do mar da Galiléia, e viera a Jerusalém pelo mesmo motivo de Pilatos.
4 Herodes (Antipas) era um homem supersticioso e atormentado. Os apelos de João Batista ao seu arrependimento ainda
ecoavam em sua mente perturbada pelo remorso (3.19), e o faziam acreditar que Jesus poderia ser João reencarnado. Jesus,
entretanto, nada mais tinha a acrescentar.
5 Essa capa de aparência luxuosa, era na verdade, um velho manto militar, cuja cor púrpura era sinal de realeza. Marcos
acrescenta que forçaram uma coroa de espinhos venenosos sobre a cabeça do Senhor (Mc 15.17), tudo com a finalidade de
menosprezar sua pessoa e real majestade (Mt 27.28).
6 Alguns manuscritos de Mateus trazem a curiosa informação que o primeiro nome de Barrabás (em aramaico: “filho de Abba”),
era também Jesus (Mt 27.16). Esse fato coopera para ilustrar a morte vicária de Cristo. O Jesus, homem incrédulo e mundano, é
aceito e beneficiado pela justiça dos homens. Enquanto isso, Jesus, o Cristo, Filho de Deus, homem justo e abençoador, morre
inocente em seu lugar (Mt 27.15-20; Mc 15.6-1; Jo 18.39-40).

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 LUCAS 23 86

çado na prisão por causa da rebelião que
causara e do homicídio que cometera,
mas por quem clamava o povo. E entre-
gou Jesus à vontade deles.
Jesus a caminho do Gólgota
(Mt 27.32; Mc 15.21)
26 Então, o retiraram dali e enquanto o le-
vavam, agarraram Simão de Cirene, que es-
tava chegando do campo, e jogaram a trave
da cruz sobre seus ombros, obrigando-o a
carregá-la e caminhar atrás de Jesus.7
27 E uma grande multidão seguia a Ele,
inclusive muitas mulheres que choravam
e pranteavam em desespero.
28 Porém, Jesus, dirigindo-se a elas, as pre-
veniu: “Filhas de Jerusalém, não choreis
por mim; antes, pranteai, por vós mesmas
e por vossos filhos!8
29 Porquanto eis que estão chegando os
dias em que se dirá: ‘Felizes as estéreis, os
ventres que jamais geraram e os seios que
nunca amamentaram!
30 Então clamareis às montanhas: ‘Caí
sobre nossas cabeças!’ E às colinas: ‘Co-
bri-nos!’.9
31 Pois, se fazei isto com a árvore verde, o
que acontecerá quando ela estiver seca?”.10
32 E eram levados com Ele dois outros
homens, ambos criminosos, a fim de
serem executados.
A crucificação
(Mt 27.33-44; Mc 15.22-32; Jo 19.17-27)
33 Quando chegaram a um lugar conhe-
cido como Caveira, ali o crucificaram
com os criminosos, um à direita e o
outro à sua esquerda.11
34 Apesar de tudo, Jesus dizia: “Pai, per-
doa-lhes, pois não sabem o que estão
fazendo!”. A seguir, dividiram entre si as
vestes de Jesus, tirando sortes.12
35 Uma grande multidão estava pre-sente
e a tudo observava, enquanto as autori-
dades o ridicularizavam, excla-mando:
“Salvou os outros! Pois agora salve-se a si
mesmo, se é de fato o Cris-to de Deus, o
Escolhido!”.
36 Da mesma forma os soldados se apro-
ximaram e também dele zombavam. Ofe-
recendo a Ele vinagre.
37 E o provocavam: “Se tu és o rei dos
judeus, salva-te a ti mesmo!”.
38 Também havia sido afixada uma ins-
crição acima dele, onde se lia: ESTE É O REI
DOS JUDEUS.13

7 Simão era natural da cidade de Cirene, localizada na Líbia, a oeste do Egito e na costa norte da África, foi pai de Alexandre e
Rufo (Mc 15.21 de acordo com Rm 16.13). Houve uma sinagoga de cirineus em Jerusalém (At 6.9; 11.20). Os romanos obrigavam
os condenados à crucificação a carregar nas costas a parte horizontal da cruz – uma viga de madeira maciça chamada de
“antena” ou “trave” – até o lugar do suplício final.
8 Jesus aproveita suas últimas forças físicas para avisar aos seus discípulos em Jerusalém sobre o terrível Dia da Vingança, o
qual chegaria por meio da invasão romana cerca de 40 anos mais tarde e que culminaria com a destruição total do templo e a
chacina de todas as pessoas que permaneceram na cidade.
9 Conhecendo o coração das mães, Jesus as adverte de que melhor seria não ter filhos, a vê-los padecer e serem mortos das
maneiras mais cruéis e imagináveis (1Co 7.25-35 com Jr 16.1-4), como de fato ocorreu no ano 70 d.C. O horror foi de tal ordem
que as pessoas pediam para morrer sem passar pelas torturas e atrocidades impingidas pelos exércitos romanos ensandecidos
(Os 10.8; Ap 6.16).
10 Jesus cita um velho provérbio popular para explicar que se o desespero toma conta das pessoas quando a boa vontade do
Senhor ainda está viçosa (“árvore verde”), como será no Dia do Julgamento, quando o Senhor “secar” sua paciência e misericór-
dia para com Israel e toda a incredulidade?
11 A Caveira, como consta dos originais em grego, era o nome de um monte com o formato de um grande crânio humano.
Algumas versões fizeram uma adaptação do nome em latim: “Calvária” e o traduziram por “Calvário”, um termo mais elegante,
porém impreciso (Mc 15.22-24).
12 Quaisquer bens que uma pessoa condenada à pena de morte levasse consigo eram arrancados dela pelos algozes. Sem
saber (Jo 19.23-24), os soldados estavam cumprindo as profecias do milenar Salmo 22. Da mesma maneira cumpria-se Is 53.12.
Jesus revela o coração misericordioso do Pai diante do ser humano pecador e infiel, o qual ele ama infinitamente (Jo 3.16) e o
perdoará enquanto estiver agindo sem o conhecimento do seu Evangelho (At 3.17; 17.30).
13 Os quatro evangelistas mencionam a inscrição condenatória afixada no alto da cruz, acima da cabeça de Jesus. Entretanto é
João (Jo 19.20), e não Lucas, quem afirma – nos melhores originais em grego – que a inscrição estava nas três principais línguas
do mundo na época: hebraico, latim e grego. Ao agir ironicamente contra os líderes judaicos, Pilatos, sem perceber, anunciava ao
mundo que ali estava o Rei dos judeus (Mc 15.26).

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 87 LUCAS 23

39 Um dos criminosos que ali estavam
crucificados esbravejava insultos contra
Ele: “Não és tu o Messias? Salva-te a ti
mesmo e a nós também!”.
40 Mas o outro criminoso o repreendeu,
afirmando: “Nem ao menos temes a
Deus, estando sob a mesma sentença?
41 Nós, na verdade, estamos sendo exe-
cutados com justiça, pois que recebe-
mos a pena que nossos atos merecem.
Porém, este homem não cometeu mal
algum!”.
42 Então, dirigindo-se a Jesus, rogou-lhe:
“Jesus! Lembra-te de mim quando en-
trardes no teu Reino”.
43 E Jesus lhe assegurou: “Com toda a
certeza te garanto: Hoje mesmo estarás
comigo no paraíso!”.14
Jesus entrega sua vida na cruz
(Mt 27.45-56; Mc 15.33-41; Jo 19.28-30)
44 E já era cerca de meio-dia, quando as
trevas cobriram toda a terra até as três
horas da tarde;15
45 o sol perdera seu brilho. E o véu do
santuário rasgou-se ao meio.16
46 Então, Jesus bradou com voz forte:
“Pai! Em tuas mãos entrego o meu espí-
rito”. E havendo dito isto, expirou.
47 O centurião, constatando o que tinha
acontecido, glorificou a Deus, exclaman-
do: “Verdadeiramente, este homem era
justo!”.17
48 E todas as multidões que haviam aflu-
ído, a fim de presenciar aquele aconteci-
mento, ao verem isso, retiraram-se aos
prantos, batendo nos peitos.18
49 No entanto, todos aqueles que o conhe-
ciam, inclusive as mulheres que o haviam
seguido desde a Galiléia permaneceram,
ainda que à certa distância, observando
atentamente todos esses fatos.19
O sepultamento de Jesus Cristo
(Mt 27.57-61)
50 E eis que havia certo homem, chama-
do José, natural de Arimatéia, uma cida-
de da Judéia, e membro do Sinédrio, que
era bom e justo.
51 Ele não havia concordado com o ve-
redicto, tampouco com o proceder dos
outros, e aguardava o Reino de Deus.20

14 Na Septuaginta (a tradução grega do AT) a palavra “paraíso” significava um “jardim imenso e perfeito” (Gn 2.8-10; Ne 2.8).
No NT, essa palavra é usada somente aqui, em 2Co 12.4 e Ap 2.7. Refere-se ao lugar de plena felicidade e repouso (o perfeito
shabbãth), entre a morte e a ressurreição (Lc 16.22; 2Co 12.2).
15 Jesus havia sido colocado na cruz na “hora terceira”, ou seja, às nove horas (Mc 15.25). Do meio-dia às três da tarde ocorreu um
fenômeno assustador e escuridão espessa, como um eclipse total do sol, que foi observado sobre toda a região da Palestina. A “hora
sexta” citada em Jo 19.14 tem a ver com o sistema romano de designar as horas (6 horas), quando Pilatos comunicou sua decisão.
16 No templo, o Lugar Santo era separado do Santo dos Santos (onde o Espírito de Deus estava presente para receber a ado-
ração e as ofertas do seu povo), por uma longa cortina de tecido. No momento da morte de Jesus, o Espírito de Deus se retira do
templo. A cortina (véu) é partida ao meio, de cima a baixo. Esse ato simbólico de Deus indicou que Seu Espírito não estaria mais
no templo. Daquele momento em diante, o acesso a Ele e à vida eterna, seria exclusivamente pela fé no sacrifício vicário (sangue)
de Jesus Cristo, Seu Filho (Hb 9.3,8; 10.19-22). O tabernáculo e a Casa de Deus (templo) deixaram de ser os lugares da habitação
de Deus, que passou a viver no espírito de cada ser humano que sinceramente crê e segue a Jesus (Jo 4.21).
177 Mateus e Marcos apresentam o centurião romano, responsável geral pela execução de Jesus, constatando em voz alta
que: “este homem era inegavelmente o Filho de Deus”. Lucas observa que ele bradou literalmente: “este homem era o Justo!”
Para muitos estudiosos, “Justo” e “Filho de Deus”, neste contexto, teriam sido termos similares. Os pilares do império romano
começavam a demonstrar seus primeiros sinais de rendição ao Espírito do Senhor. Séculos mais tarde toda Roma – de uma
forma ou de outra – seria cristã.
18 Um profundo espírito de arrependimento arrebatou a todos os presentes indistintamente. Entretanto, os judeus sentiram todo
o peso do remorso e maior pavor em relação ao futuro. Deixaram o local da crucificação arrasados e, conforme a tradição judaica,
batiam nos próprios peitos como sinal de profunda angústia e desolamento. Esse estado de alma preparou milhares de pessoas
para a grande demonstração de arrependimento no dia do Pentecostes, marcando o início da Igreja de Jesus Cristo (At 2.37-41).
A oração final de Jesus havia sido respondida (v.34).
19 Não era permitido às mulheres se aproximarem dos atos de crucificação. Entretanto, a mãe de Jesus (Jo 19.25-27) e várias
outras discípulas, que o acompanhavam desde o início do ministério na Galiléia, juntamente com muitos discípulos, não abando-
naram Jesus na cruz (Mt 27.55,56; Mc 15.40,41; Jo 19.25 conforme Lc 24.10).
20 José de Arimatéia era um verdadeiro discípulo de Jesus. Entretanto, como Nicodemos (Jo 19.29), agia em secreto,
“aguardando o Reino de Deus”, mesmo assim – manifestou-se contrário à decisão do Sinédrio – e arriscou sua posição e a

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 LUCAS 23, 24 88

52 Foi à presença de Pilatos e pediu-lhe o levaram ao sepulcro as especiarias aro-

corpo de Jesus.
53 Então, tirando-o da cruz, o envolveu
em um lençol de linho, e o depositou
num túmulo cavado na rocha, no qual
ainda ninguém havia sido sepultado.
54 Era o Dia da Preparação, e estava para
começar o sábado.21
55 As mulheres que vinham seguindo a
Jesus desde a Galiléia, acompanharam
José, e contemplando o túmulo, viram
como o corpo de Jesus fora colocado
naquele local.22
56 Em seguida, foram para casa e pre-
pararam perfumes e bálsamos. E no
sábado, descansaram, em obediência ao
mandamento.23
Jesus Cristo ressuscitou!
(Mt 28.1-10; Mc 16.1-8; Jo 20.1-9)
máticas que haviam preparado.1
2 E encontraram removida a pedra do
sepulcro;
3 todavia, quando entraram, não mais
acharam o corpo do Senhor Jesus.2
4 Ficaram pasmas, sem saber o que fazer.
De repente, dois homens com roupas
que reluziam como a luz do sol se colo-
caram ao lado delas.3
5 Atemorizadas, as mulheres inclinaram
o rosto para o chão e nesse momento
os homens lhes questionaram: “Por que
procurais entre os mortos Aquele que
vive?4
6 Ele não está aqui. Ressuscitou! Lem-
brai-vos de como vos preveniu, enquan-
to ainda estava convosco na Galiléia:
7 ‘É impreterível que o Filho do homem
seja entregue nas mãos de pecadores, e

24 No primeiro dia da semana, logo

ao raiar da aurora, as mulheres
seja crucificado, e ressuscite no terceiro
dia’”.

própria vida ao tomar a iniciativa de solicitar uma audiência urgente com Pilatos para pedir que lhe entregasse o corpo de
Jesus para os devidos preparativos dos funerais, com todas as honras e cerimoniais judaicos. Esses rituais eram proibidos pelo
Sinédrio, no caso de criminosos executados. E assim, cumpriu-se mais uma profecia acerca de Jesus, o Cristo (Is 53.9).
21 O “Dia da Preparação” para os judeus é a sexta-feira, dia em que todo o trabalho, a alimentação e os preparativos para os
cerimoniais do sábado são finalizados (essa prática ritual é rigorosamente guardada até nossos dias entre os judeus religiosos).
22 As discípulas do Senhor o acompanharam até a conclusão do seu sepultamento. Mais tarde, esse testemunho seria de gran-
de valia para refutar as alegações, especialmente por parte dos gnósticos docetas (filósofos que negavam a morte de Cristo), e
de vários incrédulos, que alegavam que elas haviam ido para o túmulo errado, ou que os discípulos haviam roubado e escondido
o corpo de Jesus com a finalidade de propagar uma idéia mística da ressurreição.
23 Apesar da forte oposição dos líderes do Sinédrio, que tentaram de todas as maneiras influenciar Pilatos, quanto ao martírio
e sepultamento de Cristo (Jo 19.21-22), o fato é que Jesus teve um funeral digno de príncipe. Ocupou uma rica sepultura, nunca
antes usada, construída na rocha por José de Arimatéia. Muitos metros de tecido, e grande quantidade de custosas especiarias
aromáticas foram usados no preparo do seu corpo para o sepultamento. Cerca de 34 quilos de mirra e aloés foram consumidos
apenas naquela primeira tarde (Jo 19.39). E muito mais foi comprado, para ungir seu corpo e o sepulcro, logo na aurora do
primeiro dia da semana, quando as discípulas do Senhor voltassem para lá.
Capítulo 24
1 Conforme o horário judaico, o primeiro dia da semana (domingo) começava logo após o pôr-do-sol do sábado. As mulheres
puderam então comprar os perfumes e especiarias e preparar os ungüentos e bálsamos que seriam usados na conclusão dos
preparativos do corpo de Jesus e do túmulo para o sepultamento conforme a tradição judaica (Mc 16.1). As mulheres saíram
bem cedo na manhã do domingo, quando ainda estava escuro (Jo 20.1), e chegaram ao túmulo sob os primeiros raios da aurora
(Mt 28.1; Mc 16.2).
2 Normalmente se fechavam os túmulos com uma grande pedra para evitar que vândalos e animais pudessem perturbar os
corpos ali sepultados. Entretanto, as autoridades romanas haviam lacrado o túmulo, onde depositaram o corpo de Jesus com o
selo de Roma e um grupo de soldados foi destacado para vigiar a área do sepulcro (Mt 27.62-66).
3 Os anjos tinham aparência humana, mas suas vestes irradiavam uma luz intensa como a do dia claro. Fenômeno semelhante
ocorreu no evento da transfiguração, como um prenúncio da ressurreição (9.29,32; At 1.10; 10.30). Mateus e Marcos descrevem
apenas um anjo (Mt 28.2; Mc 16.5), mas era comum aos autores dos evangelhos dar ênfase às pessoas que tomavam a palavra
nos eventos narrados. Além disso, em certas ocasiões, cada um dos evangelistas teve sua atenção voltada para um ou outro
aspecto específico, o que evidencia a total independência dos relatos.
4 Os anjos procuram encorajar a fé das mulheres. O Senhor havia predito todos esses acontecimentos aos seus discípulos
e discípulas muitas vezes e de diversas maneiras (9.22). Agora, mais do que nunca, era importante crer. Elas estavam vendo
as ataduras de linho e o lenço (em grego: soudarion) que envolvera a cabeça do Senhor, tudo arrumado de um jeito que ser

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 89 LUCAS 24

8 Então, se lembraram das palavras de
Jesus.
9 E, ao voltarem do sepulcro, elas com-
partilharam tudo o que lhes acontecera
aos Onze e a todos os outros.5
10 As mulheres que relataram todos esses
fatos aos apóstolos foram Maria Mada-
lena, Joana e Maria, mãe de Tiago, bem
como as demais que com elas estavam.6
11 Entretanto, eles não acreditaram nelas,
as palavras daquelas mulheres lhes pare-
ciam um delírio.7
12 Contudo, Pedro levantou-se e saiu
correndo até o sepulcro. Ao chegar, abai-
xando-se, viu as faixas de linho e mais
nada; então afastou-se e voltou perplexo
com o que acontecera.8
Jesus surge no caminho de Emaús
(Mc 16.12-13)
13 E, naquele mesmo dia, dois deles esta-
vam caminhando em direção a um po-
voado chamado Emaús, que ficava a cer-
ca de onze quilômetros de Jerusalém.9
14 E iam dialogando sobre todos os fatos
recentemente ocorridos.
15 Enquanto trocavam idéias e discutiam,
o próprio Jesus se aproximou de ambos e
começou a caminhar com eles;
16 entretanto, os olhos deles foram impe-
didos de reconhecê-lo.
17 Então, Ele lhes questionou: “O que vos
preocupa e sobre o que ides discutindo
durante vossa jornada?”. E eles pararam
entristecidos.
18 No entanto, um deles, chamado Cléo-
pas, replicou-lhe: “És o único, porven-
tura, que tendo estado em Jerusalém,
ignoras os acontecimentos destes últimos
dias?”.
19 Ao que Ele lhes indagou: “Quais?” E
eles começaram a lhe explanar: “Ora, o
que ocorreu a Jesus, o Nazareno, que era
varão profeta, poderoso em obras e pala-
vras diante de Deus e de todo o povo,10
20 e como os chefes dos sacerdotes e as
nossas autoridades o entregaram para ser
condenado à pena de morte, e o crucifi-
caram;
21 e nós acreditávamos que fosse Ele
quem havia de trazer a total redenção a
Israel. Mas, hoje já é o terceiro dia desde
que tudo isso aconteceu.
22 É verdade também que algumas mu-
lheres, seguidoras conosco, nos assusta-
ram. Porquanto foram de madrugada ao
sepulcro,
23 mas não encontraram o corpo de Je-
sus. Contudo, voltaram e nos relataram
que tiveram uma visão de anjos, que lhes
asseguraram que Ele vive!
24 De fato, alguns outros seguidores entre

humano algum sequer teria forças para romper aquelas amarras fúnebres, mesmo assim não conseguiam, de imediato, acreditar
plenamente na ressurreição de Jesus (Jo 20.5-8).
5 Depois do ato de traição de Judas, a expressão “os Onze” passou a ser usada em referência ao grupo dos apóstolos (At 1.26;
2.14). Judas já estava morto quando o Cristo ressurreto se encontrou com seus apóstolos pela primeira vez, no entanto, o grupo
continuava, em muitas ocasiões, a ser chamado de “os Doze” (Jo 20.24). Os “demais” ou “outros” se refere aos muitos discípulos
e discípulas que vinham seguindo o Senhor desde a Galiléia.
6 Maria Madalena é citada em primeiro lugar na maioria das listas das discípulas do Senhor (Mt 27.56; Mc 15.40 conforme
Jo 19.25). Foi também a primeira pessoa a ver Jesus ressuscitado (Jo 20.13-18). Joana (8.3) é mencionada apenas por Lucas
nesta ocasião, e Marcos é o único que acrescenta Salomé (Mc 16.1). Maria, mãe de Tiago (16.1), é “a outra Maria” de Mt 28.1. A
ausência de Maria, mãe do Senhor, pode ser explicada pelo fato de que ela, mais que todos, confiava nas palavras do seu filho e
aguardava com João – o discípulo amado – o cumprimento das profecias e da ressurreição de Jesus (Jo 19.27).
7 Os apóstolos e discípulos estavam longe de acreditar no evento da ressurreição com base no testemunho emocionalmente
descontrolado daquelas discípulas (Jo 20.25). A expressão leros nos originais gregos, traduzida aqui por “delírio”, e, em algumas
versões por “loucura”, significa literalmente “tolice” ou “esquisitice”.
8 João nos informa que ele também estava com Pedro nessa emocionante corrida até o sepulcro (Jo 20.3-9).
9 O domingo da ressurreição simboliza a era da nova criação. A época da Graça e o início do final dos tempos com a iminente
volta de Cristo em glória. Emaús era uma pequena vila, hoje desconhecida, mas seu nome significa “lugar das águas termais” ou
“águas que curam”, e para lá caminhavam desconsolados dois discípulos do Senhor: Cléopas (v.18) e, segundo vários estudio-
sos, o próprio Lucas. A medida de distância romana “sessenta estádios”, corresponde a cerca de onze quilômetros.
10 Tinham certeza de que era um profeta de Deus, por suas palavras poderosas e milagres indiscutíveis (At 7.22). Entretanto,
eles esperavam que ele também fosse o Messias (Dt 18.15,18) e libertasse o povo de Israel da opressão romana (1.68; 2.38;
21.28,31 conforme Tt 2.14; 1Pe 1.18). E por isso estavam muito decepcionados.

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 LUCAS 24 90

nós foram ao sepulcro e encontraram
tudo exatamente como as mulheres
haviam informado; porém não viram
a Ele”.11
25 Então, lhes admoestou Jesus: “Ó tolos
de entendimento e lentos de coração
para crer em tudo quanto os profetas já
declararam a vós!
26 Ora, não era imprescindível que o
Cristo padecesse para que entrasse na
sua glória?”.12
27 Então, iniciando por Moisés e discor-
rendo sobre todos os profetas, explanou-
lhes o que a seu respeito constava em
todas as Escrituras.
28 Ao se aproximarem do povoado para
o qual se dirigiam, Jesus fez como quem
ia continuar a caminhada, seguindo mais
à frente.
29 Porém eles muito insistiram, rogando-
lhe: “Fica conosco, pois é tarde, e o dia já
está chegando ao fim!”. Então, Ele entrou
para ficar com eles.13
30 E aconteceu que, quando estavam
reclinados ao redor da mesa, tomando
Ele o pão, deu graças, partiu-o e o deu
a eles;14
31 neste mesmo instante, se lhes abriram
os olhos, e o reconheceram; Ele, contudo,
desapareceu diante dos olhos deles.
32 E questionaram-se entre si: “Porventu-
ra não nos queimava o coração, quando
Ele, durante a nossa jornada, nos falava,
quando nos explicava as Escrituras?”.15
33 E, na mesma hora, levantando-se,
retornaram para Jerusalém, onde en-
contraram reunidos os Onze e outros
seguidores
g com eles,
34 os quais anunciavam: “É verdade! O Se-
nhor ressuscitou e apareceu a Simão!”.16
35 Então os dois comunicaram o que
havia ocorrido no caminho e como Je-
sus fora reconhecido por eles enquanto
partia o pão.
Jesus aparece aos discípulos
(Jo 20.19-23)
36 E aconteceu que, estando ainda con-
versando sobre esses fatos, o próprio
Jesus apareceu entre eles e lhes saudou:
“Paz seja convosco!”.
37 Eles ficaram atônitos e aterrorizados,
pensando que estivessem vendo um
espírito.
38 Todavia, Ele lhes exortou: “Por que
estais apavorados? E por qual motivo
sobem dúvidas ao vosso coração?
39 Observai as minhas mãos e meus pés
e vede que Eu Sou o mesmo! Tocai-me e
comprovai o que vos afirmo. Por que um
espírito não tem carne nem ossos, como
percebeis que Eu tenho.17
40 E havendo dito isto, passou a mostrar-
lhes as mãos e os pés.

11 Assim como a maioria das pessoas em nossos dias, os discípulos não conseguiram acreditar nas evidências do túmulo
vazio, nem na declaração explícita dos anjos, nem no testemunho respeitável das discípulas que acompanharam Jesus desde a
Galiléia; nada convence, a não ser a própria pessoa de Cristo (v.30). Isso significa que ninguém se convencerá da ressurreição
e do senhorio de Cristo, a menos que o Espírito Santo venha e toque a cada pessoa em sua individualidade com o poder da fé
(At 2.38; Rm 6.23; Ef 2.8).
12 O vocábulo grego edei, conforme os originais bíblicos, tem o sentido de “era necessário” ou “imperioso”. O que significa
que tudo quanto se passou com Jesus Cristo fora conseqüência do propósito divino e da Palavra de Deus, que estão acima de
toda a justiça e compreensão humanas. A esperança messiânica concentra seu amor e atenção sobre as glórias eternas, sem se
deixar abater pela dor da Paixão (9.43; Fp 2.5-11).
13 Tudo indica que se Jesus não tivesse sido convidado a entrar, teria continuado seu caminho. O Senhor jamais força sua
entrada no coração humano. Ele se apresenta e aguarda ansioso o convite para habitar em nosso espírito e nos abençoar com
um novo nascimento e uma nova vida (Ap 3.20; Jo 10.9).
14 Essa passagem lembra a Ceia, onde o “partir do pão” é termo comum para a Ceia (At 2.42) e simboliza o fato de que sem
Jesus Cristo à cabeça da mesa não pode haver verdadeira comunhão (1Co 10.16).
15 Os “olhos impedidos” de antes (v.16) recebem o milagre da visão espiritual e são “abertos”. Almas e corações “tolos” e
“lentos” (v.25) passam a “queimar” (v.32) com amor e disposição urgente para proclamar a Salvação de Cristo ao mundo.
16 E Jesus, apesar de tudo, fez questão de aparecer a Simão (Jo 21.15-19), o primeiro discípulo da lista de aparecimentos de
1Co 15.5.
177 Temos base bíblica para afirmar que o corpo ressurreto tem a aparência do corpo anterior, todavia sua substância geral é de
um estado especial e tênue. Jesus apareceu entre eles, por trás das espessas portas trancadas (Jo 20.9), evidenciando que seu

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 91 LUCAS 24

41 E tão repletos de alegria e surpresa 47 e que em Seu Nome seria pregado o

estavam, que não conseguiam acreditar
no que viam. Por isso, Jesus lhes pediu:
“Tendes aqui algo para comer?”.
42 E eles lhe ofereceram um pedaço de
peixe assado.
43 E pegando aquele pedaço de peixe o
comeu na presença de todos.
Jesus esclarece as Escrituras
44 Em seguida, Jesus lhes explicou: “São
estas as palavras que Eu vos ensinei
quando ainda estava entre vós: Era ne-
cessário que se cumprisse tudo o que a
meu respeito está escrito na Lei de Moi-
sés, nos Profetas e nos Salmos!”.18
45 Então, se lhes abriu o entendimento para
que pudessem compreender as Escrituras.
46 E lhes afirmou: “Está escrito que o
Cristo haveria de padecer e ressuscitar
dos mortos no terceiro dia,19
arrependimento para o perdão dos pe-
cados a todas as nações, começando por
Jerusalém.
48 E vós sois testemunhas destes fatos.
49 Eis que Eu sobre vós envio a promessa
de meu Pai; contudo, permanecei na
cidade, até que sejais revestidos do poder
do alto!”.20
Jesus é elevado ao céu
(Mc 16.19-20)
50 Tendo-os levado até as proximidades
de Betânia, Jesus ergueu as mãos e os
abençoou.21
51 E, enquanto os abençoava, ia-se retirando
da presença deles, sendo elevado ao céu.22
52 Então, eles o adoraram e voltaram
para Jerusalém plenos de felicidade.23
53 E reuniam-se constantemente no pátio
do templo, bendizendo a Deus.24

corpo era de uma ordem diferente (Mc 16.12). As marcas dos cravos e da lança podiam ser vistas no corpo de Cristo (Jo 20.27),
pois era exatamente o mesmo corpo do Senhor antes da morte, composto de carne e ossos (v.39). Expressões como: “Tocai-me”
ou “Apalpai-me”, colocam por terra os argumentos gnósticos (1Jo 1.1). Essas são indicações que nos fazem crer que sem dúvida
reconheceremos perfeitamente nossos amados na ressurreição (1Co 15.44). A tradicional saudação hebraica, com sotaque
galileu: Shãlôm, que traz o sentido geral de “paz com saúde e conforto”, foi recebida com surpresa e alegria pelos discípulos e
agora adquire o sentido completo e messiânico de: Graça (Rm 1.7), Vida (Rm 8.6) e Justiça (Rm 14.17).
18 O cânon hebraico do AT é formado de três grandes divisões, sendo que o livro dos Salmos era o primeiro livro da terceira
sessão, chamada de “Escritos”, o que revela que Jesus Cristo, o Messias, fora predito em todo o AT.
19 O AT retrata o Messias como um profeta que sofreria (Sl 22; Is 53), mas ressuscitaria no terceiro dia (Sl 16.9-11; Is 53.10,11
conforme Jo 1.17 e Mt 12.40). A predição da morte e da ressurreição de Jesus Cristo está conectada à essência da resposta do
ser humano (o arrependimento – At 5.31; 10.43; 13.38; 26.18) e do seu benefício resultante (o perdão – Is 49.6; At 13.47; 26.22,23),
a começar de Jerusalém (At 1.8).
20 O poder para cumprir a missão de pregar a todas as nações (v.47) é uma referência à promessa do Espírito Santo, que é
a própria pessoa do Cristo, habitando e agindo na vida do cristão fiel, e que se cumpriria a partir do relato de At 2.4 (Jl 2.28,29
conforme Mt 28.18-20 e At 1.8).
21 Jesus acompanhou seus discípulos até uma aldeia próxima a Betânia, no monte das Oliveiras (19.29; Mt 21.17).
22 Bem diferente dos seus desaparecimentos anteriores (4.30; 24.3; Jo 8.59), esse “até logo” do Senhor se dá à vista de todos,
no jardim das Oliveiras, de forma saudosa e tranqüila, subindo ao céu numa nuvem (At 1.9). Não é ainda a exaltação do Senhor
(Jo 20.17), mas o fim de um tempo histórico. Jesus não mais aparecerá fisicamente ao mundo até seu glorioso retorno (At 1.11).
23 A terrível tristeza com o afastamento de Jesus na cruz e no sepulcro é agora perfeitamente substituída pelo júbilo glorioso da
presença do Espírito do Senhor nos corações de todos os discípulos, produzindo alegria e poder (2.46; 5.41).
24 E naqueles dias, imediatamente após a ascensão de Jesus Cristo, os cristãos (expressão com a qual as pessoas se referiam
aos seguidores do Senhor e que significa em grego: “pequenos cristos” ou “crentes”), costumavam reunir-se diariamente no
templo (At 2.46; 3.1; 5.21,42), no qual muitas salas ficavam à disposição para meditação, oração e estudo das Escrituras (2.37).

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 INTRODUÇÃO
O EVANGELHO SEGUNDO

JOÃO
Autoria e data
O autor do quarto evangelho é João, discípulo por quem Jesus tinha especial carinho, amizade
e respeito (13.23; 19.26; 20.2; 21.7; 20.24). Somente uma testemunha ocular dentre o círculo mais
íntimo dos seguidores do Senhor, como João, poderia fornecer tantos detalhes particulares como
os que são citados nesse livro (12.16; 13.29). Relatos especiais e algumas vezes indiretos da pre-
sença ou participação de João, são outros argumentos que comprovam sua autoria (1.37-40; 19.26;
20.2,4,8; 21.20,24). Os pais da Igreja – como Irineu e Tertuliano – declaram que João escreveu esse
evangelho, e todas as demais evidências corroboram com essa declaração.
O fragmento de uma antiga cópia (datada do segundo século), indica que o original é bem mais
antigo e pertence seguramente ao período em que João vivia.
Teólogos, biblistas e arqueólogos respeitáveis em todo o mundo concordam que a mais provável
data de autoria do evangelho de João esteja entre o final dos anos 50 da era cristã e antes da terrível
destruição de Jerusalém, no ano 70 d.C.

Propósitos
Vários e mundialmente reconhecidos pensadores e estudiosos apresentam diferentes interpretações
quanto aos objetivos de João ao escrever seu evangelho. Clemente de Alexandria chegou a declarar
que João teria escrito para suplementar os relatos dos evangelhos sinóticos. Outros afirmam que João
escreveu para pregar uma mensagem cristã que fosse atraente ao sistema de pensamento helênico. E,
outros ainda, acreditam que João desejava complementar teologicamente as doutrinas apresentadas
nos demais evangelhos, para combater as formas de heresia que começavam a florescer em seu tem-
po, bem como opor-se àqueles que ainda seguiam fanaticamente as orientações de João Batista.
Contudo, o comitê internacional de tradução da Bíblia King James Atualizada, decidiu, simplesmen-
te, dar evidência à própria palavra de João acerca do propósito que teve ao escrever seu evangelho:
“Verdadeiramente Jesus realizou, na presença dos seus discípulos, muitos outros milagres, que não
estão escritos neste livro. Estes, entretanto, foram escritos para que possais acreditar que Jesus é o
Cristo, o Filho de Deus, e para que crendo, tenhais vida em Seu Nome” (Jo 20.30-31).
Desde o prefácio do livro (1.1-18), com seu ponto alto: “Vimos a sua glória...” (v.14), até à confissão
de Tomé: “Meu Senhor e meu Deus!” (20.28), o leitor é constantemente motivado a render-se incon-
dicionalmente em adoração sincera e absoluta a Deus. O Senhor Jesus Cristo surge como mais do
que um simples homem sábio e poderoso, muito mais que uma representação da Divindade na terra.
Jesus é o verdadeiro e único Deus, que se fez pessoa humana e habitou entre nós.
Todavia, os judeus, esperando pelo seu Messias (Cristo), necessitavam de uma prova indiscutível
sobre a reivindicação de Jesus de ser o prometido unigênito do Antigo Testamento. E João, preocu-
pado que a ninguém faltasse essa convicção e a mensagem principal do Evangelho, apresenta es-
sas provas em profusão. Milagres, ensinos e pregações selecionados dentre apenas cerca de vinte
dias dos três anos de ministério público do Senhor são publicados com o objetivo de comprovar a
posição de Jesus Cristo como Filho de Deus. Vários sinais milagrosos realizados pelo Senhor reve-
lam não somente o Seu poder divino, mas igualmente atestam Sua glória como o único e verdadeiro
“Eu Sou” (o nome de Deus em hebraico).
A água transformada em vinho, comerciantes inescrupulosos e animais para sacrifícios expulsos
do Templo; o filho do nobre curado à distância; o paralítico curado no sábado; as multiplicações de
pães e peixes; o caminhar tranqüilo e onipotente sobre as águas revoltas; a vista restaurada ao cego
de nascença; Lázaro chamado novamente à vida dentre os mortos: todos esses milagres e maravi-
lhas revelam quem Jesus Cristo é e o que Ele faz.
Passo a passo, João descreve Jesus como a fonte da nova vida, a água da vida, e o pão dessa
nova e eterna vida. Até seus próprios inimigos batem em retirada e se rendem perante o “Eu Sou”,
que seguiu confiante para Jerusalém, onde se ofereceu voluntariamente, em sacrifício eterno pela
humanidade, por meio do seu sofrimento e crucificação (18.5,6).
O Logos (a Palavra, em grego) eterno se fez carne (humanizou-se) e fez da terra sua habitação

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 temporária com a finalidade de salvar o ser humano das amarras do pecado, da condenação eterna
e restaurá-lo à comunhão original e ideal com Deus (1.14), bem como a uma vida de santidade
(estilo de vida em que a expressão sincera de adoração a Deus e amor ao próximo ocupam lugar
de prioridade absoluta).
Por meio exclusivo de Sua Graça, homens fracos e corrompidos encontraram a necessária qualifi-
cação para serem habitados por Seu Espírito (14.20) e, finalmente, para terem acesso às “mansões
eternas” (14.2,3). Em Sua própria pessoa, Jesus cumpre o sentido principal das grandes profecias
bíblicas e todas as celebrações do Antigo Testamento. Jesus vence até mesmo a morte e a sepultura,
e lega a todos os seus seguidores, de todos os tempos, uma notável herança para que Sua missão
siga e seja completada até o final dos tempos, quando de Seu glorioso retorno.
Estendendo-se de eternidade a eternidade, o quarto evangelho une o destino tanto de judeus
como de gentios (todos os que não são judeus), como parte de toda a criação, à ressurreição do
Cristo encarnado e crucificado. Nosso Logos Eterno.

Esboço Geral de João

1. A Encarnação do Filho de Deus: (1.1-18)
2. A Apresentação do Filho de Deus: (1.19 – 4.54)
A. Por João, o Batista: (1.19-34)
B. Aos discípulos de João: (1.35-51)
C. Em um casamento em Caná da Galiléia: (2.1-11)
D. No Templo em Jerusalém: (2.12-25)
E. A Nicodemos: (3.1-21)
F. Por João, o Batista: (3.22-36)
G. Para a mulher samaritana: (4.1-42)
H. A um oficial em Cafarnaum: (4.43-54)
3. Os debates do Filho de Deus: (5.1 – 12.50)
A. Em uma festa em Jerusalém: (5.1-47)
1. O sinal de Betesda: (5.1-9)
2. A reação de todos: (5.10-18)
3. A pregação: (5.19-47)
B. Durante a Páscoa na Galiléia: (6.1-71)
1. O sinal da multiplicação dos pães e peixes: (6.1-21)
2. A pregação: (6.22-40)
3. As reações: (6.41-71)
C. Na Festa dos Tabernáculos em Jerusalém: (7.1-10.21)
1. Primeira discussão – a pregação: (7.1-29)
2. As reações: (7.30-36)
3. Segunda discussão – a pregação: (7.37-39)
4. As reações: (7.40-53)
5. Terceiro debate – os discursos: (8.1-58)
6. A resposta: (8.59)
7. Quarta discussão: o sinal (milagre): (9.1-12)
8. As reações: (9.13-41)
9. Quinta discussão: sobre o Bom Pastor: (10.1-18)
10. As reações: (10.19-21)
D. Na Festa da Dedicação em Jerusalém: (10.22-42)
1. O discurso: (10.22-30)
2. A rejeição: (10.31-42)
E. Em Betânia: (11.1 – 12.11)
1. O sinal da ressurreição de Lázaro: (11.1-44)
2. As reações: (11.45-57)
3. A unção por Maria: (12.1-8)
4. As reações: (12.9-11)
F. Em Jerusalém: (12.12-50)
1. A entrada triunfal: (12.12-19)
2. A doutrina de Jesus: (12.20-50)

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 4. As orientações do Filho de Deus: (13.1 – 16.33)
A. Quanto ao perdão: (13.1-20)
B. Quanto à traição: (13.21-30)
C. Quanto à sua partida: (13.31-38)
D. Quanto ao céu: (14.1-14)
E. Quanto ao Advogado: (14.15-26)
F. Quanto à paz: (14.27-31)
G. Quanto ao desenvolvimento espiritual: (15.1-17)
H Quanto ao mundo: (15.18 – 16.6)
I. Quanto ao Espírito Santo: (16.7-15)
J. Quanto à sua segunda vinda: (16.16-33)
5. A oração do Filho de Deus: (17.1-26)
6. A crucificação do Filho de Deus: (18.1 – 19.42)
A. A prisão: (18.1-11)
B. Os inquéritos: (18.2 – 19.16)
1. Diante de Anás: (18.12-23)
2. Diante de Caifás: (18.24-27)
3. Diante de Pilatos: (18.28 – 19.16)
C. A crucificação: (19.17-37)
D. O sepultamento: (19.38-42)
7. A ressurreição do Filho de Deus: (20.1 – 21.25)
A. O sepulcro vazio: (20.1-10)
B. Os reaparecimentos de Jesus Cristo: (20.11 – 21.25)
1. A Maria Madalena: (20.11-18)
2. Aos discípulos: (20.19-25)
3. A Tomé: (20.26-31)
4. A sete discípulos: (21.1-14)
5. A Pedro e a João – o discípulo amado: (21.15-25)

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 O EVANGELHO SEGUNDO

JOÃO
A Palavra se fez carne 11 Ele veio para o que era seu, mas os

1 No princípio era a Palavra,1 e a Pa-

lavra estava com Deus, e a Palavra
era Deus.
2 Ele, a Palavra, estava no princípio com
Deus.2
3 Todas as coisas foram feitas através3
dele, e, sem Ele, nada do que existe teria
sido feito.
4 Nele estava a vida e a vida era a luz dos
homens;4
5 e a luz resplandece nas trevas, mas as
trevas não a venceram.5
6 Houve um homem enviado de Deus,
cujo nome era João.
7 Ele veio como testemunha para que
testificasse a respeito da luz, a fim de
todos virem a crer por intermédio dele.
8 João não era a luz, mas foi enviado
para testemunhar da luz.
9 A Palavra é a luz verdadeira que, vinda
ao mundo, ilumina a toda a humani-
dade.6
10 Aquele que é a Palavra estava no
mundo, e o mundo foi feito através
dele, mas o mundo não o reconheceu.
seus não o receberam.
12 Mas a todos quantos o receberam,
deu-lhes o direito de se tornarem filhos
de Deus, ou seja, aos que crêem no seu
Nome;
13 os quais não nasceram do sangue,7
nem da vontade da carne, nem da von-
tade do homem, mas de Deus.
14 E a Palavra se fez carne e habitou en-
tre nós. Vimos a sua glória, glória como
a do Unigênito do Pai, cheio de graça e
verdade.
A proclamação de João Batista
15 João testemunha sobre Jesus e excla-
ma, dizendo: “Este é Aquele de quem eu
disse: Ele, o que vem depois de mim,
tem a excelência,8 porquanto já existia
antes de mim.”
16 E da sua plenitude todos nós temos
recebido, graça sobre graça.
17 Porquanto a Lei foi dada por inter-
médio de Moisés; mas a graça e a verda-
de vieram através de Jesus Cristo.
18 Ninguém jamais viu a Deus; o Filho9

1 “Palavra” (em grego, logos). No AT, Jesus é a expressão criadora de Deus. No NT, Jesus é Deus encarnado. Jesus é a Palavra
de Deus em ação. O Verbo Eterno (Sl 33.6; Sl 107.20; Is 55.11).
2 O evangelista deixa claro que a “Palavra”, o “Verbo Eterno” e a “Sabedoria” são a mesma Pessoa: Jesus Cristo; o qual sempre
esteve com Deus (Gn 1.26; Pv 8.22-31; Is 44.24).
3 “Através” (em grego, dia) é a expressão criadora do Pai (Hb 2.10). Deus através do seu Filho, a Palavra (logos), criou tudo o
que há ex-nihilo (do absolutamente nada). O termo egéneto, “feito” ou “fez-se”, não admite qualquer possibilidade de dualismo
metafísico ou de gnosticismo (17.4).
4 Aqui a tradução literal é necessária. Deus é o Criador e sua Palavra, o Agente (Gn 1; Sl 33.6; Pv 3.19, 8.30; Sl 104.24; Cl 1.16s;
Hb 1.2). Em Ap 3.14, o “Amém” é derivado da palavra hebraica âmôn (arquiteto), como em Pv 8.30.
5 “Venceram”: compreenderam, prevaleceram ou derrotaram. A luz de uma pequena vela pode dissipar a escuridão de uma
grande sala. Luz e trevas são forças opostas, mas não de igual energia. A luz é mais poderosa (12.35; 1Jo 2.8).
6 Se alguém permanece nas trevas espirituais não é por falta de luz, mas porque, deliberadamente, prefere o mal (8.12; 9.5).
Jesus é a luz que ilumina a todos os seres humanos (em grego: tôn anthrôpôn).
7 A expressão grega plural ex haimatõn “dos sangues” indica que o nascimento espiritual é um dom de Deus, concedido a
cada crente, em especial, e não pode vir por descendência humana nem pelo cumprimento de qualquer ritual de iniciação à
religião (3.4-6; 6.44).
8 “Excelência”: primazia, superioridade, prioridade, preferência. O Espírito de Deus habitou plenamente (em grego: skenoő
“tabernaculou”) o corpo humano de Jesus, Deus encarnado (v.14;Rm 8.3; 1Jo 4.2,3).
9 “Filho”, assim como no original de King James (1611). No NTG (Novum Testamentum Graece): Deus Unigênito.

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 JOÃO 1
unigênito, que está no seio do Pai, é quem
o revelou.
João Batista clama no deserto
Is 40.3; Mt 3.1-12; Mc 1.2-8; Lc 3.1-18
19 E este é o testemunho de João, quando
os judeus enviaram de Jerusalém sacerdo-
tes e levitas para o interrogarem: “Quem
és tu?”.
20 Ele confessou e não negou; mas declarou
francamente: “Eu não sou o Cristo.”.10
21 E o q
questionaram: “Quem és, então? És
tu Elias?”. Ele disse: “Não o sou.” “És tu o
Profeta?”. E João afirmou: “Não.”.
22 Então, perguntaram a ele: “Quem és
tu? Dá-nos uma resposta, para que a
levemos àqueles que nos enviaram; que
dizes a respeito de ti mesmo?”.
23 E João lhes disse: “Eu sou a voz do que
clama no deserto: ‘Fazei um caminho
reto para o Senhor’, como disse o profeta
Isaías”.11
24 Ora, os que haviam sido enviados fa-
ziam parte dos fariseus.
25 E perguntaram-lhe ainda: “Então, por
que batizas, se não és o Cristo, nem Elias,
nem o Profeta?”.
26 João respondeu-lhes, dizendo: “Eu ba-
tizo com12 água; mas, no meio de vós, já
está quem vós não conheceis.
27 Ele é aquele que vem depois de
mim, cujas correias das sandálias não
sou digno de desamarrar”.
28 Essas coisas aconteceram em Betânia,13
do outro lado do Jordão, onde João esta-
va batizando.
Jesus, o Cordeiro de Deus
29 No dia seguinte, João viu a Jesus, que
vinha caminhando em sua direção, e
disse: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo!
10 A palavra grega Cristo corresponde a Messias em hebraico.
11 Isaías 40.3.
12 Com, ou, em água. Também nos versículos 31 e 33.
13 “Betânia”, como no NTG, ou Bethabara, como na antiga KJ.
14 Este é o convite de Cristo a todo aquele que deseja verdadeiramente conhecer a Deus: “vem e vê”. João traduz o honroso
título aramaico: Rabi (literalmente, meu grande mestre), para seus leitores gregos. Durante o primeiro século, Rabii passou a ser
um título conferido aos mestres ordenados nas escolas rabínicas. Hora décima: quatro horas da tarde pelo horário judaico.
15 Adjetivo verbal semita que aparece somente neste Evangelho. Aqui e em 4.25, é interpretado pelo equivalente grego christos.
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6
30 Este é aquele do qual eu disse: ‘depois
de mim vem um homem que tem a exce-
lência, pois que já existia antes de mim’.
31 Eu não o conhecia, mas, a fim de
que Ele fosse revelado a Israel, vim, por
isso, batizando com água”.
João batiza Jesus
Mt 3.13-17; Mc 1.9-11; Lc 3.21,22
32 E João testemunhou, dizendo: “Vi o
Espírito descendo do céu como uma
pomba e permaneceu sobre Ele.
33 Eu não o conhecia; Aquele, entretanto,
que me enviou a batizar com água me
disse: ‘Aquele sobre quem vires descer
e permanecer o Espírito, esse é o que
batiza com o Espírito Santo’.
34 E eu, de fato, vi e testifico que este é o
Filho de Deus”.
Os primeiros discípulos de Cristo
Mt 4.18-22; Mc 1.16-20; Lc 5.1-11
35 No dia seguinte, João estava outra vez
na companhia de dois dos seus discípulos
36 e, observando que Jesus passava, disse:
“Eis o Cordeiro de Deus!”.
37 Os dois discípulos ouviram o que ele
falou, e se tornaram seguidores de Jesus.
38 Então Jesus, voltando-se e vendo que os
dois o seguiam, disse-lhes: “Que estais pro-
curando?”. Eles disseram: “Rabi (que quer
dizer Mestre), onde estás hospedado?”.
39 E Jesus disse: “Vinde e vede”.14 Eles fo-
ram e viram onde Jesus estava morando;
e ficaram com Ele aquele dia, sendo isso
por volta da hora décima.
40 Um dos dois que ouviram João falar
e seguiram a Jesus, era André, irmão de
Simão Pedro.
41 Ele primeiro procurou seu próprio
irmão, Simão, e lhe disse: “Encontramos
o Messias (que quer dizer, o Cristo)”.15
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 7 JOÃO 1, 2

42 E o levou a Jesus. Quando Jesus olhou O primeiro milagre de Jesus

para ele, disse: “Tu és Simão, o filho de
João; tu serás chamado Cefas (que quer
dizer Rocha)”.16
Jesus encontra outros discípulos
43 No dia seguinte, Jesus decidiu ir para
a Galiléia. Quando encontrou a Filipe,
disse-lhe: “Segue-me.”
44 Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de
André e de Pedro.
45 Filipe encontrou a Natanael e disse-
lhe: “Encontramos Aquele sobre quem
Moisés escreveu na Lei, e a respeito de
quem também escreveram os profetas:
Jesus de Nazaré, filho de José”.
46 E Natanael disse-lhe: “Pode alguma
coisa boa vir de Nazaré?”. Filipe respon-
deu-lhe: “Vem e vê”.
47 Jesus viu Natanael se aproximando e
disse a seu respeito: “Eis um verdadeiro
israelita, em quem não há falsidade!”.
48 Disse-lhe Natanael: “De onde me
conheces?”. Respondeu-lhe Jesus: “Antes
de Filipe te chamar, quando tu estavas
debaixo da figueira, eu te vi”.
49 Natanael exclamou: “Mestre, Tu és o
Filho de Deus! Tu és o Rei de Israel!”.
50 Jesus lhe respondeu: “Porque Eu disse
que te vi debaixo da figueira, crês? Pois
tu verás coisas muito maiores do que
estas”.
51 E disse-lhes Jesus: “Em verdade, em
verdade177 vos asseguro que vereis o céu
aberto e os anjos de Deus subindo e
descendo sobre o Filho do homem”.
2 No terceiro dia, houve um casamento
em Caná da Galiléia. A mãe de Jesus
estava ali.
2 Jesus e seus discípulos também foram
convidados.
3 Tendo acabado o vinho, a mãe de Jesus
lhe disse: “Eles não têm mais vinho”.
4 Jesus lhe disse: “Mulher,1 em que essa
tua preocupação tem a ver comigo?
Ainda não é chegada a minha hora”.
5 Sua mãe disse aos serviçais: “Seja o que
for que Ele vos pedir, fazei”.2
6 Estavam ali seis jarros de pedra, que
os judeus usavam para as purificações, e
cada um levava duas ou três metretas.3
7 Jesus disse aos serviçais: “Enchei os
jarros com água”. E os encheram até à
borda.
8 Então lhes disse: “Tirai agora, um pou-
co, e levai ao mestre-sala”.4 Eles assim o
fizeram.
9 Quando o mestre-sala provou a água
transformada em vinho, não sabendo don-
de viera, embora o soubessem os serviçais
que tiraram a água, chamou o noivo
10 e lhe disse: “Todo homem serve primei-
ro o bom vinho e, depois que os convida-
dos já beberam bastante, o vinho inferior
é servido; tu, entretanto, guardaste o bom
vinho até agora”.
11 Com esse, deu Jesus princípio a seus
sinais em Caná da Galiléia; manifestou
a sua glória, e os seus discípulos creram
nele.
12 Depois disso, desceu Ele para Cafar-

No AT, essa forma designava o rei de Israel (o ungido do Senhor, como em 1Sm 16.6), o sumo sacerdote (o sacerdote ungido
– Lv 4.3) e, uma vez, no plural, os patriarcas em seu papel de profetas (meus ungidos – Sl 105.15). Jesus cumpriu a profecia
messiânica, exercendo as três funções.
16 “Cefas” (como o apóstolo Paulo o chamava – 1Co 9.5; Gl 1.18): kepha, em aramaico ou keph, em hebraico – rocha (Jó 30.6;
Jr 4.29), ou ainda petros, em grego. Portanto, Pedro significa pedra ou rocha (Is 51.1). Mas, como para o nome de um homem era
necessário usar a forma masculina, permaneceu petros.
17 “Em verdade”, ou com toda a certeza, como em KJA (em grego: amen, de origem hebraica: munã), significa “fiel e digno de
confiança”. Jesus usa essa frase sempre que reivindica sua autoridade messiânica.
Capítulo 2
1 Mulher ou Senhora. Termo respeitoso em aramaico.
2 Gn 41.55.
3 “Duas ou três metretas”: em grego, de 80 a 120 litros no total.
4 Mestre-sala: gerente ou encarregado da festa.

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 JOÃO 2, 3
naum, com sua mãe, seus irmãos e seus
discípulos; e ficaram ali não muitos dias.
Jesus purifica o templo
13 A Páscoa5 dos judeus estava se aproxi-
mando, e Jesus subiu para Jerusalém.
14 Encontrou no templo os que vendiam
bois, ovelhas e pombas, e cambistas as-
sentados negociando;
15 tendo feito um chicote de cordas, ex-
pulsou todos do templo, bem como as
ovelhas e os bois, espalhou pelo chão o
dinheiro dos cambistas e virou as mesas;
16 e disse aos que vendiam as pombas:
“Tirai essas coisas daqui; não façais da
casa de meu Pai, casa de comércio.”.
17 Então seus discípulos lembraram-se
do que foi escrito: “O zelo pela tua Casa
me consumirá.”.6
18 Os judeus o contestaram, dizendo:
“Que sinal de autoridade nos mostras,
para agires dessa maneira?”.
19 Jesus lhes respondeu: “Destruí este
templo, e, em três dias, Eu o reconstrui-
rei.”.
20 Replicaram os judeus: “Em quarenta e
seis anos foi construído este templo, e tu
afirmas que em três dias o levantarás?”.
21 Ele, porém, se referia ao templo do seu
corpo.
22 Por essa razão, quando Jesus ressusci-
tou dentre os mortos, recordaram-se os
seus discípulos de que Ele dissera isso; e
creram na Escritura e na Palavra pregada
por Jesus.
Jesus conhece a índole humana
23 Estando Ele em Jerusalém, durante a
festa da Páscoa, muitos, vendo os sinais
que Ele fazia, creram em seu Nome;
24 mas Jesus não se confiava a eles, por-
que os conhecia a todos.
25 E não necessitava que alguém lhe desse
testemunho acerca do homem, pois Ele
5 Êx 12.1-27.
6 Sl 69.9.
Capítulo 3
1 Esta resposta conclusiva de Jesus vai até o versículo 21.
2 O freqüente uso da palavra testemunho e de expressões jurídicas confere a este Evangelho o caráter de um imenso processo.
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8
bem conhecia o que havia na natureza
humana.
O novo nascimento
3 Havia, entre os fariseus, um homem
chamado Nicodemos, membro do
supremo tribunal dos judeus.
2 Ele, de noite, procurou a Jesus e lhe dis-
se: “Rabi, sabemos que és Mestre vindo
da parte de Deus; porque ninguém pode
fazer esses sinais que estás realizando,
se Deus não estiver com ele.”.
3 Jesus respondeu-lhe, declarando: “Em
verdade, em verdade te asseguro que, se
alguém não nascer de novo, não pode ver
o reino de Deus.”.
4 Nicodemos questionou-o: “Como pode
um homem nascer, sendo velho? Pode,
todavia, entrar pela segunda vez no
ventre de sua mãe e nascer novamente?”.
5 Arrazoou Jesus: “Em verdade, em ver-
dade te asseguro: quem não nascer da
água e do Espírito não pode entrar no
reino de Deus.
6 O que é nascido da carne é carne; mas o
que nasce do Espírito é espírito.
7 Não te surpreendas pelo fato de Eu te
haver dito: ‘deveis nascer de novo.’.
8 O vento sopra onde quer, você escuta
o seu som, mas não sabe de onde vem,
nem para onde vai; assim ocorre com
todos os nascidos do Espírito.”.
9 Replicou-lhe Nicodemos: “Como pode
acontecer isso?”.
10 Explicou-lhe Jesus1: “Tu és mestre em
Israel e não compreendes essas verda-
des?
11 Em verdade, em verdade te asseguro
que nós dizemos do que conhecemos e
testemunhamos do que temos visto; con-
tudo, não acolheis o nosso testemunho.2
12 Se, falando de assuntos da terra, não
me credes, como crereis, se vos falar dos
celestiais?
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 9 JOÃO 3, 4
13 Ninguém jamais subiu ao céu, a não
ser Aquele que veio do céu: o Filho do
homem que está no céu.3
14 Assim como Moisés levantou a ser-
pente no deserto,4 desse mesmo modo é
necessário que o Filho do homem seja
levantado,
15 para que todo o que nele crê não pere-
ça, mas5 tenha a vida eterna.
16 Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho Unigênito,
para que todo aquele que nele crê não
pereça, mas tenha a vida eterna.
17 Portanto, Deus enviou o seu Filho ao
mundo não para condenar o mundo,
mas para que o mundo fosse salvo por
meio dele.
18 Quem nele crê não é condenado; mas
quem não crê já está condenado, porque
não acreditou no Nome do Filho unigê-
nito de Deus.
19 E o julgamento é este: que a luz veio ao
mundo, mas os homens amaram mais as
trevas do que a luz, porque as suas obras
eram más.
20 Pois todo aquele que pratica o mal
odeia a luz e não se aproxima da luz,
temendo que as suas obras sejam ex-
postas.
21 Mas quem pratica a verdade vem para
a luz, para que se veja claramente que as
suas obras são realizadas em Deus.”.
João Batista exalta Jesus
22 Depois disso, Jesus e seus discípulos
foram para a terra da Judéia; ali perma-
neceu com eles e batizava.
23 E João também estava batizando em
Enom, perto de Salim, porque havia ali
muitas águas, e o povo vinha para ser
batizado.
24 Porquanto João ainda não tinha sido
aprisionado.
25 Então surgiu uma discussão, entre
alguns discípulos de João e os judeus,
sobre a purificação.
3 O NTG omite “que está no céu”.
4 Nm 21.9.
5 O NTG omite “não pereça, mas”.
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26 E se dirigiram a João e lhe disseram:
“Rabi, aquele que estava contigo do ou-
tro lado do Jordão, de quem tens dado
testemunho, está batizando, e todos es-
tão indo ao encontro dele.”
27 Ao que João esclareceu: “Um homem
não pode receber coisa alguma, a não ser
que lhe tenha sido dada do céu.
28 Vós mesmos sois testemunhas do que
vos disse: eu não sou o Cristo, mas fui
enviado como seu precursor.
29 O que tem a noiva é o noivo; o amigo
do noivo que lhe serve e o ouve, alegra-se
grandemente por causa da voz do noivo.
Portanto, essa satisfação já se cumpriu
em mim.
30 É necessário que Ele cresça e que eu
diminua.
31 Quem vem das alturas está acima de
todos; aquele que vem da terra é terrestre
e fala da terra; quem veio do céu está
acima de todos.
32 Ele testifica o que tem visto e ouvido;
mas ninguém aceita o seu testemunho.
33 Aquele que aceita o seu testemunho,
certifica que Deus é verdadeiro.
34 Pois o enviado de Deus fala as palavras
de Deus, porque Deus não dá o Espírito
com limitações.
35 O Pai ama o Filho, e todas as coisas
entregou em suas mãos.
36 Quem crê no Filho tem a vida eterna;
aquele que não crê no Filho não verá a
vida, mas a ira de Deus permanece sobre
ele.”.
A samaritana encontra o Messias
4 Por isso, quando o Senhor soube que
os fariseus ouviram que Ele, Jesus, fa-
zia e batizava mais discípulos que João,
2 embora Jesus mesmo não batizasse,
mas, sim, os seus discípulos,
3 deixou a Judéia e partiu uma vez mais
para a Galiléia.
4 Entretanto, era-lhe necessário atraves-
sar por Samaria.
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 JOÃO 4
5 Assim, chegou a uma cidade de Sama-
ria, chamada Sicar, perto das terras que
Jacó dera a seu filho José.1
6 Havia ali a fonte de Jacó. Jesus, todavia,
cansado da viagem, sentou-se à beira do
poço. Isso aconteceu por volta da hora
sexta.2
7 Nisso, uma mulher de Samaria veio
tirar água. Pediu-lhe Jesus: “Dá-me um
pouco de água para beber.”.
8 Pois seus discípulos haviam ido à cida-
de comprar alimentos.
9 Então lhe respondeu a mulher de Sa-
maria: “Como, sendo tu judeu, pedes de
beber a mim, uma mulher samaritana?”.
(Pois os judeus não se relacionam bem
com os samaritanos.)3
10 Jesus respondeu a ela: “Se conhecesses
o dom de Deus e quem é o que te pede:
‘dá-me de beber’, tu lhe pedirias, e Ele te
daria água viva.”.
11 Indagou-lhe a mulher: “Senhor, tu não
tens com que pegar água, e o poço é fundo;
onde tu podes conseguir essa água viva?
12 Acaso tu és maior do que nosso pai
Jacó que nos deu o poço, do qual ele
mesmo bebeu e, bem assim, seus filhos
e seu gado?”.
13 Jesus afirmou-lhe: “Quem beber dessa
água terá sede outra vez;
14 aquele, porém, que beber da água que
Eu lhe der nunca mais terá sede. Ao con-
trário, a água que Eu lhe der tornar-se-á
nele uma fonte de água jorrando para a
vida eterna.”.
15 A mulher lhe pediu: “Senhor! Dá-me
dessa água, para que eu não tenha mais
sede, nem precise voltar aqui para tirar
água.”.
16 Pediu-lhe Jesus: “Vai, chama teu marido
e volta aqui.”.
17 Confessou-lhe a mulher: “Não tenho
marido.”. Replicou-lhe Jesus: “Respon-
deste acertadamente, ao dizer que não
tens marido;
1 Gn 33.19 e Js 24.32.
2 “Hora sexta”: por volta do meio dia.
3 Ou, literalmente, no original hebraico: não usam pratos que os samaritanos já usaram alguma vezz (2 Rs 17.24-41; Ed 4.1-5;
Ne 4.1,2).
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10
18 pois cinco maridos já tiveste, e esse ho-
mem com quem tu agora vives não é teu
marido; quanto a isso falaste a verdade.”
19 Reconheceu a mulher: “Senhor, eu
percebo que tu és um profeta!
20 Nossos pais adoravam sobre este mon-
te, mas vós, judeus, dizeis que Jerusalém
é o lugar onde se deve adorar.”
21 Declarou Jesus a ela: “Mulher, podes
crer-me, está próxima a hora quando
nem neste monte, nem em Jerusalém
adorareis o Pai.
22 Vós adorais o que não conheceis; nós
adoramos o que conhecemos, porque a
salvação vem dos judeus.
23 Mas a hora está chegando, e de fato já
chegou, em que os verdadeiros adora-
dores adorarão o Pai, em espírito e em
verdade; pois são esses que o Pai procura
para seus adoradores.
24 Deus é espírito, e é necessário que os
seus adoradores o adorem em espírito e
em verdade.”.
25 A mulher disse a Jesus: “Eu sei que o
Messias (chamado Cristo) está para vir.
Quando Ele vier, Ele nos esclarecerá
sobre tudo.”.
26 Assegurou-lhe Jesus: “Eu, que te falo,
sou o Messias.”.
A grande colheita
27 Neste ponto, chegaram os seus discí-
pulos e se admiraram de que estivesse
conversando com uma mulher; todavia,
ninguém lhe perguntou: “Que queres
saber?”. Ou: “Por que falas com ela?”.
28 A mulher, então, deixou o seu cântaro,
foi à cidade e disse aos homens:
29 “Vinde e vede um homem que me
disse tudo quanto tenho feito. Não seria
esse o Cristo?”.
30 Saíram, pois, da cidade e foram para
onde Jesus estava.
31 Enquanto isso, os discípulos insistiam
com Ele: “Mestre, come!”.
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 11
32 Mas Ele lhes disse: “Tenho um alimen-
to para comer que vós não conheceis.”.
33 Então os discípulos disseram uns
aos outros: “Será que alguém lhe teria
trazido algo para comer?”.
34 Explicou-lhes Jesus: “A minha comida
consiste em fazer a vontade daquele que
me enviou e consumar a sua obra.
35 Não dizeis vós: ‘Ainda há quatro meses
até a colheita?’. Eu, porém, vos afirmo:
erguei os olhos e vede os campos, pois já
estão brancos para a colheita.
36 Aquele que ceifa recebe o seu salário e
colhe fruto para a vida eterna, e assim se
alegram juntos o semeador e o ceifeiro.
37 Dessa forma, é verdadeiro o ditado:
‘Um semeia, e o outro colhe.’.
38 Eu vos enviei para ceifar o que não
plantaste. Outros realizaram o cultivo,
e vós usufruístes do labor deles.”.
O salvador do mundo
39 Muitos samaritanos daquela cidade
creram nele, em virtude da palavra da-
quela mulher que testemunhara: “Ele
me disse tudo quanto tenho feito.”.
40 Assim, quando os samaritanos se
encontraram com Jesus, insistiram em
que se hospedasse com eles, e Ele ficou
dois dias.
41 E muitos outros creram, por causa da
sua Palavra.
42 Então disseram à mulher: “Agora
cremos, não somente por causa do que
tu falaste, mas porque nós mesmos o
ouvimos e sabemos que este é verdadei-
ramente o Cristo,4 o Salvador do mundo.”.
Jesus é bem recebido na Galiléia
43 Depois daqueles dois dias, Ele partiu
dali para a Galiléia.
44 O próprio Jesus havia testemunhado
que um profeta não tem honra em sua
própria terra.
4 O NTG omite “o Cristo”.
5 “À hora sétima”: à uma hora da tarde.
6 “Sinal”: milagre ou sinal miraculoso.
Capítulo 5
1 Em alguns originais: Betzata ou Betsaida. A forma correta é Betesda (em hebraico: bêth ‘eshdâh – “lugar do derramamento”).
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JOÃO 4, 5
45 Assim, quando chegou à Galiléia, os
galileus o receberam bem, porque viram
todas as coisas que Ele fizera em Jeru-
salém, por ocasião da festa à qual eles
também tinham comparecido.
A cura do filho de um oficial
46 Então Jesus voltou mais uma vez a Caná
da Galiléia, onde transformara água em
vinho. E ali havia um oficial do rei, cujo
filho estava doente em Cafarnaum.
47 Quando ele ouviu que Jesus havia chega-
do à Galiléia, vindo da Judéia, dirigiu-se até
Ele e lhe implorou que descesse para curar
seu filho, que estava a ponto de morrer.
48 E Jesus lhe disse: “A menos que vejais
os sinais e maravilhas, nunca crereis.”.
49 O oficial do rei disse a Jesus: “Senhor,
desce, antes que o meu menino morra!”.
50 Assegurou-lhe Jesus: “Pode seguir, o
teu filho vive.”. O homem acreditou na
palavra de Jesus e partiu.
51 E, quando estava descendo, a caminho,
seus servos vieram ao seu encontro e lhe
deram a notícia: “Teu filho vive!”.
52 Então, inquiriu deles a hora em que
o menino havia melhorado, e eles lhe
disseram: “Ontem, à hora sétima5, a febre
o deixou.”.
53 Assim, o pai reconheceu ser aquela a
mesma hora em que Jesus lhe dissera: “O
teu filho vive.”. E creu ele e todos os que
viviam em sua casa.
54 Esse foi o segundo sinal6 realizado por
Jesus, depois que veio da Judéia para a
Galiléia.
A cura do homem de Betesda
5 Algum tempo depois, havia uma
festa dos judeus, e Jesus subiu para
Jerusalém.
2 Existe em Jerusalém, perto da Porta das
Ovelhas, um tanque, chamado em he-
braico Betesda,1 tendo cinco pavilhões.
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 JOÃO 5 12

3 Nestes, ficava grande multidão de
enfermos, cegos, mancos e paralíticos,
esperando pelo movimento nas águas.2
4 De certo em certo tempo, descia um
anjo do Senhor e agitava as águas. O pri-
meiro que entrasse no tanque, depois de
agitadas as águas, era curado de qualquer
doença que tivesse.
5 Estava ali um certo homem, enfermo
havia trinta e oito anos.
6 Quando Jesus o viu deitado, e sabendo
que estava assim havia muito tempo,
perguntou-lhe: “Queres ser curado?”
7 O homem enfermo queixou-se: “Se-
nhor, não tenho ninguém que me ponha
no tanque, quando a água é agitada; pois,
enquanto estou indo, desce outro antes
de mim.”
8 Ordenou-lhe Jesus: “Levanta-te, apanha
o teu leito3 e anda.”.
9 Imediatamente o homem ficou curado,
pegou seu leito e andou. E aquele dia era
sábado.4
10 Por isso, disseram os judeus
j ao qque
fora curado: “É sábado e não te é permi-
tido carregar o leito.”
11 O homem respondeu a eles: “Aquele
que me curou ordenou-me: ‘Apanha o
teu leito e anda’!”
12 Então lhe perguntaram: “Quem é o
homem que te disse: ‘Apanha o teu leito
e anda’?”.
13 Mas o homem que havia sido curado
não sabia quem era; pois Jesus tinha se
retirado, sendo que havia uma multidão
naquele lugar.
14 Mais tarde, Jesus o encontrou no
templo e lhe disse: “Veja que já estás
curado; não voltes a pecar, para que
não te aconteça coisa pior.”.5
15O homem partiu e disse aos judeus
que fora Jesus quem o havia curado.
Honra o Pai e o Filho
16 Por essa razão, os judeus perseguiam
a Jesus e tentavam matá-lo,6 pois Ele
estava fazendo essas coisas durante o
sábado.
17 Mas Jesus respondeu a eles: “Meu Pai
continua trabalhando até agora, e Eu
também estou trabalhando.”.
18 Por isso, os judeus ainda mais procu-
ravam matá-lo, porque não somente
violava o sábado, mas também dizia que
Deus era seu Pai, fazendo a si próprio
igual a Deus.
19 Retomando a palavra, explanou Jesus:
“Em verdade, em verdade vos asseguro,
que o Filho nada pode fazer de si mesmo,
mas somente pode fazer o que vê o Pai
fazer, pois o que este fizer, o Filho seme-
lhantemente o faz.
20 Porque o Pai ama o Filho, e lhe mostra
todas as coisas que realiza. E maiores
obras do que estas lhe mostrará, para
que vos maravilheis.
21 Pois, assim como o Pai ressuscita os
mortos e os faz viver, assim também o
Filho dá a vida a quem Ele desejar.
22 Assim, o Pai a ninguém julga, mas
confiou todo o julgamento ao Filho,
23 a fim de que todos honrem o Filho
exatamente como honram o Pai. Aquele
que não honra o Filho não honra o Pai
que o enviou.
24 Em verdade, em verdade vos asseguro:
quem ouve a minha Palavra e crê naquele
que me enviou tem a vida eterna, não
entra em juízo, mas passou da morte
para a vida.

João se refere a “festas dos judeus” com o desejo de informar os gentios (não judeus) sobre as tradições judaicas. Os capítulos
centrais deste Evangelho são cronologicamente relacionados com as diversas festas do ano judaico. Páscoa (6.4), Tabernáculos
(7.2), Dedicação (10.2). A festa aqui se refere ao Ano Novo (Trombetas – Lv 23.23-25). Os pavilhões são cinco arcadas com
grandes colunas em torno de um tanque duplo.
2 O NTG omite essa última frase do texto e todo o versículo 4.
3 Uma espécie de maca ou esteira. Em grego krabattos, como em Mc 2.9-12.
4 Sabbath em KJ. O dia do descanso conforme a Lei (Gn 2.2; Êx 20.8-11; Gl 4.1-10; Hb 4.4-11).
5 Jesus sabia que a causa da enfermidade daquele homem fora seu pecado, entretanto não quis revelá-la ao público; mas
advertiu o homem de que a repetição ou permanência no pecado poderia levá-lo a coisa pior: a morte eterna.
6 O NTG omite a frase: “e tentavam matá-lo”, mantida nas revisões de KJ.

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 13 JOÃO 5, 6

25 Mais uma vez, verdadeiramente vos
afirmo: vem a hora, e já chegou, em que
os mortos ouvirão a voz do Filho de
Deus; e os que a ouvirem viverão.
26 Pois, assim como o Pai tem a vida em
si mesmo, igualmente outorgou ao Filho
ter vida em si mesmo.
27 E também lhe deu autoridade para
executar julgamento, porque é o Filho
do homem.
28 Não vos admireis quanto a isso, pois está
chegando a hora em que todos os que re-
pousam nos túmulos ouvirão a sua voz
29 e sairão; os que tiverem feito o bem,
para a ressurreição da vida, e aqueles que
tiverem praticado o mal, para a ressur-
reição da condenação.7
30 Por mim mesmo, nada posso fazer;
conforme ouço, assim julgo; e o meu jul-
gamento é justo, porque não busco agra-
dar a meu próprio desejo, mas satisfazer
a vontade do Pai que me enviou.
31 Se Eu der testemunho acerca de mim
mesmo, o meu testemunho não será
válido.8
32 Há outro que testemunha a meu favor,
e Eu sei que o seu testemunho acerca de
mim é verdadeiro.
33 Vós enviastes representantes a João, e
ele deu testemunho da verdade.
34 Eu, entretanto, não busco o testemu-
nho dos homens, mas digo essas verda-
des para que sejais salvos.
35 Ele era uma candeia que queimava e
iluminava, e vós quisestes, por um mo-
mento, rejubilar-vos na sua luz.
36 Todavia Eu tenho um testemunho
maior do que o de João; a própria obra
que o Pai me deu para consumar, e que
estou realizando, testemunha que o Pai
me enviou.
37 E o Pai que me enviou, Ele mesmo tes-
temunhou sobre mim. Jamais ouvistes a
sua voz, nem contemplastes a sua face.
38 Igualmente não tendes a sua Palavra
habitando em vós, porque não credes
naquele a quem Ele enviou.
39 Vós examinais criteriosamente as Es-
crituras,9 porque julgais ter nelas a vida
eterna, e são elas mesmas que testemu-
nham acerca de mim.
40 Todavia, vós não quereis vir a mim
para terdes a vida.
41 Eu não aceito honra que procede dos
homens.
42 Mas Eu vos conheço bem e sei que não
tendes em vós o amor de Deus.
43 Eu vim em Nome de meu Pai, e vós não
me recebeis. Se outro vier em seu próprio
nome, declaro-vos que o recebereis.
44 Como podeis crer, vós que recebeis
honra uns dos outros, mas não buscais a
glória que vem do Deus único?
45 Não penseis que Eu vos acusarei diante
do Pai. Quem vos acusa é Moisés, em quem
tendes depositado a vossa esperança.
46 Todavia, se de fato crêsseis em Moisés,
de igual modo haveríeis de crer em mim,
pois foi a meu respeito que ele escreveu.
47 Mas, se não credes em seus escritos,
como crereis em minhas palavras?”.
A multiplicação dos pães e peixes
Mt 14.13-21; Mc 6.30-44; Lc 9.10-17
6 Passado algum tempo, Jesus foi para
a outra margem do mar da Galiléia,
que é o mar de Tiberíades.
2 Então, uma grande multidão o seguia,
porque tinham visto os sinais que Ele
realizava nos enfermos.
3 E Jesus subiu ao monte, e sentou-se ali
com seus discípulos.
4 Ora, a Páscoa, uma festa dos judeus,
estava próxima.
5 Jesus ergueu os olhos e, vendo uma
grande multidão que vinha em sua dire-
ção, disse a Filipe: “Onde compraremos
pães para lhes dar a comer?”

7 As almas dos que morreram, repousam ou dormem (Dn 12.2). A decisão judicial suprema é tomada em vida: os que tiverem
feito o bem são os que vieram à Luz; esses já estão vivendo a vida eterna como salvos. Os que tiverem praticado o mal são os que
“amaram mais as trevas do que a Luz” (3.19-21). Essas pessoas, a não ser que, em vida, se arrependam e recebam a Jesus em seus
corações, já estão condenadas para sempre (3.18). Não há bem maior do que entregar a vida aos cuidados de Cristo (Ef 2.8-10).
8 A lei judaica exigia mais de um testemunho para validar uma declaração.
9 Graphe em grego. A carta de Deus. Todo o AT e o NT (2 Pe 3.16).

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 JOÃO 6
6 Mas disse isso apenas para o provar,
pois Ele bem sabia o que ia fazer.
7 Filipe lhe respondeu: “Duzentos de-
nários1 não seriam suficientes para que
cada um recebesse um pequeno pedaço
de pão.”.
8 Um de seus discípulos, André, irmão de
Simão Pedro, disse a Jesus:
9 “Há aqui um rapaz com cinco pães de
cevada e dois peixes pequenos; mas de
que servem no meio de tanta gente?”.
10 Então Jesus disse: “Fazei que o povo se
assente”; pois havia muita grama naque-
le lugar. Assim, assentaram-se os homens
em número de quase cinco mil.2
11 Jesus pegou os pães e, tendo dado
graças, repartiu-os entre os discípulos,3
e para os que estavam assentados; e da
mesma maneira se fez com os peixes,
tanto quanto desejaram.
12 E quando estavam fartos, disse Jesus
aos seus discípulos: “Recolhei os pedaços
que sobraram, para que nada se perca.”.
13 Assim sendo, eles os ajuntaram e
encheram doze cestos com os pedaços
dos cinco pães de cevada, deixados por
aqueles que haviam comido.
14 Então, vendo aqueles homens o sinal
que Jesus havia realizado, disseram: “Este
é, verdadeiramente, o Profeta que devia
vir ao mundo.”.
Jesus caminha sobre o mar
Mt 14.22-33; Mc 6.45-52
15 Percebendo, então, Jesus, que estavam
prestes a vir e levá-lo à força para o
proclamarem rei, retirou-se novamente,
sozinho, para o monte.
16 Ao anoitecer, seus discípulos desceram
para o mar.
17 Entraram num barco e passaram para
o outro lado, rumo a Cafarnaum. Já
estava escuro, e Jesus ainda não havia
chegado até eles.
1 Denário: moeda romana de prata, equivalente a um dia de trabalho braçal.
2 Era um costume judaico contar apenas os homens.
3 O NTG omite “entre os discípulos, e para os”.
4 Entre cinco e seis quilômetros.
5 Selar (esphragisen em grego). O Pai abençoa o Filho com seu Espírito: a Trindade em plena ação na pessoa de Jesus.
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14
18 O mar agitava-se devido ao forte vento
que soprava.
19 Quando eles haviam remado uns vinte
e cinco a trinta estádios,4 viram Jesus
aproximando-se do barco, andando so-
bre o mar, e ficaram amedrontados.
20 Mas Ele tranqüilizou-os dizendo: “Sou
eu! Não temais.”.
21 Então, eles, de boa vontade, o recebe-
ram no barco, e imediatamente chega-
ram à praia para a qual se dirigiam.
Jesus é o pão do céu
22 No dia seguinte, as pessoas que fica-
ram do outro lado do mar viram que ali
não havia senão um barco e Jesus não
havia entrado nele com seus discípulos,
mas que eles tinham partido sós.
23 Entretanto, outros barcos chegaram
de Tiberíades, próximo do lugar onde o
povo havia comido o pão, após o Senhor
haver dado graças.
24 Quando as pessoas da multidão perce-
beram que Jesus não estava ali nem seus
discípulos, entraram em seus barcos e
partiram para Cafarnaum à procura de
Jesus.
25 E, tendo-o encontrado do outro lado
do mar, perguntaram-lhe: “Mestre, quan-
do chegaste aqui?”
26 Jesus respondeu a eles assim: “Em
verdade, em verdade vos afirmo: vós me
buscais não porque vistes os sinais, mas
porque comestes os pães e vos fartastes.
27 Trabalhai, não pelo alimento que se
perde, mas pela comida que permanece
para a vida eterna, alimento que o Filho
do homem vos dará; pois Deus, o Pai,
colocou o seu selo5 sobre Ele.”
28 Então, eles questionaram a Jesus: “O que
faremos para realizar as obras de Deus?”
29 Jesus lhes asseverou: “A obra de Deus
é esta: que creiais naquele que por Ele foi
enviado.”
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 15 JOÃO 6

30 Por esse motivo o desafiaram: “Que
sinal poderás realizar para que o vejamos
e creiamos em ti? Que obra farás?
31 Nossos pais comeram o maná no de-
serto; como está escrito: ‘Ele lhes deu a
comer pão do céu’.”.6
32 Respondeu-lhes, então, Jesus: “Em
verdade, em verdade vos asseguro: não
foi Moisés quem vos deu o Pão do céu;
mas é meu Pai quem vos dá o verdadeiro
pão do céu.
33 Pois o pão de Deus é o que desce do
céu e dá vida ao mundo.”
34 Então, eles pediram a Jesus: “Senhor,
dá-nos sempre desse pão.”
35 Diante disso, Jesus ministrou-lhes: “Eu
sou o Pão da Vida; aquele que vem a mim
jamais terá fome, e aquele que crê em
mim jamais terá sede.
36 Todavia, como Eu vos disse, embora
me tenhais visto, ainda não credes.
37 Todo aquele que o Pai me der, esse virá
a mim; e o que vem a mim, de maneira
alguma o excluirei.7
38 Pois Eu desci do céu, não para fazer a
minha própria vontade, mas a vontade
daquele que me enviou.
39 E esta é a vontade do Pai, o qual me
enviou: que Eu não perca nenhum de
todos os que Ele me deu, mas que Eu os
ressuscite no último dia.8
40 De fato, esta é a vontade daquele que
me enviou: que todo aquele que vir o
Filho e nele crer tenha a vida eterna, e
Eu o ressuscitarei no último dia.”.
Jesus não é compreendido
41 Então, os judeus começaram a se quei-
xar dele, porque dissera: “Eu sou o pão
que desceu do céu.”.
42 E comentavam: “Não é este Jesus, o
filho de José? Cujo pai e mãe nós conhe-
cemos? Como pode então Ele dizer: ‘Eu
desci do céu’?”.
43 Por essa razão Jesus assim respondeu-
lhes: “Não murmureis entre vós.
44 Ninguém pode vir a mim a menos que
o Pai, o qual me enviou, o atrair; e Eu o
ressuscitarei no último dia.
45 Está escrito nos Profetas: ‘E serão todos
ensinados por Deus’.9 Sendo assim, todo
aquele que ouve o Pai e dele aprende,
vem a mim.
46 Não que alguém tenha visto o Pai, a
não ser Aquele que vem de Deus. Só Ele
viu o Pai.
47 Em verdade, em verdade vos assegu-
ro: aquele que crê em mim10 tem a vida
eterna.
48 Eu sou o Pão da Vida.11
49 Vossos pais comeram o maná no de-
serto e estão mortos.
50 Este é o pão que desce do céu, para que
todo o que dele comer não morra.
51 Eu sou o Pão Vivo que desceu do céu;
se alguém comer deste pão, viverá eter-
namente; e o pão que deverei dar pela
vida do mundo é a minha carne.”.
52 Houve, então, grande discussão entre
os judeus e esbravejavam uns com os ou-
tros: “Como pode este homem dar-nos a
comer a sua própria carne?”.
53 Então Jesus os advertiu: “Em verdade,
em verdade vos afirmo: se não comerdes a
carne do Filho do homem e não beberdes o
seu sangue, não tereis a vida dentro de vós.
54 Todo aquele que comer a minha carne
e beber o meu sangue tem vida eterna, e
Eu o ressuscitarei no último dia.
55 Pois a minha carne é verdadeira comi-
da, e meu sangue é verdadeira bebida.
56 Aquele que come a minha carne e bebe
meu sangue permanece em mim, e Eu
nele.

6 Maná: Pão do céu; a Torá (Lei de Moisés). Veja: Êx 16.4; Ne 9.15; Sl 78.24,25.
7 Excluir, lançar fora ou rejeitar, como em KJ. Veja: Jo 17.6-12.
8 Todo o que crê em Jesus recebe o Selo da Redenção Eterna: o Espírito Santo (2Co 1.21-22; Ef 1.13; Ef 4.30).
9 Veja: Is 54.13; Jr 31.31-34; Hb 8.6-18. Cristo é a redenção de Israel e de todos os povos.
10 O NTG omite “em mim”. Entretanto, já havia ficado claro que só aquele que crê em Jesus está salvo: agora e para sempre.
11 “Eu sou.” A expressão em grego egô eimii evoca o nome de Deus (Êx 3.14), transliterado Jeová Yahweh, e Jesus a repete
sete vezes. O “Eu sou” é o próprio “Pão da Vida” (Pv 9.5). Jesus é Deus!

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 JOÃO 6, 7 16

57 Assim como o Pai, que vive, me enviou
e Eu vivo por causa do Pai, assim aquele
que se alimenta de mim viverá por mi-
nha causa.
58 Este é o pão que desceu do céu. De
modo algum comparável ao maná
comido por vossos pais, que agora estão
mortos. Aquele que comer deste Pão
viverá para sempre.”.
59 Essas verdades disse Jesus, enquanto
ensinava na sinagoga em Cafarnaum.
Muitos discípulos deixam Jesus
60 Portanto, muitos dos seus discípulos,
ao ouvirem isso, disseram: “Dura é essa
declaração.Quempoderácompreendê-la?”.
61 Quando Jesus percebeu, em seu ínti-
mo, que seus discípulos estavam mur-
murando por causa de suas palavras,
inquiriu-os: “Isso vos escandaliza?12
62 O que acontecerá quando virdes o
Filho do homem ascender13 para o lugar
onde estava antes?
63 É o Espírito quem dá vida; a carne em
nada se aproveita; as palavras que Eu vos
tenho dito são Espírito e são vida.
64 Entretanto, existem alguns de vós que
não crêem.”. Pois Jesus sabia, desde o
princípio, quais eram os que não criam
e quem
q o iria trair.
65 E continuou: “É por isso que Eu vos
tenho dito que ninguém pode vir a mim,
a não ser que isso lhe seja concedido por
meu Pai.”.
66 Daquele momento em diante, muitos
dos seus discípulos recuaram e não mais
andaram com Ele.
67 Então Jesus interpelou os doze: “Vós
também desejais ir embora?”.
68 Mas Simão Pedro respondeu a Ele:
“Senhor14, para quem iremos? Tu tens as
palavras de vida eterna.
69 Sendo assim, nós temos crido e
reconhecido que Tu és o Cristo, o Filho
do Deus Vivo.”.15
70 Então Jesus acrescentou: “Não vos esco-
lhi, Eu, aos doze? Todavia, um dentre vós
é um diabo.”.16
71 Falava de Judas, o filho de Simão Is-
cariotes.177 Este, ainda que fosse um dos
doze, mais tarde o haveria de trair.
A falta de fé dos irmãos de Jesus
7 Depois desses fatos, Jesus andou pela
Galiléia, porque não queria passar
pela Judéia, pois os judeus1 procuravam
matá-lo.
2 Nessa ocasião, a festa judaica dos Taber-
náculos estava próxima.
3 Sendo assim, os irmãos de Jesus lhe
disseram: “Parte deste lugar e vai para
a Judéia, para que os teus discípulos,
semelhantemente, vejam as obras que
fazes.
4 Porque ninguém age às ocultas enquan-
to procura ser publicamente reconheci-
do. Se realizas estas obras, manifesta-te
ao mundo.”.
5 Pois nem mesmo seus irmãos acredita-
vam nele.
6 Então Jesus lhes afirmou: “O meu tem-
po ainda não chegou; para vós, porém,
qualquer hora é correta.
7 O mundo não pode odiar-vos, mas
odeia a mim, pois Eu dou testemunho de
que suas obras são más.
8 Podeis vós subir à festa. Eu, neste mo-
mento, não subo para essa festa, porque

12 A palavra escandalizar (ofender, como em KJ) é derivada de um vocábulo grego skadalizei que significa “fazer tropeçar”.
Assim, Cristo serviu de “pedra de tropeço” para Israel como fora profetizado (Is 8.14,15).
13 “Ascender” (voltar à fonte ou origem) como em KJ. A ascensão de Cristo (3.13).
14 Senhor (kurios em grego). Na Septuaginta, a autoridade e o poder de Deus (Yahweh).
15 O NTG traz: “Tu és o Santo de Deus.” A KJ acompanha, neste caso, o Textus Receptus como está em Mt 16.16.
16 Diabo; em grego, diabolos: difamador, caluniador ou falso acusador. Aqui é provável que Jesus tenha usado o termo
hebraico/aramaico, um servo (demônio) de Satanás: sattan (adversário).
17 Jesus e sua Igreja sofrem com os traidores (6.64; 13.27). Iscariotes (em hebraico‘îsh qe riyyôth) significa simplesmente “o
homem de Queriote”, uma localidade da Judéia (Js 15.25), de onde Judas e seu pai Simão vieram.
Capítulo 7
1 Judeus aqui se refere aos habitantes da Judéia (ioudaioi). As autoridades governantes.

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 17 JOÃO 7

o meu tempo apropriado aindaa2 não che-
gou por completo.”.
9 E tendo dito essas palavras a eles, per-
maneceu na Galiléia.
O Mestre celeste
10 Mas, após seus irmãos terem subido,
então, Ele também subiu para a festa,
não abertamente, mas em segredo.
11 Então, os judeus o procuravam na fes-
ta e especulavam: “Onde estará Ele?”
12 E havia grande murmuração entre o
povo a respeito dele. Alguns comentavam:
“Ele é bom.”. E outros: “Não, ao contrário,
Ele ilude o povo.”.
13 Todavia, ninguém falava dele em pú-
blico, por medo dos judeus.
14 Assim, próximo ao meio da festa, Jesus
subiu ao templo e ensinava.
15 E os judeus, maravilhados, diziam:
“Como sabe este homem letras,3 sem
nunca ter estudado?”
16 Respondeu-lhes Jesus: “A minha dou-
trina4 não é minha, e sim, daquele que
me enviou.
17 Se alguém desejar fazer a vontade dele,
conhecerá a respeito da doutrina, se ela
vem de Deus ou se Eu falo por minha
própria autoridade.5
18 Aquele que fala por si mesmo está pro-
curando a sua própria glória; mas o que
procura a glória de quem o enviou, esse é
verdadeiro, e nele não há injustiça.6
19 Não foi Moisés quem vos deu a Lei?
Entretanto, nenhum de vós pratica a Lei.
Por que procurais matar-me?”
20 Contestou o povo: “Tu estás com um
demônio! Quem está procurando ma-
tar-te?”
21 Jesus respondeu a eles, dizendo:
“Realizei só uma obra,7 e todos vos
assombrais.
22 Por causa de Moisés vos haver dado a
circuncisão (embora ela não tenha vindo
de Moisés, mas sim, dos patriarcas), vós
circuncidais um homem no sábado.
23 E, se um homem8 pode receber a cir-
cuncisão no sábado, para que a Lei de
Moisés não seja quebrada, por que vos
irais contra mim por Eu ter curado com-
pletamente um homem no sábado?
24 Não julgueis de acordo com a aparên-
cia, mas decidi com justos julgamentos.”
Jesus é o Messias!
25 Então, alguns de Jerusalém diziam: “Não
é este aquele a quem procuram matar?
26 Mas observai! Ele fala atrevidamente,
e eles não lhe dizem nada. Será que as
autoridades reconhecem que Ele é verda-
deiramente9 o Messias?
27 Entretanto, nós sabemos de onde é este
homem; quando o Cristo vier, ninguém
saberá de onde Ele é.”
28 Então Jesus, enquanto ensinava no
templo, proclamou: “Vós não somente
me conheceis, como também sabeis de
onde Eu Sou; e não vim porque Eu, de
mim mesmo, o desejasse, mas Aquele
que me enviou é verdadeiro; Aquele a
quem vós não conheceis.
29 Mas10 Eu o conheço, porque venho
dele e por Ele fui enviado.”.
30 Por isso, procuravam prendê-lo; mas

2 O NTG omite a palavra “ainda”. A expressão “meu tempo apropriado” deriva da expressão grega kairos (literalmente, “opor-
tunidade” – o momentum, certo e predeterminado de Deus).
3 Jesus não estudou em escola rabínica, mas conhecia bem “as letras” (grammala, em grego) ou “escritos”, como em 5.47.
4 Mais que “ensino”. A doutrina de Jesus é o conjunto de princípios básicos do sistema filosófico e religioso de todo o
Cristianismo.
5 Os profetas de Deus falavam: “Assim diz o Senhor”; enquanto Jesus, exercendo a autoridade do Pai, dizia: “Eu vos digo” (3.34;
5.36). A vontade de Deus só é perfeitamente conhecida através do “desejar fazer” (thelei, verbo no presente contínuo em grego).
6 Adikia (em grego: o oposto a certo, justo e verdadeiro). O mundo tenta relativizar a moral e a justiça. Em Jesus não há qual-
quer falsidade. Ele é a verdade (14.6).
7 Obra (ou milagre), como em KJ e nos melhores textos em grego. Refere-se ao milagre de 5.8-10.
8 Homem como em KJ, ou “menino”. Os rabinos acreditavam que o rito da circuncisão podia curar uma parte do corpo do
homem e melhorar sua capacidade reprodutora.
9 O NTG omite a palavra: “verdadeiramente”. Cristo é a tradução grega da palavra hebraica Messias.
10 O NTG omite a palavra: “mas”.

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 JOÃO 7 18

ninguém lhe pôs a mão, pois ainda não
era chegada a sua hora.
31 E muitos que estavam na multidão,
acreditaram nele e afirmaram: “Quando
o Cristo vier, fará, porventura, mais sinais
do que esses feitos por este homem?”.
Jesus e os líderes religiosos
32 Os fariseus ouviram a multidão fo-
mentando esses comentários a respeito
dele. Então os chefes dos sacerdotes e os
fariseus11 enviaram guardas do templo
para o prenderem.
33 Exclamou, então, Jesus: “Eu ainda
estarei convosco por pouco tempo e logo
irei para Aquele que me enviou.
34 Vós procurareis por mim, mas não me
encontrareis; e onde Eu estou vós não
podeis chegar.”
35 Então os judeus comentaram entre si:
“Para onde Ele pretende ir, que não o pos-
samos encontrar? Planeja ir para a Disper-
são12 entre os gregos, para ensinar a eles?
36 Qual é o significado do que Ele disse:
‘Vós procurareis por mim, mas não me
encontrareis; e onde Eu estou vós não
podeis chegar’?”.
A promessa do Espírito Santo
37 No último dia, o mais solene dia da
festa, Jesus colocou-se em pé e clamou
em pranto: “Se alguém tem sede, deixai-
o vir a mim para que beba.13
38 Aquele que crê em mim, como diz a
Escritura, do seu interior fluirão rios de
água viva.”.
39 Mas Ele se referiu ao Espírito que, mais
tarde, receberiam os que nele cressem;14
pois o Espírito Santo15 até aquele mo-
mento não fora concedido, porque Jesus
não havia sido ainda glorificado.
Quem é Jesus Cristo?
40 Então, muitos16 dentre a multidão,
quando ouviram essas palavras, disse-
ram: “Verdadeiramente este é o Profeta.”
41 Outros concluíram: “Este é o Messias.”
Mas, alguns divergiram: “Como pode o
Cristo vir da Galiléia?
42 Não diz a Escritura que o Cristo virá da
semente177 de Davi, da cidade de Belém, de
onde era Davi?”.
43 Assim houve uma divisão entre o povo
por causa dele.
44 E alguns dentre o povo quiseram pren-
dê-lo, mas ninguém lhe pôs as mãos.
Rejeitado pelas autoridades
45 Então, os guardas do templo voltaram
aos chefes dos sacerdotes e aos fariseus,
os quais lhes inquiriram: “Por que não o
trouxestes?”.
46 Os guardas explicaram: “Nenhum ho-
mem jamais falou como este Homem!”.18
47 Replicaram-lhes os fariseus: “Será pos-
sível que fostes vós também iludidos?
48 Porventura, acreditou nele alguém das
autoridades ou dos fariseus?
49 E, quanto a esse povo comum, que
nada sabe da Lei, são uns malditos!”.
50 Nicodemos, sendo um dos sacerdotes,
o qual estivera com Jesus à noite,19 ques-
tionou-os:
51 “Acaso a nossa lei julga um homem,
sem primeiro ouvi-lo e saber o que ele
está fazendo?”.

11 Os chefes dos sacerdotes (em grego: archiereis) faziam parte das famílias sacerdotais mais ricas e poderosas e formavam o
Sinédrio. Os fariseus pertenciam a uma seita política radical na observância da Lei, e eram inimigos dos saduceus (sacerdotes).
12 Dispersão: regiões a norte e oeste da Judéia onde havia colônias judaicas em terras gregas.
13 O último dia era o oitavo dia da festa dos Tabernáculos e era sagrado como um sábado. Em todo o tempo da festa, um jarro
de ouro com água do tanque de Siloé era derramado, como libação, sobre o altar do sacrifício matinal. Cristo se apresenta como
a Rocha da qual flui água salvadora (Nm 20.2-13; 1Co 10.4). Uma profecia sobre sua morte expiatória (19.34).
14 O TM (Texto Majoritário) traz: “que creram”.
15 O NTG omite “Santo”, como está em KJ.
16 O NTG traz: “alguns”.
17 “Semente”, como nos originais e em KJ, ou “descendência”, como em algumas traduções.
18 “Homem!”: ênfase ao ser humano especial que os guardas viram em Jesus; como aparece nas novas versões de KJ.
19 “À noite” como em KJ, ou “antes” como no NTG.

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 19 JOÃO 7, 8

52 Eles responderam-lhe: “És igualmen- 10 Quando Jesus se ergueu, não vendo

te tu um galileu? Procura e verás que ne-
nhum profeta se levantou20 na Galiléia.”.
53 Depois disso, cada um foi para a sua
casa.21
Uma adúltera encontra a Luz
a ninguém mais, além da mulher, disse
a ela: “Mulher, onde estão aqueles teus8
acusadores? Ninguém te condenou?”.
11 Disse ela: “Ninguém,9 Senhor.” E assim
lhe disse Jesus: “Nem Eu te condeno;
podes ir e não peques mais.”.10

8 Entretanto, Jesus seguiu para o mon-

te das Oliveiras.
2 Ao amanhecer, Ele voltou ao templo,
e todo o povo achegava-se ao seu redor.
Então, Ele se assentou e lhes ensinava.
3 Os escribas1 e fariseus trouxeram até
Ele uma mulher surpreendida em adul-
tério. Forçaram-na a ficar em pé no meio
de todos,
4 e disseram a Ele: “Mestre, esta mulher foi
apanhadaa2 em flagrante ato de adultério.
5 Assim sendo, Moisés, na Lei,3 nos man-
dou que tais mulheres sejam apedrejadas.
Todavia, tu, que dizes a este respeito?”.
6 Eles falavam assim para prová-lo e terem
alguma coisa de que o acusar.4 Mas Jesus,
inclinando-se, escrevia na terra com o
dedo, como se não tivesse ouvido.5
7 Porque insistiram na pergunta, Ele
se levantou6 e lhes disse: “Aquele que
dentre vós estiver sem pecado seja o
primeiro a lhe atirar uma pedra.”.
8 E, novamente, inclinou-se e escrevia na
terra.
9 Então, aqueles que ouviram isso, sendo
convencidos por suas consciências,7 foram
se retirando um por um, começando pelos
mais velhos até o último. Jesus foi deixado
só, e a mulher ficou em pé onde estava.
Jesus defende seu testemunho
12 Falando novamente ao povo, disse Je-
sus: “Eu sou a luz do mundo; aquele que
me segue, não andará em trevas, mas terá
a luz da vida.”.
13 Os fariseus, todavia, lhe indagaram:
“Tu dás testemunho a respeito de ti
mesmo; logo o teu testemunho não é
válido.”.
14 Respondeu Jesus, assegurando-lhes:
“Ainda que Eu testifique de mim mesmo,
o meu testemunho é verdadeiro, pois sei
de onde vim e para onde vou. Todavia,
vós não sabeis de onde venho e para
onde vou.
15 Vós julgais de acordo com a carne; Eu
a ninguém julgo.
16 E mesmo que Eu julgue, o meu julga-
mento é verdadeiro, pois não estou só,
mas Eu estou com o Pai, que me enviou.
17 Está igualmente escrito na vossa lei
que o testemunho de duas pessoas é
verdadeiro.
18 Eu testemunho sobre mim mesmo; e
o Pai, que me enviou, testemunha a meu
favor.”.
19 Então, eles perguntaram a Ele: “Onde
está o teu pai?”. Respondeu-lhes Jesus:

20 Levantar, aparecer ou, como no NTG, surgir.

21 Muitos manuscritos não trazem Jo 7.53 a 8.11. Todavia, mais de 900 manuscritos apresentam todo o texto como em KJ.
Capítulo 8
1 Escriba: doutor da Lei entre os judeus, com a responsabilidade de copiar os originais bíblicos sem erros ou alterações.
2 “Apanhada”: como em KJ; ou como no TM: “encontrada”, ou ainda, “surpreendida”.
3 A MDT traz: “em nossa Lei”.
4 Se Jesus discordasse, estaria contra Moisés; concordando, seria um subversivo, pois só Roma poderia condenar alguém à
pena de morte. Além disso, Jesus afirmara que viera para a salvação dos pecadores.
5 “Como se não tivesse ouvido” em KJ, mas não consta do NTG e no TM
6 A MDT traz: “Ele olhou para cima.” Em KJ aparece como no NTG.
7 O NTG e o TM omitem: “sendo convencidos por suas consciências”.
8 O NTG omite: “não vendo a ninguém mais” e “teus”.
9 Não houve condenação por falta de acusadores sem culpa. Como Jesus nunca pecou (8.46), tomou os pecados dela sobre
si e a perdoou (Rm 8.1-3).
10 O TM acrescenta: “de agora em diante”.

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 JOÃO 8 20

“Vós não conheceis nem a mim nem a
meu Pai. Se conhecêsseis a mim, da mes-
ma forma conheceríeis a meu Pai.”.
20 Essas palavras Jesus proclamou no lu-
gar do gazofilácio,11 enquanto ainda en-
sinava no templo; e ninguém o prendeu,
pois ainda não era chegada a sua hora.
Jesus anuncia a sua partida
21 Uma vez mais, disse-lhes Jesus: “Estou
partindo, e vós procurareis por mim,
mas morrereis em vossos pecados; para
onde Eu vou, vós não podeis ir.”
22 Então, os judeus comentaram: “Terá
Ele a intenção de se matar? E, por isso diz:
‘Para onde Eu vou, vós não podeis ir’?”.
23 Mas Ele seguiu dizendo-lhes: “Vós
sois daqui de baixo; Eu Sou lá de cima.
Vós sois deste mundo; Eu deste mundo
não sou.
24 Por isso, Eu vos afirmei que morrereis
em vossos pecados. Se vós não crerdes
que Eu Sou, certamente morrereis em
vossos pecados.”.
25 Então, indagaram-lhe: “Quem és
tu?” E Jesus lhes afirmou: “Exatamente
o mesmo que vos tenho dito desde o
princípio.
26 Eu tenho muito mais a declarar e
julgar a respeito de vós. Pois Aquele que
me enviou é digno de toda a confiança,
assim, transmito ao mundo as palavras
que dele ouvi.”.
27 Os judeus, contudo, não entenderam
que lhes falava acerca do Pai.
28 Então Jesus preveniu-os: “Quando ti-
verdes elevado o Filho do homem, então
sabereis que Eu Sou, e que nada faço de
mim mesmo, mas transmito tudo con-
forme o meu Pai me ensinou.
29 E Aquele que me enviou está comigo.
O Pai não me deixou só, pois Eu sempre
cumpro a sua vontade como lhe agrada.”.
30 Tendo proferido essas palavras, muitos
creram nele.
A verdade que liberta
31 Então, disse Jesus aos judeus que
haviam crido nele: “Se permanecerdes na
minha Palavra, verdadeiramente sereis12
meus discípulos.
32 E conhecereis a verdade, e a verdade
vos libertará.”
33 Eles responderam-lhe: “Somos des-
cendência de Abraão e jamais fomos
escravos de ninguém. Como podes tu
afirmar que seremos libertos?”
34 Jesus explicou-lhes: “Em verdade, em
verdade vos asseguro: todo aquele que
pratica o pecado é escravo do pecado.
35 O escravo não fica em casa para sempre,
mas o filho permanece para sempre.13
36 Assim sendo, se o Filho vos libertar,
sereis verdadeiramente livres.
A semente de Abraão e de Satanás
37 Eu sei que sois a descendência de
Abraão, entretanto, procurais matar-me,
porque a minha Palavra não tem lugar
dentro de vós.
38 Eu falo do que tenho visto com meu
Pai, e vós fazeis o que ouvistes14 de vosso
pai.”
39 Eles contestaram a Jesus, dizendo:
“Abraão é nosso pai.”. Mas Jesus os cor-
rigiu: “Se fôsseis filhos de Abraão, vós
faríeis as obras de Abraão.
40 Mas, ao contrário, agora procurais
matar a mim, um homem que vos tem
declarado a verdade, a qual ouviu de
Deus. Abraão não procedeu assim.15
41 Vós fazeis as obras de vosso pai.”. Então
lhe asseveraram: “Nós não nascemos de
fornicação;16 nós temos um só Pai, Deus.”.

11 “Lugar do gazofilácio” ou “tesouro”, como em KJ: ficava no pátio das mulheres, onde havia treze recipientes em forma de trom-
beta para receber as ofertas; seis deles para ofertas voluntárias. Onde Jesus viu a viúva depositar suas moedas (Mc 12.41-44).
12 “Sois”, como em KJ. Só os verdadeiros discípulos permanecem em Jesus, e vivem a fé cristã como estilo de vida.
13 O escravo não tem ligação de sangue com a família, mas o filho pertence a ela para sempre.
14 Embora apareça “visto” em KJ, o mais correto é como no NTG: “ouvistes de”.
15 Abraão é exemplo de obediência a Deus (Gn 26.5; Hb 11.8-12).
16 No NTG: “não nascemos de pornéia”, ou seja, de ato sexual ilícito; “não somos bastardos”.

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 21
42 Replicou-lhes Jesus: “Se Deus fosse
vosso Pai, vós me amaríeis, pois Eu pro-
cedo de Deus e estou aqui. Eu não vim
por mim mesmo, mas Ele me enviou.
43 Por q que vós não p podeis entender
minha linguagem? É porque vós sois
incapazes de ouvir a minha Palavra.
44 Vós pertenceis ao vosso pai, o Diabo; e
quereis realizar os desejos de vosso pai. Ele
foi assassino desde o princípio, e jamais
se apoiou na verdade, porque não existe
verdade alguma nele. Quando ele profere
uma mentira, fala do que lhe é próprio,
pois é um mentiroso e pai da mentira.
45 Mas, porque Eu digo a verdade, vós
não credes em mim.
46 Quem de vós pode me condenar por al-
gum pecado? E, se Eu estou dizendo a ver-
dade, por que vós não credes em mim?
47 Aquele que é de Deus, ouve as palavras
de Deus. Entretanto, vós não ouvis;
porque não sois de Deus.”.
Antes de Abraão, Eu Sou
48 Então os judeus, em resposta, lhe
disseram: “Não dissemos acertadamente
que tu és samaritano e tens um demônio?”.
49 Replicou-lhes Jesus: “Eu não tenho um
demônio; ao contrário, Eu honro a meu
Pai, e vós me desonrais.
50 E além do mais, Eu não estou buscan-
do minha própria glória; existe Um que a
busca por mim e a tudo julga.17
51 Em verdade, em verdade vos asseguro:
se alguém obedecer a minha Palavra, ja-
mais experimentará a morte.”.
52 Ao ouvirem isso, exclamaram os ju-
deus: “Agora estamos certos de que tens
um demônio. Abraão morreu, e também
os profetas, e tu afirmas: ‘se alguém
obedecer à minha palavra, jamais expe-
rimentará a morte’.
17 Jesus não temia o julgamento dos homens. Ele sabia que o Pai o glorificaria.
18 O NTG e o TM trazem: “nosso”.
19 O NTG omite: “passando por entre eles”.
Capítulo 9
1 “Rabi”, como em KJ, significa “Mestre”.
2 Os originais registram “Eu faço”, como em KJ.
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JOÃO 8, 9
53 És tu maior do que o nosso pai Abraão,
que morreu? Da mesma forma, os profe-
tas morreram. Quem pretendes ser?”.
54 Jesus declarou-lhes: “Se eu me glorifi-
co a mim mesmo, a minha glória nada é;
quem me glorifica é meu Pai, o qual vós
dizeis que é vosso18 Deus.
55 Todavia, vós ainda não o tendes co-
nhecido, mas Eu o conheço. E se Eu
disser que não o conheço, Eu serei um
mentiroso, assim como vós. No entanto,
Eu verdadeiramente o conheço e obede-
ço a sua Palavra.
56 Vosso pai Abraão muito se alegrou,
pois veria o meu dia; e ele o viu e ficou
feliz.”.
57 Então os judeus disseram a Jesus: “Tu
ainda não tens cinqüenta anos, e viste a
Abraão?”.
58 Respondeu-lhes Jesus: “Em verdade,
em verdade vos asseguro: antes que
Abraão existisse, Eu Sou.”.
59 Então, pegaram pedras para apedrejá-
lo, mas Jesus esquivou-se e, passando por
entre eles,19 saiu do templo.
Jesus cura um homem cego
9 Ao caminhar, Jesus viu um cego de
nascença.
2 E seus discípulos lhe perguntaram:
“Rabi,1 quem pecou, este homem ou
seus pais, para que nascesse cego?”.
3 Jesus lhes respondeu: “Nem ele pecou,
nem seus pais; mas foi para que as obras
de Deus fossem reveladas na vida dele.
4 Eu2 devo fazer as obras daquele que
me enviou, enquanto é dia; a noite vem,
quando ninguém pode trabalhar.
5 Durante o tempo em que estiver no
mundo, sou a luz do mundo.”.
6 Então, tendo dito essas palavras, cuspiu
no chão e fez barro com saliva; em segui-
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 JOÃO 9 22

da ungiu3 os olhos do cego com aquela
mistura.
7 E ordenou ao homem: “Vai, lava-te no
tanque de Siloé”4 (que significa: Envia-
do). O cego foi, lavou-se e voltou vendo.
8 Portanto, os vizinhos e aqueles que o
conheciam como cego, diziam: “Não
é este o mesmo homem que costuma
ficar sentado, mendigando?”.
g daquele
9 Alguns afirmavam: “É ele mesmo.” Ou-
tros comentavam: “Apenas se parece com
ele.”5 Ele mesmo, entretanto, assegurava-
lhes: “Sou eu o homem.”.
10 Por esse motivo, indagaram-lhe: “Co-
mo te foram abertos os olhos?”.
11 Ele respondeu: “Um homem chamado
Jesus misturou terra com saliva, ungiu
meus olhos e disse-me: ‘vai, lava-te no
tanque de Siloé.’ Então eu fui, lavei-me,
e recebi a visão.”.
12 Em seguida lhe perguntaram: “Onde
está Ele?” Ao que respondeu: “Não sei.”.
O homem curado é expulso
13 Então, levaram o homem que fora
cego à presença dos fariseus.
14 E era sábado, quando Jesus fez aquela
mistura de barro e abriu os olhos do
homem cego.
15 Então, os fariseus também lhe inquiri-
ram como recebera a visão. E o homem
tornou a explicar: “Ele aplicou barro aos
meus olhos, lavei-me e vejo.”.
16 Por esse motivo, alguns dos fariseus
alegavam: “Esse homem não é de Deus,
porque não guarda o sábado.” Outros
murmuravam: “Como pode um homem,
sendo pecador, realizar milagres como
esses?”. E, novamente, houve divisão
entre eles.
17 Uma vez mais, perguntaram ao ho-
mem que fora cego: “Que dizes tu a res-
peito dele, pelo fato de que abriu os teus
olhos?”. O homem asseverou-lhes: “Ele é
um profeta.”.
18 Contudo, os judeus não acreditaram
que ele fosse cego e havia recebido a
visão, até que fossem chamados os pais
q que
q recebera a visão.
19 Então os interrogaram: “É este o vosso
filho, o qual vós dizeis que nasceu cego?
Como, então, ele pode ver agora?”.
20 Os pais lhes responderam: “Sabemos6
que ele é nosso filho e que nasceu cego.
21 Mas não sabemos o significado de
ele estar vendo agora, e também não
sabemos quem lhe abriu os olhos. Per-
guntai a ele, já tem idade.7 Ele falará de
si mesmo.”.
22 Seus pais responderam dessa maneira
porque estavam com medo dos judeus;
pois estes já haviam acordado que, se al-
guém confessasse que Jesus era o Cristo,
seria expulso da sinagoga.
23 Foi por isso que seus pais disseram:
“Perguntai a ele, já tem idade.”.
24 Então, eles chamaram de novo o ho-
mem que fora cego e lhe ordenaram:
“Dá glória a Deus!8 Pois nós sabemos
que esse homem é pecador.”.
25 Ao que ele retorquiu: “Se ele é um
pecador ou não, eu não sei. Todavia, uma
verdade eu sei: eu era cego; agora vejo.”.
26 E, novamente lhe indagaram: “O que
Ele te fez? Como abriu teus olhos?”.
27 O homem lhes respondeu: “Eu já o dis-
se, mas vós não credes. Por que desejais
ouvir tudo uma vez mais? Acaso também
quereis tornar-vos discípulo dele?”.
28 Por isso, o insultaram e disseram: “Tu,

3 “Ungir”: passar, friccionar, aplicar, investir de autoridade, purificar, curar. Deus criou o homem do barro (Gn 2.4; 3.19), portanto,
pode curá-lo de todos os males.
4 “Siloé” (em hebraico shilôah “águas enviadas”, expressão derivada do verbo shâlah “enviar” e se refere a Jesus, o enviado;
(em grego, apestalmenos). Assim como os judeus rejeitaram as águas de Siloé, estavam rejeitando o Messias (Is 8.6,7).
5 O NTG traz: “Não, mas se parece com ele.”
6 “Sabemos” (em grego: oidamen) é usado 11 vezes neste capítulo; numa evidência de quanto os judeus estavam longe de
reconhecerem Jesus como Deus (4.22,32).
7 Uma pessoa era aceita como testemunha num tribunal somente após os treze anos de idade.
8 Esta expressão pode ser usada em dois sentidos. Como agradecimento (Lc 17.15-18), e como uma intimação a que se “diga
a verdade” (Js 7.19).

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 23 JOÃO 9, 10

sim, és um discípulo dele; mas nós so-
mos discípulos de Moisés.
29 Sabemos que Deus falou a Moisés;
mas quanto a esse sujeito, nem sabemos
de onde vem.”.
30 O homem questionou: “Ora, isso é
surpreendente! Vós não sabeis de onde
Ele vem, e mesmo assim, abriu-me os
olhos!
31 É sabido que Deus não ouve pecado-
res; mas a todo adorador9 de Deus, e a
todo que faz a sua vontade, a esse Ele
atende.
32 Desde o início do mundo, jamais se
ouviu que alguém tenha aberto os olhos
de um cego de nascença.
33 Se esse homem não viesse de Deus,
não poderia fazer obra alguma.”.
34 Então, concluíram: “Tu que nasceste
repleto de pecados, pretendes nos ensi-
nar?”. E o excluíram.10
Os cegos receberão a visão
35 Jesus ouviu que o haviam expulsado, e,
quando o encontrou, lhe disse: “Acredi-
tas tu no Filho de Deus?”.11
36 O homem respondeu: “Quem é Ele,
Senhor, para que eu possa nele crer?”.
37 E Jesus lhe assegurou:
g “Tu o estás
vendo. É este que te fala.”.
38 Então, declarou o homem: “Senhor, eu
creio!”. E prostrando-se diante de Jesus,
o adorou.
39 Então revelou Jesus: “Eu vim a este
mundo para julgamento, a fim de que
os cegos vejam e os que vêem se tornem
cegos.”.
40 Alguns fariseus que estavam com Ele,
ao ouvirem essas palavras, perguntaram
a Jesus: “Porventura, nós também somos
cegos?”.
41 Afirmou-lhes Jesus: “Se vós fôsseis
cegos, não seríeis culpados; mas uma vez
que alegais: ‘Nós vemos!’, por essa razão,
o pecado persiste dentro de vós.
Eu Sou o bom pastor
10 Em verdade, em verdade vos as-
seguro: aquele que não entra no
aprisco das ovelhas1 pela porta, mas sobe
o muro à procura de outra passagem,
esse é ladrão e assaltante.
2 Aquele que entra pela porta é o pastor
das ovelhas.
3 Para esse, o porteiro2 abre a porta do
aprisco, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele
chama cada uma das suas ovelhas pelo
nome, e as guia3 para fora.
4 E depois de conduzir para fora todas as
que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas
o seguem, porque reconhecem a sua voz.
5 Todavia, de modo algum seguirão a um
estranho; ao contrário, fugirão dele, por-
que não conhecem a voz de estranhos.”.
6 Jesus falou de forma proverbial,4 mas
eles não compreenderam o significado
do que lhes havia falado.
7 Sendo assim, Jesus lhes disse de novo:
“Em verdade, em verdade vos asseguro:
Eu Sou a porta das ovelhas.
8 Todos quantos vieram antes5 de mim
são ladrões e assaltantes; porém as ove-
lhas não os ouviram.
9 Eu Sou a porta. Qualquer pessoa que en-

9 “Adorador”: crente ou devoto sincero, piedoso.

10 Excluir, excomungar, anatematizar, amaldiçoar. Expulso do rol de membros da sinagoga, passaria a ser considerado um
(servo do Diabo), inimigo de Deus.
11 O NTG traz o título messiânico de Jesus: “O Filho do homem” (Dn 7.13).
Capítulo 10
1 A ligação entre os capítulos 9 e 10 está na exclusão do homem que fora curado da cegueira (9.34). Jesus, entretanto, o abriga,
como ovelha (10.3,4,14), em um novo rebanho: a sua Igreja (10.16; Mt 16.18). O aprisco ou curral era, normalmente, um cercado
com muros de pedra, com uma entrada guardada por um porteiro.
2 João Batista foi o precursor dos guias verdadeiros (1Pe 5.1-4). Os crentes são convidados a deixar o judaísmo e qualquer
outra religião para seguir unicamente a Cristo: o Supremo Pastor (Hb 10).
3 Jesus cumpre a figura de Josué (Nm 27.16-17) e a profecia em Ez 34.23, onde Cristo é o Messias da linhagem de Davi.
4 Provérbio (em grego, paroimia) ou enigma (2Pe 2.22). O termo “parábola” (em grego, parabole) designa o tipo de ilustração
usada por Jesus nos Sinóticos.
5 A MDT omite “antes de mim”. Consta, entretanto, em outros bons originais.

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 JOÃO 10 24

trar por mim, será salva. Entrará e sairá; e
encontrará pastagem.6
10 O ladrão não vem, senão para roubar,
matar e destruir. Eu vim para que as ove-
lhas tenham vida, e vida em plenitude.
11 Eu Sou o bom pastor. O bom pastor dá
a sua vida pelas ovelhas.
12 O mercenário, que não é o pastor a
quem as ovelhas pertencem, vê a apro-
ximação do lobo, abandona as ovelhas e
foge. Então, o lobo as apanha e dispersa
o rebanho.
13 O mercenário foge, porque é um mer-
cenário e não tem zelo pelas ovelhas.
14 Eu Sou o bom pastor. Conheço as mi-
nhas ovelhas e sou conhecido por elas;
15 assim como o Pai me conhece e Eu
conheço o Pai; e entrego minha vida
pelas ovelhas.
16 Ainda tenho outras7 ovelhas que não
são deste aprisco,8 as quais devo da mesma
maneira trazer; elas ouvirão minha voz, e
haverá um só rebanho e um só pastor.
17 Por esse motivo o Pai me ama; porque
Eu entrego a minha vida para retomá-la.
18 Ninguém a tira de mim; antes Eu a
entrego de espontânea vontade. Tenho
poder9 para entregá-la, e poder para
retomá-la. Esse é o mandamento que
recebi de meu Pai.”.
Mais uma divisão entre os judeus
19 Por causa dessas palavras, houve nova-
mente divisão entre os judeus.
20 E muitos deles murmuravam: “Ele tem
um demônio e enlouqueceu. Por que vós
o escutais?”.
21 Outros ponderavam: “Essas palavras
não são de alguém que tem um demônio.
Pode, porventura, um demônio abrir os
olhos dos cegos?”.
O pastor conhece suas ovelhas
22 Naquela ocasião, celebrava-se a Festa
da Dedicação em Jerusalém, e era in-
verno.
23 E Jesus caminhava dentro do templo,
pelo Pórtico de Salomão.
24 Então, os judeus rodearam a Jesus para
indagar-lhe: “Até quando nos deixarás
em dúvida? Se és o Cristo, dize-nos cla-
ramente.”.
25 Respondeu-lhes Jesus: “Eu já vo-lo
disse, e vós não acreditais. As obras que
realizo em Nome de meu Pai testemu-
nham a meu favor.
26 Mas vós não credes, porque não sois
das minhas ovelhas, como já vos afir-
mei.10
27 As minhas ovelhas ouvem a minha
voz; Eu as conheço, e elas me seguem.
28 Eu lhes dou a vida eterna, e elas nunca
perecerão; tampouco ninguém as poderá
arrancar da minha mão.
29 Meu Pai, que as deu a mim, é maior do
que todos,11 ninguém é capaz de arrancá-
las da mão de meu Pai.
30 Eu e o Pai somos um.”.
31 E por isso, uma vez mais, os judeus
pegaram pedras para apedrejá-lo.
32 Mas Jesus os interpelou: “Eu tenho vos
revelado muitas obras boas da parte do
meu Pai. Por qual dessas obras vós que-
reis lapidar-me?12.
33 Os judeus responderam-lhe assim: “Por
nenhuma boa obra nós te lapidaremos,

6 Em aramaico (a língua que Jesus falava), tem o sentido de “permanecer em segurança”. A proteção de Deus (Sl 23; Sl 91).
7 “Outras ovelhas”: (em grego alla – outras da mesma espécie). Refere-se aos crentes gentios, em todo o mundo, que se unirão
a Cristo e formarão o novo e verdadeiro Israel.
8 As ovelhas judias precisavam ser tiradas do primeiro aprisco (em grego aule),
) antes de serem reunidas às outras e formarem
um novo e único rebanho (em grego poimnê).
9 “Poder” como em KJ ou “autoridade”. É pela autoridade do Pai que o Filho age com independência (5.19-30); um paradoxo
próprio do relacionamento único entre Deus-Pai e Deus-Filho.
10 O TM (Texto Majoritário) omite “como já vos afirmei”.
11 O Texto Bizantino, com o apoio do antigo Papiro 66, reforça essa melhor tradução, como em KJ.
12 “Lapidar”, açoitar ou matar por apedrejamento, em função de condenação sumária por pecados considerados hediondos,
como blasfêmia, violação do sábado ou adultério. É interessante notar que a expressão “obras boas” (em grego, erga kala)
significa literalmente: “obras belas ou lindas”.

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 25
mas sim por blasfêmia, e porque, sendo
tu um simples homem, te fazes passar
por Deus.”.
34 Jesus lhes contestou: “Não está escrito
na vossa Lei: ‘Eu disse: sois deuses?’13
35 Se Ele chamou ‘deuses’ àqueles a quem
veio a Palavra de Deus (e a Escritura não
pode ser quebrada),
36 como vós dizeis daquele a quem o Pai
santificou e enviou a esse mundo: ‘Tu
blasfemas!’, porque vos declarei: ‘Eu Sou
o Filho de Deus?’
37 Se não faço as obras de meu Pai, não
acreditais em mim.
38 Mas se as faço, mesmo que não acredi-
tais em mim, crede nas obras, para que
possais saber e compreender que o Pai
está em mim, e Eu estou no Pai.”.
39 Contudo, uma vez mais tentaram pren-
dê-lo, mas Ele se livrou das mãos deles.
Os crentes além do Jordão
40 Sendo assim, novamente Jesus atra-
vessou o Jordão e foi para o lugar onde
João batizava no início do seu ministério,
e ali ficou.
41 Então, muitos vinham até Jesus, exal-
tando: “João não realizou nenhum sinal;
todavia, tudo quanto falou a respeito
deste Homem era verdade.”.
42 E, naquele povoado, muitos creram em
Jesus.
A morte do amigo Lázaro
11 Um certo homem chamado Láza-
ro, de Betânia, da aldeia de Maria
e de sua irmã Marta, estava doente.
2 Esta Maria, cujo irmão Lázaro estava
doente, era a mesma que ungiu com óleo
perfumado1 o Senhor e lhe enxugou os
pés com os próprios cabelos.
3 Assim sendo, as irmãs de Lázaro
mandaram dizer a Jesus: “Senhor! Eis
que aquele a quem amas está enfermo.”.
13 Sl 82.6. Deus se refere aos homens como “deuses” ou juízes (em hebraico ‘elohim).
Capítulo 11
1 O mesmo que bálsamo (Mc 14.3; Lc 10.38-42).
2 Tomé (em aramaico t’ômâ) significa gêmeo (o mesmo que Dídimo em grego). Tomé expressa lealdade a ponto de oferecer
sua vida por Cristo; e prenuncia a morte de Jesus na Judéia.
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JOÃO 10, 11
4 Ao saber do ocorrido, disse Jesus: “Essa
enfermidade não terminará em morte; mas
sim, para a glória de Deus, para que o Filho
de Deus seja glorificado por meio dela.”.
5 E Jesus amava Marta, a irmã dela, e a
Lázaro.
6 Contudo, quando soube que Lázaro
estava doente, ficou mais dois dias no
lugar onde estava.
7 Depois disso, falou a seus discípulos:
“Vamos voltar para a Judéia.”.
8 Ao que lhe advertiram os discípulos:
“Rabi, há pouco os judeus tentaram ape-
drejar-te, e mesmo assim estás indo para
lá outra vez?”.
9 Jesus lhes respondeu: “Não são doze
as horas do dia? Se alguém caminhar de
dia, não tropeça, porque vê a luz deste
mundo;
10 mas, se caminhar na noite, tropeça,
porque a luz não está nele.”.
11 Tendo dito essas palavras, prosseguiu ex-
plicando-lhes: “Nosso amigo Lázaro dor-
me, mas Eu vou até lá para despertá-lo.”.
12 Então seus discípulos lhe disseram:
“Senhor, se ele está dormindo, vai ficar
melhor.”.
13 Entretanto, Jesus lhes havia falado da
morte de Lázaro; mas os discípulos pen-
saram que Jesus estivesse se referindo ao
repouso do sono.
14 Ao que Jesus lhes disse claramente:
“Lázaro morreu;
15 e, para o vosso bem, estou alegre por
não ter estado lá; para que agora possais
crer. Sendo assim, vamos ter com ele.”.
16 Então Tomé, chamado Dídimo, disse
aos seus companheiros discípulos: “Va-
mos também nós para morrermos com
ele!”.2
Eu Sou a ressurreição e a vida
17 Ao chegar, encontrou Lázaro já sepul-
tado havia quatro dias.
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 JOÃO 11
18 Ora, Betânia ficava próxima de Jerusa-
lém, cerca de quinze estádios.3
19 E muitos, dentre os judeus, tinham
vindo juntar-se ao grupo de mulheres
que procuravam confortar Marta e Ma-
ria, pela morte do irmão.
20 Assim que Marta ouviu que Jesus esta-
va a caminho, saiu ao seu encontro; Ma-
ria, no entanto, ficou sentada em casa.
21 Disse Marta a Jesus: “Senhor, se estives-
ses aqui, meu irmão não teria morrido.
22 Mas sei que, mesmo agora, seja o que
for que pedires a Deus, Ele te dará.”
23 Jesus então assegurou-lhe: “O teu ir-
mão ressuscitará!”
24 E Marta lhe disse: “Eu sei que ele vai res-
suscitar na ressurreição, no último dia.”
25 Esclareceu-lhe Jesus: “Eu Sou a ressur-
reição e a vida. Aquele que crê em mim,
mesmo que morra, viverá;
26 e todo o que vive e crê em mim, não
morrerá eternamente. Tu crês nisso?”
27 Ela lhe afirmou: “Sim, Senhor, eu
creio que Tu és o Cristo, o Filho de
Deus, que devia vir ao mundo.”.
Jesus vence a morte
28 Depois de dizer essas palavras, Marta
seguiu seu caminho e chamou Maria,
sua irmã, e lhe disse em particular: “O
Mestre chegou, e chama por ti.”.
29 Assim que Maria ouviu isso, levan-
tou-se apressadamente e foi ao encontro
dele.
30 Jesus ainda não havia entrado no
povoado, mas estava4 onde Marta o en-
contrara.
31 Os judeus que estavam com Maria
em casa e a consolavam, vendo que
ela se levantou apressadamente e saiu,
seguiram-na, julgando que ela fosse ao
sepulcro para ali chorar.
32 Então, quando Maria chegou ao lugar
3 Cerca de três quilômetros. Em grego, um estádio equivalia a 185 metros.
4 O NTG traz “continuava”.
5 O verbo grego embrimaomai significa, literalmente, “bufou de indignação”. Condoeu-se, conturbou-se, comoveu-se.
6 Havia uma crença entre os judeus de que a alma deixa o corpo três dias após a morte.
7 O NTG omite “do lugar onde o homem morto estava deitado”.
8 Jesus já havia orado; mas ora novamente em voz alta para que o povo creia que Ele e o Pai são a mesma pessoa (17.21).
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26
onde Jesus estava, vendo-o, prostrou-se
aos seus pés e desabafou: “Senhor, se
estivesses aqui, meu irmão não teria
morrido.”.
33 Sendo assim, ao ver Maria chorando,
bem como os judeus que vieram com ela,
Jesus indignou-se no espírito5 e compa-
deceu-se.
34 Perguntou-lhes Jesus: “Onde o colo-
castes?”. E eles indicaram-lhe: “Senhor,
vem e vê!”.
35 Jesus chorou.
36 Então os judeus comentaram: “Vede
como Ele o amava!”.
37 Mas alguns deles questionaram: “Não
poderia este homem, que abriu os olhos
do cego, ter evitado que seu amigo mor-
resse?”.
Jesus ressuscita seu amigo
38 Então, novamente Jesus se indigna em
seu espírito, e comovido dirige-se ao se-
pulcro. Era uma gruta na rocha com uma
pedra fechando a entrada.
39 Determinou Jesus: “Tirai a pedra!”
Preveniu-lhe Marta, irmã do falecido:
“Senhor, ele já cheira mal, pois já se pas-
saram quatro dias.”.6
40 Encorajou-a Jesus: “Eu não te falei que,
se creres, verás a glória de Deus?”.
41 Então, tiraram a pedra da entrada
do lugar onde o homem morto estava
deitado.7 E Jesus, levantando seus olhos
aos céus, agradeceu:8 “Pai, dou-te graças
porque me ouviste.
42 Eu sei que sempre me ouves, mas disse
isso por causa da multidão que está ao
meu redor, para que creiam que Tu me
enviaste.”.
43 E, tendo dito essas palavras, clamou
em alta voz: “Lázaro, vem para fora!”.
44 Então, o homem que havia morrido,
saiu da gruta, tendo os pés e as mãos ata-
16/8/2007, 14:21:08
 27 JOÃO 11, 12

dos com faixas de linho e o rosto envolto
com um pano. E Jesus orientou-os: “Re-
tirai as faixas dele e deixai-o seguir.”.
A trama para matar Jesus
45 Assim, muitos dentre os judeus, que
tinham vindo consolar Maria, vendo o
que Jesus fizera, creram nele.
46 Mas alguns deles foram até os fariseus
e os informaram de tudo quanto Jesus
havia feito.
47 Então, os chefes dos sacerdotes e os
fariseus convocaram uma reunião do Si-
nédrio.9 E disseram: “O que poderemos
fazer? Pois esse homem realiza muitos
sinais.
48 Se o deixarmos seguir livre, todos acre-
ditarão nele, e então virão os romanos e
tomarão tanto o nosso lugar,10 como a
nossa nação.”.
49 Entretanto, um dentre eles, chamado
Caifás, que naquele ano era o sumo sa-
cerdote, disse a eles: “Vós falais do que
não compreendeis.
50 Nem considerais que é do vosso
interesse que morra um só homem pelo
povo,11 e não pereça toda a nação.”.
51 Por outro lado, ele não revelou isso de
si mesmo, mas sendo o sumo sacerdote
naquele ano, profetizou12 que Jesus mor-
reria pela nação judaica.
52 E não somente por aquela nação, mas
também para congregar em um só povo
os filhos de Deus que andam espalhados
pelo mundo.
53 Assim, daquele dia em diante, pactua-
ram em tirar a vida de Jesus.
54 Por isso, Ele já não andava livremente
entre os judeus. Em vez disso, retirou-se
para o interior, próximo ao deserto, che-
gando a uma cidade chamada Efraim; e
ali permaneceu com os seus discípulos.
55 A Páscoa dos judeus estava próxima, e
muitos daquela região do interior subi-
ram para Jerusalém, a fim de participa-
rem das cerimônias de purificação antes
da Páscoa.
56 Então, procuravam Jesus, e comenta-
vam uns com os outros, dentro do tem-
plo: “Que pensais? Virá Ele à festa?”.
57 Por outro lado, os chefes dos sacer-
dotes e os fariseus haviam dado ordem
para que, se alguém soubesse onde Ele
estava, o denunciasse, a fim de poderem
prendê-lo.
Jesus ungido para a Páscoa
Mt 26.6-13; Mc 14.3-9
12 Seis dias antes da Páscoa, Jesus foi
para Betânia, onde estava Lázaro,
que havia morrido e fora ressuscitado
dentre os mortos.
2 Então, ofereceram-lhe um jantar; Mar-
ta servia,1 enquanto Lázaro era um dos
convidados,2 sentado à mesa com Jesus.
3 Maria pegou uma libra3 de bálsamo de
nardo puro, um óleo perfumado muito
caro, ungiu os pés de Jesus e os enxugou
com seus cabelos. E a casa encheu-se
com a fragrância daquele bálsamo.
4 Mas um de seus discípulos, Judas Isca-
riotes, filho de Simão, que mais tarde iria
traí-lo, objetou:
5 “Por que este bálsamo perfumado não
foi vendido por trezentos denários4 e
dado aos pobres?”.
6 Ele não disse isso por se importar com
os pobres, mas porque era ladrão; sen-

9 Sinédrio, ou Conselho, era a corte suprema da nação judaica: composto de 75 pessoas, presidido pelo sumo sacerdote.
10 O “nosso lugar” era o templo; o “lugar santo” (At 6.13-28).
11 Caifás pertencia ao partido dos saduceus, conhecidos por sua rudez mesmo entre eles próprios. Ele aconselha o Sinédrio a
oferecer um homem por toda a nação; como “bode expiatório” (Lv 9.3; 16.22).
12 Tradicionalmente o sumo sacerdote deveria ser o portador da voz de Deus. Uma vez por ano fazia a expiação (sacrifícios com
sangue de animais) pela nação, no Santo dos Santos (Hb 9). Sem perceber, anunciou o sacrifício expiatório de Jesus pelo mundo.
Capítulo 12
1 Marta dedicava-se mais ao serviço e Maria, à adoração (Lc 10.38-42).
2 O jantar ou ceia celebrava a nova vida de Lázaro, sendo, ele e Jesus, convidados de honra.
3 A libra (em grego litra) equivale a pouco mais de 300 gramas.
4 Um denário era uma moeda de prata equivalente a um dia de trabalho braçal.

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 JOÃO 12
do responsável pela bolsa de dinheiro,5
freqüentemente tirava o que nela era
depositado.
7 Mas Jesus respondeu: “Deixa-a em paz;
pois para o dia da minha sepultura foi
que ela guardou isso.
8 Quanto aos pobres, vós sempre os tereis
convosco, mas a mim vós nem sempre
tereis.”.
A trama para matar Lázaro
9 Por outro lado, uma grande multidão
de judeus, assim que soube que Jesus
estava ali, veio, não somente por causa de
Jesus, mas igualmente para ver Lázaro, a
quem Ele ressuscitara dos mortos.
10 Mas os chefes dos sacerdotes trama-
ram matar Lázaro também.
11 Pois, por causa do que ocorrera com
ele, muitos estavam se afastando e cren-
do em Jesus.
A entrada profetizada
Mt 21.1-9; Mc 11.1-10; Lc 19.28-38
12 No dia seguinte, a grande multidão que
tinha vindo para a festa, assim que ouviu
que Jesus estava chegando a Jerusalém,
13 pegou ramos de palmeiras e saiu ao seu
encontro, exultando: “Hosana!6 Bendito o
que vem em o Nome do Senhor!7 Bendito
o Rei de Israel!”.
14 E Jesus, tendo conseguido um jumen-
tinho, montou-o, conforme está escrito:
15 “Não tenha medo, ó filha8 de Sião; eis
que o seu Rei está chegando, montado
em um jumentinho.”.9
16 Naquele momento, seus discípulos não
entenderam o que estava acontecendo.
Só depois que Jesus foi glorificado, eles
se lembraram de que esses fatos estavam
5 A bolsa (em grego glôssokomon) era onde se guardava o dinheiro oferecido a Jesus e aos discípulos por pessoas que
queriam ajudá-los (Lc 8.2,3).
6 “Hosana” (em hebraico hôshi ah-nnâ) quer dizer: “dá salvação agora” ou “dá a vitória agora”; tornou-se uma expressão de
louvor e gratidão.
7 “Bendito o que vem” (em hebraico barûkh habbâ) é uma expressão judaica de boas-vindas (Sl 118.25-27).
8 “Filha” (em grego) ou “Cidade”.
9 Jesus cumpre a promessa divina (Zc 9.9).
10 Com a expressão “o mundo” (em grego kosmos), os fariseus queriam dizer “todas as pessoas de Jerusalém”. João, contudo,
ressalta a obra salvadora de Cristo por toda a humanidade (3.16,17).
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28
escritos a respeito dele e também de que
isso lhe fizeram.
17 Assim sendo, a multidão que estava
com Ele, quando mandara Lázaro sair
do sepulcro e o ressuscitara dos mortos,
continuou a testemunhar o ocorrido.
18 Por essa razão, um grande número de
pessoas saiu ao encontro de Jesus, pois
ouviu que Ele realizara esse milagre.
19 Todavia, os fariseus comentavam uns
com os outros: “Vós percebestes como
nossos esforços são inúteis. Atentai! Eis
que o mundo10 todo vai após Ele!”.
Jesus veio para todos os povos
20 Entre os que subiram para adorar a
Deus durante a festa da Páscoa estavam
alguns gregos.
21 Eles se dirigiram a Filipe, que era de
Betsaida da Galiléia, e lhe rogaram: “Se-
nhor! Nós desejamos ver Jesus.”
22 Filipe foi e contou a André, e André e
Filipe comunicaram o pedido a Jesus.
23 Jesus lhes respondeu: “Chegou a hora em
que o Filho do homem será glorificado.
24 Em verdade, em verdade vos asseguro
que se o grão de trigo não cair na terra e
não morrer, permanecerá ele só; mas se
morrer produzirá muito fruto.
25 Aquele que ama a sua vida, a perderá;
entretanto, aquele que odeia sua vida neste
mundo, a preservará para a vida eterna.
26 Se alguém me serve, precisa seguir-
me; e onde estou, o meu servo também
estará. Aquele que me serve será honrado
por meu Pai.
Jesus profetiza sua morte na cruz
27 Agora minha alma está perturbada, e o
que direi? Pai, salva-me desta hora? Não!
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 29 JOÃO 12

Eu vim precisamente com esse propósito
e para esta hora.11
28 Pai, glorifica o teu Nome!”. Então, veio
uma voz dos céus,12 dizendo: “Eu já o glo-
rifiquei e o glorificarei uma vez mais.”.13
29 Todavia, a multidão que estava ali,
tendo ouvido a voz, dizia ter trovejado.
Outrosgarantiam:“UmanjofaloucomEle.”.
30 Jesus lhes esclareceu: “Essa voz não
veio por minha causa, e sim para vosso
benefício.
31 Chegou a hora de este mundo ser
julgado, e agora o príncipe deste mundo
será expulso.
32 Mas Eu, quando for levantado da terra,
atrairei todas as pessoas para mim.”.
33 Ele disse isso para expressar o tipo de
morte que haveria de sofrer.
34 O povo lhe replicou: “Nós temos
ouvido da Lei que o Cristo permanecerá
para sempre, como podes afirmar: ‘o
Filho do homem precisa ser levantado’?
Quem é afinal esse Filho do homem?”.
35 Então Jesus lhes explicou: “Ainda por
mais um pouco de tempo a luz estará en-
tre vós. Caminhai enquanto tendes a luz,
para que as trevas não vos surpreendam,
pois aquele que anda nas trevas não sabe
para onde vai.
36 Enquanto vós tendes a luz, crede na
luz, para vos tornardes filhos da luz.”. E,
terminando de falar, partiu e ocultou-se
deles.
Nem todos creram nos milagres
37 Mas, embora tivesse realizado tantos mi-
lagres diante deles, não creram em Jesus,
38 para cumprir a palavra do profeta Isaí-
as, que disse:
“Senhor, quem creu em nossa mensa-
gem, e a quem foi revelado o braço do
Senhor?”.14
39 Contudo, não podiam crer, porque
como reafirmou Isaías:
40 “Cegou-lhes os olhos e endureceu-
lhes o coração, para que não vejam com
os olhos nem entendam com o coração,
nem se convertam e Eu os cure.”.15
41 Isso disse Isaías porque viu a glória
dele e falou a seu respeito.
Caminhando na luz
42 Apesar disso, muitos dentre as próprias
autoridades acreditaram nele, mas devido
aos fariseus, não declaravam sua fé, para
não serem excluídos da sinagoga;
43 pois amaram mais a honra dos ho-
mens do que a glória de Deus.16
44 Então Jesus exclamou: “Quem acredita
em mim, não crê somente em mim, mas
naquele que me enviou.
45 Quem vê a mim, vê Aquele que me
enviou.
46 Eu vim como luz para o mundo; a fim
de que todo aquele que crê em mim não
permaneça nas trevas.
47 Se alguém ouvir as minhas palavras
e não obedecer a elas, Eu não o julgo;
porque Eu não vim para julgar o mundo,
mas sim, para salvá-lo.
48 Aquele que me rejeita e não acolhe as
minhas palavras tem quem o julgue; a
Palavra que proclamei, essa o julgará no
último dia.
49 Pois Eu não tenho falado por mim
mesmo, mas o Pai, que me enviou, esse
me deu ordens sobre o que Eu deveria
dizer e o que proclamar.
50 Eu sei que o seu mandamento é a vida
eterna. Sendo assim, tudo o que Eu falo,

11 A hora (em grego kairós). O tempo oportuno (certo, escolhido) de Deus para seus filhos.
12 Pela terceira vez (batismo, transfiguração e nesta passagem) Deus glorifica seu nome, em Jesus, perante o mundo. Esse
fenômeno (em grego bath gôll ou “eco de Deus”) era conhecido dos rabinos. Jesus podia ouvir perfeitamente a voz de Deus, mas
as demais pessoas apenas ouviam um som estrondoso, como o de trovões.
13 O nome de Deus é glorificado ou santificado quando se faz a sua vontade.
14 Is 53.1.
15 Is 6.10.
16 A “glória de Deus”, neste caso, é a aprovação do Pai para aqueles que, uma vez crendo em Jesus, agem diante dos homens
como verdadeiros (cristãos) discípulos.

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 JOÃO 12, 13 30

como o Pai me mandou dizer, assim 11 Pois Jesus sabia quem iria traí-lo, e
falo.”. por isso disse: “Nem todos vós estais
limpos.”.
Os pés dos discípulos são lavados 12 Após haver lavado os pés dos seus dis-

13 Assim, pouco antes da festa da

Páscoa, sabendo Jesus que havia
chegado o tempo de Deus, em que par-
tiria deste mundo e iria para o Pai, tendo
amado os seus que estavam no mundo,
amou-os até o fim.1
2 Durante o final da ceia, quando já o Dia-
bo incutira no coração de Judas Iscariotes,
filho de Simão, que deveria trair a Jesus,2
3 e, sabendo Jesus que o Pai lhe outorgara
poder sobre tudo o que existe, e que viera
de Deus e estava retornando a Deus,
4 levantou-se da mesa, tirou a capa e co-
locou uma toalha em volta da cintura.
5 Em seguida, derramou água em uma
bacia e começou a lavar os pés dos dis-
cípulos e a enxugá-los com a toalha que
estava em sua cintura.
6 Aproximou-se de Simão Pedro, que lhe
disse: “Senhor, vais me lavar os pés?”.
7 Respondeu-lhe Jesus: “O que faço ago-
ra, não podes compreender, todavia o
compreenderás mais tarde.”.
8 Disse-lhe Pedro: “Senhor, jamais me la-
varás os pés!”. Ao que Jesus lhe advertiu:
“Se Eu não lavar os teus pés, tu não terás
parte comigo.”.3
9 Rogou-lhe Simão Pedro: “Senhor, lava
não somente meus pés, mas também, as
minhas mãos e a minha cabeça!”.
10 Explicou-lhe Jesus: “Quem já se ba-
nhou precisa apenas lavar os pés; o seu
corpo já está completamente limpo. Vós
também estais limpos, mas nem todos.”.
cípulos, tornou a vestir sua capa, voltou
a sentar-se à mesa e lhes indagou: “Com-
preendeis o que vos fiz?
13 Vós me chamais ‘Mestre’ e ‘Senhor’, e
estais certos, pois Eu, de fato, o sou.
14 Dessa maneira, se de vós Eu Sou Se-
nhor e Mestre e ainda assim vos lavei os
pés, igualmente vós deveis lavar os pés
uns dos outros.
15 Dei-vos um exemplo para que, como
Eu vos fiz, também vós o façais.
16 Em verdade, em verdade vos afirmo
que nenhum escravo é maior do que seu
senhor, como também nenhum enviado4
é maior do que aquele que o enviou.
17 Portanto, se vós compreenderdes esse
ensinamento e o praticardes, abençoa-
dos5 sereis.
Jesus revela seu traidor
Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc 22.7-23
18 Eu não estou falando a respeito de
todos vós, pois conheço aqueles que
escolhi; mas é necessário que isso ocorra
para que se cumpra a Escritura: ‘Aquele
que partilhava do meu pão levantou-se
contra mim’.6
19 Estou vos revelando esses fatos antes
que aconteçam, para que, quando acon-
tecerem, vós possais crer que Eu Sou.7
20 Em verdade, em verdade vos asseguro:
Quem receber aquele que Eu enviar,
estará me recebendo e quem me recebe,
recebe aquele que me enviou.”.

1 Amou os seus de maneira extrema e completa, até às últimas conseqüências. “Amou-os até o fim” (em grego eis telos). Uma
frase muito rica, que reúne os sentidos de “até o fim” e “de modo absoluto” (3.16). Os discípulos tiveram o privilégio de experi-
mentar, de forma concentrada, o grande amor que Deus tem pela humanidade.
2 O plano da morte de Cristo (Deus) foi concebido no coração do Diabo. Judas Iscariotes foi um agente, manipulado e influen-
ciado pelas forças satânicas. O Diabo tenta a todos com suas inúmeras propostas mentirosas, cujo fim é sempre a morte. Cabe
ao discípulo de Cristo seguir o comando do Espírito Santo, abraçar a Palavra e fugir das paixões da carne.
3 Ter comunhão com Jesus ou vida em Cristo.
4 Mensageiro ou apóstolo (em grego apostellõ).
5 Bem-aventurados ou felizes (Mt 7.24; Lc 6.47s; Mc 3.35; Mc 8.31).
6 Sl 41.
7 “Eu Sou” é mais uma alusão ao sentido oculto do nome inefável de Deus (Êx 3.14; Is 41.4). Ou, em grego, egô eimi

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 31
21 Após haver dito essas palavras, pertur-
bou-se Jesus em espírito e declarou: “Em
verdade, em verdade vos afirmo que um
dentre vós me trairá.”.
22 Os discípulos olharam uns para os
outros, perplexos sobre a quem Ele se
referia.
23 Enquanto isso, um deles, o discípulo
a quem Jesus amava, estava reclinado ao
seu lado.
24 Simão Pedro fez alguns sinais a esse,
como querendo dizer: “Pergunta a quem
Ele se refere.”.
25 Então, aquele discípulo, reclinando-se
sobre o peito de Jesus, perguntou-lhe:
“Senhor, qquem é?”
26 Respondeu-lhe Jesus: “É aquele a
quem Eu der este pedaço de pão molha-
do no prato.”. E tendo molhado o pedaço
de pão, deu-o a Judas Iscariotes, filho de
Simão.
27 Assim que Judas comeu o pão, Satanás
entrou nele. Então disse-lhe Jesus: “O
que tens para fazer, faze-o logo.”.
28 Todavia, nenhum dos que estavam à
mesa entendeu por qual razão Jesus lhe
disse isso.
29 Considerando que Judas era responsá-
vel pelo dinheiro, alguns pensaram que
Jesus havia dito: “Compra o necessário
para a festa.”. Ou que desse algo aos po-
bres.
30 Judas, assim que comeu o pedaço de
pão, saiu apressadamente. E era noite.
Os discípulos devem se amar
31 Quando ele saiu, Jesus disse: “Agora o
Filho do homem é glorificado, e Deus é
glorificado nele.
32 Sendo Deus glorificado nele, também
Deus o glorificará nele mesmo; e o glori-
ficará muito em breve.
33 Filhinhos, Eu ainda permanecerei
convosco por pouco tempo. Vós me pro-
curareis, mas como Eu disse aos judeus,
agora vos digo: ‘para onde Eu vou, vós
não podeis ir’.
34 Um novo mandamento vos dou: que
vos ameis uns aos outros; assim como
Eu vos amei; que dessa mesma maneira
tenhais amor uns para com os outros.
35 Através deste testemunho todos re-
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JOÃO 13, 14
conhecerão que sois meus discípulos: se
tiverdes amor uns pelos outros.”.
Pedro nega a Jesus por três vezes
36 Simão Pedro pergunta a Jesus: “Se-
nhor, para onde vais?”. Jesus respon-
deu-lhe: “Para onde Eu vou não podes
seguir-me agora; entretanto, me seguirás
mais tarde.”.
37 Inquiriu-lhe Pedro: “Senhor, por
que não posso seguir-te agora? Pois eu
darei a minha vida por ti!”.
38 Jesus adverte-o: “Darás a tua vida por
mim? Em verdade, em verdade te afirmo
que antes que o galo cante, tu me negarás
três vezes!
Jesus, o único caminho
14 Não permitais que o vosso cora-
ção se preocupe. Credes em Deus,
crede também em mim.
2 Na casa de meu Pai há muitos aposentos;
se não fosse assim, Eu o teria dito a vós.
Portanto, vou para preparar-vos lugar.
3 E, quando Eu me for e vos tiver prepa-
rado um lugar, virei de novo e vos levarei
para mim, a fim de que, onde Eu estiver,
estejais vós também.
4 Vós sabeis para onde Eu vou, e conhe-
ceis o caminho.”.
5 Indagou-lhe Tomé: “Senhor, não sabe-
mos para onde vais; e como poderemos
conhecer o caminho?”.
6 Assegurou-lhes Jesus: “Eu Sou o Cami-
nho, a Verdade e a Vida. Ninguém vem
ao Pai senão por mim.
7 Se vós, de fato, tivésseis me conhecido,
teríeis conhecido também a meu Pai; e
desde agora vós o conheceis e o vistes.”.
8 Solicitou-lhe Filipe: “Senhor, mostra-
nos o Pai, e isso é suficiente para nós.”.
9 Então Jesus ministrou-lhes: “Há tanto
tempo estou convosco, e tu não me tens
conhecido, Filipe? Aquele que vê a mim,
vê o Pai; como podes dizer: ‘mostra-nos
o Pai’?
10 Não crês que Eu estou no Pai e que o
Pai está em mim? As palavras que Eu vos
digo não as digo em minha própria au-
toridade; mas o Pai, que habita em mim,
realiza as suas obras.
11 Crede-me quando digo que estou no
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 JOÃO 14 32

Pai e que o Pai está em mim; crede-o, ao
menos por causa das mesmas obras.
12 Em verdade, em verdade vos asseguro
que aquele que crê em mim fará também
as obras que Eu faço e outras maiores
fará, pois eu vou para o meu Pai.
13 E assim, seja o que for que vós pedirdes
em meu Nome,1 isso Eu farei, a fim de
que o Pai seja glorificado no Filho.
14 Se vós pedirdes algo em meu Nome,
Eu o farei.
15 Se vós me amais, obedecereis aos meus
mandamentos.
Jesus promete o Espírito Santo
16 E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dará
outro Advogado,2 a fim de que esteja para
sempre convosco,
17 o Espírito da verdade, que o mundo
não pode receber, porque não o vê, nem
o conhece; vós o conheceis, porque Ele
vive convosco e estará dentro de vós.
18 Não vos deixarei órfãos; voltarei para
vós.
19 Dentro de pouco tempo o mundo não
me verá mais; entretanto, vós me vereis.
Porque Eu vivo, e vós da mesma forma
vivereis.
20 E naquele dia, entendereis que Eu
estou no meu Pai, e vós, em mim, e Eu,
em vós.
21 Aquele que tem os meus mandamen-
tos e obedece a eles, esse é o que me
ama; e aquele que me ama será amado
por meu Pai, e Eu também o amarei e me
revelarei a ele.”.
22 Então, perguntou-lhe Judas (não o
Iscariotes): “Senhor, mas por que te reve-
larás a nós e não ao mundo?”.
23 Jesus respondeu-lhe: “Se alguém me
ama, obedecerá à minha Palavra; e meu
Pai o amará, e nós viremos até ele e
faremos nele nosso lar.3
24 Quem não me ama não obedece às
minhas palavras; e a Palavra que vós
estais ouvindo não é minha, mas do Pai,
que me enviou.
O dom da paz de Cristo
25 Esses ensinamentos vos tenho minis-
trado enquanto ainda estou presente
entre vós.
26 Mas o Advogado, o Espírito Santo, a
quem o Pai enviará em meu Nome, esse
vos ensinará todas as verdades e vos fará
lembrar tudo o que Eu vos disse.
27 Deixo-vos a paz; a minha paz vos dou.
Não vo-la dou como o mundo a dá. Não
permitais que vosso coração se preocupe,
nem vos deixeis amedrontar.
28 Vós ouvistes o que Eu disse: ‘vou, mas
retorno para vós.’ Se me amásseis, fica-
ríeis alegres com o fato de que Eu vou
para o Pai, pois o Pai é maior do que Eu.
29 Eu vo-lo disse agora, antes que aconte-
ça, para que, quando acontecer, creiais.
30 Eu não vou continuar a falar muito
mais convosco, pois o príncipe deste
mundo está chegando. Ele não tem direi-
to e nada pode sobre mim;4
31 ainda assim, é vital que o mundo
saiba que Eu amo o Pai, e cumpro as
ordens que o Pai me deu. Levantai-vos
e partamos daqui!

1 O cristão tem a mesma autoridade de Cristo para orar a Deus Pai. Por isso, deve eliminar toda petição egoísta e que não traga
glória ao Senhor (Mt 6.10; Mc 14.36).
2 A palavra “Advogado” vem do latim advocatus, que é o equivalente exato do adjetivo verbal passivo grego parakletos (1Jo
2.1), formado pelas palavras gregas para (ao lado de) e kletos (chamado). Usado de forma única por João para se referir ao
Espírito Santo, e cujo amplo significado inclui: Conselheiro, Ajudador, Consolador, Encorajador. Quando Jesus se refere a outro
(em grego allos – outro da mesma espécie e tipo), quer dizer que o outro Advogado é igual a Ele em tudo, mas viverá dentro dos
crentes para orientá-los e defendê-los para sempre. Na edição King James de 1611, base desta edição em português, parakletos
foi traduzido para o inglês como “Comforter” (Confortador ou Consolador). Nas edições KJ modernas aparece como “Helper”
(Ajudador). O comitê de tradução da KJ para a língua portuguesa entendeu que o termo “Advogado” é o que mais se aproxima
do sentido bíblico e original da palavra.
3 Lar ou morada (em grego mone conforme 14.2; que deriva-se de menõ “permanecer”). O Deus Triúno habita no crente.
Quando a Trindade vive no crente; e, portanto, na Igreja, torna ambos templos santificados (1Co 3.16; 6.19).
4 Os discípulos de Cristo têm os privilégios do Reino de Deus, mas são odiados pelo Diabo e o mundo. O príncipe deste mundo
não pode acusar Jesus de nada. Por isso, onde Jesus está, o pecado e o Diabo não podem permanecer.

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 33 JOÃO 15

A videira verdadeira e seus ramos como Eu tenho obedecido às ordens do

15 Eu Sou a videira verdadeira, e
meu Pai é o agricultor.1
2 Todo ramo que, estando em mim, não
dá fruto, Ele retira; e todo que dá fruto,
Ele limpa,2 para que dê mais fruto ainda.
3 Vós já estais limpos, pela Palavra que
Eu vos tenho transmitido.
4 Permanecei em mim, e Eu permanece-
rei em vós. Nenhum ramo pode produzir
fruto por si mesmo, se não estiver ligado
à videira. Vós igualmente não podeis dar
fruto por vós mesmos, se não permane-
cerdes unidos a mim.
5 Eu Sou a videira, vós os ramos. Aquele
que permanece em mim, e Eu nele, esse
dará muito fruto; pois sem mim não po-
deis realizar obra alguma.
6 Se alguém não permanecer em mim,
será como o ramo que é jogado fora e
seca. Então, esses ramos são juntados,
lançados ao fogo e queimados.3
7 Se permanecerdes em mim, e as minhas
palavras4 permanecerem em vós, pedireis
o que desejardes, e vos será concedido.
8 O que glorifica meu Pai é que deis
fruto5 em abundância; e assim sereis
verdadeiramente meus discípulos.
A alegria dos discípulos
9 Assim como o Pai me amou, Eu da
mesma forma vos amei. Permanecei no
meu amor.
10 Se obedecerdes aos meus mandamentos,
permanecereis no meu amor, exatamente
meu Pai e permaneço em seu amor.
11 Tenho-vos dito essas palavras para
que a minha alegria permaneça em vós
e a vossa felicidade6 seja completa.
12 E o meu mandamento é este: que vos
ameis uns aos outros, assim como Eu vos
amei.
13 Não existe maior amor do que este: de
alguém dar a própria vida por causa dos
seus amigos.
14 Vós sois meus amigos, se praticais o
que Eu vos mando.
15 Já não vos chamo servos, porque o
servo não sabe o que faz seu senhor; mas
Eu vos tenho chamado amigos, pois tudo
o que ouvi de meu Pai Eu compartilhei
convosco.
16 Não fostes vós que me escolhestes;
ao contrário, Eu vos escolhi a vós e vos
designei7 para irdes e dardes fruto, e fruto
que permaneça. Sendo assim, seja o que
for que pedirdes ao Pai em meu Nome,
Ele o concederá a vós.
17 Este é o meu mandamento: que vos
ameis uns aos outros.
O mundo odeia os discípulos
18 Se o mundo8 vos odeia, sabei que,
antes de vós, odiou a mim.
19 Se fôsseis do mundo, ele vos amaria
como se pertencêsseis a ele. Entretanto,
não sois propriedade do mundo; mas Eu
vos escolhi e vos libertei do mundo; por
essa razão, o mundo vos odeia.

1 “Agricultor” ou, mais propriamente, vinicultor. A videira é usada no AT como ilustração do povo de Israel (Sl 80.8-19). Cristo e
os filhos de Deus são o verdadeiro Israel (1.12).
2 Jesus faz um jogo de palavras. Em grego, kathaireii (limpa) pode ser também a poda, que tem o sentido de “puros” ou
“limpos” (katharoi).
3 Os ramos da videira nada produzem, só servem para dar e sustentar as uvas. Sua madeira seca para nada é útil, a não ser
para queimar (Ez 15.1-8).
4 Em grego, logos é o ensino completo de Cristo e rhêmata são seus pronunciamentos individuais que compõem o todo. O
verdadeiro discípulo tem suas orações atendidas e o Pai é glorificado (14.13).
5 O “fruto” é viver à semelhança de Jesus (Gl 5.22).
6 A felicidade ou alegria eram consideradas no AT como características do tempo da salvação e da paz escatológica (Is 9.2;
35.10; 55.12; 65.18; Sf 3.14; Sl 126.3-5). Os discípulos de Cristo vivem a alegria da salvação e da nova vida, mesmo sob as ondas
de sofrimento deste mundo (16.20-24; 14.28).
7 O verbo grego tithenaii (designar) exprime o estabelecimento de alguém em um cargo, assegurando-lhe todos os meios de
o exercer eficazmente.
8 O mundo é o sistema econômico, político, cultural, tecnológico e religioso que determina o estilo de vida dos povos. Os
crentes são como Jesus: estrangeiros em sua própria terra.

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 JOÃO 15, 16 34

20 Recordai-vos das palavras que Eu
vos disse: ‘nenhum escravo é maior do
que o seu senhor’.9 Se me perseguiram,
também vos perseguirão. Se obedeceram
à minha Palavra, igualmente obedecerão
à vossa orientação.
21 Contudo, o mundo vos tratará mal
por causa do meu Nome, pois eles não
conhecem Aquele que me enviou.
22 Se Eu não tivesse vindo e falado ao
mundo, eles não seriam culpados. Mas,
agora, eles não têm qualquer desculpa
pelos pecados que cometeram.
23 Aquele que me odeia, da mesma forma
odeia a meu Pai.
24 Se Eu não tivesse realizado entre eles
obras que ninguém jamais fez, eles não
seriam culpados de pecado. Mas agora
eles viram e presenciaram tudo, e mesmo
assim odiaram a mim e a meu Pai.
25 Mas isso aconteceu para se cumprir o
que está escrito na Lei deles: ‘odiaram-
me sem razão’.10
26 Quando, porém, vier o Advogado que
Eu enviarei para vós da parte do Pai, o
Espírito da verdade que provém do Pai,
Ele testemunhará a meu respeito.
27 E vós, também, dareis testemunho,
pois estais comigo desde o princípio.
Jesus prediz perseguições
mais: chegará o tempo quando quem vos
matar pensará que está prestando um
culto a Deus.
3 Cometerão essas atrocidades porque
não conhecem o Pai, tampouco a mim.
4 Entretanto, tudo isso vos tenho dito
para que, quando o momento chegar,
vos lembreis de que Eu vos adverti. Não
vos disse isso desde o começo, porque Eu
estava convosco.
A obra do Espírito Santo
5 Agora, porém, Eu vou para junto da-
quele que me enviou, e nenhum de vós
me pergunta: ‘Para onde vais?’
6 Sei que, ao dizer-vos sobre o que
ocorrerá, o vosso coração foi tomado de
tristeza.
7 Todavia, Eu vos asseguro que é para o
vosso bem que Eu parta. Se Eu não for, o
Advogado não poderá vir para vós; mas
se Eu for, Eu o enviarei.
8 Quando, então, Ele vier, convencerá2
o mundo do seu pecado, da justiça e do
juízo.
9 Do pecado, porque a humanidade não
crê em mim;
10 da justiça, porque vou para o Pai e vós
não me vereis mais;3
11 e do juízo, porque o príncipe deste
mundo já está condenado.4

16 Eu vos tenho prevenido sobre es-

tes acontecimentos para que não
vacileis na fé.1
12 Eu ainda tenho muitas verdades que
desejo vos dizer, mas seria demais para o
vosso entendimento neste momento.
2 Eles vos expulsarão das sinagogas; e 13 No entanto, quando o Espírito da ver-

9 Escravo ou servo (em grego douloi), como em 13.16. O mundo reagirá contra Cristo, seus discípulos e sua Igreja com ódio,
desconfiança, alienação, insensibilidade, perseguição, sordidez e crueldade.
10 O mundo já tinha a Palavra de Deus, mas não obedeceu a ela (Sl 35.19; 69.4).
Capítulo 16
1 “Vacileis na fé”, “vos escandalizeis”. O termo grego skandalon designava uma cilada e, mais amplamente, tudo o que faz
alguém cair ou vacilar em suas convicções. Na linguagem bíblica, tem a ver com colocar a fé em risco. O verbo grego skandalizõ
foi usado em 6.61 em relação à atitude de revolta dos habitantes de Cafarnaum com o discurso de Jesus.
2 O Espírito Santo vem como Advogado (em grego clássico e, depois, neotestamentário parakletos) para orientar e defender
os crentes; mas age como promotor, condenando os ímpios. O verbo grego elencho significa, no contexto, convencer de culpa,
expor, refutar ou condenar.
3 A ressurreição de Jesus é a evidência da sua retidão e vitória, da justiça de Deus (17.25) e da justificação dos crentes (Rm
4.25). A presença física de Jesus é substituída por sua presença através do Espírito Santo, nosso Advogado.
4 Manipulando os acusadores de Jesus, estava o príncipe deste mundo. A vinda do Espírito é o sinal de que, na Suprema Corte
de Justiça de Deus, todo o processo e julgamento resultaram favoráveis a Jesus Cristo, contra o mundo e o espírito que governa
a humanidade, cuja sentença é condenatória (12.31; 14.30).

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 35 JOÃO 16

dade vier, Ele vos guiará em toda a ver-
dade;5 porque não falará por si mesmo,
mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos
revelará tudo o que está por vir.
14 O Espírito me glorificará, porque rece-
berá do que é meu e vos anunciará.
15 Tudo quanto o Pai tem, pertence a mim.
Por isso é que Eu disse que o Espírito
receberá do que é meu e o revelará a vós.
então muito vos alegrareis; e mais, nin-
guém tirará a vossa alegria.
23 E naquele dia não me pedireis6 mais
nada. Pois Eu verdadeiramente vos asse-
guro que, tudo o que pedirdes ao Pai, Ele
o concederá a vós, em meu Nome.
24 Até agora nada pedistes em meu No-
me. Pedi e recebereis, para que a vossa
felicidade seja completa.

O sofrimento se tornará em alegria A paz de Cristo vence as aflições

16 Mais algum tempo e já não me vereis
mais; momentos depois, e me vereis de
novo.”.
17 Então, alguns dos discípulos comen-
taram entre si: “O que Ele quer dizer com
isto: ‘mais algum tempo e já não me vereis
mais’ e ‘momentos depois, e me vereis de
novo’ e ‘porque vou para o Pai’?”.
18 E se questionavam: “Que significa
‘algum tempo’? Não compreendemos o
que Ele quer dizer.”.
19 Mas Jesus sabia o que desejavam per-
guntar e lhes disse: “Vós vos questionais
sobre o que Eu quis dizer quando decla-
rei: ‘mais algum tempo e já não me vereis
mais; momentos depois, e me vereis de
novo’?
20 Em verdade, em verdade Eu vos afirmo
que chorarão e se lamentarão, enquanto
o mundo se alegrará. Vós vos entristece-
reis, porém a vossa tristeza se transfor-
mará em grande alegria.
21 A mulher que está dando à luz sofre
dores e tem medo, porque chegou a sua
hora; mas, quando o bebê nasce, ela já não
mais se lembra da angústia, por causa da
alegria de ter vindo ao mundo seu filho.
22 Também vós agora estais tristes e
apreensivos; este é um momento de
sofrimento, mas Eu vos verei de novo, e
25 Essas verdades Eu vos tenho dito atra-
vés de uma linguagem figurada; mas
o momento está chegando em que Eu
não mais falarei de forma enigmática,
mas vos direi claramente a respeito de
meu Pai.
26 Nesse dia, pedireis em meu Nome. E
não digo que orarei ao Pai por vós,
27 pois o próprio Pai vos ama,7 porque me
amastes e crestes que Eu vim de Deus.
28 Eu vim do Pai e entrei no mundo;
agora deixo o mundo e volto para o Pai.”.
29 Então os discípulos de Jesus observa-
ram-lhe: “Eis que agora falas claramente,
e não através de uma linguagem enig-
mática.
30 Agora temos certeza de que tens pleno
conhecimento de tudo, pois nem é ne-
cessário que verbalizemos as perguntas
que nos inquietam; por isso cremos que,
verdadeiramente, vieste de Deus.”.
31 Mas Jesus lhes respondeu: “Credes
agora?
32 Pois, chegará o momento, e realmente,
a hora é esta, quando sereis espalhados
cada um para sua família.8 Vós me deixa-
reis sozinho. Mas Eu não estou desampa-
rado, pois meu Pai está comigo.
33 Eu vos preveni sobre esses aconteci-
mentos para que em mim tenhais paz.

5 Jesus é a personificação da verdade (14.6). O Espírito orienta os crentes a entenderem e obedecerem à Verdade (Jesus). O
Advogado revelará (em grego anangelei – anunciar tudo), aos povos de todas as culturas e gerações, os aspectos mais profun-
dos da mensagem do Messias.
6 Embora o verbo grego erotao signifique “fazer uma pergunta”, no NT ele é usado diversas vezes, como aqui, no sentido
de “pedir algo a alguém”. É o início de uma nova ordem, em que o crente ora diretamente a Deus, em Nome de Jesus, sob a
orientação do Espírito Santo (Mt 6.9; 7.7-11;Lc 11.2-13).
7 O Pai ama (em grego, philei – ter afeição, ser amigo) a todos que amam o Filho, assim como o Filho ama àqueles que amam
a seus discípulos (Mt 25.31ss).
8 “Cada um para sua casa” (em grego, eis ta idia), ou “para seu lado”. É o cumprimento da profecia registrada em Zc 13.7.

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 JOÃO 16, 17 36

Neste mundo sofrereis tribulações;9 mas
tende fé e coragem! Eu venci o mundo.”.
Jesus clama ao Pai por sua hora
17 Tendo dito essas palavras aos seus
discípulos, Jesus levantou seus
olhos para o céu e orou: “Pai, é chegada
a hora. Glorifica1 o teu Filho, para que o
teu Filho te glorifique,
2 assim como lhe outorgaste autoridade
sobre toda a carne, para que conceda a
vida eterna a todos os que lhe deste.
3 E a vida eterna é esta: q
que te conheçam
ç para que se cumprisse a Escritura.
a Ti, o Único Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste.
4 Eu te glorifiquei na terra, finalizando a
obra que me entregaste para realizar.
5 E agora, Pai, glorifica-me junto a Ti,
com a glória que Eu tinha contigo antes
que o mundo existisse.
Jesus ora ao Pai pelos discípulos
6 Eu revelei o teu Nome àqueles2 que do
mundo me deste. Eles eram teus; Tu os
confiaste a mim, e eles têm obedecido à
tua Palavra.
7 Agora, eles entendem que tudo o que
me deste vem de Ti.
8 Pois Eu compartilhei com eles as pa-
lavras que me deste, e eles as aceitaram.
Eles reconheceram, de fato, que vim de
Ti e creram que me enviaste.
9 Eu rogo por eles. Não estou orando pelo
mundo, mas por aqueles que me deste,
pois são teus.
10 Tudo o que tenho é teu, e tudo o que
tens é meu; e neles Eu Sou glorificado.
11 Agora, não ficarei muito mais no mun-
do, mas estes ainda estão no mundo, e Eu
vou para Ti. Pai santo, protege-os em Teu
Nome,3 o Nome que me deste, para que
sejam um, assim como somos um.
12 Enquanto Eu estava com eles, protegi-os
e os defendi em teu Nome. E nenhum de-
les se perdeu, exceto o filho da perdição,4
13 Mas, agora, vou para Ti. Digo dessa
forma, enquanto ainda estou no mundo,
para que eles recebam a minha plena
felicidade em seus corações.
14 Eu lhes tenho transmitido a tua Pala-
vra, e o mundo os odiou, porque eles não
pertencem ao mundo, como Eu não sou
do mundo.
15 Não oro para que os tires do mundo,
mas sim, para que os protejas do prínci-
pe deste mundo.5
16 Eles não são do mundo, como também
Eu não sou.
17 Santifica-os pela tua verdade; a tua
Palavra é a verdade.
18 Da mesma maneira como me enviaste
ao mundo, Eu os enviei6 ao mundo.
19 Em benefício deles Eu me consagro,7
para que igualmente eles sejam consa-
grados pela verdade.

9 “Tribulação”
ç ((em ggrego,
g thlipsis
p – aflição,
ç opressão,
p adversidades).) O cristão fiel está em Cristo e, pportanto, desfruta da mesma
paz que há em Jesus. É capaz de se alegrar em meio às provações (Rm 8.17; Fp 1.28) e de ter bom ânimo para vencer o mundo,
como Jesus venceu.
Capítulo 17
1 A temática dos discursos do cenáculo é concluída nesta “oração sacerdotal”, pois é neste momento que Jesus se consagra
para o sacrifício em que Ele é, simultaneamente, sacerdote e vítima. Jesus sabe que só o Pai pode glorificá-lo e a cruz será o
instrumento dessa glorificação.
2 Jesus é o revelador do Pai aos discípulos, um grupo escolhido de pessoas (em grego anthrôpo) que comprovaram serem de
Jesus, crendo e obedecendo à Palavra de Deus em Cristo.
3 No AT, o nome de Deus denota o seu caráter, poder e majestade (Sl 20.1; Sl 54.1; Pv 18.10). Deus guarda os seus, aqueles
nos quais o Pai colocou seu selo (Cristo, nosso Salvador e Advogado).
4 Sl 41.9-12; 109.4-13. “O filho da perdição ou destruição” era Judas Iscariotes; esse mesmo título será dado ao anticristo
(2Ts 2.3).
5 Todo o poder do mal, que ameaça a humanidade, é personalizado no “príncipe deste mundo” ou “maligno” (12.31; 14.30;
16.11; Mt 6.13; 13.19,38; 2Ts 3.3; Ef 6.16; 1Jo 2.13,14; 3.12; 5.18,19).
6 Jesus fala do futuro próximo (20.21). A graça eletiva de Deus não é dada de modo a fazer perder os “não eleitos”, mas com o
propósito de que, através dos eleitos, aqueles recebam a bênção salvadora de Deus em Cristo, assim como Abraão foi escolhido
para abençoar o mundo (Gn 12.2,3; Gl 3.6-9,14; Is 42.1; 53.11,12).
7 Para que os discípulos pudessem ser devidamente separados para o ministério, Jesus, o Justo, precisava sacrificar-se volun-
tariamente (Hb 10.1-14). Jesus é a perfeita revelação da verdade.

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 37 JOÃO 17, 18

Jesus ora ao Pai pelos cristãos discípulos e atravessou o vale de Qui-

20 Não oro somente por estes discípulos,
mas igualmente por aqueles que vierem a
crer em mim, por intermédio da mensa-
gem8 deles,
21 para que todos sejam um, Pai, como
Tu estás em mim e Eu em Ti. Que eles
também estejam em nós, para que o
mundo creia que Tu me enviaste.
22 Eu lhes tenho transferido a glória que
me tens dado, para que sejam um, como
nós o somos:
23 Eu neles e Tu em mim, a fim de que
sejam aperfeiçoados9 na unidade, pa-
ra que o mundo conheça que Tu me
enviaste e os amaste, como também
amaste a mim.
24 Pai, Eu desejo que os que me deste
estejam comigo onde Eu estou e contem-
plem10 a minha glória, a glória que me
outorgaste porque me amaste antes da
criação do mundo.
25 Pai justo, o mundo não te tem conhe-
cido; Eu, porém, te conheci, assim como
estes entenderam que Tu me enviaste.
26 Eu lhes dei a conhecer11 o teu Nome
e ainda continuarei a revelá-lo, a fim
de que o amor com que me amaste
esteja neles, e Eu neles esteja.”.
Jesus é traído e preso
Mt 26.47-56; Mc 14.43-50; Lc 22.47-53
drom.1 Do outro lado havia um olival,
onde entrou com eles.
2 E Judas, o traidor, também conhecia
aquele lugar, pois freqüentemente Jesus
se reunia ali2 com seus discípulos.
3 Então, tendo Judas guiado um desta-
camento3 de soldados romanos e alguns
guardas enviados pelos chefes dos sacer-
dotes e fariseus, chegou a esse lugar com
lanternas, tochas e armas.
4 Entretanto, tendo Jesus pleno conheci-
mento de tudo o que viria sobre Ele, saiu
ao encontro deles e lhes perguntou: “A
quem procurais?”.
5 Responderam-lhe: “A Jesus de Nazaré!”.
Ao que lhes respondeu Jesus: “Eu Sou4
Jesus.”. E Judas, aquele que o traiu, estava
com eles.
6 Assim que Jesus lhes disse: “Eu Sou Jesus”,
eles recuaram atônitos e caíram no chão.
7 Então Jesus lhes perguntou de novo:
“A quem procurais?”. E eles disseram: “A
Jesus de Nazaré.”.
8 Jesus lhes exclamou: “Eu já vos disse
que Eu Sou Jesus. Por isso, se é a mim
que buscais, deixai estes homens segui-
rem seus caminhos.”.
9 Isso aconteceu para que se cumprissem
as palavras que Ele dissera: “Não perdi
nenhum de todos os que me deste.”.5
10 Nesse momento, Simão Pedro, que

18 Tendo Jesus partilhado essas pala-

vras, saiu acompanhado por seus
portava uma espada, puxou-a da bainha
e feriu o servo do sumo sacerdote, de-

8 O amor e a unidade entre os discípulos por causa de Cristo, em torno da verdade, confirmariam publicamente o relaciona-
mento deles com Jesus e deste com o Pai, evangelizando o mundo (13.35; 1Jo 4.14).
9 Esta é uma das obras do Espírito Santo no crente (1Jo 4.13).
10 Os discípulos e a Igreja glorificada, unidos completamente a Cristo no futuro, contemplarão a glória do Senhor (At 7.55,66;
2Co 4.18; 1Co 13.12).
11 Tem a ver com proclamação e ensino da verdade (Sl 22.22; Hb 2.12).
Capítulo 18
1 “Quidrom” (Cedrom, em outras versões), é a exata expressão hebraica, cuja raiz significa “escuro”, da qual vem o nome de
uma comunidade árabe, chamada “Quedar”, por suas tendas negras (Ct 1.5).
2 Marcos (14.32) e Mateus (26.36) chamam este lugar de Getsêmani, “o lugar da prensa de azeite”, onde, durante a Semana
Santa (Páscoa), Jesus se encontrou com seus discípulos (Lc 21.37).
3 Um destacamento ou pelotão era composto, em geral, por 760 homens da infantaria e 260 da cavalaria para justificar a presença
de um oficial comandante (18.12; At 21.31). Os judeus esperavam resistência armada, por isso pediram ajuda aos romanos.
4 Jesus apresenta-se com seu nome divino egô eimi, o nome do Pai (Êx 3.13,14).
5 Embora a profecia sobre a dispersão dos discípulos (16.32) também estivesse sendo cumprida, João destaca a profecia
sobre a proteção espiritual que acompanhará seus discípulos para sempre (17.12).

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 JOÃO 18 38

cepando-lhe a orelha direita.6 E o nome
daquele servo era Malco.7
11 Então Jesus ordenou a Pedro: “Embai-
nha a tua espada! Acaso não haverei de
beber o cálice8 que o Pai me deu?”.
Jesus diante das autoridades
12 Assim, o destacamento de soldados com
o seu comandante e os guardas dos judeus
prenderam Jesus e o amarraram.
13 E o conduziram primeiramente a
Anás;9 pois era sogro de Caifás, sumo
sacerdote naquele ano.
14 Ora, Caifás era quem havia sugerido
aos judeus ser conveniente morrer um
homem pelo povo.
Pedro nega ser discípulo de Cristo
Mt 26.69-75; Mc 14.66-72; Lc22.54-62
15 Simão Pedro e outro discípulo esta-
vam seguindo Jesus. Por ser conhecido
do sumo sacerdote,10 este discípulo en-
trou com Jesus no pátio da casa do sumo
sacerdote.
16 Entretanto, Pedro teve de ficar esperan-
do do lado de fora da porta. O outro discí-
pulo, que era conhecido do sumo sacerdo-
te, voltou, falou com a criada encarregada
da porta e levou Pedro para dentro.
17 Então, a jovem criada, encarregada
da porta, perguntou a Pedro: “Não és,
tu também, um dos discípulos deste
homem?” Pedro respondeu: “Eu não sou.”.
18 Fazia frio, e os servos e os guardas es-
tavam ali; tendo acendido uma fogueira,
esquentavam-se. E Pedro estava em pé
entre eles, aquecendo-se também.
Jesus diante do sumo sacerdote
19 Então, o sumo sacerdote interrogou a
Jesus sobre seus discípulos e sua doutrina.
20 Declarou-lhe Jesus: “Eu tenho falado
francamente ao mundo; ensinei freqüen-
temente nas sinagogas e no templo, onde
todos os judeus se reúnem, e nada disse
em segredo.
21 Por que me interrogas? Pergunta àque-
les que me ouviram o que lhes falei; eles
bem sabem o que Eu disse.”.
22 Assim que Jesus disse isso, um dos
guardas que ali estavam bateu-lhe for-
temente no rosto, com a palma da mão,
dizendo: “Isso é maneira de responder ao
sumo sacerdote?”
23 E Jesus respondeu ao guarda: “Se Eu
disse algo de mal, revela o mal. Mas se
disse a verdade por que me agrediste?”.
24 Sendo assim, Anás mandou Jesus,
de mãos amarradas, a Caifás, o sumo
sacerdote.
Cristo é negado pela terceira vez
Mt 26.71-75; Mc 14.69-72; Lc 22.58-62
25 Enquanto isso, Pedro estava em pé, se
aquecendo, quando alguém lhe pergun-
tou: “Não és, tu também, um dos discí-
pulos dele?”. Pedro nega dizendo: “Não,
eu não sou!”.
26 Um dos criados do sumo sacerdote,
parente daquele a quem Pedro havia
decepado a orelha, perguntou: “Não te vi
no olival com Ele?”.
27 Mais uma vez Pedro negou, e naquele
exato momento, um galo cantou.
Jesus diante da corte de Pilatos
Mt 27.1,2; Mc 15.1; Lc 23.1
28Então os judeus levaram Jesus da casa
de Caifás para o Pretório.11 E já estava
amanhecendo. Mas eles não entraram

6 Lucas informa-nos que Jesus ainda curou Malco (Lc 22.49,50) e evitou que os demais discípulos puxassem suas espadas.
7 João tinha grande familiaridade com o sumo sacerdote e sua criadagem (18.16), por isso conhecia Malco.
8 Jesus estava convicto quanto a fazer a vontade do Pai e cumprir sua missão até às últimas conseqüências (Mt 26.37-39).
9 Anás tinha sido sumo sacerdote de 6 a 15 a.C, porém mesmo como ex-sumo sacerdote ostentava grande poder, além dos
seus cinco filhos também terem sido sacerdotes.
10 O sumo sacerdote aqui é o próprio Anás, que tinha esse título no sentido emérito (Lc 3.2). Quanto ao “outro”, parece ser
um discípulo de Jerusalém com algum parentesco com o sumo sacerdote; devido ao uso da palavra grega gnôstos (conhecido
íntimo, parente).
11 O Pretório era o quartel-general (quando em acampamento) do governador militar romano, ou, como neste caso, uma de
suas residências (18.33).

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 39 JOÃO 18, 19

no Pretório, para evitar a contaminação
cerimonial,12 pois desejavam comer a
Páscoa.
29 Assim, Pilatos saiu para falar com
eles e perguntou-lhes: “Que acusação
trazeis contra este homem?”.
30 Responderam-lhe: “Se Ele não fosse
um malfeitor, não o teríamos entregado
a ti.”.
31 Entretanto, replicou-lhes Pilatos: “Le-
vai-o vós mesmos e julgai-o conforme
a vossa Lei.” Ao que lhe contestaram os
judeus: “Mas nós não somos autorizados
a matar ninguém.”.
32 Isso ocorreu para que se cumprissem
as palavras que Jesus havia dito, reve-
lando o tipo de morte que estava para
sofrer.
33 Então Pilatos entrou novamente no
Pretório, chamou a Jesus e interrogou-
lhe: “És tu o rei dos judeus?”.13
34 Jesus lhe respondeu: “Essa questão
é tua, ou outros te falaram a meu res-
peito?”.
35 Replicou-lhe Pilatos: “Porventura sou
judeu? A tua própria gente e os chefes
dos sacerdotes é que te entregaram a
mim. Que fizeste?”.
36 Ao que lhe afirmou Jesus: “Meu Reino
não é deste mundo. Se fosse, os meus
servos lutariam para impedir que os
judeus me prendessem. Mas, agora, meu
Reino não é daqui.”.
37 Contudo, Pilatos lhe inquiriu: “Então,
tu és rei?”. Ao que lhe respondeu Jesus:
“Tu dizes acertadamente que sou rei.
Por esta causa Eu nasci e para isto vim
ao mundo: para testemunhar da verdade.
Todos os que pertencem à verdade ouvem
a minha voz.”.
38 Então Pilatos questionou a Jesus: “Que
é a verdade?”. E assim que disse isso, saiu
de novo para onde estavam reunidos
os judeus, e disse-lhes: “Não encontrei
qualquer falta neste homem.
Jesus no lugar de um bandido
39 Entretanto, sei que é tradição14, entre
vós, que devo dar liberdade a um pri-
sioneiro por ocasião da Páscoa. Sendo
assim, quereis que eu vos liberte o Rei
dos Judeus?”.
40 Então os judeus exclamaram outra
vez, dizendo: “Não! Esse homem não,
mas sim Barrabás!”. Ora, Barrabás era
um conhecido bandido.15
Jesus é humilhado e espancado
19 Sendo assim, Pilatos tomou a Jesus
e o mandou flagelar.
2 Os soldados trançaram uma coroa de
espinhos e a puseram na cabeça de Jesus;
e ainda vestiram-no com uma capa de
púrpura.1
3 Aproximavam-se dele e diziam: “Salve,
rei dos judeus!”. E esbofeteavam2 seu
rosto.
4 Mais uma vez, Pilatos saiu e afirmou
aos judeus: “Vede! Eu o trago à vossa
presença, para saberdes que não encon-
tro neste homem motivo algum que o
possa condenar.”.

12 Os cordeiros pascais tinham de ser sacrificados no templo, à tarde do mesmo dia em que haviam nascido. Seriam comidos
pelas pessoas que se mantivessem cerimonialmente puras, logo após o pôr-do-sol. O contato com a presença de fermento na
casa de um gentio poderia excluir um judeu da Páscoa (Êx 12.19; 13.7). João contrasta esse zelo dos judeus com o que estão
fazendo ao Filho de Deus.
13 Com a morte de Herodes em 4 a.C., a Judéia viveu um clima político de anarquia, em que qualquer rebelde podia se autoprocla-
mar rei. Se Jesus fosse um rei desse tipo, teria havido uma batalha sangrenta, quando os soldados vieram prendê-lo no olival.
14 Uma passagem na Mishna (lei escrita dos judeus) indica que o cordeiro pascal podia ser sacrificado em favor de pessoas
que não teriam condições de comê-lo. A lista incluía um prisioneiro gentio.
15 “Bandido” ou “salteador” (em grego lestes, assaltante de estrada). O termo significa “um rebelde zelote”. O mesmo termo é
usado em Mc 15.27 e Mt 27.38 para identificar os dois homens crucificados com Jesus. Barrabás era líder de bandidos (em grego
archilestes) Mc 15.7; e muito conhecido (em grego episêmos) Mt 27.16.
Capítulo 19
1 Para ridicularizar a Jesus, os soldados o vestiram com uma capa do exército, à guisa de manto real. Teceram uma coroa de
ramos de tamareira, cujos espinhos causavam dores terríveis.

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Pilatos cede ao clamor dos judeus o ameaçaram exclamando: “Se deixares

5 Então, assim que Jesus veio para fora,
usando a coroa de espinhos e a capa de
púrpura, disse Pilatos ao povo: “Eis o
homem!”.
6 Ao verem-no, os chefes dos sacerdotes e
os guardas gritaram: “Crucifica-o! Cruci-
fica-o!”. Mas Pilatos contestou-os dizen-
do: “Levai-o vós outros e crucificai-o. Pois
eu não encontro nele culpa alguma.”.
7 Responderam-lhe os judeus: “Nós te-
mos uma Lei e, conforme essa Lei, Ele
deve morrer, pela blasfêmia de se declarar
Filho de Deus.”.
8 Entretanto, ao ouvir essa alegação, Pila-
tos ficou ainda mais atemorizado,
9 e, voltando para dentro do Pretório,
interrogou a Jesus: “De onde vens tu?”.
Todavia, Jesus não lhe deu qualquer
resposta.
10 Então Pilatos o advertiu: “Tu te negas
a responder-me? Não sabes que eu tenho
autoridade para te libertar e poder para
te crucificar?”.
11 Ao que Jesus lhe afirmou: “Não terias
qualquer poder sobre mim, se não te
fosse dado de cima. Por isso, aquele que
me entregou a ti é culpado de um pecado
ainda maior.”.3
12 Desse momento em diante, Pilatos
procurou libertar Jesus, mas os judeus
esse homem em liberdade, não és amigo
de César; pois todo aquele que se faz rei é
contra César.”.
13 Quando Pilatos ouviu esse clamor dos
judeus, trouxe Jesus para fora, no tribu-
nal, e sentou-se no trono do juiz,4 em
um lugar conhecido como Pavimento de
Pedra, mas em aramaico é Gábata.
14 E esse era o Dia da Preparação, a sexta-
feira da semana da Páscoa, por volta da
hora sexta,5 quando, então, Pilatos decla-
rou aos judeus:
j “Eis aqui
q o vosso rei!”.
15 Eles porém, exclamavam: “À morte! À
morte! Crucifica-o!”. Então, Pilatos lhes
perguntou: “Devo crucificar o vosso rei?”
E os chefes dos sacerdotes lhe responde-
ram: “Não temos rei, senão César!”.6
16 Diante disso, Pilatos entregou Jesus
para ser crucificado. Em seguida os
carrascos se apoderaram de Jesus e o
levaram para fora.
A crucificação de Cristo
Mt 27.32-44; Mc 15.21-32; Lc 23.26-43
17 E assim, carregando sua própria cruz,
Jesus saiu para um lugar chamado Calvá-
rio,7 Gólgota em aramaico,
18 onde o crucificaram, e com Ele outros
dois, um de cada lado, e Jesus no centro.
19 Então Pilatos mandou escrever uma

2 Os soldados se perfilavam e cada um, zombando, o agredia com um violento tapa no rosto (em grego rhapisma).
3 Pilatos percebe em Jesus o que os romanos chamavam de theios anêrr (homem com qualidades divinas) e tenta camuflar sua
insegurança com autoritarismo. Todo poder tem procedência divina (em grego anothen – de cima) Pv 8.15. O verbo “entregar”
(em grego paradidomi) foi usado para descrever o ato traidor de Judas, e agora, de Caifás, que recebera de Deus, privilégios e
responsabilidades de um sumo sacerdócio.
4 O tribunal era uma plataforma mais alta (em grego bêma) com uma cadeira vistosa em que o magistrado romano se sentava
quando exercia suas funções judiciais. Pilatos teria presidido todo o julgamento desse local, não fosse a insistência dos religiosos
judeus para não entrarem no Pretório a fim de evitarem a contaminação.
5 Próximo ao meio-dia. Na época, romanos, gregos e judeus, calculavam as horas a partir do nascer do sol. Parasceve (em
grego judaico, paraskevê) recebeu o significado de “véspera do sábado”; sexta-feira.
6 Pilatos conseguiu fazer os judeus mais religiosos exclamarem que não tinham outro rei, senão o imperador romano César.
Mas João enfatiza que coube ao próprio Pilatos proclamar para a História que Jesus é o Rei. Além disso, João vê um profundo
significado nas muitas coincidências ocorridas; por exemplo, na época e hora do julgamento, condenação e execução de Jesus.
Segundo a Mishna (lei codificada e escrita dos judeus), quando a Páscoa caía na véspera de um sábado, o holocausto da tarde
era realizado às 12h30 e oferecido às 13h30 (duas horas antes do tradicional); depois disso, era sacrificado o cordeiro pascal.
7 “Calvário” vem do latim calvaria e significa caveira, o uso desse termo procede da Vulgata. No original, a expressão é aramaica
gulgotta, mas em hebraico é gulgoleth. Os “pais da Igreja” viram, no ato de Isaque carregando a lenha para o holocausto (Gn 22.6),
o antítipo (tipo ou figura) de Jesus carregando sua cruz. Ao afirmar que o próprio Jesus carregou sua cruz, João não contradiz os
demais Evangelhos (Sinóticos), ao contrário, ele enfatiza que Jesus foi senhor da situação, o tempo todo. Embora conduzido para o
local da execução, Ele caminha com seus carrascos como quem está cumprindo uma missão e não como vítima relutante.

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 41 JOÃO 19

placa8 e pregá-la no alto da cruz, com os
seguintes dizeres:
JESUS NAZARENO,
O REI DOS JUDEUS.
20 Muitos dos judeus leram a placa de
Jesus, pois o lugar em que Ele foi cruci-
ficado ficava próximo da cidade, e a placa
estava escrita em aramaico, latim e grego.
21 Os chefes dos sacerdotes dos judeus
discordaram de Pilatos, dizendo: “Não
escrevas: ‘O Rei dos Judeus’, mas sim que
esse homem se dizia rei dos judeus.”.
22 Todavia Pilatos lhes asseverou: “O que
escrevi, escrevi.”.9
23 Após haver crucificado Jesus, os solda-
dos tomaram-lhe as vestes e as dividiram
em quatro partes, uma para cada um de-
les, sobrando a túnica. Esta, entretanto,
era sem costura, tecida numa única peça,
de alto a baixo.
24 Comentaram, assim, uns com os ou-
tros: “Não convém rasgá-la, mas vamos
decidir, por sorteio, quem ficará com
ela.”. Isso aconteceu para que se cumpris-
se a Escritura ao declarar: “Dividiram as
minhas vestes entre si, e tiraram sortes
pela minha túnica.”.10
E assim procederam os soldados.
A mãe e os amigos junto à cruz
25 Próximo à cruz de Jesus estavam sua
mãe, a irmã dela, Maria, mulher de Clo-
pas, e Maria Madalena.
26 Quando Jesus, contudo, viu sua mãe
e junto a ela o discípulo a quem Ele
amava, disse à sua mãe: “Mulher, eis aí
teu filho!”.11
27 Em seguida, disse Jesus ao seu discí-
pulo: “Eis aí a tua mãe!”. E daquele mo-
mento em diante, o discípulo amado a
recebeu como parte de sua família.12
Está tudo consumado
Mt 27.45-56; Mc 15.33-37; Lc 23.44-46
28 Mais tarde, sabendo Jesus que tudo já
estava concluído, para que a Escritura se
cumprisse, disse: “Tenho sede!”13
29 Próximo havia um cântaro cheio de
vinagre; então embeberam uma esponja
com vinagre, a colocaram na ponta de
uma vara de hissopo,14 e a ergueram até à
boca de Jesus.
30 Então, assim que experimentou o
vinagre, exclamou Jesus: “Está consuma-
do!”. E, inclinando a cabeça, entregou seu
espírito.15
Jesus foi traspassado
31 E, porque era o Dia da Preparação da
Páscoa, véspera de um Sábado especial-
mente sagrado,16 os judeus não admitiam
que os corpos ficassem na cruz durante

8 Era costume escrever numa placa o crime do qual o condenado fora culpado e afixá-la sobre a cabeça ou prendê-la ao redor
do pescoço. “Placa” em latim é titulus. Pilatos pensou em uma frase que irritasse os sacerdotes judeus, e ordenou a confecção da
placa de Jesus nas principais línguas do mundo na época: o hebraico (ou aramaico), língua comum dos judeus da Palestina; o
latim, língua do poder militar romano; e o grego, língua de comunicação cultural entre as províncias orientais do Império Romano
e o restante do mundo.
9 João ressalta o caráter simbólico da inscrição na placa: é pela cruz que Jesus se torna o Rei Messiânico, e esse fato deve ser
anunciado ao mundo. Os sumo sacerdotes judeus não conseguiram compreender o que estava ocorrendo, e Pilatos transformou-
se em “profeta inconsciente” ao reafirmar majestosamente: “O que escrevi, escrevi” (o que disse, está dito para sempre).
10 (Sl 22.18). A túnica sem costura (em grego chitôn) tem sido interpretada de maneira alegórica, desde Josefo e Fílon, como
uma referência à unidade dos homens em Cristo. João admira-se da riqueza de acontecimentos relacionados ao que Jesus havia
predito e às profecias registradas nas Escrituras.
11 O vocativo grego gynaii usado por Jesus ao dirigir-se à sua mãe é de difícil tradução. Entretanto, como em 2.4, é claro o amor
e respeito de Jesus por sua mãe.
12 A tradição da Igreja indica que o “discípulo amado” foi João, o autor deste Evangelho; e que José, marido de Maria, já
havia morrido.
13 Jesus tinha consciência de que estava cumprindo mais uma profecia (Sl 69.21; Sl 22.15).
14 “Vara de hissopo”:
p pplanta de folhas aveludadas, qque crescem em varas com cerca de um metro, identificada com a manjedoura
j e
usada nas aspersões rituais (Lv 14.4; Sl 51.9). É mais um simbolismo litúrgico-pascal, que João faz questão de destacar (Êx 12.22).
15 Jesus “entregou” seu espírito, morrendo voluntariamente (10.18). Não como apenas mais um mártir da História, mas como
sacrifício aceitável a Deus (Is 53.10).
16 Era a coincidência do sábado da semana com o dia da Páscoa, que ainda ocorre no calendário judaico, de tempos em
tempos. Segundo a Lei dos judeus, um corpo não poderia ficar exposto em um poste depois do pôr-do-sol (Dt 21.22ss).

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o sábado. Pediram, então, a Pilatos que
mandasse quebrar as pernas dos crucifi-
cados e retirar seus corpos.
32 Sendo assim, vieram os soldados e
quebraram as pernas do primeiro e em
seguida do outro homem que com Jesus
haviam sido crucificados.
33 Mas quando se aproximaram de Jesus
e viram que Ele já estava morto, não lhe
quebraram as pernas.
34 Contudo, um dos soldados perfurou o
lado de Jesus com uma lança, e imediata-
mente brotou sangue e água.17
35 E aquele que a isso presenciou, disso
deu seu testemunho; e o seu depoimento
é verdadeiro. Pois ele está consciente de
que está relatando a verdade para que
também vós creiais.18
36 E todas essas coisas ocorreram para
que se cumprisse a Escritura: “Nenhum
dos seus ossos será quebrado.”19
37 E mais ainda, como diz a Escritura em
outra passagem: “Olharão para Aquele a
quem traspassaram.”.20
Jesus é sepultado
Mt 27.57-60; Mc 15.42-46; Lc 23.50-54
38 Algum tempo mais tarde, José de Ari-
matéia, que era um discípulo de Jesus,
ainda que secretamente, por causa do
medo que tinha dos judeus, rogou a Pi-
latos que lhe permitisse tirar o corpo de
Jesus. E Pilatos concedeu a ele permissão.
Então José de Arimatéia veio e retirou o
corpo de Jesus.
39 Nicodemos, aquele que havia dialo-
gado com Jesus durante a noite, veio
também, trazendo cerca de cem libras21
de uma mistura de mirra e aloés.
40 Assim, pegaram o corpo de Jesus e o
envolveram em faixas de linho, juntando
as especiarias, conforme a tradição ju-
daica22 de sepultamento.
41 No lugar onde Jesus fora crucificado,
havia um jardim, e no jardim, um sepul-
cro novo, onde ninguém jamais havia
sido colocado.
42 E assim, sepultaram Jesus ali, por ser o
Dia da Preparação dos judeus, e conside-
rando que o sepulcro ficava próximo.23
Jesus não está no sepulcro
Mt 28.1-10; Mc 16.1-8; Lc 24.1-12
20 Ao amanhecer o primeiro dia
da semana,1 estando ainda meio
escuro, Maria Madalena foi ao sepulcro
e viu que a pedra que fechava a entrada
havia sido removida.
2 Então saiu correndo em busca de Si-
mão Pedro e do outro discípulo, a quem
Jesus amava, e disse-lhes: “Eles tiraram o
Senhor do sepulcro, e não sabemos onde
o colocaram!”.
3 Imediatamente Pedro saiu em direção

17 Essa é uma das evidências da completa humanidade de Jesus e que, simbolicamente, aponta para a água batismal e o
vinho-sangue da Ceia (1Jo 1.7; 5.6-8).
18 Conforme a tradição judaica, João poderia ter considerado o aval de uma segunda testemunha, para reconhecer a total
veracidade dos fatos narrados. É possível que Tiago, irmão de João, martirizado por Herodes Agripa em 44 a.D. (At 12.2), tenha
sido co-autor desse testemunho.
19 Êx 12.46; Nm 9.12; Sl 34.20.
20 Assim como percebe o cumprimento de uma profecia no fato de as pernas de Jesus não terem sido quebradas, João cita o texto
profético de Zc 12.10, ao ver os soldados perfurarem o lado de Jesus. Leia Zc 9 a 14 e note a alternância dos pronomes “eu” e “ele”.
21 Ou cerca de 34 quilos. A libra (em grego litra) equivale a pouco mais de 300 gramas. Tanto José de Arimatéia como Nicode-
mos eram ricos, fariseus e membros do supremo tribunal dos judeus.
22 Os romanos só entregavam o corpo de um executado aos parentes mais próximos, entretanto, jamais quando a condenação
fosse por sedição, como no caso de Jesus. Por outro lado, mesmo que essas especiarias não fossem tão caras quanto o “nardo
puro” usado por Maria de Betânia (12.3-5), uma quantidade tão grande só era vista em sepultamentos da realeza.
23 O tempo urgia, foi preciso fazer o sepultamento de Jesus muito rápido, pois o pôr-do-sol daria início ao sábado. Constantino
descobriu esse túmulo em 325 a.D. e o chamou de “edícula”, que significa “caverna”.
Capítulo 20
1 O domingo, “dia do Senhor” (Ap 1.10), pois Cristo ressuscitou nesse dia (At 20.7; 1Co 16.1,2). Maria Madalena ou Magdala,
por ser dessa cidade, localizada no lado ocidental do lago da Galiléia; mulher de posses, tornou-se uma discípula líder desde que
foi salva por Jesus (Lc 8.2; 23.49,55; 24.10).

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 43 JOÃO 20

ao sepulcro, acompanhado pelo outro
discípulo.
4 Ambos corriam juntos, entretanto, o
outro discípulo correu mais do que Pe-
dro e chegou primeiro ao sepulcro.
5 E inclinando-se, viu as faixas de linho
ali, mas não entrou.
6 Em seguida, chegou Simão Pedro,
que vinha logo atrás dele. Pedro entrou
no sepulcro e também viu as faixas de
linho,
7 bem como o lenço2 que estivera em
volta da cabeça de Jesus, e que não estava
com as faixas de linho, mas dobrado à
parte.
8 Então o outro discípulo, que chegara
primeiro ao sepulcro, também entrou.
Este viu e creu.
9 Contudo, eles ainda não haviam en-
tendido que, de acordo com a Escritura,3
era necessário que Jesus ressuscitasse dos
mortos.
10 E assim foram os discípulos outra vez
para suas casas.4
Jesus ressuscitou e vive!
11 Por outro lado, Maria continuava do
lado de fora do sepulcro, chorando. En-
quanto chorava, inclinou-se, para olhar
dentro do sepulcro,
12 e viu dois anjos vestidos de branco,
sentados onde estivera o corpo de Jesus,
um à cabeceira e outro aos pés.
13 Então os anjos perguntaram: “Mulher,
por que choras?”. Ela lhes respondeu:
“Porque levaram o meu Senhor, e não sei
onde o colocaram.”.
14 Assim que disse isso, olhou para trás
e viu Jesus em pé, mas não reconheceu
que era Ele.
15 E Jesus perguntou-lhe: “Mulher,5 por
que estás chorando? A quem procuras?”.
Maria, imaginando que fosse o jardinei-
ro, rogou-lhe: “Se tu o tiraste daqui, dize-
me onde o colocaste, e eu o levarei.”.
16 Então Jesus a chamou: “Mariâm!”
Ela, voltando-se, exclamou também em
aramaico: “Rabôni!” (que quer dizer
Mestre).6
17 Recomendou-lhe Jesus: “Não me segu-
res, pois ainda não voltei para o Pai. Mas
vai, e ao encontrar meus irmãos, dize-lhes
assim: ‘estou ascendendo ao meu Pai e
vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus’.”.
18 E assim foi Maria Madalena e anunciou
aos discípulos: “Eu vi o Senhor!”. E con-
tou-lhes tudo o que o Senhor lhe dissera.
Cristo abençoa com seu Espírito
Lc 24.36-49
19 Então, ao entardecer daquele dia,
o primeiro da semana, os discípulos
estavam reunidos a portas trancadas,
por medo das autoridades judaicas.
Jesus apareceu, pôs-se no meio deles e
disse: “A paz seja convosco!”.7
20 Enquanto falava aos discípulos, mos-
trou-lhes as mãos e o lado. Então os dis-
cípulos ficaram muito alegres ao verem
o Senhor.

2 A palavra grega traduzida por “lenço” (soudarion) é um estrangeirismo procedente do latim (sudarium) e identifica uma peça
de pano usada para enxugar o suor (Lc 19.20; At 19.12) do rosto e envolver a cabeça dos mortos, como ocorreu com Lázaro
(11.44).
3 A Escritura (em grego, graphê).
4 “Para casa” (em grego, pros autous – “para eles”), praticamente sinônimo de eis ta idia (19.27).
5 “Mulher” (em grego gynai, vocativo de gynê) era uma forma gentil e respeitosa de se dirigir a uma jovem senhora; algo como
“cara senhora” ou “madame”.
6 Maria (em aramaico Mariâm). Ela o saúda em aramaico (Rabônii – Mestre), uma forma mais enfática e honrosa do que o
tradicional “rabino”. O mesmo título dado por Bartimeu a Jesus em Mc 10.51. A atitude de Maria em cuidar, logo ao alvorecer,
para que o corpo de Jesus recebesse um lugar digno de descanso, mostra que ela era uma mulher de iniciativa e posses (como
sugere Lc 8.2s); ela estava disposta a pagar pelo trabalho e outras despesas necessárias.
7 “A paz seja convosco” (em hebraico, Shâlôm âleikhem; e em árabe, Salaam ‘alaikum). Uma saudação comum entre amigos,
mas que agora fazia todo o sentido, e fez que os discípulos recordassem as promessas de Jesus (14.27; 16.22; Lc 24.36ss). O
novo corpo de Jesus lhe permitia atravessar a matéria sem ser um fantasma. Jesus preocupou-se em demonstrar aos discípulos
que eles não estavam sofrendo uma alucinação coletiva.

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 JOÃO 20, 21 44

21 E Jesus lhes disse mais uma vez: “A
paz seja convosco! Assim como o Pai
me enviou, Eu também vos envio.”.
22 E, tendo dito isso, soprou sobre eles e
disse-lhes: “Recebei o Espírito Santo.
23 Aqueles a quem perdoardes os pecados
ser-lhes-ão perdoados; aqueles aos quais
mantiverdes ser-lhes-ão mantidos.”.8
Felizes os que não viram e creram
24 Contudo, Tomé, um dos doze, chama-
do Dídimo, não estava com eles quando
Jesus apareceu.
25 Os outros discípulos, no entanto,
anunciaram-lhe: “Nós vimos o Senhor!”.
Mas ele respondeu-lhes: “Se eu não vir as
marcas dos pregos nas suas mãos, não
colocar o meu dedo onde estavam os pre-
gos e não puser a minha mão no seu lado,
não acreditarei.”.
26 Após oito dias, os discípulos estavam
reunidos ali outra vez, e Tomé estava
com eles. As portas estavam trancadas;
quando Jesus apareceu, pôs-se no meio
deles e disse: “A paz seja convosco!”.
27 Então dirigiu-se a Tomé, dizendo:
“Coloca o teu dedo aqui; vê as minhas
mãos. Estende tua mão e coloca-a no
meu lado. Agora não sejas um incrédulo,
mas crente.”.
28 E Tomé confessou a Jesus: “Meu
Senhor e meu Deus!”.9
29 Ao que Jesus lhe afirmou: “Tomé, por-
que me viste, acreditaste? Bem-aventu-
rados os que não viram e creram!”.
Creia em Jesus, o Filho de Deus
30 Verdadeiramente Jesus realizou, na
presença dos seus discípulos, muitos
outros milagres, que não estão escritos
neste livro.
31 Estes, entretanto, foram escritos para
que possais acreditar que Jesus é o Cris-
to, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em Seu Nome.10
Jesus aparece na praia e ensina
21 Algum tempo depois, Jesus apa-
receu de novo aos seus discípulos,
à margem do mar de Tiberíades.1
2 Simão Pedro, Tomé, chamado Dídimo,
Natanael, que era de Caná da Galiléia, os
filhos de Zebedeu e mais dois dos seus
discípulos, estavam juntos.
3 Simão Pedro disse-lhes: “Vou pescar.”. E
eles o encorajaram: “Nós vamos contigo
também.”. Saíram, e logo entraram no
barco, mas naquela noite nada pegaram.
4 Entretanto, ao clarear da manhã, estava
Jesus na praia; mas os discípulos não
perceberam que era Ele.
5 E Jesus lhes perguntou: “Moços!2 tendes
aí alguma coisa para comer?”. E eles lhe
responderam: “Não!”.
6 Então Jesus orientou-os: “Lançai a rede
do lado direito do barco e encontrareis.”.
Assim eles o fizeram, e logo não con-
seguiam recolher a rede, por causa da
abundância de peixes.
7 Diante disso, o discípulo
p a quem
q Jesus
amava disse a Pedro: “É o Senhor!”. Assim

8 João usa o verbo grego apostellõ, indicando que os discípulos, agora, são efetivamente apóstolos, no sentido de “enviados”
(17.18). A missão do Filho é confiada a eles, pois Jesus está retornando ao Pai. A plenitude do Espírito de Cristo para o desem-
penho da missão agora é entregue a eles através do “sopro” (em grego, emphysaô) de Jesus. É o mesmo verbo usado quando
Deus soprou o fôlego da vida no homem (Gn 2.7) e também na ordem dada ao Espírito (em grego, pneuma) em Ez 37.9. Essa não
foi uma antecipação do Pentecostes (At 2.1-21), mas uma dádiva real do Espírito Santo com o objetivo de capacitar os discípulos,
para o ministério a seguir. Quanto aos pecados, estes serão mantidos (ou retidos), se as pessoas que ouvirem a proclamação do
Evangelho não se arrependerem e não receberem o Espírito Santo.
9 Expressão de convicção absoluta. O Homem da Palavra era Deus! O mesmo clímax de Mc 15.39.
10 João foi testemunha ocular da vida e obra de Jesus de Nazaré, o Cristo (o Messias), Filho de Deus. A paixão e missão de
João foi ver o mundo compreendendo essa verdade e vivendo, com fé em Jesus, pelo poder do Espírito Santo, nosso Advogado
(3.36; 14.15-21).
Capítulo 21
1 Somente neste Evangelho, o lago conhecido como mar da Galiléia é chamado de Tiberíades. João entregou este epílogo à
Igreja como seu magnum opus.
2 “Moços” (em grego, paidia), uma expressão coloquial de companheirismo, assim como “filhos”, “jovens” ou “rapazes”.

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 45 JOÃO 21

que Simão Pedro ouviu que era o Senhor,
vestiu sua túnica,3 pois a havia tirado, e
lançou-se ao mar.
8 Mas os outros discípulos vieram no
pequeno barco, arrastando a rede com os
peixes; pois não estavam longe da praia,
senão uns duzentos côvados.4
9 Então, assim que saltaram em terra vi-
ram ali uma fogueira, peixe sobre brasas,
e um pouco de pão.
10 E Jesus lhes pediu: “Trazei alguns dos
peixes que acabastes de pegar.”.
11 Simão Pedro entrou no barco e arras-
tou a rede para a terra. Ela estava cheia,
com cento e cinqüenta e três grandes
peixes. E mesmo com tantos peixes, a
rede não se rompeu.
12 Então Jesus os convidou: “Vinde e tomai
vosso desjejum.”.5 E nenhum dos discípu-
los tinha coragem de indagar-lhe: “Quem
és tu?”, pois sabiam que era o Senhor.
13 Jesus aproximou-se, pegou o pão e o deu
a eles, tomou um peixe e fez o mesmo.
14 E essa foi a terceira vez que Jesus apa-
receu aos seus discípulos, depois de haver
ressuscitado dos mortos.
Pedro é restaurado por Jesus
15 Assim, após tomarem o desjejum,
Jesus questionou a Simão Pedro: “Simão,
filho de João, tu me amas mais do que
estes outros?”6 Respondeu ele: “Sim,
Senhor, Tu sabes que te amo.” Jesus o
encarregou: “Cuida dos meus cordeiros.”.
16 Outra vez Jesus lhe perguntou: “Simão,
filho de João, tu me amas?”. Ele afirmou:
“Sim, Senhor, Tu sabes que Te amo.”
Jesus lhe confiou: “Pastoreia as minhas
ovelhas.”.
17 Pela terceira vez Jesus perguntou: “Si-
mão, filho de João, tu me amas?”. Pedro
ficou angustiado por Jesus haver-lhe per-
guntado pela terceira vez “tu me amas”,
e assegurou-lhe: “Senhor, Tu conheces
todas as coisas e sabes que eu Te amo!”.
Comissionou-o Jesus: “Apascenta as mi-
nhas ovelhas.
18 Em verdade, em verdade Eu te afirmo:
quando eras mais jovem, tu te vestias a
ti mesmo e ias para onde desejavas; mas
quando chegares à velhice, estenderás as
mãos e outra pessoa te vestirá e te condu-
zirá para onde tu não queres ir.”.
19 Isso falou Jesus, significando o tipo de
morte7 com a qual Pedro iria glorificar a
Deus. E assim que terminou de proferir
essas palavras, acrescentou: “Segue-me!”.
O discípulo amado e este livro
20 Pedro voltou-se e viu que o discípulo
a quem Jesus amava os acompanhava.
(Este era o que estivera ao lado de Jesus
durante a ceia e perguntara: “Senhor,
quem te irá trair?”).
21 Assim que Pedro o viu, perguntou a
Jesus: “Senhor, mas quanto a este ho-
mem?”.8
22 Então Jesus lhe respondeu: “Se Eu de-

3 Pedro havia tirado sua capa externa; uma espécie de casaco de linho, típico dos pescadores da região naquele tempo, usado
por cima das vestes internas.
4 O côvado era uma medida linear equivalente a 45 cm. Portanto, o barco estava a menos de 100 metros da praia.
5 A palavra grega ariston (desjejum) indica que os discípulos ainda não haviam tomado uma refeição. Jesus alimenta seus
discípulos da mesma maneira como alimentara a multidão à beira desse lago (6.8-10). Diz a tradição que as letras da palavra
grega ICHTHYS (peixe) eram consideradas um acróstico para a expressão Iesous CHristos Theou HYos Sõter, “Jesus Cristo, de
Deus o Filho, Salvador”.
6 A pergunta de Jesus é reflexiva: “Tu me amas mais do que estes outros me amam?” A resposta lógica seria “não”, pois como
Pedro poderia saber o quanto os outros discípulos amavam a Jesus? Entretanto, Pedro havia pensado, no cenáculo, diante da
perplexidade dos demais, que amava a Jesus mais do que todos, e havia assegurado que daria a própria vida por Jesus. Mas
depois se acovardou; e ressentia-se profundamente disso. Jesus o perdoa, ensina-o a ser um “subpastor” por amor ao Supremo
Pastor e ao rebanho (Igreja) de Cristo (1Pe 2.23; 5.2-4) e o reconduz ao ministério.
7 Pedro seguiria Jesus até na maneira como glorificaria o Pai (12.33). De fato, Clemente de Roma (96 d.C.) afirma que Pedro foi
martirizado. Tertuliano (212 a.D.) acrescenta que, quando Pedro estava para ser amarrado na cruz, fora vestido por outra pessoa;
e Eusébio escreve que Pedro insistira em que não era digno de ser crucificado do mesmo modo que Jesus e pedira que o fosse
de cabeça para baixo. Enfim, Pedro conseguiu cumprir sua atestação em 13.37.
8 Agora, espiritualmente restaurado e com uma nova missão, Pedro olha para trás e preocupa-se com o futuro do seu amigo.

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 JOÃO 21 46

sejar que ele fique vivo até que Eu volte,9
o que te importa? Entretanto, quanto a
ti, segue-me!”.
23 Por esse motivo, tornou-se conhecido
entre os irmãos o rumor de que aquele
discípulo não passaria pela morte. Ora,
Jesus não disse que ele não morreria, mas
sim: “Se Eu desejar que ele fique vivo até
que Eu volte, o que te importa?”.10
24 Este é o discípulo que testemunha a
respeito desses acontecimentos e que os
escreveu; e sabemos que o seu testemu-
nho é conforme a verdade.11
25 Jesus realizou ainda muitas outras
maravilhas. Se todas elas fossem escri-
tas uma por uma, acredito eu que nem
mesmo o mundo inteiro seria capaz de
conter os livros que se escreveriam.12

9 Jesus não prometeu que João permaneceria com vida até sua “volta” (em grego, parousia – a Segunda Vinda); mas sim,
que se essa fosse a sua vontade, ou se Ele prolongasse os anos de vida de João na terra, isso não deveria ser do conhecimento
de João, muito menos de Pedro. Por sua vez, Jesus ensinou os discípulos e a Igreja a se prepararem para a parousia, que pode
ocorrer a qualquer momento (1Ts 4.13-18; 1Jo 3.3).
10 Por volta de 95 d.C., João foi exilado pelo imperador Domiciano na Ilha de Patmos, onde escreveu o livro de Apocalipse (Ap
1.9). Morreu em idade avançada e foi sepultado em Éfeso.
11 A comunidade que recebeu o escrito testemunha e afiança a vida e a obra do autor deste Evangelho: João, o discípulo a
quem Jesus amava.
12 A intenção do evangelista é levar seus leitores para muito além das letras e dos registros históricos, a fim de que
reconheçam em Jesus o Verbo (Palavra) de Deus, feito pessoa humana, para a salvação eterna de todo aquele que nele crer
(1.14; 3.16; Ap 12.10).

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 INTRODUÇÃO AOS
ATOS DOS APÓSTOLOS
Autoria
Hoje em dia, mesmo entre os mais críticos do meio acadêmico, já é bem aceita a idéia de que o
evangelho de Lucas e o livro dos Atos dos Apóstolos têm um mesmo autor.
O autor do livro de Atos inicia sua obra citando um “primeiro livro”, o que é considerado pelos
estudiosos como uma indicação sobre a primeira parte do mesmo documento histórico, preparado
objetivamente para um destinatário específico chamado “Teófilo”.
Fica claro, ao examinarmos o próprio contexto da obra, que o uso sistemático dos pronomes “nós”
e “nos” se referem à estreita amizade que havia entre o autor de Atos e o apóstolo Paulo (At 16.10-17;
20.5 – 21.18; 27.1 – 28.16). Outros textos nos garantem que Lucas era médico (Cl 4.14; Fl 24; At 1.3;
3.7; 9.18,33; 13.11; 28.1-10). Lucas, da mesma forma que Paulo, atendeu ao chamado missionário
para proclamar o Evangelho aos macedônios, foi responsável pela obra de discipulado e edificação
da igreja de Filipos por cerca de seis anos e, mais tarde, acompanhou as lutas e a grande obra de
evangelização realizada por Paulo em Roma. Durante o período de prisão domiciliar do apóstolo,
escreveu o livro de Atos.
O mais antigo testemunho externo sobre Lucas, como autor de Atos, aparece no Cânon Muratório,
por volta do ano 170 d.C. Nesse documento está claro o registro de que Lucas foi autor tanto do
terceiro evangelho quanto da obra “Atos de todos os apóstolos”. No ano 325 d.C., Eusébio, um dos
chamados “pais da igreja”, publica sua obra “História Eclesiástica” na qual reafirma categoricamente
a autoria lucana desses livros.

Propósitos
Os grandes historiadores da Antigüidade tinham o hábito de iniciar o segundo volume de suas
obras com uma sinopse da primeira e, logo em seguida, uma visão geral sobre o conteúdo abordado
na segunda. Lucas, portanto, resumiu em At 1.1-3 seu primeiro livro; o tema do segundo é apre-
sentado por meio de uma citação do próprio Senhor Jesus: “...recebereis poder quando o Espírito
Santo descer sobre vós, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia
e Samaria, e até os confins da terra!” (At 1.8).
O livro histórico de Atos dos Apóstolos nos permite acesso ao melhor e mais eloqüente registro
sobre a expansão da Igreja de Jesus Cristo e da religião cristã, desde o dia da descida do Espírito
Santo, no dia de Pentecoste (o qüinquagésimo dia após o sábado da semana da Páscoa, portanto
o primeiro dia da semana – Lv 23.15,16). A tradicional celebração judaica chamada “Festa das Se-
manas”, ou “Festa dos Primeiros Frutos”, é também conhecida como “Pentecostes” (Dt 16.10; Êx
23.16). O livro narra a saga da Igreja até a chegada de Paulo à capital do mundo da época: Roma.
Neste sentido, Atos é um longo documentário sobre as obras que Jesus Cristo, o Messias e Filho de
Deus, começou a realizar na Terra e, mais tarde, continuou através do Seu Espírito, agindo na vida
dos seus discípulos em todas as partes do mundo.
O mesmo Espírito Santo, que habitou a vida de Lucas, Paulo, Pedro, Estevão e todos os demais
servos do Senhor, habita o ser de cada crente sincero em nossos dias, e assim será até a volta glo-
riosa de Jesus, o Rei dos reis (1Tm 6.14,15).

Data da primeira publicação

A maioria dos mais reconhecidos estudiosos acredita que o livro de Atos foi escrito durante o
período do primeiro aprisionamento do apóstolo Paulo; com este relato Lucas encerra sua narrativa
histórica. Portanto, por volta do ano 63 d.C., o autor não faz qualquer revelação ou previsão quanto
a um segundo mandato de prisão nem sobre o martírio de Paulo. Se Lucas tivesse conhecimento
do tão aguardado resultado do julgamento de Paulo, por que não o registrou ao final de Atos? (At
28.30). A idéia prevalecente é que Lucas já havia narrado tudo o que sabia e lhe fora possível coletar
de fatos até àquela data.
Apesar de os argumentos baseados no silêncio não serem irrefutáveis, é relevante o fato de o livro
não conter nenhuma alusão aos importantes fatos posteriores ao fim dos dois anos de prisão de

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 2

Paulo em Roma, como o grande e terrível incêndio da capital do Império Romano e a conseqüente
perseguição aos cristãos (64 d.C.), o martírio de Pedro; e logo em seguida da prisão de Paulo, por
volta de 67 d.C., a profanação e destruição de Jerusalém no ano 70 d.C., profetizada por Jesus Cristo
quase 40 anos antes do ocorrido (Mt 24.2).

Esboço geral de Atos

1. Os discípulos esperam a chegada do Espírito Santo (1.1-26)
2. O Espírito Santo vem para habitar e vivificar o crente (2.1-47)
A. Fonte de poder para o cristão (2.1-13)
B. Testemunho do poder do Espírito aos dispersos (2.14-47)
3. Nasce e se expande a Igreja de Jesus Cristo (3.1 – 12.25)
4. Primeiro em Jerusalém (3.1- 7.60)
A. A cura do aleijado e as conseqüências deste ato (3.1-26)
B. Os apóstolos Pedro e João testemunham ao Sinédrio (4.1-22)
C. A vida de oração e fraternidade dos cristãos (4.23-37)
D. Logo surgem as primeiras decepções (5.1-16)
E. As primeiras reclamações e murmurações (6.1-7)
F. Chegam também as tribulações externas (6.8 – 7.60)
5. Samaria também é alcançada pelo Pentecostes (8.1-25)
6. E até os confins da terra chega o poder do Espírito (8.26-40)
7. A conversão de Saulo de Roma em Paulo de Jesus (9.1-31)
8. Pedro promove o Pentecostes por toda a Judéia (9.32 – 11.18)
A. Nas cidades estratégicas de Lida e Jope (9.32-43)
B. Cesaréia (10.1-48)
C. Conseqüências (11.1-18)
D. Antioquia e aos confins da terra (11.19 – 12.25)
E. Herodes dispersa os cristãos de Jerusalém (12.1-25)
9. A primeira viagem missionária de Paulo (13.1 – 14.28)
A. Chipre (13.1-12)
B. Antioquia da Psídia (13.13-52)
C. Icônio (14.1-7)
D. Listra, Derbe e retorno à Antioquia da Síria (14.8-28)
10. O primeiro concílio em Jerusalém (15.1-29)
11. A segunda viagem missionária de Paulo (15.30 – 18.22)
A. De Antioquia a Trôade (15.36 – 16.10)
B. De Trôade a Atenas (16.11 – 17.15)
C. Em Atenas (17.16-34)
D. Em Corinto, e o retorno (18.1-22)
12. A terceira viagem missionária de Paulo (18.23 – 21.16)
A. O Pentecostes chega para os cristãos em Éfeso (18.23 – 19.41)
B. Paulo ministra na Macedônia, Acaia, e retorna (20.1 – 21.16)
13. A viagem de Paulo a Roma (21.17 – 28.15)
A. Em Jerusalém (21.17 – 23.35)
B. Em Cesaréia (24.1 – 26.32)
C. Diante do governador Félix (24.1-27)
D. Diante do rei Agripa (25.23 – 26.32)
E. Paulo é mandado para Roma (27.1 – 28.15)
F. Paulo algemado, mas livre para pregar até o fim (28.16-31)

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 ATOS DOS APÓSTOLOS
Prefácio consultaram: “Senhor, será este o tempo

1 Em meu primeiro livro, caro Teófilo,

escrevi a respeito de tudo o que Jesus
começou a realizar e a ensinar,1
2 até o dia em que foi elevado aos
céus, logo após haver entregue seus
mandamentos, por intermédio do Es-
pírito Santo aos apóstolos que havia
escolhido.
3 Depois do seu martírio, Jesus apresen-
tou-se a eles e deu-lhes muitas provas in-
contestáveis da sua ressurreição. Apare-
cendo-lhes por um período de quarenta
dias seguidos e ensinando-lhes acerca do
Reino de Deus.2
4 Certa ocasião, enquanto ceava com
eles, ordenou-lhes que não se ausentas-
sem de Jerusalém, mas que aguardassem
a promessa do Pai, a qual, salientou Ele:
“De mim ouvistes!3
5 Porquanto João, de fato, batizou com
água, entretanto dentro de poucos dias
vós sereis batizados com o Espírito
Santo”.4
em que restaurarás o Reino a Israel?”.
7 Ele lhes afirmou: “Não vos compete
saber as épocas ou as datas que o Pai
estabeleceu por sua exclusiva autori-
dade.
8 Contudo, recebereis poder quando o
Espírito Santo descer sobre vós, e sereis
minhas testemunhas, tanto em Jerusa-
lém, como em toda a Judéia e Samaria, e
até os confins da terra!”.5
9 Tendo dito estas palavras, foi Jesus ele-
vado às alturas enquanto eles o contem-
plavam, até que uma nuvem o encobriu
da vista deles.
10 E aconteceu que estando eles com os
olhos fixos no céu, enquanto Ele subia,
surgiram junto deles dois homens vesti-
dos de branco,
11 que lhes comunicaram: “Homens
galileus, por que estais contemplando
as alturas? Esse Jesus, que dentre vós
foi elevado ao céu, retornará do mesmo
modo como o viste subir”.6

A ascensão de Jesus Cristo A escolha do apóstolo Matias

6 Então, os que se haviam reunido lhe 12 Então, eles voltaram para Jerusalém,

1 Lucas narrou seu Evangelho e o livro de Atos sob os auspícios de Teófilo. A ascensão de Jesus ocorreu 40 dias após a
ressurreição. Jesus viveu e pregou sob a direção do Espírito Santo do Pai (Jo 14.10). As declarações posteriores esclarecem que
as realizações dos apóstolos foram, igualmente, orientadas pelo Espírito Santo (vv. 4,5,8; Lc 24.49; Jo 20.22), cuja obra e o poder
de capacitar os cristãos fiéis, ainda hoje, são especialmente focalizados por Lucas (v. 8; Lc 2.4,17; 4.8,31; 5.3; 6.3,5; 7.55; 8.16;
9.17,31; 10.44; 13.2,4; 15.28; 16.6; 19.2,6).
2 As provas da vida e obra de Jesus, o Cristo, são indiscutíveis, pois não são especulativas ou teóricas, mas históricas e auten-
ticadas. Sem a realidade da morte e da ressurreição de Jesus não há cristianismo. O Reino de Deus não se refere apenas a um
lugar ou território, mas à soberania de Cristo (8.12; 28.23,31).
3 O sentido da palavra grega transliterada sunalizomenos tem a ver com uma expressão clássica do idioma, que significa:
“reunir-se”; que pode ser derivada de “als”, dando origem a expressão “comer sal” ou “cear em grupo”. A vinda do Espírito Santo
foi uma promessa de Deus (Jl 2.28-32; Jo 7.39; 14.16,26; 15.26,27; 16.12,13).
4 Enquanto o batismo de João (“com” ou “em” água) selava o arrependimento e preparava o coração das pessoas
(especialmente dos judeus) para receberem Jesus e Seu Reino, o batismo com (ou em) o Espírito Santo, que aconteceu dez dias
mais tarde, no Dia de Pentecostes (2.1-4), sela o crente de todas as raças e nações, no Corpo de Cristo, que é o sentido amplo
de Igreja (1Co 12.13; Gl 3.27,28).
5 Essa passagem é uma espécie do esboço geral do livro de Atos: Jerusalém é evangelizada (1.12 – 7.60). Toda a Judéia e Sa-
maria ouvem as Boas Novas (8.1-40). E o Evangelho avança sem parar por terras gentias até Roma (9.1 – 28.31). E até os “confins
da terra”; chegando ao Novo Mundo (Américas) e a todas as partes do planeta, como acontece em nossos dias.
6 Todos os apóstolos eram galileus (menos Judas Iscariotes, que já estava morto). Os anjos (homens vestidos de branco, como
em Lc 24.4) afirmaram que Jesus voltará da mesma forma pela qual subiu ao céu: com um corpo ressurreto e em meio às nuvens
de glória (em hebraico: shekinah – a Presença de Deus – Êx 13.22; Dn 7.13; Mc 14.62; Mt 24.30).

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 ATOS 1 4

vindo do monte chamado das Oliveiras,
que fica próximo a Jerusalém, à distância
de cerca de um quilômetro.7
13 Assim que chegaram, subiram a um
grande aposento onde se hospedavam.
Estavam presentes: Pedro e João, Tiago
e André, Felipe e Tomé, Bartolomeu e
Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simão, o
Zelote, e Judas, filho de Tiago.8
14 Todos estes, perseveravam unânimes
em oração, juntamente com as mulhe-
res, com Maria, mãe de Jesus, e com os
irmãos dele.9
15 Naqueles dias, sendo o número de
pessoas ali reunidas cerca de cento e
vinte, Pedro se levantou no meio dos
irmãos e declarou:
16 “Irmãos, era necessário que se cum-
prisse a Escritura que o Espírito Santo
predisse por meio da boca de Davi,
acerca de Judas, que serviu de guia aos
que prenderam Jesus.
17 Ele foi contado como um dos nossos
e teve parte neste ministério”.
18 Com o pagamento que recebeu pelo
seu pecado, Judas comprou um campo.
Ali caiu de cabeça, seu corpo partiu-se
ao meio, e as suas vísceras todas se der-
ramaram.
19 Todos em Jerusalém ficaram sabendo
desse fato; de maneira que, na própria
língua deles, essas terras passaram a se
chamar Aceldama, que significa: Cam-
po de Sangue.10
20 “Porquanto”, continuou Pedro, “está
escrito no Livro de Salmos:11 ‘Fique
deserto o seu lugar, e não haja ninguém
que nele habite’; e ainda: ‘Que outro
ocupe o seu lugar’”.
21 Sendo assim, é preciso que escolha-
mos um dos homens que estiveram
conosco durante todo o tempo em que
o Senhor Jesus viveu entre nós,
22 desde o batismo de João até o dia
em que Jesus foi elevado dentre nós ao
céu. É fundamental que um deles seja
conosco testemunha de sua ressurrei-
ção.12
23 Então, propuseram dois nomes: José,
chamado Barsabás, também conhecido
como Justo, e Matias.13
24 E, orando, afirmaram: “Tu, Senhor,
que conheces o coração de todas as
pessoas, mostra-nos qual destes dois
homens tens escolhido
25 para assumir a vaga neste ministério
e apostolado, do qual Judas se desviou,
indo para o lugar que lhe era devido”.
26 Em seguida, lançaram sortes quan-
to a eles e a sorte caiu sobre Matias;
assim, ele foi acrescentado aos onze
apóstolos.

7 O jardim das Oliveiras (Olival) era, literalmente, a maior distância de caminhada permitida num sábado, conforme os preceitos
rabínicos (Êx 16.29; Nm 35.5; Js 3.4). Local da terrível agonia de Jesus (Lc 22.39); é o mesmo da grande exaltação, do triunfo
sobre a morte e do Glorioso Retorno do Senhor (Zc 14.4).
8 No segundo andar de uma grande casa que pertencia à mãe de Marcos (12.12), e onde se refugiaram temporariamente os
Onze com suas esposas (1Co 9.5) e outros discípulos e discípulas (Mt 27.55; Lc 8.2,3; 24.22), havia uma grande sala (cenáculo),
na qual Jesus celebrou a última Ceia com seus amados apóstolos (Mc 14.15).
9 Esta é a última vez que Maria, a mãe do Senhor, é mencionada nas Escrituras. Mulher virtuosa, humilde, sofrida, mas cheia
de graça (Lc 1.26-38,42); guardou tudo em seu coração e preferiu a discrição absoluta em perseverante oração com os demais
discípulos, até o fim. A conversão de Tiago, irmão de Jesus e autor da epístola, que traz seu nome e faz parte do cânon do NT,
é relatada em 1Co 15.7.
10 Esse é um momento histórico-cultural interessante. O aramaico (língua falada pelos jovens judeus) já havia substituído o
tradicional hebraico na Palestina daquela época.
11 Pedro recorre a duas passagens das Escrituras (Sl 69.25 e Sl 109.8) para explicar que Judas havia deixado uma vaga no
grupo apostólico que precisava ser preenchida. Pedro usa a palavra “episcopado”, que, em grego, descreve a função pastoral.
12 A qualificação humana para o apostolado era ter conhecimento íntimo da vida terrestre de Jesus Cristo e ser testemunha
ocular de Sua ressurreição. A qualidade divina era ser escolhido pelo Espírito de Deus. Aqui, conforme a tradição judaica, se
deu por meio de sorteio (1Cr 26.13-16; Ne 11.1; Pv 16.33; Jn 1.7). Entretanto, essa é a última vez que o lançamento de sortes é
mencionado na Bíblia.
13 Barsabás significa, em hebraico, “filho do Sábado”, e era irmão de Judas, profeta judeu-cristão da igreja primitiva em Jeru-
salém e que foi enviado a Antioquia juntamente com Silas (15.22,32). O nome grego (helenístico) de José era “Justo”. Quanto a
Matias, seu nome é uma contração do nome hebraico Matatias, o macabeu.

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 5 ATOS 2

A chegada do Espírito Santo falar em nossa própria língua materna?

2 E ao completar-se o dia de Pentecoste,
estavam todos reunidos num só lugar.1
2 De repente, veio do céu um barulho,
semelhante a um vento soprando muito
forte, e esse som tomou conta de toda a
Casa onde estavam assentados.
3 Então, todos viram distribuídas entre
eles línguas de fogo, e pousou uma sobre
cada um deles.2
4 E todas as pessoas ali reunidas ficaram
cheias do Espírito Santo, e começaram a
falar em outras línguas, de acordo com
o poder que o próprio Espírito lhes
concedia que falassem.3
5 Ora, estavam morando em Jerusalém,
judeus, tementes a Deus, vindos de todas
as partes do mundo.
6 Ao ouvirem aquele estrondo, ajuntou-
se um grande número de pessoas; e fica-
ram maravilhados, pois cada um ouvia
falar em sua própria língua.
7 Perplexos e admirados comentavam
uns com os outros: “Porventura, não são
galileus todos esses que estão falando?
8 Como, então, cada um de nós os ouve
9 Nós que somos partos, medos e elamitas;
habitantes da Mesopotâmia, Judéia e Ca-
padócia, do Ponto e da província da Ásia,
10 Frígia e Panfília, Egito e das partes da
Líbia próximas a Cirene, e romanos que
estão morando aqui, tanto judeus como
convertidos ao judaísmo;
11 cretenses e árabes, todos nós os ouvi-
mos discursar sobre as grandes realiza-
ções de Deus em nossa própria língua!”.4
12 E todos estavam absolutamente assus-
tados e confusos, perguntando uns aos
outros: “O que significa tudo isto?”.
13 Entretanto, outros, para ridicularizá-
los, exclamavam: “Esses estão cheios de
vinho novo!”.5
A ministração de Pedro
14 E aconteceu que, colocando-se em pé,
juntamente com os Onze, Pedro tomou a
palavra e, em alta voz, pregou à multidão
reunida: “Homens judeus e todos os que
habitais em Jerusalém, permitais que vos
esclareça o que se passa! Dai, pois, aten-
ção às minhas palavras.

1 O qüinquagésimo dia após o sábado da semana da Páscoa, e, portanto, domingo, era considerado o Dia de Pentecoste (Lv
23.15,16). Pentecostes é o nome que se dava à Festa das Semanas, também chamada Festa da Colheita ou, ainda, Festa dos
Primeiros Frutos (Dt 16.10). Nessa passagem, apóstolos e discípulos estavam no Templo, também chamado de “a Casa” (7.47),
pois é sabido que os apóstolos reuniam-se constantemente no Templo, orando, ministrando e louvando ao Senhor (Lc 24.53).
2 O vento impetuoso e estrepitante é símbolo do Espírito de Deus: poderoso, soberano e absolutamente livre (Ez 37.9,14; Jo 3.8).
A expressão “línguas” é uma metáfora usada para explicar aquela situação inusitada, chamada de experiência extática, ou seja, de
grande êxtase. Haja vista, que por milagre, uma multidão de pessoas, de nações, culturas e línguas totalmente diferentes umas das
outras, puderam ouvir a Palavra de Deus, em sua própria língua materna, por meio da pregação dos apóstolos. O “fogo” é um outro
símbolo metafórico da presença divina (Êx 3.2), também freqüentemente associado ao Juízo (Mt 3.2; Lc 3.16 e 1Ts 5.19).
3 A Igreja de Cristo estava em formação. Unida e esperançosa quanto à volta do Senhor, passou pelo batismo do Espírito,
conforme a promessa de Jesus (1.5), e dedicou-se à oração, comunhão e evangelização segundo as Escrituras. O Pentecostes
significa para a Igreja: 1) A presença e ação do Espírito Santo habitando (tabernaculando) a alma do crente (Jo 14.17), e não
apenas influenciando os aspectos religiosos e exteriores (Jz 6.34; 15.14; Ez 36.26); 2) O Espírito passa a ter presença contínua
ao invés de eventual como foi no AT; 3) O Espírito veio para habitar toda a Igreja, não apenas alguns indivíduos especialmente
selecionados para determinadas obras e ministérios como no AT (1Co 3.16; 12.12,13); 4) Ter coragem para confrontar esse
mundo caído, com amor e sem medo (v.14); ganhar almas para o Reino de Cristo (v.41) e operar milagres, sinais e maravilhas,
de acordo com a vontade e instrução do Espírito (v.43). Sendo assim, há apenas um batismo da Igreja (o Corpo vivo de Cristo)
e de cada indivíduo, membro da Igreja; mas repetidas plenitudes para a adoração, o serviço cristão (Ef 5.18) e o exercício dos
dons do Espírito (1Co 12.7-11). O dom de línguas (em grego transliterado: heterais glõssais, que significa “línguas diversas”) foi
um milagre que se deu no âmbito da expressão dos apóstolos e da audição das pessoas de várias línguas e dialetos naquele dia
e local (1Co 14.23). Estas línguas “estrangeiras” anteciparam a chegada do Evangelho em toda nação, povo, raça, tribo e língua,
unindo o mundo todo em torno do Senhor Jesus, num flagrante contraste com o julgamento em Babel (Gn 11.7-9).
4 Houve quatro classes de judeus da Dispersão: 1) Orientais ou babilônicos (região onde hoje se situa o Iraque). 2) Sírios; 3)
Egípcios; 4) Romanos, que a exemplo do apóstolo Paulo, eram cidadãos do império, embora não originários de Roma, assim
como a província romana da Ásia, citada no v.9, é a atual região da Turquia.
5 Algumas versões trazem simplesmente a expressão “estão embriagados!”. Entretanto, o texto original grego (aqui
traduzido literalmente) enfatiza que os zombadores estavam acusando jocosamente os apóstolos de terem apressadamente se
embebedado com os primeiros vinhos da colheita que se dava no mês de agosto e que produzia um “vinho doce”, ainda em
processo de fermentação.

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 ATOS 2 6

15 Estes homens não estão embriagados,
como pensais. Até porque são apenas
nove horas da manhã.6
16 Muito diferente disto. O que está ocor-
rendo foi predito pelo profeta Joel:
17 ‘Nos últimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Espírito sobre todos
os povos, os seus filhos e as suas filhas
profetizarão, os jovens terão visões, os
velhos terão sonhos.7
18 Sobre os meus servos e as minhas ser-
vas derramarei do meu Espírito naqueles
dias, e eles profetizarão.
19 Mostrarei maravilhas em cima, no céu,
e sinais embaixo, na terra: sangue, fogo e
nuvens de fumaça.
20 O sol se tornará em trevas e a lua em
sangue, antes que venha o grande e glo-
rioso Dia do Senhor.
21 E todo aquele que invocar o nome do
Senhor será salvo!’.
22 Israelitas, escutai estas palavras: Jesus
de Nazaré, homem aprovado por Deus
diante de vós por meio de milagres, feitos
portentosos e muitos sinais, que Deus por
meio dele realizou entre vós, como vós
mesmos bem sabeis,
23 este homem vos foi entregue por pro-
pósito determinado e pré-conhecimento
de Deus; mas vós, com a cooperação de
homens perversos, o assassinaram, pre-
gando-o numa cruz.
24 Contudo, Deus o ressuscitou dos mor-
tos, rompendo os laços da morte, porque
era impossível que a morte o retivesse.
25 A respeito dele afirmou Davi: ‘Eu sem-
pre via o Senhor diante de mim. Porque
está à minha direita.
26 Por esse motivo, o meu coração está
alegre e a minha língua exulta; o meu
corpo também repousará em esperança,
27 porque tu não me abandonarás no se-
pulcro, nem permitirás que o teu Santo
sofra decomposição.8
28 Tu me fizeste conhecer os caminhos
da vida e me encherás de alegria na tua
presença’.
29 Caros irmãos, concedei-me a licença de
falar-vos com toda franqueza que o pa-
triarca Davi morreu e foi sepultado, e o seu
túmulo está entre nós até o dia de hoje.9
30 Todavia, ele era profeta e sabia que
Deus lhe prometera sob juramento que
colocaria um dos seus descendentes em
seu trono.
31 Antevendo isso, profetizou sobre a
ressurreição do Cristo, que não foi aban-
donado no sepulcro e cujo corpo não
sofreu decomposição.
32 Deus ressuscitou este Jesus, e todos
nós somos testemunhas deste fato.
33 Exaltado à direita de Deus, Ele recebeu
do Pai o Espírito Santo prometido e
derramou o que vós agora vedes e ouvis.
34 Porquanto, Davi não foi elevado aos
céus, mas ele mesmo declarou: ‘O Se-
nhor disse ao meu Senhor: Senta-te à
minha direita
35 até que Eu ponha os teus inimigos
como estrado para os teus pés’.10

6 Os judeus costumavam tomar o desjejum às dez horas da manhã e no sábado, ao meio dia. Ainda mais num dia de festa
religiosa como o Pentecoste, nenhum judeu se atreveria a quebrar o jejum às nove horas da manhã (literalmente em grego: “a
terceira hora do dia”).
7 Pedro cita e interpreta a passagem profética de Joel 2.28-32 como uma referência específica aos dias da nova aliança (Jr
31.33,34; Ez 36.26,27; 39.29) e inaugura a “cidade messiânica”. Pedro adverte também sobre os acontecimentos apocalípticos
que serão os grandes sinais do iminente e glorioso retorno de Jesus Cristo e do Juízo final (Is 2.2; Os 3.5; Mq 4.1; 1Tm 4.1; 2Tm
3.1; Hb 1.1; 1Pe 1.20; 1Jo 2.18).
8 Algumas versões traduzem a palavra grega hades (que se origina da expressão hebraica: sheol) por “morte, profundezas, ou
ainda, inferno”. Entretanto, o Comitê de Tradução da Bíblia King James decidiu usar aqui seu sentido mais literal: “sepulcro” (túmulo).
Davi refere-se, em última análise, ao fato de o corpo de Jesus, o Messias, não ter experimentado “deteriorização” alguma (v.31).
9 O túmulo de Davi podia ser visto em Jerusalém e ainda continha seus restos mortais. Mas em relação a Jesus Cristo, ninguém
podia apontar para um sepulcro onde seu corpo estivesse depositado. As palavras de Davi no Sl 16.8-11 aplicam-se mais
completamente, e de forma profética, ao próprio Senhor Jesus. A expressão hebraica “Messias” corresponde à palavra “Cristo”,
em grego, e ambas significam “Ungido”.
10 Na expressão “O Senhor disse ao meu Senhor” (Sl 110.1), o primeiro “Senhor” traduz a palavra hebraica Yahweh (o nome
sagrado e impronunciável de Deus), e o segundo Ãdõn (Senhor). Sendo assim, o Senhor (Deus) disse ao meu Senhor (o Filho
de Davi, o Messias). De acordo com Pedro, Davi dirigiu-se ao seu descendente com o mais elevado respeito, pois Davi, por meio
da inspiração do Espírito Santo, reconhecia a absoluta divindade desse descendente (Mt 22.41-45). Porquanto, além da sua

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 7 ATOS 2

36 Sendo assim, que todo o povo de Israel 41 Assim, todos quantos aceitaram a sua
tenha absoluta certeza disto: Este Jesus, palavra foram batizados; e naquele mes-
a quem vós crucificastes, Deus o fez Se- mo dia juntaram-se a eles cerca de três
nhor e Messias!”.11 mil pessoas.

Os primeiros cristãos Como viviam os novos cristãos

37 Ao ouvirem tais palavras, ficaram ago-
niados em seu coração, e desejaram saber
de Pedro e dos outros apóstolos: “Caros
irmãos! O que devemos fazer?”.
38 Orientou-lhes Pedro: “Arrependei-vos
e cada um de vós seja batizado em o
nome de Jesus Cristo para o perdão de
vossos pecados; e recebereis o dom do
Espírito Santo.12
39 Porquanto a promessa pertence a vós,
a vossos filhos e a todos os que estão
distantes. Enfim, para todos quantos o
Senhor, nosso Deus, chamar!”.
40 E com muitas outras palavras dava
seu testemunho pessoal e os encorajava,
proclamando: “Sede salvos desta geração
que perece!”.
42 Eles perseveravam no ensino dos após-
tolos e na comunhão, no partir do pão e
nas orações.13
43 E na alma de cada pessoa havia pleno
temor, e muitos feitos extraordinários e
sinais maravilhosos eram realizados pe-
los apóstolos.14
44 Todos os que criam estavam unidos e
tinham tudo em comum.
45 Vendiam suas propriedades e bens, e
dividiam o produto entre todos, segundo
a necessidade de cada um.15
46 Diariamente, continuavam a reunir-se
no pátio do templo. Partiam o pão em
suas casas e juntos participavam das
refeições, com alegria e sinceridade de
coração,16

ressurreição da morte (vv. 31,32), também seria exaltado à direita de Deus, com todas as honras de Filho e Rei (vv. 33-35). E sua
excelsa presença estava ali revelada na pessoa do Espírito Santo, que chegara conforme prometido (v.33; Jo 7.39; 14.16,26; 16.7
de acordo com Sl 68.18).
11 Esta afirmação corajosa de Pedro constitui-se no mais antigo Credo da Igreja de Jesus Cristo (Rm 10.9; 1Co 12.3; Fp 2.11).
12 A mensagem de João Batista, o grande precursor do Reino, é reenfatizada por Pedro e será a marca das principais
mensagens evangelísticas dos apóstolos para o recebimento de perdão e o novo nascimento (Mc 1.4; Lc 3.3). O mesmo
destaque foi dado pelo próprio Jesus (Mc 1.5; Lc 13.3; Lc 24.47). Da mesma forma, o batismo era importante para João, Jesus
e na Igreja primitiva sob direção dos apóstolos, pois esta ordenança sempre esteve associada à fé, à aceitação da Palavra, ao
arrependimento e à busca de uma vida de adoração a Deus (Mt 28,19; At 8.12; 18.8). O ato do batismo em si não é capaz de
perdoar o pecado original ou qualquer outro. O perdão total e definitivo dos nossos pecados ocorre por meio da graça de Deus
que converte o coração humano e faz germinar a fé cristã (Rm 6.3,4). Depois do sacrifício de Jesus, duas dádivas são concedidas
aos que crêem: o perdão dos pecados (22.16) e o Espírito Santo. A promessa do Espírito Santo de habitar no interior do ser
humano é um presente e selo (marca divina) de Deus, garantido a todos os cristãos sinceros, indistintamente de suas posições
teológicas ou doutrinárias (8.9-11; 1Co 12.13). No v.39, Pedro refere-se aos que estão longe, os gentios, e aos filhos dos judeus
presentes, às futuras gerações judaicas (Ef 2.13).
13 O ensino ou doutrina dos apóstolos incluía tudo o que o próprio Jesus ensinara (Mt 28.20), sendo o mais importante o Evan-
gelho, o qual se firmava em sua vida e obra, morte e ressurreição (v.23,24; 3.15; 4.10; 1Co 15.1-4). A ministração dos apóstolos
era incomparável por ser inspirada por Deus e estar revestida de toda autoridade a eles outorgada pelo próprio Senhor Jesus
(2Co 13.10; 1Ts 4.2). Em nossos dias, esse mesmo ensino dos apóstolos está à nossa disposição nas páginas das Escrituras
Sagradas, especialmente do NT. O livro de Atos ressalta a importância da oração diária na vida dos cristãos, tanto em particular
quanto em público (1.14; 3.1; 6.4; 10.4,31; 12.5; 16.13,16).
14 O temor (estado de adoração contínua) que existia no coração dos crentes daquela época era uma mistura de pavor, êxtase
e perplexidade diante da presença majestosa de Deus, operando milagres, prodígios e sinais maravilhosos entre a multidão dos
que iam sendo convertidos pelo Espírito Santo e acrescentados à Igreja.
15 A união e o amor com que os convertidos viviam a vida cristã era um testemunho poderoso em Jerusalém e em muitas
outras partes. Além das diversas operações de milagres e curas realizadas pelos apóstolos todos os dias, a Igreja não permitia
que a ninguém faltasse o necessário para viver. As colaborações eram voluntárias e generosas, regadas com muita oração,
manifestações de louvor e satisfação. A alegria deve ser o estado de ânimo do crente, não apenas uma euforia eventual
e passageira, como é próprio dos que não depositam sua fé e a própria vida aos cuidados do Senhor (16.34). A união e
o compartilhar da Igreja são frutos do Espírito Santo. Muitos filósofos e pensadores, ao longo dos séculos, idealizaram
comunidades e nações inteiras, cujos povos socializariam seus recursos humanos e materiais. Contudo, não obtiveram sucesso.
Sem a plenitude do Espírito Santo, o homem tende ao pecado e ao engano (erro).
16 Judeus e gentios convertidos pelo Espírito a Jesus Cristo começavam a formar e desenvolver a Igreja primitiva. Os cultos

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 ATOS 2, 3 8

47 louvando a Deus por tudo e sendo
estimados por todo o povo. E, assim, a
cada dia o Senhor juntava à comunidade
as pessoas que iam sendo salvas.
A cura de um aleijado
a andar. Logo em seguida, entrou com
eles no pátio do templo, andando, sal-
tando e louvando a Deus.3
9 Quando todo o povo o viu andando e
adorando a Deus,
10 reconheceu que era ele, aquele mesmo

3 Certa ocasião, Pedro e João estavam

subindo ao templo na hora da ora-
ção, isto é, às três horas da tarde.1
2 E aconteceu que um homem, aleijado
de nascença, estava sendo carregado
para um dos portões do templo, cha-
mado Portão Formoso. Todos os dias
o colocavam ali para pedir esmolas aos
que entravam no templo.2
3 Quando viu que Pedro e João iam
entrar no templo, pediu que lhe dessem
um donativo.
4 Fixando nele o olhar, Pedro, em com-
panhia de João, disse: “Olha para nós!”.
5 E o homem olhou para eles com
atenção, na expectativa de receber deles
alguma ajuda.
6 Então, afirmou-lhe Pedro: “Não pos-
suo prata nem ouro, mas o que tenho,
isso te dou: em o Nome de Jesus Cristo,
o Nazareno, ergue-te e anda!”.
7 E, segurando-o pela mão direita, aju-
dou-o a levantar-se e, naquele mesmo
instante, os pés e tornozelos do homem
ficaram firmes.
8 E de um salto pôs-se em pé e começou
homem que estivera prostrado junto ao
Portão Formoso do templo; e ficaram
plenos de temor e perplexidade com o
que lhe acontecera.
A severa pregação de Pedro
11 Apegando-se o mendigo a Pedro e
João, todo o povo correu maravilhado
para junto deles, num lugar chamado
Pórtico de Salomão.4
12 Ao perceber isso, Pedro exclamou
ao povo: “Varões de Israel, por que vos
admirais a respeito disso? Por que estais
olhando para nós, como se tivéssemos
feito este homem andar por nosso pró-
prio poder ou santidade?
13 O Deus de Abraão, de Isaque e de
Jacó, o Deus dos nossos antepassados,
glorificou a seu Servo Jesus, a quem vós
entregastes para ser morto e, diante de
Pilatos, o rejeitastes, quando este havia
decidido soltá-lo.5
14 Todavia, vós negastes publicamente o
Santo e Justo, e pedistes que um assassi-
no fosse libertado.
15 Vós matastes o Autor da vida, a quem

que reuniam os crentes em Jerusalém se realizavam diariamente no Templo (Lc 24.53). Entretanto, a Ceia em memória ao
Senhor Jesus, que na época coincidia com uma refeição de confraternização, era realizada nas casas dos cristãos em meio a
uma celebração chamada “Agapẽ” (Festa do amor fraternal), na qual os irmãos exerciam a “comunhão” (em grego: koinonia),
que tinha um sentido muito maior do que apenas aquecer a amizade: expressava a própria “vida de Cristo”, de uns para com os
outros, com suas vitórias e desafios, alegrias e tristezas. A “koinonia” solidificava a intimidade espiritual dos crentes com o próprio
Jesus (por meio do Espírito Santo) e entre si.
Capítulo 3
1 Pedro, João e Tiago (irmão de João) naturalmente passaram a liderar o grupo dos apóstolos e discípulos por causa da íntima
comunhão que tiveram com Jesus (Mc 9.2; 13.3; 14.33; Lc 22.8; Gl 2.9). O judaísmo antigo obedecia a três horários fixos de
oração: no meio da manhã (terceira hora, ou nove horas); a hora em que se oferecia o sacrifício vespertino (hora nona, ou quinze
horas) e ao pôr-do-sol.
2 Esse portão, também chamado de “Porta Formosa” ou “Portão de Nicanor”, era todo revestido de bronze fino (coríntio) e
principal acesso para o átrio do templo, oferecendo passagem entre o pátio dos gentios e o das mulheres.
3 Do pátio exterior entraram no pátio das mulheres (onde ficavam as caixas coletoras de ofertas – Mc 12.41-44), e depois pas-
saram para o pátio de Israel. Desde o pátio exterior, foram atravessados nove portões até os pátios interiores.
4 O Pórtico de Salomão ficava ao longo do lado interno do muro que cercava o pátio exterior, com fileiras de altas colunas de
pedra de nove metros de altura e um teto todo trabalhado em cedro maciço (Jo 10.23).
5 Em sua soberana vontade de glorificar seu Filho Jesus, Deus não se limita, no exercício de seu poder, às virtudes ou
capacidades humanas. Pedro fez questão de proclamar sua condição de servo e render glória a Deus. Relembrou as profecias
que anunciavam a vinda do Servo Sofredor (Is 52.13-53.12 com Mt 12.18; At 4.27,30). Pedro aproveita o momento de atenção
e fala de irmão para irmão com seus compatriotas. Corajosamente, lhes revela a gravidade do erro cometido. Eles negaram

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 9 ATOS 3

Deus ressuscitou dentre os mortos. E nós
somos testemunhas deste fato.6
16 Pela fé em o Nome de Jesus, o Nome
curou este homem que aqui vedes e bem
o conheceis; sim, a fé que vem por meio
de Jesus deu a este, agora, saúde perfei-
ta, como todos podem observar.
17 Contudo, irmãos, eu sei que o que
vós e vossos líderes fizeram com Jesus
foi sem o perfeito conhecimento do que
estavam praticando.
18 Entretanto, foi desta forma que Deus
cumpriu o que tinha predito por todos
os profetas, anunciando que o seu Cris-
to haveria de sofrer.7
19 Arrependei-vos, portanto, e conver-
tei-vos para que assim sejam apagados
os vossos pecados,
20 de modo que da presença do Senhor
venham tempos de refrigério, e Ele en-
vie o Cristo, que já vos foi previamente
designado: Jesus.
21 É necessário que Jesus permaneça
no céu até que chegue o tempo em que
Deus restaurará todas as coisas, confor-
me já decretou há muito tempo, por
intermédio dos seus santos profetas.8
22 Porquanto declarou Moisés: ‘O
Senhor Deus levantará dentre vossos
irmãos um profeta como eu; a Ele
ouvireis em tudo que vos ordenar.9
23 E acontecerá que toda pessoa que
não ouvir esse profeta será exterminada
dentre o povo’.
24 Em verdade, todos os profetas, de Sa-
muel em diante, um por um, pregaram
e predisseram estes dias.10
25 E vós sois os herdeiros dos profetas
e da aliança que Deus estabeleceu com
vossos antepassados. Ele declarou a
Abraão: ‘Por meio da sua descendência,
todos os povos da terra serão aben-
çoados’.
26 Sendo assim, tendo Deus ressuscitado
o seu Servo, enviou-o primeiramente
para vós, a fim de abençoá-los, conver-
tendo cada um de vós das vossas vidas
pecaminosas”.11

o Senhor votando por sua condenação, desprezaram-no e se recusaram a reconhecê-lo como o Messias, mesmo diante do
poder dos ensinos de Jesus, dos seus sinais miraculosos e de sua vida absolutamente consagrada ao Pai. O próprio procu-
rador romano, Pilatos, não viu motivo para condená-lo e tentou soltá-lo, mas os judeus ensandecidos exigiram a crucificação
de Jesus (Jo 19.12).
6 Os apóstolos foram testemunhas oculares da vida santa e poderosa do Filho de Deus e da sua injusta condenação e morte.
A maioria dos discursos em Atos repete esse tema: “vós matastes Jesus. Deus o ressuscitou dentre os mortos” (At 2.23,24; 4.10;
5.30-32; 10.39-41; 13.28,29 de acordo com 1Co 15.1-4). Pedro enfatiza que Jesus é inculpável (Santo e Justo) em relação a Deus
e aos homens.
7 A expressão “seu Cristo” também significa “seu Ungido ou seu Messias”, numa clara referência ao Sl 2.2 (conforme At
4.25,26). Era indispensável que os judeus se rendessem às evidências quanto à necessidade dos sofrimentos expiatórios do
Messias, claramente preditos ao longo de todas as Escrituras Sagradas (Is 53.7,8 com At 8.32,33; Sl 22.1 com Mt 27.46 e 1Pe 1.11
com Lc 24.26,27). Entretanto, até nossos dias, a cruz de Jesus continua sendo escândalo para os judeus (1Co 1.23).
8 O arrependimento verdadeiro é a radical mudança de idéia e de vontade proveniente de um profundo sentimento de
reconhecimento e tristeza pelos erros cometidos, motivando total transformação no caráter e estilo de vida (comportamento).
Em conseqüência do arrependimento (repúdio ao pecado e a tudo que é errado) e da consagração ao Senhor (obediência a
Deus pela fé em Jesus), todos os pecados são destruídos, cancelados e anulados em seus efeitos (Rm 8.18-25; 12.1-2). A total
restauração da humanidade e de toda a terra ocorrerá com a segunda vinda de Cristo, quando as grandes bênçãos prometidas,
e ainda não plenamente usufruídas, serão derramadas sobre todo o povo de Deus. Por isso, devemos orar e trabalhar pela
conversão dos judeus e evangelização do mundo. E, assim, apressarmos o glorioso retorno do Senhor (2Pe 3.12; Rm 11.25).
9 Jesus Cristo é o cumprimento das profecias feitas no tocante a Moisés, Davi e Abraão. O Messias seria um profeta semelhante
a Moisés. Previsto nas pregações de Samuel a respeito de Davi, o Ungido, traria bênçãos sobre todos os povos da terra, de
acordo com as promessas feitas a Abraão (vv. 25,26). Os primeiros sermões de Pedro em Atos revelam que Jesus é o sucessor
de Davi e Moisés, cumprindo as profecias do AT desde Abraão.
10 O profeta Samuel ungiu a Davi para ser rei e declarou que seu reino seria estabelecido (1Sm 16.13; conforme 12.14; 15.28;
28.17). A palavra de Natã, em última análise, é uma profecia messiânica (2Sm 7.12-16; At 13.22,23,34; Hb 1.5).
11 A palavra grega traduzida no v.22 por “levantará” é a mesma aqui traduzida por “ressuscitado”, o que reforça a idéia de Deus
haver providenciado nosso Redentor; e nem mesmo todos os pecados da humanidade e a morte poderiam detê-lo. Ao contrário,
na ressurreição de Cristo, o Senhor cumpre as profecias entregues aos pais (13.32-34). Em Jesus ressurreto, aquela bênção
prometida a Abraão, e dirigida a todas as nações (Gn 12.3), alcança seu pleno cumprimento.

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 ATOS 4 10

Pedro e João levados ao Sinédrio 10 tomai conhecimento, vós todos e todo

4 Enquanto Pedro e João estavam falan-

do ao povo, chegaram os sacerdotes,
o capitão dos guardas do templo e os
saduceus.1
2 Eles estavam muito perturbados por-
que os apóstolos estavam ensinando o
povo e proclamando em Jesus a ressur-
reição dos mortos.2
3 Então, prenderam Pedro e João e os
lançaram ao cárcere até o dia seguinte,
pois já estava anoitecendo.
4 Entretanto, muitos dos que tinham
ouvido a pregação aceitaram a Palavra,
chegando o número dos homens que
creram próximo de cinco mil.
5 No dia seguinte, reuniram-se em Jeru-
salém as autoridades, os líderes religiosos
e os mestres da lei.
6 Estavam reunidos Anás, o sumo sacer-
dote, bem como Caifás, João, Alexandre
e todos os que eram da família do sumo
sacerdote.
7 Ordenaram que Pedro e João fossem
trazidos à presença deles e começaram
a interrogá-los: “Com que poder ou em
nome de quem fizestes isso?”.
8 Então Pedro, cheio do Espírito Santo,
lhes declarou: “Autoridades e líderes do
povo!
9 Visto que hoje somos questionados em
relação a um ato de caridade praticado
a favor de um homem doente e sobre o
modo como foi curado,
o povo de Israel, de que, em o Nome de
Jesus Cristo, o nazareno, aquele a quem
vós crucificastes, porém a quem Deus
ressuscitou dentre os mortos, sim, por
intermédio desse Nome é que este ho-
mem está aqui, diante de vós, plenamen-
te curado!
11 Este Jesus é ‘a pedra que foi rejeitada
por vós, os construtores, a qual foi posta
como pedra angular’.3
12 E, portanto, não há salvação em ne-
nhum outro ente, pois, em todo universo
não há nenhum outro Nome dado aos
seres humanos pelo qual devamos ser
salvos!”.
13 Observando a coragem de Pedro e de
João, e tendo notado que eram homens
simples e iletrados, ficaram perplexos e
reconheceram que eles haviam convivi-
do com Jesus.4
14 Além disso, como podiam constatar
diante de seus olhos a presença daquele
homem, em pé, que fora curado, nada
podiam alegar contra eles.
15 E, por isso, ordenaram que se retiras-
sem do Sinédrio e começaram a discutir
entre si,
16 argumentando: “Que faremos a estes
homens? Pois todos os habitantes de
Jerusalém sabem que por meio deles foi
realizado um sinal miraculoso compro-
vado, o qual não temos como negar.
17 Todavia, para que isso não se divulgue

1 Esses são sacerdotes que estavam servindo naquela semana no recinto do templo (Lc 1.23). O capitão (em grego sãgãn) era
membro de uma das famílias sacerdotais de destaque, e segundo oficial no poder político e religioso dos judeus depois do sumo
sacerdote (Lc 22.4,52; At 5.24,26). Os saduceus faziam parte de uma seita da elite religiosa judaica, seus membros provinham da
linhagem sacerdotal, eram cultos, ricos e governavam o templo. Não acreditavam na ressurreição dos mortos nem na vinda de um
Messias pessoal e Libertador, mas pregavam que Israel já vivia a época messiânica e cabia a eles instruírem os mestres da lei para
ensinarem o povo a edificar e preservar esse chamado “estado ideal”. O sumo sacerdote, um entre os demais sacerdotes (Mt 3.7;
22.23-33; Mc 12.18; Lc 20.27; At 5.17; 23.6-8), era escolhido para presidir o Sinédrio (Supremo Tribunal Judaico).
2 Os saduceus haviam tomado a liderança no plano para condenar e crucificar a Jesus (Jo 11.49,50) com a esperança de
que, eliminando o líder, aquela “nova seita judaica” que se esboçava viesse a desvanecer-se doutrinariamente e perdesse seus
adeptos. Precisamente os saduceus, que não acreditavam na ressurreição (23.6-8), têm agora que lidar com o Espírito do líder
ressurreto dos cristãos e com o dinamismo, alegria, poder e carisma dos seus seguidores.
3 Os primeiros cristãos enfatizavam em suas pregações e ensinos o cumprimento das profecias do AT sobre a vida e obra
redentora de Jesus Cristo, o Messias (Mt 21.42; 1Pe 2.7), de acordo com Rm 9.33; Is 28.16, o próprio Jesus havia citado Sl 118.22.
E sua ressurreição estabeleceu o novo Templo “construído sem mãos” (Jo 2.19; Mc 14.58) que é a habitação de Deus: o coração
do indivíduo salvo e a reunião dos crentes, que é a Igreja, o Corpo de Cristo (Ef 2.20).
4 Em comparação com os saduceus e os teólogos da época, Pedro e João eram literalmente “analfabetos” (como está nos
originais em grego agrammatos) e “leigos” (da mesma forma em grego idiotai). Entretanto, o Espírito Santo os capacitou de tal
maneira, que a coragem, eloqüência, poder e sabedoria de suas palavras fizeram os líderes judaicos deduzirem que aqueles
homens haviam estudado e convivido com Jesus (Mc 1.22; 3.14).

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 11 ATOS 4

ainda mais entre o povo, vamos intimi- vernantes se ajuntam em oposição ao

dá-los, exigindo que a ninguém mais
falem sobre este Nome”.
18 Então, convocando-os novamente, orde-
naram-lhes que não falassem, tampouco
ensinassem em o Nome de Jesus.
19 Contudo, Pedro e João propuseram-
lhes: “Julgai vós mesmos se é justo
diante de Deus obedecer a vós mais do
que a Deus.
20 Pois não podemos deixar de falar de
tudo quanto vimos e ouvimos!”.
21 E, os ameaçando ainda mais, os deixa-
ram ir, pois não conseguiram encontrar
motivo algum para castigá-los e o povo
estava extasiado, louvando a Deus pelo
que acontecera;
22 pois o homem em quem se operara
aquela cura milagrosa tinha mais de
quarenta anos.
Como os primeiros cristãos oravam
23 Assim que foram soltos, Pedro e João
buscaram a companhia dos seus amigos e
contaram tudo o que os chefes dos sacerdo-
tes e os líderes religiosos lhes haviam dito.
24 Ao ouvirem esse relato, os irmãos unâ-
nimes elevaram a voz a Deus e exclama-
ram: “Ó Todo-Poderoso Senhor, Tu que
fizeste o céu e a terra, o mar e tudo o que
neles existe;
25 que, pelo Espírito Santo, por boca de
nosso pai Davi, teu servo, declaraste: ‘Por
que os gentios se enfurecem, e os povos
conspiram em vão?
26 Os reis da terra se levantam, e os go-
Senhor e contra o seu Ungido’.
27 De fato, Herodes e Pôncio Pilatos reuni-
ram-se com as nações pagãs e os povos de
Israel nesta cidade, para conspirar contra o
seu Santo Servo Jesus, a quem ungiste.5
28 Realizaram tudo o que, em teu poder
e sabedoria, já havia predeterminado que
aconteceria.6
29 Agora, pois, ó Senhor, considera as
ameaças deles e capacita os teus servos
para proclamarem a tua Palavra com
toda a intrepidez.
30 Estende a tua mão para curar e realizar
sinais e maravilhas por meio do Nome
do teu Santo Servo Jesus!”.
31 E assim que terminaram de orar,
tremeu o lugar onde estavam reunidos;
todos ficaram plenos do Espírito Santo e,
com toda a coragem saíram anunciando
a Palavra de Deus.7
A vida da Igreja de Cristo
32 E da multidão dos que creram, um só
era o sentimento e a maneira de pensar.
Ninguém considerava exclusivamente
seu os bens que possuía, mas todos com-
partilhavam tudo entre si.
33 Com grande poder os apóstolos con-
tinuavam a pregar, testemunhando da
ressurreição do Senhor, e maravilhosa
graça estava sobre todos eles.8
34 Não havia uma só pessoa necessitada en-
tre eles, pois os que possuíam terras ou casas
as vendiam, traziam o dinheiro da venda
35 e o depositavam aos pés dos apóstolos,

5 O “Ungido” (em grego: Christos, que é a tradução da palavra hebraica: Mãshïah, Messias). Na oração, os companheiros de
Pedro e João, referem-se ao batismo de Jesus quando Deus declarou: “meu filho amado” (Mt 3.17). Herodes Antipas (tetrarca da
Galiléia e Peréia) e Pôncio Pilatos (procurador romano na Judéia) são os reis e autoridades (príncipes) mencionados na profecia
do Sl 2.1,2 (de acordo com Lc 23.1-24). Santo Servo é novamente uma alusão às profecias de Isaías (Is 52.13 – 53.12).
6 A expressão “predeterminado” (conforme o original grego: prowvrisen) foi somente usada por Paulo e Pedro (1Pe 1.2,20:
2.4-6). O plano de Deus, contemplado e traçado antes da fundação do mundo (Ef 1.4; Ap 13.8), considera em seu contexto amplo
as boas e más ações da humanidade sem, contudo, diminuir qualquer responsabilidade pelos atos de cada indivíduo sobre a
terra. Deus não força o ser humano a agir de uma forma ou outra. Entretanto, o Senhor vê a história do universo como um todo
atemporal, sem os limites de tempos e épocas (passado, presente e futuro) e, portanto, tem o poder de usar os homens, com
seus progressos e tragédias, bem como as ações do Diabo, em prol da salvação final e eterna da humanidade, particularmente
de todos aqueles que depositarem fé sincera e absoluta em seu Filho Jesus, o Messias Salvador (Jo 1.12-13).
7 A exemplo do que ocorreu no AT, Deus fez tremer o lugar onde seus servos estavam reunidos em oração, como um sinal da
sua presença e aprovação (Êx 19.18; Is 6.4). Foi uma maneira através da qual o Senhor renovou nos apóstolos e discípulos, que
estavam iniciando a Igreja de Cristo, a experiência do dia do Pentecoste (ou semana do Pentecostes). É o Espírito Santo quem
nos capacita com força espiritual, generosidade, coragem (intrepidez), determinação, sabedoria e santidade para testemunhar-
mos da salvação que há – somente – em Jesus (8.13,33).
8 A expressão grega original: dunamis significa “poder” e também “milagre” (2.22). Em 2.47, a Igreja (o povo de Deus) recebeu

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 ATOS 4, 5 12

que por sua vez, o repartiam conforme a
necessidade de cada um.
A oferta de José Barnabé
36 Então José, um levita natural de Chi-
pre, a quem os apóstolos deram o sobre-
nome de Barnabé, que significa “filho da
consolação”,
37 sendo proprietário de um campo, ven-
dendo-o, trouxe o dinheiro da venda e o
colocou junto aos pés dos apóstolos.9
A oferta de Ananias e Safira
5 Entrementes, um certo homem cha-
mado Ananias, com sua esposa Safira,
também vendeu uma propriedade.
2 Mas ele reteve parte do dinheiro da ven-
da para si, tendo conhecimento disso tam-
bém sua esposa. Ele levou a parte restante
e a depositou aos pés dos apóstolos.1
3 Então, indagou-lhe Pedro: “Ananias,
por que permitistes que Satanás encheste
o teu coração, induzindo-te a mentir ao
Espírito Santo para que ficasses com par-
te do valor do terreno?
4 Mantendo-o contigo, porventura não
continuaria teu? E vendido, não estaria
todo o dinheiro em teu poder? Como
pudestes permitir que tais idéias domi-
nassem tua vontade?2
5 Ao ouvir esta admoestação, Ananias
caiu morto. Então, grande temor tomou
conta de todos os que souberam do que
havia acontecido.
6 E, alguns jovens tomaram a iniciativa
de cobri-lo, carregaram-no para fora e o
sepultaram.
7 Cerca de três horas mais tarde entrou sua
esposa, sem saber o que havia se passado.
8 E Pedro a questionou: “Dize-me, ven-
destes por este preço aquelas terras? Ela
confirmou: “Sim, por este preço!”.
9 Então Pedro a repreendeu: “Por que vós
entrastes em acordo para tentar o Espíri-
to do Senhor? Eis que estão aí à porta os
pés dos que sepultaram o teu marido, e
eles a levarão também”.
10 Naquele mesmo instante, ela caiu
morta aos pés de Pedro. Então, aqueles
jovens entraram e, encontrando-a mor-
ta, levaram-na e a sepultaram ao lado
de seu marido.

“graça” (no original em grego charin) que significa: “favor, simpatia, apreciação”, da parte do povo. Neste trecho, a “graça” vem
de Deus e se constitui na fonte da generosidade e do serviço cristão (2Co 8.1,9).
9 José Barnabé (em grego: “filho de paraklẽsis” – “aquele que exorta, anima, consola”) era primo de João Marcos de Jerusalém
(Cl 4.10) e originário de uma família sacerdotal (levita) judaico-cipriota que vivia e possuía propriedades na ilha de Chipre (um país
localizado na parte leste do mar Mediterrâneo). Desde os tempos dos macabeus muitos judeus se estabeleceram em Chipre. Esta
é a maneira como Lucas apresenta aquele que virá a ser um dos melhores amigos e conselheiros de Paulo: um homem cheio do
Espírito e de bondade (9.27; 11.22,25; 13.1-4; 15.37,39).
Capítulo 5
1 A palavra “reteve” é a mesma expressão que aparece na tradução grega do AT (Septuaginta) quando narra o pecado de
Acã (Js 7.1-25). A mesma avareza, associada à hipocrisia (desejo de manter uma falsa imagem de santidade), gerou mentira,
afastamento de Deus e destruição. Veja os exemplos de Nadabe e Abiú (Lv 10.2) e Uzá (2Sm 6.7). Ananias e Safira foram os
primeiros exemplos de “falta de sinceridade no serviço cristão” ocorridos nos primórdios da Igreja de Jesus Cristo. Essa terrível
experiência demonstrou à Igreja em formação que “de Deus não se zomba” (Gl 6.7). Um grande contraste em relação ao bom
exemplo de José Barnabé (4.36).
2 O sentido geral da frase no original revela uma contínua atividade de Satanás, tentando sistematicamente, e por diversos
modos, persuadir o ser humano a cair em pecado. A palavra hebraica: sãtãn (Satanás) significa “adversário” e, por isso, foi
traduzida para o grego por diabolos. Em Jó 1.6 e Zc 3.1 e nos versos seguintes destas passagens, a palavra sãtãn corresponde
ao nome próprio de um anjo mal, cuja principal atividade é acusar os seres humanos diante de Deus e requerer destruição
sobre as nações. Essa pessoa absolutamente maligna domina o reino das trevas, possui filhos e anjos caídos a seu serviço;
que diuturnamente fazem oposição a Deus (Trindade), seu Reino, anjos e filhos (Mt 12.26; 25.41; 1Jo 3.10). Ainda que Satanás
conheça todas as fraquezas humanas e freqüentemente nos sugira maneiras de expressá-las em pecado, os cristãos contam
com a poderosa presença de Deus em suas almas, na pessoa do Espírito Santo, e podem – pela fé – rejeitar todos os ardis e
sugestões do Inimigo, vencendo as tentações. Os textos de 4.36,37 – 5.1,4 deixam claro que as ofertas e donativos eram atos
voluntários, segundo a generosidade de cada um. Os apóstolos não haviam pedido nada, foi o Espírito Santo quem moveu cada
pessoa a contribuir conforme a alegria do coração (2Co 9.7). Ananias e Safira não pecaram por ficar com parte do dinheiro da
venda de sua propriedade, mas sim por haverem mentido ao Espírito Santo (Deus) e suporem arrogantemente que é possível
ao ser humano pensar ou realizar qualquer coisa fora do pleno conhecimento do Senhor. A ofensa contra a Igreja, habitada pelo
Espírito, é insulto e pecado contra o próprio Deus (9.5).

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 13 ATOS 5

11 E grande temor se apoderou de toda apóstolos, jogando-os numa prisão

a igreja e de todos os que ouviram falar
sobre esses acontecimentos.3
Os sinais dos apóstolos
12 Muitos sinais e maravilhas eram re-
alizados entre o povo pelas mãos dos
apóstolos. E todos os que creram costu-
mavam reunir-se, em comunhão, junto
ao Pórtico de Salomão.
13 Todavia, ninguém de fora tinha cora-
gem de juntar-se a eles, ainda que o povo
os tivesse em grande estima.4
14 Em número cada vez maior, homens e
mulheres criam no Senhor e eram acres-
centados à comunidade,
15 a ponto de os doentes serem levados
para as ruas e colocados em leitos e ma-
cas para que, quando Pedro passasse, ao
menos sua sombra se projetasse sobre
alguns deles.
16 Da mesma forma, das cidades ao redor,
vinha muita gente a Jerusalém, trazen-do
doentes e pessoas atormentadas por espí-
ritos demoníacos, e todos eram libertos.5
Os apóstolos são presos e libertos
17 Então, o sumo sacerdote e todos os seus
correligionários, membros do partido
dos saduceus, foram tomados de grande
inveja.6
18 E, por isso, mandaram prender os
pública.
19 Todavia, durante a noite um anjo do
Senhor abriu as portas do cárcere, con-
duziu-os para fora e
20 instruiu-lhes: “Ide, apresentai-vos no
templo e anunciai às multidões todas
as palavras da Salvação!”.7
21 Assim, ao raiar do dia, eles entraram
no pátio do templo, como haviam sido
orientados, e começaram a pregar ao
povo. De outro lado, chegando o sumo
sacerdote e os seus companheiros, ime-
diatamente convocaram o Sinédrio, ou
seja, toda a assembléia dos principais
líderes de Israel, e mandaram buscar os
apóstolos na prisão.8
22 Entretanto, ao chegarem à prisão, os
guardas não os encontraram ali. Então
voltaram e comunicaram:
23 “Encontramos o cárcere fechado com
toda a segurança e as sentinelas nos seus
postos junto às portas; mas, abrindo-as,
a ninguém encontramos lá dentro!”.
24 Diante desse relato, o capitão da guar-
da do templo e os chefes dos sacerdotes
ficaram atônitos, imaginando o que po-
deria ter acontecido com os apóstolos.
25 Nesse momento, chegou alguém com
a notícia: “Eis que os homens que reco-
lhestes à prisão, estão no pátio do templo,
ensinando ao povo!”.

3 Essa conseqüência drástica em relação ao pecado foi necessária, especialmente no momento em que a Igreja, como Corpo
de Cristo, começava a dar seus primeiros passos. Era fundamental que todos soubessem que o Espírito Santo é a própria pessoa
do Senhor habitando o corpo do crente, não um tipo de energia qualquer, e não pode ser logrado. Além disso, a Igreja de Jesus
Cristo não é uma empresa comercial, tampouco um negócio onde a hipocrisia, fraude ou corrupção possa ser aceita. A disciplina
na Igreja, em grande parte, depende da ação corretiva de Deus (1Co 11.30-32; Hb 12.5-11; 1Jo 5.16,17). O poder disciplinador
do Pai está em harmonia com sua capacidade de curar, ressuscitar e dar a vida eterna a seus filhos sinceros (Jo 1.12-13). Essa é
a primeira vez que a palavra “igreja” ocorre no livro de Atos. A expressão: ekklẽsia, nos originais em grego, era empregada para
designar as assembléias religiosas e políticas dos judeus, e os apóstolos passaram a usar a mesma expressão para convocar a
reunião dos primeiros cristãos (8.1; 11.22; 13.1; 19.32,40).
4 Lucas usa a expressão “ninguém de fora” para registrar que depois do fim vergonhoso e trágico de Ananias e sua mulher,
nenhuma pessoa filiou-se à comunidade cristã daqueles dias sem avaliar a sinceridade e a responsabilidade de tal compromisso
com Deus. O v.14 demonstra, entretanto, que muitos “corações convertidos” juntavam-se à Igreja todos os dias (1.14; 8.3,12;
9.2; 13.50; 16.1,13,14; 17.4,12,34; 18.2; 21.5). Essa é a primeira vez em que Lucas faz menção específica a uma quantidade de
mulheres convertidas que se tornaram membros da Igreja (v. 14).
5 Cumpre-se a segunda etapa da profecia de Jesus Cristo sobre a propagação do Evangelho: “em toda Judéia” (1.8).
6 Caifás era sumo sacerdote oficial e reconhecido por Roma. Contudo, os judeus consideravam Anás, o sogro de Caifás, o
verdadeiro sumo sacerdote, pois esse cargo era vitalício (4.1-6).
7 A expressão aramaica hayye significa “salvação” ou “vida” (13.26).
8 O Supremo tribunal dos judeus era composto de 71 homens (às vezes mais). Sentavam-se num semicírculo, tendo às suas
costas três fileiras de seguidores e aprendizes conhecidos como “discípulos dos sábios”. E, na frente, em pé ficavam os escrivães
do tribunal. Sinédrio e Senado são termos equivalentes (Mt 26.59-68).

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 ATOS 5 14

26 Então, o capitão foi com os guardas e os 35 E prosseguiu dizendo: “Caros israeli-

trouxe outra vez, porém sem violência, pois
temiam ser apedrejados pela multidão.
27 E, depois de trazê-los, os apresentaram
ao Sinédrio. E o sumo sacerdote os in-
terrogou:
28 “Não vos ordenamos expressamente
que não pregásseis nesse Nome? Contu-
do, enchestes Jerusalém dessa vossa dou-
trina e quereis lançar sobre nós a culpa
pelo sangue desse homem?”.
29 Ao que Pedro e os demais apóstolos
afirmaram: “É necessário que primeiro
obedeçamos a Deus, depois às autoridades
humanas.
30 O Deus de nossos antepassados ressus-
citou a Jesus, a quem vós assassinastes,
crucificando-o num madeiro.
31 Deus, no entanto, o exaltou, elevando-
o à sua direita, como Príncipe e Salvador,
a fim de dar a Israel arrependimento e
perdão de pecados.9
32 Ora, nós somos testemunhas destes fa-
tos, bem como o Espírito Santo, que Deus
concedeu aos que são obedientes a Ele!”.10
O sabedoria de Gamaliel
33 Ao ouvir estas palavras, eles muito se
enfureceram e queriam matá-los.
34 Então, certo fariseu chamado Gama-
liel, doutor da lei, respeitado por todas as
pessoas, levantou-se no Sinédrio e pediu
que aqueles homens fossem retirados
por um momento.11
tas, considerai com toda cautela o que
estais para decidir fazer a estes homens.
36 Porquanto, há algum tempo surgiu
Teudas, pregando ser alguém, e apro-
ximadamente quatrocentos homens se
juntaram a ele. Todavia, ele foi morto e
todos os seus seguidores se dispersaram
e acabaram em nada.
37 Depois dele, na época do recensea-
mento, apareceu Judas, o galileu, que
liderou um grupo revolucionário. Ele, da
mesma forma foi morto, e todos os seus
companheiros se espalharam.12
38 Contudo, neste caso, vos advirto: afastai-
vos destes homens e deixai-os seguir em
paz. Pois, se a obra ou o propósito deles for
de origem meramente humana, perecerá.
39 Se, todavia, proceder de Deus não
conseguireis jamais impedi-los, pois vos
achareis em guerra contra Deus!”.
40 E as palavras de Gamaliel convenceram
a eles. Então, mandaram trazer os após-
tolos e ordenaram que fossem açoitados.
Depois, exigiram-lhes que não mais falas-
sem no Nome de Jesus e os deixaram sair
em liberdade.
41 Os apóstolos se retiraram do Sinédrio,
contentes por haverem sido considerados
dignos de serem humilhados por causa do
Nome.13
42 E, todos os dias no templo, bem como
de casa em casa, não deixavam de pregar
e ensinar que Jesus Cristo é o Messias.

9 A palavra “príncipe” (em grego archegon) pode ser também traduzida como “Autor” (3.15). A palavra hebraica “levantou”,
assim como as expressões: “Salvador” ou “Libertador” são as mesmas que aparecem em Js 3.9. O arrependimento é a condição
imposta pelo Príncipe (Autor) e salvação (remissão) é o galardão maior por Ele concedido aos cristãos sinceros.
10 O testemunho dos apóstolos era dirigido e confirmado pelo Espírito Santo, que convence o mundo mediante a Palavra e
é concedido a todos que correspondem ao amor e convite de Deus com a obediência que vêm pela fé (Rm 1.5). Em meio aos
muitos prodígios, maravilhas e conversões, cumpriu-se a promessa de Cristo (Jo 16.7-14).
11 Gamaliel pertencia a um partido popular judaico que dava ênfase à absoluta obediência da Lei como o caminho da Salvação.
Embora fariseu, representava a renomada escola de Hilel, que favorecia uma interpretação mais liberal e humanizante da Lei. Uma
das doutrinas características dos fariseus é que “Deus está acima de tudo e não precisa do auxílio de ninguém para cumprir seus
desígnios. O que é de Deus se estabelecerá, o que não é jamais se firmará”. Gamaliel era respeitado por sua devoção a Deus,
sabedoria e erudição. Foi mestre de Saulo que viria a se tornar o apóstolo Paulo (22.3).
12 Quando a Judéia foi reduzida à província romana, no ano 6 d.C., Quirino, procurador imperial na Síria, promoveu um re-
censeamento com o fim de calcular a soma do tributo a que a nova província estava obrigada a recolher para Roma. Foi quando
Judas, cidadão de Gamala e outros revolucionários, considerando isso um prelúdio de escravidão e uma desonra a Deus, o único
e verdadeiro Rei de Israel, desfraldou a bandeira da revolta. Esta foi esmagada, porém o partido dos Zelotes conservou-lhe vivo
os ideais (1.13; Mt 10.4).
13 Os apóstolos receberam a punição judaica de “quarenta açoites menos um” (2Co 11.24). Entretanto, consideraram tudo
isso como o cumprimento da “bem-aventurança” de padecer por amor a Jesus Cristo e pela proclamação do Evangelho (Mt
5.10-12; Lc 6.22,23).

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 15 ATOS 6

A escolha de sete diáconos fé e do Espírito Santo, além de Filipe,

6 Ora, naqueles dias, multiplicando-se
o número de discípulos, houve uma
queixa entre eles. Os judeus helenistas
protestaram contra os judeus de fala
hebraico-aramaica, porque suas viúvas
não estavam sendo atendidas na distri-
buição diária de alimentos.1
2 Então, os Doze reuniram todos os dis-
cípulos e propuseram: “Não é sensato
negligenciarmos o ministério da Pala-
vra de Deus, a fim de servir às mesas.2
3 Portanto, irmãos, escolhei dentre
vós Sete homens de bom testemunho,
cheios do Espírito e de sabedoria, aos
quais encarregaremos deste ministério.3
4 Quanto a nós, nos devotaremos à ora-
ção e ao ministério da Palavra.
5 Tal proposta agradou a todos. Então,
escolheram Estevão, homem cheio de
Prócoro, Nicanor, Timom, Pármenas e
Nicolau, um convertido ao judaísmo,
proveniente de Antioquia.
6 Apresentaram-nos diante dos apósto-
los, os quais oraram e lhes impuseram
as mãos.4
7 E a Palavra de Deus era divulgada, de
modo que se multiplicava grandemente o
número dos discípulos em Jerusalém; in-
clusive, muitos sacerdotes obedeciam a fé.5
Estevão é levado ao Sinédrio
8 Estevão, homem cheio de graça e do
poder de Deus, realizava prodígios e
sinais milagrosos entre as multidões.6
9 Entretanto, levantaram-se alguns que
pertenciam à chamada sinagoga dos
Libertos, dos judeus de Cirene e de
Alexandria, assim como das províncias

1 Há um intervalo de tempo considerável e impreciso entre o final do cap.5 e este momento no qual, devido ao gigantismo da
Igreja que continuava crescendo sem parar (5.14), problemas administrativos estavam ocorrendo, tanto dentro (6.1-7) quanto
fora da comunidade (6.8 – 7.60). Nesta altura dos acontecimentos, a Igreja era formada integralmente por judeus convertidos à
doutrina de Jesus Cristo e batizados com o Espírito Santo. Contudo, havia dois grupos bem distintos de judeus que conviviam
dentro da comunidade dos crentes: 1) Os judeus helenistas (essa é a primeira vez que esse termo é usado na literatura grega) ou
de fala grega, pois pertenciam a uma geração nascida em países fora da Palestina, cujos conceitos e hábitos eram mais gregos
que hebreus. 2) Os judeus hebreus pertenciam à geração nascida na Palestina e que falava o aramaico, uma língua derivada
do hebraico e muito popular entre os mais jovens. Eles aprendiam a ler a Bíblia hebraica e procuravam manter as tradições
e cultura judaicas. Entretanto, o zelo missionário partiu dos crentes helenistas menos tradicionais e mais comunicativos, pois
falavam grego, que era a língua franca em todo o Império Romano. As viúvas, tradicionalmente protegidas pela Lei, ficaram sob
os cuidados da Igreja (4.35; 11.28,29; 1Tm 5.3-16).
2 O vocábulo grego original: diakonein (diáconos) significa “servidores” ou “ministros”, e foi usado por Lucas para descrever o
trabalho de “servir às mesas”, ou seja, zelar e prover às viúvas o sustento de cada dia (Fp 1.1; 1Tm 3.6). Nesse momento da Igreja,
os apóstolos estavam sobrecarregados, pois eram responsáveis por toda a ministração da Palavra, curas e outros milagres; e
ainda cuidavam da arrecadação de ofertas, distribuição dos recursos entre as famílias da comunidade, ajuda às viúvas, órfãos
e demais necessitados.
3 A Igreja distingüiu homens cheios do Espírito Santo (v.5), e os Doze (como eram chamados pela Igreja) comissionaram os
Sete (21.8), escolhidos democraticamente pelos crentes (v.6). Desta maneira, foram nomeados para realizar seu “serviço cristão”
(ministério). Curiosamente, todos têm nomes gregos, mas somente Estevão e Filipe são citados novamente por Lucas (6.8 – 7.60;
8.5-40; 21.8,9). E havia um prosélito (um gentio convertido ao judaísmo) que era de Antioquia, cidade para a qual o Evangelho
seria levado dentro em breve, e se tornaria a “sede” da primeira grande campanha missionária de evangelização aos gentios.
4 A imposição de mãos tem uma simbologia e um significado muito amplo e profundo. No AT era usada para outorgar bênçãos
(Gn 48.13-20); para transferir a culpa do pecador para o sacrifício oferecido (Lv 1.4); e para comissionar uma pessoa a uma nova
responsabilidade ou desafio (Nm 27.23). No período do NT, as mãos eram colocadas sobre as pessoas que eram agraciadas com
curas e livramentos (28.8; Mc 1.41), na invocação de bênçãos (Mc 10.16), na ordenação ou comissionamento (6.6; 13.3; 1Tm
5.22), bem como na outorga de dons espirituais (8.17; 19.6; 1Tm 4.14; 2Tm 1.6).
5 Esse é mais um dos relatórios sobre o crescimento da Igreja apresentados por Lucas durante o livro de Atos (1.15; 2.41;
4.4; 5.14; 6.7; 9.31; 12.24; 16.5; 19.20; 28.31). Lucas ainda enfatiza a conversão de sacerdotes que, apesar do seu compromisso
vitalício com os serviços relativos ao cumprimento das ordenanças da antiga aliança, compreenderam o ensino dos apóstolos
quanto ao sacrifício vicário de Jesus Cristo, o qual tornou desnecessário qualquer outro tipo de sacrifício (Hb 8.13; 10.1-4, 11-14).
Além disso, movidos pelo Espírito Santo, passaram a obedecer de bom grado, aos princípios do Evangelho da Graça (Rm 1.5; Ef
2.8-10; Tg 2.14-26). Zacarias foi um exemplo, na época de Cristo, de sacerdote convertido a Jesus (Lc 1.5-6).
6 Até esse momento Lucas narrou exclusivamente os apóstolos realizando milagres e maravilhas (2.43; 3.4-8; 5.12). A partir de
agora, porém, após a imposição de mãos dos apóstolos, Estevão – pleno do Espírito e de fé – passa a ministrar sinais e prodígios
entre o povo. Mais adiante, veremos Filipe também operando milagres para a glória de Jesus Cristo e salvação dos crentes (8.6).

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 ATOS 6, 7 16

da Cilícia e da Ásia. E, estes homens 2 Diante disso, declarou Estevão: “Caros

começaram a discutir com Estevão;7
10 contudo, não podiam resistir a
sabedoria e ao Espírito com que ele
argumentava.
11 Sendo assim, subornaram alguns ou-
tros homens para o caluniarem: “Nós o
temos ouvido proferir palavras ultrajan-
tes contra Moisés e contra Deus!”.
12 Com isso, conseguiram incitar o
povo, os líderes religiosos e os mestres
da lei. E, prendendo Estevão, conduzi-
ram-no à presença do Sinédrio.
13 Ali apresentaram falsas testemunhas
que alegavam: “Este homem não pára
de proferir blasfêmias contra este santo
lugar e contra a lei.8
14 Porquanto nós o temos ouvido procla-
mar que esse Jesus de Nazaré destruirá
este lugar e mudará as tradições que
Moisés nos legou!”.9
15 Então, todos os que estavam assenta-
dos no Sinédrio, ao fixarem seus olhos
em Estevão, viram que seu rosto parecia
como o rosto de um anjo.10
O depoimento de Estevão
7 Então, o sumo sacerdote interpelou a
Estevão: “Porventura são verdadeiras
estas acusações contra ti?”.
irmãos e pais, ouvi-me com atenção!
O Deus da glória apareceu a Abraão,
nosso pai, estando ele ainda na Meso-
potâmia, antes de morar em Harã, e lhe
ordenou:1
3 ‘Sai da tua terra e da comunidade dos
teus parentes e vai para a terra que Eu te
mostrarei’.
4 Então, ele saiu da terra dos caldeus e se
estabeleceu em Harã. Após a morte de
seu pai, Deus o trouxe para esta terra em
que vós agora habitais.
5 Nela, Deus não lhe deu nenhuma he-
rança, nem ao menos o espaço de um pé.
Todavia, prometeu que lhe daria a terra
como herança, e mesmo depois dele à
sua descendência, quando ele ainda não
tinha nenhum filho.
6 E Deus lhe falou desta forma: ‘Teus
descendentes serão peregrinos numa
terra estrangeira e serão escravizados e
maltratados por mais de quatrocentos
anos.2
7 Contudo, Eu punirei a nação a quem ser-
vireis como escravos e, depois disso, saireis
livres dali e me adorareis neste lugar’.
8 E assim, concedeu a Abraão a aliança
da circuncisão. Por esse motivo, Abraão
gerou a Isaque e o circuncidou oito dias

7 Os membros da sinagoga de “Libertos” eram descendentes dos judeus levados cativos para Roma pelo imperador Pompeu
(63 a.C.) e que logo foram libertos, junto com outros judeus das regiões mencionadas nessa passagem bíblica.
8 O templo era o lugar mais sagrado do mundo e centro do universo para os judeus por ser a habitação de Deus. A Lei oferecia
como único caminho para a salvação a obediência absoluta à Lei e aos sacrifícios no Templo. Evidentemente, que qualquer
insinuação contrária à Lei ou à reverência devida a Deus era considerada como blasfêmia (ultraje) e punida com a morte.
Contudo, a própria Lei previa um julgamento justo mediante várias testemunhas. Porém, os acusadores de Estevão usaram os
mesmos artifícios que já se haviam provado eficientes contra Jesus: falsos depoimentos, calúnias e incitação popular (Mc 14.56-
64). Os mesmos argumentos seriam usados contra Paulo e muitos mártires da Igreja (21.28).
9 Estevão, como os demais “servos” do Senhor, estava anunciando que a fé cristã não se conservaria dentro dos estreitos
e legalistas limites do judaísmo (Mc 7.18,19; Mt 23.25,26; Lc 11.39-41), e antecipa a nova e universal teologia, que seria
sistematizada por Paulo mais tarde.
10 A aparência radiante, poderosa e angelical de Estevão indica um fenômeno físico-espiritual de transfiguração na presença
de um acompanhante sobrenatural (2Co 3.18 de acordo com Êx 34.29 e Mt 17.2).
Capítulo 7
1 O primeiro chamado de Abraão ocorreu na cidade de Ur (Gn 15.7; Ne 9.7). Em Harã, houve uma renovação desta convocação
missionária (Jr 15.19-21). Estevão não estava preocupado em salvar-se a si mesmo, mas sim, tentou abrir o entendimento e o
coração dos líderes judeus para os erros que vinham cometendo ao rejeitar o chamamento de Deus e, por fim, seu próprio Filho,
o Messias. Estevão não se preocupa em responder diretamente às acusações feitas em 6.11-14. Em sua defesa apresenta uma
visão teológica universal do Evangelho: 1) Deus não limita seus encontros com a humanidade às congregações, (tabernáculos)
nem ao Templo. Por isso, chamou Abraão, José, Moisés e outros profetas. Além disso, as primeiras grandes revelações de Deus
aconteceram em terras gentias: Ur, Harã, Egito, Sinai. 2) Israel sempre foi insensível à voz de Deus e, em sua rebeldia extrema,
rejeitou os profetas do Senhor, finalmente crucificando o próprio Filho de Deus – Jesus, o Justo (52).
2 Israel peregrinou pelo deserto por 430 anos (Êx 12.40,41 e Gl 3.17). O povo de Deus não deve se apegar a sua casa, país ou
cultura. Somos cidadãos do Reino dos céus (Hb 11.8; 16).

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 17 ATOS 7

após o seu nascimento. Mais tarde, Isaque
gerou Jacó, e este os doze patriarcas.3
9 Os patriarcas dominados por forte in-
veja de José, venderam-no como escravo
para o Egito. Apesar de tudo, Deus estava
com ele
10 e o livrou de todas as suas tribulações,
dando a José graça e sabedoria diante
do faraó, rei do Egito e de todo o seu
palácio.4
11 Mais tarde, sobreveio um tempo de
fome em todo o Egito e em Canaã, o que
trouxe grande sofrimento, e os nossos
antepassados não encontravam o que
comer.
12 Porém, tendo ouvido que no Egito
havia trigo, Jacó enviou nossos antepas-
sados para lá pela primeira vez.
13 E, na segunda viagem deles, José se
revelou a seus irmãos, e a sua família foi
conhecida pelo faraó.5
14 E aconteceu que José mandou chamar
a seu pai Jacó e a todos os seus parentes:
setenta e cinco pessoas.6
15 Assim, pois, desceu Jacó até o Egito e
ali morreu ele e também nossos pais.7
16 Seus corpos foram trasladados de volta
a Siquém e depositados no túmulo que
Abraão ali comprara por certo preço em
prata, dos filhos de Hamor.
17 Ao se aproximar o tempo em que Deus
cumpriria sua promessa a Abraão, nosso
povo cresceu em número e multiplicou-
se no Egito.
18 Então, outro rei, que não conhecia
a história de José, passou a governar o
Egito.
19 Ele agiu de forma traiçoeira contra
nosso povo e oprimiu os nossos antepas-
sados, a ponto de obrigá-los a abandonar
seus próprios recém-nascidos, a fim de
que não sobrevivessem.
20 E foi naquela época que nasceu Moisés,
que era um menino extraordinário aos
olhos de Deus. Por três meses, ele foi
criado na casa de seu pai.
21 Entretanto, quando teve de ser aban-
donado, a filha do faraó o tomou e o
criou como seu próprio filho.
22 E assim, Moisés foi educado em toda
a sabedoria dos egípcios e tornou-se um
homem poderoso em palavras e obras.8
23 Quando completou quarenta anos,
Moisés decidiu visitar seus irmãos isra-
elitas.9
24 Ao presenciar um deles sendo maltra-

3 As condições necessárias para a religião de Israel já haviam sido cumpridas muito tempo antes da construção do Templo e
dos costumes e rituais religiosos começarem a ser guardados pelos judeus da época de Estevão (Gn 35.23-26).
4 Estevão faz uma analogia entre a atitude de rejeição que os próprios patriarcas tiveram para com seu irmão José e a forma
cruel e injusta com que os judeus de sua época trataram o Messias prometido (seu irmão de carne, Rm 9.5). Sem usar o nome
de Jesus uma vez sequer, Estevão anuncia o Senhor por meio de tipos e figuras, destacando as pessoas de José e Moisés (20-
43). Deus concedeu a José a capacidade sobrenatural para interpretar sonhos. Este é o sentido da palavra “sabedoria”, neste
contexto, no original hebraico (Gn 39.21).
5 José e Moisés foram exemplos de profetas que visitaram “seus irmãos” pela segunda vez (23, 30). Jesus nos prometeu que
virá pela segunda vez e, nessa época, será reconhecido pelos judeus (Zc 12.10).
6 Estevão usou de grande precisão em seu relato histórico-teológico da vida de Israel. Embora a própria Bíblia Hebraica use o
número arredondado 70 (Gn 46.27; Êx 1.5; Dt 10.22), a tradução do AT para o grego (conhecida como Septuaginta) acrescenta
em Gn 46.20 o nome de um filho de Manassés, de dois filhos de Efraim e de um neto de cada um deles, completando exatamente
o número mencionado por Estevão: 75.
7 Jacó foi sepultado em Hebrom (Gn 49.29). José foi sepultado em Siquém (Js 24.32). Estevão usa de poucas palavras e de
uma retórica aguda para encaixar os dois acontecimentos numa só referência, assim como já havia feito em relação às duas
chamadas de Abraão. Estevão faz questão de marcar o fato de Jacó e os doze patriarcas não terem sido realmente sepultados
no Egito, mas sim, em Canaã. Isso pode parecer estranho aos leitores atuais, mais foi algo bem compreendido pelos ouvintes da
época (Gn 23.27,18; 25.9-11; 33.19; 35.29; 50.13; Js 24.32).
8 Mais uma vez, sem mencionar a Cristo, o discurso de Estevão revela claramente que Jesus, como Moisés, era “poderoso em
palavras e obras” (Lc 24.19). Ambos vieram como libertadores pacíficos (Ef 2.17). Entretanto, assim como os judeus escravizados
da época de Moisés não compreenderam a missão de Moisés, nem o aceitaram, da mesma forma, aqueles judeus, ouvintes de
Estevão e escravizados pelo pecado, não estavam percebendo que a salvação total e definitiva havia chegado na pessoa do Rei
Jesus, o Messias. Esse raciocínio de Estevão vale também para os nossos dias.
9 Moisés tinha 80 anos de idade quando foi enviado para profetizar diante do Faraó e exigir a libertação do povo de Israel (Êx
7.7) e 120 quando morreu (Dt 34.7). As palavras de Estevão estão de acordo com a tradição judaica, segundo a qual Moisés
teria deixado o Egito pela primeira vez aos 40 anos de idade. Fica aqui um estímulo ao início de novas empreitadas ministeriais e
missionárias em idade madura (a partir dos 50 anos).

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 ATOS 7 18

tado por um egípcio, saiu em defesa da
vítima e vingou-se, matando o egípcio.
25 Moisés pensou que seus irmãos entende-
riam que Deus o estava dirigindo para li-
bertá-los, mas eles não o compreenderam.
26 No dia seguinte, Moisés dirigiu-se a
dois israelitas que estavam brigando, e
tentou reconduzi-los à paz, argumentan-
do: ‘Homens! Vós sois irmãos; por que
agridem um ao outro?’.
27 Todavia, o homem que maltratava o ou-
tro empurrou Moisés e exclamou: ‘Quem
te constituiu autoridade e juiz sobre nós?
28 Acaso queres assassinar-me, como
fizeste ontem com aquele egípcio?’.
29 Ao ouvir estas palavras, Moisés fugiu
para Midiã, onde ficou vivendo como
estrangeiro e foi pai de dois filhos.10
30 Então se passaram mais quarenta anos,
quando apareceu a Moisés um anjo no
deserto, próximo ao monte Sinai, em
meio às labaredas de um espinheiro que
queimava.11
31 Ao contemplar aquela cena ficou per-
plexo. E ao aproximar-se para observar
melhor, ouviu a voz do Senhor:
32 ‘Eu Sou o Deus de teus pais, o Deus
de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de
Jacó’. Moisés ficou trêmulo de medo e
não ousava erguer seu olhar.
33 Então, o Senhor lhe ordenou: ‘Tira as
sandálias dos pés, porque o lugar em que
estás é terra santa.12
34 Tenho visto com atenção a aflição do
meu povo no Egito, ouvi os seus clamo-
res e desci para livrá-lo. Agora, portanto,
vem, e Eu te enviarei ao Egito’.
35 Este é o mesmo Moisés a quem eles
haviam rejeitado com estas palavras:
‘Quem te constituiu autoridade e juiz?’,
Deus o enviou como líder e libertador,
pela mão do anjo que lhe apareceu no
espinheiro.
36 Foi este que o conduziu para fora, re-
alizando feitos portentosos e sinais mara-
vilhosos no Egito, no mar Vermelho e no
deserto por um período de quarenta anos.
37 Este é o Moisés que disse aos israelitas:
‘Deus vos levantará dentre vossos irmãos
um profeta semelhante a mim’.
38 Moisés esteve na congregação no de-
serto, com o anjo que lhe falava no mon-
te Sinai, e com os nossos antepassados,
e recebeu palavras vivas, a fim de nos
serem transmitidas.13
39 Todavia, nossos antepassados se recu-
saram a obedecer a Moisés; antes, o rejei-
taram e, em seus corações, retrocederam
ao Egito,
40 clamando a Arão: ‘Faze-nos deuses que
nos conduzam, pois quanto a este Moisés
que nos tirou do Egito, não sabemos o
que lhe aconteceu!’.14
41 E, naquela época, eles produziram um
ídolo em forma de bezerro. Ofereceram-
lhe sacrifícios e realizaram uma grande
celebração em homenagem ao que suas
mãos tinham produzido.

10 Rejeitado por seu povo e temendo a perseguição dos egípcios, Moisés se refugia nas terras de Midiã (Êx 2.15), que ocupava
os dois lados do golfo de Ácaba, onde nasceram seus dois filhos: Gérson e Eliézer (Êx 2.22; 18.3,4; 1Cr 23.15).
11 Mais quarenta anos haviam se passado quando Moisés, aos 80 anos de idade, foi chamado pelo Senhor no monte Sinai,
também conhecido como monte Horebe (Êx 2.11-23; 3.1-2; 7.7), e apresentou-se perante o faraó como profeta do Altíssimo Deus
(Dt 18.15). Segundo a interpretação judaica da época de Estevão, a Lei fora dada a Moisés por intermediação angelical. Ocorre
que esse arauto foi o próprio “Anjo do Senhor” (5.19). Ou seja, o próprio Deus falou com Moisés (Êx 3.2; Gl 3.19; Hb 2.2), como
fica claro nos versos 31 e 32.
12 Até hoje, no Oriente Médio, não se pisa sobre solo sagrado a não ser descalço, em sinal de respeito e despojamento diante
do Eterno.
13 A expressão grega original ekklesia tem o sentido de “congregação” e “igreja”. No contexto hebraico de Dt 18.16, aplica-se ao
povo de Israel congregado (reunido) para receber a Lei. Isso significa que a Igreja do AT dependia de Moisés, profeta de Deus (1Co
10.2). A Igreja do NT depende de Jesus Cristo, o Espírito de Deus (Hb 2.10-12) que a conduz ao verdadeiro shalom (descanso, paz).
A obediência a Deus (Lei) é o caminho da vida (Dt 4.1; Lv 18.5 conforme Gl 3.12). Por causa da Queda, a fraqueza humana (Rm 8.3)
fez com que a Lei de Deus se transformasse em documento de condenação e morte (Rm 3.10-12; 7.10). No NT, o Evangelho (Jesus
– o Logos, a Palavra, de Deus – Jo 1.1; 1Jo 1.1-2) é a própria “palavra da vida” (Fp 2.16; 1Pe 1.23 de acordo com At 5.20).
14 Enquanto Moisés estava ausente do acampamento, na presença de Deus no monte Sinai, recebendo a Lei, o povo deixou
sua fé se esfriar, e caindo em desânimo voltou à idolatria na qual vivia no Egito. Juntaram-se para construir um bezerro de ouro,
rejeitando explicitamente a Deus e a seu profeta (Êx 32.1).

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 19 ATOS 7

42 Por isso, Deus se afastou deles e deixou
que se entregassem ao culto dos astros,
exatamente como foi escrito no Livro
dos Profetas: ‘Foi a mim que oferecestes
sacrifícios e ofertas durante os quarenta
anos no deserto, ó Casa de Israel?15
43 Ao invés disso, erguestes o tabernáculo
de Moloque e a estrela do seu deus Ren-
fã, ídolos que fizestes para adorá-los. Por
essa razão, Eu vos mandarei para o exílio,
para além da Babilônia!’.
44 Contudo, o tabernáculo da aliança
estava entre os nossos antepassados no
deserto, que fora construído conforme a
ordem de Deus a Moisés e de acordo com
o modelo que ele tinha visto.
45 Tendo-o recebido, nossos antepassados
o levaram sob a direção de Josué, quando
tomaram posse da terra das nações que
Deus expulsou de diante deles. E esse
tabernáculo permaneceu nesta terra até
a época de Davi,16
46 que recebeu graça da parte de Deus e
rogou que lhe fosse concedido edificar
uma habitação para o Deus de Jacó.
47 Apesar disso, foi Salomão quem lhe
construiu a Casa.
48 Todavia, o Altíssimo não habita em
casas feitas por mãos humanas. Como
revela o profeta:
49 ‘O céu é o meu trono, e a terra o es-
trado dos meus pés. Que espécie de casa
podereis me construir, diz o Senhor,
ou ainda, onde seria o lugar do meu
repouso?
50 Ora, não foram as minhas mãos que
criaram todas estas coisas?’.
51 Homens duros de entendimento e
incircuncisos de coração e de ouvidos,
vós sempre resistis ao Espírito Santo. Da
mesma forma como agiram vossos pais,
assim vós fazeis também.17
52 Que profeta vossos antepassados não
perseguiram? Assassinaram até mesmo
os que anteriormente anunciaram a
chegada do Justo, do qual agora vos tor-
nastes traidores e homicidas.
53 Vós, que recebestes a Lei por ministra-
ção de anjos, porém não a obedecestes!”.18
A execução sumária de Estevão
54 Ao ouvir tais palavras, grandemente se
lhes enfureceu o coração e rilhavam os
dentes contra Estevão.
55 Contudo, Estevão, cheio do Espírito
Santo, ergueu seus olhos em direção ao
céu e contemplou a glória de Deus, e
Jesus em pé, à direita de Deus,19
56 e exclamou: ‘Eis que vejo os céus aber-
tos e o Filho do homem em pé, à direita
de Deus!’.20
57 Então, eles taparam os ouvidos e, aos

15 No original grego a expressão: paredõken, é usada também por Paulo, em três ocasiões, indicando que Deus permitiu
que os pecadores seguissem o curso normal de suas escolhas e pagassem o preço de suas decisões insensatas (Rm 1.18-24).
Algumas versões usaram a forma “culto da milícia celestial” para referir-se ao “culto dos astros” (astrologia supersticiosa). Na
Bíblia Hebraica, os Doze profetas menores formam um só livro.
16 Estevão foi acusado de blasfemar contra o “Lugar Santo” (6.11-14) e, por isso, encerra seu depoimento com uma explanação
sobre o tabernáculo (santuário) e o Templo. Foi o tabernáculo o “Lugar” de adoração estabelecido por Deus (Hb 8.1-5). O Templo
foi a resposta a um pedido de Davi, todavia construído por seu filho Salomão e tolerado por Deus. Isaías afirmou que nem o
universo pode conter a Deus; como o poderia uma simples criação humana? É possível que deuses falsos tenham suas casas
entre os homens, mas o Altíssimo é onipresente: Ele está em toda parte, nada pode contê-lo, e habita o coração do crente por
amor à humanidade (Mc 14.58; At 17.24).
17 Embora os judeus fossem fisicamente circuncidados, agiam como os pagãos incircuncisos que estavam no meio da multi-
dão. Mantinham sua “cerviz endurecida”. Uma expressão hebraica muito usada no AT e tem a ver com o “enrijecimento proposital
e obstinado do pescoço”. Uma metáfora com base na teimosia do gado ao seguir seu instinto selvagem em detrimento de um
melhor caminho indicado pelo condutor do rebanho (Êx 33.5; Lv 26.41; Dt 10.16; Jr 4.4; 6.10).
18 “Justo” foi um dos primeiros títulos atribuídos a Jesus por seus amigos e seguidores (3.14; 22.14); mais tarde Tiago, o meio-
irmão de Jesus, passaria a ser chamado assim pelo povo. Estevão, é claro, acusou os judeus de traidores, pois não tendo autori-
dade para tirar a vida de Jesus, insistiram e persuadiram os romanos para que o crucificassem, traindo o seu próprio Messias.
19 Eis aqui um texto clássico sobre a ação da Trindade sustentando o cristão fiel: 1) O Espírito Santo o enche com paz e
verdadeiro amor (v.60; Gl 5.22); 2) A glória de Deus se manifesta evidente, trazendo firmeza e esperança assertiva (Jo 17.5,24;
1Pe 1.5-8); 3) Jesus Cristo, o Messias, é exaltado. E, “em pé”, assim como o Pai de muitos filhos pródigos, abre os braços e os
céus para os crentes (Mc 14.62).
20 Raramente outra pessoa (além do próprio Senhor) referia-se a Jesus como “o Filho do homem” (Mt 25.31; Mc 2.10; 8.31).
Esse era um dos títulos do Messias profetizado no AT (Dn 7.13-14; Ap 1.13).

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 ATOS 7, 8 20

berros, atiraram-se todos juntos contra
ele.
58 E arrastando-o para fora da cidade, o
apedrejaram. As testemunhas deixaram
suas roupas aos pés de um jovem
chamado Saulo.21
59 Assim, enquanto apedrejavam Este-
vão, este declarava em oração: “Senhor
Jesus, recebe o meu espírito!”.
60 Então caiu de joelhos e clamou em
alta voz: “Senhor, não lhes atribuas este
pecado!”. E, tendo dito estas palavras,
adormeceu.22
invadindo casa após casa, arrastando ho-
mens e mulheres para jogá-los ao cárcere.
A Igreja prega para todos
4 Enquanto isso, os que haviam sido dis-
persos pregavam a Palavra por onde quer
que fossem.2
5 Indo Filipe para uma cidade de Sama-
ria, ali lhes anunciava a Cristo.3
6 Assim que o povo ouviu a Filipe, e viu
os sinais e maravilhas que ele realizava,
deu unânime e absoluta atenção ao que
ele ensinava.
7 Porquanto os espíritos imundos aban-

8 E Saulo estava aprovando o assassina-

to de Estevão.
Saulo persegue a Igreja
(At 26.9-11)
Daquele dia em diante, estabeleceu-se
grande perseguição contra a Igreja em
Jerusalém. Todos, exceto os apóstolos,
foram dispersos pelas regiões da Judéia
e de Samaria.1
2 Alguns homens piedosos sepultaram
Estevão e derramaram seus corações em
pranto por seu martírio.
3 Saulo, por sua vez, devastava a Igreja,
donavam a muitos, aos berros, e um
grande número de paralíticos e aleijados
eram curados.
8 E, por este motivo, grande alegria sobre-
veio àquela cidade.
Um mago em busca de poder
9 Havia um homem chamado Simão
que, há algum tempo, vinha praticando
feitiçaria na cidade. E isso impressiona-
va toda a população de Samaria. Ele se
dizia poderoso e notável,
10 e todas as pessoas, das mais simples
às mais ricas, davam-lhe grande crédi-

21 A palavra de Estevão, ao invés de gerar arrependimento, produziu mais ira e indignação, pois os argumentos foram
os mesmos que levaram Jesus à cruz. É lamentável como a humanidade repete seus erros mais terríveis e vai esgotando a
longanimidade divina. A expressão no original grego, aqui traduzida por “atiraram-se”, tem o sentido de “linchamento sumário”.
As “testemunhas”, isto é, as primeiras pessoas que acusaram Estevão de blasfemo tiveram a “honra” de arremessar as primeiras
pedras contra ele, e depositaram suas roupas aos pés do supervisor da execução: Saulo (22.20), membro do Sinédrio e que mais
tarde seria convertido pelo próprio Jesus, do qual se tornaria servo e pelo qual morreria em condições semelhantes a Estevão.
22 Estevão morreu seguindo o exemplo do seu mestre Jesus (1Pe 2.21-24) e teve o privilégio de nos legar a descrição
sumarizada do mais almejado momento na vida de um cristão: o seu encontro com o Senhor no céu (v 55,56). Diante do
sofrimento da morte e da glória que vislumbrava, Estevão buscou forças para suplicar a Deus pela salvação de muitos daqueles
que ali estavam (como Saulo, por exemplo), cujas mentes e corações estavam completamente embotados para a Verdade e o
Reino, mas que careciam de mais uma oportunidade a fim de que não perdessem a glória eterna que Estevão já podia contemplar
enquanto sua vida na terra se esvaía. Outro exemplo de Cristo (Lc 23.34).
Capítulo 8
1 A Igreja passou a exercer seu ministério de forma subversiva e subterrânea, fugindo da injusta e implacável perseguição
das autoridades judaicas e romanas. Por isso, a presença dos apóstolos em Jerusalém foi um marco de resistência e ânimo aos
dispersos e discípulos que eram sumariamente encarcerados. Neste momento da história, a maior perseguição era movida contra
os crentes helênicos (de origem grega), que como Estevão tiveram uma visão mais ampla do universalismo do Evangelho que
viria a substituir as tradições superadas do Judaísmo.
2 A Igreja estava em explosão. Inúmeros discípulos e testemunhas do Evangelho iam por todos os lugares, pregando as Boas
Novas: Jesus (11.19-20).
3 A cidade de Samaria, antiga capital da região de Samaria, teve seu nome alterado para Sebaste, ou em grego: Neápolis (atual
Nabius). Justino Mártir, um dos pais da igreja primitiva, afirma que Simão, o Mago, era natural de uma cidade chamada Gita, na
Samaria. Filipe, um dos Sete de Jerusalém (6.5) e que fora também disperso, recebeu o dom de evangelizar (21.8) e, cheio do
Espírito, pregava a Jesus, o Cristo (o Messias). Uma ótima preparação do coração dos samaritanos havia sido feita pelo próprio
Senhor (Jo 4) e multidões atenderam ao chamamento de Filipe. Os samaritanos e saduceus aceitavam apenas os livros de Moisés
como as Sagradas Escrituras.

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 21 ATOS 8

to e exclamavam: “Este homem exerce João lhes impunham as mãos, recebiam

um poder divino, chamado o Grande
Poder!”.4
11 E muitos o seguiam, pois vinham sen-
do iludidos por ele há bastante tempo
por meio de suas artes mágicas.
12 Contudo, quando Filipe lhes pregou as
Boas Novas do Reino de Deus e do Nome
de Jesus Cristo, creram nele, e foram ba-
tizados, tanto homens quanto mulheres.
13 O próprio Simão, da mesma forma,
creu e foi batizado, e acompanhava com
curiosidade a Filipe por toda parte, con-
templando perplexo os grandes sinais e
maravilhas que eram realizados.5
Pedro repreende o falso crente
14 Então, os apóstolos de Jerusalém,
ouvindo que o povo de Samaria havia
acolhido a Palavra de Deus, enviaram
para lá Pedro e João.6
15 Estes, assim que desceram até eles,
oraram para que recebessem o Espírito
Santo,
16 porquanto o Espírito ainda não havia
sido derramado sobre nenhum deles; ti-
nham apenas sido batizados em o Nome
do Senhor Jesus.7
17 Sendo assim, à medida em que Pedro e
estes o Espírito Santo.
18 Observando Simão que o Espírito
era concedido por meio da imposição
das mãos dos apóstolos, ofereceu-lhes
dinheiro,
19 propondo: “Dai-me também a mim
este poder, para que a quem eu impuser
as mãos, ganhe o Espírito Santo!”.
20 Diante disto, replicou-lhe Pedro: “Que
o teu dinheiro siga contigo para tua per-
dição, pois intentaste comprar, por meio
dele, o dom gratuito de Deus!
21 Tu não tens parceria nem porção neste
ministério, porque o teu coração não é
honesto perante Deus.
22 Arrepende-te, portanto, dessa tua
malignidade e ora ao Senhor; é possível
que te seja perdoada a intenção do teu
coração;
23 pois vejo que estás cheio de amargura
e atado pelos laços do pecado”.8
24 Entretanto, Simão lhes respondeu:
“Orai vós por mim ao Senhor, para
que nada do que dissestes sobrevenha
a mim”.
25 E, havendo testemunhado e pro-
clamado a Palavra do Senhor, Pedro e
João regressaram a Jerusalém, pregando

4 Nos antigos escritos dos pais da Igreja (líderes e pensadores cristãos dos primeiros séculos), o bruxo (mago, feiticeiro) Simão
é apresentado como grande inimigo do Cristianismo e criador da doutrina herege gnóstica chamada “simoniana” que perdurou
até o século III. Simão alegava ser o principal representante de Deus na terra.
5 Simão identificou-se com o poder demonstrado por Filipe, e creu apenas intelectualmente na pregação do Evangelho. Ele
queria o poder de Deus e não o Deus do poder. Infelizmente, esse é um engano que vem ocorrendo até nossos dias. A maior e
mais difícil demonstração de conversão da alma de uma pessoa está na sua humilde e permanente obediência à Palavra. Pedro
percebe que Simão não havia permitido ainda que o Evangelho transformasse seu coração, e o exorta a buscar o perdão do
Senhor. Todos os crentes devem almejar viver em santidade, mas ao errar (Fl 3.14) devem arrepender-se sinceramente (1Jo 2.1-
2), voltando imediatamente ao Caminho (Jesus).
6 A Igreja em Jerusalém assumiu a responsabilidade de cuidar das novas congregações que surgiam a todo momento em
várias partes. Samaria completa a terceira onda na prometida expansão geográfica do Evangelho com destino aos confins
da terra (1.8; 5.16). João, filho de Zebedeu, amigo querido de Jesus, autor do evangelho que traz seu nome, e de três cartas
canônicas às igrejas e do livro de Apocalipse, aparece aqui pela última vez no livro de Atos (Gl 2.9). É interessante notar o
amadurecimento espiritual daquele que quis mandar fogo do céu sobre os samaritanos, mas que agora invoca sobre eles o
Espírito Santo (Lc 9.54).
7 Em Atos, o recebimento do Espírito Santo tem como evidência inicial a manifestação de algum dom do Espírito. Todos os que
pertencem a Cristo recebem o dom do Espírito Santo (Rm 8.9). Entretanto, o Espírito não havia ainda se manifestado aos cristãos
de Samaria, e, por isso, esse evento passou a ser conhecido como o “Pentecostes de Samaria” (10.44). É interessante notar que
a expressão grega transliterada: eis to onoma, e que significa: “em nome”, era uma maneira de formalizar um documento de
transferência de propriedade ou de recursos financeiros para “o nome” ou o domínio de alguém (Cl 1.13).
8 O estado de amargura apontado por Pedro em relação a Simão é uma expressão que tem origem no AT (Dt 29.18 e citado
em Hb 12.15). Nesse contexto, refere-se a um tipo de má influência que, uma pessoa envolvida em pecado passa a exercer sobre
todo o povo. Pedro não está dizendo que Simão cometeu um pecado imperdoável (Mt 12.32), mas sim que carecia de profundo
quebrantamento na presença do Senhor para apropriar-se do perdão divino. Infelizmente, a falta de humildade de Simão, o Mago,
era nítida (v.24).

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 ATOS 8, 9 22

o Evangelho em muitos povoados sama- 34 Então, o eunuco indagou a Filipe: “Por

ritanos.
Filipe é enviado em missão
26 Então, um anjo do Senhor falou a Fi-
lipe e lhe ordenou: “Apronta-te, e vai em
direção ao sul, pelo caminho deserto que
desce de Jerusalém a Gaza”.
27 Ao que ele se levantou e partiu. No cami-
nho encontrou um eunuco etíope, alto ofi-
cial, administrador de todos os tesouros de
Candace, rainha dos etíopes. Esse homem
viera a Jerusalém para adorar a Deus e,9
28 retornando para casa, sentado em sua
carruagem, ia lendo o livro do profeta
Isaías.
29 E aconteceu que o Espírito disse a
Filipe: “Aproxima-te e acompanha essa
carruagem.
30 Então Filipe correu para a carruagem,
ouviu o homem lendo o profeta Isaías
e lhe perguntou: “Compreendes o que
estás lendo?”.
31 Ao que ele replicou: “Como poderei
compreender, a não ser que alguém me
explique? E pediu a Filipe que subisse e se
sentasse ao seu lado.10
32 O eunuco estava lendo esta passagem
da Escritura: “Ele foi levado como ovelha
para o matadouro, e como cordeiro mudo
diante do seu tosquiador, assim Ele não
abriu a sua boca.
33 Em sua humilhação, a justiça lhe foi
negada. Quem poderá contar a respeito
dos descendentes dele, uma vez que sua
vida na terra foi tirada”.
favor, peço-te que me esclareças sobre
quem o profeta está falando? De si mesmo
ou fala de algum outro?”.
35 E, Filipe, tomando a palavra e iniciando
por aquela mesma passagem das Escritu-
ras, pregou-lhe o Evangelho: Jesus.
36 Prosseguindo pela estrada, chegaram a
um lugar onde havia água, e foi quando o
eunuco observou: “Eis aqui água! Que me
impede de ser batizado?”.
37 Ao que Filipe orientou-lhe: “Tu podes,
se crês de todo o teu coração”. Em seguida,
declarou-lhe o eunuco: “Creio que Jesus
Cristo é o Filho de Deus!”.11
38 Assim, deu ordem para que parassem
a carruagem. Então, Filipe e o eunuco
desceram à água, e Filipe o batizou.
39 Quando estavam saindo da água, o Es-
pírito do Senhor, de repente, arrebatou a
Filipe. O eunuco não o viu mais, contudo,
pleno de alegria, seguiu o seu caminho.
40 Entretanto, Filipe apareceu em Azoto e,
indo para Cesaréia, pregava o Evangelho
em todas as cidades pelas quais passava.12
Saulo é convertido por Jesus
(At 22.1-11; 26.9-18)
9 Entrementes, Saulo ainda respirava
ameaças de morte contra os discí-
pulos do Senhor. Dirigindo-se ao sumo
sacerdote,
2 pediu-lhe cartas para as sinagogas de
Damasco, de maneira que, eventu-al-
mente encontrando ali, homens ou mu-
lheres que pertencessem ao Caminho,

9 Gaza foi uma das cinco grandes capitais dos filisteus. Entretanto, a frase “pelo caminho deserto” indica a velha cidade,
destruída por Alexandre Janeu em 93 a.C., e que ficava a 80 km de Jerusalém. A Etiópia correspondia, nessa época, à região
da Núbia, desde o alto do Nilo (da catarata de Assuã) até Cartum. A rainha mãe etíope recebia o título de “Candace”, e era
responsável pelos deveres seculares do monarca reinante (considerado demasiado sagrado para exercer esses serviços). Era
comum usar eunucos, como homens de confiança e oficiais, nos governos orientais. Irineu, um dos pais da igreja primitiva (180
a.C.), relata em seus escritos que esse eunuco se tornou dedicado missionário cristão entre os etíopes. Ler em voz alta era uma
forma de mostrar reverência ao texto sagrado na antigüidade.
10 Várias passagens proféticas, como Is 52.13 a 53.12, são praticamente incompreensíveis para todos aqueles que desconhe-
cem a história de Jesus Cristo. Ao longo dos séculos, os judeus gradativamente foram se afastando da interpretação messiânica
original e atribuindo a antiga figura do Messias ao próprio povo de Israel, tanto no sofrimento quanto em sua futura exaltação.
11 Esse versículo não consta de vários manuscritos gregos. Entretanto, aparece em alguns originais como uma nota litúrgica
rabínica desde os tempos da igreja primitiva. E, por isso, consta das edições da Bíblia King James desde 1611.
12 Azoto era conhecida como Asdode, uma das cinco cidades da Filístia (1Sm 5.1). Situava-se a cerca de 30km de Gaza e a
100km de Cesaréia. O relato de Lucas deixa Filipe, nesse momento, na grande cidade portuária de Cesaréia, onde reaparece 20
anos mais tarde (21.8), exercendo seu dom de evangelista e cooperando com a liderança apostólica da Igreja. Todas as vezes
que Lucas usa a expressão: “cheio de júbilo” ou “pleno de alegria”, refere-se a um estado de plenitude espiritual produzido pela
presença abundante do Espírito Santo. É a alegria da salvação (16.34; Mc 10.22).

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 23 ATOS 9

estivesse autorizado a conduzi-los presos em uma visão: “Ananias!”. Diante do que,

a Jerusalém.1
3 Entretanto, durante sua viagem, quan-
do se aproximava de Damasco, subita-
mente uma intensa luz, vinda do céu,
resplandeceu ao seu redor.
4 Então, ele caiu por terra e ouviu uma
voz que lhe afirmava: “Saul, Saul, por que
me persegues?”.
5 Ao que ele inquiriu: “Quem és, Se-
nhor?”. E Ele disse: “Eu Sou Jesus, a quem
tu persegues;
6 contudo, levanta-te e entra na cidade, pois
lá alguém te revelará o que deves realizar.
7 Os homens que acompanhavam Saulo
na viagem caíram emudecidos; podiam
ouvir a voz, mas a ninguém viam.
8 Saulo ergueu-se do chão e, abrindo os
olhos, não conseguia ver coisa alguma;
então, guiado pela mão, foi conduzido
até Damasco.
9 Por três dias esteve cego, durante os
quais não comeu, nem mesmo bebeu.2
O Senhor envia Ananias a Saulo
(At 22.12-16)
10 E havia em Damasco um discípulo
chamado Ananias. O Senhor o chamou
prontamente respondeu: “Eis-me aqui,
Senhor!”.
11 Então, o Senhor lhe disse: “Apronta-te,
e vai à rua que se chama Direita; e, pro-
cura na casa de Judas por um homem de
Tarso chamado Saulo. Eis que ele está em
oração neste momento,3
12 e acaba de ter também uma visão na
qual um homem chamado Ananias se
aproxima e lhe impõem as mãos, para
que volte a enxergar”.
13 Todavia, Ananias replicou: “Senhor,
tenho ouvido vários testemunhos sobre
este homem, quantos males tem causado
aos teus santos em Jerusalém;
14 e ele chegou aqui com toda a autorida-
de dos chefes dos sacerdotes para pren-
der todos que invocam o teu Nome”.4
15 Porém, o Senhor ordenou-lhe: “Vai, pois
ele é para mim um instrumento escolhido,
a fim de levar o meu Nome diante de gen-
tios e seus reis, e perante o povo de Israel.5
16 Revelarei a ele tudo quanto lhe será ne-
cessário sofrer por causa do meu Nome”.6
17 Então, Ananias foi e, entrando na casa,
impôs sobre ele as mãos, declarando:
“Irmão Saulo, o Senhor Jesus que lhe

1 Um dos títulos de Jesus era “o Caminho” (Jo 14.6). Com o passar do tempo, as pessoas do povo foram se referindo aos
discípulos e seguidores de Jesus como “os do Caminho”. Essa expressão tornou-se um termo técnico, usado para denominar o
cristianismo. Foi o nome primitivo da religião cristã (16.17; 18.25,26; 19.9,23; 22.4; 24.14,22; 2Pe 2.2).
2 Saulo (em aramaico: shã’ül, Saul, que significa: “pedido de Deus”) surge para a história diante da morte do diácono Estevão
(nome grego que significa: “coroa”), executado sumariamente por apedrejamento (7.58). Somente os romanos praticavam a cru-
cificação dos condenados à morte. Saulo ouviu o discurso de Estevão e supervisionou sua condenação e linchamento, como de
costume (22.4; 26.10). Nascido na cidade grega de Tarso (judeu fariseu e cidadão romano) , estudou com o mais importante mestre
da época, Gamaliel (22.3; Fl 3.4-14). A conversão de Saulo é o mais importante fato histórico, desde o Pentecostes até nossos dias.
Essa luz, vinda do céu, ocorreu por volta do meio-dia (26.13). Saulo sabe que é uma voz divina que ouve em sua língua natal: o
aramaico, mas quer saber com quem fala da parte do Senhor. Pela tradição rabínica, possivelmente um anjo estivesse lhe trazendo
uma mensagem de Deus. Entretanto, ele ouve a voz de Jesus que lhe questiona a razão para tanto ódio e perseguição. Jesus deixa
claro que todo aquele que atentar contra a Igreja e seus discípulos, contra Ele próprio estará se indispondo.
3 Ananias (22.12) era um nome bastante comum e derivado da forma hebraica Hananiah, que quer dizer: “O Senhor demonstra
sua graça” (Dn 1.6). A rua Direita existe até hoje em Damasco, sendo uma longa e reta avenida que corta toda a cidade de leste a
oeste. Difere muito das demais ruas e avenidas da cidade que, em sua maioria, são sinuosas. Tarso, a cidade natal de Saulo, era
um grande centro universitário e capital da Cilícia.
4 Uma forma respeitosa e carinhosa de se referir aos discípulos de Cristo (o Justo – 7.52) era chamá-los de “santos” (esco-
lhidos, separados para Deus), pois, uma vez batizados com o Espírito Santo, todos os crentes passam a ser “santos”: povo
exclusivo de Deus (1Pe 2.9).
5 A expressão grega aqui traduzida por “instrumento” também pode ser interpretada como “vaso”. Neste sentido, podemos ob-
servar a ação de Deus, escolhendo “vasos” (pessoas) para consagrá-los ao seu serviço (2Tm 2.20-21); capacitados para agirem
em o Nome de Jesus (1Co 11.1); vazios de si mesmos e do poder do pecado, mas cheios do Espírito Santo (17; Gl 2.20).
6 Saulo que presenciou a morte e o sofrimento de tantos cristãos, sem compreender a loucura daquele suposto fanatismo,
agora se tornará o judeu, crente em Jesus Cristo, mais brilhante e dedicado da história da Igreja. Seu sofrimento será um teste-
munho de amor ao Senhor e luta pela salvação da humanidade (Cl 1.24; 2Co 11.23). Falará aos reis gentios como Agripa (26.1)
e o poderoso César em Roma (25.11-12; 28.19).

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 ATOS 9 24

apareceu no caminho por onde vinhas, ziram na calada da noite e o ajudaram a

enviou-me a ti para que tornes a ver e
fiques pleno do Espírito Santo!”.7
18 Imediatamente lhe caíram dos olhos
algo parecido com umas escamas, e ele
passou a ver de novo. Em seguida, levan-
tando-se, foi batizado.
19 E, depois de alimentar-se, ganhou no-
vas forças e passou vários dias na compa-
nhia dos discípulos em Damasco.
Saulo começa a evangelizar
20 Logo após, Saulo começou a pregar nas
sinagogas que Jesus é o Filho de Deus.8
21 Todos quantos o ouviam ficavam atô-
nitos e indagavam: “Ora, não é este o ho-
mem que, em Jerusalém, buscava destruir
aqueles que invocavam o Nome? E não é
ele mesmo que tinha vindo aqui com a fi-
nalidade de detê-los e levá-los à presença
dos principais sacerdotes?”.
22 Apesar disso, Saulo se fortalecia cada
vez mais e deixava perplexos os judeus
que viviam em Damasco, ao comprovar
que Jesus era mesmo o Messias.
23 Então, havendo passado muito tempo, os
judeus se reuniram e decidiram matá-lo.9
24 Entretanto, as informações sobre a
cilada que estava sendo tramada chegou
aos seus ouvidos. Dia e noite os judeus
espreitavam às portas da cidade, na ex-
pectativa de assassiná-lo.
25 Porém, os discípulos de Saulo o condu-
descer dentro de um cesto, através de uma
fissura que havia na muralha da cidade.
Barnabé fica ao lado de Saulo
26 Assim que chegou a Jerusalém, procu-
rou reunir-se aos discípulos de lá, contu-
do, todos estavam assustados e com medo
dele, pois não conseguiam acreditar que
Saulo fosse um verdadeiro discípulo.10
27 Mas Barnabé, tomando-o consigo, o
levou aos apóstolos e lhes narrou como,
no caminho, Saulo vira o Senhor, que
lhe falara, e como em Damasco ele havia
pregado em o Nome de Jesus com poder
e coragem.
28 E, assim, Saulo permaneceu com eles, e
caminhava com liberdade em Jerusalém,
proclamando com toda ousadia o Nome
do Senhor.
29 Pregava e argumentava com os judeus
de fala grega, contudo, estes procuravam
um meio para tirar-lhe a vida.
30 Havendo, porém, essas informações
chegado ao conhecimento dos irmãos,
conduziram-no até Cesaréia e o envia-
ram para Tarso.
31 Assim, a igreja passava por um tempo
de paz em toda a Judéia, Galiléia e Sama-
ria, sendo edificada e vivendo no temor
do Senhor. E, por meio da coragem pro-
porcionada pelo Espírito Santo, a igreja
crescia dia a dia em número.11

7 Jesus buscou pessoalmente a Saulo para nomeá-lo seu servo e apóstolo (em grego: apostellõ). E sobre este fato, Paulo
firmou toda sua vida de ministério apostólico, pois fora comissionado diretamente por Jesus Cristo (1Co 9.1; 15.8).
8 Saulo, devido a sua cultura rabínica, adotou o costume de Jesus de visitar as sinagogas e aceitar os convites normalmente
feitos aos mestres visitantes para pregar (13.5; 14.1; 17.1-10; 18.4-19; 19.8). A mensagem de Paulo falava diretamente ao coração
dos gentios e refletia sua experiência e convicção pessoal, que passara a ter após seu maravilhoso encontro com Cristo na estra-
da de Damasco. É interessante notar as ênfases doutrinárias de Paulo, quanto a Jesus ser o Filho Unigênito de Deus e o Messias
prometido; e de Pedro, quanto à sua proclamação de que Cristo é o Senhor.
9 A expressão no original grego é literalmente “quando se completaram dias consideráveis”. Entretanto, o próprio apóstolo Pau-
lo nos informa que após sua conversão e restabelecimento físico, retirou-se para o deserto da Arábia (na vizinhança de Damasco)
por quase três anos, onde se dedicou ao estudo, oração e ao seu desenvolvimento espiritual.
10 A fama de Saulo era tão horrível que os discípulos em Jerusalém temiam que ele apenas estivesse se fazendo passar por
crente a fim de capturar o maior número de fiéis possível. Todos os apóstolos estavam ausentes naquele momento, menos Pedro
e Tiago, o irmão de Jesus Cristo. Apesar de Tiago não ser oficialmente um dos Doze, tinha uma posição de autoridade espiritual
plenamente reconhecida em Jerusalém e comparável a de um apóstolo.
11 Essa é a primeira vez que a palavra grega “igreja” aparece no singular, significando a totalidade do Corpo de Cristo (Gl 1.22;
1Ts 2.14). A igreja ideal é edificada no amor e na Palavra (Rm 15.1-14); vive motivada e impulsionada pelo Espírito Santo (a palavra
“encorajamento” vem do original grego paraklesis, que quer dizer: “animar, exortar em amor indicando o melhor caminho”). O
Espírito Santo, além de nosso Advogado (guia e defensor) é nosso principal encorajador (Jo 14.16-26). Uma igreja assim sen-
te-se motivada a evangelizar (comunicar as Boas Novas aos semelhantes) e, portanto, cresce multiplicando-se em número (8.4).

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 25 ATOS 9, 10

Pedro ora por curas e prodígios
32 Aconteceu que, viajando Pedro por
toda parte, chegou também aos santos
que habitavam em Lida.
33 Ali encontrou um homem paralítico
que se chamava Enéias, e que estava
prostrado numa cama fazia oito anos.
34 Então, Pedro lhe afirmou: “Enéias,
Jesus, o Cristo, cura a ti. Levanta-te e
arruma a tua cama”. E ele se levantou no
mesmo instante.
35 E viram-no todos os que moravam em
Lida e Sarona, os quais se converteram
ao Senhor.
36 Entrementes, havia em Jope uma
discípula chamada Tabita, que em grego
significa Dorcas; que se dedicava ao mi-
nistério de boas obras e ajuda financeira
aos pobres.
37 E aconteceu que naqueles dias ela fi-
cou muito doente e morreu. Seu corpo
foi banhado e colocado em um quarto,
no andar superior da casa.12
38 Como a cidade de Lida ficava pró-
xima de Jade, quando os discípulos
ficaram sabendo que Pedro estava ali,
logo enviaram-lhe dois homens com o
seguinte pedido: “Não te demores em
vir até nós!”.
39 Então, levantando-se Pedro partiu
com eles. Assim que chegou, levaram-no
ao aposento do andar de cima da casa.
Todas as viúvas o rodearam, chorando
e mostrando-lhe os vestidos e outras
roupas que Dorcas havia feito para elas
enquanto estava viva.
40 Pedro pediu que todos deixassem o
quarto; em seguida, ajoelhou-se e orou.
Dirigindo-se à mulher morta, ordenou-
lhe: “Tabita, levanta-te!”. Ela abriu os
olhos e, vendo a Pedro,13 sentou-se.
41 A seguir, ele lhe deu a mão e ajudou-a
a colocar-se em pé. Então, chamando os
santos, principalmente as viúvas, apre-
sentou-a viva.
42 Este fato se tornou conhecido por toda
a cidade de Jope, e foram muitos os que
passaram a crer no Senhor.
43 Pedro ficou muitos dias em Jope, hos-
pedado na casa de um curtidor de peles
chamado Simão.14
A visão do centurião crente
10 Havia em Cesaréia um homem
chamado Cornélio, centurião
do regimento militar conhecido como
italiano.1
2 Esse homem era piedoso e temente a
Deus, assim como toda a sua família. Ele
era generoso em ajudas financeiras aos

12 Judeus e gregos tinham o costume de banhar os corpos em preparação (purificação) para o sepultamento. Em Jerusalém,
o corpo deveria ser sepultado no mesmo dia que a pessoa morresse; mas, fora dos muros da cidade, permitia-se um período de
até três dias para o sepultamento. Entretanto, o corpo deveria ser colocado num quarto ou andar superior da casa. Os discípulos
esperaram com fé pela chegada de Pedro.
13 Pedro havia estado presente nas ocasiões em que os evangelhos registram Jesus ressuscitando pessoas (Mt 9.15; Lc 7.11-
17; Jo 11.1-44). Ele cumpre sua comissão de Mt 10.38 e, assim como Elias e Eliseu no AT (1Rs 17.17-24; 2Rs 4.8-37), Pedro ora ao
Senhor e então ordena que Dorcas volte à vida. Diante dessa demonstração de que Jesus, por meio do Seu Espírito, continuava
a viver e a operar em seus discípulos, muitas pessoas de toda aquela região creram (Jo 11.41,42; 12.9-11). Jope situava-se cerca
de 60km de Jerusalém, sendo um grande porto marítimo da Judéia. Hoje é chamada de Yafo, uma importante comunidade
residencial de Tel Aviv. Lida ficava a cerca de 20km de Jope.
14 Um curtidor de couro trabalhava no tratamento das peles dos animais mortos e, por isso, segundo a tradição judaica,
tornava-se impuro e era desprezado pelo povo em geral. Ao aceitar a hospedagem de Simão, o curtidor, Pedro demonstra uma
forte disposição de rejeitar o antigo preconceito religioso judaico. Mais tarde, sua visão será ainda mais ampliada por Jesus, que
o enviará como missionário aos gentios.
Capítulo 10
1 Cesaréia ficava cerca de 50km ao norte de Jope. O centurião era um oficial romano que comandava uma unidade militar
composta de 100 homens (Lc 7.2). Uma legião romana (cerca de seis mil soldados) era dividida em dez regimentos ou cortes,
cada grupo adotava um nome. Esse era chamado de “Italiano” (assim como o que aparece em 27.1 se chamava “Imperial”). Cada
centurião tinha comando sobre a sexta parte de um regimento e, em geral, tinham boa formação (Lc 7.5). Nota-se a importância dada
à conversão deste primeiro gentio (veja os capítulos 10,11 e 15.7-14). Essa é uma época em que as tradições milenares judaicas se
misturam aos novos conceitos cristãos. Muitos pregavam que os pagãos convertidos a Jesus deviam se tornar membros irrepreen-
síveis na Igreja e guardar a Lei. E os judeus convertidos deviam aceitar os gentios e com eles ter plena comunhão.

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 ATOS 10 26

pobres e buscava continuamente a Deus pelo caminho e já estavam próximos de

em oração.2
3 Certo dia, por volta das três horas da
tarde, ele recebeu uma visão. De forma
clara, viu um anjo de Deus que se apro-
ximando dele o chamou pelo nome:
“Cornélio!”. 3
4 Estarrecido e com os olhos fitos no
anjo, indagou: “Que é, Senhor?”. Ao que
o anjo lhe comunica: “Tuas orações e
esmolas aos necessitados subiram como
oferta memorial à presença de Deus.4
5 Agora, envia alguns homens a Jope e
manda chamar Simão, também conhe-
cido pelo segundo nome, Pedro.
6 Ele está hospedado com Simão, o curti-
dor de couro, cuja casa fica à beira-mar.
7 Assim que o anjo que lhe falava se
retirou, chamou dois dos seus servos e
um soldado piedoso dentre todos que
estavam a seu serviço e,
8 compartilhando com eles tudo quanto
havia se passado, os enviou a Jope.
A visão do apóstolo Pedro
9 No dia seguinte, por volta do meio-
dia, Pedro subiu ao terraço da casa para
orar. Enquanto isso, os homens vinham
Jope.5
10 Então, sentindo muita fome, desejou
comer; entretanto, enquanto a refeição
estava sendo preparada, de repente
sobreveio-lhe um estado de completo
êxtase.6
11 Então, viu o céu aberto e algo parecido
com um grande lençol que vinha
descendo em direção à terra, amarrado
pelas quatro pontas,
12 contendo toda espécie de quadrúpe-
des, bem como de animais que rastejam
sobre a terra e aves do céu.7
13 E, em seguida, uma voz lhe ordenou:
“Levanta-te, Pedro! Sacrifica e come”.8
14 Porém, Pedro replicou: “De maneira
alguma, Senhor! Porquanto jamais comi
alguma coisa profana ou impura”.
15 Contudo, a voz insistiu pela segunda
vez: “Não consideres impuro o que Deus
purificou!”.9
16 Este diálogo ocorreu por três vezes,
e logo em seguida o lençol foi elevado
novamente para o céu.
17 Enquanto Pedro, perplexo, meditava
sobre o significado da visão que acabara
de ter, eis que aqueles homens enviados

2 Cornélio era um gentio monoteísta e que participava do culto na sinagoga, guardava o sábado e os ritos quanto à alimenta-
ção. Ele tinha todas as qualificações de um prosélito, menos a circuncisão e o batismo, cerimônias indispensáveis no testemunho
de conversão ao judaísmo. O texto no original sugere que Cornélio orava pedindo a Deus por uma revelação quanto ao verdadeiro
Caminho que deveria seguir, pois seu coração generoso ainda clamava pelo preenchimento do Espírito. A missão do anjo foi unir
rapidamente Cornélio e Pedro (8.26; 9.10).
3 A expressão literal “hora nona” corresponde às três horas da tarde (um dos horários de oração com incenso dos judeus) e de-
monstra o quanto Cornélio procurava cumprir as práticas religiosas judaicas (3.1). Na visão de Cornélio, apesar do susto natural,
não ocorreu qualquer espécie de êxtase, apenas a transmissão de um recado de Deus, enquanto aquele orava (v.30; 9.11).
4 Deus compara as orações de um coração fiel, sincero e generoso à porção da oferta dos manjares que era queimada diante
da Sua presença no AT, chamada: “memorial”. As orações de Cornélio assemelhavam-se aos sacrifícios dos judeus piedosos
esperando pelo Messias (Lv 2.2-16).
5 Eram comuns nas casas palestinas os telhados planos, em laje, com escadarias externas. O terraço superior (eirado) era usa-
do como lugar apropriado para momentos de reflexão, devoção e, em outras oportunidades, para reuniões sociais a céu aberto.
6 A expressão nos originais gregos, aqui traduzida por “êxtase”, revela que Deus produziu na mente de Pedro um estado
especial de consciência, por meio da qual poderia ver e ouvir perfeitamente a mensagem que o Senhor lhe desejava transmitir.
Não foi uma alucinação, nem tampouco imaginação, fruto de qualquer vertigem. A expressão “céu aberto” indica uma concreta
revelação divina (Lc 3.21). O meio-dia corresponde à forma literal: “hora sexta”.
7 A expressão: “toda espécie de quadrúpedes” significa: toda a criação, incluindo os animais puros e impuros (Lv 11), assim
como na tríplice divisão do mundo animal aparece em Gn 6.20.
8 A expressão original grega: thuseis significa mais que o simples ato de matar um animal para comer, seu sentido amplo
e correto é: “oferecer em sacrifício”. Essa é uma indicação clara de Deus para que Pedro (e todos os judeus) deixem de lado
todas as barreiras religiosas quanto ao estabelecimento de uma plena comunhão de mesa com os gentios de todas as nações
(Gl 2.12-21).
9 Jesus já havia preparado o caminho para que as ordenanças quanto aos alimentos religiosamente puros e impuros fossem
superadas por outros valores mais importantes do Reino (Mt 15.11; 1Tm 4.3-5). Pedro, como nós, parece sempre necessitar ouvir
algumas repetições da parte do Senhor.

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 27 ATOS 10

por Cornélio, havendo especulado por fez aprumar-se ponderando-lhe: “Levan-

Simão, chegaram à porta de sua casa.
18 Então, chamando, indagaram se ali
estava hospedado Simão, também cha-
mado Pedro.
19 Pedro ainda refletia sobre a visão,
quando o Espírito lhe ordenou: “Simão,
eis que estão à porta três homens que te
procuram;
20 prepara-te, portanto, desce e não
tenhas receio de ir com eles, pois Eu os
enviei a ti!”.
21 Pedro desceu e declarou aos homens:
“Aqui me tendes, sou o homem a quem
procurais. Qual é o motivo da vossa
vinda?”.
22 Então, os homens lhe comunicaram:
“Eis que viemos da parte do centurião
Cornélio, homem justo e temente a Deus,
e que tem bom testemunho perante todo
o povo judeu. Um santo anjo lhe ordenou
que o mandasse chamar-te a sua casa, a
fimdequeelepossaouviroquetensalhedizer”.
Jesus é Senhor de todos os povos
23 Diante disto, Pedro os convidou a
entrar e os hospedou.10 No dia seguinte,
aprontou-se e partiu com eles; também
alguns irmãos dos que habitavam em
Jope seguiram em sua companhia.
24 Um dia depois, chegaram a Cesaréia.
E Cornélio os esperava, havendo reunido
seus parentes e amigos mais chegados.
25 Aconteceu que, quando Pedro ia ca-
minhando para dentro da casa, Cornélio
saiu ao seu encontro e, prostrando-se a
seus pés, o reverenciou.
26 Pedro, no entanto, imediatamente o
ta-te, pois sou tão humano como tu és”.
27 Então, conversando com ele, Pedro
entrou na casa e encontrou ali reunidas
muitas pessoas
28 e lhes explicou: “Vós bem sabeis que é
contra a nossa Lei um judeu associar-se
a qualquer gentio, nem mesmo por uma
breve visita. Contudo, Deus revelou-me
que a nenhuma pessoa devo considerar
impura ou imunda.11
29 Por essa razão, assim que fui procu-
rado, vim sem qualquer objeção. Agora,
pois, vos indago: “Por qual motivo me
mandastes chamar?”.
30 Ao que Cornélio lhe declarou: “Faz
hoje quatro dias que eu estava em jejum,
orando em minha casa, por volta desta
hora, às três horas da tarde. Subitamente,
apresentou-se diante de mim um ho-
mem com roupas resplandecentes12
31 e ordenou-me: ‘Cornélio, Deus ouviu
tua oração e lembrou-se de tuas ajudas
aos pobres.
32 Portanto, manda buscar em Jope a
Simão, também chamado Pedro. Ele está
hospedado na casa de Simão, o curtidor
de couro, que mora próximo ao mar’.
33 Então, sem demora, mandei chamar-
te, e fizeste bem em vir. Agora, pois,
estamos todos aqui na presença de Deus,
com o propósito de ouvir tudo quanto o
Senhor te ordenou dizer-nos”.
34 Diante disto, Pedro começou a com-
partilhar: “Agora sim, percebo verdadei-
ramente que Deus não trata as pessoas
com qualquer tipo de parcialidade,
35 antes, porém, de todas as nacionali-

10 Ao convidá-los a entrar e oferecer-lhes alojamento, Pedro está, humildemente, dando o primeiro passo em direção à acei-
tação dos gentios. Pois, pelas antigas leis judaicas, um judeu jamais poderia receber um gentio sob o mesmo teto. O Espírito
confirmou o significado surpreendente (para um judeu tradicional), mas evidente, da visão. Deus aboliu em Cristo qualquer
distinção entre judeus e gentios (Gl 3.28). Seis crentes judeus foram com Pedro na expectativa de participar de algum evento
importante (10.45; 11.12).
11 Pedro compreendeu que sua visão tinha um sentido mais profundo e abrangente do que apenas declarar a distinção entre
uma carne pura e boa para o consumo de uma imprópria; reconheceu que o grande obstáculo que por séculos separou os judeus
dos demais povos da terra, em Cristo, havia sido vencido (Ef 2.11-22). O fundamento do evangelho universal foi a base dos ideais
democráticos e abolicionistas (nenhum homem deve ser escravo de outro, por nenhuma razão).
12 Os judeus contavam parte de um dia como um inteiro. Portanto, foram quatro dias: o dia em que o anjo apareceu a Cornélio,
o dia que os mensageiros chegaram à casa onde estava Pedro, o dia em que a comitiva parte com Pedro de Jope e, o quarto dia,
em que chegam à casa de Cornélio. Alguns originais antigos e fiés em grego trazem a expressão “jejuando” ao lado do vocábulo
“orando” (como em Mt 9.15).

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 ATOS 10 28

dades, recebe todo aquele que o teme e
pratica a justiça.
36 Esta é a Palavra que Deus mandou aos
filhos de Israel, anunciando-lhes o evange-
lho da paz, por intermédio de Jesus Cristo.
Este, portanto, é o Senhor de todos.13
37 Essa Palavra, vós muito bem conhe-
ceis, foi proclamada por toda a Judéia,
começando pela Galiléia, depois do ba-
tismo pregado por João,14
38 e se refere a Jesus de Nazaré, de como
Deus o ungiu com o Espírito Santo e
poder, e como ele caminhou por toda a
parte realizando o bem e salvando todos
os oprimidos pelo Diabo, porquanto
Deus era com Ele.
39 E nós somos testemunhas de tudo o
que Ele realizou na terra dos judeus, bem
como em Jerusalém, onde o assassinaram,
suspendendo-o num madeiro.15
40 Deus, entretanto, o ressuscitou ao ter-
ceiro dia e lhe concedeu que fosse visto,
41 não por toda a população, mas por
testemunhas que previamente escolhera
para este propósito, por nós que co-
memos e bebemos com Ele depois que
ressuscitou dos mortos.16
42 E foi Ele mesmo que nos mandou
pregar a todas as pessoas e testemunhar
que foi a Ele que Deus constituiu Juiz dos
vivos e dos mortos.17
43 Todos os profetas testemunham sobre
Ele, afirmando que qualquer pessoa que
nele crê recebe o perdão de todos os pe-
cados, mediante o seu Nome”.
44 E aconteceu que enquanto Pedro ain-
da pronunciava estas palavras, o Espírito
Santo desceu de repente sobre todos os
que ouviam a mensagem.
45 Aqueles crentes judeus que vieram
com Pedro ficaram admirados de que o
dom do Espírito Santo estivesse sendo
derramado inclusive sobre os gentios,18
46 porquanto, os ouviam se expressando
em línguas estranhas e exaltando a Deus.
Diante disso, exclamou Pedro:
47 “Será possível que alguém ainda recuse
água e impeça que estes sejam batizados?
Eles, assim como nós, receberam o mes-
mo Espírito Santo!”.19
48 Em seguida, mandou que fossem
batizados em o Nome de Jesus Cristo.
Então, suplicaram a Pedro que permane-
cesse com eles por alguns dias.

13 A primeira mensagem dirigida aos gentios revela que Deus não é como um rei que dispensa favores aos seus favoritos. Essa
frase no grego é uma tradução do hebraico e se refere a um juiz parcial e interesseiro. Pedro não prega a salvação por méritos ou
obras, mas a aceitação de Deus, oferecida graciosa e misericordiosamente a todos os seres humanos de todas as nacionalida-
des. Nem raça ou rito religioso salvam. Somente o dom gratuito de Deus, que se revela a quem o busca com sinceridade (17.27).
Cristo não é somente o Messias nacional de Israel, mas o Rei do Universo. Só por meio de Jesus Cristo pode haver paz entre
Deus e os seres humanos (Is 52.17) e entre judeus e gentios (Ef 2.17).
14 Cesaréia ficava cerca de 35km de Nazaré. Portanto, era muito natural que as notícias sobre a vida e o ministério de Cristo
por toda a Galiléia houvessem chegado ao conhecimento do povo de Cesaréia, especialmente aos novos convertidos (judeus e
gentios). Pedro começa sua exposição bíblica, do mesmo modo que o esboço de Marcos, com o batismo realizado pelo profeta
João Batista e segue até a ressurreição de Jesus Cristo. Esse é um fato extremamente importante, uma vez que os pais da Igreja
primitiva consideravam Marcos como grande amigo, intérprete e escriba de Pedro.
15 O vocábulo “madeiro”, nos originais em grego: xulon, que significa: “mastro feito de árvore” ou “estaca de madeira”, é uma
expressão característica de Pedro (5.30 e 1Pe 2.24).
16 As pessoas que tiveram o privilégio de comer e beber com Jesus após sua morte e ressurreição, foram testemunhas oculares
das evidências inconfundíveis da sua ressurreição física (Lc 24.42-43; Jo 21.12-15; Ap 3.20).
17 Pedro refere-se à comissão dada aos apóstolos e a todo crente em Jesus (Lc 24.47-48; At 1.8). Jesus é o Juiz de vivos e
mortos (1Pe 4.5-6).
18 A expressão literal usada para descrever o advento do Espírito naquele momento foi: “caiu o Espírito”, cujo sentido está na
velocidade e amplitude do fenômeno, que num instante tomou por completo a cada um dos indivíduos presentes. Esse fato ficou
conhecido como o Pentecostes dos gentios (mesmo antes do batismo), confirmando assim a inclusão daqueles crentes na Igreja,
sem a necessidade de passar pelos ritos de conversão ao judaísmo.
19 Os primeiros cristãos judeus tinham grande dificuldade em aceitar que os gentios convertidos a Jesus tivessem os mesmos
direitos e participação nas bênçãos da redenção. Todavia, os gentios haviam recebido o mesmo dom (11.17) dos crentes judeus.
Os crentes gentios foram agraciados com a mesma visitação poderosa do Espírito de Deus e falaram em línguas, exatamente
como seus irmãos judeus no Dia de Pentecostes. Essa era uma evidência inquestionável de que o Reino estava pronto a receber
judeus e gentios. Portanto, o batismo – como marca e símbolo da união do crente com Cristo e Seu Corpo (a Igreja) – não pode,
de maneira alguma, ser jamais negado a todo aquele que, arrependido dos seus pecados, desejar unir-se a Jesus e viver eterna-
mente em Seu Reino (Rm 6.3-5; 1Co 12.13).

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 29 ATOS 11

Pedro esclarece a Igreja 11 Naquele momento, os três homens

11 E aconteceu que os demais apósto-

los e irmãos que estavam na Judéia
ouviram falar que os gentios também
haviam recebido a Palavra de Deus.1
2 Assim, quando Pedro subiu a Jerusalém,
os que eram do partido dos crentes cir-
cuncisos o criticaram argumentando:2
3 “Entraste na casa de homens incircun-
cisos e ainda comeste com eles!”.
4 Então, Pedro começou a fazer-lhes um
relato claro e ordenado de como tudo
havia ocorrido:
5 “Eu estava em oração na cidade de Jope,
e, num súbito êxtase, tive uma visão: algo
parecido com um grande lençol descia,
baixado do céu, preso pelas quatro pon-
tas até chegar bem perto de mim.
6 Olhei para dentro dele e observei que
havia ali quadrúpedes da terra, animais
selvagens, répteis e aves do céu.
7 Em seguida, ouvi uma voz que me orde-
nava: ‘Levanta-te Pedro! Sacrifica e come’.
8 Ao que eu imediatamente repliquei:
De modo nenhum Senhor! Pois jamais
entrou em minha boca algo profano ou
imundo.
9 Porém, a voz falou do céu pela segunda
vez: ‘Não consideres impuro o que Deus
purificou!’.
10 Isto aconteceu por três vezes seguidas,
e tudo tornou a recolher-se ao céu.
que foram enviados por Cornélio che-
garam em frente à casa onde eu estava
hospedado.
12 E o Espírito revelou-me que não
hesitasse em acompanhá-los. Estes seis
irmãos também foram comigo, e entra-
mos na casa daquele homem.
13 Ele nos contou como um anjo lhe apa-
recera em pé, no recinto de sua casa, e lhe
ordenara: ‘Envia homens a Jope e manda
buscar Simão, também chamado Pedro.
14 Ele te transmitirá uma mensagem por
meio da qual serás salvo, tu e toda a tua
casa’.3
15 Assim que comecei a pregar, o Espí-
rito, num instante, sobreveio a eles da
mesma maneira como veio sobre nós no
princípio.
16 E naquele momento lembrei-me do
que o Senhor me havia dito: ‘João, de
fato, batizou em água, no entanto, vós
sereis batizados com o Espírito Santo!”.
17 Portanto, se Deus lhes concedeu o
mesmo Dom que dera igualmente a
nós, ao crermos no Senhor Jesus Cristo,
quem era eu, para pensar em contrariar
a Deus?”.4
18 Diante do que fôra exposto, ninguém
apresentou qualquer outra objeção e
passaram a glorificar a Deus, exclaman-
do: “Sendo assim, Deus concedeu até

1 A repetição, em sua essência, da narrativa da conversão de Cornélio demonstra a importância que o assunto da admissão dos
não judeus (gentios) à plena comunhão da Igreja teve para Lucas e seus contemporâneos. Às vezes, a expressão “irmãos” é usa-
da em alusão aos que possuíam ascendência judaica em comum (2.29; 7.2). Contudo, nos contextos cristãos a mesma expressão
tem o sentido de “unidos em Cristo” (6.3; 10.23). Em questões mais complicadas ou polêmicas, os apóstolos preferiam não tomar
decisões isoladas. Embora a vontade divina oferecesse orientação clara e segura, e os apóstolos muito bem a interpretavam e
encorajavam sua contínua busca diante de Deus, o conselho e aprovação de toda a Igreja – como Corpo de Cristo – já era uma
atitude de sabedoria praticada por muitos deles (6.5; 11.1,22; 15.4 de acordo com 15.22).
2 Não demorou para que se formasse na Igreja primitiva grupos que defendiam politicamente certos pontos de vista. Os crentes
judaicos (circuncisos) que se opuseram à aceitação de gentios incircuncisos na Igreja, se constituíram no partido da circuncisão
ou judaizantes. Eles pregavam a manutenção da obediência completa e irrestrita a Lei, o cumprimento do ritual da circuncisão,
da guarda do sábado e dos alimentos puros, assim como da exclusividade dos judeus na comunhão da mesa (15.1-5; 21.20;
Gl 2.4,12).
3 A expressão “tu e toda a tua casa” não se refere apenas à família, mas de igual modo aos escravos, empregados e a todas as
pessoas que estivessem sob a autoridade e proteção de Cornélio (Gn 6.18).
4 Pedro e seis judeus crentes formaram as sete testemunhas que, especialmente para os judaizantes, era o número necessário
para garantir a veracidade de um relatório daquela natureza e importância (Ap 5.1). Os judeus interpretavam o advento do Espírito
Santo como uma bênção exclusiva para o povo de Israel. Pedro, inspirado pelo Espírito Santo, teve seu próprio preconceito
quebrado e sua visão do Reino ampliada. Por isso, com propriedade, colocou diante dos irmãos, especialmente do partido da
circuncisão, que ele não se via com autoridade para opor-se a uma ordem expressa de Deus. Qualquer impedimento à livre
participação dos crentes gentios na vida da Igreja, doravante, seria considerada como uma resistência à vontade soberana do
Altíssimo (Gl 5.1-4).

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 ATOS 11 30

mesmo aos gentios o arrependimento considerável de pessoas foi acrescentada

para a vida!”.5
Os crentes são chamados cristãos
19 Então, os que haviam sido dispersos
por causa da perseguição, desencadeada
com a execução de Estevão, se espalharam
até a Fenícia, Chipre e Antioquia, não
divulgando a mensagem a ninguém além
dos judeus.
20 Alguns deles, entretanto, eram de
Chipre e de Cirene, e que chegaram
até Antioquia, pregaram também aos
gregos, apresentando-lhes o Evangelho
do Senhor Jesus.6
21 A mão do Senhor estava com eles, e mui-
tos creram e se converteram ao Senhor.
22 Assim que a notícia desse fato chegou
ao conhecimento da igreja em Jerusa-
lém, eles decidiram enviar Barnabé à
Antioquia.
23 Tendo ele chegado e, vendo a graça de
Deus, alegrou-se e encorajava a todos,
para que permanecessem fiéis ao Senhor,
com firmeza de coração.
24 Ele era um homem bom, cheio do
Espírito Santo e de fé. E uma multidão
ao Senhor.
25 E aconteceu que Barnabé decidiu
viajar para Tarso, a fim de encontrar-se
com Saulo
26 e, assim que o achou, levou-o consigo
para Antioquia. Então, durante um ano
completo, Barnabé e Saulo se reuniram
com aquela igreja e ensinaram a muita
gente. Em Antioquia, os discípulos foram
pela primeira vez chamados cristãos.7
Profecia: fome em todo Império
27 Naqueles dias desceram alguns profe-
tas de Jerusalém para Antioquia.
28 Um deles, chamado Ágabo, levantou-
se e pelo Espírito predisse que uma gran-
de fome assolaria a todo mundo romano,
o que de fato veio a ocorrer nos dias do
reinado de Cláudio.8
29 Então, os discípulos, cada um segundo
as suas possibilidades, resolveram provi-
denciar ajuda para os irmãos que viviam
na Judéia.9
30 E assim o fizeram, enviando suas
ofertas aos presbíteros pelas mãos de
Barnabé e Saulo.10

5 Os judaizantes ficaram sem argumento e se renderam intelectualmente à defesa de Pedro. Entretanto, emocionalmente ainda
não estavam plenamente convencidos, o que acarretaria sérios problemas futuros (At 15; Gl 2).
6 Antioquia era a terceira cidade mais importante do Império Romano na época (depois de Roma e Alexandria). Situava-se cerca
de 25km distante do litoral, no canto nordeste do Mediterrâneo. Aqui surgiu a primeira igreja constituída, em sua maioria, por
gentios convertidos. De Antioquia partiram as três grandes viagens missionárias de Paulo (13.1-4; 15.40; 18.23). Barnabé era de
Chipre (4.36), Lúcio de Cirene (13.1) e os filhos de Simão, bem conhecidos na Igreja primitiva (Mc 15.21; Rm 16.15). É interessante
notar que os fundadores das igrejas de Roma e Antioquia eram leigos. Jesus Cristo passa a ser apresentado aos gentios como
Senhor (em grego: kurios), pois o Messias e seu ministério estão mais relacionados a Israel e seu povo (2.36; 5.42; 8.5; 9.22).
7 A igreja adotava o princípio de enviar líderes “cheios do Espírito” (Estevão, Barnabé) para ensinar e encorajar os novos grupos
de crentes (igrejas) que iam espontaneamente se formando em vários lugares (4.36; 6.5; 8.14; 9.27). A origem do título: “cristãos”
para os crentes e seguidores de Jesus Cristo é nebulosa. Entretanto, quer tenha sido formulado pelos inimigos do Evangelho
como uma expressão de crítica, ou fruto da criação popular, o fato é que o termo, nos manuscritos gregos mais antigos e fiéis
significa: “aqueles que pertencem a Cristo”.
8 Os profetas do AT e NT eram carismáticos e comunicavam a Palavra pelo poder do Espírito Santo (1Pe 1.10-12). Nas listas
dos líderes da Igreja geralmente ocupam o segundo lugar, logo após aqueles que foram agraciados com o dom apostólico (1Co
12.28-29; Ef 4.11), com quem formam a base da liderança espiritual para servir à Igreja (Ef 2.20-21). A expressão: “todo mundo”,
como aparece em algumas versões, se refere a “todo o mundo dominado pelo Império Romano na época”. O imperador Cláudio,
governou Roma durante os anos 41 e 48 d.C. A história registra um terrível período de fome que se abateu sobre todo o Império,
principalmente no ano 46 d.C. Ágabo predisse também a prisão de Paulo (21.10). Em Atos, os profetas não apenas pré-anunciam
eventos importantes (v.27; 21.9-10), como também se ocupam do ensino e encorajamento do povo mediante a Palavra (15.32).
9 Na Igreja primitiva, era comum os membros mais ricos cooperarem com ofertas mais generosas, ainda que voluntárias (1Co
16.1). A decisão espontânea e unânime de ajudar os crentes necessitados da Judéia demonstra o verdadeiro sentido do amor
e da unidade da Igreja.
10 Aqui aparece a primeira referência aos presbíteros da Igreja (literalmente no original grego: “anciãos”). Esse era um termo
geral para os líderes das igrejas locais que formavam uma espécie de colegiado para liderança dos crentes, e que podia incluir
irmãos de vários dons: profetas, mestres, pastores (14.23; 20.28; Tt 1.5; 1Pe 5.2). Em Gl 2.1-2, somos informados de que essa
“visita” de Saulo e Barnabé contou com a presença de Tito e foi realizada “em obediência a uma revelação”.

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 31 ATOS 12

Um anjo liberta Pedro da prisão o fez acordar, ordenando: “Levanta-te,

12 Naquela mesma ocasião, o rei He-
rodes mandou prender alguns que
pertenciam à igreja, com o objetivo de
maltratá-los,1
2 e matou a Tiago, irmão de João, por
execução ao fio da espada.2
3 Observando que essa atitude agradava
aos judeus, prosseguiu, ordenando tam-
bém a prisão de Pedro, durante a festa
dos pães sem fermento.3
4 Tendo-o prendido, mandou que fosse
jogado ao cárcere e determinou que fosse
vigiado por quatro escoltas com quatro
soldados cada uma. Herodes tinha a
intenção de apresentá-lo em julgamento
público logo após a Páscoa.4
5 Assim, Pedro estava detido no cárcere,
mas a igreja orava fervorosamente a
Deus a favor dele.5
6 E aconteceu que, na noite anterior ao
dia em que Herodes pretendia submetê-
lo a julgamento, Pedro estava dormindo
entre dois soldados, com algemas
presas a duas correntes, e as sentinelas
guardavam o cárcere diante da porta.6
7 Subitamente, surgiu um anjo do Se-
nhor e Sua luz resplandeceu na prisão.
Então, o anjo tocou o lado de Pedro e
depressa!”. E, em seguida, as algemas
caíram dos punhos de Pedro.
8 E o anjo continuou a orientá-lo: “Veste
a tua roupa e calça as sandálias”. E Pedro
assim o fez. Disse-lhe ainda o anjo: “Põe
a tua capa e segue-me!”.
9 Ao sair, Pedro o seguiu, mesmo sem
saber se o que estava acontecendo por
meio do anjo era, de fato, real, pois lhe
parecia fruto de uma visão.
10 Todavia, passaram a primeira e a
segunda sentinela e chegaram ao por-
tão de ferro que dava acesso à cidade.
Este se abriu por si mesmo para eles, e
passaram. Tendo saído, caminharam ao
longo de uma rua e, de repente, o anjo se
afastou dele.
11 Foi quando Pedro caiu em si e disse:
“Agora entendo, sem qualquer sombra
de dúvida, que o Senhor enviou seu anjo
e me libertou das mãos de Herodes e de
tudo o que o povo judeu tramava contra
mim”.
12 Depois de assim refletir, colocou-se a
caminho da casa de Maria, mãe de João,
também chamado Marcos, onde muitas
pessoas estavam reunidas em oração.7
13 Eis que Pedro chega e bate à porta do

1 Herodes Agripa I era filho de Aristóbulo, sobrinho de Herodes Antipas (que mandou decapitar João Batista e interrogou a
Jesus). Foi neto de Herodes o Grande (Mt 2; Mt 14.3-12; Lc 23.8-12). Quando Antipas foi exilado, Agripa recebeu a tetrarquia
(jurisdição) dele, bem como as de Filipe e Lisânias (Lc 3.1). Agripa foi educado em Roma; era amigo do terrível imperador Calígula
e apoiou a nomeação de Cláudio ao trono, que lhe retribuiu, em 41 d.C., com o acréscimo das regiões da Judéia e Samaria ao
reino que lhe havia sido concedido por Calígula. Conquistou a subserviência de muitos judeus (25.13).
2 Tiago e o apóstolo João eram os dois filhos de Zebedeu, primos e discípulos de Jesus (Mt 4.21; Mc 10.35-39). Como o Senhor
lhes havia profetizado, ambos beberam o cálice que lhes estava proposto (Mt 20.20-28). Tiago foi decapitado cerca de dez anos
após a ressurreição do Senhor.
3 A festa dos pães asmos (sem fermento) começava com as celebrações da Páscoa e durava oito dias. Neste momento
histórico, Pedro era o mais destacado líder espiritual da Igreja, o que levou muitos a pensar erroneamente que fosse uma espécie
de sucessor imediato de Jesus. O próprio Pedro jamais aceitou tal tipo de insinuação (10.24-26). Com o passar do tempo, ele
mesmo reconheceria a superioridade de Paulo (2Pe 3.15-16).
4 Os romanos dividiam a noite em quatro vigílias. Por isso, destacaram um grupo de quatro soldados para ficar acordados,
vigiando a Pedro, em cada turno.
5 Diante de obstáculos aparentemente intransponíveis, a oração é o mais poderoso canal de comunicação com Deus, que
sempre proverá uma solução. A expressão original grega: ektenõs significa “fervorosamente, ardentemente”, e foi usada por
Pedro em 1Pe 1.22 e 4.8 para descrever o verdadeiro amor cristão, que deveria ser a principal marca da igreja de Jesus Cristo
em todo o mundo.
6 Pedro estava preso numa das torres da fortaleza de Antonia, que se situava na região noroeste do Templo. Curiosamente, o
mesmo lugar onde, anos mais tarde, o apóstolo Paulo seria encarcerado (21.34 – 23.30). A luz que brilhou na prisão de Pedro
foi a glória do Senhor (Lc 2.9).
7 Maria era mãe de João Marcos (autor do segundo evangelho), tia de Barnabé (Cl 4.10) e proprietária de uma grande casa,
onde Jesus realizou a última ceia com seus apóstolos (Mc 14.13-15; At 1.13). Agora, o cenáculo (uma espécie de grande sala de
jantar) era o local preferido para as reuniões de oração, compartilhar e ensino na Igreja em formação (4.31). É interessante notar
que os líderes da Igreja estavam ausentes neste evento (v.17).

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 ATOS 12, 13 32

alpendre, e uma serva chamada Rode
veio atender.
14 Assim que reconheceu a voz de Pedro,
tomada de grande alegria, ela correu de
volta, sem abrir a porta, e exclamou: “É
Pedro! Ele está lá fora, à porta!”.
15 Todavia, eles lhe replicaram: “Estás
fora de si!”. Mas, diante da forte insistên-
cia da mulher em afirmar que era Pedro,
ponderaram-lhe: “Ora, é possível que
tenhais visto o anjo dele”.8
16 Entretanto, Pedro continuou batendo
e, quando, enfim, abriram a porta e o
viram, ficaram atônitos.
17 Ele, por sua vez, fazendo-lhes sinais
com a mão para que se calassem, expli-
cou-lhes como o Senhor o havia liber-
tado do cárcere, e pediu-lhes: “Anunciai
isso a Tiago e aos demais irmãos”. E,
saindo, retirou-se para outro lugar.9
18 Assim que o dia raiou, houve enorme
tumulto entre os soldados quanto ao que
teria ocorrido a Pedro.
19 Ordenando uma busca completa e não
o encontrando, Herodes submeteu todos
os guardas a severo interrogatório e, por
fim, os mandou executar. Passados esses
acontecimentos, foi Herodes da Judéia
para Cesaréia e permaneceu ali durante
algum tempo.
Herodes morre após aclamação
20 Herodes estava tomado de ira con-
tra o povo de Tiro e Sidom; todavia,
eles haviam promovido uma reunião
e buscavam uma maneira de serem re-
cebidos em audiência por ele. Havendo
conquistado o apoio de Blasto, homem
de confiança do rei, pediram paz, pois
dependiam das terras do rei para obter o
alimento de suas famílias.
21 Assim, no dia marcado, Herodes,
vestindo trajes majestosos, assentou-se
no seu trono e proclamou um discurso
ao povo.
22 Então, a multidão começou a gritar:
“Eis que é um deus e não um simples
mortal que nos fala!”.
23 Mas, considerando que Herodes
não ofereceu glória a Deus, no mesmo
instante um anjo do Senhor o feriu, e ele
morreu comido de vermes.10
24 Entretanto, a Palavra de Deus continu-
ava a espalhar-se por toda a parte, multi-
plicando-se.11
25 E, havendo concluído sua missão,
Barnabé e Saulo voltaram de Jerusalém,
levando consigo João, também conhecido
por seu segundo nome, Marcos.12
A primeira viagem missionária
13 Na Igreja em Antioquia havia pro-
fetas e mestres: Barnabé, Simeão,
conhecido por seu segundo nome, Niger,
Lúcio de Cirene, Manaém que era irmão
de criação de Herodes, o governador, e
Saulo.1
2 Enquanto serviam, adoravam e jejua-

8 Os judeus preservavam a crença milenar de que as pessoas são assistidas por seus anjos guardiões. O próprio Jesus lembrou
que, especialmente as crianças e aqueles que não podem cuidar de si mesmos, recebem essa graça de Deus (Mt 18.10; Hb 1.14).
Entre o povo se dizia que, algumas vezes e por certo motivo, um anjo podia assumir a aparência física do seu protegido.
9 Pedro refere-se aqui a Tiago, filho de José e Maria, e, portanto, irmão do Senhor Jesus. Escolhido como moderador da Igreja
em Jerusalém, após o Pentecostes, e autor da carta que traz seu nome (Gl 1.1; 1.19; 2.11), seus ensinos se assemelham em
muito ao estilo de Jesus. Uma comparação entre sua epístola e o Sermão do Monte, por exemplo, revela mais de doze claros
paralelismos. Em 108 versículos encontramos 54 mandamentos. Pedro não foi para Roma até o ano 55 d.C. (Gl 2.1; At 15.2).
10 Era comum naqueles tempos que o povo, inclusive alguns judeus (por intimidação ou adulação), atribuíssem divindade
a um rei, especialmente aos imperadores romanos. O historiador judeu Flávio Josefo registrou em sua obra Antiguidades os
detalhes horríveis da morte que sobreveio a Herodes no ano 44 d.C. Deus zela pela glória que somente a Ele pertence e castiga
severamente o homem arrogante e presunçoso.
11 Esse é o terceiro relatório resumido do avanço extraordinário da Igreja. Mais três ainda serão registrados em Atos (6.7; 9.31;
16.5; 19.20; 28.31).
12 João Marcos, agora adulto, era aquele jovem que fugiu assustado na noite em que Jesus foi preso (Mc 14.51-52) e, que
depois, mais maduro, serviu como missionário na primeira parte da viagem de Saulo e Barnabé (15.38-39); foi discípulo e grande
companheiro de ministério de Pedro, e deixou para a Igreja seu relato do Evangelho.
Capítulo 13
1 O dom de profeta capacitava homens de Deus – tanto no AT como no NT - para a exposição clara e corajosa da Palavra,
com o objetivo de levar as pessoas ao arrependimento sincero e, portanto, de volta à comunhão com Deus. Freqüentemente,

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 33 ATOS 13

vam ao Senhor, o Espírito Santo lhes
ordenou: “Separai-me, agora, Barnabé
e Saulo para a missão a qual os tenho
chamado”.2
3 Diante disso, depois que jejuaram e
oraram, lhes impuseram as mãos e os
enviaram.3
Saulo notabiliza-se como Paulo
4 Dirigidos, portanto, pelo Espírito San-
to, desceram a Selêucia e dali navegaram
para Chipre.4
5 Chegando em Salamina, proclamaram
a Palavra de Deus nas sinagogas judaicas.
João Marcos os seguia para auxiliá-los.5
6 Depois de atravessarem toda a ilha até
Pafos, encontraram um judeu, chamado
Bar-Jesus, que praticava feitiçaria e era
falso profeta.
7 Ele assessorava o procônsul Sérgio Pau-
lo, homem de grande inteligência. Este,
mandou chamar Barnabé e Saulo, pois
desejava conhecer a Palavra de Deus.
8 No entanto, Elimas, o mago - pois é as-
sim que se traduz o nome dele - opunha-
se a eles, tentando desviar o procônsul
da fé.
9 Contudo, Saulo, que traduzido é Pau-
lo, cheio do Espírito Santo, olhando
atentamente para Elimas o repreendeu
dizendo:6
10 “Tu estás cheio de toda mentira e malig-
nidade. Filho do Diabo, inimigo de tudo o
que é justo. Quando cessarás de perverter
os retos caminhos do Senhor?7
11 Para que saibas que a mão do Senhor
é contra ti, ficarás cego a partir de agora,
e não verás a luz do sol por algum tem-
po”. E, no mesmo instante, Elimas sentiu
como se um nevoeiro o encobrisse e seus

recebiam o poder divino para prever o futuro e realizar sinais e maravilhas. Apesar de raramente honrados por todos, eram
temidos e invejados (Dt 18.18-20; 2Pe 1.21; At 2.17-18; 1Co 14.29-32; Ef 3.5). Os mestres recebiam especial capacidade divina
para o ensino e a instrução do povo, em teologia bíblica e nos princípios de vida cristã (11.26; 15.35; 18.11; 20.20; 28.31; 1Co
12.28-29; Ef 4.11). Barnabé foi o primeiro missionário cristão a ser enviado pela Igreja de Jerusalém à Antioquia. Sua missão foi
levar donativos e encorajamento espiritual (11.22; 12.25). Simeão Niger tinha antecedentes judaicos, mas era conhecido por um
segundo nome latino: “Niger” (em latim: “negro”), devido à cor negra de sua pele. Lúcio (outro nome latino), como alguns outros
pregadores, vinha de Cirene, capital da Líbia (6.9; 11.20). Manaém, em hebraico: “Menahem” (que significa: “consolador”), foi
irmão de criação de Herodes Antipas e, portanto, conhecia os pensamentos e motivações desse ardiloso e tresloucado monarca
judeu a serviço do Império Romano (Mc 6.14-28; Lc 3.19; 13.31; 23.7).
2 O texto informa que a primeira viagem missionária foi fruto da vontade expressa do Espírito Santo. Enquanto os líderes da
Igreja em Antioquia “serviam” (essa expressão no original grego é: leitourgeõ, que significa, em seu sentido lato, mais do que
simplesmente “liturgia”, e, sim, qualquer obra humana realizada em Nome do Senhor), comunicou-lhes o Espírito, por meio dos
profetas, que separassem os mais dedicados e melhor preparados homens de Deus para uma missão que o próprio Senhor havia
planejado para que seus servos executassem. Em algumas igrejas e organizações para-eclesiásticas, hoje em dia, parece que os
irmãos planejam ações ministeriais para que o Senhor as execute.
3 A imposição de mãos era um ato cerimonial que indicava o compromisso espiritual e material da Igreja para com a vida
dos missionários comissionados e enviados ao campo. Essa designação (comissionamento) era precedida de jejuns e orações
(14.23-26 de acordo com Lc 2.37).
4 Chipre, cidade natal de Barnabé. Grande ilha ao sul da Turquia. Na época, rica na prospecção e exploração comercial do
cobre. No AT era conhecida como Quitim.
5 Os missionários obedeceram ao mandato messiânico e ofereceram o Evangelho, primeiramente aos judeus (Rm 1.16). João
Marcos foi como “auxiliar” (no original grego: hupereten que significa: “ministros da Palavra”, como aparece em Lc 1.2). Esses
“auxiliares” eram professores (catequistas), autorizados pelos líderes da Igreja, que, como Marcos, foram testemunhas oculares
dos acontecimentos históricos da vida de Jesus Cristo.
6 O nome Saulo vem da expressão hebraica: shã’ül que significa “pedido a Deus”. Era costume se usar um nome recebido na
infância (no caso Saul, de ascendência judaica) e outro atribuído na fase adulta por algum motivo especial. Como Saulo também
era cidadão romano, passou a ser chamado de Paulo, um nome latino de origem grega, cujo significado é: “de baixa estatura” ou
“pequeno”. A partir de agora, em Atos, Saulo será chamado por seu segundo nome (ou sobrenome) Paulo, especialmente por
causa da sua atitude, cheia do Espírito, corajosa e persuasiva, na evangelização do oficial romano e governador de Chipre, Sérgio
Paulo. Essas características, bem como a visão e dedicação em pregar o Evangelho para os gentios em todo mundo, marcaram
a vida e o ministério de Paulo até sua morte.
7 Paulo usa um dos significados do nome de Elimas (que em hebraico pode ser traduzido como “sábio, mago ou feiticeiro”)
para fazer um jogo de palavras com o mesmo nome em aramaico “Bar-Jesus” (“Bar” quer dizer “filho de” e “Jesus”, que significa:
“Jeová Salva”, o mesmo nome de Cristo), para enfatizar que ele era a personificação da mentira. Pois que se fazendo passar por
“sábio” e “filho de Jesus” era, na verdade, “filho do Diabo” e, portanto, um enganador.

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 ATOS 13 34

olhos ficaram em trevas. Então, tateando,
rogou a quem o pudesse guiar pela mão.
12 O procônsul, observando o que havia
acontecido, creu, profundamente im-
pressionado com a doutrina do Senhor.
Paulo prega Jesus na sinagoga
13 De Pafos, Paulo e seus companheiros
navegaram para Perge, que fica na Pan-
fília. Então, João Marcos os deixou ali e
regressou a Jerusalém.8
14 Eles, no entanto, seguiram para além
de Perge e chegaram a Antioquia da
Psídia. No dia de sábado, entraram na
sinagoga e se assentaram.
15 Logo após a leitura da Lei e dos Pro-
fetas, os administradores da sinagoga
mandaram que se lhes fosse feito o se-
guinte convite: “Irmãos, se tendes em vós
alguma palavra de encorajamento para
nosso povo, dizei-a”.9
16 Então, Paulo, colocando-se em pé, fez
sinal com a mão, solicitando a aten-ção
dos presentes, e declarou: “Caros israeli-
tas e vós, gentios, que igualmente temeis
a Deus, ouvi!
17 O Deus deste povo de Israel esco-
lheu nossos antepassados e honrou sua
gente durante o tempo em que, como
estrangeiros, caminharam pela terra do
Egito, de onde os libertou com braço
poderoso.
18 O Senhor zelou por eles com paciên-
cia, no deserto, durante cerca de quaren-
ta anos.
19 Ele destruiu sete nações em Canaã e
entregou a terra em que habitavam como
herança ao seu povo.
20 Isso tudo levou aproximadamente
quatrocentos e cinqüenta anos, quando
então, lhes deu juízes até a época do pro-
feta Samuel.
21 Mas o povo lhe rogou por um rei, e
Deus lhes concedeu Saul, filho de Quis,
da tribo de Benjamim, que reinou pelo
espaço de quarenta anos.
22 Depois que tirou o reinado de Saul,
deu-lhes Davi como rei, sobre quem
testemunhou: ‘Achei Davi, filho de Jessé,
homem segundo o meu coração, ele fará
tudo conforme a minha vontade’.10
23 E, da descendência desse homem, Deus
levantou para Israel o Salvador Jesus, as-
sim como prometera.11
24 Antes, porém, da chegada de Jesus,
primeiramente veio João, pregando um
batismo de arrependimento para todo o
povo de Israel.
25 Quando estava por concluir seu
ministério, proclamou João: ‘Quem pen-
sais vós ser eu? Não sou eu o Messias.
Entretanto, eis que vem após mim aquele
cujas sandálias eu não sou digno sequer
de desatá-las dos seus pés’.
26 Irmãos, descendentes de Abraão e vós
não-judeus que temeis a Deus, a nós foi
enviada esta mensagem de salvação.
27 Pois, as pessoas que habitam em Jeru-
salém e seus governantes não reconhe-
ceram a Jesus, contudo, ao executá-lo,
cumpriram as palavras dos profetas, que
são lidas todos os dias de sábado.

8 Perge ficava na costa sul da região que atualmente pertence a Turquia, onde havia alta incidência de malária. Para alguns
estudiosos ligados ao Comitê Internacional de Tradução da KJ, esse foi o “espinho na carne de Paulo” (2Co 12.7). Uma região
mais saudável, na época, encontrava-se em Antioquia da Psídia, localizada cerca de mil metros acima do nível do mar. A razão
pela qual Marcos deixou a companhia dos missionários e decidiu voltar à Igreja em Jerusalém jamais ficou clara, mas desagradou
a Paulo (15.37-39).
9 O culto (serviço) religioso em uma sinagoga se dividia em algumas partes fundamentais: O Shema, uma espécie de convoca-
ção solene do povo à adoração do Senhor (Dt 6.4); oração pelo líder; leitura de partes selecionadas do Pentateuco (no shabbãth
– sábado – lia-se também partes dos Profetas); sermão por um membro idôneo da congregação (Lc 4.16) e/ou mestre (rabino)
visitante. Os administradores ou chefes das sinagogas eram responsáveis pela escolha e convite aos leitores e pregadores;
planejamento e organização dos cultos e outros serviços religiosos; manutenção da ordem e reverência.
10 Coincidentemente, o pregador também se chamava Saul e era da tribo de Benjamim (Fp 3.5). Como Davi foi incapaz de
cumprir toda a vontade de Deus, o texto refere-se imediatamente à sua descendência: Jesus (Jo 17.4). Paulo enfatiza que Davi é
o grande vulto do AT (1Sm 13.14), que antecipa a vinda do Senhor Jesus, o único Rei capaz de oferecer ao seu povo (todos os
seres humanos), a herança prometida do Reino de Deus (Gl 5.21; Cl 1.13).
11 Ao invés de “trouxe”, como em algumas versões, os melhores originais trazem a palavra “levantou” ao descrever a inter-
venção de Deus na ressurreição de Jesus (3.26), pois, foi ao ressuscitar dos mortos que Jesus Cristo consumou sua obra como
Salvador de todas as raças, povos e tribos (Jz 3.19); cumprindo a Promessa (23,32,34 de acordo com Is 11.1-16 e Gl 3.15-29).

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 35 ATOS 13

28 Mesmo não encontrando motivo legal
para condená-lo à sentença de morte,
rogaram a Pilatos que o mandasse cru-
cificar.12
29 E, depois de terem cumprido tudo o
que a respeito dele estava escrito, tiran-
do-o do madeiro, depositaram-no em
um sepulcro.
30 No entanto, Deus o ressuscitou dentre
os mortos;
31 e, durante muitos dias, Ele foi visto
por aqueles que tinham ido em sua
companhia da Galiléia para Jerusalém.
Essas pessoas agora são suas testemunhas
diante do povo.
32 Nós vos anunciamos as Boas Novas da
promessa confiada a nossos antepassados,
33 as quais Deus cumpriu para nós, seus
filhos, ressuscitando Jesus, assim como
está escrito no segundo Salmo: ‘Tu és
meu Filho, Eu hoje te gerei’.13
34 O fato de que Deus ressuscitou a Jesus
dos mortos, para que seu corpo jamais
experimentasse a decomposição, foi
declarado desta forma: ‘Eu cumprirei a
vosso favor as santas e fiéis bênçãos de
Davi’.
35 Porquanto, em outro Salmo, está ex-
plícito: ‘Não permitirás que o teu Santo
sofra decomposição”.
36 Porque Davi, depois de servir a sua
própria geração pela vontade de Deus,
adormeceu, foi sepultado com os seus
antepassados, e seu corpo se decompôs.
37 Mas aquele a quem Deus ressuscitou
não foi afligido pela decomposição.14
38 Sendo assim, meus irmãos, ficai cientes
de que mediante Jesus vos é anunciado o
perdão dos pecados.
39 E, por intermédio de Jesus, todo aquele
que crê é justificado de todas as faltas de
que antes não pudestes ser justificados
pela Lei de Moisés.15
40 Acautelai-vos, pois, para que não vos
sobrevenha o que foi anunciado pelos
profetas:
41‘Vede, ó escarnecedores, ficai atônitos
e morrei; porquanto Eu realizarei, em
vossos dias, obra de tamanha grandiosi-
dade, que jamais vos seria possível crer se
alguém apenas vos contasse’.
Paulo é convidado a pregar mais
42 E, quando Paulo e Barnabé estavam
saindo da sinagoga, o povo os convidou
a ensinar mais a respeito desse assunto
no sábado seguinte.
43 Depois que a congregação foi despedi-
da, muitos dos judeus e dos gentios devo-
tos convertidos ao judaísmo seguiram a
Paulo e Barnabé. Estes conversaram com
eles, recomendando-lhes que seguissem
perseverando na graça de Deus.16
Paulo decide ensinar os gentios
44 No sábado seguinte, quase toda a po-
pulação da cidade se reuniu para ouvir a
Palavra de Deus.

12 Lucas faz questão de deixar bem claro a inocência de Jesus e dos apóstolos perante a Lei de Deus e dos homens, a fim de
mostrar aos poderes constituídos do Estado e autoridades legais que o cristianismo não traz qualquer ameaça à ordem jurídica
das nações.
13 Paulo faz referência à palavra profética de Davi no Salmo 2.7-9 (conforme Pedro e João em At 4.25). A mesma voz de Deus,
que ocorre em Lc 3.22, confirma o fato vital de que Jesus Cristo é o Filho de Deus (Rm 1.4).
14 Pedro e Paulo têm um discurso afinado e concordam teologicamente sobre os principais aspectos da fé cristã. A síntese da
história do evangelho nos vv. 24-31 é muito parecida com a mensagem de Pedro em 10.36-43; e o ritual do batismo é interpretado
como o sinal externo do arrependimento interno de cada pessoa que aceita o Salvador e Senhor Jesus. Paulo, como Pedro em
2.25-31, afirma que a profecia da preservação da decomposição (corrupção do corpo) não se referia a Davi (Is 55.3; Sl 16.10), mas
unicamente a Cristo que fora ressuscitado. Estes dois sinais: crucificação e ressurreição não faziam parte dos ensinos e profecias
em relação ao livramento messiânico que os judeus tanto aguardavam.
15 A ressurreição de Jesus confirmou a plena aceitação de Deus ao sacrifício ofertado pelo Senhor na cruz (2.38; 5.31;
Rm 4.25). A justificação associa dois aspectos básicos: o perdão dos pecados (claro neste texto) e a dádiva da justiça (em
Rm 3.21-22). O elemento-chave da pregação de Paulo é: a salvação se recebe exclusivamente pela fé (essa é a síntese das
cartas aos Romanos e Gálatas, ambas da autoria de Paulo). Nos versos seguintes, Paulo adverte quanto aos resultados da
incredulidade (Hc 1.5).
16 Os não-judeus que se convertiam ao Judaísmo, também chamados de “prosélitos” e que se submetiam à circuncisão (batis-
mo judaico), obedeciam à Lei e às doutrinas da sinagoga, eram considerados “piedosos” (devotos). Neste contexto, no original,
a palavra “Graça” significa “Evangelho” (vs. 38 e 39). Ou seja, perseverar em seguir os ensinos de Jesus.

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 ATOS 13, 14 36

45 Entretanto, quando os judeus obser- 51 Estes, contudo, sacudindo contra eles o

varam a multidão ficaram tomados
de inveja e, de forma desrespeitosa e
ultrajante, contradiziam o que Paulo
pregava.
46 Então Paulo e Barnabé, tomando a pa-
lavra com toda coragem, lhes afirmaram:
“Importava que a vós outros, em primei-
ro lugar, fosse pregada a Palavra de Deus;
porém, considerando que a rejeitais e
a vós próprios vos julgais indignos de
receber a vida eterna, eis que agora nos
dirigimos aos gentios.
47 Porquanto dessa maneira o Senhor
nos ordenou: ‘Eu te constitui como luz
para os gentios, a fim de que tu leves a
Salvação até os confins da terra’.17
48 Ao ouvirem essa declaração, os gen-
tios se alegraram sobremaneira e glo-
rificavam a Palavra do Senhor. E todos
quantos haviam sido escolhidos para a
vida eterna creram de coração.18
49 Assim, a Palavra do Senhor era divul-
gada por toda aquela região.
50 Porém, os judeus persuadiram as mu-
lheres piedosas e de alta posição social,
assim como os principais líderes da
cidade, e desfecharam uma perseguição
contra Paulo e Barnabé, até os expulsa-
rem do seu território.
pó dos seus pés, partiram para Icônio.19
52 Os discípulos, no entanto, viviam ple-
nos de alegria e do Espírito Santo.20
Judeus e gentios crêem em Jesus
14 Em Icônio, Paulo e Barnabé, como
costumavam fazer, foram juntos à
sinagoga dos judeus. Ali pregaram de
tal maneira que numerosa multidão de
judeus e gentios veio a crer.
2 Mas os judeus que preferiram continu-
ar descrentes instigaram os gentios e lhes
irritaram os ânimos contra os irmãos.
3 Paulo e Barnabé passaram muito tem-
po ali, pregando corajosamente acerca
do Senhor, que confirmava a Palavra
da sua graça, concedendo que, por meio
das mãos deles, fossem realizados sinais
miraculosos e prodígios.1
4 Mas houve grande divisão entre o povo
da cidade: uns ficaram do lado dos ju-
deus e outros, dos apóstolos.
5 Formou-se, então, uma conspiração de
gentios e judeus com seus líderes, a fim
de desmoralizá-los e apedrejá-los.2
6 Ao tomarem conhecimento dessa tra-
ma, eles fugiram para as cidades licaôni-
cas de Listra e Derbe, e suas vizinhanças,
7 e ali seguiram pregando o Evangelho.

17 Jesus é nosso grande exemplo missionário, o Servo de Jeová (Is 49.6). Como missionários de Deus devemos entregar
nossas vidas para que sejam queimadas como velas que iluminam o caminho dos povos.
18 A tradução deste texto corresponde, de forma literal, aos melhores e mais antigos originais. A eleição ou predestinação à
salvação não opera independentemente da fé humana, que deve ser voluntariamente exercida, para todos os efeitos (39, 46; Ef
2.8-9).
19 O ato de sacudir o pó dos pés era uma demonstração de que todo esforço havia sido empreendido para que aquela casa
ou povo recebesse com satisfação a Salvação e o Reino de Deus. Ao mesmo tempo, era uma manifestação de repúdio, diante
de Deus, contra aqueles que haviam rejeitado a Palavra de Deus e causado algum constrangimento ou sofrimento aos servos do
Senhor (Lc 9.5). A cidade de Icônio, hoje Konya, era uma importante encruzilhada, sendo grande centro agrícola da planície da
província da Galácia. Antioquia, Listra e Derbe localizavam-se ao sul desta província, e mais tarde seriam também contempladas
com a conhecida epístola (canônica) de Paulo aos Gálatas.
20 O sentido da palavra “alegria” no original grego tem a ver com um estado de plena satisfação, mesmo em meio às circuns-
tâncias adversas. Isso ocorre pela esperança certa (fé) de que Deus está agindo; e no controle de tudo e de todos. Não é apenas
um estilo sorridente, inconseqüente e descontraído de ser, mas fruto de um profundo sentimento de paz interior, que demonstra
a plena ação do Espírito Santo (Gl 5.22), encorajando-nos a cada dia, até a volta do Senhor.
Capítulo 14
1 Paulo e Barnabé venceram a primeira onda de perseguição. Quase sempre a estratégia satânica de desmoralizar a reputação
dos servos de Deus dá mais resultado prático e inicial do que refutar aberta e diretamente a Palavra. Tanto a incredulidade quanto
a desobediência (vocábulo derivado da expressão original grega opeithesantes – “incrédulos”) cooperam eficazmente para a
rejeição da Verdade (o Evangelho). Sinais e maravilhas seguiam os apóstolos com o propósito de confirmar a veracidade da
pregação cristã e a total aprovação de Deus.
2 A blasfêmia (ultrajar o Nome de Deus ou seus mandamentos) era um pecado punido sumariamente com a pena capital de
morte por apedrejamento. Os judeus não usavam a crucificação, pois a julgavam excessivamente cruel.

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 37 ATOS 14

Um paralítico é curado por sua fé todas as nações andassem segundo seus

8 Em Listra vivia um homem paralítico
dos pés, aleijado desde o nascimento, que
passava os dias sentado e jamais havia
conseguido andar.
9 Ele estava ouvindo Paulo pregar. Quan-
do, fixando seus olhos nele, e percebendo
que o homem tinha fé para ser curado,3
10 Paulo ordenou-lhe em voz alta:
“Apruma-te direito sobre teus pés!”. O
homem então, deu um salto e começou
a andar.
11 Diante do que Paulo realizara, a
multidão começou a gritar: “Os deuses
desceram até nós em forma de seres
humanos!”.
12 E assim, a Barnabé deram o nome de
Zeus, e a Paulo chamaram Hermes, pois
era ele quem falava com poder.4
13 O sacerdote de Zeus, cujo templo fora
construído na entrada da cidade, trouxe
bois e coroas de flores à porta da cidade,
porque ele e a população desejavam ofe-
recer-lhes sacrifícios.
14 Quando os apóstolos Barnabé e Paulo
ouviram isso, rasgaram as suas roupas
e correram para o meio da multidão,
exclamando:5
15 “Homens! Por que fazeis isto? Pois nós
também somos humanos, de natureza
semelhante a vossa. E vos temos anun-
ciado o Evangelho para que vos afasteis
dessas práticas inúteis e vos convertais ao
Deus vivo, que fez o céu, a terra, o mar e
tudo o que neles existe.6
16 Em tempos passados Ele permitiu que
próprios caminhos7
17 no entanto, Deus não ficou sem dar
testemunho sobre sua própria pessoa,
pois demonstrou sua bondade, envian-
do-vos do céu as chuvas, e as estações
das colheitas, cada uma a seu tempo,
concedendo-vos sustento com fartura e
enchendo-vos o coração de alegria!”.
18 Mesmo com essas explicações, ainda
foi difícil evitar que as multidões lhes
homenageassem por meio de sacrifícios.
Paulo é linchado e atirado fora
19 Chegaram, porém, alguns judeus de
Antioquia e de Icônio e, tendo persuadi-
do as multidões, apedrejaram Paulo e o
arrastaram para fora da cidade, supondo
que estivesse morto.8
20 Contudo, quando os discípulos se reu-
niram em volta de Paulo, este se levantou
e voltou à cidade. No dia seguinte, partiu
Paulo com Barnabé para Derbe.
O retorno dos missionários
21 E, havendo pregado as Boas Novas
naquela cidade e feito muitos discípulos,
voltaram para Listra, Icônio e Antioquia,
22 renovando o ânimo dos discípulos
e os encorajando a perseverar na fé,
ensinando: “É necessário que em meio
a muitas aflições ingressemos no Reino
de Deus!”.
23 Então Paulo e Barnabé lhes constituí-
ram presbíteros em cada igreja; e, tendo
orado e jejuado, eles os consagraram

3 A expressão grega original sőthenai é a mesma palavra para “ser curado” e “ser salvo” (Mc 2.9-12).
4 Zeus (Júpiter, na mitologia romana), era o grande deus do panteão grego, e chefiava todos os demais deuses helênicos.
Hermes (Mercúrio) era filho de Zeus e porta-voz dos deuses do Olimpo (habitação das divindades pagãs na mitologia grega). As
pessoas identificaram na pessoa de Paulo a figura de Hermes: o mensageiro dos deuses, e em Barnabé a imagem de Zeus.
5 Na cultura oriental, e, particularmente na judaica, rasgar as vestes era um sinal de profunda aflição ou indignação contra um
ato ou palavra de blasfêmia (Gn 37.29-34; Mc 14.63).
6 Esta foi a primeira vez que as Boas Novas (o Evangelho) foram apresentadas a povos completamente pagãos. O apelo à
revelação natural de Deus (a criação do céu, mar, terra e seus habitantes) se baseia no fato de Deus ser o único grande e primeiro
Criador e, portanto, o Deus vivo que abençoa com sua misericórdia toda a humanidade (1Ts 1.9-10; Gl 4.9; At 15.19; 26.18). A
expressão: “práticas inúteis” (ou vãs) deriva de uma forma usada no AT para descrever falsos deuses (1Sm 12.21).
7 Deus deixou de castigar os pecados dos gentios (pagãos) devido a seu desconhecimento da Verdade (17.30). Entretanto,
Paulo ensinará mais tarde que Deus, na verdade, abandona os pagãos teimosos e impenitentes às suas próprias filosofias e
práticas mundanas, pois desprezam a verdadeira Luz, que é Jesus (Rm 1.18).
8 Apenas Paulo foi apedrejado, por ser considerado aquele que falava em o Nome do Senhor (2Co 11.25). A inconstância dos
Gálatas tem sua origem aqui (Gl 1.6), onde produziram em Paulo suas primeiras “marcas de Cristo” (Gl 6.17). Em 2Tm 3.11, Paulo
relembra esta tribulação vencida.

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 ATOS 14, 15 38

aos cuidados do Senhor, em quem ha- partilharam como havia acontecido a

viam crido.9
24 Atravessando a Pisídia, chegaram à
Panfília.
25 E, tendo pregado a Palavra em Perge,
desceram para Atália.
26 Dali navegaram para Antioquia, onde
tinham sido colocados sob a proteção da
graça de Deus a fim de desempenharem
a missão que agora haviam concluído.
27 Assim que chegaram ali, reuniram a
Igreja e relataram tudo o que Deus havia
realizado por intermédio deles e como
abrira a porta da fé aos gentios.
28 E permaneceram ali com os discípulos
por longo tempo.10
A questão sobre guardar a Lei
conversão dos gentios, notícias essas que
alegraram sobremaneira o coração de
todos os irmãos.
4 Tendo eles chegado a Jerusalém, foram
muito bem recebidos pela Igreja, pelos
apóstolos e por todos os presbíteros, a
quem relataram tudo o que Deus havia
realizado por intermédio deles.
5 Entretanto, alguns do grupo religioso
dos fariseus, que tinham crido, levan-
taram-se protestando: “É necessário
circuncidá-los e ordenar-lhes expres-
samente que observem toda a Lei de
Moisés!”.
O Concílio de Jerusalém
6 Diante disso, os apóstolos e os presbí-

15 Alguns homens, que haviam des-

cido da Judéia, passaram a ensinar
aos irmãos: “Se não vos circuncidardes
conforme a tradição instituída por Moi-
sés, de forma alguma podeis ser salvos!”.1
2 Por este motivo, Paulo e Barnabé tive-
ram uma acirrada divergência com eles.
E os irmãos decidiram que Paulo e Bar-
nabé, juntamente com outros, deveriam
subir até Jerusalém e tratar dessa questão
com os apóstolos e com os presbíteros.
3 A Igreja os enviou e, quando estavam
atravessando a Fenícia e Samaria, com-
teros se reuniram para deliberar sobre a
questão imposta.2
7 Depois de um grande debate, Pedro to-
mou a palavra e ponderou-lhes: “Irmãos,
vós sabeis que desde há muito, Deus me
escolheu dentre vós para que, por meu
intermédio, ouvissem os gentios a Pala-
vra do Evangelho e cressem.3
8 E Deus, que conhece os corações,
testemunhou em benefício deles, conce-
dendo-lhes o Espírito Santo, da mesma
forma como o deu a nós;
9 e não fez qualquer distinção entre os

9 A organização das primeiras igrejas seguiu o modelo das antigas sinagogas, porém com a nova unção do Espírito Santo.
Paulo e Barnabé, como apóstolos de Jesus, selecionaram, estabeleceram e capacitaram para o ministério (discipularam) aqueles
que eram escolhidos pelo Espírito Santo para a obra de liderança espiritual dos crentes. Por isso, foram chamados “bispos”,
“presbíteros” (literalmente: “supervisores” em 20.28), ou ainda, “guias espirituais” como aparece em Hb 13.17. Esses servos do
Senhor e da Igreja lideravam congregações que se reuniam em casas.
10 Um princípio antigo do serviço missionário era prestar relatório à Igreja sobre o desenvolvimento e o cumprimento da missão
proposta. Paulo e Barnabé ficaram com os irmãos por mais de um ano. Deus havia aberto a porta do seu Reino para que os
gentios de todas as nações pudessem crer e serem salvos (11.18).
Capítulo 15
1 Levantou-se um grupo de judeus-cristãos, entre os fariseus convertidos na igreja em Jerusalém (v.5), que insistia em
convencer os gentios (não-judeus) a seguirem a Lei segundo os judaizantes (legalistas) ou “zelosos da lei de Moisés”, como eram
conhecidos na época (21.20). Uma das principais demonstrações dessa obediência era a circuncisão, ritual jamais aprovado
pelos apóstolos para os cristãos de qualquer etnia ou nacionalidade (Gl 2.11-16).
2 A passagem de 4 a 22 nos revela uma seqüência de reuniões para apresentação de relatórios e deliberações eclesiásticas:
reunião de boas-vindas e exposição de relatórios (4,5); reunião do concílio da igreja, composto de apóstolos, presbíteros e
demais membros responsáveis pelos ministérios da igreja (12,23); reunião geral dos líderes espirituais com toda a assembléia
da igreja (12-22).
3 Pedro, que havia retrocedido doutrinariamente, deixando-se influenciar pelos judaizantes e, por isso, merecendo justa
admoestação de Paulo (Gl 2.11-14), agora, em Jerusalém proclama sua mais profunda convicção e fé inabalável (10.28,29):
Deus concede a todos os gentios que aceitam a Cristo, o seu Espírito Santo, como prova irrefutável de conversão ao Senhor
(10.44,47; 11.17,18).

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 39 ATOS 15

gentios e nós outros, purificando o cora-
ção deles pela fé.4
10 Agora, pois, por que quereis tentar
a Deus, colocando sobre as costas dos
discípulos uma carga que nem nossos
antepassados nem nós mesmos conse-
guimos suportar?5
11 De modo algum! Cremos que somos
salvos pela graça do Senhor Jesus, exata-
mente do mesmo modo que os gentios
também”.
A palavra de sabedoria de Tiago
12 Então, toda a assembléia ficou em
silêncio, enquanto ouvia Barnabé e Paulo
relatando todos os sinais miraculosos e
prodígios que, por meio deles, Deus
realizara entre os gentios.6
13 Quando acabaram de compartilhar,
Tiago pediu a palavra e arrazoou-lhes:
“Irmãos, ouvi-me:
14 Simão narrou como primeiramente
Deus foi ao encontro dos gentios para
edificar dentre eles um povo consagrado
ao seu Nome.7
15 E, com isso, estão de pleno acordo as
palavras dos profetas como está escrito:
16 ‘Depois disso voltarei, e reconstruirei a
tenda de Davi, que está caída; reedificarei
as suas ruínas, e tornarei a levantá-la;
17 para que o restante das pessoas busque
ao Senhor, sim, todos os gentios, sobre os
quais é invocado o meu Nome,
18 diz o Senhor que faz essas realizações
desde os tempos antigos’.8
19 Portanto, julgo que não se deve cons-
tranger aqueles que dentre os gentios se
convertem a Deus,
20 todavia, escrever-lhes que se abste-
nham das contaminações dos ídolos, da
imoralidade, da carne de animais sufo-
cados e do sangue.
21 Porque desde os tempos antigos, Moi-
sés é pregado em todas as cidades, bem
como é lido nas sinagogas em todos os
dias de sábado”.9
O Concílio chega a uma decisão
22 Então, os apóstolos e os presbíteros,
com toda a Igreja, decidiram escolher
alguns dentre eles e enviá-los para Antio-
quia com Paulo e Barnabé. Escolheram
Judas, chamado Barsabás, e Silas, dois
líderes entre os irmãos.10
23 E, por intermédio deles, mandaram a
seguinte carta: “Os apóstolos e os irmãos

4 Com seu estilo peculiar, Pedro declara a verdadeira doutrina da justificação em Cristo por meio da fé (11), a qual é plenamente
confirmada por Paulo e os demais apóstolos (Rm 5.1; Gl 2.15-20; 2Co 1.24; 2Co 5.7; Cl 2.6; Ef 3.17; 1Jo 5.14).
5 Uma tendência recorrente dos líderes espirituais judeus era atribuir pesadas responsabilidades religiosas aos seus seguido-
res em nome da Lei de Moisés (Rm 7; Gl 5.1 de acordo com Mt 11.28-30). Depois do sacrifício expiatório de Cristo, seria uma
ofensa grave a Deus exigir rituais como a circuncisão e a submissão legalista às Leis e às diversas interpretações e aplicações
pregadas pelos fariseus. Este tipo de atitude seria como impor rituais e obrigações não solicitadas por Deus, bem como descon-
fiar (o que é uma maneira de se faltar com a fé) do relacionamento espiritual e da direção do Senhor para com seus filhos (Rm
3.9,24; Ef 2.8).
6 A assembléia geral que havia continuado seus debates, enquanto aguardava o concílio dos apóstolos e presbíteros que se
reunira em particular, agora estabelece profundo silêncio com respeito ao compartilhar de Barnabé e Paulo (Barnabé é citado
aqui, antes de Paulo, devido à sua importância na igreja de Jerusalém na época; o NT passa a citar Paulo e Barnabé, especial-
mente depois dos dramáticos eventos ocorridos na ilha de Chipre – 13.7-42).
7 Tiago, o irmão de Jesus Cristo, refere-se a Pedro por seu nome hebraico (Simão ou Pedro). Os argumentos de Tiago
enfatizam que a Igreja de Cristo, o Messias (o Nome), constituída de judeus e gentios de todo o mundo, agora é “povo de Deus”,
privilégio atribuído anteriormente apenas a Israel e sua descendência. Os cristãos são plenos beneficiários da Nova Aliança (Hb
8.8-13 de acordo com Jo 10.16 e 1Pe 2.9,10).
8 Tiago cita especificamente o profeta Amós (Am 9.11,12).
9 Tiago observa que cristãos e judeus devem buscar uma convivência fraterna e solidária diante dos princípios da Palavra de
Deus. Havia certas práticas que aos gentios não causavam escândalo, mas para os judeus eram profundamente inaceitáveis e
abomináveis. O conselho do apóstolo era que os gentios observassem a intenção divina (espírito da Lei) contida nos mandamen-
tos do AT (Gn 9.4; Lv 17.10-13; 18.6-18). Aqui vemos, uma vez mais, o amor e a preocupação dos apóstolos com a evangelização
dos judeus (1Co 9.20).
10 A igreja reunida escolhe dois servos operosos para a missão que o Senhor lhes estava propondo. Judas, chamado Barsabás
(que em hebraico significa: filho do sábado), irmão de José Barsabás (1.23). Silas era líder espiritual da Igreja em Jerusalém,
profeta, cidadão romano, cujo nome em latim era Silvano (32; 16.37), e amanuense de Paulo e Pedro nas cartas em que seu nome
é citado (1Ts 1.1; 2Ts 1.1; 2Co 1.19; 1Pe 5.12).

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 ATOS 15, 16 40

presbíteros, aos irmãos dentre os gentios 33 Havendo, porém, dedicado algum

que estão em Antioquia, na Síria e na
Cilícia, saudações.
24 Desde que soubemos que alguns saí-
ram de entre nós, sem nossa permissão,
e vos têm constrangido por meio de suas
palavras, confundindo-vos a mente,
25 pareceu-nos bem, havendo chegado a
um consenso, selecionar alguns homens
e enviá-los com os nossos amados Bar-
nabé e Paulo,
26 homens que têm colocado suas vidas
em risco pelo Nome de nosso Senhor
Jesus Cristo.
27 Portanto, estamos enviando Judas e Si-
las para confirmarem com suas palavras
o que vos estamos escrevendo.
28 Porque pareceu bem ao Espírito Santo
e a nós não vos impor maior encargo
além destes preceitos necessários:11
29 Que vos abstenhais de alimentos sacri-
ficados aos ídolos, do sangue, da carne de
animais estrangulados e da imoralidade
sexual. Fareis muito bem se vos guardar-
des desses procedimentos, pois deseja-
mos que tudo de bom vos aconteça”.
A decisão é recebida com alegria
30 E, tendo-se despedido, desceram à
Antioquia, onde reuniram a Igreja e en-
tregaram a carta.
31 Os irmãos a leram e muito se alegra-
ram com sua encorajadora mensagem.
32 Judas e Silas, que eram profetas, exor-
taram e fortaleceram os irmãos com
muitos ensinamentos.
tempo ali, foram despedidos pelos ir-
mãos com a bênção da paz, a fim de que
retornassem aos que os haviam enviado,
34 porém Silas, achou melhor ficar ali.
35 Paulo e Barnabé também permane-
ceram em Antioquia, onde, com muitos
outros irmãos, pregavam e ensinavam a
Palavra do Senhor.
Barnabé e Paulo se separam
36 Passados alguns dias, Paulo propôs a
Barnabé: “Voltemos, agora, para visitar
os irmãos por todas as cidades nas quais
pregamos a Palavra do Senhor, a fim de
observarmos como estão vivendo”.
37 E Barnabé queria que João, também
chamado Marcos, os acompanhassem.
38 Paulo, entretanto, não conseguia ver
razão para levar consigo aquele que
desde a Panfília havia decidido se afastar
deles e não os acompanhara até o fim da
missão.12
39 Por esse motivo, tiveram um desenten-
dimento tão exacerbado que decidiram se
separar. Barnabé partiu, levando consigo
Marcos e navegaram para Chipre.
40 Paulo, no entanto, preferiu a compa-
nhia de Silas, partiu entregue aos cuida-
dos do Senhor pelos irmãos.
41 E, assim, passou pela Síria e Cilícia,
encorajando as igrejas.13
Timóteo segue Paulo e Silas
16 Paulo chegou também a Derbe e
Listra. E vivia ali um discípulo cha-

11 A autoridade absoluta nas decisões dos cristãos é outorgada ao Espírito Santo; entretanto, é importante notar que houve
entre os crentes franca e fraterna exposição de idéias que culminaram em harmoniosa concordância e decisão final, com apoio
dos apóstolos, presbíteros e demais irmãos em Cristo (22,23).
12 Marcos preferiu seguir sua visão pessoal naquele momento, separando-se de Paulo em Perge e não seguindo viagem até
Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe (13.13). Depois dessa passagem, Barnabé (nascido na ilha de Chipre – 4.36) e Marcos
não aparecem mais neste livro. Entretanto, em 1Co 9.6, o apóstolo Paulo faz questão de citar Barnabé como exemplo de um
servo do Senhor que não viu obstáculo em ter que trabalhar secularmente para poder levar o Evangelho ao povo, embora tenha,
juntamente com Pedro, sido fragilizado em sua doutrina cristã, em certa ocasião em Antioquia (Gl 2.11-13). Marcos e Barnabé
cooperaram no ministério com Pedro (1Pe 5.13). Paulo jamais se esqueceu de Marcos e da sua sinceridade e zelo pelo Evangelho,
tanto que, em sua primeira prisão, o apóstolo fez questão de inclui-lo em seu grupo apostólico (Cl 4.10; Fm 24), e perto da morte,
Paulo registra sua profunda admiração por Marcos ao pedir que fosse passar com ele seus últimos dias (2Tm 4.11).
13 Depois de cumprir a missão de entregar a carta proveniente de Jerusalém, Silas e Judas Barsabás retornam a Antioquia
para dar continuidade ao ministério junto àquela igreja local. Síria e Cilícia eram duas igrejas plantadas por causa da visão que
o Espírito Santo concedera a Paulo e à igreja de Antioquia durante os dez anos que o apóstolo ministrou em Tarso. Estas igrejas
também precisavam ser informadas sobre os importantes resultados do concílio (15.23; Gl 1.21).

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 41 ATOS 16

mado Timóteo, filho de uma judia cristã,
sendo seu pai grego.1
2 Os irmãos de Listra e Icônio davam
bom testemunho dele.
3 Então, Paulo se interessou em que ele o
acompanhasse em sua missão; para tan-
to, o circuncidou por causa dos judeus
que viviam naquela região. Pois era do
conhecimento de todos que seu pai era
grego.2
4 À medida em que passavam pelas
cidades, transmitiam as decisões to-
madas pelos apóstolos e presbíteros em
Jerusalém, a fim de que passassem a ser
obedecidas.
5 Assim, as igrejas eram edificadas na fé e
cresciam em número, dia após dia.
Paulo é chamado à Macedônia
6 E, viajando por toda a região da Frígia
e da Galácia, Paulo e seus companheiros
de ministério foram impedidos pelo
Espírito Santo de pregar a Palavra na
província da Ásia.3
7 Quando avizinharam-se da região da
Mísia, procuraram subir até Bitínia,
mas também o Espírito de Jesus não lhes
permitiu.4
8 Então, contornando a Mísia, desceram
para Trôade.
9 Durante a noite, Paulo teve uma visão;
nela, um homem da Macedônia, em pé,
rogava-lhe: “Passa à Macedônia e ajuda-
nos!”.
10 Imediatamente, após ter recebido a
visão, preparamo-nos para partir rumo
a Macedônia, concluindo que Deus nos
havia chamado para pregar o Evangelho
aos macedônios.5
A conversão de Lídia e sua casa
11 Navegando de Trôade, seguimos em
linha reta até Samotrácia, e no dia se-
guinte para Neápolis.
12 De lá rumamos para Filipos, que é a
cidade mais importante desse distrito
da Macedônia e colônia romana. Nessa
cidade ficamos vários dias.
13 No dia de sábado, saímos da cidade
para a beira do rio, onde imaginávamos
encontrar um bom lugar para orar. As-
sentamo-nos e começamos a conversar
com algumas mulheres que ali também
estavam reunidas.6
14 Uma das mulheres que nos ouviam era
temente a Deus e chamava-se Lídia, ven-
dedora de tecido de púrpura, da cidade
de Tiatira. E aconteceu que o Senhor lhe
abriu o coração para acolher a mensa-
gem pregada por Paulo.7

1 Essa é a segunda viagem missionária de Paulo, ocorrida por volta do ano 50 d.C. Paulo prosseguiu por terra, em direção ao
norte, atravessando os chamados “portões da Síria”, chegou a Cilícia e ao sul da Galácia. Considerando que Paulo se refere a
Timóteo como a um jovem em 1Tm 4.12, este deve ser adolescente nessa ocasião. Tudo indica que sua mãe, Eunice, era uma
mulher judia e cristã piedosa (2Tm 1.5), embora seu pai não fosse convertido nem ao judaísmo, nem ao cristianismo.
2 Paulo agiu com sabedoria ao circuncidar Timóteo. Com isso, facilitou sua obra entre os judeus. No caso de Tito (Gl 2.3), agiu
novamente com sabedoria, evitando uma circuncisão que era exigida como pré-requisito para a salvação.
3 O Espírito Santo foi o orientador estratégico dos primeiros avanços missionários e, freqüentemente, comunicava-se com os
discípulos através das mensagens transmitidas pelos profetas do Senhor. Bitínia não ficou sem evangelização; logo o Espírito
Santo mandaria Pedro para lá (1Pe 1.1), conforme nos informa uma carta de Plínio (um dos pais da Igreja) escrita por volta do
ano 110 d.C. Paulo retornou para Éfeso de onde irradiou o Evangelho para toda a Ásia, que já fora menor, mas que agora era
importante província romana e incluía os distritos helenísticos da Mísia, Lídia, Caria e partes da Frígia (18.24 – 19.40).
4 A frase “Espírito de Jesus” raramente aparece nos originais gregos. Evidencia a relação do Espírito como agente de Cristo
(Jo 16.13-14; 1Pe 1.11; 2Co 3.17), assim como “Espírito Santo” era uma expressão usada, em certas ocasiões, de modo
intercambiável com “Deus” (5.3,4), aqui foi usada com “Jesus” por se tratar do “Espírito de Deus”.
5 A Macedônia passou a ser província romana em 148 a.C. A partir deste versículo o autor do texto (Lucas) muda a regência
verbal da terceira para a primeira pessoa, indicando que havia se juntado à equipe missionária em Trôade. Lucas encerra sua
inclusão na narrativa no verso 17 e a retoma em 20.5.
6 Havia menos de dez chefes (cabeças) de famílias judaicas em Filipos; o número mínimo de pessoas, requerido pelas leis dos
judeus, para a fundação de uma sinagoga. Por isso, os judeus que ali habitavam procuravam realizar suas reuniões de oração
à beira do rio Gangites. Era um costume rabínico orar e meditar ao ar livre, longe do alvoroço dos centros das cidades, próximo
de águas correntes.
7 Lídia era uma mulher empreendedora. Seu nome significa, literalmente, “uma mulher de Lídia”, seu lugar de origem. Lídia
era um distrito grego, onde se localizava a importante cidade de Tiatira (província romana da Ásia; que ficava a cerca de 30

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 ATOS 16 42

15 Depois de batizada, bem como os de manos, não é lícito acatar e tampouco

sua casa, ela nos convidou, rogando:
“Se julgais que eu sou crente no Senhor,
entrai e permanecei em minha casa”. E
assim, nos convenceu.
Paulo liberta jovem do demônio
16 E aconteceu que, indo nós para o lugar
de oração, nos saiu ao encontro uma jo-
vem escrava que estava tomada por um
espírito que a usava para prognosticar
eventos futuros. Dessa forma, ela arreca-
dava muito dinheiro para seus senhores,
por meio de advinhações.8
17 Seguindo a Paulo e a nós, vinha essa
moça gritando diante de todos: “Estes
homens são servos do Deus Altíssimo e
vos anunciam o caminho da salvação!”.
18 E ela insistiu em agir assim por vários
dias. Finalmente, Paulo irritou-se com
aquela atitude e dirigindo-se ao espírito
o repreendeu, exclamando: “Ordeno a
ti em Nome de Jesus Cristo, retira-te
dela!”. E ele, naquele mesmo instante,
saiu.9
Romanos prendem Paulo e Silas
19 Percebendo que a sua esperança de
lucro havia se esgotado, os proprietários
da escrava agarraram Paulo e Silas e os
arrastaram para a praça principal, diante
das autoridades.
20 E, apresentando-os aos magistrados
locais, os acusaram afirmando: “Estes
homens, sendo judeus, perturbam a
nossa cidade,
21 pregando costumes que a nós, ro-
praticar!”.10
22 Então, uma multidão unânime os ata-
cou, e os magistrados, rasgando-lhes as
roupas, ordenaram que fossem açoitados
com varas.
23 Depois de tê-los espancado muito, os
jogaram na prisão, recomendando ao car-
cereiro que os vigiasse com toda atenção.
24 Havendo recebido tais ordens expres-
sas, ele os lançou no cárcere interior e
lhes prendeu os pés no tronco.
A conversão do carcereiro
25 Por volta da meia-noite, Paulo e Silas
estavam orando e entoando hinos de
louvor a Deus, enquanto os demais pre-
sos os ouviam.
26 De repente, aconteceu um terremoto
tão violento que os alicerces da prisão
foram abalados. No mesmo momento,
todas as portas se abriram, e as correntes
que prendiam a todos se soltaram.
27 O carcereiro despertou do sono e,
vendo abertas as portas do cárcere, de-
sembainhou sua espada a fim de se ma-
tar, pois concluíra que os presos todos
houvessem escapado.11
28 No entanto, Paulo gritou: “Não te fa-
ças isso! Eis que estamos todos aqui!”,
29 Então, o carcereiro pediu luz, correu
para dentro e, trêmulo, atirou-se aos pés
de Paulo e Silas.
30 Em seguida, conduzindo-os para fora,
rogou-lhes: “Senhores, o que preciso fa-
zer para ser salvo?”.
31 Eles, prontamente lhe afirmaram: “Crê

km de Pérgamo), famosa por suas oficinas de tecelagem e tintura (Ap 1.11; 2.18), especialmente pela anilina púrpura real que
produziam (carmesim). Lídia ouviu a mensagem de Paulo e abriu seu coração para Jesus (o Evangelho). No NT, a decisão de
fé não é independente da operação precedente do Espírito Santo, que prepara o coração das pessoas para acolherem as Boas
Novas da salvação (Lc 24.45).
8 Para os gregos, uma pessoa que tinha a capacidade de antever ou adivinhar o futuro era alguém possuído pelo deus Píton,
uma serpente mítica adorada pelos habitantes de Delfos e associada ao oráculo délfico. No entanto, Paulo simplesmente o
tratou como um espírito demoníaco e o expulsou. A expressão “pitonisa” significa: “sacerdotisa do deus Apolo”, ou apenas:
“necromante”. Uma característica dessas pessoas era falar sem mover os lábios normalmente, como se a voz lhes saísse do
estômago, por isso, eram também chamados de “ventríloquos”.
9 O Nome de Jesus é autoridade universal e suficiente sobre todos os espíritos malignos (Lc 8.28; Mt 28.18).
10 Qualquer culto ou prática religiosa tinha que receber permissão formal de Roma. Mesmo assim, nenhuma religião tinha
autorização para fazer prosélitos entre os romanos. O judaísmo tinha reconhecimento legal, mas o cristianismo (ainda) não.
11 Pelas leis romanas, se um preso fugisse – fosse qual fosse o motivo – a vida do guarda responsável era sumariamente exigida
no lugar (12.19). Tirar a própria vida era o meio de evitar o horror dos castigos e a humilhação.

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 43 ATOS 16, 17

no Senhor Jesus, e assim serás salvo, tu e 38 E os soldados levaram essa reivindica-

os de tua casa!”.12
32 E lhe ministraram a Palavra de Deus,
bem como a todos de sua casa.
33 Naquela mesma hora da noite, toman-
do-os consigo, lavou-lhes os ferimentos;
e logo foi batizado, ele e todas as pessoas
de sua casa.13
34 Então, insistiu para que subissem à
sua casa, onde lhes preparou mesa farta;
e, com todos os seus, expressava grande
júbilo, por haverem crido em Deus.
ção aos magistrados, os quais, ao saber
que Paulo e Silas eram romanos, ficaram
apavorados.
39 Então, foram ter com eles e lhes supli-
caram desculpas e, conduzindo-os para
fora da prisão, rogaram que se retirassem
da cidade.
40 Assim que deixaram a prisão, foram
à casa de Lídia, onde se encontraram
com os irmãos e os encorajaram. Depois,
seguiram viagem.

Paulo exige justiça ao cidadão Paulo anuncia Jesus, o Messias

35 Logo que amanheceu, os magistrados
mandaram oficiais de justiça ao carcerei-
ro com a seguinte ordem: “Põe aqueles
homens em liberdade”.
36 Então, o carcereiro informou a Paulo:
“Os magistrados despacharam ordens
para que sejais soltos”.
37 No entanto, Paulo lhe afirmou: “Sendo
nós cidadãos romanos, açoitaram-nos
diante do povo sem processo condena-
tório formal e nos atiraram ao cárcere.
Agora, porém, querem que saiamos sem
que ninguém nos veja? De modo algum!
Que eles venham, e pessoalmente nos
proclame livres de condenação”.14
17 E, tendo passado por Anfípolis e
Apolônia, chegaram a Tessalônica,
onde havia uma sinagoga judaica.1
2 Como fazia habitualmente, Paulo foi à
sinagoga e por três sábados argumentou
com aquele grupo de pessoas com base
nas Escrituras,2
3 explicando e comprovando que se
fez necessário que o Cristo padecesse e
ressuscitasse dentre os mortos. E pro-
clamava: “Este Jesus que vos anuncio é
o Messias!”.
4 Assim, alguns dos judeus foram con-
vencidos e se uniram a Paulo e Silas, bem
como uma multidão de gregos obedien-

12 No NT, a única forma de uma pessoa ser salva é crendo no Senhor (4.12; 10.43; 13.39). A própria palavra “salvação” em
hebraico é: yeshü‘â (de onde deriva o nome Jesus – Lc 19.9). Há uma bênção (oportunidade) reservada para todas as pessoas
que convivem com um verdadeiro crente. A avó e a mãe de Timóteo se tornaram testemunhos vivos de Cristo para Timóteo (2Tm
1.5) que, por intermédio delas, conheceu as Escrituras (2Tm 3.15). Lídia foi influenciada pela oração e companhia santa e tornou-
se crente fiel ao Senhor (14,15). O carcereiro, presenciando a manifestação poderosa do Espírito Santo nas pessoas de Paulo
e Silas, rendeu-se ao Senhor e testemunhou a alegria da salvação (33,34). Não há base bíblica para sustentar a idéia de que
crianças possam ser salvas por meio da fé de seus pais. É certo, contudo, que todas as crianças pertencem ao Senhor e estão
sob seus cuidados paternos (Mc 10.14-16).
13 As pessoas da casa do carcereiro (seus parentes, amigos e empregados) não foram salvas simplesmente por causa da fé do
carcereiro. Após ouvirem atentamente as explicações de Paulo e Silas sobre o Evangelho, manifestaram plena aceitação, pela fé
íntima e individual que cada pessoa da casa depositou em Jesus. Por isso, foram batizadas e estavam cheias do Espírito Santo.
E expressavam um tipo especial de satisfação e contentamento: a alegria espiritual, que encoraja e faz o crente superar todas as
dificuldades da vida com esperança certa (confiança) no Senhor.
14 Paulo sabiamente exige uma retratação pública dos magistrados. Com essa atitude conquistava o direito (especialmente
romano) para o reconhecimento da cidadania dos cristãos. De agora em diante, todos teriam mais cuidado no trato e no respeito
para com os crentes de Filipos. Essa notícia se espalharia por todo império de Roma (embora as perseguições jamais deixassem
de oprimir a verdadeira Igreja do Senhor).
Capítulo 17
1 Ainda hoje é possível observar vestígios do que foi a grande via Egnácia, estrada que atravessava toda a região da atual
Grécia do norte (de leste a oeste), passando por Filipos e Apolônia. Viajando cerca de 48 km por dia, uma pessoa podia chegar a
cada uma das cidades em um dia. Tessalônica distava cerca de 160 km de Filipos e era a capital da província da Macedônia, com
mais de 200 mil habitantes, incluindo uma colônia de judeus. Paulo tinha o costume de fazer suas viagens em comitiva (grupo de
companheiros de missão) e seguiam a cavalo.
2 Embora algumas versões informem que Paulo passou “três semanas” em Tessalônica, a melhor tradução dos originais é: “três
sábados”. As indicações em 1Ts 2.1-9 evidenciam que Paulo dedicou vários meses do seu ministério nessa cidade.

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 ATOS 17 44

tes a Deus e diversas senhoras da alta
sociedade local.3
5 Porém, os líderes judeus sentiram forte
inveja e reuniram alguns homens perver-
sos dentre os desocupados e, agitando a
população, iniciaram um tumulto na
cidade. Invadiram a casa de Jasom, em
busca de Paulo e Silas, com o objetivo de
arrastá-los para o centro do ajuntamento
da multidão.4
6 Todavia, não os encontrando, agarra-
ram Jasom e alguns outros irmãos e os
entregaram aos governantes da cidade,
exclamando: “Estes que têm causado
alvoroço em todo o mundo, agora che-
garam também aqui.5
7 E Jasom os hospedou em sua casa. To-
dos eles estão agindo contra os decretos
de César, proclamando que existe um
outro rei, chamado Jesus!”.
8 Ao ouvir tal denúncia, toda a multidão
e os governantes da cidade ficaram apre-
ensivos.
9 Apesar disso, libertaram Jasom e os de-
mais irmãos, após o pagamento da fiança
estipulada.6
Os bereanos estudavam a Palavra
10 Então, logo ao cair da noite, os irmãos
enviaram Paulo e Silas para Beréia.
Chegando ali, dirigiram-se à sinagoga
local.
11 Os bereanos eram mais nobres do que
os tessalonicenses, porquanto, recebe-
ram a mensagem com vívido interesse, e
dedicaram-se ao estudo diário das Escri-
turas, com o propósito de avaliar se tudo
correspondia à verdade.
12 Dessa forma, muitos dentre os judeus
creram, bem como um grande número
de mulheres gregas da alta sociedade, e
não poucos homens gregos.
13 No entanto, quando os líderes judeus
de Tessalônica tomaram conhecimento
que Paulo estava ensinando a Palavra
de Deus em Beréia, rumaram imediata-
mente para lá, agitando e instigando a
população.
14 Rapidamente, os irmãos enviaram
Paulo para o litoral, mas Silas e Timóteo
permaneceram em Beréia.
15 Os irmãos que acompanhavam Pau-
lo o conduziram até Atenas, partindo
depois com orientações para que Silas e
Timóteo se reunissem com ele, assim que
fosse possível.
Paulo prega Jesus em Atenas
16 Enquanto Paulo esperava por seus
companheiros em Atenas, ficou profun-
damente indignado ao perceber que a
cidade tinha ídolos por toda parte.
17 E sobre esse tema dissertava na si-
nagoga entre os judeus e os gentios
obedientes a Deus, bem como na praça
principal, diariamente, a todos aqueles
que ali estivessem.
18 Então, alguns filósofos epicureus e
estóicos começaram a argumentar com
ele. Alguns indagavam: “O que deseja
comunicar esse tagarela?”. Outros co-
mentavam: “Parece ser um anunciador

3 Alguns judeus seguiram a Paulo como mestre (rabino), convencidos de que Jesus era realmente o Messias prometido. Um
desses judeus foi Aristarco (20.4; Cl 4.10) que tornou-se amigo e discípulo de Paulo. A expressão: “gregos piedosos” ou “homens
piedosos”, como aparece em algumas versões, pode ser melhor traduzida por: “gregos obedientes a Deus”, considerando que
eram gentios (pagãos) convertidos ao judaísmo (prosélitos). Entretanto, 1Ts 1.9-10 indica que a maioria das conversões a Cristo
ocorreu dentre os pagãos. Tessalônica foi a primeira cidade onde o Evangelho foi aceito por pessoas de alta classe social.
4 A expressão grega original: agoriõn, traduzida por algumas versões como “malandragem”, pode ser melhor traduzida por
“homens perversos e desocupados”. Jasom tinha ligações de parentesco com Paulo e o hospedou em sua casa (Rm 16.21).
5 O termo grego politarches, é uma expressão rara e desconhecido do vocabulário grego até as grandes descobertas arque-
ológicas do século 19 (um bloco de pedra maciça, onde essa inscrição pode ser observada, e que fazia parte de um arco que
passava por sobre a via Egnácia, hoje encontra-se sob a guarda do Museu Britânico, em Londres). Esses achados serviram
também para confirmar a originalidade e a fidelidade histórica dos escritos de Lucas. Apesar de algumas versões traduzirem
esse vocábulo por: “autoridades”, a tradução mais esclarecedora e coerente com as responsabilidades daqueles oficiais é:
“governantes da cidade”.
6 A “fiança” era uma garantia de bens e, em algumas circunstâncias, da própria vida, de que uma determinada pessoa, sob res-
ponsabilidade do “fiador”, cumpriria as leis e não causaria qualquer distúrbio aos cidadãos locais. Nesses casos, por precaução,
era comum pedir ao “afiançado” para deixar a cidade e não mais regressar (Mc 15.15; 1Ts 2.18; 1Ts 2.13,13; 3.3).

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 45 ATOS 17

de deuses estranhos”, pois Paulo lhes cautelosamente seus objetos de adoração

pregava as Boas Novas de Jesus e a res-
surreição.7
19 Por essa razão, o levaram a uma
reunião no Areópago, onde lhe ques-
tionaram: “Podes revelar-nos que nova
doutrina é essa sobre a qual dissertas?
20 Pois estás nos apresentando pensa-
mentos estranhos, e desejamos compre-
ender o significado de tais idéias”.8
21 Porquanto os cidadãos de Atenas, as-
sim como todos os estrangeiros que ali
viviam não se preocupavam com outro
assunto senão falar e procurar saber as
últimas novidades.
22 Sendo assim, Paulo levantou-se no
meio da reunião do Areópago e dis-
cursou: “Caros atenienses! Percebo que
sob todos os aspectos sois muitíssimo
religiosos,
23 pois, caminhando pela cidade, observei
e encontrei até um altar com a seguinte
inscrição: AO DEUS DESCONHECIDO. Ora,
pois é exatamente este a quem cultuais
em vossa ignorância, que eu passo a vos
apresentar.9
24 O Deus que criou o Universo e tudo o
que nele existe é o Senhor dos céus e da
terra, e não habita em santuários produ-
zidos por mãos humanas.
25 Ele também não é servido pelas mãos
dos homens, como se precisasse de algo,
porquanto Ele mesmo concede a todos
a vida, o fôlego e supre todas as nossas
demais necessidades.
26 De um só homem fez Deus todas as
raças humanas, a fim de que povoassem
a terra, havendo determinado previa-
mente as épocas e os lugares exatos onde
deveriam habitar.10
27 Deus assim procedeu para que a hu-

7 Os epicureus eram filósofos e seguidores de Epicuro (341 – 270 a.C.), famoso pensador grego, criador da tese sobre a “ética
do prazer”. Um sistema de valores que, originalmente, indicavam o caminho para uma vida de paz e satisfação por meio da busca
do bem e da extirpação de certos sentimentos, considerados menores e momentâneos: paixões, dores, invejas, iras, temores. Na
época de Paulo, entretanto, os ensinos de Epicuro haviam sido adulterados e seus adeptos pregavam que o “prazer”, em todas
as suas possibilidades, determinava o sentido da vida. Os estóicos, por sua vez, eram discípulos de Zeno (340 – 265 a.C.), outro
importante pensador grego, criador da filosofia da “vida natural”, em que a vida deve conformar-se à lógica (razão – logos) da
natureza. Eram, portanto, panteístas (doutrina segundo a qual Deus é a soma de tudo o que existe na natureza). Ao se referirem
a Paulo como “tagarela”, usaram uma expressão que no original grego se refere literalmente a atitude rápida e voraz com que
“uma ave bica sementes”. Era comum usar essa metáfora para comparar pessoas que apenas repetiam partes dos discursos
filosóficos que normalmente ocorriam nas praças com a atitude do “papagaio”, uma ave que apenas consegue repetir palavras
sem refletir sobre seus significados. Ao sugerirem que Paulo estava tentando apresentar novos “deuses”, entenderam que “Jesus”
e “Ressurreição” (em grego: anaistasis, palavra do gênero feminino) seriam um casal de “deuses”.
8 Em tempos passados, Atenas foi governada por juízes (sábios filósofos) que costumavam se reunir em praça pública para
julgar as causas dos cidadãos, legislar e discutir política (cujo sentido original é: a arte de governar a serviço do povo a cidade
e o Estado). Essas reuniões eram chamadas de concílios e ocorriam no alto da colina de Ares (deus do trovão e da guerra na
mitologia grega por ter sido o primeiro deus a ser julgado num tribunal). A esse local, os gregos chamavam de Areópago, e os
romanos de monte de Marte. Entretanto, nos tempos de Paulo, o Concílio do Areópago tinha autoridade apenas nas questões
morais e religiosas, e se reunia no Pórtico Real que ficava imediatamente a oeste da acrópole (santuário grego) e no canto
noroeste da Ágora (praça principal da cidade).
9 Alguns historiadores antigos escreveram que era possível encontrar em Atenas, nessa época, mais esculturas em louvor a
deuses mitológicos do que em toda a Grécia. Pausânio estimava que houvesse mais de 30.000 dessas imagens espalhadas
pela cidade. Petrônio afirmou, ironicamente, que em Atenas era mais fácil encontrar-se com um deus do que com outro ser
humano. Os atenienses criam num ser divino poderoso, temperamental, mas, impessoal. Paulo não afirma que o “DEUS
DESCONHECIDO” é essa divindade. Ao contrário, Paulo usa com sabedoria e gentileza uma expressão grega que significa
literalmente: “em ignorância”, para comunicar que Jesus era o Deus a quem os atenienses tinham o mais profundo desejo de
adorar, mas ainda não o conheciam e, por isso, precisavam prestar atenção às suas palavras.
10 Paulo responde às principais correntes de pensamento da época. Aos estóicos panteístas, ele afirma que Deus é pessoal, e
foi a pessoa de Deus quem criou o Universo (“cosmo”, no original grego). Depois declara aos epicureus que a partir de uma única
e primeira família (“Adão”, palavra que significa “homem” em hebraico, assim como “Eva” quer dizer “humanidade, mulher”),
Deus criou todas as famílias da terra (atenienses, gregos, bárbaros, judeus, gentios). Os atenienses criam que a humanidade
havia brotado da terra (não estavam longe da verdade, mas, ainda assim, perdidos). Deus não apenas foi responsável pelo “big-
bang” da criação, mas deu atenção aos detalhes, planejou o tempo exato em que as nações teriam seus momentos de glória e
queda. Determinou áreas geográficas precisas, onde cada povo deveria viver e multiplicar-se. A terra e a humanidade não ficaram
ao acaso, como pregavam os epicureus.

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 ATOS 17, 18 46

manidade o buscasse e provavelmente, ouviram falar sobre a ressurreição dos

como que tateando, o pudesse encontrar,
ainda que, de fato, não esteja distante de
cada um de nós:11
28 ‘Pois nele vivemos, nos movimen-
tamos e existimos’, como declararam
alguns de vossos poetas: ‘Porquanto dele
também somos descendentes’.
29 Portanto, considerando que somos
geração de Deus, não devemos acreditar
que a Divindade possa ser semelhante
a uma imagem de ouro, prata ou pe-
dra, esculpida pela arte e idealização
humana.
30 Em épocas passadas, Deus não levou
em conta essa falta de sabedoria, mas
agora ordena que todas as pessoas,
em todos os lugares, cheguem ao
arrependimento.
31 Porque determinou um dia em que
julgará o mundo com o rigor de sua
justiça, por meio do homem que para
isso estabeleceu. E, quanto a isso, Ele deu
provas a todos, ao ressuscitá-lo dentre os
mortos!”.12
Uns debocham, outros crêem
32 Entretanto, alguns deles, assim que
mortos, começaram a dizer zombarias,
e outros, ainda, exclamavam: “Sobre esse
assunto te daremos ouvidos numa outra
oportunidade”.
33 Depois dessas palavras, Paulo se reti-
rou do meio deles.
34 Aconteceu, porém, que alguns homens
se juntaram a Paulo e creram. Entre eles
estava Dionísio, membro do conselho
do Areópago, e uma mulher chamada
Dâmaris, e com eles algumas outras
pessoas.13
Paulo faz tendas e prega Jesus
18 Logo depois desses acontecimen-
tos, Paulo deixou Atenas e rumou
para Corinto.1
2 Chegando ali, encontrou um judeu
chamado Áquila, natural do Ponto,
que tinha acabado de chegar da Itália
juntamente com sua esposa Priscila,
pois Cláudio havia baixado um decre-
to intimando que todos os judeus se
retirassem de Roma. Paulo, então, foi
visitá-los.2
3 E, percebendo que tinham a mesma
profissão, Paulo passou a morar e tra-

11 O Espírito Santo usa a erudição de Paulo que passa a citar alguns grandes intelectuais (poetas) gregos. Epimênides, que
viveu por volta do ano 600 a.C. falou sobre o poder de Deus em sua obra Cretica: “nele vivemos, nos movemos e existimos”. O
poeta Arato (315 – 240 a.C.), que afirmou em Fenômenos: “somos descendentes de Deus”. E, no hino de Cleanto (331 – 233 a.C.)
em homenagem a Zeus (“Deus”, em grego): “somos todos da sua descendência”. Paulo, em outras oportunidades, voltaria a
mencionar pensadores gregos (1Co 15.33; Tt 1.12).
12 Paulo faz questão de afirmar que Jesus é o Filho do Homem, título messiânico com o qual o próprio Senhor gostava de se
apresentar (Dn 7.13; Mt 25.31-46; At 10.42).
13 Essa e outras experiências semelhantes vividas por Paulo, os demais discípulos, e pelo próprio Senhor Jesus, nos devem
servir de consolo e motivação. Pregar o Evangelho – desde os primeiros anos da Igreja – tem sido motivo de zombaria e es-
cândalo para muitos. Entretanto, há sempre alguém ou alguns, que recebem o milagre da conversão em seus corações, são
selados com o Espírito Santo e promovidos a cidadãos do Reino para todo o sempre. Os gregos acreditavam na imortalidade
da alma, mas – como muitos ainda hoje – não conseguiam crer na ressurreição de um corpo humano (novamente, tão próximos
da verdade e tão perdidos). Segundo alguns respeitáveis historiadores, Dionísio veio a ser constituído bispo de Atenas. Dâmaris,
cuja cultura era respeitada pelo próprio Tribunal do Areópago, se tornou discípula operosa de Cristo e muito colaborou para o
desenvolvimento da Igreja e a propagação do Evangelho.
Capítulo 18
1 Corinto era capital da província de Acaia, centro comercial e de transporte marítimo. Grande cidade cosmopolita, onde
imperavam os valores monetários e econômicos, muito semelhante às grandes cidades dos nossos dias quanto aos baixos
critérios morais.
2 Ponto era o nome da região que ficava a nordeste da Ásia Menor. Uma das províncias de Roma, ao lado do mar Negro, entre a
Bitínia e a Armênia. O casal Áquila e Priscila (diminutivo de Prisca) eram crentes e trabalhavam com artesanato em couro e confec-
ção de cabanas (tendas). De acordo com os registros de Suetônio, o imperador romano Cláudio (41 –54 a.C.) mandou expulsar
todos os judeus de Roma, pois estavam “transtornando a cidade por causa de Cristo”. Um erro ortográfico cometido no nome do
Senhor (Cresto), dificultou durante algum tempo a interpretação desses documentos históricos. Áquila e Priscila possivelmente
haviam entregado suas vidas a Jesus em Roma, faziam parte daqueles que estavam “tumultuando a cidade com a pregação do
Evangelho” e também tinham sido enquadrados pelo decreto de Cláudio.

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 47 ATOS 18

balhar com eles, pois eram fabricantes
de tendas.3
4 Assim, todos os sábados ele argumen-
tava na sinagoga, e convencia tanto a
judeus quanto a gregos.
Paulo dá tempo integral ao ensino
5 Depois que Silas e Timóteo chegaram
da Macedônia, Paulo começou a con-
sagrar todo o seu tempo ao ensino da
Palavra, explicando aos judeus que Jesus
é o Messias.4
6 Contudo, como estes se opuseram e
proferiram insultos graves, Paulo sacudiu
a roupa e os sentenciou: “Caia sobre as
vossas próprias cabeças toda a responsa-
bilidade de vossas faltas”. Eu estou ino-
cente quanto ao meu dever, e de agora em
diante vou dedicar-me aos gentios.
7 Então, saindo da sinagoga, Paulo diri-
giu-se à casa de Tício Justo, homem que
obedecia a Deus e que morava ao lado da
sinagoga.5
8 Crispo, administrador da sinagoga,
creu no Senhor, ele e toda a sua casa; e
da multidão dos coríntios que o ouviam,
muitos criam e eram batizados.6
9 Numa certa noite, o Senhor falou com
Paulo por meio de uma visão, dizendo:
“Não tenhas medo! Continua pregando
e não te cales.7
10 Pois Eu estou contigo, e nenhuma pes-
soa ousará fazer-te mal ou ferir-te, por-
quanto tenho muita gente nesta cidade”.
11 Assim, Paulo permaneceu ali durante
um ano e seis meses, ensinando a Palavra
de Deus ao povo.
Gálio não vê crime em Paulo
12 Quando, porém, Gálio era procônsul da
Acaia, os judeus se levantaram unânimes
contra Paulo, e o conduziram ao tribunal,8
13 protestando: “Este persuade os ho-
mens a adorar a Deus de uma forma
contrária à lei!”9
14 No momento em que Paulo daria iní-
cio à sua defesa, Gálio os admoestou: “Se,
em realidade, houvesse, ó judeus, alguma
afronta grave ou crime, certamente e
com razão eu os ouviria.

3 Paulo adotou a postura ética de algumas escolas rabínicas que preferiam não lucrar financeiramente por conta do ensino
das Escrituras e dos aconselhamentos bíblicos. Além disso, Paulo havia sido treinado em técnicas de artesanato, especialmente
em couro e tecido (um ramo muito lucrativo na época). Era comum os pais judeus, mesmo que não fossem pobres, oferecerem
algum treinamento técnico artesanal aos seus filhos, ainda que os mesmos desejassem seguir o rabinado. Esse é um ótimo
exemplo a ser observado em nossos dias.
4 É provável que as ofertas enviadas por crentes macedônios aliviaram a necessidade de Paulo se ocupar várias horas na
confecção de artesanatos e tendas e pudesse dedicar-se à realização do seu chamado e ideal: pregar o Evangelho ao maior
número de pessoas em todo o mundo (2Co 11.7-8).
5 Esse Tício (nome romano comum) não é o Tito de 2Co 2.13; 7.13-14 e 8.16-23. No original, o primeiro é “Titius”, e o segundo
é “Titus”. É possível, sim, que Tício Justo seja o Gaio de Rm 16.23. A expressão: “homem que obedecia a Deus” ou “temente a
Deus” refere-se sempre a “gentios incircuncisos” que freqüentavam a sinagoga e procuravam seguir todo o rigor da Lei (assim
como foram Tício Justo e o próprio Tito).
6 Crispo foi um dos poucos crentes que Paulo pessoalmente batizou (1Co 1.14). É importante observar que o tempo dos verbos
no original grego denota que a “conversão” é um processo que se dá dia após dia na vida do cristão sincero. A regeneração (o
momento em que o crente arrependido se entrega de corpo e alma aos cuidados de Jesus), sim, é um ato instantâneo de Deus,
mas a conversão (santificação ou separação para adoração e serviço ao Senhor) é um trabalho que o Espírito Santo realiza na
vida de cada crente, individualmente e de maneira particular, durante toda a sua vida na terra, até a fase final da Salvação que é
a glorificação do crente nos céus com Cristo.
7 Paulo já havia passado pela experiência de se encontrar com o Senhor ressurreto (9.4-6; 1Co 15.8) quando de sua conversão,
e também viu Jesus no Templo de Jerusalém, em meio a um êxtase espiritual (22.17-18). O Senhor mostrou seu cuidado especial
para com Paulo por meio das várias vezes que apareceu para preveni-lo quanto a momentos de grandes crises. Aqui e em 23.11,
porém, Jesus aparece para encorajá-lo.
8 Gálio foi o irmão mais velho de Sênega, grande filósofo, estadista romano e mentor de Nero. Descobertas arqueológicas em
Delfos confirmam o mandato de Gálio, no ano 51 d.C., como procônsul da Acaia. Esse fato contribui para a datação da segunda
viagem missionária de Paulo a Corinto, no inverno de 50 d.C., e a autoria das epístolas aos tessalonicenses.
9 Os líderes judeus estavam acusando Paulo de renunciar ao judaísmo – religião considerada “dentro da lei” pelos romanos – e
de criar uma seita herética, e, portanto, “ilícita”. A expressão “contrária à lei” é ambígüa, podendo se referir tanto à Lei de Moisés
quanto à lei de Roma. Contudo, Gálio, considerado por todos como homem público de excepcional cultura, justiça e ponderação,
notou a sutileza e os verdadeiros interesses da acusação e julgou que as questões de natureza teológica entre os judeus não
diziam respeito a Roma.

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 ATOS 18 48

15 Entretanto, visto que se trata de uma
questão de palavras e nomes de sua
própria lei, ora resolvei isso vós mesmos;
pois não quero me dispor a ser juiz des-
ses assuntos!”
16 E ordenou que fossem expulsos do
tribunal.
17 Então, todos se voltaram contra
Sóstenes, administrador da sinagoga
e o espancaram em frente ao tribunal.
Contudo, Gálio não expressou qualquer
perturbação diante desse episódio.10
Paulo conclui sua segunda missão
18 Paulo ficou em Corinto por vários
dias; por fim, despedindo-se dos irmãos,
navegou para Síria, levando em sua com-
panhia Priscila e Áquila. Porém, antes de
embarcar, raspou a cabeça em Cencréia,
por causa de um voto que havia feito.11
19 Chegaram então a Éfeso, onde Paulo
deixou Priscila e Áquila. Ele, no entanto,
depois de entrar na sinagoga local, co-
meçou a pregar para os judeus.12
20 Estes rogaram que permanecesse por
mais algum tempo, todavia, ele não
aquiesceu.
21 Mas, ao despedir-se deles, ponderou:
“Se Deus quiser, voltarei para vós ou-
tros”. E, embarcando, partiu de Éfeso.
22 Assim que chegou a Cesaréia, subiu
até a Igreja para saudá-la e depois desceu
para Antioquia.13
23 Havendo passado algum tempo em
Antioquia, Paulo partiu dali e viajou por
toda a região da Galácia e da Frígia, en-
corajando todos os discípulos.
Paulo em sua terceira missão
24 Enquanto isso, chegou a Éfeso um
judeu, natural de Alexandria, chamado
Apolo, homem eloqüente e que acumu-
lava grande experiência nas Escrituras.14
25 Fora instruído no Caminho do Senhor
e com notável fervor pregava e ensinava
com exatidão a respeito de Jesus, ainda
que tivesse apenas o conhecimento do
batismo de João.
26 Apolo, portanto, começou a pregar
com ousadia na sinagoga. E assim que
Priscila e Áquila o ouviram, convida-
ram-no para uma visita à casa deles e
lhe explicaram com acerto e clareza o
Caminho de Deus.15
27 Então, desejando ele viajar para a Acaia,
os irmãos o animaram e escreveram aos

10 Os motivos que levaram aquelas pessoas a agredirem Sóstenes são obscuros. Entretanto, há forte indicação que esse foi
o segundo administrador (chefe) de sinagoga em Corinto a converter-se ao cristianismo em resposta aos apelos de Paulo (1Co
1.1). Gálio, por se tratar de assunto religioso dos judeus, manteve sua decisão de não envolvimento.
11 Diferentemente do costume da época, Priscila é citada em primeiro lugar devido a sua personalidade e atuação de destaque.
Áquila e sua esposa Priscila serviram ao Senhor como discípulos evangelizadores, e muito cooperaram com Paulo (Rm 16.3; 2Tm
4.19). Paulo havia feito um voto nazireu e temporário (Nm 6.1-21). Um voto habitualmente firmado por judeus devotos, pelo menos
durante 30 dias, como ação de graças pelo livramento de perigos graves. Cortar todo o cabelo bem rente ao couro cabeludo
marcava o final do período do voto. Cencréia era o porto oriental de Corinto, onde se estabeleceu uma igreja local (Rm 16.1).
12 Éfeso era o maior centro comercial, político e religioso na Ásia Menor, capital da Ásia provincial e administradora do grandioso
templo da deusa romana Diana (Ártemis, em grego). Paulo deixou, estrategicamente, o casal de amigos e companheiros de
ministério, em Éfeso, e rumou para uma viagem de vários meses até Jerusalém. Áquila e Priscila realizaram um grande trabalho
de evangelização e permaneceram na cidade até o ano 55 d.C. Depois partiram para Roma, e organizaram uma igreja na própria
casa onde moravam, e novamente se encontraram com Paulo no início do ano 57 d.C., quando o apóstolo escreveu sua epístola
aos Romanos (Rm 16.3,5).
13 Certamente, Paulo dirigiu-se rapidamente, à igreja de Jerusalém e lá não permaneceu por muito tempo. A igreja ficava no alto
da cidade, cerca de 760 metros acima do nível do mar, por isso era costume dizer “subir à igreja”.
14 Alexandria (no Egito) era, depois da própria Roma, a mais importante cidade do Império Romano. Um grande centro urbano,
rico e culturalmente poderoso, abrigava numerosa população de judeus, sendo que a maioria já havia incorporado a filosofia
grega ao seu modo de pensar, e estava fazendo uma leitura totalmente alegorizada do AT.
15 Apolo era um fervoroso pregador alexandrino, mas, como quase toda a população, envolvido pelo forte pensamento helenís-
tico que dominava aquela região e chegou a influenciar os próprios dominadores romanos. Apolo era como certas pessoas que
fazem muito com o pouco que recebem. Ele tinha apenas alguns conhecimentos básicos sobre a pessoa e a obra de Jesus, mas
pregava com autoridade e poder do Espírito Santo. Todavia, ainda aguardava a chegada do Messias e seu batismo baseava-se
somente no arrependimento e mudança radical de comportamento, não na fé sobre a obra redentora – completa, consumada e
definitiva – do Senhor Jesus, o Messias. Por isso, Áquila e Priscila o convidaram para um estudo bíblico mais detalhado em casa
e puderam lhe esclarecer melhor.

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discípulos solicitando que o recebessem. 5 E, compreendendo isso, eles foram ba-

Quando chegou, ele auxiliou muito aos
que pela graça haviam crido,
28 porquanto refutava veementemente os
judeus em debates públicos, provando,
por meio das Escrituras, que o Messias
é Jesus.16
Paulo prega o batismo em Cristo
tizados no Nome do Senhor Jesus.3
6 Quando Paulo lhes impôs as mãos, veio
sobre eles o Espírito Santo e começaram
a falar em línguas e a profetizar.
7 Eram ao todo cerca de doze homens.4
Paulo ensina e faz maravilhas
8 Assim, durante três meses, Paulo fre-

19 E aconteceu que, enquanto Apolo

estava em Corinto, Paulo atraves-
sou as regiões altas, e chegando a Éfeso,
encontrou ali alguns discípulos1
2 e lhes indagou: “Recebestes o Espírito
Santo na época em que crestes?” Ao que eles
replicaram: “De forma alguma, nem sequer
soubemos que existe o Espírito Santo!”.
3 Diante disso, Paulo questionou: “Ora,
em que tipo de batismo fostes batizados,
então?” E eles declararam: “No batismo
de João”.2
4 Então Paulo lhes explicou: “O batismo
realizado por João foi um batismo de ar-
rependimento. Ele ordenava ao povo que
cresse naquele que viria depois dele, ou
seja, em Jesus!”
qüentou a sinagoga, onde pregava com
ousadia e poder, dissertando com elo-
qüência e convencendo a muitos sobre o
Reino de Deus.5
9 Todavia, alguns deles demonstraram
que seus corações estavam petrificados
e descrentes, e passaram a falar mal
do Caminho para toda a comunidade.
Paulo, então, afastou-se deles, e tomando
consigo os discípulos, começou a ensinar
diariamente na escola de Tirano.6
10 E assim procedeu por dois anos, de
forma que todos os habitantes da Ásia
pudessem ouvir a Palavra do Senhor,
tanto judeus como gregos.7
11 Deus fazia milagres maravilhosos por
meio das mãos de Paulo,

16 Uma vez consciente de toda a revelação bíblica sobre o Senhor Jesus, o Messias (Cristo, em grego), Apolo manifesta a visão
missionária, no que é incentivado e apoiado pelos irmãos que o enviam para as igrejas da província romana da Acaia, cuja capital era
a grande e cosmopolita Corinto, onde a Graça do Senhor moveu o coração de muitos e Apolo colheu muito do que plantara Paulo.
Capítulo 19
1 Apolo ficou conhecido em Éfeso (18.24) durante o tempo em que Paulo esteve ausente; mudou-se para Corinto antes de
Paulo retornar para Éfeso. Mais tarde, entretanto, voltou a Éfeso numa ocasião em que Paulo cumpria sua missão na cidade
(1Co 16.12).
2 Esses discípulos eram seguidores de Jesus, de acordo com a orientação doutrinária de João Batista (como Apolo, antes que
Áquila e Priscila o ajudassem a compreender o cumprimento das profecias em Jesus, o Messias – 18.25-26).
3 O batismo de João era um ritual preparatório, confirmando o arrependimento pelo afastamento de Deus e conseqüente ado-
ção de um estilo de vida pecaminoso (Lc 3.8), era também uma demonstração pública de necessidade do Evangelho e prontidão
para a vinda de Cristo. O batismo afirmava a história redentora de Jesus, o Messias (Mt 3.11-15; Mc 1.4).
4 A mesma experiência que os discípulos tiveram no Pentecostes (2.4-11) e que os gentios foram contemplados em Cesaréia (10.46).
5 Paulo dispensa aos efésios bem mais tempo do que os três sábados dedicados aos tessalonicenses (17.2). Entretanto, segue
a mesma ordem de prioridade quanto à exposição das Boas Novas: primeiro ao judeu, depois aos gregos (e outros gentios), e
revela que a esperança judaica em relação ao Reino de Deus se cumpre plenamente na Igreja do Senhor Jesus (1.3; Cl 1.13).
A expressão original grega, aqui traduzida, por “ousadia”, tem a ver com o sentimento de poder sobrenatural que as pessoas
percebiam emanar de Paulo, e não devido a sua fluência verbal, cultura ou retórica.
6 O “Caminho” foi um dos primeiros títulos da igreja primitiva (judeus e gentios que se convertiam a Jesus eram batizados e
passavam a se reunir com freqüência para adorar ao Senhor, estudar, encorajar e cooperar uns com os outros). O “Caminho” era
uma referência à vida cristã (unindo teologia bíblica à prática diária), numa dependência absoluta de Jesus, por meio do Espírito
Santo que passava habitar a pessoa de cada crente, e, por isso, começaram a ser chamados de “cristãos” (18.24 com Jo 14.6). A
separação do ambiente da sinagoga deu origem à “igreja local”, que por cerca de um ano abrigou os convertidos (18.19). Tirano
era um filósofo grego que havia fundado uma escola para oferecer ao público suas preleções. Um antigo manuscrito grego,
conhecido como “Código D” acrescenta que as aulas de Paulo iam das 11 às 16 horas, todos os dias. Certamente, toda essa
fundamentação teológica, ministrada ao longo de dois anos, permitiu à Igreja de Éfeso compreender a profundidade da obra de
Paulo, em especial sua Epístola aos Efésios, anos mais tarde.
7 O objetivo da escola de Paulo foi preparar evangelizadores, discipuladores (como ele), pastores e líderes para a Igreja. Dois
anos e três meses (v.8) foi o período mais longo que Lucas permaneceu em uma só localidade com o propósito missionário.

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12 de tal maneira, que até lenços e aven-
tais que Paulo usava eram levados e
colocados sobre os doentes. Estes eram
curados de todas as suas enfermidades,
assim como espíritos malignos eram
expelidos deles.8
13 E alguns judeus, que peregrinavam
praticando exorcismo, tentaram invocar o
Nome do Senhor Jesus sobre os tomados
por espíritos malignos, mandando: “Escon-
juro-vos por Jesus, a quem Paulo prega!”.
14 Os que assim procediam eram os sete
filhos de um judeu chamado Ceva, um
dos chefes dos sacerdotes dos judeus.
15 Certo dia, um daqueles espíritos
demoníacos lhes respondeu: “Jesus, eu
conheço, Paulo, sei quem é; no entanto,
vós, quem sois?”
16 Então o endemoninhado avançou
sobre eles, os dominou e os agrediu com
tamanha violência, que, desnudos e feri-
dos, fugiram daquela casa.
17 Assim que esse acontecimento se
tornou conhecido de todos os judeus e
gregos que habitavam em Éfeso, toda a
população foi tomada de grande temor,
e o Nome do Senhor Jesus era engran-
decido.
18 Muitos dos que creram, assim que
chegavam, começavam a confessar e
a declarar em público suas más obras
praticadas.
19 Da mesma forma, muitos dos que ha-
viam se dedicado ao ocultismo, reunin-
do seus livros de magia, os queimaram
diante de toda a comunidade reunida.
Calculados os seus preços, chegou-se à
estimativa de que o valor total equivalia
a cinqüenta mil moedas de prata.
20 E assim, a Palavra do Senhor era
grandemente propagada e prevalecia
poderosamente.
Paulo envia Timóteo e Erasto
21 Passados esses acontecimentos, Paulo
decidiu, no seu espírito, ir para Jerusa-
lém, passando pela Macedônia e pela
Acaia, e projetava: “Depois de haver
estado ali, é necessário igualmente que
eu veja Roma”.
22 E, enviando à Macedônia dois dos seus
cooperadores, Timóteo e Erasto, ficou
por mais algum tempo na província da
Ásia.9
Tumulto na assembléia do povo
23 Naquele tempo aconteceu grande al-
voroço por causa do Caminho.
24 Um ourives chamado Demétrio, que
confeccionava miniaturas de prata do
templo de Diana e proporcionava grandes
lucros aos artífices,
25 promoveu uma reunião destes com os
demais trabalhadores dessa profissão e
lhes declarou: “Senhores! Sabeis que deste
ofício vem o nosso enriquecimento.10

Parte da estratégia missionária internacional de Paulo tinha a ver com sua prioridade em evangelizar os grandes centros urbanos,
comerciais e culturais de sua época. Os vários grupos cristãos que iam surgindo nas grandes cidades, imediatamente cuidavam
de levar o Evangelho para os interiores, zonas rurais e regiões adjacentes. As igrejas de Colossos, Hierápolis e Laodicéia, fun-
dadas por Epafras, amigo e cooperador de Paulo, são um notável exemplo do valor do investimento no discipulado e ensino da
Palavra.
8 Sempre que necessário o Senhor concederá poderes extraordinários aos seus servos para que vençam completamente os
ataques e influências demoníacas muitas vezes travestidos de oráculos, princípios filosóficos, culturais ou religiosos (ocultismo,
espiritismo, magias e esoterismos em geral).
9 Erasto havia sido administrador da cidade de Corinto por algum tempo (Rm 16.23). Após seu mandato, deixou a cidade e
retornou tempos mais tarde (2Tm 4.20). Nesse momento, está de passagem por Corinto vindo da Macedônia, com Timóteo.
Lucas não narra as dificuldades mencionadas em 1Co 15.32; 2Co 1.8, tampouco, os problemas enfrentados pela Igreja em
Corinto (1Co 4.17-21; 16.10).
10 As profissões se reuniam em associações de classes, e Demétrio era o responsável pela direção da corporação dos artífices
de miniaturas e esculturas de imagens religiosas. Ártemis era o nome grego da deusa romana Diana, que era adorada pelos
povos da Ásia Menor sob domínio do Império Romano e tida como “deusa-mãe da fertilidade” e, por isso, servida por inúmeras
prostitutas no templo. Os Efésios eram por demais espiritualistas e esotéricos. Acreditavam que Zeus (deus-chefe do panteão
grego) havia enviado Ártemis à Terra na forma de um meteorito o qual originou uma de suas primeiras representações esculturais.
O templo de Diana foi considerado uma das sete maravilhas do mundo e era chamado de “a glória dos efésios”. Tinha 130 m de
comprimento e 67 m de largura, com 127 grandes colunas de puro mármore branco, cada uma delas com 19 m de altura. No
santuário ficava exposta uma imagem, com muitos seios, cuja matéria prima supostamente “veio do céu”.

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 51 ATOS 19

26 E estais observando e ouvindo que não
apenas em Éfeso, como também em qua-
se toda a província da Ásia, esse indivíduo
Paulo, tem persuadido e alterado o modo
de viver de muitas pessoas, afirmando que
deuses feitos por mãos humanas não têm
poder divino!
27 Ao continuar isso, corremos o risco
de ver não apenas nossa arte perder o
prestígio que ostenta diante de todos,
como também de o templo de a grande
deusa Diana cair em descrédito. E mais,
de a própria deusa, hoje adorada em
toda a província da Ásia e em todo o
mundo, ser destituída de sua majestade
divina”.
28 Assim que ouviram isso, foram toma-
dos de grande ira e começaram a excla-
mar: “Grande é a Diana dos efésios!”
29 Rapidamente, toda a cidade foi envolvi-
da por absoluto alvoroço. O povo correu
alucinado para o teatro, arrastando os
companheiros de ministério de Paulo, os
macedônios Gaio e Aristarco.
30 Então, Paulo quis apresentar-se à multi-
dão, mas os discípulos o contiveram.
31 Também alguns dos oficiais religiosos
romanos, amigos de Paulo, chegaram a
mandar-lhe um recado expresso, rogando-
lhe que não se arriscasse a ir ao teatro.11
32 A assembléia estava em total confusão.
Uns gritavam de uma forma; outros,
protestavam de outra. E a maior parte
das pessoas, nem sabia ao certo porque
estavam concentradas ali.12
33 Um grupo saído da multidão julgou
que Alexandre fora o causador daquele
tumulto, quando os judeus o impeliram
para que fosse à frente. Ele, por sua vez, fa-
zia sinal com as mãos, solicitando silêncio
ao povo, para que pudesse expressar sua
defesa pública.
34 Todavia, assim que perceberam que ele
era judeu, todos, a uma só voz, exclama-
ram durante quase duas horas sem parar:
“Grande é a Diana dos efésios!”
35 Então, o secretário geral da cidade acal-
mou a multidão e ponderou-lhes: “Caros
cidadãos efésios! Quem, porventura, des-
conhece que a cidade de Éfeso é guardiã
do templo da grande Ártemis e da sua
imagem que caiu de Zeus?”13
36 Portanto, considerando que estes acon-
tecimentos são inegáveis, convém que vos
aquieteis e nada façais irrefletidamente.
37 Porque estes homens, que aqui trouxes-
tes, não são ladrões de templos, nem tam-
pouco blasfemaram contra nossa deusa.14
38 Assim, se Demétrio e os artífices que o
acompanham têm alguma queixa contra
alguém, os tribunais estão abertos, e há
procônsules para isso. Eles que apresen-
tem suas denúncias ali.
39 Contudo, caso haja qualquer outro
pleito, este deverá ser decidido em as-
sembléia regular, conforme a lei.

11 Alguns dos homens mais ricos e influentes da província eram escolhidos anualmente para organizar e promover o culto ao
imperador (uma divindade para os romanos). Tornavam-se, portanto, sacerdotes, reuniam-se em concílio e eram chamados, em
grego, de Asiarchon (“asiarcas” como aparece em algumas versões).
12 Os gregos tinham o costume de resolver todos os assuntos da cidade em reuniões comunitárias e democráticas (através do
voto direto de cada cidadão). Nessas reuniões, eram ouvidas todas as idéias sobre determinado assunto a ser considerado e a
proposta mais votada vencia o pleito. Essas reuniões passaram a ser conhecidas pelo termo secular grego ekklesia (igreja). Com
o passar do tempo, os convertidos (cristãos) passaram também a promover freqüentes reuniões legislativas e deliberativas, con-
vidando seus membros para irem à ekklesia. Na Igreja de Cristo, entretanto, deve prevalecer a vontade de Deus, especialmente
a revelada em Sua Palavra (Êx 32.1; Pv 11.14; Mc 12.37).
13 O principal oficial executivo da assembléia uma espécie de secretário maior da prefeitura da cidade, era também o
intermediário legal entre o povo de Éfeso e Roma. Algumas versões trazem a expressão: “escrivão da cidade”, certamente devido
à sua função de registrar e publicar as decisões dos cidadãos tomadas nas assembléias. Sabiamente, preservou a serenidade e
apontou o perigo das atitudes ilegais e injustas. Éfeso havia recebido o título de “cidade guardiã do templo de Diana” e, por isso,
gozava de certa autonomia e outros privilégios políticos e econômicos.
14 Algumas versões preservam a expressão literal grega: “sacrílegos” (roubadores de templos) que, nesse caso, não é neces-
sária e dificulta o entendimento imediato do texto. Éfeso era a capital do Império Romano na província da Ásia e, por isso, sede
do procônsul. As “assembléias” ordinárias eram realizadas normalmente três vezes por semana, deixando uma semana do mês
para a realização das assembléias extraordinárias. A proclamação da Verdade, por si só, faz o trabalho de desmascarar as falsas
doutrinas e exaltar a Palavra de Deus. Ao pregar a verdade, eles não podiam ser considerados “blasfemos”.

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40 Porquanto, da forma como estamos
procedendo, corremos o perigo de sermos
acusados de perturbar a ordem pública,
tendo em vista o tumulto ocorrido hoje.
E, neste caso, não nos haveria motivo ra-
zoável que pudéssemos alegar para justifi-
car tamanha movimentação do povo”.
41 E, tendo dito isso, desfez a assembléia.
Paulo volta à Macedônia e Grécia
cinco dias, nos encontramos com eles no
porto de Trôade, onde ficamos por mais
sete dias.
Paulo ressuscita o jovem Êutico
7 No primeiro dia da semana nos reuni-
mos com a finalidade de partir o pão, e
Paulo pregou ao povo. Planejando seguir
viagem no dia seguinte, continuou falan-
do até a meia-noite.4

20 Passado aquele alvoroço, Paulo

mandou chamar os discípulos, e
havendo-os encorajado, despediu-se e
partiu para a região da Macedônia.
2 Viajou por toda a região, animando
os irmãos com muitas exortações e,
finalmente, chegou à Grécia,1
3 onde permaneceu por três meses.
Quando estava pronto para embarcar
para Síria, os judeus moveram uma
conspiração contra ele; por isso, decidiu
retornar pela Macedônia,2
4 no que foi acompanhado por Sópatro,
filho de Pirro, de Beréia; Aristarco e Se-
cundo, de Tessalônica; Gaio, de Derbe; e
Timóteo, além de Tíquico e Trófimo, da
província da Ásia.
5 Esses irmãos, porém, foram adiante e
nos esperaram em Trôade.3
6 E nós, depois dos dias dos Pães sem
Fermento, navegamos de Filipos e, em
8 Havia muitas tochas iluminando a
grande sala, no piso superior, onde está-
vamos reunidos.
9 Certo jovem chamado Êutico, que esta-
va sentado numa das janelas, adormeceu
profundamente durante o longo sermão
de Paulo. Vencido pelo sono, caiu do ter-
ceiro andar. Quando tentaram erguê-lo,
já estava morto.
10 Contudo, descendo Paulo, debruçou-
se sobre o rapaz e o abraçou, declarando:
“Não vos alarmeis, pois sua alma vive!”5
11 Em seguida, subindo novamente, par-
tiu o pão e comeu. Depois, continuou a
pregar até o alvorecer, quando saiu para
continuar sua jornada.
12 Então conduziram vivo o rapaz e sen-
tiram-se extremamente confortados.
Paulo decide ir a pé até Assôs
13 Nós, entretanto, nos dirigimos ao navio

1 Paulo tinha o objetivo de partir de Éfeso para levar o Evangelho ao povo de Trôade, a caminho da Macedônia, onde reen-
contraria-se com Tito, a fim de avaliarem o crescimento espiritual da Igreja em Corinto (2Co 2.12,13). Nessa altura (por volta do
ano 55 d.C.), Paulo escreveria sua segunda carta aos coríntios e seguiria evangelizando até Ilírico, grande região montanhosa a
leste do mar Adriático, espalhando-se desde o nordeste italiano e as tribos celtas da época, ao norte, até à Macedônia ao sul (Rm
15.19). Essa última viagem de Paulo tinha como propósito levantar uma grande oferta para socorrer os crentes de Jerusalém que
estavam passando por muitas necessidades (24.17; 1Co 16.1-4).
2 Paulo permaneceu em Acaia, capital da Grécia, durante o inverno, pois os navios não costumavam navegar nesse período.
Paulo aproveitou o tempo para escrever sua Epístola aos Romanos. Como os judeus estavam tramando sua morte, e a valiosa
oferta que transportava para os crentes da Judéia atraia a atenção de salteadores, Paulo decidiu não embarcar e seguir um
caminho por terra, desviando-se de possível emboscada no porto de Cencréia.
3 Algumas igrejas enviaram homens de Deus como seus representantes para acompanhar Paulo nessa jornada (2Co 8.23).
Lucas se uniu ao grupo em Filipos (6; 16.10). Sópatro é o mesmo Sosípatro de Rm 16.21. Aristarco (19.29), cujo nome significa
“segundo”, assim como Tércio (Rm 16.22) quer dizer “terceiro”. Gaio de Derbe – Galácia romana (19.29). Timóteo, representando
um grupo de igrejas, pois vinha de Listra, mas havia realizado notável ministério em outros grupos cristãos (1Co 16.10,11; Fp 2.19-
23). Tíquico, fiel auxiliar de Paulo, especialmente em relação às igrejas da Ásia (Ef 6.21,22; Cl 4.7-9; 2Tm 4.12; Tt 3.12). Trófimo,
efésio e gentio crente (21.29; 2Tm 4.20).
4 Lucas costuma empregar o método grego de contar o tempo e as horas do dia quando narra fatos ocorridos em ambientes
helênicos. Paulo, embora guardasse as principais festas judaicas, celebrava dominicalmente o culto cristão com o memorial do
partir o pão (a Ceia do Senhor) instituído por Jesus (Lc 22.19; 2.42).
5 No grande salão (cenáculo) havia muitas candeias (literalmente em grego: “tochas”), queimando óleo. A fumaça que produziam
contribuiu para o profundo sono do jovem Êutico, que foi ressuscitado por Paulo, assim como Dorcas (Tabita) o fora por Pedro (9.40;
14.8; 1Rs 17.21). O menino – sem dúvida – estava morto, mas não para sempre, nem muito menos para o poder de Deus.

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 53 ATOS 20

e embarcamos para Assôs, onde receberí-
amos Paulo a bordo. Pois assim ele havia
determinado, tendo preferido ir a pé.6
14 Quando nos alcançou em Assôs, o
recebemos a bordo e seguimos viagem
até Mitilene.7
15 No dia seguinte, navegamos dali e che-
gamos em frente de Quio. No outro dia,
cruzamos para Samos e, um dia depois,
chegamos a Mileto.8
16 Porquanto, Paulo havia decidido não
aportar em Éfeso, para não se demorar
na província da Ásia, pois tinha muita
pressa de chegar a Jerusalém, se possível,
antes do dia de Pentecoste.
Paulo exorta os presbíteros
17 De Mileto Paulo pediu para que fos-
sem chamados os presbíteros da Igreja
de Éfeso.9
18 Assim que se reuniram, Paulo lhes de-
clarou: “Vós bem sabeis como foi que me
comportei entre vós durante todo o tem-
po em que vivi convosco, desde o primeiro
dia em que cheguei à província da Ásia.10
19 Servi ao Senhor com toda a humildade
e com lágrimas, sendo impiedosamente
provado pelas ciladas dos judeus.
20 Sabeis igualmente, que jamais deixei
de vos pregar nada que fosse proveitoso,
mas vos ensinei tudo em público e de
casa em casa.
21 Testemunhei, tanto a judeus como a
gregos, que eles necessitam converter-se
a Deus sob total arrependimento e fé em
nosso Senhor Jesus.
22 Agora, pois, compelido pelo Espírito
Santo, estou seguindo para Jerusalém,
desconhecendo o que ali me sucederá.11
23 Sei, no entanto, que em todas as cidades
o Espírito Santo me previne que prisões e
sofrimentos estão preparados para mim.
24 Contudo, nem por um momento con-
sidero a minha vida como valioso tesouro
para mim mesmo, contanto que possa
completar a missão e o ministério que
recebi do Senhor Jesus, para dar testemu-
nho do Evangelho da graça de Deus.
25 Estou consciente de que, desde agora,
nenhum de vós, entre os quais passei en-
sinando sobre o Reino, vereis outra vez o
meu rosto.12
26 Portanto, hoje vos proclamo que estou
inocente do sangue de todos.
27 Porque jamais deixei de vos ensinar
toda a vontade de Deus.13

6 Assôs ficava numa península oposta a Trôade e distava aproximadamente 30 km por terra. A distância por mar, margeando o
litoral, era de cerca de 65 km. Dessa forma, Paulo não gastou muito mais tempo que o navio que navegou em redor da península.
7 Após o primeiro dia de viagem, foram acolhidos no porto de Mitilene que ficava no litoral sudeste da ilha de Lesbos.
8 Passaram a segunda noite na ilha de Quio, que se localizava próximo ao litoral oeste da Ásia Menor. Cruzando a entrada da
baía que leva a Éfeso, aportaram no terceiro dia em Samos, uma das ilhas mais importantes do mar Egeu. Mileto era o porto de
destino do navio em que Paulo estava, e ficava cerca de 50 km ao sul de Éfeso. Para chegar a Éfeso, teria que desembarcar e
pegar outro navio. Paulo considerou os riscos e preferiu rumar direto para Mileto, onde promoveria uma reunião com os líderes
da Igreja em Éfeso.
9 A importância da liderança espiritual dos presbíteros é enfatizada em todo o ministério e escritos de Paulo. Entregou aos
presbíteros da Igreja em Jerusalém a oferta generosa da Igreja que estava em Antioquia (11.30). Nomeou presbíteros em sua pri-
meira viagem missionária (14.23). Escreveu aos que exerciam esse ministério em Filipos (Fp 1.1), também chamados de “bispos”.
Solicitou que os presbíteros de Éfeso viessem ao seu encontro em Mileto para uma reunião solene, e alguns anos mais tarde foi
dirigido pelo Espírito Santo a escrever orientações sobre as qualificações especiais desses líderes cristãos (1Tm 3; Tt 1).
10 O livro de Atos apresenta três grandes discursos de Paulo. O primeiro, dedicado aos judeus (cap.13); o segundo destinado
aos pagãos, gentios não crentes (cap.17); o terceiro, uma mensagem Pastoral de testemunho, orientação e encorajamento aos
líderes espirituais da Igreja do Senhor Jesus.
11 A expressão grega traduzida por algumas versões como: “constrangido”, e aqui pelo vocábulo “compelido”, vem da forma
original e literal: “acorrentado e puxado pelo Espírito” (conforme 16.6).
12 A viagem com destino a Jerusalém faz parte do final da carreira ministerial de Paulo, embora seus escritos continuem sendo
usados pelo Espírito Santo para instruir e encorajar os discípulos de Jesus todos os dias. Testemunhar o Evangelho da graça é
uma expressão que equivale a pregar o “Reino de Deus”. Paulo teve uma última oportunidade de visitar a Igreja em Éfeso após a
sua primeira prisão, mas, certamente, não se encontrou mais com todos seus antigos amigos e discípulos (1Tm 1.3).
13 Mesmo na Igreja em Éfeso havia pessoas falsas, maldosas e ardilosas, cuja intenção era minar a integridade de Paulo (e dos
presbíteros), com a finalidade de tirar algum proveito próprio. O cristianismo puro e verdadeiro não tem segredos ou doutrinas
ocultas como o gnosticismo e outras seitas heréticas que até nossos dias procuram iludir os incautos e aqueles que apenas
buscam um “deus de resultados” para serem servidos, e não a Deus para adorá-Lo.

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 ATOS 20, 21 54

28 Concluindo, tende cuidado de vós estas mãos trabalharam para suprir

mesmos e de todo o rebanho sobre o
qual o Espírito Santo vos estabeleceu
como epíscopos para pastoreardes a
Igreja de Deus, que Ele comprou com o
sangue do seu Filho Unigênito.14
29 Eu sei que, logo após minha partida,
lobos ferozes se infiltrarão por entre a
vossa comunidade e não terão piedade
do rebanho.
30 E ainda mais, dentre vós mesmos
surgirão homens que torcerão a verdade,
com o propósito de conquistar os discí-
pulos para si.15
31 Por isso, vigiai! Lembrai-vos de que,
durante três anos, noite e dia, não parei
de prevenir a cada um de vós, com lágri-
mas, quanto a isso.
32 Agora, pois, eu vos dedico aos cuida-
dos especiais de Deus e à Palavra da sua
graça, que tem o poder para vos edificar
e dar herança entre todos os que são
santificados.16
33 De ninguém cobicei prata, nem ouro
nem roupas.
34 Vós mesmos sois testemunhas que
minhas necessidades e as de meus com-
panheiros.17
35 Por meio de todas as minhas realiza-
ções, tenho-vos mostrado que, mediante
tra-balho árduo, devemos cooperar com
os necessitados, lembrando as palavras
do próprio Senhor Jesus: ‘É mais bem-
aventurado dar do que receber’”.18
Paulo se despede orando com todos
36 Havendo concluído essas declarações,
ajoelhou-se com todos eles e orou.
37 Então, abateu-se sobre todos profundo
sentimento de tristeza, e abraçando afe-
tuosamente a Paulo, o beijavam.
38 O que mais sensibilizou a todos foi
a revelação de que nunca mais veriam
o seu rosto. E, assim, o acompanharam
até o navio.
Paulo ruma para Jerusalém
21 Então, após nos apartarmos deles,
embarcamos e navegamos direta-
mente para Cós. No dia seguinte, chega-
mos a Rodes, e dali a Pátara.1

14 Os “presbíteros” também eram conhecidos como “bispos” (do original grego: episcopoi, e que significa: “supervisores” ou
“guardiões” espirituais). Dessa forma, os “bispos-presbíteros” devem “pastorear” o povo de Deus como “mestres” (Ef 4.11). São
estabelecidos pelo Espírito Santo e respeitados pela Igreja (1.24; 13.1,2; 1Co 12.18,28). O verbo “comprou” é análogo ao substan-
tivo registrado em 1Pe 2.9: “povo de propriedade exclusiva de Deus”. Algumas versões trazem a frase: “...pastoreardes a igreja do
Senhor, que ele comprou com o seu próprio sangue”. Apesar de não estar errada, a forma mais próxima do significado original deve
levar em consideração a frase idiomática hebraica (subjacente ao texto grego) que se refere ao “Único Filho” ou “ao Amado”.
15 Falsos ensinadores logo ameaçaram as comunidades cristãs em toda a Ásia com suas doutrinas gnósticas, ainda hoje infiltradas
em diversas seitas heréticas, sempre cultuando o conhecimento, o esoterismo e a cultura em detrimento do sacrifício vicário de Cristo
(a carta aos Colossenses trata em profundidade desse assunto, assim como 1a, 2a e 3a de João e Ap 2,3). Por isso, o trabalho do pastor
inclui: vigiar (1Pe 5.8); exortar e admoestar (1Ts 5.12); pregar e ensinar as Escrituras com vistas a edificar o Corpo de Cristo (1Tm 4.6).
16 O ministério que Paulo recebera do Senhor (24) agora é integralmente transferido para os pastores (bispos, presbíteros ou líderes
cristãos) que, ao submeterem-se ao senhorio de Cristo, ocupam uma posição de “santidade” (literalmente: separação do profano para
servir ao sagrado), ainda que continuem a ser “seres humanos propensos a falhas, fraquezas e pecados” (26.18; 1Co 1.2; 1Jo 1.9).
17 Paulo dedicou-se, em determinado momento, também ao trabalho secular com o objetivo de suprir as suas necessidades
pessoais e a de alguns de seus companheiros de ministério. Isso ocorreu em Tessalônica (1Ts 2.9) e em Corinto (At 18.3).
18 Os grandes mestres da igreja primitiva (mais tarde chamados de Pais da Igreja) usavam dizer: “Lembrando as palavras do
Senhor...”, antes de fazerem uma citação de Jesus. Paulo, curiosamente, recorda um conhecido dito de Jesus (baseado em Lc
6.37-38), mas que não se encontra registrado nos Evangelhos e corroboram a afirmação de João sobre as muitas realizações
de Jesus que não foram registradas nas Escrituras (Jo 21.24-25). Jesus e Paulo viveram a realidade – às últimas conseqüências
– desse ditado do Senhor e nos legaram seus exemplos.
Capítulo 21
1 Ventos favoráveis os levaram rapidamente até um porto seguro na ilha de Cós, onde passaram a noite. Rodes é a grande ilha
que se prolonga em direção a Creta e fica no meio da principal rota marítima entre o mar Egeu e os portos da Fenícia. No século
III a.C, devido ao grande desenvolvimento econômico e cultural de Rodes, foi erguida na entrada do porto da principal cidade da
ilha, também chamada Rodes, uma enorme estátua de bronze, de autoria do escultor Cares de Lindos em homenagem ao deus
Sol. Foi considerada como uma das sete maravilhas do mundo antigo e ficou conhecida como “Colosso de Rodes”. Entretanto,
no ano 226 a.C., um terremoto a destruiu completamente. Em Pátara, litoral sul da Lícia, Paulo baldeou de navios, deixando o que
seguia pela costa da Ásia Menor e embarcando em outro, direto para Tiro e à Fenícia.

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 55 ATOS 21

2 Encontrando um navio que seguia para
a Fenícia, embarcamos e partimos.
3 Ao avistarmos Chipre e seguirmos em
direção ao sul, navegamos para a Síria.
Desembarcamos em Tiro, onde nosso
navio deveria ser descarregado.
4 Havendo encontrado os discípulos
locais, ficamos com eles sete dias. E eles,
pelo Espírito, recomendavam a Paulo
que não seguisse para Jerusalém.2
5 Todavia, quando se encerrou nosso
tempo naquele local, partimos e demos
continuidade à nossa viagem. Todos os
discípulos, com suas esposas e filhos, nos
acompanharam até fora da cidade, e ali
na praia nos ajoelhamos e oramos.
6 Então, nos despedimos uns dos outros,
embarcamos, e eles retornaram para suas
casas.
7 Concluída a nossa viagem, de Tiro che-
gamos a Ptolemaida; e depois de saudar
a todos os irmãos, passamos o dia com
eles.
8 Partindo no dia seguinte, fomos para
Cesaréia; ali chegamos e fomos recebidos
na casa de Felipe, o evangelista, que era
um dos sete.
9 Ele tinha quatro filhas virgens que pro-
fetizavam.3
10 Demorando-nos ali por muitos dias,
desceu da Judéia um profeta chamado
Ágabo.
11 Ele chegou com o propósito de falar
conosco, e assim que nos encontrou,
tomou o cinto de Paulo e, amarrando
os seus próprios pés e mãos, profe-
tizou: “Assim diz o Espírito Santo:
‘Desta maneira os judeus em Jerusalém
amarrarão o homem a quem pertence
esse cinto e o entregarão nas mãos dos
gentios!’”4
12 Assim que ouvimos tal revelação, nós
e todo o povo local suplicamos a Paulo
que não subisse para Jerusalém.
13 Então Paulo declarou: “Por que fazeis
isso? Não choreis, pois assim fazendo,
partis meu coração! Eis que estou pronto
não apenas para ser amarrado, mas tam-
bém a morrer em Jerusalém pelo Nome
do Senhor Jesus!”
14 Assim, como não nos foi possível
demovê-lo, aquiescemos e exclamamos:
“Faça-se, pois, a vontade do Senhor!”5
15 Havendo passado aqueles dias, prepa-
ramos as cavalgaduras e subimos rumo a
Jerusalém.6
16 E alguns dos discípulos de Cesaréia
nos acompanharam e nos conduziram
à casa de Mnasom, que era natural de
Chipre, um dos primeiros discípulos,
com quem iríamos nos hospedar.7
A entrada de Paulo em Jerusalém
17 Havendo nós chegado a Jerusalém,

2 O Espírito revelou aos irmãos na fé de Paulo as provações que o aguardavam em Jerusalém e, por isso, eles lhe rogavam que
mudasse seus planos de viagem. Paulo, contudo, sentia-se “compelido pelo Espírito” a seguir rumo ao seu destino, assim como
ocorreu com o próprio Jesus (Mt 20.17-19; Mc 10.32-34; Lc 18.31-34).
3 Cesaréia, capital da Judéia romana, era considerada “a capital dos gentios”. Felipe dedicou-se por cerca de 25 anos à obra
de evangelização e discipulado da população dessa cidade. Paulo lhe confere o título de “evangelista” (Ef 4.11; 2Tm 4.5). As
filhas de Felipe tinham o dom de profecia e serviam ao Senhor de forma especial (1Co 11.5; 12.8-10; Lc 2.36 conforme Êx 15.20;
Jz 4.4; 2Rs 22.14; Ne 6.14).
4 Ágabo usa um recurso dramático (mímica) comum a muitos profetas do AT. Esse é o mesmo profeta que havia estado em
Antioquia profetizando a fome iminente em Jerusalém, cerca de 15 anos antes (11.27-29). O Espírito Santo prediz que Paulo
sofrerá muitas aflições em Jerusalém, mas não o proíbe de seguir seu caminho.
5 Os crentes expressam o sentimento humano de querer preservar a vida de Paulo, pois o amavam muito. Entretanto, assim
como Jesus, Paulo não temia por sua vida, mas desejava cumprir a vontade de Deus (Lc 22.42; Fl 1.19). A expressão original
grega, aqui traduzida por: “partis meu coração”, e em outras versões como: “quebrantando-me o coração”, tem sua origem
etimológica no ato das lavadeiras baterem as roupas nas pedras do rio para amolecerem a sujeira e, então, poder removê-la
com mais facilidade. Contudo, diante da convicção de Paulo, seus amigos e irmãos em Cristo resolveram cobri-lo com orações
diante do Senhor.
6 Em vários e fiéis manuscritos gregos, há a indicação clara de que essa comitiva, liderada por Paulo, seguiu a cavalo até
Jerusalém.
7 Mnasom era um dos primeiros discípulos de Cristo. Homem de posses e grande generosidade. Acolheu em sua casa cerca
de nove pessoas que compunham essa equipe missionária de Paulo.

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 ATOS 21 56

vieram os irmãos e nos receberam com
grande alegria.8
18 No dia seguinte, Paulo seguiu em
nossa companhia para encontrar-se com
Tiago; e todos os presbíteros estavam
reunidos.9
19 Então Paulo os saudou e passou a rela-
tar-lhes em detalhes o que Deus havia
realizado entre os gentios por intermédio
do seu ministério.
20 Ouvindo isso, eles glorificaram a Deus
e declaram-lhe: “Bem vês, irmão, quan-
tos milhares de judeus têm crido e todos
são zelosos da Lei!
21 Porém, eles têm sido informados a teu
respeito, de que ensinas todos os judeus
que estão entre os gentios a se afastarem
de Moisés, pregando que não circunci-
dem seus filhos nem tampouco andem
segundo as tradições e costumes.
22 Que faremos, portanto? Certamente
todos saberão que chegaste.
23 Faze, pois, o que te vamos orientar. Es-
tão conosco quatro homens que fizeram
um voto.
24 Participa com esses homens dos rituais
de purificação e paga as despesas deles,
para que rapem a cabeça. Dessa forma,
todos observarão que é falso o que ouvi-
ram a teu respeito, e que, em verdade, tu
mesmo continuas andando sob absoluta
obediência à Lei.10
25 Entretanto, quanto aos gentios que se
converteram, já lhes escrevemos a nossa
determinação para que se abstenham de
comer qualquer alimento oferecido aos
ídolos, do sangue, da carne de animais
estrangulados e de todo tipo de imora-
lidade sensual”.
26 Diante disso, no dia seguinte, Paulo
levou consigo aqueles homens e passou
com eles pelos rituais de purificação. Em
seguida, foi ao templo para declarar o
prazo do cumprimento dos dias da pu-
rificação e da oferta que seria consagrada
individualmente em favor deles.
Paulo é agredido e preso
27 Contudo, quando os sete dias estavam
quase terminando, alguns judeus da
província da Ásia, observando Paulo no
templo, incitaram toda a multidão e o
agarraram,11
28 esbravejando: “Homens de Israel,
ajudai! Este é o homem que por toda
parte prega a todos contra o nosso povo,
contra a Lei e contra este lugar. Além de
tudo, introduziu gregos no templo e pro-
fanou este santo lugar!”12
29 Diziam isso, pois o haviam visto na
cidade, com Trófimo, o efésio, e pre-
sumiram que Paulo o havia trazido ao
templo.
30 Por esse motivo, toda a cidade se alvo-

8 Paulo consegue chegar um ou dois dias antes da celebração do Pentecostes. Os irmãos necessitados de Jerusalém manifes-
tam toda a sua alegria pelo amor e coragem de Paulo e pela oferta trazida em segurança pelo grupo missionário.
9 Tiago é o irmão de Jesus Cristo e autor da Epístola Sagrada que leva seu nome. Foi grande e admirado líder cristão em
Jerusalém (Gl 1.19; 2.9); apesar de não ser formalmente um dos Doze, era chamado e respeitado como “apóstolo”. Os demais
apóstolos, nesse momento histórico, estavam espalhados por diversas regiões, dedicando-se ao trabalho missionário (evange-
lização e discipulado).
10 Os quatro cristãos judeus estavam sujeitos às ordenanças estabelecidas àqueles que faziam o voto temporário de nazireado
e ficaram impuros antes de se esgotar o tempo regulamentar de guarda do voto, provavelmente por terem tocado ou comido
algo impuro (Nm 6.2-12). Esse voto não era obrigatório para nenhum cristão, quer judeu ou gentio. Os rituais incluíam o sacrifício
de ofertas, e Paulo deveria dispor-se a pagar pelos oito pombos e quatro cordeiros requeridos dos quatro homens (Nm 6.9-12).
Paulo fez tudo para ganhar os judeus, mas jamais sacrificou qualquer princípio cristão em função da obediência às ordenanças e
regulamentos da Lei de Moisés (18.18; 1Co 9.20,21; 16.3; Gl 2.3).
11 Os sete dias se referem ao tempo exigido pela Lei para a purificação, rapar a cabeça diante do altar pelo pecado e anunciar
aos sacerdotes que tudo fora realizado conforme as ordenanças e ritos tradicionais.
12 A entrada de qualquer pessoa não judia (gentio) nos limites do átrio de Israel era expressamente proibida, e sua violação
sujeita à pena de morte. Entre o pátio externo (espaço destinado aos gentios de todas as nações) e o pátio interno havia uma
barreira (Ef 2.14) e colunas com fortes advertências em grego e latim. Inscrições claras, nesse sentido, foram encontradas em
blocos de pedra remanescentes do templo e preservados ainda hoje em alguns dos principais museus do mundo. Paulo,
entretanto, não levou nenhum não judeu para o recinto interno do templo. Apenas foi visto na cidade conversando com um grego
chamado Trófimo. Mesmo que Paulo o tivesse levado às dependências restritas do templo, a multidão deveria punir Trófimo e não
Paulo, assim dizia a lei. Fica aqui uma advertência quanto aos julgamentos precipitados e injustos.

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 57 ATOS 21, 22

roçou, e houve grande ajuntamento da fortaleza, Paulo solicitou ao coman-

de pessoas. Então, agredindo Paulo,
arrastaram-no para fora do templo e,
em seguida, as portas do templo foram
fechadas.
Paulo é salvo da fúria do povo
31 Enquanto estavam tentando matá-
lo, chegou ao comandante das tropas
romanas a informação de que toda a
cidade de Jerusalém estava sob grande
tumulto.
32 Então, no mesmo instante, reuniu al-
guns de seus soldados e oficiais e correu
até o centro da multidão alvoroçada.
Quando viram o comandante com seus
soldados, pararam de espancar a Paulo.
33 Assim que chegou, o comandante
mandou prender a Paulo e ordenou
que ele fosse algemado a duas correntes.
Depois interrogou quem era ele e o que
havia feito.
34 E do meio da multidão uns gritavam
de uma maneira e outros de outra. Sem
conseguir deduzir a verdade por causa
do alvoroço, ordenou que Paulo fosse
levado para a fortaleza.
35 Ao chegar às escadas, a violência da
multidão era tão feroz que Paulo preci-
sou ser carregado pelos soldados.13
36 E a multidão que os seguiam não pa-
rava de gritar: “Mata-o!”
Paulo fala da sua missão em Cristo
37 Pouco antes de ser levado para dentro
dante: “Tenho permissão para te dirigir
a palavra?” Então, o comandante lhe
indagou: “Falas a língua grega?
38 Não és, porventura, o egípcio que há
algum tempo deu início a uma revolu-
ção e levou para o deserto quatro mil
terroristas armados?”14
39 Ao que Paulo declarou: “Sou judeu,
cidadão de Tarso, cidade de grande
importância na Cilícia. Peço-te que me
consintas falar ao povo.
40 O comandante lhe deu permissão.
Então Paulo, colocou-se em pé na esca-
da e fez sinal à multidão. Quando todas
as pessoas se aquietaram, Paulo come-
çou a lhes falar em aramaico:15
O discurso de defesa de Paulo
22 “Irmãos e pais! Dai ouvidos à mi-
nha defesa, que neste momento
apresento diante de vós”.
2 E, assim que ouviram que lhes falava
em aramaico, guardaram o mais atento
silêncio.1
3 Então Paulo declarou: “Sou judeu,
nascido em Tarso da Cilícia, mas criado
nesta cidade. Fui educado rigorosa-
mente na Lei de nossos antepassados,
aos pés de Gamaliel, sendo tão zeloso
por Deus, assim como estais sendo vós
neste dia.2
4 Persegui os seguidores do Caminho
até a morte, algemando tanto homens
quanto mulheres e jogando-os no cárcere,

13 Havia dois lances de escadas que permitiam o acesso do pátio externo dos gentios à fortaleza de Antonia, cuja torre dava
vista para a área do templo. O comandante (em grego chiliarca – comando de um regimento de mil soldados), se chamava
Cláudio Lísias (23.26). Paulo teve cada um de seus pulsos acorrentados a um soldado ao seu lado.
14 Flávio Josefo narra que houve um falso profeta egípcio que reuniu no monte das Oliveiras quatro mil “sicários” (expressão
em latim que significa: “terroristas armados” ou “homens do punhal”) e “profetizou” que as muralhas de Jerusalém cairiam diante
deles. Quando tal evento não aconteceu, ele os convenceu a refugiarem-se nas cavernas do deserto. O governador romano Félix
matou cerca de 400 deles, mas o chefe escapou.
15 Algumas versões informam que Paulo falou em “língua hebraica”, entretanto, a geração de Paulo – como a de Jesus – não
falava mais o antigo hebraico e sim uma espécie de dialeto ou novo idioma, chamado “aramaico” e falado entre os judeus da
Palestina da época.
Capítulo 22
1 Se Paulo tivesse falado na língua hebraica tradicional o povo não compreenderia claramente suas palavras nem lhe daria total
atenção inicial, pois os judeus dessa época e região não mais falavam fluentemente a língua original de seus antepassados. Há
vários séculos, o aramaico, um cognato do antigo hebraico, havia se estabelecido entre os povos palestinos.
2 Paulo havia nascido em Tarso, cidade grega dominada pelo império romano na época, o que o tornava oficialmente cidadão
romano. Tarso ficava próxima à foz do rio Cidno e do profundo desfiladeiro chamado “Portas da Cilícia”. Era um grande centro
cultural (com uma vigorosa universidade) e comercial (ponto de cruzamento de importantes estradas). Quando Paulo atingiu

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 ATOS 22 58

5 como bem pode testemunhar o sumo
sacerdote, assim como todo o conselho
dos anciãos. Visto que deles recebi cartas
requisitando a cooperação dos irmãos, e
segui para Damasco, com a finalidade de
deter e trazer algemados para Jerusalém
os que ali estivessem para serem severa-
mente punidos.
6 Entretanto, por volta do meio-dia, en-
quanto me aproximava de Damasco, de
repente, uma fulgurante luz vinda do céu
reluziu ao meu redor.
7 Caí por terra e ouvi uma voz que me
indagava: ‘Saul, Saul, por que me per-
segues?’
8 Diante disso, perguntei: Quem és tu,
Senhor? Ao que Ele me afirmou: ‘Eu Sou
Jesus, o nazareno, a quem persegues!’
9 E aqueles homens que me acompanha-
vam também viram o brilho da luz, mas
não compreenderam a voz daquele que
falava comigo.
10 Então inquiri: Senhor, que devo fazer?
E o Senhor me ordenou: ‘Levanta-te e
segue para Damasco, onde te será comu-
nicado tudo o que necessitas fazer’.
11 Tendo ficado cego devido ao intenso
resplendor daquela luz, cheguei a Da-
masco guiado pela mão dos meus com-
panheiros de viagem.
12 Um homem piedoso segundo a Lei,
chamado Ananias, e muito respeitado
por todos os judeus que ali moravam,
13 veio ao meu encontro e, colocando-se
de pé ao meu lado, determinou: ‘Irmão
Saulo, recupera a tua visão!’
14 Em seguida ele me revelou: ‘O Deus
dos nossos antepassados te escolheu para
conheceres sua vontade, veres o Justo e
ouvires a Palavra da sua própria boca.
15 Pois serás sua testemunha, perante
todas as pessoas, dos sinais que tens visto
e ouvido.3
16 E, agora, o que mais esperas? Levanta-
te, sê batizado e lava os teus pecados,
invocando o Nome do Senhor’.4
17 Quando retornei a Jerusalém, estando
eu a orar no templo, caí em êxtase e
18 vi o Senhor que me ordenava: ‘Apres-
sa-te e sai logo de Jerusalém, porquanto
não receberão o teu testemunho acerca
da minha pessoa!’
19 Ao que eu indaguei: Mas Senhor, todos
eles sabem que eu fui o responsável pela de-
tenção e encarceramento dos que criam em
Ti e os açoitava de sinagoga em sinagoga.
20 E mais, quando foi derramado o san-
gue de Estevão, tua testemunha, eu lá
estava pessoalmente observando tudo,
dando minha aprovação e tomando con-
ta das capas dos que o matavam.
21 Contudo, o Senhor me ordenou: ‘Vai,
porque Eu te enviarei para longe, aos
gentios!’5
Paulo, judeu e cidadão romano
22 A multidão acompanhava o discurso de
Paulo até o momento em que ele disse isso.
Então, todos ergueram a voz e começaram
a esbravejar: “Tira da face da terra esse tal
homem, pois ele não merece viver!”.
23 Enquanto gritavam, tiravam as capas e
jogavam poeira para o ar,
24 o comandante mandou que Paulo
fosse conduzido para o interior da forta-
leza, ordenando imediato interrogatório

a idade escolar foi levado para Jerusalém para que fosse educado pelo mais reconhecido mestre do judaísmo do seu tempo,
Gamaliel, neto do grande Hilel. A expressão “aos pés” tem a ver com o fato de o discípulo (aluno) aprender sentado no chão,
enquanto seu mestre o ensinava sentado sobre uma espécie de travesseiro ou pequeno banco de madeira recoberto com peles
de cabras, o que colocava o professor num plano mais elevado e comunicava a idéia de respeito mútuo. Paulo sutilmente explica
ao povo que ele também agiu erradamente por ignorar a Verdade (Jo 8.32; 14.6).
3 A experiência de ter visto Jesus Cristo ressurreto marcou decisivamente a vida e a base teológica de Paulo (26.16; 1Co 9.1).
4 O batismo é sempre o sinal externo do milagre da Graça de Deus operado no interior de cada pessoa humana. Embora a
realidade da conversão esteja estreitamente ligada à ação simbólica, o ritual externo, isoladamente, não tem o poder de produzir
a graça interior e, portanto, a salvação eterna (2.38; Tt 3.5; 1Pe 3.21; Rm 2.28-29; 6.3-4; Fp 3.4-9).
5 Foi desta forma que Paulo se tornou “apóstolo”. Uma vez que a expressão original em grego: apostellõ significa “enviar”, o
próprio Senhor o enviou para comunicar sua graça ao mundo. Entretanto, os judeus não podiam aceitar que outras raças e povos
tivessem acesso ao Reino de Deus sem grandes sacrifícios e demonstrações externas de fé, como a circuncisão e a obediência
absoluta à Lei e suas derivações rabínicas.

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 59 ATOS 22, 23

sob chicotadas, a fim de que pudessem
apurar a razão de tamanha insatisfação
do povo contra ele.6
25 Enquanto o amarravam para dar iní-
cio aos açoites, Paulo perguntou ao cen-
turião que ali estava: “A lei vos permite
flagelar um cidadão romano, sem que
este tenha sido condenado?”
26 Assim que ouviu isso, o centurião
correu até o comandante e o preveniu:
“O que estás fazendo? Esse homem é
cidadão romano!”.
27 Então, o comandante veio até Paulo
e o questionou: “Dize-me, tu és cidadão
romano? Ao que ele lhe afirmou: “Sou!”.
28 Replicou-lhe o comandante: “Eu preci-
sei pagar uma grande soma em dinheiro
para adquirir o direito de ser cidadão”. Re-
trucou-lhe Paulo: “Pois é, eu, no entanto,
o tenho por direito de nascimento”.
29 Diante disso, no mesmo instante, se
afastaram de Paulo aqueles que o iriam
interrogar por meio de açoites. O pró-
prio comandante ficou temeroso, ao
saber que havia amarrado com correias
a um cidadão romano.
30 No dia seguinte, desejando compre-
ender qual era, de fato, a acusação dos
judeus libertou Paulo e mandou que
se reunissem os chefes dos sacerdotes
e todo o Sinédrio. Então, convocando
Paulo, apresentou-o diante deles.
Paulo tumultua o Sinédrio
patriotas, até o dia de hoje tenho cum-
prido meu dever perante Deus com toda
a boa consciência!”.
2 Entretanto, o sumo sacerdote Ananias deu
ordens aos que estavam mais próximos de
Paulo para que lhe esbofeteassem na boca.
3 Diante disso, Paulo lhe afirmou: “Deus te
ferirá, parede caiada! Pois tu estás aí senta-
do para julgar-me segundo a lei, e contra a
lei mandas que eu seja agredido?”1
4 Os que estavam ao redor, exclamaram:
“Como ousas insultar o sumo sacerdote
de Deus?”
5 Então Paulo replicou: “Eu não sabia,
irmãos, que esse homem é o sumo sacer-
dote; afinal está escrito: ‘Não falarás mal
de uma autoridade do teu povo’.
6 Contudo, sabendo Paulo que uma par-
te do Sinédrio se compunha de saduceus
e outra de fariseus, bradou diante de
todos: “Irmãos, eu sou fariseu, filho de
fariseus. Eis que estou sendo julgado por
causa da minha esperança na ressurrei-
ção dos mortos!”2
7 Ao proferir essas palavras, estabeleceu-
se uma violenta polêmica entre os fari-
seus e os saduceus e a assembléia ficou
dividida.
8 Porquanto, os saduceus afirmam que
não existe ressurreição nem anjos nem
espíritos. Os fariseus, porém, acreditam
em tudo isso.
9 Houve, então, muita discussão e grita-
ria. Alguns dos mestres da lei que eram

23 Paulo, olhando atentamente para

o Sinédrio, declarou: “Caros com-
fariseus se levantaram e começaram a
esbravejar: “Não encontramos neste

6 A palavra grega para “açoite” era mastixin; e, em latim flagellum. Os romanos costumavam “açoitar” ou “flagelar” os suspeitos
de crimes e acusados, escravos ou estrangeiros, a fim de arrancar-lhes a verdade. Contudo, sob hipótese alguma, poderiam agir
dessa mesma maneira contra um cidadão romano (ainda que esse houvesse comprado ou ganho por mérito sua cidadania). O
“açoite” era uma espécie de chicote de tiras de couro, com pedaços de osso e metal fixados nas extremidades, o que aumentava
em muito seu poder de dilacerar o corpo de suas vítimas. Esse foi um dos instrumentos usados na tortura do Senhor antes da
crucificação (Mt 27.27-31; Mc 15.16-20).
Capítulo 23
1 Ananias era filho de Nebedeu e exerceu as funções de sumo sacerdote de 47-59 d.C. Ficou conhecido na história por sua
crueldade e violência. A condenação profética de Paulo cumpriu-se no ano 66 d.C., quando Ananias foi assassinado brutalmente
pelo seu próprio povo (sicários) por dar apoio a Roma. Paulo revela em seu discurso que o cristianismo tem suas raízes doutri-
nárias no judaísmo verdadeiro e puro. Porquanto a fé cristã é o cumprimento da esperança messiânica defendida pelos antigos
e fiéis fariseus. Paulo usa uma expressão de Jesus (Mt 23.27; Ez 13.10-12) para denunciar a falsidade da liderança religiosa que
imperava no Sinédrio (Supremo Tribunal dos Judeus).
2 O Sinédrio era dirigido por dois grandes partidos político-religiosos: os saduceus, grupo minoritário, mas de grande influência,
pois abrigava a elite econômica e cultural dos judeus. Eles não acreditavam na existência dos anjos ou de espíritos, tampouco

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 ATOS 23 60

homem mal algum! Quem pode garantir
que não foi mesmo um espírito ou anjo
que falou com ele?”.
10 Diante disso, a discussão se tornou
tão acirrada que o comandante teve
receio que Paulo fosse estraçalhado pela
multidão enfurecida. Então, ordenou
que as tropas descessem e o tirassem à
força do meio deles e o levassem para
a fortaleza.
Jesus aparece outra vez a Paulo
11 Na noite seguinte, o Senhor surgiu ao
lado de Paulo e lhe afirmou: “Sê cora-
joso! Assim como deste testemunho da
minha pessoa em Jerusalém, deverá de
igual modo testemunhar em Roma”.3
Os judeus tramam matar Paulo
12 Na manhã seguinte, os judeus planeja-
ram uma cilada e juraram solenemente
que não comeriam nem beberiam en-
quanto não tirassem a vida de Paulo.
13 Mais de quarenta homens faziam parte
desta conspiração.4
14 Estes foram até os chefes dos sacerdo-
tes e aos líderes dos judeus e rogaram:
“Fizemos um juramento, sob pena de
maldição, de não provarmos alimento
algum até matarmos a Paulo.
15 Agora, portanto, juntamente com o
Sinédrio, solicitai ao comandante que o
mande descer diante de vós como se fôs-
seis investigar com mais exatidão sobre o
seu caso. Assim, estaremos preparados
para matá-lo antes que consiga chegar
até aqui”.
16 Porém, o sobrinho de Paulo, filho de
sua irmã, ficou sabendo dessa trama,
dirigiu-se à fortaleza e contou tudo a
Paulo
17 que, chamando um dos centuriões,
rogou-lhe: “Leva este rapaz ao coman-
dante, porque tem algo importante a
comunicar-lhe”.
18 Tomando-o, pois, conduziu-o ao co-
mandante e lhe declarou: “O prisioneiro
Paulo me chamou e pediu que trouxesse
à tua presença este moço, que tem algo
importante a revelar-te”.
19 Então, o comandante tomou o jovem
pela mão e, levando-o à parte, indagou-
lhe: “O que tens para dizer-me?”.
20 Ao que ele revelou: “Os judeus com-
binaram solicitar-te que amanhã orde-
nes a Paulo descer ao Sinédrio, fingindo
ter de investigar com maior precisão o
caso dele.
21 Não te deixes persuadir por eles,
porquanto há mais de quarenta deles à
espreita contra Paulo; eles juraram sob
pena de maldição não comer nem beber
até que tirem a vida dele. Agora, pois,
estão prontos apenas aguardando a tua
palavra de consentimento”.
22 Então, o comandante mandou o rapaz
sair, ordenando-lhe que a ninguém con-
tasse que lhe havia revelado aquilo.
23 Em seguida, chamando dois centu-
riões, determinou-lhes: “Preparai um
destacamento de duzentos soldados,
setenta cavaleiros e duzentos lanceiros a
fim de rumarem para Cesaréia, ainda esta
noite às nove horas.5

na ressurreição (Mt 3.7; Mc 2.16; Lc 5.17). Os fariseus representavam o partido do povo e daqueles que buscavam obedecer à
Lei e suas ordenanças em todos os sentidos (muitas vezes de forma exagerada e apenas exterior). Acreditavam na intervenção
dos anjos, no Anjo do Senhor, nos espíritos e na ressurreição da alma para a vida eterna. Em 23.9, demonstram a tolerância de
Gamaliel (5.33).
3 A expressão original grega, aqui traduzida por “ao lado”, transmite literalmente a idéia de que o Jesus ressurreto “apareceu
em pé, logo acima de Paulo”. Nos principais momentos de crise, Paulo recebeu a companhia encorajadora da pessoa do Senhor
ressurreto, garantindo-lhe que sua missão seria cumprida cabalmente, pois assim era a vontade de Deus (9.4; 16.9; 18.9; 22.18;
23.11; 27.23).
4 O juramento desses 40 assassinos (zelotes que mais tarde provocariam grande revolução contra Roma) pode ser visto como
um símbolo vivo do anátema (maldição) assumido pela nação de Israel quanto à morte de Jesus Cristo (Mt 27.25).
5 As precauções especiais tomadas pelo tribunal revelam o clima de tumulto e revolta que se instalou na cidade por conta dos
sucessivos julgamentos de Paulo. A expressão literal em grego, usada aqui para determinar as horas, é: “à hora terceira”, que
corresponde “às nove horas da noite” no sistema horário ocidental.

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 61 ATOS 23, 24

24 Providenciai também montarias para 32 Todavia, assim que amanheceu, dei-

Paulo, e levai-o em segurança ao gover-
nador Félix”.6
25 E o comandante escreveu-lhe uma car-
ta nestes termos:
A carta de Cláudio a Félix
26 “Cláudio Lísias, ao excelentíssimo go-
vernador Félix, saudações.
27 Este homem foi preso pelos judeus
e estava a ponto de ser morto por eles
quando intervi a seu favor com a tropa
e o livrei, assim que soube que era um
cidadão romano.7
28 Entretanto, desejando apurar o exato
motivo da acusação, levei-o ao Sinédrio
dos judeus.
29 Entendi que ele era acusado de ques-
tões concernentes às leis deles, mas que
nada havia nele que justificasse a pena de
morte ou mesmo de prisão.8
30 Quando fui informado de que havia
uma conspiração para tirar a vida deste
homem, logo o enviei a ti, intimando
também seus acusadores que apresentas-
sem o caso contra ele diante de ti”.
31 E, tomando Paulo, conforme lhes fora
ordenado, os soldados o levaram durante
a noite a Antipátride.9
xaram a cavalaria prosseguir com ele e
voltaram para a fortaleza.
33 Quando a cavalaria chegou a Cesaréia,
entregou a carta ao governador e apre-
sentou-lhe Paulo.
34 O governador leu a carta e questionou
de que província era ele. Ao saber que
Paulo era da Cilícia,
35 ordenou: “Vou ouvir-te quando teus
acusadores chegarem também”. E man-
dou que fosse mantido sob custódia no
palácio de Herodes.10
Paulo é julgado por Félix
24 Passados cinco dias, desceu a
Cesaréia, o sumo sacerdote, Ana-
nias, juntamente com alguns líderes
dos judeus e um advogado chamado
Tértulo, os quais apresentaram diante
do governador seus protestos contra
Paulo.1
2 Quando foi requerida a presença de
Paulo, começou Tértulo a acusá-lo:
“Excelentíssimo Félix! Havendo nós, por
teu intermédio, desfrutado de um longo
período de paz, bem como, por tua pro-
vidência, reformas são continuamente
implementadas nesta nação.

6 Cláudio manda que alguns cavalos sejam preparados para a viagem de escolta de Paulo e seus companheiros de missão
(Lucas, Aristarco). Félix foi o primeiro escravo liberto a chegar a ser governador de uma província romana. Mandar um acusado
para um tribunal superior exigia uma carta de esclarecimento, conhecida em latim como “elogium”.
7 Cláudio Lísias age com a típica sutileza e astúcia da maioria das autoridades públicas, procura lançar a responsabilidade
pelo tumulto na cidade e pela situação polêmica de Paulo sobre os judeus (veja Gálio em 18.14-15). Para fazer uma boa imagem
perante o governador, ele modifica “ligeiramente” os fatos a seu favor. Afinal, o comandante Cláudio não ficou sabendo sobre a
cidadania romana de Paulo a não ser quando já estava pronto para interrogá-lo por meio de torturas e açoites (21.38; 22.26).
8 Da mesma maneira como ocorreu no desenrolar do julgamento de Jesus Cristo diante de Pilatos (Lc 23.4-22), Paulo é reco-
nhecido pelos próprios líderes romanos (pagãos) como inocente.
9 Herodes, o Grande, foi quem reconstruiu a cidade de Antipátride (nome do seu pai). Era um porto militar e localizava-se a 60
km de Jerusalém, entre as grandes cidades de Samaria e a Judéia, cuja sede do governo ficava na cidade de Cesaréia, cerca
de 40 km de Antipátride.
10 Herodes, o Grande, havia também construído um palácio que lhe servia de residência enquanto estava em visita à pro-
víncia. Todavia, agora era usado como pretório romano, uma espécie de escritório para negócios oficiais do imperador e para
hospedar seus procuradores. Havia pretórios erguidos em Roma (Fp 1.13), Éfeso, Jerusalém, Cesaréia e em várias partes do
império (Jo 18.28).
Capítulo 24
1 Ananias, o sumo sacerdote, após as palavras de advertência lançadas por Paulo contra sua pessoa no Sinédrio (Supremo
Tribunal dos Judeus, formado por 71 líderes religiosos e políticos) tornou-se um inimigo mortal do apóstolo Paulo (23.2; Êx 3.16;
2Sm 3.17; Jl 1.2; Mt 15.2). Por isso, se dispôs a viajar cerca de 100 km de Jerusalém até Cesaréia com o objetivo de colaborar
pessoalmente na possível condenação de Paulo. Algumas versões traduziram literalmente a função de Tértulo, como “orador”.
Entretanto, conforme a lei, era necessário que uma pessoa idônea, versada nas leis romanas e em retórica forense, assumisse
a missão acusatória formal do processo contra um cidadão romano. Tértulo era um judeu helenístico familiarizado com os
processos do tribunal de Roma.

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 ATOS 24 62

3 Em tudo e em toda parte nós reconhe-
cemos teus benefícios com profunda
gratidão, ó excelentíssimo Félix.2
4 Portanto, a fim de não tomar-te mais
tempo, rogamos-te o favor de ouvir-nos
por breve momento.
5 Concluímos que este homem é um per-
turbador, porquanto promove tumultos
entre os judeus pelo mundo todo, sendo o
principal líder da seita dos nazarenos.3
6 Ele tentou até mesmo profanar o templo,
mas nós o prendemos, e era nosso desejo
julgá-lo conforme os ditames da nossa lei.
7 Entretanto, o comandante Lísias interveio,
e, usando de violência, o arrebatou de nos-
sas mãos e ordenou que os queixosos vies-
sem apresentar seus protestos diante de ti.
8 Assim, se tu mesmo o interrogares,
poderás verificar a verdade a respeito de
todas estas acusações que estamos fazen-
do contra ele!”
9 Em seguida, os líderes judeus confirma-
ram a acusação, testemunhando que tais
afirmações eram, de fato, verídicas.
Paulo expõe sua defesa
10 Então, Paulo, tendo atendido ao si-nal
do governador para que falasse, excla-
mou: “Sei que há muitos anos tens sido
juiz sobre esta nação e por essa razão,
sinto-me motivado a falar em minha
própria defesa.4
11 Bem podes verificar com facilidade que
não faz mais de doze dias desde que subi
de Jerusalém para adorar a Deus.
12 Aqueles que me protestam não me
acharam conversando com ninguém no
templo, nem tumultuando o povo nas
sinagogas ou em qualquer outro lugar
da cidade!
13 Nem ao menos tem como te provar
as acusações que nesse momento estão
levantando contra mim diante de ti.
14 Contudo, confesso-te que sirvo sim ao
Deus de nossos pais como discípulo do
Caminho, a que denominam seita. Creio
em tudo o que está de acordo com a Lei e
no que está escrito nos Profetas,
15 depositando em Deus a mesma es-
perança desses homens; de que haverá
ressurreição, tanto de justos como de
injustos.5
16 Por esse motivo, busco sempre manter
minha consciência limpa na presença de
Deus e dos homens.6
17 Depois de vários anos ausente de Je-
rusalém, voltei trazendo ajuda financeira
doada ao meu povo, bem como para
apresentar ofertas a Deus.
18 Enquanto assim procedia, já cerimo-
nialmente purificado, encontraram-me
no templo, no entanto, sem envolver-me
em qualquer incitamento público ou
tumulto.7

2 Nos altos escalões do poder, desde a antigüidade, lisonja, bajulação e subserviência são atitudes desonestas empregadas
por alguns para conquistar favor e benevolência.
3 O promotor de acusação tenta incriminar Paulo acusando-o de ser o principal líder de uma seita judaica. Já era comum
chamar os cristãos de nazarenos, por causa da terra natal de Jesus. Assim, Tértulo aproveitou esse fato para transformar em
duas acusações fatais contra Paulo: ser líder de uma ramificação religiosa ainda não aprovada por Roma, o que era frontalmente
contra a lei. E, provocar tumultos, desordens públicas ou dissensões em várias das províncias romanas, o que era sumariamente
interpretado como um ato de traição a César e, portanto, sujeito a pena capital.
4 Paulo atende ao regime protocolar, respeitoso e formal para sua defesa, entretanto não usa de adulações e falsas exaltações.
Paulo cita fatos exatos e comprovados e apela à justiça.
5 Paulo demonstra que o cristianismo não seria uma seita do judaísmo, mas que Jesus veio completar a obra da salvação da
humanidade, desde a antigüidade, anunciada e profetizada por todos os servos do Senhor. Neste sentido, seguir o Caminho da
justiça e da verdade era dever de todo judeu, e Paulo não se excluía dessa condição, pois era judeu de nascimento e por fé em
Deus e em Sua Palavra. Aguardava a ressurreição dos salvos e o Juízo, como todo bom judeu (o que deve ter acirrado a antiga
polêmica entre saduceus e fariseus). Paulo aproveita para alertar que os injustos (não salvos, injustificáveis) também serão
ressuscitados, todavia para a condenação final (Ap 20.5-12).
6 Paulo faz referência ao auto-exame de consciência diante de Deus, e que toda pessoa deve fazer periodicamente a fim de
verificar se seus sentimentos e atitudes estão condizendo com a vontade soberana do Senhor ou são apenas reflexos do arbítrio
egoísta e predatório do indivíduo humano e da sociedade em que vive (Rm 2.15; 9.1).
7 Paulo oferece um outro fato comprovado das suas reais intenções e ações. Ele havia trazido uma soma considerável em
contribuições (esmolas) oferecidas pelas igrejas cristãs na Ásia e Europa, para ajudar o povo necessitado (em todos os sentidos)
de Jerusalém, especialmente naqueles dias (1Co 16.1; 2Co 8.1; Rm 15.25; At 20.4). Além disso, Paulo tinha o apreciável hábito

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 63 ATOS 24, 25

19 Contudo, há alguns outros líderes ju-
deus da província da Ásia que deveriam
estar aqui diante da tua presença para
apresentar seus protestos, se tivessem
alguma acusação contra mim.8
20 Ou, ao menos, aqueles que aqui se
encontram, professem que crime en-
contraram em mim, quando compareci
perante o Sinédrio,
21 a não ser com referência a essa única
palavra que bradei, estando no meio
deles: É por causa da ressurreição dos
mortos que hoje estou sendo condenado
por vós!”
Félix e sua esposa ouvem Paulo
22 E aconteceu que Félix, tendo bom
conhecimento do Caminho, adiou o
julgamento da causa, determinando:
“Quando o comandante Lísias chegar
aqui, decidirei a vossa questão!”9
23 Em seguida, ordenou ao centurião que
mantivesse Paulo sob custódia, mas que
lhe desse certa liberdade e permitisse aos
seus companheiros que o servissem.
24 Passados vários dias, Félix veio com
Drusila, sua esposa que era judia, e orde-
nou que lhe trouxessem Paulo e o ouviu
falar sobre a fé em Cristo Jesus.
25 Quando Paulo começou a pregar so-
bre a justiça, o domínio próprio e o juízo
vindouro, Félix ficou apavorado e excla-
mou: “Basta, por agora! Podes retirar-te,
em outra ocasião, mais conveniente, te
mandarei chamar outra vez”.10
26 Ao mesmo tempo, esperava que Paulo
lhe oferecesse algum suborno e, por isso,
o convocava para freqüentes conversas.11
27 E, assim, passaram-se dois anos,
quando Félix foi sucedido por Pórcio
Festo; todavia, como desejava manter a
simpatia dos judeus, Felix deixou Paulo
encarcerado.12
Paulo é julgado por Festo
25 Festo chegou à província e, depois
de três dias, subiu de Cesaréia a
Jerusalém.1
2 Os chefes dos sacerdotes e os mais
eminentes líderes judeus compareceram
diante dele e apresentaram-lhe as acusa-
ções contra Paulo.
3 Então, rogaram a Festo o favor de
transferir Paulo para Jerusalém, em de-

espiritual (não muito comum entre os líderes religiosos de nossos dias) de ajudar pessoalmente, e com seus próprios recursos
financeiros, a muitos de seus companheiros de ministério (21.24). Paulo ainda, como judeu fariseu, observava as leis sobre
purificação pessoal e doações (oferendas) a Deus no templo.
8 Os líderes judeus da Ásia, que amotinaram as multidões, deviam também prestar seus depoimentos, porquanto foram
testemunhas oculares.
9 Félix era aquele tipo de pessoa muito comum em nossos dias: conhecia a história de Cristo, tinha medo da morte e do
julgamento final, mas não queria saber de entregar sua vida para ser conduzida pelo Espírito de Deus. A esposa de Félix era
judia, e já o havia informado sobre a Deus, os Profetas e o Caminho. Drusila foi a filha mais nova de Herodes I (12.1) e irmã de
Agripa II (25.13) e de Berenice. A história registra que Drusila deixou Azizo, rei Emessa, aos 16 anos de idade, um ano após seu
casamento, para se tornar a terceira esposa de Félix. O filho de Drusila, também chamado Agripa, morreu na erupção do monte
Vesúvio em 79 d.C.
10 Paulo não perdia tempo nem jogava palavras ao vento. Sua objetividade e praticidade, orientadas pelo Espírito Santo, o le-
vavam sempre e direto ao coração do indivíduo e às suas maiores necessidades. Paulo poderia ter clamado por sua libertação ou
preparado uma mensagem suave e de bons presságios. Entretanto, Paulo falou – da parte do Senhor – sobre o que Félix e Drusila
mais necessitavam: arrependimento e salvação. A reação foi semelhante a de Herodes Antipas diante de João (Mc 6.20).
11 Como a maioria das pessoas poderosas, Félix era um homem que nutria grande avareza. Seus convites para ouvir a Paulo
tinham na realidade um interesse material. Félix soube da expressiva oferta financeira que Paulo havia entregado à igreja em
Jerusalém e imaginou que poderia ter acesso a essa fonte vultuosa de recursos por meio de um possível suborno e, por isso,
passou dois anos tentando a Paulo, porém, sem êxito.
12 A história registra que Félix foi chamado de volta a Roma no ano 60 d.C. para prestar contas por várias irregularidades ob-
servadas em seu governo, inclusive a maneira como lidou com os motins ocorridos entre judeus e sírios. Sabendo que em breve
teria que enfrentar os judeus num tribunal romano, preferiu deixar Paulo na prisão, ainda que vencido o prazo limite de custódia de
um cidadão romano sem julgamento, a fim de não provocar ainda mais a revolta dos judeus contra sua pessoa. Festo morreu dois
anos após ter assumido o cargo. Agiu com honestidade e justiça muito superiores às de Félix, e às de seu sucessor Albino.
Capítulo 25
1 Festo tinha pressa em chegar ao centro das decisões político-religiosas judaicas e, por isso, viajou cerca de 100 km de
Cesaréia a Jerusalém em dois dias.

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 ATOS 25 64

trimento do direito de Paulo, pois esta-
vam tramando matá-lo na estrada.2
4 Todavia, Festo respondeu: “Paulo está
detido em Cesaréia, e eu mesmo breve-
mente partirei para lá.
5 Enviem comigo alguns dos seus líderes
e apresentem ali os vossos protestos con-
tra esse homem, se de fato ele cometeu
algum crime”.3
6 Havendo passado entre eles cerca de
oito a dez dias, desceu para Cesaréia e,
no dia seguinte, convocou o tribunal e
mandou que Paulo fosse trazido diante
dele.
7 Assim que Paulo apareceu, os líderes ju-
deus que haviam chegado de Jerusalém
se aglomeraram ao seu redor, lançando
sobre ele um grande número de ofensas
e graves acusações, sobre as quais não
tinham provas.4
8 Então, Paulo tomou a palavra em sua
defesa: “Em verdade não tenho cometido
pecado algum contra a Lei dos judeus,
nem contra o templo ou tampouco
contra César.5
9 Porém, Festo, desejando ser agradável
aos judeus, inquiriu a Paulo: “Desejas tu
subir a Jerusalém para ali ser julgado por
mim a respeito dessas acusações?”.
10 Replicou-lhe Paulo: “Eis que estou
diante do tribunal de César, onde con-
vém seja eu julgado; nenhum crime pra-
tiquei contra os judeus, como tu muito
bem sabes.
11 Contudo, se fiz qualquer mal ou prati-
quei algum crime que mereça a pena de
morte, estou pronto para morrer. Mas, se
não são verdadeiras as acusações que me
afrontam esses homens, ninguém tem o
direito de me entregar a eles. Portanto,
apelo para César!”.6
12 Assim, depois de haver consultado
seus conselheiros, Festo determinou:
“Apelaste para César, para César irás!”.
Festo aconselha-se com Agripa
13 Passados alguns dias, chegaram a Ce-
saréia, o rei Agripa e Berenice em visita
de boas-vindas a Festo.7
14 E, como ficaram na cidade por muitos

2 O mesmo grupo que fizera o voto de tirar a vida de Paulo (23.12) continuava trabalhando em sua cilada fatal contra o apóstolo
do Senhor.
3 Algumas versões trazem a palavra “habilitados”, porém, o sentido mais claro e preciso da expressão no original refere-se às
“pessoas em posição de poder”, portanto, “líderes”.
4 Paulo era judeu e cidadão romano por nascimento. Isso requeria todo um cuidado das autoridades das duas nações em
relação a um justo julgamento. Por isso, Festo se apressa em convocar o tribunal com a presença de alguns líderes ilustres do
Supremo Tribunal dos Judeus (Sinédrio). Novamente, como na primeira audiência, ficou claro que as acusações contra Paulo
eram todas sem fundamento. Os adversários de Paulo não apresentaram nenhuma testemunha ou evidência.
5 Paulo respeitava a Lei e, como fariseu, muitas das ordenanças rabínicas (Rm 7.12; 8.3,4; 1Co 9.20). Ele não havia afrontado os
costumes e as tradições que os judeus observavam em relação ao templo e, portanto, não havia levado Trófimo às áreas proibidas
(21.28-29). Jesus já havia profetizado a destruição do templo, mas, nem Jesus nem seus discípulos seriam responsáveis por sua
lastimável (e cada vez pior) condição (Lc 21.5,6). Mesmo que proclamando com veemência e insistência a chegada do Reino de
Deus, Paulo não rivalizava contra a política de César (17.6,7). Ao contrário, pregava sobre o respeito aos deveres civis, à lei e à
ordem (Rm 13.1-7), com contínuas orações pelos representantes e governantes dos cidadãos (1Tm 2.2).
6 Paulo não temia a morte, pois tinha certeza absoluta de sua vida eterna em Cristo. Seus planos eram mais ambiciosos do
que ser absolvido ou preservar a própria vida na terra. Paulo almejava ver o cristianismo aceito legalmente por Roma como
religião independente do judaísmo, para que a Igreja e os demais discípulos parassem de sofrer tantas perseguições violentas.
Percebendo que Festo estava (politicamente) inclinado a dar preferência aos líderes judeus em detrimento à justiça, Paulo faz uso
do direito romano de ser ouvido por César (ou um seu procurador em Roma) sobre seu caso. Então profere, em latim, sua petição:
prouocatio ad Caesarem. Esse era um dos mais antigos e respeitados direitos do código legal de Roma e era concedido a todo
cidadão romano desde 509 a.C. O imperador na época era Nero, que havia sucedido Cláudio em 54 d.C., e governou até 68 d.C.
Seus primeiros anos, sob os conselhos e orientações filosóficas de Sêneca representam seu período mais sensato e profícuo.
7 Fazia parte da tradição que os reis locais fizessem uma visita de cortesia às autoridades romanas destacadas para assumir o
cargo de representantes do imperador em cada província ocupada por Roma. Era de recíproca vantagem que convivessem em
harmonia (por exemplo: Herodes Antipas e Pilatos em Lc 23.6-12). O rei Agripa II (o último dos Herodes), filho de Herodes Agripa
I (At 12.1), rei da Galiléia e Peréia. De todos os Herodes, esse foi o mais justo. Berenice foi irmã de Drusila e Agripa II. Depois
tornou-se amante de Tito, filho do imperador Vespasiano e responsável pela completa destruição de Jerusalém em 70 d.C. Era
natural de Festo que pedisse ajuda a Agripa, pois, dentro do judaísmo, ele tinha o poder de nomear o sumo sacerdote.

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 65 ATOS 25, 26

dias, Festo expôs ao rei o caso de Paulo,
compartilhando: “Há aqui certo homem
que Félix abandonou na prisão.
15 Quando estive em Jerusalém, os chefes
dos sacerdotes e os líderes dos judeus
protestaram graves acusações contra ele,
reivindicando que fosse condenado.
16 Entretanto, eu lhes expliquei que não
é costume dos romanos condenar nin-
guém sem que o acusado tenha diante
de si os acusadores e possa exercer plena-
mente o seu direito à defesa.
17 Quando eles se reuniram aqui, no dia
seguinte, sem perda de tempo, convoquei
o tribunal e ordenei que o homem fosse
apresentado.
18 No entanto, quando seus acusadores se
levantaram para proceder às acusações,
não apontaram nenhum dos crimes que
eu imaginava.
19 Ao contrário, levantaram apenas
algumas questões relativas à sua própria
religião, sobre as quais discordavam dele;
e quanto a um certo Jesus, já morto, o
qual Paulo alega insistentemente que
está vivo.8
20 Diante de tudo isso, fiquei sem saber
como investigar corretamente a questão;
por isso, indaguei se ele estaria disposto a
ir a Jerusalém e ali ser julgado a respeito
destas acusações.
21 Porém, apelando Paulo para que fi-
casse sob custódia até ser julgado pelo
imperador, ordenei que permanecesse
detido, aguardando o momento em que
eu o pudesse enviar a César”.9
22 Então, o rei Agripa propôs a Festo:
“Pois eu também gostaria de ouvir esse
homem”. Ao que Festo consentiu: “Ama-
nhã o ouvirás”.10
Paulo diante de Agripa e sua corte
23 No dia seguinte, Agripa e Berenice
chegaram com grande pompa e entra-
ram na sala de audiências juntamente
com seus altos oficiais e os homens mais
importantes da cidade. Então, por ordem
de Festo, Paulo foi trazido.
24 Em seguida, Festo declarou: “Rei
Agripa e vós todos que estais presentes
conosco, vedes que aqui está o homem
por causa de quem toda a comunidade
dos judeus, tanto em Jerusalém como
aqui, recorreu a mim, afirmando que ele
não deve mais viver.
25 Eu, todavia, entendi que ele não havia
praticado nada que mereça pena de mor-
te. Mas, como ele apelou para o impera-
dor, decidi enviá-lo a Roma.
26 No entanto, não tenho ainda nada de-
finido quanto ao que escrever sobre ele
ao nosso soberano. Por essa razão, eu o
trouxe perante vós, especialmente diante
de ti, ó rei Agripa, para que, depois de
realizado esse interrogatório, eu tenha
informações mais claras a prestar.
27 Porquanto, não me parece sensato
enviar um preso sem antes notificar as
acusações que pesam sobre ele”.
Agripa ouve a defesa de Paulo
26 Então, Agripa, dirigindo-se a Pau-
lo, declarou: “É permitido que
faças uso da palavra em tua defesa!”. Em
seguida, Paulo fez um sinal com a mão e
iniciou a apresentação de sua defesa:1

8 A palavra “religião”, usada na explanação de Festo a Agripa, tem a conotação, nos originais gregos, de “superstição”. É a
mesma expressão usada por Paulo no Areópago (17.22) ao se referir ao modo de crer dos atenienses.
9 A expressão usada por Festo, aqui traduzida por “imperador e César” foi “Augustus”, que em latim era o título de maior honra
e poder atribuído aos imperadores romanos, palavra traduzida para o grego como “sebastos”, ou seja, “excelso”, “sublime”.
10 A vida e a pregação de Paulo eram tão extraordinárias que Agripa desejou ouvi-lo, assim como Antipas desejou ouvir a Jesus
(Lc 9.9; 23.8). Por mais brutais que fossem, os romanos admiravam e respeitavam a coragem e a verdade como a imagem da
divindade nos homens (Imago Dei).
Capítulo 26
1 Festo outorgou ao rei Agripa a presidência dessa audiência em sinal de cortesia. Jesus, entretanto, já havia previsto que
muitos de seus apóstolos e discípulos seriam levados à presença de governadores, reis e pessoas influentes para testemunharem
da fé cristã (Mc 10.18). Paulo cumpre essa predição diante de Félix, Festo, Agripa e finalmente César (Nero). Lucas está presente
nessa sessão, anotando detalhes para seus livros.

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 ATOS 26 66

2 “Ó rei Agripa, considero-me abençoado
por poder estar hoje em tua presença a
fim de verbalizar minha defesa contra
todas as acusações dos líderes judeus,
3 especialmente porque és versado em
todos os costumes e questões que há entre
os judeus. Por este motivo, rogo-te que me
ouças com paciência.2
4 É do pleno conhecimento de todos os
judeus como tenho vivido desde crian-
ça, tanto em minha terra natal como em
Jerusalém.
5 Eles me conhecem há muito tempo e
podem testemunhar, se assim o deseja-
rem, que como fariseu, vivi conforme os
ditames da seita mais rigorosa de nossa
religião.
6 Contudo, agora estou aqui para ser jul-
gado por causa da esperança da promessa
feita por Deus aos nossos antepassados.3
7 Esta é a promessa que as nossas doze tri-
bos esperam que se cumpra, cultuando a
Deus com todo fervor, dia e noite sem pa-
rar. É precisamente por essa esperança que
estou sendo acusado pelos líderes judeus.
8 Por que se julga inacreditável, entre vós,
que Deus ressuscite os mortos?4
9 Eu igualmente estava seguro de que
deveria me opor ao Nome de Jesus, o
Nazareno.
10 E foi exatamente assim que procedi em
Jerusalém. Havendo eu recebido autoriza-
ção dos chefes dos sacerdotes atirei mui-
tos santos aos cárceres, e quando eram
sentenciados à pena de morte eu sempre
dava meu voto contra eles.
11 Várias vezes corri de sinagoga em
sinagoga com o objetivo de castigá-los,
e fazia de tudo para obrigá-los a blasfe-
mar. Em minha fúria obstinada contra
eles, atravessei terras estrangeiras para
capturá-los.5
12 Em uma dessas viagens estava me di-
rigindo para Damasco, com autorização
dos chefes dos sacerdotes e por eles pró-
prios comissionado.
13 Entretanto, por volta do meio-dia, ó
rei, estando eu a caminho, vi uma luz do
céu, muito mais brilhante do que o sol,
resplandecendo em torno de mim e dos
que caminhavam comigo.
14 E, caindo todos nós por terra, ouvi uma
voz que me falava em aramaico: ‘Saul,
Saul, por que razão me persegues? Por-
quanto resistires ao aguilhão só te causará
sofrimento!’
15 Foi quando indaguei: ‘Quem és tu,
Senhor?’ Ao que replicou o Senhor: ‘Sou
Jesus, a quem tu estás perseguindo!
16 Agora, pois, levanta-te e apruma-te em
pé. Foi para isso que te apareci: para te
converter em servo e testemunha, tanto
das maravilhas que viste de minha parte
como daquelas que te manifestarei.6

2 Agripa, como rei judeu, tinha o poder de indicar e nomear os sumos sacerdotes, controlava as finanças e toda a administração
geral do templo. Era consultado pelo império romano em tudo o que se referia a questões religiosas judaicas. Essa foi uma
das razões pelas quais Festo tinha interesse em que Agripa fizesse uma avaliação do caso de Paulo, pois Roma não interferia
e respeitava os cultos dos povos que dominava, desejando apenas a submissão política, econômica e a ordem social. Esse foi
um dos motivos de os gregos terem influenciado tanto as artes e quanto o modo de pensar romano, pois ainda que dominados
militarmente, tornaram-se os dominadores culturais de Roma.
3 Devido a sua inteligência e dedicação ao judaísmo, Paulo era conhecido desde a infância pelos líderes judeus, tendo obser-
vado fielmente todas as ordenanças dos fariseus até seu encontro com Jesus, que ampliou sua perspectiva quanto ao Reino de
Deus (Gl 1.14). Agora, sua “esperança” incluía: uma visão completa do Rei e do Reino, o conhecimento do Messias e a certeza
da vida eterna (a ressurreição em Cristo).
4 Paulo sabia que o rei Agripa, como a maioria dos líderes judeus, fazia parte do partido de elite dos saduceus. Os romanos,
como Festo e as demais autoridades, também não acreditavam na ressurreição dos mortos e no juízo final. Paulo – ainda que
correndo o risco de ofender a sensibilidade do rei e das autoridades – fala a verdade sobre o tema mais importante das nossas
vidas: onde vamos passar a eternidade?
5 Após seu encontro com Jesus e conversão, Paulo dedicou-se ainda muito mais a cumprir a vontade do seu Senhor do que a
satisfazer seus próprios desejos (2Co 3.5). Paulo é o maior exemplo de como uma pessoa perdida e iludida por um sistema de
valores e idéias errôneas pode, ao receber a Luz de Cristo (o Espírito Santo), converter-se radicalmente dos seus maus caminhos
e servir a Deus com poder, honra e glória espiritual até a morte (Jo 8.12; Cl 1,12,13; 1Pe 1.4).
6 Paulo cita um provérbio grego, muito conhecido na época, a respeito da resistência inútil dos bois durante o manejo: “assim
agindo, o touro só consegue se ferir nas pontas afiadas dos aguilhões”. A seguir, vemos mais uma prova da ordenação de Paulo
como apóstolo do Senhor. Paulo cita a mesma frase usada por Deus para a comissão do profeta Ezequiel (Ez 2.1). Paulo passa a

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 67 ATOS 26

17 Irei livrar-te deste povo e dos gentios
para os quais te envio,
18 para lhes abrir os olhos e os conver-
teres das trevas para a luz, e do poder
de Satanás para Deus, a fim de que re-
cebam o perdão dos pecados e herança
entre os que são santificados pela fé em
mim’.7
19 Sendo assim, ó rei Agripa, não fui de-
sobediente à visão celestial.
20 Preguei em primeiro lugar aos que
estavam em Damasco, em seguida aos
que estavam em Jerusalém e depois, em
toda a Judéia e igualmente aos gentios,
admoestando que se arrependessem e
convertessem suas vidas para Deus, pra-
ticando obras que denotassem seu sincero
arrependimento.
21 E foi por isso que, alguns líderes judeus
me prenderam, estando eu no templo, e
tentaram assassinar-me.
22 Todavia, tenho sido agraciado com
a ajuda de Deus até o dia de hoje, e
por essa razão, estou aqui e posso
testemunhar tanto às pessoas simples
como aos cultos e notáveis. Não estou
dizendo nada além do que os profetas
e Moisés nos advertiram que haveria de
ocorrer.8
23 Ou seja, como Cristo deveria sofrer,
e como Ele seria o primeiro que, pela
ressurreição dos mortos, anunciaria Luz
a esse povo e, de igual modo, a todos os
gentios”.9
24 Todavia, enquanto Paulo apresentava
sua defesa, Festo interrompeu o discurso
e exclamou irritado: “Estás louco, Paulo!
As muitas letras te fazem delirar!”.
25 No entanto, Paulo argumentou: “Não
estou enlouquecido, ó excelentíssimo
Festo, muito diferente disto, estou decla-
rando palavras verdadeiras e em pleno
juízo!10
26 Porquanto o rei, perante a quem falo
sinceramente, compreende bem esses
assuntos. E, por isso, não acredito que
nada do que falei vos tenha escapa-
do ao conhecimento; posto que esses
eventos não ocorreram em um canto,
às escondidas.
27 Acreditais, ó rei Agripa, nos profetas?
Sei que credes!”.11
28 Então, o rei Agripa ponderou: “Crês
tu que em tão pouco tempo podes
persuadir-me a converter-me em um
cristão?”.12
29 Diante do que Paulo declarou: “Seja
em pouco ou muito tempo, suplico a

ser ministro e testemunha do Deus vivo (1.8; Gl 1.16-17). Paulo é mandado estender a missão do Servo de Jeová, o Senhor Jesus
(Is 42.7,16). Perseguir os cristãos é lutar contra Jesus, pois Cristo identifica-se com Seu Corpo (1Co 12.12; Cl 1.24).
7 A missão de Paulo e de todos os discípulos de Cristo é cooperar para que judeus e gentios (todos que não nasceram judeus)
sejam convertidos de um sistema mundial caótico e que ruma inexoravelmente para um fim tenebroso, para a maravilhosa luz
de Cristo. Essa é a figura de linguagem característica dos ensinos de Paulo (Rm 13.12; 2Co 4.6; Ef 5.8-14; Gl 1.13; 1Ts 5.5). A
santificação (expressão dos originais hebraicos e que significa “separados para habitação do Senhor”) é uma “posição” à qual
somos elevados por ocasião da conversão a Cristo; não é possível “santificar-se” apenas por boas obras. Esse é um dos méritos
exclusivos do sangue (sacrifício vicário) de Jesus (20.32; 1Co 1.2).
8 As obras não podem salvar, mas revelam o caráter transformado (nascido de novo) pelo Espírito Santo. Os profetas e Moisés
significam o AT (Lc 24.27-44).
9 A Bíblia conta vários casos de mortos que voltaram à vida. No próprio dia da crucificação de Jesus, os sepulcros se abriram
e a população de Jerusalém viu muitos de seus mortos, ressurretos, caminhando para dentro da cidade (Mt 27.52,53). Todavia,
todos eles, um dia morreram novamente. Jesus foi o primeiro a ressurgir com um corpo imortal (2Tm 1.10; 1Co 15.20). Esse é
mais um exemplo de Jesus de que nós também, seus discípulos, ressurgiremos para viver eternamente com Ele.
10 A expressão original grega, aqui traduzida por “louco”, tinha na antigüidade e no contexto em que fora proferida por Festo o
sentido de “delírios inspirados por espíritos misteriosos” (16.16; Mc 3.21; Jo 10.20). O governador acreditava que a erudição de
Paulo e sua extrema dedicação ao estudo das Sagradas Escrituras o haviam conduzido a uma obsessão doentia (inclusive por
repetir freqüentemente a visão e o encontro com Jesus que tivera) sobre os temas: profecias e ressurreição.
11 Paulo coloca o rei Agripa em uma encruzilhada teológica: se respondesse que sim, Paulo o pressionaria a aceitar Jesus
como o cumprimento cabal das palavras dos profetas. Se, dissesse não, teria de se explicar aos muitos judeus devotos que criam
na mensagem dos profetas como a própria Palavra de Deus.
12 O rei Agripa, como todo político ardiloso, só responde o que lhe interessa e, portanto, leva o assunto com certa ironia para o
âmbito pessoal, sugerindo que, apesar da cultura e da boa argumentação de Paulo, seria necessário mais tempo e maior análise
para que o rei pudesse ser convencido sobre a relevância do cristianismo.

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 ATOS 26, 27 68

Deus que não somente tu, ó rei, mas
todas as pessoas que hoje me ouvem se
tornem como eu, todavia, livres dessas
algemas!”.13
30 Então, o rei se levantou, e com ele o
governador e Berenice, seguidos de todos
que com eles estavam assentados.
31 E, retirando-se do salão, comentavam
entre si: “Este homem não fez absoluta-
mente nada que merecesse prisão, nem
muito menos à pena de morte”.
32 E aconteceu que Agripa confessou a
Festo: “Este homem bem poderia ser
posto em liberdade, caso não tivesse ape-
lado para César”.14
Paulo embarca para Roma
27 Então, foi determinado que nave-
gássemos para a Itália. Paulo e
alguns outros presos foram entregues a
um centurião chamado Júlio, que per-
tencia ao regimento imperial.1
2 Embarcamos num navio de Adrimítio,
que estava prestes a navegar para alguns
portos pela costa da província da Ásia, e
saímos ao mar. Estava conosco Aristarco,
um macedônio de Tessalônica.2
3 No dia seguinte, chegamos a Sidom, e
Júlio, num gesto de bondade para com
Paulo, consentiu-lhe que fosse visitar
seus amigos e receber deles o suprimento
de suas necessidades.
4 Partindo dali, fomos navegando próxi-
mo à costa norte de Chipre, porquanto
os ventos eram contrários.
5 Havendo atravessado o mar aberto ao
longo da Cilícia e Panfília, aportamos em
Mirra, na Lícia.
6 Ali, o centurião encontrou um navio ale-
xandrino que estava pronto a rumar para
Itália e ordenou que embarcássemos nele.3
7 Navegamos lentamente por muitos
dias, e foi em meio a muita dificuldade
que chegamos a Cnido; não nos permi-
tindo os ventos prosseguir mais adiante,
navegamos ao sul de Creta, defronte de
Salmona.4
8 E, enfrentando o mar e os ventos, cos-
teamos a ilha até alcançar um lugar cha-
mado Bons Portos, perto do qual ficava a
cidade de Laséia.
9 Tendo perdido muito tempo, agora a
navegação por aquelas águas tornara-se
por demais perigosa. Eis que o Dia da

13 Paulo não estava discursando com o principal objetivo de converter o rei, mas já que Agripa tocou no assunto, o servo do
Senhor não hesitou. Em sua contestação ao rei, fica claro nos originais gregos que Paulo – deixando a reivindicação do seu direito
em segundo plano – eleva uma sincera oração a Deus pela conversão do rei e de todas as autoridades ali presentes. Paulo revela:
“com poucas ou muitas palavras, sob poucas ou muitas dificuldades”, a Palavra do Senhor será anunciada e bem-aventurados
todos aqueles que a ouvirem e deixarem seus corações serem convertidos pelo Espírito Santo.
14 A história revela que muitos magistrados, aristocratas e autoridades (romanos e judeus) converteram-se ao Senhor devido
aos testemunhos de Jesus, Paulo e outros discípulos, mas preferiram manter sua fé em segredo, enquanto buscavam crescer
espiritualmente, para mais tarde revelarem-se plenamente e publicamente como seguidores de Jesus de Nazaré, o Filho de
Deus (Jo 12.42). Agripa, Berenice e muitas autoridades presentes acrescentaram suas valiosas opiniões à de Festo e Félix ao
afirmarem categoricamente que Paulo não tinha qualquer culpa no processo movido contra ele pelos seus compatriotas e irmãos
judeus (Lc 23.14,15).
Capítulo 27
1 Uma vez mais, a narrativa de Lucas passa a se utilizar da primeira pessoa do plural (assim como em 16.10 e 21.18). Esse
capítulo é um dos mais belos exemplos de narrativa descritiva do NT. A expressão “Corte Imperial”, como aparece em versões
antigas, ou “regime imperial”, era a designação que Roma dava à legião especial que atendia diretamente às necessidades de
César.
2 Adrimítio era um porto que se localizava no litoral oeste da província da Ásia, a sudeste de Trôade, a leste de Assôs. Pelo
menos, dois irmãos em Cristo acompanhavam Paulo nessa difícil viagem: Lucas e Aristarco, um dos cristãos escolhidos para levar
a contribuição aos crentes pobres de Jerusalém (20.4; Cl 4.10).
3 Alexandria era o principal porto de exportação de trigo para Roma. Navios egípcios, como esse, acomodavam facilmente
276 pessoas e cerca de 300 toneladas de carga (vv. 37-38). Nos finais de verão, os ventos costumam soprar do oeste tornando
necessário prosseguir até a Ásia (Mira) antes de voltar para oeste.
4 De Mirra para Cnido, localizada na extremidade sudoeste da Ásia Menor, a distância era de aproximadamente 300 Km. Essa
viagem levou cerca de 15 dias. Creta era uma ilha com cerca de 280 Km de extensão. O navio deveria ter rumado diretamente
para a Grécia por mar aberto, mas foi forçado a desviar-se para o sul, buscando navegar para o oeste usando a ilha de Creta ao
norte, como certa proteção contra as violentas tempestades (“ao sul de Creta”).

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 69 ATOS 27

Expiação já havia passado e, portanto, 16 Passando ao sul e bem próximos de

Paulo os advertiu:5
10 “Senhores, antevejo que essa viagem será
desastrosa, com avarias e muito prejuízo,
não apenas em relação à carga e ao navio,
mas também para nossas próprias vidas!”.
11 Todavia, o centurião, em vez de dar
ouvidos às palavras de Paulo, preferiu
seguir as sugestões do piloto e do pro-
prietário do navio.
12 Levando em consideração que o porto
não era apropriado para passar o inverno,
a maioria decidiu que deveríamos seguir
navegando, com a esperança de alcançar
Fenice e ali passar o inverno. Este era um
porto de Creta, e que dava saída para
sudoeste e noroeste.6
O anjo fala a Paulo na tempestade
13 Soprando brandamente o vento sul,
e acreditando eles haverem conseguido
alcançar o que almejavam, levantaram
âncoras e foram costeando Creta bem
próximo da ilha.
14 Todavia, pouco tempo depois, desenca-
deou-se contra a ilha uma espécie de fura-
cão conhecido como vento Nordeste.7
15 E, sendo o navio lançado para fora de
curso, e não podendo navegar contra o
vento, nos rendemos à sua fúria; cessa-
mos as tentativas de manobras e nos
deixamos ser levados.
uma ilhota chamada Clauda, foi com
extremo esforço que içamos a bordo o
bote salva-vidas.8
17 Conseguindo recolher o bote para
dentro do navio, empregaram todos os
recursos para reforçar a embarcação
com cordas; e temendo que encalhasse
nos bancos de areia de Sirte, baixaram as
velas e largaram o navio à deriva.9
18 Contudo, no dia seguinte, sendo violen-
tamente castigados pela tempestade, co-
meçamos a atirar ao mar a carga do navio.
19 Ao terceiro dia, em meio à tempestade,
com as próprias mãos, lançaram fora a
armação do navio.10
20 Nem sol, nem estrelas foram avistados
por muitos dias. Aqueles ventos devasta-
dores e o mar revolto abateram-se com
ímpeto sobre nós a ponto de perdermos
toda a esperança de sermos salvos.
21 E, após muito tempo sem comer, Paulo
se pôs de pé no meio deles e admoestou-
os: “Senhores, devíeis ter dado ouvidos
aos meus conselhos e não ter saído de
Creta naqueles dias, pois dessa forma
teriam evitado este dano e prejuízo.11
22 Entretanto, agora, exorto-vos a que
tenhais bom ânimo, porquanto não se
perderá vida alguma entre nós, mas so-
mente o navio será destruído.
23 Pois ontem, durante a noite, apareceu-

5 O Dia da Expiação (em hebraico Yom Kippur – Dia do Perdão), para os judeus, caía no final de setembro ou início de outubro.
Os judeus projetavam o período seguro de navegação entre o Pentecostes (maio e junho) até a Festa dos Tabernáculos, cinco
dias após o Dia da Expiação. Os romanos consideravam a navegação após o dia 15 de setembro perigosa e, após o dia 11 de
novembro, suicida.
6 As decisões finais sobre a viagem cabiam ao centurião, devido a sua posição de oficial representante do imperador e por cau-
sa dos interesses de Roma, considerando que o comércio de trigo egípcio era um monopólio do governo romano nessa época.
Fenice era uma cidade grande com um porto protegido contra as tempestades e, portanto, adequado para invernar.
7 O vento Nordeste ou Euroaquilão, como aparece em versões mais antigas, é um tufão com ventos violentos que sopram de
leste-nordeste (o Euro-Aquilão) e que desviou o navio do seu curso planejado.
8 Clauda era uma ilha que ficava a cerca de 30 Km de Creta e serviu de abrigo para que os marinheiros pudessem se preparar
melhor para enfrentar as tempestades à frente. Recolheram a bordo o bote salva-vidas, que normalmente navegava rebocado
atrás do navio, pois, por causa da violência dos ventos e do mar, estava atrapalhando as manobras do navio e correndo o risco
de colidir contra o casco do navio provocando sérias avariações.
9 Em casos de furacões, era costume atravessar cordas por baixo das grandes embarcações, a fim de evitar que todo o navio
se despedaçasse. Sirte era uma longa extensão de bancos de areia movediça desolados, ao longo da África do Norte, nas
proximidades do litoral da Tunísia e da costa norte da Líbia (Trípoli). Estavam longe desses bancos de areia, mas considerando a
fúria dos ventos e do mar, esse era um risco bastante possível.
10 O mastreado, as pranchas e uma das velas principais com toda a sua estrutura foram arrancadas e amarradas para serem
arrastadas atrás do navio, servindo de freio.
11 Naquela época, sem o sol, a lua e as estrelas, era impossível calcular a posição onde um navio se encontrava em alto mar e,
muito menos, determinar uma rota a seguir. Apesar de não haverem dado ouvidos a Paulo no início da viagem, mesmo agora, em
meio às dificuldades provocadas pela imprudência dos comandantes e tripulação, ele tinha boas novas para todos (vv.22-26).

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 ATOS 27 70

me um anjo do Deus a quem pertenço e 31 Então, Paulo declarou ao centurião e

a quem sirvo, e comunicou-me:
24 ‘Paulo, não temas! Eis que é impera-
tivo que compareças diante de César, e,
por isso, Deus, por sua graça, te conce-
deu a tua vida e a de todos os que estão
navegando contigo’.12
25 Portanto, senhores, tende coragem!
Pois confio em Deus que tudo se cum-
prirá conforme me foi anunciado.
26 Certamente, seremos arrastados para
alguma ilha”.
A palavra do anjo se cumpre
27 Chegou a décima quarta noite de
agonia e continuávamos sendo impeli-
dos pela tempestade no mar Adriático,
quando, por volta da meia-noite, os ma-
rinheiros pressentiram que estávamos
nos aproximando da terra.13
28 Então, lançando a sonda, concluíram
que a profundidade era de trinta e sete
metros; pouco tempo mais tarde, lança-
ram a sonda uma vez mais e verificaram
vinte e sete metros.14
29 Temendo que fôssemos arremessados
contra os rochedos, jogaram da popa
quatro âncoras e começaram a rogar
para que o amanhecer chegasse logo.
30 E aconteceu que alguns marinheiros,
tentando escapar do navio, começaram a
baixar o bote salva-vidas ao mar, a pre-
texto de lançar âncoras pela proa.
aos soldados: “Caso estes homens não
permaneçam conosco a bordo, vós não
podereis ser salvos!”.15
32 Diante disso, os soldados cortaram as
cordas que prendiam o bote salva-vidas
ao navio e o deixaram cair ao mar.
33 Logo aos primeiros sinais do alvorecer,
Paulo insistia que todos voltassem a se
alimentar, encorajando-os: “Hoje já é o
décimo quarto dia que estais em vigília
contínua e em absoluto jejum.
34 Eis que agora eu vos exorto a que
comais algo, porquanto somente dessa
maneira podereis sobreviver. Nenhum de
vós perderá um só fio de cabelo!”
35 E, havendo dito isso, tomou pão e deu
graças a Deus diante de todos. Em segui-
da, partiu o pão e começou a comer.16
36 Num momento, todos se reanimaram e
também se alimentaram.
37 Estavam a bordo duzentas e setenta e
seis pessoas.
38 Depois de haverem comido até ficarem
plenamente satisfeitos, aliviaram ainda
mais o peso do navio, lançando todo o
trigo no mar.17
39 Quando se fez dia claro não reconhe-
ceram a terra, mas puderam avistar uma
enseada, onde havia praia, e decidiram
que o melhor seria tentar encalhar o
navio ali.
40 Então, cortando as cordas que segura-

12 Paulo deriva sua fé dos seguintes fatos: Ele pertence a Deus por compra (1Co 6.20) e porque foi criado – como todo ser
humano – para adorar a Deus (Rm 11.36). A expressão grega treuõ, aqui traduzida por “servir”, tem igualmente o sentido de
“adorar por meio de atitudes” ou “cultuar”. Um anjo, como em outras ocasiões, fora destacado por Deus para lhe trazer uma
palavra poderosa de encorajamento. Deus faz questão de lembrar a Paulo (e a nós) que todas as suas promessas se cumprirão a
seu tempo. A presença de Paulo diante de César (ou de seus plenos procuradores em Roma) era “impreterível”, “inevitável”. Nada
deteria o Senhor em seu intento. Durante os anos que se seguiram, muitos foram os oficiais de alto escalão do império romano
que se converteram ao Senhor Jesus, especialmente devido ao testemunho e aos escritos de Paulo. A expressão original grega
“por sua graça” pode ser traduzida literalmente como “dei -te como presente”.
13 Era a décima quarta noite desde que partiram de Bons Portos, estavam numa baía aberta para o mar e muito mal protegida,
mas que socorria muitos náufragos. Dava-se o nome grego de Adriático (em grego Adria) ao mar que cobria as costas da Itália,
Malta, Creta e Grécia. Nos tempos antigos, banhava a Sicília e Creta, bem mais ao sul. Hoje em dia, essa área marítima designada
como mar Adriático ou Adriano está muito reduzida. O navio havia percorrido cerca de 800 Km de Clauda a Malta. Os experientes
marinheiros ouviram a rebentação das ondas nas costas de Malta e, por isso, pressentiram a proximidade da terra.
14 Media-se a profundidade do mar descendo uma linha com um peso na ponta. As medidas encontradas, literalmente
conforme o original grego, foram: “vinte braças” e “quinze braças”. Uma braça equivale a 1,84 metros.
15 Se o centurião tivesse permitido a fuga dos marinheiros, os passageiros não teriam conseguido levar o navio até à praia no
dia seguinte.
16 Paulo demonstrou que a fé em Deus proporciona coragem para enfrentar as mais difíceis situações, cumprir a vontade do
Senhor e chegar a bom termo. Os judeus piedosos (e os discípulos do Senhor Jesus) tinham o costume de orar antes de qualquer
refeição, numa demonstração de reconhecimento à bondade e generosidade de Deus (Lc 9.16; 24.30; 1Tm 4.4,5). É notável o
paralelo com a Ceia do Senhor.
17 Jogaram ao mar os últimos sacos de trigo, os quais haviam sido reservados para alimentação a bordo. Quanto mais leve

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 71 ATOS 27, 28

vam as âncoras, abandonaram-nas no mar, 2 Os habitantes da ilha demonstraram

desatando ao mesmo tempo as amarras
que prendiam os lemes. Em seguida, al-
çando ao vento a vela que restara na proa,
foram conduzidos em direção à praia.18
41 Entretanto, dando num lugar onde
duas fortes correntes marítimas se
encontravam, o navio encalhou em um
banco de areia. A proa encravou-se e ficou
imóvel, e a popa foi despedaçada pela
força constante das ondas.
42 Então, os soldados resolveram matar os
prisioneiros para impedir que alguns deles
conseguissem fugir, atirando-se ao mar.19
43 Contudo, o centurião, desejando
poupar a vida de Paulo, os impediu de
executar a ação proposta. E ordenou aos
que sabiam nadar que se lançassem em
primeiro lugar ao mar e rumassem em
direção à terra.
44 Os demais deveriam seguir os primeiros
e salvar-se com a ajuda de tábuas ou
destroços flutuantes do navio. E, assim,
ninguém se perdeu e todos chegaram a
salvo em terra firme.20
Paulo ministra curas em Malta
impressionante bondade para conosco.
Prepararam uma fogueira e receberam
bem a todos nós, pois estava chovendo e
fazia bastante frio.2
3 Enquanto Paulo ajuntava um feixe de
gravetos e os lançava ao fogo, uma víbo-
ra, espantada com o calor, agarrou-se à
sua mão.
4 Assim que os habitantes da ilha viram
aquela cobra presa na mão de Paulo, co-
mentaram uns com os outros: “Com toda
certeza esse homem é um assassino, pois,
tendo sido salvo do mar revolto, a Justiça
não lhe permitiu continuar vivendo!”.3
5 Contudo, Paulo sacudindo a cobra no
fogo, não sofreu mal algum.
6 Eles, porém, acreditavam que Paulo co-
meçasse a inchar ou que caísse morto de
um momento para outro, mas, havendo
esperado por muito tempo e observado
que nada de anormal lhe acontecia, mu-
daram de opinião e passaram a exclamar
que ele era um deus.4
Públio hospeda Paulo e os irmãos
7 Nos arredores daquele lugar havia uma

28 Estando a salvos em terra, soube-

mos que a ilha se chamava Malta.1
grande propriedade que pertencia a Pú-
blio, o principal da ilha. Ele nos convidou

o navio, tanto mais próximo à praia poderia chegar. A expressão “aliviar o peso” vem dos antigos originais hebraicos do texto
de Jn 1.5.
18 Os marinheiros tiveram que posicionar os lemes de modo que o navio seguisse direto para a praia. Os navios dessa época
usavam dois lemes de direção em cada lado da popa, constituídos de dois grandes remos.
19 O navio, rumando em direção à praia em grande velocidade, colidiu contra um banco de areia da baía de S. Paulo (como
hoje é conhecida), e encalhou. Os soldados logo pensaram em matar os presos, pois, de acordo com a lei romana, se um preso
fugisse, a vida do guarda responsável deveria ser tomada em seu lugar.
20 Os centuriões normalmente tinham boa formação cultural e eram pessoas com elevado padrão ético, mesmo considerando
o regime autoritário e brutal de Roma. Certamente, Júlio ficou com a palavra de Paulo no coração e, tendo visto a atitude daquele
homem de Deus, durante todos os dias de aflição pelos quais passaram, preferiu confiar que: “nenhum de vós perderá um só fio
de cabelo”; frase proverbial judaica, conhecida pelos romanos. Seu sentido não é literal, mas significava: “salvação da morte”. A
palavra grega original sotherai tem o duplo sentido de “segurança” e “salvação”.
Capítulo 28
1 Malta era conhecida pelos gregos e romanos por Melita. Pertencia à província romana na Sicília e ficava a cerca de 100 Km,
ao sul dessa grande ilha.
2 Literalmente, os povos da ilha são chamados pelo autor da narrativa de “bárbaros”, como aparece em versões antigas.
Entretanto, não tinha um sentido discriminatório, era apenas um costume grego denominar assim todos os povos que não
falavam a língua grega. Eles não eram povos primitivos e selvagens como a expressão em português pode dar a entender. Eram
descendentes dos fenícios. Um dos povos mais hábeis na navegação e construção de embarcações, mas que – assim como os
gregos e judeus – haviam sido dominados pelo império romano. As chuvas e o frio eram incessantes no final do mês de outubro
e início de novembro.
3 Justiça era o nome de uma deusa grega que personificava toda a justiça divina. Na mitologia grega seu nome era Dike.
4 Os habitantes da ilha sabiam que a mordida daquela cobra peçonhenta produzia morte quase instantânea. Lucas usa nova-
mente um termo médico (inchaço), o qual só tem registro no NT, para descrever a possível reação inflamatória prognosticada pelo
povo. Entretanto, mais uma vez, a Palavra do Senhor se cumpre fielmente (Lc 10.19) e nenhum mal sobreveio a Paulo. Os pagãos,

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 ATOS 28 72

a ficar em sua casa e, por três dias, genero-
samente nos recebeu e nos hospedou.5
8 Todavia, seu pai estava muito enfermo,
acamado e sofrendo com febre e disente-
ria. Paulo, então, foi-lhe fazer uma visita
e, logo depois de orar, impôs-lhe as mãos
e o curou.
9 Havendo ocorrido esse fato, os outros
doentes da ilha vieram também e saíram
curados.
10 E eles nos prestaram muitas homenagens
e honrarias e, quando estávamos prestes a
embarcar, nos ofertaram todo o suprimen-
to de que necessitávamos para a viagem.
Paulo chega a Roma e é preso
11 Passados três meses, partimos em um
navio de Alexandria que invernara na
ilha, o qual tinha como marca a imagem
dos deuses gêmeos Cástor e Pólux.6
12 E, chegando ao porto de Siracusa, per-
manecemos ali por três dias.7
13 De lá, costeando, chegamos a Régio.
No dia seguinte, soprando o vento sul,
prosseguimos e conseguimos chegar a
Potéoli no segundo dia.8
14 Ali encontramos alguns irmãos, e fo-
mos convidados a ficar com eles sete dias.
Depois disso, partimos para Roma.9
15 Os irmãos daquela região haviam re-
cebido notícias de que estávamos para
chegar e vieram até a praça de Ápio e às
Três Vendas para nos encontrar. Assim
que os viu, Paulo deu graças a Deus e
sentiu no seu interior grande encoraja-
mento.10
16 Quando chegamos a Roma, Paulo
recebeu permissão para morar por conta
própria, porém, sob a vigilância e guarda
de um soldado.11
Paulo proclama Jesus em Roma
17 Depois de três dias, Paulo convocou
os principais dentre os líderes judeus.
E, reunindo-se com eles, declarou-lhes:
“Caros irmãos, muito embora eu nada
tenha feito contra o nosso povo, nem
tampouco contra as tradições e costumes
de nossos pais, fui preso em Jerusalém e
entregue aos líderes romanos.12
18 Eles, depois de me interrogarem, deci-
diram me libertar, porquanto eu não era

especialmente na antigüidade, tinham o hábito de atribuir divindade aos homens com muita facilidade, muito diferente do rigor
teológico dos judeus. Os habitantes de Listra já haviam tentado endeusar Paulo e Barnabé (14.11-18).
5 Públio era um prenome romano (não sobrenome) e a maneira natural de como os habitantes da ilha tratavam o seu soberano.
Lucas usou uma expressão rara, mas exata, para descrever o grau de autoridade máxima de Públio perante seu povo na ilha. A
arqueologia confirmou, séculos mais tarde, que o título oficial do governador supremo de Malta era mesmo “Homem Principal”.
6 Devido ao inverno e às tempestades, tiveram que permanecer em Malta até o início da estação das navegações, o que ocorria
no final do mês de fevereiro e início de março. Cástor e Pólux eram chamados de “filhos de Zeus (deus)”, em grego Dioscuroi,
divindades que, segundo a crença pagã, protegiam os marinheiros contra as revoltas do mar e dos ventos.
7 Siracusa era a principal cidade siciliana, situava-se na costa oriental da ilha e mantinha um importante porto.
8 Régio era um porto que ficava na cidade de mesmo nome, no litoral da Itália, próximo à extremidade sudoeste e junto ao
estreito que separa esse país da Sicília, defronte Messina. Potéoli é chamada atualmente de Puzzuoli, e fica cerca de 320 Km de
Régio. Estava localizada na parte norte da baía de Nápoles, e era considerado o principal porto de Roma, ainda que dela distasse
cerca de 120 Km. Sua população era cosmopolita e incluía romanos, judeus, árabes e cristãos.
9 Assim como em Trôade (20.6) e em Tiro (21.4), Paulo consegue passar com eles um ou dois fins de semana a fim de celebrar
a Ceia do Senhor, e pregar a Palavra. O centurião certamente consentiu com esse pedido de Paulo.
10 Paulo escreveu sua carta à Igreja em Roma (livro canônico que se segue) cerca de três anos antes. Conhecidos e crentes
discipulados por Paulo também chegaram à cidade antes dele (Rm 16). A Praça de Ápio era uma pequena cidade localizada cerca
de 70 Km ao sul de Roma, e muito conhecida por sua falta de temor a Deus e impiedade. Três Vendas (ou Três Lojas), era outra
pequena cidade, mas dada ao comércio, e ficava a uns 55 Km de Roma. Outros cristãos foram encontrar-se com Paulo ali.
11 Lucas foi dirigido por Deus para revelar ao mundo, de todas as épocas, o avanço do Evangelho, desde Jerusalém até os
confins da terra, como havia prometido o Senhor Jesus (1.8). Roma foi o ponto de chegada, uma vez que era a sede do mundo
na época e cidade onde viviam os representantes de muitas nacionalidades e raças de então. O Evangelho enfim chegara aos
confins. E seguiria adiante, a partir da cidade de Roma. Como Paulo não havia cometido nenhum crime flagrante, a lei romana lhe
permitiu aguardar seu julgamento em liberdade vigiada, podendo alugar uma casa, mas ficando sob a custódia de um soldado,
que muitas vezes passava o dia acorrentado a ele (Ef 6.20; Fp 1.13-17; Cl 4.3-18; Fm 10-13).
12 O decreto do imperador Cláudio (18.2) já tinha perdido o valor, e os líderes judeus haviam retornado a Roma. Paulo inicia seu
discurso enfatizando sua consideração pelos irmãos de sangue (ainda que também fosse cidadão romano). A mesma expressão
que usava para com os “irmãos cristãos” estabelecidos pelo sangue vicário de Cristo (Rm 9.3). Paulo ainda buscava tenazmente
levar a Salvação até os judeus.

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 73 ATOS 28

culpado de crime algum que merecesse a 25 Então, começaram a discordar entre

pena de morte.
19 Entretanto, havendo os líderes judeus le-
vantado protesto, fui obrigado a apelar para
César, certamente não por ter qualquer
acusação contra minha própria nação.13
20 Por esse motivo vos convidei, para
que os pudesse ver e conversar convosco.
Porquanto, é pela esperança de Israel que
estou preso a estas correntes!”.
21 Então, eles lhe replicaram: “Ora, não
recebemos nenhuma carta da Judéia fa-
lando a teu respeito, nem ao menos veio
até aqui irmão algum que relatasse ou se
queixasse de qualquer mal contra ti.
22 Ainda assim, gostaríamos de ouvir de
ti mesmo o que pensas, pois sabemos
que, por todo esse mundo, fala-se contra
essa seita.14
23 E, tendo eles marcado um dia, um
grupo ainda maior de interessados foi à
reunião com Paulo, em sua casa. Então,
desde o início da manhã até o final da
tarde, Paulo lhes deu todas as explicações e
lhes testemunhou vivamente sobre o Reino
de Deus, buscando convencê-los a respeito
de Jesus, embasando seus argumentos na
Lei de Moisés e nos Profetas.15
24 Ao final, alguns foram convencidos
pelos fatos que demonstrara, todavia,
outros preferiram não crer.
si mesmos e foram embora, logo após
Paulo ter feito esta declaração final:
“Bem que o Espírito Santo comunicou
aos vossos pais por intermédio do pro-
feta Isaías:
26 ‘Vai a este povo e dize-lhe: Ouvindo,
ouvireis, e de maneira nenhuma enten-
dereis; e vendo, vereis, mas de maneira
nenhuma percebereis.
27 Porque o coração deste povo se tornou
insensível e com os ouvidos ouviram,
porém sem dar atenção, e fecharam os
olhos; para que não vejam com os olhos,
nem ouçam com os ouvidos, nem se con-
vertam e Eu os cure!”.16
28 Sendo assim, quero que estejais
perfeitamente cientes, que esta Salvação
de Deus está sendo enviada aos gentios, e
eles a ouvirão!”.
29 Então, logo depois de lhes admoestar
dessa forma, os judeus se retiraram, de-
batendo acaloradamente entre si sobre o
que ouviram.
30 Por dois anos completos, Paulo per-
maneceu na casa que havia alugado, e
recebia a todos quantos o procuravam.
31 Pregava incansavelmente o Reino de
Deus e ensinava a respeito do Senhor
Jesus Cristo, com toda a liberdade, sem o
mínimo impedimento.17

13 Paulo deixa bem claro que não apelou para César com o objetivo de denunciar ou acusar os dirigentes da nação de Israel.
14 A palavra grega original para “seita” é hairesis e tem o sentido de “heresia”. No caso, doutrina contrária ao que foi estabelecido
pela liderança espiritual e teológica dos judeus. Os judeus de Roma estavam bem informados sobre as controvérsias em torno de
Jesus ser ou não o Messias prometido. Entretanto, queriam ouvir do próprio Paulo, que como sempre, estava bem disposto a dar
todas as explicações sobre o assunto. Paulo sabia que, mais cedo ou mais tarde, os líderes dos judeus em Jerusalém voltariam
ao ataque, e ele queria aproveitar o tempo “livre” para evangelizar o maior número possível de judeus.
15 A expressão “Lei de Moisés e os Profetas” significa passar por todo o AT reconhecido pelos mais prestigiosos e antigos
judeus como “livros canônicos” (inspirados por Deus) e, portanto, dignos de toda a confiança (Lc 24.27-44). Paulo emprega todo
seu esforço e fé para corrigir um grave erro de interpretação da época. Os judeus sempre esperaram por um Messias “conquis-
tador militar”, à semelhança do rei Davi. Entretanto, por meio das profecias do AT, Paulo procura expor claramente o perfil e a
missão do Messias, como “conquistador de almas”. Paulo apresentava Jesus Cristo como o Salvador dos judeus e de todo o
mundo (gentios) e Senhor de um Reino que jamais terá fim.
16 Esta citação de Is 6.9-10, foi usada por Jesus contra os judeus incrédulos (Mt 13.13 e paralelos em Rm 11.8; Jo 12.39-40). A
rejeição de Cristo por parte do seu povo, Israel, confirma as profecias das Escrituras. Entretanto, cabe aos cristãos empregarem
esforços missionários com vistas à evangelização de judeus e árabes, bem como de todos os povos até os confins da terra.
17 A tradição da Igreja registra que Paulo chegou a ser solto desse encarceramento. Paulo escreveu a várias igrejas com a
expectativa de ser liberto a qualquer momento (Fp 2.24; Fm 22). Muitos detalhes registrados nas cartas pastorais revelam que
Paulo teve uma oportunidade de voltar à Ásia Menor, a Creta e à Grécia. A segunda epístola a Timóteo, por exemplo, fala de
um ministério de Paulo não historiado no livro de Atos. E, por fim, alguns escritos tradicionais e respeitáveis da Igreja, como as
cartas de Clemente (cerca de 95 d.C.) e o cânon Muratoriano (cerca de 170 d.C.), narram Paulo em plena atividade ministerial,
na Espanha antes de sua morte pelas mãos de Nero (cerca de 67 d.C.). Paulo continua sendo um testemunho vivo para todos,
nós cristãos sinceros (2Tm 4.7).

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 INTRODUÇÃO
ROMANOS
Autoria
Desde os primórdios da Igreja, a epístola aos Romanos é aceita unanimemente como sendo de
autoria do apóstolo Paulo (Rm 1.1,5). Esta carta contém várias referências históricas que coincidem
com fatos conhecidos da vida do grande apóstolo de Cristo, e é considerada, por muitos teólogos,
a mais importante obra da Bíblia. O seu conteúdo é bem característico ao estilo de Paulo, o que é
notório ao compará-lo com outros de suas cartas sagradas.

Propósitos
Logo depois de cumprimentar os irmãos da Igreja em Roma, destinatários diretos das orientações
da missiva, o apóstolo Paulo, com sua típica saudação acompanhada de ação de graças, fazendo
uso da autoridade do Antigo Testamento (Hc 2.4), e apresenta o tema central de sua carta: a
justificação vem pela fé em Jesus Cristo, o Messias.
Assim, mais formal que as demais epístolas de Paulo, a carta aos Romanos apresenta de maneira
profunda e sistemática a doutrina da justificação pela fé (e seus desdobramentos). Paulo escreve
para uma igreja a qual não havia fundado, nem nunca estivera antes, embora lá tivesse alguns ami-
gos chegados. Além disso, a igreja, que era predominantemente gentílica, estava agindo de forma
intolerante contra os judeus cristãos que se sentiam constrangidos a obedecer às regras alimentares
e datas cerimoniais da tradição religiosa judaica (14.1-6).
A base dos argumentos de Paulo é a longânime, infalível e eterna justiça de Deus (1.16-17). A
partir dessa constatação, seguem-se várias abordagens doutrinais fundamentais: a revelação natural
(1.19-20); a universalidade do pecado (3.9-20); a plenitude da graça divina na justificação de todo ser
humano (3.24), mediante o sacrifício expiatório de Jesus (3.25), por meio da fé (cap. 4); a questão
do pecado original (5.12-20); a união com Cristo (cap. 6); a eleição e rejeição de Israel (caps. 9-11);
o uso dos dons espirituais
p ((12.3-9);
); e o respeito
p às autoridades ((13.1-7).)
É importante notar que Paulo escreveu aos Romanos também com a visão de preparar o caminho
para sua iminente viagem a Roma e para a missão que ainda pretendia realizar na Espanha (1.10-15;
15.22-29).

Data da primeira publicação

Foi durante a primavera do ano 57 d.C., que o apóstolo Paulo concluiu seu tratado doutrinário
aos Romanos (15.25-27; 16.1,2). Nesta ocasião, ele estava em Corinto, preparando-se para viajar,
transportando
p o dinheiro ofertado ppor algumas
g igrejas
g j e vários cristãos aos irmãos empobrecidos
p e
necessitados, membros da Igreja em Jerusalém. É provável que Paulo estivesse mais precisamente
em Cencréia, cidade retirada cerca de 9 km de Corinto.
Gaio (seu anfitrião) e seus amigos Erasto (tesoureiro da cidade) e Quarto eram naturais de Corinto,
e Febe (fiel discípula e cooperadora) vivia e ministrava em Cencréia (16.1,23; 1Co 1.14; 2Tm 4.20).

Esboço geral de Romanos

1. Saudação ministerial com ações de graças (1.1-15)
2. Tema central: “Justificação por meio da fé em Cristo, o Messias” (1.16,17)
3. A raça humana é naturalmente ímpia, e precisa de Cristo (1.18 – 3.20)
A. Gentios, todos os que não nasceram judeus (1.18-32)
B. Judeus, todos os nascidos de famílias judaicas (2.1 – 3.8)
C. Conclusão: todas as pessoas da Terra pecaram (3.9-20)
4. Resumo do plano de Deus para a salvação de cada pessoa da Terra (3.21-31)
5. A história da vida de Abraão confirma a justificação (4.1-25)
6. Os grandes resultados da justificação (5.1-21)
7. Justiça outorgada: livres do pecado para a santificação (6.1 – 8.39)
A. Livres do domínio do pecado (cap. 6)
B. Livres da condenação universal do pecado (cap. 7)
C. Livres para viver no poder do Espírito de Cristo (cap. 8)

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 8. A rejeição de Israel como juízo de Deus (caps. 9-11)
A. Deus é soberano e longânimo ao aplicar a justiça (9.1-29)
B. Os motivos que levaram à rejeição de Israel (9.30 – 10.21)
C. A rejeição é um castigo específico e temporário (cap. 11)
9. Os justificados devem praticar a justiça (12.1 – 15.13)
A. Entre si – na Igreja – que é o Corpo de Cristo (cap. 12)
B. Para com os de fora – no mundo – testemunhando (cap. 13)
C. Convivendo com cristãos maduros e imaturos (14.1 – 15.13)
10. Conclusão desta carta doutrinária (15.14-33)
11. Saudações pessoais do apóstolo Paulo (16.1-16)
12. Exortação final e bênção apostólica (16.17-27)

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 ROMANOS
Apresentação e saudação de Paulo Paulo quer ir à Igreja em Roma

1 Paulo, servo do Senhor Jesus Cristo,

chamado para ser apóstolo, separado
para o Evangelho de Deus,1
2 o qual Ele havia prometido anterior-
mente por meio dos seus profetas nas
Escrituras Sagradas,2
3 acerca de seu Filho, que, humanamente,
nasceu da descendência de Davi,
4 e com poder foi declarado Filho de
Deus segundo o Espírito de santidade,
pela ressurreição dentre os mortos: Jesus
Cristo, nosso Senhor.
5 Por intermédio dele e por causa do seu
Nome, recebemos graça e apostolado para
chamar dentre todas as nações um povo
para a obediência que deriva da fé.3
6 E vós, igualmente, estais entre os cha-
mados para pertencerdes a Jesus Cristo.
7 A todos os que estais em Roma, amados
de Deus, convocados para serdes santos:
Graça e Paz a vós, da parte de Deus nosso
Pai e do Senhor Jesus Cristo!4
8 Em primeiro lugar, sou grato a meu
Deus, mediante Jesus Cristo por todos
vós, porquanto em todo o mundo é pro-
clamada a fé que demonstrais.5
9 Deus, a quem sirvo de todo o coração
pregando o Evangelho de seu Filho, é
minha testemunha de como sempre me
recordo de vós
10 em minhas orações; e rogo que agora
pela vontade de Deus, seja-me aberto o
caminho para que, enfim, eu vos possa
visitar.
11 Pois grande é o desejo do meu coração
em ver-vos, para compartilhar convosco
algum dom espiritual, a fim de que sejais
fortalecidos,
12 quero dizer, para que eu e vós sejamos
mutuamente encorajados pela fé.
13 E não desejo, irmãos, que desco-
nheçais, que por muitas vezes planejei
visitar-vos, contudo, tenho sido impe-
dido até esse momento. Meu objetivo é

1 Na antigüidade, toda carta grega seguia uma metodologia padrão de construção. A primeira parte (abertura) deveria identificar
o remetente e sua saudação. Paulo se vale desta formalidade para apresentar-se da forma mais clara e ampla possível a uma comu-
nidade de irmãos que ama, porém – até aquele momento – ainda não o havia conhecido pessoalmente, mas esperava fazê-lo em
breve (At 9.1; Fp 3.4-14). A palavra grega original doulos, derivada do verbo deo (algemar, aprisionar), significa também: “escravo”.
Para um grego dessa época, essa era uma expressão de vergonha e rebaixamento, para os judeus, entretanto, desde Moisés, era
a mais expressiva forma de se posicionar em adoração ao Rei dos reis, e um título de honra. Para Paulo, todo cristão é um servo do
Senhor Jesus (1Co 7.22; 6.15-23). O termo exprime pertença total e definitiva a Cristo (desde o início Paulo faz questão de usar o
vocábulo “Cristo” não apenas como nome próprio, mas especialmente como título do Filho de Deus: o Messias prometido, o Ungi-
do). A expressão “apóstolo” tem a ver com o comissionamento dado a Paulo, pessoalmente, por Cristo (Mc 6.30; 1Co 1.1; Hb 3.1).
2 Esta é a primeira vez que a expressão “Escrituras Sagradas” aparece no original grego da Bíblia. Todo o AT profetiza a vinda
de Jesus, o Messias; cuja vida e ministério são perfeitamente descritos no Novo Testamento (Lc 24.27-44).
3 Foi devido à desobediência deliberada de Adão, que o homem foi apartado da glória de Deus (Rm 3.23). Entretanto, é pela
obediência voluntária e firmada na fé em Jesus Cristo que ganhamos a reconciliação com Deus. A palavra “fé” neste contexto, não
significa “fé em doutrinas”, mas sim fé no Evangelho, ou seja, na pessoa do Cristo (o próprio Evangelho).
4 O sentido mais amplo da expressão original grega, aqui traduzida por “santidade”, é “separado para contínua adoração a
Deus”. Neste aspecto, todos os cristãos são “santos”, pois foram sobrenaturalmente “separados” por Deus para servi-lo por meio
do seu serviço espiritual diário e contínuo. A expressão tem igualmente o sentido prático de “um aperfeiçoamento espiritual”
que ocorre todos os dias na vida dos crentes pela ministração do Espírito Santo que neles habita (1Co 1.2). A “Graça” é o favor
imerecido de Deus; o Senhor nos concedendo a bênção do seu chamado e proteção, ainda que não sejamos dignos. Enquanto
“misericórdia” é a paciência longânime do Senhor, que retarda a punição que nossas más intenções, erros e pecados merecem,
na esperança de nossa conversão (Jn 4.2; Gl 1.3; Ef 1.2). A “Paz” é a bênção da plena segurança e certeza dos cuidados paternos
do Senhor, mesmo em meio às mais graves tribulações e perdas (Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3; Ef 1.2).
5 Paulo, apesar de todo o sofrimento, privações e humilhações pelas quais passou, sempre demonstrava um coração
agradecido a Deus. Os cristãos têm toda a liberdade de chegar-se a Deus – como Pai – por meio do sacrifício vicário de Jesus
Cristo. Entretanto, não apenas para pedir, mas, sobretudo, para agradecer (Jo 15.16). Paulo costumava iniciar suas cartas com
ações de graças (1Co 1.4; Ef 1.16; Fp 1.3; Cl 1.3; 1Ts 1.2; 2Ts 1.3; 2Tm 1.3; Fm 4).

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 5 ROMANOS 1

colher algum fruto espiritual entre vós,
assim como tenho alcançado entre os
gentios.6
14 Eu sou devedor, tanto a gregos quanto
a bárbaros, tanto a sábios como a igno-
rantes.
15 De modo que, em tudo o que de-
pender de mim, estou preparado para
anunciar o Evangelho também a vós que
estais em Roma.
O tema da carta: a justiça pela fé
16 Porquanto não me envergonho do
Evangelho, porque é o poder de Deus
para a salvação de todo aquele que nele
crê; primeiro do judeu, assim como do
grego;7
17 visto que a justiça de Deus se revela no
Evangelho, uma justiça que do princípio
ao fim é pela fé, como está escrito: “O
justo viverá pela fé”.8
A ira de Deus contra os sem fé
18 Portanto, a ira de Deus é revelada dos
céus contra toda impiedade e injustiça
dos homens que suprimem a verdade
pela injustiça humana,
19 pois o que de Deus se pode conhecer
é evidente entre eles, porque o próprio
Deus lhes manifestou.9
20 Pois desde a criação do mundo os
atributos invisíveis de Deus, seu eterno
poder e sua natureza divina, têm sido
observados claramente, podendo ser
compreendidos por intermédio de tudo
o que foi criado, de maneira que tais pes-
soas são indesculpáveis;10
21 porquanto, mesmo havendo conhe-
cido a Deus, não o glorificaram como
Deus, nem lhe renderam graças; ao
contrário, seus pensamentos passaram
a ser levianos, imprudentes, e o coração
insensato deles tornou-se em trevas.
22 E, proclamando-se a si mesmos como
sábios, perderam completamente o bom
senso
23 e trocaram a glória do Deus imortal
por imagens confeccionadas conforme a
semelhança do ser humano mortal, bem
como de pássaros, quadrúpedes e répteis.
24 Por esse motivo, Deus entregou tais
pessoas à impureza sexual, segundo as von-
tades pecaminosas do seu coração, para de-
gradação de seus próprios corpos entre si.

6 Os gregos costumavam referir-se a todos os povos não-gregos, ou que não falassem seu idioma, como “bárbaros” (At 28.4).
Paulo desejava conhecer a Igreja em Roma (predominantemente gentílica), ver como viviam na fé os novos convertidos, bem
como compartilhar suas experiências e motivar os mais maduros para a evangelização e o avanço missionário.
7 Jesus Cristo é também chamado de “o poder de Deus”, indicando uma vez mais que o Evangelho é o próprio Cristo oferecido
e recebido pelos crentes (1Co 1.24).
8 A expressão “de fé em fé”, como aparece em algumas versões antigas, tem o sentido de “fundamentar-se na fé e apelar para a
fé”, na qual é enfatizada o aspecto de que a salvação não vem somente por intermédio da fé como também está à disposição de to-
dos os que crêem. No original grego, os vocábulos “fé” e “crer” possuem a mesma raiz. “Justo” refere-se à qualidade da pessoa justa,
que não deve nada à lei. É um termo forense, ligado aos tribunais, e não diretamente relacionado à moral e à ética (2,13; 3.21-24).
9 Paulo começa a expor um dos principais pontos de seu ensino: a culpabilidade humana fundada na sua sistemática e pertinaz
rejeição declarada a Deus. Falta amor e fé em Deus e esta postura produz uma espécie de desobediência que não decorre da
ignorância, mas de um forte desejo de rebeldia contra o Criador e da vontade de se tornar o próprio deus dos seus atos. Ao
expor a doutrina da justiça divina (1.17; 3.21 – 5.21), Paulo arma sua argumentação teológica que demonstra que todos os seres
humanos têm pecados e, portanto, carecem da justiça misericordiosa que somente Deus pode outorgar. Demonstra a culpa e a
vocação para o pecado, nos gentios (1.18-32) e nos judeus (2.1 – 3.8). Ou seja, todos nós pecamos e precisamos da purificação
outorgada por meio do eterno sacrifício expiatório do Filho de Deus (3.9-20).
10 Nenhuma pessoa sobre a face da terra, mesmo que ainda não tenha ouvido falar uma só palavra sobre a Bíblia, em relação a
Yahweh (o nome de Deus em hebraico) ou quanto a Seu Filho, Jesus Cristo, pode usar como desculpa o fato de não conhecer o
essencial de Deus, nosso Criador, e portanto, dever-lhe completa adoração e respeito às suas leis escritas na alma humana. Pois
todo o Universo, dos elementos microscópicos às maiores dimensões cósmicas, revelam o poder e a sensibilidade de um Deus
único, absoluto e perfeito (Sl 19). A “ira de Deus” não se compara às explosões de raiva demonstradas, muitas vezes, pelos seres
humanos em todo mundo. A “ira de Deus” é santa e justa, em repulsa ao menosprezo e rejeição dos seres humanos em relação
à natureza e vontade de Deus. Do ponto de vista pragmático, a “ira de Deus” não se limita à condenação dos ímpios no Juízo
final (1Ts 1.10; Ap 19.15; 20.11-15). Deus, observando a decisão humana de se afastar da sua presença e conselhos, entrega os
pecadores à sua própria volúpia pecaminosa e à liberdade ansiada. Entretanto, esses se tornam escravos de si mesmos e dos
que pensam de igual modo. Deus remove as restrições divinas que protegem a humanidade dos piores sofrimentos decorrentes
da libertinagem e das coisas mais horríveis (26,28; At 7.42).

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 ROMANOS 1, 2 6

25 Porquanto trocaram a verdade de criando maneiras de praticar o mal;

Deus pela mentira, e adoraram objetos e
seres criados, em lugar do Criador, que é
bendito para sempre. Amém!
26 E, por essa razão, Deus os entregou a
paixões vergonhosas. Até suas mulheres
trocaram suas relações sexuais naturais
por outras, contrárias à natureza.
27 De igual modo, os homens também
abandonaram as relações sexuais naturais
com suas mulheres e se inflamaram de
desejo sensual uns pelos outros. Deram,
então, início a sucessão de atos indecen-
tes, homens com homens, e, por isso,
receberam em si mesmos o castigo que a
sua perversão requereu.11
28 Além do mais, considerando que
desprezaram o conhecimento de Deus,
Ele mesmo os entregou aos ardis de
suas próprias mentes depravadas, que
os conduz a praticar tudo o que é re-
provável.
29 Então, tornaram-se cheios de toda
espécie de injustiça, maldade, ganância
e depravação. Estão empanturrados de
inveja, homicídio, rivalidades, engano e
malícia. São bisbilhoteiros,
30 caluniadores, inimigos de Deus, inso-
lentes, arrogantes e presunçosos; vivem
desobedecem a seus pais;
31 são insensatos, desleais, sem amor e
respeito à família, sem qualquer miseri-
córdia para com o próximo.
32 E, apesar de conhecerem a justa Lei
de Deus, que declara dignos de morte
todas as pessoas que praticam tais atos,
não somente os continuam fazendo, mas
ainda aprovam e defendem aqueles que
também assim procedem.12
Deus julga toda a humanidade
2 Portanto, és indesculpável, ó homem,
sejas quem for, quando julgas, porque
a ti mesmo te condenas em tudo aquilo
que julgas no teu semelhante; pois tu,
que julgas, praticas exatamente as mes-
mas atitudes.
2 Mas nós sabemos que o julgamento de
Deus é de acordo com a verdade contra
os que praticam tais ações.1
3 Deste modo, quando tu, um simples
ser humano, os julga e, todavia, praticas
os mesmos atos, pensas que de alguma
forma escaparás ao juízo de Deus?2
4 Ou, porventura, desprezas a imensa
riqueza da bondade, tolerância e paci-
ência, não percebendo que é a própria

11 As antigas sociedades gregas e romanas não apenas aceitavam o homossexualismo e a pederastia, mas exaltavam essas
práticas como uma expressão de afeição superior ao amor heterossexual. As práticas homossexuais eram comuns também em
todo mundo semítico; entretanto, para os judeus sempre foi uma abominação (Lv 18.22). A prática homossexual não é uma
doença (podendo originar várias: mentais e físicas). É o resultado do pecado do afastamento de Deus (muitas vezes influenciado
– como todos os pecados – pelos ardis do Diabo e seus demônios). E isso, ocorre por vários motivos, entre eles, está o fato
de tirarmos Deus do seu trono de comando em nossas vidas e entronizarmos o nosso próprio “Eu” com a mais elevada carga
de arrogância, egoísmo, mágoas e vaidades. Assim como o alcoólico, fumante, pornógrafo, drogado, mentiroso, fofoqueiro,
desonesto, e tantos outros tipos de viciados, a Igreja deve atrair e tratar com carinho especial toda pessoa desejosa de libertar-se
de uma vida mundana, vazia e desregrada. “Tudo é possível ao que crê!” (Mc 9.23; Mt 19.26; Lc 18.27).
12 O afastamento de Deus produz um tipo de “disposição mental reprovável”, ou seja, um favorecimento ao surgimento de
idéias e pensamentos cada vez mais avessos à vontade de Deus e ao bom senso. Um grande pecado sempre tem início com uma
singela idéia ou pensamento que, depois de algum tempo de sórdido agasalhamento, da origem a práticas maléficas, ainda que
pareçam prazerosas a princípio. Paulo nos adverte para um tipo ainda mais ímpio de pecador: aquele que aplaude o erro e o mal
cometido pelo seu semelhante. Hoje em dia, é comum vermos difundidos, especialmente pelos meios de comunicação, elogios
de todo tipo a atitudes claramente contrárias à vontade de Deus reveladas nas Sagradas Escrituras.
Capítulo 2
1 Paulo apresenta os princípios básicos do julgamento que Deus submete a todo ser humano em todos os tempos: 1) Conforme
a verdade; 2) De acordo com as atitudes; 3) Segundo a compreensão de cada indivíduo sobre o que é certo e o que é errado.
Os ensinos de Paulo sobre a crítica fácil concordam com os de Jesus (Mt 7.1). Ambos condenam o julgamento hipócrita, numa
clara e direta advertência aos líderes judeus que tendiam a desprezar e julgar inferiores todos os gentios, enquanto suas próprias
vidas eram dominadas pela ganância e imoralidades de todo tipo. Negavam assim, na prática, todos os ensinos e revelações
da Torá (o AT).
2 É uma referência à maneira como Jesus Cristo falou sobre a Lei. O ser humano não é aceito, aos olhos do Senhor, simples-
mente por guardar uma série de doutrinas e rituais religiosos (leis exteriores), mas pela completa renovação do interior (novo
nascimento – Jo 3), por meio da habitação do Espírito Santo (Mt 5.22,28,48 em concordância com Rm 2.29).

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 7 ROMANOS 2

misericórdia de Deus que te conduz ao simplesmente ouvem a Lei considerados

arrependimento?3
5 Entretanto, por causa da tua teimosia
e do teu coração insensível e que não se
arrepende, acumulas ira sobre ti no dia
da ira de Deus, quando se revelará plena-
mente o seu justo julgamento.
6 Deus retribuirá a cada um segundo o
seu procedimento.
7 Ele concederá vida eterna aos que
perseverando em fazer o bem, buscam
glória, honra e imortalidade.
8 Por outro lado, reservará ira e indigna-
ção para todos os que se conservam ego-
ístas, que rejeitam a verdade e preferem
seguir a injustiça.4
9 Ele trará tribulação e angústia sobre
todo ser humano que persiste em pra-
ticar o mal, em primeiro lugar para o
judeu, e, em seguida, para o grego;
10 porém, glória, honra e paz para todo
aquele que perseverar na prática do bem;
primeiro para o judeu, depois para o grego.
11 Porquanto em Deus não existe parcia-
lidade alguma.
12 Pois todos os que sem a Lei pecaram,
sem a Lei também perecerão; e todos os
que pecarem sob a Lei, pela Lei serão
julgados.5
13 Pois, diante de Deus, não são os que
justos; mas sim, os que obedecem à Lei,
estes serão declarados justos.6
14 De fato, quando os gentios que não
têm Lei, praticam naturalmente o que ela
ordena, tornam-se lei para si mesmos,
muito embora não possuam a Lei;
15 pois demonstram claramente que os
mandamentos da Lei estão gravados em
seu coração. E disso dão testemunho a
sua própria consciência e seus pensa-
mentos, algumas vezes os acusando,
em outros momentos lhe servindo por
defesa.
16 Todos esses fatos serão observados na
humanidade, no dia em que Deus julgar
os segredos dos homens, por intermédio
de Jesus Cristo, de acordo com as decla-
rações do meu Evangelho.
O crente deve ser fiel à Palavra
17 Ora, tu que levas o nome de judeu, e te
fundamentas na Lei, e te glorias em Deus.7
18 Tu que conheces a vontade de Deus
e aprovas as obras excelentes, porque és
instruído pela Lei.
19 Tu que estás certo de que foi chamado
para ser guia de cegos, luz para os que
estão na escuridão,
20 mestre dos ignorantes, professor de

3 A bondade, graça e misericórdia de Deus têm como objetivo principal o arrependimento do ser humano. Os líderes religiosos
judeus há muito tempo vinham interpretando a longaminidade e paciência do Senhor de forma errada, como se Deus – ao longo
do tempo – deixasse de promover juízo e condenação sobre os pecadores contumazes (2Pe 3.9).
4 É importante ter sempre em mente que Paulo, em nenhum de seus escritos, jamais defendeu a necessidade de perfeição
ética, vida monástica ou observância absoluta da Lei. Como fariseu, Paulo sabia muito bem da impossibilidade de um ser humano
cumprir toda a Lei. Entretanto, se alguém julga ser capaz de obedecer a Lei ou algum padrão ético-religioso que o conduza a
Deus, então o próprio Senhor o julgará mediante esse padrão estabelecido. Paulo está enfatizando que a única maneira de um
pecador (como todos os seres humanos o são em menor ou maior grau) encontrar absolvição plena diante do juízo de Deus é
morrendo com Cristo e ressuscitando com Ele (o Espírito Santo) para uma nova vida. Paulo refere-se às obras exigidas como
confirmação da fé verdadeira, não como um meio para conquistar a salvação eterna. Com os privilégios espirituais vêm as
responsabilidades espirituais (Am 3.2; Lc 12.38).
5 Os gentios (todos os não-judeus), são aqueles que “pecam sem a Lei”, pelo fato de a desconhecerem total ou parcialmente.
Eles não serão julgados por uma Lei que desconhecem, mas certamente serão condenados por outros critérios, e especialmente
pelo código de ética universal gravado por Deus na alma de todo homem (1.18-20; 2.15; Am 1.3 – 2.3).
6 Os que “obedecem à Lei” serão considerados justos. Entretanto, ninguém consegue cumprir toda a Lei (a Torá, Lei de
Moisés). O argumento lógico desenvolvido por Paulo demonstra que um homem seria justificado se pudesse praticar a Lei, mas
porque nenhum ser humano é capaz de guardá-la perfeitamente, então não pode haver justificação por esse meio (Tg 1.22-25).
7 Paulo usa em seu discurso o “diálogo com um interlocutor imaginário” (2.17-24), demonstrando o quanto conhecia seu povo
e o pensamento teológico dos líderes judeus, a fim de dar mais ênfase às suas constatações. Citou um após outro os grandes
orgulhos da religiosidade judaica para afirmar de que nada valiam diante de Deus, pois eram apenas conceitos teóricos e palavras
pregadas sem a necessária demonstração da fé na vida prática diária. A expressão grega original diapheronta, aqui traduzida por
“excelentes”, tem o sentido de “distinguir, discernir”. Pode significar a capacidade de “avaliar distinções morais” ou “reconhecer
qualidades que se sobressaem devido ao seu valor eterno” (Fp 1.10).

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 ROMANOS 2, 3 8

crianças, porquanto têm na Lei a ex- Deus é fiel e justo

pressão maior do conhecimento e da
verdade.
21 Pois então, tu que tanto ensinas a ou-
tros, por que não educas a ti mesmo? Tu,
que pregas que não se deve furtar, furtas?
22 Tu, que ensinas que não se deve come-
ter adultério, adulteras? Tu, que abominas
os ídolos, mas lhes roubas os templos?
23 Tu, que te orgulhas da Lei, desonra a
Deus, desobedecendo à própria Lei?
24 Pois, como está escrito: “Por vossa cau-
sa, o nome de Deus é blasfemado entre
todos os povos!”.
25 Porquanto, a circuncisão tem valor se
obedecerdes a Lei, mas, se tu não obser-
vares a Lei, a tua circuncisão já se tornou
em incircuncisão.8
26 Se aqueles que não são circuncidados
praticam os preceitos da Lei, não serão
eles considerados circuncisos?
27 E aquele que é, por natureza incircun-
ciso, mas cumpre a Lei, ele condenará
a ti, que, mesmo tendo a Lei escrita e a
circuncisão, és transgressor da Lei.
28 Portanto, não é legítimo judeu quem
simplesmente o é exteriormente, nem
é verdadeira, circuncisão a que é feita
apenas fora do coração, no corpo físico.
29 Absolutamente não! Judeu é quem o
é interiormente, e circuncisão é realizada
na alma do crente, pelo Espírito, e não
apenas pela letra da Lei. Para todos estes,
o louvor não provém dos homens, mas
de Deus!9
3 Que vantagem pode haver, então, em
ser judeu, ou que utilidade existe na
circuncisão?1
2 Muita, em todos os sentidos! Primeira-
mente, porque ao judeu foram confiadas
as palavras de Deus.
3 Sendo assim, que importa se alguns
desses judeus foram infiéis? A infidelida-
de deles conseguiria anular a fidelidade
de Deus?
4 Absolutamente não! Seja Deus verda-
deiro, e todo homem mentiroso. Como
está escrito: “Para que sejas justificado
em tuas palavras, e sejas vitorioso quan-
do fores julgado”.
5 Mas, se a nossa injustiça ressalta de for-
ma ainda mais nítida a justiça de Deus,
que concluiremos? Acaso Deus é injusto
por aplicar a sua ira? Estou apenas refle-
tindo com a lógica
g humana.
6 É evidente que não! Se fosse assim,
como Deus julgará o mundo?
7 Mas, alguém pode alegar: “Se a minha
mentira ressalta a veracidade de Deus,
engrandecendo ainda mais sua glória,
por que sou condenado como pecador?”
8 Ora, por que não dizer como alguns
caluniosamente afirmam que dizemos:
“Pratiquemos o mal para que nos sobre-
venha o bem?” Por certo, a condenação
dos tais é merecida!
O ser humano é infiel e injusto
9 Qual a conclusão? Estamos nós em

8 A circuncisão (corte do prepúcio do órgão genital masculino) era um sinal da aliança que Deus estabeleceu com Israel e seu
povo (Lv 12.3), e penhor de bênção decorrente dessa aliança (Gn 17.10,11). Contudo, na época de Jesus e Paulo, muitos líderes
judeus já estavam considerando que um judeu circuncidado não podia ser condenado ao inferno. Ou seja, haviam transformado um
ritual evocativo (um memorial) em uma cerimônia de garantia da salvação eterna e favor divino, independente da atitude de fé diária
e seriedade com Deus, implícitas no próprio simbolismo do ato. A posição do NT se baseia em textos como Jr 9.25 e Dt 10.16.
9 A expressão original “Judeu” vem do hebraico antigo e deriva da palavra “Judá”, que significa “louvado” ou “objeto de elogio,
que só tem valor quando vem de Deus”. Paulo faz aqui uma solene advertência (não somente aos judeus) contra os perigos da
arrogância, presunção, confiança na justiça própria, e contra todo tipo de formalismo que confia em memoriais e rituais (como a
Ceia e o batismo), que tem garantia em si mesmos da salvação eterna e das bênçãos de Deus àqueles que o recebem. O verda-
deiro sinal de pertencer a Deus não é uma marca externa no corpo físico ou uma cerimônia especial de iniciação, mas o poder
regenerador do Espírito Santo vindo habitar a alma do cristão sincero. Paulo denomina como “circuncisão operada no coração” o
ato de arrependimento do pecador e a entrega incondicional de sua vida a Jesus para um novo nascimento (Dt 30.6).
Capítulo 3
1 Paulo considera algumas das grandes realidades divinas: 1) Os oráculos de Deus são privilégios valiosíssimos entregues à hu-
manidade. No entanto, a vantagem de possuir a Palavra de Deus (como no caso dos judeus e dos cristãos) implica necessariamente
em responsabilidades e obrigações. 2) Deus é fiel. 3) Deus é justo. 4) Deus julgará e castigará todos os injustificados e pecadores,
provando sua fidelidade e caráter justo (2Tm 2.13). 5) Deus é verdadeiro. Ele é a Verdade. 6) A glória de Deus.

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 9 ROMANOS 3

posição de vantagem? Não! Já demons- 20 Portanto, ninguém será declarado jus-

tramos que tanto judeus quanto gentios
estão todos subjugados pelo pecado.
10 Como está escrito: “Não há nenhum
justo, nem ao menos um;
11 não há uma só pessoa que entenda,
ninguém que de fato busque a Deus.2
12 Todos se desviaram, tornaram-se
juntamente inúteis; não há ninguém
que pratique o bem, não existe uma só
pessoa.
13 Suas gargantas são como um túmulo
aberto; usam suas línguas para ludibriar,
enquanto, debaixo dos seus lábios está o
veneno da serpente.
14 Suas bocas estão cheias de maldição e
amargura.
15 Seus pés são rápidos para derramar
sangue;
16 Os seus passos são marcados por des-
truição e miséria;
17 e não conhecem o caminho da paz.
18 Consideram que é inútil temer a
Deus”.
19 Ora, sabemos que tudo o que a Lei diz,
o diz aos que estão sob o domínio da Lei,
para que toda a boca se cale e todo mun-
do fique sujeito ao juízo de Deus.3
to diante dele confiando na obediência à
Lei, pois é precisamente por meio da Lei
que chegamos à irrefutável conclusão de
que somos todos pecadores.4
Justificados pela fé em Jesus
21 Entretanto, nesses últimos tempos, se
manifestou uma justiça proveniente de
Deus, independente da Lei, mas da qual
testemunham a Lei e os Profetas;
22 isto é, a justiça de Deus, por intermé-
dio da fé em Jesus Cristo para todas as
pessoas que crêem. Porquanto não há
distinção.5
23 Porque todos pecaram e destituídos
estão da glória de Deus,6
24 sendo justificados gratuitamente por
sua graça, mediante a redenção que há
em Cristo Jesus.7
25 Deus o ofereceu como sacrifício para
propiciação por meio da fé, pelo seu
sangue, proclamando a evidência da sua
justiça. Por sua misericórdia, havia dei-
xado impunes os pecados anteriormente
cometidos;
26 mas, no presente, demonstrou a sua
justiça, a fim de ser justo e justificador

2 Paulo apresenta uma seqüência de citações do AT com o objetivo de confirmar sua teologia quanto à universalidade do
pecado (vv.9-12). Tanto judeus quanto gentios estão debaixo do poder e da condenação do pecado. As citações não são literais,
pois a preocupação de Paulo (bem como de outros autores do NT) tinha um sentido geral e didático, não literal. Além disso, os
gregos não usavam aspas para identificar as citações, na maioria das vezes extraídas da Septuaginta (a tradução grega do AT,
originalmente escrito em hebraico). Em alguns casos, inspirados pelo Espírito Santo, os autores canônicos do NT fizeram uso das
citações do AT, adaptando e aplicando-as de várias formas ao contexto que estavam abordando.
3 A Lei aqui tem a ver com os Salmos, Profetas e Provérbios. É uma referência clara quanto à igual autoridade de todo o AT.
Assim como em Jo 10.34; 15.25; 1Co 14.21.
4 A finalidade principal dessa passagem não é apenas demonstrar a culpabilidade dos judeus e de todos os demais povos
sobre a face da terra (os gentios), como também demonstrar que nenhum sistema religioso, nenhuma crença primitiva e restrita
ou altamente aculturada, é capaz de salvar o ser humano da condenação ao afastamento eterno da presença de Deus.
5 Bendito “entretanto”! Havendo revelado que todos os seres humanos (tanto judeus como gentios) são naturalmente ímpios
(tendem espontaneamente à pratica do mal – 1.18 – 3.20), Paulo apresenta a “boa notícia” de que Deus – presente – está
oferecendo gratuitamente um (e único) meio de justificação para cada indivíduo da raça humana que, de forma voluntária, pessoal
e sincera, nele crer de todo o seu coração: Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Messias prometido.
6 Ao pecar (palavra que em hebraico tem o sentido de “errar o alvo”), o ser humano se encontra em falta perante o ideal para
o qual Deus o criou (Is 43.7). A glória que o homem possuía e desfrutava antes da Queda (Gn 1.26-28; Sl 8.5,6; Ef 4.24; Cl 3.10),
o cristão sincero voltará a ter por intermédio de Jesus Cristo (Hb 2.5-9).
7 Paulo emprega o verbo “justificar” em 22 citações (especialmente de 2.13 a 5.1, e em Gl 2 e 3). Esse termo é fundamental
na teologia paulina: 1) Negativamente, quando Deus declara o crente “não-culpado”; 2) Positivamente, quando Deus declara
o crente “justo”, cancelando a sua culpa do pecado e creditando-lhe justiça. A palavra “redenção” (no original em grego
apolutrõsis) era usada comumente, na época, no sentido de “comprar um escravo para dar-lhe a carta de plena liberdade”. Um
paralelo significativo se observa na redenção de Israel da escravidão no Egito (Êx 15.13), do exílio na Babilônia (Is 41.14; 43.1),
e em relação ao livramento eterno do crente da escravidão do pecado, porquanto Cristo, por meio de sua morte e ressurreição,
pagou o resgate exigido para nossa libertação.

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 ROMANOS 3, 4 10

daquele que deposita toda a sua fé em 3 Entretanto, o que diz a Escritura?

Jesus.8
27 Onde está, pois, a razão para tanto or-
gulho? Foi completamente excluído! Por
qual lei? Das obras? Não, ao contrário,
pela lei da fé.
28 Concluímos, portanto, que o ser hu-
mano é justificado pela fé, independen-
temente da obediência à Lei!9
29 Deus é Deus apenas dos judeus? Ora,
não é Ele igualmente Deus de todos os
povos? Evidente que sim, dos gentios
também,
30 visto que há um só Deus, que pela fé
justificará os circuncisos e os incircun-
cisos.
31 Anulamos, pois, a Lei por causa da fé?
De modo algum! Ao contrário, confir-
mamos a Lei.10
Abraão creu e foi justificado
“Abraão creu em Deus, e isso lhe foi cre-
ditado como justiça”.
4 Ora, o salário daquele que trabalha não
é considerado como favor, mas como
dívida.
5 Todavia, ao que não trabalha, mas crê
em Deus, que justifica o ímpio, sua fé lhe
é creditada como justiça.
6 Assim, também, Davi fala da bem-aven-
turança do homem a quem Deus leva em
conta a justiça independente de obras:
7 “Como são felizes as pessoas que têm
suas transgressões perdoadas, cujos pe-
cados são cancelados!
8 Bem-aventurado aquele a quem o Senhor
jamais cobrará o preço do pecado!”2
9 Essa imensa felicidade é destinada ape-
nas aos que fizeram a circuncisão, ou é
também oferecida aos incircuncisos? Pois
já afirmamos que, no caso de Abraão, a fé

4 Portanto, que diremos sobre nosso

pai humano Abraão?1
2 Se de fato Abraão foi justificado pelas
lhe foi creditada como justiça.
10 Em que momento lhe foi creditada?
Antes ou depois de ter sido circuncida-
obras, ele tem do que se orgulhar, mas do? De fato, não o foi depois, mas antes
não diante de Deus. da circuncisão!3

8 A expressão “propiciação” vem do antigo hebraico, que traduzido para o termo grego na Septuaginta hilasterion, significa o lugar
específico onde os pecados deviam ser expiados ou pagos (removidos), e que em grego era chamado de kapporeth (propiciatório).
Através do sacrifício redentor de Jesus, o Filho; Deus, o Pai, remove o pecado do seu povo, não virtualmente ou simbolicamente
como se dava nos rituais do passado (Lv 16), mas agora, em plena realidade físico-espiritual, eliminando definitivamente toda a
culpabilidade humana perante Deus – o Supremo Juiz – e limpando completamente a consciência de cada indivíduo que aceita o
sacrifício do Senhor como salvação para sua vida e, a partir dessa constatação, nasce de novo (Jo 3; 1Jo 2.2).
9 Quando Lutero estava traduzindo a Bíblia para a língua alemã, ao escrever esse versículo, fez questão de acrescentar a
expressão restritiva “somente pela fé”. Ainda que o vocábulo “somente” não esteja nos originais gregos, reflete com exatidão o
sentido geral da passagem (Tg 2.14-26).
10 Paulo faz uma bela e profunda analogia entre a importância e a exatidão da Lei; reconhecendo o primeiro artigo da Lei
judaica, amado e defendido radicalmente por todos os judeus ao longo dos séculos: “O Senhor é um só Deus” (Dt 6.4), e a
exaltação de Cristo – o Unigênito Filho de Deus – como único meio de Salvação para judeus e todos os gentios sobre a face da
terra. Paulo percebe que será acusado de antinomismo (pregar ou agir contra a Lei). Contudo, apesar de mostrar que a Lei é
impotente para salvar, e que esse poder opera somente em Jesus Cristo (capítulos 6 e 7), voltará a confirmar a validade da Lei
na passagem do capítulo 13.18-10.
Capítulo 4
1 Alguns traduções trazem a expressão “antepassado” quando se referem à ascendência paterna. Entretanto a KJ, neste
caso, preservou a forma clássica “pai”. Paulo, sabiamente, exalta a memória do grande patriarca da nação israelita e verdadeiro
exemplo de pessoa justificada (Tg 2.21-23) em sua carta aos judeus em Roma. Era comum, na época de Jesus, os mestres judeus
citarem a vida de Abraão como exemplo de conquista do favor divino pelas obras. Entretanto, Paulo revela exatamente no pai dos
judeus seu melhor exemplo de justificação pela fé (Gl 3.6-9).
2 Deus continua considerando e se entristecendo com os pecados cometidos pelo pecador arrependido (convertido). Contudo,
o Espírito de Deus move esse pecador a reconhecer os erros praticados e confessar seus pecados ao Senhor, que o perdoa e lhe
restitui a alegria espiritual do salvo (Sl 32.1-5; Ez 18.23,27,28,32; 33.14-16).
3 Abraão foi declarado justo cerca de quatorze anos antes de ser circuncidado (Gn 15; 17; Gl 3.17). Dessa forma, Abraão é
também o pai (antepassado) de todos os crentes gentios (aqueles que não passaram pela circuncisão), porquanto Abraão creu e
foi plenamente justificado antes mesmo que o ritual da circuncisão (o sinal dos judeus) fosse instituído.

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 11 ROMANOS 4

11 Sendo assim, ele recebeu a marca da
circuncisão, como um selo da justiça que
ele tinha pela fé, quando ainda não era
circuncidado, para que fosse pai de todos
os que crêem, ainda que não tenham sido
circuncidados, a fim de que a justiça fos-
se creditada também a favor deles;
12 ele é igualmente pai dos circuncisos
que não apenas passaram pela circun-
cisão, mas que também caminham
sobre as marcas dos passos da fé que
demonstrou nosso pai Abraão antes de
ser circuncidado.
13 Porquanto, não foi pela Lei que
Abraão, ou sua descendência, recebeu a
promessa de que ele havia de ser o her-
deiro do mundo; ao contrário, foi pela
justiça da fé.4
14 Pois se os que vivem pela Lei são her-
deiros, a fé não tem valor e a promessa
é nula.
15 Porque a Lei produz a ira; mas onde
não há Lei também não pode haver
transgressão.
16 Por esse motivo, a promessa procede
da fé, para que seja de acordo com a gra-
ça, a fim de que a promessa seja garanti-
da a toda a descendência de Abraão, não
somente a que é da Lei, mas igualmente a
que é da fé que Abraão teve. Ele, portan-
to, é o pai de todos nós!
17 Como está escrito: “Eu o constituí
pai de muitas nações”. Ele é o nosso pai
aos olhos de Deus, em quem Abraão
depositou sua fé, o Deus que dá vida aos
mortos e convoca à existência elementos
inexistentes, como se existissem.
18 Abraão, crendo, esperou contra todos
os prognósticos desfavoráveis, tornando-
se, assim, pai de muitas nações, como
ficou registrado a seu respeito: “Assim
será a sua descendência”.
19 Sem desfalecer na fé, reconheceu que
seu corpo físico perdera a vitalidade de
outrora, pois já contava cerca de cem anos
de idade, e que também o ventre de Sara
não tinha o vigor do passado.5
20 Mesmo considerando tudo isso, não
duvidou nem foi incrédulo quanto ao
que Deus lhe prometera; mas, pela fé, se
fortaleceu, oferecendo glória a Deus,6
21 estando absolutamente convicto de
que Ele era poderoso para realizar o que
havia prometido.
22 Por essa razão, “isso lhe foi atribuído
como justiça”.
23 Todavia, não é somente para ele que
as palavras “isso lhe foi atribuído como
justiça” foram registradas,
24 mas igualmente para todos nós, a
quem Deus concederá justificação, a nós
que cremos naquele que ressuscitou dos
mortos, a Jesus, nosso Senhor.
25 Ele foi entregue à morte para pagar
todos os nossos pecados e ressuscitado
para nossa completa justificação.7

4 Abraão é o pai de todos os crentes fiéis (judeus ou gentios – Gn 12.3). O domínio completo do mundo pertence à descendên-
cia espiritual de Abraão (1Co 3.21, 6.2). Porém, a plena realização dessas promessas aguarda a consumação do Reino messiâni-
co com o glorioso retorno de Jesus Cristo (Gn 12.7; 13.14,15; 15.7, 18.21; 17.8; Sl 37.9, 11, 22, 29, 34; Mt 5.5).
5 Abraão passou por momentos de preocupação e ansiedade (Gn 17.17,18), no entanto, o Senhor não viu nessas manifesta-
ções nada que pudesse comprometer a sinceridade da fé de Abraão. A fé madura e firme não se recusa a reconhecer a realidade
das dificuldades, mas as enfrenta com a segurança de quem tem plena certeza de que o Senhor dos exércitos, que está à sua
frente, é também seu Pai amoroso. Sara era dez anos mais nova que Abraão, todavia há muito passara da idade de gerar filhos.
Paulo afirma que Deus é capaz de criar do nada (como fez com o próprio Universo) e dar vida aos mortos, uma alusão ao nasci-
mento de Isaque, quando Abraão e Sara há muitos anos estavam estéreis (Gn 18.11). Paulo segue em seu raciocínio até comparar
a ressurreição de Cristo à promessa da nossa ressurreição, pois Ele é o doador da vida e da eternidade (v.24,25).
6 As obras são a tentativa desesperada da humanidade para conquistar algum direito de reivindicar o favor de Deus. Abraão
demonstrou que a fé é a simples e sincera disposição do coração do crente em dar glória a Deus: Primeiro, pelo que já recebeu.
Segundo, pela resposta amorosa que virá do seu Pai. Um pai sábio e amoroso não dá tudo o que seu filho pede, mas procura
proporcionar-lhe sempre o melhor.
7 A expressão grega paradidõmi, “entregar”, aparece duas vezes na Septuaginta e tem a ver com as passagens de Is 53.6 e
12. Cristo foi entregue para ser sacrificado, e, assim, expiar definitivamente os pecados de todos os que nele crêem. Da mesma
maneira, ressuscitou para garantir a plena justificação do seu povo que herdará as promessas do Seu Reino. Essas palavras de
Paulo se tornaram uma espécie de credo confessional da igreja cristã primitiva.

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 ROMANOS 5 12

O justificado tem Paz com Deus 8 Porém, Deus comprova seu amor para

5 Portanto, havendo sido justificados

pela fé, temos paz com Deus, por
meio do nosso Senhor Jesus Cristo,1
2 por intermédio de quem obtivemos
pleno acesso pela fé a esta graça na qual
agora estamos firmados, e nos gloriamos
na confiança plena da glória de Deus.2
3 Mas não somente isso, como também
nos gloriamos nas tribulações, porque
aprendemos que a tribulação produz
perseverança;
4 a perseverança produz um caráter
aprovado; e o caráter aprovado produz
confiança.
5 E a confiança não nos decepciona, por-
que Deus derramou seu amor em nossos
corações, por meio do Espírito Santo que
Ele mesmo nos outorgou.3
6 Em verdade, no devido tempo, quando
ainda éramos fracos, Cristo morreu por
todos os ímpios.
7 Sabemos que é muito difícil que
alguém se disponha a morrer por um
justo; embora por uma pessoa que se
dedique ao bem, talvez, alguém tenha a
coragem de dispor sua vida.
conosco pelo fato de ter Cristo morrido
em nosso benefício quando ainda andá-
vamos no pecado.
9 Agora, como fomos justificados por seu
sangue, muito mais ainda, por intermé-
dio dele, seremos salvos da ira de Deus!4
10 Ora, se quando éramos inimigos de
Deus fomos reconciliados com Ele me-
diante a morte de seu Filho, quanto mais
no presente, havendo sido feitos amigos
de Deus, seremos salvos por sua vida.5
11 E, ainda mais, se nos gloriamos também
em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo,
por intermédio de quem recebemos,
agora, completa reconciliação.
Morte em Adão, Vida em Cristo
12 Concluindo, da mesma forma como o
pecado ingressou no mundo por meio de
um homem, e pelo pecado a morte, assim
também a morte foi legada a todos os seres
humanos, porquanto todos pecaram.6
13 Porque antes de ser promulgada a Lei,
o pecado já estava no mundo; todavia, o
pecado não é levado em conta quando
não existe a lei.

1 Paulo fala de um novo statuss diante de Deus, não apenas de um sentimento de tranqüilidade e leveza de alma. Antes de
aceitarmos o sacrifício vicário de Jesus como a nossa única e completa justificação perante a Lei divina, estávamos condenados
a viver como inimigos de Deus, separados de sua paternidade. Agora, porém, fomos elevados à posição de “amigos de Deus” e
seus filhos (v.10; Ef 2.16; Cl 1.21,22; Hb 12.6-8 de acordo com Mt 5.10-12 e Sl 43.4).
2 Foi Jesus quem nos elevou à presença do Pai, ao rasgar a robusta e resistente cortina da Lei (que ficava no templo) e que
fazia separação entre o homem e Deus (Mt 27.51). O cristão recebe em seu coração, pelo Espírito Santo, a “esperança revestida
de certeza absoluta”, de que o propósito para qual o Senhor o criou será perfeitamente realizado (3.23).
3 A confiança (esperança com certeza) em Deus não confunde e jamais nos decepcionará, como é comum ocorrer na confiança
que colocamos em nossos semelhantes. Paulo faz uma citação que está na Septuaginta (Is 28.16) e a repete em Rm 9.33 e 10.11.
A expressão no original tem o sentido de não se envergonhar pela frustração, pois o Senhor jamais faltará com Sua Palavra e
cumprirá todas as Suas promessas (Rm 4.20,21).
4 O cristão sincero está livre da condenação final e do Dia da Ira do Senhor sobre os incrédulos e ímpios (1Ts 1.10 e 5.9).
Quando Cristo morreu sacrificialmente, a nossa dívida de pecado contra Deus e a Lei foi totalmente liquidada. Quando aceitamos
a Cristo, pela fé, nos apropriamos da Salvação. Por isso, no futuro, receberemos todo o complemento da indescritível e infalível
Graça de Deus. Estes são os três aspectos da nossa redenção.
5 É importante notar que o homem escolheu ser inimigo de Deus ao desobedecer sua ordem explícita (Gn 3). Entretanto,
Ele nunca se considerou inimigo do homem. Ao contrário, durante toda a história da humanidade, Deus vem disponibilizando
formas de o ser humano reconhecer seus erros e voltar-se ao Pai (a Lei, os Profetas e, por fim, Jesus, o próprio Deus encarnado.
Veja o v.11 e Cl 1.21,22). Somos salvos perpetuamente (de uma vez por todas) porquanto Cristo vive eternamente (Hb 7.25). A
expressão “reconciliados” vem do termo grego original katallassein que significa “mudar radicalmente” ou “trocar a essência”.
Assim, nossa relação com Deus “mudou” por meio da morte vicária do Seu Filho Jesus, e passamos da posição de inimigos para
filhos amados (2Co 5.18-20).
6 Adão representa a tendência do ser humano para o pecado, a indiferença do homem em relação ao amor do Criador e
a condenação de toda a raça humana à eterna separação de Deus (1.18 – 3.20). Jesus Cristo representa a plena e eterna
justifica-ção do crente (3.21 – 5.11). Portanto, a nova raça unida a Cristo (os nascidos de novo, conforme Jo 3) tem um novo
e esplêndido princípio de vida (natureza de Deus) habitando e trabalhando diariamente em sua alma: o Espírito Santo. Isso
significa que há uma relação inseparável entre justificação e santificação (desenvolvimento de um caráter mais parecido com
o de Jesus Cristo – capítulos 6 a 8).

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 13 ROMANOS 5, 6

14 No entanto, a morte reinou desde a tornaram pecadores, assim também, por

época de Adão até os dias de Moisés,
mesmo sobre aqueles que não comete-
ram pecado semelhante à desobediência
de Adão, o qual era uma prefiguração
daquele que haveria de vir.
15 Contudo, não há comparação entre o
dom gratuito e a transgressão. Pois, se
muitos morreram por causa da desobe-
diência de um só, muito mais a graça de
Deus e o dom pela graça de um só
homem, Jesus Cristo, transbordou para
multidões!
16 Por isso, não se pode comparar a
graça de Deus com a conseqüência do
pecado de um só homem; porquanto,
o julgamento derivou de uma só ofensa
que resultou em condenação, mas o dom
gratuito veio de muitas transgressões e
trouxe a justificação.
17 Pois, se pela transgressão de um só
homem, a morte reinou por meio desse,
muito mais os que recebem da transbor-
dante provisão da graça, e do dom da
justiça, reinarão em vida por intermédio
de um único homem: Jesus Cristo!
18 Portanto, assim como uma só trans-
gressão determinou na condenação de
todos os seres humanos, assim igual-
mente um só ato de justiça resultou
na justificação que traz vida a todos os
homens.
19 Sendo assim, como por meio da de-
sobediência de um só homem muitos se
intermédio da obediência de um único
homem, muitos serão feitos justos.
20 A Lei foi instituída para que a trans-
gressão fosse ressaltada. Mas onde abun-
dou o pecado, superabundou a graça,7
21 para que, assim como o pecado reinou
na morte, assim também reine a graça
pela justiça para outorgar vida eterna,
por intermédio de Jesus Cristo, nosso
Senhor.
Libertos do poder do pecado
6 Então, qual seria a conclusão? Deve-
mos continuar pecando a fim de que
a graça seja ainda mais ressaltada?
2 De forma alguma! Nós que morremos
para o pecado, como seria possível dese-
jar viver sob seu jugo?1
3 Ou ignoreis que todos nós, que fomos
batizados em Cristo Jesus, fomos igual-
mente batizados na sua morte?
4 Portanto, fomos sepultados com Ele
na morte por meio do batismo, com o
propósito de que, assim como Cristo
foi ressuscitado dos mortos mediante a
glória do Pai, também nós vivamos uma
nova vida.2
5 Se desse modo fomos unidos a Ele na
semelhança da sua morte, com toda a
certeza o seremos também na semelhan-
ça da sua ressurreição.
6 Pois temos conhecimento de que a
nossa velha humanidade em Adão foi

7 A Lei foi introduzida não para proporcionar a redenção, mas para enfatizar o quanto essa redenção plena e total se fazia neces-
sária. Com a Lei o pecado, ficou ainda mais evidente, marcando claramente seu contraste em relação à santidade de Deus
Capítulo 6
1 Essa é uma pergunta reflexiva, fruto da afirmação que Paulo acabara de fazer em 5.20, a fim de responder a alguns líderes
judeus que o estavam acusando de pregar uma doutrina antinômica (contrária à Lei). Eles estavam confundindo a teologia da
justificação somente por meio da fé em Cristo, com a pregação de um estilo de vida libertino e moralmente irresponsável. Paulo
enfatiza, em seus ensinos, que há dois resultados inequívocos da nossa maravilhosa união com Cristo: 1) A remoção completa
de nossas culpas pela morte sacrificial de Jesus Cristo; 2) A eficácia da ressurreição do Senhor, originando uma nova vida de
santidade que envolve toda a alma, consciência e corpo físico do cristão sincero, e que dia a dia transforma-lhe o caráter à
imagem de Cristo (Imago Dei). Os principais indícios do novo nascimento são justamente a vontade imensa de adorar a Deus,
comunhão com os irmãos, fome pela Palavra, disposição para evangelizar o mundo e a busca perseverante por uma vida santa,
contudo, sem legalismo ou fanatismo.
2 Na época em que o NT estava sendo escrito, o batismo se seguia tão rapidamente ao arrependimento e à conversão, que os
dois atos eram considerados parte de um só grande acontecimento: o novo nascimento (At 2.38). Portanto, embora a cerimônia
do batismo, especialmente em nossos dias, não seja o meio para estabelecermos um relacionamento vital com Cristo por meio da
fé, esse símbolo está estreitamente relacionado à disposição de crer. Mediante a fé estamos unidos a Jesus Cristo, assim como,
por meio do nosso nascimento natural, ficamos unidos a Adão (o primeiro ser humano). O batismo simboliza nossa morte para
o pecado que herdamos do pai da raça humana (Adão), e nossa ressurreição com Cristo para uma vida eterna de adoração e
santidade diante de Deus.

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 ROMANOS 6 14

crucificada com Ele, a fim de que o
corpo sujeito ao pecado fosse destruído,
para que nunca mais venhamos a servir
ao pecado.
7 Porquanto, todo aquele que morreu já
foi justificado do pecado.
8 E mais, se morremos com Cristo, cre-
mos que também com Ele viveremos!
9 Pois sabemos que, havendo sido res-
suscitado dos mortos, Cristo não pode
morrer novamente; ou seja, a morte não
tem mais qualquer poder sobre Ele.
10 Porque ao morrer para o pecado, mor-
reu de uma vez por todas para o pecado,
todavia, quanto ao viver, vive para Deus.
11 Assim, desta mesma maneira, conside-
rai-vos mortos para o pecado, mas vivos
para Deus, em Cristo Jesus.
12 Portanto, não permitais que o pecado
domine vosso corpo mortal, forçando-
vos a obedecerdes às suas vontades.
13 Tampouco, entregais os membros do
vosso corpo ao pecado, como instru-
mentos de iniqüidade; antes consagrai-
vos a Deus com quem fostes levantados
da morte para a vida; e ofereçais os
vossos membros do corpo a Ele, como
instrumentos de justiça.3
14 Porquanto o pecado não poderá exer-
cer domínio sobre vós, pois não estais
debaixo da Lei, mas debaixo da Graça!4
Súditos da Justiça pela Graça
15 Que resposta dar? Vamos nos atirar ao
pecado porque não estamos sob o jugo
da Lei mas sob o poder da lei da Graça?
Não! De forma alguma.
16 Não estais informados de que ao vos
entregardes a alguém como escravos
para lhe obedecer, sois escravos deste
a quem obedeceis, seja do pecado para
a morte, seja da obediência que leva à
justiça?5
17 Todavia, graças a Deus, porquanto,
embora havendo sido escravos do pe-
cado, obedecestes de coração à forma do
ensino a que fostes submetidos.
18 Vós fostes libertos do pecado e vos
tornaram escravos da justiça.
19 Expresso-me, assim, nos termos do
homem comum, por causa da fraqueza
da vossa carne. Pois, assim, como apre-
sentastes os membros do vosso corpo
como escravos da impureza e da maldade
que conduz a iniqüidades ainda maiores;
apresentai, a partir de agora, todos os
membros do vosso corpo como escravos
da justiça para a santificação.6

3 Esse é um chamado eloqüente para que o cristão sincero torne-se, na vida diária e em seus relacionamentos, aquilo que
ele já é por posição: morto para esse sistema mundial pecaminoso e para o seu pecado que, mesmo agonizante, luta por fazer
prevalecer suas vontades na alma do crente (vv. 5-7); e vivo para adorar e servir a Deus (vv. 8-10). Após essa tomada de posição,
o próximo passo em direção à vitória do cristão sobre o pecado é a decisiva e perseverante recusa de permitir que o pecado volte
a dominar sua vida, decisões éticas e morais (v.12). Finalmente, o último passo tem a ver com a entrega absoluta da vida (todos
os aspectos e recônditos da alma) do crente aos cuidados paternos e poderosos de Deus, que agora habita em seu corpo na
pessoa do Espírito Santo (v.13).
4 Paulo compreendia o pecado como uma espécie de poder escravizador, e por isso o personificou. O crente em Cristo não
está livre das suas responsabilidades em relação à verdade e à justiça, nem tampouco da autoridade moral dos mandamentos
de Deus. O que Paulo está ensinando é que não estamos sujeitos à Lei mosaica da mesma forma que os judeus do AT estavam,
e que ela não oferece nenhuma capacitação para vencermos o poder do pecado introduzido na terra desde Adão. A Lei, em
termos práticos, é o código penal diante do qual estamos todos condenados. A graça, entretanto, oferece ao cristão sincero
plena capacitação (Tt 2.11,12).
5 Os versículos de 15 a 23 apresentam uma analogia entre a teologia da redenção e o procedimento ético do mercado de
escravos, prática muito comum nos tempos do NT. O escravo está sob a obrigação moral de servir o seu mestre (de onde
vem a nossa forma de tratamento, em português: sinhá, dona; sinhô, dono) até a morte. Uma vez morto, o dono não tem mais
autoridade ou poder algum sobre a alma dele. Desse mesmo modo, acontece com o crente em Cristo. O seu “velho dono”, o
pecado, não tem mais direito sobre sua vida ou vontades, uma vez que já morreu com Cristo.
6 Paulo pede desculpas por usar uma analogia ligada à escravidão, assunto bastante popular em sua época, mas sobre o qual
os judeus tinham ojeriza. O povo judeu sempre acreditou na liberdade que Deus outorgou aos homens. No entanto, os judeus
foram feitos escravos por muitos povos durante longos períodos da história da humanidade. A comparação de Paulo, porém, é
ideal para ilustrar uma grande verdade universal: ou se é escravo (servo) de Deus ou do Diabo. Essa forma de doutrina refere-se
a um sumário de ética cristã, baseado nos ensinos de Jesus Cristo, que normalmente era ministrado aos convertidos na igreja
primitiva, a fim de discipular os novos crentes nos primeiros passos da vida cristã.

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 15 ROMANOS 6, 7

20 Porque, quando éreis escravos do pe-
cado, estáveis livres em relação à justiça.
21 E que fruto colhestes, então, das atitudes
das quais agora vos envergonhais? Pois o
resultado final delas é a morte!
22 Contudo, agora libertos do pecado, e
tendo sido transformados em escravos
de Deus, tendes o vosso fruto para a san-
tificação, e por fim a vida eterna.7
23 Porque o salário do pecado é a morte,
mas o dom gratuito de Deus é a vida
eterna por intermédio de Cristo Jesus,
nosso Senhor!
A relação entre Lei e Graça
restes quanto à Lei mediante o corpo de
Cristo, para pertencerdes a outro, àquele
que ressuscitou dentre os mortos, a fim
de que frutifiquemos para Deus.
5 Pois quando éramos dominados pela
natureza pecaminosa, as paixões dos pe-
cados, instigadas pela própria Lei, agiam
livremente em nosso corpo, de maneira
que dávamos frutos para a morte.
6 Mas, agora, fomos libertos da Lei, haven-
do morrido para aquilo que nos aprisio-
nava, para servimos de acordo com a nova
ministração do Espírito, e não conforme a
velha forma da Lei escrita.3

7 Caros irmãos, falo convosco como

conhecedores da Lei. Acaso não sa-
beis que a Lei tem autoridade sobre uma
pessoa apenas enquanto ela vive?1
2 Por exemplo, pela Lei a mulher casada
está ligada ao marido enquanto ele vive;
mas, se ele morrer, ela está livre da lei do
casamento.
3 Por isso, se ela se casar com outro ho-
mem, enquanto seu marido ainda estiver
vivo, será considerada adúltera. Mas se
o marido morrer, ela estará livre daquela
lei, e mesmo que venha a se casar com
outro homem, não estará adulterando.2
4 Assim também, vós, meus irmãos, mor-
A Lei condena, Jesus liberta
7 Portanto, que concluiremos? A Lei é pe-
cado? De forma alguma! De fato, eu não
teria como saber o que é pecado, a não
ser por intermédio da Lei. Porquanto,
na realidade, eu não haveria conhecido a
cobiça, se primeiro a Lei não tivesse dito:
“Não cobiçarás”.
8 Mas o pecado, aproveitando-se da oca-
sião dada pelo mandamento, provocou
em mim todo o tipo de cobiça; porque,
onde não há lei, o pecado está morto.
9 Antes eu vivia sem a Lei; mas quando
veio o mandamento, o pecado reviveu, e
eu fui ferido de morte;4

7 Ser sinceramente devotado a Deus produzirá, inevitavelmente, santidade. E o final desse processo é a vida eterna. Não
existe vida eterna sem santidade (Hb 12.14). Todo aquele que já passou pela justificação (o primeiro ato da salvação que
é composta de justificação, santificação e glorificação), com toda certeza, demonstrará, por meio de suas atitudes diárias,
evidências desse fato. Uma pessoa que não está sendo santificada (purificada pelo Espírito Santo) em seus pensamentos e
atitudes deve avaliar se realmente houve, em algum momento, um arrependimento sincero do seu coração na presença do
Espírito de Cristo e, portanto, a justificação.
Capítulo 7
1 Paulo tem em mente tanto a Lei mosaica quanto a lei divina, no seu sentido mais universal e implicações gerais. Assim
também quanto ao homem, Paulo não se limita a uma análise simplista do crente e do não convertido, mas vai além e investiga a
complexidade do ser humano quanto à sua tendência natural para o mal (o ser humano sempre se sentiu atraído pelo proibido),
enquanto sua consciência íntima aponta para o bem e a verdade; como se a alma humana, embora nesse mundo, tivesse
saudades da casa paterna, mas vontade de ceder à cobiça da carne (todas as ambições de prazer e glória).
2 No cap. 6, Paulo faz uma analogia do compromisso que há entre o escravo e seu senhor (dono). Em 7.1-6, a ilustração utilizada é
a do compromisso (aliança, contrato) celebrado no casamento. Paulo demonstra que a liberdade da Lei é a mesma que uma esposa
tem em relação ao seu marido. A relação é de simples entendimento: assim como a morte do marido dissolve o vínculo formal entre
o marido e a esposa, a morte do crente com Cristo quebra o jugo da Lei. O cristão está, portanto, livre do domínio do pecado para
unir-se a Cristo, que jamais morrerá novamente, o que significa, que essa nova união não terá fim (6.9; 7.4).
3 A antítese entre o espírito e a simples letra escrita aponta para um novo tempo, aquele em que a “nova aliança” de Jeremias
se realiza (Jr 31.31). A “letra” transmite o sentido de guardar tudo o que a Lei determina no seu aspecto exterior (cumprir o que
está escrito sem maiores reflexões ou interpretações subjetivas), à base da força de vontade e na capacidade moral dos homens.
O “espírito” refere-se às novas relações e forças produzidas em Cristo pelo Espírito Santo.
4 Paulo faz uma análise da sua própria experiência de vida, ao mesmo tempo em que considera a existência de todos os
homens, a partir do seu conhecimento atual da graça divina em Cristo Jesus. Antes de se dar conta de que a Lei existia com
tamanho vigor, poder e rigidez, e de que estava condenado à morte, o menino Paulo vivia alegre e em paz. Com a chegada do seu

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 ROMANOS 7 16

10 e descobri que o mandamento que era
para vida, transformou-se em morte para
mim.5
11 Porquanto o pecado, valendo-se do
mandamento, iludiu-me, e por meio
dele me matou.
12 De maneira que a Lei é santa, e o man-
damento, santo, justo e bom.
13 Portanto, isso significa que o que era
bom tornou-se morte para mim? De
forma alguma! Mas o pecado para que
se revelasse como pecado, produziu em
mim a morte por intermédio do que
era bom; a fim de que, por meio do
mandamento, o pecado se demonstrasse
extremamente maligno.6
14 Porquanto é do nosso pleno conheci-
mento de que a Lei é espiritual; eu, en-
tretanto, sou limitado pela carne, pois fui
vendido como escravo ao pecado.
15 Pois não compreendo meu próprio
modo de agir; porquanto o que quero,
isso não pratico; entretanto, o que detes-
to, isso me entrego a fazer.7
16 Ora, e se faço o que não desejo, tenho
que admitir que a Lei é boa.
17 Nesse sentido, não sou mais eu quem
determina o meu agir, mas sim o pecado
que habita em mim.
18 Porque sei que na minha pessoa, isto é,
na minha carne, não reside bem algum;
porquanto, o desejar o bem está presente
em meu coração, contudo, não consigo
realizá-lo.8
19 Pois o que pratico não é o bem que al-
mejo, mas o mal que não quero realizar,
esse eu sigo praticando.
20 Ora, se faço o que não quero, já não
sou eu quem o realiza, mas o pecado que
reside em mim.
21 Assim, descubro essa Lei em minha
própria carne: quando quero fazer o
bem, o mal está presente em mim.
22 Pois no íntimo da minha alma tenho
prazer na Lei de Deus;
23 contudo, vejo uma outra lei agindo
nos membros do meu corpo, guerreando
contra a lei da minha razão, tornando-
me prisioneiro da lei do pecado que atua
em todos os meus membros.
24 Miserável ser humano que sou! Quem
me libertará deste corpo de morte?9
25 Graças a Deus, por Jesus Cristo, nosso
Senhor! De modo que, eu mesmo com

bar mitzvah (importante cerimônia judaica na qual o jovem, aos 13 anos, passa a ser responsável pelo cumprimento da Lei), bem
como na vida adulta, quando as demandas do seu vínculo com os fariseus amadureceram suas convicções legais e institucionais,
e, por fim, quando do seu encontro com Cristo, fato que determinou sua conversão, Paulo chegou à conclusão que estava morto,
“porque o salário do pecado é a morte” (6.23; Lc 18.20,21; Fp 3.6).
5 O que aconteceu na prática foi que a Lei veio a ser a via de acesso do pecado, tanto na experiência de Paulo quanto para toda
a humanidade. Em vez de conceder vida, a Lei produziu condenação; em lugar de promover a santidade, provocou o pecado.
Todavia, a responsabilidade pelo pecado não está na Lei, uma vez que ela foi criada por Deus para ajudar os seres humanos a
ordenar, suas prioridades, identificarem o certo do errado, o bem do mal, e a viverem em paz e fraternidade uns com os outros.
Portanto, a Lei é santa, justa e boa (v.12).
6 O pecado e seu pai (o Diabo) usaram a santa Lei de Deus para uma finalidade ímpia (a morte). Esse fato revela quão despre-
zíveis são o nosso Inimigo e suas artimanhas.
7 Paulo fala da própria intimidade da sua alma e de suas lutas como homem e como cristão, ao mesmo tempo em que se refere
a um conflito comum a todos os seres humanos. Até mesmo o crente mais santificado tem dentro de si a semente da rebelião que
herdou de Adão, a qual vem sendo explorada pelo Diabo de geração em geração desde a Queda (Gn 3). Paulo é eloqüente quando
usa a expressão “fui vendido como escravo ao pecado”, para retratar como todos nós passamos pela experiência de ser subjugados
pelo poder deste mundo e do pecado. E, mesmo após a conversão, o pecado agonizante procura nos ferroar persistentemente.
Paulo, ainda, revela que nossas lutas interiores provocam todo tipo de tensão, ambivalência, confusão e frustrações.
8 Paulo faz uma humilde e honesta declaração em relação à tenacidade do pecado em tentar controlar a vida dos crentes (v.17).
No v.18 ele se refere ao estado caído do ser humano, como denota a parte inicial da frase. Evidentemente, ele não está dizendo
que não pode haver a mínima bondade prática nos cristãos.
9 Paulo usa o corpo como metáfora de um cadáver que pesava sobre suas costas, mas que era de sua responsabilidade
equilibrá-lo para que não caísse ou alterasse o curso do seu trajeto ao carregá-lo (6.6). O cristão vive em dois mundos ao mesmo
tempo e isso causa muitas aflições. Este é o motivo pelo qual a carne batalha contra o Espírito e o Espírito batalha contra a carne,
porquanto são opostos entre si (Gl 5.17). A vitória contra esse inimigo (a disposição para o pecado que persiste em nós) não vem
sem muita luta, mas ao longo do nosso tempo de caminhada cristã e amadurecimento espiritual. Graças a Deus a vitória virá por
Cristo, e isso está maravilhosamente descrito no capítulo seguinte.

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 17 ROMANOS 7, 8

a razão sirvo à Lei de Deus, mas com a ga de Deus, pois não se submete à Lei de
carne à lei do pecado. Deus, nem consegue fazê-lo.
8 Os que vivem na carne não podem
O Espírito guia os filhos de Deus agradar a Deus.3

8 Portanto, agora não há nenhuma

condenação para os que estão em
Cristo Jesus.1
2 Porque a lei do Espírito da vida, em
Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado
e da morte.
3 Porquanto, aquilo que a Lei fora in-
capaz de realizar por estar enfraquecida
pela natureza pecaminosa, Deus o fez,
enviando seu próprio Filho, à semelhan-
ça do ser humano pecador, como oferta
pelo pecado. E, assim, condenou o
pecado na carne,2
4 para que a justa exigência da Lei se
cumprisse em nós, que não andamos
segundo a natureza carnal, mas segundo
o Espírito.
5 Os que vivem segundo a carne têm a
mente voltada para as vontades da na-
tureza carnal, entretanto, os que vivem
de acordo com o Espírito, têm a mente
orientada para satisfazer o que o Espírito
deseja.
6 A mentalidade da carne é morta, mas a
mentalidade do Espírito é vida e paz.
7 Porque a mentalidade da carne é inimi-
9 Vós, contudo, não estais debaixo do do-
mínio da carne, mas do Espírito, se é que
de fato o Espírito de Deus habita em vós.
Todavia, se alguém não tem o Espírito de
Cristo, não pertence a Cristo.
10 Porém, se Cristo está em vós, o corpo
está morto por causa do pecado, mas o
espírito vive por causa da justiça.
11 E, se o Espírito daquele que ressuscitou
dos mortos a Jesus habita em vós, aquele
que ressuscitou dos mortos a Cristo Jesus
igualmente vos dará vida a seus corpos
mortais, por intermédio do seu Espírito
que habita em vós.4
12 Portanto, irmãos, estamos em dívida,
não para com a natureza carnal, para
andarmos submissos a ela.
13 Porque, se viverdes de acordo com a
carne, certamente morrereis; no entanto,
se pelo Espírito fizerdes morrer os atos
do corpo, vivereis.
14 Porquanto, todos os que são guiados
pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.
15 Pois vós não recebestes um espírito
que vos escravize para andardes, uma
vez mais, atemorizados, mas recebestes

1 Essas são as “boas novas” (o Evangelho): 1) A Lei incita, ressalta e condena o pecado. Todavia, o cristão não está “debaixo da
Lei” (6.4); 2) O crente “em Cristo” é incorporado plenamente ao Corpo de Cristo, mediante o Espírito (1Co 12.13); 3) O Corpo, que
teve início na morte e ressurreição, tem Jesus Cristo como cabeça e inclui todos os remidos como Seus membros (Ef 1.22,23); 4)
A autoridade que governa o Corpo não é mais a Lei, tampouco a natureza carnal, muito menos o pecado, mas a Lei do Espírito,
que significa: liberdade (v.2). Pelo Espírito, o cristão é liberto do cativeiro do pecado.
2 Deus se identificou perfeitamente com o ser humano na pessoa de Jesus Cristo, porém sem ter cometido pecado algum
(2Co 5.21). Constituindo-se no único e verdadeiro Homem sem pecado, cumpriu integralmente o plano original de Deus para o
ser humano. A expressão “oferta pelo pecado” (que não foi traduzida por algumas versões) consta da Septuaginta como peri
hamartias, expressão grega derivada do antigo termo hebraico hatta´th, que significa literalmente “oferta para o pecado”.
3 Paulo não se refere à carne como substância física, mas sim ao caráter moral e ético da expressão. É o campo (área de
nossa vida) ao qual o poder do pecado e do Diabo tem acesso e controle, e no qual as obras próprias da natureza carnal são
concebidas e praticadas (Gl 5.19-21). Após a morte e ressurreição de Jesus, existem apenas dois grandes campos: “a carne” e “o
Espírito”. É impossível viver nos dois lugares simultaneamente (v.9). A Lei não perdeu sua relevância na vida do cristão. Contudo,
ela não tem em si o poder da salvação do pecador condenado. Sua autoridade, no entanto, se aplica à orientação moral e ética
do crente, que a interpreta e obedece, por amor a Cristo, mediante o esclarecimento e poder do Espírito Santo que agora habita
seu espírito, alma e corpo (1Ts 5.23).
4 Todos os corpos (cristãos ou não) estão sujeitos à morte e decomposição física, conseqüência do pecado original (Gn
3). A ressurreição da alma e do corpo dos crentes para a vida eterna está garantida mediante a presença do Espírito Santo
que neles habita. Presença esta evidenciada por uma vida controlada pelo próprio Senhor Jesus. Uma vida sob o domínio do
Espírito é o selo de garantia total de que desde aqui e agora nossa ressurreição está certa (1Co 6.14; 15.20,23; 2Co 4.14; Fp
3.21; 1Ts 4.14).

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 ROMANOS 8 18

o Espírito que os adota como filhos, por
intermédio do qual podemos clamar:
“Abba, Pai!”.5
16 O próprio Espírito testemunha ao
nosso espírito que somos filhos de Deus.
17 Se somos filhos, então, também so-
mos herdeiros; herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo, se realmente
participamos dos seus sofrimentos para
que, da mesma maneira, participemos
da sua glória.
O sofrimento e a glória futura
18 Estou absolutamente convencido de
que os nossos sofrimentos do presente
não podem ser comparados com a glória
que em nós será revelada.
19 A própria natureza criada aguarda,
com vívido anseio, que os filhos de Deus
sejam revelados.6
20 Porquanto a criação foi submetida à
inutilidade, não por sua livre escolha,
mas por causa da vontade daquele que
a sujeitou,
21 na esperança de que também a própria
natureza criada será libertada do cativei-
ro da degeneração em que se encontra,
recebendo a gloriosa liberdade outorga-
da aos filhos de Deus.7
22 Sabemos que até hoje toda a criação
geme e padece, como em dores de parto.
23 E não somente ela, mas igualmente
nós, que temos os primeiros frutos do
Espírito, também gememos em nosso
íntimo, esperando com ansiosa expecta-
tiva, por nossa adoção como filhos, a
redenção do nosso corpo.
24 Porquanto, precisamente nessa espe-
rança fomos salvos. Contudo, esperança
que se vê não é esperança; pois como
pode alguém anelar por aquilo que está
vendo?8
25 Porém, se esperamos por algo que
ainda não podemos ver, com paciência
o aguardamos.
26 Do mesmo modo, o Espírito nos au-
xilia em nossa fraqueza; porque não sa-
bemos como orar, no entanto, o próprio
Espírito intercede por nós com gemidos
impossíveis de serem expressos por meio
de palavras.9
27 E aquele que sonda os corações
conhece perfeitamente qual é a intenção
do Espírito; porquanto, o Espírito supli-
ca pelos santos em conformidade com a
vontade de Deus.
Somos mais que vencedores
28 Estamos certos de que Deus age em
todas as coisas com o fim de beneficiar
todos os que o amam, dos que foram
chamados conforme seu plano.10

5 No primeiro século, a adoção era a forma jurídica e legal (especialmente entre os romanos e gregos) por meio da qual o
pai adotivo recebia um filho e a ele destinava todos os direitos para perpetuar o nome da família e administrar sua herança. A
expressão em aramaico abba era a maneira carinhosa como as famílias judias na palestina, na época de Cristo, se referiam a
pessoa do pai. Cristo usou esse termo em suas orações e ensinou seus discípulos a considerarem o Deus Altíssimo e Todo-
Poderoso como nosso “pai querido” ou “papai”, numa clara alusão à forma amorosa e sincera com que Deus convive com
Seus filhos. Os judeus, entretanto, tinham receio de usar uma forma de tratamento tão informal e pessoal (v.23; 9.4; Mc 14.36;
Lc 11.2; Gl 4.5; Ef 1.5).
6 Todos aqueles que sinceramente crêem em Cristo já foram promovidos à posição de filhos de Deus, todavia, a plena mani-
festação de tudo o que esse privilégio implica está reservada para os últimos dias (1Jo 3.1,2).
7 Paulo se refere à queda cósmica (em algumas versões traduzida impropriamente como “vaidade”), a qual se encontra
detalhada nas Escrituras de Gn 3 até Ap 22.3 (“nunca mais haverá maldição”). Toda a natureza criada por Deus, que Ele próprio
julgou “boa”, ficou sujeita à degeneração e à inutilidade (vaidade) com o ingresso do pecado na terra por meio da desobediência
voluntária dos primeiros seres humanos, representados por Adão. O novo corpo que receberemos, por ocasião da ressurreição,
suplantará nosso atual corpo mortal que nos liga à natureza, que a essa altura também será renovada. O termo grego original
mataiotes, além de transmitir o sentido de futilidade, frustração (vaidade), remete à adoração a deuses falsos, indicando que a
criação foi sujeita às forças do Inimigo (1Co 12.2). O universo não se destina ao aniquilamento (destruição total), mas à renovação
(2Pe 3.13; Ap 21.1).
8 É importante notar que fomos salvos “na” esperança, não “por” esperança. Paulo repetirá várias vezes que a salvação é um
dom de Deus e recebida unicamente por meio da fé do pecador arrependido. A esperança acompanha a salvação (Ef 2.8).
9 Assim como a esperança sustenta o cristão em seus sofrimentos, da mesma forma, o Espírito Santo o ajuda na comunicação
com Deus, quando palavras humanas parecem não fazer sentido. Neste trecho, não é o crente quem geme, mas sim o Espírito.
10 A expressão “todas as coisas”, segundo os melhores manuscritos, é objeto do verbo grego sunergei, indicando que o sujeito

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 19 ROMANOS 8, 9

29 Porquanto, aqueles que antecipada- 35 Quem nos separará do amor de

mente conheceu, também os predestinou
para serem semelhantes à imagem do seu
Filho, a fim de que Ele seja o primogêni-
to entre muitos irmãos.11
30 E aos que predestinou, a estes também
chamou; e aos que chamou, a estes igual-
mente justificou; e aos que justificou, a
estes também glorificou.12
Hino de vitória: Deus é por nós
31 A que conclusão, pois, chegamos dian-
te desses fatos? Se Deus é por nós, quem
será contra nós?
32 Aquele que não poupou seu próprio
Filho, mas o entregou por todos nós,
como não nos concederá juntamente
com Ele, gratuitamente, todas as demais
coisas?13
33 Quem p poderá trazer alguma
g acusação
ç
sobre os escolhidos de Deus? É Deus
quem os justifica!
34 Quem os condenará? Foi Cristo Jesus
que morreu; e mais, Ele ressuscitou den-
tre os mortos e está à direita de Deus, e
também intercede a nosso favor.14
Cristo? Será a tribulação, ou ansiedade,
ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou
perigo, ou espada?
36 Como está escrito: “Por amor de ti
somos entregues à morte todos os dias;
fomos considerados como ovelhas para
o matadouro”.
37 Contudo, em todas as coisas somos
mais que vencedores, por meio daquele
que nos amou.15
38 Portanto, estou seguro de que nem
morte nem vida, nem anjos nem demô-
nios, nem o presente nem o futuro, nem
quaisquer poderes,
39 nem altura nem profundidade, nem
qualquer outra criatura poderá nos afas-
tar do amor de Deus, que está em Cristo
Jesus, nosso Senhor.16
O lamento de Paulo por Israel
9 Digo a verdade em Cristo, não falo
inverdades, minha consciência o con-
firma no Espírito Santo,1
2 que tenho grande tristeza e incessante
dor no meu coração.

da ação é Deus. Algumas correntes filosóficas, espiritualistas e esotéricas usam esse trecho da Bíblia para sugerir uma espécie de
pensamento positivo inconsistente, visto que as leis físicas provam que “as coisas” no universo não estão se organizando ou fi-
cando melhores, mas se desestruturando e falindo. Portanto, “as coisas” não podem produzir qualquer progresso por si mesmas.
É Deus quem põe ordem no caos e convoca o ser humano para ser seu companheiro nessa empreitada.
11 Embora esse trecho como várias posições teológicas de Paulo continuam sendo grandes temas de estudo por parte de
teólogos e lingüistas, nessa passagem, há certo consenso de que o conhecimento aqui mencionado não é abstrato, mas é fruto
da essência de Deus. O amor e seus atributos: fidelidade e justiça. Deus não apenas nos conhecia antes mesmo de termos a
mínima informação sobre Ele, mas também nos conhecia no sentido de nos haver escolhido desde a fundação do universo
(Ef 1.4; 2Tm 1.9). Assim como, desde a eternidade passada, Deus conhecia os que, pela fé, se tornariam o seu povo. Esse
conhecimento prévio de Deus em relação a cada ser humano aponta para a graça da eleição, freqüentemente embutida no verbo
“conhecer” no AT (Am 3.2; Os 13.5). No NT, ela aparece em passagens como 1Co 8.3 e Gl 4.9.
12 O fato de alguém vir a amar a Deus não é mérito humano, mas resultado direto da ação divina. O homem é chamado não
no sentido de um simples e casual convite, mas por “uma convocação solene” e justificado por conseqüência da “convocação”
(chamada), e o grande clímax: glorificado, no sentido de ser como Cristo é (1Jo 3.2).
13 A expressão grega original pheidomai, aqui traduzida por “não poupou”, nos remete a Gn 22.16 em que a Septuaginta utiliza
exatamente a mesma palavra. No modo de pensar judaico, a “amarração de Isaque” é considerada um exemplo clássico do valor
transcendente e redentor do martírio do justo.
14 Paulo nos leva metaforicamente a um tribunal universal de justiça e afirma que nenhuma acusação formal pode ser
apresentada contra o cristão, porquanto, Deus – o Supremo Juiz – já proclamou seu veredicto final de “inocência”. O valor da
pena (fiança) foi pago por nosso Advogado na cruz do Calvário: Jesus Cristo.
15 Somos realmente mais que vencedores. O termo grego original hupernikõmen significa literalmente “super-vencedores”. O
Sl 44.22 é citado no v.36 para demonstrar que o sofrimento sempre fez parte da experiência de vida do povo de Israel não para
separar o povo de Deus, mas justamente para conduzi-los à Salvação em Cristo.
16 É, portanto, impossível fugir do amor de Deus. Nada e nenhum ser do universo poderá nos separar do alcance do Espírito
de Cristo. A única pessoa que não consta da lista, e que poderia fazer isso, seria o próprio Deus; no entanto, é Ele mesmo quem
nos justificou (v.33).
Capítulo 9
1 A consciência é verdadeiramente limpa, pura e apta para nos orientar, somente quando julgada e aprovada pelo Espírito Santo.

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 ROMANOS 9 20

3 Porquanto eu mesmo desejaria ser
amaldiçoado e separado de Cristo por
amor de meus irmãos, que são meus
parentes segundo a carne;2
4 os quais são israelitas, de quem são a
adoção, a glória, as alianças, a promulga-
ção da Lei, o culto e as promessas;3
5 de quem são os patriarcas, e a partir
deles é traçada a linhagem humana de
Cristo, que é Deus acima de tudo e de
todos. Seja Ele louvado para sempre!
Amém.4
Deus cumpre suas promessas
6 Não imaginemos que a Palavra de
Deus possa ter falhado. Porquanto, nem
todos os descendentes de Israel são isra-
elitas fiéis.
7 Nem por serem descendência de Abraão
se tornaram todos filhos de Abraão. Ao
contrário: “Por intermédio de Isaque, a
tua descendência será considerada”.5
8 Em outras palavras, não são os filhos
naturais que são filhos de Deus, mas os
filhos da promessa é que são considera-
dos como descendentes de Abraão.
9 Pois foi assim que a promessa foi decla-
rada: “No tempo certo virei novamente,
e Sara dará à luz um filho”.
10 Esse não foi o único evento; também
os filhos de Rebeca tiveram um mesmo
progenitor, nosso pai Isaque.
11 Contudo, antes mesmo que os gêmeos
nascessem ou realizassem qualquer obra
boa ou má, para que o plano de Deus
segundo a eleição permanecesse inalte-
rado, não por causa das obras, mas sim
por aquele que chama,
12 foi-lhe dito: “O mais velho servirá ao
mais novo!”6
13 Como está escrito: “Amei a Jacó, mas
rejeitei a Esaú”.
14 Que conclusão podemos tirar? Acaso
Deus não é justo? De modo algum!
15 Porquanto Ele declara a Moisés: “Terei
misericórdia de quem Eu quiser ter mi-
sericórdia e terei compaixão de quem Eu
desejar ter compaixão.
16 Assim, claro está que isso não depende
da vontade, tampouco do esforço do ser
humano, mas da maneira como Deus
focaliza sua misericórdia.7
17 Pois diz a Escritura ao faraó: “Eu o
levantei exatamente com esse propó-
sito: revelar em ti o meu poder, e para
que o meu Nome seja proclamado por
toda a terra.
18 Portanto, Ele tem misericórdia de

2 Paulo faz um paralelo com a súplica de Moisés logo após o terrível pecado cometido pelos judeus ao fazerem de um bezerro
de ouro um deus e o adorarem (Êx 32.32). Esse grande amor de Paulo pelas almas dos seus semelhantes também deve nortear
as ações missionárias e evangelizadoras da Igreja em todo o mundo.
3 A expressão hebraica, traduzida para o grego na Septuaginta, shekiná refere-se à glória soberana e majestosa da presença
maravilhosa de Deus no templo e no tabernáculo. Quanto às “alianças”, embora alguns manuscritos tragam a expressão no
singular numa alusão à aliança celebrada no monte Sinai (Êx 34.38), os melhores originais se referem a todas as alianças firmadas
por Deus com o seu povo: com Abraão (Gn 15.17-21; 17.1-8); com Moisés (Êx 19.5; 24.1-4), renovada nas planícies de Moabe (Dt
29.1-15), nos montes de Ebal, Gerizim e em Siquém (Js 8.30-35; 24); com os levitas (Nm 25.12,13; Jr 33.21; Ml 2.4,5); com Davi
(2Sm 7; 23.5; Sl 89.3,4,28,29; 132.11,12) e, especialmente, a Nova Aliança, profetizada em Jr 31.31-40).
4 Nesse trecho, encontramos uma das declarações mais claras e exatas sobre a absoluta divindade e humanidade de Cristo.
Outras passagens corroboram com essa afirmação de Paulo (Mt 1.23; 28.19; Lc 1.35; 5.20-21; Jo 1.1,3,10,14,18; 5.18; 20.28; 2Co
13.14; Fp 2.6; Cl 1.15-20; 2.9; Tt 2.13; Hb 1.3,8; 2Pe 1.1; Ap 1.13-18; 22.13).
5 Paulo faz uma clara distinção entre os judeus, segundo a descendência sangüínea (a carne) e os verdadeiros israelitas que
através da fé são os legítimos filhos de Abraão. Paulo vê em Isaque uma prefigura de Jesus Cristo, que é, portanto, filho de
Abraão. Por meio de Cristo, somos igualmente os filhos da promessa feita a Abraão (Gn 21.12; 18.10,14).
6 Paulo deixa evidente que Deus escolheu Jacó não pelo cumprimento de quaisquer condições prévias, obras ou leis, mas por
causa da sua vontade livre e soberana. Esta profecia não se refere somente a Esaú e Jacó (Gn 25.23), mas também às nações
que surgiram a partir deles. Os filhos de Esaú – os edomitas – estiveram, por longos períodos, sujeitos a Israel (2Sm 8.14; 1Rs
22.47). O propósito divino é concretizado na eleição que Ele faz (Ef 1.4).
7 Ao citar as contundentes declarações de Moisés (Êx 33.19), Paulo demonstra que a compaixão e a misericórdia de Deus
não estão sujeitas a qualquer força do universo, muito menos ao controle humano, apenas à Sua absoluta e livre graça, justiça
e vontade. Deus tratou a Isaque e Ismael, bem como, a Jacó e Esaú, por meio de sua soberania e onisciência, usando do direito
que Ele tem de oferecer sua misericórdia a quem desejar.

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 21 ROMANOS 9

quem deseja, e endurece o coração de povo; e chamarei ‘minha amada’ a quem

quem quer.8
A absoluta soberania de Deus
19 Certamente me perguntarás: “Por que
Deus ainda nos culpa? Pois, quem pode
se opor à sua vontade?”
20 Todavia, quem és tu, ó homem, para
questionares a Deus? “Acaso aquilo que é
criado pode interpelar seu criador dizen-
do: ‘Por que me fizeste assim?’
21 Ou o oleiro não tem todo direito de
produzir do mesmo barro um vaso para
fins nobres e outro para usos menos
honrosos?
22 Mas o que tens a dizer se Deus supor-
tou com muita longanimidade os vasos
da ira, preparados para a destruição, por-
que desejava manifestar a sua ira e tornar
conhecido seu poder,9
23 a fim de que fossem conhecidas as
riquezas da sua glória para com os vasos
de sua misericórdia, que preparou com
grande antecedência para glória,
24 quero dizer, a nós próprios, a quem
convocou, não apenas dentre os ju-
deus, mas igualmente dentre todos os
gentios?
25 Como diz Ele também em Oséias:
“Chamarei ‘meu povo’ a quem não é meu
não é minha amada”.
26 E mais: “Acontecerá que no mesmo
lugar em que lhes foi declarado: ‘Vós não
sois meu povo; aí serão chamados filhos
do Deus vivo!’”10
27 Também Isaías proclama em relação
a Israel: “Ainda que o número dos isra-
elitas seja como a areia do mar, apenas o
remanescente é que será salvo!
28 Porquanto o Senhor executará sobre a
terra a sua sentença, rápida e de uma vez
por todas”.
29 E como dissera Isaías anteriormente:
“Se o Senhor dos Exércitos não nos tives-
se deixado descendentes, já estaríamos
como Sodoma e Gomorra”.11
Israel tropeçou na fé
30 A que conclusão chegamos? Os gen-
tios, que não procuravam justiça, a rece-
beram, uma justiça que vem pela fé;12
31 entretanto, Israel, que buscava uma lei
que trouxesse justiça, não a alcançou.
32 E porque não? Porque não a buscava
pela fé, mas como que por meio das
obras. Eles tropeçaram na “pedra de
tropeço”.13
33 Como está escrito: “Eis que ponho em
Sião uma pedra de tropeço e uma rocha

8 Deus, em geral, não impede ninguém de fazer o mal. Isso não quer dizer que o Faraó (de Êxodo) foi criado para ser um
homem cruel e insensível, mas, diante das circunstâncias que o deveriam ter levado ao arrependimento, ele, por sua livre decisão,
permaneceu incrédulo e duro de coração (Êx 9.16; 8.15; 7.3; 15.13; Js 2.10,11; 9.9; 1Sm 4.8). Deus não é arbitrário em sua
misericórdia. Paulo revela que o grande motivo da rejeição de Israel por Deus é sua renitente incredulidade (vv. 30-32).
9 Não cabe ao homem murmurar contra o direito soberano que o Criador tem de realizar o que bem entende com Sua criação
e filhos. Entretanto, a tônica desta passagem está na misericórdia de Deus que suporta com infinita paciência a persistente e
crescente maldade humana (fortemente influenciada pelo Diabo), retardando Sua ira por séculos e séculos (2Pe 3.7-9).
10 Embora as palavras de Oséias, em seu contexto original no AT, se refiram à restauração espiritual de Israel, Paulo as
interpreta como um princípio: Deus é salvador, perdoador e restaurador; cujo prazer está em buscar “os que não-são-meu-povo”
e fazer deles “povo-meu”. Deus transforma os nomes dos filhos ilegítimos e rejeitados de Oséias (em hebraico: Lo-ruhamah
– não-objeto-da-minha-afeição, e Lo-ammii – não-meu-parente) em “povo-meu” (Os 1.10). Paulo aplica esse princípio à inclusão
dos gentios, de modo soberano, no relacionamento pactual com o Senhor (conforme cap.11).
11 Essas passagens de Isaías revelam que apenas um pequeno remanescente sobreviverá em comparação à grande maioria
dos judeus que não reconhecerão a Salvação do Senhor em Cristo. O chamado de Deus inclui tanto judeus quanto gentios (v.24),
contudo, a imensa multidão dos salvos será formada de gentios de todas as nações (v.30; Is 10.22,23; 1.9).
12 As doutrinas da eleição divina e da responsabilidade humana quanto ao dom da Salvação, concedido por Deus em Cristo,
devem ser, ambas, cridas e vividas firmemente por todo cristão sincero.
13 O fracasso de Israel não foi ter buscado desesperadamente uma vida justa diante de Deus. O grande pecado foi a arrogância
e a prepotência ao acreditar que suas muitas obras externas, regras e rituais poderiam constranger Deus a lhes tratar com
deferimento, sem prestar atenção à falta da fé pura e sincera em seus corações. Por isso Jesus se tornou a “Pedra de tropeço” de
Israel e de todos os incrédulos, porquanto, o povo de Deus não aceitou o modo que Ele determinara para que a nação viesse a
alcançar a fé, e, com a fé, a justificação. Confiando em seus próprios métodos e obras, Israel rejeitou o Filho de Deus, o Messias
prometido (1Pe 2.4-8; Sl 118.22; Lc 20.17,18).

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 ROMANOS 9, 10 22

de escândalo; mas aquele que nela confia subirá aos céus? Isto é, para trazer do
jamais será envergonhado!”14 alto a Cristo.
7 Ou, ainda: ‘Quem descerá ao abismo?’,
Paulo suplica a Israel que creia isto é, para fazer Cristo subir dentre os

10 Caros irmãos, o desejo do meu

coração e a minha oração
a Deus em favor dos filhos dos israelitas é
que eles sejam salvos.1
2 Porquanto sou testemunha quanto ao
zelo que eles devotam a Deus, contudo;
o seu zelo não tem como base o real
conhecimento.2
3 Pois, não reconhecendo a justiça que
vem de Deus e buscando estabelecer a
sua própria, não se submeteram à justiça
de Deus.
4 Porque o fim da Lei é Cristo, para justi-
ficação de todo o que crê.3
5 Ora, Moisés ensina desta maneira sobre
a justiça que vem da Lei: “O homem que
pratica a justiça proveniente da Lei vive-
rá por meio dela”.
6 Todavia, a justiça que vem da fé declara:
“Não digas em teu coração: ‘Quem
mortos.
8 Mas o que ela diz? “A palavra está bem
próxima de ti, na tua boca e no teu cora-
ção”, ou seja, a palavra da fé que estamos
pregando:
9 Se, com tua boca, confessares que Jesus
é Senhor, e creres em teu coração que
Deus o ressuscitou dentre os mortos,
serás salvo!4
10 Porque com o coração se crê para a
justiça, e com a boca se faz confissão
para a salvação.
11 Conforme diz a Escritura: “Todo o que
nele crê jamais será decepcionado”.
12 Portanto, não há distinção entre ju-
deus e gentios, pois o mesmo Senhor é
Senhor de todos e abençoa ricamente
todos os que o invocam.
13 Porque: “Todo aquele que invocar o
Nome do Senhor será salvo!”5

14 Paulo combina alguns textos do profeta Isaías, extremamente respeitado pelos líderes religiosos dos judeus, para apelar ao
coração e ao entendimento de Israel. Originalmente, o profeta falava do “remanescente fiel”, a esperança do futuro, incorporado
pessoalmente no Messias da Casa de Davi. Essa passagem constituiu-se num testimonium, que era o uso apologético de
passagens do AT, pelos discípulos do Senhor na igreja primitiva, a fim de defenderem o messianato de Cristo e ensinar que só a
fé em Jesus leva à salvação (Is 28.16 com Is 8.14).
Capítulo 10
1 Paulo volta ao principal tema da sua carta: revelar os dois caminhos da justiça. Um por meio das obras da Lei, numa busca
incansável e insuficiente pela justiça como fruto do esforço próprio. Ou outro, defendido e ensinado pelo apóstolo: o caminho da
justificação pela fé no Cristo ressurreto, o Messias prometido. Paulo tinha o hábito de orar muito pelas igrejas (Ef 1.15-23; Cl 1.3;
1Ts 1.2,3; 2Ts 1.3). Entretanto, nesse momento, está suplicando pela salvação de seus compatriotas judeus.
2 Não basta ser extremamente zeloso quanto ao cumprimento das leis divinas, nem realizar todo tipo de sacrifício em nome
de Deus. O mais importante é saber qual é o único e verdadeiro Caminho (Jesus) preparado por Deus para a salvação da
humanidade, qual a vontade de Deus (especialmente a revelada nas Escrituras), e como o próprio Deus deseja ser adorado e
servido (em sinceridade de coração). Paulo, antes de ter sido convertido por Jesus, era apenas um judeu zeloso e fanático (At
21.20; 22.3; Gl 1.14).
3 O vocábulo grego original telos, aqui traduzido por “fim”, tem um duplo sentido: por um lado, refere-se à “finalidade” ou ao
“objetivo a ser conquistado”; e por outro, “término” ou “ponto final”. Jesus Cristo corresponde a ambos, porquanto Ele é o alvo da
Lei (Gl 4.1-7), como também, o encerramento da Lei como maneira de conquistar a salvação e as bênçãos de Deus.
4 Essa é a mais antiga confissão de fé cristã (1Co 12.3), usada na igreja primitiva durante os batismos. A expressão “Jesus
é o Senhor” leva em consideração a tradução do nome sagrado de Deus (e, portanto, impronunciável, segundo a lei judaica):
Yahweh, do hebraico antigo, para o grego Kyrios, ou seja, “Senhor”. Forma usada mais de seis mil vezes na Septuaginta (a
tradução grega do AT hebraico). Ao conferir a Jesus este título, Paulo deixa muito claro que está atribuindo a Jesus toda a
divindade de Deus. Sempre que as Escrituras se referem ao “coração” não se restringem ao centro das emoções e sentimentos,
mas igualmente ao centro da razão e da vontade. Paulo, ainda, salienta uma outra doutrina de ouro do cristianismo: Jesus
ressuscitou dentre os mortos e permanece absolutamente vivo hoje e eternamente (Lv 18.5; Dt 30.12-14; 1Co 15.4,14,17; At
2.31,32; 3.15; 4.10; 10.40).
5 É certo que Paulo, embora culto e abençoado com uma inteligência fora do comum, muito aprendeu com Pedro, um
homem simples do povo, mas que caminhou com Deus. Paulo repete a citação de Pedro no Dia do Pentecostes (Jl 2.32, At
2.21, Is 28.16).

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 23 ROMANOS 10, 11

14 No entanto, como invocarão aquele procuravam; revelei-me àqueles que não

em quem não creram? E como crerão perguntavam por mim”.
naquele de quem nada ouviram falar? E 21 Quanto a Israel, no entanto, afirmou:
como ouvirão, se não há quem pregue? “O tempo todo estendi as mãos a um
15 E como pregarão, se não forem en- povo desobediente e rebelde”.9
viados? Como está escrito: “Como são
maravilhosos os pés dos que anunciam Deus reservou os seus em Israel
boas novas!”6

Israel não tem como se escusar

16 Mesmo assim, nem todos os israelitas
aceitaram o Evangelho; porquanto, decla-
rou Isaías: “Senhor, quem acreditou em
nossa mensagem?”
17 Como conseqüência, a fé vem pelo
ouvir as boas novas, e as boas novas vêm
pela Palavra de Cristo.
18 Mas, então, indago: Será que não
ouviram? Evidente que sim: “Por toda a
terra a sua voz ecoou, e as suas palavras
até os confins do mundo”.7
19 Ora, questiono outra vez: Será que
Israel não compreendeu a mensagem?
Em primeiro lugar, Moisés proclamou:
“Farei que tenham ciúmes de quem não
é meu povo; Eu os provocarei à ira por
meio de um povo sem entendimento”.8
20 E Isaías declarou com toda a ousadia:
“Fui achado por aqueles que não me
11 Indago, portanto: Acaso Deus
rejeitou o seu povo? De forma
nenhuma! Ora, eu mesmo sou israelita,
descendente de Abraão, da tribo de Ben-
jamim.1
2 Deus não desprezou o seu povo, o qual
de antemão conheceu. Ou não sabeis o
que a Escritura diz sobre Elias? Como
ele clamou a Deus contra Israel, segundo
afirma a Escritura:
3 “Senhor! Assassinaram os teus profetas
e destruíram os teus altares; e somente eu
permaneci, e agora procuram matar-me
também”.
4 Entretanto, que lhe declarou a respos-
ta divina? “Reservei para mim sete mil
homens que não dobraram os joelhos
diante de Baal!”
5 Assim, pois, em nossos dias, há igual-
mente um remanescente separado pela
eleição da graça.2
6 Porquanto, se é pela graça, já não o é

6 Paulo, usando uma seqüência de perguntas retóricas, demonstra que os judeus jamais poderão alegar que não tiveram
uma chance justa, particular e clara de ouvir o Evangelho e aceitá-lo. Paulo usa uma linda e marcante analogia para revelar a
importância vital dos pregadores na transmissão da Mensagem de Cristo (as boas novas). A citação é extraída de Is 52.7, e se
refere aos mensageiros quando trouxeram aos exilados as boas notícias da sua iminente soltura do cativeiro babilônico. Dessa
mesma forma, os pregadores do Evangelho são aqueles que trazem a maravilhosa mensagem de libertação e nova vida aos
prisioneiros do império do pecado.
7 Paulo relembra um conhecido trecho das Escrituras, cantado em verso e prosa por todos os judeus, referente ao testemunho
dos céus a respeito da glória e da soberania de Deus (Sl 19.2). Há um grande perigo em amar mais os mandamentos de Deus
do que o Deus dos mandamentos.
8 A citação que acompanha o raciocínio de Paulo (Dt 32.21) responde claramente a mais uma pergunta retórica de Paulo.
Os gentios, considerados por todos os judeus como pessoas mal-educadas e sem sensibilidade espiritual, compreenderam
a Mensagem da Salvação e se regozijaram nela. Portanto, a conclusão paulina é: “se os gentios entenderam, vocês tinham a
obrigação de ter entendido ainda melhor”.
9 A responsabilidade total pelo afastamento de Israel, como nação, de Deus é do próprio povo israelita (e por conseqüência
de todos os incrédulos). Pois não cumpriram a condição sine quae non de Deus: a fé pura e sincera. É um perigo ter fé na fé, em
vez de fé no doador da fé: o Senhor (Is 65.1-2).
Capítulo 11
1 Deus jamais permitiu que todo Israel se afastasse dele. Sempre houve um remanescente fiel entre o povo judeu. Paulo e
algumas outras pessoas de fé, como ele, são a prova disto. Paulo era originário da tribo de Benjamim (Fp 3.5), tinha o mesmo
nome do primeiro rei de Israel que também fora benjamita: Saulo (Saull em aramaico – At 8.1-3; 9.1-17 e 13.21).
2 Assim como nos antigos dias de Elias, em meio à apostasia generalizada, havia um remanescente de judeus crentes
(piedosos). Entretanto, a base da existência desse grupo de fiéis não eram as boas obras que, sem dúvida, eles realizavam, mas
a graça de Deus. O amor ativo de Deus que planejou e ofereceu a Salvação à humanidade é a Graça revelada na eleição de Israel.
O princípio da Graça livre, que parte do coração de Deus, corresponde à fé pela qual é apropriada (1Rs 19.10-18).

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 ROMANOS 11 24

mais pelas obras; caso fosse, a graça dei-
xaria de ser graça.
7 A que conclusão chegar? Israel não con-
seguiu a bênção pela qual tanto buscava,
mas os eleitos a receberam. Os demais
foram endurecidos,3
8 como está escrito: “Deus lhes deu um
espírito de entorpecimento, olhos para
não enxergar e ouvidos para não escutar,
até o presente dia”.
9 E Davi afirma: “Que a mesa deles se
transforme em laço e armadilha, pedra
de tropeço e em retribuição para eles.
10 Escureçam-se os seus olhos, para que
não consigam ver, e suas costas fiquem
encurvadas para sempre”.4
Os gentios: ramos enxertados
11 Uma vez mais pergunto: Acaso trope-
çaram para que ficassem prostrados so-
bre a terra? De forma alguma! Antes, pela
sua transgressão veio a salvação para os
gentios, para provocar ciúme em Israel.
12 Contudo, se a transgressão deles cons-
titui-se em riqueza para o mundo, e o seu
insucesso, fortuna para os gentios, quan-
to mais significará a sua plenitude!5
13 Agora estou falando a vós, gentios.
Considerando que sou apóstolo dos gen-
tios, exalto o meu ministério,
14 na expectativa de que, de alguma
forma, possa instigar ciúme entre meus
compatriotas a fim de que alguns deles
sejam salvos.
15 Porque, se a rejeição deles significa a
reconciliação do mundo, o que será a sua
aceitação, senão vida dentre os mortos?6
16 Se é santa uma parte da massa que é
oferecida como as primícias dos frutos,
a massa toda igualmente o é; se a raiz é
santa, todos os ramos também o serão.7
17 E se alguns dos ramos foram po-
dados, e, tu, sendo oliveira brava, foste
enxertado entre outros, e agora partici-
pas da mesma seiva que flui da oliveira
cultivada,8
18 não te vanglories contra esses ramos.
Porém, se o fizeres, recorda-te, pois, que
não és tu que sustentas a raiz, mas, sim,
a raiz a ti.9
19 Então, vós direis: “Os ramos foram
cortados, p para que
q eu fosse enxertado”.
20 É verdade. Entretanto, eles foram po-
dados por causa da incredulidade deles.
Porém, tu, que permaneces firme pela fé,
não te envaideças, mas teme.
21 Porque, se Deus não poupou os pró-
prios ramos naturais, de igual maneira
não poupará a ti.
22 Considera, portanto, a bondade e a

3 O maravilhoso princípio divino da eleição não foi anulado mesmo considerando que a maioria dos judeus rejeitou a pessoa
e a obra do Messias: Jesus Cristo (Is 6.8-10). O pequeno remanescente de fiéis continua vivo e representando o povo da
aliança (v.25).
4 A expressão “entorpecimento” vem do grego katanuxis, e significava literalmente “picada venenosa” que resultava num
adormecimento parcial ou total do corpo. Existe uma lei de causa e efeito no universo. Deus criou nossa mão e o fogo. Se
colocarmos a mão no fogo, a lei de causa e efeito diz que ela se queimará. Se tentarmos colocá-la, Deus permitirá que ela seja
queimada, ainda que possamos alegar que Deus a queimou (Dt 29.4; Is 29.10; Sl 69.22,23).
5 A “riqueza” refere-se à oferta da Salvação aos gentios, ainda que no plano divino ela venha dos judeus e para eles
primeiramente (Jo 4.22 com Rm 1.16). Os maravilhosos benefícios da Salvação já podem ser experimentados pelos gentios
crentes, os quais ficaram disponíveis devido à rejeição explícita dos judeus em relação ao Evangelho. Foi essa rejeição contumaz
que levou os apóstolos a oferecerem a bênção aos gentios (At 13.46-48; 18.6).
6 A “vida dentre os mortos” significa a ressurreição que coincidirá com a gloriosa segunda vinda de Jesus, o Messias.
7 A primeira parte do versículo é uma alusão ao texto do AT (Nm 15.17-21). Parte da massa feita com os primeiros frutos da
colheita (as primícias) era oferecida ao Senhor e, desse modo, ficava consagrada a massa toda. A santa raiz é uma referência à
solidariedade do povo israelita para com os patriarcas e homens de fé (Hb 11), ou com os judeus como Paulo que havia aceitado
Jesus como o verdadeiro Messias prometido, o Unigênito Filho de Deus.
8 O procedimento usual de cultivo das oliveiras era enxertar um broto de oliveira cultivada em uma árvore silvestre ou comum
(brava). Paulo, entretanto, constrói sua metáfora de maneira antinatural (vv.17-24), em referência ao enxerto de um ramo de
oliveira brava (os gentios cristãos) na oliveira cultivada. Esse procedimento não é natural, nem lógico, mas é exatamente esse o
ponto básico do ensino de Paulo: Deus agiu, sobrenaturalmente, segundo sua sabedoria e soberania (Ef 2.12). Jamais devemos
desprezar os judeus, pois é mais fácil Deus os recolocar na oliveira do que incluir um gentio numa primeira oportunidade (v.24).
9 A salvação dos cristãos gentios depende dos judeus, especialmente dos patriarcas. Por exemplo, a aliança com Abraão
(Jo 4.22).

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 25 ROMANOS 11, 12

severidade de Deus: severidade para com 29 Porque os dons e o chamado de Deus

aqueles que caíram, mas bondade para
contigo, desde que permaneças firme na
bondade dele; do contrário, também tu
serás excluído.10
23 E quanto a eles, caso não permaneçam
na incredulidade, serão reconduzidos,
porquanto Deus é poderoso para enxer-
tá-los novamente.
24 Afinal de contas, se tu foste cortado
de uma oliveira brava por natureza e,
de forma sobrenatural, foste enxertado
na oliveira cultivada, quanto mais serão
enxertados os ramos naturais em sua
própria oliveira?
O amor de Deus salvará Israel
25 Irmãos, não quero que ignoreis este
mistério para que não sejais presunçosos:
Israel experimentou um endurecimento
em parte, até que chegue a plenitude dos
gentios.11
26 E assim todo o Israel será salvo, como
está escrito: “Virá de Sião o redentor que
desviará de Jacó a impiedade.12
27 E esta é a minha aliança com eles
quando Eu remover os seus pecados”.
28 Quanto ao Evangelho, eles são, na verda-
de, inimigos por causa de vós; mas quanto
à eleição, amados por causa dos patriarcas.
são irrevogáveis.
30 Pois, assim como vós antigamente
fostes desobedientes a Deus, mas agora
alcançastes misericórdia em virtude da
desobediência deles,
31 assim também estes, agora, torna-
ram-se desobedientes, para também
alcançarem misericórdia em virtude da
misericórdia a vós demonstrada.
32 Porquanto Deus colocou todos de-
baixo da desobediência, a fim de usar de
misericórdia para com todos.13
Hino de adoraçãoç a Deus
33 Ó profundidade da riqueza, da sabe-
doria e do conhecimento de Deus! Quão
insondáveis são os seus juízos, e quão
inescrutáveis os seus caminhos!
34 Pois, quem conheceu a mente do Se-
nhor? Quem se tornou seu conselheiro?
35 Quem primeiro lhe deu alguma coisa,
para que Ele lhe recompense?”
36 Portanto dele, por Ele e para Ele são
todas as coisas. A Ele seja a glória perpe-
tuamente! Amém.14
A vida como culto espiritual
12 Portanto, caros irmãos, rogo-vos
pelas misericórdias de Deus, que

10 A teologia bíblica deve levar em consideração a “bondade” e a “severidade” do Senhor. Uma doutrina que não aceita a
“absoluta bondade divina” faz de Deus um tirano cruel e insensível. Se não levarmos em conta sua “justiça severa” o comparamos
a um pai incapaz de educar seus filhos e lhes mostrar o Caminho (Jesus).
11 A palavra grega mysterion era usada pelas seitas e crenças que havia na época de Paulo. A expressão significa “revelação”
ou “trazer à luz um conhecimento oculto”. Paulo faz uso dessa mesma expressão para comunicar claramente aos seus leitores
que o Espírito Santo estava “revelando” algo especial, da parte de Deus, que estivera obscurecido de todos, mas que agora
deveria ficar claro como o dia: a encarnação, morte vicária, ressurreição de Jesus Cristo, o Messias (16.25; 1Co 2.7; 4.1; 13.2;
14.2; 15.51; Ef 1.9; 3.3-9; 5.32; 16.19; Cl 1.26,27; 2.2; 4.3; 2Ts 2.7; 1Tm 3.9,16). No NT, a perseverança é a prova da verdadeira
conversão (Mt 24.13).
12 Paulo deixa claro que a salvação do judeu – seja quantos forem e quando for – ocorrerá com base na mesma exigência
requerida a qualquer indivíduo humano: fé sincera em Jesus Cristo crucificado e ressurreto dentre os mortos. Paulo cita Is 59.20
acompanhando a antiga interpretação do Talmude, entendendo que o texto se refere ao Messias, e portanto, a Jesus (Gl 4.26; Is
59.20,21; 27.9; Jr 31.33,34).
13 Deus revela toda a sua misericórdia sobre judeus e gentios indistintamente. Deus levou a humanidade a uma situação na
qual não pode negar sua total culpa perante a lei divina estabelecida em todo o universo (Gl 3.22). O plano de Deus é convencer
o ser humano de sua absoluta culpa, condenação, incapacidade pessoal de salvação, necessidade premente de arrependimento
e fé em Cristo para obter a Salvação eterna, o grande propósito de Deus desde a Queda da humanidade (Gn 3). O universalismo
que vemos aqui, na expressão “...misericórdia para com todos”, é escatológico, representativo e não absoluto. Tem o sentido de
“sem distinção”, mas não de “sem exceção”.
14 O termo “profundidade” (v. 33) é usado no sentido de sua inexaurível plenitude. A sabedoria de Deus é inesgotável e não
pode ser compreendida completamente pelo ser humano, mas podemos sentir as bênçãos do seu amor prático e igualmente
interminável. Paulo descreve os atributos de Deus em sua doxologia apostólica (verso ou hino de louvor a Deus que encerrava

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 ROMANOS 12 26

apresenteis o vosso corpo como um somos um só corpo em Cristo, e cada

sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, membro está ligado a todos os outros.
que é o vosso culto espiritual.1 6 Temos diferentes dons, de acordo com
2 E não vos amoldeis ao sistema deste a graça que nos foi dada. Se alguém tem
mundo, mas sede transformados pela o dom de profetizar, use-o na proporção
renovação das vossas mentes, para que da sua fé.3
experimenteis qual seja a boa, agradável 7 Se o teu dom é servir, sirva; se é ensinar,
e perfeita vontade de Deus.2 ensina;
8 se é encorajar, aja como encorajador; o
Como servir por meio dos dons que contribui, coopere com generosida-
3 Porquanto, pela graça que me foi de; se é exercer liderança, que a ministre
concedida, exorto a cada um dentre vós com zelo; se é demonstrar misericórdia,
que não considere a si mesmos além do que a realize com alegria.4
que convém; mas, ao contrário, tenha
uma auto-imagem equilibrada, de O amor é a base dos dons
acordo com a medida da fé que Deus lhe 9 O amor seja sem qualquer fingimento.
proporcionou. Odiai, sim, o mal e apegai-vos ao bem.5
4 Pois assim como em um corpo temos 10 Amai-vos dedicadamente uns aos ou-
muitos membros, e todos os membros tros com amor fraternal. Preferindo dar
não têm a mesma função, honra a outras pessoas, mais do que a si
5 assim também nós, embora muitos, próprios.

sermões e obras de literatura cristã): 1) Na riqueza de sua sabedoria, Ele concebeu o plano da justificação pela fé em Cristo, a
sua própria pessoa encarnada em Jesus de Nazaré, incluindo todos os povos do mundo e não apenas os judeus da aliança;
2) Judeus e gentios estão condenados, mas podem receber a graça da Salvação pela fé em Cristo; 3) Deus é a fonte (dEle),
o veículo, a mídia (por meio dEle) e o fim, tanto em relação ao propósito quanto ao encerramento da história (para Ele), de
absolutamente tudo o que há no universo.
Capítulo 12
1 A partir desse momento, até o final desta epístola apostólica, Paulo vai apresentar uma série de aplicações práticas à teologia ex-
planada de 1 a 11. Segundo Paulo, a fé sincera e verdadeira em Jesus Cristo manifesta-se na obediência amorosa e dedicada à Sua
Palavra. Jesus foi o último e suficiente sacrifício, e pagou todo o pecado humano diante da Lei de Deus, concedendo ao crente livre
acesso à presença do Pai. De Cristo em diante, os sacrifícios passaram a ser prestados no templo do corpo humano, no santo dos
santos do coração, onde habita o Espírito Santo. Como toda doutrina tem seu lado prático, o ensino de Paulo vem acompanhado
de exortações éticas muito semelhantes ao ensino de Cristo nos quatro evangelhos, principalmente no conhecido Sermão do Monte
(Jo 13.17; Mt 5 a 7). Paulo usa a palavra grega parastesai,
e a qual já havia usado em 6.13-19, com o sentido de “apresentação”, “de-
dicação”, “oferta”. Temos aqui uma descrição mais abrangente das virtudes proporcionadas pela ação do Espírito Santo à vida dos
cristãos sinceros. Paulo ainda esclarece que o culto prestado pelos cristãos é diferente do culto meramente cerimonial prestado no
templo em Jerusalém. Ao usar o termo grego logikos, Paulo caracteriza o culto cristão como sendo uma atitude pessoal e diária de
devoção, adoração e serviço a Deus e aos semelhantes. A expressão logikos confere ao culto a qualidade de “espiritual e autêntico”,
algo um tanto diferente da expressão “racional” publicada por algumas versões (1Pe 2.2).
2 Paulo adverte que o cristão não deve “tomar a forma” deste sistema mundial com suas concepções de sucesso e glória;
maldades e corrupções (Gl 1.4) mas, permitirmos que uma “transformação” se processe em nossa vida. Essa expressão,
nos originais, só aparece nas narrativas sobre a “transfiguração” de Cristo (Mt 17.2; Mc 9.2) e em 2Co 3.18, que é um ótimo
comentário desta passagem. Os cristãos devem viver no presente século (em grego aiõn) com a perspectiva da “era de Cristo”,
época em que estaremos com Cristo por ocasião de seu glorioso retorno. Assim, devemos viver aqui e agora como cidadãos do
céu e herdeiros do Reino, no mundo vindouro (1Co 1.20; 2.6; 3.18; 2Co 4.4).
3 Com o novo nascimento, Deus presenteia a cada um de seus filhos com, pelo menos, uma capacidade espiritual com a qual o
cristão passará a abençoar seus irmãos na fé e todas as demais pessoas à sua volta. A palavra grega usada nos manuscritos gregos
originais para descrever os dons especiais da graça é charismata (1Co 1.7; 12.4-28; Ef 4.11; At 20.17; 1Ts 5.12; 1Tm 5.17).
4 Paulo faz uma analogia entre os membros do corpo humano e os membros do Corpo de Cristo (a Igreja), para mostrar a
importância de todos no funcionamento saudável e feliz do corpo. Cada membro tem uma função vital e a deve exercer a favor da
unidade e bem-estar do grupo. A ênfase recai sobre a unanimidade em meio à diversidade (1Co 12.12-31). Como o poder provém
de Deus, não é admissível que um cristão, membro do Corpo, tome atitudes de superioridade, orgulho pessoal ou de justiça aos
seus próprios olhos. A humildade sincera deve nortear todos os relacionamentos. Ouvir e refletir antes de falar e agir.
5 O amor é um dom de Deus, que por meio do Espírito Santo, capacita o cristão a expressá-lo de forma prática e adequada,
funcionando como suporte para o exercício de todos os demais dons e manifestações do próprio Espírito. Só uma mente re-

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 27 ROMANOS 12, 13

11 Não sejais descuidados do zelo; sede
fervorosos no espírito. Servi ao Senhor.
12 Alegrai-vos na esperança, sede pacien-
tes na tribulação, perseverai na oração.6
13 Cooperai com os santos nas suas ne-
cessidades. Praticai a hospitalidade.
14 Abençoai os que vos perseguem; aben-
çoai, e não amaldiçoeis.7
15 Alegrai-vos com os que se alegram;
chorai com os que pranteiam.
16 Vivei em concórdia entre vós. Não se-
jais arrogantes, mas adotai um compor-
tamento humilde para com todos. Não
sejais sábios aos vossos próprios olhos.
17 A ninguém devolvei mal por mal.
Procurai proceder corretamente diante
de todas as pessoas.8
18 Empreendei todos os esforços para
viver em paz com todos.
19 Amados, jamais procurai vingar-vos a
vós mesmos, mas entregai a ira a Deus,
pois está escrito: “Minha é a vingança!
Eu retribuirei”, declarou o Senhor.
20 Ao contrário: “Se o teu inimigo tiver
fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe
de beber; porquanto agindo assim amon-
toarás brasas vivas sobre a cabeça dele.
21 Jamais te entregues ao mal como ven-
cido, mas vence o mal com o bem!9
Respeito à lei e às autoridades
13 Todos devem sujeitar-se às autori-
dades superiores; porquanto, não,
há autoridade que não venha de Deus;
e as que existem foram ordenadas por
Ele.1
2 Portanto, quem se recusa a submeter-se
à autoridade está se colocando contra o
que Deus instituiu, e aqueles que assim
procedem trazem condenação sobre si
mesmos.
3 Porque os governantes não podem ser
motivo de temor para os que praticam o
bem, mas para os que fazem o mal. Não
queres sentir-se ameaçado pela autorida-
de? Faze o bem, e ela o honrará.

novada por Cristo consegue amar dessa forma. Por ser esse o maior e mais lindo cartão de visitas que um cristão e uma igreja
possam apresentar ao mundo perdido, Satanás não se cansará de atacar essa área na vida pessoal de cada crente e de sua
comunidade (Fp 2.3).
6 O cristão tem em seu coração um tipo de esperança totalmente diferente de todas as demais esperanças. É a “esperança com
certeza” da companhia e redenção de Cristo em sua vida, fato que produz a alegria do salvo (5.5; 8.16-25; 1Pe 1.3-9). Devemos
perseverar com coragem e certeza da vitória, porquanto a aflição (especialmente para o cristão nesse mundo) é uma experiência
inevitável (Jo 16.33). Por isso, o crente deve “viver em oração”, ou seja, “viver conversando com Deus em seu íntimo”, sem a
necessidade de rezas ou mantras repetitivos. Não somente em tempos difíceis, mas diariamente a fim de manter comunhão com
Deus mediante a oração (Lc 18.1; 1Ts 5.17).
7 Paulo está ecoando os ensinos de Jesus Cristo nos evangelhos (Mt 5.39-45; Lc 6.28; 1Ts 5.15; 1Pe 3.9). O cristão tem respon-
sabilidades sociais para com todo o mundo, especialmente com os irmãos de fé (Gl 6.10).
8 Paulo reflete sobre um antigo conceito citado em Pv 3.3-4 na Septuaginta (o AT em grego). O caráter e o comportamento
do cristão nunca deve estar abaixo dos altos padrões morais e éticos dos evangelhos; de outra forma, provocará o desdém e a
zombaria dos incrédulos, prejudicando a boa reputação do Evangelho (2Co 8.21; 1Tm 3.7).
9 É tão difícil viver em paz com nossos semelhantes, que Jesus impetrou uma bênção especial sobre esses heróis (Mt 5.9). Por
isso, no que depender do cristão – ainda que com certos prejuízos – ele deve buscar a paz com todos. Fazer um bem a um inimigo
tem o efeito sobrenatural de depositar brasas incandescentes sobre sua mente e coração, além de aplacar o natural desejo de
vingança e – em muitos casos – poder comunicar de maneira prática e eficaz o Caminho da Salvação (Pv 25.22). Sem dúvida,
a melhor maneira de demonstrar nosso amor por um inimigo é torná-lo num amigo (Mt 5.44). Foi assim que Deus agiu com a
humanidade ao enviar seu Filho para nos salvar (Jo 3.16-17).
Capítulo 13
1 O Império Romano reconheceu o cristianismo como uma seita do judaísmo cerca de uma geração após a morte de Cristo. O ju-
daísmo gozava de certos privilégios éticos e jurídicos por haver sido considerada religio licita pelo dominador romano (At 18.12-17).
Paulo, observando que grande parte das autoridades era, ainda, pagã, preocupou-se em deixar uma instrução escrita para nortear
as relações entre os crentes e as autoridades governamentais. Paulo é claro em declarar que os cristãos devem obedecer às leis do
Estado e viver de maneira respeitável e honesta, inclusive como forma de testemunhar seu amor fraterno a Cristo e ao próximo. Ainda
que as autoridades não sejam cristãs, o crente lhes deve respeito e submissão, pois não pode existir qualquer autoridade que Deus
não lhe tenha permitido tal poder (Jo 19.10-11). Todo governo humano é estabelecido por ordenança divina, e os cristãos, mais do
que todos, devem obedecer às leis, pagar seus impostos e respeitar todas as pessoas em posição de autoridade (v.7 com Mc 12.17).
A única exceção é quando uma autoridade for francamente contrária à consciência cristã. Embora esse assunto não seja tratado
aqui, quando a decisão for obedecer a Deus ou ao Estado, a Palavra é clara em nos orientar a optar sempre pela obediência ao Es-
pírito Santo (At 4.19 e 5.29 com Mc 12.17). Qualquer Estado só pode exigir obediência dentro dos limites pelos quais foi instituído.

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 ROMANOS 13, 14 28

4 Pois ela serve a Deus para o teu bem.
Mas, se fizerdes o mal, teme, pois
p não é
sem razão que traz a espada. É serva de
Deus, agente da justiça para punir quem
pratica o mal.2
5 Portanto, é imprescindível que se-
jamos submissos às autoridades, não
apenas devido à possibilidade de uma
punição, mas também por causa da
consciência.
6 Por esta razão, igualmente pagais impos-
tos; porque as autoridades estão a serviço
de Deus, e seu trabalho é zelar continua-
mente pela sociedade.
7 Dai a cada um o que lhe é devido: se
imposto, imposto; se tributo, tributo; se
temor, temor; se honra, honra.
O amor no mundo agonizante
8 A ninguém fiqueis devendo coisa al-
guma, a não ser o amor fraterno, com
que deveis vos amar uns aos outros, pois
aquele que ama seu próximo tem cum-
prido a Lei.3
9 Porquanto os mandamentos: “Não
adulterarás”, “Não matarás”, “Não furta-
rás”, “Não cobiçaras”, bem como qualquer
outro preceito, todos se resumem neste
mandamento: “Amarás o teu próximo
como a ti mesmo”.4
10 O amor não faz o mal contra o próxi-
mo. Portanto, o amor é o cumprimento
da Lei.
11 Fazei desta maneira, discernindo o
tempo em que vivemos. Pois que já é
hora de despertardes do sono; porque
agora a nossa salvação está mais próxima
do que quando cremos.5
12 A noite vai passando e chegando ao
seu final; o dia logo alvorecerá. Portanto,
abandonemos as obras das trevas, e re-
vistamo-nos da armadura da luz.
13 Vivamos de modo decente, como em
plena luz do dia, não em orgias e bebe-
deiras, não em imoralidade sexual e de-
pravação, não em desavenças e invejas.
14 Ao contrário, revesti-vos do Senhor
Jesus Cristo; e não fiqueis idealizando
como satisfazer os desejos da carne.6
Convicção e tolerância cristãs
14 Aceitai o que é fraco na fé, sem a
preocupação de debater assuntos
controvertidos.1

2 Na ordem da providência e soberania divinas, a autoridade é serva de Deus, ainda que não se aperceba dessa verdade (Is
45.1). Os governos e as autoridades foram instituídos por Deus para proteger o povo em geral, especialmente os mais fracos e
pobres, mantendo a ordem. A espada sempre foi um símbolo da autoridade romana nos âmbitos nacional e internacional. Essa
é uma passagem que nos ensina o princípio de empregar a força, quando for necessária, a fim de manter a ordem e proteger
os cidadãos de bem.
3 Paulo não está ensinando que os cristãos não possam pedir algo emprestado. Ele está enfatizando que não devolver o
que se pediu emprestado, não cumprir corretamente com a palavra empenhada ou com um contrato firmado é expressamente
contra a vontade de Deus. Entretanto, devemos sempre nos sentir devedores de amor fraterno para com nossos semelhantes e,
especialmente, em relação aos irmãos de fé, isto é, devemos amar sempre, sob todas as circunstâncias, e estarmos prontos a
transformar esse sentimento em ajuda prática e eficaz (12.10).
4 Jesus nos ensinou que o nosso próximo é qualquer pessoa necessitada, independentemente de raça, cor, sexo, educação,
religião
g ou classe social (Lc ( 10.25-37).) Devemos buscar o maior e o melhor dos dons: o amor fraterno (1Co 13.13) – o mais
importante dos mandamentos (Êx 20.13-17; Dt 5.17-21; Lv 19.18).
5 Nessa parte das Escrituras, bem como em outros trechos do NT, a chegada garantida do final dos tempos (da presente era)
deve ser compreendida, sobretudo, como uma “profecia motivadora”, no sentido de nos deixarmos aperfeiçoar pelo Espírito
Santo e testemunharmos ao mundo tudo o que Jesus Cristo é capaz de realizar no interior do ser humano (Mt 25.31-46; Mc 13.33-
37; Tg 5.7-11; 2Pe 3.11-14). Vivemos numa época sui generis, pois estamos no “tempo da Salvação” ou “época da Graça”. Um
tempo que antecede a consumação do Reino com a volta gloriosa de Cristo, quando haverá a plena realização da nossa salvação
(8.23; Hb 9.28; 1Pe 1.5). E, a cada dia que passa, chegamos mais perto da volta triunfante de Cristo. A noite passando, simboliza
a atual era de perversidade que à medida que se intensifica, mais se aproxima do “dia claro”. Uma citação clássica do ensino
neotestamentário sobre o iminente final dos tempos (Mt 24.33; 1Co 7.29; Fp 4.5; Tg 5.8,9; 1Pe 4.7; 1Jo 2.18).
6 Paulo exorta os crentes a demonstrar ao mundo o milagre que já se realizou no seu íntimo, incluindo a prática de todas as
virtudes associadas à presença atuante do Espírito de Cristo em seus corações. A Igreja de Cristo é a mais poderosa força sobre
a face da terra, e seus membros deveriam se portar como embaixadores do Rei: com humildade, honestidade, sinceridade e amor
fraterno em profusão. Esse é o verdadeiro poder do Espírito em ação.
Capítulo 14
1 Paulo era um cristão espiritualmente emancipado, tanto da tradicional observância da Lei quanto do legalismo judaico-cristão
de sua época. Muitos cristãos judeus que viviam em Roma ainda não estavam dispostos a abrir mão de certas doutrinas da

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 29 ROMANOS 14

2 Um crê que pode comer de tudo, e ou-
tro, cuja fé é fraca, come somente alimen-
tos vegetais.2
3 Aquele que come de tudo não deve me-
nosprezar o que não come, e quem não
come de tudo não deve condenar quem
come; pois Deus o aceitou.
4 Quem és tu, q que jjulgas
g o servo alheio?
É para o seu senhor que ele está em pé ou
cai. E permanecerá em pé, porquanto o
Senhor é capaz de o sustentar.
5 Há quem considere um dia mais sagra-
do do que outro; outra pessoa pode en-
tender que todos os dias são iguais. Cada
um deve estar absolutamente convicto
em sua própria mente.
6 Aquele que guarda um dia especial,
para o Senhor assim o considera. Aquele
que se alimenta de carne, o faz para o
Senhor, pois dá graças a Deus; e aquele
que se abstém, para o Senhor se priva, e
também dá graças a Deus.3
7 Porque nenhum de nós vive exclusiva-
mente para si, e nenhum de nós morre
apenas para si mesmo.
8 Se vivemos, para o Senhor vivemos; e,
se morremos, é para o Senhor que mor-
remos. Sendo assim, quer vivamos ou
morramos, pertencemos ao Senhor.
9 Porquanto foi por este motivo que
Cristo morreu e voltou a viver, para
ser Senhor tanto de vivos quanto de
mortos.
10 Mas, tu, por que julgas teu irmão?
Ou tu, igualmente, por que desprezas
teu irmão? Pois todos compareceremos
diante do tribunal de Deus.4
11 Porquanto está escrito: “Por mim mes-
mo jurei, diz o Senhor, diante de mim
todo o joelho se dobrará e toda língua
confessará que Eu Sou Deus”.
12 Deste modo, cada um de nós prestará
contas de si mesmo a Deus.
Motivo de louvor, não de tropeço
13 Portanto, abandonemos o costume
de julgar uns aos outros. Em vez disso,
apliquemos nosso coração em não co-
locarmos qualquer pedra de tropeço ou
obstáculo no caminho do irmão.
14 Como uma pessoa que está no Senhor
Jesus, tenho plena convicção de que ne-

tradição e exigências do judaísmo: as restrições alimentares, a guarda do sábado com todos os rituais envolvidos e a celebração
de dias especiais com jejuns e oráculos. Esses cristãos judeus e romanos não eram heréticos, como os judaizantes da Galácia,
mas tinham dificuldade em compreender os mandamentos do AT à luz do Evangelho e o início na Nova Aliança, inaugurada
com a morte e ressurreição de Jesus Cristo. A esses cristãos, intransigentes e críticos em relação aos cristãos que estavam
desfrutando abundantemente da Graça, Paulo os chamou de “fracos na fé”, e ensinou a todos nós que o cristão maduro tem uma
fé robusta e um coração amoroso para com todos os seus irmãos. Os cristãos não são exortados à plena unanimidade teológica,
mas à pratica da tolerância e do respeito, orando para que o Espírito Santo ilumine a todos.
2 O cristão “forte” é aquele cuja maturidade espiritual lhe permite a convicção de que a dieta alimentar é um assunto secundário
em relação ao verdadeiro e profundo compromisso de fé com o Espírito de Deus e à proclamação do Evangelho. Entretanto,
um cristão jamais deve rejeitar qualquer outra pessoa que se identifica como cristão. Detalhes doutrinários e aspectos culturais,
raciais e lingüísticos devem contribuir para o crescimento espiritual dos crentes e a evangelização do mundo, e não para a difusão
de questiúnculas, batalhas teológicas inócuas, divisões e tropeços fatais no caminho da fé. O cristão “fraco” não é senhor do
seu irmão “forte”, nem vice-versa. Todos os cristãos são servos do mesmo Senhor e somente a Deus cada crente deve prestar
contas. A palavra grega original usada nessa passagem para descrever o “servo” é oiketes, “doméstico”, e não doulos, “escravo”
(Mt 7.1; Lc 6.37; 1Co 4.3).
3 Paulo faz referência a todos os dias especiais da chamada “lei cerimonial” dos judeus. Para o cristão, todos os dias devem
ser consagrados ao Senhor por meio de um viver santo e serviço piedoso. A motivação das atitudes tanto de “fortes” quanto de
“fracos” deve ser exatamente a mesma: profundo desejo de adorar e servir a Deus com um coração agradecido por tudo o que
o Pai supre e nos permite passar.
4 A expressão grega bema era usada na época de Paulo para designar o palco onde os juízes se posicionavam para
julgar e premiar os atletas olímpicos. Assim será na volta de Cristo, os cristãos (os atletas espirituais) receberão suas coroas
(recompensas) em função das obras que realizaram na terra por amor a Cristo e a seus próximos. Não confundir com o Juízo
dos incrédulos, esses serão julgados para a condenação eterna, pois não aceitaram a justificação em Cristo. Assim como os
competidores olímpicos não tinham o direito de julgar a si mesmos nem a seus colegas, os cristãos não têm o direito de julgar
uns aos outros quanto à forma de expressar a fé. Paulo pergunta aos “fracos”: “Por que julgas teu irmão?” Mas também indaga
aos “fortes”: “Por que desprezas teu irmão?” Ora, todos nós, compareceremos perante o trono de Cristo e daremos conta de
nossas boas obras (2Co 5.10; 1Co 3.10-15).

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 ROMANOS 14, 15 30

nhum alimento é por si mesmo ritual-
mente impuro, a não ser para aquele que
assim o considera; para esse é impuro.5
15 Se o teu irmão se entristece por causa
do que tu comes, já não estás agindo por
amor fraterno. Não destruas teu irmão
por conta da tua comida, pois Cristo
morreu também por ele.6
16 Aquilo que é bom para vós não se tor-
ne motivo de maledicência.
17 Porquanto o Reino de Deus não é
comida nem bebida, mas justiça, paz e
alegria no Espírito Santo;7
18 Pois quem serve a Cristo desta forma
é agradável a Deus e estimado por todas
as pessoas.
19 Por isso, esforcemo-nos em promover
tudo quanto conduz à paz e ao aperfei-
çoamento mútuo.
20 Não destruas a obra de Deus por causa
de comida. Na verdade, todo alimento é
puro, mas se torna um mal se alguém vir
nisso um motivo de escândalo.
21 É melhor não comer carne, nem beber
vinho, nem fazer qualquer outra coisa
que leve teu irmão a tropeçar.
22 Assim, seja qual for tua doutrina a
respeito destes assuntos, guarda-a com
convicção entre ti mesmo e Deus. Bem-
aventurado aquele que não se condena
naquilo que aprova.
23 Todavia, aquele que tem dúvida é con-
denado se comer, pois não come com fé;
e tudo o que não provém da fé é pecado!
Devemos viver em concórdia
15 Nós, que somos fortes, temos o
dever de suportar as fraquezas
dos fracos, em vez de agradar a nós
mesmos.1
2 Portanto, cada um de nós deve agradar
ao próximo, visando o que é bom para o
aperfeiçoamento dele.
3 Pois também Cristo não agradou a si
próprio, mas, como está escrito: “Os in-
sultos daqueles que te ofenderam caíram
sobre mim”.2
4 Porquanto tudo o que foi escrito no pas-
sado, foi escrito para nos ensinar, de forma
que, por meio da perseverança e do bom
ânimo provenientes das Escrituras, man-
tenhamos firme a nossa esperança.3

5 Paulo, agora crente, e ecoando as palavras de Jesus (Mc 7.14-23), demonstra que entende o que se passa no coração de
um judeu tradicional e religioso. Mas afirma, com toda segurança, que os antigos tabus sobre alimentação, cerimônias e dias
especiais já não se aplicam à Nova Aliança em Cristo, o Messias (Mt 15.10-20; 1Tm 4.4; Tt 1.15). Paulo não está dizendo que o
pecado é uma questão de opinião pessoal ou consciência subjetiva. As Escrituras e o Espírito Santo são claros ao nos apontar
o que é pecado. Paulo está se referindo ao procedimento mediante o qual os cristãos podem divergir legitimamente, como por
exemplo, se o crente fiel deve seguir alguma espécie de dieta alimentar específica ou não. Esse é o tipo de assunto decidido
livremente por cada cristão, em seu coração, mediante sua fé, em oração diante do Senhor.
6 A maneira mais sábia de se resolver os conflitos (grandes ou pequenos) quanto à expressão da fé e a liberdade cristã é agir
com amor. Cristo deu tanto valor ao “fraco” que decidiu morrer por ele. Certamente, o cristão “forte espiritualmente” poderá
fazer o sacrifício de aceitar pacientemente seu irmão como ele é, na expectativa de que o Espírito Santo, ao seu tempo, faça
a Sua obra.
7 Paulo novamente evoca as palavras de Jesus no Sermão do Monte (Mt 5.6-12) para enfatizar que a proposta do Reino de Deus
não é comida, nem bebida, ou qualquer outro assunto trivial. Entretanto, o interesse de Paulo pela dimensão moral e ética da vida
cristã se destaca em todas as suas cartas. O cristão que aprende a viver de forma consagrada a Deus, dedicado a cooperar com
seus próximos e sem legalismo, experimenta grande paz e alegria produzidas pelo Espírito Santo em seu interior.
Capítulo 15
1 Paulo se identifica com os cristãos “fortes”, aqueles cujas convicções bíblicas em Cristo lhes permite mais liberdade que os
“fracos”. A expressão “suportar” não significa apenas “tolerar”, mas sustentar com amor fraterno e compreensivo. Neste sentido,
“as fraquezas” não se referem a pecados, mas a procedimentos e expressões de fé para as quais não há uma orientação clara e
objetiva nas Escrituras. Antes de o crente pensar em agradar a si mesmo, deve prestar atenção e cooperação às necessidades
dos mais fracos ao seu redor.
2 Jesus Cristo veio para cumprir a vontade do Pai, não a sua. Ele assumiu de tal forma a vontade do Pai que, algumas
vezes, somos levados a pensar que tudo o que ele fez, o fez por sua própria disposição. Sua missão incluiu muito sofrimento,
condenação indevida e até a própria morte sob tortura (Mt 20.28; Mc 10.45; 1Co 10.33 – 11.1; 2Co 8.9; Fp 2.5-8). Ao citar o Sl
69.9, Paulo refere-se a Deus (“te”) e identifica o “sofredor justo” com Cristo (“mim”), pois, voluntariamente, tomou sobre si os
impropérios lançados contra Deus.
3 Ao explicar a aplicação que faz do Sl 69.9, Paulo nos alerta para o fato de que as Escrituras (AT e NT) foram oferecidas à hu-

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 31 ROMANOS 15

5 Que Deus, que nos concede perseve-
rança e encorajamento, dê-lhes também
a disposição de pensar unanimemente de
acordo com Cristo Jesus.4
6 Para que com uma mesma convicção e
a uma só voz glorifiqueis ao Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo.
7 Portanto, acolhei-vos uns aos outros,
como também Cristo nos aceitou, para
a glória de Deus.
8 Afirmo, pois, que Cristo se tornou ser-
vo dos que são da circuncisão, por amor
à verdade de Deus, a fim de confirmar as
promessas feitas aos patriarcas;5
9 e para que também os gentios glorifi-
quem a Deus por sua misericórdia, como
está escrito: “Por isso, eu te glorificarei
entre os gentios e cantarei louvores ao
teu Nome”.6
10 E diz ainda: “Alegrai-vos, gentios, jun-
tamente com o seu povo”.
11 E mais: “Louvai ao Senhor, todos os
gentios, e louvem-no todos os povos”.
12 E Isaías, enfatizando, declara: “Bro-
tará da raiz de Jessé, aquele que se
levantará para reinar sobre os gentios;
nele os gentios depositarão toda a sua
esperança”.7
13 Portanto, que o Deus da esperança vos
abençoe plenamente com toda a alegria e
paz, à medida da vossa fé nele, para que
transbordeis de esperança, pelo poder do
Espírito Santo.
Paulo, apóstolo para os gentios
14 Caros irmãos, eu estou pessoalmente
convencido de que já estais cheios de
bondade e plenamente supridos de toda
a sabedoria, sendo, vós mesmos, capazes
de orientar-vos uns aos outros.
15 Contudo, a respeito de alguns assun-
tos, vos escrevi com toda a franqueza,
especialmente com a intenção de tra-
zê-los uma vez mais à vossa memória,
e isso, por causa da graça que Deus me
concedeu,
16 de ser um ministro de Cristo Jesus
para os gentios, com o dever sacerdotal
de proclamar o Evangelho de Deus, para
que os gentios se tornem uma oferta
aceitável a Deus, santificados pelo Espí-
rito Santo.8
17 Tenho, portanto, razão para me or-
gulhar no Messias Jesus, no serviço que
presto a Deus;
18 Porque não ousaria falar de assunto

manidade, e, especialmente aos crentes, para nossa instrução e esclarecimento na fé. Ao perseverarmos com paciência, somos
encorajados a mantermos nossa plena confiança (fé) em Jesus Cristo, o Messias (1Co 10.6-11).
4 A disposição de pensar concordemente significa buscar “um mesmo sentir” (a unidade). Não há possibilidade de todos os
crentes pensarem de igual modo, mas é possível – em Cristo – que concordemos em tratar com fraternidade, tolerância e respeito
todas as nossas diferenças. Devemos pensar e tratar os outros, especialmente aos irmãos, indiscriminadamente, da mesma
maneira como Cristo fez conosco (Fp 2.5-8).
5 Jesus Cristo foi enviado por Deus à Terra para salvar prioritariamente aos judeus, conforme as promessas feitas aos patriarcas
Abraão, Isaque, Jacó (Gn 12.1-3; 17.7; 18.19; 22.18; 26.3,4; 28.13-15; 46.2-4). E Jesus limitou o quanto possível seu ministério
ao povo de Deus (Mt 15.24). Entretanto, após a violenta rejeição dos judeus à pessoa de Deus em Jesus, o Messias, as portas
da Salvação, mediante a Graça do Senhor, abriram-se para todos os povos em todo o mundo. A morte e a ressurreição do Filho
de Deus resultou em bênção a todo gentio que crer no sacrifício vicário do Senhor, o que também confirmou as profecias das
Escrituras sobre a oportunidade de salvação de todos os povos da terra.
6 A obra remidora de Deus, em Israel e a favor dos seus descendentes, sempre vislumbrou a salvação dos gentios (Gn 12.3).
Todos os povos do mundo, ao observarem as realizações poderosas e misericordiosas do Deus de Israel em benefício do seu
povo, buscariam adorar e servir a esse Deus único e maravilhoso. Os louvores de Israel a Deus seriam ouvidos por toda a terra
(Sl 9.1; 18.49; 46.10; 47.9).
7 Jessé foi o pai de Davi (1Sm 16.5-13; Mt 1.6), e o Messias profetizado era chamado de “Filho de Davi” (Mt 21.9 com Is 11.1-10
e Ap 5.5). A busca dos gentios por Cristo, realizada pela igreja primitiva – notadamente por Paulo, é o cumprimento dessa profe-
cia, cuja obra se perpetua por meio das contínuas ações evangelizadoras e missionárias da Igreja até os dias de hoje.
8 Paulo usa aqui a mesma linguagem dos antigos sacerdotes judeus para comunicar uma vez mais a perfeita aceitação dos
gentios crentes como filhos de Deus. A palavra “ministro” (em grego leitourgos). No NT, essa expressão sempre denota “serviço
religioso” (liturgia) e, algumas vezes, “serviço sacerdotal” (Em Hb 8.2, por exemplo, Cristo é o valoroso leitourgos do santuário).
A proclamação do Evangelho é “serviço sacerdotal” (nos manuscritos gregos hierourgeo). Os cristãos gentios são a oferta
aceitável a Deus, santificada (quer dizer “limpa”, e não “imunda”, como alegavam os judaizantes) pelo próprio Espírito de Deus
(At 15.8-11).

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 ROMANOS 15, 16 32

algum senão expressamente daquilo que
Cristo tem realizado por meu intermé-
dio em palavras e ações, com o objetivo
de conduzir os gentios a obedecerem a
Deus,
19 pelo poder de sinais e maravilhas e
por meio do poder do Espírito Santo; de
modo que desde Jerusalém e arredores,
até Ilírico, tenho proclamado plenamen-
te o Evangelho de Cristo.9
20 Sempre fiz questão de pregar o
Evangelho onde Cristo ainda não era
conhecido, de forma que não estivesse
edificando sobre um alicerce elaborado
por outra pessoa.
21 Entretanto, como está escrito: “Aqueles
a quem não foi proclamado, o verão; e os
que ainda não haviam ouvido, compre-
enderão”.
22 É por esse motivo que muitas vezes fui
impedido de chegar até vós.
Paulo quer ver os irmãos em Roma
23 Contudo, agora não tenho mais o que
me detenha nessas regiões, e tenho já
há muitos anos grande desejo de visi-
tar-vos,
24 planejo fazê-lo quando for à Espanha.
Espero visitá-los de passagem e por vós
ser encaminhado à Espanha, logo após
haver desfrutado um pouco da vossa
comunhão.
25 Nesse momento, todavia, estou ru-
mando para Jerusalém, a serviço dos
santos.
26 Porquanto pareceu bem às igrejas
da Macedônia e da Acaia levantar uma
oferta fraternal para os pobres dentre os
santos de Jerusalém.
27 Tiveram grande alegria nessa assistên-
cia, e de fato são devedores aos santos de
Jerusalém. Pois, se os gentios participa-
ram das bênçãos espirituais dos judeus,
devem igualmente servir aos judeus com
seus bens materiais.
28 Assim, havendo concluído essa missão,
e me certificado de que receberam esse
fruto, partirei para a Espanha, passando
para visitá-los.
29 E bem sei que, quando for visitar-
vos, irei sob a plenitude da bênção de
Cristo.
30 Rogo-vos, irmãos, por nosso Senhor
Jesus e pelo amor do Espírito, que luteis
juntamente comigo por meio das vossas
orações a meu favor diante de Deus,
31 para que eu me livre dos descrentes
da Judéia e que a ministração que desejo
realizar em Jerusalém seja bem recebida
pelos santos,
32 de maneira que, pela vontade de Deus,
eu vos possa visitar com alegria e em
vossa companhia desfrute de um perío-
do para recuperar as forças.
33 Que o Deus de paz seja com todos vós.
Amém.
Saudações e recomendações
16 Recomendo-vos a nossa irmã
Febe, que é diaconisa na igreja de
Cencréia.1
2 Peço que a recebais no Senhor, de
modo digno como os santos devem ser
recebidos e a ajudeis em tudo o que ve-
nha a necessitar, porquanto ela tem pres-
tado grande auxílio para muitas pessoas,
inclusive p
para mim.2
3 Saudai Priscila e Áquila, meus colabo-
radores em Cristo Jesus.
4 Arriscaram a vida por minha causa,

9 Jerusalém era a cidade da igreja-mãe, onde os discípulos foram revestidos do poder do Espírito Santo para proclamar o
Evangelho, e o ministério da Igreja teve início (At 1.8). Ilírico era uma província romana que ficava ao norte da Macedônia (2Co
2.12,13), região distante onde se localiza a Albânia (antiga Iugoslávia), atualmente.
Capítulo 16
1 Paulo usa a expressão grega diakonon (servo ou ministro), para informar que a irmã Febe realizava seu serviço cristão como
ministério oficial aos membros da igreja em Cencréia (1Tm 3.11). Tudo indica que Febe foi destacada para a missão de levar essa
carta à igreja em Roma.
2 A igreja primitiva tinha o costume de receber com alegria e hospitalidade todo cristão em viagem missionária ou a serviço das
diversas comunidades cristãs. Com o passar do tempo, e o agravamento da delinqüência em todo mundo, as famílias e as igrejas
tiveram que tomar mais cuidado em manter esse hábito de generosidade cristã.

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 33 ROMANOS 16

e por isto lhes sou muito grato, e não
somente eu, mas todas as igrejas dos
gentios.
5 Saudai igualmente a igreja que se reúne
na casa deles. Saudai meu amado irmão
Epêneto,
p que
q foi o primeiro
p convertido a
Cristo na província da Ásia.3
6 Saudai Maria, que trabalhou com todo
empenho por vós.
7 Saudai Andrônico e Júnias, meus pa-
rentes e companheiros de padecimento
na prisão, os quais são dignos de louvor
entre os apóstolos, e estavam em Cristo
antes mesmo de mim.4
8 Saudai Amplíato, meu dileto irmão no
Senhor.
9 Saudai Urbano, que é nosso coopera-
dor em Cristo, assim como meu amado
Estáquis.
10 Saudai Apeles, aprovado em Cristo.
Saudai os que pertencem à casa de Aris-
tóbulo.5
11 Saudai Herodião, meu parente. Sau-
dai os da casa de Narciso, que estão no
Senhor.
12 Saudai Trifena e Trifosa, mulheres que
se dedicam arduamente ao trabalho no
Senhor. Saudai a estimada Pérside, que
igualmente empenhou-se com devoção
à obra no Senhor.
13 Saudai Rufo, eleito no Senhor, e sua
mãe, que tem sido mãe para mim tam-
bém.6
14 Saudai Asíncrito, Flegonte, Hermes,
Pátrobas, Hermas e os irmãos que estão
com eles.
15 Saudai Filólogo, Júlia, Nereu e sua
irmã, assim como Olimpas e todos os
santos que com eles estão.
16 Saudai uns aos outros com um beijo
santo. Todas as igrejas de Cristo vos en-
viam fraternas saudações.7
Cuidado com os falsos servos
17 Rogo-vos, queridos irmãos, que tomem
muito cuidado com aqueles que causam
divisões e levantam obstáculos à doutrina
que aprendestes. Afastai-vos deles!
18 Porquanto essas pessoas não estão ser-
vindo a Cristo, nosso Senhor, mas sim a
seus próprios desejos. Mediante palavras
suaves e bajulação, enganam o coração
dos incautos.
19 Contudo, todos têm conhecimento da
vossa obediência, por isso alegro-me sobre-
maneira; entretanto, quero que sejais sábios

3 Durante o primeiro século, especialmente, a Igreja reunia-se nas casas de seus membros. Priscila e Áquila eram amigos
íntimos de Paulo e durante um tempo trabalharam juntos confeccionando tendas (At 18.2,3). Priscila era uma romana de classe
nobre, casada com Áquila, um judeu da região do Ponto, ambos cristãos cheios do Espírito. Acolhiam uma igreja (grupo de
crentes em Cristo) em sua casa, como anteriormente tinham feito em Éfeso (1Co 16.19) e Corinto (At 18.26). A igreja atual tem
muito a aprender com essa antiga e saudável estratégia missionária.
4 Andrônico e Júnias eram judeus, amigos de Paulo, com quem estiveram presos em Éfeso, por causa da pregação do
Evangelho de Cristo (2Co 11.23). O nome “Júnias”, cuja acentuação no original grego indica nome próprio feminino, tem gerado
algumas dificuldades para aceitá-la como parte do grupo apostólico. Entretanto, Paulo, que a exemplo de Jesus, também
emancipou as mulheres para o serviço cristão, afirma que Andrônico e sua esposa eram crentes exemplares e gozavam de
grande admiração por parte “dos apóstolos”. Estiveram entre os “quinhentos irmãos” que viram o Senhor ressuscitado (1Co
15.6). Portanto, exerciam o “ministério apostólico” como missionários itinerantes, ainda que não fizessem parte oficial do seleto
grupo dos Doze (At 14.4-14; 1Co 12.28; Ef 4.11; 1Ts 2.6,7).
5 Os irmãos Amplíato, Urbano, Estáquis e Apeles tinham nomes de escravos comuns da época, e serviam ao palácio imperial.
No entanto, fazia parte da mesma igreja Aristóbulo, um neto de Herodes, o Grande, irmão de Herodes Agripa.
6 Narciso foi um liberto do imperador Tibério que fez fortuna. Trifena e Trifosa eram irmãs gêmeas que se dedicaram à obra do
Senhor de forma exemplar. Pérside, cujo nome significa “mulher persa” foi uma gentia cristã igualmente notável. Rufo é o mesmo
que fora designado como filho de Simão, o Cireneu (Mc 15.21). Marcos ao escrever para Roma, no ano 60 d.C., usaria Alexandre
e Rufo (membros da igreja em Roma) para identificar Simão, o homem que ajudou a Jesus a carregar a cruz. A expressão “eleito”
tem o sentido de “distinguido” ou “apreciado”. O Simão Niger de At 13.1 seria o mesmo de Mc 15.21 e, portanto, pai de Rufo. O
que faz da mãe de Rufo, mãe sentimental de Paulo. Quando Barnabé procurou Paulo para cooperar no ministério em Antioquia,
ele estava hospedado na casa dos pais de Rufo (At 11.25,26).
7 O beijo santo (1Co 16.20; 2Co 13.12; 1Ts 5.26; 1Pe 5.14) ou ósculo santo corresponde ao “ósculo da paz” que ainda faz parte
da liturgia da Igreja Ortodoxa. Era parte integrante do culto cristão no tempo de Justino, o Mártir (150 d.C.).

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 ROMANOS 16 34

em relação a tudo que é bom, mas puros
quanto ao que tem aparência maligna.
20 E, sem demora, o Deus da paz, esmagará
Satanás debaixo dos vossos pés. A graça do
nosso Senhor Jesus seja convosco!8
Saudações da equipe de Paulo
21 Timóteo, meu colaborador, envia-vos
saudações, bem como Lúcio, Jasom e
Sosípatro, meus parentes.9
22 Eu, Tércio, que redigi esta carta, tam-
bém vos saúdo no Senhor.
23 Gaio, cuja hospitalidade eu e toda a
igreja desfrutamos, vos envia saudações.
Erasto, administrador da cidade, e nos-
so querido irmão Quarto também vos
cumprimenta.10
24 Que a graça de nosso Senhor Jesus
Cristo seja com todos vós. Amém!
Doxologia
25 Ora, àquele que tem o poder para vos
confirmar, pelo meu Evangelho, segundo
a proclamação de Jesus Cristo, em con-
formidade com a revelação do mistério
oculto nos tempos passados,11
26 porém, agora revelado e trazido ao
conhecimento pelas Escrituras proféticas
por ordem do Deus eterno, para que to-
das as nações crendo, venham a obedecer
a Ele pela fé;
27 sim, ao único e sábio Deus seja dada
Glória, por intermédio de Jesus Cristo,
para todo o sempre. Amém!12

8 Paulo exorta os cristãos a serem mestres do bem e péssimos praticantes do mal. O texto lembra as palavras de Jesus, que
têm a mesma relação de significado entre si (“sábios...puros” com “astutos como as serpentes e inofensivos como as pombas” de
Mt 10.16). Curiosamente, em ambas as passagens, os adjetivos no original grego são os mesmos: sophos e akeraios (1Co 14.20).
O “Deus da paz” é o mesmo título usado na bênção de Rm 15.33. Paulo o utiliza para contrastar com o trabalho de Satanás que é
a dissensão. Todavia, conforme a profecia de Gn 3.15, a semente da mulher – os que pertencem a Cristo – esmagarão a cabeça
do Inimigo de nossas almas para sempre.
9 O nome Lúcio é equivalente a Lucas no manuscrito grego antigo (Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4.11). Portanto, a expressão “meus
parentes”, que significa “judeus como eu”, só se aplicaria a Jasom e a Sópatros (forma abreviada do nome Sosípatro, conforme
At 17.6-9; 20.4,5).
10 Paulo, como a maioria dos mestres judeus, preferia contar com o auxílio de um especialista na arte de escrever (amanuense)
a fim de dar mais velocidade e clareza à exposição do seu discurso em forma escrita. E Tércio, nesse momento, foi o redator da
epístola de Paulo à Igreja em Roma. O nome completo de Gaio era Gaio Tício Justo, homem temente a Deus, que hospedou Paulo
em sua casa em Corinto (At 18.7; 1Co 1.14). Erasto, é o mesmo que no século primeiro pavimentou as ruas da cidade de Corinto.
Arqueólogos descobriram uma pedra dessa época com a seguinte inscrição em latim: “Erasto, comissário de obras públicas,
custeou as despesas dessa pavimentação”. O nome próprio “Quarto” era normalmente dado ao quarto filho de uma família.
11 Paulo não se refere a um evangelho diferente do que foi pregado pelos demais apóstolos, mas sim ao Evangelho conforme
ele o recebeu por meio das revelações diretas do próprio Senhor Jesus (Gl 1.12). Os “tempos passados” se referem à “eternidade
passada” (1Co 2.6-10).
12 O propósito fundamental de Deus é levar o ser humano a render-lhe “Glória”, como seu Pai e Senhor eterno, por meio do
Seu Filho Amado Jesus Cristo, nosso Salvador.

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 INTRODUÇÃO
1 CORÍNTIOS
Autoria
As evidências internas e inerentes a este documento apostólico, bem como as evidências exter-
nas não deixam dúvida quanto à autoria de Paulo (1.1,2; 16.21). Os próprios pais da igreja, como
Clemente de Roma, por volta do ano 95 d.C., já defendiam a autoria paulina dessa primeira carta à
Igreja em Corinto.
Na época de Paulo, a cidade de Corinto tinha uma população estimada em 250 mil cidadãos livres
e cerca de 400 mil escravos. Devido à sua localização geográfica, constituía-se de uma faixa de terra
ligando a península ao continente, com pleno acesso ao mar Mediterrâneo; era uma encruzilhada
para viajantes e comerciantes de todas as partes do mundo. Seus dois importantes portos eram
Cencréia, cerca de 10 km a leste do golfo Sarônico, e Lecaião, a uns 2 km a oeste, no golfo de
Corinto, que faziam da cidade ponto estratégico e obrigatório de abastecimento de descarga de
navios. O comércio era um dos mais exuberantes do Mediterrâneo; a cultura cosmopolita, e a
imoralidade sem limites faziam parte da religião local como forma de expressão e culto aos deuses
helênicos. Corinto abrigava doze grandes templos, sendo que um dos mais infames era dedicado
à Afrodite, deusa grega do amor, onde mais de mil mulheres eram escolhidas todos os anos para
oferecem seus corpos aos homens como oferenda religiosa.

Propósitos
Essa primeira carta dirigida à Igreja em Corinto é eminentemente de ordem prático-doutrinária e
trata de problemas espirituais e morais como se fosse um manual de teologia pastoral.
Alguns membros da casa de Cloé comunicaram a Paulo a respeito do surgimento de fortes
discórdias qque haviam se alastrado de tal forma qque a pprópria p igreja
g j estava se dividindo. Outros
irmãos que foram ter com Paulo em Éfeso, como Estéfanas, Fortunato e Acaico (16.17), trouxeram
relatos perturbadores sobre o procedimento imoral e pagão de alguns membros da igreja (caps. 5
e 6). Devido ao contexto cultural e religioso no qual a cidade vivia, a imoralidade sempre oprimiu os
cristãos de Corinto. Paulo já havia recomendado expressamente que os crentes não deviam voltar
a se envolver com os procedimentos moralmente inconvenientes e impuros, próprios daqueles que
não temem a Deus e seguem a deuses e líderes segundo suas próprias concupiscências (5.9-11).
Contudo, o apóstolo percebe que não foi bem compreendido e, portanto, escreve com maior clareza
ainda, conclamando os verdadeiros crentes a uma ação imediata e drástica contra o pecado e os
rebeldes (5.3-13). Um comitê vindo da liderança da igreja em Corinto trouxe uma carta pedindo as
orientações de Paulo em relação a uma série de assuntos (7.1; 8.1; 12.1; 16.1).
Sendo assim, mesmo considerando os diversos dons espirituais que capacitavam muitos mem-
bros da igreja para o santo e produtivo serviço cristão, os crentes de Corinto eram imaturos, muito
ligados à tradição pagã dos helênicos e aos maus costumes (1.4-7; 3.1-4). Paulo, então, se dispõem
a instruir e restaurar a igreja – a partir da sua liderança – nas suas específicas áreas de fraqueza, cor-
rigindo práticas equivocadas e pecaminosas, como: murmurações e divisões (1.10 – 4.21); todas as
formas de imoralidade (5.1 – 6.20); demandas entre cristãos mediadas por juízes incrédulos (6.1-8);
exageros de comida, bebida e liberdade moral durante a Ceia do Senhor (11.17-34); e falsas con-
cepções teológicas sobre a ressurreição de Cristo (cap.15). Paulo ainda instrui a igreja sobre a coleta
de ofertas em favor dos cristãos que estavam atravessando um terrível período de crise econômica
e financeira em Jerusalém (16.1-4).
Esta carta de Paulo, portanto, tem a preocupação básica de resolver os problemas enfrentados
pelos crentes em Corinto quanto à verdadeira prática cristã, ou seja, em relação à santificação pro-
gressiva de cada crente, mediante o controle absoluto do Espírito Santo, que se expressa através de
uma fé santa e de um caráter santo.
O conteúdo desse documento eclesiástico de Paulo faz todo o sentido nos dias de hoje, na vida diária
dos crentes e nas comunidades modernas. A maior parte das questões enfrentadas pela Igreja em Co-
rinto faz parte do nosso cotidiano e das realidades humanas do século XXI. O capítulo 13 fala da maior
necessidade do homem: o amor. E o capítulo 15 responde: a ressurreição do nosso Salvador.

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 Data da primeira publicação
ç
Todos os documentos históricos e arqueológicos apontam para a primavera do ano 55 d.C. como
a data em que os originais da primeira carta à Igreja de Corinto começaram a ser lidos e estudados
ppublicamente,, como era costume dos cristãos da época.
p Paulo teria escrito essa epístola
p já
j no final
do período
p de três anos qque ppassou em Éfeso ((16.5-9;; At 20.31).) Na menção
ç qque o apóstolo
p faz em
relação à sua permanência na movimentada e helênica cidade de Éfeso até a chegada das celebra-
ções de Pentecostes (16.8), fica evidente seu desejo de passar pouco tempo ali depois de ter escrito
aos coríntios.

Esboço geral de 1 Coríntios

1. Saudações ministeriais com ações de graças (1.1-3)
2. Louvor a Deus pelos dons espirituais concedidos à Igreja em Corinto (1.4-9)
3. O apóstolo busca corrigir as falhas dos crentes coríntios (1.10 – 6.20)
A. Calúnias, difamações e divisões (1.10 – 16)
B. O Espírito de Cristo é indivisível (1.10 – 17)
C. Os crentes devem enfatizar a pregação da Cruz (1.18 – 31)
D. O exemplo de Paulo através do seu ensino (2.1-5)
E. O verdadeiro conhecimento e sabedoria (2.6-16)
F. Brigas e facções são sinais de imaturidade espiritual (3.1-4)
G. A correta avaliação dos ministros de Cristo (3.5-9)
H. A Igreja deve ser edificada sobre a Rocha (3.10-15)
I. O Templo do Senhor (3.16,17)
J. Como devemos ver nossos líderes espirituais (3.18 – 4.17)
K. Advertência aos orgulhosos e arrogantes (4.18-21)
L. A imoralidade renitente não deve ser tolerada (5.1-13)
M. Litígios entre crentes não devem ser ajuizados por pagãos (6.1-11)
N. Não oferecer os corpos à prostituição como os pagãos (6.12-20)
4. Orientações quanto ao celibato, casamento e divórcio (7.1-40)
5. Orientações quanto às comidas e oferendas aos ídolos (8.1 – 11.1)
6. Orientações quanto à proclamação e ao culto público (11.2 – 14.40)
A. A simbologia do uso do véu por parte das irmãs (11.2-16)
B. Como compreender e se portar na Ceia do Senhor (11.17-34)
C. Como compreender e praticar os dons espirituais (12.1 – 14.40)
D. O amor fraternal é o mais importante dos dons espirituais (13.1-13)
E. O dom da profecia (pregação) é superior ao de línguas (14.1-25)
F. A necessidade de ordem no culto (14.26-40)
7. Como compreender a doutrina da ressurreição (15.1-58)
8. Orientações quanto à oferta para a Igreja em Jerusalém (16.1-4)
9. Paulo planeja passar o inverno com a Igreja em Corinto (16.5-9)
10. Exortações, saudações finais e bênção apostólica (16.10-24)

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 1 CORÍNTIOS
Prefácio e saudações Exortações à concórdia na igreja

1 Paulo, convocado para ser apóstolo

de Jesus Cristo pela vontade de Deus,
e o irmão Sóstenes,1
2 à Igreja de Deus que está em Corinto,
aos santificados em Cristo Jesus e con-
vocados para serem santos, juntamente
com todos os que, em toda parte, in-
vocam o Nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso:2
3 Graça e paz a vós outros, da parte de
Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo!
Graças a Deus pelos irmãos
4 Sempre dou graças a Deus por vós, pela
graça de Deus que vos foi concedida por
Ele em Cristo Jesus.
5 Pois em tudo fostes enriquecidos nele,
em toda a palavra e em todo conheci-
mento,
6 porquanto o testemunho de Cristo foi
confirmado em vós,
7 de maneira que não lhes falta nenhum
dom espiritual, enquanto aguardais a re-
velação de nosso Senhor Jesus Cristo.3
8 Ele os conservará firmes até o fim, de
modo que sereis irrepreensíveis no Dia
de nosso Senhor Jesus Cristo.
9 Deus é fiel, por meio do qual fostes
chamados à comunhão de seu Filho
Jesus Cristo, nosso Senhor.4
10 Suplico-vos, queridos irmãos, pelo nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, que concor-
deis uns com os outros no que falam, a fim
de que não haja entre vós divisões; antes,
sejais totalmente unidos, sob uma mesma
disposição mental e no mesmo parecer.
11 Caros irmãos, fui informado a vosso
respeito, pelos da família de Cloé, que
existem discórdias entre vós.
12 Refiro-me ao fato de um de vós afir-
mar: “Eu sou de Paulo”; enquanto o ou-
tro declara: “Eu sou de Apolo”; e outro:
“Eu sou de Pedro”; e outro ainda: “Eu
sou de Cristo!”.5
13 Ora, acaso Cristo está dividido? Foi
Paulo crucificado em vosso favor? Fostes
batizados em nome de Paulo?
14 Dou graças a Deus por não ter bati-
zado a nenhum de vós, com exceção de
Crispo e de Gaio,
15 a fim de que ninguém venha a alegar
que foi batizado em meu nome.
16 É certo que batizei também os da casa
de Estéfanas; além destes, não me recor-
do se batizei algum outro irmão.
17 Porquanto Cristo não me enviou para
batizar, mas para proclamar o Evange-
lho; não por meio de palavras de sabe-
doria humana, para que a cruz de Cristo
não seja esvaziada.

1 Aqui Paulo volta a usar a expressão “apóstolo” em seu sentido restrito, os que viram e foram comissionados pelo próprio
Jesus ressurreto (Mc 6.30; Hb 3.1). Paulo publica seu título em quase todas as suas cartas (menos em Fp, 1 e 2 Ts e Fm), com
o objetivo de confirmar sua convocação apostólica como arauto de Jesus, autoridade essa que seus opositores procuravam
contestar (2Co 11).
2 Paulo usa a expressão “Igreja de Deus” somente aqui, em At 20.28 e 2Co 1.1. No AT, a expressão equivalente usada é
“Assembléia do Senhor” (Dt 23.1; Nm 16.3; 20.4; 1Cr 28.8).
3 A palavra grega original para “dom” é charisma, e ressalta, em seu significado, que os dons são resultado da graça de Deus e
capacitam os cristãos para ministrar aos membros do Corpo de Cristo e ao mundo perdido. Os crentes receberam a capacidade
de suprir todas as necessidades da Igreja por meio do Espírito Santo (12.7-11; 14.3-17).
4 Paulo garante que a fidelidade de Deus se encarregará de manter os crentes “firmes até o fim” (1Ts 5.24; v.8).
5 Apolo havia realizado um ministério notável em Corinto (At 18.24-28; 19.1). Pedro, cujo nome em grego é Cefas (Jo 1.42),
também era muito querido e respeitado. Entretanto, dizia-se que apenas os cristãos judeus o seguiam. Um outro grupo,
ainda, se arvorava o direito de ser mais cristão do que os outros. Paulo, que não admitia “paulinistas”, admoesta a todos que
abandonem suas “facções religiosas” e se concentrem no fato de que todos os crentes são de Cristo, e a Ele devemos toda
a devoção e obediência. Evidentemente que devemos respeito e carinho aos nossos líderes espirituais e amor fraterno para
com todas as pessoas.

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 1 CORÍNTIOS 1 4

Palavra da cruz, poder de Deus O chamado e vocação dos santos

18 Pois a mensagem da cruz é loucura
para os que estão sendo destruídos, po-
rém para nós, que estamos sendo salvos,
é o poder de Deus.6
19 Porquanto está escrito: “Destruirei a
sabedoria dos sábios e rejeitarei a inteli-
gência dos homens cultos”.7
20 Onde está o sábio? Onde está o ho-
mem culto? Onde está o questionador
desta era? Acaso não tornou Deus com-
pletamente insensata a sabedoria deste
mundo?
21 Considerando que, na sabedoria de
Deus, o mundo não o conheceu por
meio da sabedoria humana, foi do
agrado de Deus salvar os que crêem por
intermédio da loucura da proclamação
da sua mensagem.8
22 Porque tanto os judeus pedem sinais,
como os gregos procuram sabedoria;
23 nós, entretanto, proclamamos a
Cristo crucificado, que é motivo de
escândalo para os judeus e loucura para
os gentios.9
24 Todavia, para os que foram convoca-
dos, tanto judeus como gregos, Cristo é o
poder de Deus e sabedoria de Deus.10
25 Porquanto a insensatez de Deus é mais
sábia que a sabedoria dos seres humanos,
e a fraqueza de Deus é mais forte que
todo o poder dos homens.
26 Irmãos, contemplai a vossa vocação!
Pois não foram convocados muitos sá-
bios, de acordo com critérios humanos,
nem muitos poderosos, nem tampouco
nobres.
27 Pelo contrário, Deus escolheu justa-
mente o que para o mundo é insensatez
para envergonhar os sábios, e escolheu
precisamente o que o mundo julga fraco
para ridicularizar o que é forte.
28 Ele escolheu o que do ponto de vista do
mundo é insignificante, desprezado, e o
que nada é, para reduzir a nada o que é,
29 com o objetivo de que nenhuma pes-
soa se vanglorie perante Ele.
Somos de Deus em Cristo
30 Portanto, vós sois dele, em Cristo Je-
sus, o qual se tornou para nós sabedoria
da parte de Deus, justiça, santificação e
redenção,
31 a fim de que, como está escrito: “Aque-
le que se gloria, glorie-se no Senhor”.11

6 A palavra original grega para “poder de Deus” é dunamis (Rm 1.16). Portanto, o Evangelho não tem apenas a capacidade
de instruir e educar, mas o poder de transformar a alma de qualquer ser humano, tornando-o santo em Cristo, por meio da ação
contínua do Espírito Santo (At 1.8).
7 Paulo não está condenando todo o saber secular, mas sim as idéias filosóficas que procuram destronar Deus do comando do
universo e das vidas dos indivíduos na Terra. A citação é extraída de Is 29.14, texto em que Deus condena a política dos “sábios”
de Judá, os quais tentaram negociar um acordo com o Egito ao serem ameaçados pelo rei Senaqueribe, da Assíria. Os cidadãos
de Corinto eram extremamente politizados e dados a questionamentos. Aristides dizia que em todas as ruas de Corinto achava-se
algum suposto sábio, que tinha soluções para todos os problemas do mundo.
8 A expressão “proclamação da mensagem” deriva do significado geral do termo grego original kerigma. A pregação das “boas
notícias” de que Jesus Cristo (o Messias), o Filho de Deus, encarnado, que morreu na cruz do Calvário e ressuscitou para nossa
justificação, santificação e salvação eterna, é simplesmente loucura (insensatez) do ponto de vista de quem está escravizado pelo
sistema de valores deste mundo. É interessante notar que o vocábulo “crêem” está no original grego no tempo presente contínuo
do verbo, o que indica uma fé diária e constante.
9 Deus colocou o mundo todo sob uma grande prova de fé. Os judeus esperavam um Messias com poderes políticos e mili-
tares extraordinários que pudesse colocar Israel sobre todas as nações da terra (Jo 7.31). A bênção de Deus era compreendida
somente a partir da ostentação de símbolos econômicos, políticos e militares (poder e riqueza). Jamais poderiam aceitar alguém
amaldiçoado por Deus (Gl 3.13). Os gregos escarneciam de uma divindade que, a seus olhos, não tinha a sabedoria filosófica e
o poder para salvar a si mesmo da condenação, à morte de cruz. Os romanos tinham certeza de que nenhuma pessoa de boa
reputação seria crucificada, de maneira que era inconcebível que Jesus pudesse ser divino e ao mesmo tempo um criminoso
condenado à pena capital.
10 Deus demonstra sua incomensurável e imarcescível sabedoria ao vir à terra em forma humana, na pessoa do seu Filho, para
pagar a pena universal que condenava todo homem ao eterno afastamento da presença gloriosa do Senhor. Sem a loucura e a
fraqueza da crucificação, não poderia ter havido a sabedoria, o poder da ressurreição e os inumeráveis benefícios decorrentes,
que estão à disposição de todos os crentes (Hb 11.1; Gl 6.14).
11 Os próprios cristãos que moravam em Corinto eram testemunhas vivas de que a salvação não depende de boas ações ou

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 5 1 CORÍNTIOS 1, 2

Pregação no poder do Espírito 8 Nenhum dos governantes desta era

2 Eu mesmo, irmãos, quando me dirigi

até vós, não o fui apenas com um
discurso eloqüente, nem ostentando sa-
bedoria para vos anunciar o testemunho
de Deus.
2 Porquanto decidi nada saber entre vós, a
não ser Jesus Cristo, e este, crucificado.1
3 E foi sob fraqueza, temor e grande tre-
mor que estive entre vós.
4 Minha mensagem e minha procla-
mação não se formaram de palavras
persuasivas de conhecimento, mas cons-
tituíram-se em demonstração do poder
do Espírito,
5 para que a vossa fé não se fundamente
em sabedoria humana, mas no poder de
Deus.2
A sabedoria que vem do Espírito
6 Contudo, falamos de sabedoria entre
aqueles que já têm maturidade; não me
refiro, entretanto, à sabedoria desta era
ou dos poderosos deste século, que estão
sendo reduzidos a nada.
7 Ao contrário, falamos da sabedoria de
Deus, do mistério que estava oculto, o
qual Deus preordenou antes da origem
das eras, para a nossa glória.
compreendeu essa sabedoria, pois se a ti-
vessem entendido, não teriam crucificado
o Senhor da glória!3
9 No entanto, como está escrito: “Olho
algum jamais viu, ouvido algum nunca
ouviu e mente nenhuma imaginou o
que Deus predispôs para aqueles que o
amam”.
10 Deus, todavia, o revelou a nós por in-
termédio do Espírito!
11 Pois, quem conhece os pensamentos
do ser humano, a não ser o espírito
do homem que nele reside? Assim,
igualmente ninguém conhece os pen-
samentos de Deus, a não ser o Espírito
de Deus.4
12 Nós, entretanto, não recebemos o
espírito do mundo, mas, sim, o Espírito
que vem de Deus, a fim de que possamos
compreender o que por Deus nos foi
outorgado gratuitamente.
13 Sobre isso também pregamos, não com
palavras ensinadas pelo saber humano,
mas, sim, com palavras ministradas pelo
Espírito, interpretando verdades espiritu-
ais para os que são espirituais.
14 As pessoas que não têm o Espírito não
aceitam as verdades que vêm do Espírito

da qualidade inerente de certas pessoas. Portanto, quando alguém é contemplado com o dom da salvação deve orgulhar-se
(gloriar-se) na misericórdia do Senhor (Jr 9.24).
Capítulo 2
1 Os pregadores e mestres do Evangelho devem dar especial atenção ao conteúdo da mensagem e ao viver sob a direção
do Espírito Santo. A oratória e as técnicas de comunicação são secundárias. A expressão original grega marturion significa
“testemunho”, e transmite aos oradores a idéia de serem testemunhas de Cristo antes de apenas comunicadores. “Cristo
crucificado” é uma síntese da mensagem cristã que deve ser pregada em todo mundo e a todos os povos (15.3,4), cuja exposição
completa está registrada nas diversas passagens do NT.
2 Paulo não está negligenciando o estudo sistemático e dedicado das Escrituras, nem a busca do aperfeiçoamento na arte
de pregar. Suas cartas revelam grande conhecimento em várias áreas do saber, e sua eloqüência ficou evidenciada em seus
vários discursos (At 17.22-31). O que acontece, infelizmente, é que à medida que os cristãos se desenvolvem no conhecimento
teológico, menos se observa demonstrações de piedade e dependência do Espírito em suas vidas. O que o experiente apóstolo
está nos ensinando é que a obra é do Senhor. É o Espírito Santo quem abençoa o pregador cristão para entregar a mensagem
de Deus aos ouvintes, assim como é o mesmo Espírito quem opera na audiência para aplicar as verdades bíblicas em seus
corações. A confiança de Paulo como pregador não dependia da sua capacidade intelectual e retórica, como ocorria com os
comunicadores e filósofos gregos.
3 A expressão grega original teleiois (perfeitos ou aperfeiçoados) refere-se aos cristãos que por meio da experiência com o
Espírito Santo, e às muitas provas, alcançaram sabedoria e maturidade espiritual e, portanto, já não agem com “infantilidade,
espiritual” (Hb 5.13 a 6.3). Ao referir-se aos “poderosos deste século”, Paulo não está falando das potestades demoníacas, mas
dos governantes judaicos e romanos da sua época, bem como das autoridades humanas do nosso tempo, cujo poder é ilusório
e efêmero (2.8; Lc 24.20; At 3.17, 4.27; Mc 1.24,34).
4 Paulo cita o AT com freqüência (está escrito...), a fim de demonstrar o cumprimento da Palavra de Deus em Jesus Cristo.
Aqui, Paulo refere-se a certas passagens de Is 64.4; 65.17; 52.15. O amor não é apenas um sentimento de paixão, mas um
compromisso para a vida toda (Jo 14.21). A grande revelação se refere às verdades do Evangelho todo.

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 1 CORÍNTIOS 2, 3 6

de Deus, pois lhes parecem absurdas;
e não são capazes de compreendê-las,
porquanto elas são discernidas espiri-
tualmente.
15 Contudo, aquele que é espiritual
pode discernir todas as coisas, e ele
mesmo por ninguém é compreendido;
porquanto:
16 “Quem jamais conheceu a mente do
Senhor, para que possa instruí-lo?” To-
davia, nós temos a mente de Cristo!5
O crente infantil e as dissensões
Paulo? Servos por intermédio dos quais
viestes a crer, e isto conforme o ministé-
rio que o Senhor concedeu a cada um.2
6 Eu plantei; Apolo regou; mas foi Deus
quem deu o crescimento.
7 De forma que nem o que planta nem
o que rega são de alguma importância,
mas unicamente Deus, que realiza o
crescimento.
8 O que planta e o que rega ministram
de acordo com um propósito, e cada um
será premiado segundo o seu próprio
trabalho.

3 Irmãos, não vos pude falar como

a pessoas espirituais, mas como a
pessoas carnais, como a crianças em
Cristo.
2 O que vos dei para beber foi leite e não
alimento sólido, pois não podíeis recebê-
lo, nem ainda agora podeis,1
3 porque ainda sois carnais. Visto que
campeia entre vós todo tipo de inveja
e discórdias, por acaso não estais sendo
carnais, vivendo de acordo com os pa-
drões exclusivamente mundanos?
4 Pois, quando alguém alega: “Eu sou de
Paulo”, e outro “Eu sou de Apolo”, não
estais agindo absolutamente segundo os
padrões dos homens?
5 Quem é, portanto, Apolo? E quem é
9 Porquanto nós somos colaboradores de
Deus; vós sois a lavoura de Deus e edifí-
cio de Deus.3
O dever dos ministros de Cristo
10 Segundo a graça de Deus que me foi
outorgada, eu, como prudente constru-
tor, lancei o alicerce e outro está edifican-
do sobre ele. Entretanto, reflita bem cada
um como constrói.
11 Porque ninguém pode colocar outro
fundamento além do que está posto, o
qual é Jesus Cristo!
12 Se alguma pessoa edifica sobre esse
alicerce utilizando ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno ou palha,4
13 sua obra será manifesta, porquanto o

5 O homem “natural” ou “da alma” (no grego original psuchikos) vive em função de um “espírito não regenerado”, ou seja, com-
pletamente inclinado às vontades da terra, do pecado e das trevas. O Espírito Santo em nós, além de dar vida ao nosso espírito,
nos abre a visão ao conceder-nos o poder do discernimento (em grego anakrinetai). Um milagre ocorre, e deixamos de ser apenas
“alma vivente” para ser pneumatikos (no original grego “espiritual”). Ou seja, guiados pelo Espírito Santo (Rm 8.9,14). Entretanto,
o Espírito não age por força, o crente precisa convidá-lo a participar das decisões de sua vida. Quanto mais o cristão dialogar e
entregar o controle de sua vida ao Espírito Santo, tanto mais e maiores experiências do amor e do poder de Deus terá.
Capítulo 3
1 A expressão grega original sarkinois significa “carnais” no sentido de “bebês humanos”. Quando conhecemos a Cristo como
nosso Salvador e Senhor, passamos a ser orientados pelo Espírito Santo, que começa a nos alimentar com “leite”, termo que, no
original, identifica todo o desígnio básico de Deus, ministrado de forma didática e progressiva, até que possamos compreender
(ingerir) princípios mais complexos e de alta doação pessoal ao Senhor e aos nossos semelhantes (At 20.27; Hb 5.12-14; 6.1).
2 Todo ministro da Palavra deve ser diakonoi, ou seja, “servo”. Essa expressão no original grego transmite a idéia de pessoas
tão humildes que, em si mesmas, não têm qualquer poder ou mensagem, e apenas estão a serviço do seu senhor.
3 Paulo tinha um chamado divino para pregar o Evangelho onde ainda não havia sido pregado (At 18.4-11). Apolo tinha o dom
de mestre, gostava de ensinar os membros de uma igreja já implantada, normalmente edificando os novos convertidos que Deus
convocava à salvação por meio da pregação pioneira de Paulo. As duas funções têm igual importância e são complementares
para o cumprimento da vontade de Deus. O “prêmio” (salário ou recompensa) não depende do êxito, do número de salvos ou
igrejas plantadas, mas do trabalho realizado com sinceridade e espírito de adoração ao Senhor. Os crentes são o campo agrícola
de Deus. E o grego é enfático ao repetir que Deus é dono tanto da lavoura, quanto do edifício, nos quais Paulo, Apolo, Pedro e
tantos outros discípulos foram trabalhadores dedicados.
4 O ouro, a prata e vários tipos de pedras preciosas (como o mármore) foram usados na construção dos templos, enquanto
a madeira, feno e palha eram destinados às casas sem grande valor. O primeiro grupo representa o trabalho precioso e aceito

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 7 1 CORÍNTIOS 3, 4

Dia a trará à luz; pois será revelada pelo
fogo, que provará a qualidade da obra de
cada um.5
14 Se a obra que alguém construiu per-
manecer, este receberá sua recompensa.
15 Se a obra de alguém se queimar, este
sofrerá prejuízo; ainda assim, será salvo
como alguém que escapa por entre as
chamas do fogo.6
16 Não sabeis que sois santuário de Deus
e que o seu Espírito habita em vós?
17 Se alguma pessoa destruir o santuário
de Deus, este o destruirá; pois o santuá-
rio de Deus, que sois vós, é sagrado.7
A sabedoria humana é loucura
18 Ninguém se iluda: se qualquer pessoa
entre vós se considera sábia de acordo
com os padrões deste nosso tempo,
então é melhor tornar-se insensata para
alcançar a sabedoria.
19 Porquanto a sabedoria deste mundo é
loucura aos olhos de Deus. Pois está es-
crito: “Ele apanha os sábios nas próprias
artimanhas deles”.
20 E mais: “O Senhor conhece os pensa-
mentos dos sábios, que são elucubrações
vãs”.
21 Portanto, nenhuma pessoa deve se
orgulhar dos homens, porque tudo vos
pertence,
22 seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja
o mundo todo, a vida, a morte; assim
como o presente ou o futuro, tudo o que
existe é vosso,8
23 e vós sois de Cristo, e Cristo de Deus!9
Ministros de Deus
4 Portanto, todas as pessoas devem nos
considerar servos de Cristo encarre-
gados dos mistérios de Deus.1
2 Além disso, o que se requer de todos
aqueles que têm essa responsabilidade é
que vivam fielmente.
3 Quanto a mim, pouco me importa
ser julgado por vós, ou por qualquer

por Deus como oferta suave e agradável que suportará os testes do Juízo divino; simbolizam a doutrina e a vida cristã puras e
saudáveis. O segundo grupo significa o trabalho realizado sem sinceridade e pureza de coração, apenas como uma atividade
profissional sem qualquer compromisso ético e moral com Deus e com as pessoas; simboliza doutrina e vida cristã insípidas e
distantes dos princípios básicos da Palavra de Deus.
5 O juízo divino testará com fogo a qualidade espiritual das obras realizadas. O trabalho de alguns crentes resistirá à prova,
como metais caros e pedras preciosas, porém, outros verão suas obras serem consumidas pelo fogo como se fossem de palha
seca. Essa forte ilustração usada por Paulo tem o propósito de ressaltar a importância de se pregar, ensinar e viver a Palavra de
Deus sem subterfúgios, manipulações ou intenções reprováveis (4.5; 2Co 5.10).
6 Recompensa, salário ou galardão (Ap 22.12; Lc 19.16-19). Paulo usa uma expressão proverbial muito comum entre os gregos
da época e que tinha o sentido geral de “escapando por um triz”, para explicar que toda a obra desse cristão insincero e negli-
gente será queimada pelo fogo da justiça de Deus.
7 O termo grego original correspondente à palavra “santuário” é naos. E era um somente, no qual também existia o chamado
“lugar santíssimo”. Era um costume pagão acreditar que seus deuses moravam dentro dos seus muitos templos, por isso a pro-
fusão de imagens e esculturas. Entretanto, o Deus de Israel tinha em seu templo em Jerusalém apenas um símbolo da presença
divina, porquanto o Espírito de Deus habita o Templo que é a Igreja Universal que se manifesta nas igrejas locais. A penalidade
para a profanação do templo era a exclusão ou a morte (Nm 19.20; Lv 15.31). Paulo aqui se refere a pessoas que profanam a
igreja local por meio de divisões e dissensões (1.11-12).
8 Todos os ministros e líderes cristãos não são absolutamente autônomos; todos pertencem a uma única Igreja Unida em Cristo
com o principal propósito de serví-la enquanto servem ao Senhor. Nenhum grupo cristão pode considerar-se dono exclusivo de
um determinado líder, nem tampouco qualquer líder pode atrever-se a ser dono da igreja ou de seus membros. O mundo (em
grego kosmos), ou seja, o universo físico, incluindo todo o verdadeiro e saudável conhecimento secular pertence aos crentes
(15.54-57).
9 Paulo explica essa relação de propriedade, destacando que os crentes estão unidos a Cristo e pertencem a Ele. Cristo está
unido a Deus, o Pai (Jo 10.30), e com Deus, o Espírito Santo (2Co 13.14). De maneira que, semelhantemente, todos os cristãos
sinceros estão em união com os verdadeiros líderes espirituais da Igreja e com Cristo, que, por sua vez, está em união com as
demais pessoas da trindade. Cristo é igual a Deus, mas, como Filho e homem, é perfeitamente submisso ao Pai.
Capítulo 4
1 A palavra grega huperetas, aqui traduzida por “servos” tem o sentido de “subordinado ou mordomo”, enquanto a expressão
grega oikonomos, aqui traduzida por “encarregados”, quer dizer “despenseiros ou responsáveis”. Isso significa que “os servos”
do Senhor são como “supervisores” espirituais daqueles que se fizeram “escravos” de Cristo e administradores dos bens de
Deus, ou seja, da Sua Palavra e mistérios (sabedoria e poderes divinos encobertos ao mundo, mas revelados aos discípulos de
Cristo – Rm 11.25).

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 1 CORÍNTIOS 4 8

tribunal humano; em verdade, nem eu
tampouco julgo a mim mesmo.
4 Porquanto, ainda que esteja consciente
de que nada há contra mim, nem por
isso me justifico, pois quem julga é o
Senhor.2
5 Assim, nada julgueis antes da hora de-
vida; aguardai até que venha o Senhor, o
qual não somente trará à luz o que está
em oculto nas trevas, mas igualmente
manifestará as intenções dos corações.
Então, nesse momento, cada pessoa rece-
berá de Deus a sua recompensa.3
Advertência contra a arrogância
6 Irmãos, apliquei essas verdades a mim
e a Apolo por amor de vós, para que
por nosso intermédio aprendais a não
ir além do que está escrito, de maneira
que nenhum de vós se encha de orgulho
a favor de um contra o outro.4
7 Pois, quem é que te faz destacado em
relação aos demais? E o que tens que não
tenhas recebido? E, se o recebeste, então
qual o motivo do teu orgulho, como se
não o tiveras ganho?
8 Já tendes tudo o que desejais! Já estais
ricos! Conseguistes vos tornar reis, e isso,
sem nós! Quisera muito eu que verda-
deiramente reinásseis, para que também
nós reinássemos convosco!
9 Porquanto a mim parece que Deus nos
colocou a nós, os apóstolos, em último
lugar, como condenados à morte; pois
viemos a ser como um espetáculo para o
mundo, tanto diante de anjos como dos
seres humanos.
10 Nós somos loucos por causa de Cristo,
todavia vós sois os sábios em Cristo! Nós
somos os fracos por causa de Cristo,
mas vós sois fortes! Vós sois respeitados,
contudo, nós somos desprezados!
11 Até hoje, estamos passando fome, sede
e necessidade de roupas; somos afronta-
dos e esbofeteados, e não temos morada
certa.
12 Nos afadigamos de trabalhar ardua-
mente com as próprias mãos. Quando
somos ofendidos, abençoamos; quando
perseguidos, não revidamos;
13 quando caluniados, respondemos fra-
ternalmente. Até esse momento, somos
considerados a escória da humanidade,
o lixo do mundo.5
Admoestação de pai espiritual
14 Não vos escrevo dessa forma com a in-
tenção de vos envergonhar, mas para vos
advertir, como a meus filhos amados.
15 Pois, ainda que venhais a ter dez mil
tutores em Cristo, não teríeis, entretanto,
muitos pais. Porquanto em Cristo Jesus
eu mesmo os gerei por intermédio do
Evangelho.6
16 Sendo assim, suplico-vos que sejam
meus imitadores.
17 Por esse motivo, vos estou enviando
Timóteo, meu filho amado e fiel no
Senhor, o qual vos trará à lembrança o
modo como vivo em Cristo Jesus, em

2 A expressão grega anakrinõ (“julgado”) significa um exame ou análise crítica que se faz antes do julgamento final. Paulo se
sentia “justificado” em relação à obra que realizava. Quanto à sua salvação, contudo, a “justificação” é dom de Deus mediante
a fé (Rm 5.1).
3 A “hora devida” tem a ver com o Dia em que Deus julgará os crentes (3.13), manifestará as mais profundas intenções do
coração (Sl 19.12; 139.23,24; Rm 2.16; Hb 4.12,13) e concederá galardões aos fiéis (15.58; Hb 6.10).
4 Os antigos e sábios rabinos gostavam de citar um provérbio: “Não ultrapasses o que está escrito” (Jr 9.24; Is 5.21; Sl
94.11). Devemos ter um conceito da humanidade a partir das Escrituras (4.18,19; 5.2; 8.1; 13.4), considerando as limitações
do ser humano caído (Gn 3), e lembrando que a arrogância (altivez, orgulho, soberba, empáfia) é a principal causa dos
desentendimentos, divórcios e divisões.
5 Paulo escreve de Éfeso (15.32; 16.8,9), e faz questão de mencionar que trabalhou duramente (fabricando tendas – At 18.3;
20.34,35; 1Co 9.6,18) com o objetivo de não depender financeiramente de ninguém para ensinar o Evangelho. Paulo pagou para
abençoar e pregar a Salvação, e recebeu injúrias e perseguições, sem revidar ou vingar-se (Mt 5.44). Os gregos desprezavam
qualquer trabalho manual e o relegavam aos escravos (1Ts 2.9; 2Ts 3.8).
6 Todo pai deve estabelecer limites para seus filhos e admoestá-los, sempre que necessário, perseverantemente em amor
(Ef 6.4). Paulo usa a expressão grega “paidagogos”, aqui traduzida por “tutores”, pois se referia ao serviço de alguns escravos,
encarregados de acompanhar os rapazes até à escola e supervisionarem seu aprendizado e educação (Gl 3.24). Paulo usa o
direito de um pai fiel ao Senhor para pedir que seus filhos imitem seu comportamento e caráter (11.1; 1Ts 1.6).

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 9 1 CORÍNTIOS 4, 5

conformidade com o que eu ensino por atitude e expulsar da comunhão aquele

toda parte, em todas as igrejas.
18 Alguns de vós se tornaram arrogantes,
como se eu não fosse mais visitar-vos.
19 Contudo, em breve, irei visitar-vos,
se o Senhor permitir, então saberei não
apenas o que estão falando esses sober-
bos, mas que poder eles realmente têm.
20 Porque o Reino de Deus não consiste
de palavras, mas de poder!7
21 O que preferis? Devo ir visitar-vos com
a vara da disciplina, ou com amor e espí-
rito de mansidão?8
Combate à imoralidade na Igreja
que assim procede?
3 Apesar de eu estar ausente fisicamente,
estou presente em espírito, e já julguei
quem praticou tamanha insolência,
como se estivesse presente.
4 Ora, quando vos reunirdes em o Nome
do Senhor Jesus, e eu estando convosco
em espírito, diante da presença do poder
de nosso Senhor Jesus,
5 entreguem esse homem a Satanás, para
que a carne dessa pessoa seja destruída,
mas seu espírito seja salvo no Dia do
Senhor.2
6 Esse vosso orgulho não é bom. Não sa-

5 De toda parte se ouvem comentários

de que há impureza entre vós, e uma
espécie de imoralidade que não se obser-
va nem mesmo entre os pagãos, a ponto
de alguém manter relações sexuais com a
mulher do seu pai.1
2 E ainda estais cheios de arrogância!
Não devíeis, pelo contrário, repugnar tal
beis que um pouco de fermento faz com
que toda a massa fique fermentada?
7 Livrai-vos do fermento velho, a fim de
que sejais massa nova e sem fermento,
assim como certamente, sois. Porquanto
Cristo, nosso Cordeiro Pascal, foi sacri-
ficado.3
8 Por isso, celebremos a festa, não com

7 O Reino de Deus se estabelece na vida de todos aqueles que têm um encontro verdadeiro e profundo com a fé em Jesus
Cristo, recebem a presença do Espírito Santo em suas vidas e passam a trabalhar com a Igreja (os santos) na proclamação da
glória do Senhor, com humildade e caráter cristãos (Jo 3.3-8; 2Co 5.17). Neste sentido, as palavras fúteis e vazias se contrapõem
ao poder autêntico do Espírito Santo.
8 Como pai espiritual de todos aqueles “adolescentes espirituais” em Cristo, que formavam a igreja de Corinto naquela época,
Paulo os adverte figuradamente sobre a possibilidade de ter de usar sua autoridade apostólica (“a vara da disciplina”) para
repreendê-los e ensiná-los a se manter no verdadeiro Caminho do Senhor (2Co 10.8; 13.10).
Capítulo 5
1 A expressão grega porneia, aqui traduzida por “imoralidade”, significa todo o tipo de impureza moral e indecência. O incesto
era expressamente contra a Lei judaica (Lv 18.7,8; 27.20; Am 2.7) e abominável entre os romanos. O antigo orador Cícero decla-
rou que tal ato era desconhecido na sociedade romana de sua época. O texto de Paulo faz supor que a mulher não se tratava
da mãe biológica do homem em questão, ainda assim uma atitude repugnante mesmo para aqueles que não criam em Deus
(os pagãos).
2 Paulo já havia advertido a igreja em Corinto (v.9) que os crentes devem buscar e andar em santidade, pois esse é o caráter
dos cristãos e seu testemunho ao mundo. Entretanto, neste caso, como não houve qualquer manifestação de arrependimento e,
além disso, muitos ainda se portavam com arrogância, afrontando a Palavra, Paulo manda, em nome de Jesus Cristo, que seja
executada a sentença pública (perante toda a igreja) de excomunhão daquele cristão faltoso, renitente e presunçoso. Um ato
formal e solene deveria marcar a exclusão do impenitente (excomungar da igreja – Jo 9.22) da comunhão e do convívio fraterno
dos crentes (nossa família em Cristo), e decretar sua devolução ao reino das trevas (sistema mundial), onde Satanás reina com
toda a sorte de crueldades e depravações. Essa sentença vigorava até que o cristão rebelde se arrependesse dos seus maus atos
e pecados contra o Senhor e Sua Igreja e rogasse por sua reintegração à comunhão dos santos. Entretanto, algumas vezes, era
necessário que tais pessoas sofressem aflições espirituais, psicológicas e físicas até que compreendessem o valor e a bênção
de viver guardados e dirigidos pelo Espírito Santo. Mesmo pessoas que jamais se arrependem claramente, nem voltam ao bom
senso espiritual, poderão ser salvas no último dia, por haverem, um dia, aceito ao Senhor e se tornado cristãs. Portanto, esse
julgamento final não pertence à Igreja (Ef 2.12; Cl 1.13; 1Jo 5.19).
3 Paulo repete uma metáfora muito usada por Jesus para evidenciar que os cristãos são, posicionalmente, santos (santificados
por Cristo) e, portanto, os devem ser também no procedimento diário; puros, como a massa dos pães sem fermento (levedura),
oferecidos como alimento durante a Festa da Páscoa (Êx 12.15). Nas Escrituras, em geral, o fermento simboliza o mal ou o
pecado (Mc 8.15), que penetra na alma humana, azeda e se desenvolve (cresce), contaminando todo o corpo. A Igreja deve estar
atenta e, com amor e firmeza, livrar-se do fermento do pecado, pois é nova massa, composta de novas criaturas em Cristo (2Co
5.17). Cristo é nosso Cordeiro Pascal. Em sua morte expiatória na cruz do Calvário cumpriu completamente – e de uma vez por

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 1 CORÍNTIOS 5, 6 10

fermento velho, nem com o fermento 2 Ou desconheceis que os santos julgarão

do maligno e da corrupção, mas com os
pães sem fermento da sinceridade e da
verdade.
9 Já vos adverti por carta que não vos
associásseis a nada que fosse imoral.
10 Dizendo isso, não me refiro às pessoas
imorais deste mundo, nem aos avarentos,
ou aos ladrões, ou ainda, aos idólatras. Se
assim fosse, seria necessário que saísseis
do mundo.
11 Entretanto, agora vos escrevo para que
não vos associeis com qualquer pessoa que,
afirmando-se irmão, for imoral ou ganan-
cioso, idólatra ou caluniador, embriagado
ou estelionatário. Com pessoas assim não
deveis sequer sentar-se para uma refeição.
12 Pois, como haveria eu de julgar os que
estão fora da igreja? Todavia, não deveis
vós julgar os que são de dentro?
13 Contudo, Deus julgará os que são de
fora. Expulsai, portanto, do vosso meio
esse que vive na prática da indecência.4
O crente não deve buscar juízo pagão
o mundo todo? E, se o mundo será jul-
gado por vós, como sois incompetentes
para julgar assuntos de tão menor im-
portância?2
3 E mais, não sabeis vós que iremos jul-
gar inclusive os anjos? Quanto mais as
demandas triviais desta vida!
4 Será que, quando surgem questões des-
ta vida para serem julgadas, constituís
como juízes as pessoas menos respeitá-
veis da igreja?
g j
5 É para vossa vergonha que me expresso
dessa forma. Não há, porventura, nem
ao menos um sábio entre vós, que possa
julgar uma contenda entre irmãos?
6 Contudo, ao invés disso, um irmão
recorre ao tribunal contra outro irmão
e apresenta tudo isso diante de incré-
dulos?
7 Só o fato de haver entre vós processos
judiciais uns contra os outros revela
que já estais derrotados. Em vez disso,
por que não deis preferência a sofrer a
injustiça? Por que não arqueis com o

6 Atreve-se alguém entre vós, quando

há litígio de um contra o outro, levar
o caso para ser julgado por pessoas pagãs
e não pelos próprios santos?1
prejuízo?
8 Entretanto, sois vós mesmos que prati-
cais a injustiça e cometeis fraudes, e tudo
isso contra seus próprios irmãos!

todas – as demandas da Lei quanto à instituição do sacrifício judaico do cordeiro pascal (Is 53.7; Jo 1.29). O Cristo, o Cordeiro de
Deus, foi crucificado no exato Dia da Páscoa, celebração anual que começava no entardecer do dia anterior, quando se realizava
a cerimônia familiar e comunitária da refeição da Páscoa (Êx 12.8).
4 É função da Igreja orar, orientar e buscar a reconciliação do pecador com Deus. A disciplina na igreja não deve ser uma
atitude intempestiva ou despótica, mas um processo amoroso e justo com vistas a recuperar o faltoso à plena comunhão com
Cristo e com os santos (crentes) da igreja. O primeiro passo desse processo, quase sempre, é o mais negligenciado – o que traz
graves conseqüências – e consiste na busca de um diálogo particular e conciliador entre a pessoa que se sente ofendida e o
suposto ofensor (Mt 18.15-18). Todavia, não cabe à Igreja julgar o mundo e os incrédulos, pois esse papel é da responsabilidade
das autoridades governamentais constituídas em suas várias instâncias (Rm 13.1-5), cujo julgamento final e eterno será decidido
por Deus (Ap 20.11-15).
Capítulo 6
1 Paulo usa o termo “santos” não exatamente como “perfeição do caráter moral”, mas como “nossa posição em Cristo diante
de Deus”. Na época de Paulo, os assuntos criminais e de estado eram julgados conforme a lei romana, que concedia aos judeus
o direito de ajuizar seus próprios litígios, princípio que deve ser respeitado pelos cristãos de hoje (Rm 13.3,4). Entretanto, diversas
causas judiciais sobre bens materiais, morais e éticos entre cristãos devem ser julgados e resolvidos pelos próprios crentes por
amor, fé e temor a Deus. Uma vez que o materialismo e o maquiavelismo do sucesso tenta dominar a seara da Igreja, o exemplo
de cristãos, chegando a bom termo em suas demandas judiciais, seria um maravilhoso testemunho para o mundo todo.
2 Paulo lembra aos crentes que o mundo e os anjos (Sl 8.6; Hb 2.5-9; 2Pe 2.4,9; Jd 6) serão julgados por eles no governo futuro
que terão com Cristo (Mt 19.28; 2Tm 2.12; Ap 5.10; 20.4). Considerando que o Espírito Santo habita a vida do cristão sincero hoje,
isso lhe dá uma visão ampla e a perspectiva divina sobre assuntos que envolvem ética e moral, podendo julgar com sabedoria
suas próprias causas, e não necessitando passar pela humilhação de submeter-se ao juízo de pessoas que não têm a mente de
Cristo, nem confiam na Palavra de Deus.

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 11 1 CORÍNTIOS 6

9 Não sabeis que os injustos não herdarão
o Reino de Deus? Não vos deixem enga-
nar: nem imorais, nem idólatras, nem
adúlteros, nem os que se entregam a prá-
ticas homossexuais de qualquer espécie,
10 nem ladrões, nem avarentos, nem
viciados em álcool ou outras drogas,
nem caluniadores, nem estelionatários
herdarão o Reino de Deus.3
11 Assim fostes alguns de vós. Contudo,
vós fostes lavados, santificados e justifi-
cados em o Nome do Senhor Jesus Cristo
e no Espírito Santo do nosso Deus!
Nosso corpo é santuário de Deus
12 Todas as coisas me são permitidas,
mas nem todas são saudáveis. Tudo me é
lícito realizar, mas eu não permitirei que
nada me domine.4
13 Os alimentos são para o estômago e
o estômago, para os alimentos. Deus,
no entanto, destruirá tanto um quanto
o outro. Mas o corpo não é para servir
à imoralidade, e sim para o Senhor; e o
Senhor, para o corpo.5
14 Por seu poder, Deus ressuscitou o Se-
nhor e, igualmente, nos ressuscitará.
15 Não sabeis que os vossos corpos são
membros de Cristo? Tomarei eu os
membros de Cristo e os unirei a uma
prostituta? De forma alguma!
16 Ou não é de vosso conhecimento que
quem se une a uma prostituta torna-se
um corpo com ela? Porquanto está escri-
to: “Os dois serão uma só carne”.6
17 Entretanto, aquele que se une ao Se-
nhor é um só espírito com Ele!
18 Fugi, portanto, da imoralidade sexual.

3 O Reino de Deus é herdado mediante o novo nascimento em Cristo (Jo 3.3-5; Mt 5.1; Rm 4.13). Toda pessoa que
verdadeiramente recebeu o Espírito Santo em seu coração tem a mente de Cristo e será controlada por Deus em seus
pensamentos, motivações e realizações. Essa não é uma tarefa fácil nem automática, porquanto Deus não priva o ser humano
do livre arbítrio que lhe concedeu. O “Eu” humano luta contra o Espírito de Deus, pois ambos caminham em direções opostas
(Rm 7.19). No entanto, a vitória do cristão sobre suas próprias inclinações naturais é certa (1Co 15.57). Cabe ao crente entregar-
se em plena confiança aos cuidados do Senhor e experimentar o poder de Deus na transformação de seus traços nocivos de
caráter e personalidade. Não há nada que a presença de Cristo não possa curar ou mudar para melhor. A razão básica de todo
pecado e atitude contrária aos padrões morais e santos de Deus é a idolatria. Uma pessoa sempre se submeterá com prazer ao
seu maior amor. Se nosso maior e mais importante amor não for o Senhor, seremos idólatras e, de alguma forma, passaremos a
servir ao deus que escolhemos. Paulo fala de todo o tipo de imoralidade e coloca, no mesmo nível, os homossexuais, adúlteros,
mentirosos, viciados, de forma geral, enganadores e fofoqueiros. Cada um desses grupos cultua um deus particular e precisa se
converter dos seus maus caminhos (1Rs 8.35,47; 2Cr 6.24,26; 7.14; 30.9; Ne 1.9; Jr 18.8,11; Lc 1.16; At 3.19; 14.15; 26.18; 28.27;
1Pe 2.25). Não é de hoje que a sociedade é tentada a levar as pessoas à imoralidade sexual e ao “deus do prazer” (hedonismo e
egocentrismo). Os antigos gregos pagãos já difundiam a idéia de um “terceiro sexo”, uma mistura entre os atributos masculinos e
femininos que dariam origem a um “homem mais sensível e amável” e a uma “mulher mais racional e competitiva”, personalidades
altamente requeridas pelo mercado capitalista e difundidas pela mídia em todo o mundo atual. No templo de Afrodite em Corinto,
a prostituição fazia parte do culto pagão, o que conferia a esse pecado um tom de mistério e certa divinização, bem ao gosto
dos hipócritas que sempre buscam uma boa justificativa para seus atos egoístas e contrários à vontade de Deus (Rm 1.16-
32). Parentes, amigos e a Igreja devem orar a Deus especialmente pela conversão dessas pessoas, que certamente sofrem
escravizadas pelo Diabo. Orientar sempre com paciência, firmeza e amor; jamais esquecendo, entretanto, que a conversão é um
dom de Deus a seu tempo, nós – como crentes - somente podemos testemunhar da graça que já recebemos.
4 Os gregos sempre se consideraram semideuses, especialmente em Corinto, a maior e mais cosmopolita das cidades gregas
na época de Paulo. Assim, a liberdade para os gregos era parte do fato de se acharem “filhos dos deuses”. Era comum dizerem:
“tudo me é lícito!”, numa demonstração de certa arrogância. Paulo, entretanto, complementa o pensamento com uma frase de
grande sabedoria, bem ao estilo grego: “mas nem tudo é realmente proveitoso ou útil”. Um direito transforma-se num erro (peca-
do) se prejudica – de alguma forma – outra pessoa ou a nós mesmos.
5 O destino final e glorioso para nosso corpo é ser absolutamente transformado (15.42; Rm 8.11). Paulo destaca que tudo nessa
vida é transitório, tanto o corpo quanto os alimentos; entretanto, alerta para a necessidade de darmos muita importância ao que
fazemos por meio do corpo; que não é para ser usado como um parque de diversões sexuais, mas como elemento fundamental
de uma celebração de compromisso, prazer e fidelidade entre duas pessoas que se casam para se amarem por toda a vida (Hb
13.4). Muitos casais têm sérios problemas conjugais por levarem para dentro de seus lares fantasias sexuais promovidas pela
mídia e por um sistema mercantilista cada vez mais agressivo, pois um mundo desestruturado e sem limites é mais consumista
e lucrativo para alguns.
6 Paulo ressalta o grande valor que Deus atribui ao corpo humano, especialmente dos salvos, e, por isso, cita o fato de Deus
haver ressuscitado o corpo de Cristo e, em futuro iminente, os corpos de todos os crentes (15.51-53; 1Ts 4.16,17). Um corpo
destinado à ressurreição não deve se autodestruir pela compulsão sexual, drogas, desregramentos alimentares, autoflagelos,
amarguras, iras e maledicências de todos os tipos (Ef 4.26; Fl 3; 1Tm 3.2,11).

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 1 CORÍNTIOS 6, 7 12

Qualquer outro pecado que uma pessoa
comete, fora do corpo os comete; toda-
via, quem peca sexualmente, peca contra
o seu próprio corpo.7
19 Ou ainda não entendeis que o vosso
corpo é santuário do Espírito Santo, que
habita em vós, o qual tendes da parte de
Deus, e que não pertenceis a vós mes-
mos?
20 Pois fostes comprados por alto preço;
portanto, glorificai a Deus no vosso pró-
prio corpo.8
Princípios sobre a vida conjugal
seu próprio corpo, mas, sim, o marido.
Da mesma maneira, o marido não tem
autoridade sobre o seu próprio corpo,
mas, sim, a esposa.
5 Portanto, não vos negueis um ao outro,
exceto por mútuo consentimento, e apenas
durante algum tempo, a fim de vos consa-
grardes à oração. Logo em seguida, uni-vos
novamente, para que Satanás não vos tente
por causa da vossa falta de controle.3
6 Entretanto, prego isso como concessão
e não como mandamento.
7 Porquanto gostaria que todos os ho-
mens estivessem na mesma condição em

7 Agora, em relação aos assuntos sobre

os quais escrevestes, é bom que o ho-
mem se abstenha de relações sexuais com
qualquer mulher.
2 Porém, por causa da imoralidade, cada
homem tenha sua esposa, e cada mulher,
seu marido.1
3 O marido deve cumprir seus deveres
conjugais para com sua esposa, e, da
mesma forma, a esposa para com seu,
marido.2
4 A esposa não tem autoridade sobre o
que eu vivo, contudo, cada ser humano
tem seu próprio dom da parte de Deus;
um de determinado modo, outro de for-
ma diferente.4
Melhor estar solteiro, pior é a separação
8 Digo, no entanto, aos solteiros e às
viúvas: Melhor seria se permanecestes
como eu.
9 Porém, se não vos é possível controlar-
se, que se casem. Porque é melhor casar
do que viver queimando de paixão.

7 A expressão grega original kollõmenos significa um tipo de união perene, leal e capaz de resistir às diversidades da vida e
aos desgastes do tempo (Mt 19.5; Mc 10.8; Ef 5.31). A melhor saída para os momentos de tentação sexual é “fugir”. A expressão
imperativa em grego, nesse caso, traz a seguinte idéia: “cultivem o hábito de fugir sempre” (Gn 39.12; 2Tm 2.22; 1Ts 4.3), pois a
imoralidade sexual pode destruir o templo de Deus. Não é possível adorar ao Senhor por meio de um templo profanado. Paulo
aproveita para advertir os gregos quanto as práticas sexuais das sacerdotisas de Afrodite em Corinto (3.17).
8 O cristão deve aprender a valorizar seu corpo como lugar sagrado em que Deus reside, e conscientizar-se de que, por
intermédio da presença amorosa e poderosa do Espírito Santo, tem à sua disposição todos os recursos para livrar-se de qualquer
escravização ou engano pecaminoso, e se transformar em Pedra Viva para a glória de Deus (Rm 8.5-11; 1Pe 2.9; 1Jo 1.9; Rm
6.12,13; Cl 3.17).
Capítulo 7
1 Os coríntios tinham o costume de fazer perguntas embaraçosas a Paulo (7.25; 8.1; 12.1; 16.1,12). Paulo sempre se pronunciou
favorável ao casamento e à vida familiar conforme a vontade de Deus (Ef 5.22-33; Cl 3.18,19; 1Tm 3.2,12; 5.14). Ensinou que o
celibato é dom de Deus e uma decisão absolutamente pessoal. Quando grupos auto-intitulados cristãos começassem a proibir o
casamento, este seria um sinal do início da apostasia que marcaria o final dos tempos (1Tm 4.1-3).
2 Os cônjuges têm direitos e deveres em função do ideal de desenvolverem uma família sadia e um lar harmonioso. Neste
sentido, o amor sexual é uma dívida mútua, não um favor ou obrigação contratual. É a expressão de uma vida de compromisso
amoroso, fidelidade e respeito, ou seja, amor conjugal. A idéia de que a abstenção sexual é mais santa tem sua origem no
paganismo (1Pe 3.7; Hb 13.4).
3 Deus criou a maioria dos homens e mulheres com grande disposição natural para o relacionamento sexual (libido), acentu-
adamente durante a juventude. O casamento oferece aos cônjuges a correta motivação e o perfeito ambiente para a satisfação
física e emocional do amor erótico. A abstenção temporária, com consentimento mútuo e tendo em vista alguma finalidade
proveitosa, é plenamente compreensível e aceitável (como uma espécie de jejum), pois a vida conjugal não se limita ao relacio-
namento sexual (Ec 3.5; Jl 2.16).
4 Embora o casamento faça parte da vontade de Deus para a humanidade, não é obrigatório, especialmente considerando as
circunstâncias culturais, sociais e religiosas pelas quais passavam os coríntios naquele momento. Paulo preferiu o celibato por
boas e pessoais razões (29, 32, 35), e porque tinha o “dom” (em grego charisma) de viver solteiro, o qual inclui efetivo controle
sobre o apetite sexual e uma grande apreciação por um estilo de vida totalmente independente. O casamento também exige um
“dom” específico (Mt 5.32; 19.10-12; Mc 10.2-12; Lc 16.18).

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 13 1 CORÍNTIOS 7

10 Todavia, ordeno aos casados, não eu,
mas o Senhor: Que a esposa não se sepa-
re do marido.
11 Se, porém, ela se separar, que não se
case, ou que se reconcilie com o seu ma-
rido. E que o marido não se divorcie da
sua esposa.
12 A todos os demais, eu particularmente,
não o Senhor, vos digo: Se algum irmão
tem mulher descrente, e esta se dispõe a
viver com ele, não se divorcie dela.
13 Da mesma forma, se uma mulher tem
marido incrédulo, mas este consente em
viver com ela, não se separe dele.
14 Porquanto o marido descrente é san-
tificado por causa da esposa cristã; e a
esposa incrédula é santificada por causa
do marido crente. Se assim não fosse,
seus filhos seriam impuros, mas agora
são santificados.
15 No entanto, se o incrédulo decidir
separar-se, que se separe. Em tais cir-
cunstâncias, nem o irmão nem a irmã
estão sujeitos à servidão; pois Deus nos
chamou para vivermos em paz.
16 Porquanto, como podeis saber, ó mu-
lher, se salvarás teu marido? Ou, como
sabes, ó homem, se salvarás tua mulher?5
Cada um viva conforme seu chamado
17 Contudo, cada um prossiga vivendo na
condição que o Senhor lhe determinou,
e em conformidade com o chamado de
Deus. É isso que ordeno em todas as
igrejas!
18 Foi alguém chamado sendo já circun-
cidado? Não se preocupe em desfazer sua
circuncisão. Foi alguém chamado sendo
incircunciso? Não se deixe circuncidar!
19 A circuncisão em si não faz o menor
sentido e a incircuncisão também não
significa nada; o que realmente importa
é obedecer aos mandamentos de Deus.6
20 Cada um deve permanecer na condi-
ção em que foi chamado por Deus.
21 Foste chamado sendo escravo? Não te
preocupes com isso. Mas se ainda podes
conseguir tua liberdade, aproveita a
oportunidade.
22 Pois aquele que, sendo escravo, foi
chamado pelo Senhor, é liberto e perten-
ce ao Senhor; e da mesma forma, aquele
que era livre quando foi chamado, agora
é escravo de Cristo.
23 Fostes comprados pelo mais elevado pre-
ço; não vos torneis escravos de homens!
24 Portanto, irmãos, cada um deve per-
manecer diante de Deus na condição em
que foi chamado.7
Solteiros ou casados: consagrem-se!
25 Quanto aos solteiros, não tenho man-
damento específico do Senhor. Dou, no
entanto, meu parecer como um homem
que, pela misericórdia do Senhor, tem
vivido em fidelidade.
26 Considero, portanto, que é saudável,
devido aos problemas deste momento,
que a pessoa permaneça em sua atual
condição.

5 Paulo está falando de casais que já estavam casados quando um deles aceitou a Cristo como Salvador e Senhor. O cônjuge
descrente é influenciado diretamente pelo Espírito Santo que agora habita no coração do cônjuge cristão, especialmente quando
este age de acordo com a vontade de Deus (1Pe 3.1). Os filhos pertencem à comunidade cristã (Igreja). Essa é uma bênção geral
e funciona de forma similar à bênção outorgada por Deus a Israel, onde todos gozavam de certos benefícios especiais do Senhor,
apesar de muitos não serem salvos e fiéis (10.1-5). O crente deve fazer todo o possível para preservar seu casamento. Se, ainda
assim, o cônjuge descrente decidir abandonar o crente, numa reação contra o Evangelho, o cristão fica livre da obrigação de
continuar casado, pois deve haver paz no lar do crente (Lc 12.51; 14.26; 21.16).
6 Os cristãos judeus não devem preocupar-se em eliminar fisicamente o fato de serem judeus, assim como, os gentios não
devem ceder às pressões judaizantes a favor da circuncisão e da guarda de leis e costumes legalistas (At 15.1-5; Gl 5.1-3). O que
importa na vida é a obediência a Cristo, pois comprova a realidade da existência do amor e da fé. A fé não anula a obediência,
mas sim a confirma.
7 No Império Romano, era comum os nobres presentearem seus escravos com a liberdade por algum serviço prestado ou ato
notável. Paulo está ensinando que o crente deve viver satisfeito onde está e com o que tem. Essa é uma maneira de testemunhar
nossa fé em Cristo em qualquer fase ou circunstância da vida. Entretanto, sempre que for possível, não perder a oportunidade
de buscar o sucesso e a liberdade (econômica, financeira, política e social), pois já temos a mais importante das liberdades em
Jesus: a espiritual.

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 1 CORÍNTIOS 7, 8 14

27 Estás casado? Não procures separação.
Estás solteiro? Não procures casamento.
28 Todavia, se te casares, com essa atitu-
de não pecas; da mesma forma, se uma
virgem vier a se casar, também por isso
não comete pecado. Contudo, aqueles
que se casam enfrentarão uma série de
dificuldades nessa vida, e eu gostaria de
poupá-los disso.
29 Irmãos, o que desejo vos fazer entender
é que o tempo se abrevia sobremaneira.
De agora em diante, aqueles que têm es-
posa, vivam como se não tivessem,
30 aqueles que estão tristes, como se não
chorassem; os que estão alegres, como se
não houvessem alcançado a felicidade;
os que podem comprar o que desejam,
como se nada possuíssem;
31 os que se beneficiam dos produtos do
mundo, como se não tivessem acesso
a nada; porque a forma presente deste
mundo está se transformando.8
32 O que desejo de fato é que estejais
livres de preocupações. Quem não é
casado pode se entregar aos assuntos do
Senhor, em como mais poderá agradar
ao Senhor.
33 Entretanto, quem é casado preocupa-
se com os negócios deste mundo, em
como irá agradar sua esposa;
34 e fica dividido. A mulher que não é
casada e a virgem se ocupam dos assun-
tos do Senhor para serem santas, tanto
no corpo como no espírito. A mulher
casada, no entanto, preocupa-se com os
negócios do mundo e de como irá agra-
dar seu marido.
35 Estou dizendo isso para o vosso maior
benefício, não para restringir vossa li-
berdade, mas para que possais viver de
maneira honrada, em plena consagração
ao Senhor.
36 Mas, se alguém julgar que está agindo
de forma desonrosa perante sua noiva,
se ela estiver passando da idade, crendo
que deve se casar, faça como entender
melhor. Ele não peca por isso; que se
casem.
37 Contudo, o homem que decidiu
firmemente em seu coração que não se
sente obrigado, mas tem controle sobre
sua própria vontade sexual, e chegou à
conclusão de não se casar com sua noiva,
da mesma forma, esse também faz bem.
38 De modo que, aquele que se casa com
sua noiva faz bem; mas quem não se casa
faz melhor.
39 A mulher está ligada ao seu marido en-
quanto ele viver. Porém, se o seu marido
morrer, ela estará livre para se casar com
quem desejar, contanto que ele pertença
ao Senhor.
40 Entretanto, segundo me parece me-
lhor, ela será mais feliz se permanecer
viúva. E nisso, penso também estar em
acordo com o Espírito de Deus.9
Acerca dos alimentos oferecidos aos ídolos
8 No que se refere aos alimentos sacri-
ficados aos ídolos, reconheço, como
dizeis, que “todos nós temos pleno co-
nhecimento”. Porém, esse tipo de conhe-
cimento produz orgulho, mas o amor
nos faz crescer na fé.

8 Embora Paulo não esteja retransmitindo uma ordem direta de Jesus, manifesta sua opinião, especialmente para uma questão
que não envolve uma decisão entre o certo e o errado, e considerando aquele momento específico dos cristãos em Corinto.
Escrevendo sob inspiração do Espírito Santo (v.40), fica claro que seus conselhos devem ser motivo de reflexão por parte de
todos os cristãos em todas as épocas. O tempo urge e a vida é fugaz. A volta de Cristo é iminente, e o cristão deve aproveitar
o tempo para evangelizar e preparar-se para seu encontro com o Senhor (v.29-31). O mundo cada vez mais se preocupa com
os aspectos materiais e temporais dessa vida. O cristão deve compreender que todas essas coisas estão se transformando e
desaparecerão em breve; portanto, o amor ao Senhor e os demais bens espirituais e eternos são as virtudes que devem ser
cultivadas e preservadas.
9 O casamento é uma união vitalícia (com exceção de Mt 19.9), por isso o cristão deve procurar conhecer bem a pessoa com
quem deseja passar o restante da sua vida, antes de assumir esse compromisso solene. Entretanto, com o falecimento (expres-
são que no grego original significa: dormir – At 7.60), o cônjuge fica livre do vínculo conjugal e pode se casar com outro cristão,
isso porque os costumes de um eventual cônjuge pagão, certamente, tornariam difícil a vida de um crente. Neste caso, seria me-
lhor ficar só e receber o amparo dos filhos, parentes e igreja (7.26-34; 1Tm 5.3-16). Paulo nos assegura que fala em conformidade
com o juízo do Espírito Santo, o que era também uma resposta aos céticos e críticos de seu tempo que procuravam negar sua
autoridade apostólica (1.1-7; 9.1; 12.25).

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 15 1 CORÍNTIOS 8, 9

2A pessoa que imagina conhecer alguma
coisa, ainda não tem a sabedoria que
necessita.
3 Todavia, quem ama a Deus, este é co-
nhecido por Deus.1
4 Portanto, no que se refere à comida
sacrificada a ídolos, temos pleno conhe-
cimento de que o ídolo não tem o menor
significado no mundo e que só existe um
Deus!2
5 Pois, ainda que haja os chamados deu-
ses, quer no céu, quer na terra – como de
fato há muitos deuses e senhores –
6 para nós, contudo, há um único Deus, o
Pai, de quem tudo procede e para quem
vivemos; em um só Senhor, Jesus Cristo,
por intermédio de quem tudo o que há
veio a existir, e por meio de quem tam-
bém vivemos.3
7 No entanto, nem todos conhecem essa
verdade. Alguns, ainda acostumados
com os ídolos, comem esse alimento
como se fosse um sacrifício idólatra; e
como a consciência deles é frágil, dei-
xam-se contaminar.
8 Ora, não são os alimentos que nos fa-
zem aceitáveis diante de Deus; não nos
tornaremos piores se não comermos,
nem melhores se comermos.
9 Contudo, tendes cuidado para que o
exercício da vossa liberdade não se torne
um motivo de tropeço para os fracos.
10 Porquanto, se alguém que tem a
consciência fragilizada vir a ti, que tens
este conhecimento, comendo à mesa no
templo de ídolos, não será induzido a se
alimentar do que foi oferecido em sacri-
fício a ídolos?
11 E, assim, esse teu irmão mais fraco,
por quem Cristo também morreu, é
destruído pelo teu conhecimento.
12 Portanto, quando pecas contra teus
irmãos dessa maneira, ferindo a consci-
ência fraca deles, pecas contra Cristo.
13 Concluindo, se o alimento que eu
como induz meu irmão a pecar, nunca
mais comerei carne a fim de que não seja
eu a causa do pecado dele.4
Os direitos dos apóstolos
9 Não sou eu plenamente livre? Não
sou eu apóstolo? Não vi eu a Jesus,
nosso Senhor? E, não sois vós fruto do
meu labor no Senhor?1
2 Se para alguns não sou reconhecido
como apóstolo, com toda a certeza o sou
para vós. Porquanto, sois o selo do meu
apostolado no Senhor.

1 A cultura greco-romana com seu culto aos deuses pagãos permeava a vida de todos os povos atingidos pelo império (At
17.16). Esses conceitos culturais e religiosos influenciam nossa sociedade até hoje. Sem a bênção do amor divino (em grego
agape) o conhecimento é estéril e anti-social (1Co 13). Ser “conhecido” por Deus é sentir Seu amor, presença e bênçãos
espirituais (Gl 4.8-9; 1Jo 4.7-8). Os coríntios haviam escrito a Paulo perguntando sobre como agir em relação às carnes que
sobravam dos sacrifícios oferecidos nos altares pagãos e eram comidas pelos sacerdotes e pelos ofertantes, junto com amigos
e parentes, em festas públicas no templo, ou vendidas no mercado. Alguns cristãos não viam problema em comer esse tipo de
carne, até porque era difícil saber qual parte fora sacrificada. Outros já acusavam sérias dificuldades de consciência e medo
de estarem pecando contra o Senhor. O cristão maduro sabe que seus conhecimentos são limitados e que somente o Senhor
conhece tudo e todos (Rm 11.33-36). Por isso, deve tratar com amor e paciência seus irmãos mais fracos ou novos na fé.
2 Os ídolos não passam de simples objetos materiais. Entretanto, ao longo dos séculos, os demônios têm escravizado o
mundo induzindo as pessoas a depositarem fé na sorte que essas coisas possam proporcionar. Os crentes não devem alimentar
qualquer tipo de superstição, temor ou apego a amuletos. A fé do cristão deve ser pura e absoluta em Cristo, nosso Deus (Sl
115.4-7; 135.15-17; Is 44.12-20).
3 As expressões “deuses” e “senhores” têm o mesmo sentido nesse contexto, nos manuscritos gregos (Ef 6.12). Paulo não está
concordando, de fato, que possa haver “outros deuses”, pois está claro que “há somente um Deus” (Dt 6.4). Mas olhando para a
mitologia greco-romana, Paulo está concordando que muitas pessoas se deixaram iludir por Satanás e passaram a adorar coisas
e seres que não são reais deidades, nem sequer existem. Deus é a origem primeira (o Criador) de tudo o que há (a criação).
Deus-Filho é a pessoa dinâmica da Trindade, por intermédio de quem todas as coisas vieram à existência (Jo 1.3; At 4.24; Hb
2.10; Cl 1.16).
4 A palavra grega original exousia tem o sentido de “autoridade, liberdade e direito”. O crente é livre em Cristo, entretanto, evita
tudo quanto possa escandalizar ou prejudicar a fé de algum irmão mais fraco ou menos maduro (Rm 14.13-21). A expressão
“nunca” no original grego é um negativo duplo enfático (Mt 18.6-9).
Capítulo 9
1 Paulo, a exemplo de Jesus, sempre enfrentou críticas à sua pessoa e ministério. Alguns proclamavam que Paulo não tinha
méritos para ser considerado apóstolo (2Co 12.11,12; Gl 1.1 – 2.10). Paulo justifica seu chamado e ministério por meio de duas

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 1 CORÍNTIOS 9 16

3 Esta é minha defesa diante daqueles
que me julgam.
4 Não temos nós o direito de comer e
beber?
5 Não temos nós o direito de levar co-
nosco uma esposa crente como fazem os
demais apóstolos, os irmãos do Senhor
e Pedro?2
6 Ou será que Barnabé e eu somos os
únicos que devemos ter um trabalho
secular para nos sustentar?
7 Quem serve num exército à sua própria
custa? Quem cultiva uma vinha e não se
alimenta do seu fruto? Quem apascenta
um rebanho e não pode beber do leite
que é produzido?
8 Porventura, isso que vos digo é apenas um
mero ponto de vista humano? Ora, a pró-
pria Lei não afirma claramente o mesmo?
9 Pois está escrito na Lei de Moisés: “Não
amordace o boi enquanto ele estiver de-
bulhando o cereal”. Por acaso é com bois
que Deus está preocupado?
10 Ou certamente não estaria fazendo tal
afirmação por nossa causa? É evidente
que é em nosso favor que esse princípio
foi escrito. Pois “o lavrador quando ara a
terra, e o debulhador quando tira as cascas
das sementes, deve fazê-lo na esperança de
participar dos resultados da colheita”.
11 Se nós semeamos entre vós verdades
espirituais, seria pedir muito colhermos
alguns de vossos bens materiais?3
12 Se outros têm o direito de ser susten-
tados por vós, seguramente não o temos
nós em maior medida? Contudo, jamais
fizemos uso desse direito. Ao contrário,
suportamos tudo para não colocar qual-
quer tipo de obstáculo ao progresso do
Evangelho de Cristo.
13 Não sabeis vós que os que prestam ser-
viços sagrados se alimentam com o que
pertence ao templo, e que os que servem
diante do altar participam do que é ofe-
recido no altar?
14 Assim, o Senhor também ordenou aos
que proclamam o evangelho, que igual-
mente vivam do evangelho!4
Visão e missão de Paulo
15 Todavia, eu não tenho me servido de
nenhum desses direitos. Não estou escre-
vendo na expectativa de que façais dessa
forma para comigo; porquanto, melhor
me fora morrer a permitir que alguém
me prive desta minha honra.
16 Porém, quando prego o evangelho,
não vejo como me orgulhar, pois a mim
é imposta a obrigação de proclamar. Ai
de mim se não anunciar o Evangelho!5
17 Porquanto, se prego de espontânea
vontade, tenho direito a recompensa;
entretanto, como prego por obrigação,
estou simplesmente cumprindo uma
missão a mim confiada.
18 Qual é, portanto, a minha recompen-

grandes evidências: Paulo viu a Jesus (At 9.1-9; 22.6-16; 26.12-18), da mesma forma que os demais apóstolos (At 1.21,22). Acres-
centa que o fruto do seu ministério no Senhor era visível nas vidas de muitos (especialmente dos próprios coríntios).
2 Paulo defende (no original grego apologia – v.3) o direito ao suprimento de suas necessidades básicas, inclusive ao casa-
mento, se essa fosse sua vontade (7.7). A maioria dos discípulos e apóstolos havia se casado. Tinham filhos e viviam em família.
Tiago e Judas, irmãos de Jesus Cristo, eram filhos de Maria e José. O apóstolo Pedro também era casado e cuidava de sua
família (Mt 8.18).
3 Paulo se refere à Lei expressa no Pentateuco (Dt 25.4; 1Tm 5.17), considerando que Deus se preocupa com o bem-estar dos
animais, quanto mais com Seus servos e obreiros que ministram em Seu Nome e seara. Paulo está propondo que os obreiros
cristãos recebam, por parte da Igreja, pleno sustento de suas necessidades materiais (Gl 6.6), a fim de que possam dedicar-se
despreocupadamente à ministração da Palavra e ao cuidado do rebanho do Senhor. Os benefícios materiais não se comparam
aos profundos e eternos benefícios espirituais (Rm 15.27).
4 Geralmente, os ministros da Igreja, nos primeiros séculos, recebiam sustento integral. Paulo, entretanto, preferiu sustentar-se
por meio do trabalho manual que – como todo judeu de sua época – aprendeu quando adolescente; com o principal objetivo de
evidenciar sua integridade e desprendimento em relação à obra do Senhor, evitando que os críticos o acusassem de qualquer
interesse financeiro ou material. Os cristãos de Corinto entenderiam bem a ilustração de Paulo ao se referir aos que trabalham
no templo, não apenas por conhecerem o AT (Dt 18.1; Lv 7.28-26; Nm 18.8-20), mas pelo fato da prática comum nos templos
pagãos dos gregos e romanos.
5 Por trás de toda pregação sincera e autêntica, há um mandato (chamado) do Senhor, que produz uma irresistível motivação
divina no coração do homem (Rm 1.14; At 20.26; Ez 33.7; Jr 20.9). Paulo alimentava um “santo orgulho” de não depender das

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 17 1 CORÍNTIOS 9, 10

sa? Tão somente esta: que anunciando o Um verdadeiro atleta de Cristo

evangelho, eu o apresente gratuitamen-
te, não usando, assim, dos meus direitos
de pregá-lo.
19 Porque, embora seja absolutamente
livre de todos, fiz-me escravo de todos,
para ganhar o maior número possível
de pessoas.6
20 Tornei-me judeu para os judeus. Para
os que estão subjugados pela Lei, tornei-
me como se estivesse igualmente sujeito
à Lei, embora eu mesmo não esteja de-
baixo da Lei, com o objetivo de ganhar
aqueles que estão dominados pela Lei.
21 Para os que estão sem Lei, tornei-me
como sem lei vivesse (embora não esteja
livre da Lei de Deus, mas submisso à Lei
de Cristo), a fim de ganhar os que não
têm a Lei.
22 Para os fracos, tornei-me semelhan-
te-mente fraco, para ganhar os fracos.
Fiz-me tudo para com todos, com a
finalidade de conseguir, de qualquer
maneira possível, salvar alguns.
23 Faço tudo isso por causa do Evangelho,
a fim de me tornar co-participante dele.7
24 Não sabeis que entre todos os que
correm no estádio, na verdade, somente
um recebe o grande prêmio? Correi de
tal maneira que o alcanceis!8
25 Todos os que competem nos jogos se
submetem a um treinamento rigoroso,
e isso, para obter uma coroa que logo se
desvanece; no entanto, nós nos dedica-
mos para ganhar uma coroa que dura
eternamente.9
26 Portanto, não corro como quem corre
sem alvo, e não luto como quem apenas
soca o ar.
27 Mas esmurro o meu próprio corpo e
faço dele meu escravo, para que, depois
de haver pregado aos outros, eu mesmo
não venha a ser reprovado.10
Exemplos do Antigo Testamento
10 Portanto, irmãos, não quero que
ignoreis que nossos antepassados
estiveram todos debaixo da nuvem e
todos passaram pelo mar.1
2 Em Moisés, todos eles foram batizados
na nuvem e no mar.2

ofertas dos irmãos para sua sobrevivência, ainda que reivindicasse esse tipo de atitude cristã e generosa em benefício de todos
aqueles que trabalhavam a serviço do Reino e dos irmãos nas igrejas.
6 Paulo, por sua devoção a Cristo, se tornou um homem livre da Lei (9.20; Rm 6.14; 10.4); das responsabilidades de um lar, ao
optar por uma vida celibatária (7.6,32); das demandas da sociedade secular (7.23; At 22.25); do domínio das vontades carnais
(9.25) e de qualquer dívida por favores ou ofertas recebidas (Rm 13.8). Paulo não apenas deixou de exercer o direito de receber
pagamento material por seu trabalho, mas se privou de várias outras prerrogativas sociais e eclesiásticas em função do seu
grande objetivo de evangelizar (ganhar) o mundo.
7 Por amor aos judeus, Paulo se ajustava aos mandamentos do AT (At 16.3; 18.18; 21.20-26). Ajustava-se, pelo mesmo motivo, (2Co
5.14) à cultura gentílica (aos que não conheciam a Lei), sempre que essa atitude não violava os princípios ensinados por Cristo; e ajus-
tava-se, ainda, à consciência dos “fracos” que tinham uma série de restrições alimentares e de costumes. Tudo isso pelo prêmio de
manter-se fiel ao Senhor, levar a Palavra da salvação a muitos, e ouvir de Jesus: “Muito bem, servo bom e fiel” (Mt 25.21; Lc 19.17).
8 As corridas e jogos atléticos bienais eram comuns e muito apreciados pelos gregos; somente superados em importância, em
toda a região, pelos Jogos Olímpicos, cuja maior premiação era a honra da vitória, agraciada por uma coroa de folhas naturais
(perecível), na qual os gregos acreditavam que havia as bênçãos dos deuses do Olimpo.
9 Na carreira cristã, o importante não é começar bem, mas terminar vitorioso (10.1-12; Tm 2.5; 4.7). A expressão: “todo atleta
em tudo se domina”, como aparece em algumas versões, é melhor traduzida a partir dos textos gregos mais fidedignos como: “se
submetem a um treinamento rigoroso”, pois o original grego comunica claramente a idéia de “esforçar-se ao máximo”. A coroa do
cristão – ao cumprir sua jornada – é imperecível, e dura para sempre (2Tm 4.8; Tg 1.12; 1Pe 5.4; Ap 2.10; 3.11; 4.10).
10 Paulo usa aqui uma metáfora extraída das lutas de boxe, a fim de ilustrar a nossa vida cristã cotidiana. Ele não desferia seus
golpes contra o ar, sem alvo ou propósito certo, como os muitos pensadores gregos. Mas, ensina que devemos disciplinar nosso
corpo como oferta e serviço a Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor (Fp 3.14).
Capítulo 10
1 Paulo fala sobre os pais (ancestrais) daquela geração de israelitas. Milhares de pessoas que foram testemunhas oculares dos
portentosos feitos de Deus, quando libertou Seu povo da escravidão do Egito. Os antepassados dos judeus tiveram o privilégio
de andar debaixo (sob a nuvem) da direção pessoal de Deus no deserto (Êx 13.21,22; 14.19; Nm 9.15-23; 14.14; Dt 1.33; Sl 78.14)
e provar a redenção ao atravessar o mar rumo à Terra Prometida (Êx 14.21-29).
2 Paulo enfatiza que “todos”, sem exceção, viram e experimentaram os milagres de Deus. É preciso uma fé genuína, confirmada
pela perseverança, para receber a Salvação e o Reino de Deus. Nem o batismo nem a ceia garantem a salvação daqueles que

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 1 CORÍNTIOS 10 18

3 Todos comeram do mesmo alimento 10 E não vos entregueis à murmuração,

espiritual,
4 e todos beberam da mesma bebida
espiritual, porque tinham a sede saciada
pela rocha espiritual que os acompanha-
va, e essa rocha era Cristo.3
5 Entretanto, Deus não se agradou da
maioria deles; e, por isso, seus corpos fi-
caram espalhados pelo chão do deserto.4
6 Esses fatos ocorreram como exemplo
para nós, a fim de que não cobicemos o
que é ruim, como eles fizeram.
7 Não vos torneis idólatras, como alguns
deles foram, conforme está escrito: “O
povo se assentou para comer e beber, e
levantou-se para se entregar à orgia.5
8 Não nos entreguemos à imoralidade,
como alguns deles assim agiram – e num
só dia morreram cerca de vinte e três mil.6
9 Não devemos pôr à prova a paciência
de Cristo, como alguns deles fizeram, e
por isso foram mortos pelas serpentes.7
como alguns deles resmungaram e foram
mortos pelo destruidor.
11 Tudo isso lhes aconteceu como exem-
plo, e foi escrito como advertência para
nós sobre quem o final dos tempos já
chegou!8
12 Assim, aquele que julga estar firme,
cuide-se para que não caia.
13 Não vos sobreveio tentação que não
fosse comum aos seres humanos. Mas
Deus é fiel e não permitirá que sejais ten-
tados além do que podeis resistir. Pelo
contrário, juntamente com a tentação,
proverá um livramento para que a pos-
sais suportar.9
A Ceia de Cristo e a ceia dos demônios
14 Por isso, meus amados irmãos, fugi da
idolatria.
15 Falo isso a pessoas sensatas; julgai vós
mesmos o que estou afirmando.

participam desses atos simbólicos e cerimoniais de fé. Mesmo a atuação pessoal e sobrenatural de Deus não assegurou que os
israelitas, contemporâneos de Moisés, chegassem à Terra Prometida. Essa é uma grande lição para a Igreja de hoje.
3 O maná (pão), alimento espiritual que descia do céu, e a água pura e refrescante, que brotava em abundância da Rocha (Êx
16.2-36; 17.1-7; Nm 20.2-11; 21.16), saciando a todo o povo, era o Cristo pré-existente: Pão e Água da vida – nosso alimento
espiritual (Jo 4.14; 6.30-35), que nos acompanha em nossa jornada.
4 Desde o Éden, Deus tem procurado ensinar o princípio da obediência – como prova do amor sincero e da fidelidade – dos
seres humanos (criação) para com Seu Pai (Criador). Entretanto, o Diabo – ao longo da história – tenta levar a humanidade a ig-
norar essa lei divina e afrontar a Deus por meio da desobediência à Sua Palavra. De todos os adultos que saíram do Egito, apenas
Calebe e Josué tiveram permissão de entrar em Canaã (Nm 14.22-35; Js 1.1,2). Nem sempre a maioria tem razão (Hb 3.14-19).
5 Os coríntios estavam raciocinando como os israelitas do passado, assim como a sociedade mundial de nosso tempo. Israel,
no deserto, se enjoou do maná e queria carne (Nm 11.4,34: Sl 78.27). Israel ergueu um deus de ouro, segundo suas vontades e
interesses mesquinhos (Êx 32.1-6), assim como ocorre no mundo de hoje, e ficará mais evidente à medida que nos aproximamos
rapidamente do final dos tempos.
6 Paulo faz referência à participação do povo israelita nos cerimoniais moabitas de adoração ao deus Baal-Peor (Nm 25.1-9),
que incluía todo o tipo de imoralidades sexuais com as jovens que cultuavam esse deus espúrio. O templo da deusa Vênus em
Corinto abrigava cerca de 1000 prostitutas ritualistas. Os textos hebraicos e a Septuaginta (texto grego do AT) registram 24 mil
mortos. Os autores do NT não tinham a mesma preocupação com a exatidão dos números quanto os teólogos atuais, e muitas
vezes os citavam de forma aproximada. A tradição judaica, na antiguidade, acreditava que os números traziam informações
espirituais em si mesmos (Js 6; Jó 1 e 42).
7 Insensata e tola é a pessoa que tenta desafiar os princípios estabelecidos por Deus. É inútil lutar contra o Senhor (Cristo),
denominado Javé (Jeová) no AT (Nm 14.2-36; 16.11,41; 21.5). Uma das principais expressões de falta de fé e incredulidade é a
reclamação sistemática (queixas contínuas). Paulo faz uma associação entre o anjo que trouxe a peste registrada em Nm 16.46-
50, por causa da murmuração contra os servos do Senhor (Moisés e Arão – Nm 16.41), e o anjo exterminador (Êx 12.23; 2Sm
24.16).
8 As Escrituras Sagradas foram legadas por Deus para nossa instrução na fé, crescimento espiritual e advertência (Rm 15.4).
O período histórico chamado de “o final dos tempos” teve início com a morte e a ressurreição de Jesus Cristo, o Filho de Deus,
prolongando-se até a Sua volta em glória e restauração completa da Igreja (Hb 1.1). Vivemos a “época da graça” quando o Evan-
gelho está sendo pregado e a grande e derradeira oportunidade de salvação está à disposição de todos os interessados em todo
o mundo. Esse tempo, entretanto, está passando muito rapidamente e logo se encerrará (1Ts 4.13-18).
9 É Deus quem permite que sejamos tentados segundo as ambições e fraquezas humanas. A tentação em si não é pecado,
pois o próprio Cristo foi tentado, mas não pecou (Mt 4.1-11). As tentações põem nossa fé e lealdade ao Senhor à prova e nos
ensinam a depender da proteção e direção do Espírito Santo (1.9; 1Ts 5.24; Lm 3.23). Deus não permite que sejamos tentados
com a intenção de nos ver cair em pecado, mas sim, para fortalecer nossa fé por meio das provas (Mt 6.13; Tg 1.13; Hb 11.17). O
livramento ou escape é a capacitação divina que nos é concedida em cada situação específica, a fim de que possamos resistir e

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 19 1 CORÍNTIOS 10

16 Não é verdade que o cálice da bênção Os limites da liberdade cristã

que abençoamos é a comunhão do sangue
de Cristo? Acaso o pão que partimos não é
nossa participação no Corpo de Cristo?10
17 Como há somente um pão, nós, que
somos muitos, somos um só corpo, pois
todos participamos de um único pão.11
18 Observai o povo de Israel: porventura
os que comem dos sacrifícios não são
participantes do altar?
19 Sendo assim, o que estou querendo di-
zer? Será que o sacrifício oferecido a um
ídolo significa alguma coisa? Ou o ídolo
tem algum valor?
20 Não! Quero enfatizar que o que os
pagãos sacrificam é oferecido, isto sim,
aos demônios e não a Deus. E não quero
que tenhais qualquer comunhão com os
demônios.
21 Não podeis beber do cálice do Senhor
e do cálice dos demônios. Não podeis
participar da mesa do Senhor e da mesa
dos demônios.
22 Ou desejamos provocar os ciúmes do
Senhor? Porventura somos mais fortes
do que Ele?12
23 Sim, “tudo é permitido”, porém nem
tudo é proveitoso. Sim, “todas as coisas
são lícitas”, contudo nem todas são edi-
ficantes.
24 Ninguém deve buscar o seu próprio
bem, mas o bem dos seus próximos.13
25 Comei de tudo o que se vende no mer-
cado, sem questionamentos por causa da
consciência,
26 porquanto “do Senhor é a terra e tudo
o que nela existe”.14
27 Se, portanto, algum descrente vos
convidar para uma refeição e quiserdes
ir, comei de tudo que vos for servido,
sem nada questionar por motivo de
consciência.
28 Mas, se alguém vos prevenir: “Isto foi
oferecido em sacrifício”, nesse caso, não
comais, por causa daquele que vos avisou
e por motivo de consciência.15
29 Não me refiro à vossa própria consci-
ência, mas da consciência da outra pes-
soa. Pois, por que a minha liberdade deve
ser julgada pela consciência dos outros?
30 Se participo da refeição com ação de

vencer todas as tentações e provas. Entretanto, mesmo as nossas quedas e falhas são transformadas por Deus em ensino e força
para nosso desenvolvimento espiritual (1Jo 1.9).
10 O cálice da bênção era o terceiro cálice do qual se tomava o vinho nas antigas celebrações judaicas da Páscoa. Foi numa
tradicional celebração de Páscoa que Jesus instituiu Sua Ceia como memorial cristão (Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc 22.7-23). Ao
erguer o terceiro cálice e abençoá-lo (ao agradecer a Deus por coisas simples as estamos consagrando e abençoando), Jesus
criou um símbolo para que seus discípulos, de todas as partes e épocas, recordassem o dia do seu sacrifício (derramamento do
sangue inocente do Cordeiro de Deus) em benefício de todos os que crêem. Jesus não estava dizendo que o vinho bebido se
transformaria em seu sangue, até porque quando celebrou a primeira Ceia seu sangue ainda não havia sido derramado. Mas usou
uma forte metáfora para ilustrar a nossa comunhão (em grego: koinõnia) com seus sofrimentos, a cruz e a vida eterna (11.25).
11 O ato cerimonial de muitos crentes, participando de um mesmo pão, simboliza a união e a unidade que deve prevalecer no
Corpo de Cristo, onde não deve haver distinções raciais, políticas, culturais, sociais, econômicas ou denominacionais. A comu-
nhão vertical (com Deus) não existe em plenitude, sem a comunhão horizontal (com os irmãos, a Igreja – 1Jo 1.5-7).
12 Paulo nega que os ídolos sejam alguma coisa, tampouco que haja deuses. Na verdade, são demônios que se travestem de
deuses, aterrorizam e iludem as pessoas, e delas pedem sacrifícios e adoração. O povo de Deus é advertido a não participar de
festas pagãs dessa natureza, pois isso seria ter comunhão com os demônios. Todo tipo de idolatria é entrar em acordo com os
demônios, e isso é provocar o zelo (ciúme) de Deus (Êx 20.5; Dt 32.21; Sl 78.58).
13 Os coríntios haviam aprendido de Paulo acerca da liberdade que temos em Cristo, mas estavam usando esse conceito
saudável e comunitário para dar vazão ao egoísmo e às imoralidades pessoais. Paulo concorda que somos livres para fazer tudo
o que for agradável a Deus, ao nosso próximo e a nós mesmos. Temos toda a liberdade para fazer e promover o bem sobre a terra
e para com todos. A liberdade para o erro e o mal é pecado (Gl 6.2; Rm 14.19; 15.2; 1Co 3.9-17; 8.1).
14 Mesmo que as carnes e os alimentos tivessem sido sacrificados aos ídolos, no templo pagão, ao serem colocados no mer-
cado público, perdiam totalmente seu significado religioso e místico, não podendo afetar a consciência e a fé dos cristãos, pois
tudo pertence ao Senhor (Jo 1.1; Sl 24.1; Rm 14.14).
15 Desenvolver um relacionamento social e amigo com incrédulos é interessante quando o objetivo maior é levá-los à Cristo.
Nesse caso, deve-se comer com tranqüilidade de tudo quanto for posto à mesa, sem qualquer receio de um possível mal derivado
de alimentos sacrificados. Entretanto, se alguém informar que aquela carne ou alimento foi oferecido a ídolos, o crente deve se
abster devido à consciência das pessoas presentes, pois alguém poderia supor que um cristão está livre para participar de cultos
e rituais pagãos, e isso serviria de escândalo ou confusão para muitos.

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 1 CORÍNTIOS 10, 11 20

graças, por que sou condenado por algo
pelo qual posso dar graças a Deus?
31 Assim, seja comendo, seja bebendo,
seja fazendo qualquer outra coisa, fazei
tudo para a glória de Deus.
32 Não vos torneis motivo de tropeço
nem para judeus, nem para gregos, nem
para a Igreja de Deus.
33 Também eu procuro agradar a todos,
de todas as maneiras possíveis. Porquan-
to não estou em busca do meu próprio
bem, mas procuro o bem de muitos, para
que sejam salvos.16
4 Todo homem que ora ou profetiza com
a cabeça coberta desonra a sua cabeça;
5 e toda mulher que ora ou profetiza
com a cabeça descoberta desonra a sua
cabeça, pois é como se estivesse com a
cabeça rapada.
6 Assim, se a mulher não cobre a cabeça,
então deveria cortar também o cabelo.
Se, no entanto, é vergonhoso para a mu-
lher cortar o cabelo ou raspar a cabeça,
então ela deve cobrir a cabeça.4
7 O homem, contudo, não deve cobrir a ca-
beça, visto que ele é a imagem e a glória de
Deus, mas a mulher é a glória do homem.

11 Sede meus imitadores, como eu o

sou de Cristo!1
Reverência na adoração
2 Eu vos elogio porquanto em tudo vos
lembrais de mim, e vos tendes apegado
fielmente às tradições que vos transmiti.2
3 Entretanto, desejo que entendais que
Cristo é o Cabeça de todo homem; o
homem, o cabeça da esposa; e Deus, o
cabeça de Cristo.3
8 Porquanto o homem não se originou da
mulher, mas sim a mulher do homem;5
9 além disso, o homem não foi criado por
causa da mulher, mas sim a mulher por
causa do homem.
10 Por essa razão e por causa dos anjos, a
mulher deve ter sobre a cabeça um sinal
de autoridade.6
11 No Senhor, todavia, nem a mulher é
independente do homem nem o homem
é independente da mulher.

16 O princípio geral que orienta a exposição teológica de Paulo nos capítulos 8 a 10 é que todas as nossas palavras e atitudes
podem glorificar ou profanar o Nome de Deus (6.20; Cl 3.17,23). Um coração agradecido consagra todas as coisas ao Senhor
(1Tm 4.4; Rm 14.6; Ef 5.20).
Capítulo 11
1 Paulo foi salvo por Cristo e dele se tornou “imitador” (palavra cujo sentido original refere-se ao compromisso de ser discípulo).
Todo aquele que vive segundo o exemplo supremo de Cristo deve ser, igualmente, seguido (1Pe 2.21).
2 A expressão grega original pardoseis, aqui traduzida por “tradições”, refere-se ao ensino cristão básico e fundamental
transmitido de forma oral e escrita (2Ts 2.15; 3.6; 1Co 15.3), e não tem a ver com costumes e modelos culturais de uma
comunidade cristã. O Evangelho deve tomar a forma e a cultura do povo onde está sendo pregado, sem infringir nenhum de seus
mandamentos. Isto é manter a “tradição” neotestamentária e a doutrina dos apóstolos (At 2.42-47).
3 Paulo usa a palavra grega kefale, em seus dois significados: “cabeça” e “chefe”. A expressão grega literal usada neste texto
para “mulher” tem o sentido de “esposa”. Paulo está ensinando que, assim como Cristo tem autoridade (em grego: digno de hon-
ra) sobre o homem (Cl 1.18; 2.10), e por isso deve ser honrado (tanto no sentido de receber quanto de agir com honradez). Assim
também o marido tem uma posição de autoridade no lar e deve, portanto, ser honrado pela esposa (15.28; Ef 1.21,22; 5.22,23).
4 O costume oriental dos homens de descobrirem suas cabeças ao entrar num local religioso ou sinagoga, e das mulheres
cobrirem suas cabeças como símbolo de honra a seus maridos era muito anterior a Paulo (Gn 3.16). Esse dado cultural era tão
forte que costumava-se rapar a cabeça das prostitutas e mulheres pegas em adultério como sinal público de desonra. Algumas
mulheres estavam confundindo sua posição de liberdade em Cristo e igualdade de direitos em relação aos homens, e cortando
os cabelos ou retirando o véu (manto) de sobre as cabeças em sinal de protesto (1Tm 2.11-14; Gl 3.28).
5 Deus estabelece uma hierarquia de honra e autoridade com base na origem primeira dos seres. Deus, como não tem início,
tempo ou espaço, é a própria origem e a finalidade de tudo, merecendo ser honrado e amado eternamente por toda a sua criação.
Deus é Pai de Jesus Cristo; e o Senhor é a autoridade máxima sobre todo homem; o homem, em um certo sentido, deu à luz a
mulher, para que esta lhe fosse esposa, sua melhor companhia na terra e sua colaboradora leal, segundo o plano de Deus para
a humanidade (Gn 2.21-24). Por isso, cabe à mulher respeitar e ajudar seu marido. Os maridos, contudo, devem ser amáveis e
justos, como convém aos verdadeiros filhos de Deus (1Pe 3.7).
6 Paulo estabelece uma correlação entre o acampamento judaico, descrito na Torá (o Pentateuco), quando Deus passeava por
entre seu povo no deserto para os abençoar e santificar, e ao lar cristão (Dt 23.14). Deus, assim como seus anjos (Is 6.2; 2Pe
2.4; Hb 1.14; Jd 6), tem prazer em passear pelos lares onde Seu Nome é amado e reverenciado. Assim como o véu e os mantos

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12 Porque, assim como a mulher veio do
homem, assim também o homem nasce
da mulher, mas tudo provém de Deus!
13 Julgai entre vós mesmos: é apropriado
a uma mulher orar a Deus com a cabeça
descoberta?
14 Não vos ensina a própria natureza que,
se o homem tiver cabelos compridos,
isso lhe é motivo de desonra?
15 E que se a mulher, entretanto, tiver ca-
belos compridos, isso é para ela uma gló-
ria? Pois os cabelos compridos lhe foram
outorgados como se fosse um manto.
16 Contudo, se alguém deseja fazer desse
assunto uma polêmica, nós não temos
esse procedimento, nem as igrejas de
Deus.7
A Ceia deve expressar amor cristão
17 Apesar de tudo, não vos elogiarei
quanto à instrução que passo a vos dar
agora, porquanto as vossas reuniões pro-
duzem mal e não bem!
18 Em primeiro lugar, porque ouço dizer
que há divisões entre vós quando vos
reunis como igreja; e até certo ponto
acredito que isso esteja ocorrendo.8
19 Todavia, se faz necessário que haja
divergências entre vós, para que os apro-
vados se tornem conhecidos em vosso
meio.
20 Pois, quando vos reunis como igreja,
não é para comer a Ceia do Senhor.9
21 Porque, quando comeis, cada um
toma antes a sua própria ceia sem es-
perar pelos outros. E, dessa maneira,
enquanto um fica com fome, outro se
embriaga.
22 Será que não tendes casas onde podeis
comer e beber? Ou, de fato, desprezais a
Igreja de Deus, humilhando os que nada
possuem? Que vos direi? Acaso vos elo-
giarei por isso? Certamente que não vos
elogio por essas atitudes!
Como celebrar a Ceia do Senhor
23 Pois eu recebi do Senhor o que tam-
bém vos entreguei: que o Senhor Jesus,
na noite em que foi traído, tomou o pão
24 e, logo após haver dado graças, o
partiu e disse: “Isto é o meu corpo que
é dado por vós. Fazei isto em memória
de mim.10
25 Do mesmo modo, depois de comer,
Ele tomou o cálice e declarou: “Este cáli-
ce é a nova aliança no meu sangue. Fazei

(em grego exousia – “autoridade”), para a maioria dos povos orientais, a aliança de casamento também era um símbolo do
compromisso entre um homem e sua mulher. Os judeus costumavam confeccionar um anel circular de ouro maciço, totalmente
liso e sem qualquer adorno extra ou inscrição, que o noivo colocava no dedo indicador da mão mais forte da noiva como símbolo
de Kiddũsh (consagração) e amor perpétuo. Paulo usa a expressão hebraica “por causa dos anjos”, para falar da presença
gloriosa do Senhor sem a necessidade de mencionar o nome de Deus, como era a forma de os judeus fiéis respeitarem a
transcendência divina. Os textos de Qunram - os rolos do Mar Morto - aduzem a este motivo.
7 No primeiro século, era costume no oriente os homens usarem os cabelos mais curtos do que os das mulheres. Paulo
não acha importante discutir costumes locais e temporários ou culturas, desde que estes procedimentos não transgridam os
princípios básicos do Evangelho de Cristo.
8 Reunir-se “como igreja” ou “na igreja” são expressões que derivam do termo grego original Ekklesia que fora traduzido do
hebraico (congregação – At 7.38) pela Septuaginta. A palavra portuguesa “igreja” deriva do termo em latim Ecclesia. Contudo,
todas essas expressões têm um mesmo sentido: a igreja não significa um lugar ou edifício, mas o ajuntamento, a assembléia ou
a reunião dos fiéis seguidores de Cristo (discípulos) com o objetivo de adorar a Deus, estudar sua Palavra, cooperar e encorajar
uns aos outros na fé.
9 O ensino eucarístico (o termo original grego eucharistesass significa “dar graças”), distintivo de Paulo, salienta a significação
da Ceia, ligando-a firmemente ao propósito remidor de Deus, de tal maneira que a mesma proclama a morte de Cristo (v.26),
visto como o ritual de Páscoa. A expressão hebraica Haggãdãh (anunciar, proclamar) foi traduzida por Paulo para o grego
Katangellõ, cujo sentido é realizar uma pregação dramatizada em palavra e símbolo como era a própria Páscoa (Êx 13.3-10).
Paulo apresenta o profundo significado da Mesa do Senhor como uma comunhão (em grego koinõnia) entre os filhos de Deus,
simbolizada pelo partilhar do pão e do vinho (10.16), e revela o caráter de unidade da Igreja, pois assim como seus membros
compartilham juntamente de um único pão, também se reúnem como o Corpo único de Cristo. Paulo termina essa carta com um
fundo eucarístico: Marãnãthã, expressão transliterada do aramaico e que significa: “Vem, Senhor!” (16.22).
10 Segundo descobertas e análises histórico-arqueológicas ocorridas durante o século 20, Paulo escreveu esta carta pouco
antes do surgimento dos quatro evangelhos. Esse é, portanto, o primeiro relato da Ceia do Senhor e a mais antiga citação escrita
das palavras do Senhor Jesus (Mt 26.26). A celebração da eucaristia e da Ceia do Senhor, na comunhão dos crentes, deve ser

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isto todas as vezes que o beberdes, em 32 No entanto, quando somos julgados

memória de mim”.
26 Portanto, todas as vezes que comerdes
deste pão e beberdes deste cálice proclamais
a morte do Senhor, até que Ele venha.11
27 Por esse motivo, quem comer do pão
ou beber do cálice do Senhor indigna-
mente será culpado de pecar contra o
corpo e o sangue do Senhor.
28 Examine, pois, cada um a si próprio,
e dessa maneira coma do pão e beba do
cálice.
29 Pois quem come e bebe sem ter cons-
ciência do corpo do Senhor, come e bebe
para sua própria condenação.12
30 Por essa razão, há entre vós muitos
fracos e doentes e vários que já dormem.
31 Contudo, se nós tivéssemos a cautela
de julgar a nós mesmos, não seríamos
condenados.
pelo Senhor, estamos sendo corrigidos
a fim de que não sejamos condenados
juntamente com o mundo.13
33 Portanto, meus caros irmãos, quando
vos reunirdes para comer a Ceia, aguar-
dai uns pelos outros.
34 Se alguém tiver fome, coma em casa,
para que, quando vos reunirdes, isso não
seja para vossa própria condenação. Quan-
to às demais orientações, pessoalmente vos
instruirei, assim que puder visitar-vos.14
Quanto aos Dons Espirituais
12 A respeito dos dons espirituais,
não quero, irmãos, que tenhais
desconhecimento.1
2 Sabeis que, quando éreis pagãos, de
uma maneira ou outra, fostes fortemente
atraídos para os ídolos mudos.2

realizada com alegria, fraternidade, reverência e com o sentido de celebração (memorial), não como sacrifício, uma vez que esse
já foi realizado pelo próprio Senhor, de uma vez para sempre e por todos os que crêem (Hb 9.27,28).
11 Jesus celebrou a primeira Ceia do Senhor, logo após a tradicional refeição da Páscoa (Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc 22.7-
23; Jo 13.18-30). Um cálice de vinho foi o símbolo usado por Jesus para marcar o início de um novo pacto (aliança) que seria
escrito com seu sangue, inocente e vicário, derramado sobre a cruz do Calvário (Lc 22.20; Jr 31.31-34). A nova aliança (em grego
diatheke) é superior e derradeira sobre a antiga aliança firmada com Moisés e o povo de Israel no Sinai (Êx 24.3-8). Esse novo
memorial deve ser realizado com regularidade, até que Jesus volte – brevemente – em glória (Mt 26.29).
12 A Ceia do Senhor é uma celebração destinada aos crentes. Antes de participar da Ceia, o crente deve passar um tempo refle-
tindo sobre a maneira como está vivendo o cristianismo que professa. A expressão grega original dokimazetõ significa um “exame
rigoroso” da alma em relação à vontade de Deus: uma auto-análise íntima, sincera e curadora, em aconselhamento com o Espírito
Santo. Esse tempo de diálogo, confissão e restauração com o Espírito Santo seria melhor aproveitado antes da Ekklesia, ou seja,
antes da “reunião dos crentes” para o culto. Assim, o cristão chegaria para a celebração da Ceia em plena comunhão com Deus
e com seus irmãos, com a alma renovada e restaurada, apto para louvar a Deus e vivenciar plenamente o significado do memorial
do sacrifício de Cristo por nossa salvação (19; 2Co 13.5; Tg 5.16; 1Jo 1.6). Quem não é sensível ao Corpo de Cristo, isto é, ao
significado diário e perpétuo da morte e ressurreição do Filho de Deus, e à natureza e caráter da Ekklesia (os membros da Igreja
do Senhor), vive uma vida egocêntrica e materialista, atraindo sobre si ainda mais juízo (5.5; 1Tm 1.20; At 5.1-11; Tg 5.13-20).
13 Um exame rigoroso das nossas motivações e ações à luz da Palavra nos pouparia de muito sofrimento. Como filhos redimidos
de Deus somos disciplinados – assim como um pai amoroso corrige as atitudes erradas de seu filho – a fim de que cheguemos
à conclusão de que precisamos nos arrepender dos nossos pecados e voltar à plena comunhão com o Espírito do Senhor. Esse
processo de correção, disciplina, reconhecimento, perdão e restauração significa: crescimento espiritual na graça. E apenas aqueles
que amam a Deus e se permitem quebrantar, conseguem perceber essa bênção em suas vidas (2Co 7.10; Hb 12.7-14; Rm 6.22).
14 A Igreja primitiva celebrava uma reunião de confraternização conhecida como ágape (termo grego para o “amor frater-
nal”), por ocasião da celebração da Ceia do Senhor (2Pe 2.13; Jd 12). Ocorre que, na igreja de Corinto, os grupos de gregos
cristãos ricos estavam trazendo grande quantidade de alimentos para a festa, mas não repartiam com os pobres. E muitas
pessoas estavam passando fome, enquanto outras até se embriagavam, antes da Ceia do Senhor. Paulo nota o absurdo e, por
isso, adverte que o cristão deve estar em contínua vigilância espiritual e comunhão com o Espírito de Deus, pois a natureza
do cristão é semelhante a de todo mundo, e tende para o egoísmo (pecado). Paulo ainda demonstra que o líder cristão deve
discernir sobre o que escrever e o que falar. E, ainda, que há assuntos que dizem respeito à toda a congregação, e outros que
são mais particulares.
Capítulo 12
1 Paulo continua a responder às questões levantadas pelos coríntios na referida carta (7.1; 8.1; 16.1). Embora, a palavra original
grega usada aqui para “dons” seja diferente da usada em 1.7, é certo que tem a ver com pneumatikõn, crentes capacitados pelo
Espírito Santo para servirem no Reino de Deus e cooperarem (encorajarem) uns aos outros.
2 Os coríntios, no passado (10.19,20), e muitas pessoas – ainda hoje – foram iludidos por rituais a ídolos (objetos) sem vida. Os
“gentios” ou “pagãos” são todos aqueles que não colocam sua fé (confiança na paternidade e salvação) em Deus por intermédio
de Cristo. Paulo orienta aos coríntios a seguirem a direção do Espírito Santo que agora habita em seus corações.

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 23 1 CORÍNTIOS 12

3 Portanto, eu vos afirmo que ninguém
que fala pelo Espírito de Deus, pode
dizer: “Maldito seja Jesus!” Da mesma
forma, ninguém pode declarar: “Jesus é
Senhor!”, a não ser pelo Espírito Santo.3
4 Existem diferentes tipos de dons, mas o
Espírito é o mesmo.4
5 Existem várias formas de ministérios,
mas o Senhor é o mesmo.5
6 E há diversas maneiras de atuação, mas é o
mesmo Deus quem efetua tudo em todos.
7 A cada um, contudo, é concedida a ma-
nifestação do Espírito, com a finalidade
de que todos sejam beneficiados.6
8 Pelo Espírito, a um é dada a palavra de
sabedoria; a outro, pelo mesmo Espírito,
a palavra de conhecimento.7
9 A outro, pelo mesmo Espírito, é outor-
gada a fé; a outro, pelo único Espírito,
dons de curar;8
10 a outro, poder para operar milagres; a
outro, profecia; a outro, discernimento
de espíritos; a outro, variedade de lín-
guas; e ainda a outro, interpretação de
línguas.
11 Entretanto, o mesmo e único Espírito
realiza todas essas ações, e Ele as distri-
bui individualmente, a cada pessoa, con-
forme deseja.9
Unidade na diversidade
12 Porquanto, assim como o corpo é uma
só unidade e possui muitos membros, e
todos os membros do corpo, ainda que
muitos, constituem um só organismo,
assim também ocorre em relação a
Cristo.
13 Pois todos fomos batizados por um só
Espírito, a fim de sermos um só corpo,
quer judeus, quer gregos, quer escravos,

3 A pessoa que foi regenerada (nasceu espiritualmente), pelo Espírito Santo, não tem como proferir qualquer maldição (anátema
– 16.22; Gl 1.8,9) contra a pessoa de Jesus Cristo, nem agir de maneira a amaldiçoar o Nome do Senhor. Pelo contrário, somente
o crente pode declarar com propriedade que “Jesus é o Senhor” (Jo 20.28; 1Jo 4.2,3). Essa expressão na boca de qualquer
pessoa que não tenha nascido de novo (Jo 3) é “anátema” para sua própria vida. A expressão original grega, aqui traduzida por
“Senhor”, é a mesma utilizada na tradução grega do AT (Septuaginta) para se referir ao nome de Deus Yahweh em hebraico.
4 O termo grego original aqui traduzido por “dons” é charismatõn, que tem a ver com poderes miraculosos que Deus outorga
aos crentes em Cristo, Seu Filho, por meio do Espírito Santo (Rm 12.3-8; 1Pe 4.10). Há diversos dons (capacitações espirituais)
para diversas aplicações e serviços na Igreja. Paulo apenas citou alguns. Essa é uma das passagens (12.4-6) que revela a Trinda-
de em ação para abençoar cada crente com dons e capacitações espirituais a serviço da Igreja.
5 A expressão grega original, aqui traduzida por “ministérios”, é usada, em suas várias formas, sempre no sentido de “serviço
à comunidade”, especialmente aos membros da Igreja de Cristo, como o zelo em servir às mesas (At 6.2,3). A Igreja primitiva (no
século 1) usava esse mesmo termo em referência ao ofício diaconal (Fp 1.1).
6 Uma das evidências da conversão de um pagão a Cristo é a expressão de um dos muitos dons espirituais em benefício dos seus
irmãos. Todo cristão recebe pelo menos um dom do Espírito Santo (1Pe 4.10,11). O dom espiritual é concedido de forma gratuita,
natural e para toda a vida, entretanto, sua manifestação é ocasional e está sujeita ao crente. Todas as capacitações espirituais (dons)
têm como objetivo divino encorajar e edificar, especialmente, os membros da comunidade de crentes que integram a Igreja. Por-
tanto, não devem ser jamais usados com orgulho ou egoísmo para que seus efeitos e as pessoas envolvidas não sofram prejuízos.
Paulo adverte que alguns em Corinto estavam procedendo mal em relação à administração dos seus próprios dons.
7 Nem todos os crentes têm o mesmo dom, tampouco, há algum cristão que tenha todas as capacitações espirituais. A expres-
são original grega logos traz o sentido de “capacidade de comunicar”, enquanto “sabedoria” corresponde ao poder de analisar
profundamente algo que é descoberto ou apresentado. O dom do “conhecimento” tem a ver com a capacidade espiritual dos
apóstolos, profetas e mestres em trazer à lume novas revelações da Palavra para o benefício do Corpo de Cristo (Ef 2.20; 4.11).
8 Essa não é a fé para a salvação (que todo cristão ganhou), que também é um dom de Deus, mas cuja finalidade é converter
o coração do incrédulo e levá-lo a crer profundamente no sacrifício vicário e salvador de Jesus Cristo (Ef 2.8-10; Fl 2.12). O dom
da fé para o serviço cristão é uma capacitação especial para crer no cumprimento da Palavra e na realização de grandes obras
espirituais em prol da comunidade cristã e na evangelização do mundo (13.2; Mt 17.19). Quanto à expressão grega original “dons
de curas” (literalmente no plural) refere-se a várias capacidades espirituais oferecidas pelo Espírito Santo aos crentes, a fim de
poderem ministrar, de várias formas, a cada uma das muitas doenças que afligem a humanidade de tempos em tempos.
9 Literalmente, no original grego, temos a expressão: “ações de milagres”, confirmando que o milagre é sempre uma
intervenção sobrenatural e extraordinária de Deus, que, nesse caso, usa como canal a pessoa de determinado crente e sua
capacitação espiritual e especial (dom) concedida pelo próprio Senhor. A profecia é igualmente um ato da vontade de Deus,
que o Espírito Santo transmite especialmente ao crente agraciado com esse dom específico. A revelação divina pode ser uma
predição (Mt 24; At 11.28; 21.10,11) ou anúncio da vontade expressa de Deus a partir da exposição da Palavra (At 14.29,30;
13.1,2). Entretanto, como falsas profecias e ensinos podem adentrar à comunidade dos crentes, o Senhor concede o “dom de
distinguir” os espíritos, separando com clareza os ensinamentos e práticas que vêm do Senhor dos enganos e mentiras que

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 1 CORÍNTIOS 12 24

quer livres; e a todos nós foi dado beber
de um único Espírito.10
14 Porque também o corpo não é cons-
tituído de apenas um membro, mas de
muitos.
15 Se porventura o pé disser: “Porque não
sou mão, não pertenço ao corpo”, nem
por isso deixa de fazer parte do corpo.
16 E se a orelha reclamar: “Porque não
sou olho, não pertenço ao corpo!”, nem
por isso deixa de fazer parte do corpo.
17 Se o corpo todo fosse olho, onde
estaria a capacidade de ouvir? Se o cor-
po todo fosse audição, onde estaria o
olfato?
18 Em verdade, Deus dispôs cada um
dos membros no corpo, segundo a sua
vontade.
19 E, se todos fossem um só membro,
onde estaria o corpo?
20 Sendo assim, há muitos membros, mas
um só corpo!11
21 O olho não pode ordenar à mão: “Não
tenho necessidade de ti!” Tampouco
a cabeça pode declarar aos pés: “Não
preciso de vós!”
22 Ao contrário, os membros do corpo
que parecem mais fracos são essenciais;
23 e os membros do corpo que julgamos
serem menos honrosos, nós mesmos os
tratamos com maior honra. E os mem-
bros que em nós são vergonhosos, vesti-
mos com decoro especial,
24 enquanto os membros mais apresentá-
veis, dispensam qualquer tratamento es-
pecial. Todavia, Deus estruturou o corpo
atribuindo maior honra aos membros
que dele tinham necessidade,
25 a fim de que não haja divisão no corpo,
mas sim que todos os membros tenham
igual dedicação uns pelos outros.
26 Desse modo, quando um membro
sofre, todos os demais sofrem com ele;
quando um membro é honrado, todos
os outros se regozijam com ele.
27 Ora, vós sois o Corpo de Cristo, e cada
pessoa entre vós, individualmente, é
membro desse Corpo.
28 Assim, na Igreja, Deus estabeleceu
alguns primeiramente apóstolos; em
segundo lugar, profetas; em terceiro,
mestres; em seguida, os que realizam mi-
lagres, os que têm dons de curar, os que
têm dom de prestar ajuda, os que têm
dons de administração e os que falam
diversas línguas.12

tentam seduzir os cristãos desde o início da Igreja (1Jo 4.1-6). Alguns crentes recebem a capacidade espiritual de falar em outros
idiomas, sem que nunca os tenha aprendido de forma natural, como ocorreu no Dia de Pentecoste (At 2.4-11) ou em línguas
extáticas (no original grego glõssõn), um sistema lingüístico próprio dos seres celestiais e desconhecido na Terra. Esse dom tem
a finalidade de enlevar os crentes e a Igreja, não exatamente de comunicar ensinos, doutrinas ou profecias do Senhor. Deve ser
ministrado em adoração sincera a Deus, com humildade, altruísmo e discernimento (como todos os demais), pois o mau uso dos
dons pode causar muito prejuízo ao seu hospedeiro e à Igreja (1Co 14. 9,10). Por isso, Paulo orienta o uso do dom de “línguas
estranhas”, e enfatiza que tenham tradução clara e precisa, a fim de que todos os ouvintes possam ser movidos a louvar a Deus,
especialmente os que ainda não são cristãos (1Co 14.18-28). É Deus, por meio do Seu Espírito, quem atribui soberanamente a
cada crente os dons espirituais, para edificação da Igreja e evangelização do mundo. Ao cristão cabe receber seus dons com
alegria, e administrá-los com sabedoria, altruísmo e sem rivalidades, para a glória do Senhor Jesus.
10 O povo de Deus (os crentes) são os únicos membros do Corpo de Cristo (a Igreja), e deve aprender a usar a diversidade dos
seus dons espirituais para, em unidade e adoração ao cabeça da Igreja: Jesus Cristo (Ef 1.22,23), evangelizar o mundo. Todos
os cristãos sinceros são batizados no Espírito Santo (Jo 4.10), incorporados ao Corpo de Cristo e, portanto, podem participar da
Ceia do Senhor (10.16). Em Cristo não pode haver qualquer preconceito ou distinção racial, cultural, econômica ou social, pois
a todos que crêem foi dado o direito de beber do único Espírito de Deus, de modo que suas vidas expressem o fruto do Espírito
que neles habita (Gl 5.22,23; Jo 7.37-39).
11 A Igreja em Corinto apresentava muitas deformações doutrinárias. Uma delas era exigir que todas as pessoas tivessem o
dom de línguas. Com isso, muitos cristãos sinceros estavam se sentindo inferiorizados perante seus irmãos. Paulo orienta, espe-
cialmente os líderes da igreja (1Pe 5.1; At 6.1-6), a ter uma visão correta sobre a diversidade e os benefícios do exercício de todos
os dons na Igreja, porquanto essa é a vontade soberana de Deus para o funcionamento sadio do Corpo de Cristo.
12 Os ministérios e os dons são como os dois lados de uma mesma moeda. Quando o Senhor convoca alguém para uma
missão (serviço espiritual) é porque já lhe concedeu os dons necessários. Os “apóstolos” são aqueles que foram escolhidos
pessoalmente por Cristo, foram testemunhas oculares da Sua ressurreição e receberam autoridade especial para estabelecer
os fundamentos doutrinários da Igreja (Mc 3.14; At 1.21,22; Ef 2.20; Jd 3). Em seu sentido ampliado, esse termo pode ser usado

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29 Acaso são todos apóstolos? São todos
profetas? Ou são todos mestres? Todos
têm o dom de realizar milagres?
30 Todos têm dons de curar? Falam todos
em línguas? Todos as interpretam?
31 Contudo, buscai com zelo os melhores
dons.13
O Amor que vem de Deus
corpo para ser queimado, se não tiver
amor, todas essas ações não me trarão
qualquer benefício real.3
4 O amor é paciente; o amor é bondoso.
Não inveja, não se vangloria, nem é ar-
rogante.
5 Não se porta de maneira inconve-
niente, não age egoisticamente, não se
enfurece facilmente, não guarda ressen-

13 E agora, passo a vos mostrar um ca-

minho ainda muito mais excelente.
Ainda que eu fale as línguas dos seres
humanos e dos anjos, se não tiver amor,
serei como o sino que ressoa ou como o
prato que retine.1
2 Mesmo que eu possua o dom de pro-
fecia e conheça todos os mistérios e toda
a ciência, e ainda tenha uma fé capaz de
mover montanhas, se não tiver amor,
nada serei.2
3 Mesmo que eu dê aos necessitados tudo
o que possuo e entregue o meu próprio
timentos.4
6 O amor não se alegra com a injustiça,
pois sua felicidade está na verdade.
7 Tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo
suporta.
8 O amor jamais morre; todavia, as pro-
fecias deixarão de existir, as línguas ces-
sarão, o conhecimento desaparecerá.
9 Porquanto em parte conhecemos e em
parte profetizamos;
10 quando, no entanto, chegar o que é per-
feito, o que é imperfeito será extinto.5
11 Quando eu era criança, pensava como

como “missionário” (Rm 16.7; Gl 1.19). Os “profetas” revelam a Palavra de Deus para situações específicas e temporárias. Os
“mestres” dominam a teologia, a didática, e ensinam de forma prática a Palavra revelada (Ef 4.11). Os dons, que permitem aos
cristãos a realização de milagres, curas e prestação de socorro (ajuda espiritual, psicológica ou material), estão agrupados numa
mesma categoria e devem ser ministrados com humildade, altruísmo e profunda adoração ao Senhor (v. 9,10; At 5.12; Rm 12.6-8;
At 6.1-6). Finalmente, Paulo destaca os que têm dom de “governo ou administração”, normalmente exercido pelos presbíteros (At
15.6-22; 1Tm 3.5) e, pela terceira vez, menciona o “dom de línguas”, em último lugar.
13 A expressão grega original zeloute também usada em 14.1, indica o “zelo” (dedicação, cuidado, carinho, seriedade) com
que o crente em Cristo deve aceitar, compreender e usar seus dons espirituais em benefício especialmente do Corpo de Cristo.
A instrução de Paulo não é para que os cristãos entrem numa competição em busca de eventuais dons mais importantes ou
apreciáveis. Os dons são distribuídos por Deus, segundo sua vontade soberana, não podem ser escolhidos ou aprendidos; são
capacidades espirituais em potencial, que precisam ser desenvolvidas e usadas com maturidade. O uso pleno e sábio dos dons
proporciona grande alegria ao seu hospedeiro, a todos que estão à sua volta e, especialmente, ao Espírito do Senhor. Paulo
segue mostrando que a maneira mais correta de exercer os dons é por meio do amor sincero. Neste sentido, o amor não é um
“dom espiritual” mas sim um dos atributos do fruto do Espírito (Gl 5.22).
Capítulo 13
1 Jesus e sua Igreja criaram uma expressão nova para o vocábulo grego Agape, que significa “amor sacrificial”, o mesmo amor
demonstrado por Cristo em sua missão de sacrifício vicário por nossa Salvação (Jo 13.34,35; 1Jo 3.16). Essa palavra raramente
é encontrada nos escritos gregos seculares, mas aparece mais de 100 vezes no NT, configurando uma expressão especialmente
cristã. Paulo recorre a uma figura de linguagem (hipérbole) para ensinar que falar sem amor (Agape
( ) é tão inócuo quanto apenas
fazer barulho sem sentido.
2 Paulo escolhe outros três dons para enfatizar que ainda que tais dons fossem expressos em todo o seu esplendor, se não
houvesse o amor de Deus (Agape
( ), não produziriam qualquer benefício verdadeiro e perene.
3 Deus não aceita qualquer ato de generosidade, doação ou sacrifício que não seja motivado, primeiramente, pelo amor
cristão (Agape
( ). Mesmo os atos de martírio, quando provocados pelo egoísmo ou fanatismo político-religioso, são absolutamente
rejeitados por Deus.
4 O amor que vem de Deus tem dupla característica: a) Ativa: não espera ser amado primeiro para retribuir, mas toma a iniciativa
e age com misericórdia (benignidade). b) Passiva: não se precipita em julgar e condenar, mas espera pacientemente (longani-
midade) pela ação poderosa e perfeita do Senhor. Paulo faz referência ao procedimento indecoroso e desregrado dos coríntios
naquele momento (11.18-22 e capítulo 5).
5 O Espírito Santo concede seus dons aos crentes a fim de revelar a Cristo e nos encorajar na caminhada cristã. Quando o que
é “perfeito” (o sentido grego original desta palavra é: “fim”, “cumprimento”, “completa maturidade”) se manifestar, os dons não
serão mais necessários. As profecias estarão todas cumpridas; teremos uma só língua e não haverá barreiras à comunicação,
todos teremos pleno conhecimento e mais nada será necessário ser aprendido ou amadurecido.

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 1 CORÍNTIOS 13, 14 26

menino, sentia e falava como menino.
Quando cheguei à idade adulta deixei para
trás as atitudes próprias das crianças.
12 Agora, portanto, enxergamos apenas
um reflexo obscuro, como em um ma-
terial polido; entretanto, haverá o dia em
que veremos face a face. Hoje, conheço em
parte; então, conhecerei perfeitamente, da
mesma maneira como plenamente sou
conhecido.6
13 Sendo assim, permanecem até o mo-
mento estes três: a fé, a esperança e o
amor. Contudo, o maior deles é o amor!7
O correto uso dos dons
4 Quem fala em uma determinada língua
a si mesmo se edifica, mas quem profeti-
za edifica a Igreja.4
5 Gostaria que todos vós falásseis em
línguas, todavia, muito mais que profe-
tizásseis. Quem profetiza é maior do que
aquele que fala em línguas, a não ser que
as interprete para que toda a comunida-
de receba a palavra que edifica.
6 Portanto, irmãos, se eu for até vós
falando em línguas, que benefício vos
trarei, se não vos falar por intermédio
de revelação, ou de conhecimento, ou de
profecia, ou, ainda, de ensino?5
7 Até mesmo considerando objetos sem

14 Segui o caminho do amor e exercei

com zelo os dons espirituais; con-
tudo, especialmente o dom de profecia.1
2 Porquanto quem se expressa em uma
língua estranha, não fala aos homens,
mas a Deus. De fato, ninguém o compre-
ende, pois em espírito fala mistérios.2
3 Entretanto, quem profetiza o faz clara-
mente para edificação, encorajamento e
consolação de todas as pessoas.3
vida, mas que produzem sons, tais como
a flauta ou a harpa, como alguém poderá
reconhecer a música que está sendo to-
cada, se os sons formados por elas não
forem distintos?
8 E mais, se a trombeta não emitir um
som claro e correto, quem se preparará
para a batalha?
9 Da mesma maneira vós, se com a língua
não pronunciardes sons que se podem

6 Paulo novamente usa uma figura de linguagem para explicar a maneira parcial e obscura com que nos é facultado conhecer
e sentir a Deus. Vemos o Senhor como por um reflexo imperfeito, normalmente produzido na época do apóstolo, por um objeto
de bronze polido (espelho), no qual as pessoas costumavam ver a projeção de seus rostos e a aparência do corpo (Tg 1.23).
Entretanto, por ocasião do iminente e glorioso retorno de Jesus Cristo, os cristãos poderão ver o Senhor com toda a nitidez e
também o conhecerão de uma forma muito mais completa do que nos é possível hoje, semelhante ao pleno conhecimento que
o próprio Espírito já tem de cada cristão (1Jo 2.2; Mt 7.23).
7 O amor sincero a Deus abre espaço na mente e no coração do crente para o pleno exercício dos dons em benefício dos seus
irmãos e na evangelização do mundo (1Ts 1.3). Todos os dons serão desnecessários e desaparecerão com a volta de Cristo,
entretanto, o amor (Agape
( ) permanecerá, pois é o maior poder (virtude) concedido por Deus aos seres humanos, especialmente
aos crentes (1Jo 4.10). Afinal, Deus é amor (1Jo 4.8) e ordena que amemos uns aos outros (Jo 13.34,35). O amor supera todas
as dádivas. Mesmo depois que todos os dons passarem, o amor de Deus continuará a ser perpetuamente o princípio governante
dos relacionamentos no universo.
Capítulo 14
1 O amor ((Agape) é o ambiente ideal em que os dons espirituais devem ser expressos e ganham plena eficácia, especialmente
o dom de profecia (12.10).
2 O termo grego original, aqui traduzido por “línguas estranhas”, se refere tanto a um idioma humano desconhecido por deter-
minado povo ou cultura, como a língua extática dos seres celestiais. Deus compreende bem todas as manifestações do espírito
humano, assim como o próprio Espírito Santo intercede em nós ao Pai com “gemidos impossíveis de serem expressos por meio
de palavras” (Rm 8.26). Os ouvintes não conseguem entender alguém que fale uma língua assim; por isso, é mistério. E, portanto,
sua expressão pública somente é aprovada e útil à Igreja quando há quem possa interpretá-la para o vernáculo dos ouvintes.
3 A verdadeira palavra profética é estimulante, confirmada pelo Espírito que habita nos cristãos e se alegra com a verdade; é
também encorajadora (no original grego paraklesin). A mesma função do Espírito Santo: exortar, animar e aconselhar o crente,
como um sábio e dedicado advogado faria para com seu protegido (1Jo 2.2; 12.7).
4 A própria pessoa que fala uma língua estranha não a compreende por meio de qualquer capacidade intelectual. Mesmo que
ela tenha o dom de interpretar, este será sempre um poder espiritual (virtude, dádiva) e não uma propriedade da mente ou do
saber. Portanto, a edificação é pessoal e na área emocional, fortalecendo a fé, estimulando a dedicação e inspirando mais amor
para com Deus e o Seu Reino.
5 A expressão “revelação”, neste texto, vem do termo grego original apocalypsis, significando uma “mensagem direta de Deus”.
Por isso, a Bíblia King James, em inglês desde 1611, denomina o último livro da NT como Revelation.

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entender, como se compreenderá o que
dizeis? Pois estareis como que jogando
palavras ao vento.6
10 Realmente, há diversos idiomas no
mundo; contudo, nenhum deles é sem
sentido.
11 Portanto, se eu não compreender o
significado do que alguém está comuni-
cando, serei estrangeiro para quem fala e
tal pessoa, estranha para mim.
12 Assim igualmente vós. Visto que estais
desejosos por exercer os dons espirituais,
procurai amadurecer naqueles que pro-
duzem edificação para todo o Corpo de
Cristo.
13 Sendo assim, aquele que fala em uma
língua, ore para que possa interpretá-la
corretamente.
14 Pois, se oro em uma língua meu espíri-
to também ora, mas o meu intelecto fica
improdutivo.7
15 Diante disso, o que fazer então? Orarei
com o espírito, mas ao mesmo tempo
com a mente; cantarei com o espírito,
mas igualmente com a razão.8
16 De outra forma, se louvares a Deus
apenas com teu espírito, como poderá
alguém que está entre os não instruídos
declarar o “Amém” à tua ação de graças,
visto que
q não entende o qque dizes?
17 É possível que estejas dando graças
muito bem, mas o teu semelhante não
está sendo edificado.9
18 Dou graças a Deus por falar em lín-
guas mais do que todos vós.
19 No entanto, na igreja, prefiro comunicar
cinco palavras compreensíveis, a fim de
orientar os meus semelhantes, do que falar
dez mil palavras em uma língua estranha.
20 Irmãos, não sejais infantis em vossa
maneira de pensar. Porém, quanto ao
mal, sede como as crianças, contudo,
adultos quanto ao entendimento.
21 Pois está escrito na Lei: “Por meio de
homens de outras línguas, e por intermé-
dio de lábios de estrangeiros, falarei a
este povo, todavia, mesmo assim, eles
não me ouvirão”, diz o Senhor.
22 Desse modo, as línguas são um sinal,
não para os crentes, mas para os incré-
dulos. A profecia, entretanto, não é um
sinal para os não crentes, mas para todos
os cristãos.10
23 Se, portanto, toda a igreja se reunir
num lugar e todos falarem em línguas,
e entrarem pessoas não instruídas ou
descrentes, por acaso não dirão que es-
tais loucos?
24 Mas, se todos profetizarem, e alguém
incrédulo ou não instruído entrar, será
por todos convencido de que é pecador
e por todos será julgado.

6 A flauta, a harpa (um tipo de cítara) e a trombeta eram instrumentos musicais bem conhecidos pelos gregos da época de
Paulo. O soar das trombetas e os vários toques de guerra eram familiares desde os grandes clássicos da literatura: Ilíada e
Odisséia, escritos pelo maior poeta grego Homero (por volta do séc. IX a.C.). Os judeus tinham na Torá e na memória dos ante-
passados o vívido som produzido a partir dos chifres de carneiro (Nm 10.9; Js 6.4,9). Para que alguém reconheça uma melodia,
a compreenda e lhe dê valor, deve haver uma variedade de notas musicais, organizadas de tal maneira que produzam um som
harmonioso e significativo. Uma só nota, repetida de forma monótona, não conseguiria transmitir uma mensagem interessante;
apenas causaria desconforto e irritação.
7 O princípio básico do ensino de Paulo sobre os dons espirituais é que sejam usados para a edificação (em grego pneumatõn)
do Corpo de Cristo (v.12). Em Corinto, uma importante cidade portuária, era comum se ouvir muitos idiomas estrangeiros. En-
tretanto, Paulo explica que o dom de línguas não é fruto da mente ou da habilidade no aprendizado de outros idiomas, mas um
mistério espiritual, não compreendido nem mesmo por quem fala. Por isso, maior valor está no dom de compreender e traduzir
essa linguagem espiritual para o vernáculo dos ouvintes.
8 Orar (no grego original proseuchomai) deve incluir expressões sinceras de louvor e gratidão ao Senhor. A adoração cristã
é mais do que um exercício intelectual, estético ou emocional. A espontânea improvisação de um hino ou cântico de louvor em
línguas estranhas só teria valor para a edificação da igreja se todos pudessem compreender a mensagem (1Cr 16.36; Ne 5.13;
8.6; Sl 104.33; 136.1; 148.1; Rm 11.36; Ef. 5.18-20; Cl 3.16).
9 Era costume, desde as antigas sinagogas, os ouvintes dizerem: “amém” (que significa literalmente em hebraico: assim seja)
quando concordavam com uma determinada oração e desejavam também fazer suas aquelas palavras (Dt 27.15; Ne 8.6).
10 O capítulo 28 de Isaías revela que a língua assíria era uma espécie de sinal de condenação para os judeus incrédulos, pois
soberbamente se achavam o único povo de Deus. Por isso, Paulo destaca esse aspecto do dom de línguas: ser um sinal para
os não crentes (Pedro pregou em aramaico em At 2, mas cada estrangeiro ouviu a Palavra em seu próprio idioma). Da mesma
maneira, a profecia era imprescindível para os cristãos que, naquela época, ainda não tinham o NT. O dom de profecia sempre
transmite verdades reveladoras aos que se dispõem a recebê-las com humildade e fé (Mt 13.11-16).

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 1 CORÍNTIOS 14 28

25Os segredos do seu coração se torna-
rão manifestos. E assim, prostrando-se,
rosto em terra, adorará a Deus, teste-
munhando que, em realidade, Deus está
entre vós!11
Ordem nas reuniões da Igreja
26 Portanto, qual a atitude correta, en-
tão? Ora, quando vos reunis, cada um
de vós tem um salmo, ou uma mensa-
gem de ensino, uma revelação, ou ainda
uma palavra em determinada língua e
outro tem a interpretação dessa língua.
Tudo seja feito para a edificação da
Igreja.12
27 Se alguém falar em uma língua estra-
nha, que a falem somente dois, quando
muito três, um de cada vez, e que haja
quem possa interpretar.
28 Contudo, se não houver intérprete,
permaneça calado na igreja, falando
consigo mesmo e com Deus.13
29 Tratando-se de profetas, falem dois ou
três, e os outros julguem com zelo tudo
o que foi dito.
30 No caso de ser concedida uma revela-
ção a alguém que está sentado, cale-se o
primeiro.
31 Porque todos podereis profetizar, cada
um por sua vez, para que todos sejam
orientados e encorajados.
32 O espírito dos profetas está sujeito ao
controle dos próprios profetas.14
33 Porquanto Deus não é Deus de desor-
dem, mas sim de paz. Como em todas as
assembléias dos santos,15
34 as mulheres devem permanecer em
silêncio nas igrejas, quando não lhes é
permitido falar; mantendo-se em atitude
de respeito, como também a Lei ordena.
35 Se desejarem saber mais sobre algum
ensino, questionem a seus maridos em
casa; porque, para a mulher é vergo-
nhoso conversar durante as reuniões
da igreja.16
36 Porventura a Palavra de Deus teve

11 Paulo não enfatizava o uso do dom de línguas na evangelização, mas sim o contato pessoal, a amizade que se desenvolvia
ao longo das experiências da vida diária (discipulado). A expressão “não instruídos” diz respeito aos gentios simpatizantes ou
interessados, mas não iniciados na doutrina dos apóstolos, também chamados de “indoutos”. Já o termo “incrédulo” era uma
referência clara aos judeus céticos e arrogantes.
12 Paulo revela, em linhas gerais, como se desenvolvia o culto na igreja cristã primitiva (v.23; 11.17-20). Alguns desses elemen-
tos (como o salmo e a palavra de ensino) provinham do costume judaico de se adorar a Deus no AT, e que fora assimilado pelas
sinagogas (Mt 26.30; Lc 4 16.22). O termo “salmo” se refere a poemas e músicas compostos por membros da igreja ou recitações
de antigos salmistas de Deus, como Davi (o mais apreciado). A mensagem de ensino ou instrução tem a ver com a exposição da
boa doutrina (teologia bíblica); a revelação diz respeito às profecias e, finalmente, as expressões de louvor e adoração por meio
de línguas estranhas, sempre acompanhadas de interpretação para a devida compreensão de todos os ouvintes.
13 A igreja em Corinto não estava sabendo lidar coerentemente com o dom de línguas em função do seu objetivo maior: a edi-
ficação do Corpo de Cristo. Por isso, Paulo os adverte e impõe três restrições ao seu uso nas assembléias da igreja: 1) Somente
duas ou três pessoas devem falar por reunião; 2) Deve falar uma de cada vez; 3) Cada mensagem ou expressão proferida deve
ter sua respectiva interpretação para o vernáculo dos ouvintes (v.28).
14 Os crentes que têm o dom de profecia, assim como os que têm o dom de línguas, não deveriam superar três pessoas a falar
por reunião. Na época de Paulo, eram comuns os excessos e reuniões que se prolongavam por várias horas até a exaustão. Os
próprios profetas deveriam julgar o conteúdo bíblico e espiritual das mensagens pregadas pelos demais profetas, pois mesmo os
crentes com dom de profecia ou quaisquer líderes espirituais não são infalíveis e, portanto, devem ser avaliados com sabedoria
(com o dom de discernimento – 12.10) por toda a igreja (37; At 20.30; 1Ts 5.20). O dom de revelação no AT era expresso através
dos profetas
p do Senhor, nos tempos
p do NT, por
p meio dos apóstolos
p e seus discípulos
p mais próximos.
p Paulo, nos capítulos
p de 12 a
14 se refere a dons que são concedidos a qualquer membro da Igreja de Cristo. Podia ser uma predição, como no caso de Ágabo
(At 11.28; 21.10-11), uma orientação específica da parte de Deus (At 13.1,2) ou mensagens de edificação, exortação e consolo
(v.3). Paulo enfatiza que o dom de profecia, assim como o de línguas estranhas, não são produto de qualquer êxtase emocional
ou psíquico, mas são capacitações espirituais totalmente sob controle do crente.
15 Em todo o NT, a expressão “em todas as assembléias (ou congregações) dos santos” é usada somente aqui e enfatiza a
universalidade e a harmonia de toda a Igreja visível de Jesus Cristo, o Filho de Deus, na Terra. Portanto, todas as igrejas cristãs
devem obedecer às orientações aqui expressas, a fim de que o poder e a glória do culto cristão estejam na pessoa de Cristo e
não no carisma individual dos membros da igreja. Um culto sem ordem, tumultuado, e sem coerência teológica (bíblica) pode
colocar o nome de Deus em descrédito diante daqueles que ainda não foram salvos. A paz e a união dos crentes em Cristo é um
poderoso testemunho ao mundo (1Ts 5.23).
16 Deus criou o homem primeiro e lhe entregou a responsabilidade de amar e orientar sua esposa (1Tm 2.11-14; Ef 5.25). A mu-
lher foi criada a partir do corpo do homem, a fim de lhe ser a melhor companhia (auxiliadora) ao longo de toda a vida (Gn 2.20-24).
Alguns povos interpretam erroneamente esse princípio bíblico e submetem suas mulheres a uma condição humilhante e desumana.

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 29 1 CORÍNTIOS 14, 15

origem entre vós? Sois vós o único povo
para quem a Palavra foi entregue?17
37 Se alguém se considera profeta ou es-
piritual, reconheça que o que vos escrevo
são mandamentos do Senhor.18
38 No entanto, se alguém não reconhece
essa verdade, deixe que tal pessoa siga em
sua ignorância.19
39 Concluindo, caros irmãos, aperfeiçoai
com zelo o dom de profetizar e não proi-
bais o falar em línguas.
40 Porém, que tudo seja realizado com
decência e ordem!20
A ressurreição de Cristo é real
15 Irmãos, lembro-vos do Evangelho
que vos preguei, o qual também
recebestes e no qual estais firmes.
2 Por meio dele também sois salvos,
desde que vos apegueis com convicção à
Palavra que vos anunciei; caso contrário,
tendes crido em vão.1
3 Porquanto, o que primeiramente vos
transmiti foi o que também recebi: que
Cristo morreu pelos nossos pecados,
segundo as Escrituras,
4 foi sepultado e ressuscitou no terceiro
dia, conforme as Escrituras,
5 e apareceu a Pedro e depois aos Doze.2
6 Depois disso, apareceu a mais de qui-
nhentos irmãos de uma vez, a maioria
dos quais ainda vive, embora alguns já
tenham adormecido.
7 Mais tarde apareceu a Tiago, e a todos
os apóstolos.3
8 E, depois de todos, apareceu igualmen-

Outras culturas contrariam a ordem de Deus e impõem sobre a mulher um peso de responsabilidade, autoridade e liberdade para o
qual ela não foi concebida. Paulo, no entanto, está menos preocupado em definir o papel da mulher e mais em evidenciar o respeito
cristão que deve haver entre o povo de Deus. Para Paulo, era natural que as mulheres pudessem orar e profetizar nos cultos públicos
(11.5). Contudo, tudo deveria ser feito com decência e respeito (bom senso cristão). Na época de Paulo, e especialmente em Co-
rinto, conviviam muitas culturas, cada qual com suas regras sociais. Paulo orienta a igreja a ser sensível às várias culturas e, nesses
casos, se em alguns grupos sociais é tradicional a mulher manter-se em silêncio, que seja assim. Por outro lado, para culturas mais
abertas à participação feminina nas reuniões, que não houvesse o exagero (muito comum nas igrejas orientais) de as mulheres se
entregarem a discussões intermináveis e em voz alta, atrapalhando o desenvolvimento geral do culto.
177 Algumas pessoas torceram o nariz para as argumentações de Paulo, obrigando o apóstolo a usar de ironia em suas pergun-
tas, mostrando aos coríntios que eles estavam desenvolvendo e seguindo uma “doutrina particular” nessas questões, em vez de
aceitarem e se ajustarem à eterna Palavra de Deus.
18 Paulo deixa claro que suas orientações são mandamentos expressos do Senhor, devendo ser obedecidos. Já que a dis-
cussão dos coríntios era sobre os dons e capacitações espirituais, Paulo enfatiza que quem de verdade recebeu suas virtudes
(poderes) do Senhor saberá reconhecer com humildade a autoridade que o apóstolo recebeu de Deus.
19 O desobediente e renitente passará a ser considerado pelo apóstolo e por toda a igreja como incrédulo, na expectativa de
que, verdadeiramente, venha a conhecer a Salvação.
20 Os membros das comunidades cristãs devem ter a liberdade de exercer o dom espiritual de línguas, com decência e ordem
(bom senso cristão), segundo a clara doutrina de Cristo, ensinada pelo apóstolo Paulo (v.26-35). A prática de qualquer dom, fora
dos princípios da Palavra de Deus, se constitui em personalismo, arrogância, egoísmo e, portanto, em pecado.
Capítulo 15
1 Aceitar a Cristo é apenas o primeiro passo de uma vida inteira caminhando em comunhão com o Espírito Santo. Se alguém
não persevera na fé cristã, demonstra claramente que ainda não abraçou a fé salvífica. Paulo apresenta um resumo da defesa da
fé cristã que havia se tornado um postulado da igreja primitiva: 1) As Escrituras comprovam que Jesus é o Messias prometido
(Lc 24.25-27; Sl 16.8-11; Is 53.5,6,11) em todas as predições do AT. 2) O túmulo vazio e centenas de testemunhos oculares da
ressurreição corpórea de Jesus. Paulo cita apenas seis aparecimentos aqui (At 1.21,22).
2 Paulo é submisso à tradição dos apóstolos, especialmente aos que viveram mais próximos de Cristo. Paulo deixa claro que
não foi o criador do pensamento e da tradição cristã. Ele afirma sua conversão a Jesus, seu aprendizado e respeito à doutrina dos
primeiros apóstolos (os verbos que emprega nos manuscritos gregos são termos técnicos que comunicam o sentido de “receber”
e “transmitir” a tradição cristã da igreja primitiva). Apesar de toda a formidável cultura, capacidade intelectual e sabedoria teológica,
Paulo fazia questão de salientar a pregação central dos Evangelhos e dos apóstolos: que Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio a terra,
andou entre nós, morreu – sem pecado – exclusivamente pelos nossos pecados (Hb 7.27), foi sepultado (morreu como ser humano),
e foi ressuscitado (somente Deus tem o poder de ordenar a ressurreição). Paulo tinha grande respeito pela espiritualidade e experi-
ência de vida de Pedro, e costumava chamá-lo por seu nome aramaico: Cefas. A morte era compreendida por judeus e gregos como
um estado de adormecimento das almas, que eram transportadas para um lugar celestial chamado Hades (tradução grega Haidẽs,
derivada da expressão hebraica Shẽ’ôl), l com um abismo dividindo o plano das almas salvas das perdidas, todas aguardando o Dia
do Senhor e o final dos tempos (Lc 16.19-31). Os judeus contavam qualquer parte do dia como um dia inteiro. Por isso, os três dias
são contados a partir da tarde de sexta-feira, todo o sábado e as primeiras horas da alvorada do domingo (Mt 12.40).
3 Paulo cita algumas das muitas aparições de Cristo após a ressurreição: a Pedro (Lc 24.34); ao primeiro grupo de apóstolos
e discípulos, conhecido como “Os Doze” (Lc 24.36-43; Jo 20.19-23), a mais de quinhentos discípulos na Galiléia (Mt 28.10-20).

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 1 CORÍNTIOS 15 30

te a mim, como a um que nasceu fora do
tempo.
9 Pois sou o menor dos apóstolos, nem
mereço ser chamado apóstolo, porquan-
to persegui a Igreja de Deus.4
10 Mas, pela graça de Deus, sou o que
sou. E a sua graça para comigo não foi
inútil; antes, trabalhei mais do que todos
eles; todavia, não eu, mas a graça de Deus
que vive em mim.
11 Portanto, quer tenha sido eu, quer te-
nham realizado eles, é isso que pregamos
e é nisso que crestes.
Nós também ressuscitaremos
12 Ora, se tem sido proclamado que Cris-
to ressuscitou dentre os mortos, como é
possível que alguns dentre vós afirmais
que não existe ressurreição dos mortos?
13 Então, se não há ressurreição dos mor-
tos, nem mesmo Cristo ressuscitou;
14 e, se Cristo não ressuscitou, é inútil a
nossa pregação, como igualmente é im-
produtiva a vossa fé.
15 Pior que isso, seremos considerados
falsas testemunhas de Deus, porque con-
tra Ele testemunhamos que ressuscitou
a Cristo dentre os mortos. Todavia, se é
verdade que os mortos não ressuscitam,
então, Ele também não ressuscitou a
Cristo.
16 Porquanto, se os mortos não ressus-
citam, nem o próprio Cristo foi ressus-
citado!
17 E, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé
para nada serve, e continuais a viver em
vossos pecados.
18 Sendo assim, também os que dormi-
ram em Cristo estão perdidos.
19 Ora, se a nossa esperança em Cristo
se restringe apenas a esta vida, somos
os mais miseráveis de todos os seres
humanos.5
A ressurreição dos crentes
20 No entanto, em realidade, Cristo res-
suscitou dentre os mortos, sendo Ele o
primeiro dos frutos dentre aqueles que
dormiram.
21 Porque, assim como a morte veio por
um homem, da mesma forma, por um
homem veio a ressurreição dos mortos.
22 Porquanto, assim como em Adão
todos morrem, em Cristo todos serão
vivificados.6
23 Contudo, cada um por sua vez: Cristo,
o primeiro; logo depois, os que são de
sua propriedade na sua vinda.7

Paulo se refere, ainda, a Tiago, meio-irmão de Jesus (Mt 13.55), o qual não acreditou em Jesus Cristo até o evento da ressurreição
(Jo 7.5), mas depois se arrependeu e, convertido, dedicou toda a sua vida a serviço do Senhor, especialmente cooperando na
liderança espiritual da igreja de Jerusalém (At 1.14; 15.13). Jesus também se apresentou a todos os apóstolos (At 1.6-11).
4 O aparecimento de Jesus Cristo a Paulo ocorreu cerca de três anos depois da Sua ascensão aos céus. Paulo reconhece que
não fez parte da primeira formação original dos apóstolos. Na verdade, Paulo estava – por causa do zelo à tradição judaico-religio-
sa e da cegueira espiritual – perseguindo a Igreja (ao próprio Cristo), quando foi convertido e convocado pelo Senhor para serví-lo
(At 9.1-8). Entretanto, uma vez alcançado pela graça de Jesus Cristo, dedicou-se de todo coração ao Senhor e à evangelização do
mundo; sendo reconhecido pelo próprio apóstolo Pedro como servo amado e apóstolo de Deus (2Pe 3.14-18). A graça do Senhor
transforma qualquer indigno em santo (2Co 11.5).
5 Alguns em Corinto estavam afirmando não haver ressurreição do corpo. Para os gregos, toda a matéria era considerada
como inerentemente má, por isso deveria ser aniquilada pela morte, o fim de todo mortal. De outro lado, os judeus criam que
cada átomo do corpo sepultado ressuscitaria literalmente. Paulo arma um sistema lógico de raciocínio e corrige essas duas
doutrinas errôneas.
6 Negar a ressurreição de Cristo seria reduzir o cristianismo a uma simples lenda religiosa. E não haveria remissão dos pecados
(Rm 4.25). E ressurreição de Cristo é o âmago da fé dos cristãos (1Pe 1.3). Paulo apela para a tradição histórica dos judeus e
afirma que, assim como o primeiro molho da colheita (as primícias) era dedicado ao Senhor, em sinal de que toda a colheita
pertencia a Ele e lhe seria dedicada por meio de todas as vidas que dependiam do fruto da terra (Lv 23.10-20), assim também,
Jesus Cristo, que foi ressuscitado, é a garantia plena de ressurreição e vida eterna de todo o salvo (redimido) por Deus (1Ts
4.13-18). A morte veio à Terra por meio de um só homem, Adão (Gn 3.17-19). Da mesma forma, a ressurreição e a vida eterna
nos foram concedidas por um só homem: Cristo, “o último Adão” (Rm 5.12-21; Jo 5.25; 1Ts 4.16,17; Ap 20.6). Não há espaço na
teologia de Paulo para a doutrina da salvação universal. Nem todos serão salvos, somente aqueles que aceitarem o sacrifício de
Cristo e tiverem seus corações sinceramente convertidos ao Senhor, e, portanto, podem compartilhar da Sua natureza e serão
vivificados (2Pe 1.4).
7 O termo grego original parousia (vinda) era usado para comunicar a chegada de uma visita real. No NT, tem o sentido técnico
e denota a volta gloriosa de Cristo.

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 31 1 CORÍNTIOS 15

24 Então virá o fim, quando Ele entregar
o Reino a Deus, o Pai, depois de ter des-
truído todo domínio, potestade e poder.8
25 Porque é necessário que Ele reine até
que absolutamente todos os seus inimigos
sejam prostrados debaixo de seus pés.
26 E o último inimigo que será destruído
é a Morte.9
27 Pois Ele “tudo sujeitou debaixo de seus
pés”. Porquanto, quando se afirma que
“tudo” lhe foi submetido, é evidente que
isso não inclui o próprio Deus, que condu-
ziu todas as coisas à submissão de Cristo.
28 Todavia, quando tudo lhe estiver su-
jeito, então o próprio Filho se submeterá
àquele que todas as coisas lhe colocou
aos pés, a fim de que Deus seja absoluta-
mente tudo em todos.10
29 Se não há ressurreição, que farão aque-
les que se batizam pelos mortos? Se, de
maneira alguma, os mortos não ressusci-
tam, por qual razão então se batizam em
benefício deles?11
30 De igual modo, nós mesmos, por que
estamos nos expondo a perigos o tempo
todo?
31 Todos os dias enfrento a morte! E
afirmo isso, irmãos, porquanto sois meu
orgulho em Cristo Jesus, nosso Senhor.
32 Portanto, se foi simplesmente por
razões humanas qque lutei com feras em
Éfeso, que lucro obtive nisso? Ora, se os
mortos não ressuscitam: “comamos e be-
bamos, pois amanhã morreremos”.12
33 Não vos enganeis! “As más compa-
nhias corrompem os bons costumes”.13
34 Como justificados que sois, recobrai o
bom senso e não pequeis mais; porque
alguns ainda não têm conhecimento de
Deus; declaro isso para vossa vergonha.14
Os novos corpos dos ressuscitados
35 Entretanto, é possível que alguém ques-
tione: “Como ressuscitam os mortos? E
com que espécie de corpo ressurgirão?”
36 Insensato! O que semeia não nasce a
não ser que primeiro morra.
37 Quando semeais, não semeais o corpo
que virá a ser, mas apenas uma simples
semente, assim como a semente de trigo
ou outra qualquer.
38 Mas Deus lhe dá um corpo, como de-
terminou, e a cada espécie de semente dá
seu corpo apropriado.

8 A expressão original “o fim” tem a ver com a segunda e gloriosa volta de Cristo e todos os grandiosos acontecimentos
profetizados nas Escrituras que a acompanharão. O início do Reino de Cristo ocorre no momento da sua glorificação (At 2.32; Ef
1.19-23). Por meio da Igreja, o Senhor consolida sua vitória sobre todas as forças e inimigos do universo (Cl 2.15). Ao final dos
tempos, havendo cumprido cabalmente sua missão, entregará o Reino ao Pai.
9 O verso 25 é uma alusão ao Sl 110.1, conforme Mt 22.44. A Morte (em grego thanatos), personificada como arquiinimiga da
vida, será aniquilada no fim dos eventos que acompanharão a volta triunfante de Cristo (Ap 19.11-21; 20.5-14), no julgamento do
grande trono branco (quando a Morte e o Hades serão lançados no eterno lago de fogo).
10 As três pessoas da trindade são iguais em divindade e em dignidade. A subordinação que se estabelece é apenas quanto
à função de cada pessoa. Deus-Pai é o Senhor e cabeça supremo da trindade. Deus-Filho tem a função de cumprir a vontade
soberana do Pai, na criação como na plena redenção da raça humana. Deus-Espírito é enviado pelo Filho como selo da salvação
e poder espiritual para habitar e capacitar o crente a fazer a vontade do Pai, com o objetivo de que Deus seja tudo em todos.
11 Paulo faz referência a mais uma prática equivocada e antibíblica dos coríntios com a principal finalidade de evidenciar
a contradição que há nas pessoas que dizem não crer na ressurreição ou na vida após a morte, mas que ao mesmo tempo
participam de rituais envolvendo o além. Há mais de 50 interpretações sobre esse texto publicadas em comentários teológicos
em todo mundo, porém o mesmo continua envolto em certa obscuridade.
12 Paulo, como cidadão romano, jamais foi obrigado a lutar contra feras (At 19), como ocorreu com milhares de cristãos gentios
ou judeus por ordem do Império nas arenas de Roma. Paulo se refere metaforicamente aos próprios líderes judeus e romanos que
o perseguiram acirradamente “como feras” em Éfeso (2Co 1.8, conforme Sl 22.12-21). Paulo apela novamente para o raciocínio
lógico dos coríntios, ao afirmar que seria um total contrasenso sofrer todo tipo de perseguições e humilhações para proclamar a
ressurreição de Cristo se esta não fosse um fato verídico (2Co 11.23-29). Paulo usa um antigo e conhecido ditado popular para
enfatizar a idéia de que se Cristo não houvesse ressuscitado, a vida terminaria mesmo no túmulo, e, então, o melhor seria gozar
os dias de forma hedonista, ou seja, buscando o prazer (Is 22.13).
13 Paulo está convencido de que tem argumentos poderosos para rebater a filosofia grega. Por isso, cita a conhecida e apre-
ciada comédia grega Thais, escrita pelo antigo poeta grego Menandro, a fim de advertir os próprios cristãos gregos para não se
deixarem levar pelos falsos argumentos e vãs filosofias (Pv 13.20).
14 A situação na igreja de Corinto era de tal mundanismo que muitos freqüentadores não eram cristãos de fato, apenas apre-
ciavam a comunhão dos crentes. Paulo afirma que isso é vergonhoso para todos.

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 1 CORÍNTIOS 15 32

39 Nem toda carne é da mesma espécie:
os seres humanos têm uma espécie de
carne, enquanto os animais possuem ou-
tra, as aves outra, e os peixes uma outra
diferente.
40 Também existem corpos celestes e cor-
pos terrestres; todavia, um é o esplendor
dos corpos celestiais, e outro diferente é
o brilho dos corpos terrestres.
41 Um é o esplendor do sol, outro da lua,
e outro ainda o fulgor das estrelas; e as
estrelas diferem em luminosidade umas
das outras.
42 Assim será com a ressurreição dos
mortos. O corpo que é semeado é perecí-
vel e ressuscita imperecível;
43 é semeado em desonra, mas ressuscita
em glória; é semeado em fraqueza, po-
rém ressuscita em poder;
44 é semeado um corpo natural, contu-
do ressuscita um corpo espiritual. Ora,
se há corpo natural, há também corpo
espiritual.15
45 Da mesma forma, está escrito: “Adão, o
primeiro homem, foi feito alma vivente”;
o último Adão, no entanto, é espírito
vivificante!
46 Assim, não foi o espiritual que veio
primeiramente, mas sim o natural; de-
pois dele então, chegou o espiritual.
47 O primeiro homem foi formado do pó
da terra, o segundo homem é dos céus.
48 Os que são da terra são semelhantes ao
homem terreno; os que são dos céus, ao
homem celestial.
49 Assim como obtivemos a imagem do
homem terreno, receberemos de igual
modo a imagem do homem celestial.16
Todos seremos transformados
50 Contudo, irmãos, eu vos afirmo que
carne e sangue não podem herdar o Rei-
no de Deus, nem o que é perecível pode
herdar o imperecível.
51 Eis que eu vos declaro um mistério:
nem todos adormeceremos, mas certa-
mente, todos seremos transformados,17
52 num momento, num abrir e fechar
de olhos, ao som da última trombeta.
Porquanto a trombeta soará, os mortos
ressuscitarão incorruptíveis e nós sere-
mos transformados.
53 Pois é impreterível que este corpo que
perece se revista de incorruptibilidade,
e o que é mortal, se revista de imorta-
lidade.
54 No momento em que este corpo pe-
recível se revestir de incorruptibilidade,
e o que é mortal, for revestido de imor-
talidade, então se cumprirá a palavra que
está escrita: “Devorada, pois, foi a morte
pela vitória!”
55 “Onde está, ó Morte, a tua vitória?
Onde está, ó Morte, o teu aguilhão?”
56 Porquanto, o aguilhão da Morte é o
pecado, e o poder do pecado é a Lei.18

15 Paulo usa uma série de analogias para demonstrar que, no caso da ressurreição, Deus tomará um corpo “natural” (em grego
psuchikon), perecível (corruptível), fraco e pecaminoso, e o transformará – na ressurreição – num corpo “espiritual” (em grego
pneumatikon), glorioso, imperecível (incorruptível), poderoso e sem pecado. Não se trata de um corpo imaterial ou totalmente
diferente do corpo natural; contudo, preparado para viver a eternidade com Deus numa dimensão celestial (2Pe 3.10-13).
16 O primeiro homem, criado a partir do pó da terra (Gn 2.7), foi feito “alma vivente” (no original grego psuchen-zősan), ou seja,
Adão recebeu um corpo psicossomático que transmitiu geneticamente para toda a raça humana até nossos dias. O “ultimo Adão”,
Cristo, o espírito vivificante (Jo 5.26) que proporcionará aos crentes remidos, em seu glorioso retorno, um corpo físico especial,
poderoso, sem pecado e imperecível (Fp 3.21). Um corpo semelhante ao de Cristo: ressurreto e glorificado (Lc 24.36-43).
177 O corpo e o sangue não são elementos pecaminosos em si mesmos, mas constituem a natureza psicossomática dos seres
humanos, que necessita ser transformada para que possa viver eternamente no ambiente celestial com Cristo (Hb 2.14; 5.9).
Paulo revela que o grande evento da ressurreição mundial se dará numa fração de tempo (no original grego atomos – a menor
unidade referencial de tempo e matéria). Todos os crentes, quer vivos por ocasião do glorioso retorno de Cristo, quer já mortos,
receberão instantaneamente novos corpos gloriosos. Esse será o grande som da trombeta profetizado (Mt 24.31; 1Ts 4.16; Ap
11.15). Paulo vivia cada dia de sua vida numa espécie de antegozo espiritual pela certeza absoluta que tinha do glorioso retorno
de Cristo, da ressurreição e da vida eterna de todos os crentes.
18 Foi o pecado (desobediência) de Adão que nos sujeitou ao poder da morte (Gn 3, Rm 5.12). O aguilhão (no original
grego kentron) é como o ferrão do escorpião ou do marimbondo. O aguilhão não é a morte, mas sim o pecado inoculando seu
veneno letal na alma e no corpo de quem não se arrepende diante de Cristo, e, portanto, não é perdoado (Ap 9.10). A Lei de
Deus é clara em relação ao pecador que não se arrepende (A conversão - o único antídoto eficaz) e à pena de morte eterna
(Is 25.8; Os 13.14).

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 33 1 CORÍNTIOS 15, 16

57 Contudo, graças a Deus, que nos dá a
vitória por intermédio de nosso Senhor
Jesus Cristo!”19
58 Portanto, meus amados irmãos, per-
manecei firmes e que absolutamente
nada vos abale. Dedicai-vos, dia após
dia, à obra do Senhor, plenamente
conscientes de que no Senhor, todo o
vosso trabalho jamais será improdu-
tivo.20
Oferta para o povo de Deus
16 Quanto à oferta para o povo de
Deus, fazei vós também da mes-
ma forma como orientei às igrejas da
Galácia.1
2 No primeiro dia da semana, cada um de
vós separe o que puder, de acordo com
a sua renda, e a guarde para que não se
façam coletas quando eu chegar.2
3 Então, quando estiver entre vós, en-
viarei com carta de recomendação os
homens que aprovardes para levarem a
vossa contribuição para Jerusalém.
4 Se for conveniente que eu também vá,
eles me acompanharão.3
Projetos e pedidos pessoais
5 Depois de passar pela Macedônia, por
onde tenho de atravessar, irei até vós.
6 Provavelmente, eu permaneça convosco
durante algum tempo, ou até mesmo
passe o inverno entre vós, a fim de que
possais cooperar comigo, para onde quer
que eu tenha de ir.4
7 Porquanto, desta vez, não vos quero
ver apenas de passagem; pelo contrário,
anelo ficar algum tempo convosco, se o
Senhor o ppermitir.
8 Contudo, permanecerei em Éfeso até o
Pentecoste;
9 porque se abriu para mim uma porta
ampla e promissora; mas os inimigos são
muitos.5

19 Cristo é a única possibilidade de vitória e vida eterna sobre o poder do pecado, a morte eterna a partir do sepulcro, e a
condenação final e eterna pelo pecado, conforme a Lei (Rm 4.25).
20 O maior e melhor investimento do crente está em servir (ministrar) ao Senhor e à Igreja. Todos os esforços na adoração ao
Senhor e na proclamação da Palavra ao mundo serão regiamente recompensados por Jesus Cristo em seu glorioso e iminente
retorno (Mt 25.21 de acordo com Lc 19.17).
Capítulo 16
1 Paulo responde a mais uma das questões levantadas pela igreja em Corinto (7.1; 8.1; 12.1) e organiza uma grande ação
de levantamento de recursos, envolvendo as igrejas da Galácia e da Macedônia (2Co 8.1; 9.1-4; At 24.17), com o objetivo
de socorrer a igreja em Jerusalém que estava padecendo por causa da forte crise que se abateu sobre Israel por volta do
ano 45 d.C., e devido às constantes perseguições aos crentes, especialmente em Jerusalém (Rm 15.26; At 11.28; 8.1; Hb
10.32; 1Ts 2.14).
2 Paulo faz a primeira referência ao fato de que as reuniões da igreja cristã já estavam ocorrendo costumeiramente aos do-
mingos, em homenagem e celebração ao “Dia do Senhor”, o dia da semana em que Jesus Cristo ressuscitou (Ap 20.7 e 1.10;
Lc 24.1-6). As ofertas eram recolhidas durante os cultos, como uma forma de adoração ao Senhor. Todos deviam contribuir, de
forma espontânea e regular, cada qual à medida do seu ganho semanal. Justino Mártir, um dos chamados “pais da Igreja”, relata
que em sua época (150 d.C.) era tradicional os crentes trazerem seus dízimos e ofertas, todos os domingos, a fim de cooperarem
com a obra do Senhor.
3 Paulo e os demais apóstolos sempre se preocuparam com a transparência na prestação de contas e responsabilidade
financeira das igrejas como demonstração de bom testemunho. Por isso, determinou que o dinheiro arrecadado não fosse
tocado. A igreja deveria separar alguns homens de confiança que teriam como desafio missionário a tarefa de servir ao Senhor
como auditores e guardiães dos recursos doados pelos coríntios (2Co 8.16-21). Os nomes de alguns dessa comitiva estão
registrados em At 20.3-6.
4 Paulo, apesar de fazer todo o possível para não ser um peso financeiro para ninguém (9.1-12), contava com a ajuda dos
irmãos para prover suas viagens e obras missionárias. No inverno mediterrâneo (novembro a março), era praticamente impossível
navegar (At 27.9-12). Em At 20.2-16 temos o registro de como esses planos se realizaram.
5 Paulo escreve sua primeira carta aos coríntios em Éfeso, onde estava. Desejava subir até à Macedônia e visitar os filipenses e
outras igrejas ao norte da Grécia, para então passar um bom tempo ensinando e fortalecendo a fé da igreja em Corinto. Pensou
primeiro em ir direto para Corinto, mas mudou de idéia (2Co 1.12 – 2.4). Pentecoste significa o qüinquagésimo dia do Pentecostes,
ao passo que “pentecostes” tem a ver com os 50 dias de celebração da Festa das Primícias (Lv 23.10-16), as sete semanas após
a Páscoa. A “porta aberta” era uma expressão conhecida entre os cristãos, e tinha a ver com “alguma oportunidade concedida
por Deus para serví-lo diretamente ou ao seu Reino”. Os “inimigos ou adversários” se referem aos artífices pagãos que produziam
miniaturas de prata do templo da deusa Ártemis e o grande número de pessoas pobres e incultas que depositavam fé nesses
amuletos (At 19.23-34).

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 1 CORÍNTIOS 16 34

10 Caso Timóteo chegue, tomai provi- 17 Alegro-me com a vinda de Estéfanas,

dências para que ele não tenha nada que
recear entre vós, pois ele trabalha na obra
do Senhor, assim como eu.6
11 Portanto, ninguém o despreze. Mas aju-
dai-o a prosseguir viagem em paz, a fim de
que ele possa retornar até mim, pois o es-
tou esperando juntamente com os irmãos.
12 Quanto ao irmão Apolo, insisti que
fosse com os irmãos para vos visitar.
Todavia, ele não quis ir agora de modo
algum. Irá, porém, assim que tiver uma
boa oportunidade.
13 Vigiai, permanecei firmes na fé, por-
tai-vos corajosamente, sede fortes!
14 Fazei tudo com grande amor fraternal.
15 Irmãos, sabeis que os da família de Esté-
fanas representam os primeiros frutos da
Acaia; eles têm se dedicado ao ministério
dos santos; portanto, suplico-vos agora
16 que também vos sujeiteis aos que são
como eles, assim como a todo que coo-
pera e ministra na obra.
Fortunato e Acaico; pois eles supriram o
que me faltava da vossa parte.
18 Porque revigoraram o meu espírito as-
sim como o vosso. Homens como eles são
dignos de todo o vosso reconhecimento.7
Saudações
ç e a bênçãoç final
19 As igrejas
g j da província
p da Ásia vos
enviam saudações. Áquila e Priscila vos
cumprimentam fraternalmente no Se-
nhor, assim como a igreja que se reúne
na casa deles.8
20 Todos os irmãos daqui vos saúdam!
Cumprimentai-vos uns aos outros com
o costumeiro beijo santo!9
21 Eu, Paulo, escrevi esta saudação de
próprio punho.10
22 Se alguém não ama o Senhor, seja
amaldiçoado. Agora, pois, Marana tha!11
23 A graça do Senhor Jesus seja convosco.
24 Recebam o amor que tenho por todos
vós em Cristo Jesus. Amém!12

6 Paulo envia Timóteo e Erasto, dois irmãos e missionários em quem muito confiava, à Macedônia (At 19.22) e depois a Corinto.
Todavia, Timóteo era adolescente e um tanto tímido, apesar de muito firme em Cristo, e Paulo zelava para que a igreja o acolhesse
com respeito e carinho fraterno (1Co 4.17; 1Tm 4.12; 2Tm 1.7). Erasto era crente de Corinto e administrador da cidade (Rm 16.23;
At 19.22). A segunda carta de Paulo aos coríntios revela que a situação na igreja havia piorado. Tito conseguiu resolver parte dos
principais problemas, e preparar o caminho para a chegada de Paulo (2Co 1.15-23; 2.1-12; 8.16).
7 Estéfanas, Fortunato e Acaia levaram a carta dos coríntios ao apóstolo (7.1), buscaram seus conselhos e supriram parte do
carinho e da comunhão que Paulo ansiava ter com toda a igreja. A atitude espiritual e sacrificial desses irmãos aliviou o coração
aflito de Paulo em relação às muitas dificuldades e pecados entre os crentes de Corinto.
8 Paulo se refere às comunidades cristãs situadas nas províncias romanas na Ásia (atualmente a região onde se localiza a
Turquia ocidental) em que estavam Éfeso e várias cidades menores ao redor (At 19.10). Durante a vida ministerial de Paulo, todas
as pessoas ao longo da província e cercanias ouviram o Evangelho. As igrejas de Colossos, Laodicéia e Hierápolis também
estavam incluídas nessa saudação do apóstolo (Cl 4.13-16; Ap 1.11; 2 e 3). Áquila e Priscila (variante do nome grego Prisca)
haviam ajudado Paulo a iniciar a igreja em Corinto (At 18.1-4) e o acompanharam até Éfeso onde estavam começando outra igreja
em casa, como era comum nesse período da igreja primitiva (At 18.18-19; Rm 16.3-5; Fm 2).
9 O beijo público na face, em sinal de submissão respeitosa e amor fraternal, era um antigo costume oriental cultivado nas
sinagogas e preservado pela igreja primitiva.
10 Paulo, como costume da época e entre os apóstolos, servia-se da assistência de um amanuense (pessoa que se dedicava
a arte de escrever) para quem narrava muitas de suas cartas. A saudação, entretanto, o apóstolo faz questão de fazer de próprio
punho a fim de mostrar seu carinho especial pelos irmãos de Corinto (Cl 4.18; Fm 19; 2Ts 3.17; Rm 16.22).
11 Paulo é claro em alertar para o fato de que aquela pessoa que se mantém deliberadamente contra o Evangelho deve ser
deixado por sua própria conta e risco, a fim de que experimente o que significa viver afastado da comunhão de Deus, prove do
desagrado do Pai e venha a se arrepender (Lc 15.11-32; Jo 3.36; Gl 1.8-9). Ao final da carta, Paulo suspira uma expressão em
aramaico (Marana tha – Maranata), que significa “Vem Senhor”, e tornou-se uma expressão de clamor muito conhecida entre os
cristãos da igreja primitiva, ao suplicar a Deus para que se abreviasse a gloriosa volta de Jesus Cristo.
12 Paulo encerra suas palavras escritas com sua tradicional bênção apostólica (Gl 6.18; Ef 6.24; Fp 4.23), uma simplificação da
bênção trinitária dispensada na segunda carta aos coríntios (2Co 13.14). Paulo foi firme e amoroso, como todo bom pai deve ser,
sempre disposto a corrigir, perdoar e regozijar-se com seus filhos na graça de Jesus Cristo, nosso Senhor.

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 INTRODUÇÃO
2 CORÍNTIOS
Autoria
Não há qualquer dúvida sobre o fato de que o apóstolo Paulo foi o autor dessa segunda carta
endereçada à Igreja em Corinto.
Alguns meses depois de escrever 1 Coríntios, Paulo decidiu que era necessário realizar um encontro
pessoal aos irmãos coríntios, mesmo que essa visita fosse representar um momento doloroso para
todos, era imperioso que acontecesse urgente. Os problemas e desvios doutrinários apontados por
Paulo, em sua primeira carta, ainda não haviam sido corrigidos (2Co 2.1; 12.14; 13.1-2).
Houve, ainda, uma terceira carta, enérgica e pesarosa (2.4), mas, segundo a providência divina,
perdeu-se no tempo e no espaço sem jamais ter feito parte do cânon neotestamentário. Alguns
historiadores e teólogos sugerem que os capítulos 10 a 13 poderiam ser parte da carta “corretiva ou
severa”, contudo não há qualquer evidência real em favor de tal divisão em 2 Coríntios.

Propósitos
Essa é uma epístola apostólica enérgica e corajosa. O principal objetivo de Paulo, claramente
expresso pela maneira fraternal, mas firme, com que profetiza a verdade e aplica a Palavra de Deus,
é evitar que falsos mestres, que haviam se infiltrado na igreja, minassem a pureza do cristianismo,
contestando sua integridade pessoal e autoridade apostólica.
Paulo não escreve como mero líder autoritário, temeroso pela possível perda de sua posição
de comando, mas sim como verdadeiro pai espiritual dos cristãos de Corinto, aos quais amava
profundamente e se preocupava em que tivessem o maior e melhor crescimento espiritual,
alimentando-se da verdade bíblica e livres das ideologias pagãs, místicas e judaizantes que se
propagavam por toda a Corinto da época.
A situação da Igreja em Corinto era de tamanha carnalidade e desrespeito às autoridades espiritu-
ais que Paulo precisou falar sobre sua própria pessoa e testemunho imaculado em Cristo. Embora
tivesse apelado para o próprio conhecimento pessoal e íntimo que os coríntios tinham dele e de
seu caráter, e ainda que tivesse recordado os enormes sofrimentos incorridos com o objetivo de
levar-lhes a mensagem regeneradora e salvadora do Senhor, ele agiu com sensível humildade, trans-
parência e sinceridade, expressando muitas vezes seu embaraço com a necessidade de evidenciar
tais aspectos da sua vida e ministério em Cristo. Por todo o texto desta notável e rica epístola, per-
cebemos a mais elevada dignidade, devoção, fé serena e inabalável, bem como a mais autêntica e
intensa paixão do pastor por seu Deus e povo.
Paulo tem a coragem de se apresentar aos seus leitores como o mais fraco e inútil dos homens,
exemplo dos pecadores, mas perfeitamente consciente que é justamente por meio dessa fragilidade
humana que o amor e o poder de Cristo se revelam ao mundo como fruto da Graça, soberana,
infalível e perene de Deus (12.9).
Esta epístola apostólica se aplica aos nossos dias em que o estrelato “gospel” parece ofuscar o
brilho sublime e poderoso da glória de Deus nos homens de fé. Por isso, seu estudo e aplicação
prática são mais do que oportunos. Sua nota especial está sobre a doutrina da reconciliação em
Cristo; e seu tema de glória, por meio do sofrimento consciente, sincero e dedicado, que significa
uma verdadeira renovação da visão e da vitalidade do povo de Deus.

Data da primeira publicaçãoç

Historiadores, arqueólogos e biblistas concordam que a segunda epístola de Paulo aos Coríntios
foi ppublicada no mesmo ano de 1 Coríntios,, ou seja
j 55 d.C.
Com base em 1Co 16.5-8, concluímos que 1 Coríntios foi escrita na cidade de Éfeso, antes do
evento do Pentecostes (na primavera). Cerca de seis meses mais tarde, já na Macedônia, mas antes
do inverno, o apóstolo se vê impelido a escrever 2 Coríntios (2Co 2.13 e 7.5). Em sua saudação
inicial, Paulo deixa claro que a carta tinha como principais destinatários a Igreja em Corinto e todos
os demais cristãos do vasto território da Acaia (província romana que englobava toda a região grega
ao sul da Macedônia).

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 Esboço geral
1. Saudações especiais com ações de graças (1.1-11)
2. Paulo responde direta e claramente a seus críticos (1.12 – 7.16)
A. Mudança de planos missionários por amor aos coríntios (1.12 – 2.4)
B. Orientações de como lidar com o pecador arrependido (2.5-11)
C. Paulo se entristece por não encontrar Tito em Trôade (2.12-16)
D. O ministério apostólico confiado por Cristo a Paulo (2.17 – 3.5)
E. Comparação entre a Antiga e Nova Aliança (3.6-18)
F. Filosofia de ministério de Paulo (4.1-6)
G. A fé que movia Paulo sempre para frente (4.7 – 5.10)
H. O maravilhoso ministério da reconciliação com Deus (5.11 – 6.10)
I. Paulo apela ao coração dos cristãos em Corinto (6.11 – 7.4)
J. Finalmente, Paulo se encontra com Tito na Macedônia (7.5-16)
3. A oferta dos crentes para socorrer a Igreja em Jerusalém (8.1 – 9.15)
4. Paulo precisa confirmar sua absoluta autoridade apostólica (10.1 – 13.14)
A. Paulo responde às acusações de fraqueza espiritual (10.1-11)
B. Paulo evita comparações e busca cumprir sua missão (10.12-18)
C. Paulo persiste em defender seu apostolado sincero (11.1 – 12.18)
D. Paulo adverte quem ousar opor-se à sua autoridade (12.19 – 13.10)
E. Exortação, saudação e bênção apostólica (13.11-14)

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 2 CORÍNTIOS
Saudações de Paz e Graça 8 Irmãos, não desejamos que desconhe-

1 Paulo, apóstolo de Jesus Cristo pela

vontade de Deus, e o irmão Timóteo,
à Igreja de Deus em Corinto, com todos
os santos, em toda a Acaia;
2 graça e paz sejam convosco, da parte
de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo.1
Consolados para consolar
3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Se-
nhor Jesus Cristo, Pai das misericórdias e
Deus de toda consolação,2
4 que nos consola em todas as nossas
tribulações, para que também sejamos
capazes de consolar os que passam por
qualquer tribulação, por intermédio da
consolação com que nós mesmos somos
consolados por Deus.
5 Porquanto, da mesma maneira como
os sofrimentos de Cristo transbordam
sobre nós, igualmente por meio de Cris-
to transborda a nossa consolação.
6 Ora, se somos atribulados, é para vossa
consolação e salvação; se somos consola-
dos é, pois, para vossa consolação, a qual
vos proporciona perseverança, a fim de
que suporteis as mesmas aflições que nós
também estamos passando.
7 E a nossa esperança a vosso respeito
está firme, visto que sabemos que sois
participantes dos sofrimentos e, de igual
forma, o sereis da consolação.
ç as tribulações
çais ç qque atravessamos na
província da Ásia, as quais foram muito
acima da nossa capacidade de suportar,
de tal maneira que chegamos a perder a
esperança da própria vida.
9 De fato, já tínhamos sobre nós a senten-
ça de morte, para que não confiássemos
em nós mesmos, mas somente em Deus,
que ressuscita os mortos.
10 Ele nos livrou e seguirá
g nos livrando
de tão horrível perigo de morte. É nele
que depositamos toda a nossa fé que
continuará nos livrando,
11 contando também com a ajuda das
vossas orações por nós, para que, pelo
favor que nos foi concedido pela inter-
cessão de muitos; da mesma forma, por
muitos, sejam oferecidas ações de graças
a nosso respeito.
Mudanças por amor à igreja
12 Esta é a nossa glória: o testemunho
da nossa consciência de que temos nos
conduzido no mundo, especialmente em
nosso relacionamento para convosco,
em santidade e sinceridade que vêm de
Deus, não em sabedoria carnal, mas de
acordo com a graça de Deus,3
13 pois absolutamente nada vos escreve-
mos além dos assuntos que ledes e bem
entendeis; e espero que os compreendais
de forma plena,

1 Paulo reivindica sua plena autoridade apostólica (Mc 6.30; 1Co 1.1; Hb 3.1) em resposta às acusações de seus adversários
(11.13). A Igreja de Deus é a comunidade dos crentes em Cristo, representantes locais da imensa Igreja universal (1Co 1.2). A
palavra secular e original grega Ekklesia (Assembléia) é qualificada pela frase “de Deus”, como “Israel de Deus” em Gl 6.16. Os
“santos” é uma outra expressão que se refere ao povo de Deus e significa “aqueles que foram separados para adorar e servir ao
Senhor” (Rm 1.7). O nome Acaia diz respeito à Grécia, em oposição à Macedônia, situada ao norte. Embora Paulo tenha escrito
em resposta aos coríntios, seu conteúdo e princípios teológicos beneficiaram muitas outras igrejas (até nossos dias) por meio
das cópias que circularam por toda a Grécia.
2 Deus não é uma entidade invisível e desconhecida. Ele é o Pai e Deus de Jesus Cristo, o Messias, nosso Senhor. A expressão
idiomática “Pai das misericórdias” significa que o Senhor é “fonte de toda a graça e perdão”. Deus “da consolação” quer dizer
“Deus Paraclesis”, ou seja, “Deus Presente, Amigo, Encorajador”.
3 Para defender sua lealdade diante dos ataques mentirosos de seus inimigos, Paulo usa a expressão grega eilikrineia (since-
ridade) que se refere ao processo de sacudir cereais numa peneira a fim de separá-los das cascas e de toda a sujeira. Por isso,
Paulo se sente em paz diante do exame perscrutador de Deus e de qualquer investigação apurada dos irmãos (Sl 139.23). Afinal,
o apóstolo não era um estranho, pois havia previamente convivido dezoito meses com a igreja quando chegara pela primeira vez
em Corinto (At 18.11) e, portanto, seu caráter e dedicação ao serviço do Senhor tornaram-se evidentes diante de todos.

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 2 CORÍNTIOS 1, 2 4

14 assim como também já em parte nos
compreendestes, de que somos o vosso
motivo de orgulho, assim como sereis o
nosso no Dia do Senhor Jesus.4
15 Confiando nisso, e para que rece-
bêsseis um segundo benefício, planejei
primeiro visitá-los
16 durante a viagem para a Macedônia, e
de lá voltar até vós, e por vosso intermé-
dio ser enviado à Judéia.
17 Será que ao planejar assim, o fiz com
leviandade? Ou será que, ao tomar deci-
sões, tenho agido de forma carnal, com-
prometendo-me ao mesmo tempo com
“sim” e “não”?
18 Entretanto, como Deus é fiel, a nossa
palavra em relação a vós certamente não
é “sim” e “não” ao mesmo tempo.5
19 Porquanto, Jesus Cristo, o Filho de
Deus, que entre vós foi anunciado por
nós, isto é, por mim, Silvano e Timóteo,
seguramente não foi um “sim” e “não”,
mas nele sempre existiu o “sim”;
20 Pois, tantas quantas forem as promes-
sas de Deus, todas têm em Cristo o “sim”.
Por isso, por intermédio dele, o “Amém”
é proclamado por nós para a glória de
Deus.
21 Ora, é Deus quem faz com que nós e
vós permaneçamos firmes em Cristo. Ele
nos ungiu,
22 nos selou como sua propriedade e fez
habitar o seu Espírito em nossos cora-
ções como garantia de tudo o que está
por vir.
23 Portanto, invoco a Deus por minha
testemunha de que foi para vos poupar
que não voltei a Corinto.
24 Não que tenhamos domínio sobre a
vossa fé, mas sim como vossos coopera-
dores para que tenhais alegria, pois é pela
fé que estais firmados.6
2 Sendo assim, decidi que não mais iria
visitá-los com tristeza.1
2 Pois, se os entristeço, quem me alegrará
senão vós, a quem eu tenho entristecido?
3 Escrevi como escrevi para que, quando
eu for, não seja amargurado por aqueles
que deveriam alegrar-me. Quanto a to-
dos vós, eu estava convencido de que a
minha alegria é a de todos vós.
4 Porquanto, vos escrevi em meio a gran-
de aflição e angústia de coração, e com
muitas lágrimas, não para constrangê-
los, mas para que soubessem como é
profundo o amor fraternal que alimento
por vós.2
Perdoando o pecador
5 Se um de vós tem causado tristeza, não
tem entristecido somente a mim pes-
soalmente, mas, em parte, para não ser
severo demais, a todos vós.
6 Assim, a punição que foi imposta pela
maioria a essa tal pessoa é suficiente.

4 Alguns irmãos na igreja em Corinto haviam se deixado enganar pelas calúnias dos “falsos apóstolos” que estavam infiltrados
entre os crentes. Paulo aponta para a volta gloriosa de Cristo como o “Dia do Senhor” (1Ts 2.19,20).
5 Os inimigos de Paulo tinham procurado persuadir os cristãos em Corinto de que, como mudara seus planos, sua palavra
não era digna de crédito, pois ele seria uma pessoa instável e irresponsável. Paulo reafirma seu compromisso de amor para com
Deus e seu ministério, e faz referência à mensagem do Evangelho que pregara aos coríntios: uma vez crendo no Evangelho,
descobriram que era de todo verdadeira e isenta de ambigüidades, e por meio da experiência que tiveram com seu poder
transformador, comprovaram ser uma grande afirmativa em Cristo, em que todas as promessas de Deus são, de fato, “sim”!
6 Paulo mudou seu plano inicial somente por causa da grande compaixão que sentia por seus “filhos na fé” em Corinto, pois
não queria precisar usar a “vara da repreensão” contra os altivos e arrogantes que estavam tumultuando a igreja (1Co 4.21).
Contudo, foi muito mal interpretado e difamado por alguns. Mesmo na qualidade de apóstolo, Paulo não deseja impor suas
diretrizes de forma despótica; antes, deseja ser conselheiro e servo, promovendo a santificação e a alegria espiritual dos seus
amados irmãos.
Capítulo 2
1 Paulo faz referência a um segundo encontro com os irmãos em Corinto o qual lhe trouxe grande amargura. Não se trata da
primeira visita, quando houve a fundação da igreja local na cidade, todavia não se sabe ao certo quando ocorreu esse encontro
doloroso. Contudo, fica claro que a visita que está por acontecer será a terceira, e que Paulo deseja evitar outros dissabores e o
constrangimento de precisar usar o rigor da sua autoridade apostólica (conforme 12.14; 13.1 e 1Co 4.21).
2 Paulo escreveu uma carta repreensiva entre 1Co e 2Co, mas que não foi preservada entre os textos canônicos da Bíblia.
Juntamente com a severidade das palavras, lágrimas de amor fraterno acompanharam a admoestação do apóstolo de Cristo.

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 5 2 CORÍNTIOS 2, 3

7 Agora, todavia, deveis perdoar e enco- nos conduz vitoriosamente em Cristo, e

rajá-lo, para que não seja dominado por
amargura excessiva.
8 Portanto, insisto convosco que confir-
meis o vosso amor fraternal para com ele.
9 Foi também por esse motivo que vos
escrevi, ou seja, saber se, por meio dessa
prova, seríeis obedientes em tudo.
10 Se perdoardes alguma coisa a alguém,
também eu perdôo; e aquilo que perdoei,
se é que havia alguma falta a ser perdo-
ada, perdoei na presença de Cristo, por
amor de vós,
11 a fim de que Satanás não tivesse qual-
quer vantagem sobre nós; pois não igno-
ramos as suas artimanhas.3
por nosso intermédio exala em toda parte
o bom perfume do seu conhecimento;5
15 porque para Deus somos o aroma de
Cristo entre os que estão sendo salvos e
mesmo para com os que estão perecendo.
16 Para estes últimos, somos cheiro de
morte para a morte, mas para aqueles
outros, a boa fragrância de vida para
vida. Mas quem são os que estão capaci-
tados para essas verdades?6
17 Ao contrário de muitos pregadores,
não somos mercenários da Palavra de
Deus, mas anunciamos a Cristo com
sinceridade, da parte de Deus e na sua
presença.7

Ministros da Nova Aliança

12 Quando cheguei a Trôade para pregar o
Evangelho de Cristo, ainda que essa porta
me tivesse sido aberta pelo Senhor,
13 não tive plena paz em meu espírito,
porque não encontrei ali meu amado
irmão Tito. Por isso, me despedi deles e
rumei para a Macedônia.4
14 Contudo, graças a Deus, que sempre
3 Será que com isso estamos tentando
nos recomendar novamente a nós
mesmos? Será que necessitamos, como
alguns, de cartas de recomendação para
vós ou de vossa parte?
2 Vós mesmos sois a nossa carta, escrita
em nosso coração, conhecida e lida por
todos.1
3 Vós mesmos tendes demonstrado que

3 Paulo refere-se a uma pessoa específica que o teria ofendido muito, mas que não se trata do homem incestuoso de 1Co
5.1, que Paulo não tolerou na igreja. Esse outro transgressor sofreu uma pena eclesiástica imposta, de forma democrática, por
decisão da maioria da igreja. Contudo, como o culpado demonstrou arrependimento por seu pecado, Paulo exorta aos coríntios
que encerrem o castigo e recebam o arrependido na comunhão da igreja. A disciplina na igreja, por mais necessária e importante
que seja, não deve ser aplicada sem graça e esperança sincera de recuperação do penitente (Mt 18).
4 Paulo havia viajado rumo ao norte, de Éfeso a Trôade, famosa cidade no litoral do mar Egeu. Embora soubesse que seu amigo
Tito (8.16-23) estava seguindo o mesmo itinerário, mas na direção inversa, ansiava poder encontrá-lo de passagem em Trôade, a
fim de ter notícias dos coríntios, coisa que não ocorreu, e o fez partir rapidamente para a cidade de Filipos na Macedônia.
5 Paulo abre um parêntese na descrição do seu itinerário (que retoma em 7.5) e passa a refletir sobre a fé triunfante: um louvor
a Deus por sua graça inesgotável e incessante para com todas as nossas situações de vida, mesmo as mais ameaçadoras e
aparentemente destrutivas. Paulo usa a expressão grega “triunfo” que era aplicada aos glamourosos cortejos dos generais e im-
peradores, trazendo seus tesouros de guerra (em desfile por ruas perfumadas pela queima de grande quantidade de especiarias
aromáticas), acompanhados de uma enorme fileira de cativos. No mesmo pensamento, o apóstolo faz referência aos sacrifícios
aceitáveis a Deus no AT (Gn 8.21; Êx 29.18).
6 À medida que o aroma do Evangelho é espalhado no mundo, pelo testemunho cristão, todos podem experimentar o seu bom
perfume. Entretanto, essa fragrância pode ser interpretada de duas maneiras: cheiro de vida eterna, pelos salvos; e cheiro de
morte e destruição, por aqueles que estão perecendo. Não porque a mensagem do Evangelho possa exalar um cheiro mortífero,
mas porque os incrédulos, ao rejeitarem a graça vivificante de Deus em Jesus Cristo, confirmaram sua escolha: a morte eterna.
Quem são os capacitados a compreender esse mistério? (a resposta está em 3.5).
7 Paulo usa a palavra grega “mercadejar”; comum entre muitos caixeiros viajantes da época, que procuravam de todas as
maneiras iludir e enganar seus clientes, com a finalidade de lhes vender suas mercadorias e obter lucros escorchantes, para
fazer duas afirmações muito sérias: 1) Havia – já naquela época – falsos mestres, que aproveitando a explosão de crescimento
do cristianismo tinham se infiltrado nas comunidades cristãs e, particularmente, na igreja de Corinto, com o principal objetivo de
arrancar bens e dinheiro dos membros ingênuos da igreja; 2) Paulo defende sua sinceridade e lealdade para com o Senhor e com
os irmãos, lembrando que havia decidido pregar o Evangelho sem nada receber em troca, sempre procurando não ser pesado
financeiramente aos cristãos de qualquer igreja (11.7-12; 1Co 9.7-15).
Capítulo 3
1 Corinto havia sido invadida por grande quantidade de falsos crentes e andarilhos milagreiros, que se diziam mestres da verda-
de apostólica. Por isso, os coríntios passaram a pedir cartas de recomendação aos missionários e mestres cristãos que chegavam

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 2 CORÍNTIOS 3 6

sois uma carta de Cristo, resultante de Moisés, por causa do resplendor do seu
nosso ministério, escrita não com tinta, rosto, mesmo que esse brilho estivesse se
mas com o Espírito do Deus vivo, não desvanecendo.5
em tábuas de pedra, mas em tábuas de 8 Não será o ministério do Espírito mui-
corações humanos!2 to mais glorioso?
4 E é por intermédio de Cristo que temos 9 Ora, se o ministério que trouxe a
tamanha confiança em Deus. condenação era glorioso, quanto mais
5 Não que possamos reivindicar qual- ainda será o ministério que produz a
quer coisa com base em nossos próprios justificação!6
méritos, mas a nossa capacidade vem de 10 Porquanto o que no passado foi glo-
Deus.3 rioso, agora não tem o mesmo esplendor,
6 Ele nos capacitou para sermos minis- quando comparado com essa glória
tros de uma nova aliança, não da letra, insuperável.
mas do Espírito; porquanto a letra mata, 11 E se o esplendor que estava dissipando
mas o Espírito vivifica!4 se manifestou em glória, quanto maior
será a glória do que permanece!
A relevância da Nova Aliança 12 Sendo assim, visto que temos essa
7 Com letras sobre pedras foi gravado o qualidade de fé, expressamos muita
ministério que trouxe a morte; no en- confiança.7
tanto, esse ministério veio com tamanha 13 Não somos como Moisés, que se
glória que os filhos de Israel não conse- cobria com um véu sobre a face para
guiam sequer fixar os olhos na face de que os filhos de Israel não observassem

à igreja. Paulo não precisava de qualquer recomendação, pois sua obra estava estampada na própria vida de muitos membros
da igreja, transformados pelo poder do Evangelho. Entretanto, mesmo com todos os cuidados, alguns impostores conseguiam
forjar falsas cartas de recomendação e se infiltrar nos ministérios da igreja.
2 Os documentos e as cartas eram comumente redigidos sobre pergaminho ou papiro. Paulo compara o desbotamento natural
da tinta (letras) e sua facilidade de ser encoberta com a marca indelével e permanente do Espírito. A Palavra de Deus está escrita
no coração dos crentes, não em placas de argila ou pedra como no Sinai (Jr 31.33; Ez 11.19; 36.26). Paulo explica, logo a seguir,
a importância dessa diferença entre a antiga e a nova aliança (vv. 7- 18).
3 Paulo responde aqui a pergunta levantada em 2.16. Nossa força, capacidade, dons e talentos vêm do Senhor. O cristão
maduro tem plena consciência dessa verdade e, por isso, desenvolve uma auto-estima equilibrada, louvando a Deus pela maneira
como foi criado (Sl 139.13-17).
4 Os “ministros” são aqueles que “servem” à causa do Senhor (4.1; Rm 15.16; Cl 1.7; 4.7; 1Tm 4.6). Aqui, Paulo retoma o
tema do v.3: “tábuas de corações humanos” (Hb 7.22 e 8 a 10). Paulo adverte a igreja sobre os judaizantes (judeus cristãos que
queriam guardar a Torá e as leis rabínicas), os quais se diziam discípulos de Pedro (1Co 1.12; Hb 11.22), e revela que os cristãos,
em cujos corações habita o Espírito, têm a Lei escrita em suas próprias almas pelo Senhor: o Deus vivo, conforme a promessa da
nova aliança, entregue pelos profetas do AT (Jr 31.31-34; 32.39,40; Ez 11.19; 36.26). A expressão grega literal: “a letra mata, mas
o Espírito dá vida” não quer dizer que o significado externo e literal da Bíblia seja mortífero ou inútil; e que o sentido interior, místico
e subjetivo tenha maior valor. O termo original “letra” tem o sentido de “lei” ou “padrão de conduta” (Êx 24.12; 31.18; 32.15,16),
diante do qual todos os seres humanos são culpados (pecadores – Rm 3.23) e, por isso, já estão condenados à separação
eterna de Deus (morte). O sacrifício expiatório de Cristo pagou a pena de todos os que têm fé nesse ato salvífico do Senhor, e
portanto, são agraciados com a habitação do “Espírito do Deus vivo” em seus corações, a fim de fortalecê-los e conduzi-los ao
amadurecimento espiritual. É o Espírito Santo, que cumprindo a promessa da nova aliança escreve a Lei no interior da alma do
crente, concede-lhe amor pelos mandamentos do Senhor, os quais ele antes odiava, e lhe abençoa com capacidade para viver
uma vida cristã autêntica e testemunhar ao mundo o poder regenerador e transformador do Evangelho. Um poder que antes, por
mais inteligente ou virtuoso que fosse, não dispunha.
5 A Lei, conforme a antiga aliança, entregue ao povo de Deus no Sinai, não era, de forma alguma, má ou infrutífera. Na verdade,
Paulo a conceituava como santa, justa, boa e espiritual (Rm 7.12-14). O erro e a pecaminosidade está na alma e nas ações das
pessoas que, como transgressores da Lei, trazem sobre si justa condenação e punição. A glória de Deus estava presente na
entrega da Lei, e o seu brilho ficava refletindo no rosto de Moisés quando este descia da montanha (Êx 34.29,30).
6 O ministério do Espírito Santo produz justificação e vida, em vez de condenação e morte. A expressão original “justiça” tem
um sentido objetivo de “justificação”, e pessoal de “santificação”.
7 Paulo comenta, no trecho que vai de 3.12 a 4.11, as duas principais dificuldades dos ministros (servos do Senhor): 1) a
cegueira e surdez espiritual dos ouvintes e 2) a fraqueza do ministro.

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 7 2 CORÍNTIOS 3, 4

que o resplendor em seu rosto estava se O apóstolo é fiel ao ministério

dissipando.
14 E, por isso, a mente dos israelenses
se fechou, pois até hoje o mesmo véu
permanece quando é lida a antiga
aliança. Não foi retirado, porquanto
é somente em Cristo que ele pode ser
removido.8
15 De fato, até nossos dias, quando Moi-
sés é lido, um véu cobre seus corações!
16 Contudo, quando alguém se converte
ao Senhor, o véu é retirado.9
17 O Senhor é o Espírito; e onde quer que
o Espírito esteja, ali há liberdade.10
18 Mas todos nós, que com a face des-
coberta contemplamos, como por meio
de um material espelhado, a glória do
Senhor, conforme a sua imagem estamos
sendo transformados com glória cres-
cente, na mesma imagem que vem do
Senhor, que é o Espírito.11
4 Portanto, tendo este ministério pela
misericórdia que nos foi outorgada,
não desanimamos.1
2 Pelo contrário, rejeitamos os proce-
dimentos secretos e vergonhosos; não
fazemos uso de qualquer tipo de engano,
nem torcemos a Palavra de Deus. Mas,
por meio do claro ensino público da ver-
dade, recomendamo-nos à consciência
de todas as pessoas, perante a Deus.2
3 Contudo, se o nosso evangelho está
encoberto, para os que estão perecendo
é que está encoberto.
4 O deus, desta presente era perversa, cegou
o entendimento dos descrentes, a fim de
que não vejam a luz do Evangelho da glória
de Cristo, que é a imagem de Deus.3
5 Pois não pregamos a nós mesmos, mas
a Jesus Cristo, o Senhor, e a nós mesmos
como vossos servos por causa de Jesus.

8 Moisés usava um véu para cobrir o rosto, a fim de impedir que os israelenses vissem a glória de Deus se desvanecendo e
isso viesse prejudicar a fé e a obediência do povo (Êx 34.33-35). Esse mesmo véu ainda reside, figuradamente, na memória dos
judeus e os impede de reconhecer o caráter temporário e insuficiente da antiga aliança. Somente as pessoas que recebem a
Cristo como Deus e Salvador pessoal têm a capacidade de perceber como a nova aliança transcende e substitui para sempre a
antiga. E isso, por causa da glória maior.
9 Paulo se refere à Torá ao dizer “quando Moisés é lido”. O versículo 16 é uma citação do texto de Êx 34.34 da Septuaginta (a
tradução grega do AT).
10 O Senhor (em hebraico Yahweh) que significa Jeová, em Êx 34.34, corresponde ao Espírito na nova aliança anunciada pelo
apóstolo Paulo. A presença do Espírito de Deus na alma do crente o liberta da Lei e do legalismo e o influencia a fazer a vontade
do Pai por amor (Rm 8.14). Os termos: Espírito, Espírito de Cristo, Espírito de Deus, o Espírito Santo e Cristo são expressões
intercambiáveis com, basicamente, o mesmo significado. Isso porque o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, e as duas
primeiras pessoas da trindade realizam seus propósitos mediante a ação do Espírito Santo (Rm 8.9-10; At 16.6,7; Gl 2.20).
11 Moisés, ao se aproximar do Senhor e ouví-lo, tinha seu rosto iluminado por Sua glória, que resplandecia e encorajava a
todos à sua volta. Contudo, com o passar dos dias, o brilho da glória do Senhor, estampado em Moisés, começava a perder seu
fulgor, e ele procurava esconder seu rosto natural. Paulo afirma que os cristãos estão sendo transformados dia após dia, com
glória cada vez maior. O próprio Jesus Cristo é a glória de Deus na plenitude do seu esplendor (Hb 1.3); dele é a glória perene
que não se dissipa nem perde o brilho. A mesma que tinha o Pai antes de haver criado o universo (Jo 17.5). Os cristãos fiéis são
feitos participantes dessa glória à medida que caminham mais e mais em comunhão com o Espírito de Cristo. A essa caminhada
espiritual, que dura a vida toda, se dá o nome de “santificação”.
Capítulo 4
1 Quando o Senhor, por sua graça e misericórdia, nos chama para a realização de uma obra, juntamente com a missão nos
concederá toda a capacidade e as forças necessárias para que possamos perseverar e vencer em meio às adversidades e
obstáculos. Como Paulo, somos chamados ao glorioso ministério da reconciliação (3.6). É o poder de Deus que transforma o
mais obstinado, cruel e cego dos corações, e não qualquer de nossas habilidades pessoais (At 1.8; Rm 1.16).
2 Na época do apóstolo Paulo, já havia os “atores pseudocristãos” (expressão derivada da palavra grega “hipocrisia”), falsos
mestres evangélicos que usavam todo tipo de ardil e manipulação para convencer seu público sobre suas próprias crenças,
com o objetivo de conquistar um grupo de patrocinadores para seus projetos pessoais. Paulo, entretanto, pode apelar para a
consciência de cada um dos coríntios e invocar sua própria integridade diante do Senhor, porquanto a sua teologia, ética e prática
missionária eram demonstradas em toda parte por meio da transparência, clareza e fidelidade com que expunha a verdade, sem
jamais apelar para a fraude ou qualquer tipo de engano (1.12, 18-24).
3 Apesar de todas as possíveis explicações sobre o mal e a incredulidade sobre a terra, o fato é que há um poder invisível
agindo eficazmente nos bastidores da existência humana, que emana da pessoa de Satanás, o arquiinimigo de Deus. As pessoas
que defendem e praticam a impiedade e perversão da Palavra de Deus (de alguma forma) seguem ao Diabo e têm de fato feito
dele seu deus. O apóstolo se refere a “era presente” em contraste com a “era eterna” purificada por Jesus para sempre (Gl 1.4),

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 2 CORÍNTIOS 4, 5 8

6 Porquanto foi Deus quem ordenou:
“Das trevas resplandeça a luz!”, pois Ele
mesmo resplandeceu em nossos cora-
ções, para iluminação do conhecimento
da glória de Deus na face de Cristo.4
O poder do servo vem de Deus
7 Temos, porém, esse tesouro em vasos
de barro, para demonstrar que este po-
der que a tudo excede provém de Deus e
não de nós mesmos.5
8 Sofremos pressões de todos os lados,
contudo, não estamos arrasados; ficamos
perplexos com os acontecimentos, mas
não perdemos a esperança;
9 somos perseguidos, mas jamais desam-
parados; abatidos, mas não destruídos;
10 trazendo sempre no corpo o morrer de
Jesus, para que a vida de Jesus, da mesma
forma, seja revelada em nosso corpo.6
11 Pois nós, que estamos vivos, somos
cotidianamente entregues à morte por
amor a Jesus, para que a sua vida também
se manifeste em nosso corpo mortal.
12 De maneira que em nós opera a morte,
entretanto em vós, a vida!
13 Assim está escrito: “Cri, por isso decla-
rei!” Com esse mesmo espírito de fé, nós
igualmente cremos e, por esse motivo,
falamos.7
14 Temos certeza de que aquele que res-
suscitou o Senhor Jesus dentre os mor-
tos, da mesma forma nos ressuscitará
com Ele e nos apresentará convosco.
15 Tudo isso é para o vosso benefício, para
que a graça, que está alcançando mais e
mais pessoas, faça transbordar as muitas
ações de graça para a glória de Deus.
O motivo e efeito das aflições
16 Portanto, não desanimamos! Ainda
que o nosso exterior esteja se desgas-
tando, o nosso interior está em plena
renovação dia após dia.
17 Pois as nossas aflições leves e passa-
geiras estão produzindo para nós uma
glória incomparável, de valor eterno.
18 Sendo assim, fixamos nossos olhos,
não naquilo que se pode enxergar, mas
nos elementos que não são vistos; pois
os visíveis são temporais, ao passo que os
que não se vêem são eternos.8
A morada eterna do cristão
5 Estamos certos de que, se esta nossa
temporária habitação terrena em que

e continua a usar o exemplo do véu sobre o rosto de Moisés no sentido de cobrir a glória divina aos que não desejam ver com os
olhos da fé e receber o Evangelho, a verdadeira glória eterna (3.12-18). Jesus Cristo, o Filho, e a segunda pessoa da Trindade,
é o único capaz de revelar plenamente a imagem de Deus, pois Cristo é o próprio esplendor da glória de Deus (Hb 1.3). Ele é a
verdadeira Imagem de Deus (em latim Imago Dei) na qual o homem foi originalmente criado e na qual a humanidade salva está
experimentando o poder da transformação, até que, no final dos tempos (dessa era decadente), na segunda e gloriosa volta de
Cristo, todos os crentes sinceros serão feitos à semelhança de Jesus (1Jo 3.2).
4 Essa foi a expressão que Deus usou na criação (Gn 1.2-4), da mesma maneira como abençoa o novo nascimento (a nova
criação) dos crentes em Cristo, à medida que as trevas e amarras do pecado são dissipadas pela poderosa luz do Evangelho. A
glória que ilumina o coração de Paulo e dos cristãos fiéis é o esplendor do rosto de Cristo, que veio até nós da parte do Pai celeste
para habitar em nossa alma e não apenas num tabernáculo no deserto (Jo 1.14).
5 Era costume esconder tesouros em vasos de barro, que exteriormente não tinham qualquer adorno nem chamavam a
atenção. Foram em vasos simples como esses que se encontraram os conhecidos Rolos do Mar Morto, no monte Qunram
próximo ao mar Mediterrâneo, e outros muitos tesouros. Paulo usa a idéia de que a insuficiência absoluta do ser humano revela
a grandeza e a total suficiência de Deus em toda essa carta à igreja em Corinto. A fraqueza física de um ministro de Deus inclui:
“temor e tremor” (1Co 2.3); enfermidades (2Co 12.7); e todo o tipo de tribulações e perseguições (vv. 8,9).
6 A fragilidade da pessoa humana, tão bem representada na figura do “vaso de barro” pode ser observada na própria vida diária
do apóstolo Paulo, em suas constantes adversidades e perseguições que o esbofeteavam por amor do Evangelho e por meio das
quais compartilhava as aflições e a glória de Cristo (v.1.5; Rm 8.17; Fp 3.10; Cl 1.24).
7 A fé no Senhor produz o testemunho cristão (Sl 116.10). Por isso, Paulo dedicava-se à vida missionária incansavelmente a fim
de levar aos desconhecidos em todo o mundo a gloriosa Palavra da salvação: o Evangelho. O mesmo Espírito que nos concede
a fé é o Espírito da: adoção (Rm 8.15), da sabedoria (Ef 1.17), da graça (Hb 10.29) e da glória (1Pe 4.14).
8 Nossos sofrimentos são reais e dolorosos, por vezes, desesperadores. Contudo, o cristão jamais os atravessa sozinho (Sl 23),
mas sempre na solidária e poderosa companhia do Pai, em Cristo Jesus. Somos encorajados pelo apóstolo Paulo a fixar nosso
olhar de fé na glória eterna, e não somente nos momentos circunstânciais e passageiros dessa nossa curta existência terrena.
Alegrias e tristezas passam muito depressa, e não devemos, portanto nos prender a qualquer delas. Concentrar toda a nossa

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 9 2 CORÍNTIOS 5

vivemos for destruída, temos da parte 8 Sendo assim, caminhamos em confiança,

de Deus um edifício, uma casa eterna
nos céus, não construída por mãos hu-
manas.1
2 Enquanto estivermos morando nessa
tenda, gememos, almejando ser revesti-
dos da nossa morada celestial,
3 porquanto, se de verdade estivermos
vestidos, não seremos surpreendidos
sem roupa.2
4 Porque, enquanto estivermos residin-
do nesse tabernáculo, murmuramos e
somos angustiados, pois não queremos
ser despidos, mas sim revestidos da
nossa casa celestial, para que aquilo que
é mortal seja completamente absorvido
pela vida.3
5 Ora, foi Deus mesmo quem nos prepa-
rou para isso, e concedeu-nos o Espírito
como plena garantia do que está por vir.
6 Portanto, andamos sempre confiantes,
cientes de que enquanto presentes nesse
corpo, estamos distantes do Senhor.
7 Pois vivemos por fé e não pelo que nos
é possível ver.4
e preferimos estar ausentes desse corpo
para estarmos completamente presentes
com o Senhor.
9 Por isso, temos a ambição de lhe sermos
agradáveis, quer estejamos vivendo nesse
corpo, quer o deixemos.5
10 Porquanto, todos nós deveremos com-
parecer diante do tribunal de Cristo, a
fim de que cada um receba o que merece
em retribuição pelas obras praticadas
por meio do corpo, quer seja o bem,
quer seja o mal.6
Perfeita reconciliação com Deus
11 Portanto, compreendendo o que signi-
fica temer ao Senhor, procuramos persu-
adir todas as pessoas. O que somos está
manifesto diante de Deus e esperamos
que semelhantemente esteja bem claro
em vossas consciências.
12 Não estamos tentando outra vez nos
recomendar a vós, mas vos concedemos
a oportunidade de vos orgulhardes por
nossa causa, de maneira que tenhais

atenção nos eventos do dia-a-dia (visíveis) pode nos levar ao desânimo (v. 1,16). Apesar das realidades não palpáveis (invisíveis)
não terem aparência de realidade (Hb 11.1-27), têm valor eterno e são imperecíveis. Por isso, somos estimulados a olhar para o
céu, de onde vem chegando nosso Salvador em glória e onde vamos viver para sempre, não para as aparências transitórias dos
cenários deste mundo que agoniza (Fp 3.20; Hb 12.2).
Capítulo 5
1 Paulo chegou a uma perfeita compreensão sobre a temporalidade e fragilidade do nosso corpo e o equiparou a uma simples
tenda nômade (vulnerável e passageira), como o tabernáculo dos judeus no deserto (2Pe 1.13). Nossa habitação no céu, entre-
tanto, é sólida e permanente como uma construção de alvenaria (edifício): uma obra das mãos de Deus (Hb 9.11). Só recebere-
mos o corpo ressurreto por ocasião do iminente glorioso retorno de Jesus Cristo (Jo 14.2; Fp 1.23; Lc 16.9; 23.43; 2Co 12.24).
2 Nossa casa eterna (refúgio seguro), provida por Deus, é retratada por Paulo como algo que o cristão veste. Um corpo sem sua
roupagem é o estado daqueles cuja habitação temporária e terrena foi – de uma hora para outra – destruída pela morte.
3 Os cristãos sinceros participam da vida e da ressurreição de Cristo, portanto, não serão consumidos pela morte (como se
diz desde a antigüidade), mas “absorvidos pela vida” em Cristo, conforme a alteração feita por Paulo no antigo adágio popular. A
morte e a sepultura sempre foram consideradas as grandes devoradoras da vida. Cristo alterou maravilhosamente o destino dos
seres humanos que nele crêem (Sl 69.15; Pv 1.12; Is 25.8; 1Co 15.54; Fp 3.21).
4 Ainda que nossa alma resida temporariamente em uma casa (corpo) terrena, isso não significa que o cristão esteja privado
da presença espiritual do Senhor para ajudá-lo em sua peregrinação diária. Essa é a missão do Espírito Santo em nossas
vidas (Rm 8).
5 Paulo sabia que o crente, após a morte do corpo, segue para um estado intermediário entre a morte e a ressurreição.
Contudo, esse estado incorpóreo e incomunicável com os que ainda vivem na terra não é um limbo (lugar para onde vão as
almas das crianças sem batismo, segundo a teologia católica do séc.XIII), pois o cristão sincero, assim que morre é acolhido na
casa do Pai e começa a receber as recompensas à sua fé; e isso é incomparavelmente melhor do que a vida nesse nosso corpo
(Fp 1.23). Paulo usa literalmente a expressão grega: philotimoumetha, que significa: “fazemos nossa ambição”, para dizer da sua
paixão em fazer a vontade de Deus, quer estivesse com vida, quando da segunda vinda do Senhor, quer já houvesse adormecido
e deixado seu corpo terreno.
6 Mediante a fé sincera na pessoa e no sacrifício remidor de Cristo, todo cristão é alcançado pela graça da justificação plena
e eterna de Deus (Rm 5.1). Entretanto, será necessário que cada crente seja julgado e responda por suas ações (1Co 3.13-
15). Portanto, compareceremos à presença do Senhor com nossas memórias, sobretudo, o quanto realizamos por meio do
corpo durante nossa existência na terra. Logo em seguida, entretanto, reconheceremos que nossos pecados e faltas foram

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 2 CORÍNTIOS 5, 6 10

resposta para os que se orgulham das
aparências e não do que está no coração.
13 Pois, se enlouquecemos, é por amor a
Deus; se conservamos o juízo, é porque
vos amamos.7
14 Porquanto o amor de Cristo nos cons-
trange, porque estamos plenamente con-
vencidos de que Um morreu por todos;
logo, todos morreram.
15 E Ele morreu por todos para que aque-
les que vivem já não vivam mais para si
mesmos, mas para Aquele que por eles
morreu e ressuscitou.
16 Assim, de agora em diante, a ninguém
mais consideramos do ponto de vista
meramente humano. Ainda que outrora
tivéssemos considerado a Cristo assim,
agora, contudo, já não o conhecemos
mais desse modo.
17 Portanto, se alguém está em Cristo, é
nova criação; as coisas antigas já passa-
ram, eis que tudo se fez novo!8
18 Tudo isso provém de Deus, que nos
reconciliou consigo mesmo por inter-
médio de Cristo e nos outorgou o minis-
tério da reconciliação.
19 Pois Deus estava em Cristo reconci-
liando consigo mesmo o mundo, não
levando em conta as transgressões dos
seres humanos, e nos encarregou da
mensagem da reconciliação.
20 Portanto, somos embaixadores de
Cristo, como se Deus vos encorajasse por
nosso intermédio. Assim, vos suplicamos
em nome de Cristo que vos reconcilieis
com Deus.
21 Deus fez daquele que não tinha pecado
algum a oferta por todos os nossos peca-
dos, a fim de que nele nos tornássemos
justiça de Deus.9
6 E nós, como cooperadores de Deus,
vos exortamos a não acolher a graça
de Deus de forma inútil.1
2 Porquanto diz o Senhor: “Eu te ouvi
no tempo oportuno e te socorri no dia
da salvação” Com certeza vos afirmo que
esse é o momento propício, agora é o dia
da salvação!2
As marcas do ministério
3 Não damos motivo de escândalo em
atitude alguma, a fim de que nosso mi-
nistério não seja achado em falta.

todos lavados e apagados para sempre pelo poder do sangue de Cristo (1Jo 1.9). As Escrituras não oferecem base teológica
sustentável para a doutrina de um purgatório, onde as almas dos cristãos passariam por um período de punições e purificação
até poderem adentrar aos céus. Os pagãos e incrédulos passarão por um outro tipo de julgamento (Rm 2.5-16), a fim de serem
condenados à separação eterna de Deus (morte). Aqui, no entanto, Paulo trata especificamente dos cristãos.
7 Normalmente, os falsos líderes cristãos não se preocupam com o desenvolvimento de uma espiritualidade genuína, sadia e
profundamente alicerçada em Cristo. Eles se concentram na popularidade e na própria riqueza. Por isso, os inimigos de Paulo,
o acusavam de algum tipo de desequilíbrio mental ou emocional, pois sua história de conversão e a paixão sincera com que
pregava e exercia o ministério missionário eram além do normal. Paulo, contudo, procurava manter a sensatez por amor aos
coríntios (1Co 2.1-5).
8 Deus toma a iniciativa de reconciliar a humanidade consigo mesmo. Ele é o reconciliador, que une o pecador rebelde ao
seu Criador (reúne – religa – religião ou religare, em latim). Cristo, o Filho de Deus, é o agente vital dessa reconciliação (18,19).
A redenção é o cumprimento dos propósitos de Deus na criação, e isso ocorre em Cristo, por quem tudo o que existe foi criado
(Jo 1.3; Cl 1.16; Hb 1.12) e em quem todas as coisas são perfeitamente restauradas em nova criação (Rm 8.18-23; Ef 2.10). Nós,
os reconciliados, somos os ministros (servos e embaixadores) e devemos proclamar a mensagem de reconciliação ao mundo
(o Evangelho).
9 Deus se fez humano em Cristo e se identificou com o pecado da raça humana, sem pecar, como única forma legal de cumprir
toda a Lei e redimir todo aquele que crê nesse último, suficiente e eterno sacrifício vicário: Jesus na cruz do Calvário (Is 53.6; Jo
20.21). Essa é a lógica do Evangelho: o único homem, completamente justo, tomou sobre si nosso pecado e suportou o castigo
que merecíamos. Desta maneira nos outorgou sua justiça e, por intermédio dela, a plena reconciliação com Deus (1Co 1.30).
Capítulo 6
1 O cristão que anda egoisticamente e não busca viver o Evangelho de forma coerente à vontade do Espírito Santo e à Palavra
de Deus, transforma a graça divina apenas numa religião vã e ritualística (5.15).
2 O tempo “aceitável” ou “sobremodo oportuno” refere-se, em seu sentido geral, a todos os atos salvíficos de Deus ao longo
da história da humanidade, contudo, seu cumprimento mais específico concretiza-se nessa época da graça, entre a primeira e a
segunda vinda de Jesus Cristo. Os crentes em Deus do AT foram contemplados com a mesma graça salvadora do Senhor por
meio das promessas que viram e acolheram à distância, pela fé, e que se cumpriram plenamente na pessoa e obra de Cristo (Jo
8.56; Hb 11.13).

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 11 2 CORÍNTIOS 6, 7

4 Ao contrário, como servos de Deus,
recomendamo-nos de todas as maneiras:
em muita perseverança; em sofrimentos,
privações e tristezas;3
5 em açoites, prisões e tumultos; em traba-
lhos árduos, noites sem dormir e jejuns;
6 em pureza, conhecimento, paciência e
bondade; no Espírito Santo e no amor
sincero;
7 na Palavra da verdade e no poder de
Deus; com as armas da justiça, tanto no
ataque como na defesa,
8 por honra e por desonra, por difama-
ção e por boa reputação; tidos por deso-
nestos, mas sendo verdadeiros;
9 como desconhecidos, porém bem co-
nhecidos; caminhando como quem está
prestes a morrer, mas eis que vivemos;
torturados, mas não mortos;
10 entristecidos, mas sempre felizes; po-
bres, mas enriquecendo a muitas pesso-
as; nada tendo, mas possuindo tudo.4
falo como a filhos, abri, pois, também os
vossos corações.
14 Jamais vos coloqueis em jugo desigual
com os descrentes. Pois o que há de co-
mum entre a justiça e a injustiça? Ou que
comunhão pode ter a luz com as trevas?
15 Que harmonia entre Cristo e Belial?
Que parceria pode se estabelecer entre o
crente e o incrédulo?
16 E que acordo pode existir entre o
templo de Deus e os ídolos? Porquanto
somos santuário do Deus vivo. Como
declarou o próprio Senhor: “Habitarei
neles e entre eles caminharei; serei o seu
Deus, e eles serão meu povo!”
17 Portanto, “saí do meio deles e separai-
vos, diz o Senhor, e não toqueis em nada
que seja impuro, e Eu vos receberei.
18 Serei para vós Pai e sereis para mim
filhos e filhas”, diz o Senhor Todo-Pode-
roso!5

Exortação
ç a uma vida santa
11 Ó, irmãos em Corinto, temos falado
francamente convosco, com nosso co-
ração aberto!
12 Nosso amor fraternal por vós não está
restrito, contudo, vós tendes limitado
vosso afeto para conosco.
13 Em termos de justa retribuição, vos
7 Amados, visto que temos essas pro-
messas, purifiquemo-nos de tudo o
que possa contaminar o corpo e, por
conseguinte a alma, aperfeiçoando a
santidade no temor de Deus.1
Consolo em meio às aflições
2 Acolhei-nos em vosso coração; a nin-
guém tratamos com injustiça, a nenhu-

3 A palavra original grega hupomone, traduzida em algumas versões por “paciência”, tem o sentido de “seguir com a firme
esperança de chegar a um final feliz”. Um dos pais da Igreja, Crisóstomo, chamou essa virtude de “a raiz de todos os bens”,
ao considerar a “perseverança” como um dos fundamentos da vida cristã. Paulo zelava por sua vida com Deus e por seu
testemunho como apóstolo (missionário e ministro de Cristo). Diferentemente dos falsos mestres de seu tempo (que viviam
muito bem em função do dinheiro que extorquiam de religiosos incautos), Paulo pagava um preço muito alto por sua conduta
sincera e verdadeira. Sua carta de apresentação era escrita com suas próprias marcas (no corpo e na alma) em favor das igrejas,
especialmente dos cristãos de Corinto (4.8-12).
4 Paulo havia aprendido que as verdadeiras e eternas riquezas não se consistem em bens mundanos, mas em ser “rico para
com Deus” (Lc 12.15-21). O cristão não é impedido de ser próspero materialmente, mas deve preservar seu maior e mais impor-
tante bem: a herança de Cristo (1Co 1.4,5; 3,21; Ef 2.7; 3.8; Fp 4.19; Cl 2.3).
5 Os inimigos de Paulo tentaram jogar os coríntios contra ele, alegando que o apóstolo era neurastênico e desprovido de real
fraternidade pelos cristãos (5.13). Paulo, no entanto, está preocupado em evitar que a igreja de Corinto seja arrastada para o
pecado por falsos mestres, que usam de lisonja e demagogia, a serviço do Diabo (Beliall é um termo derivado do hebraico para
designar Satanás – Dt 13.13). Por isso, o apóstolo faz menção à proibição das “misturas de fé” (Dt 22.10). Se os coríntios se
aliarem a esses “pregadores de si mesmos”, portanto, “não cristãos”, se colocarão em “jugo desigual” e quebrarão a harmonia
e a comunhão que os mantém em sintonia com Cristo. Paulo adverte aos crentes que não podem voltar à idolatria, pois agora
foram feitos moradia do Espírito de Deus (tabernáculos, templos) ao se entregarem ao Evangelho (1Ts 1.9). Como edifícios
(pedras vivas), separados para a residência permanente do Senhor, não é concebível que estabeleçam qualquer aliança de fé e
comunhão com pessoas que andam sem o Espírito de Deus habitando em suas vidas (1Co 6.19,20).
Capítulo 7
1 A vontade de Deus sempre foi estabelecer uma relação sincera de amor e adoração entre sua maior criação: o ser humano, e
seu Criador (6.16-18). Para que essa comunhão ocorra, é necessário que o homem se separe de toda imundícia contaminadora.
Quanto mais progredimos no processo de santificação, mais próximos de Deus desejamos estar (1Ts 4.7; 1Jo 3.3).

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 2 CORÍNTIOS 7 12

ma pessoa prejudicamos, de ninguém de que não sofrêsseis prejuízo algum por

jamais nos aproveitamos.
3 Não digo isso para de alguma forma
vos condenar, pois já afirmei que estais
em nosso coração para juntos morrer-
mos ou vivermos.
4 A minha confiança em vós é grande,
e muito me orgulho por vossa causa;
sinto-me grandemente confortado e
transbordante de júbilo em toda a nossa
tribulação.2
É Deus quem consola o abatido
5 Pois, nem quando chegamos à Macedô-
nia tivemos descanso; pelo contrário, em
tudo fomos atribulados; externamente,
lutas; internamente, temores.
6 Deus, contudo, que consola os abatidos;
consolou-nos com a chegada de Tito;3
7 e não somente com a vinda dele, mas
semelhantemente com a consolação que
Tito recebeu de vós. Ele nos relatou sobre
a saudade, a tristeza e a preocupação que
tendes por mim, de maneira que me ale-
grei ainda mais.
8 Porquanto, mesmo que vos tenha en-
tristecido com a minha carta, não me
arrependo. De fato, a princípio me arre-
pendi, pois percebi que aquelas palavras
vos entristeceram, ainda que por pouco
tempo.
9 Agora, no entanto, me alegro, não
porque fostes contristados, mas porque
o efeito da tristeza vos levou ao arrepen-
dimento. Porquanto, segundo a vontade
de Deus é que fostes entristecidos, a fim
nossa causa.
10 A tristeza, conforme o Senhor, não
produz remorso, mas sim uma qualidade
de arrependimento que conduz à salva-
ção; porém, a tristeza do mundo traz a
morte.4
11 Pois vede o que esse constrangimento,
segundo a vontade de Deus produziu
em vós: que dedicação, mas igualmente
que defesa própria, que indignação, que
temor, que saudade, que preocupação,
que anseio por ver a justiça estabelecida!
Em todos os aspectos, provastes estar
inocentes nessa questão.
12 Portanto, ainda que eu vos tenha
escrito, não foi por causa daquele que
praticou o mal, nem por causa daquele
que foi prejudicado, mas para que diante
de Deus vos fosse possível perceber a si
mesmos como sois dedicados fraternal-
mente a nós.
13 Por todas essas manifestações de afeto,
fomos revigorados. Além do ânimo que
recebemos, alegramo-nos muito mais ao
contemplar a alegria de Tito, porquanto
sua alma semelhantemente foi contem-
plada com o encorajamento que recebeu
de todos vós.
14 Pois eu havia declarado a ele que es-
tava orgulhoso de vós, e não fui decep-
cionado por vós; mas como tudo que vos
afirmamos era verdade, assim também
o orgulho que manifestamos a Tito se
provou verdadeiro.
15 E o carinho dele para convosco é ainda

2 Paulo havia sido acusado por falsos cristãos de ser injusto, destrutivo, ranzinza e fraudulento, erros que eles próprios
praticavam. A demorada digressão que começou em 2.14 termina aqui, com uma exclamação de satisfação. As notícias que
Paulo havia aguardado com tanta ansiedade da igreja de Corinto se revelaram boas e tranqüilizadoras, proporcionando grande
alegria à alma do apóstolo.
3 Paulo retoma a narrativa que iniciara em 2.12,13, quando compartilhava como sua esperança de se encontrar com Tito em
Trôade fora frustrada e como, ansioso por obter notícias e mais depressa voltar aos coríntios, rumou para a Macedônia. Agora,
contudo, explica que ao chegar na Macedônia encontrou-se com seu amado amigo Tito, o qual lhe trouxe boas notícias da igreja
em Corinto, acrescentando que ele próprio havia sido muito bem recebido pela igreja, o que muito alegrou o coração de Paulo.
4 A palavra original grega metanoia significa “arrependimento”, mas no sentido de uma convicção prática em relação a mudança
de atitude ou caminho. Decisão necessária para a conversão e salvação de qualquer pessoa (Lc 13.3,5). A “tristeza conforme o
Senhor” refere-se ao sincero e profundo sentimento (conclusão) de se ter pecado contra a vontade explícita de Deus e, por isso,
estar condenado à separação eterna de Deus (morte). Seguida de arrependimento, confissão e mudança, possibilita a salvação
(Mt 11.28). Por outro lado, a “tristeza do mundo” é um tipo de depressão e frustração egoísta, motivada pelas conseqüências
dolorosas das atitudes pecaminosas praticadas, e não por um arrependimento teocêntrico.

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 13 2 CORÍNTIOS 7, 8

mais intenso ao recordar da obediência 7 Todavia, assim como tendes transbor-

de todos vós e de como o recebestes com dado em tudo, em fé, em palavra, em
temor e tremor. conhecimento, em toda a dedicação e
16 Alegro-me por poder depositar plena no amor que temos despertado em vós,
confiança em vós. vede que igualmente transbordeis nesse
privilégio de contribuir.
Contribuir com generosidade 8 Não vos digo isso como quem dá or-

8 Agora, irmãos, desejo que tenhais ple-

no conhecimento da graça que Deus
concedeu às igrejas da Macedônia.1
2 No meio da mais severa tribulação, a
grande alegria e a extrema pobreza deles
transbordaram em rica generosidade.2
3 Porquanto posso dar testemunho de
que contribuíram de livre vontade na
medida de seus bens, e até mesmo acima
disso!3
4 Pois nos solicitaram, com muita in-
sistência, o privilégio de participar da
assistência em favor dos santos.
5 E não simplesmente fizeram o que
esperávamos, mas primeiramente deram
a si mesmos ao Senhor, e a nós pela von-
tade de Deus.4
6 De tal maneira que pedimos a Tito que,
assim como já havia começado, seme-
lhantemente completasse essa expressão
de graça da vossa parte.5
dens, mas para provar a sinceridade do
vosso amor, mediante a comparação
com a dedicação de outros.
9 Pois conheceis a graça de nosso Senhor
Jesus Cristo, que, sendo rico, tornou-se
pobre por vossa causa, para que fosseis
enriquecidos por sua pobreza.6
10 Portanto, esse é meu conselho: convém
que façais vossas contribuições, já que
desde o ano passado fostes os primeiros,
não somente a contribuir, mas também a
sugerir esse plano de cooperação.
11 Agora, pois, completai a obra, a fim de
que a forte disposição de realizá-la seja
igualada ao zelo em concluí-la, de acordo
com os bens que possuís.
12 Porque, se existe disposição, isso é
aceitável conforme o que alguém possui,
e não segundo o que não tem.7
13 Entretanto, nosso desejo não é que
outros sejam aliviados enquanto sejais

1 Os capítulos 8 e 9 revelam conceitos de Deus sobre o ministério dos crentes de contribuir; com suas vidas, bens e dinheiro
para o progresso do Evangelho em todo o mundo. A contribuição para o sustento e avanço da obra de Cristo ou para assistência
social deve alicerçar sua motivação principal na mesma graça divina que levou Jesus a entregar-se por nossa salvação em
sacrifício perpétuo (v.9).
2 Paulo salienta que os macedônios não contribuíram do que lhes sobejava, mas tirando sem medida da sua própria pobreza
ofertaram com generosidade e grande alegria. A expressão grega original haplotetos, aqui traduzida por “generosidade”, tem o
sentido de “singeleza de coração”. Somos motivados a contribuir com liberalidade (literalmente: sem calcular quanto estamos
deixando de poupar), livres de motivos egoístas (Rm 12.8).
3 Quando a graça do Senhor inunda a vida do crente, sua contribuição não somente é teocêntrica (dirigida pelo Espírito), es-
pontânea e generosa, como também realizada com muita alegria interior. Portanto, não é necessário que os crentes pressionem
ou sejam pressionados a cooperar. O testemunho de Paulo e de outros irmãos serviram de grande testemunho e motivação.
4 Antes da motivação para a contribuição material e financeira com o ministério da Igreja, o crente é impulsionado pelo Espírito
Santo a doar sua vida a Jesus, seu Salvador e Senhor. Os macedônios se ofereceram como missionários ao lado de Paulo, e para
cooperar de todas as formas com a expansão do Reino de Deus por todo o mundo. O crente sincero chega à conclusão de que
pessoas (almas) são muito mais importantes do que dinheiro (12.9,10).
5 A coleta das ofertas havia começado entre os coríntios sob a orientação de Tito, acerca de um ano atrás (v.10; 9.2). Entretanto,
pelos problemas surgidos na igreja, tal plano de ação havia perdido o interesse geral. Paulo, então, está enviando Tito de volta à
Igreja em Corinto, levando consigo essa carta de encorajamento.
6 Deus-Filho em sua encarnação e morte expiatória na cruz do Calvário, no lugar de todo crente, esvaziou-se da sua glória e
riqueza absoluta para que, por meio da sua pobreza, nós pudéssemos ser enriquecidos. Esse é o grande incentivo e motivação
de toda a generosidade cristã sobre a terra até o glorioso retorno do Senhor.
7 Ao contribuir, o mais importante é a sinceridade e a boa vontade, independente do valor monetário da oferta. Nosso exemplo
mais notável é o da viúva pobre, observado por Jesus em Mc 12.41-44. O método de arrecadação usado em Corinto tinha sido
proposto pelo próprio apóstolo em sua primeira carta (1Co 16.1,2).

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 2 CORÍNTIOS 8, 9 14

sobrecarregados, mas que haja justo
equilíbrio.
14 No presente momento, a vossa fartura
suprirá a grande necessidade deles, para
que, de igual modo, a abundância deles
venha a suprir a vossa privação, e assim
haja igualdade.
15 Como está escrito: “Quem muito havia
colhido não o fez em excesso, para que
nada faltasse a quem pouco recolhera”.8
Zelo na coleta das ofertas
16 Agradecemos a Deus por ter colocado
no coração de Tito a mesma dedicação
por vós;
17 pois Tito não apenas aceitou a nossa
solicitação, mas já partiu para vos visitar,
com muito entusiasmo e por iniciativa
própria.
18 E juntamente com ele estamos envian-
do o irmão, que é recomendado por todas
as igrejas por seu serviço no evangelho.9
19 E não apenas por esse motivo, mas
ele também foi escolhido pelas igrejas
para ser nosso companheiro de viagem,
enquanto ministramos essa graça para
a glória do Senhor e para demonstrar
nossa boa vontade.
20 O nosso cuidado é evitar que alguém
nos acuse em relação ao modo de admi-
nistrar essa generosa oferta,
21 pois estamos empregando todo o zelo
necessário para fazer o que é correto, não
somente ao olhos do Senhor, mas tam-
bém perante aos olhos dos homens.10
22 Além de tudo, estamos enviando com
eles o nosso irmão que, muitas vezes e
de várias maneiras, já nos provou ser
zeloso, e agora ainda mais dedicado,
por causa da grande confiança que ele
tem em vós.
23 Quanto a Tito, ele é meu companheiro
e cooperador para convosco; quanto a
nossos irmãos, eles são apóstolos das
igrejas e glória para Cristo.11
24 Portanto, diante das demais igrejas,
manifestai a esses irmãos a prova do
amor que tendes e a razão do orgulho
que temos de vós.
Orientações quanto à coleta
9 Ora, quanto à assistência em favor
dos santos, não há necessidade de que
vos escreva,
2 porquanto estou convicto da vossa to-
tal disposição, da qual me orgulho de vós
diante dos macedônios, informando que
a Acaia está pronta para contribuir desde
o ano passado. E a vossa dedicação tem
incentivado muitos outros.
3 No entanto, estou enviando esses ir-
mãos, com o propósito de que nosso or-
gulho por vós, nesse aspecto, não se torne
inútil, a fim de que estejais preparados,
como afirmei que de fato estariam,
4 a fim de que, se alguns macedônios
forem comigo e os encontrarem despre-
parados, nós, para não vos mencionar,
não sejamos envergonhados por tanta
confiança que depositamos em vós.
5 Sendo assim, considerei necessário
pedir a esses irmãos que vos visitassem e

8 Os cristãos de Corinto eram economicamente mais prósperos que os macedônios. No entanto, Paulo lhes lembra da
instabilidade da vida, onde as situações podem se alterar de uma hora para outra (Rm 15.27). Assim, no futuro, os crentes judeus
(na época necessitados da oferta) poderão ajudar os coríntios de alguma forma. Paulo faz referência a Êx 16.18,19 e lembra uma
passagem na vida dos israelitas, quando colheram diariamente o maná no deserto. Os idosos e fracos juntavam menos do que
necessitavam, enquanto os jovens e vigorosos recolhiam mais. Entretanto, a distribuição era equânime, de modo que o excesso
de uns compensava a falta de outros, e todos tinham suas necessidades supridas. Esse é o sentido do termo “igualdade” na
doutrina bíblica.
9 Tanto aqui como no v.22, não se é possível precisar quem é “o irmão” citado por Paulo. Tudo indica que sejam Lucas e Tíquico
(At 20.4; Ef 6.21; Cl 4.7). De qualquer maneira, homens de Deus, bem conhecidos por sua fidelidade ao ministério.
10 É muito importante que o servo do Senhor seja avaliado não somente por Deus, que a tudo contempla, mas pelo povo da
igreja, sobre a maneira bíblica, correta, ética e honesta com que vive e administra a obra de Cristo.
11 Paulo usa o termo original grego apostolos, no sentido técnico e missiológico do NT, isto é, “mensageiro” (Fp 2.25). São
representantes legais da igreja, oficialmente eleitos pelos cristãos por sua fidelidade indiscutível ao Senhor para servirem ao povo
como delegados eclesiais. Poucos irmãos podem ser escolhidos como apóstolos, mas todo crente pode refletir a glória de Cristo
em sua vida (3.18; At 20.4).

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 15 2 CORÍNTIOS 9, 10

preparassem de antemão a vossa contri- 12 Porquanto, ao ministrar essa assis-tência

buição, que já havia sido prometida, para
que esteja pronta como oferta generosa e
não como algo arrancado da avareza.1
Semeando e colhendo fartura
6 Lembrai-vos: “aquele que pouco se-
meia, igualmente, colherá pouco, mas
aquele que semeia com generosidade, da
mesma forma colherá com fartura”.2
7 Cada pessoa coopere conforme tiver
proposto em seu coração, não com pesar
ou por constrangimento, pois Deus ama
o doador que contribui com alegria.
8 Certos de que Deus é poderoso para
fazer que toda a graça vos seja acrescen-
tada, a fim de que em todas as áreas da
vida, em todo o tempo, tendo todas as
vossas necessidades satisfeitas, transbor-
deis em toda boa obra.
9 Como está escrito: “Distribuiu, doou
dos seus bens aos necessitados; a sua fi-
delidade será eternamente reconhecida”.
10 Aquele que oferta a semente ao que
semeia, e pão ao que tem fome, também
vos suprirá e multiplicará a semente e
fará desenvolver os frutos da vossa fi-
delidade.
11 Sereis enriquecidos em todas as áreas
de vossas vidas, a fim de que possais ser
generosos em qualquer ocasião e, por
nosso intermédio, a vossa boa vontade
resulte em ações de graças a Deus.
não apenas estais suprindo as necessidades
dos santos, mas semelhantemente pro-
movendo o transbordamento de variadas
expressões de louvor e gratidão a Deus.3
13 Por intermédio dessa prova de verda-
deiro serviço ministerial, muitos outros
louvarão a Deus pela obediência que
acompanha a vossa confissão do Evan-
gelho de Cristo e pela generosidade do
vosso coração em compartilhar vossos
bens com eles e com todos os outros.
14 E eles, orando em vosso favor, de-
monstram a profunda afeição que têm
por vós, por causa da extraordinária
graça de Deus que vos foi concedida.
15 Graças a Deus por nos haver oferecido
seu maior e mais indescritível dom!4
A autoridade apostólica de Paulo
10 E eu mesmo, Paulo, vos rogo pela
paciência e bondade de Cristo;
eu, que segundo dizem, quando vos
confronto face a face sou “humilde”, en-
tretanto, quando ausente sou “ousado”
no falar;
2 suplico-vos que, quando estiver con-
vosco, não seja obrigado a usar de rigor e
audácia, tal como penso que ousarei agir,
para com alguns que imaginam que nos
conduzimos por padrões meramente
humanos.
3 Porquanto, embora vivendo como seres

1 A doutrina do NT sobre a contribuição econômica e financeira enfatiza os seguintes princípios: a total liberdade e esponta-
neidade (At 5.4; 2Co 8.11); a paz e alegria em contribuir (v.7), especialmente com os irmãos em Cristo (Gl 6.10). Entretanto, a
falta de cooperação com a Igreja demonstra ausência de sensibilidade ao Espírito de Deus (1Jo 3.17; Tg 2.15,16). As ofertas ou
contribuições regulares têm a finalidade de manter e expandir a obra do Senhor e possibilitar que nenhum membro da família de
Cristo precise viver em miséria (8.14). Testemunhos de doação sempre provocarão expressões de louvor e gratidão a Deus (9.12).
A responsabilidade espiritual de contribuir com a Igreja é própria dos membros do Corpo de Cristo (Mt 25.34-46). Contudo, os
pobres não podem usar qualquer princípio bíblico para evitar a necessidade de trabalhar com afinco, nem reivindicar eventuais
direitos sobre as posses dos mais prósperos. Tanto o egoísmo como a ociosidade são atitudes contrárias à vontade expressa
de Deus (2Ts 3.10).
2 Adágio rabínico bem conhecido, mas não presente no livro de Provérbios do AT. A doação cristã é sempre uma cooperação
com Deus e seu Reino, e deve ser espontânea, fruto do amor. As bênçãos decorrentes de se obedecer à voz do Espírito são
certas e inevitáveis (Lc 6.38).
3 Paulo salienta que o efeito da doação generosa dos coríntios vai ultrapassar em muito os limites da Igreja em Jerusalém
(destino específico dessa oferta), chegando à Igreja em todo mundo (e todas as épocas), promovendo em toda parte e em muitos
povos profundas manifestações de louvor ao Senhor (vv.13,14).
4 O próprio Deus a quem servimos é o maior exemplo de generoso doador, pois deu a si mesmo, na pessoa do seu Filho
Jesus Cristo, por nossa eterna salvação. Nesse sentido, qualquer contribuição cristã é apenas uma maneira de manifestar nossa
adoração, gratidão e louvor por essa dádiva inefável (8.9; 1Jo 4.9-11).

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humanos, não lutamos segundo os pa-
drões deste mundo.1
4 Pois as armas da nossa guerra não são
terrenas, mas poderosas em Deus para
destruir fortalezas!
5 Destruímos vãs filosofias e a arrogância
que tentam levar as pessoas para longe
do conhecimento de Deus, e dominamos
todo o pensamento carnal, para torná-lo
obediente a Cristo.2
6 E estaremos preparados para repreen-
der qualquer atitude rebelde, assim que
alcançardes a perfeita obediência.3
7 Por hora, observais tão somente a apa-
rência externa dos eventos. Se alguém
está convicto de que pertence a Cristo,
deveria considerar este fato: assim como
essa pessoa, nós também somos proprie-
dades de Cristo.4
8 Pois ainda que eu tenha me gloriado
um pouco mais da autoridade que o Se-
nhor nos outorgou, não me envergonho
desse sentimento, pois essa autoridade é
para edificá-los e não para destruí-los.
9 Não desejo que vos pareça que minha
intenção é amedrontá-los com minhas
cartas.
10 Pois, como alardeiam alguns: “as car-
tas dele são duras e exigentes, contudo
ele pessoalmente não impressiona, e sua
pregação é desprezível”.5
11 Considerem tais pessoas que aquilo
que somos em carta quando estamos
distantes, seremos em atitudes, quando
estivermos presentes.
12 Pois não ousamos igualarmo-nos ou
compararmo-nos com alguns que se re-
comendam a si mesmos. Entretanto, estes,
medindo-se e comparando-se entre si, de-
monstram quão faltos de sabedoria são.
13 Nós, porém, não nos orgulharemos
além do limite adequado, mas limita-
remos nosso gloriar ao âmbito da ação
que Deus mesmo nos confiou, o qual vos
alcança inclusive!
14 Com certeza, não estamos indo longe
demais em nosso orgulho, como seria se
não tivéssemos chegado até vós, porquan-

1 Os primeiros nove capítulos dessa carta demonstram que Paulo já havia conseguido solucionar alguns dos muitos problemas
da Igreja em Corinto. Entretanto, um remanescente arrogante, rebelde e faccioso continuava perturbando a paz da igreja com
ilações e calúnias contra a autoridade apostólica de Paulo. Esse grupo propagou a falsa idéia de que Paulo era neurastênico,
inconstante e inseguro (1Co 1.20; 4.10; 14.3). Eles alegavam que, em suas cartas, o apóstolo se beneficiava da distância e
da impessoalidade para ser enérgico e corajoso. Mas, em suas visitas pessoais, era dócil e fraco. Paulo apela à mansidão e
benignidade de Cristo, características típicas do Messias (Zc 9.9), para confrontar firmemente seus opositores, antecipando-lhes
que terão oportunidade de comprovar a autoridade espiritual que ele recebeu de Deus; e que no Reino de Deus, segurança e
poder não têm nada a ver com retórica e violência.
2 Paulo está preparado para a guerra, suas armas não são mundanas e de uso comum por parte daqueles que pretensiosa-
mente confiam apenas em sua capacidade intelectual e carisma pessoal. O apóstolo zela por estar em comunhão com Deus e
pleno do Espírito Santo, e não teme rechaçar os ataques dos falsos pregadores que procuram desviar o povo do caminho santo
do Senhor para as fronteiras da perdição (1Co 2.13,14). Armas contaminadas pelo mal são incapazes de combater o pecado e
conquistar almas para Cristo (Zc 4.6). Portanto, todo o pensamento deve ser oferecido a Cristo em sacrifício, somente assim o
âmago do nosso ser ficará plenamente submisso ao governo do Espírito Santo (Rm 12.1,2).
3 Paulo procura não visitar os irmãos em Corinto até que a igreja, de forma geral, esteja submissa ao Espírito e, portanto,
obediente aos princípios da Palavra ministrados pelo apóstolo. Pois quem não é dirigido pelo Espírito Santo não tem qualquer
respeito ou temor à Palavra. Contudo, em breve, os “desobedientes e rebeldes” sentirão o poder e o rigor da disciplina apostólica
(Mt 16.19).
4 Um dos problemas na igreja dos coríntios era o partidarismo. Vários grupos dividiam doutrinariamente a igreja. Havia
um grupo que se autodenominava “de Cristo” (1Co 1.12) e, justamente esses crentes se aliaram aos falsos mestres, para
questionarem a experiência pessoal de Paulo com Cristo e seu chamado ao apostolado. Paulo, que tivera um encontro real e
marcante com o Senhor ressurreto, tendo sido convocado ao ministério por Ele, e recebido do próprio Senhor o conteúdo do
Evangelho que ensinava, afirma categoricamente pertencer a Cristo tanto quanto qualquer crente convicto (At 9.3-9; 22.6-11;
26.12-18; Gl 1.12; 2Co 12.2-7).
5 Paulo não abdicou de sua erudição e notável inteligência, apenas deu maior destaque e expressão à sua experiência com
Cristo e ao poder do Espírito Santo em sua vida. Por isso, desprezou a eloqüência formal e a ostentação de conhecimento
acadêmico, em prol de maior transparência e autenticidade na pregação da Mensagem (Cristo, o Messias, Filho do Deus vivo,
crucificado em nosso lugar, para a salvação eterna do crente) e no discipulado dos cristãos, especialmente, na Igreja em Corinto
(11.6; 1Co 2.1-5). Os falsos mestres e inimigos do Evangelho faziam uso da arte da retórica com o principal objetivo de extorquir
bens e dinheiro daqueles que se deixavam envolver pela lábia, lisonja e falsa simpatia. O amor e a franqueza de Paulo eram tão
verossímeis que seus próprios críticos e opositores não conseguiam “desprezar” o poder de suas palavras.

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 17 2 CORÍNTIOS 10, 11

to vos alcançamos com o Evangelho de
Cristo.
15 E da mesma forma, não caminhare-
mos além de nossos limites, orgulhando-
nos de trabalhos que outros realizaram;
pelo contrário, nossa esperança é que, à
medida que for desenvolvendo a fé que
habita em vós, semelhantemente o nosso
ministério se estabeleça ainda em vosso
meio,
16 para que assim nos seja possível pregar
o Evangelho nas regiões que estão além
de vós, sem nos vangloriarmos em cam-
po de atuação de outro.
17 Apesar de tudo, “quem se gloriar, glo-
rie-se no Senhor”,6
18 porquanto, quem se vangloria não
será aprovado, mas sim aquele a quem o
Senhor recomenda.
Cuidado com a lábia do Diabo
serpente enganou Eva com sua astúcia,
também a vossa mente seja de alguma
forma seduzida e se afaste da sincera e
pura devoção a Cristo.
4 Porquanto, se alguém vos tem pregado
um Jesus que não é aquele que ensinamos,
ou se recebeis um outro espírito, que não
o Espírito que creio, terdes recebido, ou
ainda um evangelho diferente do que
tendes abraçado, a tudo isso muito facil-
mente, tolerais.
5 Contudo, não me julgo em nada infe-
rior a esses “eminentes apóstolos”.3
6 Pois, ainda que não use de eloqüen-
te oratória, no entanto, não me falta
conhecimento. Em verdade, nós vos
temos demonstrado isso em todo tipo
de situação.
7 Será que cometi algum pecado ao
humilhar-me com o propósito de vos
exaltar, pois vos preguei gratuitamente o

11 Quisera eu me suportásseis ainda

um pouco mais na minha loucura!
Rogo-vos que sejais pacientes comigo.1
2 Pois tenho verdadeiro ciúme de vós e
esse zelo vem de Deus, pois vos consagrei
em casamento a um único esposo, que
é Cristo, a fim de vos apresentar a Ele
como virgem pura.2
3 Entretanto, receio que, assim como a
Evangelho de Deus?
8 Para vos servir, despojei outras igrejas
de seus recursos, recebendo delas susten-
to financeiro.
9 Mas, quando estava presente convos-
co, e passei necessidade financeira, não
me permiti ser pesado a ninguém, pois
quan-do os irmãos vieram da Macedônia,
supriram toda a minha necessidade. Em

6 Segundo um dos pais da Igreja, Clemente de Roma, o apóstolo Paulo, em cumprimento ao seu chamado missionário (apostó-
lico) chegou até as regiões da Espanha, muito “além” das terras gregas. Quanto aos rebeldes e opositores de Corinto, nem seus
nomes passaram para a história (At 19.21; Rm 1.11-15; 15.23-28). Paulo havia aprendido a não se orgulhar de suas capacidades,
experiências e dons pessoais, mas a glorificar o Nome do Senhor em sua vida, por isso cita o profeta Jeremias (Jr 9.24).
Capítulo 11
1 Com o objetivo de tornar evidente a falsidade de alguns auto-intitulados “apóstolos de Cristo”, Paulo se vê obrigado a compa-
rar sua vida e obras em Cristo com as atitudes desses falsos mestres que estavam dividindo a Igreja em Corinto e colocando os
cristãos contra o verdadeiro mensageiro do Senhor. Ao ter que apresentar suas credenciais e falar de suas virtudes para aqueles
a quem tanto amava e tanto conhecia, Paulo ironiza sua situação e comunica aos seus leitores que só estando fora de si para
verbalizar tantas jactâncias e obviedades; como, aliás, apreciavam fazer os falsos apóstolos.
2 Zelo é a expressão que retrata o cuidado extremo (ciúme) de Deus para com seu povo (noiva) Israel no AT (Is 54.5; 62.5;
Os 2.19-20). Cristo é, muitas vezes, identificado no NT como o Noivo, sendo a Igreja, personificada como sua noiva (Mt 9.15; Jo
3.29; Rm 7.4; 1Co 6.15; Ef 5.23-32; Ap 19.7-9; 21.2). Paulo era reconhecido como pai espiritual dos coríntios (6.13), e “amigo do
Noivo” (Jo 3.29). Por isso, tinha a responsabilidade de garantir a saúde e a educação (espiritual e moral) da “virgem” (a Igreja não
maculada por falsas doutrinas) e conduzí-la pura ao casamento fiel e eterno com o Noivo.
3 A estratégia da falsidade é que ela, de fato, não é toda mentirosa, há sempre elementos de verdade em seu contexto, e isso
a torna ainda mais sagaz e perniciosa. Os inimigos de Paulo eram judeus também e estavam apresentando um Jesus de acordo
com as suas próprias doutrinas judaicas (v.22). Os coríntios estavam aceitando conceitos de um “espírito” de escravidão, medo
e mundanismo (Rm 8.15; 1Co 2.12; Gl 2.4; Cl 2.20-23) em vez de apresentarem o fruto do “Espírito”: liberdade, amor, alegria,
paz, coragem e poder (3.17; Rm 14.17; Gl 2.4; 5.1-22; Ef 3.20; Cl 1.11; 2Tm 1.7). Historicamente, líderes religiosos, hereges,
despóticos e carismáticos têm sido mais ovacionados pelo mundo do que os santos servos do Senhor. Por isso, os crentes e as
igrejas precisam ter cuidado para não se deixarem influenciar pelos “superapóstolos” ou “eminências”, conforme a ironia usada
por Paulo, e, assim, em se afastar da verdade (Gl 1.6-9).

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 2 CORÍNTIOS 11 18

tudo evitei ser um peso para vós, e assim
continuarei a caminhar.4
10 Tão certo como a verdade de Cristo
está em mim, absolutamente ninguém
na região da Acaia poderá privar-me
dessa glória.
11 Por quê? Será porque não vos tenho
dedicado amor fraternal? Ora, Deus sabe
que vos amo!
12 O que faço, e seguirei fazendo, tem o
objetivo de não dar oportunidade aos
que procuram ocasiões de serem consi-
derados iguais a nós nas obras de que se
orgulham.5
13 Porquanto, tais homens são falsos
apóstolos, obreiros desonestos, fingindo-
se apóstolos de Cristo.
14 E essa atitude não é de admirar, pois
o próprio Satanás se disfarça de anjo de
luz.
15 Portanto, não é surpresa alguma que
seus serviçais finjam que são servos da
justiça. O fim dessas pessoas será de acor-
do com o que as suas ações merecem.
Fracos na carne, fortes em Cristo
16 Afirmo, uma vez mais, que ninguém
me considere louco. Mas, se assim pen-
sais, recebei-me como quem acolhe a um
fraco de juízo, pois assim, ao menos, terei
algo de que me orgulhar.
17 Ao declarar esse orgulho, não o estou
fazendo segundo o Senhor, mas como
quem perdeu a sensatez.
18 Considerando que há muitos que se
orgulham de acordo com padrões mun-
danos, ora, eu de igual modo posso me
orgulhar.
19 Assim, vós que sois tão lúcidos, certa-
mente sabeis acolher os desequilibrados!
20 Porquanto, de fato, acolheis até quem
vos escraviza ou vos explora, ou aqueles
que sobre vós se exaltam, e até mesmo
suportais quem vos esbofeteia.
21 Para minha vergonha, devo admitir
que fomos fracos. Todavia, naquilo em
que todos os outros se atrevem a orgu-
lhar-se, falando como louco, também eu
me atrevo.
22 Ora, são eles hebreus? Eu também sou.
São israelitas? Eu também sou. São des-
cendentes da Abraão? Eu também sou.
23 São servos de Cristo? Eu ainda mais,
me expresso como se estivesse enlou-
quecido, pois trabalhei muito mais, fui
encarcerado mais vezes, fui açoitado
mais severamente em perigo de morte
várias vezes.6
24 Cinco vezes, recebi dos judeus trinta e
nove açoites.
25 Três vezes fui espancado com varas,
uma vez fui apedrejado, três vezes sofri
naufrágio, passei um dia e uma noite
exposto à fúria do mar.7
26 Muitas vezes, passei por perigos em
viagens, perigos em rios, perigos entre
assaltantes, perigos entre meus próprios
compatriotas, perigos entre os gentios,

4 Paulo usa uma expressão muito rara em grego para construir uma metáfora em relação ao procedimento dos falsos apóstolos.
O termo, aqui traduzido por “pesado”, tem a ver com a atitude predatória de um peixe oriental que primeiro paralisa (hipnotiza)
sua presa para, em seguida, devorá-la tranqüilamente.
5 Era comum nas regiões da Grécia (a província de Acaia ficava ao sul, onde se localizava a cidade de Corinto), no século I, os
mestres religiosos e filósofos itinerantes receberem por qualquer ensino que ministravam. Paulo, contudo, havia decidido em seu
coração, não cobrar nada pela proclamação do Evangelho e discipulado cristão, embora aceitasse ofertas voluntárias, conforme
o ensino de Cristo (Lc 10.7; Gl 6.6). Os falsos apóstolos alegavam que o ensino de Paulo era fraco e sem qualidade acadêmica,
por isso era de graça. Na verdade, desejavam que Paulo passasse a cobrar por seu ministério, e assim se igualasse a eles. O
apóstolo se nega a proceder assim e insiste em continuar sua jornada de pregar e testemunhar o dom gratuito de Deus. Irmãos
da Macedônia e da Igreja em Filipos foram movidos pelo Espírito e supriram todas as necessidades do apóstolo do Senhor (At
18.5; Fp 4.15).
6 Paulo usa uma expressão grega, semelhante a “alucinado ou doido”, para expressar figuradamente seu estado hipotético
de total descontrole emocional e psíquico, em função de ter que dar provas da verdade transparente e inegável que vive desde
que conheceu a Cristo.
7 Os judeus costumavam aplicar um castigo, muitas vezes mortal, chamado “quarentena”, que consistia de uma sessão de 40
chibatadas menos uma (Mt 10.17). Oito fustigações são mencionadas aqui, cinco pelas mãos dos judeus (Dt 25.1-3) e três por
autoridades romanas, que usavam varas nessas ocasiões; apesar da cidadania romana de Paulo, que deveria tê-lo protegido
desse tipo de castigo (At 16.22-29).

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 19 2 CORÍNTIOS 11, 12

perigos na cidade, perigos no deserto, ram-me muralha abaixo dentro de um

perigos no mar, perigos entre falsos
irmãos.8
27 Trabalhei arduamente; por diversas
vezes, fiquei sem dormir, passei fome e
sede, e, muitas vezes atravessei longos
períodos em jejum; suportei frio e
nudez.
28 Além de tudo isso, pesa diariamente
sobre mim a responsabilidade que tenho
para com todas as igrejas.
29 Ora, quem se enfraquece, que eu
semelhantemente não me sinta enfra-
quecido? Quem se escandaliza, que eu de
igual forma não fique indignado?
30 Se, portanto, devo me orgulhar, então
que seja nas atitudes que revelam minha
própria fraqueza.9
31 O Deus e Pai do Senhor Jesus, que é
bendito por toda a eternidade, sabe que
não estou falseando a verdade.
32 Em Damasco, o governador da cidade,
sob a autoridade do rei Aretas, vigiava
a cidade dos damascenos com o firme
propósito de prender-me.10
33 Todavia, através de uma janela, desce-
cesto. E assim, fui livrado das mãos dele.
O espinho na carne e a glória
12 Considerando, pois, ser necessário
que vos exponha minhas glórias,
embora não me seja vantajoso orgu-
lhar-me, passarei às visões e revelações
do Senhor.
2 Conheço um homem em Cristo que há
catorze anos foi arrebatado ao terceiro
céu. Se foi no corpo ou fora do corpo,
não entendo exatamente, Deus o sabe.
3 Mas sei que esse homem, se isso ocor-
reu no corpo ou fora do corpo, não sei,
mas certamente Deus o sabe,1
4 foi arrebatado ao paraíso e ouviu pala-
vras inexprimíveis, as quais não é conce-
dido ao homem comentar.
5 Nesse homem me orgulharei, mas não
em mim mesmo, a não ser em minhas
próprias fraquezas.2
6 Ainda que eu decidisse gloriar-me não
seria, de fato, insensato, porquanto esta-
ria narrando verdades. Contudo, evito
falar sobre isso para que ninguém pense

8 Em todos os lugares, todos os dias, Paulo corria risco de vida por causa do Evangelho e dos amados irmãos, como nos relata
seu amigo Lucas no livro dos Atos dos Apóstolos: Icônio (14.5), Listra (14.19), Filipos (16.22), Tessalônica (17.5), Éfeso (19.26).
9 Paulo reconhece que sua própria fraqueza e as limitações humanas abrem caminho para que ele possa experimentar todo
o esplendor e poder da graça superabundante do Senhor. Por isso, ele chega à conclusão de que se há qualquer motivo de
orgulho e glória, é na obra que a misericórdia de Cristo realizou em sua vida, e não em sua pessoa, ou em algum trabalho que
tenha realizado. O servo de Deus que exorta os crentes a não se preocuparem, várias vezes se desesperou por amor à Igreja de
Cristo (At 20.19; Cl 2.1).
10 Paulo refere-se ao rei Aretas IV, sogro de Herodes Antipas, que reinou sobre os árabes da Nabatéia de 9 a.C. a 40 d.C.
Nessa época, o terrível imperador romano, Calígula, havia devolvido Damasco para Aretas, pois essas terras já haviam lhe
pertencido no passado.
Capítulo 12
1 Paulo usa de um recurso lingüístico, em seu texto original grego, para narrar sua extraordinária experiência pessoal de arre-
batamento (extática ou êxtase), preservando, quanto possível, a humildade e a confidência diante do privilégio de vivenciar tal
fenômeno, no qual viu e ouviu manifestações inefáveis do Senhor. A maneira de Paulo se colocar (um homem em Cristo) indica
que ele não se considerava merecedor de tamanha graça, nem ao menos compreendia se tal evento se deu como uma visão
magnífica e extasiante ou se seu corpo físico foi trasladado para um plano celestial, contudo recebeu o fato de boa vontade como
prova do seu chamado apostólico. Paulo não induziu ou conquistou sua experiência especial com Cristo, por isso não se sentia
no direito de dar ocasião a qualquer autoglorificação (vv. 5,6). Esse evento extraordinário aconteceu há catorze anos passados, o
que indica que Paulo estava em Tarso, logo antes da sua primeira viagem missionária (At 9.30; 11.25).
2 Paulo tem certeza de sua experiência arrebatadora, diferentemente dos falsos apóstolos que apenas teorizavam sobre visões
e revelações divinas. Ainda que os rabinos israelenses acreditassem em sete céus, Paulo aqui se refere ao “terceiro céu” como
um lugar chamado “paraíso”, o céu mais elevado, situado muito além do céu imediato formado pela atmosfera terrestre, e fora
do espaço exterior com todos os seus astros e galáxias, chegando onde Deus tem seu trono (Dt 10.14). Por isso, declara-se que
Jesus Cristo ressurreto e glorificado passou pelos céus e, agora, tendo sido elevado além de todos os céus, está exaltado acima
do “terceiro céu”, onde as almas dos crentes que já deixaram seus corpos materiais descansam na presença do Senhor (Hb 4.14;
7.26; Fp 1.20-23). A grandeza e as maravilhas presenciadas por Paulo ampliaram extraordinariamente sua fé e poder espiritual;
entretanto, para que se mantivesse consciente de sua humanidade limitada e se preservasse humilde, uma aflição permanente e
dolorosa lhe foi imposta (v.7). Sua glória deveria estar sempre e somente no Deus de toda a graça (1Pe 5.10).

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 2 CORÍNTIOS 12 20

a meu respeito mais do que seja capaz
de observar em minha vida ou de mim
pode ouvir.
7 E, para impedir que eu me tornasse
arrogante por causa da grandeza dessas
revelações, foi-me colocado um espinho
na carne, um mensageiro de Satanás para
me atormentar.3
8 Por três vezes, roguei ao Senhor que o
removesse de mim.
9 Entretanto, Ele me declarou: “A minha
graça te é suficiente, pois o meu poder
se aperfeiçoa na fraqueza”. Sendo assim,
de boa vontade me gloriarei nas minhas
fraquezas, a fim de que o poder de Cristo
repouse sobre mim.4
10 Por esse motivo, por amor de Cristo,
posso ser feliz nas fraquezas, nas ofensas,
nas necessidades, nas perseguições, nas
angústias. Porquanto, quando estou en-
fraquecido é que sou forte!5
As credenciais do apóstolo
11 Tornei-me insensato porque vós me
obrigastes a isso. De fato, eu devia ser
recomendado por vós, visto que em nada
fui inferior aos “superapóstolos”, mesmo
considerando que eu nada seja.
12 Os sinais distintivos de um apóstolo
foram demonstrados entre vós com
grande perseverança, por meio de obras
extraordinárias, maravilhas e milagres.
13 Assim, em que fostes inferiores às
outras igrejas, a não ser no fato de que
eu mesmo jamais ter me constituído
num peso para vós? Perdoai-me por esta
ofensa!
O amor missionário em ação
14 Eis que, pela terceira vez, estou pre-
parado para partir ao vosso encontro, e
não vos serei pesado; pois não vou em
busca de vossos bens, mas procuro a vós
mesmos. Porquanto, não são os filhos que
devem poupar seus bens para os pais, mas
sim os pais para os filhos.
15 Desta forma, de boa vontade e por
amor de vós, investirei tudo o que possuo
e também me desgastarei pessoalmente
em vosso favor. Assim, visto que os amo
tanto, serei menos amado por vós?
16 Seja como for, não tenho sido um peso
sobre vós; no entanto, como sou “ardilo-
so”, vos “conquistei com astúcia”.6
17 Ora, será possível que eu vos tenha ex-
plorado por meio de algum missionário
que vos enviei?
18 Eu mesmo orientei a Tito para que vos
visitasse, acompanhado de outro irmão.
Porventura Tito vos explorou? Não mi-

3 Muitas são as conjeturas e especulações acerca da natureza desse “espinho na carne”, que afligia permanentemente a
pessoa do apóstolo e o fazia se sentir fraco e humilhado. Paulo, no entanto, jamais foi claro sobre isso nas Escrituras, nem seus
discípulos e amigos. Para Lutero, se tratava das constantes perseguições; especialmente por parte dos judeus, seus próprios
irmãos, aos quais Paulo dedicava tanto amor (Rm 9.3). De fato, nos textos hebraicos do AT, o termo “espinhos” pode significar
também “inimigos” (Nm 33.55; Js 23.13). Por outro lado, esse fora o “espinho na carne” do próprio Lutero em sua luta pela
Reforma. Paulo teve muitos sofrimentos físicos, padeceu de malária (Gl 4.13), de uma doença que muito lhe prejudicara a visão
(Gl 4.15) e de fortes enxaquecas. Isso, sem falar, de todas as lutas espirituais e psicológicas que um servo de Deus da estatura
de Paulo certamente enfrentou.
4 Assim como Jesus no Getsêmani, Paulo insistiu com Deus para que o livrasse daquele tormento. Entretanto, o Senhor preferiu
cobrir o sofrimento do apóstolo com Graça e Poder. É assim, que muitas vezes, Deus nos abençoa nessa terra: não destruindo
ou retirando o mal que nos aflige e enfraquece, mas transformando nosso sofrimento em motivo de fé, crescimento espiritual e
testemunho da sua graça e amor eterno. Paulo havia aprendido a desfrutar da Graça do Senhor mesmo em meio aos sofrimentos,
fraquezas e lutas dessa vida. Por isso, usou expressões que tinham a ver com a glória de Deus (em hebraico Shekinah) pousando
sobre o templo (Jo 1.14; Ap 7.15). O termo “repouse” (em grego episkenőse) tem o sentido de “fazer seu tabernáculo”.
5 Paulo aprendeu a fazer as pazes com o sofrimento. Aceitou sua condição e se apropriou da glória e do poder espiritual que
Deus lhe oferecia. Substituiu sua fraqueza humana pelo poder de Cristo, a arrogância natural pela humildade que deriva de uma
fé inabalável no amor e na graça de Deus. Paulo chegou ao estágio de sentir-se feliz nas experiências angustiantes - sem ser
masoquista - por meio da certeza (fé) de que todas as coisas contribuíam – de alguma forma – para seu bem e o tornavam ainda
mais forte no Senhor (Rm 8.28; Jo 15.5; Fp 4.13).
6 Os “superapóstolos”, assim chamados irônica e literalmente por Paulo, caluniavam o apóstolo do Senhor, alegando que
ele usava as arrecadações em favor dos cristãos pobres de Jerusalém em seu benefício pessoal e, por isso, não precisava ser
“pesado” às igrejas onde ministrava. Na verdade, entretanto, esses falsos cristãos é que fraudavam tanto a teologia bíblica quanto
a prática moral (11.13-15).

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 21 2 CORÍNTIOS 12, 13

nistramos nós pelo mesmo Espírito? Não
seguimos juntos o mesmo caminho?
Deus é nosso Juiz e Salvador
19 Pensais que durante todo esse tempo
estamos tentando nos defender diante
de vós? Ora, é diante de Deus que apre-
sentamos nossa defesa em Cristo, e todas
as nossas atitudes, amados irmãos, têm o
propósito de vos fortalecer.7
20 Porquanto, temo que, ao visitá-los, não
os veja como eu gostaria, e que vós tam-
bém não me encontrem como esperavam.
Receio que haja entre vós brigas, invejas,
ódio, ambições egoístas, calúnias, mexeri-
cos, arrogância e muita confusão.
21 Temo ainda de que, quando estiver
convosco outra vez, o meu Deus me hu-
milhe diante de vós, e que eu lamente por
muitos dos que pecaram anteriormente e
que ainda não chegaram à conclusão que
precisam se arrepender da impureza, das
relações sexuais ilícitas e da devassidão
moral que viviam praticando.
Exercer a autocrítica cristã
2 Já vos adverti quando estive entre vós,
pela segunda vez. Agora, estando ausente,
volto a dizer aos que anteriormente pe-
caram e a todos os demais que, quando
retornar, com certeza não os pouparei,
3 visto que estais exigindo que apresente
uma prova de que Cristo fala por meu
intermédio. Ele não é fraco ao lidar con-
vosco, mas sim, poderoso entre vós.
4 Porque, apesar de haver sido crucificado
em fraqueza, Ele vive, e isso pelo poder
de Deus. Semelhantemente, somos fracos
nele, mas, pelo poder de Deus viveremos
com Ele para vos servir.1
5 Examinai, portanto, a vós mesmos, a
fim de verificar se estais realmente na fé.
Provai a vós mesmos. Ou não percebeis
que Jesus Cristo está em vós? A não ser
que já estejais reprovados.2
6 Mas tenho a esperança de que compre-
endais que nós não fomos reprovados.
7 Agora, oramos a Deus para que não
pratiqueis mal algum; não para que
os outros observem que temos sido
aprovados, mas para que façais o que é
correto, embora pareça que tenhamos

13 Esta será a terceira vez que vou

visitar-vos. Sendo assim, “toda
questão precisa ser confirmada pelo de-
poimento de duas ou três testemunhas”.
falhado.
8 Porquanto, nada podemos fazer contra
a verdade, mas somente a favor dela.3
9 Pois nos alegramos quando somos enfra-

7 Paulo se submeteu à loucura de ter que apresentar suas credenciais apostólicas e defender sua própria pessoa e ministério,
não para manter seu prestígio elevado e reputação ilibada perante os cristãos de Corinto, mas especialmente por causa do nome
do Senhor. É diante de Deus que ele se levanta, pois sua posição está na pessoa e na obra de Cristo. Longe de ser egocêntrico,
sua preocupação está em cooperar com o crescimento espiritual dos irmãos em Cristo. Essa é a principal finalidade de sua vida
e ministério (10.8).
Capítulo 13
1 Paulo adverte que não hesitará em tomar duras medidas disciplinares contra aqueles que, se declarando cristãos, insistem em se
manter rebeldes à Palavra de Deus, e cita Dt 19.15 para ordenar-lhes que restabeleçam a ordem na igreja (v.1). Essa rebeldia contra
as palavras de Paulo é uma afronta à pessoa de Cristo que o nomeou Seu apóstolo. A autoridade do apóstolo é a mesma autoridade
do seu Mestre, e quem quiser se opor a Paulo, contando com sua suposta fraqueza e insegurança, descobrirá que Cristo é Deus
falando por meio do Seu apóstolo, e que Ele não é fraco, mas poderoso e justo (Fp 2.8; 4.13; Rm 1.4; 6.4; 1Pe 3.18).
2 Em vez de se entregarem às exigências e reivindicações imaturas e perversas (influenciados pelos falsos apóstolos), os cristãos
são encorajados a examinar suas próprias consciências e avaliarem suas atitudes para com Deus, em relação aos seus semelhan-
tes, e àqueles que lealmente doam suas vidas em favor do ministério. O termo “examinai” (em grego original peirazõ) significa “tes-
tar”, “avaliar” o quanto estamos sendo “dignos” de nossa “convocação para sermos cristãos” (2Ts 1.11,12). O cristão que realmente
procura viver o Evangelho e, portanto, está firme na fé, tem prazer em favorecer a ação do Espírito Santo na produção do Seu fruto
(Gl 5.22; Mt 7.16). Paulo usa ainda a expressão “provai” (no original grego dokimazõ) que era usada quando alguém precisava
“confirmar” ou “testar” o valor e a autenticidade de uma moeda. Alguns falsários fabricavam moedas de chumbo com a estampa
das moedas de prata. No entanto, quando eram jogadas sobre o mármore, o som que produziam na colisão contra a pedra, logo
denunciava a moeda falsa. Assim, o crente demonstra sua verdadeira fé, especialmente, quando sob provações.
3 Paulo não pede muito. Seguindo o pensamento grego, apela para a simples e definitiva expressão da verdade. Sendo assim,
é impossível exercer a plena autoridade apostólica de uma maneira que não tenha a verdade como fundamento. Portanto, se a

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 2 CORÍNTIOS 13 22

quecidos, e vós sois fortalecidos; rogamos bom ânimo, encorajai-vos mutuamente,

por vosso aperfeiçoamento contínuo.4
10 Por esse motivo, escrevo estas palavras
estando ausente, para que, quando eu
estiver convosco pessoalmente, não ne-
cessite ser rigoroso no uso da autoridade
que o Senhor me outorgou para edificá-
los, e não para destrui-los.
Saudações finais aos coríntios
11 Sem mais, irmãos, despeço-me de vós!
Procurai agir com maturidade, tende
tende um só pensamento principal e vi-
vei em harmonia. E o Deus de amor e paz
estará convosco.
12 Saudai-vos uns aos outros com o beijo
santo.
13 Todos os santos vos enviam saudações.
A bênção apostólica
14 A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor
de Deus e a comunhão do Espírito Santo
sejam com todos vós!5

verdade, que é Cristo, for reconhecida pelos cristãos até sua chegada em Corinto, não mais haverá necessidade de constrangi-
mentos e correções disciplinares, pois a própria igreja se submeterá ao Espírito Santo e voltará ao bom senso cristão.
4 Paulo não se importava em sacrificar-se, desde que isso contribuísse para o aperfeiçoamento espiritual dos seus filhos na
fé. Os cristãos de Corinto eram “fortes”, pois haviam sido abençoados com toda a graça e dons espirituais. No entanto, esta-
vam confusos (ludibriados por falsos líderes cristãos e suas doutrinas espúrias) e não exercitavam seus dons com altruísmo
e dedicação, necessitando, portanto, de aperfeiçoamento (Ef 4.12), ou seja, uso e preparação das virtudes espirituais para
vencer os dias de luta e aflição. Esse preparo espiritual se adquire somente pela experiência sincera, dedicada e perseverante
em Cristo (2Tm 2.15).
5 A partir daqui, a bênção apostólica ou trinitária passa a ser uma tradição do culto cristão em todo o mundo. A graça de Cristo
nos revela o amor do Pai (v.11) que, por sua vez, nos concede o selo (o direito legal) para sermos filhos de Deus (Jo 1.12) por
intermédio do Espírito Santo que produz comunhão fraternal entre os filhos de Deus em todos os povos, línguas e culturas. A santa
trindade é um mistério conhecido como verdadeiro, não por meio de qualquer teorização lógica ou filosófica, mas simplesmente
mediante a própria experiência cristã dos santos apóstolos e discípulos, por meio da qual o ser humano é alcançado pela graça
salvadora e transformadora do Cristo ressurreto, reconhecendo o amor e o perdão de Deus-Pai, e consagrando sua vida aos
cuidados do Espírito Santo, procurando viver em comunhão com as três pessoas do único, poderoso e eterno Deus.

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 INTRODUÇÃO
GÁLATAS
Autoria
Com exceção de poucos teólogos do século XIX, desde sua introdução ao cânon, a carta ou livro
de Gálatas é atribuída à autoria do apóstolo Paulo, como fica claro no versículo que abre a obra
(1.1).
Na época
p em qque essa epístola
p foi escrita,, a expressão
p Galácia era usada normalmente em dois
sentidos: geográfico e político. No primeiro sentido, referia-se à parte centro-norte da Ásia Menor,
ao norte das cidades de Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe; no segundo, tinha a ver com
a organização da província, por volta do ano 25 a.C., e que incluía essas cidades e mais alguns
distritos ao sul, sob o comando geral e absoluto do Império Romano.

Propósitos
O grande propósito de Paulo ao escrever esse tratado foi instruir os cristãos da região da Galácia
sobre a justificação exclusiva e absoluta em Jesus Cristo, o Messias e Filho de Deus.
Os mestres cristãos judaizantes tinham procurado convencer os gálatas a se revoltarem contra
Paulo e seus ensinos e os estavam orientando a praticar todos os principais rituais da lei, pois,
como eram gentios, tinham que ser circuncidados (5.2 – 6.12-15) e, segundo esses mestres,
deviam também viver um cristianismo baseado nas ordenanças e na tradição judaica, a fim de
serem salvos (4.10).
Os judaizantes eram cristãos judeus que não conseguiam compreender a nova realidade da
salvação pela graça de crer no sacrifício único, suficiente e vicário do Senhor Jesus. Eles criam
que Jesus era o Messias prometido, mas também acreditavam no dever de cumprir as ordenanças
mosaicas e, especialmente, todos os cerimoniais. Logo após a cruzada missionária de Paulo na
Galácia, os judaizantes recrudesceram quanto ao legalismo teológico, por influência e receio de
serem perseguidos pelos judeus zelotes. E começaram a obrigar os gentios, novos convertidos ao
cristianismo, a passar também pelos ritos de circuncisão, acepção de alimentos, guarda do sábado,
demais dias sagrados etc. (6.12). Os judaizantes iam além e procuravam difamar a pessoa e o
ministério de Paulo, alegando que o apóstolo não era um genuíno membro do grupo original dos
primeiros discípulos de Cristo, e que havia suavizado as ordenanças de Deus, a fim de tornar sua
mensagem e doutrina mais atraentes aos gentios.
Paulo vindica a sua plena autoridade apostólica e condena os ensinos dos judaizantes como
legalismo anticristão.
Os crentes em Jesus Cristo, quer judeus ou gentios (povos de todas as etnias e culturas), conforme
a doutrina paulina, desfrutam em Cristo da absoluta e eterna salvação, porquanto foram justificados
(3.6-9), adotados (4.4-7), renovados (4.6; 6.15) e transformados em plenos herdeiros de Deus,
segundo as próprias promessas da aliança abraâmica (3.15-18). Portanto, a fé no sacrifício e no
culto do Cristo na Cruz nos liberta para sempre da necessidade de buscar justificação e salvação
mediante as obras e, especialmente, por meio do cumprimento de rituais e datas cerimoniais. Essa
busca se torna destituída de poder visto que a Lei não produz salvação, mas morte (3.10-12),
porquanto não fora criada com propósito salvífico (3.19-24). Confiar apenas nas obras e na Lei,
com o fim de ser salvo, nos conduz à mesma escravidão sob a qual vive o povo judeu que ainda
não recebeu a Cristo, como Salvador e Senhor de suas vidas (4.21-24). Por essa razão, os crentes
não devem procurar voltar às tradições judaicas, ao cumprimento das exigências de leis religiosas
como base de segurança para sua salvação, porquanto, agindo erroneamente dessa forma, estarão
perigosamente submetendo suas vidas a uma escravidão da qual já fomos libertos por Jesus Cristo
(5.1-4). Os cristãos devem, isso sim, depositar plena fé e segurança na liberdade que Cristo nos
outorgou, servindo a Deus e aos semelhantes mediante o poder do Espírito de Deus, como novos
seres humanos, livres em Cristo (5.13-18) e, assim, cumprindo com júbilo espiritual a vontade do
nosso Salvador (6.2).

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 Data da primeira publicaçãoç
Certamente, essa carta de Paulo aos Gálatas começou a circular entre os cristãos por volta dos
anos 48 e 58 d.C. Contudo, ainda não há evidências mais precisas, pois o estabelecimento exato
da data depende
p do pprimeiro destino da carta. Os pprimeiros estudiosos afirmavam qque Paulo
havia enviado esta epístola
p de Éfeso,, entre os anos de 53 e 57 d.C.,, endereçando-a
ç pprimeiro às
igrejas localizadas no centro-norte da Ásia Menor (Pessino, Ancira e Távio). Outros historiadores
acreditam que Gálatas foi escrita preferencialmente às igrejas fundadas pelo apóstolo em sua
primeira viagem missionária, na região sul da província romana da Galácia (Antioquia da Pisídia,
Icônio, Listra e Derbe). Alguns, ainda, defendem que essa carta teria sido escrita em Antioquia da
Síria ou Corinto, por volta do ano 50 d.C, depois dessa primeira viagem, mas antes da reunião do
Concílio de Jerusalém (At 15).

Esboço geral de Gálatas

1. Saudação de Paulo, apóstolo de Cristo, aos Gálatas (1.1-5)
2. Paulo procura trazer as ovelhas do Senhor de volta ao bom aprisco (1.6-9)
3. A plena autoridade apostólica de Paulo e sua idoneidade (1.10 – 2.21)
A. Paulo só pregava o Evangelho que Cristo lhe revelara (1.10-24)
B. A mensagem de Paulo reconhecida pelos demais apóstolos (2.1-10)
C. Paulo, sob o poder do Espírito, repreende a Pedro (2.11-21)
4. Como ser salvo após a vinda e obra de Jesus Cristo, o Messias? (3.1-4.31)
A. A salvação é só pela fé em Cristo, não por meio de obras (3.1-14)
B. A salvação em Cristo é pela Promessa, não fruto da Lei (3.15-22)
C. Todos os crentes são promovidos a filhos de Deus (3.23 – 4.7)
D. Paulo suplica aos crentes para que tenham bom senso (4.1-7)
E. Não há inteligência nem fé em voltar à escravização (4.8-11)
F. Por que se revoltar contra o apóstolo do Senhor? (4.12-20)
G. Confiar só na Lei é voltar a ser escravo do pecado (4.21-31)
5. O caminho da verdade e da plena liberdade (5.1 – 6.18)
A. Não sacrificar a boa liberdade pela algema do legalismo (5.1-12)
B. Liberdade não é libertinagem ou falta de disciplina (5.13-26)
C. A verdadeira liberdade é o serviço cristão dedicado (6.1-10)
D. A vida cristã é feita de sacrifícios voluntários por Jesus (6.11-18)

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 GÁLATAS
Saudação apostólica anjo dos céus vos anuncie um evangelho

1 Paulo apóstolo, não da parte de ho-

mens, nem por intermédio de qualquer
ser humano, mas por Jesus Cristo e por
Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos,1
2 e todos os irmãos que estão em minha
companhia, às igrejas da Galácia:2
3 A todos vós, graça e paz da parte de
Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo,
4 que se entregou voluntariamente pelos
nossos pecados, a fim de nos resgatar
deste atual e perverso sistema mundial,
segundo a vontade de nosso Deus e Pai,
5 a quem seja toda a glória pelos séculos
dos séculos. Amém!3
Só há um Evangelho
6 Estou chocado de que estejais vos des-
viando tão depressa daquele que vos cha-
mou pela graça de Cristo, para seguirem
outro evangelho,
7 que na verdade, não é o Evangelho. O
que acontece é que algumas pessoas vos
estão confundindo, com o objetivo de
corromper o Evangelho de Cristo.
8 Contudo, ainda que nós ou mesmo um
diferente do que já vos pregamos, seja
considerado maldito!
9 Conforme já vos revelei antes, declaro
uma vez mais: qualquer pessoa que vos
pregar um evangelho diferente daquele
que já recebestes, seja amaldiçoado!
10 Porventura, procuro eu agora o lou-
vor dos homens ou aprovação de Deus?
Ou estou tentando ser apenas agradável
às pessoas? Se ainda estivesse buscando
agradar a homens, não seria servo de
Cristo!4
Paulo foi convocado por Cristo
11 Caros irmãos, quero que saibais que o
Evangelho por mim ensinado não é de
origem humana.
12 Porquanto, não o recebi de pessoa algu-
ma nem me foi doutrinado; ao contrário,
eu o recebi diretamente de Jesus Cristo
por revelação;
13 pois já ouvistes como fora o meu proce-
dimento no judaísmo, como persegui vio-
lentamente a Igreja de Deus, procurando
destrui-la.5

1 Paulo defendia sua convocação apostólica, especialmente contra os judaizantes (v.7), que questionavam sua chamada
ministerial - como missionário e mensageiro de Cristo – devido ao fato de ele não pertencer ao primeiro grupo apostólico que
caminhou com Jesus pelas terras da Palestina. Por isso, fazia questão de apresentar suas credenciais: chamado por Cristo para
ser seu embaixador em missões evangelísticas (1Co 1.1; At 9.1; Fp 3.4-14). A ressurreição de Jesus é a afirmação mais importante
da fé cristã. E, como Paulo havia visto o Cristo ressurreto, e recebido dele a delegação missionária e o poder espiritual para
ministrar, tinha as qualificações necessárias para exercer o apostolado (At 1.22; 2.32; 17.18; Rm 1.4; 1Co 15. 8,20; 1Pe 1.3).
2 Essa era uma carta circular dirigida a várias igrejas para instrução e edificação do povo de Deus. Paulo se refere aqui à
província romana da Galácia, região ao sul da Ásia Menor, incluindo as igrejas de Antioquia, Listra e Derbe, lugares que percorreu
em sua primeira viagem missionária (At 13.14 – 14.23).
3 Paulo reafirma o cerne do Evangelho: a morte expiatória de Cristo em nosso lugar, cujo poder nos tira das garras desse
sistema mundial corrupto e corruptor, e nos posiciona no Reino de Deus (Cl 1.13; 1Pe 2.24). O atual período da história mundial é
marcado pela iniqüidade, ao contrário da era do porvir (o momento mais importante da era messiânica) que, em breve, chegará
de forma repentina (2Co 4.4; Ef 2.2; 6.12).
4 Se simplesmente preferisse agradar a sua família, mestres e amigos, Paulo não teria pago um preço tão alto por abandonar
as amarras da tradição judaica e rabínica em função da liberdade em Cristo. Nesta vida, sempre seremos servos de um de dois
senhores (Mt 6.24; 1Ts 2.4). Paulo, no passado, carregava o “jugo da escravidão” (5.1), mas, uma vez tendo sido liberto do
poder do pecado pela redenção que há em Cristo, passou a ser escravo da justiça, servo (no original grego doulos) de Deus
(Rm 6.18,22).
5 O judaísmo é a fé e o modo de vida do povo israelita desenvolvido durante os séculos que separaram AT do NT, chamado
também de período interbíblico. Até hoje, nacionalidade, língua, religião e política são partes indissociáveis da vida de um judeu
fiel em qualquer parte do mundo. O termo é derivado de Judá, o reino do Sul que se extinguiu por volta do séc. 6 a.C. com o
exílio na Babilônia (onde hoje se situa o Iraque). A Igreja de Deus no NT equivale à Assembléia do AT (Nm 16.21), à comunidade
do Senhor (Nm 20.4).

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 GÁLATAS 1, 2 4

14 E, no judaísmo, eu superava a maioria está proclamando a mesma fé que outro-

dos judeus da minha idade, e agia com
extremo zelo em relação às tradições dos
meus antepassados.
15 Todavia, Deus me separou desde o ven-
tre de minha mãe e me chamou por sua
graça. Quando, então, foi do seu agrado,
16 revelar o seu Filho em mim, para
que eu o proclamasse entre os não-
judeus, parti imediatamente e não pedi
orientação a pessoa alguma.6
17 Nem mesmo subi a Jerusalém para me
aconselhar com os que já eram apóstolos
antes de mim, mas sem me deter, segui
rapidamente para a Arábia e depois re-
tornei a Damasco.7
18 Passados três anos, subi a Jerusalém a
fim de conhecer Pedro pessoalmente, e
estive com ele durante quinze dias.8
19 Não vi nenhum dos outros apóstolos,
a não ser Tiago, irmão do Senhor.9
20 Sobre tudo quanto vos escrevo, afirmo
diante de Deus que não há qualquer pa-
lavra mentirosa de minha parte.
21 Em seguida, fui para as regiões da Síria
e da Cilícia.10
22 E, até então, não era conhecido pessoal-
mente pelas igrejas de Cristo na Judéia.
23 Eles apenas haviam ouvido a notícia:
“Aquele que antes nos perseguia, agora
ra procurava destruir”.
24 E louvavam a Deus por minha causa.
Tiago, Pedro e João confirmam
o apostolado de Paulo
2 Passados catorze anos, subi uma vez
mais a Jerusalém, e, nessa ocasião, em
companhia de Barnabé e levando tam-
bém Tito comigo.1
2 Rumei para lá por causa de uma revela-
ção, e apresentei diante deles o Evangelho
que ensino entre os gentios, fazendo-o, no
entanto, em particular aos que pareciam
mais influentes, para que de algum modo
não corresse ou não houvesse me esforça-
do inutilmente.
3 Mas nem mesmo Tito, que estava em
minha companhia, foi obrigado a circun-
cidar-se, muito embora fosse grego.
4 Essa questão foi suscitada devido ao
fato de alguns falsos irmãos judeus te-
rem se infiltrado em nosso meio, com
o propósito de espionar a liberdade que
temos em Cristo Jesus e nos reduzir à
condição de escravos.2
5 Contudo, nem por um momento cede-
mos, ou nos submetemos a eles para que
a verdade do Evangelho permanecesse
convosco.

6 O vocábulo original “gentios” significa literalmente “povos” ou “nações”, no entanto, comumente seu sentido designava
“estrangeiros” e, portanto, “pagãos” (não adeptos da religião judaica) ou “sem fé em Deus”. A expressão “pessoa alguma” pode
ser traduzida literalmente por “carne e sangue”, que no NT sempre se refere a “fraqueza e ignorância humanas” (Mt 16.17; 1Co
15.50; Ef 6.12).
7 Jerusalém sempre foi o centro religioso do judaísmo e o berço cultural do cristianismo. Paulo lembra que assim que recebeu
a conversão e o chamado missionário, partiu para pregar nas regiões da Arábia, dominada pelo rei Aretas, no reino nabateu da
Transjordânia, que se estendia de Damasco ao Suez, a sudoeste. Damasco foi a antiga capital da Síria (chamada de Ará no AT).
Paulo foi convertido por Cristo na estrada que ligava Jerusalém a Damasco (At 9.1-9).
8 Esta visita corresponde à mencionada por Lucas em At 9.26-30. O nome grego Petros “Pedro” é baseado na tradução do
nome aramaico Kepha “Cefas”, que significa “pedra” ou “rocha”. Tal nome designa uma das qualidades do seu portador (Mt
16.18; Jo 1.42).
9 Tiago foi um dos filhos de Maria e José, e portanto, irmão de Jesus (Tg 1.1). Foi também líder dos presbíteros da Igreja do
Senhor em Jerusalém (At 21.18; Lc 8.19).
10 A Cilícia, nessa época, estava anexada à Síria e sob o domínio do império romano. A principal cidade da Cilícia era Tarso,
onde Paulo nasceu e foi criado, e agora lhes anunciava o Evangelho de Cristo (At 9.30).
Capítulo 2
1 Depois de catorze anos de sua conversão, Paulo tem seu segundo encontro com Pedro e os demais líderes do cristianismo
da época. Dois irmãos e amigos acompanham o apóstolo nessa importante reunião: Barnabé, cujo nome significa “encorajador”
ou “aquele que incentiva”. Seu primeiro nome era José, e era levita da ilha de Chipre (At 4.36). Foi grande companheiro de Paulo
na primeira viagem missionária (At 13.1 – 14.28). Tito, por sua vez, era discípulo de Paulo e missionário em Corinto, mais tarde,
enviado para Creta com o objetivo de liderar espiritualmente a Igreja que se reunia ali (Tt 1.5).
2 Paulo considerava “falsos” os judeus que haviam passado pelo batismo cristão, mas defendiam crenças judaizantes (At 15.1),
isto é, eram legalistas militantes e queriam a todo custo implantar na Igreja todos os costumes e tradições rabínicas quanto à

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 5 GÁLATAS 2

6 E aqueles que pareciam ser influentes, 12 Porque antes de chegarem alguns da

ainda que o tenham sido no passado,
isso não faz diferença para mim, pois
Deus não julga segundo as aparências
humanas. Esses, que pareciam ser muito
importantes, nada me acrescentaram.
7 Ao contrário, reconheceram que a mim
havia sido confiada a proclamação do
Evangelho aos incircuncisos, assim como
a Pedro aos circuncisos.3
8 Porquanto Deus, que operou por meio
de Pedro como apóstolo aos judeus; da
mesma forma, operou por meu intermé-
dio para o apostolado aos gentios.
9 E quando reconheceram a graça que
me havia sido outorgada, Tiago, Pedro
e João, respeitados como sustentáculos,
estenderam a mão direita a mim e a Bar-
nabé em sinal de comunhão fraternal. E,
concordemente, ficou estabelecido que
nós buscaríamos os não judeus, e eles,
os circuncisos.
10 E nos recomendaram apenas que não
nos esquecêssemos dos pobres, o que
também tenho me esforçado por fazer.
Paulo cobra coerência a Pedro
11 Quando, porém, Pedro chegou a An-
tioquia, eu o enfrentei face a face, por
causa da sua atitude reprovável.4
parte de Tiago, ele fazia suas refeições
na companhia dos gentios; todavia,
quando eles chegaram, Pedro foi se
afastando até se apartar dos incircun-
cisos, apenas por temor aos que defen-
diam a circuncisão.
13 E os outros judeus de igual modo se
uniram a ele nessa atitude hipócrita, de
modo que até mesmo Barnabé se deixou
influenciar.
14 Contudo, assim que percebi que não
estavam se portando de acordo com a
verdade do Evangelho, repreendi a Pe-
dro, diante de todos: “Se tu, sendo judeu,
vives como os gentios, e não conforme a
tradição judaica, por que obrigas os gen-
tios a viver como judeus?
15 Nós, judeus de nascimento e não ‘pe-
cadores como os gentios’,5
16 estamos plenamente conscientes, en-
tretanto, que o ser humano não pode
ser justificado pela prática da Lei, mas
somente por meio da fé em Jesus Cris-
to. Sendo assim, nós também viemos
a crer em Cristo Jesus a fim de sermos
justificados pela fé em Cristo, e de forma
alguma pela prática da Lei, porquanto é
certo que por praticar a Lei ninguém será
capaz de ser justificado.6

Lei de Moisés (At 15.5; 2Co 11.26), especialmente à circuncisão e às restrições alimentares. O termo original, aqui traduzido por
“espionar”, consta da Septuaginta (tradução grega do AT), com o mesmo sentido militar de “observar um território para eventual
ataque” (2Sm 10.3; 1Cr 19.3). Na carta aos Gálatas, a palavra “liberdade” e suas derivações são expressões fundamentais da
teologia paulina sobre a vida diária do cristão (3.28; 4.22,23,26,30,31; 5.1,13).
3 Paulo tinha o hábito de se dirigir à sinagoga local sempre que chegava a uma nova cidade. Como Jesus (Mt 4.23), valia-se da
tradição rabínica de, como mestre visitante, poder fazer uso da palavra, e pregava o Evangelho (At 13.5-14). Entretanto, sentia em
seu coração um chamado especial para evangelizar os “gentios”; assim chamados pelos judeus, de sua época, todos quantos
não haviam nascido ou se convertido ao judaísmo (Rm 11.13).
4 Pedro havia experimentado a plena liberdade que há na fé em Jesus Cristo, depois da visão que o Senhor lhe proporcionou
em At 10.10-35. Começou a conviver sem preconceitos com os gentios em Antioquia (principal cidade da Síria e, juntamente com
Roma e Alexandria, uma das mais importantes cidades do Império Romano, de onde Paulo partiu para suas viagens missionárias
– At 13.1-3; 14.26) e desenvolveu grande e fraterna comunhão cristã com todos, participando alegremente das refeições em
grupo e das festas evangélicas. Contudo, quando vieram os judaizantes de Jerusalém, Pedro, hipocritamente, deixou de seguir
as orientações de convivência e fraternidade cristãs ministradas a ele pelo próprio Senhor. Pedro temeu a crítica dos líderes do
partido dos legalistas circuncisos e procurou esconder-se para evitar constrangimentos. Paulo é usado por Deus para confrontar
o pecado de um dos principais líderes da igreja cristã de sua época; seu amigo e irmão em Cristo, mas – como todos nós – um
ser humano passível de ambigüidades e erros. Pedro jamais disse que era infalível (como pensam alguns teólogos). Ao contrário,
até seus últimos anos defendeu, humildemente, a erudição e a autoridade espiritual de Paulo (2Pe 3.15-16).
5 Paulo apenas evoca o tradicional conceito que os judeus tinham em relação aos gentios. Do ponto de vista de um judeu fiel
e consciente, todos os que não guardavam a Lei eram considerados “pecadores” (Mt 11.19; Mc 2.15-17; 14.41; Lc 15.1,2). Esse
é o mesmo sentido da expressão no versículo 17.
6 Esse é um dos versículos-chave da epístola, cujo tema geral: “justificação” é revelado aqui pela primeira vez e comentado
durante todo o decorrer da carta: ninguém pode ser justificado pela observância da Lei; somente por meio da fé em Cristo é

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 GÁLATAS 2, 3 6

17 Contudo, se buscando ser justificados recebestes o Espírito Santo, ou pela fé

em Cristo, descobrirmos que nós mes-
mos somos pecadores, será Cristo então
ministro do pecado? De forma alguma!
18 Ora, se procuro reconstruir aquilo que
já destruí, provo que sou transgressor.
19 Pois, por intermédio da Lei eu morri
para a própria Lei, com o propósito de
viver tão somente para Deus.
20 Fui crucificado juntamente com
Cristo. E, desse modo, já não sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim. E
essa nova vida que agora vivo no corpo,
vivo-a exclusivamente pela fé no Filho
de Deus, que me amou e se sacrificou
por mim.
21 Não torno inútil a Graça de Deus;
porquanto, se a justiça pudesse ser estabe-
lecida pela Lei, então, Cristo teria morrido
em vão!”7
A fé
f em Cristo supera
p a Lei
naquilo que ouvistes?
3 Estais tão enlouquecidos assim, a
ponto de, tendo começado pelo Espí-
rito de Deus, estar desejando agora vos
aperfeiçoar por meio do mero esforço
humano?2
4 É possível que vos tenha sido inútil
sofrer tudo o que sofrestes? Se é que isso
foi por nada!
5 Aquele que vos dá o seu Espírito, e que
realiza milagres entre vós, será que assim
procede pelas obras da Lei, ou por meio
da fé com a qual recebestes a Palavra?
6 Considerai, pois, o exemplo de Abraão:
“Ele creu em Deus, e isso lhe foi credita-
do como justiça”.
7 Estejais certos, portanto, de que os que
são da fé, precisamente estes, é que são
filhos de Abraão!3
8 E a Escritura, prevendo que Deus iria
justificar os não-judeus pela fé, anun-

3 Ó gálatas insensatos! Quem vos enfei-

tiçou? Ora, não foi diante dos vossos
olhos que Jesus Cristo foi exposto como
crucificado?1
2 Quero tão-somente que me respondais:
Foi por intermédio da prática da Lei que
ciou com antecedência as boas novas a
Abraão: “Por teu intermédio, todas as
nações serão abençoadas”.4
9 Desse modo, os que são da fé são aben-
çoados juntamente com Abraão, homem
que realmente creu.

possível receber e viver plenamente o dom da justificação. Paulo não deprecia a Lei do AT, mas argumenta contra usá-la como
fundamento para nossa aceitação diante de Deus (Rm 7.12; 3.20-28; Fp 3.9).
7 O legalismo, ainda que amparado pela Lei, não pode ser misturado à teologia da Graça, sob pena de se distorcer o verdadeiro
significado da Graça e fazer do maior evento da história da humanidade: a crucificação, morte e ressurreição de Jesus, o Cristo,
apenas um ato incoerente e sem qualquer valor metafísico (5.24; 6.14; Rm 6.7-10; 7.4-6; 1Tm2.6; Tt 2.14).
Capítulo 3
1 A expressão grega original, aqui traduzida por “insensatos”, não traz o sentido de qualquer limitação mental, mas a falta de
juízo e de bom senso (Lc 24.25; Rm 1.14; 1Tm 6.9; Tt 3.3). O termo grego original, aqui traduzido por “enfeitiçou”, tem o sentido de
“magia ou sedução maléfica”. Paulo também usa o verbo “exposto” da mesma forma que fora usado para comunicar a maneira
como Moisés “expôs em público” a serpente de bronze (Nm 21.9; 1Co 23; 2.2).
2 Os gálatas haviam abraçado a fé em Cristo de uma maneira pura e sincera. No entanto, depois de algum tempo, influenciados
pelos judaizantes, estavam criando e pregando regras e doutrinas baseadas na Lei, como forma de se alcançar maiores bênçãos
de Deus. Paulo os alerta sobre essa tamanha falta de sabedoria, enfatizando que tanto a salvação quanto a santificação são obras
do Espírito Santo (ao qual ele se refere 16 vezes em toda essa carta). Paulo usa literalmente a expressão grega “por meio da
carne” para significar “a natural e inconseqüente fraqueza humana”. Buscar conquistar a justificação por meio do cumprimento
de leis, rituais e boas obras, incluindo a circuncisão judaica, faz parte do caráter de todos os homens, mas é absolutamente inútil
em relação à Salvação eterna e à verdadeira comunhão com Deus.
3 Deus fez de Abraão o pai biológico e espiritual de toda a raça judaica (Gn 15.6; Jo 8.33-53; At 7.2; Rm 4.12). Paulo enfatiza,
entretanto, que todos os crentes sinceros (judeus e não-judeus) são chamados de filhos espirituais dele, e também são
apresentados no NT como “descendentes” de Abraão (v.16; Hb 2.16).
4 Paulo personifica a Bíblia (...a Escritura, prevendo...) com o propósito de ressaltar a origem divina da Palavra de Deus (1Tm
5.18). Os judaizantes se valiam do texto bíblico de Gn 17 para afirmar que as bênçãos divinas foram prometidas somente a Abraão
e aos seus filhos (Gn 12.3; 18.18; 22.18). Para ser incluído na linhagem de Abraão, era indispensável ser circuncidado. Paulo nega
veementemente essa interpretação racista e obtusa da Palavra de Deus, declarando que o mais importante não é ser “filho na
carne”, mas no Espírito, pela fé em Cristo (Rm 4.9-12; Hb 11.8-19).

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 7 GÁLATAS 3

10 Pois todos os que são das obras da Lei
estão debaixo de maldição. Porquanto
está escrito: “Maldito todo aquele que não
persiste em praticar todos os mandamen-
tos escritos no Livro da Lei”.5
11 É, portanto, evidente que diante de
Deus ninguém é capaz de ser justificado
pela Lei, pois “o justo viverá pela fé”.
12 A Lei não é fundamentada na fé; ao
contrário, “quem praticar esses manda-
mentos, por eles viverá”.
13 Foi Cristo quem nos redimiu da mal-
dição da Lei quando, a si próprio se tor-
nou maldição em nosso lugar, pois como
está escrito: “Maldito todo aquele que for
pendurado num madeiro”.6
14 Isso aconteceu para que a bênção de
Abraão chegasse também aos gentios em
Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos a
promessa do Espírito Santo pela fé.
A Lei e a graça da Promessa
15 Caros irmãos, eu vos falarei em termos
simplesmente humanos. Assim, mesmo
considerando que um testamento seja
feito por mãos humanas, ninguém o po-
derá anular depois de haver sido ratifica-
do, nem ao menos lhe acrescentar algo.
16 Desse mesmo modo, as promessas fo-
ram feitas a Abraão e ao seu descendente.
A Escritura não declara: “E aos seus des-
cendentes”, como se referindo a muitos,
mas exclusivamente: “Ao seu descenden-
te”, transmitindo a informação de que se
trata de uma só pessoa, isto é, Cristo.7
17 Em outras palavras: A Lei, que veio
quatrocentos e trinta anos depois, não
anula a aliança previamente estabelecida
por Deus, de maneira que venha a invali-
dar a promessa.8
18 Porquanto, se a herança provém da
Lei já não depende mais da promessa.
Deus, entretanto, outorgou a herança
gratuitamente a Abraão por intermédio
da promessa.
19 Qual era, então, o propósito da Lei?
Ora, a Lei foi acrescentada por causa das
transgressões, até que viesse o Descen-
dente a quem se referia a Promessa, e foi
promulgada por meio de anjos, pela mão
de um mediador.
20 Entretanto, o mediador não representa
somente um, mas Deus é um só.9
21 Sendo assim, pode a Lei ser contrária
às promessas de Deus? De forma alguma!
Pois, se tivesse sido outorgada uma lei
que pudesse conceder vida, com toda a
certeza a justiça resultaria da lei.
22 Contudo, a Escritura colocou tudo
debaixo do pecado, para que a promessa
fosse concedida aos que crêem por meio
da fé em Jesus Cristo.
23 Antes que essa fé chegasse, estávamos
sob a custódia da Lei, nela aprisionados,

5 Paulo se refere a todos os legalistas, pois recusam a Graça de Deus e insistem em tentar obter a justiça ou merecer os favores
de Deus por meio da prática metódica de leis, rituais e boas obras. Paulo ensina que não é possível ao ser humano (depois da
Queda – Gn 3) guardar a Lei com perfeição, e, portanto, todos aqueles que se acham “bons, justos ou cumpridores das leis”,
desprezam a Graça e estão sob a maldição da Lei que, certamente os condenará, pois ninguém é capaz de cumprir todos os man-
damentos do Senhor. Além disso, não basta observar a Lei, é preciso não ter qualquer contato com alguém em pecado, sob pena
de assumir para si a maldição de outrem e suas penalidades (Hb 2.15). A bênção do Senhor não é concedida por merecimento,
mas pela misericórdia de Deus ao coração humilde e desejoso de salvação (Dt 27.26; Tg 2.10). Não há nada que possamos fazer
para que Deus nos ame mais, porém, não há nada que façamos que possa diminuir o amor de Deus por nós em Cristo Jesus.
6 É Cristo quem nos “redimiu” (no original grego exegorasen – com o sentido de “comprou para pôr em liberdade”) da maldição
a que estávamos condenados pela Lei (Rm 8.3). Paulo usa o grego clássico no sentido de comunicar a morte de Cristo na cruz do
Calvário, em analogia ao terrível suplício da empalação romana por meio de varas e estacas (At 5.30; 10.39; 1Pe 2.24). Portanto,
quem viver pela fé pela fé será julgado, quem viver pela Lei, pela Lei já está condenado (Hb 2.4; Lv 18.5; Dt 21.23).
7 Isaque era em si incapaz de transportar as bênçãos de Deus para todos os povos (v.8). Portanto, Jesus Cristo é a verdadeira
“semente” (no singular em Gn 12.7; 22.17,18), em que as promessas têm o seu perfeito cumprimento.
8 O princípio da fé é anterior à própria Lei e mais importante do que as ordenanças mosaicas. O período em que o povo de
Israel viveu como escravo no Egito (sem contar a peregrinação no deserto) é designado em números redondos pela Septuaginta
(a tradução do AT em grego – Êx 12.40,41; Gn 15.13; At 7.6).
9 O “Descendente” refere-se outra vez a Jesus Cristo. A Lei foi interpolada para que os judeus pudessem perceber claramente
e reconhecer suas transgressões e pecados (Rm 3.20). Em contraste com a Promessa, a Lei foi declarada aos homens por meio
de anjos (At 7.38,53), mas a pessoa de Deus ficou à parte. Em Cristo, entretanto, o próprio Deus vem diretamente até o crente e
lhe abençoa com o Seu Espírito Santo (v.14).

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 GÁLATAS 3, 4 8

até que a fé que haveria de vir fosse re-
velada.10
24 Desse modo, a Lei se tornou nosso
tutor a fim de nos conduzir a Cristo,
para que por intermédio da fé fôssemos
justificados.
25 Agora, no entanto, havendo chegado a fé,
já não estamos mais sujeitos a esse tutor.11
Filhos de Deus mediante Cristo
26 Porquanto, todos vós sois filhos de Deus
por meio da fé que tendes em Cristo Jesus,
27 pois todos quantos em Cristo fostes
batizados, de Cristo vos revestistes.
28 Não há judeu nem grego, escravo ou
livre, homem ou mulher; porque todos
vós sois um em Cristo Jesus.
29 E, se sois de Cristo, então, sois descen-
dência de Abraão e plenos herdeiros de
acordo com a Promessa.12
Não mais escravos, mas filhos!
3 Da mesma forma nós, quando éramos
menores, estávamos debaixo de um sis-
tema que nos escravizava aos princípios
básicos deste mundo.
4 Todavia, quando chegou a plenitude
dos tempos, Deus enviou seu Filho, nas-
cido de mulher, nascido também debaixo
da autoridade da Lei,1
5 para resgatar os que estavam subjuga-
dos pela Lei, a fim de que recebêssemos a
adoção de filhos.
6 E, porque sois filhos, Deus enviou o Es-
pírito de seu Filho para habitar em vos-
sos corações, e ele clama: “Abba, Pai!”.2
7 Portanto, tu não és mais escravo, mas
filho; e sendo filho, és igualmente pleno
herdeiro por decreto de Deus.
Zelo por uma doutrina sadia
8 No passado, quando não conhecíeis a
Deus, éreis escravos daqueles que, por
natureza, não são deuses.

4 Afirmo porém que, durante todo o

tempo em que o herdeiro é menor
de idade, ele em nada é diferente de um
escravo, mesmo sendo o dono de tudo.
2 No entanto, está sujeito a tutores e ad-
ministradores até o tempo determinado
por seu pai.
9 Agora, entretanto, que já conheceis a
Deus, ou melhor, sendo conhecidos por
Ele, como é que podeis pensar em retro-
ceder a esses princípios insignificantes,
fracos e pobres, aos quais de novo desejais
servir?
10 Guardais dias, meses, tempos e anos.3

10 Estar sob custódia (detenção) da Lei, ou prisioneiro do pecado, em termos práticos resulta na mesma falta de liberdade e
condenação, porquanto a Lei revela e estimula o pecado (4.3; Rm 7.8; Cl 2.20). Paulo se refere à “Escritura” para mostrar seu
embasamento teológico acerca de que a Lei é secundária; outorgada para provar o quanto somos pecadores e merecedores da
condenação eterna por nossas afrontas a Deus e aos nossos semelhantes, e a fé é prioritária e vital, pois nos concede a vida.
11 A expressão original grega paidagõgos (da qual se deriva “pedagogo”) refere-se a um tipo especial de escravo, também
chamado de “aio”, cuja principal responsabilidade era acompanhar os filhos do seu amo na execução dos seus deveres
escolares, bem como na sua formação acadêmica e cultural. Fazia parte de suas funções caminhar e seguir seus pupilos por
todos os lugares, sempre zelando por sua educação e segurança (1Co 4.15). A Lei, portanto, pode conduzir o ser humano a
Cristo, porém somente Jesus é capaz de tirar o poder do pecado da alma humana e ser seu Advogado (Jo 14.16-21).
12 Todos os cristãos sinceros são adotados por Deus e se tornam seus filhos, plenamente justificados, adultos e dignos da
herança eterna com todos os privilégios (e deveres) decorrentes (4.1-7; Rm 8.14-17). A união com Cristo transcende todas as
diferenças raciais, culturais, políticas e sociais (Rm 10.12; 1Co 12.13; Ef 2.15,16). Portanto, os crentes verdadeiros são os des-
cendentes espirituais de Abraão.
Capítulo 4
1 A “plenitude dos tempos” ou “época determinada” descreve o ponto central da história universal, o momento escolhido por
Deus para revelação da Sua pessoa em Cristo Jesus, Seu Filho; para resgate eterno de todos os que nele crêem, transformando
seus “filhos menores” em “herdeiros adultos” (Jo 1.14; 3.16; Rm 1.1-6; 1Jo 4.14). Ao salientar que o Cristo nasceu de mulher,
Paulo ratifica a plena humanidade do Senhor e, portanto, sujeição à Lei.
2 Deus concedeu o seu próprio Espírito, como selo real de paternidade e novo guardião, para habitar permanentemente na
alma dos cristãos sinceros (Rm 8.2-9; Ef 1.13,14). O verbo original grego, aqui traduzido por “clama”, expressa profunda emoção,
como no brado final de Jesus na cruz (Mt 27.50). O vocábulo aramaico “Abba” corresponde à forma carinhosa e respeitosa da
nossa expressão “papai”, transmitindo a idéia de um relacionamento especialmente íntimo com Deus (Mc 14.36; Rm 8.15).
3 Os judeus tinham que guardar vários dias e épocas cerimoniais como parte do cumprimento da Lei. Por exemplo: o Shabbãth
(todos os preparativos e rituais que envolviam a celebração do sábado). O número de detalhes a serem observados é tão grande,

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 9 GÁLATAS 4

11 Temo que eu talvez tenha ministrado
inutilmente para convosco.
12 Caros irmãos, rogo-vos que vos torneis
parecidos a mim, da mesma maneira que
eu me tornei semelhante a vós. Em nada
me ofendestes;
13 e sabeis que foi por causa de uma
enfermidade física que vos preguei o
Evangelho pela primeira vez.4
14 E não desprezastes nem rejeitastes
aquilo que no meu corpo era uma tribu-
lação para vós; ao contrário, me recebes-
tes como se eu fosse um anjo de Deus,
como o próprio Cristo Jesus.
15 Ora, onde está aquele vosso júbilo?
Porquanto, eu mesmo sou testemunha de
que, se fosse possível, teríeis arrancado os
próprios olhos para oferecê-los a mim.
16 Será possível que me tornei vosso
inimigo apenas por vos declarar a ver-
dade?5
17 Aqueles que se mostram fazendo tanto
esforço para vos agradar não agem com
boas intenções, mas seu real propósito é
vos isolar a fim de que sejais constran-
gidos a demonstrar vosso cuidado para
com eles.
18 É muito bom que sejais sempre zelo-
sos do bem, e não apenas quando estou
presente.
19 Meus amados filhos, novamente estou
sofrendo como que com dores de parto
por vossa causa, e isso até que Cristo seja
formado em vós.
20 Eu bem que gostaria de estar pesso-
almente convosco e mudar o tom desse
meu discurso, pois estou atônito em
relação ao vosso comportamento.
A Lei e a Promessa: as alianças
21 Dizei-me vós, os que quereis perma-
necer subjugados à Lei: Acaso não tendes
ouvido com clareza a Lei?
22 Porquanto está escrito que Abraão teve
dois filhos, um da mulher escrava e outro
da livre.6
23 O que era filho da escrava nasceu de
modo natural, porém o filho da mulher
livre nasceu mediante uma promessa.
24 Pois bem, uso essa história aqui como
uma ilustração; pois essas mulheres pre-
figuram duas alianças. Uma aliança pro-
cede do monte Sinai e pode gerar apenas
filhos para a escravidão; esta é Hagar.7
25 Hagar representa o monte Sinai, na
Arábia, e corresponde à atual cidade de
Jerusalém, que vive como escrava com os
seus filhos.8
26 Entretanto, a Jerusalém do alto é livre,
e esta é a nossa mãe!9
27 Pois está escrito: “Alegra-te, ó estéril,
tu que não davas à luz; irrompe em bra-

mesmo em nossos dias, especialmente em Israel, que geralmente as crianças são encarregadas, na sexta-feira, de preparar
pedaços de papel higiênico e disponibilizá-los para uso nos banheiros de suas casas, pois a lei judaica proíbe rasgá-los no
sábado. E ainda, o Dia da Expiação (dia dez de Tisrei – conforme Lv 16.29-34), Luas Novas (Nm 28.11-15; Is 1.13,14), a Páscoa
(Êx 12.18), as Primícias (Lv 23.10), o Ano Sabático (Lv 25.4). Os fariseus observavam meticulosamente milhares de ordenanças e
ritos religiosos com o objetivo de conquistar méritos diante de Deus e, então, se sentirem autorizados a fazer suas reivindicações
ao Senhor.
4 Paulo conheceu os gálatas e lhes pregou o Evangelho por ocasião da sua primeira viagem missionária (At 13.14 – 14.23).
Nessa época, a região de Perge, no litoral da Ásia Menor foi afligida por um surto de malária. Paulo pode ter contraído essa
doença e foi acolhido e tratado pelos gálatas que presenciaram sua luta contra o que chamou de seu “espinho na carne” (2Co
12.7), embora não haja registro claro de que mal era esse.
5 Ao falar a verdade, ainda que com amor e cuidado, corremos o risco de perder alguns amigos. Paulo era muito estimado
pelos gálatas, mas por causa da influência desastrosa dos judaizantes e sua doutrina legalista e altamente restritiva, a igreja havia
perdido a espontaneidade, a alegria, a hospitalidade e o grande respeito que já havia demonstrado pelo apóstolo de Cristo.
6 Abraão teve dois filhos: Ismael, nascido da escrava Hagar (Gn 16.1-16), e Isaque, nascido de Sara, que não era escrava
(Gn 21.2-5).
7 A antiga aliança, com a Lei que regulamentava a vida e a religiosidade do povo de Israel foi estabelecida no monte Sinai e
entregue a Moisés para que a ministrasse aos israelitas e a todos os povos (Êx 19.1; 20.1-17).
8 Jerusalém, ainda hoje, pode ser equiparada ao próprio monte Sinai por representar o centro do judaísmo em todo o mundo,
cujo povo ainda vive, onde estiver, como escravo da antiga Lei promulgada no alto de um monte, no meio do deserto do Sinai;
um lugar ermo e árido, para onde eram banidos os criminosos e indesejados das cidades.
9 Desde a antigüidade, a doutrina rabínica ensinava que a Jerusalém do alto era o arquétipo da cidade celestial que seria
baixada e estabelecida na Terra por ocasião do advento messiânico (Ap 21.2). Paulo se refere aqui à cidade espiritual de Deus, na

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 GÁLATAS 4, 5 10

dos de júbilo, tu que não passastes pelas
dores de parto; pois os filhos da mulher
abandonada são mais numerosos do que
os daquela que tem marido”.10
28 Assim vós, irmãos, sois filhos da Pro-
messa, à semelhança de Isaque.
29 No entanto, assim como naquele tempo
o que nasceu de modo natural perseguia
o que nasceu segundo o Espírito, assim
também acontece nos dias de hoje.
30 Contudo, o que nos revela a Escritura?
“Mande embora a escrava e o seu filho,
porque o filho da escrava jamais será
herdeiro com o filho da livre”.11
31 Portanto, amados irmãos, não somos
filhos da escrava, mas sim filhos da li-
berdade!
Nossa liberdade em Cristo
2 Eu, Paulo, vos afirmo que Cristo de
nada vos servirá, se vos deixardes cir-
cuncidar.
3 E outra vez declaro solenemente a todo
homem que se permite circuncidar, que
ele, desse modo, fica obrigado a cumprir
toda a Lei.
4 Vós, que vos justificais por meio da
Lei, estais separados de Cristo; caístes
da graça!2
5 Entretanto nós, pelo Espírito mediante
a fé, aguardamos a justiça que é nossa
esperança.3
6 Porquanto em Cristo Jesus, nem a circun-
cisão nem a incircuncisão têm qualquer
valor; mas sim a fé que opera pelo amor.4
7 Corríeis bem! Quem vos impediu de
obedecer à verdade?
8 Quem vos convenceu a agir assim, não

5 Foi para a liberdade que Cristo nos

libertou! Portanto, permanecei firmes
e não vos sujeiteis outra vez a um jugo de
procede daquele que vos chama.
9 Sabeis que “um pouco de fermento
leveda toda a massa”.5
escravidão.1 10 Quanto a vós, estou convencido no

qual Jesus Cristo reina e da qual todo cristão já é cidadão (filho), em oposição a Jerusalém da época de Paulo e de hoje em dia.
10 Paulo interpreta o regozijo profético de Isaías (Is 54.1) em relação à Jerusalém – na época do profeta confinada a um peque-
no e inexpressivo grupo de escravos no exílio, portanto, “estéril e sem filhos”, mas que ainda produziria “muitos filhos”. Profecia
cumprida por meio da grande colheita evangélica que o mundo presencia, desde a vinda do Senhor Jesus, e que se encerrará
com seu iminente e glorioso retorno.
11 Paulo usa as palavras de Sara como base bíblica para ensinar aos gálatas e a todas as igrejas cristãs que não devem tolerar
em seu meio doutrinas meramente legalistas ou qualquer ideologia judaizante (Gn 21.10). A Igreja de Cristo é livre, conduzida
pelo Espírito do próprio Deus e por Sua Palavra; adequada à cultura de cada nação e povo salvo, e não mais guiada pela obedi-
ência obrigatória e metódica à Lei e às suas ordenanças, rituais, festas e mandamentos rabínicos. O crente em Cristo é filho – com
plenos direitos, poderes e deveres – da Promessa, que é viver pela fé (3.7,29).
Capítulo 5
1 A palavra “liberdade” é enfatizada por sua localização na frase original grega, e revela nossa total independência do jugo
da Lei. No grego clássico, o verbo “sujeitar” significava “viver imobilizado por uma rede”, ou seja, emaranhado pelos poderosos
laços das exigências rigorosas das leis judaicas, a fim de conseguir o favor de Deus (At 15.10,11).
2 A expressão “cair da graça”, nesse contexto, significa que alguns cristãos, entre os gálatas, optaram por (seguindo o pensa-
mento judaizante) conquistar o favor divino pelo esforço próprio (mérito), ao tentarem cumprir, de forma legalista, as ordenanças
da Lei; em vez de, humildemente, reconhecerem a pecaminosidade e impotência humanas, e aceitar o dom gratuito de Deus por
meio de Cristo, que é a Salvação (2Pe 3.17).
3 Os gálatas haviam sido enredados por um pensamento teológico falso, de que o cristão só obteria completa salvação se
observasse toda a Lei, as datas e comemorações santas do calendário judaico e praticasse os tradicionais rituais religiosos, como
a circuncisão. Paulo faz uma afirmação escatológica, ao asseverar que o veredicto final de Deus sobre o cristão (“absolvido!”)
já nos foi outorgado em Cristo (ele pagou nossa cara fiança), e que essa decisão irrevogável e eterna de Deus está confirmada
(selada) pela presença do Espírito Santo na vida de cada convertido. Paulo afirma que é o Espírito quem nos apresentará diante
de Deus, perfeitos na justiça de Cristo (3.3; Ef 1.13).
4 Paulo não se opunha a que os judeus-cristãos continuassem a guardar a Lei e as tradições judaicas como seus pais. En-
tretanto, não podia admitir que os gentios fossem obrigados a cumprir os rituais judaicos (At 21.10). Paulo ensina que não é a
raça, tradição ou qualquer prática religiosa que conduz à salvação e aos favores de Deus, mas a fé no amor operoso de Cristo,
o Filho de Deus (Rm 5.8; 8.32). O rito em si, tanto da circuncisão como de qualquer tipo de batismo, não tem valor justificador
diante de Deus (1Co 10.1-12). A fé não é simples assentimento intelectual, mas confiança viva e responsiva na graça do Senhor;
a verdadeira fé se manifesta em amor prático (1Co 7.19; 1Ts 1.3).
5 Paulo cita um provérbio muito conhecido, e várias vezes mencionado por Jesus para ilustrar o efeito difusor do judaísmo.
Quando a palavra “fermento” é usada de forma simbólica nas Escrituras, representa a iniqüidade ou falsidade (Mc 8.15), com
exceção de Mt 13.33.

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 11 GÁLATAS 5, 6

Senhor de que não pensareis de outra
forma. Mas aquele que vos perturba, seja
quem for, sofrerá condenação.
11 Eu, no entanto, irmãos, se continuo
pregando a circuncisão, por qual motivo
ainda sou perseguido? Nesse caso, o es-
cândalo da cruz estaria anulado.
12 Quem me dera se castrassem àqueles
que vos estão confundindo!6
13 Caros irmãos, fostes chamados para a
liberdade. Todavia, não useis da liberdade
como desculpa para vos franquear à
carne; antes, sede servos uns dos outros
mediante o amor.
14 Pois toda a Lei se resume num só
mandamento, a saber: “Amarás o teu
próximo como a ti mesmo”.7
15 Porém, se mordeis e devorais uns aos
outros, cuidado para não vos destruirdes
mutuamente!
Viver no Espírito, não na carne
16 Portanto, vos afirmo: Vivei pelo Espí-
rito, e de forma alguma satisfareis as
vontades da carne!
17 Porquanto a carne luta contra o Espí-
rito, e o Espírito, contra a carne. Eles se
opõem um ao outro, de modo que não
conseguis fazer o que quereis.
18 Contudo, se sois guiados pelo Espírito,
já não estais subjugados pela Lei.
19 Ora, as obras da carne são manifestas:
imoralidade sexual, impureza e liberti-
nagem;
20 idolatrias e feitiçarias; ódio, discórdia,
ciúmes, ira, egoísmo, dissensões, facções e
21 inveja; embriaguez, orgias e tudo
quanto se pareça com essas perversida-
des, contra as quais vos advirto, como já
vos preveni antes: os que as praticam não
herdarão o Reino de Deus!
22 Entretanto, o fruto do Espírito é: amor,
alegria, paz, paciência, benignidade,
bondade, fidelidade,
23 mansidão e domínio próprio. Contra
essas virtudes não há Lei.
24 Os que pertencem a Cristo Jesus cru-
cificaram a carne, com as suas paixões e
os seus desejos.
25 Se vivemos pelo Espírito, andemos de
igual modo sob a direção do Espírito.
26 Não nos tornemos arrogantes, provo-
cando-nos uns aos outros e tendo inveja
uns dos outros.
A mutualidade cristã
6 Irmãos, se alguém for surpreendido
em algum pecado, vós que sois espi-
rituais, deveis restaurar essa pessoa com
espírito de humildade. Todavia, cuida de
ti mesmo, para que não sejas igualmente
tentado.
2 Levais as cargas pesadas uns dos outros
e, assim, estareis cumprindo a Lei de
Cristo.1
3 Pois, se alguém se considera importan-
te, não sendo nada, engana a si mesmo.
4 Mas cada indivíduo avalie suas próprias
atitudes, e, então, saberá como orgulhar-
se de si mesmo, sem viver se comparando
com outras pessoas.
5 Portanto, cada um deve levar seu pró-
prio fardo.2
Colhemos aquilo que semeamos
6 O que está sendo orientado na Palavra

6 A expressão grega usada por Paulo, originalmente, é mais forte, e significa literalmente “cortar fora”. Em Fp 3.2, o apóstolo
emprega um verbo correspondente em referência a uma pessoa em situação semelhante à “falsa circuncisão”, ou literalmente
“mutilação”. Fica assim muito clara a ironia usada por Paulo nesse sentido.
7 Paulo ensina que temos toda a liberdade de fazer o bem, como é próprio do verdadeiro crente que ama a Deus, e demonstra
essa adoração ao Senhor por meio de atitudes práticas para com todas as pessoas à sua volta (Lv 19.18). Evidentemente, como
cristãos, não nascemos de novo para sermos licenciosos, ou seja, nos entregarmos à prática do mal (Rm 6.1; 1Pe 2.16).
Capítulo 6
1 O verbo grego “restaurar”, em seu sentido original, tem a ver com o ato de consertar as redes de pesca, ou de reunir pessoas
cujos relacionamentos foram quebrados. Paulo faz referência ao “novo mandamento” de dedicar uns aos outros o amor fraternal
movido pelo Espírito de Deus, e o denomina “Lei de Cristo” (Jo 13.34; 1Jo 4.21). Essa “nova lei” abrange todo os gomos do fruto
do Espírito (5.22,23) e cumpre todo o dever do cristão para com Deus e a humanidade (vv. 5,14; Mt 22.37-40).
2 Não devemos nos comparar com outras pessoas, quer no aspecto físico, psicológico, moral ou espiritual. Nem devemos nos
gloriar nas fraquezas ou erros cometidos pelos outros. Não somos piores ou melhores que ninguém, temos apenas algumas

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 GÁLATAS 6 12

deve compartilhar tudo o que possui de
bom com aquele que o instrui.3
7 Não vos enganeis: Deus não se permite
zombar. Portanto, tudo o que o ser hu-
mano semear, isso também colherá!
8 Pois quem semeia para a sua carne, da
carne colherá ruína; mas quem semeia
para o Espírito, do Espírito colherá a
vida eterna.
9 E não nos desfaleçamos de fazer o bem,
pois, se não desistirmos, colheremos no
tempo certo.
10 Sendo assim, enquanto temos oportu-
nidade, façamos o bem a todos, princi-
palmente aos da família da fé.4
A nova criação supera a Lei
11 Vede com que grandes letras vos escre-
vo de próprio punho.
12 Aqueles que aspiram ostentação exte-
rior vos obrigando a fazer a circuncisão,
agem dessa maneira somente para não
serem perseguidos por causa da cruz de
Cristo.5
13 Ora, nem mesmo os que são circunci-
dados conseguem cumprir a Lei; contu-
do, desejam que vós sejais circuncidados,
para se orgulharem do ritual que impin-
giram ao vosso corpo.
14 Quanto a mim, no entanto, que eu
jamais venha a me orgulhar, a não ser na
cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por
intermédio da qual o mundo já foi cruci-
ficado para mim, e eu para o mundo.
15 Não há, de fato, o menor valor em ser
ou não ser circuncidado. O que realmen-
te importa é ser uma nova criação.6
16 Paz e misericórdia repousem sobre
todos aqueles que andarem conforme
essa ordenança, e também sobre o Israel
de Deus.7
17 Quanto ao restante, ninguém tem au-
toridade para questionar-me, pois trago
em meu próprio corpo as marcas de que
pertenço a Jesus.8
Bênção apostólica final
18 Amados irmãos, que a graça de nosso
Senhor Jesus Cristo esteja com vosso es-
pírito! Amém.

diferenças e oportunidades diversas. No dia do julgamento final cada pessoa, individualmente, apresentará seu fardo com os
valores espirituais (boas e más escolhas) que foi angariando ao longo do seu tempo de vida na Terra (2Co 5.10; Rm 14.12). O v.2
fala das cargas que podemos e devemos ajudar nossos irmãos e amigos a levar (tragédias, tristezas agudas, quedas repentinas
e momentâneas, etc.), o v.5 usa uma outra palavra no grego original, e se refere ao nosso fardo particular, que não podemos
compartilhar: a responsabilidade sobre a nossa decisão pessoal de aceitar ou não o Evangelho de Cristo e adorar a Deus. Uma
resposta íntima e intransferível que todas as pessoas do mundo têm que dar um dia.
3 Os crentes têm a obrigação espiritual e moral de dividir, com seus pastores e mestres, o resultado de seus progressos
materiais, e não apenas problemas e necessidades (Fp 4.14-19).
4 Nossa prioridade em termos de obras de caridade e assistência social é para com os demais cristãos (família da fé). Nossa
principal responsabilidade para com o mundo em geral é a evangelização, o que não exclui toda a ajuda material e social possível
(Mt 28.19,20; 1Co 9.16; 1Tm 5.8).
5 Ao se constrangerem os gálatas a passar pelo ritual religioso da circuncisão, os judaizantes corriam menos risco de sofrer
oposição por parte dos inimigos judaicos do cristianismo. Paulo os critica por estarem mais preocupados com sua própria repu-
tação e interesses do que com a verdadeira edificação espiritual dos crentes (5.11).
6 Ao contrário do dito popular, nem todos são filhos de Deus. Essa é uma posição muito importante e privilegiada, somente
possível àqueles que aceitaram com fé a graça salvadora de Jesus Cristo; e, portanto, ao nascerem de novo passaram por um
processo milagroso de nova criação. Esse novo ser, criado à imagem de Cristo, precisa alimentar-se da Palavra e crescer em
sabedoria divina, amadurecer como cristão e gerar filhos e filhas espirituais (Jo 1.12; 3.3-16; 2Co 5.17).
7 A Igreja do NT, constituída de cristãos de todos os povos e culturas, judeus e gentios (não-judeus), pode ser compreendida
como a nova descendência de Abraão, herdeira de todas as bênçãos do Senhor segundo a Promessa (1Co 10.18; Rm 9.6; Fp
3.3). Paulo se refere à perfeita paz e misericórdia profetizadas ao povo israelita, agora à disposição de todos os crentes; neste
sentido, o novo Israel de Deus (Sl 125.5; 128.6).
8 Na época de Paulo, a palavra grega original, aqui traduzida por “marcas”, era usada em referência ao estigma produzido pelo
ferro em brasa ou pelo ferrete com que se costumava furar as orelhas dos escravos a fim de identificar a que senhor pertenciam.
Os muitos sofrimentos de Paulo serviam para distinguí-lo como “escravo de Cristo” (At 14.19; 16.22; 2Co 11.25; 2Co 12.7; Gl
4.13,14). Portanto, os cristãos precisam refletir sobre isso quando se apresentam à sociedade como “servos do Senhor” (1.10;
2Co 4.10).

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 INTRODUÇÃO
EFÉSIOS
Autoria
Os eruditos antigos já atribuíam ao apóstolo Paulo a autoria dessa carta à Igreja em Éfeso. Devido
ao seu caráter eminentemente circular, alguns teólogos modernos chegaram a cogitar que a falta das
tradicionais saudações e outros detalhes quanto ao estilo e conteúdo pudessem ser fatos questio-
nadores da autoria paulina. Entretanto, o próprio Paulo se identifica claramente como o autor dessa
epístola universal (1.1-15; 3.1-13; 4.1; 6.19-23).

Propósitos
p
É possível que o fato de esta carta de Paulo não ter por foco nenhum erro, pecado ou heresia
específica, o que era um traço comum nas missivas do apóstolo, tenha levado alguns estudiosos a
suspeitar da autoria paulina.
A primeira parte deste tratado teológico apresenta a forte e complexa base doutrinária cristã, en-
quanto que, na segunda parte, Paulo escreve como pastor que se preocupa em encorajar seus filhos
na fé. Entretanto, essa linha divisória não é tão simétrica e de fácil contorno. O discurso doutrinário é
exercido mediante uma situação prática, e as exortações são iluminadas por diamantes da verdade.
Paulo escreveu para ampliar os horizontes espirituais de seus leitores de todas as épocas e culturas,
com o objetivo de ajudá-los a compreender um pouco melhor as dimensões do plano eterno de
Deus Pai e da sua Graça. A profunda e abrangente iluminação que o leitor possa receber da leitura
atenta de Efésios, o estimulará a valorizar os alvos mais sublimes que o Senhor estabeleceu para a
Sua Igreja.
Paulo inicia sua mensagem com um louvor que se transforma em exultação pelos propósitos de
Deus para com seus santos, por meio da obra redentora de Jesus Cristo, o Messias, Filho de Deus,
bem como pela ação cotidiana do Espírito Santo na vida dos crentes.
O apóstolo faz uma pausa para duas orações (1.15-23 e 3.14-19), e segue ensinando aos seus
leitores sobre o que está envolvido na redenção: o livramento total do poder do pecado, a vida
regenerada e espiritualmente vitoriosa, o ministério de unidade de todos os santos (separados para
o louvor e a adoração de Deus) e a união eterna do crente com Jesus Cristo.
Deus, portanto, reconciliou o ser humano consigo num ato da Sua Graça leal e eterna (2.1-10). Re-
conciliou também entre si esses indivíduos, porquanto Cristo, por meio de sua morte e ressurreição,
rompeu todas as barreiras entre todos os povos da terra (2.11-22). E mais ainda, o Senhor uniu todas
essas pessoas, agora devidamente reconciliadas, num único corpo: a Igreja de Jesus Cristo, a fim
de que a Igreja seja o meio pelo qual Deus demonstra sua “multiforme sabedoria” aos “principados
e autoridades nas regiões celestiais” (3.7-13). Portanto, fica evidente – até pela redundância propo-
sital da expressão “nas regiões celestiais”, ao longo do texto do apóstolo – que a vida cristã não se
restringe somente ao plano terrestre, mas igualmente tem toda a relevância no céu (lugar celestial),
onde Cristo está entronizado à direita de Deus Pai (1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12).
Contudo, Paulo não nos deixa esquecer da dura realidade que todos os cristãos devem viver
durante o tempo de sua peregrinação nesta terra, levando com coragem e galhardia o bom teste-
munho de Jesus. O Senhor exaltado concedeu “dons” aos membros da Igreja, capacitando-os para
cooperar uns com os outros, promovendo a união e crescendo em maturidade espiritual a cada dia
(4.1-16). A maravilhosa unidade da Igreja, sob o governo amoroso e supremo de Cristo, prenuncia
a universal unificação de “convergir em Cristo tudo quanto existe” (1.10). A nova vida, repleta de pu-
reza, humildade, altruísmo e poder espiritual, entra em flagrante contraste com a velha e moribunda
maneira de vaguear sem Cristo pela vida (4.17 – 6.9). Os realmente “fortes no Senhor” conquistam
a plena vitória sobre Satanás e suas hostes por meio do poder da oração e da consagração pessoal
(6.10-20).

Data da pprimeira ppublicação

ç
O ppovo ppagão
g de Éfeso teve contato com a mensagem
g da salvaçãoç e com o cristianismo ppor meio
do ministério de evangelização realizado pelo casal Áquila e Priscila, quando Paulo teve ali uma
breve, mas profícua, estada durante sua segunda grande viagem missionária (At 18.18-19). Em sua

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 terceira viagem,
g , o apóstolo
p morou na cidade ppor qquase três anos,, época em que a boa nova de
Cristo se disseminou ppor toda a pprovíncia romana da Ásia ((At 19.10).)
Éfeso foi a cidade mais importante do oeste da Ásia Menor (atual Turquia). Possuía um porto muito
desenvolvido e que, naquela época, dava acesso ao rio Caister, o qual desaguava no mar Egeu.
Como a cidade, a exemplo de Corinto, fica numa espécie de encruzilhada entre as mais importantes
rotas comerciais, logo se tornou um notável centro comercial cosmopolitano. Os efésios tinham
orgulho do templo p pagão que haviam construído em louvor à deusa romana Diana, chamada pelos
ggregos
g de Ártemis ((At 19.23-31).) Paulo logo
g percebeu
p o potencial
p evangelístico
g da cidade e acabou
fazendo de Éfeso seu centro avançado de evangelização e missões, durante todo o tempo em que
esteve ensinando e discipulando naquela cidade. A Igreja logo se enraizou e floresceu ali. Entretanto,
mais tarde, com o surgimento de falsos mestres, judaizantes e místicos de muitos lugares, o Espírito
Santo precisou advertí-la severamente quanto ao grave perigo do esfriamento espiritual (Ap 2.1-7).
Vários historiadores e biblistas de renome defendem a idéia de que o apóstolo Paulo escreveu
Efésios na mesma época em que produziu sua epístola aos Colossenses, por volta do ano 60 d.C.,
durante seu aprisionamento em Roma (3.1; 4.1; 6.20).

Esboço geral de Efésios

1. Saudação e louvores ao Senhor pelo Plano da Salvação (1.3-14)
A. Objetivo maior de Deus para Sua Igreja (1.4-6)
B. A redenção em Jesus Cristo une todos a Deus (1.7-12)
C. O cristão é selado com o Espírito Santo (1.13,14)
2. Oração para que os cristãos tenham uma vida santa (1.15-23)
3. Em Cristo, todos os crentes do mundo são um só Corpo (2.1 –3.21)
A. Plenamente livres do pecado e da morte (2.1-10)
B. Os gentios compartilham da herança toda (2.11-22)
C. O mistério da união dos santos em Cristo (3.1-13)
D. Oração para que a união seja real na Igreja (3.14-19)
E. Doxologia ao Senhor por Sua Graça infinita (3.20,21)
4. Encorajamento para que os crentes andem em Cristo (4.1 – 6.9)
A. Caminhando na unidade do Espírito Santo (4.1-16)
B. Caminhando como regenerados em Cristo (4.17-32)
C. Caminhando no exercício do amor fraternal (5.1-21)
5. Encorajamento para que os crentes sejam fortes (6.10-17)
A. Coragem e firmeza contra o Maligno (6.10-13)
B. Perfeitamente capacitados para vencer (6.14-17)
6. A oração é nossa arma mais poderosa (6.18-20)
A. Saudações finais e bênção apostólica (6.21-24)

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 EFÉSIOS
Prefácio e saudações 7 Nele, temos a redenção, o perdão dos

1 Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, pela

vontade de Deus, aos santos e fiéis em
Cristo Jesus que estão em Éfeso.1
2 Graça a vós e paz da parte de Deus nos-
so Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Deus nos abençoou em Cristo
3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou
com todas as bênçãos espirituais nas
regiões celestiais em Cristo.2
4 Porquanto, Deus nos escolheu nele antes
da criação do mundo, para sermos santos
e irrepreensíveis em sua presença.3
5 E, em seu amor, nos predestinou para
sermos adotados como filhos, por inter-
médio de Jesus Cristo, segundo a benevo-
lência da sua vontade,
6 para o louvor da sua gloriosa graça,
a qual nos outorgou gratuitamente no
Amado.4
nossos pecados pelo seu sangue, segundo
as riquezas da graça de Deus,5
8 e que Ele fez derramar sobre nós com
toda a sabedoria e entendimento.
9 E nos revelou o mistério da sua vonta-
de, de acordo com o seu bom propósito
que Ele estabeleceu em Cristo,
10 isto é, de fazer convergir em Cristo
tudo quanto existe, todos os elementos
que estão no céu como os que estão na
terra, na dispensação da plenitude dos
tempos.6
11 Nele, fomos também escolhidos, tendo
sido predestinados conforme o plano
daquele que cria absolutamente tudo de
acordo com o propósito da sua própria
vontade,
12 com o objetivo de que nós, os que
primeiro esperamos em Cristo, sejamos
para o louvor da sua glória.
13 Nele, igualmente vós, tendo ouvido a

1 O vocábulo grego original, aqui traduzido por “santos”, não se refere a pessoas que não erram ou não pecam, mas a pecado-
res salvos pela misericórdia e graça de Deus, que também manifestam fé sincera (por isso fiéis) em Jesus Cristo.
2 Paulo nos garante que os cristãos, na união com o Cristo exaltado (ressurreto e entronizado à destra do Pai), já passaram a
ser beneficiários de todas as bênçãos que Deus destinou ao céu e aos seus habitantes. A expressão “regiões celestiais” aparece
cinco vezes nessa carta de Paulo à Igreja em Éfeso (um dos principais centros urbanos do Império Romano na Ásia). Esta
expressão só é encontrada em Efésios (1.3; 20; 2.6; 3.10 e 6.12), sendo que nos dois últimos versículos têm a ver com o âmbito
das operações demoníacas. Para os cristãos, entretanto, indica um determinado lugar no mundo espiritual que, após a morte e
ressurreição do crente com Cristo, lhes proporcionará o mais agradável e permanente acolhimento (Cl 3.1,2). A expressão “em
Cristo” é o termo chave de toda a carta, na qual ocorre mais de dez vezes. Refere-se à vida espiritual entre Cristo e os crentes,
que Paulo costuma simbolizar por meio da metáfora “corpo de Cristo” (v.23; 2.6; 4.4,12,16; 5.23,30).
3 A eleição divina é um conceito teológico sempre presente nas cartas paulinas (Rm 8.29-33; 9.6-26; 11.5,7,28; 16.13; Cl 3.12;
1Ts 1.4; 2Ts 2.13; Tt 1.1). Deus nos escolheu por meio de sua determinação soberana, na qual Ele nos deu Sua graça salvadora
sem considerar quaisquer possíveis méritos e deméritos nas pessoas escolhidas (Jo 6.37; 17.6).
4 A expressão original grega transliterada echaritõsen significa literalmente “manifestar Sua graça”. No NT, só aparece aqui
e em Lc 1.28. Uma vez ligados ao “Amado” (Cristo, o Deus-Filho), somos abençoados com todo o tipo de riquezas espirituais
provenientes do amor de Deus. Muitas vezes, contudo, não dispomos nossa vontade (fé) no sentido de percebemos os tesouros
divinos e, por isso, vivemos na periferia do Reino de Deus. Salvos, porém, vivendo como incrédulos (1Pe 1.13-25).
5 Paulo usa um exemplo bem dramático e conhecido dos efésios. A redenção era uma prática jurídica greco-romana por
meio da qual alguns escravos ganhavam a liberdade mediante o pagamento de certo valor como resgate. Semelhantemente, o
resgate necessário para libertação dos pecadores da pena de morte pela desobediência à Palavra de Deus, e sua conseqüente
sucessão de pecados (Gn 3; Gl 3.13), era o improvável e alto custo do derramamento do sangue de um humano sem pecado.
A única alternativa de Deus foi enviar-se à Terra, na pessoa humana de Seu Filho, Jesus, que – sem pecado algum – entregou
sua vida em sacrifício eterno pela redenção de todos quantos crêem no poder remidor do Seu sangue na cruz do Calvário (2.13;
1Pe 1.18,19).
6 A expressão original grega, aqui traduzida por “convergir”, transmite a idéia de absoluta e inquestionável liderança, mas
também a idéia de “somar uma coluna de valores”. Ou seja, a reconstituição geral do universo está em pleno curso, com Cristo
à cabeça de todo o processo e que alcançará seu auge e estabelecimento eterno quando toda a oposição for colocada debaixo
dos Seus pés, por ocasião do Seu iminente e glorioso retorno (v.22; Hb 2.8; Rm 8.18-21).

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 EFÉSIOS 1, 2 4

Palavra da verdade, o Evangelho da vossa ridade, poder e domínio, e de todo nome

salvação, e nele também crido, fostes se-
lados com o Espírito Santo da Promessa,
14 que é a garantia da nossa herança, para
a redenção da propriedade de Deus, para
o louvor da sua glória.7
Paulo agradece a Deus e ora
15 Por esse motivo, também eu, tendo
ouvido falar da fé no Senhor Jesus que
existe entre vós, e do vosso amor frater-
nal para com todos os santos,
16 não cesso de dar graças por vós, recor-
dando-me de vós em minhas orações,
17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Pai da glória, vos dê o espírito
de sabedoria e de revelação no pleno
conhecimento dele.
18 Oro, ainda para que os olhos do vosso
coração sejam iluminados, para que sai-
bais qual é a real esperança do chamado
que Ele vos fez, quais são as riquezas da
glória da sua herança nos santos
19 e a incomparável grandeza do seu po-
der para conosco, os que cremos, confor-
me a atuação da sua portentosa força.
20 Esse mesmo poder que agiu em Cristo,
ressuscitando-o dos mortos e entronizan-
do-o à sua direita, nas regiões celestiais,
21 muito acima de toda potestade e auto-
que possa ser pronunciado, não somente
nesta era, mas da mesma forma na que há
de vir.
22 Também sujeitou tudo o que existe
debaixo de seus pés e o designou cabeça
sobre absolutamente tudo o que há, e o
concedeu à Igreja,
23 que é o seu Corpo, a plenitude daquele
que satisfaz tudo quanto existe, em toda
e qualquer circunstância.8
Somente pela graça somos salvos
2 Ele vos concedeu a vida, estando vós
mortos nas vossas transgressões e
pecados,1
2 nos quais andastes no passado, con-
forme o curso deste sistema mundial, de
acordo com o príncipe do poder do ar, o
espírito que agora está atuando nos que
vivem na desobediência.2
3 Anteriormente, todos nós também
caminhávamos entre eles, buscando sa-
tisfazer as vontades da carne, seguindo os
seus desejos e pensamentos; e éramos por
natureza destinados à ira.
4 No entanto, Deus, que é rico em mise-
ricórdia, por meio do grande amor com
que nos amou,
5 deu-nos vida com Cristo, estando nós

7 O Espírito Santo não é somente o “sinal de entrada”, pago de forma adiantada, e que confirma a legitimidade de propriedade
por parte daquele que nos comprou e, portanto, selou (marcou), mas representa a própria garantia da qualidade de vida que
teremos plenamente no céu e que podemos experimentar durante nossa caminhada cristã na Terra (4.30; 2Co 1.22; 5.5; Fp 1.6).
8 No final da história da humanidade como a conhecemos, o Filho do Homem, o Cristo, reinará soberanamente sobre todos os
elementos do universo (Sl 8.5,6; Hb 2.6-9; 10.13). A igreja é a plenitude de Cristo, especialmente no sentido de que Aquele que
preenche todas as coisas também a satisfaz perfeitamente.
Capítulo 2
1 Paulo começa essa carta comentando sobre os grandes planos do Senhor, que culminam na supremacia absoluta de Cristo
(1.10). Agora, passa a explicar as principais etapas dos propósitos de Deus para o universo, a partir da salvação do ser humano.
A morte espiritual tem vários sentidos, por exemplo, em Adão (Rm 5.12); em nossos delitos e pecados (Cl 2.13), que podem
levar à segunda e derradeira morte (Ap 20.6,14); com Cristo, quando Ele morreu (Gl 2.20; Rm 6.8; Cl 2.20); na simbologia do
batismo (Rm 6.4; 2.12); durante a contínua caminhada cristã (Rm 6.11; Cl 3.5). O fim da existência é a razão porque dependemos
completamente de Jesus, o único que pode nos dar uma nova vida e a vitória sobre a morte.
2 Satanás é um ser criado, mas não possui qualquer característica humana. É um ser angelical, rebelado contra Deus e toda
a criação divina. Desde a queda de Adão (Gn 3), tem domínio sobre a terra e a sociedade mundial. É o príncipe do mal, em cuja
pessoa não existe a menor possibilidade de bem; general ardiloso e sanguinário, comanda imenso exército de anjos caídos, que
muitas vezes se fazem passar por espíritos iluminados ou anjos de luz, a fim de levarem a efeito os planos diabólicos do seu líder.
A matéria-prima usada pelo Diabo e seus seguidores é sempre um amálgama envolvendo dinheiro (poder econômico), prestígio
(poder político e cultura promíscuos), e as religiões (falsos mestres e teologias). Contudo, já foi derrotado por Cristo na cruz do
Calvário, tem conhecimento da destruição do seu reino e da sua condenação eterna, e não tem qualquer poder para resistir ao
Espírito Santo. Paulo usa o “ar” como metáfora para significar toda a massa atmosférica que circunda a Terra, bem como para
referir-se ao ambiente (sistema mundial) que acompanha cada novo século (Jo 12.31; 14.30; Jó 1.6; Ez 28.15; Is 14.12-15).

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 5 EFÉSIOS 2

ainda mortos em nossos pecados, por-
tanto: pela graça sois salvos!
6 Deus nos ressuscitou com Cristo, e com
Ele nos entronizou nos lugares celestiais
em Cristo Jesus,
7 para revelar nas eras vindouras a supre-
ma riqueza da sua graça, por intermédio
da sua bondade para conosco em Cristo
Jesus.
8 Porquanto, pela graça sois salvos, por
meio da fé, e isto não vem de vós, é dom
de Deus;3
9 não vem por intermédio das obras, a
fim de que ninguém venha a se orgulhar
por esse motivo.4
10 Pois somos criação de Deus, realizada
em Cristo Jesus para vivermos em boas
obras, as quais Deus preparou no passado
para que nós as praticássemos hoje.5
A nova humanidade em Cristo
11 Portanto, lembrai-vos de que, anterior-
mente, éreis gentios por natureza, chama-
dos Incircuncisão pelos que se chamam
Circuncisão, feita no corpo por mãos
humanas;
12 estáveis naquela época sem Cristo,
separados da comunidade de Israel,
estranhos às alianças da Promessa, sem
esperança e sem Deus no mundo.
13 Todavia, agora, em Cristo Jesus, vós que
antes estáveis distantes, fostes aproxima-
dos mediante o sangue de Cristo.6
14 Porquanto, Ele é a nossa paz. De am-
bos os povos fez um só e, derrubando o
muro de separação, em seu próprio cor-
po desfez toda a inimizade, ou seja,7
15 anulou a Lei dos mandamentos ex-
pressa em ordenanças, para em si mes-
mo criar dos dois um novo ser humano,
realizando assim a paz,8
16 e reconciliar com Deus os dois em um
só Corpo, pelo ato na cruz, por intermé-
dio do qual Ele destruiu toda a irrecon-
ciliabilidade.
17 E vindo Ele, proclamou a paz para vós
que estáveis longe e, da mesma forma,
para os que estavam perto;

3 Definitivamente, nenhum sentimento ou esforço da parte de qualquer ser humano tem valor ou capacidade para influir em
sua salvação pessoal. A salvação é simplesmente uma dádiva (dom) de Deus. A expressão grega original “salvos” traduz vários
significados; incluindo, servos salvos (livres) da ira de Deus contra toda a impiedade e seus seguidores (pecadores). O tempo
do verbo revela uma ação já concluída, cujo efeito presente é enfatizado (v.5). A única forma de acesso à justificação divina e,
portanto, ao perdão de Deus e à salvação eterna da alma, é a sincera fé em Jesus Cristo (Rm 3.21-31).
4 Nenhuma pessoa humana pode merecer a salvação mediante bom comportamento ou a “observância da Lei”. Essa forma
legalista de compreender a salvação, ou mesmo o processo de santificação (separação das garras ideológicas do sistema
mundial para uma vida de acordo com a direção do Espírito Santo), é sistematicamente condenada nas Escrituras (Rm 3.20,28).
Portanto, ninguém pode se orgulhar da salvação como se houvesse conquistado uma medalha de honra ao mérito ou sido
aprovado em um exame.
5 O ser humano somente é capaz de realizar “boas obras” de acordo com a perspectiva de Deus e real valor celestial depois de
ser transformado em “nova criação” (a expressão grega original tem o sentido de “uma nova obra de arte”), por meio do Espírito
Santo de Cristo (2Co 5.17; Gl 5.22-25). As Escrituras conferem toda a glória a Deus por haver planejado o ser humano e seu
desenvolvimento santo em sociedade.
6 Depois de haver explicado o maravilhoso plano da salvação dos indivíduos, Paulo passa a argumentar sobre um outro
aspecto fundamental da salvação: a união de todos os povos, raças e culturas diante do único Deus. A partir do sacrifício vicário
do Deus-Filho, o Messias; judeus e não-judeus (gentios), antes hostis uns com os outros e separados de Deus, agora, em todo o
mundo e por toda a história da humanidade, estão reconciliados entre si e com o Senhor, mediante o Cordeiro, Jesus (vv.11-16).
Deus, portanto, uniu esses povos num só Corpo, princípio este detalhado por Paulo nos vv.19-22 e no cap.3. A distinção entre
judeus e gentios, completamente cancelada em Cristo, tornou obsoletos os termos “Circuncisão” e “Incircuncisão” que, ao longo
do tempo e da tradição, haviam assumido a função de títulos e nomes para distinguir (e fazer separação) entre judeus e todos
os demais povos da terra. Apesar de muitos ainda não viverem sob a liberdade dessa nova ordem em Cristo, a separação só é
possível no coração dos incrédulos (Cl 3.11).
7 Paulo usa, como ilustração à sua explanação, a barreira que havia na corte dos gentios no templo em Jerusalém, e que servia
para separar os judeus (puros) dos gentios (impuros). Arqueólogos descobriram, em meados dos séc. XX, fragmentos de pedra
com inscrições proibindo, sob pena de morte, a entrada de gentios nas áreas destinadas aos judeus no templo.
8 O padrão moral exigido na Lei do AT não se altera pela vinda e obra de Cristo. O que é cancelado é o efeito das ordenanças
específicas, e que serviam para separar os judeus dos gentios que não guardassem as leis judaicas, e, por isso, os gentios não
convertidos ao judaísmo eram considerados ritualmente impuros. O “novo ser humano”, criado em Cristo, é a Igreja, que é o Corpo
de Cristo (4.13), a “nova criação” de Gl 6.15. Esta unidade de fé só é possível mediante o ministério do Espírito Santo (vv.18,22).

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 EFÉSIOS 2, 3 6

18 pois por meio dele tanto nós como
vós temos pleno acesso ao Pai por um
só Espírito!
19 Portanto, não sois mais estrangeiros,
nem imigrantes; pelo contrário, sois
concidadãos dos santos e membros da
família de Deus,
20 edificados sobre o fundamento dos
apóstolos e dos profetas, sendo o próprio
Cristo Jesus a principal pedra angular
desse alicerce.9
21 Nele, o edifício inteiro, bem ajustado,
cresce para ser um templo santo no
Senhor,10
22 no qual também vós, juntos, sois edifi-
cados para morada de Deus no Espírito.
Um judeu, apóstolo dos gentios
5 Esse mistério não foi dado a conhecer
às pessoas de outras gerações, mas ago-
ra foi revelado pelo Espírito aos santos
apóstolos e profetas de Deus,
6 significando que, por intermédio do
Evangelho, os não-judeus são igual-
mente herdeiros com Israel, membros
do mesmo Corpo e co-participantes da
Promessa em Cristo Jesus.
7 Fui nomeado ministro desse Evange-
lho, segundo o dom da graça de Deus,
que me foi outorgada conforme a atua-
ção do seu poder.
8 Embora eu seja o menor dos menores
de todos os santos, foi-me concedida a
graça de proclamar aos gentios as inson-
dáveis riquezas de Cristo,
9 e revelar a todos qual é a dispensação

3 Por essa razão, eu, Paulo, sou prisio-

neiro de Cristo Jesus por amor de vós,
não-judeus!1
2 Se é que sabeis da dispensação da graça
de Deus, que me foi concedida em vosso
favor,
3 e, como por revelação, me foi manifes-
tado o mistério, conforme vos escrevi
acima de forma resumida.2
4 Assim, quando ledes, podeis perceber
o meu entendimento sobre o mistério
de Cristo.
deste mistério que, desde os séculos pas-
sados, foi mantido oculto em Deus, que
tudo criou.
10 A intenção dessa graça era que agora,
mediante a Igreja, a multiforme sabedoria
de Deus se tornasse conhecida dos princi-
pados e autoridades nas regiões celestiais,3
11 conforme o eterno propósito de Deus
realizado em Cristo Jesus, nosso Senhor,
12 por intermédio de quem temos livre
acesso a Deus em plena confiança, pela fé
na sua pessoa.

9 Paulo continua a usar uma linguagem metafórica para comunicar o conceito teológico de uma estrutura sólida e integrada.
Os primeiros apóstolos e profetas realizaram uma obra fundamental ao proclamar e ensinar com toda a dedicação a Palavra de
Deus (1Co 3.10,11). Toda a estrutura, no entanto, depende de Cristo, a rocha de fundamento (alicerce), pedra angular, como em
Is 28.16, que usa a mesma terminologia em sua tradução grega dos antigos manuscritos hebraicos (a Septuaginta), como uma
designação messiânica (Mt 21.42).
10 O supremo Arquiteto projetou, e Ele mesmo é a base do templo que constrói, no qual os gentios (não-judeus) fazem parte in-
tegral do edifício, não como anexos ou simples dependências (como na tradição judaica no passado). A ilustração de um edifício
em construção comunica perfeitamente o sentido do crescimento dinâmico da Igreja e seu propósito (4.16).
Capítulo 3
1 Devemos lembrar que Paulo escreveu originalmente cartas, sem as nossas tradicionais divisões em capítulos e versículos;
aqui, faz alusão a todo o seu arrazoado anterior. Assim, devemos considerar que, por tudo o que Deus tem realizado, Paulo
compreende que é prisioneiro de Cristo e jamais dos homens. Segundo vários historiadores e biblistas, Paulo estava sob prisão
domiciliar na época em que escreveu essa carta (At 28.16,30), e isto, por causa da sua insistência em obedecer às orientações
de Cristo, apesar das oposições judaicas e romanas. Curiosamente, após esse versículo, Paulo interrompe sua primeira linha de
raciocínio para explicar “o mistério de Cristo” (v.4), mas retoma o pensamento inicial no v.14.
2 O mistério é descrito e explicado no v.6, e pode ser assim resumido: “Cristo em vós (não-judeus ou gentios) a esperança da
glória” (Cl 1.27).
3 Aprouve a Deus demonstrar seu poder e sabedoria por meio do milagre de unir num único organismo: a Igreja, judeus e
gentios convertidos a Cristo. Essa capacidade da Igreja de Cristo de unir todos os povos, raças e culturas, revela a multiforme
sabedoria do Senhor, como as diversas facetas do mais belo e puro diamante. Paulo afirma que tanto os anjos fiéis ao Senhor
quanto as hostes subjugadas pelo Diabo contemplam a vida da Igreja (1.21; 4.1; 6.12; Jó 1.11). A supremacia de Cristo, reve-
lada por meio da união da sua Igreja, é uma antevisão do plano eterno de Deus: absoluto domínio de Cristo sobre o universo
(v.11; Mt 28.18).

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 7 EFÉSIOS 3, 4

13Portanto, rogo-vos que não vos desa- Jesus, por todas as gerações, por toda a
nimeis por causa das minhas tribulações eternidade. Amém!
em vosso benefício, pois nisso está a
vossa glória. A unidade da Igreja

A oração do apóstolo pela Igreja

14 Por esse motivo, dobro o meu joelho
diante do Pai,
15 do qual se deriva toda a paternidade
nos céus e na terra.4
16 Oro para que, juntamente com suas
gloriosas riquezas, Ele vos fortaleça no
âmago do vosso ser, com todo o poder,
por meio do Espírito Santo.5
17 E que Cristo habite por meio da fé em
vosso coração, a fim de que arraigados e
fundamentados em amor,
18 vos seja possível, em união com to-
dos os santos, compreender a largura, o
comprimento, a altura e a profundidade
dessa fraternidade,
19 e, assim, entender o amor de Cristo que
excede todo conhecimento, para que sejais
preenchidos de toda a pplenitude de Deus.
20 Àquele que é poderoso de realizar
infinitamente mais do que tudo o que
pedimos ou imaginamos, de acordo com
o seu poder que age em nós,
21 a Ele seja a glória na Igreja e em Cristo
4 Portanto, eu, prisioneiro no Senhor,
suplico-vos que andeis de modo digno
para com o chamado que recebestes,1
2 com toda humildade e mansidão, com
paciência, suportando-vos uns aos ou-
tros em amor,
3 procurando cuidadosamente manter a
unidade do Espírito no vínculo da paz.2
4 Há um só corpo e um só Espírito, da
mesma forma que a esperança para a
qual fostes chamados é uma só;3
5 há um só Senhor, uma só fé, um só
batismo,
6 um só Deus e Pai de todos, que é sobre
todos, por meio de todos e em todos.
7 E a cada um de nós foi concedida a
graça, conforme a medida repartida por
Cristo.
8 Por isso, é que foi declarado: “Quando
Ele subia em triunfo às alturas, levou
cativos muitos prisioneiros e distribuiu
dons aos homens”.4
9 O que significa “Ele subiu”, senão que
também desceu às partes mais baixas da
Terra?

4 A palavra “família” e “paternidade” derivam do vocábulo grego original paterr (pai). Deus é nosso Pai e o arquétipo de toda a
paternidade, a fonte de todos os povos e a divisão familiar na criação.
5 Assim como nosso corpo natural retira força e energia dos alimentos físicos, nosso ser interior, semelhantemente, deve ser
alimentado e fortalecido pelo Espírito de Cristo (v.17) que vive (habita) no íntimo de todo crente (Jo 15.5; 1Co 12.8-28).
Capítulo 4
1 Paulo ensinou como Deus resgatou judeus e não-judeus (gentios) para um novo e maravilhoso relacionamento com Ele, e
como sua Igreja (união de todos os cristãos da terra num único Corpo). Agora, o apóstolo passa a mostrar como os crentes em
Cristo devem se desenvolver e amadurecer na fé. Somos chamados a viver de tal modo exemplar que o mundo não possa negar
que somos filhos de Deus e cidadãos do céu. As qualidades do v.2 são imprescindíveis (Fl 2.1-4).
2 Os cristãos têm a máxima responsabilidade de evitar que a unidade da Igreja, produzida por Deus mediante o sacrifício
expiatório de Cristo, seja de alguma forma perturbada ou difamada (2.14-22).
3 A esperança tem diversos aspectos, mas não deixa de ser uma só, basicamente vinculada ao futuro triunfante e glorioso de
Cristo e sua Igreja (1.5,10; 2.7). Paulo não se refere exatamente ao batismo no Espírito (1Co 12.13), que é sempre um milagre
interior e, portanto, invisível. Considerando que Paulo está ensinando sobre o novo símbolo de iniciação consciente à verdadeira
fé em Deus (abolindo a circuncisão e qualquer outro), o qual identifica todos os crentes como irmãos; naturalmente, está também
fazendo referência ao mandamento eclesiástico, segundo o qual todo novo convertido deveria participar publicamente. Na época
de Paulo, essa cerimônia e testemunho públicos representavam, mais do que hoje, uma marca evidente de novo nascimento e
discipulado em Cristo. Um dos motivos era que tal manifestação pública, certamente, implicaria em perseguições de todo tipo
e grande risco de vida.
4 O AT fala do reinado triunfante de Deus no templo de Jerusalém, uma figura do trono do Senhor nos céus (Sl 68.18). Paulo
amplia esse conceito ao falar da ascensão de Jesus Cristo ao céu. A expressão em hebraico “receber” ou “trazer” era interpretada
pelos antigos rabinos em seu sentido espiritual: “dar e receber” ou “trazer e levar”, como uma pista de duas mãos (Gn 15.9; 18.5;
27.13; Êx 25.2; 1Rs 17.10,11).

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 EFÉSIOS 4 8

10 Aquele que desceu é o mesmo que
semelhantemente subiu muito além de
todos os céus, para preencher tudo o que
existe.
11 Assim, Ele designou alguns para
apóstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas e outros para pastores
e mestres,
12 com o propósito de aperfeiçoar os san-
tos para a obra do ministério, para que o
Corpo de Cristo seja edificado,
13 até que todos alcancemos a unidade
da fé e do conhecimento do Filho de
Deus, e cheguemos à maturidade, atin-
gindo a medida da estatura da plenitude
de Cristo.
14 O objetivo é que não sejamos mais
como crianças, levados de um lado para
o outro pelas ondas teológicas, nem jo-
gados para cá e para lá por todo vento de
doutrina e pela malícia de certas pessoas
que induzem os incautos ao erro.5
15 Longe disso, seguindo a verdade em
amor, cresçamos em tudo naquele que é
a cabeça, Cristo.
16 Dele todo corpo, ajustado e unido pelo
auxílio de todas as juntas, cresce e edi-
fica-se a si mesmo em amor, na medida
em que cada parte realiza a sua função.
Como devem agir os crentes
17Sendo assim, eu vos afirmo, e no Se-
nhor insisto, para que não mais viveis
como os gentios, que vivem na inutilida-
de dos seus pensamentos.6
18 Eles estão com o entendimento mer-
gulhado nas trevas e separados da vida
de Deus por causa da ignorância em que
vivem, devido ao embrutecimento do
seu coração.
19 Havendo perdido toda a sensibilidade,
eles se entregaram a um estilo de vida
depravado, cometendo com avidez toda
a espécie de impureza.
20 Entretanto, não foi isso que vós apren-
destes de Cristo!
21 Se é que de fato o ouvistes e nele fostes
discipulados, conforme a verdade que
está em Jesus.7
22 Quanto à antiga maneira de viver,
fostes instruídos a vos despirdes do velho
homem, que se corrompe por desejos
enganosos,
23 a serdes renovados no vosso modo de
raciocinar e
24 a vos revestirdes do novo homem,
criado para ser semelhante a Deus em
justiça e em santidade provenientes da
Verdade.8
25 Portanto, cada um de vós deve aban-
donar a mentira e falar a verdade ao seu
próximo, pois todos somos membros de
um mesmo Corpo.
26 “Estremecei de ira, mas não pequeis”,

5 O surgimento de falsos mestres não é apenas um fenômeno atual, nem exclusivo ao final dos tempos; Paulo e mesmo Jesus
já lutavam contra pregadores de má índole, que não eram inocentes mal-orientados, mas pessoas perversas, egoístas, avarentas
e fraudulentas; cujo objetivo maior era afastar os crentes imaturos do Caminho do Senhor por meio de sofismas e heresias bem
engendradas (deduções falsas e mentirosas a partir de algumas bases reais e verdadeiras). Paulo usa uma figura de linguagem
da área náutica para comparar o comportamento confuso e inseguro e de certos cristãos instáveis como pequenas embarcações
em meio ao mar revolto (1Tm 4.1,2).
6 Os seres humanos foram criados por Deus para exercer ao máximo e livremente sua capacidade intelectual. Entretanto,
quando o uso da inteligência e da criatividade é realizado longe do amor e da direção do Espírito de Deus, torna-se inócuo,
frustrante e, muitas vezes, perigoso (Rm 1.21; Ec 1.2). Paulo acaba de considerar a unidade e a maturidade v.13, (literalmente
no original grego “homem maduro”), como objetivos gêmeos e simultâneos para o ministério do Corpo de Cristo: a Igreja, a
qual Deus gerou pela morte e ressurreição de Cristo. Agora, o apóstolo do Senhor, passa a demonstrar que a pureza também é
essencial entre os que pertencem a Deus (4.17 – 5.20).
7 Paulo se refere a Cristo (que é a tradução grega do título hebraico “Messias”), por seu nome humano, Jesus, personificando
“a verdade” na vida terrena e no exemplo de Jesus Cristo. Ele incorpora “a verdade” (Jo 14.6), deu testemunho da “verdade” (Jo
18.37) e é a fonte de toda a certeza e de todos os benefícios do Evangelho.
8 As palavras “despirdes” e “revestirdes” lembram a forma do batismo primitivo. Os velhos trajes (figuradamente imundos)
do batizando eram abandonados para se vestir novos trajes brancos (como a santidade). Os tempos verbais, no original grego,
indicam que se referem a atos definitivos; ao passo que o “serdes renovados” comunica a idéia de um processo diário e
permanente. Somente pela renovação contínua promovida no coração do crente pelo Espírito Santo, é possível viver a vida cristã
de uma maneira vitoriosa e gloriosa, apesar das fraquezas naturais e das tribulações (Cl 3.8-12).

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 9 EFÉSIOS 4, 5

acalmai a vossa raiva antes que o sol se Caminhando em amor fraternal

ponha,
27 e não deis lugar ao Diabo.9
28 Aquele que roubava, não roube mais;
pelo contrário, trabalhe, fazendo com as
mãos o que é bom, para que tenha o que
repartir com quem está atravessando um
período de necessidade.
29 Não saia da vossa boca nenhuma pala-
vra que cause destruição, mas somente a
que seja útil para a edificação, de acordo
com a necessidade, a fim de que comuni-
que graça aos que a ouvem.10
30 E não entristeçais o Espírito Santo de
Deus, com o qual fostes selados para o
dia da redenção.11
31 Toda amargura, cólera, ira, gritaria e
blasfêmia sejam eliminadas do meio de
vós, bem como toda a maldade!
32 Pelo contrário, sede bondosos e com-
passivos uns para com os outros, perdo-
ando uns aos outros, da mesma maneira
como Deus vos perdoou em Cristo.
5 Portanto, sede imitadores de Deus,
como filhos amados;
2 e andai em amor como Cristo, que
também nos amou e se entregou por
nós a Deus como oferta e sacrifício com
aroma suave.1
3 Entre vós não deve haver nem sequer
menção de imoralidade sexual como
também de nenhuma espécie de impure-
za e de cobiça; pois essas atitudes não são
adequadas aos santos.
4 Não haja obscenidades, nem conversas
tolas, nem gracejos imorais, que são in-
convenientes, mas, ao invés disso, portai-
vos com ações de graça.
5 Porquanto, podeis estar bem certos
disto: nenhum imoral, ou impuro, ou
ganancioso, que é idólatra, tem herança
no Reino de Cristo e de Deus.
6 Ninguém vos engane com palavras
destituídas de sabedoria; porque é jus-
tamente devido a esse comportamento

9 O ser humano não é desprovido de suas emoções naturais quando se torna um cristão convicto e fiel. Todavia, há uma
bênção poderosa reservada para os crentes que confiam na direção do Espírito Santo e submetem aos seus cuidados todos
os sentimentos e vontades. O pecado em geral se deve aos nossos maus desejos, regados à vaidade, egoísmo, avareza e
arrogância, muito mais do que às tentações promovidas diretamente pelo Diabo e seus demônios. No entanto, é evidente que
Satanás se vale das nossas fraquezas e da falta de sabedoria em agir sob a iluminação do Espírito, e nunca apenas de acordo
com nossos próprios sentimentos (Tg 1.14). A ira (com suas filhas: amargura e vingança) tem sido, ao longo da história, uma das
principais fraquezas humanas catalisadas pelas forças diabólicas. Por isso, Paulo exorta os cristãos a terem cuidado com a raiva
e o furor, os quais devem ter sua expressão purificada pelo Espírito antes de provocarem mais destruição, pois nossa tendência
natural é sempre pagar em dobro pelo mal que nos causaram. Portanto, os crentes são advertidos a exercerem a humildade e
a paciência (como demonstrações de fé na perfeita ação de Deus) e a não deixarem que sua indignação ultrapasse o período
máximo de um dia (Sl 4.4; Mt 5.22).
10 O cristão é uma criação de Deus absolutamente nova e diferente do ser humano natural. Por isso, ao crente não basta
abandonar as práticas imorais e irracionais do “velho homem”, mas cooperar de todas as formas (palavras e atitudes práticas)
para a transformação desse sistema mundial decaído e fadado a destruição. Quem roubava ou extorquia, agora, como cristão,
deve deixar-se levar pelo Espírito à prática de boas obras. Aquele que usa a palavra para expressar rancor e impropriedades,
não apenas cessa com esse mau costume, mas passa a conhecer o poder da palavra e usá-la de forma assertiva, construtiva e
abençoadora (Rm 12.5; Cl 3.9).
11 O verbo grego original aqui usado demonstra que o Espírito Santo é uma pessoa, não meramente uma energia, sentimen-
to ou influência, porquanto somente uma pessoa pode ser “entristecida”. São nossas palavras e atitudes (v.29,31) que podem
alegrar ou entristecer o Espírito de Deus que vive em nós, por causa de Cristo, como garantia eterna (selo) de que somos
novas criações e já estamos separados para habitarmos o novo mundo que se iniciará com o iminente e glorioso retorno do
Senhor (Ap 21.1-4).
Capítulo 5
1 Paulo nos orienta a imitar a Deus por meio de um espírito perdoador e agir como Seu Filho Jesus agiu nas diversas situações
da vida (4.32; Sl 103.8-13). O amor sacrificial de Cristo pode ser notado não somente na grandiosa obra da Salvação (cap.2), mas
também como exemplo de como devemos exercer o amor fraternal. Na Torá (basicamente os primeiros cinco livros do AT), a frase
“aroma suave”, referindo-se à oferta do sacrifício a Deus, aparece mais de 40 vezes, enfatizando o quanto esse ato de profunda
devoção e entrega era agradável ao Senhor (Gn 8.21; Êx 29.18,25,41; Lv 1.9,13,17). A mesma atitude que Deus teve em relação
à salvação da humanidade (Rm 8.32).

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 EFÉSIOS 5 10

que a ira de Deus vem sobre os filhos da Caminhando em sabedoria

desobediência.2
7 Portanto, não sejais participantes com
eles.3
Caminhando na luz
8 Pois, no passado éreis trevas, mas agora
sois luz no Senhor. Assim, andai como
filhos da luz,
9 porquanto, o fruto da luz consiste em
toda bondade, justiça e verdade;
10 e aprendei a discernir o que é agradá-
vel ao Senhor.4
11 E não vos associeis às obras infrutíferas
das trevas; pelo contrário, condenai-as;
12 pois é vergonhoso até mesmo mencio-
nar as coisas que fazem às escondidas.
13 Mas todas essas atitudes, sendo conde-
nadas, manifestam-se pela luz, pois ab-
solutamente tudo se torna visível diante
da luz.
14 Por isso é que foi dito: “Desperta,
ó tu que dormes, levanta-te dentre os
mortos e Cristo resplandecerá sobre a
tua pessoa”.5
15 Portanto, estai atentos para que o
vosso procedimento não seja semelhante
aos insensatos, mas andai em sabedoria,
16 aproveitando bem cada oportunidade,
porque os dias são maus.
17 Portanto, não sejais faltos de juízo,
mas buscai compreender qual é à von-
tade do Senhor.
18 E não vos embriagueis com vinho, que
leva à devassidão, mas deixai-vos encher
pelo Espírito,6
19 falando entre vós com salmos, hinos e
cânticos espirituais, cantando e louvando
de coração ao Senhor,
20 e cotidianamente dando graças por
tudo a Deus, o Pai, em o Nome de nosso
Senhor Jesus Cristo,7
21 sujeitando-vos uns aos outros no te-
mor de Cristo.8
Caminhando na vida conjugal
22 Esposas, cada uma de vós respeitai ao
vosso marido, porquanto sois submissas
ao Senhor;

2 A expressão grega “filhos da desobediência”, mantida aqui em sua forma original, como aparece na Septuaginta (a tradução
grega do AT), é um hebraísmo, e significa: “pessoas que propositalmente se colocam contra e permanentemente rebeldes ao
apelo do Evangelho” (2.2; Cl 3.6).
3 Embora os cristãos não possam se alienar do sistema mundial vigente, e precisem conviver nos diversos relacionamentos
sociais normais com seus próximos, como também acontecia com Jesus Cristo (Lc 5.30-32; 15.1,2), não devem partilhar do
mesmo estilo de vida pecaminoso dos incrédulos. A pessoa que persiste na cobiça (sexual e de todos os outros tipos) exclui a
ação do Espírito de Deus de sua vida; em conseqüência, Deus a exclui da participação em seu Reino (1Co 6.9,11).
4 O fruto da luz é oposto às obras das trevas (Gl 5.22,23). Cristo é a Luz (Jo 1.9; 3.19; 8.12). Fazer a sua vontade é, portanto,
não apenas caminhar na luz (1Jo 1.7; 2.10), mas refletir a Luz para as áreas mais escuras da alma e da sociedade humanas
(Mt 5.14).
5 Paulo cita uma estrofe de um conhecido hino cristão do primeiro século, baseado em Is 60.1, que apela aos incrédulos para
que não deixem passar a grande oportunidade de aceitar o Evangelho, isto é, o Messias e Salvador Jesus Cristo (Cl 4.5).
6 Assim como a embriaguez domina uma pessoa e altera sua razão e atitudes, o Espírito transforma o comportamento do
crente. O álcool, as drogas e todos os vícios, conduzem seus escravos para as trevas infernais, ao passo que o Espírito Santo
garante, ao seu servo, vida eterna e todos os benefícios do Reino de Deus. O tempo presente do verbo grego no original é usado
para mostrar, que a plenitude do Espírito Santo não é uma experiência. Repetidas vezes, conforme requeira cada ocasião, o
Espírito revestirá o coração do crente para o testemunho, a evangelização, a adoração, a contribuição e o serviço cristão em geral
(Cl 3.15; 4.1 de acordo com Ef 5.18 – 6.9).
7 O cristão que aprendeu a andar diariamente na plenitude do Espírito Santo não tem porque viver se queixando ou amar-
gurado, mesmo em meio às mais difíceis provações. Esse comportamento vitorioso, grato e otimista não tem a ver com forças
do pensamento positivo, mas com a correta compreensão da pessoa de Deus-Pai, do seu amor inalterável e de que todos
os seus propósitos são bons e contribuem para nossa verdadeira felicidade hoje e, mais ainda, na eternidade (Rm 8.28; 1Ts
5.18; Hb 12.3-11).
8 Nos capítulos 2 a 4, Paulo demonstrou como Deus pode unir judeus e gentios cristãos num novo relacionamento com Sua
Pessoa por meio de Jesus Cristo. Em 4.1-6, ressaltou a importância da unidade. Agora revela como os crentes, plenos do Espírito
Santo, podem conviver satisfatoriamente nos vários relacionamentos humanos. Essas orientações práticas quanto às responsa-
bilidades mútuas dos cristãos fiéis é semelhante às que são ministradas em Cl 3.18 – 4.1 e em 1Pe 2.13 – 3.12, de acordo com
Rm 13.1-10. A chave para todos os relacionamentos humanos é a humildade (mútua submissão dos crentes), virtude que só é
plenamente possível por meio do revestimento (pleno controle) do Espírito de Deus.

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 11 EFÉSIOS 5, 6

23 porque o marido é o cabeça da esposa,
assim como Cristo é o cabeça da Igreja,
que é o seu Corpo, do qual Ele é o Sal-
vador.
24 Assim como a igreja está sujeita a Cris-
to, de igual modo as esposas estejam em
tudo sujeitas a seus próprios maridos.9
25 Maridos, cada um de vós amai a vossa
esposa, assim como Cristo amou a sua
Igreja e sacrificou-se por ela,10
26 a fim de santificá-la, tendo-a purifi-
cado com o lavar da água por meio da
Palavra,11
27 e para apresentá-la a si mesmo como
Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga
ou qualquer outra imperfeição, mas san-
ta e inculpável.
28 Sendo assim, o marido deve amar sua
esposa como ama o seu próprio corpo.
Quem ama sua esposa, ama a si mesmo!
29 Pois ninguém jamais odiou o próprio
corpo, antes o alimenta e dele cuida, as-
sim como Cristo zela pela Igreja,12
30 pois somos membros do seu Corpo.
31 “Por este motivo, o homem deixará pai
e mãe e se unirá à sua esposa, e os dois se
tornarão uma só carne.”
32 Este é um mistério grandioso; refiro-
me, contudo, à união entre Cristo e sua
Igreja.13
33 Portanto, cada um de vós amai a sua
esposa como a si mesmo, e a esposa trate
o marido com todo o respeito.
Caminhando como pais e filhos
6 Filhos, obedecei a vossos pais no Se-
nhor, porquanto isto é justo.
2 “Honra a teu pai e tua mãe”; este é o
primeiro mandamento com promessa,
3 para que vivas bem e tenhas vida longa
sobre a terra.1
4 E vós, pais, não provoqueis a ira dos
vossos filhos, mas educai-os de acordo
com a disciplina e o conselho do Se-
nhor.2
Caminhando como servos
5 Quanto a vós outros, escravos, obede-

9 Paulo aplica o conceito da total submissão dos crentes a Cristo, e da mútua submissão dos cristãos (plenitude do Espírito),
ao matrimônio. Sujeitar-se ou submeter-se implicava em abrir mão dos direitos. O termo podia ter o sentido de “obediência”,
como na disciplina militar, porém a palavra “obedecer” não aparece em nenhuma parte das Escrituras em relação às esposas,
embora seja usada no tocante aos filhos (6.1), e aos escravos e servos (6.5). A expressão “porquanto sois submissas ao
Senhor” difere da maioria das antigas versões, por deixar mais claro ao leitor o sentido original da frase, que um homem não
pode ocupar o lugar de Deus na vida da esposa. Mas, pelo contrário, que a esposa deve respeitar com carinho a seu marido
como um ato de fé e dedicação ao Senhor. A analogia entre o relacionamento de Cristo com a Igreja e do marido com a esposa
é fundamental para compreensão integral desse princípio bíblico. Cristo fez por merecer seu relacionamento especial com a
Igreja (2.16; 4.4,12,16; 1Co 11.3).
10 Paulo enfatiza que, especialmente no relacionamento conjugal, a submissão não deve ser apenas uma atitude unilateral,
mas um relacionamento recíproco entre duas pessoas que amam a Deus e desejam agradá-lo (oferecendo a Deus o sacrifício de
uma vida santa). A entrega pessoal de Jesus, por nossa salvação eterna, ilustra de forma dramática a maneira pela qual o marido
cristão deve dedicar-se carinhosamente ao bem-estar de sua esposa. Entregar-se à morte a favor da amada é uma manifestação
mais sublime de devoção do que a exigida da esposa. Que mulher não seria submissa a um homem capaz de entregar sua
própria vida para vê-la feliz?
11 O Senhor Jesus Cristo morreu e ressuscitou, não apenas para nos dar o perdão eterno de que tanto carecíamos, mas para
levar sua Igreja a viver uma vida de plena santidade e purificação, como sua “noiva”. Uma análise dos conceitos da lavagem, por
meio da água e da Palavra devem considerar os seguintes textos bíblicos: Jo 3.5; 15.3; Tt 1.18; 1Pe 1.23; 3.21.
12 A base dessas afirmações e da doutrina desses versículos é a citação de Gn 2.24. Se o marido e sua mulher se tornam “uma
só pessoa”, logo, quando o homem ama a esposa, ama aquela que se tornou parte integrante do seu próprio corpo.
13 O mistério da união do homem com a sua mulher é um eco humano da realidade espiritual mais sublime, que há na união
de Cristo com os Seus num só Corpo: a Igreja (Rm 11.25).
Capítulo 6
1 No AT, quando esse mandamento, a “promessa” tem a ver com a ocupação da “terra”, ou seja, de toda a Palestina (Êx 20.12;
Dt 5.16), desde que Israel se arrependesse de seus pecados e se mantivesse fiel a Yahweh (o nome de Deus em hebraico).
Paulo, evidentemente, não está se referindo a esse aspecto particular, mas a uma aplicação geral dos resultados da obediência
ao mesmo princípio bíblico.
2 Os pais representam o cuidado de Deus para com seus filhos, especialmente quanto aos menores de idade. Quando cristãos,
têm a responsabilidade divina de educá-los na Palavra de Deus, zelar por seu progresso moral, ético e social. Os filhos têm a
obrigação de obedecer e respeitar a seus pais, como ao Senhor. Os pais devem evitar submeter seus filhos a qualquer tipo de
constrangimento, maus tratos ou injustiça.

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 EFÉSIOS 6 12

cei a vossos senhores terrenos com todo
o respeito e temor, com sinceridade de
coração, como a Cristo,
6 não servindo à vista, como para
agradar a homens, mas como servos de
Cristo, fazendo de coração, a vontade
de Deus,3
7 servindo de boa vontade como se ser-
vissem ao Senhor e não aos homens.
8 Certos de que cada um, seja escravo,
seja livre, receberá do Senhor a recom-
pensa por todo o bem que fizer.
9 E vós, senhores, de igual modo proce-
dei para com vossos servos. Abandonai
as ameaças, pois tendes conhecimento
que o mesmo Senhor deles é vosso Se-
nhor também, que está no céu e não faz
diferença entre pessoas.4
Caminhando com a Armadura
10 Concluindo, fortalecei-vos no Senhor
e na força do seu poder!5
11 Revesti-vos de toda a armadura de
Deus, para poderdes ficar firmes contra
as ciladas do Diabo;
12 Porquanto, nossa luta não é contra seres
humanos, e sim contra principados e po-
testades, contra os dominadores deste sis-
tema mundial em trevas, contra as forças
espirituais do mal nas regiões celestiais.6
13 Por esse motivo, vesti toda a armadura
de Deus, a fim de que possais resistir
firmemente no dia mau e, havendo bata-
lhado até o final, permanecereis inabalá-
veis, sem retroceder.7
14 Estai, portanto, firmes, trazendo em
volta da cintura a verdade e vestindo a
couraça da justiça,
15 calçando os vossos pés com a proteção
do Evangelho da paz;
16 embraçando sempre o escudo da fé,
com o qual podereis apagar todas as setas
inflamadas do Maligno.
17 Usai igualmente o capacete da salvação
e a espada do Espírito, que é a Palavra de
Deus.8

3 O escravo ou servo, bem como o funcionário, nos dias de hoje, não deve ter a mesma atitude dos incrédulos em relação
ao trabalho. Para os crentes, realizar um trabalho é antes de tudo um culto a Deus e não apenas uma mera obrigação humana.
Portanto, deve ser executado com todo o amor e honestidade, como uma oferta sacrificada ao Senhor. Os incrédulos é que fazem
apenas o mínimo necessário, e mesmo assim, quando estão debaixo dos olhos de seus patrões e supervisores (Cl 3.22). Tanto
o AT quanto o NT incluem normas para algumas situações sociais criadas pelo próprio homem, usando de sua plena liberdade
e da “dureza do seu coração”, mas não do agrado nem da vontade de Deus. Os reis e governos, a escravidão e o divórcio, por
exemplo, jamais foram projetos de Deus para a humanidade. Os princípios bíblicos não estimulam nem defendem essas práticas
sociais, mas Deus os determinou para que os crentes pudessem lidar com essas realidades e evitassem males ainda piores (1Sm
8.5-7; Dt 24.1-4; Mt 19.8).
4 Paulo torna a enfatizar a necessidade de o cristão sincero sempre agir em homenagem ao seu Salvador, Jesus Cristo, exerci-
tando a mutualidade e a reciprocidade cristã (5.21 – 6.4; Tt 2.9).
5 Paulo confere à sua carta uma abrangência cósmica. Desde o início, vem chamando a atenção dos leitores para o mundo invi-
sível, e agora retrata a batalha espiritual travada contra o mal “nas regiões celestiais”. A expressão original grega endunamousthe,
que significa “sede fortalecidos”, aparece na Septuaginta (a tradução grega do AT), usada por Gideão (Jz 6.34). Paulo afirma que
só teremos vitória sobre os nossos inimigos (e Satanás é o maior deles, seguido da nossa própria carne), se nos “fortalecermos”
diariamente no Espírito de Deus.
6 Não estamos em guerra simplesmente contra outras pessoas humanas, mas contra as forças demoníacas organizadas numa
hierarquia que domina a humanidade e o sistema mundial: economia, política, religião e cultura de todas as sociedades (Rm 8.19
– 23,38). O príncipe destes poderes é Satanás que detém o controle de todas as camadas sociais na rebelião mundial contra a
autoridade do único e verdadeiro Deus (2Co 4.4; Jo 12.3). Somente o supremo poder de Cristo, que venceu todas essas forças
na cruz, pode nos dar a vitória plena e eterna (Cl 2.15).
7 A figura de linguagem, usada no grego original por Paulo, expressa a idéia da resistência e avanço individual de cada soldado
contra um ataque inimigo, não se refere a uma invasão em massa do domínio do mal. Paulo descreve, simbolicamente, a roupa
de guerra do próprio Senhor Jesus, o Messias (Is 11.5), e revela que é o caráter, e não a força bruta ou mesmo a inteligência,
que vence a maior das batalhas. Nesse sentido, é o caráter do guerreiro sua principal defesa também. O próprio Deus é descrito
simbolicamente, vestindo a couraça da justiça ao apresentar-se na fronteira de guerra, revelando o poder da verdade (Is 59.17).
O “dia mau” se refere ao dia em que seremos atacados fortemente pelas dúvidas ou pela tentação de negarmos a fé no Senhor.
Esses ataques se tornarão ainda piores durante o “tempo da apostasia”, sob o domínio do “homem da iniqüidade” (2Ts 2.3-5;
Mt 24.9-13; Ap 13.7-17).
8 Para vencer “A Guerra dos Séculos”, o cristão sincero precisa de uma estratégia defensiva e ofensiva. Primeiramente, assumir
uma posição de defesa, armando-se da verdade (4.15), justiça e santidade (Rm 6.13; Hb 12.14), fé absoluta nas promessas do

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 13 EFÉSIOS 6

18 Orai no Espírito em todas as circuns- Saudações e a bênção apostólica

tâncias, com toda petição e humilde
insistência. Tendo isso em mente, vigiai
com toda a perseverança na oração por
todos os santos.
19 Orai do mesmo modo por mim
para que, quando eu falar, seja-me
concedido o poder da mensagem, a fim
de que, destemidamente, possa revelar o
mistério do Evangelho,
20 pelo qual sou embaixador preso em
correntes. Orai para que, permanecen-
do em Cristo, eu seja ousado para falar,
como me cumpre fazê-lo.
21 E, para que vós também possais saber
como estou e o que estou fazendo, Tí-
quico, irmão amado e fiel ministro no
Senhor, vos informará de tudo.9
22 Foi com esse objetivo que eu vo-lo en-
viei, para que saibais da nossa situação e
para que ele vos console o coração.
23 A paz esteja com os irmãos, bem como
o amor com fé, da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo.
24 A graça seja com todos os que amam
a nosso Senhor Jesus Cristo com amor
sincero e incorruptível.10

Senhor, e certeza pessoal da salvação (1Ts 5.8; Hb 6.11). Em seguida, investir contra os inimigos da nossa alma, empunhando a
espada do Senhor, que é a Palavra de Deus (Hb 4.12), e com a oração, que abre nossa boca para revelar ao mundo o poder do
testemunho e da pregação do Evangelho (vv 19,20).
9 Tíquico era um crente e ministro fiel, amigo e representante de Paulo em vários projetos missionários pelo mundo da época
(Cl 4.7; 2Tm 4.12; Tt 3.12).
10 Paulo termina essa epístola sem as costumeiras saudações individuais, o que denota o caráter de “missiva circular” para
todos os cristãos (v.1). A expressão grega, aqui traduzida por “com amor sincero e incorruptível” tem o sentido original de “amor
que não se deteriora com o passar do tempo”. O amor espiritual é eterno, não diminui por nada, nem tampouco murcha ao longo
dos anos, mas permanece viçoso, puro e fiel.

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 INTRODUÇÃO
FILIPENSES
Autoria
Esta é uma das cartas mais pessoais de Paulo destinada à liderança de uma igreja. Desde os
primórdios do cristianismo, essa carta faz parte do cânon neotestamentário, e desde os antigos
eruditos até os teólogos da atualidade, há firme consenso sobre sua autoria paulina (1.1).
Afinal, além de todos os fortes indícios internos de autenticidade, Paulo fundou a igreja de Filipos
em sua segunda grande viagem missionária, sendo esta a primeira igreja a ser estabelecida por ele
na Europa (At 16). Filipos era uma cidade pequena, fundada pelo rei Filipe da Macedônia, pai do
famoso Alexandre, o Grande.
Paulo desenvolveu um profundo amor paternal pelos irmãos da Igreja em Filipos, e sempre lhes
confidenciava intimidades, desafios e projetos. Mesmo depois de haver cooperado financeiramente
com Paulo por duas vezes antes de esta carta ser escrita (4.6), assim que a liderança da igreja tomou
conhecimento de que o apóstolo fora aprisionado em Roma, decidiu enviar uma terceira e generosa
oferta pelas mãos de um de seus santos líderes, Epafrodito (2.27).

Propósitos
Ainda que o principal objetivo de Paulo, nesta carta, seja agradecer de maneira entusiástica e
formal a generosidade e amabilidade dos irmãos de Filipos, por mais uma vez haverem tirado de
si para cooperar com as necessidades pessoais e ministeriais de Paulo em Roma (1.5; 4.10-19), o
apóstolo aproveita a oportunidade para cumprir algumas outras funções importantes: a) fazer um
relato geral das suas circunstâncias (1.12-26; 4.10-19). b) encorajar a Igreja em Filipos e outras que
viriam a ler esse depoimento a se manterem firmes e inabaláveis, mesmo diante das mais severas
perseguições. Paulo os exorta a se regozijarem nos sofrimentos por amor e fé em Cristo (1.27-30;
4.4). c) estimulá-los a desenvolver relacionamentos fraternais sérios e permanentes a partir de
um caráter humilde, dispostos a estabelecer um indestrutível senso de unidade (2.1-11; 4.2-5). d)
formalizar a recomendação ministerial dos jovens servos Timóteo e Epafrodito à Igreja em Filipos,
(2.19-30). e) advertir os filipenses e demais igrejas contra os judaizantes (legalistas), antinomistas
(libertinos) e místicos (defensores de uma espécie de espiritismo judaico), que tentavam se infiltrar
entre os irmãos para corromper a sã doutrina cristã.

Data da primeira publicação

O contexto histórico revela qque esta carta de Paulo foi escrita qquando o apóstolo
p estava ppreso.
Alguns eruditos acreditam que esse encarceramento ocorreu em Éfeso, outros afirmam que aconte-
ceu em Cesaréia. Contudo, as análises e estudos mais aceitos dão conta de que Paulo estava preso
em Roma, por volta do ano 61 d.C., quando escreveu e enviou esta carta à comunidade cristã dos
filipenses. Essa interpretação histórica corresponde ao tempo de prisão domiciliar vivido pelo após-
tolo, que fora registrado em At 28.14-31. Portanto, quando Paulo escreve aos filipenses não estava
numa masmorra ou calabouço, como ocorreu em Mamertima – onde ficou detido quando escreveu
sua segunda carta a Timóteo – mas numa casa alugada, sob a diuturna vigia de uma guarda especial
de oficiais romanos (1.13).

Esboço geral de Filipenses

1. Saudação e ação de graças, e orações pelos amados filipenses (1.3-11)
2. A maior razão de Paulo para continuar vivo é Cristo (1.12 – 4.1)
A. Essa é a motivação para pregar sempre e a todos (1.12,13)
B. Mesmo preso Paulo ensina e evangeliza em Roma (1.14)
C. A atitude de Paulo reflete o Espírito de Cristo (1.15-18)
D. Querer estar com Cristo, mas viver pelos irmãos (1.19-26)
E. Todo o sentido da vida reside em Jesus (1.27 – 2.30)

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 F. Um estilo de vida de acordo com o Evangelho (1.27-30)
G. Agir como Jesus agiria em cada situação (2.1-18)
H. Timóteo e Epafrodito são exemplos de servos (2.19-30)
I. Não há nada qque se compare
p a conhecer a Cristo ((3.1-11)
J. É sempre preciso crescer e amadurecer mais (3.12-16)
K. Inimigos da Cruz x Amigos de Jesus (3.17 – 4.1)
3. Exortações finais (4.2-23)
A. Chamado à unidade cristã e à concórdia (4.2-9)
B. Testemunho final e ação de graças (4.10-20)
C. Saudação final e bênção apostólica (4.21-23)

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 FILIPENSES
Prefácio e saudações que sinto de todos vós, com a terna mi-

1 Paulo e Timóteo, servos de Cristo,

a todos os santos em Cristo Jesus
que estão com os bispos e diáconos em
Filipos:1
2 graça e paz a vós outros, da parte
de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo.
Ação de graças e súplicas
3 Dou graças ao meu Deus todas as vezes
que me recordo de vós.
4 Em todas as minhas súplicas em vosso
benefício, sempre oro com alegria,
5 em razão da vossa cooperação na causa
do Evangelho, desde o primeiro dia até
agora.2
6 E estou plenamente convicto de que
aquele que iniciou boa obra em vós, há
de concluí-la até o Dia de Cristo Jesus.
7 Ora, é justo que eu me sinta assim a
respeito de todos vós, pois estais em meu
coração, já que todos sois participantes
comigo da graça, tanto nas correntes que
me prendem, quanto na defesa e na con-
firmação do Evangelho.
8 Deus é minha testemunha, da saudade
sericórdia de Cristo Jesus.
9 E suplico isto em oração: que o vosso
amor fraternal cresça cada vez mais no
pleno conhecimento e em todo enten-
dimento,
10 a fim de que possais discernir o que
é melhor, para que vos torneis puros e
irrepreensíveis até o dia de Cristo,
11 plenos do fruto de justiça, fruto este
que vem por meio de Jesus Cristo, para
glória e louvor de Deus.3
O sofrer e o avanço do Evangelho
12 Desejo, portanto, irmãos, que saibais
que tudo o que me aconteceu tem, ao
contrário, servido para o progresso do
Evangelho,
13 de tal maneira a ficar evidente para
toda a guarda do palácio e para todos
os demais que é por causa de Cristo que
estou na prisão.4
14 E os irmãos, em sua maioria, moti-
vados no Senhor por minhas algemas,
ousam pregar com mais coragem e de-
terminação
ç a Palavra de Deus.
15 É verdade, contudo, que alguns procla-

1 A primeira igreja cristã na Europa foi fundada na casa de Lídia, a partir de sua conversão, em Filipos, uma das principais
colônias do Império Romano (chamada em latim de Colonia Augusta Philippensis), localizada na principal estrada (via Egnácia)
que ligava as províncias orientais com a cidade de Roma. Na Igreja em Filipos, ministravam vários bispos (em grego episkopoi,
que significa “supervisores” ou “presbíteros” – At 20.17-28), entre eles Lucas, o autor de um dos evangelhos e do livro de Atos
dos Apóstolos (At 16.13-17; 20.6).
2 O grande júbilo do apóstolo do Senhor era constatar que as igrejas recebiam suas cartas e conselhos como Palavra de Deus
e se entregavam à prática do Evangelho (Rm 1.8; 1Co 1.4; Cl 1.3; 1Ts 1.2; 2Ts 1.3; 2Tm 1.3; Fm 4). Paulo era agradecido a Deus
pelo apoio permanente dos filipenses, desde seus primeiros discípulos (At 16.12) até agora, perto do final do seu primeiro perío-
do de prisão em Roma (2.24; At 28.16-31). A palavra original grega koinonia, normalmente associada a idéia de “comunhão” ou
“participação ativa no progresso de vida de alguém”, aqui tem o sentido de “cooperação generosa”. Paulo e a igreja dos filipenses
“compartilhavam” as bênçãos e os sofrimentos pela causa de Cristo.
3 O alvo dos cristãos é viver acima da mediocridade dos embaraços e da mistura com o mal, até a volta gloriosa de Cristo,
quando todo o processo de salvação (que inclui regeneração, santificação e glorificação) será concluído (v.10; 2.16; 1Co 1.8; 5.5;
2Co 1.14). É Deus quem toma a iniciativa da salvação, é Ele mesmo quem lhe dá continuidade e um dia a levará à consumação,
quando os cristãos haverão de prestar contas dos seus atos na Terra, antes de usufruírem todos os benefícios da glória eterna
com Cristo (2Co 5.10). Deus espera que os crentes demonstrem ao mundo uma vida verdadeiramente justa (Am 6.12; Mt 5.20-48;
Hb 12.11; Tg 3.18; Gl 5.22), fruto este, produzido por Jesus Cristo, mediante a obra diária do Espírito Santo (Jo 15.5; Ef 2.10), com
o objetivo maior de louvar e glorificar a Deus (Ef 1.6-14).
4 Paulo soube, pelo poder do Espírito Santo em sua vida, transformar uma situação – aparentemente vexatória, humilhante e
dolorosa – em grande testemunho e oportunidade para pregar o Evangelho aos soldados e oficiais da famosa guarda pretoriana
que, em Roma, somava mais de 9000 homens.

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 5 FILIPENSES 1

mam a Cristo por inveja e rivalidade, po-
rém outros o fazem com boas intenções.
16 Estes o fazem por amor, conscientes
de que fui posto aqui para defesa do
Evangelho;
17 mas aqueles outros, anunciam Cristo
apenas por ambição egoísta, sem sinceri-
dade, imaginando que podem aumentar
o sofrimento ocasionado por essas mi-
nhas algemas.
18 Todavia, que importa? O importante é
que de qualquer forma, seja por motivos
escusos ou nobres, Cristo está sendo
proclamado, e por isso me alegro. Em
verdade, sempre me alegrarei!5
A bênção de viver com Cristo
19 Pois estou certo de que o que se pas-
sou comigo resultará em libertação para
mim, graças às vossas súplicas e pelo so-
corro do Espírito de Jesus Cristo.
20 Aguardo com ansiedade e grande
esperança, que em nada serei decepcio-
nado; pelo contrário, com toda a intrepi-
dez, tanto agora como em todos os dias,
Cristo será engrandecido no meu corpo,
seja durante a vida, ou mesmo na hora
da morte.6
21 Porque para mim, o viver é Cristo e o
morrer é lucro!
22 Caso continue vivendo no corpo, cer-
tamente apreciarei o fruto do meu labor.
Mas já não sei o que escolher.
23 Sinto-me conclamado pelos dois la-
dos: desejo partir e estar com Cristo, o
que é infinitamente melhor;7
24 mas, entendo que, por vossa causa, é
mais necessário que eu permaneça no
corpo.
25 Portanto, imbuído dessa confiança,
creio que vou permanecer e continuar
com todos vós, para o vosso progresso
e alegria na fé,
26 a fim de que, pela minha presença,
uma vez mais a vosso louvor e glória
em Cristo Jesus transborde por minha
causa.
A unidade dos crentes em Cristo
27 Portai-vos como cidadãos dignos
do Evangelho de Cristo, para que des-
sa forma, quer eu vá e vos veja, quer
tão-somente ouça a vosso respeito em
minha ausência, tenha eu conhecimen-
to de que permaneceis firmes num só
espírito, combatendo unânimes em
prol da fé evangélica,
28 sem de maneira alguma vos deixardes
constranger por aqueles que se opõem à
vossa fé. Para eles, isso é sinal de perdição,
entretanto, para vós, de salvação, e isso
vem da parte de Deus.
29 Porquanto, por amor de Cristo vos
foi concedida a graça de não somente
crer em Cristo, mas também de sofrer
por Ele,8

5 Muitos mestres cristãos reconheciam os verdadeiros motivos das perseguições, açoites e prisões de Paulo e pregavam o
Evangelho ainda com mais amor, lealdade e bravura. Outros, porém, dando vazão à inveja que alimentavam contra o apóstolo,
usavam esses fatos de forma fraudulenta e maldosa, com o propósito de destruir a reputação de Paulo e fazer prevalecer seus
ensinos sobre Cristo, projetar suas próprias imagens e conquistar ambições meramente egoístas. Paulo usa a expressão grega
“aumentar o sofrimento”, que significa literalmente “fricção”, numa figura de linguagem sugerida pelo “atrito” das algemas em
suas mãos e pés. Contudo, o apóstolo do Senhor não se deixava deprimir, pois sabia que a Mensagem é sempre maior do que
o mensageiro. Alegria é a palavra-chave dessa carta de Paulo, aparecendo no texto (como sinônimos, verbos e substantivos)
mais de 15 vezes.
6 Paulo tem absoluta certeza da sua “salvação” (tradução literal da palavra “libertação”) eterna em Cristo (Rm 8.28; Jó 13.16,18)
e fé em seu livramento da prisão, por meio das orações dos filipenses e da vontade do Espírito Santo (v.25; 2.24).
7 A fonte de inspiração e alegria de viver de Paulo era a presença do Deus vivo em sua alma por intermédio do Espírito Santo
de Cristo. Todos os cristãos sinceros gozam desse mesmo privilégio e, por isso, devem aprender a ouvir e a seguir os conselhos
do Espírito Santo, a fim de sentirem as mesmas alegrias e consolações de Paulo. As circunstâncias adversas e o sofrimento são
tentações para que desistamos do Evangelho, e, assim, deixemos de fazer o que sabemos que é correto. Entretanto, Paulo nos
ensina a perseverar pela fé e nos regozijarmos em Cristo, mantendo nosso testemunho durante todo o tempo em que estivermos
nessa Terra. Paulo afirma objetivamente, que ao fecharmos nossos olhos para esse mundo e abandonarmos esse corpo fraco e
mortal, estaremos na presença de Cristo para sempre (2Co 5.6-8).
8 A verdadeira vida cristã é constituída de fé, alegrias e sofrimentos; experiências oferecidas pelo Senhor aos seus filhos como
bênçãos, jamais com maldições ou castigos, pois fomos chamados não apenas para crer, mas para sermos co-participantes

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 FILIPENSES 1, 2 6

30considerando que estais passando pela próprios interesses, mas igualmente pe-
mesma luta que me viram combater e los interesses dos outros.3
agora ouvis que ainda enfrento.
Cristo, sendo Deus, humilhou-se
O humilde e fraterno amor cristão 5 Tende em vós o mesmo sentimento que

2 Portanto, se por estarmos em Cristo,

temos algum poder, algum encoraja-
mento de amor, alguma comunhão no
Espírito, alguma profunda fraternidade
e compaixão,1
2 completai a minha alegria, tendo o
mesmo modo de pensar, o mesmo amor,
um só espírito e uma só atitude.2
3 Nada façais por rivalidade nem por
vaidade; pelo contrário, cada um consi-
dere, com toda a humildade, as demais
pessoas superiores a si mesmo.
4 Cada um zele, não apenas por seus
houve também em Cristo Jesus,
6 o qual, tendo plenamente a natureza
de Deus, não reivindicou o ser igual a
Deus,4
7 mas, pelo contrário, esvaziou-se a si
mesmo, assumindo plenamente a forma
de servo e tornando-se semelhante aos
seres humanos.5
8 Assim, na forma de homem, humilhou-
se a si mesmo, entregando-se à obediên-
cia até a morte, e morte de cruz.6
9 Por isso, Deus também o exaltou so-
bremaneira à mais elevada posição e lhe

dos sofrimentos que o próprio Cristo enfrentou e venceu (Mt 5.11,12; At 5.41; Tg 1.2; 1Pe 4.14). Os filipenses haviam visto o
testemunho de Paulo e Silas, em sua primeira viagem a Filipos, quando foram presos por causa da proclamação verdadeira do
Evangelho (At 16.19-40).
Capítulo 2
1 Segundo Paulo, ser salvo é estar com Cristo. É viver dia após dia em relacionamento íntimo (as entranhas eram consideradas
a sede das emoções, assim como o coração em nossos dias) com o Espírito de Cristo, nosso Salvador (o Messias). A partir
desse relacionamento, que amadurece e se aperfeiçoa constantemente, fluem todos os benefícios, aprendizados, experiências e
frutos próprios da salvação (3.8-10; Rm 8.1; 2Co 5.17; Gl 2.20). A igreja em Filipos, de uma forma geral, demonstrava muitos dos
aspectos da verdadeira vida cristã: encorajamento (exortação), comunhão (em grego koinonia, cujo sentido aqui tem a ver com
uma “participação ativa na vitória do irmão sobre as dificuldades da vida”), afeição, solidariedade, compaixão e fraternidade (2Co
13.14; Cl 3.12; Rm 5.8; 8.38,39; 1Jo 3.16; 4.9-16).
2 Paulo reforça a importância dos crentes em Cristo serem unidos em torno do mesmo propósito principal: proclamar o ver-
dadeiro Evangelho, o próprio Cristo. Não significa que todos os cristãos devam pensar igual sobre todos os assuntos, mas que
deve haver humildade para aceitar as diferenças em prol de uma vida fraternal, harmoniosa e de mútua cooperação em todos os
sentidos. Colocar em prática, nos relacionamentos, a “atitude” de Cristo (v.5; 4.2; Rm 12.16; 15.5; 2Co 13.11).
3 Os maiores inimigos da unidade cristã são: o egoísmo, a vaidade pessoal e o “complexo messiânico” (a falsa idéia de que
determinada pessoa foi chamada por Deus para resolver os problemas do mundo, e que todos lhe devem plena obediência;
qualquer oposição às suas determinações é considerada como ataque do Inimigo). Considerar os outros “superiores a si” não
significa desenvolver um sentimento de inferioridade, baixa auto-estima ou pieguice, mas, sim, – por amor cristão – considerar o
próximo digno de toda deferência e atendimento preferencial (Rm 12.10; 15.1; Gl 5.13; Ef 5.21; 1Pe 5.5).
4 Paulo traduz para o grego um antigo hino aramaico (vv.6-11), adaptando seus versos à teologia que está ensinando à Igreja:
Cristo é Deus; eles, juntamente com o Espírito Santo são a mesma pessoa com funções diferentes. O contraste entre o primeiro
homem (Adão) e o Segundo (Jesus) é evidenciado pelo apóstolo. Adão (como toda a sua descendência) sentiu o desejo de
ser “como Deus” (Gn 3.5) e cedeu à tentação (desobediência) de usurpar essa posição (que também é o objetivo de Satanás).
Em contraste, Jesus Cristo não se apegou egoisticamente aos seus atributos e privilégios divinos, mas aceitou com humilde
resignação a vontade do Pai, como única possibilidade da raça humana ser absolvida da condenação eterna, e entregou-se à
dor e ao vexame da morte de cruz.
5 Jesus é perfeitamente Deus e perfeitamente humano. Esse é um dos conceitos basilares do NT (especialmente da
teologia de Paulo) e da fé cristã. Jesus não perdeu ou renunciou aos seus atributos divinos, como a onisciência, onipotência
e onipresença. Porém, para que Ele pudesse nascer e viver na Terra como “verdadeiro homem”, voluntariamente, escolheu o
caminho da humilhação (ao contrário de Lúcifer e de Adão), e assumiu plenamente a natureza humana de “filho e servo de Deus”,
depositando toda a sua glória natural nas mãos de Deus Pai (Jo 1.14; 17.5-24; Lc 9.32; Rm 8.3; Hb 2.17).
6 A maneira como Jesus se humilhou, obedecendo como perfeito servo até o momento mais horrível da vida humana: a
morte, exemplifica a total dependência e reverência que um ser absolutamente livre pode ter em relação a Deus. Jesus foi
além, não apenas se entregando à morte, mas passando pelos sofrimentos físicos, emocionais e espirituais de ver sua criação
submetê-lo ao mais cruel e humilhante dos aniquilamentos: a morte de cruz, como um criminoso amaldiçoado (2Co 8.9; Hb
5.7,8; Gl 3.13; Hb 12.2).

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 7 FILIPENSES 2

deu o Nome que está acima de qualquer 17 Contudo, ainda que a minha vida
outro nome; esteja sendo derramada como oferta
10 para que ao Nome de Jesus se dobre juntamente com o sacrifício e o serviço
todo joelho, dos que estão nos céus, na provenientes da vossa fé, alegro-me e me
terra e debaixo da terra, congratulo com todos vós.
11 e toda a língua confesse que Jesus Cris- 18 E, pelo mesmo motivo, alegrai-vos e
to é o Senhor, para a glória de Deus Pai.7 acompanhai-me neste júbilo!11

Os cristãos devem resplandecer Paulo envia homens de Deus

12 Sendo assim, meus amados, como sem-
pre obedecestes, não somente na minha
presença, porém muito mais agora na mi-
nha ausência, colocai em prática a vossa
salvação com reverência e temor a Deus,
13 pois é Deus quem produz em vós tanto
o querer como o realizar, de acordo com
sua boa vontade.8
14 Fazei tudo sem murmurações nem
contendas;
15 para que vos torneis puros e irrepreen-
síveis, filhos de Deus inculpáveis, vi-
vendo em um mundo corrompido e
perverso, no qual resplandeceis como
grandes astros no universo,9
16 retendo firmemente a Palavra da vida,
para que, no dia de Cristo, eu tenha
motivo de me gloriar no fato de que não
foi inútil que corri e trabalhei.10
19 Tenho esperança no Senhor Jesus de
que, em breve, vos poderei enviar Timó-
teo, para que eu também me anime,
recebendo notícias vossas.
20 Pois não tenho ninguém que tenha esse
mesmo sentimento, que sinceramente
zele por vosso bem-estar.
21 Porquanto, todos procuram cuidar
apenas de seus próprios interesses, e não
se dedicam ao que é de Cristo Jesus.
22 Entretanto, sabeis vós que Timóteo foi
aprovado porque serviu comigo na mi-
nistração do Evangelho, como um filho
cooperando com seu pai.12
23 Portanto, é ele quem espero vos en-
viar, tão logo tenha certeza sobre minha
situação,
24 tendo fé no Senhor que, em breve,
também eu poderei ir ter convosco.

7 A ressurreição e exaltação de Deus é a resposta do Pai à sua obediência filial; é o verdadeiro “amém” de Deus ao “está
consumado” do Filho. O Nome supremo é também o título: Senhor (em grego Kurios), termo usado na Septuaginta (a tradução
grega do AT) para traduzir o nome de Deus (em hebraico Yahweh – Jeová). Deus concedeu ao Filho, Jesus Cristo, o lugar
supremo de autoridade e majestade à mão direita do Pai (Mt 28.18; Jo 17.2; At 2.33; Is 52.23; Ef 1.21; Hb 1.4,5). Pela vontade
soberana de Deus todas as pessoas do mundo, um dia, dobrarão seus joelhos diante de Cristo, e o reconhecerão como Senhor,
quer voluntariamente (como crentes salvos), quer não (Rm 14.9).
8 A salvação é um processo no qual o primeiro milagre se dá com a regeneração imediata da nossa alma, no momento preciso
em que aceitamos o dom remidor de Cristo. A partir de então, começa o crescimento e a maturidade espiritual, um processo de
aprendizado e experiências vivas com o Espírito de Cristo; um pouco por dia, durante todos os dias da nossa vida na terra. Ao
fecharmos os olhos para este mundo, os abriremos para o tempo da glorificação que alcançará seu auge no glorioso retorno de
Jesus. Portanto, os cristãos devem viver na terra de acordo com a fé que abraçaram, e capacitados pelo Espírito Santo (Mt 24.13;
1Co 9.24-27; Hb 3.14; 6.9-11; 2Pe 1.5-8). O contexto indica que Paulo procura advertir a Igreja quanto ao problema dos desen-
tendimentos (“guerras entre os crentes”). Nesse sentido, a expressão “salvação” tem o sentido de “saúde espiritual da Igreja”. O
clima de harmonia, compreensão e colaboração é sempre resultado da obra de Deus nos corações quebrantados dos crentes.
9 Paulo usa uma figura de linguagem para mostrar o contraste que deve haver entre o brilho fulgurante do caráter e das atitudes
dos cristãos, que, mesmo em menor número, iluminam – como estrelas – o frio universo humano mergulhado nas trevas da
incredulidade (Dn 12.3 e Mt 5.14-16). A mesma distinção que houve entre o comportamento de Cristo e o mundo, quando Ele
andou pela terra (Jo 1.9; 8.12; Ef 5.8).
10 A frase “Palavra da vida” é uma expressão sinônima para o termo “Evangelho”, que os cristãos devem levar com honra,
firmeza e gratidão, como um atleta nos antigos jogos olímpicos da época de Paulo (1Ts 2.19; 1Co 9.24-27).
11 Paulo afirma que mesmo que viesse a ser morto no cárcere, seu sangue seria derramado como a oferta junto aos sacrifícios
(libação), acompanhando a dedicação espiritual dos cristãos da Igreja em Filipos, numa analogia aos sacrifícios diários do AT
(Êx 29.38-41; Nm 28.7).
12 Timóteo é um dos grandes testemunhos bíblicos do quanto, mesmo pessoas com pouca idade, mas humildes e consagra-
das ao Senhor, podem cooperar notavelmente com a expansão do Reino de Deus em todo o mundo. Paulo havia discipulado o
jovem Timóteo como um pai que educa seu filho amado (1 e 2Tm).

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 FILIPENSES 2, 3 8

25 Mesmo assim, creio que será neces-
sário enviar-vos de volta Epafrodito,
meu querido irmão, auxiliador e com-
panheiro de lutas, mensageiro a quem
enviastes para me ajudar nas minhas
necessidades.
26 Pois ele tem saudades de todos vós e
se sente angustiado por saberdes que ele
havia adoecido.
27 De fato, ele esteve gravemente en-
fermo, à beira da morte; mas Deus se
compadeceu dele, e não apenas dele, mas
igualmente do meu coração, para que
eu não fosse afligido por tristeza sobre
tristeza.
28 Por isso, o enviarei a vós com mais
urgência, a fim de que possais vos alegrar
ao vê-lo novamente, e, com isso eu sinta
menos tristeza.
29 Recebei-o, portanto, no Senhor, com
grande alegria, e sempre honrai pessoas
como ele;
30 porquanto, ele chegou às portas da
morte por amor à causa de Cristo, ar-
riscando a própria vida para suprir a
cooperação que vós não pudestes me
conceder.13
Aceitar a Cristo é o maior ganho
3 Concluindo, meus irmãos, quanto
ao mais, alegrai-vos no Senhor. Para
mim, não é incômodo escrever-vos outra
vez sobre o mesmo assunto, e para vós é
uma segurança a mais.
2 Tomai cuidado com os “cães”, cuidado
com esses que praticam o mal, cuidado
com a falsa circuncisão!1
3 Porquanto, nós é que somos a própria
circuncisão, todos nós que adoramos
pelo Espírito de Deus, que nos gloriamos
em Cristo Jesus e não depositamos
confiança alguma na carne.2
4 Embora eu também tivesse razões para
alimentar tal convicção, ora, se alguém
julga que tem motivos para confiar na
carne, eu ainda mais:3
5 circuncidado no oitavo dia de vida, fi-
lho da descendência de Israel, da tribo de
Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à
Lei, fui fariseu;4

13 Paulo usa uma figura de linguagem (literalmente em grego: “jogou com a vida”), retirada dos jogos entre soldados e gladia-
dores, nos quais alguns ofereciam voluntariamente a própria vida, para referir-se à atitude corajosa de Epafrodito em sua dispo-
sição para servir à Igreja de Cristo. Paulo também usa a expressão grega, muitas vezes traduzida como “apóstolo” (mensageiro,
missionário) ao mencionar a responsabilidade de Epafrodito como representante da Igreja em Filipos (2Co 8.23).
Capítulo 3
1 Paulo usa a expressão “cão” para demonstrar a irracionalidade e a ferocidade com que os falsos pregadores se opunham
ao verdadeiro Evangelho e a gravidade das heresias que ensinavam, cujos resultados podiam ser comparados ao ataque de um
“cão” devorador. Divulgavam uma doutrina semelhante àquela que Paulo combateu nas igrejas da Galácia. Esses falsos mestres
distorciam de tal maneira o significado do ritual da circuncisão, que Paulo o chama literalmente de “mutilação”, pois perdera seu
principal conceito espiritual e, nas mãos desses falsários, havia sido transformado apenas em um corte inútil no órgão genital
masculino (Gl 5.15; Gn 17.10; 21.4; Dt 10.16; Jr 4.4).
2 Por causa do sacrifício de Cristo, os cristãos – como o Povo da Aliança (a Igreja) - passaram a considerar a “circuncisão” (o
povo com a marca de propriedade de Deus), tendo, portanto, o direito de herdar as promessas do Senhor. A circuncisão deixou
de ser um ritual físico, obrigatório, e passou a ser um ato voluntário e espiritual, uma decisão de amor (Rm 2.24-29; Cl 2.11; Gl
6.16; 1Pe 2.9,10; Gl 5.2-6).
3 Embora o termo “carne”, na maioria das vezes em que aparece nas cartas de Paulo, tenha a ver com a “natureza humana
pecaminosa”, aqui se refere a qualquer valor humano, ganho por herança ou esforço, em que o homem não convertido deposita
sua fé ou confiança. Os nossos esforços morais, intelectuais ou religiosos são frágeis, como a própria natureza humana,
não podem, portanto, nos salvar nem mesmo nos aperfeiçoar. Os vv.4-14 apresentam uma das seções autobiográficas mais
importantes das cartas de Paulo (Gl 1.13-24; 1Tm 1.12-16; At 22.1-21; 26.1-23).
4 A fé pré-cristã de Paulo estava depositada na sua linhagem, puramente judaica, e no seu zelo quanto à obediência da Lei
e suas normas e detalhamentos farisaicos. A expressão literal “hebreu de hebreus” quer dizer “um filho judeu, nascido de pais
judeus”. Paulo enfatiza que não era prosélito (gentio que se converte ao judaísmo), mas nascido judeu, circuncidado ainda
bebê, na mais tradicional das tribos judaicas: Benjamim, em cujas fronteiras ficava a Cidade Santa, Jerusalém. Portanto, era um
verdadeiro e digno hebreu, no sangue, no idioma, na cultura e no estilo de vida (Gn 17.12; At 22.2,3; 23.6; 26.5; Gl 1.14). Perante
as exigências da religião judaica, Paulo era irrepreensível (v.6). Entretanto, diante do Espírito de Cristo, e em seu coração, ele se
reconheceu pecador (Rm 3.20; 7.7-25).

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 9 FILIPENSES 3

6 quanto ao zelo, persegui a Igreja; quan-
to à justiça que há na Lei, irrepreensível.
7 Todavia, o que para mim era lucro, pas-
sei a considerar como prejuízo por causa
de Cristo.5
8 Mais do que isso, compreendo que
tudo é uma completa perda, quando
comparado à superioridade do valor do
conhecimento de Cristo Jesus, meu Se-
nhor, por quem decidi perder todos esses
valores, os quais considero como esterco,
a fim de ganhar Cristo,
9 e ser encontrado nele, não tendo por
minha a justiça que procede da Lei, mas
sim a que é outorgada por Deus median-
te a fé,
10 para conhecer Cristo, e o poder da sua
ressurreição, e a participação nos seus
sofrimentos, identificando-me com Ele
na sua morte,
11 com o propósito de, seja como for a
ressurreição dentre os mortos, nela estar
presente.6
Correndo em direção ao alvo
12 Não que eu já tenha alcançado tudo
isso, ou seja perfeito; entretanto, vou
caminhando, buscando alcançar aquilo
para que também fui alcançado por
Cristo Jesus.
13 Irmãos, não penso que eu mesmo já o
tenha conquistado; mas tomo a seguinte
atitude: esquecendo-me das coisas que
para trás ficam e avançando para as que
estão adiante de mim,
14 apresso-me em direção ao alvo, a fim
de ganhar o prêmio da convocação celes-
tial de Deus em Cristo Jesus.7
15 Por isso, todos nós que alcançamos a
maturidade espiritual, devemos pensar
dessa mesma maneira; porém, se em al-
gum aspecto pensais de forma diferente,
também quanto a isso Deus vos escla-
recerá.8
16 Contudo, caminhemos na medida da
perfeição que já atingimos.9
17 Caros irmãos, sede meus imitadores
e prestai atenção nos que caminham de
acordo com o padrão de comportamen-
to que temos vivido.10
18 Porquanto, como já vos adverti repe-
tidas vezes, e agora repito com lágrimas

5 O encontro de Cristo com Paulo, na estrada de Damasco, transformou seu conjunto de valores, sua visão de si mesmo e do
mundo. O auto-suficiente, arrogante e egocêntrico Saulo, foi convertido num servo, humilde, amoroso e cristocêntrico (At 9.3-16;
2Tm 2.15).
6 Paulo não está revelando qualquer dúvida sobre sua fé na ressurreição ou na vida eterna com Cristo após a morte do
corpo, mas, sim, reforçando sua intensa dedicação e expectativa. Não significa que ao crermos em Cristo, ainda tenhamos que
– obrigatoriamente – realizar boas obras e contar com um julgamento benevolente de Deus no último dia. Paulo está afirmando
que, seja qual for a forma em que se dê a ressurreição dos que dormem em Cristo, ele – certamente – estará lá, assim como todos
os cristãos sinceros (Dn 12.2; Jo 5.29; At 24.15; 1Co 15.23; 1Ts 4.16).
7 Paulo compreendia bem o quanto os gregos valorizavam a performance intelectual e física dos seres humanos. Os discursos,
as artes e os esportes revelavam – para os gregos – a própria divindade misturada à alma humana. O vencedor das corridas gre-
gas recebia uma grinalda de folhas em sinal de divindade e, muitas vezes, um alto valor em dinheiro. Paulo faz uma analogia com
o grande prêmio dos cristãos: a glória da salvação eterna, não conquistada por esforço ou capacidade, mas por meio da graça
de Deus através do sacrifício de Cristo (1Co 9.24-27; 1Tm 6.12; 2Tm 4.7,8; Mt 24.13; Hb 12.1). As maiores aspirações do apóstolo
Paulo não estavam nesta vida ou em qualquer valor da terra, mas no céu, porque é ali que Cristo está (Cl 3.1,2).
8 A expressão grega original teleioi, que significa “aperfeiçoado” ou “desenvolvido de acordo com um alto padrão”, aponta
para a maturidade daqueles que, com os olhos fixos em Cristo (nosso objetivo principal), esperam ouvir do Senhor: “muito bem”
(Mt 25.21). O cristão teleioii é o crente em Cristo que fez progresso razoável no crescimento e na maturidade espiritual (1Co 2.6;
3.1-3; Hb 5.14). Os cristãos não devem se entregar às discussões teológicas acirradas, especialmente sobre detalhes da fé, o
mais sábio é deixar que o Espírito Santo venha esclarecer todas as coisas a cada um.
9 Cada cristão deve viver segundo o que já aprendeu e experimentou do Senhor. Em um mundo onde a fome por informação
parece insaciável, essa exortação de Paulo é um alerta para que os crentes procurem fazer mais o que já sabem ser a vontade
de Deus do que se entregarem a uma busca insana por descobrir a vontade de Deus para cada detalhe, presente e futuro, de
suas vidas pessoais.
10 Esse é o princípio do discipulado cristão, em que Cristo é nosso mentor e exemplo maior, seguido por Paulo (os apóstolos)
e todos cuja vida espelhe a ação livre e saudável do Espírito Santo. O estilo de vida seguido pelos cristãos deve ser um exemplo
que valha a pena ser seguido pelo mundo. Esse é o mais eficaz método de evangelização em massa de todos os tempos: o
crescimento exponencial dos crentes a partir do discipulado bíblico, sincero e dedicado, um a um.

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 FILIPENSES 3, 4 10

nos olhos, que há muitos que vivem como
inimigos da cruz de Cristo.
19 O fim dessas pessoas é a perdição; o
deus deles é o estômago; e o orgulho que
eles ostentam fundamenta-se no que é
vergonhoso; eles se preocupam apenas
com o que é terreno.11
20 No entanto, a nossa cidadania é dos
céus, de onde aguardamos com grande
expectativa o Salvador, o Senhor Jesus
Cristo,
21 que transformará nossos corpos hu-
milhados, tornando-os semelhantes ao
seu corpo glorioso, pelo poder que o
capacita a colocar tudo o que existe de-
baixo do seu pleno domínio.12
Unidade e alegria em oração
alegria e coroa, permanecei assim firmes
no Senhor, amados.1
2 Suplico a Evódia e a Síntique que resta-
beleçam a boa convivência no Senhor.
3 Sim, peço a ti, leal companheiro de
jugo, que as ajudes, pois ministraram
comigo na causa do Evangelho, junta-
mente com Clemente e com meus outros
cooperadores, cujos nomes estão no
livro da vida.2
4 Alegrai-vos sempre no Senhor; e nova-
mente vos afirmo: Alegrai-vos!3
5 Seja a vossa amabilidade conhecida
por todas as pessoas. Breve voltará o
Senhor.4
6 Não andeis ansiosos por motivo algum;
pelo contrário, sejam todas as vossas
solicitações declaradas na presença de

4 Portanto, meus irmãos, a quem amo

e de quem tenho saudades, minha
Deus por meio de oração e súplicas com
ações de graça.5

11 Na época de Paulo já haviam os chamados “cristãos nominais”, pessoas que se dizem cristãs, mas suas práticas diárias
demonstram nitidamente o contrário. Paulo se refere a dois tipos bem definidos: os judaizantes (legalistas desprovidos de amor
cristão, mais apegados às leis do que ao Deus das leis – v.2) e os antinomistas (um outro extremo; libertinos, para os quais tudo
é permitido – v.19).
12 Cristo tem poder absoluto sobre o universo por toda a eternidade. Deus Pai lhe outorgou esse poder e o ressuscitou
glorificado mediante sua obediência até a morte, e morte de cruz (Mt 28.18; 1Co 15.27; Ef 1.20-22). Mediante o Espírito Santo,
ressuscitará também os nossos corpos mortais, sujeitos às fraquezas, à corrupção, à completa deterioração física e à eterna
separação de Deus (morte e inferno) por causa do pecado (Rm 8.10-23; 1Co 6.14; 15.42-53). O corpo ressurreto, espiritual
e glorioso, já recebido por Cristo, que é “a primícia”, de modo semelhante será presenteado aos cristãos sinceros na futura
“colheita” da ressurreição (1Co 15.20-49).
Capítulo 4
1 Paulo volta a usar a imagem da “grinalda de folhas”, com a qual os gregos costumavam galardoar o vencedor de uma prova
atlética. O apóstolo exalta sua alegria com o triunfo espiritual de seus discípulos em Filipos. Sua maior recompensa agora, e
especialmente, quando Cristo voltar (1Ts 2.19). Os crentes devem permanecer firmes na fé em meio às lutas enfrentadas por amor
ao verdadeiro Evangelho, pois essa dedicação e lealdade não ficarão sem grande recompensa em breve (1.27-30; 1Co 15.58).
2 O zelo de Paulo pela unidade e harmonia entre os irmãos, especialmente entre os líderes espirituais, é tão grande a ponto de
citar a discórdia entre Evódia e Síntique numa carta que seria lida em público e em várias igrejas. Paulo pede que um outro cristão
maduro, de sua confiança, ministre às irmãs em litígio como um pacificador, pois ele acredita na plena reconciliação das partes
em Cristo. Paulo considerava os homens e mulheres que Deus lhe confiava para discipular e cooperar como “companheiros de
jugo” (colegas de ministério), não como subordinados (2.25; Rm 16.3-21; Fm 24). Todos os cristãos sinceros e fiéis já estão com
seus nomes publicados no mais importante de todos os diplomas: o registro celestial dos eleitos do Senhor (Ap 3.5).
3 A alegria espiritual não é apenas um sentimento de prazer ou êxtase decorrente de certos momentos felizes da vida. É um
estado de espírito, permanentemente otimista, em relação ao amor e ação de Cristo em favor do cristão sincero, por meio do
Espírito Santo. O cristão não nega a dor, as fraquezas e o sofrimento, mas tem sua força e motivação alicerçadas na certeza da
provisão divina (Hb 3.17,18; Tg 1.2; 1Pe 4.13).
4 Os cristãos devem dispensar a mesma consideração que Jesus Cristo demonstrou (2Co 10.1) ao próximo, especialmente,
para com seus irmãos. Os líderes cristãos devem exercitar o princípio da amabilidade; para com todos e nas mais variadas situa-
ções, como um dos mais expressivos testemunhos do controle do Espírito Santo (1Tm 3.3; Tt 3.2). O próximo, iminente e mais
importante evento histórico do calendário profético de Deus é o glorioso retorno de Cristo. Considerando que, para Deus, mil anos
são como o dia que passou, é certo deduzir que o Senhor está às portas (Sl 90.4; 1Jo 2.18; Rm 13.11; Tg 5.8,9; Ap 22.7-20).
5 Quanto mais ansiosos e preocupados estamos, menos conseguimos orar adequadamente. Contudo, ao concentrarmos
toda a nossa fé na pessoa do Espírito Santo e ao começarmos a dialogar com Deus (não apenas falar ou rezar, mas ouvir a voz
do Senhor em nossa alma), passamos a ver a vida e seus problemas pela perspectiva de Cristo; reconhecemos que temos um
grande Deus e pequenos problemas, não o contrário como antes (1Pe 5.7; Mt 6.25-31; 2Co 11.28).

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 11 FILIPENSES 4

7 E a paz de Deus, que ultrapassa todo
entendimento, guardará o vosso cora-
ção e os vossos pensamentos em Cristo
Jesus.6
8 Concluindo, caros irmãos, absoluta-
mente tudo o que for verdadeiro, tudo
o que for honesto, tudo o que for justo,
tudo o que for puro, tudo o que for amá-
vel, tudo o que for de boa fama, se hou-
ver algo de excelente ou digno de louvor,
nisso pensai.7
9 Tudo o que aprendestes, recebestes,
ouvistes e vistes em mim, isso praticai; e
o Deus de paz estará convosco.
Paulo é grato à Igreja em Filipos
10 Alegro-me grandemente no Senhor,
por terdes finalmente renovado o vosso
cuidado para comigo, sobre o qual, na
verdade, estáveis atentos, mas vos faltava
ocasião apropriada.8
11 Não vos declaro isso por estar necessi-
tado, porquanto aprendi a viver satisfeito
sob toda e qualquer circunstância.9
12 Sei bem o que é passar necessidade e
sei o que é andar com fartura. Aprendi o
mistério de viver feliz em todo lugar e em
qualquer situação, esteja bem alimenta-
do, ou mesmo com fome, possuindo
fartura, ou passando privações.10
13 Tudo posso naquele que me fortale-
ce.11
14 Entretanto, fizestes bem em participar
da minha aflição.12
15 Sabeis, ó filipenses, que, durante os
vossos primeiros dias no Evangelho,
quando parti da Macedônia, nenhuma
igreja compartilhou comigo no que se
refere a dar e receber, exceto vós;
16 pois, enquanto eu ainda estava em
Tessalônica, generosamente me enviastes
ajuda, não somente uma vez, mas duas,
quando tive necessidade.
17 Não que eu esteja à procura de ofertas,

6 A “paz de Deus” não pode ser confundida com um simples estado de bem-estar emocional ou psicológico, pois é, na
verdade, uma profunda e indestrutível tranqüilidade de alma; fruto da plena confiança de que todos os nossos pecados foram
perdoados na cruz do Calvário, pelo sacrifício vicário de Cristo. Portanto, não temos que carregar qualquer peso de culpa (em
relação ao nosso passado, presente e futuro), embora Satanás e seus asseclas tentem, diariamente e de todas as maneiras,
nos fazer pensar o contrário. Se dermos ouvidos a essas falsas acusações, estaremos desmerecendo o sacrifício redentor do
Senhor (pois já fomos absolvidos), e nossa vida não estará sendo controlada pelo Espírito Santo. A tranqüilidade que vem do
Senhor é fruto da certeza absoluta de estarmos sob os seus cuidados paternos. A expressão “guardará vosso coração e vossos
pensamentos” remete a um conceito militar que retrata uma sentinela montando guarda. Jesus zela por nós diuturnamente, sem
se cansar ou distrair-se; nada que nos acontece pode surpreender a Deus. Seus cuidados estendem-se ao âmago do nosso ser
e às nossas intenções mais profundas. Por isso, podemos, com toda a tranqüilidade, descansar no amor e nas providências
poderosas do nosso Senhor (1Pe 1.5; Ef 3.18-20).
7 A expressão grega prosphile significa “agradável, amável ou belo”, e ocorre no NT apenas nessa carta de Paulo. Outro termo
grego raro é Arete que tem a idéia de “excelência ou virtude”. Buscar a “excelência” humana ou exercitar o divino que existe no ser
humano – a Imago Deii – era o ideal dos gregos estóicos. O cristão, entretanto, foi resgatado do pecado e da morte para proclamar
em seu viver diário as “virtudes” de Jesus Cristo (1Pe 2.9).
8 Paulo usa um termo emprestado da antiga horticultura judaica “renovado” que aparece na Septuaginta (a tradução grega do
AT), e cujo significado é: “florescer de novo” (Êx 17.24).
9 A expressão grega original autarkess ocorre somente aqui no NT, e significa, especialmente no pensamento estóico, “a
serenidade que brota da auto-suficiência”. Para Paulo, no entanto, Cristo é o segredo da “serenidade” (tranqüilidade) e do
perfeito contentamento (1.21; 4.13).
10 O sentido literal da palavra “fartura”, usada aqui por Paulo, é “transbordar”. Certamente, o apóstolo se recordava dos seus
dias de abastança, antes da sua conversão a Cristo. Por crer e pregar o Evangelho, teria perdido seus privilégios nas sinagogas
e sido deserdado pelos familiares.
11 Todo cristão sincero, em razão da sua união vital com Cristo, por meio do Espírito Santo, recebe um poder divino chamado
dunamis, que no original grego significa “força maravilhosa” ou “poder miraculoso”. Esse poder é confiado pelo Senhor aos seus
filhos em Cristo, com o objetivo de ajudá-los a superar todos os problemas e situações difíceis da caminhada cristã, segundo a
vontade de Deus. Algo como a garantia de Deus que o crente pode pagar o preço de andar retamente em um mundo distorcido
pelo pecado, sem temer qualquer prejuízo real no presente e, especialmente no futuro. A comunhão íntima e permanente com o
Espírito Santo, isto é, com o Cristo vivo, é o segredo de toda a força e contentamento do apóstolo Paulo (v.12; 2Co 12.9,10; Jo
15.5; Ef 3.16,17; Cl 1.11).
12 Quando um cristão ou a Igreja contribui com o sustento missionário, está participando ativamente das lutas e aflições de
irmãos que entregaram suas vidas para levar as boas novas do Evangelho àqueles que, como nós, não tinham qualquer espe-
rança (Hb 10.33).

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 FILIPENSES 4 12

mas busco preferencialmente o bem que
pode ser creditado à vossa conta.13
18 Agora estou plenamente suprido, até
em excesso; tenho recursos em abundân-
cia, desde quando recebi de Epafrodito
os donativos que enviastes, como oferta
de aroma suave e como sacrifício aceitá-
vel a Deus.14
19 Mas o meu Deus suprirá todas as
vossas necessidades, em conformidade
com as suas gloriosas riquezas em Cristo
Jesus.15
20Ao nosso Deus e Pai seja a glória por
toda a eternidade. Amém!
Saudações e bênção apostólica
21 Saudai a todos os santos em Cristo
Jesus. Os irmãos que estão comigo igual-
mente vos saúdam.
22 Todos os santos vos cumprimentam,
especialmente os que estão no palácio
de César.16
23 A graça do Senhor Jesus Cristo esteja
com o vosso espírito. Amém!17

13 Paulo usa uma linguagem própria da área econômica e de investimentos com o propósito de demonstrar claramente o
volume do lucro espiritual, que o generoso e contínuo aporte de capital realizado pelos filipenses na vida e missão do apóstolo,
está gerando (inclusive em crédito cumulativo), em suas próprias vidas e para todos quantos aceitarem a Palavra de Deus (2Co
8.1-5; At 17.1-9).
14 Paulo usa uma base veterotestamentária para mostrar que Deus se agrada da participação sacrificial dos crentes, na ado-
ração ao seu Nome, e em todo tipo de contribuição para o sustento missionário e manutenção administrativa do ministério do
Senhor na terra (Gn 8.21; Lv 7.12-15; Rm 12.1; Ef 5.2; Hb 13.15,16), por causa da obra de Cristo a nosso favor (1Pe 2.5) e da obra
de Deus que se realiza em nós pelo seu Espírito (Fp 2.13).
15 Alguns documentos paralelos informam que os filipenses contribuíram não apenas com uma parte do que lhes sobrava, mas
até ao nível de empobrecerem. Contudo, Paulo garantiu que essa generosidade dos irmãos de Filipos não passaria despercebida
aos olhos amorosos e poderosos do Senhor. Ao usar a palavra “suprirá”, Paulo lhe atribui o mesmo sentido da expressão grega
original usada no v.18, “abundância” (2Co 8.2).
16 Paulo não se refere aos familiares do imperador, mas, sim, a todos os militares, serviçais e escravos que, por meio do
testemunho do apóstolo, agora serviam ao Senhor Jesus. Entre os mais chegados cooperadores estava Timóteo (1.1,13,14,16).
177 Ao se referir ao “espírito”, Paulo não está limitando a ação do Espírito Santo apenas à alma dos crentes, mas a expressão no
original grego tem o sentido de “o ser inteiro da pessoa humana” (corpo, alma e espírito – 1Ts 5.23). Paulo invoca sobre os cristãos
uma bênção restauradora que pode ser percebida a partir do âmago do ser até a pele do corpo (Gl 6.18; 2Tm 4.22; Fm 25).

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 INTRODUÇÃO
COLOSSENSES
Autoria
Os pais da igreja já consideravam Paulo como autor dessa carta à liderança da Igreja em Colossos.
No século XIX, entretanto, alguns pensadores, entendendo que a heresia tratada pelo apóstolo, no
capítulo dois, seria o gnosticismo do segundo século, levantaram suspeitas quanto à originalidade
da autoria paulina. Contudo, uma análise ainda mais profunda deixa claro que a heresia combatida
por Paulo era uma espécie de embrião do que viria a ser o gnosticismo delineado durante os séculos
II e III pelos mestres gnósticos.
A própria epístola aos Colossenses declara ter sido escrita por Paulo (1.1), e está cravejada pelas
marcantes verdades e idéias paulinas.

Propósitos
A Igreja em Colossos ainda alimentava uma preocupação errônea e exagerada em relação à
guarda religiosa e cerimonial dos ritos tradicionais judaicos do passado. Além disso, os cristãos de
Colossos eram muito vulneráveis às crenças místicas e superstições de todos os tipos. Essa falta de
confiança absoluta na fé cristã e no senhorio de Cristo criou um ambiente fértil para o surgimento
de uma heresia que juntava elementos judaicos com teorias e doutrinas de um gnosticismo ainda
em formação.
Paulo trata do problema dessa fé dúbia e volúvel dos colossenses, afirmando-lhes o incomparável
caráter de Jesus Cristo, o Messias e Filho de Deus. Em uma passagem notável, ele faz veemente
referência à obra de Cristo em relação à redenção e reconciliação do ser humano caído a Deus. O
apóstolo, ainda, defende a preeminência do Senhor, e afirma que Cristo é a perfeita imagem do Deus
invisível, por meio do qual tudo fora criado. Ele é o cabeça da Igreja.
Cristo, portanto, é totalmente suficiente e satisfatório. Dele, o crente recebe a plenitude do Seu
Espírito (2.10). Em absoluto contraste, a heresia que se difundia na comunidade cristã de Colossos
era uma filosofia totalmente insatisfatória, obscura, insegura e inverídica (2.8), sem a menor
capacidade de corrigir a inclinação maléfica do ser humano caído (2.23).
Sendo assim, o tema central de Colossenses pode ser resumido na plena suficiência de Jesus
Cristo, em oposição às limitações e incapacidades de qualquer filosofia ou crença produzida pelos
seres humanos.

Data da primeira publicação

Assim como as cartas destinadas aos efésios, filipenses e a Filemom, esta epístola aos colossen-
ses também foi escrita durante o primeiro período de prisão de Paulo, por volta do ano 60 d.C., em
Roma,, onde ppassou ppelo menos dois anos em pprisão domiciliar jjunto à gguarda ppretoriana local ((At
28.16-31). Alguns teólogos modernos sugerem que Paulo poderia ter escrito Colossenses em Éfeso
ou mesmo em Cesaréia, entretanto, a maior parte das evidências confirma a cidade de Roma como o
lugar onde o original foi produzido pelo apóstolo, a exemplo do que ocorreu com todas as chamadas
“cartas da prisão”: Efésios, Colossenses, Filipenses, 2 Timóteo e Filemom.

Esboço geral de Colossenses

1. Saudação e ação de graças (1.1-8)
2. Oração de Paulo pelos colossenses (1.9-12)
3. Exposição da obra de Deus em Cristo (1.13-23)
A. Quanto à nossa absoluta redenção (1.13,14)
B. A perfeita excelência de Cristo (1.15-19)
C. A total reconciliação com Deus (1.20-23)
4. O ministério do apóstolo Paulo (1.24 – 2.3)

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 5. Paulo expõe e reprova os falsos ensinos (2.4-23)
A. Caminhando diariamente com Cristo (2.4-7)
B. A obra concluída de Cristo (2.8-15)
C. Censura contra o cerimonialismo (2.16-23)
6. Como viver a vida cristã (3.1 – 4.6)
A. Os ressuscitados devem buscar o alto (3.1-11)
B. O exercício cotidiano das virtudes cristãs (3.12-17)
C. Os relacionamentos familiares e sociais (3.18 – 4.1)
D. Exortação à oração e à prática da sabedoria (4.2-6)
7. Saudações finais (4.7-18)
A. A missão de Tíquico (4.7-9)
B. Saudações dos companheiros (4.10-17)
C. Saudação pessoal e bênção apostólica (4.18)

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 COLOSSENSES
Prefácio e saudações momento em que soubemos desse fato,

1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por

vontade de Deus, e o irmão Timóteo,
2 aos santos e leais irmãos em Cristo que
estão em Colossos: graça e paz a vós ou-
tros, da parte de Deus, nosso Pai.1
A fé e o amor dos colossenses
3 Damos graças a Deus, Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, rogando sempre
por vós,
4 desde que ouvimos falar da vossa fé em
Cristo Jesus, e do amor que tendes por
todos os santos,
5 por causa da esperança que vos está
reservada no céu, da qual já ouvistes pela
Palavra da Verdade, o Evangelho,
6 que vos alcançou, e da mesma forma está
chegando em todo o mundo, frutificando
e se espalhando, assim como ocorreu entre
vós, desde o dia em que ouvistes e conhe-
cestes a graça de Deus na verdade;2
7 segundo fostes instruídos por Epafras,
nosso amado conservo, leal ministro de
Cristo em nosso favor.
8 Ele também nos contou do amor que
tendes no Espírito.3
A oração de Paulo pelos fiéis
9 Por esse motivo, também nós, desde o
igualmente, não deixamos de orar por vós
e de suplicar que sejais cheios do pleno co-
nhecimento da vontade de Deus, com toda
a sabedoria e entendimento espiritual.
10 E tudo isso, com o propósito de que
possais viver de modo digno do Senhor,
agradando-lhe plenamente, frutificando
em toda boa obra, crescendo no conhe-
cimento de Deus,
11 sendo fortalecidos com todo o poder,
segundo a maravilhosa força da sua gló-
ria, para que, com alegria tenhais absolu-
ta constância e firmeza de ânimo,
12 dando graças ao Pai que nos tornou
dignos de participar da herança dos san-
tos no reino da luz.
A suprema pessoa de Cristo
13 Ele nos resgatou do domínio das tre-
vas e nos transportou para o reino do seu
Filho amado,4
14 em quem temos a plena redenção por
meio do seu sangue, isto é, o perdão de
todos os pecados.
15 Ele é a imagem do Deus invisível, o
primogênito sobre toda a criação;5
16 porquanto nele foram criadas todas as
coisas nos céus e na terra, as visíveis e as
invisíveis, sejam tronos ou dominações,

1 A expressão “santo” é usada somente por causa da morte vicária de Jesus Cristo, o Filho de Deus, em benefício eterno de
todo aquele que crê (crente, cristão) que, portanto, passa a ser abençoado pela habitação do Espírito Santo em sua alma, seu
Advogado e Conselheiro. O Espírito de Cristo é também a nossa garantia (marca, selo) de filiação a Deus, e santificador do crente,
separando-o dia a dia (processo de santificação) das garras desse sistema mundial dominado por Satanás e seus comandados.
Portanto, “santo”, assim como “perfeito”, tem a ver com a maneira como Deus, nosso Pai, nos vê a partir da pessoa e da obra do
Senhor Jesus, além de serem alvos para nossas vidas cristãs (Jo 1.12; 14.16-24; 10.10; 1Co 13.13; 1Ts 1.3).
2 Paulo usa uma figura de linguagem (hipérbole), com o objetivo de destacar a rápida propagação das boas novas do
evangelho por todas as partes do vasto Império Romano, em apenas três décadas após o Pentecoste (v.23; At 2.1-4; Rm 1.8;
10.18; 16.19). Mais de 2000 anos depois, o cristianismo se tornou, de fato, a maior religião do planeta, e Jesus Cristo continua a
fazer discípulos em todo mundo por meio da graça do Espírito de Deus (Mt 28.18-20).
3 Paulo sempre demonstrou grande consideração por todos os seus cooperadores; apreciava chamá-los de “conservos”,
apresentando dessa maneira aqueles que compartilhavam com ele das bênçãos e lutas no ministério (v.4.7). Epafras estabeleceu
as igrejas de Colossos, Laodicéia e Hierápolis, durante a jornada do apóstolo em Éfeso (4.13; Fm 23; Ap 3.14; At 19.10). O amor
cristão, em toda a sua exuberância, somente é possível a partir da ação poderosa do Espírito Santo na vida do cristão humilde.
4 No original grego, a expressão “domínio ou império das trevas” tem a ver com o “poder total do Diabo e suas hostes malignas”
(Lc 22.53; Ef 2.2; 6.12; Gl 1.4).
5 Jesus Cristo é o nosso redentor, pois foi ele quem pagou, com sua morte vicária, o alto preço do resgate exigido pela Lei de
Deus para a absolvição de todo pecador que crê sinceramente na pessoa e obra de Cristo. Paulo usa um conhecido hino da igreja

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 COLOSSENSES 1, 2 4

sejam governos ou poderes, tudo foi O ministério do apóstolo

criado por Ele e para Ele.6
17 Ele existe antes de tudo o que há, e nele
todas as coisas subsistem.
18 Ele é a cabeça do Corpo, que é a Igreja;
Ele é o princípio e o primogênito dentre
os mortos, a fim de que em absoluta-
mente tudo tenha a supremacia.
19 Porquanto foi do agrado de Deus que
nele habitasse toda a plenitude,7
20 e por intermédio dele reconciliasse
consigo todas as coisas, tanto as que es-
tão na terra quanto as que estão nos céus,
estabelecendo a paz pelo seu sangue ver-
tido na cruz.
21 E a vós outros também que, no pas-
sado, éreis estranhos e inimigos de Deus
conforme demonstrado pelas obras más
que praticáveis,
22 agora, entretanto, Ele vos reconciliou
no corpo físico de Cristo, por meio da
morte, para vos apresentar santos, incul-
páveis e absolvidos de qualquer acusação
diante dele,
23 se de fato permaneceis na fé, alicerça-
dos e firmes, sem vos afastar da esperança
do Evangelho que ouvistes e que está sen-
do pregado a todas as pessoas em todo o
mundo, do qual eu, Paulo, me tornei
ministro.
24 Agora me alegro nos meus sofrimentos
por vós e completo no meu corpo o que
resta das aflições de Cristo, em benefício
do seu Corpo, que é a Igreja,8
25 da qual me tornei servo de acordo
com a convocação de Deus, que me foi
outorgada para convosco, a fim de tor-
nar completamente conhecida a Palavra
de Deus,
26 o mistério que esteve oculto durante
séculos e gerações, mas agora foi revelado
aos seus santos,9
27 a quem Deus, entre os que não são ju-
deus, aprouve dar a conhecer as riquezas
da glória deste mistério, isto é, Cristo em
vós, a esperança da glória!10
28 A Ele, portanto, proclamamos, acon-
selhando e ensinando a cada pessoa, com
toda a sabedoria, para que apresentemos
todo homem perfeito em Cristo.11
29 E para cumprir esse propósito, eu me
esforço arduamente, lutando conforme
o seu poder que opera eficazmente em
mim.
A luta para pregar o Evangelho
2 Portanto, gostaria que soubésseis
como é grande a luta que enfrento
por vós, pelos que estão em Laodicéia e

primitiva (vv.15-20; 3.16) para ensinar sobre a supremacia de Cristo na Criação e na Redenção. Alguns teólogos, com base nesse
texto, têm ensinado erroneamente que Cristo foi criado. Ele, entretanto, é o próprio Criador; a expressão exata do ser de Deus,
sua imagem perfeita e resplendor, refletidos na pessoa do seu Filho, Deus-homem, o primogênito de toda a criação (herdeiro de
todas as coisas). Paulo usa a antiga tradição cultural oriental, para demonstrar que assim como o filho primogênito tinha certos
direitos e privilégios, semelhantemente Cristo, o Filho amado de Deus, herdou absoluta prioridade, preeminência e soberania (Gn
1.27; Mt 22.20; Rm 8.29; Cl 3.10; 2Co 4.4; Hb 1.3; Jo 1.18; 14.9).
6 Paulo ressalta a supremacia de Cristo sobre o universo, o tempo e tudo o que há, referindo-se aos direitos do Criador como
absoluto dono e mestre, em contraste com a doutrina herética sobre anjos ministradores que os pensadores gnósticos tentavam
ensinar aos colossenses, insistindo que Cristo era um anjo de luz de alto escalão na hierarquia angelical (Jo 1.1,2; 8.58).
7 A expressão grega pleroma era um termo técnico usado na filosofia, especialmente pelos gnósticos, para indicar a “plena
deidade”, cujo sentido era a soma total das forças sobrenaturais que controlavam o destino das pessoas. Paulo usa parte do
vocabulário gnóstico para afirmar que “plenitude”, na verdade, é a pessoa do Filho de Deus, Jesus Cristo (2.9).
8 Paulo não está dizendo que havia alguma falta no sacrifício expiatório de Cristo. Pelo contrário, o apóstolo está reafirmando
seu compromisso em cumprir sua cota de sacrifício, como cristão, para proclamar o Evangelho a um mundo hostil para com
Deus e a verdade.
9 O mistério cristão não é um “conhecimento secreto”, exclusivo dos iniciados como nas seitas pagãs ou ordens gnósticas. É
a revelação de verdades divinas, antes ocultas (especialmente aos não judeus), mas, agora, em Cristo, proclamada abertamente
para todos os povos e nações (Rm 16.25; Ef 1.9; 3.9).
10 O mais importante mistério revelado é o fato de Cristo morar nos corações dos não judeus (gentios) por intermédio do
Espírito Santo de Deus, que é a absoluta garantia da glória do céu (Ef 3.6).
11 Os gnósticos usavam a expressão grega teleios, “perfeito”, para distinguir os filósofos que haviam passado a conhecer e
praticar os grandes segredos da seita. Entretanto, Paulo assevera que todo cristão sincero tem a constante presença do Espírito
de Deus junto à sua alma, e portanto, é um dos “perfeitos” em Cristo (Mt 28.19-20).

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 5 COLOSSENSES 2

por todos que ainda não me conhecem
pessoalmente.1
2 Esforço-me a fim de que o coração de-
les seja animado, estando vós unidos em
amor e juntos alcanceis toda a riqueza
do pleno entendimento, para que possais
conhecer perfeitamente o mistério de
Deus, a saber, Cristo.2
3 Nele estão ocultos todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento.
4 Falo dessa forma para que ninguém vos
engane com argumentos interessantes,
porém falsos.
5 Porquanto, apesar de estar fisicamente
distante de vós, estou convosco em es-
pírito, e me sinto feliz ao verificar que
estais vivendo em plena ordem, e como
está firme a vossa fé em Cristo.
Cristãos livres do legalismo
6 Sendo assim, da mesma forma como
recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, tam-
bém andai nele,
7 alicerçados e edificados nele, transbor-
dando em gratidão.
8 Tende muito cuidado para que ninguém
vos escravize a vãs e enganosas filosofias,
que se baseiam nas tradições humanas e
na falsa religiosidade deste mundo, e não
em Cristo.3
9 Pois somente em Cristo habita corpo-
ralmente toda a plenitude de Deus.
10 Assim como, em Cristo, estais aperfei-
çoados. Ele é o Cabeça de todo poder e
autoridade.4
11 Nele também fostes circuncidados,
não por intermédio de mãos humanas,
mas com a circuncisão feita por Cristo,
que é o despojar da carne pecaminosa.
12 Isso aconteceu quando fostes sepul-
tados com Ele no batismo, e com Ele
foram ressuscitados mediante a fé no
poder de Deus que o ressuscitou dentre
os mortos.5
13 E a vós outros, que estáveis mortos
pelas vossas transgressões e pela incir-
cuncisão da vossa carne; vos deu vida
juntamente com Ele, perdoando todos
os nossos pecados;
14 e cancelou a escrita de dívida, que
consistia em ordenanças, e que nos era
contrária. Ele a removeu completamente,
pregando-a na cruz;6
15 e, despojando as autoridades e poderes
malignos, fez deles um espetáculo públi-
co, triunfando sobre todos eles na cruz.7

1 A expressão grega original agõna, que significa “grande batalha”, descreve bem a vida de oração e a dedicação ministerial
do apóstolo de Cristo por todas as igrejas sob sua responsabilidade direta. Essa carta tinha o propósito de ser lida publicamente,
como de costume, também diante da Igreja em Laodicéia, que ficava a apenas 9 km de Colossos, numa região da Turquia,
conhecida atualmente como Denizli.
2 Muitos pensadores gnósticos haviam se infiltrado na crescente comunidade cristã em Colossos, e tentavam influenciar os
crentes, gabando-se de suas doutrinas secretas, reservadas apenas aos iniciados. Paulo os confronta com a verdade bíblica e
assevera que toda a verdade está em Cristo, e portanto, perfeitamente acessível a todos (1.28).
3 A expressão “tradições humanas e na falsa religiosidade deste mundo”, ou “a tradição dos homens, conforme os rudimentos
do mundo”, como aparece em algumas versões, significa os “ensinos religiosos simplistas, falsos e mundanos” com os quais
os gnósticos estavam seduzindo os cristãos de Colossos, com o objetivo de receber glória e viver às custas de seus prováveis
seguidores (v.20; Gl 4.3,9; Hb 5.12). Paulo se insurge contra a heresia que já campeava entre os colossenses. Esta heresia
afirmava que uma pessoa para ser salva precisava combinar fé em Cristo com certos conhecimentos ocultos e com uma série de
regras da tradição judaica, como a circuncisão, restrição à ingestão de certos alimentos e bebidas, bem como a observância de
rituais, celebrações religiosas e dias especiais.
4 Cristo é o Cabeça da Igreja, seu Corpo, como nosso Senhor e maior exemplo de amor, obediência ao Pai e compaixão por
seus irmãos. Contudo, Cristo é também, em primazia e autoridade, sobre toda a criatura no universo. Portanto, ele não foi criado
por Deus como um “anjo de luz”, segundo pregavam os gnósticos; Cristo é Deus (1.18; Jo 14.6).
5 Na circuncisão da Lei, o corte da pele que cobre a glande do pênis era uma marca que simbolizava a propriedade exclusiva
de Deus e a separação do seu povo (Israel) do sistema pagão de valores (mundo). A perfeição (v.10; 1Pe 2.9), outorgada pela
circuncisão espiritual que Cristo experimentou e nos concede, vem por meio da sua morte e ressurreição (Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4).
O valor e o poder desse ato transcendental é simbolizado pelo batismo (Rm 6.1-11), e, cada crente, se apropria dessa verdade e
garantia pelo dom da fé (v.12). Assim, o batismo cristão toma o lugar da circuncisão na Nova Aliança.
6 A “escrita de dívida” é o contrato de obrigação de guardar os mandamentos de Deus, juntamente com a estipulação da devida
penalidade de morte, contra aqueles que desonrassem o cumprimento deste acordo de paz e felicidade perene (Gn 3.13).
7 Paulo assevera que o cristão sincero é completo (perfeito) em Cristo, e não deficiente ou incompleto, como alegavam os

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 COLOSSENSES 2, 3 6

16 Portanto, ninguém tem o direito de 22 Todas essas regras estão destinadas a

vos julgar pelo que comeis, ou pelo que
bebeis, ou ainda com relação a alguma
festa religiosa, celebração das luas novas
ou dos dias de sábado.
17 Esses rituais são apenas sombra do
que haveria de vir; a realidade, todavia,
encontra-se em Cristo.8
18 Não aceiteis que alguém seja árbitro
contra vós, fingindo humildade ou culto
a anjos, fundamentando-se em visões,
ostentando a inútil arrogância do seu
conhecimento carnal.
19 Trata-se, pois, de uma pessoa que não
está unida à Cabeça, a partir da qual todo
o Corpo, sustentado e unido por seus li-
gamentos e juntas, efetua o crescimento
concedido por Deus.9
Só Cristo nos livra do pecado
20 Considerando que morrestes com
Cristo para as tradições humanas e a falsa
religiosidade deste mundo, por que vos
sujeitais ainda a tais ordenanças como se
pertencêsseis a este sistema de valores?
Não mais obedeçais a regras como estas:
21 “Não toques!”, “Não proves!”, “Não
manuseies!”
desaparecer pelo uso, pois se baseiam
em ordenanças e ensinos meramente
humanos.10
23 Esses regulamentos têm, de fato, apa-
rência de sabedoria, com sua pretensa
religiosidade, falsa humildade e rígida
disciplina para com o corpo, mas não
têm valor algum para refrear as paixões
da carne.
Vivendo plenamente em Cristo
3 Portanto, visto que fostes ressuscitados
com Cristo, buscai o conhecimento do
alto, onde Cristo está assentado à direita
de Deus.1
2 Pensai nos objetivos do alto, e não nas
coisas terrenas;
3 pois morrestes, e a vossa vida está escon-
dida com Cristo em Deus.
4 Quando Cristo, que é a vossa vida, for
manifestado, também vos manifestareis
com Ele em glória.2
5 Sendo assim, fazei morrer tudo o que
pertence à natureza terrena: imoralidade
sexual, impureza, paixão, vontades más e
a ganância,
g que
q também é idolatria.3
6 É por causa dessas práticas malignas

gnósticos. O próprio Deus se fez ser humano em Jesus Cristo, humilhou-se até a morte, e morte de cruz; despojando-se do corpo,
triunfou sobre todos as forças do universo e conquistou toda primazia e glória do Pai, tornando-se o Caminho e o exemplo para
todo cristão (vv.10-15; Mt 12.29; Lc 10.18; Rm 16.20; 2Co 2.14).
8 Paulo afirma que as leis cerimoniais do AT são como sinais (sombras) da vinda de Cristo, o Messias, por retratarem
simbolicamente a sua obra redentora entre os homens. Portanto, qualquer insistência em reviver e guardar esses rituais religiosos
é uma demonstração da falta de reconhecimento de que todos os sinais e profecias em relação à vinda de Deus à Terra para
resgate do seu povo, já se cumpriram em Cristo. Os hereges entre os colossenses ainda juntavam severas exigências ascéticas
à sua falsa teologia (vv.20,21).
9 A liberdade do cristão é regulada por sua relação direta com Cristo, por meio do Espírito Santo de Deus, como Cabeça con-
trolador e, em relação ao Corpo (que é a Igreja), como membro que é de um organismo vivo e que deve funcionar em harmonia
e cooperação. Quando qualquer membro do Corpo não se submete espontaneamente à Cabeça (Cristo), permite que heresias e
pecados afetem a saúde espiritual de toda a fraternidade (Igreja).
10 A morte do cristão com Cristo, para os valores do sistema mundial, destrói qualquer vínculo do pecado (Rm 6) e, ao mesmo
tempo, quebra todo possível laço de veneração ou serviço às potestades (autoridades angelicais cultuadas pelos gnósticos),
vencidos plenamente por Cristo. Paulo faz uso de uma verdade veterotestamentária, como registrada na Septuaginta (tradução
grega do AT – Is 29.13), para relembrar aos colossenses e a todos os cristãos que, Deus não faz questão de honras cerimoniais
religiosas, mas de corações que o adorem com sinceridade (Mc 7.6,7; Mt 15.8,9; Tt 1.14).
Capítulo 3
1 Paulo conclama os cristãos sinceros a exercerem na vida prática diária tudo o que eles já são posicionalmente em Cristo
(Rm 6.1-13).
2 Sendo que já morremos com Cristo, a nossa nova vida está oculta nele e Ele em Deus. Assim que Cristo retornar, o nosso
estado glorioso será manifesto (1Jo 3.2).
3 Quando o ser humano reconhece sua natureza pecaminosa (velho homem) e aceita o sacrifício de Cristo (Deus-homem) na
cruz do Calvário, crucificando sua “velha natureza” com Cristo e, simbolicamente, solidarizando-se com Ele no batismo (2.13),

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 7 COLOSSENSES 3

que vem a ira de Deus sobre os que vi-
vem na desobediência.
7 Nelas também andastes no passado,
quando ainda vivíeis com esses hábitos,
8 mas agora, livrai-vos de tudo isto: raiva,
ódio, maldade, difamação, palavras inde-
centes do falar.
9 Não mintais uns aos outros, pois já
vos despistes do velho homem com suas
atitudes,
10 e vos revestistes do novo homem, que
se renova para o pleno conhecimento, se-
gundo a imagem daquele que o criou;4
11 Nessa nova ordem de vida, não há
mais diferença entre grego e judeu,
circunciso e incircunciso, bárbaro e cita,
escravo ou pessoa livre, mas, sim, Cristo
é tudo e habita em todos vós.5
12 Assim, como povo escolhido de Deus,
santo e amado, revesti-vos de um cora-
ção pleno de compaixão, bondade, hu-
mildade, mansidão e paciência.6
13 Zelai uns pelos outros e perdoai-vos
mutuamente; caso alguém tenha algum
protesto contra o outro, assim como
o Senhor vos perdoou, assim também
procedei.
14 Acima de tudo, no entanto, revesti-vos
do amor que é o elo da perfeição.
15 Seja a paz de Cristo o juiz em vossos co-
rações, tendo em vista que fostes convoca-
dos para viver em paz, como membros de
um só Corpo. E sede agradecidos.
16 Habite ricamente em vós a Palavra de
Cristo; ensinai e aconselhai uns aos outros
com toda a sabedoria, e cantai salmos,
hinos e cânticos espirituais, louvando a
Deus com gratidão no coração.
17 E tudo quanto fizerdes, seja por meio
de palavras ou ações, fazei em o Nome
do Senhor Jesus, oferecendo por inter-
médio dele graças a Deus Pai.7
O cristão e seus relacionamentos
18 Mulheres, cada uma de vós seja sub-
missa ao próprio marido, pois assim
deveis proceder por causa da vossa fé no
Senhor.8

recebe a graça do novo nascimento e da salvação eterna, cuja garantia é a habitação do Espírito de Deus em sua nova natureza
(novo homem – a Imagem de Deus é recriada no crente – Gn 1.27); aprenderá, então, a ser guiado pelo Espírito Santo, e não
apenas pela razão e emoções humanas. A expressão original grega nekrõsate indica que o “velho homem” deverá ser “morto”
(aniquilado) diariamente, em seu poder de determinar nosso estilo de vida. É sempre a “velha natureza” que se manifesta nos
desejos ilícitos e pecados da língua (vv.8,9; Tg 3.1-12), e sua mortificação se dá pela consagração da nossa “nova natureza” que,
vencendo o “velho homem”, pelo poder do Espírito, nos leva à obediência de Cristo e, portanto, a tomar nossa cruz e seguir nosso
Salvador, Senhor e Mestre: Jesus Cristo (Mc 8.34). Somente nos é possível despojar o “velho homem” porque Cristo despojou o
“corpo da carne” (2.11) e as autoridades e poderes malignos (2.15).
4 Paulo explica que a razão principal para o abandono dos maus caminhos está na simbologia do batismo. A frase original começa
com o particípio grego apekdusamenoi, “tendo despido” (v.9), que é complementado por um particípio aoristo correspondente endu-
samenoi, “tendo vestido” (v.10). Os verbos confirmam que há uma analogia em relação ao ato batismal, que pode ser compreendida
a partir do costume da época de despir-se para a cerimônia do batismo; quando o novo convertido entrava na água, e de vestir-se
logo depois (Gl 3.27; Rm 13.12,14; Ef 4.24). A personalidade de Cristo é criada no cristão sincero por meio do Espírito de Deus (Gl
2.20). Desta forma é recriada a Imagem de Deus (em latim Imago Dei), i segundo a qual Adão foi originalmente criado. O pecado,
entretanto, desfez essa imagem divina; a nova vida em Cristo (a perfeita imagem de Deus) a refaz na pessoa do crente fiel.
5 A expressão original “bárbaro” era usada, pelos gregos, para indicar uma pessoa que não falava grego e, portanto, era
considerada não civilizada para os padrões da época. Os “citas” eram provenientes de algumas tribos ao redor do mar Negro, ao
sul de onde, hoje, se localiza a Rússia, e considerados quase como animais selvagens. Em Cristo, todas essas distinções foram
abolidas, pois Jesus transcende todas as barreiras e unifica pessoas de todas as culturas, raças e nações.
6 O título outorgado a Israel passou também a significar a Igreja de Cristo (Dt 4.37; 1Pe 2.9). A eleição divina é sempre
apresentada nas cartas de Paulo, porém, as Escrituras, não deixam de destacar a responsabilidade de cada pessoa em relação
às suas decisões e atitudes. Paulo reforça que, exatamente por ter sido eleito, o cristão convicto e fiel deve dedicar todo o seu
esforço a fim de viver em conformidade com o chamado de Deus. Os apóstolos e principais discípulos de Cristo foram grandes
exemplos desse conceito teológico (Ef 1.4).
7 Esse versículo é melhor compreendido à luz do encorajamento oferecido aos escravos (e a todos aqueles que prestam
serviço a um patrão) nos versos 23 e 24. A frase no original grego significa falar e agir como representantes dignos do excelso
Nome de Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Messias; assim como um filho é reconhecido e deve dignificar o nome do seu pai e,
portanto, de sua família.
8 O temor (devoção e humilde obediência) ao Senhor deve regular a atitude e o relacionamento pessoal do crente com Deus,

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 COLOSSENSES 3, 4 8

19 Maridos, cada um de vós ame sua es-
posa e não a trate com grosseria.
20 Filhos, obedecei em tudo a vossos pais,
porquanto essa atitude é agradável ao
Senhor.
21 Pais, não irriteis vossos filhos, para que
eles não fiquem desanimados.
22 Escravos, obedecei em tudo a vossos
senhores terrenos, não servindo apenas
quando supervisionados, como quem
age somente para contentar os homens,
mas trabalhando com sinceridade de
coração, por causa do vosso temor ao
Senhor.
23 E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo
o coração, como para o Senhor e não
para homens,
24 conscientes de q que recebereis do Se-
nhor a recompensa da herança. É a Cris-
to, o Senhor, que estais servindo!
25 Pois quem agir de forma injusta re-
ceberá o devido pagamento da injustiça
cometida; e nisto não há exceção para
pessoa alguma.
porta para nossa mensagem, a fim de
que possamos proclamar o mistério de
Cristo, pelo qual estou preso.
4 Orai para que eu consiga manifestá-lo
francamente, como me cumpre fazê-lo.
5 Portai-vos com sabedoria para com os
que são de fora; aproveitai ao máximo
todas as oportunidades.
6 A vossa maneira de falar seja sempre
agradável e bem temperada com sal, a
fim de saberdes como deveis responder
a cada pessoa.
Paulo envia conservos em missão
7 Quanto à minha situação, Tíquico, ir-
mão amado, fiel ministro, e conservo no
Senhor, de tudo vos informará.
8 Eu vo-lo envio com o objetivo principal
de vos colocar a par sobre como estamos
vivendo, e para que ele possa confortar o
vosso coração.
9 Em sua companhia, vos envio Onési-
mo, leal e amado irmão, que é um de
vós. Eles vos farão saber tudo o que está
acontecendo por aqui.2

4 Senhores, tratai vossos servos de

modo justo e equânime, sabedores
de que também vós tendes um Senhor
no céu.
Orar, vigiar e render graças
2 Perseverai na oração, vigiando com
ações de graças.1
3 Rogai, ao mesmo tempo, de igual ma-
neira por nós, para que Deus abra uma
Saudações finais
10 Saúda-vos Aristarco, meu companhei-
ro de prisão, assim como Marcos, primo
de Barnabé, sobre quem já recebestes
instruções; portanto, se ele vos for visi-
tar, recebei-o.3
11 Jesus, chamado Justo, também vos en-
via saudações. Esses são os únicos da cir-
cuncisão que são meus cooperadores em

com sua família, em relação a todos os membros do Corpo de Cristo (a Igreja), e no modo de tratar os que “são de fora” (versos
de 18 a 4.6; Ef 5.21).
Capítulo 4
1 Paulo usa a palavra grega proskartereõ “perseverar” para comunicar à igreja a idéia de “caminhar na certeza da providência
do Senhor”. A oração (diálogo com o Espírito de Deus) é a mais importante preparação para o desempenho de qualquer projeto
(Mc 3.9; At 10.7; At 6.4; Rm 12.12).
2 Paulo escreveu uma carta a Filemom, que residia em Colossos, com o principal objetivo de pedir que ele aceitasse plenamen-
te, como irmão em Cristo, o seu antigo escravo Onésimo.
3 Aristarco era macedônio. Participou com Paulo do tumulto que houve em Éfeso por causa do Evangelho e, por isso,
era bem conhecido em Colossos (At 19.29). Tanto ele quanto Tíquico acompanharam Paulo na missão à Grécia (At 20.4), e
cooperaram com o apóstolo em Roma (At 27.2). Marcos, autor do evangelho que leva seu nome, depois de doze anos de sua
separação de Paulo na Panfília (At 15.38,39), agora faz parte da equipe missionária do apóstolo. Cinco anos depois dessa
carta, Paulo escreve a Timóteo, afirmando a importância do companheirismo e do ministério de Marcos (2Tm 4.11). Jesus
Justo (nome comum entre os judeus até o séc.II, seguido de nome helênico de significado semelhante) era um discípulo
de Paulo, que embora judeu, não fazia parte do grupo que exigia a circuncisão dos cristãos; pelo contrário, cooperava com
Paulo em seu indestrutível interesse de levar o Evangelho aos judeus, apesar de sua vocação para os gentios (Rm 1.16;
9.1-5; 10.1; 11.25).

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 9 COLOSSENSES 4

benefício do Reino de Deus. Eles têm me irmãos em Laodicéia, e também Ninfa e

proporcionado grande apoio e consolo.
12 Epafras, que também é um de vós e
servo de Cristo Jesus, vos envia sauda-
ções. Ele está sempre guerreando por vós
em suas orações, para que como crentes
maduros e cheios de fé, continueis ca-
minhando firmes na prática de toda a
vontade de Deus.
13 Sou testemunha do quanto ele se esforça
em seu zelo fraternal por vós e pelos que
estão em Laodicéia e em Hierápolis.4
14 Lucas, o médico amado, e Demas vos
cumprimentam carinhosamente.5
15 Cumprimentai, igualmente, todos os
a igreja que se reúne em sua casa.6
16 Depois de lida entre vós, fazei com que
esta carta também seja recebida e lida na
igreja dos laodicenses, e que vós, de igual
modo, possais ler a carta de Laodicéia.7
17 E dizei a Arquipo: Cuida do ministé-
rio que recebeste no Senhor, para que o
cumpras.8
Bênção apostólica
18 Eu, Paulo, faço questão de saudar-
vos de próprio punho. Lembrai-vos
das minhas algemas. A graça esteja em
todos vós!9

4 Hierápolis era uma cidade da Ásia Menor (hoje Turquia) e ficava cerca de 9 km de Laodicéia e 23 km de Colossos. A igreja ali
foi formada a partir do ministério de discipulado de Paulo, por três anos em Éfeso (At 19).
5 Lucas, médico e autor do terceiro evangelho e do livro de Atos, era grande amigo de Paulo e companheiro de missões (At
16.10). Estava com Paulo em Roma na época da prisão do apóstolo, quando esta carta foi escrita (At 28). Demas, obreiro cristão,
todavia, mais tarde, preferindo o mundo, abandonaria Paulo (2Tm 4.10).
6 A Igreja primitiva, na maioria de seus grupos e comunidades, não possuía templos ou edifícios próprios para congregação
dos crentes, que só começaram a ser construídos com essa finalidade a partir do séc.III. De modo geral, os discípulos de Cristo
se reuniam para adoração, ensino da Palavra, oração e comunhão, nos lares, sob os auspícios de uma família cristã e de seus
colaboradores com visão missionária. Assim aconteceu, por exemplo, com Priscila e Áquila (Rm 16.5; 1Co16.19), Filemom (Fm
2) e Maria, mãe de João Marcos (At 12.12).
7 A Igreja primitiva tinha por hábito ler as cartas dos apóstolos em voz alta perante toda a assembléia. O intercâmbio e o estudo
das cartas serviu para guardar e formar, juntamente com os demais textos canônicos, o NT completo.
8 Paulo continua preocupado com as infiltrações teológicas judaizantes e heréticas na Igreja de Cristo. Por isso, pede que
Arquipo, um dos membros da igreja local em Colossos, aceite a responsabilidade pastoral como seu ministério pessoal e com a
mesma dedicação de Epafras.
9 Paulo preferia ditar suas cartas oficiais a um amanuense (copista profissional), conforme costume dos mestres de sua época.
Em algumas dessas cartas à Igreja, entretanto, Paulo escreveu saudações e bênçãos apostólicas de próprio punho, com a inten-
ção de demonstrar seu carinho e zelo pessoal para com os irmãos em Cristo (Rm 16.22; 1Co 16.21; Gl 6.11; 2Ts 3.17; Fm 19).

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 INTRODUÇÃO
1 TESSALONICENSES
Autoria
A igreja primitiva e os pais da igreja defenderam, desde os primórdios, a autoria paulina desta
primeira carta aos tessalonicenses. Desde o ano 140 d.C., quando Marcião registrou em sua obra
o fato de Paulo ter escrito à Igreja em Tessalônica, em sua estada em Corinto, até hoje, não houve
muitas divergências quanto à autoria dessa carta, que é considerada, ao lado de Gálatas, a mais
antiga epístola canônica de Paulo.
Paulo, Silas e Timóteo chegaram pela primeira vez à cidade portuária de Tessalônica, durante a
segunda grande viagem missionária (At 17.1-14). Depois de Filipos, foi Tessalônica o segundo lugar
aonde o Evangelho chegou no continente europeu. Pelo fato de a mensagem e a pregação do
apóstolo de Cristo ter contribuído para o esvaziamento da sinagoga da cidade, os judeus passaram
a acusar Jasom, o hospedeiro de Paulo, de estar abrigando traidores de César. Os governantes de
Tessalônica usaram Jasom como refém para exigir que Paulo e seus discípulos se retirassem da
cidade. Assim que chegaram a Atenas, Paulo enviou Timóteo de volta a Tessalônica a fim de animar
os crentes fiéis e enviar-lhe um relatório sobre o estado geral dos cristãos tessalonicenses (1Ts 3.1-
5). Mais tarde, Timóteo se encontrou com Paulo em Corinto, onde foram escritas as duas cartas à
Igreja em Tessalônica (3.6).
Tudo indica que Paulo passou pouco tempo junto aos tessalonicenses nessa viagem. Alguns estu-
diosos afirmam que esse tempo não excedeu a um mês, pois somente três sábados são menciona-
dos no livro de Atos dos apóstolos (At 17.2). Todavia, por causa do grande número de gentios, com
certeza, o ministério de Paulo foi muito mais extenso naquele momento histórico (1Ts 1.9).
O relatório do jovem líder e fiel missionário Timóteo tranqüilizou o coração do pai espiritual dos
tessalonicenses, e lhe deu muitas razões para glorificar o nome do Senhor pela condição de boa
saúde espiritual que a Igreja em Tessalônica demonstrava, apesar das perseguições e das pressões
seculares e pagãs que rondavam a comunidade daqueles crentes.

Propósitos
A Igreja em Tessalônica foi fundada pelo apóstolo Paulo em sua segunda grande viagem
missionária, e compunha-se de convertidos dentre os judeus e muitos gentios vindos do mais
absoluto paganismo, entre os quais vários gregos, homens e mulheres da nobreza local (At 17.4).
Considerando que Paulo tinha sido obrigado a partir abruptamente de Tessalônica (At 17.5-10), é
fácil entender o quanto muitos novos crentes ficaram desnorteados (1.9). Portanto, o alvo principal
do apóstolo nessa carta foi proporcionar encorajamento, especialmente a esses novos convertidos
vindos do paganismo, a fim de que se mantivessem fiéis, mesmo em meio às mais severas provações
e perseguições (3.3-5). Além disso, Paulo se preocupa em oferecer à Igreja uma boa instrução sobre
como viver um estilo de vida piedoso (4.1-8), servindo diariamente ao Senhor com um coração
sincero e dedicado (4.11,12). Paulo ainda é categórico quanto à salvação e o futuro eterno dos
cristãos que morrem antes da segunda vinda gloriosa de Jesus Cristo (4.13,15). Por isso, Paulo dá
ênfase à doutrina das últimas coisas (escatologia), e finaliza cada capítulo de 1 Tessalonicenses com
uma referência clara a esse retorno do Senhor. No capítulo 4, o apóstolo é ainda mais esclarecedor
a esse respeito (1.9,10; 2.19,20; 3.13; 4.13-18; 5.23,24). As duas epístolas aos tessalonicenses são
também chamadas de “as cartas escatológicas” de Paulo. As passagens-chave da primeira carta se
referem ao arrebatamento da Igreja (4.13-18) e ao Dia do Senhor (5.11).

Data da primeira publicação

A grande importância das cartas aos tessalonicenses não reside apenas no fato de figurarem entre
as primeiras epístolas canônicas de autoria do apóstolo do Senhor e revelarem muito da sua vida
e obra junto à Igreja, mas por conterem informações preciosas e seguras sobre o glorioso retorno
de Cristo.
Paulo produziu sua primeira missiva à Igreja em, Tessalônica, no ano 51 d.C. A arqueologia

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 moderna descobriu sólida confirmação dessa data ao encontrar o registro desse fato numa inscrição
escavada na cidade de Delfos, na Grécia, que data o proconsulado de Gálio entre os anos de 51 e 52
d.C. e, assim, coloca na mesma data a presença de Paulo em Corinto (At 18.12-17).

Esboço geral de 1 Tessalonicenses

1. Ação de graças pelos cristãos em Tessalônica (1.2-4)
2. Provas da revelação e conversão a Cristo (1.5-10)
3. Paulo reafirma o caráter do seu ministério (2.1-12)
A. A sinceridade de seus motivos mais íntimos (2.1-6)
B. A pureza de suas emoções (2.7,8)
C. A fidelidade de sua vida (2.9-12)
4. A recepção por parte da Igreja em Tessalônica (2.13-16)
A. A recepção da Palavra de Deus (2.13)
B. A perseguição por causa da Palavra (2.14-16)
5. Relacionamento de Paulo com a Igreja (2.17 – 3.13)
A. Os objetivos do apóstolo (2.17,18)
B. A missão do jovem líder Timóteo (3.1-10)
C. Oração pelo encontro com os irmãos (3.11-13)
6. Encorajamentos de Paulo aos tessalonicenses (4.1 – 5.22)
A. Quanto a uma vida bonita em Cristo (4.1-4)
B. O perigo de uma fé volúvel e impura (4.5-8)
C. A bênção de amar aos irmãos (4.9-12)
D. As consolações destinadas aos crentes (4.13-18)
E. O Dia do Senhor (5.1-11)
F. Como deve caminhar a Igreja (5.12-22)
7. Oração final, saudações e bênção apostólica (5.23-28)

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 1 TESSALONICENSES
Prefácio e saudação 5 porque o nosso evangelho não chegou

1 Paulo, Silvano e Timóteo, à igreja

dos tessalonicenses, em Deus Pai e
no Senhor Jesus Cristo, graça e paz a vós
a vós somente por meio de palavras,
mas igualmente com poder, no Espírito
Santo, e em plena certeza de fé. Sabeis
outros.1 muito bem como procedemos em vosso
benefício quando estávamos convosco.4
Ação de graças pela fé da Igreja 6 De fato, vos tornastes nossos discípulos
2 Sempre agradecemos a Deus por to- e do Senhor, pois, apesar de muito sofri-
dos vós, mencionando-vos em nossas mento, recebestes a Palavra com a alegria
orações. que vem do Espírito Santo.
3 Recordamo-nos constantemente, na 7 Dessa forma, vos tornastes o padrão
presença do nosso Deus e Pai, do vosso de fé para todos os crentes que estão na
trabalho que resulta da fé operosa, do Macedônia e na Acaia.5
amor fraternal abnegado e da perseve- 8 Porquanto, a partir de vós, não somen-
rança que vem de uma convicta esperan- te a Palavra do Senhor foi proclamada
ça em nosso Senhor Jesus Cristo,2 na Macedônia e na Acaia, mas também
4 reconhecendo, irmãos amados de Deus, a vossa fé em Deus tornou-se conhecida
que fostes eleitos por Ele,3 em todos os lugares, a ponto de não

1 Silvano (ou Silas, uma variante do mesmo nome) serviu com Paulo em sua segunda viagem missionária e, juntamente com
Timóteo, ajudou o apóstolo a fundar a Igreja em Tessalônica (At 15.22; At 17.1-14). Paulo enfatiza a união vital entre Pai, Filho e
Espírito Santo (v.5), em mais uma demonstração clara do relacionamento triunitário que salva, capacita e abençoa com “graça
e paz” todo cristão sincero (3.11; 2Ts 1.2,8,12; 2.16; 3.5; Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3; Ef 1.2; Fl 1.3,4). O título “Senhor” é a tradução
grega da expressão hebraica “Jeová”, conforme aparece na Septuaginta (a tradução grega do AT); o mesmo título do Deus da
Aliança do AT, que agora, no AT é outorgado a Jesus, o Messias (Cristo) ressurreto e glorificado (Fl 2.9-11).
2 A tríade básica da vida cristã: fé em Cristo, esperança e amor é mencionada em diversas oportunidades ao longo de todo o NT
(5.8; Rm 5.2-5; 1Co 13.13; Gl 5.5,6; Cl 1.4,5; Hb 6.10-12; 10.22-24; 1Pe 1.3-8,21,22). A fé em Cristo sempre produz ações práticas
de amor a Deus, por sua Igreja e pela humanidade (Rm 1.5; 16.26; Gl 5.6; 2Ts 1.11; Tg 2.14-26). A esperança do cristão não se
compara ao mero otimismo ou bom agouro propagados pelas doutrinas de auto-ajuda e motivação pessoal, pois o crente confia
na pessoa de Deus, em Cristo Jesus, que retornará, em breve e gloriosamente para viver com sua Igreja por toda a eternidade
(v.10; Hb 6.18-20; Cl 1.5).
3 Deus “elege” seu povo. Tanto no AT, onde Deus “escolhe” a nação de Israel para ser o Seu povo, como no NT, onde o Senhor
“separa” indivíduos como seus adoradores e discípulos. Esse fato reforça a doutrina bíblica de que a Salvação é dom de Deus e
um ato inexplicável da Sua soberania. A “eleição” é o amor de Deus em plena ação (1Pe 1.2; Ef 1.4; Cl 3.12; 2Ts 2.13).
4 O Evangelho não é apenas a apresentação de uma idéia ou conceito teológico, mas a operação do poder da pessoa de
Deus; por meio do Espírito Santo, em função do sacrifício vicário de Cristo. A mensagem de boas novas (do Evangelho) pregada
por Paulo, Silvano e Timóteo, a qual eles mesmos haviam recebido pela fé é, em primeiro lugar, o Evangelho de Deus, o Pai;
uma vez que a própria expressão “Evangelho” significa “Cristo, o Filho de Deus, a Palavra” (Jo 1.1-3). A convicção (esperança
com certeza) que há no coração dos missionários pregadores e nos tessalonicenses não advém deles próprios, mas da ação do
Espírito Santo. Por isso, pregar o Evangelho não é apenas transmitir uma informação, é invocar a pessoa do Espírito de Cristo
para ministrar à audiência, inclusive ao pregador, a vontade de Deus (2.8; 3.2; Rm 15.13-19; 1Co 2.4,5).
5 Paulo percebe no comportamento diário dos tessalonicenses o poder regenerador e transformador do Espírito de Deus. Por
isso, qualifica esses cristãos como verdadeiros discípulos, cujo sentido é o de “imitadores” ou “seguidores” de Cristo. Somente
a profunda felicidade, produzida na alma do crente, pelo Espírito Santo, é capaz de nos fazer atravessar pelos sofrimentos mais
agudos, sem perder a esperança nem a certeza de que Deus é bom e sensível a tudo o que acontece conosco, bem como às
nossas respostas (3.7; 1Pe 1.6; 4.13; 2Co 8.2; Fp 2.17; Cl 1.24; At 17.5-14; 1Ts 2.14). Ao receber o Evangelho com a alegria
indestrutível daqueles que têm certeza de que Cristo habita em suas vidas, os cristãos de Tessalônica passaram a ser “exemplos”
(padrão a ser seguido) e “discipuladores” de todos à sua volta e por toda a Grécia. Desde a Macedônia, a grande província roma-
na ao norte, até Acaia, ao sul. Os cristãos da Igreja em Tessalônica compreenderam claramente o significado do discipulado e,
observando Cristo na vida de Paulo, passaram a compartilhar do mesmo Cristo e a fazer outros discípulos do Senhor (2Ts 3.9).

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 5 1 TESSALONICENSES 1, 2

ser necessário que acrescentemos mais
nada a isso.
9 Porque todos eles relatam de que
maneira fomos recebidos por vós, e de
que maneira vos convertestes dos ídolos
a Deus, para servirdes ao Deus vivo e
verdadeiro,
10 enquanto aguardais do céu seu Fi-
lho, a quem Ele ressuscitou dentre os
mortos, Jesus, que nos livra da ira que
certamente virá.6
A verdadeira pregação da Palavra
6 Da mesma forma, nunca nos dedica-
mos a buscar honrarias, quer da vossa
parte ou mesmo de outros.
7 Muito embora, como apóstolos de
Cristo, pudéssemos ter solicitado de vós,
o nosso sustento, todavia, agimos entre
vós com todo o desprendimento, como a
mãe que acarinha os próprios filhos.3
8 Assim, por causa do grande afeto por
vós, decidimos dar-lhes não somente o
Evangelho de Deus, mas igualmente a
nossa própria vida, tendo em vista que
vos tornastes muito amados por nós.

2 Irmãos, vós mesmos sabeis que não

foi inútil a visita que vos fizemos.1
2 Apesar de termos sido maltratados e
muito ofendidos em Filipos, como é de
vosso conhecimento, nosso Deus nos
proporcionou uma disposição corajosa
para vos anunciar seu Evangelho em
meio a grandes batalhas.
3 Pois a nossa exortação não tem origem
no pecado nem tampouco em motivos
impuros, muito menos temos qualquer
intenção de vos enganar;2
4 pelo contrário, visto que somos ho-
mens de Deus, aprovados por Ele para
nos confiar seu Evangelho, não prega-
mos para agradar as pessoas, mas sim a
Deus, que prova o nosso coração.
5 A verdade é que jamais nos utilizamos
de linguagem bajuladora, como bem
sabeis, nem de artimanhas gananciosas.
Deus é testemunha desta verdade.
9 Porque, certamente, vos recordais,
caros irmãos, do nosso dedicado e exte-
nuante ministério; e de como, noite e
dia, trabalhamos para não vivermos à
custa de nenhum de vós, enquanto vos
comunicávamos o Evangelho de Deus.
10 Vós e Deus sois testemunhas de como
nos portamos de maneira santa, justa e
irrepreensível entre vós, os que credes;
11 E sabeis, ainda, que tratávamos a cada
um de vós com a mesma deferência que
um pai trata seus filhos,
12 suplicando-vos, consolando-vos e
oferecendo nosso testemunho, a fim
de que possais viver de modo digno de
Deus, que os convocou para o seu Reino
e glória.4
A Igreja deve acatar a Palavra
13 Outro motivo ainda temos nós para,
incessantemente, dar graças a Deus: é

6 Paulo, em suas duas breves cartas aos cristãos da Igreja em Tessalônica, dedica importante espaço ao segundo, iminente e
glorioso retorno de Cristo (v.10; 2.19; 3.13; 4.13-5.4; 2Ts 1.7-10; 2.1-12). A “ira vindoura” ou “o Dia do Senhor” se refere ao tempo
de julgamento que Deus estabelecerá sobre a Terra, em geral, e à raça humana, em particular. Esse será um julgamento para
condenação, pois a única forma de absolvição do ser humano é aceitar a graça da Salvação quando esta se lhe apresenta e não
rejeitá-la, para que não seja igualmente rejeitado no “último dia” (Is 2.10-22; Sf 3.8; Rm 3.5-6; Hb 6.2; Jd 14-15; Ap 6.17).
Capítulo 2
1 As melhores credenciais de Paulo, como servo e apóstolo do Senhor, eram suas próprias atitudes no convívio com os cristãos
de todas as igrejas por onde passava. Os versos 1 a 12 apresentam uma espécie de “pequeno manual do ministro”.
2 O vocábulo grego original, aqui traduzido por “enganar”, era costumeiramente aplicado às “iscas” usadas para pegar peixes.
Na época de Paulo, o termo ganhou o sentido de “astúcia aplicada com o objetivo principal de obter vantagens”.
3 Os filósofos epicureus e cínicos, assim como seus discípulos, buscavam conquistar adeptos, viajando e pregando com este
objetivo principal, sempre regiamente patrocinados por seus seguidores. Os apóstolos tinham o direito de ter suas necessidades
supridas por suas igrejas; contudo, Paulo, nem sempre aceitou esse tipo de cooperação financeira (1Co 9.3-14; 2Co 11.7-11).
4 Paulo nos revela algumas das mais importantes responsabilidades do ministro cristão: A palavra grega parakaleõ significa
“implorar” (Rm 12.1), indicando que cabe ao servo do Senhor “buscar dedicada e humildemente” levar a Palavra de Deus a
todas as pessoas. A expressão original grega paramutheomai aqui tem o sentido de “encorajar”, “consolar” os mais fracos e
deprimidos. E a palavra grega marturomai transmite a idéia de “insistir sem perder o ânimo” com aqueles crentes que parecem
sempre depender de um modelo humano para prosseguir na vida cristã.

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 1 TESSALONICENSES 2, 3 6

que, tendo vós recebido a Palavra que
de nós ouvistes, que provém de Deus,
acolhestes não como simples ensino de
homens, mas sim como, em verdade é, a
Palavra de Deus, a qual, com toda certe-
za, está operando eficazmente em vós, os
que credes.
14 Tanto é assim, queridos irmãos, que
vos tornastes discípulos das igrejas de
Deus em Cristo Jesus que estão na Ju-
déia. Afinal, também vós padecestes, da
parte de vossos próprios patrícios, as
mesmas crueldades que eles, por sua vez,
sofreram dos judeus,5
15 os quais não somente assassinaram o
Senhor Jesus e os profetas, como igual-
mente nos perseguiram. Eles fizeram o
que era mal diante de Deus e são hostis
a todos,
16 esforçando-se ao máximo para nos
impedir de pregar aos não-judeus a fim
de que estes sejam salvos. Dessa forma,
seguem acumulando seus pecados. Con-
tudo, sobre eles, chegou finalmente, a ira
de Deus.6
O amor de Paulo pelos discípulos
17 Nós, no entanto, amados irmãos,
privados momentaneamente da vossa
companhia pessoal, mas não distantes
do vosso coração, trabalhamos inces-
santemente com o objetivo de ir e ver os
vossos rostos;
18 por isso, queríamos visitar-vos. Eu,
Paulo, quis vos saudar face a face não
somente uma vez, mas duas; porém,
Satanás nos provocou impedimentos.7
19 Todavia, quando nosso Senhor Jesus
retornar, quem será a nossa esperança,
alegria ou coroa de glória diante dele?
Ora, não sois vós?
20 Com toda a certeza, vós sois a nossa
glória e a nossa grande alegria!
Paulo envia Timóteo em missão
3 Por isso, não podendo mais suportar
nossa preocupação por vós, achamos
melhor ficarmos sozinhos em Atenas;1
2 e, desse modo, enviamos nosso irmão
Timóteo, cooperador de Deus no Evan-
gelho de Cristo, para vos fortalecer e vos
encorajar na fé,2
3 a fim de que ninguém fraqueje diante
dessas aflições; porquanto, estais bem
informados de que fomos destinados
para isso.3
4 Pois, quando ainda estávamos convos-
co, já vos advertíamos que haveríamos de

5 Na Septuaginta (a tradução grega do AT), a expressão original ekklesia, “igreja”, refere-se à assembléia do Povo Escolhido,
e tem a ver com o termo hebraico “sinagoga”. A diferença fundamental entre a “Igreja” e a “sinagoga” é que, nas igrejas cristãs,
Jesus Cristo é o Messias prometido, nosso Salvador. Os “discípulos” de Jesus Cristo devem ser seus “imitadores” tanto nos
momentos de exultação e glória, como nas provações e sofrimentos (At 17.5-9; Rm 9.1-3; 10.1).
6 Paulo afirma que a ira escatológica, o derramamento da ira punitiva de Deus contra a humanidade pecaminosa, já está
presente sobre a Terra.
7 Satanás e seus demônios são os responsáveis diretos por todos os obstáculos que surgem no caminho da propagação do
Evangelho. Por isso, é fundamental que todo projeto missionário, evangelístico, e que vise à ministração da Palavra, seja regado
com fervorosa oração. A vontade de Deus, entretanto, é soberana, e nada nem ninguém é capaz de vencer ao Espírito de Cristo
(Lc 11.21,22; 1Ts 3.11).
Capítulo 3
1 A divisão dos capítulos apenas indica o assunto principal, mas não deve prejudicar a compreensão geral da informação de
Paulo, iniciada no verso 17 do capítulo anterior. Paulo usa a palavra grega “abandonado” para comunicar sua sensação ao ter
decidido ficar só em Atenas para enfrentar a filosofia grega incrédula (At 17.14,15). O uso da terceira pessoa do plural é apenas
um recurso de modéstia literária, Paulo está falando apenas de si mesmo.
2 A expressão grega sunergon significa “companheiro de trabalho”, e está ligada à função eclesiástica do “ministro cristão”,
diakonos, conforme os melhores originais gregos (1Co 3.9). Paulo usa a palavra “fortalecer” extraída do grego clássico, que
significava “escorar uma construção”, como uma figura de linguagem.
3 Paulo se refere às perseguições e tribulações sofridas pelos tessalonicenses e os cristãos em geral, pelo fato de não mais
pertencerem ao sistema mundial controlado por Satanás. Por isso, até a volta de Cristo, o sofrimento e as aflições passam a ser
normais e previsíveis na vida diária do crente, e não exceções (Mc 4.17; Jo 16.33; At 14.22; 2Ts 3.12; 1Pe 4.12). Entretanto, essas
adversidades não escapam à supervisão amorosa do Senhor, nem podem ser consideradas como meros infortúnios, pois fazem
parte dos sábios propósitos de Deus (At 11.19; Rm 5.3; 2Co 1.4; 4.17).

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 7 1 TESSALONICENSES 3, 4

sofrer tribulações, como de fato ocorreu,
como também é de vosso pleno conhe-
cimento.
5 Foi por isso que, já não me sendo mais
possível continuar agüentando, enviei
Timóteo para conhecer o estado da vossa
fé, temendo que o Tentador vos tivesse
seduzido, tornando inútil todo o nosso
empenho.4
Timóteo retorna com boas novas
6 Agora, contudo, Timóteo acaba de
chegar da vossa parte, dando-nos boas
notícias a respeito da fé e do amor que
tendes. Ele nos relatou que é permanente
a vossa lembrança afetuosa quanto a nós,
e que é grande o vosso desejo em nos ver
pessoalmente, da mesma forma como
nós ansiamos por ver-vos.5
7 Por isso, irmãos, em toda a nossa
necessidade e tribulação nos sentimos
encorajados quando soubemos da fé que
tendes;
8 porquanto, se estais firmes no Senhor,
há mais alegria em nossa vida.
9 Pois, quanta gratidão podemos expres-
sar a Deus por vós, diante da grande
satisfação com que nos alegramos por
vossa causa perante nosso Deus,
10 suplicando, continuamente, noite e
dia, para que possamos ver o vosso rosto
e suprir o que falta à vossa fé.6
11 Que o próprio Deus, nosso Pai, e
nosso Senhor Jesus preparem o nosso
caminho até vós.7
12 Que o Senhor faça crescer e transbor-
dar o amor que tendes uns para com os
outros e para com todas as pessoas, a
exemplo do nosso amor por vós.
13 Que Ele fortaleça o vosso coração para
serem irrepreensíveis em santidade dian-
te de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso
Senhor Jesus com todos os seus santos!8
Vivendo para adorar a Deus
4 Quanto ao mais, caros irmãos, já vos
orientamos acerca de como viver a
fim de agradar a Deus e, de fato, assim
estais caminhando. Agora, vos rogamos e
encorajamos no Senhor Jesus que, nesse
sentido, vos aperfeiçoeis cada vez mais.1
2 Pois sabeis os mandamentos que vos
recomendamos pela autoridade do Se-
nhor Jesus.
3 A vontade de Deus é esta: a vossa san-
tificação; por isso, afastai-vos da imorali-
dade sexual.
4 Cada um de vós saiba viver com seu
próprio cônjuge em santidade e honra,
5 não dominados pela paixão de desejos

4 O termo “Tentador”, que aqui também se refere a um dos nomes do Diabo, e as expressões “seduzir”, “enganar”, “iludir” ou
“tentar”, vêm da mesma raiz grega. Satanás é mencionado em todas as principais divisões do NT. Ele é o líder maior dos espíritos
malignos e dos seres humanos por ele “seduzidos” (Jo 16.11; Ef 2.2). O Diabo e seus demônios podem nos afetar em âmbito
físico ou espiritual, entretanto, nunca sem a soberana permissão de Deus (Jó 2.1-10; 2Co 12.7; Mt 13.39; Mc 4.15; 2Co 4.4). Ele
tentou a Jesus e seguirá tentando os crentes até a volta do Senhor (Mt 4.1-11; Lc 22.3-1; 1Co 7.5). O Inimigo busca prejudicar
todos os empreendimentos cristãos (2.18); porém, já está completamente derrotado por Cristo (Cl 2.15; Ap 20.10) e, portanto, os
cristãos não necessitam viver subjugados por ele e suas artimanhas (Ef 6.16).
5 Esse é o único caso no NT em que a expressão grega original euanggelisamen não significa “as boas novas da Salvação em
Cristo”, nosso “Evangelho”, mas simplesmente a transmissão de boas notícias.
6 As freqüentes orações de Paulo pelos irmãos em Tessalônica foram respondidas alguns anos mais tarde (At 20.1,2).
7 O verbo original grego “preparar”, no sentido de “conduzir” encontra-se no singular indicando a perfeita unidade de Deus-Pai
com Deus-Filho, a pessoa do Senhor Jesus.
8 A expressão grega original “fortalecer” significa todo o processo de “santificação” (separação para adoração e serviço a
Deus), no qual todo cristão é engajado, a partir do momento que se entrega aos cuidados de Cristo e recebe o Espírito Santo de
Deus para habitar em sua alma. Esse ministério do Espírito só será encerrado no final da vida do crente, com a glorificação da
alma (1Co 1.2). Paulo realmente aguardava a volta do Senhor em breve, por isso encoraja os crentes de Tessalônica a estarem
prontos, na expectativa do retorno iminente do Senhor com seus anjos e todos aqueles que já estão em sua presença. Assim se
dará logo mais, quando Jesus voltar. Por isso, os votos de Paulo são para nós também.
Capítulo 4
1 Paulo usa literalmente a expressão grega “caminhar” como metáfora de “viver a vida cristã”, como discípulos do “Caminho”,
que é Cristo (Rm 6.4; 2Co 5.7; Ef 4.1; 5.17; Cl 1.10). As palavras do apóstolo não devem ser interpretadas como algum tipo de
arrogância ou autoritarismo humano. As expressões originais são carregadas de fraternidade, sinceridade e autoridade espiritual;
como um pai orientando seus filhos amados (1Co 2.16).

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 1 TESSALONICENSES 4 8

sem controle, à semelhança dos pagãos
que não conhecem a Deus.2
6 Quanto a este assunto, ninguém seduza
ou tire proveito de seu irmão, porque
o Senhor castigará todas essas práticas,
como já vos advertimos com toda a
certeza.
7 Pois Deus não nos convocou para a im-
pureza, mas sim para a santificação.
8 Portanto, aquele que rejeita estas orien-
tações não está rejeitando o homem, mas
a Deus, que vos outorga o seu Espírito
Santo.3
O cristão deve agir com amor
9 No que se refere ao amor fraternal,
entretanto, não há necessidade de que
eu vos escreva, porquanto vós mesmos
estais por Deus instruídos que deveis
amar-vos uns aos outros;
10 e, na verdade, estais praticando esta
ordem mesmo para com todos os irmãos
em toda a Macedônia. Todavia, vos en-
corajamos, queridos irmãos, que vos
aperfeiçoeis nisto cada vez mais,
11 buscando viver em paz, cuidando
cada qual da sua vida, e trabalhando
com as próprias mãos, como já vos
orientamos;4
12 de modo que vos porteis com dignida-
de para com os de fora, e de nada venhais
a necessitar da parte deles.
A volta de Cristo e os crentes
13 Não desejamos, no entanto, irmãos,
que sejais ignorantes em relação aos que
já dormem no Senhor, para que não vos
entristeçais como os outros que não pos-
suem a esperança.5
14 Porquanto, se cremos que Jesus mor-
reu e ressuscitou, da mesma maneira
devemos crer que Deus, por intermédio
de Jesus, trará juntamente com Ele os
que nele faleceram.6
15 Afirmamos a todos vós, pela Palavra
do Senhor, que nós, os que estivermos
vivos quando se der o retorno do Senhor,
certamente não precederemos os que
dormem nele.
16 Pois, dada a ordem, com a voz do ar-
canjo e o ressoar da trombeta de Deus,
o próprio Senhor descerá dos céus, e
os mortos em Cristo ressuscitarão pri-
meiro.

2 No mundo greco-romano do séc.I a.C, devido às guerras, aos conflitos sociais e à proliferação das culturas pagãs, os padrões
morais haviam atingido os níveis mais baixos de pudor e respeito. Imperava a violência; aos mais fortes era dado o direito de
satisfazer todas as suas vontades; e o tempo médio de vida não ultrapassava os 30 anos. Neste contexto é que Paulo exorta os
cristãos a manterem seus corpos e vida moral de acordo com o padrão de Cristo, e não conforme a sociedade. Afinal, os cristãos,
são o templo do Espírito Santo de Deus (1Co 5.1; 6.19).
3 Paulo se refere ao ministério do Espírito Santo de Deus, o de fazer seus mandamentos compreensíveis ao coração dos
cristãos (Is 54.13), em grego theodidaktoi (Jo 7.17). O apóstolo usa a palavra grega philadelphia “amor fraterno entre irmãos de
sangue” para evidenciar o tipo de amor solidário e incondicional que deve haver entre os “irmãos em Cristo”, considerando que
todos os cristãos têm o mesmo Pai celestial (Jo 6.45; 1Co 2.13).
4 Paulo ensina que, apesar do nosso chamado à solidariedade e zelo de uns para com os outros, não devemos exagerar
em nossos cuidados, muito menos em nossa dependência uns dos outros. Alguns tessalonicenses estavam desrespeitando
a privacidade dos seus irmãos; outros, abusando da hospitalidade, cortesia e ajuda de irmãos mais abastados. Para muitos
gregos, na época, trabalhar em serviços braçais era desonroso, cabendo exclusivamente aos escravos. Alguns gregos crentes
estavam negligenciando o trabalho, em virtude da iminente volta de Cristo. Paulo adverte que nem as tradições culturais, nem a
proximidade do retorno do Senhor, são motivos para o cristão deixar qualquer de suas obrigações éticas e morais.
5 Paulo usa o termo “adormecer” como metáfora da “morte do cristão”, pois o aspecto definitivo e horrendo da separação de
uma pessoa de Deus, isto é, a morte, é eliminado completamente quando a alma reconhece em Jesus Cristo o seu Salvador e
ganha o “selo divino” (Espírito Santo), que garante sua ressurreição e vida eterna. Alguns tessalonicenses entenderam, de forma
errônea, que todos os crentes permaneceriam vivos na Terra até a iminente volta de Cristo. Por isso, ficaram em dúvida, quanto à
ressurreição daqueles crentes que estavam morrendo. A sociedade grega era profundamente influenciada pela cultura pagã. Por
isso, os gregos tinham verdadeiro horror à morte e a consideravam como o final de tudo, o apodrecimento da vida. Os cristãos,
no entanto, podem se alegrar com a segurança que têm na glória da vida eterna em companhia do Senhor (1Co 15.55-57; Fp
1.21-23).
6 Paulo usa aqui, literalmente, a expressão grega “morreu” e não “dormiu”, em relação ao falecimento de Jesus. Isso para
evidenciar a vitória de Cristo sobre o pecado e a morte na cruz do Calvário (1Co 15.14-22).

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 9 1 TESSALONICENSES 4, 5

17 Logo em seguida, nós, os que esti-
vermos vivos sobre a Terra, seremos
arrebatados como eles nas nuvens,
para o encontro com o Senhor nos ares.
E, assim, estaremos com Cristo para
sempre!
18 Consolai-vos, portanto, uns aos outros
com estas palavras.
Cristo retornará em breve
e filhos do dia; nós não somos da noite,
muito menos das trevas.
6 Assim, pois, não durmamos como os
demais; mas estejamos alertas e sejamos
sóbrios;
7 pois os que dormem, adormecem de
noite, e os que se embriagam, é de noite
que se embebedam.
8 Nós, no entanto, que somos do dia, se-
jamos sóbrios, revestindo-nos da arma-

5 Caros irmãos, em relação aos tempos

e épocas, não é necessário que eu vos
escreva;
2 pois vós mesmos estais bem informa-
dos de que o Dia do Senhor virá como
“ladrão à noite”.1
3 Quando vos afirmarem: “Paz e segu-
rança!”, eis que repentina destruição se
precipitará sobre eles, assim como “as
dores de parto” tomam uma mulher
grávida, e de forma alguma encontrarão
escape.2
dura da fé e do amor, tendo por capacete
a esperança da salvação.3
9 Porque Deus não nos designou para a
ira, mas para sermos contemplados pela
salvação por intermédio de nosso Senhor
Jesus Cristo.4
10 Ele morreu por nós para que, quer
estejamos acordados quer dormindo,
vivamos unidos a Ele.5
11 Por isso, aconselhai-vos e encorajai-
vos mutuamente, como de fato já estais
fazendo.

Revestir-se de Cristo e vigiar Como manter o fogo do Espírito

4 Entretanto, vós irmãos, não estais
vivendo nas trevas, para que esse Dia,
como se fosse um ladrão, vos ataque de
surpresa;
5 porquanto, vós todos sois filhos da luz
12 Caros irmãos, agora vos suplicamos
que dedicais toda a consideração para
com os que se esforçam no ministério,
os quais vos lideram e aconselham no
Senhor;

1 Desde o início da Igreja surgem, de tempos em tempos, pessoas que afirmam conhecer o Dia do Senhor, ou seja, o dia do
glorioso retorno de Jesus Cristo. Entretanto, Paulo nos lembra das palavras proféticas do próprio Senhor, garantindo que sua volta
pode acontecer a qualquer momento, mas cuja data e hora são uma determinação secreta e exclusiva de Deus-Pai (Mt 24.42,43;
Lc 12.39,40; 2Pe 3.10; Ap 3.3; 16.15; At 1.6,7).
2 A expressão hebraica “Dia do Senhor” tem sua origem no AT (Am 5.18) e refere-se a um período de tempo em que o Espírito
de Deus virá e intervirá pessoalmente na Terra e, especialmente na humanidade, com juízo penal e premiações de bênçãos. No
NT o conceito se mantém inalterado, apresentando a condenação dos incrédulos e ímpios, e a salvação dos crentes sinceros (Rm
2.5; 2Pe 2.9; 3.12; Ef 4.30). É citado, também, como “o último dia” (Jo 6.39), o “grande Dia” (Jd 6) ou, simplesmente, “o Dia” (2Ts
1.10). Esse será o dia em que tudo será consumado em relação ao julgamento eterno de cada pessoa em toda a humanidade.
Contudo, o Dia final ocorrerá de forma tão rápida e surpreendente como o assalto de um ladrão à noite (2Ts 2.3; Lc 21.34).
3 A melhor maneira de vigiar (literalmente em grego “manter-se alerta”), a fim de que o Dia do Senhor não nos sobrevenha com
repentina destruição (afastamento eterno do ser humano da presença abençoadora de Deus), é mantermos nossa principal ca-
racterística cristã: ser luz, pois somos “filhos da Luz”, isto é, “filhos de Deus” (Jo 1.12; 8.12). Vivermos desembaraçados (sóbrios)
da rede mundial de pecado que cobre e entorpece o planeta (Hb 12.1); vestirmo-nos com a armadura de Deus, que não se refere
apenas a algumas virtudes específicas, mas a todo o fruto do Espírito Santo (Rm 13.12; 2Co 6.7; 10.4; Gl 5.22,23; Ef 6.13-17).
4 A expressão grega etheto, não significa “predestinar”, como aparece em algumas versões. O termo “designou” está mais de
acordo com o sentido original da frase e do contexto dos ensinos teológicos de Paulo (Rm 8.29.30). A iniciativa da nossa salvação
do julgamento punitivo que ocorrerá no “Dia do Senhor” é fruto do seu imenso amor, manifestado em toda a sua dramaticidade
e esplendor na morte e ressurreição do seu Filho por nós (v.10; Rm 5.8).
5 Ao aceitarmos a graça da Salvação, o Senhor nos abençoa com um tipo de aliança e relacionamento que nada, nem a morte,
poderá destruir (Jo 6.37).

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 1 TESSALONICENSES 5 10

13 e que os tenhais na mais alta estima, 22 Afastai-vos de toda a forma de mal.

expressando vosso amor e reconhecimen-
to pela obra que realizam para convosco.
Caminhai em paz uns com os outros.
14 Irmãos, também vos exortamos a que
admoesteis os sonolentos, consoleis os
desanimados, ampareis os fracos e sejais
pacientes para com todos.6
15 Evitai que ninguém retribua o mal
com o mal, mas encorajai que todos se-
jam bondosos uns para com os outros.
16 Conservai permanentemente a vossa
alegria!
17 Orai constantemente.
18 Dai graças em toda e qualquer cir-
cunstância, porquanto essa é a vontade
de Deus em Cristo Jesus para convosco.
19 Não apagueis o fulgor do Espírito!7
20 Não trateis com desdém as profecias,
21 mas, examinai todas as evidências, re-
tende o que é bom.
Oração pela vida integral da Igreja
23 Que o próprio Deus da paz vos san-
tifique integralmente. Que todo o vosso
espírito, alma e corpo sejam mantidos
irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo.8
24 Aquele que vos chama é fiel, e Ele tam-
bém o fará.9
Pedido de oração e saudação final
25 Irmãos, orai por nós.
26 Saudai todos os irmãos com um beijo
santo.10
27 Encarrego-vos, pelo Senhor, que esta
carta seja lida para todos os irmãos.
Bênção apostólica
28 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo
esteja em todos vós!11

6 Alguns cristãos de Tessalônica estavam se sentido tomados pela idéia de que Jesus voltaria naqueles dias, a ponto de se
desinteressarem de cumprir as responsabilidades básicas da vida diária, como cooperar com a família e com a Igreja, estudar, tra-
balhar. A palavra grega, aqui traduzida por “sonolentos”, também pode ser traduzida por “ociosos”. Entretanto, todos devem ser
encorajados com paciência; e os mais fracos (desanimados), ajudados pelos mais fortalecidos na fé (Rm 14.1-15; 1Co 8.13).
7 A falta de perdão entre os crentes (Mt 5.38-42; 18.21-35; Rm 12.17; 1Pe 3.9); da alegria íntima de ter sido salvo por Cristo; das
orações diárias; de uma atitude de gratidão a Deus, mesmo em meio às difíceis tribulações da vida (Rm 1.9,10; Ef 6.18; Cl 1.3;
2Ts 1.3; Ef 5.20); do aprendizado e expressão da Palavra de Deus (v.20); do uso dos dons espirituais em benefício do Corpo de
Cristo (Rm 12.6; 1Co 12.10,28; 13.2; 14.3; Ef 4.11); e o envolvimento com o que é pecaminoso, são demonstrações claras de que
o cristão está ofuscando o brilho (poder) do Espírito Santo em sua vida. Não perderá a salvação por isso, mas caminhará pela vida
como um moribundo, até que entregue novamente o controle da sua vida nas mãos do Espírito de Cristo (Jo 10.10).
8 Paulo, ao fazer referência ao ser humano completo, usa as expressões gregas originais p√en'ma - pneuma (espírito); Ynch; -
psyché (alma) e sw'ma - soma (corpo) em analogia à visão hebraica da integralidade humana, expressada por Jesus, em aramaico,
ensinando que devemos amar a Deus e aos nossos semelhantes com todas as forças do nosso ser (Mc 12.30).
9 Paulo demonstra sua fé absoluta na onipotência e na justiça de Deus, que saberá completar a boa obra que começou na vida
dos crentes e em todo o universo (Gn 18.25; Fp 1.6; Nm 23.19).
10 Beijar um ou os dois lados do rosto, em sinal de humilde e respeitosa saudação, era uma tradição cultural entre os povos
orientais, que corresponde ao nosso aperto de mãos ou abraço. A Igreja não deve transformar os aspectos culturais de um povo
em doutrina. Por isso, o ósculo santo (beijo no rosto), como outros costumes populares de uma nação ou região, podem ser ou
não incorporados ou adaptados por outras igrejas cristãs, de forma espontânea, com bom senso e sem qualquer vínculo direto
com a necessária obediência aos preceitos bíblicos (Rm 16.16; 1Co 16.20; 2Co 13.12; 1Pe 5.14).
11 Paulo usa, originalmente, uma expressão extremamente enfática, literalmente: “intimo-vos no nome do Senhor”, com o
propósito de garantir que todos os cristãos tomem conhecimento do seu amor pela Igreja e acolham suas orientações. Por isso,
também, Paulo tinha o hábito de encerrar suas cartas com a impetração de uma bênção apostólica a seus leitores, que, às vezes,
era acrescida das bênçãos que nos são proporcionadas pela Trindade em ação (1Co 13.14).

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 INTRODUÇÃO
2 TESSALONICENSES
Autoria
Apesar de todo apoio e aquiescência oferecidos pelos pais da Igreja à autoria paulina das cartas canô-
nicas aos tessalonicenses, esta segunda carta tem recebido um volume bem maior de questionamentos
por parte de alguns historiadores e biblistas. As objeções procuram se fundamentar mais em aspectos
internos do que em alguma suspeita ou insuficiência alegada por algum dos eruditos da igreja cristã dos
primeiros séculos como, por exemplo, o fato de haver cerca de dez palavras nos manuscritos gregos
que, originalmente, ainda não haviam sido usadas pelo apóstolo; o estilo da carta, pelo fato de ter um
caráter formal além do esperado; e quanto à escatologia, surgir um ensino em relação à doutrina do “ho-
mem da iniqüidade”. Como até, então, jamais havia sido ensinada por Paulo, ou qualquer dos demais
apóstolos, levou alguns eruditos a imaginar que a segunda carta à Igreja em Tessalônica poderia ter sido
escrita por algum discípulo de Paulo, ou mesmo outro apóstolo de Cristo. Entretanto, após séculos de
pesquisas e exegeses apuradas, a maioria dos estudiosos de nosso tempo concorda com a tradição
canônica ao apontar Paulo como autor indiscutível desta segunda epístola aos tessalonicenses.

Propósitos
Considerando que, passados mais de seis meses, a situação da Igreja em Tessalônica não
estava demonstrando qualquer visível mudança quanto à fé cristã e à prática da sã doutrina, Paulo
decide ser ainda mais contundente e enfático numa segunda e derradeira tentativa por escrito. As
orientações do apóstolo visavam encorajar os cristãos sinceros a permanecerem teologicamente
firmes na Palavra, diante de todo tipo de perseguição ou influência herética (1.4-10). Paulo também
se preocupa em exortar os tessalonicenses a não desanimarem diante da crise econômica, da
iminência do fim do mundo e dos preconceitos religiosos, e a trabalharem com ardor pelo próprio
sustento (2.13 – 3.15). Além disso, Paulo procura corrigir a compreensão errônea de que a liderança
da Igreja em Tessalônica estava se alimentando em relação ao glorioso retorno do Senhor Jesus (2.1-
12). Na realidade, 2 Tessalonicenses é ainda mais escatológica do que a primeira carta, com quase
40% do seu conteúdo voltado para os eventos que antecedem a segunda vinda de Cristo.

Data da primeira publicação

Devido à grande semelhança que essa epístola tem com a primeira, os estudiosos chegaram à
conclusão de que 2 Tessalonicenses foi escrita logo depois da chegada de Silas e Timóteo com seus
relatórios sobre a situação presente dos irmãos e o impacto da primeira carta. Isso sugere a datação da
segunda epístola para algum momento entre o ano 51 e 52 d.C. (1.1; 3.17) na cidade de Corinto.

Esboço geral de 2 Tessalonicenses

1. Introdução (capítulo 1)
A. Saudação e ação de graças (1.1,2)
B. Agradecimentos (1.3-10)
C. Intercessão pelos irmãos (1.11,12)
2. Orientação aos cristãos de Tessalônica (2.1-17)
A. É necessário corrigir os desvios doutrinários (2.1,2)
B. A revelação do “homem do pecado” (2.3,4,10)
C. O caráter enganador do Mal (2.3-5)
A. O poder que o detém até agora (2.6,7)
B. O seu trabalho destruidor (2.8-10)
C. O final dos incrédulos (2.11,12)
D. Ação de graças e orações (2.13-17)
3. Exortação à oração e à disciplina (3.1-18)
A. Convocação a uma vida de oração (2.13-17)
B. Orientações sobre vida disciplinada (3.6-15)
C. Oração final e bênção apostólica (3.16)
D. Saudação final (3.17,18)

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 2 TESSALONICENSES
Prefácio e saudações que o Senhor Jesus se revelar do céu com

1 Paulo, Silvano e Timóteo à igreja dos

tessalonicenses, em Deus nosso Pai e
no Senhor Jesus Cristo:1
2 graça e paz a vós outros, da parte de
Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.
O testemunho da Igreja
3 Caros irmãos, sentimo-nos no dever de
continuamente render graças a Deus por
vós; aliás, como é justo, porquanto vossa
fé tem crescido muito, e o amor de cada
um de vós transborda de uns para com
os outros.
4 Por essa razão, nos gloriamos em vós
perante as igrejas de Deus devido a per-
severança e fé demonstrada por vós em
todas as perseguições e nas aflições que
estais suportando.2
5 Elas são provas evidentes do justo
julgamento de Deus, a fim de que sejais
considerados dignos do Reino de Deus,
pelo qual sofreis.3
6 De fato, é justo diante de Deus que ele
retribua com aflições os que vos causam
tribulações,4
7 e quanto a vós, que sois atribulados, vos
dê pleno alívio, bem como a nós, assim
seus anjos poderosos em meio a chamas
flamejantes.5
8 Ele punirá os que não conhecem a Deus
e os que não são submissos ao Evangelho
de nosso Senhor Jesus.6
9 Eles sofrerão a pena de destruição eter-
na, a separação permanente da presença
do Senhor e da majestade do seu poder.
10 Esse evento se dará no dia em que Ele
vier para ser glorificado nos seus santos e
exaltado em todos os que tiverem crido,
inclusive em vós que crestes em nosso
testemunho.
11 Conscientes desse fato, oramos cons-
tantemente por vós, a fim de que o nosso
Deus vos torne dignos da vossa convo-
cação e cumpra com poder todo bom
desejo e toda ação que resulta da fé.
12 Assim, o nome de nosso Senhor Jesus
será glorificado em vós, e vós nele, con-
forme a graça de nosso Deus e do Senhor
Jesus Cristo.
O anticristo e o retorno de Jesus
2 Caros Irmãos, quanto ao retorno do
nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa
reunião com Ele, vos suplicamos1

1 Silvano é uma variante do nome Silas (1Ts 1.1). Silas e Timóteo estavam com Paulo em Corinto. O apóstolo costuma usar a
primeira pessoa do plural como estilo literário de modéstia em suas epístolas (exceto em 2.5, nesta carta).
2 Não era costume os fundadores de igrejas se orgulharem de seus membros, embora alguns pudessem agir dessa forma (1Ts
1.9). Entretanto, o testemunho cristão dos tessalonicenses foi tão destacado, que Paulo abriu uma exceção na tradição apostólica
para indicar a Igreja em Tessalônica como exemplo de fé em Cristo (1Ts 1.6; 2.14; 3.3).
3 Deus jamais abandona seus filhos, especialmente os fiéis. Pelo contrário, juntamente com as provações que lhes permite,
envia do seu poder a cada pessoa, a fim de que possam desenvolver um caráter espiritual e moral ainda mais consagrado a Cristo
(1Pe 1.5,7). Ao mesmo tempo, Deus confirma seu julgamento para com os incrédulos e perseguidores (v.9; Fp 1.28).
4 A justiça de Deus é inexorável, e aplica severos castigos aos pecadores que não se arrependem (Mc 9.47,48; Lc 13.3-5). Essa
punição pode ocorrer hoje (Rm 1.24-28), bem como no Dia do Juízo final.
5 Paulo não era um teólogo de gabinete, escrevendo considerações sobre Deus a partir de uma vida confortável e tranqüila. O
apóstolo era testemunha viva e participante das alegrias e dos sofrimentos proporcionados pela fé cristã autêntica. Cristo agora não
pode ser visto fisicamente, e muitas pessoas negam até mesmo sua existência na pessoa do Espírito Santo. Contudo, em sua segun-
da, gloriosa e derradeira vinda, será visto perfeitamente por todos, crentes e incrédulos. O Senhor virá acompanhado de uma classe
especial de anjos que chegarão à Terra para executar cabalmente sua vontade, castigando toda impiedade (Is 66.15; Ap 1.14).
6 Paulo não se refere às pessoas que jamais ouviram falar de Deus, mas àqueles que, tendo ouvido falar do amor e da justiça
divina, mediante a sua Palavra, teimosamente, se recusam a reconhecê-lo e adorá-lo como Salvador e Senhor de suas vidas
(2.10-12; Rm 1.28).
Capítulo 2
1 O glorioso retorno de Cristo é o tema central desta carta. Paulo resume aqui parte de seus ensinos orais e orientações

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 3 2 TESSALONICENSES 2

2 que não permitais que vosso modo de
crer seja influenciado, nem fiqueis ame-
drontados por causa de profecia, palavra
ou carta atribuídos indevidamente à
nossa autoria, como se o Dia do Senhor
já tivesse chegado.
3 Não vos deixes enganar de forma al-
guma, por ninguém. Porquanto, antes
daquele Dia virá a apostasia e, então, será
revelado o homem da iniqüidade, o filho
da perdição.2
4 Aquele que se opõe e se exalta acima de
tudo o que se chama Deus ou é objeto
de adoração, a ponto de se assentar no
santuário de Deus, apresentando-se
como Deus.3
5 Não vos lembrais de que eu costumava
compartilhar convosco acerca desses
acontecimentos?
6 No entanto, vós sabeis o que o está de-
tendo nesse momento, para que ele seja
manifestado no seu devido tempo.
7 Na realidade, o mistério da iniqüidade
já está em ação, restando tão somente
que seja afastado aquele que agora o
detém.4
8 Então, será plenamente revelado o
perverso, a quem o Senhor Jesus matará
com o sopro de sua boca e destruirá pela
gloriosa manifestação da sua vinda.5
9 Ora, o aparecimento desse anticristo é
de acordo com a ação de Satanás, com
todo o poder, com sinais e com maravi-
lhas ilusórias,6

expressas na primeira carta aos tessalonicenses. O apóstolo usa a palavra grega original parousia, que significa literalmente
“presença”, dezoito vezes ao longo do NT, sempre se referindo à Segunda Vinda de Cristo. Aqui, o termo, se identifica mais com
o arrebatamento da Igreja, no sentido da “nossa reunião” com o Senhor (1Ts 4.13-19). Paulo ainda usa outras expressões gregas
para referir-se à triunfante volta do Senhor: epiphaneia, “manifestação” (v.8; 1Tm 6.14; 2Tm 1.10; 4.1,8; Tt 2.13), e apokalipsis,
“revelação”, que é citada por três vezes nesse capítulo para indicar o surgimento do anticristo (vv.3,8,9; 1Co 1.7; 2Ts 1.7; 1Pe
1.7,13; 4.13).
2 Paulo explica aos tessalonicenses que, embora a volta de Cristo seja iminente, existem sinais que ainda teriam de se cumprir
antes desse maravilhoso e esperado evento. Um desses grandes sinais é a apostasia, literalmente “rebelião”; termo que, nas
Escrituras, tem o sentido de explícita “rebelião contra Deus e tudo o que procede de Deus”. Essa rebelião tem duas faces: uma
profunda e generalizada apatia em relação à fé em Jesus Cristo e à Palavra de Deus, seguida de violenta rebelião contra o Senhor
e seus seguidores em todo o mundo (Mt 24.10-12; 1Tm 4.1). João nos esclarece sobre o surgimento de “muitos anticristos”
ao longo da história (1Jo 2.18). Entretanto, esse “homem da iniqüidade” ou “homem do pecado”, mencionado por Paulo (o
mesmo de Ap 13), será o pior de todos, o qual será completamente arruinado por Cristo, assim como seu senhor: o Diabo (v.9;
Jo 17.12).
3 Paulo revela que esse anticristo será mais do que um poderoso líder político ou militar mundial. Ele terá prestígio suficiente
para reivindicar uma posição acima de todas as religiões e deuses. Ele afirmará ser Deus e fará seus pronunciamentos blasfemos
de um edifício físico, o qual chamará de “santuário” (Mc 13.14; Dn 11.36-45; Ap 13.1-15).
4 Os biblístas em todo mundo, até nossos dias, ainda não chegaram a uma definição unânime sobre o que Paulo desejava
comunicar com a expressão grega “o que o está detendo”. O comitê de tradução da Bíblia King James acredita que a expressão,
que encontra-se em seu gênero neutro, mas com equivalente masculino no v.7 (o detém), tenha a ver com a atual permanência
e ministério da pessoa do Espírito Santo na vida dos crentes, que formam a Igreja do Senhor, e que detém o iníquo de revelar-se
à humanidade. No momento em que a Igreja for arrebatada, Satanás e seus anticristos estarão livres para cumprir todos os seus
desígnios sobre a terra (Mt 24.14; 28.19,20; Mc 13.10; Rm 15.16-24; Ap 5.9-11; 7.9; 15.4; 1Jo 2.18).
5 Alguns dos aspectos sobrenaturais do anticristo (o iníquo e fiel discípulo do Diabo) serão apresentados claramente para toda
a humanidade. Entretanto, “o homem do pecado”, apesar de seus poderes, carisma e perspicácia, será facilmente derrotado por
Cristo. Paulo usa as expressões gregas epiphaneia, “manifestação”, e katergesei, “paralisar”, para explicar que basta o apareci-
mento de Cristo para que o anticristo seja completamente “amarrado” (Dn 11.45; Ap 19.20). A expressão “manifestação” sempre
tem a ver com a Segunda Vinda de Cristo, com exceção de 2Tm 1.10, onde se trata da Primeira Vinda.
6 Jesus Cristo nos revela que Satanás é o “pai da mentira” (Jo 8.44). Portanto, sua principal característica é a falsidade, o
engano. Os cristãos, especialmente, deveriam manter-se afastados da mentira, poucas coisas são tão próprias do Diabo quanto
o desvio da verdade. Como ele não pode criar nada, copia tudo o que Deus criou e tenta aliciar glória e adeptos para sua
pessoa. Nos últimos tempos, intensificará suas obras de engano e perversão sobre toda a terra. Enviará seu mais fiel e poderoso
representante: o grande anticristo, que operará milagres e prodígios por meio da energia de Satanás, numa imitação blasfema
da obra do Filho de Deus (Jo 14.10). Satanás levará muitos ao engano por causa de “falsas impressões” (Mt 24.24). Quando
Hitler, por exemplo, invadiu a antiga Checoslováquia (hoje dividida em República Checa e Eslováquia), durante a Segunda Guerra
Mundial, o povo ouvia a seguinte mensagem partindo dos megafones do comboio em movimento: “Não temam! Eis que é
chegado o Messias, doravante vocês terão paz e pão!” Muitos judeus creram nessas promessas, bem como uma multidão de
cristãos entendeu que se tratava da Segunda Vinda de Cristo. Esse fato está registrado em vários documentos históricos.

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 2 TESSALONICENSES 2, 3 4

10 e com todas as artimanhas e engano eterna consolação e boa esperança pela

provenientes da injustiça para os que es-
tão perecendo, porquanto rejeitaram o
amor à verdade que os poderia salvar.7
11 É por este motivo que Deus lhes envia
uma espécie de poder sedutor, a fim de
que creiam na mentira,
12 e sejam condenados todos os que não
creram na verdade, mas decidiram usu-
fruir dos prazeres da injustiça.
Fortalecidos para fazer o bem
13 Todavia, irmãos amados do Senhor,
devemos sempre dar graças a Deus por
vós, pois Ele vos escolheu desde o princí-
pio para a salvação pela santificação feita
pelo Espírito e pela fé na verdade,
14 e para isso vos convocou, por meio do
Evangelho que vos anunciamos, para al-
cançardes a glória de nosso Senhor Jesus
Cristo.8
15 Sendo assim, irmãos, permanecei fir-
mes e conservai as tradições que vos fo-
ram ensinadas, tanto de viva voz, quanto
por meio das nossas cartas.9
Oração de Paulo pelos crentes
16Que o próprio Senhor Jesus Cristo e
Deus nosso Pai, que nos amou e nos deu
graça,
17 concedam ânimo ao vosso coração e
vos fortaleçam para fazerem sempre o
bem, tanto em atos como em palavras.10
Paulo pede orações aos irmãos
3 Concluindo irmãos, orai por nós,
para que a Palavra do Senhor seja
divulgada rapidamente e receba a devida
honra, como aconteceu entre vós.
2 Orai também para que sejamos libertos
dos homens perversos e maus, pois a fé
não é de todos.
3 Entretanto, o Senhor é fiel; Ele vos for-
talecerá e vos livrará do Maligno.
4 Confiamos no Senhor que estais reali-
zando e continuareis a cumprir as orien-
tações que vos entregamos.
5 O Senhor dirija os vossos corações ao
amor de Deus e na constância de Cristo.1
Advertência contra a ociosidade
6 Caros irmãos, em nome do nosso Se-
nhor Jesus Cristo, ordenamos que vos
afasteis de todo irmão que vive sem tra-
balhar e, portanto, não de acordo com a
tradição que recebestes de nós.2
7 Porquanto, vós mesmos sabeis como

7 Muitos desistirão de buscar a verdade e se entregarão voluntariamente à injustiça. Essa é uma das marcas dos que “estão
perecendo”: o prazer no pecado e nas vantagens adquiridas por meio do engano (v.12; Jo 3.19,20). Deus usará o próprio pecado
para castigar aqueles que seguirem as mentiras do anticristo, especialmente ao arrogar-se a Deus. Contudo, o Senhor jamais
perderá o controle da história. Tudo está nas mãos de Deus, tanto as forças do maligno (v.11), como o amor perdoador e salvador
dispensado aos arrependidos (v.13).
8 A eleição é obra de Deus desde a eternidade passada (Ef 1.4; Cl 3.12; 1Ts 1.4). Paulo nos apresenta, nessa passagem
(v.12.13), as três pessoas da Trindade em ação (1Ts 1.1). A obra santificadora do Espírito Santo é realizada em todos os cristãos
sinceros, e não apenas em crentes especiais (1Ts 3.13; 4.3; 1Pe 1.2).
9 No início da Igreja, a doutrina cristã era comunicada por meio das “tradições”, assim como acontecia com o ensino das leis
rabínicas. Por isso, a “tradição oral”, as orientações verbais e “escritas”, eram transmitidas de geração a geração, com extremo
cuidado e dedicação (1Co 15.3; Mt 15.2).
10 Paulo usa a expressão grega original parakaleõ, que, nesse contexto, significa mais do que “consolar”, pois inclui a idéia de
“levantar o abatido (desanimado), por meio de um eficaz encorajamento” (Rm 12.1). O sentido etimológico dessa rica expressão
é “chamar à parte para aconselhar” ou “advogar” (1Jo 2.1), palavra que também se tornou o próprio nome e título do Espírito
Santo, isto é, nosso Advogado (Jo 14.16,26).
Capítulo 3
1 A fidelidade do Senhor é confirmada em toda a palavra verdadeira e boa obra (2.17). Ele nos guarda dos seus inimigos (1Pe
1.5; Lc 22.32). Garante a fé depositada em sua pessoa (v.4; 2Tm 1.12). Dirige (expressão grega literal, usada, também, em Lc 1.79
e, 1Ts 3.11, em nosso coração para amá-lo de forma madura e fiel; habilita-nos a desenvolver uma paciência celestial em meio às
mais difíceis tribulações da vida (1Pe 2.21).
2 Paulo usa uma expressão grega (ataktõs, indisciplinados ou aqueles que se desviam dos regulamentos assumidos) de auto-
ridade militar para indicar a necessidade do cumprimento da sua orientação. Os crentes deveriam cessar sua comunhão com os
cristãos que se entregassem ao ócio (literalmente: vagabundagem). Isso não significa cortar totalmente o contato, mas apenas
uma forma severa de mostrar que os membros do Corpo devem cumprir fielmente com todas as suas obrigações como filhos de

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 5 2 TESSALONICENSES 3

deveis seguir o nosso exemplo, pois não
vivemos de forma ociosa durante o tem-
po que estivemos convosco,
8 nem comíamos de graça dos alimentos de
ninguém; pelo contrário, trabalhávamos
dia e noite com esforço e fadiga, a fim de
não sermos pesados a nenhum de vós;3
9 não porque não tivéssemos esse direi-
to assegurado, mas por que era nosso
objetivo vos oferecer exemplo em nós
mesmos, a fim de nos imitardes.
10 Quando ainda estávamos convosco,
vos ordenamos isto: Se alguém não qui-
ser trabalhar, também não coma.4
11 Pois, fomos informados de que alguns
entre vós andam desocupados, sem que-
rer trabalhar e se intrometendo na vida
particular dos outros.
12 A esses, no entanto, ordenamos e
admoestamos por nosso Senhor Jesus
Cristo que, trabalhando em paz, se ali-
mentem do seu próprio pão.
13 Quanto a vós, irmãos, jamais desani-
meis de fazer o bem!
14 Se alguém desobedecer às nossas
orientações, expressas nesta carta, obser-
vai-o atentamente e não tenhais contato
com ele, para que o mesmo se sinta en-
vergonhado;
15 contudo, não o considereis inimigo;
pelo contrário, chamai a atenção dele
como irmão.5
Saudações e a bênção apostólica
16 Ora, o Senhor da paz, Ele pessoalmen-
te, vos dê continuamente a paz em todas
as circunstâncias. O Senhor seja com
todos vós!
17 Eu, Paulo, escrevo esta saudação de
próprio punho, a qual é um sinal em
todas as minhas epístolas. É dessa forma
que escrevo.
18 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo
seja com todos vós.6

Deus e cidadãos. Paulo já havia advertido os tessalonicenses sobre esse problema em sua primeira carta, no entanto, parece que
a situação havia ficado ainda pior (1Ts 4.11,12; 5.14). Paulo dava o exemplo de trabalhar para ganhar a vida, ainda que, como
mestre e apóstolo, tivesse o pleno direito de receber sustento pelo seu ministério (v.9; At 20.33-35; 1Co 9.3-14).
3 Paulo traduz, para o grego, uma expressão hebraica (comer) cujo sentido ampliado significa “ganhar o sustento” (Gn 3.19;
Am 7.12). O apóstolo não está ensinando que os cristãos não devam aceitar ofertas, nem dizendo que ele próprio nunca aceitava
hospitalidades, mas sim que não dependia de outras pessoas para obter seu sustento diário e modo de vida (1Ts 2.6-9).
4 Como o amor ao dinheiro, a indisciplina e a vagabundagem são as raízes de todos os males (1Tm 6.10; Gn 3.19).
5 A disciplina na Igreja deve ser sempre fraternal, paciente e saudável, isto é, deve ter como alvo principal trazer o faltoso ou
rebelde de volta ao bom senso da fé em Cristo, ao arrependimento, e a uma vida piedosa em comunhão com os irmãos, como
convém aos filhos de Deus (Mt 18.10-35). A expressão “chamai a atenção” foi usada por Paulo em 1Ts 5.12, onde o mesmo verbo
foi traduzido por “aconselham”.
6 Paulo criticou severamente os desordeiros e aqueles que o perseguiam. No entanto, sua oração final é em benefício de todas
as pessoas (1Ts 5.28).

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 INTRODUÇÃO
1 TIMÓTEO
Autoria
Recentemente, alguns biblistas e comentaristas têm questionado a autoria, tradicionalmente
aceita, de que Paulo é o autor desta carta endereçada ao seu jovem e fiel discípulo e companheiro
de missões. Um dos argumentos levantados é o de que as viagens de Paulo, relatadas nas
chamadas “cartas pastorais”, não correspondem a nenhuma época narrada no livro de Atos. A forma
de organização eclesiástica, nelas descritas, tem mais a ver com o segundo século. O vocabulário
e o estilo empregados são bastante diferentes daqueles usados nas demais epístolas paulinas.
Entretanto, é importante notar que Lucas não se dispôs a contar a história da vida de Paulo, mas,
sim, os principais momentos das ações dos apóstolos e da Igreja, em que Paulo tem, evidentemente,
participação destacada. Uma vez que sua morte não é relatada no livro de Atos, isto sugere que
ele foi libertado e deu prosseguimento ao seu sonho de evangelizar na Espanha, continuando por
muitos anos ainda a viajar por todo Império romano, até ser preso novamente em Roma e martirizado
por ordem do governo de Nero.
Quanto às questões concernentes à organização da igreja, nenhuma colocação ou instrução con-
tida nas “cartas pastorais” exige uma data posterior. As orientações sobre liderança espiritual dadas
por Paulo, antes do final do primeiro século, valeram perfeitamente para a igreja primitiva, assim
como para a Igreja em todos os séculos até a volta iminente de Cristo (At 14.23; Fp 1.1). Assuntos
diferentes e específicos necessitam, muitas vezes, de vocabulário próprio e especial. Portanto, não
há argumento, até hoje, suficientemente forte que possa alterar a clássica autoria das conhecidas e
amadas “cartas pastorais” de Paulo. Além do mais, e sobretudo, as próprias epístolas confirmam a
autoria paulina (1Tm 1.1,2; 2Tm 1.1,2).

Propósitos
Como nos revelam as primeiras linhas da carta, Paulo está escrevendo para Timóteo (1.2), seu
“verdadeiro filho na fé” (essa é uma expressão e um conceito de discipulado cristão que deve ser
resgatado pela igreja moderna).
O jovem líder e missionário Timóteo, natural de Listra (hoje Turquia), era filho de pai grego e de uma
piedosa mãe judia cristã, chamada Eunice (At 16.1). Desde seus primeiros dias, Timóteo havia sido
instruído sobre a Lei e os Profetas (o Antigo Testamento judaico – 2Tm 1.5; 3.15). O próprio Paulo foi
a pessoa a quem Deus dirigiu para levar o Evangelho ao coração de Timóteo, durante a primeira visi-
ta do apóstolo à Listra. Já na segunda visita, Paulo o convidou para ser seu companheiro nas viagens
missionárias que realizava. Assim, Timóteo participou efetivamente dos esforços de evangelização
da Macedônia e da Acaia (At 17.14,15; 18.5).
O carinho e o respeito de Paulo por Timóteo era tão expressivo que o apóstolo fez questão de men-
cionar o querido companheiro de missões como co-remetente em seis das suas epístolas canônicas
(2Co, Fp, Cl, 1 e 2Ts e Fm).
Ao final da vida, Paulo solicita que seu “filho na fé” vá ao seu encontro em Roma (2Tm 4.9,21).
Segundo a carta aos Hebreus, o próprio Timóteo foi também encarcerado e liberto mais tarde (Hb
13.23).
Timóteo não chegou a ser reconhecido como apóstolo, mas destacou-se como missionário e líder
cristão altamente respeitado por toda a Igreja de sua época.
Durante sua qquarta grande
g viagem
g missionária,, Paulo deu ordens expressas
p a Timóteo ppara
qque cuidasse espiritualmente
p da Igreja
g j em Éfeso ((1.3),), enquanto
q o apóstolo
p seguia
g viagemg ppara
a Macedônia. No entanto, quando percebeu que provavelmente não voltaria a Éfeso tão logo
quanto imaginara, escreveu essa primeira carta a Timóteo para detalhar as atribuições que o jovem
líder teria sob sua responsabilidade (3.14,15; 1.3,18), que incluíam uma boa dose de segurança
doutrinária e personalidade forte para combater os falsos ensinos e heresias da época, uma mistura
de gnosticismo com judaísmo místico (1.3-7; 4.1-8; 6.3-5,20,21). Além disso, Timóteo deveria servir
como pastor e bispo das almas dos efésios, enquanto a igreja crescia em número e demandas,
a saber: a organização dos cultos e reuniões comunitárias (2.1-15), bem como a nomeação e
capacitação de bons e fiéis líderes espirituais para pastorear a Igreja do Senhor (3.1-13; 5.17-25). O

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 grande tema, portanto, desta carta é: “lutar o bom combate” (1.8), quer em relação à vida e atitude
pastoral do próprio Timóteo, quer em relação ao comportamento dos efésios como Igreja – Corpo
de Cristo (3.15).

Data da primeira publicação

ç
Paulo escreveu sua primeira carta a Timóteo na Macedônia (norte da Grécia), em Filipos, algum
tempo depois dos acontecimentos narrados em Atos 28, por volta do ano 64 d.C., durante o intervalo
entre a primeira e a segunda prisão do apóstolo em Roma.

Esboço geral de 1 Timóteo

1. Saudação ao discípulo amado e filho na fé (1.1,2)
2. Orientações referentes à sã doutrina (1.3-11)
A. A natureza das heresias (1.3-7)
B. O objetivo da Lei (1.8-11)
3. Testemunho sobre a graça de Deus (1.12-17)
4. O objetivo das orientações de Paulo (1.18-20)
5. Instruções sobre o culto da Igreja (2.1-15)
A. Oração e adoração (2.1-8)
B. Procedimento das mulheres cristãs (2.9-15)
6. Preparação de uma liderança pastoral (3.1-13)
A. Presbíteros (3.1-7)
B. Diáconos (3.8-13)
7. A Igreja é a coluna da verdade (3.14-16)
8. Advertências quanto à apostasia (4.1-16)
A. Descrevendo o mal do esfriamento espiritual (4.1-5)
B. Como se deve combater a apostasia (4.6-16)
9. Orientações sobre os diversos grupos na Igreja (5.1 – 6.21)
A. Homens e mulheres, jovens e idosos (5.1-2)
B. Viúvas, e pessoas sem amparo (5.3-16)
C. O comportamento dos anciãos deve ser exemplar (5.17-25)
D. A atitude dos escravos – trabalhadores (6.1,2)
E. Cuidado com o engano dos falsos mestres (6.3-10)
F. Apelo pessoal e final ao jovem líder Timóteo (6.11-21)

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 1 TIMÓTEO
Prefácio e saudação 9 De igual modo, sabemos que ela não é

1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por

ordem de Deus, nosso Salvador, e de
Cristo Jesus, a nossa esperança,1
2 a Timóteo, meu verdadeiro filho na fé:
graça, misericórdia e paz da parte de Deus
Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor.2
Cuidado com os falsos mestres
3 Conforme te solicitei, qquando p partia
para a Macedônia, permanece em Éfeso
para advertires a certas pessoas que não
mais ensinem doutrinas falsas,3
4 e que parem de dar atenção a mitos e
genealogias intermináveis, que causam
discórdias em lugar de propagarem a obra
de Deus, que tem como fundamento a fé.
5 O alvo dessa orientação é o amor que
procede de um coração puro, de uma
boa consciência e de uma fé sincera.
6 Alguns, contudo, se desviaram desses
princípios, e se entregaram a discussões
sem valor algum,
7 intentando ser mestres da Lei, quando
não compreendem nem o que propalam
nem os assuntos sobre os quais fazem
afirmações com tanta convicção.
A Lei e os seus reais objetivos
8 Sabemos, todavia, que a Lei é boa, se
alguém a usa de forma adequada.
feita para os justos, mas para os transgres-
sores e insubmissos, para os perversos e
pecadores, para os profanos e irreveren-
tes, para os que matam pai e mãe, para os
assassinos,
10 para os que vivem na prática de imo-
ralidades sexuais e os homossexuais em
geral, para os seqüestradores, para os
mentirosos e os que fazem juramentos
falsos; e para todo aquele que se revolta
contra a sã doutrina.
11 Esta sã doutrina encontra-se no glo-
rioso Evangelho que me foi outorgado, a
saber, o Evangelho do Deus bendito!
A eficácia da graça de Deus
12 Sou grato para com aquele que me for-
taleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que
me concedeu forças e me considerou fiel,
designando-me para o ministério,
13 a mim, que em tempos passados fui
blasfemo, perseguidor e insolente; con-
tudo, Ele me concedeu misericórdia,
porquanto fiz o que fiz mediante minha
ignorância e incredulidade;
14 e a graça de nosso Senhor transbordou
sobre mim, com a fé e o amor que há em
Cristo Jesus.4
15 Esta declaração é fiel e digna de plena
aceitação: Cristo Jesus veio ao mundo

1 Paulo registra a formalidade da carta ao afirmar sua autoridade apostólica, isto é, especialmente comissionado por Jesus
Cristo como seu mensageiro e missionário (Mc 6.30; 1Co 1.1; Hb 3.1). Ao usar a expressão “esperança”, Paulo não está apenas
“desejando”, mas expressando claramente sua “certeza futura” quanto ao estabelecimento perfeito da vontade e do Reino do
Senhor (Tt 2.13). O termo grego “Salvador” tradicionalmente se aplicava à pessoa de Deus Pai. Em hebraico, no AT, a mesma
expressão tem o sentido de “Libertador” (Fp 3.20-21).
2 Timóteo, cujo nome significa “aquele que adora a Deus”, tornou-se cristão e filho espiritual de Paulo por ocasião do apedreja-
mento sofrido pelo apóstolo em Listra (At 14.19-20). Mais tarde, Timóteo se tornaria também seu “companheiro de lutas” na causa
do Evangelho (At 16.1-4; 1Co 4.17; 2Tm 1.2; 2.1; Fm 10).
3 Paulo usa literalmente a expressão grega heterodoxia, “radicalmente diferente”, para admoestar os mestres heréticos que
estavam na Igreja em Éfeso, cujas atitudes gnósticas e anticristãs se caracterizavam por: ensinar falsas doutrinas e inverdades
(6.3), pregar mitos judaicos (Tt 1.14), arrogar-se como mestres da Lei (v.7), ensinar práticas ascéticas (4.3), fazer uso da posição
para obter lucros pessoais ilícitos (6.5), pregar histórias mentirosas sobre a origem do povo judeu (4.7; Tt 3.9), orgulho e
arrogância (1.7; 6.4), promover polêmicas com finalidades escusas (6.4; 2Tm 2.23; Tt 3.9).
4 Paulo é uma demonstração evidente do amor e misericórdia de Deus que pode transformar o mais vil dos homens num santo
para sua glória (At 9.4; 22.4,5,19; 26.10,11; 1Co 15.9; Gl 1.13; Fp 3.6).

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 5 1 TIMÓTEO 1, 2

para salvar os pecadores, dos quais eu Adoração e intercessão

sou o pior.
16 Todavia, por este motivo mesmo, me
foi concedida misericórdia, para que em
mim, o pior dos pecadores, Cristo Jesus,
demonstrasse toda a grandeza da sua pa-
ciência, e me tornasse num modelo para
todos quantos haveriam de crer nele para
a vida eterna.
17 Portanto, ao Rei eterno, imortal, invi-
sível, Deus único, sejam honra e glória
pelos séculos dos séculos. Amém!
Combater o bom combate
18 Timóteo, meu filho, dirijo essa orien-
tação a ti, levando em consideração o que
as profecias anunciaram a teu respeito;
com base nelas, luta o bom combate,5
19 preservando a fé e a boa consciência;
porquanto algumas pessoas, vindo a re-
jeitá-la, naufragaram na fé.
20 Entre esses estão Himeneu e Alexan-
dre, os quais entreguei a Satanás, para
que aprendam a não blasfemar.6
2 Antes de tudo, recomendo que se
façam súplicas, orações, intercessões
e ações de graças, em favor de todas as
pessoas;1
2 pelos reis e por todos os que exercem
autoridade, para que tenhamos uma vida
tranqüila e pacífica, com toda a piedade
e dignidade.2
3 Isto é bom e agradável diante de Deus,
nosso Salvador,
4 o qual deseja que todas as pessoas sejam
salvas e cheguem ao pleno conhecimento
da verdade.3
5 Porque há um só Deus e um só Media-
dor entre Deus e o ser humano, Cristo
Jesus, homem.
6 Ele se entregou em resgate por todos,
para servir de testemunho a seu próprio
tempo.4
7 Afirmo-vos a verdade, e não minto
ao declarar que para isso fui designado
pregador e apóstolo, mestre dos gentios
na fé e na verdade.5

5 Era comum, na igreja primitiva, Deus revelar sua vontade específica de várias maneiras; uma delas era por intermédio
dos profetas. Em At 13.1-3, por exemplo, temos a participação de alguns profetas de Deus no envio de Paulo e Barnabé, em
missão aos gentios. Em relação a Timóteo, profecias acerca da sua notável liderança cristã, foram entregues muito antes de sua
ordenação formal ao ministério, durante a segunda viagem missionária de Paulo (4.14; At 16.3). Segundo historiadores, depois
que Paulo foi solto da prisão em Roma, voltou a Éfeso, deixando ali Timóteo como missionário e líder espiritual; obra que realizou
de maneira esplêndida, enquanto o apóstolo seguiu para a Macedônia (v.3).
6 Himeneu, por exemplo, foi um cristão que decidiu criar uma teologia própria, e pregava que a ressurreição já havia ocorrido
(2Tm 2.17-18). Alexandre, outro exemplo, era um empresário crente que havia criado muitos problemas, e não aceitava conselhos
nem admoestações dos irmãos (2Tm 4.14,15). Paulo foi obrigado a exercer mais severa “disciplina eclesiástica” (Mt 18.17), isto
é, a exclusão desses homens do âmbito da proteção da Igreja, considerada com “santuário contra o poder de Satanás e seus
demônios”. Fora da comunhão da Igreja – com a ação do seu ministério de consolar, exortar e admoestar em Cristo – seriam
“disciplinados” (ensinados), por meio dos sofrimentos que o Diabo naturalmente impõe ao mundo. É preciso notar que o alvo
desse corretivo de Paulo era mais restaurador do que punitivo (1Co 5.5,13; Lc 13.16; 2Co 12.7).
Capítulo 2
1 Paulo exorta a todo cristão que leve ao Senhor, por meio de orações e súplicas, todas as suas petições, com “ações de
graças”, no original grego eucharistias (Fp 4.16).
2 Os cristãos são incentivados a orar por todas as autoridades, quer sejam boas ou más. O diabólico imperador Nero exercia
seus plenos poderes na época em que Paulo escreveu essa carta (54 – 68 d.C.). O apóstolo usa a palavra “piedade”, exclusiva-
mente em suas cartas pastorais, a fim de recomendar que os crentes, especialmente os líderes espirituais, sejam profundamente
reverentes a Deus (3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1).
3 Deus alimenta o sentimento de que sua infinita graça encontre morada em todos os corações humanos, por isso a expressão
grega usada por Paulo aqui é thelõ, que tem a conotação de “desejo sentimental”, e não boulomai, que seria “deliberação ou
determinação”. Embora o Senhor aspire pela salvação de todos, sua onisciência o faz saber que nem todas as pessoas se apro-
priarão da graça em Cristo, como filhos eleitos (1Pe 1.2; Rm 8.29).
4 A expressão original grega lutron, que significa “preço pago para libertar” (resgate), aparece em Mt 20.28 e Mc 10.45, e
refere-se ao testemunho apostólico de que Cristo se entregou a si mesmo para pagar toda fiança exigida para nossa liberdade
(Gl 4.4-5).
5 Paulo assevera que foi convocado por Deus para anunciar o Evangelho da Salvação ao mundo e testificar que, por meio da
morte e ressurreição de Cristo, o Senhor construiu uma ponte, única e exclusiva, capaz de superar o abismo existente entre Deus
e a humanidade, por conta da Queda (Gn 3).

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 1 TIMÓTEO 2, 3 6

Recomendações aos homens 15Contudo, a mulher será restaurada

8 Portanto, determino que os homens dando à luz filhos, desde que permane-
orem em todo lugar, levantando mãos çam na fé, no amor e na santidade, com
santas, sem ira e sem discussões.6 bom senso.9

Recomendações às mulheres Recomendações aos líderes

9 Semelhantemente, recomendo que as
mulheres se vistam com decência, mo-
déstia e discrição, não com tranças; nem
com ouro ou pérolas, nem com roupas
muito caras,
10 mas que se vistam de boas obras, como
convém a mulheres que professam servir
ao Senhor.7
11 A mulher deve aprender em silêncio,
com toda a reverência.
12 E não permito que a mulher ensine,
nem exerça autoridade sobre o homem.
Esteja, portanto, em silêncio.
13 Porque Adão foi criado primeiro, e
Eva depois.
14 E mais, Adão não foi enganado; mas
a mulher é que foi enganada e caiu em
transgressão.8
3 Esta é uma declaração digna de todo
crédito: Se alguém almeja o episcopa-
do, de fato, deseja
j algo
g excelente.1
2 É fundamental, pois, que o bispo seja
irrepreensível, marido de uma só esposa,
equilibrado, tenha domínio próprio, seja
respeitável, hospitaleiro, capacitado para
ensinar;
3 não deve ser apegado ao vinho, nem
violento, mas sim amável, pacífico e não
amante do dinheiro.
4 O bispo deve também governar bem
sua própria família, sabendo educar seus
filhos a lhe serem submissos com todo o
respeito.
5 Porquanto, se alguém não sabe gover-
nar sua própria família, como poderá
cuidar da Igreja de Deus?

6 Paulo usa a expressão original grega boulomai, “determinar”, para enfatizar seu pedido solene, algo como um decreto real. O
termo grego usado para “homens”, neste versículo, não se refere à humanidade como um todo, mas especificamente ao gênero
masculino adulto, apesar de ser evidente que as mulheres também oravam em público (1Co 11.5).
7 Os apóstolos usavam a expressão original grega katastole, que significa “traje”, para referir-se ao comportamento geral do
cristão, e não apenas a um estilo único de se vestir. Paulo e Pedro, por exemplo, recomendam às mulheres, especialmente, que
usem a moda e não sejam usadas por ela, pois a maneira como nos vestimos revela muito sobre o que pensamos de nós mesmos
e como gostaríamos de ser tratados. Portanto, as mulheres cristãs devem, de certa forma, criar a própria “moda”, testemunhando
seu “bom senso cristão”, no original grego kosmios, “decência”. Paulo as exorta a uma atitude marcadamente feminina, de bom
gosto, sensibilidade e simplicidade; em contraste com o conceito de moda propagado pelo sistema mundial, e que sempre
envolve luxo, exibicionismo, sensualidade apelativa e falsidade (1Pe 3.3-4).
8 Paulo refere-se à vontade ideal do Senhor (Gn 2 e 3). O desejo de Deus é que não houvesse outro governante (reis, chefes
de estado) sobre os homens além dele próprio (teocracia). Também não é da vontade de Deus que haja divórcios entre homens
e mulheres que um dia juraram amor e fidelidade até a morte (Jz 21.25; 1Sm 8.4-9; Mt 5.31-32; 19.3-9). Da mesma forma,
originalmente, a mulher foi criada para ser a melhor amiga e companhia do homem, que, por sua vez, deve amar e respeitar sua
esposa todos os dias de sua vida. Contudo, à medida que nos aproximamos da volta de Cristo, o homem se afasta do plano
ideal do Senhor, e as sociedades passam a exercer mais pressão para que as Escrituras Sagradas se encaixem às suas normas
e procedimentos seculares do que para que o ser humano compreenda e se submeta à vontade de Deus. As mulheres foram
criadas para respeitar, ajudar e cooperar com seus maridos; os homens, para amar suas esposas como Cristo amou a sua Igreja
(Ef 5.25). As mulheres de Éfeso, por influência do pensamento pagão que permeava a cultura helênica daqueles dias, tornaram-se
pessoas autoritárias e tiranas. A sociedade grega vivia, em termos práticos, sob um sistema matriarcal. As mulheres mandavam
na família e ditavam o que seus maridos deviam ou não fazer.
9 Paulo enfatiza a piedade da mulher que se entregou plenamente ao amor e à autoridade do Espírito Santo em Cristo, e que,
portanto, se realiza na sua missão prioritária de ser esposa, mãe e administradora do lar. O apóstolo ainda faz um paralelo com a
preciosa salvação espiritual que veio do nascimento mais importante de todos: a encarnação de Deus em Jesus Cristo.
Capítulo 3
1 A expressão grega original ejpiskoph'", “episcopado” era usada para identificar o dirigente de uma organização pública ou reli-
giosa. Aqui, se refere ao “supervisor” espiritual de uma congregação cristã, equivalente à expressão judaica “ancião”. Os termos
“bispo” e “presbítero” (derivado de “ancião”) são empregados de forma intercambiável em várias passagens do NT. A função
do líder espiritual é pregar e ensinar, dirigir o ministério geral da igreja (3.2-5; 5.17), pastorear com amor e zelo o rebanho que
pertence a Deus (At 20.28) e cuidar para que a igreja seja abençoada com uma teologia bíblica, livre de heresias (At 20.28-31).

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 7 1 TIMÓTEO 3, 4

6 Não deve ser recém convertido, a fim de
que não se ensoberbeça e caia na mesma
condenação em que caiu o Diabo.
7 Também é necessário que tenha bom
testemunho dos de fora, para que não
seja envergonhado nem caia na armadi-
lha do Diabo.
8 Quanto aos diáconos, da mesma forma,
devem ser honrados, de uma só palavra,
não dados a muito vinho, nem tampou-
co dominados pelo amor ao dinheiro.2
9 Devem permanecer no ministério da fé
com consciência pura.
10 Devem também, antes de tudo, passar
por experiência; depois, se não houver
nada que os desabonem, que exerçam o
diaconato.
11 As mulheres, da mesma maneira, de-
vem ser respeitáveis, não caluniadoras,
moderadas e fiéis em tudo.
12 Os diáconos devem ser maridos de
uma só esposa e governar bem os filhos e
a própria casa.
13 Pois todos aqueles que servirem bem
como diáconos alcançarão uma posição
de honra e muita intrepidez na fé que há
em Cristo Jesus.
14 Ainda que alimente a esperança de
ver-te em breve, escrevo-te estas orien-
tações;
15 contudo, se eu demorar, fiques ciente
de como as pessoas devem comportar-se
na casa de Deus, que é a Igreja do Deus
vivo, coluna e fundamento da verdade.
16 Sem dúvida, grande é esse mistério da
fé: Aquele que se manifestou em carne,
foi justificado no Espírito, contemplado
pelos anjos, pregado entre as nações,
crido no mundo e recebido acima da
glória.3
Recomendações a Timóteo
4 O Espírito Santo afirma expressa-
mente que, nos últimos tempos,
alguns se desviarão da fé e darão ouvidos
a espíritos enganadores e à doutrina de
demônios,1
2 sob a influência da hipocrisia de pes-
soas mentirosas, que têm a consciência
cauterizada.2
3 São líderes que proíbem o casamento e
ordenam a abstinência de alimentos que
Deus criou para serem recebidos com
ações de graças pelos que são fiéis e estão
bem firmados na verdade.3
4 Pois tudo o que Deus criou é bom,
e, nada deve ser rejeitado, se puder ser
recebido com ações de graças.
5 Porquanto é santificado pela Palavra de
Deus e pela oração.

2 O significado do termo grego original “diácono” (servo) está ligado ao “serviço dedicado” de alguém em qualquer área de neces-
sidade da igreja ou da comunidade por amor a Cristo. Esse ministério se iniciou formalmente na igreja primitiva por motivos práticos,
visando a ajuda e a cooperação, a fim de que nenhum membro da igreja passasse falta de assistência espiritual e material (At 6.1-7).
As qualificações espirituais e morais exigidas são semelhantes às exigidas dos pastores (bispos, presbíteros ou anciãos).
3 Paulo gostava de se valer das letras de hinos e cânticos conhecidos pela igreja primitiva para ilustrar suas teses teológicas.
Aqui ele usa a poesia da letra de parte de um credo que se tornou hino (Ef 5.19; Cl 3.16). O Espírito Santo de Deus capacitou
Jesus a expulsar demônios, a operar milagres, e foi responsável por ressuscitar Jesus dentre os mortos (Mt 12.28; Rm 1.4; 1Pe
3.18); sendo Cristo louvado e admirado pelos anjos na sua ressurreição e ascensão (Mt 28.2; At 1.10).
Capítulo 4
1 A “apostasia” (rebeldia e afastamento dos verdadeiros ensinos de Deus) já era um tema tratado pela igreja primitiva. Todo o
período compreendido entre a primeira vinda de Jesus Cristo e sua volta gloriosa é chamado de “a Era da Igreja” ou “os últimos
tempos”, anunciado por profetas do AT e do NT, inclusive pelo próprio Cristo (Dn 7.25; Mt 24.4; 2Ts 2.3; 2Pe 3.3; Jd 18). Os
cristãos são capazes de distinguir os “falsos mestres” ou “apóstatas” por meio do Espírito Santo que habita em suas almas (1Jo
4.1). A apostasia tem três características principais e visíveis: surge a partir de “espíritos enganadores”; é alimentada por “ensinos
demoníacos”, e alguns de seus mais importantes agentes estão, infelizmente, dentro da própria comunidade eclesiástica. Uma
visita pela história da Igreja até nossos dias não deixa a menor dúvida sobre isso.
2 Um cristão que não avalia e corrige sua vida e comportamento à luz da Palavra de Deus e dos conselhos do Espírito Santo,
entrega-se progressivamente ao encantamento do pecado, que usa, como anestesia da consciência cristã, a mentira. Com o
passar do tempo, instala-se na alma dessa pessoa uma crosta de insensibilidade ao Espírito e às pessoas, sua consciência entra
em profundo processo de cauterização, como resultado da constância (escravidão) no pecado (1Co 11.28; 2Co 13.5; Tg 5.16; 1Jo
1.6). A conseqüência será sempre o afastamento e a rebeldia a tudo quanto se refere ao Senhor e à sua Igreja.
3 Paulo refere-se tanto aos alimentos quanto ao matrimônio; bênçãos de Deus para a humanidade, que são intrinsecamente
todas boas e saudáveis (Mc 7.15).

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 1 TIMÓTEO 4, 5 8

6 Orientando aos irmãos quanto a esses
assuntos serás bom ministro de Cristo
Jesus, nutrido pelas palavras da fé e da
boa teologia que tens seguido.
7 Mas rejeita as fábulas profanas e os fala-
tórios dos insensatos. Exercita-te, porém,
na piedade.
8 O exercício físico, de fato, é de algum
valor; no entanto, a piedade para tudo
é proveitosa, porquanto traz consigo a
promessa da vida presente e futura.
9 Esta palavra é uma afirmação digna de
todo crédito e plena aceitação!
10 Pois é justamente para isso que tra-
balhamos e lutamos, porquanto temos
depositado nossa esperança no Deus
vivo, o Salvador de todos os homens,
especialmente dos que crêem.
11 Ordena, pois, e transmite esses ensi-
nos!
12 Ninguém menospreze o fato de seres
jovem, mas procura ser exemplo para os
fiéis, na palavra, no comportamento, no
amor, na fé e na pureza.4
13 Enquanto aguardas a minha chega-
da, aplica-te à leitura, à exortação e ao
ensino.5
14 Não deixes de desenvolver o dom que
há em ti, que te foi outorgado por men-
sagem profética, com imposição de mãos
por parte dos presbíteros.
15 Dedica-te plenamente ao cumpri-
mento dessas responsabilidades, para
que todos possam testemunhar o teu
progresso.
16 Tem cuidado de ti mesmo e do teu
ensino; persevera nesses deveres, pois
agindo assim, salvarás tanto a tua pró-
pria vida quanto a todos que te derem
ouvidos.6
Recomendações aos pastores
5 Não repreendas o idoso com aspere-
za, mas admoesta-o como a um pai;
bem como aos jovens, como a irmãos;1
2 às mulheres idosas, como a mães; às jo-
vens, como a irmãs, com toda a pureza.
3 Tratai com toda atenção as viúvas que,
de fato, são necessitadas de ajuda.2
4 Todavia, se alguma viúva tiver filhos
ou netos, que estes aprendam primei-
ramente a colocar a sua religião em
prática, zelando por sua própria família
e retribuindo os bens recebidos de seus
pais e avós, pois isso é agradável diante
de Deus.
5 A viúva realmente necessitada e sem
amparo espera em Deus e persevera noi-
te e dia em suas orações e súplicas;
6 no entanto, a que somente busca pra-
zeres, embora esteja viva, na realidade
está morta.
7 Ordena esses procedimentos, para que
elas sejam irrepreensíveis.
8 Contudo, se alguém não cuida dos seus,
especialmente dos de sua própria famí-

4 Timóteo tinha cerca de trinta anos quando assumiu as responsabilidades de bispo da Igreja em Éfeso. Um cargo de tamanha
importância e influência não era, normalmente, entregue a um homem tão jovem. Paulo, entretanto, o conhecia bem, e exorta
seu “filho na fé” a mostrar, por meio de um testemunho imaculado, ser um verdadeiro homem de Deus e pastor do rebanho do
Senhor (1.2; 1Pe 5.1-4).
5 A quarta viagem missionária de Paulo o levará de Éfeso à Macedônia; contudo, esperava muito em breve poder reencontrar-se
com seu discípulo amado em Éfeso (3.14).
6 É claro nas Escrituras que somente Deus tem o poder de perdoar e salvar a humanidade. Todavia, Deus aprecia capacitar os
cristãos com seu Espírito para que testemunhem de Cristo e levem a efeito a salvação (libertação) do próximo, numa demons-
tração evidente de amor e adoração ao Senhor. Somos salvos por ocasião do arrependimento pessoal de nossos pecados e,
portanto, da conversão. Entretanto, continuamos a ser salvos (santificação) à medida que nos entregamos cada vez mais aos
cuidados do Espírito de Deus e nos tornamos mais semelhantes à Imagem de Cristo (em latim, Imago Dei), em nossos pensa-
mentos e atitudes (1Co 1.18).
Capítulo 5
1 Embora a palavra “idoso”, no original grego, seja presbuteros, seu sentido aqui está relacionado a homens com mais de
sessenta anos, e não à função eclesiástica do presbítero.
2 Na época da igreja primitiva, as viúvas, assim como os órfãos, de modo geral, viviam em completo desamparo, pois a
sociedade não dispunha de mecanismos de assistência social como em nossos dias. Paulo, entretanto, faz duas observações
interessantes: a igreja deve cuidar (amparar) dos verdadeiros necessitados em seu meio, de maneira que a ninguém falte
o necessário para viver dignamente. Entretanto, adverte aos líderes cristãos para que tenham cuidado com os “falsos
desamparados”, pessoas que usam sua situação de penúria e ociosidade para viverem às custas do trabalho do próximo.

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 9 1 TIMÓTEO 5

lia, este tem negado a fé e se tornou pior
que um descrente.
9 Portanto, deve ser inscrita na relação
das viúvas apenas aquela que contar com
mais de sessenta anos, e que tenha sido
esposa de um só marido,
10 cujas boas obras possam lhe servir
de bom testemunho, tais como se criou
filhos, se exerceu hospitalidade, se lavou
humildemente os pés dos santos, se so-
correu os atribulados, e se praticou todo
tipo de boa obra.
11 Mas não inclua as viúvas mais jovens,
pois quando as paixões sensuais as afas-
tam de Cristo, querem casar-se
12 e, por violar o primeiro compromisso
de fé, tornam-se condenáveis.
13 Mais do que isso, aprendem tam-
bém a ser desleixadas em relação ao
trabalho, perambulando de casa em
casa, e não somente dadas ao ócio, mas
também fofoqueiras e indiscretas, co-
mentando assuntos que não lhes dizem
respeito.
14 Sendo assim, aconselho que as viúvas
mais jovens se casem, tenham filhos,
administrem suas próprias casas e não
dêem ao inimigo nenhum pretexto para
maledicência.3
15 Algumas, de fato, já se desviaram, se-
guindo a Satanás.
16 Se uma mulher crente tem viúvas em
sua família, esta deve cooperar com elas.
Evitai que a igreja seja sobrecarregada
com o trabalho de ajudá-las. As viúvas
realmente desamparadas são as que de-
vem receber a ministração desse auxílio
por parte da igreja.
17 Os presbíteros que administram bem
a igreja são dignos de dobrados honorá-
rios, principalmente os que se dedicam
ao ministério da pregação e do ensino.4
18 Porquanto, afirma a Escritura: “Não
amordaces a boca do boi quando estiver
debulhando o cereal”, e ainda, “digno é
o trabalhador do seu salário”.5
19 Não aceites acusação contra um pres-
bítero, se não houver mais duas ou três
testemunhas.
20 Quanto aos que vivem na prática do
pecado, repreende-os na presença de
todos, para que os outros, de igual ma-
neira, se encham de temor.
21 Eu te exorto solenemente, diante de
Deus, de Cristo Jesus e dos anjos elei-
tos a que procures obedecer todas essas
instruções sem parcialidade; e não faças
nada por partidarismo.
22 Não imponhas as mãos precipitada-
mente sobre alguém, nem participes dos
pecados dos outros; conserva-te, pois,
em pureza de vida.
23 Por causa do teu estômago e das tuas
freqüentes enfermidades, não bebas
somente água, mas também um pouco
de vinho.
24 Os pecados de alguns homens apare-
cem antes mesmo de serem julgados; os
de outros são descobertos depois.
25 Da mesma forma, as boas obras se tor-
nam evidentes, enquanto as obras más
não podem permanecer ocultas.

3 Paulo entende que o cristão vive em constante guerra contra Satanás (o Inimigo) e seus demônios. Aqui, o apóstolo aproveita
o contexto para transmitir mediante uma palavra grega tipicamente militar, aphorme (pretexto ou brecha), a perspicácia do inimigo
em se aproveitar de toda a “oportunidade estratégica” para desferir seus ataques, especialmente contra os filhos de Deus (Rm
7.8,11; 2Co 5.12; Gl 5.13).
4 É parte vital do serviço episcopal a liderança espiritual, como modelo da congregação; a pregação do Evangelho, o ensino e
a aplicação da Palavra de Deus às necessidades dos membros da Igreja (3.2-5). Todos os presbíteros chamados para exercerem
esse ministério deveriam receber grande honra por parte da comunidade. Entretanto, aqueles cuja liderança e ensino fossem ex-
celentes, merecem “honra em dobro”, expressão que significa: completo sustento e apoio financeiro (v.18), respeito e comunhão
solidária (em grego koinõnia). Considerando que na Igreja não deve haver “maiores e mais importantes” (parcialidade), pois todos
são membros do Corpo de Cristo (Tg 2.1 – 4.4).
5 Paulo cita o AT (Dt 25.4) e o NT (Lc 10.7) para reforçar sua tese sobre a importância da Igreja assumir o sustento completo
dos pastores e ministros que dedicavam tempo integral à obra. Fica evidente também que, já nessa época, os textos canônicos
dos evangelhos, bem como outros que viriam formar o NT, e que circulavam nas comunidades cristãs juntamente com o AT, eram
reconhecidos com toda a autoridade de Escrituras Sagradas.

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 1 TIMÓTEO 6 10

Recomendações aos que servem 8 por isso, devemos estar satisfeitos se tiver-

6 Todos os servos que são escravos de-

vem considerar seus senhores dignos
de toda a honra, para que o nome de
Deus e o nosso ensino não sejam blas-
femados.
2 E os que possuem senhores crentes não
devem alimentar por eles respeito me-
nor, isso pelo fato de serem irmãos; ao
contrário, devem servi-los ainda melhor,
porquanto os que se beneficiam do seu
serviço são fiéis e amados. Ensina, pois,
essas orientações.1
O perigo fatal da cobiça
3 Se alguém ensina falsas doutrinas e não
concorda com a sã doutrina de nosso Se-
nhor Jesus Cristo e com a teologia que é
segundo a piedade,
4 é arrogante e nada compreende; todavia,
delira em questões e controvérsias acerca
de palavras. Dessa atitude, brotam as
invejas, brigas, difamações, suspeitas
malignas,
5 batalhas constantes entre aqueles que
têm a mente corrompida e que são pri-
vados da verdade, os quais imaginam
que a piedade é fonte de lucro.
6 De fato, a piedade acompanhada de ale-
gria espiritual é grande fonte de lucro.2
7 Porque ingressamos neste mundo sem
absolutamente nada, e ao partirmos da-
qui, nada podemos levar;
mos com o que nos alimentar e vestir.
9 No entanto, os que ambicionam ficar
ricos caem em tentação, em armadilhas
e em muitas vontades loucas e nocivas,
que atolam muitas pessoas na ruína e na
completa desgraça.
10 Porquanto, o amor ao dinheiro é
a raiz de todos os males; e por causa
dessa cobiça, alguns se desviaram da fé
e se atormentaram em meio a muitos
sofrimentos.
Exortações aos homens de Deus
11 Porém, tu, ó homem de Deus, foge
dessas ciladas e segue a justiça, a piedade,
a fé, o amor, a constância e a mansidão.
12 Combate a boa batalha da fé. Toma
posse da vida eterna, para a qual foste
convocado, tendo já realizado boa con-
fissão diante de muitas testemunhas.3
13 Na presença de Deus, que a tudo dá
vida, e de Cristo Jesus, que perante Pôn-
cio Pilatos fez o perfeito testemunho, eu
te exorto:4
14 Guarda este mandamento imaculado
e irrepreensível até a manifestação de
nosso Senhor Jesus Cristo,
15 a qual Deus fará com que se cumpra
no seu devido tempo. Ele é o bendito e
único soberano, o Rei dos reis e Senhor
dos senhores,5
16 o único que é imortal e habita em luz

1 Aqui Paulo está abordando especificamente o comportamento dos crentes em relação ao trabalho (serviço) para com seus
patrões, considerando o sistema escravocrata da sua época. A palavra grega douloi, “servos escravos”, indica que os crentes, em
questão, “pertenciam” a mestres pagãos. Paulo vai além e afirma que mesmo os servos crentes de senhores crentes não devem
confundir a igualdade espiritual com sua desigualdade social (v.2). Evidentemente, Paulo e as Escrituras não apóiam a escravidão
nem a exploração do homem pelo homem. Entretanto, o crente (que é absolutamente livre em Cristo) deve testemunhar também
por meio do seu trabalho dedicado, de sua confiança na justiça e intervenção divina (1Co 7.20-24; Gl 3.28; Gl 4.1-7; Fm 16).
2 Paulo usa a palavra grega autarkeia, que significa “aquilo que é suficiente em si mesmo”, para indicar que os crentes são
abençoados com tudo o que necessitam para serem felizes, ainda que atravessando momentos de crise e sofrimento (2Co 9.8;
Fp 4.11). A fé humilde e resignada (piedade), aliada à satisfação em Cristo (contentamento), produz o grande lucro do crente
(At 3.6).
3 Timóteo havia recebido a vida eterna desde quando fora salvo ao confessar sua fé, por ocasião do seu batismo, durante a
primeira viagem missionária de Paulo. Contudo, Paulo o encoraja a que agora, mais maduro no Senhor, aproprie-se do segredo
de uma vida controlada e capacitada (plenitude) pelo Espírito Santo, que é a absoluta e corajosa entrega do nosso ser nas mãos
do Senhor (vv.17-19; 4.16).
4 Jesus proclamou diante das autoridades lideradas por Pôncio Pilatos que seu Reino não é deste mundo (Jo 18.36), e que
qualquer poder ou autoridade procedem exclusivamente de Deus (Jo 19.11).
5 Da mesma maneira como a primeira vinda do Senhor Jesus Cristo ocorreu, exatamente, no momento planejado por Deus
(cerca de 400 anos após o último profeta do AT), assim também seu glorioso retorno acontecerá no tempo determinado por Deus
(Gl 4.4; Ap 19.16).

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 11 1 TIMÓTEO 6

inacessível a quem ninguém viu nem po-
de ver. A Ele sejam honra e poder para
sempre. Amém!
Recomendações aos ricos
17 Ordena aos que são ricos no presente
mundo que não sejam orgulhosos, nem
depositem a esperança na incerteza das
riquezas, mas em Deus que nos concede
generosamente tudo o que precisamos
para viver satisfeitos;
18 Orienta-os a praticarem o bem, e que
sejam ricos em boas obras, sensíveis,
solidários e generosos.
19Dessa maneira, acumularão um valio-
so tesouro para si mesmos, um firme
fundamento para a era que há de vir, e
assim alcançarão a verdadeira vida.
Apelo final e bênção apostólica
20 Timóteo, guarda o tesouro que te foi
confiado, evitando as conversas inúteis
e profanas, assim como as elucubrações
sem fundamento que muitos chamam
de “saber”.
21 Ora, alguns professando tal “conheci-
mento” se desviaram da fé. A graça seja
convosco!6

6 Paulo chama a atenção de Timóteo para posicionar-se à frente da batalha teológica em defesa da fé. Desde tempos
imemoráveis, a verdadeira fé em Deus é considerada alvo de oposição. Na época de Paulo e da igreja primitiva, alguns dos
grandes inimigos da fé eram: falsos mestres (vv.3-4), materialismo e paixões da carne (vv.8-10), ciência falsa (v.20). A igreja
primitiva sofreu muitas baixas com os ataques do gnosticismo (expressão grega que significa “conhecimento”), corrente de
pensamento filosófico segundo a qual as pessoas podem ser salvas mediante o saber. A bênção apostólica soa como um
bálsamo de consolo e alívio às almas de todos os crentes contemplados com a divina graça da salvação em Cristo Jesus.

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 INTRODUÇÃO
2 TIMÓTEO
Autoria
As principais questões quanto à autoria das cartas canônicas de Paulo para Timóteo já foram
observadas na introdução geral de 1 Timóteo. Conforme as narrativas finais de Atos 28, o apóstolo já
havia sido liberto de sua prisão domiciliar, que cumprira junto à guarda pretoriana em Roma por volta
do ano 63 d.C. Considerando que, logo depois, durante a sua quarta grande viagem missionária,
produziu as epístolas de 1 Timóteo e Tito, quando voltou a ser perseguido e preso sob as ordens
do imperador romano Nero, entre os anos 66 e 67 d.C., podemos igualmente compreender que
foi nesse intervalo de tempo que Paulo escreveu sua segunda epístola a Timóteo. Contudo, ao
contrário de sua primeira detenção, em que havia recebido autorização para alugar uma casa para
seu confinamento (At 28.30), agora, nessa segunda prisão, padecia numa masmorra fria e úmida
(4.13); acorrentado como um criminoso perigoso (1.16; 2.9). Seu isolamento foi de tal ordem que
seus próprios amigos mais íntimos tiveram dificuldade para achar seu paradeiro (1.17). Paulo, nesse
momento, estava perfeitamente consciente de que já havia concluído sua missão, e que seu tempo
de vida nessa terra era exíguo (4.6-8).

Propósitos
Paulo teve pelo menos três grandes motivos para escrever esta segunda missiva ao seu amado
“filho na fé”. Primeiro, de ordem pessoal, acostumado a grandes viagens e muitos relacionamentos,
agora estava fechado num pequeno calabouço, isolado de tudo e de todos. Fígelo, Hermógenes,
bem como todos os companheiros da província da Ásia, além de Demas, o haviam abandonado
(1.15; 4.10). Para complicar, os fiéis discípulos Tito e Tíquico tinham partido em viagem, e somente o
bom amigo e médico Lucas lhe fazia companhia (4.11). Por isso, o desejo intenso do velho apóstolo
era que seu “filho da fé” fosse ao seu encontro, a fim de confortar-lhe o coração nesses derradeiros
e dramáticos momentos (Rm 16.21; Fp 2.20-22; 1Co 4.17). Em segundo lugar, Paulo estava, como
sempre, preocupado com o bem-estar da Igreja do Senhor em todas as partes onde houvesse um
cristão ou um grupo de crentes reunidos em adoração sincera ao Senhor. O momento histórico era
extremamente hostil, pois Nero odiava os cristãos e seus comandados impingiam violenta perse-
guição contra a Igreja de Cristo. O conselho de Paulo a Timóteo foi no sentido de encorajá-lo a
guardar e perseverar com fé e coragem no Evangelho (1.14; 3.14), jamais cessando de pregar a
Palavra (4.2), e oferecendo a própria vida nessa missão, se assim fosse necessário (1.8; 2.3). Em
terceiro lugar, mas não em último, Paulo queria a ajuda de Timóteo para escrever aos irmãos da
Igreja em Éfeso (4.20-22).

Data da primeira publicação

Cronologicamente, 2 Timóteo é a última das três “cartas pastorais” e se passa num tempo de
extrema perseguição religiosa por parte das autoridades romanas. Em 1 Timóteo e Tito, o apóstolo
estava livre para sonhar novos desafios missionários e chegar até a Espanha, seu grande desejo
evangelístico. Entretanto, ao escrever esta epístola, em meados do ano 66 d.C., Paulo está jogado
num cárcere em Roma, aguardando seu derradeiro julgamento (4.6).

Esboço geral de 2 Timóteo

1. Saudação e introdução (1.1,2)
2. Expressão de graças a Deus por Timóteo (1.3-7)
3. O recrutamento de um soldado de Cristo (1.8-18)
A. Um chamamento à bravura (1.8-12)
B. Um chamamento à lealdade (1.13-18)
4. O caráter de um verdadeiro guerreiro de Cristo (2.1-26)
A. Ser forte e destemido em Cristo (2.1-2)

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 B. Ter seu objetivo focado no Senhor (2.3-4)
C. Cultivar a vida disciplinada no Espírito (2.5-10)
D. Viver seguro na sã doutrina de Cristo (2.11-13)
E. Manter uma fé sadia e produtiva (2.14-19)
F. Cuidar da santificação pessoal (2.20-23)
G. Ser um servo de Cristo e da Igreja (2.24-26)
5. Como lutar o bom combate por Cristo (3.1-17)
A. O perigo do esfriamento espiritual (3.1-9)
B. Como proteger-se contra a apostasia (3.10-17)
6. A fidelidade do servo no ministério de Cristo (4.1-5)
7. O consolo e prêmio do ministro de Cristo (4.6-18)
A. Satisfação e honra de haver cumprido a missão (4.6-7)
B. Um futuro de paz e júbilo por toda a eternidade (4.8)
C. A companhia dos bons e fiéis companheiros (4.9-18)
8. Saudações, últimos pedidos e bênção apostólica (4.19-22)

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 2 TIMÓTEO
Prefácio e saudação espírito de covardia, mas de poder, de

1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela

determinação de Deus, de acordo
com a promessa da vida que está em
Cristo Jesus,1
2 a Timóteo, filho muito amado: graça,
misericórdia e paz provenientes de Deus
e de Cristo Jesus, nosso Senhor.2
Encorajamento à fidelidade
3 Rendo graças a Deus, a quem sirvo
com a consciência limpa, como o servi-
ram meus antepassados, ao lembrar-me
constantemente de ti, noite e dia, em
minhas fervorosas orações.
4 Recordo-me das tuas lágrimas e desejo
muito te ver, para que possa encher meu
coração de alegria novamente.
5 Da mesma forma, trago na lembrança a
sua fé não fingida, que primeiro habitou
em sua avó Lóide e em sua mãe Eunice, e
estou convencido de que também habita
em ti.
6 Por esse motivo, uma vez mais quero
encorajar-te que reavives o dom de Deus
que habita em ti mediante a imposição
das minhas mãos.3
7 Porquanto, Deus não nos concedeu
amor e de equilíbrio.
8 Assim sendo, não te envergonhes do
testemunho de nosso Senhor nem de
mim, prisioneiro dele; pelo contrário,
participa comigo dos sofrimentos pela
causa do Evangelho conforme o poder
de Deus.
9 Pois Ele nos salvou e nos chamou com
uma santa vocação, não em virtude das
nossas obras, mas em função da sua
própria determinação e graça. Esta graça
nos foi outorgada em Cristo Jesus desde
os tempos eternos,4
10 e que nesses dias se manifestou pelo
aparecimento de nosso Salvador Cristo
Jesus, que aniquilou a morte e trouxe à
luz a vida e a imortalidade por intermé-
dio do Evangelho.
11 Deste Evangelho fui constituído pre-
gador, apóstolo e mestre.
12 Por essa causa, também sofro, todavia
não me envergonho, porquanto sei em
quem tenho crido e estou plenamente
convicto de que Ele é poderoso para
guardar o que lhe confiei até aquele
Dia.5
13 Preserva com fé e amor em Cristo

1 Paulo, assim como os demais apóstolos, foi especialmente comissionado por Cristo para anunciar e ensinar as boas novas de
que a vida eterna está à disposição de todas as pessoas e em todo o mundo. A humanidade sem Cristo está morta (separada de
Deus eternamente), mas em Cristo a vida começa no presente e não terá fim (Gl 2.20; 1Tm 4.8; Mc 6.30; 1Co 1.1; Hb 3.1).
2 Paulo tinha especial admiração pela fidelidade de Timóteo ao Senhor. A mesma fé dedicada que sua mãe Eunice, judia
convertida a Cristo, e sua avó Lóide testemunharam, apesar do seu pai, de origem grega, ter preferido permanecer nas tradições
pagãs de seu povo (At 16.1; Fp 2.20; 1Tm 1.3,15; 4.11,16).
3 Os dons não são oferecidos aos crentes em seu pleno florescimento; é necessário que, mediante a fé, o cristão os cultive e
exercite em benefício do Corpo (a Igreja) e para a glória de Deus. Paulo usa a expressão grega original anazõpurõ, que significa
“fazer o fogo reviver das brasas” ou “reatiçar”, para incentivar seu amado e jovem discípulo a permitir que o charisma (no original
grego “dom gracioso”) de Deus fosse plenamente liberado por meio de suas palavras e atitudes. A imposição das mãos era um
ato de fé e sinal da autoridade espiritual de Paulo (1Tm 1.18).
4 Deus planejou e determinou a salvação da humanidade desde a eternidade passada (Ef 1.4; 1Pe 1.20; Ap 13.8). Em sua
onisciência e soberania conhece os seus: todos aqueles que responderem com fé ao chamamento de Cristo (Jo 1.12). Portanto,
a salvação é exclusivamente um ato da graça imensurável do Senhor, e único meio do ser humano herdar a vida eterna. Não
depende de qualquer esforço humano, mas absolutamente da realização do plano salvífico de Deus mediante o ato do sacrifício
espontâneo de seu Filho: Jesus Cristo (Rm 3.28; Ef 2.8,9; Tt 3.5). Cristo destruiu (no original grego katargeõ) completamente o
poder da morte de ser o ponto final (aniquilamento) na vida do ser humano verdadeiramente crente no Senhor.
5 Paulo usa uma metáfora bancária para explicar a segurança do nosso depósito de fé em Cristo. Nossos dividendos são o
ensino do Senhor (1Co 3.12-15) e a herança eterna (At 20.32). “Aquele Dia” se refere ao glorioso Dia do retorno de Cristo (1.18;
4.8; 2Ts 1.10), também chamado nas Escrituras de “Dia do Juízo”.

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 5 2 TIMÓTEO 1, 2

Jesus, o exemplo da sã teologia que ob-
servaste em mim.
14 Guarda o bom tesouro com a ajuda do
Espírito Santo que habita em nós.
Paulo é abandonado por muitos
15 Estás bem ciente de que todos os que
estão na província da Ásia me abandona-
ram, até mesmo Fígelo e Hermógenes.6
16 O Senhor conceda misericórdia à casa
de Onesíforo, porquanto, muitas vezes,
ele me abençoou com ânimo e não se
envergonhou por eu estar preso;
17 pelo contrário, assim que chegou a
Roma, procurou-me com persistência
até me encontrar.
18 O Senhor lhe conceda que, naquele
Dia, se encontre com as misericórdias da
parte do Senhor! Tu bem sabes quantos
serviços ele me prestou em Éfeso.
As batalhas por amor a Cristo
envolver em negócios da vida civil, por-
quanto seu objetivo é agradar aquele que
o recrutou para a guerra.
5 Da mesma forma, nenhum atleta é co-
roado como vencedor, se não competir
de acordo com o regulamento.
6 O lavrador que trabalha arduamente
deve ser o primeiro a participar dos fru-
tos da colheita.
7 Pensa bem sobre o que estou afirman-
do, pois o Senhor te fará compreender
tudo.
8 Recorda-te de Jesus Cristo, ressurreto
dentre os mortos, descendente de Davi,
segundo o meu Evangelho,2
9 pelo qual sofro a ponto de ser preso
como criminoso; mas a Palavra de Deus
não está algemada.3
10 Por este motivo, suporto todas as
aflições por amor dos eleitos, para que
também eles alcancem a salvação que
está em Cristo Jesus, com glória eterna.

2 Tu, portanto, meu filho, fortalece-te

na graça que há em Cristo Jesus.
2 O que ouviste de mim diante de muitas
testemunhas, transmite a homens fiéis e
capacitados a fim de que possam igual-
mente discipular a outros.1
3 Participa dos meus sofrimentos como
bom soldado de Cristo Jesus.
4 Nenhum soldado em serviço se permite
11 Esta palavra é absolutamente digna
de crédito: Se já morremos com Ele, da
mesma forma com Ele viveremos;
12 se perseverarmos, com Ele igualmente
reinaremos; se o negarmos, Ele também
nos negará;
13 mas se somos infiéis, Ele, entretanto,
permanece fiel, pois não pode negar-se
a si mesmo.4

6 Paulo usa uma figura de linguagem (hipérbole) para enfatizar seu imenso pesar com o abandono de muitos cristãos de sua
confiança. Pessoas que se deixaram iludir e seguiram falsos mestres e suas doutrinas heréticas. Timóteo e Onesíforo estavam
em Éfeso, capital da província da Ásia (hoje parte do oeste da Turquia), e foram alguns dos poucos que permaneceram fiéis ao
Senhor e apoiando o ministério de Paulo naquele momento (v.18; 4.19).
Capítulo 2
1 Desde os tempos de Cristo, o ensino rabínico era transmitido não somente por meio de aulas teóricas, mas sobretudo pelo
“seguir ao mestre”. A esse sistema de transferência de conhecimento bíblico e vida prática com Deus se deu o nome de “discipu-
lado”, que se constituiu no principal método de crescimento da igreja primitiva.
2 A ressurreição de Jesus Cristo proclama a sua absoluta divindade. O fato de descender do rei Davi, comprova sua absoluta
humanidade. Essas duas verdades juntas são vitais para a compreensão do Evangelho. Como Cristo é Deus, sua morte e
ressurreição têm valor absoluto e eterno; por ser homem, Jesus Cristo pode, de acordo com a Lei, substituir todo aquele que crê,
na cruz do Calvário. Paulo costuma usar uma expressão grega nos originais, cujo sentido literal é: “o Evangelho de cuja pregação
estou incumbido” (Rm 2.16; 16.25).
3 Paulo usa o termo grego original kakourgos, “aqueles que praticam o mal” ou “criminosos”, para descrever a forma como
estava sendo tratado por muitos enquanto aguardava sua condenação formal e execução por parte de Roma (4.6). Esse vocábulo
só aparece em Lc 23.32,39, ao referir-se aos malfeitores crucificados ao lado de Jesus. Nero chamava os cristãos de “criminosos”
ao promover suas implacáveis perseguições contra a Igreja do Senhor.
4 Mais uma vez, Paulo se vale da letra de um hino conhecido pela igreja primitiva para enfatizar suas teses teológicas. Aqui, o
apóstolo apresenta a perseverança do crente em seguir a Cristo e a perseverança do Senhor que fundamenta a fé operosa do
cristão (firmeza na sã doutrina e fidelidade na devoção a Deus). Alguns pensadores têm confundido esse princípio de conforto,
segurança e descanso, especialmente para consciências assaltadas por contínuos sentimentos de culpa indevida (haja vista

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 2 TIMÓTEO 2, 3 6

Atitudes do obreiro de Deus de madeira e barro; alguns para nobres

14 Continua a lembrar essas orientações
a todos, advertindo-os solenemente na
presença de Deus, para que não se en-
volvam em discussões acerca de teorias
vazias; isso não produz nada de bom,
e serve tão somente para perverter os
ouvintes.5
15 Procura, isto sim, apresentar-te apro-
vado diante de Deus, como obreiro que
não tem do que se envergonhar e que
maneja corretamente a Palavra da ver-
dade.
16 Evita, pois, as conversas inúteis e
profanas, porquanto os que agem assim
promovem ainda mais a impiedade,
17 e tais palavras se alastrarão como cân-
cer; entre estes se encontram Himeneu e
Fileto.
18 Eles se desviaram da verdade, procla-
mando que a ressurreição já aconteceu, e
com isso corromperam a fé de alguns.6
19 Contudo, o firme fundamento de Deus
permanece inabalável e autenticado com
esse selo: “O Senhor conhece os seus” e
“Aparta-se da injustiça todo aquele que
professa o nome do Senhor”.
20 Numa grande casa há vasos não so-
mente de ouro e prata, mas também
finalidades, outros para fins desonrosos.
21 Se alguém se purificar destes pecados,
será como vaso de honra, santificado,
útil para o Senhor e preparado para todo
bom serviço.7
22 Foge igualmente das paixões malignas
da juventude e segue a justiça, a fé, o
amor e a paz em comunhão com os que
invocam o Senhor de coração puro.
23 E rejeita as questões insensatas e im-
produtivas, sabendo que geram apenas
discussões.
24 Ao servo do Senhor não convém
discutir, mas sim, ser amável para com
todos, capacitado para ensinar, paciente.
25 Deves saber corrigir com mansidão os
que se te opõem, na expectativa de que
Deus lhes conceda o arrependimento,
conduzindo-os ao pleno conhecimento
da verdade,
26 para que dessa maneira retornem ao
bom senso e se livrem da armadilha do
Diabo, que os capturou, a fim de agirem
conforme a sua vontade.8
A humanidade nos últimos dias
3 Sabe, entretanto, disto: nos últimos
dias sobrevirão tempos terríveis.1

que Cristo já pagou toda as nossas dívidas), com uma certa permissividade para a prática do pecado. Deus é fiel apesar da
infidelidade do ser humano (Rm 3.8; 11.29-32; 1Jo 3.20; Mt 10.33).
5 Paulo usa a expressão grega katastrophe (perverter), que tem o sentido de “arruinar deixando tudo de cabeça para baixo”, para
descrever uma forma primitiva de gnosticismo que começava a invadir a Igreja naqueles dias, fortemente refutada pelo apóstolo
em suas cartas aos discípulos e líderes da Igreja, Timóteo e Tito. Paulo cita dois representantes dessas idéias heréticas: Himeneu e
Fileto, pois negavam a ressurreição do corpo e afirmavam que apenas o espírito seguiria para uma outra dimensão (v.18). Erro ainda
muito comum na atualidade entre os que acreditam numa ressurreição alegórica e não literal (1Tm 1.3-11,20; 1Co 15.12-19).
6 As palavras têm poder, e as palavras dos falsos mestres corroem como câncer (em grego gangraina). Esses líderes, em geral,
saídos do convívio da própria Igreja, foram iludidos pelo Diabo e “extraviaram-se” (em grego astocheõ), isto é, literalmente: “erra-
ram o alvo” (pecaram). A Igreja é o firme fundamento de Deus. O selo representa a autenticação (Rm 4.11; 1Co 9.2). Paulo exorta
a Timóteo que reanime os crentes com a verdade de que a “pedra fundamental” tem duas inscrições: o Senhor tem santo e íntimo
convívio com os seus filhos; enquanto a outra declaração apela à responsabilidade dos crentes: afaste-se da iniqüidade! A Igreja
é propriedade de Deus e por Ele, pessoalmente, é protegida e seguirá em triunfo até o glorioso retorno do Senhor (Ef 1.13).
7 Paulo emprega a expressão grega original ekkathairõ, que significa “limpar plenamente” ou “eliminar o mal”, para admoestar
a Igreja a “expurgar” do seu meio os falsos mestres renitentes e suas heresias diabólicas, bem como estimular a que cada
cristão faça uma análise do seu próprio interior e comportamento e, “livre-se” de eventuais pecados e filosofias mundanas que,
lentamente e com o passar do tempo, tendem a se infiltrar e instalar em nossos sistemas de valores.
8 Os cristãos sinceros não devem prejudicar seu testemunho com discussões, divagações e especulações inúteis. Entretanto,
devem buscar a plenitude do Espírito e a boa formação na Palavra de Deus, a fim de estarem aptos a cooperar na recuperação
daqueles que se desviaram mas, arrependidos, desejam voltar ao saudável convívio da família de Deus.
Capítulo 3
1 O período histórico, chamado pelos autores bíblicos de “últimos dias” ou “final dos tempos”, corresponde a era messiânica,
e iniciou-se com a primeira vinda de Jesus Cristo, e se encerrará com a segunda e gloriosa volta do Senhor (At 2.17; 1Tm 4.1;
Hb 1.2; 1Pe 1.20; 1Jo 2.18).

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 7 2 TIMÓTEO 3

2 Os homens amarão a si mesmos, serão Paulo exorta seu filho espiritual

ainda mais gananciosos, arrogantes, pre-
sunçosos, blasfemos, desrespeitosos aos
pais, ingratos, ímpios,2
3 sem amor, incapazes de perdoar, calu-
niadores, sem domínio próprio, cruéis,
inimigos do bem,3
4 traidores, inconseqüentes, orgulhosos,
mais amigos dos prazeres do que amigos
de Deus,
5 com aparência de piedade, todavia
negando o seu real poder. Afasta-te, por-
tanto, desses também.4
6 Porque são pessoas assim que se in-
trometem pelas casas e conquistam
mulheres insensatas sobrecarregadas de
pecados, as quais se deixam levar por
toda espécie de desejos.
7 Elas estão sempre aprendendo, mas
jamais conseguem chegar ao conheci-
mento da verdade.
8 E à semelhança de Janes e Jambres que
se colocaram contra Moisés, esses tam-
bém se opõem à verdade. São homens
que tiveram suas mentes corrompidas;
são reprovados na fé.
9 Contudo, não irão longe; pois, como
no caso daqueles opositores, a insensatez
que lhes é própria se manifestará clara-
mente a todos.5
10 Tu, porém, tens seguido atentamente
minha teologia, procedimento, propósi-
tos, fé, paciência, amor, perseverança;
11 observado minhas perseguições e
aflições, que sofri em Antioquia, Icônio
e Listra. Quantas perseguições suportei!
Contudo, de todas o Senhor me livrou!6
12 De fato, todas as pessoas que almejam
viver piedosamente em Cristo Jesus se-
rão perseguidas.
13 Todavia, os perversos e impostores an-
darão de mal a pior, enganando e sendo
enganados.
14 Tu, no entanto, permanece no ensino
que recebeste e sobre o qual tens plena
convicção, sabendo perfeitamente de
quem o tem aprendido.
15 Porque desde a infância sabes as Sa-
gradas Letras que têm o poder de fazer-te
sábio para a salvação, por intermédio da
fé em Cristo Jesus.7
16 Toda a Escritura é inspirada por Deus
e proveitosa para ministrar a verdade,
para repreender o mal, para corrigir os
erros e para ensinar a maneira certa de
viver;
17 a fim de que todo homem de Deus
tenha capacidade e pleno preparo para
realizar todas as boas ações.8

2 O ser humano, desde a Queda (Gn 3), vem incorporando características diabólicas em seu comportamento como indivíduo
e sociedade. Paulo usa a expressão grega original philautoi, para descrever esse crescente e acentuado “amor do indivíduo
humano por si mesmo” (egoísmo). Esse senso exagerado de auto-preservação o faz cada vez mais agressivo, no original grego
blasphemoi, literalmente: “aquele que fala de modo destrutivo” (blasfemadores).
3 A mentira é uma das mais terríveis e mortais armas do Diabo, tanto que a expressão “caluniadores” vem do termo grego
original diaboloi, que significa “lançadores de mentiras” ou “diabos”. A expressão grega anemeroi refere-se ao estado das
pessoas depois da Queda (Gn 3): selvagens, rudes, violentas.
4 O ser humano aprendeu a falsificar suas mais profundas e reais intenções. O vocábulo grego morphe, usado aqui por Paulo,
descreve o comportamento de certas pessoas que apenas ostentam “a forma” (aparência) de cristãs e piedosas, mas seus
corações não foram realmente convertidos a Deus; seus interesses não são celestes e suas atitudes são ardis, com o objetivo de
levar vantagens pessoais sem qualquer amor genuíno por Cristo e pelo próximo.
5 Janes e Jambres são homens que não foram citados nos textos canônicos do AT. Entretanto, segundo a tradição judaica, es-
pecialmente no Targum de Jônatas, que interpreta Êx 7.11, eram feiticeiros (magos) da corte egípcia que se opuseram a Moisés.
6 Paulo esteve ministrando em Antioquia, Icônio e Listra, três cidades da província romana da Galácia que o apóstolo visitou
durante suas duas primeiras viagens missionárias (At 13.15 – 14.23; 16.1-6). Considerando que Timóteo era natural de Listra,
devia conhecer bem de perto os sofrimentos de Paulo na região, bem como os milagrosos livramentos do Senhor concedidos
ao seu pai espiritual (At 14.19,20).
7 Conforme a tradição judaica, os meninos começavam a ser instruídos formalmente no AT quando chegavam aos cinco
anos de idade. Timóteo começou a ser ensinado em casa por sua avó Lóide e sua mãe Eunice, bem antes de completar essa
idade (v.5).
8 Paulo assevera que o AT, bem como as porções do NT que já circulavam em sua época, são todas páginas infalíveis, escritas
por autores escolhidos, cada qual com sua personalidade, história de vida e estilo, porém todos plenamente supervisionados pelo
Espírito de Deus na produção dos manuscritos originais (1Tm 5.18; 2Pe 1.20,21; 3.15,16).

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 2 TIMÓTEO 4 8

Pregar a Palavra com sabedoria
4 Eu te encorajo solenemente, na pre-
sença de Deus e de Cristo Jesus, que
há de julgar os vivos e os mortos, por
ocasião da sua manifestação pessoal e
mediante seu Reino:
2 Prega a Palavra, insiste a tempo e fora
de tempo, aconselha, repreende e enco-
raja com toda paciência e sã doutrina.1
3 Porquanto, chegará o tempo em que
não suportarão o santo ensino; ao con-
trário, sentindo coceira nos ouvidos,
reunirão mestres para si mesmos, de
acordo com suas próprias vontades.
4 Tais pessoas se recusarão a dar ouvidos
à verdade, voltando-se para os mitos.
5 Tu, no entanto, sê equilibrado em tudo,
suporta os sofrimentos, faze a obra de
um evangelista e cumpre teu ministério.
Paulo antevê seu martírio
6 Quanto a mim, já estou sendo derra-
mado como vinho na oferta de libação.
O momento da minha partida se apro-
xima.2
7 Combati o bom combate, completei a
corrida, perseverei na fé!
8 Agora me está reservada a coroa da jus-
tiça, que o Senhor, justo Juiz, me conce-
derá naquele Dia; e não somente a mim,
mas certamente a todos os que amarem
a sua vinda.
Recomendações finais
9 Procura vir ao meu encontro o mais
depressa possível.
10 Porquanto Demas, havendo amado
mais o mundo secular, me abandonou e
se foi para Tessalônica. Crescente foi para
a Galácia, e Tito, para a Dalmácia.3
11 Somente Lucas está comigo. Toma a
Marcos e traze-o contigo, pois ele me é
de grande auxílio para o ministério.4
12 Mandei Tíquico para Éfeso.5
13 Quando vieres, traze-me a capa que
deixei em Trôade, na casa de Carpo, e os
livros, principalmente os pergaminhos.6
14 Alexandre, que trabalha com bronze,
prejudicou-me severamente; o Senhor
com certeza lhe retribuirá conforme as
suas atitudes.
15 Tenhas muita cautela com ele, pois se
opôs fortemente às nossas palavras.
16 Na minha primeira defesa, ninguém se
fez presente para me ajudar; pelo contrá-
rio, todos me desampararam. Contudo,
que isto não lhes seja imputado em
juízo.

1 Mais do que um apelo, Paulo está encarregando oficialmente seu discípulo amado a dar seqüência à sua missão, pois antevê
que seu tempo na terra se abrevia, e o juízo final se aproxima (Rm 2.16; At 17.31). O servo do Senhor deve estar sempre alerta
e pronto para responder com a Palavra as mais variadas necessidades da humanidade: conselhos para livrar do erro (apelo à
razão); repreensão espiritual (apelo à consciência) e encorajamento (apelo à vontade). Todas manifestações do ministério de
“exortar” (no original grego parakaleõ). O mesmo ministério exercido pelo Espírito Santo (Paracleto) na vida do crente.
2 Paulo faz uma comparação entre seu sangue que está para ser derramado, por conta da sua iminente execução sob o juízo
de Roma, e a tradição judaica da cerimônia da oferta de libação, quando se derramava vinho puro ao redor do altar do sacrifício
(Nm 15.1-23; 28.7,24). O apóstolo está confiante e honrado em servir ao Senhor e oferecer a sua própria vida em oferta a Cristo
(Fl 1.23; 2.17).
3 Demas foi cooperador de Paulo (Cl 4.14), mas desviou-se da sã doutrina e abandonou o apóstolo. Crescente só é menciona-
do aqui em todo o NT. Tito, discípulo de Paulo, foi em missão para a Dalmácia, região onde hoje se encontra a Albânia. Também
conhecida nas Escrituras como Ilírico (Rm 15.19). Esse momento marca a conclusão da obra de Tito em Creta e o início da
evangelização na costa leste do mar Adriático (Tt 1.5).
4 João Marcos preferiu não acompanhar Paulo e Barnabé na primeira viagem missionária (At 13.13). Mais tarde, Barnabé levou
Marcos consigo numa missão em Chipre, já que Paulo não quis levá-lo em sua segunda viagem missionária (At 15.36-41). Com
o passar do tempo, Marcos comprovou sua vocação missionária e sua sincera amizade por Paulo ao permanecer ao seu lado,
durante o primeiro encarceramento do apóstolo em Roma (Cl 4.10; Fm 24). Agora, Paulo pede a Timóteo que traga Marcos
consigo, pois ele lhe será muito útil em Roma.
5 Tíquico também foi companheiro de Paulo em sua primeira prisão em Roma, procedente da província da Ásia (At 20.4), e
portador das cartas aos Efésios (Ef 6.21) e aos Colossenses (Cl 4.7).
6 Os livros eram produzidos de papiro (grande erva própria das margens alagadiças do rio Nilo, da qual se produzia uma espécie
de papel). Muitos documentos e textos bíblicos foram escritos sobre pergaminhos, feitos de peles de animais, especialmente de
cabras (Êx 17.14). Paulo dedicava-se ao estudo do AT. Carpo é mencionado apenas aqui, em toda a Bíblia.

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 9 2 TIMÓTEO 4

17 Todavia, o Senhor permaneceu ao meu Saudações e bênção apostólica

lado e me abençoou com forças para que
por meu intermédio a Mensagem fosse
plenamente proclamada, e todos os que
não são judeus a ouvissem. E eu fui livra-
do da boca do leão!7
18 Assim, o Senhor me livrará também
de toda a obra maligna e me conduzirá a
salvo para o seu Reino celestial. A Ele seja
a glória para todo o sempre. Amém!8
19 Saúda a Prisca e Áquila e à casa de
Onesíforo.9
20 Erasto permaneceu em Corinto, mas
deixei Trófimo enfermo em Mileto.
21 Apressa-te a vir antes do inverno. Êu-
bulo, Prudente, Lino, Cláudia e todos os
irmãos te enviam fraternais saudações.10
22 O Senhor seja com o teu espírito. A
graça seja com todos vós!11

7 Considerando que Paulo, sendo cidadão romano, não podia ser lançado aos leões no anfiteatro, como era costume condenar
os cristãos judeus e de outras nacionalidades, esse foi o modo figurado encontrado pelo apóstolo para comunicar à Igreja que a
primeira audiência não resultou num veredicto condenatório. Paulo aproveitou seu tempo de prisão em Roma para evangelizar e
discipular um grande número de romanos, particularmente oficiais militares e membros da corte imperial (At 28).
8 Paulo aqui se refere ao livramento espiritual e não físico, pois estava certo de que sua morte se daria em breve pelas mãos de
Nero, certamente um dos mais terríveis anticristos da história (1Pe 5.8; Sl 7.2; 35.17). Contudo, não estava abatido, mas seguro e
feliz por ter feito seu melhor para o Senhor, vencido a batalha da vida cristã e estar preparado para receber a coroa de vencedor
com Cristo (vv.7,8).
9 Prisca (nome próprio, cujo diminutivo era Priscila) e Áquila sempre foram hospitaleiros, grandes amigos de Paulo e missioná-
rios de Cristo, para onde quer que levassem suas tendas (At 18.2,18; 19.22; Rm 16.3).
10 Segundo Irineu e a tradição dos pais da igreja, Lino foi o primeiro bispo de Roma, depois da morte de Pedro e Paulo.
11 Assim como no final de 1Tm, Paulo se preocupa em deixar registrada uma expressão de bênção a todos quantos pudessem
ler e ouvir o conteúdo das suas cartas. Todavia, o apóstolo faz questão de dedicar uma palavra de particular encorajamento a
Timóteo, seu filho na fé em Cristo.

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 INTRODUÇÃO
TITO
Autoria
O livro de Atos termina informando que Paulo havia obtido autorização ç para alugar g uma casa
onde cumpriria sua sentença ç de prisão domiciliar jjunto à gguarda pretoriana em Roma. Dois anos
depois,
p , o apóstolo
p é pposto em liberdade ppor falta de empenho
p de seus detratores em levar adiante
suas acusações
ç perante César (At 24.1; 28.30). Paulo, então, parte, e visita a Igreja
g j em Éfeso,
onde deixa Timóteo ppara supervisionar
p a obra missionária e evangelística
g realizada ppelas igrejas
g j
da Ásia, seguindo
g em direção
ç à Macedônia. Ao chegar g ao norte da Grécia, escreve sua primeira
carta para Timóteo (1Tm 1.3). Quando chegou à ilha de Creta, lá deixou seu discípulo e amigo
Tito para encorajar
j e orientar a liderança
ç dos cristãos cretenses, partindo em seguidag para Acaia,
região
g ao sul da Grécia (Tt 3.12). Na Macedônia, pouco antes de chegar g a Nicópolis, Paulo decide
escrever essa missiva de encorajamento
j a Tito, fiel companheiro de ministério. Quando, finalmente,
chegou
g a Trôade (2Tm 4.13), foi inesperadamente preso e novamente levado a Roma, jjogado g num
frio e isolado calabouço
ç e, pouco tempo mais tarde, logo g após haver escrito sua segunda
g carta a
Timóteo, foi decapitado sob as ordens de Nero. Portanto, ao compreendermos a autoria paulina das
cartas canônicas a Timóteo, da mesma forma, aceitamos que essa carta a Tito tenha sido produzida
pessoalmente por Paulo, fato defendido pelos mais antigos eruditos, chamados pais da Igreja.
Propósitos
Tudo indica que foram Paulo e Tito que apresentaram o Evangelho g para a populaçãoç de Creta.
Depois
p de frutífera campanhap evangelística,
g , Paulo decide deixar qque Tito,, seu discípulo
p e qquerido
“filho espiritual” ficasse na ilha para organizar a Igreja em Creta e discipular sua liderança pastoral. É
importante lembrar que Tito era ggentio (não jjudeu) de nascimento (Gl 2.3) e foi um dos convertidos
pelo ministério de Paulo que se tornou seu grande amigo e cooperador (1.4). Quando Paulo teve que
viajar
j para Antioquia, a fim de defender sua teologia g em relação
ç ao Evangelho
g (2Tm 2.8), levou Tito
consigog para a reunião com os líderes da Igreja
g j em Jerusalém (Gn 2.1-3; 2.3-5).
Ao enviar esta carta a Tito, por meio dos evangelistas
g Zenas e Apolo, numa viagemg missionária que
incluía Creta no roteiro (3.13), Paulo tem o objetivo
j de fortalecer a autoridade pastoral de Tito a fim
de que ele pudesse vencer a forte oposição ç herética que ali se levantara (1.5; 2-15; 3.9). Além disso,
Paulo fornece valiosas orientações ç referentes ao exercício de uma fé cristã autêntica, bem como
instrui Tito em como lidar com os falsos mestres que ali também jjá haviam chegado g e tentavam minar
a sã doutrina ensinada pelo apóstolo. Paulo, ainda, aproveita para deixar Tito informado quanto aos
seus planos futuros (3.12).
Data da primeira publicação
ç
Paulo escreveu essa missiva a Tito em terras macedônias, pouco antes de chegar a Nicópolis,
cidade da Acaia, ao sul da Grécia (3.12), por volta do ano 64 d.C.
Esboço geral de Tito
1. Saudação a Tito, presbítero da Igreja na Grécia (1.1-4)
2. Orientações de Paulo quanto à reforma da Igreja (1.5-16)
A. Liderança espiritual qualificada e madura (1.5-9)
B. Como lidar com os judaizantes e heréticos (1.10-16)
3. Orientações quanto à pregação expositiva da Palavra (2.1-15)
A. Sobre a responsabilidade moral dos cristãos (2.1-10)
B. Para homens e mulheres idosos na Igreja (2.2-5)
C. Para os jovens da Igreja (2.6-8)
D. Para os escravos – trabalhadores – (2.9,10)
E. Correlação entre salvação e atitude ética (2.11-15)
4. Orientações finais sobre a atitude cristã no mundo (3.1-15)
A. Obrigações civis e sociais dos cristãos (3.1,2)
B. Qualquer pecador pode ser salvo em Cristo (3.3-7)
C. Pregar o Evangelho sem legalismo e rixas (3.8-11)
D. Pedidos, saudações finais e bênção apostólica (3.12-15)

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 TITO
Prefácio e saudação 7 Por ser encarregado da obra de Deus, é

1 Paulo, servo de Deus e apóstolo de

Jesus Cristo, para promover a fé
que é dos eleitos de Deus e o pleno co-
nhecimento da verdade que conduz à
piedade,1
2 fé e conhecimento que se fundamen-
tam na esperança da vida eterna, a qual o
Deus que não mente prometeu antes da
criação do mundo.
3 No devido tempo, ele trouxe à luz a sua
Palavra, por meio da pregação que me
foi confiada por determinação de Deus,
nosso Salvador,
4 a Tito, meu verdadeiro filho em nossa fé
comum: graça e paz da parte de Deus Pai
e de Cristo Jesus, nosso Salvador.2
A missão de Tito em Creta
5 Para esta missão te deixei em Creta,
para que pusesses em ordem o que ainda
faltava e constituísses presbíteros, de
ç 3
acordo com as minhas orientações.
6 É necessário, portanto, que o presbítero
seja irrepreensível, marido de uma só
mulher e tenha filhos cristãos que não
sejam acusados de libertinagem ou de
insubmissão.
indispensável que o bispo seja irrepreen-
sível: não arrogante, não briguento, não
apegado ao vinho, não violento, nem
dominado pela ganância.4
8 Ao contrário, é preciso que ele seja hos-
pitaleiro, amigo do bem, sensato, justo,
piedoso, tenha domínio próprio
9 e apegue-se firmemente à fiel Palavra,
da forma como foi ministrada, a fim
de que seja capaz tanto de encorajar os
crentes na sã doutrina quanto de con-
vencer os que se opõem a ela.
10 Porquanto há muitos insubmissos,
que não passam de tagarelas e ludibria-
dores, principalmente os do grupo da
circuncisão.
11 É necessário fazê-los calar, pois, mo-
tivados pela cobiça, transtornam casas
inteiras, pregando o que não convém.5
12 Um dos seus próprios profetas de-
clarou: “Os cretenses são sempre men-
tirosos, feras malignas, glutões pregui-
çosos”.6
13 Esse testemunho é verdadeiro. Portan-
to, repreende-os com toda a severidade,
para que se submetam a uma só fé sadia,
14 não dando ouvidos a fábulas judaicas,

1 Em todas as suas cartas, Paulo se denomina “servo de Cristo”, somente aqui ele se apresenta como “servo de Deus” (Rm
1.1; Gl 1.10; Fp 1.1). No AT, o vocábulo “eleito” é usado originalmente para designar a “escolha” de Israel e a determinação de
sua missão no mundo; no NT, refere-se à posição e missão dos crentes em Cristo: salvos para proclamar o Salvador (Rm 8.33;
Cl 3.12; 2Tm 2.10; 1Pe 1.1).
2 Paulo costumava chamar seus discípulos mais fiéis a Cristo de “filhos espirituais”. Tito, assim como Timóteo e Onésimo, foram
convertidos mediante o ministério do apóstolo (1Tm 1.2; Fm 10).
3 Paulo e Tito já haviam ministrado juntos em Creta. Em sua viagem a Roma, como prisioneiro a ser julgado pelo Império, Paulo
teve a oportunidade de visitar Creta brevemente (At 27.7,8). Como não houve tempo suficiente para organizar a Igreja em Creta,
agora Paulo se preocupa em constituir supervisores e encorajadores espirituais para pastorearem a comunidade local de cristãos,
conforme seu procedimento habitual (At 14.23).
4 Paulo utiliza, nos originais gregos, as palavras “presbítero” e “bispo” de forma intercambiável (At 20.17,28; 1Pe 5.1,2). O
vocábulo “presbítero” está mais ligado às qualificações (maturidade e experiência), ao passo que “bispo” tem mais a ver com as
responsabilidades pastorais (zelar com carinho do rebanho de Deus).
5 Aqui, Paulo usa uma expressão bem forte no original grego “calar”, cujo sentido refere-se a um tipo de mordaça usada para
manter fechada a boca de cães ferozes.
6 Paulo cita uma frase de Epimênides, um pensador e poeta, natural de Cnossos / Creta (séc. VI a.C.), muito apreciado pelos
cretenses, especialmente pelo fato de muitas de suas predições se cumprirem fielmente. Mais tarde, a expressão “cretanizar” foi
incorporada à literatura grega para designar o ato sortido de “mentir”.

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 TITO 1, 2 4

nem a mandamentos de homens que se
desviam da verdade.7
15 Para as pessoas puras, tudo é puro; no
entanto, para os corrompidos e descren-
tes, nada é puro; pelo contrário, tanto a
razão quanto à consciência deles estão
pervertidas.8
16 Eles afirmam que conhecem a Deus,
mas por meio das suas atitudes o negam;
e por isso são abomináveis, insubordina-
dos e desqualificados para qualquer boa
obra.9
Orientações a Tito e à Igreja
4 Dessa forma, estarão aptas para orien-
tar as mulheres mais jovens a amarem
seus maridos e seus filhos,
5 a serem equilibradas, puras, dedicadas
aos seus lares, a cultivarem um bom
coração, submissas a seus maridos, a
fim de que a Palavra de Deus não seja
difamada.
6 Exorta de igual modo os jovens para
que tenham bom senso.
7 Que o teu modo de agir seja exemplar
em tudo; na teologia, mostra integrida-
de, sobriedade,
8 linguagem sadia e irrepreensível, para

2 Tu, porém, prega o que está em har-

monia com a sã doutrina!
2 Encoraja aos mais velhos para que se-
jam equilibrados, respeitáveis, sensatos,
sadios na fé, no amor e na perseveran-
ça.1
3 Semelhantemente, ensina às mulheres
maduras a serem reverentes quanto ao
seu estilo de vida, não caluniadoras, não
viciadas em muito vinho, mas a serem
capazes de ensinar o que é bom.2
que todo inimigo seja envergonhado,
não tendo razão para falar mal de nós.
9 Instrui os escravos a se submeterem
em tudo a seus senhores, a tomarem a
iniciativa de agradá-los, a não serem
respondões e
10 a não furtá-los; pelo contrário, a
demonstrarem que são completamente
dignos de confiança, a fim de que todos
observem o esplendor da doutrina de
Deus, nosso Salvador.3

7 A comunidade cristã estava sendo atacada por falsas teologias provenientes de vários grupos: os “da circuncisão”, que assim
como os de Gl 2.12, pregavam que os cristãos deviam também guardar todos os regulamentos rabínicos da Lei, a fim de que
fossem salvos e santificados. Outros, ensinavam histórias judaicas não-bíblicas e se preocupavam em localizar a posição de cada
indivíduo e família na árvore genealógica dos judeus até Abraão (1Tm 1.4). Além desses, ainda havia os ensinos ascetas dos que
faziam acepção quanto a alimentos e tudo quanto Deus declarara bom para o ser humano (1Tm 1.6). A Igreja estava sendo levada
por um turbilhão de idéias legalistas e gnósticas. E Paulo exorta a Tito, assim como havia pedido a Timóteo, para que pregasse
a “sã doutrina” (expressão que aparece oito vezes, exclusivamente nas cartas pastorais, e tem a ver com a teologia bíblica), com
toda sabedoria e amor cristão (1Tm 2.21,22; Tt 2.1).
8 As coisas materiais, em si mesmas, não têm o poder de contaminar, purificar ou abençoar ninguém. A pureza e a verdade são
assuntos relacionados ao espírito e à consciência e não ao ritualismo (Lc 11.41; Mc 7.15; Rm 14.20).
9 Os falsos mestres sempre são reprovados na prova da conduta pessoal. Por isso, Paulo se preocupava em ter uma
consciência pura para com Deus e exortava aos demais discípulos de Cristo e líderes espirituais para que se aprofundassem no
conhecimento da verdade, cujo fruto é: piedade e um notável equilíbrio entre teologia bíblica e prática de santidade.
Capítulo 2
1 O mundo atual tem incentivado as pessoas mais velhas a darem vazão aos seus sonhos reprimidos do passado, deixando
de lado cônjuge, filhos e netos, e pensando mais em se fazerem felizes, como numa espécie de volta à juventude. Paulo,
entretanto, ensina que as pessoas mais velhas, tanto no tempo de vida, quanto na experiência cristã, devem ser exemplos morais
e espirituais; responsáveis e sensatas.
2 Paulo deixa claro que os mesmos padrões morais exigidos dos homens cristãos eram também requeridos das mulheres crentes.
A calúnia (mentira) e a ingestão exagerada de bebidas alcoólicas (especialmente do vinho) eram vícios típicos, principalmente entre
as mulheres cretenses. Paulo exorta as mulheres, com mais tempo de vida cristã, a serem “reverentes”, expressão original grega hie-
roprepeis, cujo sentido literal é “próprias para o templo”, isto é, “mulheres idôneas e dedicadas à vida religiosa, como sacerdo-tisas”.
Paulo usa aqui um termo mais forte do que em 1Tm 3.6, em relação à dependência alcoólica (como na expressão literal “escravizadas
ao vinho”, por exemplo), devido ao deprimente estado de corrupção moral que campeava na ilha de Creta naquele momento.
3 Paulo lança mão de uma expressão da literatura grega kosmeõ, que era usada para descrever o bom gosto em se “dispor
às jóias”, para comunicar aos seus leitores que o bom comportamento cristão faz reluzir no mundo a beleza do Evangelho. Os
escravos nas sociedades dominadas pelo Império Romano não possuíam qualquer direito legal, e suas vidas ficavam totalmente
à mercê da vontade dos seus donos. O termo grego “senhores”, neste contexto, originou a palavra portuguesa “déspota”, que
indica a autoridade absoluta de um “dono” sobre seu escravo.

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 5 TITO 2, 3

A graça da salvação é para todos nosso Salvador, foram manifestadas a

11 Porquanto, a graça de Deus se manifes-
tou salvadora para todas as pessoas.4
12 Ela nos orienta a renunciar à impie-
dade e às paixões mundanas e a viver de
maneira sensata, justa e piedosa nesta
presente era,
13 enquanto aguardamos a bendita espe-
rança: o glorioso retorno de nosso gran-
de Deus e Salvador, Jesus Cristo.
14 Ele, que se entregou a si mesmo por
nós para nos remir de toda a maldade e
purificar para si um povo todo seu, con-
sagrado às boas obras.5
15 Prega essas instruções, encoraja e
repreende com toda a autoridade. Nin-
guém te menospreze!
A salvação conduz às boas obras
misericórdia e o amor pela humani-
dade,1
5 não por causa de alguma atitude justa
que pudéssemos ter praticado, mas de-
vido à sua bondade, Ele nos salvou por
meio do lavar regenerador e renovador
do Espírito Santo,
6 que Ele derramou copiosamente so-
bre nós com toda a sua generosidade,
por intermédio de Jesus Cristo, nosso
Salvador.
7 Ele assim procedeu para que, justifi-
cados mediante sua graça, nos transfor-
mássemos em seus herdeiros, tendo a
esperança da vida eterna.
8 Esta, pois, é uma palavra totalmente
digna de crédito, e quero que a pro-
clameis categoricamente, a fim de que

3 Lembrai a todos para que sejam sub-

missos aos que sobre eles governam;
e às autoridades, sejam obedientes, este-
jam sempre prontos a fazer tudo o que
é bom,
2 não promovam a calúnia de ninguém,
sejam pacíficos, equilibrados, demons-
trando verdadeira mansidão para com
todas as pessoas.
3 Porquanto, houve um tempo em que
também nós éramos insensatos e deso-
bedientes; vivíamos iludidos e escravi-
zados por toda espécie de paixões e pra-
zeres. Servíamos à maldade e à inveja,
sendo desprezíveis e odiando-nos uns
aos outros.
4 Contudo, quando da parte de Deus,
aqueles que crêem em Deus se empe-
nhem na prática de boas obras. Tais
ações são excelentes e de grande proveito
para a humanidade.
9 Evita, no entanto, todo tipo de questões
tolas, genealogias, discórdias e discussões
inúteis a respeito da Lei, porquanto essas
contendas são vazias e sem valor.
10 Quanto àquele que provoca divisões,
adverte-o uma primeira e, ainda, uma
segunda vez. Depois disso, rejeita-o.2
11 Tu sabes que tal pessoa está pervertida,
vive na prática do pecado, e por si mesma
está condenada.
Recomendações
ç finais e bênção
ç
12 Quando eu te enviar Ártemas ou Tí-

4 A graça de Deus está à disposição de todas as pessoas, mas nem todas a desejam (Jo 1.12). Paulo resume o efeito que a
graça divina devia ter sobre todos os crentes, promovendo a rejeição da impiedade e incentivando o desenvolvimento de uma
vida mais santa e de acordo com as orientações do Espírito Santo. Assim como a profissão de fé em Jesus Cristo, o Filho de Deus,
deve ser acompanhada de um viver diário piedoso rumo à plenitude espiritual (vv.11-24). A conduta certa deve estar alicerçada
sobre a teologia certa (Rm 5.6-10; Ef 2.8-10).
5 A palavra “remir” no original grego é lutroõs, que tem o profundo significado de “resgatar”, isto é, “libertar um escravo median-
te o pagamento de alta fiança”. Paulo junta essa rica expressão ao fato de haver Cristo, pessoalmente, pago tal fiança com sua
morte na cruz do Calvário, para nos comunicar o conceito teológico da “expiação substitutiva” (1Tm 2.6; Mc 10.45).
Capítulo 3
1 O termo usado aqui, originalmente em grego, para descrever o amor de Deus pelos homens é philanthrõpia.
2 Na igreja primitiva, costumava-se aplicar admoestações e repreensões em particular (At 20.31) ou censuras públicas (2Ts
3.15; 1Tm 1.20), conforme cada caso. Em relação aos oficiais da Igreja, além dos procedimentos de praxe (Mt 18.15-17), era
comum afastar o pecador renitente de suas atribuições ministeriais por um período de 30 dias, com vistas à sua restauração, a
exemplo do que era feito nas sinagogas na punição aos rabinos faltosos. Caso, após esses cuidados, não houvesse uma visível
mudança de comportamento, então, declarava-se a “excomunhão” (banimento da comunhão da Igreja).

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 TITO 3 6

quico, vem depressa ao meu encontro 14 Os nossos, de igual forma, aprendam

em Nicópolis, pois decidi passar ali o
inverno.3
13 Empenha-te diligentemente e provi-
dencia tudo o que for necessário para
que nada falte na viagem de Zenas, espe-
cialista em leis, e de Apolo.4
a dedicar-se às boas obras, a fim de que
possam suprir todas as necessidades co-
tidianas e não sejam improdutivos.
15 Todos os que estão comigo te saúdam.
Tu pois, saúda também todos quantos nos
amam na fé. A graça seja com todos vós!

3 Paulo, nesse momento, estava livre do seu primeiro aprisionamento pelos romanos, e, portanto, podia planejar suas viagens
ministeriais antes da segunda e derradeira prisão em Roma. A cidade de Nicópolis, que significa “cidade da vitória”, ficava no
litoral oeste da Grécia.
4 Paulo usa a expressão grega original nomikos, que significa simplesmente “jurista”, para identificar seu possível advogado,
especializado nas leis romanas. Certamente não era um escriba judeu convertido, pois o nome Zenas não é hebraico.

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 INTRODUÇÃO
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Autoria
Durante esta breve missiva, o autor se identifica em três oportunidades como Paulo (vv.1,9 e 19).
Não há dúvida, desde a igreja primitiva, de que o apóstolo Paulo é o autor deste texto com tantas
afinidades com a carta à Igreja em Colossos, especialmente quando comparamos os versos 2,23 e
24 de Filemom com Colossenses 4.10-17.

Propósitos
Logo após a tradicional saudação com ações de graça ao Senhor, pela fé e o amor fraternal ope-
rante de Filemom, Paulo eleva uma prece a Deus pedindo que Filemom cresça ainda mais na graça
de Cristo, e chega ao propósito desta carta.
Filemom havia abraçado a fé cristã e demonstrado um testemunho notável na cidade. Como tantos
outros cidadãos de Colossos, Filemom era senhor de escravos (Cl 4.1; Ef 6.5).
Onésimo, um escravo pertencente a Filemom, havia fugido de seu proprietário, depois de
aparentemente ter cometido um furto. Onésimo conseguiu fugir para a grande metrópole de Roma,
onde acabou se encontrando com Paulo, que lhe ministrou o Evangelho e o ajudou a receber a
graça da salvação em Cristo. Uma vez crente e fortalecido na fé, Onésimo é enviado por Paulo de
volta ao seu senhor com essa carta pessoal de recomendação em seu benefício. Paulo apela ao
coração transformado e santificado de Filemom para que não apenas recebesse um escravo fugitivo
sem as tradicionais punições da época, mas, sim, com generoso perdão, próprio daqueles que
receberam a graça da salvação em Cristo. Por outro lado, Onésimo deveria se entregar ao serviço
do seu senhor com toda a lealdade e dedicação, igualmente próprias dos que amam ao Senhor e
em nome de Cristo testemunham ao mundo com suas vidas regeneradas e santas. Onésimo não
era mais um “escravo forçado e humilhado em sua vontade”, mas “um servo voluntário e caríssimo
irmão em Cristo”. Paulo se dispõe a ser o fiador idôneo desse novo contrato (aliança), e adianta que
sua confiança na conversão genuína de Onésimo era tão grande que arcaria pessoalmente com
qualquer prejuízo que eventualmente o “ex-escravo” tivesse causado a Filemom.
Essa história verídica do senhor Filemom e seu escravo Onésimo vem proporcionando à Igreja de
todas as épocas uma profunda ilustração da doutrina evangélica da redenção.

Data da primeira publicação

ç
Paulo escreveu essa carta a Filemom próximo do final do seu primeiro aprisionamento em Roma,
na mesma época em que produziu sua epístola aos Colossenses e a enviou para Colossos pelas
mãos de seus discípulos Onésimo e Tíquico, por volta do ano 61 d.C.

Esboço geral de Filemom

1. Paulo e Timóteo, “escravos” de Cristo (v.1)
2. Saudação à Igreja reunida na casa de Filemom (v.2)
3. Ações de graças pelo amor leal de Filemom (vv.3-7)
4. Apelo em favor do escravo (irmão) Onésimo (vv.8-12)
5. A regeneração em Cristo produz atos justos (vv.13-16)
6. Paulo se coloca como fiador de Onésimo (vv.17-21)
7. Pedidos finais, saudações e bênção apostólica (vv.22-25)

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 FILEMOM
Prefácio e saudação
1 Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o ir-
mão Timóteo, a ti, Filemom, nosso amado
1
cooperador,
p ordenar-te que cumpra o teu dever,
2 à irmã Áfia, a Arquipo, nosso compa-
nheiro de batalhas, e à Igreja que se reúne
em tua casa:
3 Graça e paz a todos vós da parte de Deus,
nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.2
Ação de graças e orações
4 Constantemente dou graças a meu
Deus, recordando-me de ti em minhas
orações,
5 porquanto, ouço testemunhos a
respeito da fé que tens no Senhor Jesus e
do teu amor por todos os santos.3
6 Oro para que o compartilhar da tua
fé seja eficaz, pelo pleno conhecimento
de que todo o bem que dispomos está
em Cristo.
7 Pois tive grande alegria e consolação
por causa do teu amor, pois por inter-
médio de ti, irmão, o coração dos santos
têm sido reanimado.4
Paulo intercede por Onésimo
8 Por isso, mesmo considerando que
tenho em Cristo toda a liberdade para
9 prefiro apelar-te confiado no amor fra-
ternal que há em ti. Eu, Paulo, já velho, e
agora também prisioneiro de Cristo Jesus,
10 venho interceder a favor do meu filho
Onésimo, que gerei enquanto estava na
prisão.
11 Ele, no passado, te foi inútil; entretanto,
agora, é útil, tanto a ti quanto a mim.5
12 Eu o envio de volta a ti, como se esti-
vesse enviando o meu próprio coração.
13 Bem que eu gostaria de mantê-lo co-
migo, para que em teu lugar me servisse
nas algemas que carrego por causa do
Evangelho.
14 Todavia, não quis fazer nada sem o
teu consentimento, para que qualquer
favor que venhas a fazer seja fruto da
tua espontaneidade e não por constran-
gimento.6
15 É possível que ele tenha sido separa-
do da tua companhia por algum tempo,

1 Paulo, inspirado pelo Espírito de Deus, escreve esta pequena carta (por volta do ano 61 d.C.), seguindo os principais preceitos
da diplomacia grega: Em seu apelo a Filemom, cristão da cidade de Colossos e dono de muitos escravos (Cl 4.1; Ef 6.5). Paulo
não se apresenta como “apóstolo”, como normalmente fazia, mas simplesmente como “prisioneiro ou algemado no serviço
de Cristo”, criando empatia e fazendo com que sua abnegação seja um exemplo a Filemom. Paulo estava perto do fim de seu
primeiro aprisionamento em Roma. Um líder cristão somente pode apelar ao sacrifício ou consagração dos seus seguidores, à
medida em que ele próprio está disposto a dar sua parcela de contribuição pessoal.
2 Embora Paulo escreva esta carta em companhia de Timóteo, ele prefere usar a primeira pessoa a fim de enfatizar o grau de
pessoalidade e intimidade das solicitações. Filemom era dono de Onésimo que havia fugido, mas agora, convertido ao Senhor,
desejava cumprir com suas obrigações espirituais, morais e sociais, a fim de proclamar seu bom testemunho cristão. Arquipo era
ministro da Igreja em Laodicéia e filho de Filemom com Áfia (Cl 4.9-17). Paulo vivia em oração por seus discípulos e pela Igreja
(Fp 1.3,4,13; Ef 3.1; Cl 1.1).
3 A fé tem três expressões aqui: fidelidade a Cristo e aos irmãos; confiança no Senhor e em seu amor providencial; amor na
forma de ações práticas, especialmente pelos crentes (Jo 8.31; 7.17; 10.38; Hb 13.15,16; Cl 1.10).
4 A palavra “coração” é o correspondente mais próximo à expressão original grega que se traduziria literalmente por “intes-
tinos”, pois se tratava da parte do corpo que, na cultura helênica daquela época, refletia os sentimentos mais íntimos do ser
humano. Isso ocorria por simples comparação entre certos eventos emocionais e uma espécie de “frio na barriga” provocado
por eles (vv.12, 20).
5 Paulo faz um interessante jogo de palavras baseado no significado do nome Onésimo (em grego Útil), com o firme desejo
de servir “em singeleza de coração” (Cl 3.22,23). Paulo o considerava um filho amado, como Timóteo e Tito (1Tm 1.2; Tt 1.4).
Filemom, por causa da sua confiança em Cristo, deveria receber Onésimo como um irmão querido (v.16).
6 Os apóstolos e mestres tinham o direito de ser remunerados pelo tempo dedicado ao ensino de seus discípulos (v.19; Rm
15.27). Assim, Paulo tinha todo o direito de cobrar por seu ministério junto a Filemom e sua casa. O valor seria o suficiente para a
compra da escritura de posse de Onésimo (às vezes, homens de negócios, compreendem melhor um argumento bem racional e

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 3 FILEMOM

a fim de que pudesses reavê-lo agora e
para sempre,
16 não mais na condição de escravo; ali-
ás, muito melhor do que escravo, como
irmão amado, particularmente por mim,
e ainda mais por ti, tanto amigo pessoal,
quanto como cristão!7
17 Assim sendo, se me consideras um
irmão no Senhor, recebe-o como rece-
besses a mim mesmo.
18 Contudo, se ele te causou algum pre-
juízo ou te deve qualquer coisa, lança
todo o custo na minha conta.8
19 Eu, Paulo, escrevo estas palavras de pró-
prio punho: eu o pagarei para não men-
cionar que tu me deves a tua própria vida.
20 Sim, amado irmão, eu gostaria de
receber de ti algum favor por estarmos
no Senhor. Reanima o meu coração em
Cristo!
Solicitações finais e bênção
21 Escrevo-te na certeza de que me aten-
derás, confiante de que farás ainda mais
do que te peço.
22 Além disso, prepara-me hospedagem,
pois espero que por meio das vossas ora-
ções serei levado de volta a vós.
23 Epafras, meu companheiro de prisão
em Cristo Jesus, envia-te saudações,
24 assim como Marcos, Aristarco, Demas
e Lucas, meus colaboradores. A graça do
Senhor Jesus Cristo seja com o Espírito
de todos vós!

matemático), mas o apóstolo não o obriga. Prefere dar seu exemplo sobre administração cristã (mordomia), em que o cristão tem
a obrigação de dar; mas Deus só aceita aquilo que for oferecido de livre e boa vontade (2Co 9.7).
7 Devido às condições políticas e sociais impostas pelo Império Romano, Onésimo não deixaria de ser escravo, porém não
seria mais tratado simplesmente como um criado, tampouco serviria somente sob os regulamentos da lei, mas como “irmãos
amados em Cristo”. Tanto o patrão quanto o servo teriam prazer em cooperar um com o outro para louvor do nome do Senhor
(Cl 3.11).
8 Martinho Lutero (1483-1546), teólogo reformador alemão, ligado à ordem dos agostinianos e professor de teoria bíblica em
Wittenberg, em 1510, ao visitar Roma ficou horrorizado com o estado de corrupção e imoralidade do clero e da corte papal. No dia
13 de fevereiro de 1517, afixou na porta principal do palácio ducal de Wittenberg suas 95 teses contra a cobrança de indulgências.
Em 1520, mediante a bula Exsurge Domine, ele foi excomungado. Perseguido pelo clero, refugiou-se no castelo de Warburg,
pertencente a seu amigo Frederico de Saxônia. Dedicou-se à tradução da Bíblia para o idioma alemão, e ao ler esse texto de Paulo
afirmou: “O que Jesus Cristo fez em nosso benefício diante de Deus, o Pai, Paulo fez a favor de Onésimo diante de Filemom”. Em
1524, abandona sua ordem católica e casa-se com a ex-freira Catarina von Bora. Tiveram seis filhos naturais e quatro adotivos.
Lutero costumava dizer que “o casamento é uma escola muito melhor para o caráter do que qualquer monastério”.

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 INTRODUÇÃO
HEBREUS
Autoria
Durante aproximadamente mil e duzentos anos (entre o ano 400 e 1600 d.C.), esse verdadeiro tra-
tado teológico aos hebreus (judeus) foi chamado de “Epístola de Paulo aos Hebreus”, muito embora
a igreja primitiva nunca houvesse lhe atribuído tal autoria. Orígenes, um dos pais da igreja do terceiro
século costumava dizer: “somente Deus sabe quem escreveu Hebreus”.
A primeira edição britânica da Bíblia King James, em 1611, assim como traduções posteriores
para outras línguas, incluindo a portuguesa, ainda abriam o livro de Hebreus com esse título. Com
a Reforma, entretanto, análises exegéticas mais aprofundadas começaram a ser implementadas; e
com as grandiosas descobertas bíblico-arqueológicas, ocorridas especialmente nos séculos XIX e
XX, convencionou-se entre os biblistas de todo o mundo que o mais correto seria manter o mistério,
que os próprios originais fazem, em relação à autoria dessa obra.
Desde a igreja primitiva, e na época dos pais da igreja, já havia uma inquietação em relação a esse
assunto. Tertuliano, por volta do ano 200 d.C., chega a se referir a esse livro como “uma epístola aos
hebreus com o nome de Barnabé”. Já na Reforma, foi Martinho Lutero quem primeiro, ao dedicar-
se à exegese dos manuscritos gregos que dispunha, sugeriu a autoria de Apolo. Esses autores
propostos são, de fato, grandes possibilidades, além de Silas, Áquila, Clemente de Roma e o casal
Áquila e Priscila.
Barnabé não fazia parte do grupo de apóstolos, no sentido restrito da expressão, mas tinha plena
autoridade espiritual a ele conferida pelo comitê apostólico e diretamente por Paulo e Pedro. Foi
um intelectual respeitado pela Igreja e cristão hebreu profundo conhecedor do Antigo Testamento.
Barnabé, portanto, cumpre bem as características necessárias como potencial autor dessa carta aos
Hebreus. Era judeu, da tribo sacerdotal de Levi (At 4.36), e tornou-se discipulador e amigo de Paulo,
com quem serviu por muito tempo como companheiro de ministério e missões. Foi o próprio Espírito
Santo quem indicou para a Igreja, em Antioquia, que Barnabé e Paulo deveriam ser enviados para a
grande obra de evangelização ocorrida durante a primeira viagem missionária (At 13.1-4).
Apolo é um candidato considerado ainda mais indicado por grande parte dos estudiosos modernos.
Lucas nos revela que “...chegou a Éfeso um judeu, natural de Alexandria, chamado Apolo, homem
eloqüente, e que acumulava grande experiência nas Escrituras”(At 18.24). Apolo também era judeu
convertido ao Senhor Jesus, pelo batismo de João, e dotado de admirável capacidade oratória e
intelectual. Paulo tinha grande respeito e amizade por Apolo, com quem realizou importante obra
evangelística em Corinto (1Co 1.12; 3.4-22).

Propósitos
Muito mais fácil de determinar do que a autoria de Hebreus, mas não menos difícil de compre-
ender em toda a sua amplitude, são os propósitos e o conteúdo temático desta carta endereçada
especialmente aos judeus (hebreus) convertidos a Cristo, que faziam parte da Igreja na Itália (13.24;
Rm 15.26), mas que estavam sendo tentados a voltar aos rudimentos da Lei e do judaísmo místico.
Alguns mestres judeus estavam pregando uma doutrina herética que não combatia diretamente a
mensagem cristã, mas procurava judaizar o evangelho (Gl 2.14; At 6.7).
O prefácio do livro já afirma categoricamente o caráter distintivo do Filho de Deus. Cristo é antes
da História, e a própria razão da História. Jesus é o agente que produz a única plena purificação dos
pecados derivados do coração humano, da Queda (Gn 3), e cometidos na História. Jesus Cristo é a
suprema revelação de Deus (1.1-3).
Portanto, o tema central de Hebreus é a supremacia e suficiência de Cristo, completando e ultra-
passando em muito a revelação preliminar e limitada concedida aos homens por meio do Antigo
Testamento. Por este motivo, todas as revelações, promessas e profecias do AT são perfeitamente
cumpridas somente na “Nova Aliança” ou “Novo Testamento”, nos quais a pessoa de Jesus, por cau-
sa da sua obra redentora, é o único e suficiente Mediador entre Deus e a humanidade. Muito superior
aos anjos, a Moisés (mediador da Antiga Aliança) e a todos os profetas do AT (1.4-14). Segundo
vários exegetas e estudiosos dos manuscritos gregos de Hebreus, esta carta poderia também ser

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 designada como “O Livro do Melhor”, na medida em que as expressões que significam “melhor” e
“superior” aparecem mais de 15 vezes no texto original dessa obra.
O sacerdócio de Cristo, semelhante a Melquisedeque (Sl 110.4) – o sacerdote eterno e ilustração do
Messias, é melhor do que o arônico, e superior a toda geração dos levitas, pois a vida do Cristo é indes-
trutível e perene. Jesus é o único que ao mesmo tempo é o Sacerdote, que é a própria Oferta sacrificial,
e seu sangue valida todo o Novo Testamento que é o “Pacto” final e eterno (4.14 – 10.18).
Os crentes são movidos pela comunhão restabelecida com Deus Pai em Cristo Jesus, e pela fé
presente, conscientes das bênçãos infinitas que os aguardam no futuro (10.19 –12.29). A Cruz do
Senhor como o grande altar do cristão, e a ressurreição do Sacerdote, perfazem a base jurídica da
ação salvadora e redentiva de Deus (13.1-25).

Data da primeira publicação

Os mais atuais e consistentes estudos históricos e arqueológicos sobre a datação de Hebreus
apontam para alguma época, no ano 70 de nossa era, imediatamente anterior ao massacre e
destruição da cidade de Jerusalém, pelos exércitos romanos comandados por Tito. As principais
justificativas, neste sentido, levam em consideração que, se essa carta tivesse sido escrita após esta
data, com toda a certeza, o autor teria mencionado ou feito alguma alusão a uma das mais sangui-
nárias chacinas ocorridas em Jerusalém, em toda a história da humanidade, envolvendo a completa
destruição do suntuoso templo e do próprio sistema sacrificial judaico. Por outro lado, o autor ao
escrever os originais em grego, emprega sistematicamente o tempo verbal presente quando fala
sobre o templo e se refere às atividades sacerdotais praticadas antes da invasão romana e jamais
retomadas até nossos dias (5.1-3; 7.23,27; 8.3-5; 9.6-25; 10.1-11; 13.10,11).

Esboço geral de Hebreus

1. A superioridade universal e infinita de Jesus, o Cristo (1.1 – 4.16)
A. Jesus é incomparavelmente superior a todos os profetas (1.1-4)
B. Jesus é superior a todos os seres angelicais (1.5-14)
C. Jesus é superior ao mediador do AT: Moisés (3.1-6)
D. Jesus Cristo, o filho de Deus, é o alvo maior da fé (3.7 –4.16)
2. A superioridade inquestionável do sacerdócio do Senhor (5.1 – 10.39)
A. A superioridade das qualificações do Senhor Jesus (5.1-10)
B. Sermão repetitivo para os tardios de entendimento (5.11 – 6.20)
C. Jesus é superior em sua própria Ordem Sacerdotal (7.1 – 8.13)
a) Melquisedeque como ilustração do Messias (7.1-3)
b) A superioridade do Sacerdote eterno (7.4 – 8.13)
D. Jesus é superior por causa de sua obra vicária (9.1 – 10.18)
E. Outro rápido sermão de chamamento à fé (10.19-39)
3. A superioridade da pessoa e do poder de Jesus Cristo (11.1 – 13.19)
A. Todo poder é outorgado aos sinceros crentes no Senhor (11.1-40)
B. O poder da fé no dia-a-dia dos cristãos e da Igreja (12.1-29)
C. O infinito e superior poder do amor leal de Cristo (13.1-19)
4. Saudações e bênção final (13.20-25)

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 HEBREUS
Deus revelou-se em Jesus Cristo
1 Havendo Deus, desde a antigüida-
de, falado, em várias ocasiões e de
muitas formas, aos nossos pais, por
intermédio dos profetas,1
2 nestes últimos tempos, nos falou
mediante seu Filho, a quem constituiu
herdeiro de tudo o que existe e por meio
de quem criou o Universo.
3 Ele, que é o resplendor da glória e a
expressão exata do seu Ser, sustentando
tudo o que há pela Palavra do seu poder.
Depois de haver realizado a purificação
dos pecados, Ele se assentou à direita da
Majestade nas alturas,2
4 tornando-se tão superior aos anjos
quanto o Nome que herdou é ainda
mais excelente do que eles.3
O Filho é exaltado acima dos anjos
5 Porquanto, a qual dos anjos Deus algu-
ma vez afirmou: “Tu és meu Filho; Eu
hoje te gerei”? E outra vez: “Eu lhe serei
Pai, e Ele me será Filho”? 4
6 E uma vez mais, quando Deus intro-
duz o Primogênito no mundo, declara:
“Todos os anjos de Deus o adorem”.5
7 Quanto aos anjos, Ele afi rma: “Ele faz
dos seus anjos ventos, e dos seus servos,
labaredas de fogo”.6
8 Entretanto, a respeito do Filho, revela:
“O teu trono, ó Deus, subsiste por toda
a eternidade; e o cetro do teu Reino é
bastão da justiça.
9 Amas o direito e odeias a iniqüidade;
por este motivo, Deus, o teu Deus, te esco-
lheu e ungiu com óleo de alegria, como a
nenhum dos teus companheiros”.
10 E acrescenta: “Tu, Senhor, no prin-
cípio estabeleceste os fundamentos da
terra, e os céus são obras das tuas mãos.
11 Eles perecerão, mas tu permanecerás;
envelhecerão como vestimentas,
12 e como um manto tu os enrolarás, e

1 A “antigüidade” é um termo que indica a era anterior à primeira vinda de Jesus Cristo, em contraste com “nestes últimos dias” (v.2),
que se referem à era messiânica (ou período escatológico) inaugurada com a encarnação do Senhor (At 2.17; 1Tm 4.1; Jo 2.18). A ex-
pressão “Deus falou” é mais uma confirmação de que seu Espírito Santo é o supremo autor-inspirador dos escritores do AT e do NT.
2 Jesus Cristo, o Filho primogênito de Deus, é o herdeiro de todo o Universo e da eternidade (Ef 1.20-23; Rm 8.17). Cristo é
a Palavra, o agente da Criação (Jo 1.1-3; Cl 16.3). Ele é o resplendor da glória de Deus; assim como a luz do sol não pode se
separar do próprio sol, semelhantemente, o esplendor do Filho é inseparável da deidade, porquanto ele mesmo é Deus, como
segunda pessoa da Trindade (Jo 1.5-18). Jesus não é uma simples imagem ou anjo de Deus, mas a materialização exata da
pessoa de Deus (Jo 14.9; Cl 1.15). Cristo não pode ser comparado a qualquer outro deus, como imaginavam os gregos em
relação a Atlas, que, segundo a mitologia, tinha o poder de carregar o mundo nas costas. O Filho de Deus mantém sob seu
controle todo o macro e micro universo (Cl 1.17). Somente podia sentar-se ao lado direito do rei alguém por ele determinado e
investido da sua autoridade, pois esse ato normalmente indicava o seu sucessor ao trono, tradicionalmente seu filho escolhido. Ao
ser conduzido à direita do Pai, Jesus Cristo completou a obra da redenção, e hoje governa ativamente com Deus, como Senhor
absoluto do Universo (v.13; 8.1; 10.12; 12.2; Ef 1.20; Cl 3.1; 1Pe 3.22; Mc 16.19).
3 A maioria dos hebreus (povo semita do AT que deu origem aos judeus) acreditava que os anjos eram seres celestiais e
exaltados, que deviam ser reverenciados por terem participado da entrega da Lei de Deus ao povo no monte Sinai (2.2); sendo
essa Lei a suprema revelação de Deus para os judeus. Vários textos antigos, descobertos no monte Qunram e conhecidos
como os Rolos do Mar Morto, revelam a expectativa de muitos hebreus de que o arcanjo Miguel seria o grande líder do reino
messiânico e, nesse caso, alguns anjos ocupariam uma posição acima de Cristo. O escritor desse livro contesta veementemente
essa possibilidade, lembrando aos seus leitores, entre outras coisas, o fato de que o nome, para a cultura judaica, comunica o
caráter completo da pessoa. Portanto, o trecho que se segue nos revela que esse Nome era “Filho”, nome que deve ser adorado
por todo o Universo, o qual nenhum anjo pode ostentar (Gn 17.5; vv.5-14).
4 O Sl 2.7 é citado também em At 13.33, demonstrando o cumprimento perfeito da vontade de Deus na ressurreição do seu
Filho, Jesus (Lc 1.32,33; Rm 1.4; 2Sm 7.14).
5 Os próprios anjos declaram que Jesus Cristo é o Senhor e o adoram (Dt 32.43 – de acordo com a Septuaginta e os Rolos do
Mar Morto – Cl 1.15; Sl 97.7). Essas declarações, que no AT se referem a Yahweh (o nome impronunciável de Deus no AT), aqui
são aplicadas a Cristo, o que se constitui em mais uma indicação clara da sua absoluta divindade.
6 O autor de Hebreus cita a Septuaginta (tradução grega do AT), por ser a tradução das Escrituras que a geração dos judeus
de sua época mais conhecia, pois muitos palestinos já não sabiam ler o hebraico antigo (Sl 104.4).

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 5 HEBREUS 1, 2

como roupas serão trocados; mas, Tu és
imutável, e os teus dias não terão fim”.7
13 Ora, a qual dos anjos Deus alguma vez
declarou: “Senta-te à minha direita, até
que Eu faça dos teus inimigos um estra-
do para os teus pés”?
14 Não são todos os anjos, espíritos
ministradores, enviados para servir em
benefício dos que herdarão a salvação?8
Jamais negligenciar a salvação
de sinais, Deus testemunhou feitos por-
tentosos, diversos milagres e dons do
Espírito Santo, distribuídos conforme
a sua vontade.4
5 Porquanto, não foi aos anjos que Deus
sujeitou o mundo vindouro, a respeito
do qual estamos falando.5
Cristo é feito à nossa semelhança
6 No entanto, alguém em certa passa-
gem testemunhou, afi rmando: “Que é

2 Por isso, é fundamental prestarmos

atenção, mais ainda, às verdades que
temos ouvido, para que jamais nos des-
viemos delas.1
2 Pois, se a mensagem proferida por
anjos provou sua firmeza, e toda trans-
gressão e desobediência recebeu a devi-
da punição,2
3 como nos livraremos se desconsiderar-
mos tão grande salvação? Esta salvação,
tendo sido proclamada pelo Senhor, foi
depois confirmada a nós pelos que a
ouviram.3
4 E, juntamente com eles, por intermédio
o homem, para que com ele te impor-
tes? E o fi lho de Adão, para que venhas
visitá-lo?
7 Tu o fi zeste um pouco menor do que os
anjos e o coroaste de glória e de honra;
8 tudo sujeitaste debaixo dos seus pés”.
E ao sujeitar-lhe todo o Universo, nada
deixou que não lhe fosse sujeito; contu-
do, hoje, ainda não vemos que todas as
coisas estejam submissas a ele;6
9 observamos, no entanto, aquele que
por um momento foi feito menor do
que os anjos, Jesus, coroado de honra e
de glória por ter sofrido a morte, para

7 O autor cita mais algumas passagens do AT que sugerem a divindade do Rei messiânico e davídico, reafirmando a superiori-
dade de Jesus, o Filho de Deus, sobre todos os anjos (Sl 45.6,7; 102.25-27).
8 O autor de Hebreus faz questão de aplicar os textos do AT dirigidos a Yahweh (Iavé) à pessoa de Jesus Cristo, o Filho. O
Salmo 110 é citado várias vezes, sempre aplicado a Jesus (3.13; 5.6,10; 6.20; 7.3-21; 8.1; 10.12,13; 12.2). O autor destaca: Cristo,
o Filho de Deus, reina; os anjos ministram como missionários celestes, enviados para servir aos escolhidos.
Capítulo 2
1 A expressão grega original, aqui traduzida pela palavra “desviemos”, tem o sentido literal de: “sermos levados por uma forte
correnteza”.
2 O autor de Hebreus refere-se à participação dos anjos na entrega da Lei a Moisés no Sinai (Dt 33.2 – “miríades de santos”
– Sl 68.17; At 7.38,53; Gl 3.19).
3 Os cristãos hebreus, principais destinatários deste livro, estavam negligenciando a comunhão da Igreja (koinonia) e dos
cultos (10.25), por acreditarem que Jesus estava demorando muito para retornar. O autor de Hebreus afirma que as testemunhas
oculares, sobretudo os apóstolos, foram os primeiros a confirmar a Mensagem proclamada por Cristo (2Pe 1.16; 1Jo 1.1). Ele,
entretanto, não reivindica alguma revelação direta do Senhor. Mas defende a nossa Salvação em Jesus Cristo, o Filho Unigênito
de Deus, com raro entusiasmo e conhecimento cristológico das Escrituras.
4 Deus fez questão de confirmar a chegada do Evangelho e seu Reino por meio de atos sobrenaturais e prodigiosos, como a
cura de milhares de enfermos (At 3.7-16) e a distribuição de diversos dons espirituais, em benefício ao seu Corpo (a Igreja), de
acordo com seus planos e propósitos (1Co 12.4-11).
5 O autor de Hebreus faz uma exposição cristológica do Salmo 8.4-6, demonstrando a superioridade absoluta de Cristo sobre
os mais altos anjos. Usa o termo grego oikoumenen, para comunicar a idéia “da sociedade organizada pelos seres humanos”,
ou seja, “o mundo”. Ao tomar sobre si a natureza humana e cumprir plenamente sua missão na terra, de acordo com o plano do
Pai, Cristo redimiu o ser humano caído e arrependido, não os anjos caídos (vv.11,14). O novo mundo será governado por Cristo,
juntamente com todos os cristãos (2Tm 2.12).
6 O texto sagrado de Sl 8.4-6 era bem conhecido pelos hebreus e contempla a pessoa de Adão, como o precursor da
humanidade. A ele, Deus confiou o poder sobre tudo o que havia na terra (Gn 1.26). O propósito de Deus era que o ser humano
fosse soberano no âmbito das criaturas, sujeito somente ao Senhor. Todavia, por causa da Queda (Gn 3), esse objetivo de
Deus ainda não foi completamente realizado. De fato, o próprio homem está “escravizado” pelo pecado, que é a morte (v.15), e
somente em Cristo pode ser salvo (liberto).

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 HEBREUS 2, 3 6

que, pela graça de Deus, em benefício de 15 e livrasse todos os que ao longo da

todos, experimentasse a morte.7
10 Ao conduzir muitos fi lhos à glorifi-
cação, convinha que Deus, por causa
de quem e por intermédio de quem
tudo veio a existir, tornasse perfeito,
por meio do sofrimento, o Autor da
Salvação deles.8
11 Assim, tanto o que santifica quanto os
que são santificados advêm de Um só. E,
por essa razão, Jesus não se envergonha
de chamá-los irmãos.
12 Ele declara: “Vou anunciar teu nome
aos meus irmãos; cantar-te-ei louvores
no meio da congregação”.9
13 E mais: “Porei nele a minha con-
fiança”. E outra vez Ele afirma: “Aqui
estou Eu com os fi lhos que Deus me
concedeu”.
14 Portanto, visto que os fi lhos compar-
tilham de carne e sangue, Ele também
participou dessa mesma condição hu-
mana, para que pela morte destruísse
aquele que tem o poder da morte, a sa-
ber, o Diabo;
vida inteira estiveram escravizados pelo
medo da morte.10
16 Pois, é evidente que Ele não auxilia
os anjos, mas sim à descendência de
Abraão.11
17 Por esse motivo, era vital que Ele
se tornasse semelhante a seus irmãos
em todos os aspectos, a fim de que
pudesse constituir-se sumo sacerdote
misericordioso e leal em relação a
Deus, e poder realizar propiciação pelos
pecados do povo.12
18 Considerando, portanto, tudo o que
Ele mesmo sofreu quando tentado, Ele
é capaz de socorrer todos aqueles que
semelhantemente estão sendo atacados
pela tentação.
Jesus Cristo é superior a Moisés
3 Sendo assim, santos irmãos, partici-
pantes da convocação celestial, con-
siderai com toda a atenção o Apóstolo e
Sumo Sacerdote que declaramos pu-bli-
camente: Jesus.1

7 O Sl 8 refere-se aqui à pessoa do Messias, o Senhor Jesus, como o precursor do domínio humano restaurado sobre a terra.
Por causa da sua vida de amor e obediência ao Pai, seu sacrifício vicário na cruz e sua exaltação (1Co 15.45), tornou possível ao
homem perdoado e redimido o cumprimento das promessas do Sl 8 no Reino que se estabelecerá plenamente no futuro.
8 A expressão grega original archegőn, aqui traduzida por “Autor”, tem o sentido literal de: “Iniciador”. Cristo é o condutor dos
descendentes de Adão à glória que Deus planejou para a humanidade. Foi por intermédio da sua paixão pessoal – a Deus e à
humanidade – que Jesus pode se tornar nosso perfeito e único Salvador, o Messias (v.18; At 3.15; 5.31; Hb 12.2).
9 Na “Congregação”, um dos sinônimos da palavra Igreja (em grego ekklesia), só podem participar, como membros, os
“irmãos” de Cristo. Os filhos de Deus foram outorgados ao Filho do Pai como “irmãos” (v.11), participantes da natureza de Cristo
mediante o Espírito Santo (v.14). O autor de Hebreus cita o Sl 22, salmo de Davi (escrito há mais de mil anos antes da crucificação
de Jesus), e que se refere profeticamente aos sofrimentos e ao triunfo de Jesus Cristo, o Servo Justo de Deus, o Messias.
10 Satanás tem o “poder da morte” somente no sentido de “poder induzir” a humanidade ao pecado; desviar as pessoas do
Caminho que conduz a Deus: Jesus Cristo, e, conseqüentemente, relegar o ser humano incrédulo a uma condição de punição
inevitável, que é o eterno afastamento da presença de Deus: a morte (Ez 18.4; Rm 5.12; 6.23). Entretanto, a graça salvadora de
Deus está – neste momento – à disposição de todos os seres humanos que desejarem sinceramente recebê-la por meio da fé
em Cristo Jesus (Jo 1.12,13).
11 Aos anjos caídos (demônios) e ao próprio Satanás, não será concedida qualquer benevolência ou graça salvadora.
Todos esses espíritos do mal já estão condenados à punição máxima e eterna. Somente aos descendentes de Adão (os seres
humanos), que ao serem contemplados pela graça de Cristo, reconhecerem que andaram contra a perfeita vontade de Deus,
serão definitivamente redimidos e salvos da morte pela fé em Jesus (Gl 3.7).
12 Para que Jesus Cristo pudesse cumprir a Lei, e pagar plenamente a fiança da ira condenatória de Deus sobre a
humanidade, tinha que se tornar perfeitamente humano, todavia sem pecado (4.15), a fim de reunir todos os poderes legais
para se oferecer em resgate pelo pecado de Adão (e de toda a humanidade por extensão). O sacrifício do Justo na cruz foi a
derradeira e definitiva cerimônia de Propiciação (termo hebraico que significa “cobrir”, “apagar”) exigida por Deus para que a
Lei fosse perfeitamente cumprida, e a era da graça pudesse ser declarada em vigor até o iminente e glorioso retorno do Senhor
e o Juízo final (Lv 20-24; 17.11).
Capítulo 3
1 Jesus Cristo é o perfeito Sumo Sacerdote (representante) e Apóstolo (missionário) de Deus para o resgate (Salvação) da
humanidade (Mc 6.30; 1Co 1.1). Jesus muitas vezes se referiu a si mesmo como aquele que fora “enviado” ao mundo pelo Pai
(Mt 10.40; 15.24; Mc 9.37; Lc 9.48; Jo 4.34; 5.24-38; 6.38).

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 7 HEBREUS 3

2 Ele foi fiel àquele que o constituiu, as-
sim como também foi Moisés em toda a
casa de Deus.2
3 Jesus foi considerado digno de maior
glória do que Moisés, pelo mesmo prin-
cípio que o construtor de uma casa pos-
sui mais honra do que a própria casa.
4 Porquanto, toda casa é construída por
alguém; no entanto, Deus é o supremo
construtor de tudo.3
5 Moisés foi leal como servo em toda a
casa de Deus, dando testemunho do que
haveria de ser revelado no futuro;4
6 Cristo, no entanto, é fiel como Filho
sobre a casa de Deus; e essa casa, pre-
cisamente, somos nós, isto é, se retiver-
mos com fé perseverante a coragem e a
esperança da qual nos gloriamos.
O grave perigo da incredulidade
7 Assim como proclama o Espírito San-
to: “Hoje, se ouvirdes a sua voz,5
8 não endureçais o vosso coração, como
ocorreu na rebelião, durante o tempo da
provação no deserto,
9 onde vossos pais me tentaram, pondo-
me à prova, ainda que, durante quarenta
anos, tenham contemplado as minhas
obras.
10 Por esse motivo, me indignei contra
essa geração e declarei: O coração
destes está sempre se desviando, e não
reconheceram os meus caminhos.
11 Sendo assim, jurei na minha ira: Estes
jamais entrarão no meu descanso”.
12 Irmãos, tende muito cuidado, para
que nenhum de vós mantenha um co-
ração perverso e incrédulo, que se afaste
do Deus vivo.
13 Pelo contrário, exortai-vos mutua-
mente todos os dias, durante o tempo
que se chama “hoje”, de maneira que
nenhum de vós seja embrutecido pelo
engano do pecado.6
14 Porque passamos a ser participantes
de Cristo, desde que em realidade, nos
apeguemos até o fim à fé que nele depo-
sitamos desde o início.
15 Por essa razão é que se afi rma: “Hoje,
se ouvirdes a sua voz, não endureçais o
vosso coração, como ocorreu na rebe-
lião”.
16 Ora, quem foram os que ouviram e
se rebelaram? Não foram todos os que
saíram do Egito guiados por Moisés?
17 E contra quem Deus se manteve irado
por quarenta anos? Não foi contra aque-
les que pecaram, cujos corpos tomba-
ram mortos no deserto?
18 E a quem jurou que jamais haveriam

2 Moisés foi enviado por Deus para libertar o povo de Israel da escravidão egípcia, e para guiá-los à Terra Prometida. Jesus
foi enviado pelo Pai para libertar os dominados pelo pecado e pelo Diabo, de todas as nações, e conduzi-los ao Shabbãth do
Senhor (descanso sabático em hebraico) prometido aos que crêem (2.14,15; 4.3,9; Jo 1.12,13; 17.4). O termo original “casa”,
aqui, significa “família”.
3 Aqui, o termo “casa” pode ser traduzido como “lar”. Assim, Jesus, como Deus, é o próprio construtor do “lar”, sendo que
Moisés simplesmente fazia parte dessa “casa”. Jesus, o Filho de Deus, é o agente e herdeiro de toda a Criação, e, portanto, tem
o direito de mandar; Moisés tinha o direito de servir.
4 O próprio Moisés profetizou acerca da vinda e da obra de Cristo. A casa consiste no povo de Deus em todo o mundo, sua
família (Ef 2.19; 1Pe 2.5). Se alguém deixar de perseverar na fé, apenas demonstra que jamais foi, de fato, crente e filho de Deus.
Aquele que se arrepende de seus erros e pecados e não consegue ficar longe do Senhor e de sua família (a Igreja) é o filho
amado, e seu coração exibe a marca dos eleitos. A prova da realidade da regeneração está na fidelidade a Jesus Cristo e na
obediência à sua Palavra.
5 Aqui, temos mais uma evidência da inspiração do AT e, por conseguinte, de toda a Escritura. Essa citação de Sl 95.7-11 faz
uma análise sintética da frustrante história de Israel no deserto sob liderança de Moisés. Assim como o autor do salmo usou esse
fato histórico para advertir os israelitas do seu tempo contra a tentação da incredulidade e da desobediência à Palavra de Deus;
da mesma maneira, o autor de Hebreus aplicou o mesmo princípio aos seus leitores.
6 Embora estejamos vivendo na “época da graça” divina, em que todos têm à sua disposição o favor de Deus, mediante o
sacrifício de Cristo, a fim de se arrependerem de seus pecados e terem acesso à plenitude da Salvação, essa oportunidade única
é garantida somente “aqui e agora”; amanhã poderá ser tarde demais. Satanás é o mestre da mentira e tenta nos convencer de
que Deus não condenará ninguém ao inferno, nem julgará com rigor; e que nossos “erros” não são “grandes pecados”. Todos
esses argumentos só servem para embrutecer (endurecer) os corações daqueles que lhes dão ouvidos (2.8; Jr 17.9). Afastar-se
de Deus com rebeldia (literalmente no grego: “apostatar”) é desviar-se do Caminho da vida e preferir a morte, da mesma forma
como agiram muitos dos israelitas que saíram do Egito a caminho de Canaã, mas não depositaram “confiança plena” (em grego
hupostasis) no Senhor.

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 HEBREUS 3, 4 8

de ingressar no seu repouso? Ora, não 5 E novamente, no texto citado há pou-

foram aqueles que se mantiveram deso-
bedientes?
19 Concluímos, desse modo, que não
lhes foi possível ter acesso à terra pro-
metida por causa da incredulidade.7
O descanso sabático dos crentes
co, confirma: “Jamais entrarão no meu
descanso”.
6 Portanto, considerando que ainda
faltam alguns para entrar, e aqueles
a quem antes foram pregadas as boas
novas não ingressaram por causa da
desobediência,

4 Portanto, ainda que nos tenha sido

outorgada a promessa de ingressar
no descanso de Deus, tememos que al-
gum de vós pareça ter falhado.
2 Pois as boas novas foram pregadas
também a nós, tanto quanto a eles; en-
tretanto, a mensagem que eles ouviram
de nada lhes valeu, pois não foi acompa-
nhada de fé por aqueles que a ouviram.1
3 Porquanto, somos nós, os que temos
crido, que entramos no descanso, con-
forme Deus declarou: “Assim jurei na
minha ira: Jamais entrarão no meu
descanso”, muito embora as suas obras
estivessem concluídas desde a fundação
do mundo.2
4 Pois em certa passagem, Ele se referiu
sobre o sétimo dia, nestes termos: “No
sétimo dia, Deus descansou de toda
obra que realizara”.
7 determina Deus, uma nova oportuni-
dade, e a chama de “hoje”, ao declarar
muito tempo depois, por intermédio de
Davi e conforme o que já fora proclama-
do antes: “Hoje, se ouvirdes a sua voz,
não endureçais o vosso coração”.
8 Porque, se Josué lhes tivesse oferecido
descanso, Deus não teria declarado pos-
teriormente a respeito de outro dia.3
9 Sendo assim, ainda resta um descanso
sabático para o povo de Deus;
10 pois toda pessoa que entra no repou-
so de Deus, também descansa de suas
obras, como Deus descansou das suas.4
11 Diante disso, esforcemo-nos por
entrar naquele descanso, para que
ninguém caia no mesmo exemplo de
desobediência.5
12 Porquanto a Palavra de Deus é viva e
eficaz, mais cortante que qualquer espa-

7 Após uma série de perguntas retóricas, o autor de Hebreus conclui que as pessoas que saíram livres do Egito, com destino a
Canaã, não puderam completar a viagem por não terem crido de todo coração nas promessas de Deus, o que lhes permitiu “abrir
a guarda” e cair em muitos pecados. O Senhor, em sua ira e juízo, fechou as portas de Canaã (a exemplo do que já havia feito
em Gn 3.23,24) para que toda aquela geração de israelitas incrédulos perecesse sem chegar ao lugar de repouso do Senhor (Nm
14.21-35). Os leitores de Hebreus são admoestados a ter muita cautela com os mesmos perigos no sentido espiritual.
Capítulo 4
1 O autor de Hebreus está sempre comparando a caminhada dos israelitas no deserto, abandonando a escravidão no Egito e
peregrinando até o “descanso de Deus” (em hebraico Shabbãth) na Terra Prometida, em relação à jornada do cristão rumo ao seu
pleno repouso espiritual no Reino de Deus. O descanso dos judeus, sob a liderança de Moisés, e depois de Josué, temporário e
terrestre, prenunciava o descanso eterno das nossas almas em Cristo (v.8; Js 1.13). A expressão grega “acompanhada” significa,
literalmente, “unida”; enquanto pode dizer também que “as boas novas” foram literalmente “evangelizadas”. A fé compromete o
ouvinte com a mensagem recebida; não se pode esquivar-se da sua obrigação (Rm 10.16; Is 53.1).
2 Do mesmo modo que a fé nas promessas de Deus era requerida para se entrar no descanso de Canaã, também só
ingressaremos no descanso pleno e eterno da salvação mediante a fé sincera na pessoa e na obra expiatória de Jesus Cristo.
Deus concluiu suas obras no sétimo dia da criação e descansou (v.4; Gn 2.2,3). Portanto, o Senhor nos convida para compartilhar
do seu descanso, e não para qualquer tipo de repouso que possamos conquistar (vv.10,11).
3 O ingresso de Israel em Canaã sob a liderança de Josué representou uma forma parcial e temporária de entrar no “Sábado
de Deus”. Mas, a posse do “Sábado” não foi completada naquela época, como demonstra o convite contínuo expresso no Salmo
95.7,8.
4 Podemos tomar a posse completa do “Sábado de Deus” por meio da fé sincera em Jesus Cristo. Assim como Deus des-
cansou da obra da Criação, o crente pode descansar de empreender esforços na tentativa de alcançar a sua salvação, e deve
repousar na obra consumada pelo Filho de Deus na cruz do Calvário, o qual nos conduzirá ao “Shabbãth eterno do Senhor”
(Ap 14.13).
5 O esforço do cristão não é “para alcançar o mérito da salvação”, mas sim porque “já é salvo”, busca perseverar na fé, pela
obediência diária ao Espírito Santo e à Palavra de Deus. Não devemos seguir o triste exemplo de Israel no deserto. As palavras
“repouso” e “descanso” vêm do termo original grego sabbatismos (Jo 5.19; 14.2,24).

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 9 HEBREUS 4, 5

da de dois gumes; capaz de penetrar até designado para representá-los em ques-

o ponto de dividir alma e espírito, juntas
e medulas, e é sensível para perceber os
pensamentos e intenções do coração.6
13 E não há criatura alguma incógnita
aos olhos de Deus. Absolutamente tudo
está descoberto e às claras diante daque-
le a quem deveremos prestar contas.
Jesus é o grande sumo sacerdote
14 Concluindo, tendo em vista que te-
mos um grande sumo sacerdote que foi
capaz de adentrar os céus, Jesus, o Filho
de Deus, mantenhamos com firmeza
nossa declaração pública de fé.7
15 Pois não temos um sumo sacerdote
que não seja capaz de compadecer-se
das nossas fraquezas, mas o Sacerdote
Supremo que, à nossa semelhança, foi
tentado de todas as formas, porém sem
pecado algum.
16 Portanto, acheguemo-nos com toda
a confiança ao trono da graça, para que
recebamos misericórdia e encontremos
o poder que nos socorre no momento da
necessidade.8
Cristo supera a antiga aliança
tões relacionadas com Deus, a favor da
humanidade, a fim de oferecer tanto dons
quanto sacrifícios pelos pecados.
2 Ele é capaz de compadecer-se dos que
não têm conhecimento e se desviam, con-
siderando que ele mesmo está rodeado de
fraquezas.1
3 E, por esse motivo, deve oferecer sa-
crifícios pelos pecados, tanto do povo
como em seu próprio favor.
4 Ninguém, portanto, toma essa honra
para si mesmo, senão quando convo-
cado por Deus, como aconteceu com
Arão.
5 Desse mesmo modo, Cristo não bus-
cou para si próprio a glória de se tornar
sumo sacerdote, mas foi Deus quem lhe
declarou: “Tu és meu Filho; Eu hoje te
gerei”.2
6 E revela em outra passagem: “Tu és
sacerdote para todo o sempre, conforme
a ordem de Melquisedeque”.
7 Durante os seus dias de vida na terra,
Jesus ofereceu orações e súplicas, em
clamor e com lágrimas, àquele que o
podia salvar da morte, havendo sido
ouvido por causa da sua reverente sub-

5 Porquanto, todo sumo sacerdote,

sendo escolhido dentre os homens, é
missão.
8 Mesmo considerando o fato dele ser o

6 A expressão total de Deus foi revelada aos seres humanos por meio da pessoa de Jesus Cristo, a Palavra encarnada (Jo
1.1,14) e, igualmente, nos foi confiada verbalmente. Essa palavra dinâmica e ativa de Deus, no cumprimento de todos os seus
planos, aparece claramente tanto no AT quanto no NT (Sl 107.20; 147.18; Is 40.8; 55.11; Gl 3.8; Ef 5.26; Tg 1.18; 1Pe 1.23). Tanto
a onipotente e onisciente presença do Senhor, quanto o poder de discernimento (em grego kriticos) da Palavra, revelam os senti-
mentos e intenções mais íntimas e os traz à tona da nossa consciência para que possam ser julgados (1Co 4.5).
7 O autor de Hebreus começa aqui uma longa exposição teológica (4.14 – 7.28) quanto à superioridade do sacerdócio de
Jesus Cristo sobre Arão e o ministério da tradição sacerdotal. Para os cristãos de hoje, esse pode ser um tema de entendimento
tranqüilo. No entanto, para os judeus de todos os tempos, especialmente no século I, essas conclusões são tão chocantes
quanto reveladoras e salvadoras (Sl 110.4). Assim como o sacerdote arônico, no Dia da Expiação, passava por entre os olhares
expectativos do povo em direção ao Santo dos Santos, assim também Jesus passou para além da vista dos discípulos que o
observavam atentamente, elevando-se e atravessando pelos céus até adentrar o Santuário Celestial, ocupando sua suprema
transcendência e autoridade, e cumprindo plenamente sua obra expiatória (7.26; At 1.9-11; Ef 4.10; Fp 2.9-11).
8 Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, não se mantém distante nem alienado do ser humano e de suas agruras, como ocorria
com os sacerdotes judaicos e, ainda hoje, acontece com muitos líderes espirituais. Deus se fez carne em Cristo e sentiu na pele as
fraquezas e sofrimentos que acometem a todos nós. Entretanto, ele jamais pecou, o que significa que obteve vitória sobre todos
os desafios da carne e do espírito. Portanto, só Jesus pode sentir o que sentimos e oferecer a sua ajuda compassiva sempre que,
pela fé, dela nos quisermos valer.
Capítulo 5
1 O sumo sacerdote precisa preencher dois pré-requisitos fundamentais: ser chamado por Deus e dedicar sua vida ao Senhor
e às necessidades do povo, sendo solidário com as fraquezas, lutas e ignorância dos seus irmãos, porém sem pecar. Só Jesus
Cristo conseguiu cumprir plenamente essas exigências (8.3; 9.9; Lv 1.2; 2.1; Nm 15.30,31; Hb 6.4-6; 10.26-31).
2 Cristo não tomou para si a glória de se tornar sumo sacerdote. Jesus, o Filho, foi designado por Deus de acordo com suas
próprias declarações proféticas (Sl 2.7; 110.4). O sacerdócio de Cristo, porém, não era conforme a ordem de Arão, mas segundo
Melquisedeque (v.6; 1.5; Sl 2.7-9; Rm 1.4).

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 HEBREUS 5, 6 10

Filho de Deus, aprendeu a obediência por Exortação à busca da fé madura

intermédio das aflições que padeceu;3
9 e, uma vez aperfeiçoado, tornou-se
a fonte de salvação eterna para todos
quantos lhe obedecem,
10 tendo sido nomeado por Deus sumo
sacerdote, segundo a ordem de Melqui-
sedeque.4
Buscar a maturidade em Cristo
11 Quanto a isso, temos muito que ensi-
nar, assunto difícil de explicar, especial-
mente porque vos tornastes indolentes
para aprender.
12 Apesar de que, a essa altura, já devês-
seis ser mestres, ainda estais precisando
de que alguém vos instrua mais uma vez
quanto aos princípios elementares da
Palavra de Deus. Voltastes a necessitar
de leite, quando já devíeis estar receben-
do alimento sólido!5
13 Ora, quem precisa se alimentar de lei-
te ainda é criança, e não tem experiência
no ensino da justiça.
14 No entanto, o alimento sólido é para
os adultos, os quais, pelo exercício cons-
tante da fé, se tornaram capazes de dis-
cernir tanto o bem quanto o mal.
6 Sendo assim, considerando conhe-
cidos os ensinos básicos a respeito
de Cristo, prossigamos rumo à matu-
ridade, sem lançar novamente o funda-
mento do arrependimento de atitudes
inúteis e que conduzem à morte; da fé
em Deus,1
2 da instrução acerca de batismos, da
imposição de mãos, da ressurreição dos
mortos e do juízo eterno.
3 Sigamos, pois, avante! E, se Deus o
permitir, faremos isso.2
O grave perigo de rejeitar a fé
4 Ora, é impossível para aqueles que uma
vez foram iluminados, experimentaram
o dom celestial e se tornaram parti-
cipantes do Espírito Santo,
5 e provaram os benefícios da Palavra de
Deus e os poderes da era que há de vir, 3
6 mas apostataram da fé, sim, é impos-
sível que tais pessoas sejam reconduzi-
das ao arrependimento; tendo em vista
que contra si mesmos estão crucificando
outra vez o Filho de Deus, e zombando
publicamente dele.4
7 Porquanto, a terra, que absorve a chu-

3 A existência da preposição ek no manuscrito original grego deixa claro que Cristo pediu ao Pai para que o livrasse da morte
em seu sentido mais amplo. Jesus não recuou, em momento algum, diante dos sofrimentos e das aflições mais extremas, todavia
ficou horrorizado com o pecado da humanidade que haveria de arcar (Mt 26.36-46; 27.46). Sua oração foi ouvida pelo Pai que o
salvou da morte eterna por meio da ressurreição, a mesma que herdamos pelo seu sacrifício vicário. A expressão grega eulabeia
significa “reverente temor a Deus”, e pode ser traduzida como “piedade” (Jo 5.19; 1Jo 5.14).
4 Deus se fez humano em Cristo e decidiu passar pelo aprendizado a que todos nós estamos sujeitos. Suas lutas, tentações e vi-
tórias foram reais e não alegorias como querem explicar certos teólogos. A Bíblia não é uma obra de ficção, mas um depoimento fiel
das experiências vividas por homens de Deus, narradas pela inspiração do Espírito Santo. Ao contrário de Adão, que relativizando a
Palavra de Deus fracassou e caiu, Jesus permaneceu fiel (obediente) e prevaleceu; completando (aperfeiçoando) sua humanidade
filial e podendo, assim (perfeito), ser a fonte da “eterna redenção” (v.9; 2.10; 9.12; 12.2; Rm 4.25; 10.9; Tg 2.14-26).
5 Os hebreus não eram recém-convertidos, já haviam aprendido muito bem as doutrinas básicas do Evangelho, como as
apresentadas em 6.1,2. No entanto, haviam permitido que a preguiça mental, a indolência física e, especialmente, o esfriamento
espiritual, tomassem conta de suas vontades mais nobres (6.12). Deviam caminhar com perseverança na vida cristã autêntica e,
havendo passado pelos ensinos fundamentais da Palavra, ingressar com fé na plenitude do Espírito e do conhecimento avançado
do Senhor, como o autor de Hebreus nos exorta no capítulo 7.
Capítulo 6
1 Os ensinos básicos da doutrina de Cristo já deveriam ser sabidos e estar em plena prática entre os cristãos hebreus (1Co
15.3,4). A igreja, depois de algum tempo, estava dando ouvidos a falsos ensinos e realizando “obras mortas”, isto é, tendo uma
vida de pecado que condena o pecador à morte eterna (9.14).
2 Expressão que se tornou popular entre os cristãos e que comunica dependência em relação à soberania do Senhor. Somente
o Espírito de Deus pode iluminar as mentes e os corações, operando maturidade espiritual (1Co 16.7).
3 É Deus quem abre os olhos dos cegos espirituais (incrédulos) e lhes oferece a percepção da verdade divina. Aqueles que
“experimentaram”, isto é, “apreciaram pela experiência” a Palavra de Deus (2Co 4.4,6) e se apropriaram, mediante a fé em Cristo,
do “dom celestial”, oferecido a todo que crê no Senhor (2Pe 2.2), recebendo, portanto, o Espírito de Deus; estes se tornaram
metochoi (no original grego: participantes) da obra redentora e dos milagres da “era” de Cristo (em grego aiõn).
4 É preciso fazer uma grande diferença entre divergências teológicas e apostasia. O texto bíblico se refere aqui às pessoas que

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 11 HEBREUS 6

va, que cai de tempo em tempo, e dá co-
lheita proveitosa àqueles que a cultivam,
recebe a bênção de Deus.
8 Todavia, a terra que produz espinhos e
ervas daninhas é inútil, e logo será amal-
diçoada. Seu fim é ser lançada ao fogo.
Vivendo como herdeiros de Deus
9 Quanto a vós outros, no entanto, ó
amados, estamos convencidos de que a
vossa situação seja muito melhor, sendo
beneficiados com as bênçãos decorren-
tes da salvação.
10 Porquanto Deus não é injusto para se
esquecer do vosso trabalho e do amor
que revelastes para com o seu Nome, pois
servistes os santos, e ainda os servis.5
11 Desejamos, contudo, que cada um de
vós demonstre o mesmo esforço dedica-
do até o fim, para que tenhais a plena
certeza da esperança,
12 de maneira que não vos torneis ne-
gligentes, mas imitem aqueles que, por
intermédio da fé e da longanimidade,
recebem a herança prometida.
A promessa de Deus é imutável
13Quando Deus fez a sua promessa a
Abraão, jurou por si mesmo, tendo em
vista não haver outro maior por quem
jurar;6
14 e declarou: “Esteja certo de que o
abençoarei e farei numerosos os seus
descendentes”.
15 Sendo assim, havendo Abraão espe-
rado com paciência certeira, alcançou
a promessa.7
16 Ora, os homens juram por quem é
maior do que eles, e para eles o jura-
mento confirma a palavra empenhada,
pondo fim a toda discussão.
17 Do mesmo modo, Deus, querendo de-
monstrar de forma mais clara aos herdei-
ros da promessa a imutabilidade de seu
propósito, interveio com juramento,
18 para que nós, que nos refugiamos no
acesso à esperança proposta, sejamos
grandemente encorajados por meio de
duas afirmações imutáveis, nas quais é
impossível que Deus minta.8
19 Essa esperança é para nós como ân-
cora da alma, firme e segura, a qual tem
pleno acesso ao santuário interior, por
trás do véu,
20 onde Jesus adentrou por nós, como
precursor, tornando-se sumo sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Mel-
quisedeque.

deliberadamente renunciam da sua fé na pessoa e obra de Jesus Cristo, conforme está prescrito na Palavra de Deus: a Bíblia (Rm
10.9; 2Tm 3.16). O Senhor pode transformar a vida de um apóstata por meio da sua infinita graça e misericórdia. Entretanto, a
igreja não deve realizar um segundo batismo, pois Cristo morreu por nós uma única vez (Gl 2.19; 9.26). A não ser que se conclua
que o suposto apóstata, na verdade, não era um convertido e que, agora sim, aceitou de coração o dom do arrependimento e
da salvação em Cristo (1Jo 5.16; 1Co 15.5; At 8.21-24). Portanto, esse lhe será o primeiro e definitivo batismo de testemunho do
novo nascimento (Jo 3).
5 O autor deste livro não está julgando que seus leitores sejam apóstatas. Ele apenas os adverte sobre os perigos da apostasia,
que pode ter seu início fatal com a indolência, inércia, preguiça (o peso dos pecados não confessados e abandonados) e o
cansaço espiritual ao longo da caminhada cristã (5.11; 12.1,12). Todo trabalho sincero e abnegado em prol do Reino de Deus
constrói um tesouro que é de valor eterno.
6 É próprio dos seres humanos fazer juramentos. Isso devido à situação decaída da humanidade na qual a palavra das pessoas
nem sempre é fiel e suficiente. Deus, ao fazer um juramento, demonstra que não há ninguém além dele mesmo, cujo nome possa
autenticar sua Palavra; humaniza-se mediante uma característica cultural, moral e ética de grande valor entre os humanos, e nos
oferece garantia em dobro (v.18; 11.39) quanto ao cumprimento cabal da sua Promessa (Gn 22.16-18). A expressão idiomática
hebraica literal, usada por Deus a Abraão, registrada nos manuscritos originais é: “abençoando te abençoarei”, que indica um
juramento ou promessa incondicional e permanente.
7 A palavra grega original usada para descrever aqui a “paciência” de Abraão é makrothumia, que significa “longanimidade”, em
contraste com os sentimentos de indignação e revolta. Refere-se, portanto, ao fato de Abraão ter “esperado com fé”, por cerca de
25 anos, pelo nascimento de Isaque e, mais tarde, pela entrega e restauração do seu filho (Gn 12.3,4; 17.2; 18.10; 21.5; 22.16).
8 As duas afirmações imutáveis do Senhor são: a promessa de Deus, que por si só é absolutamente fidedigna, e o juramento de
Deus concedido aos homens, que confirma essa promessa. Hoje, os crentes podem contemplar a promessa que Abraão, no seu
tempo, podia apenas antever (11.13; Jo 8.56). Assim como uma forte âncora que mantém o navio na posição correta, e a salvo
da força das marés e das correntes marítimas, nossa fé (esperança convicta) em Cristo é nossa garantia de completa salvação
e segurança (Jo 10.34-38).

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 HEBREUS 7 12

O sacerdócio de Melquisedeque entretanto, é aquele de quem se testifica

7 Porquanto, esse Melquisedeque, rei
de Salém, sacerdote do Deus Altís-
simo, que saiu ao encontro de Abraão,
quando este voltava, depois de haver
derrotado os reis, e o abençoou;1
2 para o qual também Abraão entregou
o dízimo de tudo. Em primeiro lugar,
seu nome quer dizer “Rei de Justiça”;
em segundo lugar, “Rei de Salém”, que
significa, “Rei da Paz”.
3 Sem pai, sem mãe, sem origem nem
antepassados, sem princípio de dias
nem fim de vida, no entanto, por ser à
semelhança do Filho de Deus, Ele per-
manece sacerdote perpetuamente.
Cristo supera o sacerdócio levítico
4 Considerai, portanto, como era gran-
de esse homem a quem até mesmo o
patriarca Abraão lhe entregou todo o
dízimo dos despojos!
5 Ora, os que dentre os fi lhos de Levi
receberam o sacerdócio têm o man-
damento de recolher, de acordo com a
Lei, os dízimos do povo, isto é, dos seus
irmãos, ainda que tenham todos estes
descendido de Abraão;
6 contudo, este homem que não per-
tencia à genealogia de Levi, recebeu os
dízimos de Abraão e abençoou aquele
que tinha as promessas.
7 Evidentemente, não pode haver qual-
quer dúvida que o inferior é abençoado
pelo superior.
8 No primeiro caso, são homens mortais
que recebem o dízimo; no outro caso,
que vive.
9 E, por assim dizer, pode-se entender
que Levi, que recebe os dízimos, entre-
gou-os por meio de Abraão,
10 pois, quando Melquisedeque se en-
controu com Abraão, Levi ainda não
havia sido gerado por seu pai.
O sacerdócio de Cristo é eterno
11 Sendo assim, se houvesse uma maneira
de alcançar a perfeição por intermédio
do sacerdócio levítico, considerando que
durante sua vigência a Lei foi entregue ao
povo, por qual razão haveria ainda ne-
cessidade de se levantar outro sacerdote,
conforme a ordem de Melquisedeque e
não de Arão? 2
12 Pois, mudando o sacerdócio, obrigatori-
amente, ocorre também mudança de lei.
13 Porque aquele sobre quem se fazem
estas afirmações pertencia a outra tribo,
da qual ninguém jamais havia servido
diante do altar;
14 porquanto, é bem sabido que o nosso
Senhor descende de Judá, tribo da qual
Moisés nada fala quanto a sacerdócio.
15 E este fato se torna ainda mais claro
com o surgimento de outro sacerdote à
semelhança de Melquisedeque,
16 não constituído segundo o decreto
de um mandamento humano relativo à
linhagem, mas de acordo com o poder
de uma vida inextinguível.
17 Porque sobre Ele está escrito: “Tu és
sacerdote para sempre, conforme a or-
dem de Melquisedeque”.3

1 Embora o autor de Hebreus não afirme claramente que Melquisedeque foi uma cristofania, é revelador o fato de ele não ter
origem (genealogia) e ocupar simultaneamente duas posições de grande poder. Elementos que reforçam o pensamento do autor
quanto a prefigura (preexistência) do eterno Messias: Jesus Cristo. O nome “Salém”, vem do hebraico antigo, Yerüshalẽm, cujo
sentido primitivo teria sido “capital da guerra e da paz”. Mais tarde, essa expressão passou para o idioma aramaico como “cidade
da paz”. (Gn 14.18-20; Is 23.5,6; 33.15,16).
2 A Lei entregue a Moisés e ao povo, bem como o sacerdócio e os sacrifícios, faziam parte do mesmo sistema que contemplava
o fato de todas as pessoas nascerem em pecado (sob a maldição da Queda) e, portanto, sujeitas à condenação prescrita. Por
este motivo, necessitavam de um mediador legal e idôneo para representá-las diante de Deus. O autor de Hebreus esclarece, con-
tudo, que o sacerdócio levítico (ou da descendência de Arão) era imperfeito e havia se tornado insuficiente, mas que o sacerdócio
de Melquisedeque era o ideal e perfeito. A história registra que a proclamação daquele que viria a ser Sacerdote para sempre (o
Messias) foi escrita profeticamente, bem na metade do período em que os sacerdotes levitas exerciam seu serviço ministerial,
mostrando que o sacerdócio levítico existente deveria dar lugar a um sistema melhor (Sl 110.4).
3 De acordo com a Lei, a função sacerdotal fora outorgada exclusivamente à tribo de Levi (Dt 18.1), porém Jesus, em sua
humanidade, pertencia à árvore genealógica de Judá, uma tribo não-sacerdotal. Entretanto, o autor de Hebreus destaca que
Jesus é “sacerdote eterno”, segundo Melquisedeque e, portanto, indestrutível (v. 21).

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 13 HEBREUS 7, 8

18 Assim, o mandamento anterior é de um sacerdote como este: santo, in-

anulado por causa de sua fragilidade e
inutilidade,4
19 pois a Lei jamais conseguiu aperfei-
çoar nada, sendo, portanto, estabelecida
uma esperança muito superior, por meio
da qual temos pleno acesso a Deus.
20 E não foi sem juramento que esse fato
se deu! Outros se fizeram sacerdotes
sem qualquer juramento,
21 no entanto, Ele se tornou sacerdote
com juramento, no momento em que
Deus declarou: “O Senhor jurou e não
se arrependerá: ‘Tu és sacerdote para
sempre’”.
22 Jesus transformou-se, por essa razão,
na garantia de uma aliança superior.
23 Por isso, aqueles sacerdotes têm
surgido em maior número, pois são
impedidos pela morte de continuar o
ministério;
24 contudo, considerando que vive para
sempre, Jesus possui um sacerdócio
perene.
25 Concluindo, Ele é poderoso para sal-
var definitivamente aqueles que, por in-
termédio dele, achegam-se a Deus, pois
vive sempre para interceder por eles.
26 Certamente, estávamos necessitados
culpável, puro, apartado dos pecadores,
exaltado acima dos céus.
27 Diferentemente dos outros sumos
sacerdotes, Ele não precisa oferecer
sacrifícios dia após dia; que oferecem
primeiro por seus próprios pecados e,
somente depois, pelos pecados do povo.
Porque no momento em que ofereceu
a si mesmo, realizou esse sacrifício de
uma vez por todas.5
28 Porquanto a Lei designa sumos sa-
cerdotes a homens que têm fraquezas;
mas o juramento, que veio depois da Lei
estabelece por toda a eternidade o Filho,
que foi aperfeiçoado.6
A aliança em Cristo é superior
8 Ora, o mais importante de tudo
o que temos afirmado é que, sim,
temos um Sumo Sacerdote, o qual se
assentou à direita do trono da Majestade
nos céus,1
2 como ministro do santuário e do
verdadeiro tabernáculo que o Senhor
ergueu, não como ser humano.2
3 Pois todo sumo sacerdote é constituí-
do para apresentar ofertas e sacrifícios;
por essa razão, era imprescindível que

4 Como defendeu o apóstolo Paulo, a Lei é santa e justa, todavia não é capaz de transformar em justos aqueles que violaram
seus mandamentos e, portanto, pecaram. Nem ao menos pode oferecer à humanidade o necessário poder para vencer o mal e
o pecado (Rm 7.12). A Lei foi apenas um sistema preparativo para a definitiva Lei da Salvação em Cristo (Gl 3.23-25; Mt 5.17). A
antiga aliança se cumpre plenamente na nova aliança da perfeita redenção e nos capacita a nos achegarmos à presença íntima
de Deus (Cl 1.5).
5 A cruz de Cristo marca definitivamente na história do Universo o ponto central do plano redentor de Deus para toda a
humanidade. O ato do sacrifício do Filho de Deus encerra o longo e árduo período histórico de “preparação”, e inaugura a “era
escatológica” (1.1,2; Gl 4.4; Rm 3.26). Toda a certeza de salvação e esperança (fé) no estabelecimento completo do Reino de
Deus, emana do sacrifício vicário de Jesus Cristo oferecido uma única vez para sempre (Is 53.6,10).
6 Os sumos sacerdotes humanos, por mais dedicados que fossem, não eram capazes de viver sem cometer algum pecado
(como prova a história até nossos dias); mortais e, portanto, impermanentes; segundo a Lei, somente podiam oferecer sacrifícios
de animais, que jamais serviriam de substitutos suficientes para o ser humano, criado à imagem de Deus. Cristo, entretanto, foi
“aperfeiçoado” ao enfrentar e vencer as tentações, jamais tendo sucumbido a pecado algum. Obedecendo em tudo ao Pai e,
assim, estabeleceu uma perfeição eterna (Gn 1.26-28; 2.10; 5.8).
Capítulo 8
1 A expressão “mais importante de tudo”, no original grego, tem o sentido de “resumo essencial”. O argumento que vem sendo
desenvolvido pelo autor de Hebreus tem como base escriturística o antigo texto hebraico de Jr 31.31-34, e serve para demonstrar
que Jesus Cristo, o Messias, é o verdadeiro e único mediador da Nova e Excelente Aliança (7.22).
2 O “verdadeiro santuário” (em grego tőn hagiőn alethines), expressa o contraste que há entre o tabernáculo construído por Moi-
sés (mais tarde colocado no templo de Jerusalém por Salomão - 1Rs 8.4), cópia imperfeita e transitória do “verdadeiro” (perfeito)
tabernáculo celestial, erigido pessoalmente por Deus e não por meio do homem. O santuário erguido por Deus corresponde ao
Santo dos Santos, um espaço absolutamente sagrado, localizado no interior do tabernáculo de Moisés, no qual o sumo sacerdote
entrava, somente uma vez por ano e por um breve momento, levando consigo o sangue da expiação (Lv 16.13-15,34). Jesus
Cristo, nosso Sumo Sacerdote, habita eternamente no tabernáculo celestial e intercede por nós diuturnamente (7.25).

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 HEBREUS 8, 9 14

este Sumo Sacerdote fizesse a sua oferta
pessoal.
4 Entretanto, se Ele estivesse na terra,
nem seria considerado sumo sacerdote,
tendo em vista que já foram constituí-
dos aqueles que apresentam as ofertas
prescritas pela Lei.3
5 Esses servem num santuário que é
representação e sombra daquele que
está nos céus, já que Moisés foi avisado
quando estava para construir o taber-
náculo: “Observai tudo com cautela,
para que faças todas as coisas de acordo
com o modelo que vos foi revelado no
monte”.
6 Contudo, agora, Jesus recebeu um mi-
nistério ainda mais excelente ao dos sa-
cerdotes, assim como também a aliança
da qual Ele é o mediador; aliança muito
superior à antiga, pois que é fundamen-
tada em promessas excelsas.4
7 Ora, se aquela primeira aliança não ti-
vesse imperfeições, não seria necessário
buscar lugar para a segunda.
8 Porquanto Ele declara, repreendendo
o povo por suas faltas: “Dias virão, diz o
Senhor, em que estabelecerei com a casa
de Israel e com a casa de Judá uma nova
aliança.
9 Não conforme a aliança que fi z com
seus antepassados, no dia em que os to-
mei pela mão, para os conduzir até fora
da terra do Egito; pois eles não continu-
aram na minha aliança, e Eu me afastei
deles”, assevera o Senhor!
10 “Esta é a aliança que farei com a
casa de Israel, passados aqueles dias”,
garante o Senhor. “Gravarei as minhas
leis na sua mente e as escreverei em seu
coração. Eu lhes serei Deus, e eles serão
o meu povo,
11 ninguém jamais precisará ensinar o
seu próximo, nem o seu irmão, dizendo:
‘Conhece ao Senhor’, porque todos me
conhecerão, desde o menor deles até o
maior.
12 Pois Eu lhes perdoarei a malignidade
e não me permitirei lembrar mais dos
seus pecados”.
13 Ao proclamar “Nova” esta aliança, Ele
transformou em antiquada a primeira.
E o que se torna superado e envelhecido,
está próximo do aniquilamento.
Os ritos mosaicos eram imperfeitos
9 Ora, a primeira aliança possuía or-
denanças para adoração e também
um tabernáculo terreno.
2 Pois foi levantada uma tenda, em cuja
parte da frente, conhecida como Lugar
Santo, estavam o candelabro, a mesa e
os pães da proposição.1
3 Mas, atrás do segundo véu, havia a
parte chamada Santo dos Santos,
4 onde se posicionavam o altar de ouro
puro para o incenso e a arca da aliança,
também toda revestida de ouro. Nessa
arca, estavam o vaso de ouro contendo
o maná, a vara de Arão que floresceu e
as tábuas da aliança.2

3 Deus escolheu uma família de judeus muito simples e fez com que Jesus nascesse em uma tribo não sacerdotal (Judá). Os
sumos sacerdotes eram escolhidos entre os filhos da tribo sacerdotal de Levi (7.12-14; Ex 25.40). O verbo “apresentar” aparece
no texto no tempo presente, o que revela que o templo ainda estava em pleno funcionamento e ostentação. É uma indicação de
que o livro de Hebreus foi escrito antes da destruição do templo no ano 70 d.C.
4 O termo “mediador” (no original grego mesites) transmite a idéia de “alguém que fica no meio, unindo duas pessoas com
mãos fortes”. Portanto, a “Nova Aliança” (um nome ainda melhor para Novo Testamento), da qual Jesus Cristo é o nosso único e
suficiente mediador, é superior à “Velha Aliança” (ou Antigo Testamento), estabelecida por Deus mediante Moisés no deserto do
Sinai (9.15; 12.24; Êx 24.7,8; 25.40; 1Tm 2.5).
Capítulo 9
1 A “parte da frente” é uma referência ao Santo Lugar do tabernáculo (tenda erguida por Moisés no deserto do Sinai), que fora
separado do Santo dos Santos por um segundo véu (v.3). O primeiro véu apenas guardava a entrada. O candelabro era feito de
ouro batido e colocado no lado sul do Lugar Santo (Êx 40.24), tinha sete lâmpadas, as quais eram mantidas acesas todas as
noites (Êx 25.31-40). A mesa da Proposição (Presença), construída com madeira de acácia e revestida de ouro puro, ficava no
lado norte do Lugar Santo (Êx 40.22). Sobre ela se depositava doze pães, cuidadosamente dispostos em duas fileiras de seis
(Lv 24.5,6).
2 O altar do incenso se localizava no Lugar Santo, contudo, no Dia da Expiação, esse altar passava a fazer parte do Santo dos
Santos por conta da retirada momentânea do véu. Havia, claro, um estreito relacionamento sacramental com o santuário interior

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 15 HEBREUS 9

5 Acima da arca ficavam os querubins da O perfeito sacrifício de Cristo

Glória, que com sua sombra cobriam a
tampa da arca, o propiciatório. Contu-
do, não é nosso propósito detalhar esse
assunto agora.3
6 Ora, logo após tudo isso estar assim
preparado, os sacerdotes entravam re-
gularmente na parte inicial do taberná-
culo, a fim de realizar os atos sagrados
de culto.
7 No entanto, na segunda parte da
tenda, o Santo dos Santos, somente o
sumo sacerdote podia entrar, uma vez
por ano, e jamais sem apresentar o san-
gue do sacrifício, que ele oferecia por si
mesmo e pelos pecados que o povo havia
cometido por ignorância.
8 Dessa maneira, o Espírito Santo estava
revelando que, enquanto continuasse
erguido o primeiro tabernáculo, o Ca-
minho para o Santo dos Santos ainda
não havia sido manifestado.
9 Esse fato se transforma numa ilustra-
ção para os nossos dias, esclarecendo
que as ofertas e os sacrifícios oferecidos
não podiam dar ao adorador uma cons-
ciência perfeitamente limpa.
10 Eram tão-somente ordenanças que
tratavam de comida e bebida e de várias
cerimônias de purificação com água;
esses mandamentos exteriores foram
impostos até a chegada do tempo da
nova ordem.
11 Quando Cristo chegou como Sumo
Sacerdote dos benefícios que estavam
por vir, Ele mesmo adentrou o maior
e mais perfeito Tabernáculo, não cons-
truído por mãos humanas, isto é, não
pertencente a esta criação.
12 Não por intermédio de sangue de
bodes e novilhos, mas mediante seu
próprio sangue, Ele entrou no Santo dos
Santos, de uma vez por todas, conquis-
tando a eterna redenção.4
13 Portanto, se o sangue de bodes e
de touros e as cinzas de uma novilha
espalhadas sobre os que estão ceri-
monialmente impuros os santifica, de
forma que se tornam exteriormente
puros,
14 quanto mais o sangue de Cristo, que
mediante o Espírito eterno se ofereceu
de forma imaculada a Deus, purificará
completamente a nossa consciência de
comportamentos que conduzem à mor-
te, para que sirvamos ao Deus vivo!5
15 Exatamente por esse motivo, Cristo é
o Mediador de uma Nova Aliança para
que todos aqueles que são chamados
recebam a Promessa da herança eterna,
visto que Ele morreu como resgate por
todas as transgressões cometidas duran-
te o período em que vigorava a primeira
aliança.6
16 No caso de um testamento, é imperio-

e com a arca da aliança (Êx 40.5; 1Rs 6.22). No Dia da Expiação, o sumo sacerdote levava incenso desse altar, juntamente com
o sangue da oferta pelo pecado, para dentro do Santo dos Santos (Lv 16.12-14).
3 Esses querubins eram duas pequenas estátuas de seres alados, que formavam uma só peça com a tampa da arca e, de pé,
em cada extremidade do propiciatório; feitas em ouro puro, representando dois anjos da “Presença” divina que exaltam e zelam
pela reverência e santidade diante de Deus. Era entre essas figuras de anjos que aparecia a glória da “Presença” do Senhor (Êx
25.17-22; Lv 16.12-14). A tampa da arca da aliança era uma placa feita em ouro puro que se encaixava perfeitamente por cima da
arca. Uma vez por ano, exatamente no décimo dia do sétimo mês, quando a congregação de Israel celebrava o Dia da Expiação
(guardado pelos judeus até hoje como Yom Kippur), o sumo sacerdote aspergia sobre o povo, no tabernáculo e sobre a arca, o
sangue como oferta pelo pecado (Lv 16.14,15,29,34).
4 Apesar de o tabernáculo mosaico estar ultrapassado, continuava a simbolizar (inutilmente), uma volta à velha forma da Lei,
uma vez que ela não podia livrar em definitivo o ser humano da condenação do pecado. Os sumos sacerdotes levíticos tinham
que repetir todos os anos as cerimônias de purificação, mas Cristo ofereceu o sacrifício eficaz, pleno, único e eterno. Depois de
obter a eterna redenção, subiu e adentrou ao perfeito santuário celestial.
5 Esse é o versículo chave de Hebreus. Jesus Cristo foi ao mesmo tempo Sumo Sacerdote e Sacrifício imaculado; na inteireza
da sua pessoa e não apenas de forma exterior, superficial e incompleta. O Espírito de Cristo, que habita no coração (tabernáculo)
dos crentes, removerá totalmente a profunda e mortal marca do pecado gravada no âmago do nosso ser. É impossível servir ao
Senhor de forma aceitável com a consciência maculada.
6 Cristo é o único e suficiente mediador da Nova Aliança entre Deus e a humanidade, cuja “Promessa” é a herança eterna como
filhos do Altíssimo (7.22; 8.6,13; 12.24; 1Tm 2.5 conforme Jr 31.31-34). Por causa da morte expiatória de Cristo, essa herança
se tornou realidade para todas as pessoas que crêem sinceramente (os chamados) em Deus (Rm 8.28). Ao entregar-se como

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 HEBREUS 9, 10 16

so que se comprove a morte daquele que
o determinou;7
17 porquanto, um testamento só tem
validade legal após a confirmação da
morte do testador, considerando que
não poderá entrar em pleno vigor en-
quanto estiver vivo quem o fez.
18 Por essa razão, nem a primeira aliança
foi sancionada sem sangue,
19 tendo em vista que, depois de pro-
clamar todos os mandamentos da Lei
a todo o povo, Moisés levou sangue de
novilhos e de bodes, e também água, lã
vermelha e ramos de hissopo, e aspergiu
sobre o livro e toda a população, decla-
rando:
20 “Este é o sangue da aliança, a qual
Deus ordenou para obedecerdes”.
21 E procedeu da mesma maneira, as-
pergindo com o sangue o próprio taber-
náculo e todos os utensílios usados nas
cerimônias sagradas.
22 De fato, conforme a Lei, quase todas
as coisas são purificadas com sangue, e
sem derramamento de sangue não pode
haver absolvição!
23 Portanto, se fez necessário que as re-
presentações das construções que estão
no céu fossem purificadas mediante tais
sacrifícios, mas os próprios elementos
celestiais, por meio de sacrifícios muito
superiores a estes.
24 Pois Cristo não adentrou a um san-
tuário erguido por mãos humanas, uma
simples ilustração do que é verdadei-
ro; Ele entrou nos céus, para agora se
apresentar diante de Deus em nosso
benefício;
25 Ele também não se ofereceu muitas
vezes, como procede o sumo sacerdote
que entra no Santo dos Santos de ano
em ano portando sangue alheio.
26 Ora, se assim fosse, seria necessário
que Cristo sofresse muitas vezes, desde
o início do mundo. Mas agora Ele mani-
festou-se de uma vez por todas, no final
dos tempos, para aniquilar o pecado por
intermédio do sacrifício de si mesmo.8
27 E, assim como aos homens está orde-
nado morrer uma só vez, vindo, depois
disto o Juízo,
28 assim também Cristo foi oferecido
em sacrifício uma única vez, para tirar
os pecados de muitas pessoas; e apare-
cerá segunda vez, não mais para eximir
o pecado, mas para brindar salvação a
todos que o aguardam!9
O sacrifício de Cristo é definitivo
10 Assim, considerando que a Lei
oferece somente um vislumbre
dos plenos benefícios que hão de vir, e
não exatamente a sua realidade; jamais
poderá, mediante os mesmos sacrifícios
repetidos ano após ano, aperfeiçoar os
que se achegam para adorar.1

sacrifício e ao aspergir seu sangue sobre o madeiro da cruz e sobre o povo presente, perante a Lei, pagou totalmente o preço
necessário para libertar o ser humano pelos pecados cometidos, sob a primeira aliança, e quanto às violações dos mandamentos
mosaicos (Mc 10.45).
7 O termo grego “testamento” pode ser traduzido por “aliança” na maioria das vezes, entretanto, aqui e no v.17, o vocábulo é
usado especificamente no sentido de comunicar as últimas vontades de uma pessoa sobre a partilha da sua herança. O conceito
de “aliança” volta à tona do v.18 em diante. Os beneficiários do testamento não têm direito legal à herança determinada antes da
morte do testador. Nesse sentido, como a morte de Jesus Cristo foi devidamente comprovada na história, a promessa da herança
eterna (v.15) já pode ser usufruída pelos seus beneficiários de acordo com a vontade expressa do Senhor.
8 A primeira vinda de Jesus Cristo, o Messias, deu início a grande era messiânica, na qual toda a história da humanidade tem
transcorrido, aguardando o glorioso retorno de Cristo e o estabelecimento completo do Seu Reino, no qual viveremos eternamen-
te em sua presença (1.2; 1Pe 1.20; Mc 10.45; Rm 8.3; Ap 20.6).
9 Assim como os antigos israelitas aguardavam com expectação e ansiedade a volta do sumo sacerdote, enquanto estava no
Santo dos Santos intercedendo pelo povo, no Dia da Expiação; da mesma maneira, os cristãos devem viver e esperar com fé, na
expectativa da volta iminente do nosso Sumo Sacerdote (2Tm 4.8; Tt 2.13; Rm 8.29,30; Fl 3.20,21; 1Jo 3.2,3).
Capítulo 10
1 O sistema mosaico era composto da Lei e de todos os procedimentos sacerdotais levíticos (7.11). Contudo, os sacrifícios
perpetuados pela Lei, ano após ano, constituíam-se em uma grande ilustração e antevisão (literalmente em grego: uma sombra)
do poderoso e derradeiro sacrifício vicário de Cristo. O alvo da fé cristã é nos tornar discípulos (cópias fiéis) de Jesus Cristo (Rm
8.29; 2Co 4.4; Cl 2.17).

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 17 HEBREUS 10

2 Se não fosse assim, não teriam cessa-
do de ser oferecidos? Porquanto, se os
adoradores tivessem sido purificados
de uma vez por todas, não mais se senti-
riam culpados de seus pecados.2
3 Contudo, essas cerimônias de sacri-
fícios promovem, todos os anos, uma
recordação dos pecados,
4 porque é impossível que o sangue de
touros e bodes remova pecados.
5 Por isso, quando Cristo veio ao mun-
do, proclamou: “Sacrifício e oferta não
quiseste, mas um corpo me preparaste;
6 de holocausto e ofertas pelo pecado
não te agradaste.
7 Então, Eu disse: Aqui estou, no Livro
está escrito a meu respeito; vim para
fazer a tua vontade, ó Deus”.3
8 Havendo declarado em primeiro lugar:
“Sacrifícios, ofertas, holocaustos e ofer-
tas pelo pecado não quiseste, tampouco
deles te agradaste”, os quais foram reali-
zados conforme a Lei.
9 Então, completou: “Aqui estou; vim
para fazer a tua vontade”. E assim,
Ele cancela o primeiro padrão, para
estabelecer o segundo.
10 E por essa determinação, fomos santi-
ficados por meio da oferta do corpo de
Jesus Cristo, feita de uma vez por todas.
11 Ora, todo sacerdote se apresenta, dia
após dia, para exercer os seus deveres
religiosos, que nunca podem remover
os pecados.
12 Jesus, no entanto, havendo oferecido
para sempre, um único sacrifício pelos
pecados, assentou-se à direita de Deus,
13 aguardando, daí em diante, até que
os seus inimigos sejam submetidos por
estrado de seus pés.
14 Porquanto, com uma única oferta,
aperfeiçoou por toda a eternidade todos
quantos estão sendo santificados.
15 E disto, igualmente, nos dá testemu-
nho o Espírito Santo; porquanto, após
ter declarado:
16 “Esta é a aliança que farei com eles,
depois daqueles dias, diz o Senhor. Co-
locarei as minhas leis no âmago do seu
coração e as inscreverei profundamente
em sua mente”,
17 e conclui: “Dos seus pecados e ini-
qüidades nunca mais me permitirei
recordar”.
18 Afi nal, onde todas as transgressões
foram perdoadas, não existe mais qual-
quer necessidade de oferta de sacrifício
pelo pecado.4
Devemos perseverar na fé
19 Sendo assim, irmãos, temos plena
confiança para entrar no Santo dos San-
tos mediante o sangue de Jesus,
20 por um novo e vivo Caminho que Ele
nos descortinou por intermédio do véu,
isto é, do seu próprio corpo.5
21 Temos, portanto, um magnífico sa-
cerdote sobre a Casa de Deus.

2 A consciência que condena e aflige diuturnamente o coração de uma pessoa em relação aos pecados cometidos, e que não
pode aceitar humilde e alegremente o perdão de Deus, ainda não conheceu a verdadeira Salvação que está à disposição de
todos mediante a simples e sincera fé em Cristo Jesus (Jo 1.12). Absolutamente, nada, e nenhum tipo de oferta ou sacrifício, têm
o poder de perdoar, limpar e renovar a consciência humana (v.4; Sl 51.10,16; 66.18).
3 O autor de Hebreus cita trechos dos Salmos da Septuaginta (a mais importante e antiga tradução grega do AT), para demons-
trar o tipo de obediência concorde e voluntária (submissão, sob missão) de Cristo em relação à vontade do seu Pai (Sl 40.6-8;
Lc 22.42; Jo 4.34). Nota-se que Deus nunca se interessou pelos sacrifícios em si, mas na verdadeira devoção e obediência à sua
Palavra (1Sm 15.22).
4 É prova de incredulidade e insulto contra Deus oferecer qualquer tipo de sacrifício por pecados já remidos em Cristo. Portanto,
o verdadeiro caminho para Deus não é mais pavimentado pelas ofertas ou cerimônias sacrificiais (como a tradicional missa católi-
ca ou os rituais espiritualistas), mas exclusivamente pela fé no Cristo ressurreto (9.12; Rm 4.25; 5.19). As citações nesta passagem
também foram extraídas da Septuaginta (o AT em grego) e atestam que na nova aliança todos os nossos pecados podem ser
perdoados de maneira eficaz, completa e perpétua, dispensando todo e qualquer tipo de sacrifício adicional ao já consumado
por Cristo (Jr 31.31-34 já mencionado em 8.8-12).
5 Na antiga aliança, o acesso ao Santo dos Santos era ultra-restrito, porquanto o sangue dos animais era insuficiente para
realizar a plena expiação dos pecados. Mas hoje, os crentes de todas as etnias e nações, podem se achegar com fé ao trono da
graça, pois o sacerdote perfeito ofereceu a si mesmo (o sacrifício perfeito) e expiou todo o pecado e condenação, de uma vez
para sempre. No momento exato da morte de Cristo na cruz do Calvário, o véu que, simbolicamente, fazia separação entre o San-

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 HEBREUS 10 18

22 Desta forma, acheguemo-nos a Deus de Deus, profanou o sangue da aliança

com um coração sincero e com absoluta
certeza de fé, tendo os corações aspergi-
dos para nos purificar de uma consciência
culpada, e tendo os nossos corpos lavados
com água pura.
23 Sem duvidar, mantenhamos inabalá-
vel a confissão da nossa esperança, por-
quanto quem fez a Promessa é fiel.
24 E consideremos uns aos outros para
nos encorajarmos às manifestações de
amor fraternal e às boas obras.
25 Não abandonemos a tradição de
nos reunirmos como igreja, segundo o
procedimento de alguns, mas, pelo con-
trário, motivemo-nos uns aos outros,
tanto mais quanto vedes que o Dia está
se aproximando.6
O castigo do pecado renitente
26 Porque, se vivermos deliberadamente
em pecado, depois de termos recebido o
pleno conhecimento da verdade, já não
resta sacrifício pelos pecados,7
27 mas uma horrível expectativa de juízo
e fogo ardente prestes a consumir todos
os inimigos de Deus.
28 Ora, se aqueles que rejeitam a Lei de
Moisés, morrem sem misericórdia, me-
diante a palavra de acusação de duas ou
três testemunhas;
29 julgai vós, quanto maior castigo
merecerá quem feriu os pés do Filho
pelo qual Ele foi santificado, e insultou
o Espírito da graça?
30 Porquanto, nós conhecemos aquele
que declarou: “A mim pertence a vin-
gança!”, e em outro trecho: “O Senhor
exercerá juízo sobre seu povo”.
31 Assim, terrível coisa é cair nas mãos
do Deus vivo!
Os salvos perseveram na fé
32 Contudo, lembrai-vos dos primeiros
dias em que, depois de serdes ilumina-
dos, suportastes uma grande provação e
sofrimentos.8
33 Algumas vezes, fostes expostos ao
público como espetáculo de humilha-
ções e perseguições e, outras vezes, vos
associastes aos que da mesma forma
foram ofendidos.
34 Porque não somente vos compade-
cestes dos encarcerados, como também
recebestes com alegria o confisco dos
vossos próprios bens, pois estáveis con-
victos de possuirdes bens muito supe-
riores e que duram para sempre.
35 Portanto, não abandoneis a vossa
confiança; pois nela há grandioso ga-
lardão.
36 Em verdade vos afi rmo que necessitais
de perseverança, a fim de que, havendo
cumprido a vontade de Deus, alcanceis
plenamente o que Ele prometeu;

to Lugar e o Santo dos Santos, rasgou-se em duas partes, de cima a baixo (Mc 15.38). Aquele véu (cortina de tecido) representa
o corpo de Cristo em relação à questão do sofrimento. Assim como aquele véu, o corpo de Cristo foi rasgado, e abriu caminho
para a morada de Deus (literalmente: o tabernacular) na vida dos cristãos sinceros.
6 A expressão grega aqui traduzida por “abandonemos” transmite o sentido original de “deserção” (Mt 27.46; 2Co 4.9; 2Tm
4.10,16). Deus planejou a Igreja para que os cristãos pudessem ser companheiros de caminhada, exortando e sendo exortados
pelo Espírito e uns aos outros, em amor fraternal. Por isso, não é concebível a teoria do culto exclusivo e distante da comunhão
dos irmãos (1Jo 1.3). A demora do glorioso retorno do Senhor causou certa apatia e frustração naqueles cuja fé era frágil
e oscilante, e foram tentados a desistir da luta espiritual diária para voltar aos rudimentos do judaísmo e da antiga aliança.
Entretanto, o autor de Hebreus, e muitos cristãos, presenciaram o terrível dia da destruição de Jerusalém no ano 70 d.C. Um dos
sinais da iminente volta de Cristo (Lc 21.20-22; 1Ts 5.2,4; 2Ts 1.10; 2.2; 2Pe 3.10).
7 Todo e qualquer pecado tem seu perdão e remissão em Cristo Jesus, menos o pecado da rejeição consciente e sistemática
(apostasia) ao amor de Deus mediante seu Evangelho. O cenário histórico dessa passagem do AT está registrado em Nm 15.27-
31 e refere-se especialmente àquelas pessoas que, havendo confessado sua fé no Senhor, decidem afastar-se do Corpo de
Cristo (a Igreja), negando a fé que um dia abraçaram (6.4-8). Rejeitar o sacrifício de Cristo é rejeitar a única possibilidade efetiva
de Salvação eterna, porquanto não existe nenhum outro sacrifício aceito por Deus. A expressão “feriu os pés do Filho de Deus”
comunica o sentido de “absoluto e renitente desprezo ao Senhor e sua Palavra” (Zc 12.1-9).
8 Com o passar do tempo, tendemos a ganhar mais conhecimento bíblico e experiência na convivência com o Corpo de Cristo.
Todavia, precisamos sempre nos lembrar do tempo em que fomos alcançados pelo divino amor do Senhor, quando a luz da
salvação brilhou alegremente em nossas mentes e corações, como as Boas Novas de Deus (6.4; Jo 1.9; At 2.40-44).

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 19 HEBREUS 10, 11

37 pois dentro de pouco tempo “Aquele
que vem virá, e não tardará.
38 Mas o justo viverá pela fé! Contudo,
se retroceder, minha alma não se agra-
dará dele”.9
39 Nós, entretanto, não somos dos que
regridem para a perdição; mas sim, dos
que crêem e, salvos, seguem avante.
A essência e o sentido da fé
aprovou as suas ofertas. Apesar de estar
morto, seu testemunho de fé ainda é
eloqüente.4
5 Por meio da fé, Enoque foi arrebatado,
de forma que não experimentou a mor-
te; e “já não foi encontrado, porquanto
Deus o havia arrebatado”, visto que
antes de ser arrebatado, havia recebido
o testemunho de que tinha agradado a
Deus.5

11 Ora, a fé é a certeza de que havere-

mos de receber o que esperamos,
e a prova daquilo que não podemos ver.1
2 Porquanto, foi mediante a fé que os
antigos receberam bom testemunho.2
3 Pela fé, compreendemos que o Univer-
so foi criado por intermédio da Palavra
de Deus e que aquilo que pode ser visto
foi produzido a partir daquilo que não
se vê.3
Os primeiros heróis da fé
4 Pela fé, Abel ofereceu a Deus um sa-
crifício mais excelente do que Caim.
Por meio da fé, ele foi reconhecido co-
mo justo, no momento em que Deus
6 Em verdade, sem fé é impossível agra-
dar a Deus; portanto, para qualquer
pessoa que dele se aproxima é indispen-
sável crer que Ele é real e que recompen-
sa todos quantos se consagram a Ele.6
7 Pela fé, Noé, quando divinamente
orientado acerca dos acontecimentos
que ainda não podiam ser vistos, mo-
vido por santo temor, construiu uma
arca a fi m de salvar sua família. Por
intermédio da fé, ele condenou o mun-
do e se tornou herdeiro da justiça que
vem da fé.7
O exemplo dos patriarcas
8 Pela fé, Abraão, quando convocado,

9 O autor de Hebreus toma como base a Septuaginta (o AT em grego) para salientar o fundamento da fé cristã: a salvação
pela graça de Deus, mediante a fé em Cristo; e a vida (cristã), como resultado direto da fé que depositamos em nosso Salvador
(Hb 2.3,4). O autor escreve para os salvos e perseverantes, porém está consciente de que há alguns insinceros entre os crentes,
mas que somente o Senhor poderá cuidar deles. Muitos cristãos hebreus serviram de “espetáculo” ao mundo (literalmente em
grego theatrizomenoi), devido às muitas e terríveis perseguições por causa do Evangelho que viviam e pregavam, contudo ainda
não haviam passado pelo martírio que viria (12.4; 1Co 4.9). Mesmo assim, alguns já estavam apostatando da fé. Em Jerusalém,
porém, vários santos líderes do Senhor morreram torturados por proclamarem a mensagem salvadora de Jesus Cristo: Estevão,
Tiago, filho de Zebedeu, Tiago, irmão do Senhor Jesus, esses por volta do ano 62 d.C.
Capítulo 11
1 A expressão grega original hupostasis significa um tipo de “certeza concreta”, uma “confiança sem espaço para dúvida”. A fé
é como uma “declaração escrita e oficial” em relação às promessas de Deus, das quais a vida e obra de Jesus Cristo, o Messias,
é a maior e melhor.
2 O autor de Hebreus se refere aos “antigos” homens e mulheres de fé como exemplos de “crentes” da era pré-cristã. No AT,
Deus valorizava a fé (sincera e absoluta) depositada em sua pessoa e Palavra, tanto quanto a fé que devemos a Cristo no NT.
3 A fé substancia a realidade de Deus. Por mais que a humanidade avance nas ciências, a melhor resposta para a criação do
Universo e o cotidiano de cada um de nós provém da fé em Deus.
4 O motivo principal da aceitação do sacrifício de Abel foi ter sido oferecido por fé. O texto do AT, nos deixa entender que a oferta
de Caim foi entregue apenas como um formalismo ritual, sem sincera fé e adoração (Gn 4.3,4; 1Jo 3.12).
5 A melhor maneira de se agradar a Deus é crendo nele. Esse foi o grave erro do primeiro homem (Gn 3), maldição que
acompanhará grande parte da humanidade até o final dos tempos. Por isso, iluminados, e grandemente afortunados, são aqueles
que aceitam o toque divino e celebram com fé a Salvação em Cristo Jesus (Is 64.4; 1Tm 1.17; Jo 1.18). Enoque foi justificado
porque “agradou a Deus”, por meio da fé (Gn 5.18-24; Sl 49.15; 73.24).
6 A fé que agrada a Deus é a fé em sua pessoa, santa e excelsa (Jr 29.13). A fé na fé, ou a fé em outro qualquer ser ou objeto,
é apenas uma expressão de força de vontade humana ou inócua crendice.
7 O dilúvio foi uma prova mundial da vindicação da fé de Noé em Deus, e do castigo da incredulidade. A fé de Noé na Palavra
de Deus o levou a convencer sua família a construir um enorme barco no meio de uma região árida e muito distante do mar.
Noé tinha 480 anos quando Deus o chamou para construir a arca. Passou cerca de 120 anos pregando sobre o juízo de Deus,
e suportando todo tipo de zombarias e incredulidades. Durante todo esse período de graça, não viu nenhuma pessoa se
arrepender (Gn 5.28 – 9.29; 6.3; 1Pe 3.20). Noé morreu com a idade de 950 anos (2Pe 2.5; At 28.26; Ap 2.7).

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 HEBREUS 11 20

obedeceu e dirigiu-se a um lugar que no 14 Os que se expressam desta maneira

futuro receberia como herança, embora
não soubesse para onde estava sendo
dirigido.8
9 Mediante a fé, peregrinou na terra
prometida como se fosse terra estran-
geira, habitando em tendas, assim co-
mo Isaque e Jacó, herdeiros com ele da
mesma promessa.9
10 Porquanto, aguardava alcançar a ci-
dade que tem alicerces magníficos, da
qual Deus é o arquiteto e edificador.
11 Por meio da fé, da mesma forma, a
própria Sara recebeu poder para gerar
fi lhos, ainda que estéril e avançada em
idade, porque considerou fidedigno
Aquele que lhe havia feito a promessa.
12 Sendo assim, daquele homem, já sem
virilidade, nasceu uma descendência
tão numerosa como as estrelas do céu,
e incontável como os grãos de areia à
beira-mar.10
13 Todos estes viveram pela fé, e morre-
ram sem ter recebido o que havia sido
prometido; contudo, viram-no de longe
e à distância o saudaram, reconhecendo
que eram estrangeiros e peregrinos so-
bre a terra.
demonstram que estão em busca de
uma pátria.
15 Pois, se estivessem cogitando sobre
aquela de onde saíram, teriam a possi-
bilidade de voltar.
16 Em vez disso, aguardavam eles pela
pátria excelente, ou seja, a pátria celes-
tial. Por esse motivo, Deus não se cons-
trange de ser conhecido como o Deus
deles, mas lhes preparou uma cidade.11
17 Pela fé, Abraão, no tempo em que
Deus o expôs à prova, ofereceu-lhe Isa-
que como sacrifício; aquele que havia
recebido as promessas estava mesmo a
ponto de sacrificar o seu unigênito, 12
18 ainda que Deus lhe tivesse prometido:
“Por intermédio de Isaque a sua descen-
dência será estabelecida”;
19 porquanto, acreditou que Deus era
suficientemente poderoso para ressus-
citá-lo dentre os mortos e, simbolica-
mente, recebeu Isaque de volta dentre
os mortos.13
20 Pela fé, Isaque abençoou Jacó e Esaú
em relação ao futuro deles.14
21 Pela fé, Jacó, prestes a morrer, aben-
çoou cada um dos filhos de José e, apoia-

8 Abraão é apresentado no NT como o exemplo maior de todos os que crêem em Deus (Rm 4.11-16; Gl 3.7-29). Sua fé
manifestou-se na profunda adoração e amorosa obediência dedicada ao Senhor (Gn 12.4). A expressão grega kaloumenos, que
significa “convocação ou chamada”, revela que Abraão, assim como outros servos, ouviram e atenderam prontamente, pela fé, o
convite pessoal de Deus para realizar suas missões (Gn 15.6; Ne 9.7; At 7.2-5; Mt 11.28). Deus prometeu Canaã a Abraão somente
depois de sua volta do Egito (Gn 13.14).
9 Assim como os patriarcas e o povo de Israel, os cristãos – pela fé - também peregrinam neste mundo que se tornou estranho
ao amor de Deus por causa do pecado (Gn 3; 23.4; 1Pe 1.1,17). Somente quando o discípulo aprende a priorizar sua fé no
Senhor, considerando todas as demais coisas como secundárias, é que efetivamente estará seguindo a Cristo (Lc 14.33). Somos
cidadãos do céu, nossa pátria não está nesta Terra (Fp 3.20).
10 Sara foi considerada estéril por haver passado, em muito, da idade média de ter filhos (Gn 18.11,12). Abraão, com cerca de
100 anos de idade, não tinha a mesma vitalidade da juventude (Gn 21.5; Rm 4.19). Entretanto, para Deus não há impossíveis e
seus propósitos serão sempre cumpridos. A descendência de Abraão é, hoje em dia, numerosa em todo o planeta, como a areia
das praias (Gn 11.30; 13.16; 15.5; 22.17; 26.4; 1Rs 4.20).
11 Os patriarcas, assim como todos os crentes, não morrem para Deus, mas são renovados e vivem eternamente (Mc
12.26,27).
12 A expressão original grega peirazomenos pode significar, ao mesmo tempo, “tentar” e “provar”. Deus não incentiva ninguém
para o mal, mas usa todas as provações (tentações), às quais as pessoas são diariamente submetidas, a fim de que o homem
observe e analise suas próprias motivações e reações. O Senhor sempre espera que o homem escolha aceitar o amor e as
orientações do Pai celeste. Para Deus, a intenção é tão ou mais importante que a ação; assim como o ser, mais valioso que o
fazer (Tg 1.13). O vocábulo “unigênito”, além de significar a exclusividade de um “filho único”, tem o sentido de “muito amado”,
o que ilustra a própria pessoa do Filho de Deus (Mc 12.6).
13 A fé de Abraão era tão pura, sincera e tranqüila que, mesmo no ápice da sua pior crise, creu no amor e no poder de Deus para
ressuscitar Isaque, caso fosse necessário. Fato que realmente ocorreu, de modo figurado, quando o próprio Senhor – contemplando
a prova de fé de Abrão – providenciou o Cordeiro da expiação, prefigurando a pessoa e a obra vicária do Cristo (Gn 22.13).
14 As orações e bênçãos dos pais sobre os filhos têm grande significado e poder (Gn 27.27-40).

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 21 HEBREUS 11

do sobre a extremidade do seu cajado,
adorou a Deus.15
22 Pela fé, José, também ao fi nal da vida,
relembrou o êxodo dos fi lhos de Israel
do Egito e deu instruções quanto ao en-
terro dos seus próprios ossos.16
A fé heróica de Moisés
23 Mediante a fé, Moisés, ainda recém-
nascido, foi escondido durante três
meses por seus pais, porque perceberam
que sua formosura não era comum, e
não temeram o decreto do rei.17
24 Pela fé, Moisés, já adulto, recusou ser
aclamado como fi lho da fi lha do Faraó,
25 preferindo ser maltratado com o
povo de Deus a desfrutar os prazeres
que o pecado é capaz de proporcionar
por curto período de tempo.
26 Por amor ao Messias, julgou sua
desonra uma riqueza mais excelente
do que os tesouros do Egito, porquanto
contemplava a sua gloriosa recompen-
sa.18
27 Por meio da fé, abandonou o Egito,
não temendo a ira do rei, e perseverou,
pois fitava Aquele que é invisível.19
28 Por intermédio da fé, celebrou a Páscoa
e fez aspersão do sangue, para que o anjo
destruidor não tocasse nos primogênitos
dos israelitas.
29 Pela fé, o povo atravessou o mar Ver-
melho como em terra seca; mas quando
os egípcios procuraram também atra-
vessar, morreram afogados.
30 Foi pela fé que os muros de Jericó des-
moronaram, depois de serem rodeados
durante sete dias.20
31 Também foi mediante a fé que a
prostituta Raabe, por haver acolhido os
espiões, não foi morta juntamente com
os incrédulos.21
32 Quantos exemplos mais darei? In-
felizmente não disponho de tempo
para falar sobre a devoção de Gideão,
Baraque, Sansão, Jefté, Davi, Samuel e
os profetas,
33 os quais, por intermédio da fé, con-
quistaram reinos, praticaram a justiça,
receberam o cumprimento de promes-
sas, fecharam a boca de leões,
34 extinguiram a violência do fogo,
foram libertos do fio da espada; da
fraqueza tiraram força, tornaram-se
poderosos nas batalhas e puseram em
retirada exércitos estrangeiros.22

15 A maior herança que os pais deixam para seus filhos e netos é a bênção da expressão sincera de que eles também conhe-
çam e andem com Deus (Gn 47.29-31; 48.8-20; Sl 23).
16 Jacó e José são outros valorosos exemplos de pessoas cuja fé é clara e robusta; seja durante a difícil caminhada da vida,
como na hora da morte (v.13; Gn 50.24,25).
17 Moisés, desde seu nascimento, apresentava sinais incomuns de beleza e carisma (Êx 6.20; Nm 26.58,59). Contudo, seus
pais tinham plena consciência de que ele pertencia ao Senhor; creram que ele haveria de sobreviver ao decreto do faraó egípcio
que determinara a morte de todos os meninos hebreus recém-nascidos (Êx 1.16,22; 2.2).
18 Em Êx 4.22, Israel é literalmente, nos originais, chamado de “filho de Deus” (Os 11.1). A pessoa de Jesus Cristo, o Messias
de Israel, sempre esteve unida ao povo de Deus (1Co 10.4). Assim como Abraão que viu a Cristo (Jo 8.56), Moisés exerceu o
ministério de arauto do Senhor, na preparação do caminho para a chegada do Messias (Sl 69.9).
19 O medo dos crentes não se compara ao desespero dos incrédulos. Moisés fugiu para Midiã, na península do Sinai, aos 40
anos de idade (Êx 2.11-15; At 7.23-29). Moisés é considerado um dos maiores líderes de todos os tempos por sua perseverança
em guiar seu povo através do deserto, por 40 anos, sem tirar os olhos da fé de Cristo (o Messias). Ele pôde ver o invisível, e
permaneceu fiel ao Senhor (At 7.30).
20 Deus mandou que Moisés transferisse a liderança do povo de Israel para o jovem Josué, homem de fé, cujo primeiro grande
desafio, a conquista da terra prometida, foi vencido exclusivamente pelo poder da fé no Senhor, sem uma única batalha (Js 6).
21 Raabe, mesmo após haver abraçado a fé em Deus, continuou a carregar o estigma de ter sido prostituta (Js 2.8-11; 6.22-25).
Entretanto, sua vida deve ser vista como um exemplo da grandiosidade da graça do Senhor, capaz de redimir absolutamente
qualquer pecador, e elevá-lo à dignidade eterna (Tg 2.25). Raabe, crente no Senhor, casou-se com Salmom e foi mãe de Boaz,
ancestral de Davi, que é incluído na genealogia de Jesus Cristo (Mt 1.5).
22 O autor de Hebreus tem em mente todos os grandes heróis da fé, e muitos outros homens e mulheres de Deus, porém
se vê limitado ao tempo e espaço para comentar sobre todos neste livro. Mesmo assim, cita resumidamente: Daniel (Dn 6.22),
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, Elias (1Rs 19); Eliseu (2Rs 6.31), Jeremias (Jr 36.19,26); Gideão (Jz 6.15); Jônatas, e tantos
outros (1Sm 14.6).

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 HEBREUS 11, 12 22

35 Algumas mulheres receberam por Cristo é o nosso maior exemplo

meio da ressurreição os seus mortos de
volta à vida. Uns foram martirizados e
não negociaram seus livramentos, a fim
de poderem conquistar uma ressurrei-
ção ainda mais excelente;23
36 muitos enfrentaram zombarias e tor-
turas, outros ainda foram acorrentados e
jogados aos cárceres;
37 apedrejados, serrados ao meio, tenta-
dos, mortos ao fio da espada. Andaram
sem rumo, vestidos de pele de ovelhas
e de cabras, necessitados, angustiados e
maltratados.24
38 Caminharam como refugiados, vagan-
do pelos desertos e montes, pelas caver-
nas e buracos na terra. Pessoas das quais
o mundo não foi digno!
39 Ora, todos estes, apesar de haverem
sido aprovados por Deus por meio da
fé, não presenciaram a concretização do
que Ele havia prometido;
40 tendo em vista que Deus havia provi-
denciado algo ainda mais excelente para
nós, a fim de que juntamente conosco pu-
dessem ser eles também aperfeiçoados.25
12 Portanto, também nós, consi-
derando que estamos rodeados
por tão grande nuvem de testemunhas,
desembaracemo-nos de tudo o que nos
atrapalha e do pecado que nos envolve,
e corramos com perseverança a corrida
que nos está proposta,1
2 olhando fixamente para o Autor e
Consumador da fé: Jesus, o qual, por
causa do júbilo que lhe fora proposto,
suportou a cruz, desprezando a vergo-
nha, e assentou-se à direita do trono de
Deus.2
3 Reflitam profundamente sobre Aquele
que suportou tamanha oposição dos
pecadores contra sua própria pessoa,
para que não vos fatigueis, tampouco
desanimeis.3
As provas revelam o amor do Pai
4 Ora, na guerra contra o pecado ainda
não tendes resistido até o extremo de
derramar o próprio sangue.
5 E estais esquecidos da Palavra de en-
corajamento que Ele vos dirige como

23 Referência à mulher de Serepta (1Rs 17.17-24), ao ocorrido com a mulher sunamita (2Rs 4.8-36) e aos muitos servos de
Deus que não se sujeitaram às pressões de reis, governantes despóticos, exércitos e do próprio sistema mundial; mas preferiram
entregar suas vidas aos torturadores e à morte, a fim de herdarem dignamente a vida eterna e as recompensas celestiais. A
expressão grega original, aqui traduzida por “martirizados”, significa literalmente “esticados e açoitados até a morte”.
24 Homens de Deus como Zacarias, filho do sacerdote Joiada, e Isaías (serrado ao meio por ordem de Manassés, segundo
a tradição histórica), que foram mortos por declararem a verdade (2Cr 24.20-22; Lc 11.51). No século II a.C., a maioria dos
macabeus deram suas vidas por causa de Deus.
25 Nem todos os heróis da fé experimentaram completo triunfo de suas ações em vida. Contudo, absolutamente todos
receberam a bênção e o galardão divino, e ouvirão da boca do Senhor, juntamente com muitos cristãos: “Muito bem, servo bom
e fiel!” (Mt 25.21). O grande e pleno cumprimento das promessas de Deus, tanto para os antigos heróis da fé, quanto para nós,
encontra-se na pessoa e obra de Jesus Cristo, que é a “ressurreição e a vida” (Jo 11.25,26).
Capítulo 12
1 O autor de Hebreus compara a vida cristã a uma corrida olímpica de longa distância (antigo esporte grego no qual os atletas
deviam vencer os cerca de 42 km que ligava a cidade de Maratona a Atenas). O público que torce pelos competidores é formado
por celebridades da fé, por isso não podem ser considerados meros espectadores, mas fontes de inspiração e nossos grandes
exemplos de vida com Deus. A expressão grega original marturos, que originou nossa palavra “mártir”, significa “testemunhas”,
o que demonstra a amplitude do sentido de vivermos uma vida exemplar: disciplinada pelo Espírito Santo (At 20.24; 1Co 9.24-26;
Gl 2.2; 5.7; Fp 2.16; 2Tm 4.7).
2 O caminho para a vitória na maratona da vida é concentrar toda a nossa atenção na pessoa de Cristo (Fp 3.13,14), pois ele
é o ponto de partida e, ao mesmo tempo, linha de chegada e o objetivo maior da nossa fé. Jesus é nosso melhor orientador, trei-
nador e exemplo, pois ele já venceu a morte e conquistou o grande prêmio do Universo (1.3; Is 53.10-12). Portanto, as restrições,
sofrimentos e humilhações que passamos diariamente, por amor e obediência ao Senhor, são recompensadas pela certeza da
vitória e da glória eterna (11.26; Mt 5.10-12; Rm 8.18; 2Co 4.17; 1Pe 4.13; 5.1,10).
3 Jesus Cristo sofreu infinitamente mais do que qualquer ser humano em todos os tempos. Por isso, Ele – por meio do seu
Espírito – pode compreender perfeitamente e ser sensível às nossas aflições. E não apenas ser solidário, mas efetivamente nos
livrar de todo mal. Essa certeza deve nos fortalecer e animar, especialmente quando passamos por momentos de grande tristeza,
incerteza e sofrimento (Is 40.28-31).

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 23 HEBREUS 12

a fi lhos: “Meu fi lho, não desprezeis a
disciplina do Senhor, nem desanimeis
quando por Ele és repreendido,
6 pois o Senhor disciplina a quem ama, e
educa todo aquele a quem recebe como
fi lho”.
7 Suportai as dificuldades, aceitando-as
como disciplina; Deus vos trata como
fi lhos. Ora, qual o fi lho que não passa
pela correção do seu pai? 4
8 Mas, se estais sem orientação, da qual
todos se têm tornado participantes, então
não sois filhos legítimos, mas bastardos.
9 Além do mais, tínhamos nossos pais
humanos que nos educavam, e nós os
respeitávamos. Quanto mais devemos
toda a obediência ao Pai dos espíritos,
para então vivermos!5
10 Porquanto, nossos pais nos discipli-
navam por um espaço curto de tempo,
da forma que melhor lhes parecia. Deus,
entretanto, nos corrige para o nosso bem
maior, a fim de que possamos participar
plenamente da sua santidade.
11 Toda correção, de fato, no momento
em que ocorre não nos parece ser mo-
tivo de contentamento, mas de frus-
tração; mais tarde, no entanto, produz
fruto de justiça e paz para todos aqueles
que por ela foram disciplinados.
12 Sendo assim, fortalecei as mãos enfra-
quecidas e os joelhos vacilantes.6
13 “Preparai caminhos retos para os vos-
sos pés”, para que aquele que manca não
se desvie, pelo contrário, seja curado!
Exortação à paz e à sinceridade
14 Esforçai-vos para viver em paz com
todas as pessoas e em santificação, sem
a qual ninguém verá o Senhor.7
15 Vigiai para que ninguém se exclua
da graça de Deus; que nenhuma raiz de
mágoa venenosa brote e vos cause con-
fusão, contaminando muitos;8
16 que não se abrigue entre vós nenhum
imoral ou profano, como Esaú, o qual
por uma refeição desejada, vendeu todos
os seus direitos de herança como fi lho
mais velho.9
17 E, assim, como bem sabeis, quando
mais tarde quis herdar a bênção, foi
rejeitado; e não teve como cancelar sua
decisão, apesar de ter buscado a bênção
desesperadamente.10

4 A expressão grega original paidéia significa “educar para a vida” e tem um sentido mais amplo do que a palavra “castigo”,
muitas vezes associada somente a repreensões físicas. Contudo, quando necessário, como um bom pai, o Senhor nos disciplina
ou corrige (em grego: “açoita”). Os sofrimentos, humilhações e perseguições devem ser aceitos pelos cristãos como parte do
processo educacional usado por Deus para nosso desenvolvimento espiritual (5.13; At 14.22).
5 Respeito e obediência são os componentes básicos da “submissão” e nos ajudam a entender o que significa a expressão
bíblica “o temor do Senhor” (2Co 7.1; Pv 9.10). Deus é o criador do espírito humano e, portanto, nosso Pai espiritual. Nossos pais
humanos são pais genéticos e biológicos, numa linguagem bíblica: “segundo a carne” (Nm 16.22; Ec 12.7; Zc 12.1). Desde os
primórdios, a obediência (submissão humilde) a Deus é a grande chave para a vida eterna (Tg 1.21; Gn 3).
6 Sempre que a admoestação ou correção divina (disciplina) é aceita com submissão, produz no cristão grandes benefícios.
Portanto, deve ser recebida com gratidão e esperança, como uma provação sadia da nossa fé em Cristo (1Pe 1.6,7; Tg 1.2; Pv
4.26).
7 A tradição familiar, a posição sócioeconômica ou a formação acadêmica não podem proporcionar o verdadeiro conhecimento
de Deus. Somente a santidade nos permite “ver a Deus”. E quem vê a Deus, vê ainda melhor o seu próximo (Lc 10.29-37; 1Pe
1.15,16; 1Jo 3.2,3).
8 A expressão “se exclua da graça” quer dizer, “colocar-se aquém da graça”, ou, ainda, “decidir não tomar posse da graça”,
dom oferecido pelo Senhor, mas que deve ser aceito fervorosamente pelo crente para que possa ter seu efeito pleno (2.1-4; 6.4-8).
O termo original grego episkopountes significa aqui “zelar com amor” pela saúde espiritual dos irmãos. É a mesma palavra para
“bispo” ou “epíscopo”. Tanto aqui como em Dt 29.18, a expressão “mágoa venenosa” ou “amargura” tem a ver com sentimentos
como inveja, vingança, maledicência, que são capazes de envenenar o indivíduo e toda a comunidade.
9 Deus criou a humanidade para que ela, espontaneamente, vivesse em harmonia com o seu Criador e a terra, obviamente,
dando muito mais valor às coisas espirituais. Entretanto, com a Queda (Gn 3), Satanás teve condição de inverter os valores reais,
e o homem passou a dar mais valor às coisas profanas (poder, prestígio, bens materiais). A história de vida de Esaú ilustra bem
essa triste realidade humana (Gn 25.29-34; Fp 3.18,19).
10 Esaú agiu como a maioria das pessoas incrédulas, apenas lamentando sua perda material, mas não se arrependendo
claramente pelo pecado de haver trocado o bem espiritual e eterno pela satisfação de um desejo momentâneo e carnal (Gn
27.41; 2Co 7.10).

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 HEBREUS 12, 13 24

A diferença entre Sinai e Sião Pois, se não escaparam os que rejeitaram

18 Ainda não chegastes ao monte palpá-
vel e em chamas, à escuridão, às trevas,
à tempestade,11
19 ao clangor da trombeta, ao som das
Palavras, que os que as ouviram roga-
ram que não se lhes pronunciasse mais;
20 porquanto, não podiam suportar
o que lhes era ordenado: “Até mesmo
um animal, se tocar no monte, deve ser
apedrejado”.
21 Aquelas cenas foram tão terríveis que
até Moisés exclamou: “Estou aterroriza-
do e trêmulo!”
22 Mas tendes chegado ao monte Sião, à
cidade do Deus vivo, à Jerusalém celes-
tial, à jubilosa reunião dos milhares de
milhares de anjos,
23 à igreja dos primogênitos, cujos no-
mes estão escritos nos céus, a Deus, o
juiz de toda a humanidade, aos espíritos
dos justos agora perfeitos,12
24 a Jesus, mediador de uma nova alian-
ça, e ao sangue aspergido, que se expres-
sa com mais veemência do que o sangue
de Abel.13
25 Cuidado! Não rejeiteis Aquele que fala.
quem os advertia sobre a terra, muito
mais nós, se desprezarmos Aquele que
nos admoesta dos céus.
26 Aquele, cuja voz outrora abalou a ter-
ra, agora promete: “Ainda uma vez aba-
larei não somente a terra, mas de igual
modo todo o céu”.
27 Ora, esta frase “Ainda uma vez” indica
a remoção de coisas que podem ser aba-
ladas, isto é, as coisas criadas, para que
permaneça o que não pode ser abalado.
28 Portanto, já que estamos herdando um
Reino inabalável, sejamos agradecidos e,
deste modo, adoremos a Deus, com uma
atitude aceitável, com toda a reverência
e temor,14
29 porque o nosso “Deus é fogo consu-
midor!”
Conclusões e aplicações práticas
13 Seja incessante o amor fraternal.
2 Não vos esqueçais de praticar a
hospitalidade; pois agindo assim, mesmo
sem perceber, alguns acolheram anjos.1
3 Lembrai-vos dos encarcerados, como se
estivésseis aprisionados com eles; e todos

11 Os versículos 18 a 21 fazem menção à maravilha, poder, temor e alta reverência que envolveu todo o povo de Israel e a
região do monte Sinai, quando Deus outorgou a Lei a Moisés (Êx 19.10-25; Dt 4.11,12; 5.22-26; 9.9-19; 18.16; At 7.32). O autor
de Hebreus estabelece um contraste entre o monte Sinai, “intocável” (Êx 19.12), e o monte Sião (Jerusalém). Entretanto, não se
refere exatamente à parte montanhosa a sudeste de Jerusalém, mas sim à Cidade Celestial de Deus e aos que habitam com o
Senhor, a fim de marcar nitidamente a diferença entre as duas grandes alianças de Deus com a humanidade, sendo a nova aliança
em Cristo maior e definitiva (11.10-16; 13.14; Fp 3.20; Ap 5.11,12; Gl 4.26; Ap 21.2).
12 A expressão grega no plural “primogênitos” retrata a excelência do amor de Deus para com cada uma das pessoas salvas
(seus filhos) desde os primórdios (2.10,11; Lc 10.20; Ap 21.27). O termo “espíritos” refere-se aos “santos” do AT, agora aperfeiço-
ados mediante a morte e ressurreição do Primogênito de Deus (11.40). É por intermédio do Espírito de Deus, que sela (autentica)
e habita a vida do crente, que temos pleno e eterno acesso à Nova Jerusalém, a Cidade Celestial de Deus.
13 O sangue de Abel clamou durante toda a história da humanidade por justiça e condenação para o pecador (assassino). O
sangue de Cristo, entretanto, derramado na cruz, proclama – ainda mais forte – o perdão e a reconciliação eterna do pecador
arrependido com Deus (Gn 4.10; Hb 9.12; 10.19; Cl 1.20; 1Jo 1.7).
14 Aquele que tem a voz criativa e poderosa é Deus (Êx 19.18; Dt 4.24; Sl 68.7), Aquele que nos redime, aconselha e orienta é
Cristo, que veio dos céus e está nos céus (1.1-3; 4.14; 6.20; 7.26; 9.24). E, porque recebemos essa revelação maior e completa,
temos ainda mais responsabilidade em preservar a fé e viver testemunhando as Boas Novas (o Evangelho): Cristo em nós! (2.2-
4). A nova ordem esperada por Ageu, e tantos homens e mulheres de Deus do passado (Ag 2.6-21), teve pleno cumprimento no
sacrifício e ascensão de Jesus Cristo, que estabeleceu seu Reino. O ensino claro das Sagradas Escrituras é que tudo passa nesse
mundo. Somente o Reino de Deus é eterno (v.28).
Capítulo 13
1 O autor de Hebreus tem duas preocupações básicas: a apostasia dos judeus-cristãos e o esfriamento do amor fraternal
cristão entres os crentes, especialmente pela demora do retorno de Cristo (evento que eles esperavam para aqueles dias), e
pelo desenvolvimento de diversas doutrinas e seitas heréticas. A hospitalidade e a simpatia dos crentes do primeiro século
foi a principal marca da Igreja. A própria palavra “cristão” foi criada originalmente pelo povo que, por testemunhar o amor dos
membros da Igreja, passou a chamar os crentes de “pequenos Cristos” (cristãos). Sem saber, alguns crentes haviam hospedado
anjos, assim como Abraão (Gn 18), Gideão (Jz 6) e Manoá (Jz 13).

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 25 HEBREUS 13

aqueles que sofrem maus tratos, como
se vós pessoalmente estivésseis sendo
maltratados.2
4 Digno de honra seja o casamento en-
tre todas as testemunhas, bem como
a pureza do leito conjugal; porquanto,
Deus julgará os imorais e adúlteros.
5 Seja a vossa vida desprovida de avare-
za. Alegrai-vos com tudo o que possuis;
porque Ele mesmo declarou: “Por moti-
vo algum te abandonarei, nunca jamais
te desampararei”.3
6 Por esta razão, podemos afi rmar com
toda a segurança: “O Senhor é o meu
Ajudador, nada temerei. O que poderá
fazer contra mim o ser humano?”
A vida dos discípulos de Cristo
7 Lembrai-vos dos vossos líderes, que
vos ensinaram a Palavra de Deus; ob-
servando-lhes atentamente o resultado
da vida que tiveram e imitai-lhes a fé.
8 Jesus Cristo é o mesmo, ontem, hoje e
eternamente!4
9 Não vos deixes influenciar pelas várias
doutrinas heréticas. Porque o mais im-
portante é fortalecer o coração pela graça,
e não por alimentos cerimoniais, os quais
não podem produzir qualquer benefício
real para aqueles que neles confiam.5
10 Nós possuímos um altar do qual não
têm direito de comer os que ministram
no tabernáculo.6
11 O sumo sacerdote leva sangue de ani-
mais até o Santo dos Santos, como oferta
pelo pecado, mas os corpos dos animais
são queimados fora do acampamento.
12 Por isso, para santificar o povo por
intermédio do seu sangue, Jesus igual-
mente sofreu fora da porta da cidade.
13 Saiamos, portanto, ao encontro dele,
fora do acampamento, levando conosco
a mesma humilhação que Ele suportou.7
14 Pois não temos na terra nenhuma ci-
dade permanente, mas buscamos a que
há de vir.
15 Sendo assim, por intermédio dele,
ofereçamos continuamente a Deus um
sacrifício de louvor, que é o fruto de
lábios que confessam o seu Nome.
16 De igual modo, não negligencieis a
contínua prática do bem e a mútua coo-
peração; pois, são desses sacrifícios que
Deus muito se alegra.8
17 Sejais obedientes aos vossos líderes
espirituais e submissos à autoridade que

2 A expressão grega original sõmati “em corpo” (pessoalmente) transmite a idéia cristã de Corpo de Cristo, ou seja, quando um
membro sofre todos sofrem, principalmente o próprio Cristo (1Co 12.26).
3 A impureza moral e a adoração ao dinheiro, bem como tudo o que ele pode comprar (poder e prazeres), são demonstrações
claras de que a pessoa que se deixa dominar por essas ilusões ainda não aprendeu a depositar sua plena confiança (fé) em Deus,
e, portanto, está longe da companhia amável e segura do Senhor e muito próxima da condenação eterna (Dt 31.6,8; Js 1.5; Lc
12.15,21; Ef 5.5; Fp 4.10-13; Cl 3.5; 1Tm 6.6-19). O cristão sincero, por causa da sua fé no Senhor, pode contar com o cuidado
paternal de Deus enquanto prossegue corajosamente, trabalhando e construindo seu futuro (Fp 4.11,12; 1Tm 6.8).
4 O autor de Hebreus exorta seus leitores a seguirem o discipulado ministrado e legado pelos homens de Deus que lhes
pregaram o Evangelho, mesmo considerando que tais pessoas já haviam passado (morrido). Contudo, Jesus Cristo – Deus e ser
humano – não está sujeito às mudanças causadas pela passagem do tempo e sempre será a Verdade. Questionar a supremacia
absoluta de Cristo, por que retarda sua volta ou qualquer outro motivo, voltando aos antigos rituais levíticos ou similares é sub-
verter o Evangelho (capítulos 5 a 10).
5 O autor de Hebreus se preocupa com as filosofias e doutrinas pré-gnósticas que estavam se conectando ao judaísmo e
pervertendo a fé de alguns cristãos, especialmente entre os judeus (9.10; 1Co 8.8; Cl 2.16).
6 O altar dos crentes é a cruz de Cristo, que marcou o fim de todo o sacerdócio arônico e sua substituição pela ordem de
Melquisedeque, da qual Cristo é o único e incomparável sacerdote. Os sacerdotes não podiam comer do sacrifício do Dia da
Expiação, porém todos nós somos convidados a participar da mesa do sacrifício (Santa Ceia) do Senhor, mediante simples e
sincera fé no Filho de Deus (Jo 6.48-58; Lv 4.12; 16.27).
7 O fato de Cristo ter sido levado e crucificado fora dos muros de Jerusalém, constituiu-se em mais uma viva ilustração do seu
sacrifício expiatório. Da mesma forma como a retirada dos corpos dos animais sacrificados para fora do antigo acampamento de
Israel simbolizara a eliminação do pecado, assim também, devemos todos avançar em direção à nova aliança, deixando para trás
o pecado e as tradições insuficientes do judaísmo ou de qualquer outra religião, ainda que essa atitude nos traga qualquer tipo
de desonra familiar, social ou cultural (Êx 33.7; Lv 24.14,23; Nm 12.14).
8 A expressão “sacrifício de louvor” é usada metaforicamente para evidenciar a nova ordem em Cristo: a doce obrigação de
vivermos gratos a Deus por nossa salvação eterna (1Pe 2.9; Rm 12.1; Fp 4.18) e o cuidado fraternal que devemos aos nossos
irmãos na fé. E, assim, estaremos cumprindo a verdadeira e pura religião que alegra o coração de Deus (Tg 1.27).

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 HEBREUS 13 26

exercem. Pois eles zelam por vós como
quem deve prestar contas de seus atos;
para que ministrem com alegria e não
murmurando, porquanto desta maneira
tal ministério não seria proveitoso para
vós outros.9
Recomendações finais e bênção
18 Orai por nós, pois temos certeza de
caminhar com a consciência limpa, e
desejamos viver de modo honrado em
relação a todas as áreas da vida.
19 Pessoalmente, rogo-vos com insistên-
cia que orem para que eu vos seja resti-
tuído o mais depressa possível.
20 Ora, o Deus da paz, que mediante o
sangue da aliança eterna trouxe de volta
dentre os mortos o nosso Senhor Jesus,
o grande Pastor das ovelhas;
21 Ele mesmo, vos aperfeiçoe em todo o
bem a fim de que possais realizar a von-
tade dele, e opere em vós tudo quanto
lhe é agradável, por intermédio de Jesus
Cristo, a quem seja a glória para todo o
sempre. Amém!10
22 Amados irmãos, rogo-vos, igual-
mente, que aceiteis bem essa minha
mensagem de encorajamento; porquan-
to, vos escrevi de forma resumida.
23 Desejo que saibais que o nosso irmão
Timóteo foi posto em liberdade. Se ele
chegar em breve, irei visitá-los em sua
companhia.
24 Saudai a todos os vossos líderes espi-
rituais, bem como todos os demais san-
tos. Os da Itália vos enviam fraternais
saudações.
25 A graça seja com todos vós!

9 A liderança espiritual nada tem a ver com a direção despótica de muitos governantes e empresários, mas o respeito sincero
e fraterno pelas autoridades eclesiais, bem como pela ordem, reverência e disciplina no âmbito da Igreja, são qualidades
estimuladas em todo o NT. Os guias ou líderes espirituais são pastores que zelam com todo amor e dedicação pelas ovelhas de
Deus. O ministério do bispo (palavra grega que no NT tem o mesmo sentido de “pastor” ou “ancião”) é supervisionar, isto é, “vigiar
com amor” (em grego neotestamentário episkopos) seus irmãos, como quem deve prestar contas ao Senhor. O pleno exercício
do pastorado tem implicações eternas e não se limita a esse mundo. O galardão (premiação) ou julgamento será definido no
futuro tribunal de Deus (Rm 14.10; Lc 12.42).
10 O autor de Hebreus escolhe a melhor expressão para encerrar seu sermão sobre a perseverança na fé em Cristo, e abençoar
seus leitores: “o Deus da paz” é o título do Senhor, muitas vezes usado nas bênçãos formuladas pelos valorosos homens de Deus
que, como nós, podiam descansar na paz do Pai (shabbãth), apesar de todas as provações (Rm 15.33; 16.20; Fp 4.9; 1Ts 5.23).

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 INTRODUÇÃO
TIAGO
Autoria
A própria epístola nos informa sobre o nome do seu autor: Tiago (1.1). Esse nome, para a igreja
primitiva, sempre esteve associado ao filho mais velho de José e Maria, e, portanto, um dos irmãos
da grande família biológica do Senhor Jesus (Mt 13.55,56).
Na época da Reforma, entretanto, Lutero questionou a canonicidade deste livro, por sua ênfase ao
caráter ilibado, atitude santa, e na prática de boas obras, num aparente contraste com a doutrina
paulina sobre a justificação pela fé. Mais tarde, entretanto, a Igreja percebeu que o livro, na verdade,
se preocupa com os aspectos práticos da conduta cristã e revela o modo pelo qual a fé opera na vida
cotidiana de cada crente em Cristo.
Durante o período da Reforma, foram cogitados alguns outros possíveis autores para esta carta,
como Tiago, filho de Zebedeu, irmão de João, mas sua morte prematura, vítima de martírio por sua
fé sincera e valorosa no Senhor, por volta do ano 44 d.C., é muito anterior à publicação da obra,
tirando-lhe qualquer possibilidade efetiva de ter sido o autor. Além disso, uma série de características
internas e externas solidificadas ao longo dos últimos séculos, mediante descobertas arqueológicas
e melhor exegese dos manuscritos gregos, apontam o irmão do Senhor como autor da carta que leva
seu nome. Tiago, em sua teologia e prática doutrinária, demonstra considerável semelhança com o
ensino de Jesus Cristo. Uma comparação entre esta carta e o conhecido Sermão do Monte revela
mais de dez evidentes paralelismos.
Mediante orientação do Espírito Santo, Tiago foi escolhido como moderador da Igreja em Jeru-
salém, logo após o Pentecostes (At 15). Ao escrever sua epístola, conferiu ao texto um caráter de
elevada autoridade espiritual sem ser pernóstico ou presunçoso. Mesmo não apresentando qualquer
forma apologética explícita, sua carta, quando dividida nos 108 versículos que a compõem, revela
nada menos do que 54 mandamentos.
Tiago também foi um dos poucos a quem Jesus Cristo apareceu logo após a ressurreição (1Co
15.7). O apóstolo Paulo o considerou “sustentáculo” (coluna) da Igreja (Gl 2.9), tanto que, em sua
primeira visita a Jerusalém, após sua conversão, procurou reunir-se com Tiago (Gl 1.19), gesto que
repetiu em sua última visita à Cidade Santa (At 21.18).
Quando Pedro foi liberto da prisão, logo pediu que os amigos comunicassem o fato a Tiago (At
12.17). Portanto, a importância da pessoa e da posição de Tiago ganhou tal notoriedade que Judas,
o discípulo autor da missiva bíblica que leva seu nome, julgou necessário apenas se apresentar
como “irmão de Tiago” (Jd 1.1), levando em consideração o prestígio e a boa fama do irmão do Se-
nhor e líder da Igreja em Jerusalém, o qual foi martirizado por causa de sua fé cristã, no ano 62 d.C.

Propósitos
Tiago preocupou-se em escrever uma obra de natureza claramente judaica, porém realçando o
cristianismo vital, marcado pela fé que age, que ganha expressão e pleno significado em atitudes e
ações práticas em nome de Cristo.
Seu texto fluido, severo, mas informal, é delicadamente construído (em excelente grego) à se-
melhança dos escritos sapienciais do Antigo Testamento, trazendo à memória do leitor os sábios
conselhos bíblicos de Provérbios.
O tema central de Tiago é a “religião pura” (1.27), fé que é testada por meio das muitas provas,
tentações e aflições pelas quais o verdadeiro povo de Deus passa todos os dias. Essas provações
positivas e negativas do cristianismo puro revelam nossas contrastantes qualidades espirituais e
carnais. A carta apresenta exemplos sobre a tentação útil e a absolutamente maléfica, sobre a fé
verdadeira e a reprovável, sobre o ser carnal e o ser espiritual. O alvo de Tiago é oferecer à Igreja
uma correta e concreta instrução quanto à atitude ética dos crentes. Comparado ao apóstolo Paulo,
Tiago demonstra pouco interesse em doutrina sistemática e formal, embora a carta não esteja isenta
de profundas e significativas afirmações teológicas (1.12; 2.1-19; 3.9; 5.7-14). Tiago procura tratar
dos principais assuntos do cotidiano dos crentes por meio de máximas (provérbios) e pérolas de
sabedoria.
Tiago escreve como um pastor prático, preocupado com o bem-estar espiritual dos seus filhos

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 na fé, livre dos costumeiros e extenuantes embaraços teológicos. O primeiro capítulo, por exemplo,
introduz e apresenta uma sinopse dos tópicos que serão tratados de forma mais ampla e profunda
nos capítulos seguintes.

Data da primeira publicação

Tiago endereça sua carta primeiramente “às doze tribos dispersas entre as nações” (1.1), ou seja,
aos judeus convertidos ao senhorio de Cristo, provenientes da igreja primitiva de Jerusalém, os
quais, logo depois do martírio de Estevão, se dispersaram por toda a região da Fenícia, por Chipre e
pela Antioquia da Síria (At 18.1; 11.9). Isso nos ajuda a compreender a natureza visivelmente judaica
da carta, como o uso do título hebraico de Deus em grego kyrios sabaoth, que significa “Senhor dos
Exércitos” (2.1; 5.4-8), a expressão hebraica synagoge (“assembléia” em grego), em referência ao
tradicional lugar de reunião dos cristãos (2.2), bem como a quantidade de referências às provas,
perseguições, opressões, e seu conhecimento íntimo dos leitores mais diretos.
Portanto, todos esses fatores somados à natureza eminentemente judaica da carta, e à demons-
tração de uma ordem eclesiástica simples – os líderes da comunidade cristã são designados apenas
como “presbíteros” e “mestres” (5.14; 3.1) – nos levam a entender que Tiago a redigiu quando a
Igreja ainda vivia sob uma acirrada influência judaica por volta do ano 49 d.C.

Esboço geral de Tiago

1. O objetivo divino com o desenvolvimento da religião pura (1.1-27)
A. Saudação apostólica (1.1)
B. A provação que deve ser recebida com alegria (1.2)
C. Deus usa as aflições para aperfeiçoar o caráter (1.3)
D. É vital a obediência ao Espírito Santo (1.4)
E. O Espírito Santo conduz à verdadeira sabedoria (1.5)
F. Receber o dom da sabedoria depende da fé (1.6-7)
G. A falta de fé expõe o Eu carnal e anula o Espírito (1.8)
H. Os pobres devem ser ricos em Cristo (1.9-11)
I. A importância da atitude pessoal na provação (1.12)
J. Deus não empurra ninguém para o Mal (1.13)
K. O desejo egoísta catalisa o poder do Mal (1.14-16)
L. O ponto de partida de toda a bênção (1.17)
M. Na obra redentora de Cristo: seu amor leal (1.18)
N. O cristão sincero age com sabedoria (1.19-21)
O. Um coração santo produz atos de justiça (1.22-27)
2. Provas da religião verdadeira e pura (2.1 – 5.20)
A. Prova da submissão do Eu à direção de Cristo (2.1-13)
B. Prova da fé que age em favor do próximo (2.14-26)
C. Prova do amor cristão como estilo de vida (3.1-18)
D. Prova da vitória do Espírito sobre o Eu carnal (4.1-12)
E. Prova da falibilidade da direção do Eu carnal (4.13-17)
F. Prova da administração espiritual dos bens (5.1-6)
G. Prova da paciência sob as opressões da vida (5.12)
H. Prova da perseverança na oração com fé (5.13-20)

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 TIAGO
Apresentação e saudação 7 Não imagine tal pessoa que assim rece-

1 Tiago, servo de Deus e do Senhor

Jesus Cristo, às doze tribos dispersas
entre as nações: Saudações.1
berá coisa alguma do Senhor,
8 pois é vacilante e inconstante em todos
os seus caminhos.3

Como atravessar as provações Tudo passa, e passa depressa

2 Meus amados irmãos, considerai mo-
tivo de júbilo o fato de passardes por
diversas provações.
3 Porquanto sabeis que a prova da vossa
fé produz ainda mais perseverança.
4 E a perseverança deve ter plena ação, a
fim de que sejais aperfeiçoados e comple-
tos, sem que vos falte virtude alguma.2
Como ganhar sabedoria
5 Se algum de vós tem falta de sabedoria,
rogai a Deus, que a todos concede libe-
ralmente, com grande alegria.
6 Todavia, peça-a com fé, sem qualquer
sombra de dúvida, pois quem crê com
reservas é semelhante à onda do mar,
agitada e levada pelos ventos.
9 Contudo, o irmão de condição humilde
deve gloriar-se em sua dignidade.
10 O irmão rico deve orgulhar-se em
sua pequenez, pois ele também “passará
como a erva do campo”.
11 Porque o sol se levanta com seu calor
intenso e seca a planta; cai, então, a sua
flor, e toda a sua beleza e glória desvane-
cem. Da mesma forma, o rico definhará
em meio a seus muitos compromissos.4
Provação e tentação se diferem
12 Feliz a pessoa que persevera na prova-
ção, porquanto, após ter sido aprovada,
receberá o prêmio da coroa da vida, que
Deus prometeu aos que o amam.5
13 Entretanto, ninguém ao ser tentado

1 Tiago é o irmão mais velho de Jesus Cristo e líder da Igreja em Jerusalém (Mt 13.55; Jo 7.2-5; At 15.13). Não deve ser
confundido com o apóstolo Tiago, pois este morreu muito cedo para ter escrito esta carta (44 d.C.). Paulo, após ter sido
convertido, em sua primeira visita a Jerusalém, conheceu Tiago e passou a considerá-lo como “apóstolo” e “coluna da igreja”
(Gl 1.19; 2.9). Pedro, assim que foi solto da prisão, mandou avisar Tiago (At 12.17) e o apóstolo Judas considerava Tiago tão
conhecido que o menciona em sua carta somente como “irmão Tiago” (Jd 1). Tiago foi torturado, apedrejado e morto, às mãos
do sumo sacerdote Anano, por causa de Cristo, em 62 d.C. Essa é uma das mais antigas cartas do NT (cerca de 50 d.C) e
foi endereçada primeiramente aos judeus cristãos que haviam sido dispersos pelo mundo conhecido da época. Tiago usa a
expressão hebraica kyrios sabaoth, que significa “Senhor dos Exércitos”, para se referir ao título de Deus conhecido pelos judeus
(5.4). Usa também outra expressão hebraica, traduzida para o grego como synagoge, “sinagoga”, que significa “assembléia”,
para referir-se à Igreja como “reunião” dos membros do Corpo de Cristo (2.2).
2 Assim como o ser humano nasce e se desenvolve à medida que aprende a viver mediante a superação de dificuldades; da
mesma forma, ao nascermos espiritualmente pela fé em Cristo, é necessário que passemos por várias provações, a fim de que essa
fé seja aperfeiçoada e aprendamos a viver de forma madura, dirigidos pelo Espírito de Deus (1Pe 1.6-9; Rm 5.3-5). A expressão grega
hupomone retrata uma das principais virtudes cristãs: a “perseverança” ou “constância”, que é a capacidade de caminhar confiando
em Deus para um futuro melhor, apesar de as circunstâncias presentes nem sempre serem favoráveis (2Ts 3.5).
3 De todas as virtudes que podemos pedir ao Senhor, uma das mais importantes é a sabedoria: a capacidade de enfrentar as
provações com um tipo especial de alegria, somente produzida pela fé no amor e no poder de Cristo, em associação ao consolo
produzido pelo Espírito Santo, que é a certeza de que Deus está operando (Pv 1.2-4; 2.10-15; 4.5-9; 9.10-12). Quem crê, duvidan-
do, não caminha para o porto seguro, mas vaga como as ondas do mar (Ef 4.14).
4 O cristão pobre não deve se entregar às lamúrias, mas considerar sua riqueza e posição elevada em Cristo (v.9; 2.5). O cristão
que desfruta de uma condição socioeconômica mais privilegiada, ou mesmo o que é rico, deve reconhecer sua insignificância
e carência de Deus, seguindo a Jesus com humildade (v.10; Mt 6.30). Tanto pobres quanto ricos devem cooperar com os que
possuem, uns com os outros, e todos com a comunidade (Rm 12.1-8).
5 Tiago, assim como outros autores do NT, usa a figura da coroa de folhas (literalmente em grego: grinalda), símbolo da
vitória perfeita, que era colocada sobre a cabeça dos vencedores olímpicos ou dos militares que se destacavam nas batalhas
(Mt 5.3-12; Fp 4.1; Ap 1.3; 2.10; 2Tm 4.8; 1Pe 5.4).

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 TIAGO 1, 2 4

deverá dizer: “Estou sendo tentado por
Deus”. Ora, Deus não pode ser tentado
pelo mal, e a nenhuma pessoa tenta.6
14 Cada um, porém, é tentado pelo pró-
prio mau desejo, sendo por esse iludido
e arrastado.
15 Em seguida, esse desejo, tendo con-
cebido, faz nascer o pecado, e o pecado,
após ter se consumado, gera a morte.7
Deus nos gerou para abençoar
16 Meus amados irmãos, não vos permi-
tais ser enganados.
17 Toda boa dádiva e todo dom perfeito
vêm do alto, descendo do Pai das luzes,
em quem não há oscilação como se vê
nas nuvens inconstantes.8
18 De acordo com a sua vontade, Ele nos
gerou pela Palavra da verdade, a fim de
sermos como que os primeiros frutos de
toda a sua criação.9
Como viver a Palavra de Deus
19 Assim, meus queridos irmãos, tende
estes princípios em mente: Toda pessoa
deve estar pronta para ouvir, mas tardio
para falar e lento para se irar.
20 Porque a ira do ser humano não é ca-
paz de produzir a justiça de Deus.
21 Portanto, livrando-vos de todo tipo de
impureza moral e aparência de maldade,
recebei humildemente a Palavra em vós
implantada, a qual é poderosa para sal-
var a vossa vida.
22 Sede praticantes da Palavra e não
simplesmente ouvintes, iludindo a vós
mesmos.
23 Porquanto, se alguém é ouvinte da
Palavra e não praticante, é semelhante
a um homem que contempla o próprio
rosto no espelho;
24 e, depois de admirar a si mesmo, sai e
logo se esquece da sua aparência.
25 Porém, a pessoa que observa atenta-
mente a lei perfeita, a lei da liberdade, e
nela persevera, não sendo ouvinte negli-
gente, mas praticante zeloso, será muito
feliz em tudo o que empreender.10
26 Se alguém se considera religioso, mas
não refreia a sua língua, engana-se a si
mesmo. Sua espiritualidade não tem
valor real algum!
27 A religião que Deus, o nosso Pai,
aceita como sincera e imaculada é esta:
cuidar dos órfãos e das viúvas em suas
dificuldades e, especialmente, não se
deixar corromper pelas fi losofias mun-
danas.11
Não fazer acepção de pessoas
2 Caros irmãos, como crentes em nos-
so glorioso Senhor Jesus Cristo, não

6 Deus não pode ser tentado porque é santo por natureza, e, portanto, nada existe no pecado que o interesse. Ao passo que
o ser humano tem uma queda natural para o pecado (Gn 3), que pode ser vencida pelo poder do Espírito Santo, à medida que
o crente descobre quão magnífico é o prazer de viver de acordo com a vontade de Deus. As palavras “tentação” e “provação”
têm origem na mesma expressão grega. Contudo, Deus considera todos os nossos obstáculos como provas de fé para a vitória,
ao passo que Satanás espera que sejamos tentados (iludidos por nossas vontades), derrotados e destruídos, assim como ele
próprio (Gn 22.1; Mt 4.1).
7 Satanás não é criativo, mas grande plagiador das coisas de Deus, que habilmente procura usar para suas intenções
maléficas. Sua maneira de agir não mudou em todos esses milênios de história da humanidade. Os passos destrutivos: cobiça,
pecado e morte foram os mesmos usados para seduzir (tentar) os primeiros seres humanos (Gn 3.6-22), e outros homens de
Deus ao longo da história (2Sm 11.2-17).
8 Tiago combate as idéias supersticiosas e espiritualistas que sempre permearam as doutrinas judaicas. A astrologia, por
exemplo, afirmava que o destino nos homens era determinado pelos astros. Tiago afirma que é Deus quem nos assiste em tudo,
outorgando dons e virtudes às pessoas, especialmente aos seus filhos. Deus, diferentemente dos corpos celestes e dos fenôme-
nos atmosféricos, é uma pessoa imutável (Hb 13.8; Ml 3.6).
9 O maior e mais importante dos dons é a regeneração produzida pelo Evangelho (Jesus Cristo). Assim como os primeiros
frutos de uma colheita indicavam a qualidade da safra, os primeiros cristãos representavam que muitos haveriam de ser salvos
até a iminente volta do Senhor (Lv 23.9-14; Jo 3.3-8; Cl 1.5; 1Pe 1.22,23).
10 O pecado escraviza e avilta o ser humano; a salvação em Cristo e a obediência voluntária à lei moral da Palavra de Deus
proporcionam ao crente a jubilosa liberdade de se tornar a pessoa que Deus planejou para desfrutar da sua amizade e do seu
Reino (Sl 19.7; Rm 8.2; Tg 2.12).
11 Desde a Queda (Gn 3), a humanidade vive um estado de rebelião contra Deus, que se intensifica a cada século, apesar de
todos os aparentes movimentos religiosos observados em todo o mundo. Os crentes são incentivados a perseverar na Verdade e
na simplicidade do Evangelho, a fim de não serem seduzidos por falsas religiosidades (Jr 22.16; 1Jo 2.15).

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 5 TIAGO 2

façais acepção de pessoas, tratando-as como a ti mesmo”, então estareis agindo

com preconceito ou parcialidade.1
2 Se, por assim dizer, entrar na vossa
sinagoga, algum homem com anéis de
ouro nos dedos, trajando roupas caras,
e, ao mesmo tempo, entre uma pessoa
pobre, vestindo roupas velhas e sujas,2
3 e tratardes com atenção especial ao
homem bem trajado e o honrardes di-
zendo: “Eis aqui um lugar digno da sua
pessoa. Assentai, pois”, mas disserdes ao
pobre: “Tu, podes ficar ali em pé!” ou
“Assenta-te no chão, próximo ao estrado
onde ponho os meus pés”,
4 não fizestes discriminação preconcei-
tuosa e vos tornastes como juízes que
usam critérios perversos?
5 Ouvi, meus amados irmãos. Não es-
colheu Deus os que para o mundo são
pobres, para serem ricos em fé e herdei-
ros do Reino que Ele prometeu aos que
o amam?
6 Contudo, vós tendes menosprezado o
pobre. E não são os ricos que vos opri-
mem? Não são eles que vos arrastam
para os tribunais?
7 Não são os ricos que blasfemam o bom
nome que sobre vós foi invocado?3
8 Se vós, entretanto, observais a Lei do
Reino, como está registrada na Escritura
e que ordena: “Amarás o teu próximo
corretamente;4
9 se, todavia, tratais as pessoas com par-
cialidade, estareis incorrendo em pecado
e sereis condenados pela Lei como trans-
gressores.
10 Porquanto, quem obedece toda a Lei,
mas tropeça em apenas uma das suas
ordenanças, torna-se culpado de quebrá-
la integralmente.5
11 Pois Aquele que proclamou: “Não
adulterarás”, também ordenou: “Não
matarás”. Ora, se não adulteras, porém
cometes um assassinato, tornastes da
mesma forma, transgressor da Lei.
12 Falai e procedei com todos, como
quem haverá de ser julgado pela lei da
liberdade;
13 pois será exercido um juízo sem mise-
ricórdia sobre quem também não usou
de compaixão. A graça triunfa sobre o
juízo!6
As atitudes demonstram a fé
14 De que adianta, meus caros irmãos,
alguém proclamar sua fé, se não tem
obras? Acaso essa fé pode salvá-lo?7
15 Se um irmão ou uma irmã estiverem
necessitados de roupa e passando priva-
ção do alimento de cada dia,
16 e qualquer dentre vós lhes disser: “Ide

1 Os cristãos sinceros, que receberam a glória de Cristo, quer dizer, foram abençoados com a shekiná (em hebraico: “a
iluminação da presença de Deus entre os seus”), devem receber todas as pessoas com carinho e respeito, sem qualquer
discriminação, preconceito ou favoritismo, pois Deus, nosso Pai, recebe todos os crentes como filhos.
2 Tiago usa uma antiga expressão hebraica mô’ẽdh (lugar santo – Sl 74.8), como fora traduzida na Septuaginta (tradução grega
do AT), isto é, synagoge, porém não com o sentido de atribuir santidade ao edifício, mas às pessoas que ali se reúnem para adorar
a Deus. Assim, a expressão hebraica mais próxima do termo “sinagoga” seria kenẽseth (assembléia).
3 Na cerimônia do batismo cristão, o nome de Cristo é invocado sobre o novo convertido (neófito) como um sinal de bênção
(Mt 28.19; At 2.38). Assim como no AT, os antigos homens de Deus abençoavam suas descendências em o Nome do Senhor,
como fez Jacó (Gn 48.16).
4 A lei do amor é chamada de “real” ou “régia” por ser a suprema origem e síntese de todos os demais mandamentos e
ordenanças. Seu Autor é o Rei do Universo e inclui todas as leis que regulam as relações humanas (Lv 19.18; Mt 22.36-40; Rm
13.8-10).
5 A impossibilidade de algum ser humano guardar toda a Lei de Deus (muito menos da forma como Jesus a interpretou), só
nos deixa uma solução: confiar de todo coração naquele que foi o único capaz de cumprir plenamente a vontade do Pai, vencer
a morte e nos legar vida eterna em seu Nome. É em Jesus Cristo que a compaixão e a graça de Deus triunfam sobre o juízo que
merecemos (v.13; Êx 20.13; Dt 5.17,18; Mt 5.18,19; 23.23; Hb 7.26,27).
6 Esta passagem é um dos vários exemplos de citações dos ensinos de Jesus Cristo nessa carta (Mt 5.7; 18.33-35).
7 O autor não está afirmando que as boas obras podem salvar algum ser humano, interpretação equivocada que induziu Lutero
rejeitar essa carta como canônica por algum tempo. Tiago afirma que a fé sincera e viva se manifesta, naturalmente, por meio de
boas obras, assim como a vida no corpo se demonstra a partir do trabalho da respiração, no bater do coração e tantas outras
funções do organismo vivo (Ef 2.10; Rm 3.24).

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 TIAGO 2, 3 6

em paz, aquecei-vos e comei até satisfa-
zer-vos”, porém sem lhe dar alguma ajuda
concreta, de que adianta isso?8
17 Deste mesmo modo em relação a fé,
por si só, se não for acompanhada de
obras, está morta.
18 Entretanto, alguém poderá afirmar:
“Tu tens fé, e eu tenho as obras; mos-
tra-me tua fé sem obras, e eu te de-
monstrarei minha fé mediante as obras
que realizo”.
19 Crês, tu, na existência de um só Deus?
Fazes bem! Até mesmo os demônios crê-
em e tremem!9
20 Queres pois, assegurar-vos, ó homem
insensato, de que a fé sem obras é de fato
inútil?
21 Ora, não foi Abraão, nosso pai na fé,
justificado por obras, quando ofereceu
seu próprio filho Isaque sobre o altar?10
22 Vês desta forma que tanto a fé como
as obras estavam agindo juntas, e a fé foi
aperfeiçoada pelas obras.
23 Cumpriu-se, assim, a Escritura que
declara: “Abraão creu em Deus, e isso
lhe foi creditado como justiça”, e ele foi
chamado amigo de Deus.11
24 Observais que uma pessoa é justifica-
da por meio das suas ações, e não sim-
plesmente por dizer que crê.12
25 Exemplo semelhante é o de Raabe, a
meretriz: não foi ela aceita por Deus pelas
obras, quando acolheu os mensageiros
de Israel e os conduziu à liberdade por
um outro caminho?
26 Portanto, assim como o corpo sem
espírito está morto, da mesma forma a fé
sem obras está morta.13
Sábio é quem domina o seu falar
3 Caros irmãos, não vos torneis muitos
de vós mestres, porquanto sabeis que
nós, os que ensinamos, seremos julgados
com maior rigor.1
2 Afinal, todos tropeçamos de muitas
maneiras. Se alguém não peca no falar, tal
pessoa é perfeita, sendo igualmente capaz
de dominar seu próprio corpo.2

8 Essa ilustração sobre uma fé inócua forma um instrutivo paralelo com a ilustração do falso amor, apresentada pelo apóstolo
João em sua primeira carta. Enquanto Tiago conclama cada cristão a colocar sua fé em prática, João – da mesma forma – nos
exorta a amar não apenas com palavras, mas mediante atitudes concretas (1Jo 3.17).
9 Tiago demonstra toda a sua formação judaica ao expressar sua fé monoteísta, o mais importante dos credos do judaísmo,
conhecido em hebraico como: shema, o grande convite para que a humanidade “Ouça!” que há um Único e Todo-poderoso
Deus: Yahweh (Dt 6.4; Mc 12.29).
10 Ao analisarmos esse versículo dentro do contexto fica claro que Tiago está usando um fato histórico, reverenciado por toda
a comunidade judaica, para reforçar seu argumento de que a fé genuína tem como resultado natural o bom procedimento e as
boas obras. É importante notar que o ato de fé de Abraão ocorreu antes de responder afirmativamente à solicitação de Deus,
comprovando que a fé que já habitava no coração de Abraão era pura e verdadeira (Gn 15.6; Gn 22.1-14). A fé salvadora produz
atitudes divinas (Gl 5.6).
11 O grande propósito de Deus é que o ser humano seja seu amigo, de forma voluntária e sincera. Abraão foi uma dessas
pessoas (2Cr 20.7), e nós também podemos ser amigos de Deus mediante nossa fé em Jesus Cristo, seu Filho (Jo 15.14).
12 Infelizmente algumas pessoas afirmam que crêem em Deus apenas para dar seguimento a uma tradição familiar, por mera
compreensão intelectual ou conveniência. A fé legitima e aceita por Deus, nasce do arrependimento, brota no coração, floresce
por toda alma e produz frutos de justiça que são as boas obras e atitudes (Mt 3.8; 7.16; Jo 15.2).
13 Evidentemente, Tiago não está aprovando a condição de vida de Raabe anterior à sua conversão. Pelo contrário, ele está
enfatizando a graça de Deus, pregando a boa nova de que, em Cristo, todos nós podemos encontrar uma nova vida e razão para
viver. Tiago aponta para a fé operosa de Raabe, que não apenas reconheceu a misericórdia e o poder do Senhor, mas tornou-se
cooperadora com Deus (Js 2; Hb 11.31).
Capítulo 3
1 Todos os cristãos recebem dons do Espírito e são responsáveis por seu devido uso em prol da comunidade. Os mestres,
assim como os pastores e profetas, têm o dever de usar seus dons espirituais para comunicar corretamente a Palavra de Deus e
zelar por um comportamento à altura do que pregam. Um juízo mais rigoroso aguarda aqueles que se exaltam como mestres e
líderes espirituais, obrigam o povo a duras disciplinas, contudo, eles mesmos, não seguem o Caminho quanto aos princípios mais
elementares da vida cristã, como a humildade, misericórdia e o desapego ao poder e aos bens materiais. Humildemente, Tiago
se coloca como um líder que não está imune a qualquer dessas faltas e, portanto, também precisa da compaixão do Senhor e da
Igreja (Rm 12; Ef 4.11; 1Co 12.28; Mt 23.1-33; Lc 20.47).
2 A maneira ideal de refrear a língua não é apenas guardar silêncio e ficar amargurado, mas, sim, submeter ao Senhor toda a
revolta, tristeza e pensamentos ruins, na certeza de que ele cuidará de tudo o que não nos é possível resolver, e nos dará a melhor
direção para agir na solução dos assuntos que nos dizem respeito (2Co 10.5; Fp 4.8; Mt 12.34).

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 7 TIAGO 3, 4

3 Ora, ao colocarmos freios na boca dos Cultivemos a sabedoria dos céus

cavalos, para que eles nos obedeçam, con-
seguimos controlar o animal todo.
4 Observai, por exemplo, os navios: em-
bora sejam de grande porte e impelidos
por fortes ventos, são dirigidos por um
leme muito pequeno, de acordo com a
vontade do piloto.
5 Do mesmo modo a língua é um peque-
no órgão do corpo, no entanto se van-
gloria de grandes realizações. Vede como
um bosque imenso pode ser incendiado
apenas por uma fagulha.
6 Semelhantemente, a língua é fogo; é
um mundo de iniqüidade; a língua está
localizada entre os órgãos do nosso corpo,
e pode contaminar a pessoa por inteiro, e
não somente põe completamente em cha-
mas o curso da nossa existência, como aca-
ba, ela mesma, incendiada pelo inferno.3
7 Pois toda espécie de feras, aves, répteis
e criaturas marinhas é possível domar
e, de fato, tem sido domada pelos seres
humanos;
8 a língua, contudo, nenhuma pessoa
consegue dominar. É um mal incontro-
lável, cheia de veneno mortal.
9 Com a língua bendizemos o Senhor e
Pai, porém com ela amaldiçoamos nossos
semelhantes, criados à imagem de Deus.4
10 Da mesma boca procedem bênção e
maldição. Meus queridos irmãos, isso
não está certo!
11 Acaso pode, uma mesma fonte, jorrar
água potável e água salobre?
12 Ora, meus irmãos, é possível que uma
figueira produza azeitonas ou uma vi-dei-
ra, figos? Assim, também, uma fonte de
água salgada não pode jorrar água doce.
13 Quem, dentre vós, é sábio e tem verda-
deiro entendimento? Que demonstre por
seu bom proceder cotidiano, mediante
obras praticadas com humildade que
têm origem na sabedoria.
14 No entanto, se abrigas em vosso cora-
ção inveja, amargura e ambição egoísta,
não vos orgulheis disso, nem procurai
negar a verdade.
15 Porquanto, esse tipo de sabedoria
não vem dos céus, mas é terrena; não é
celestial, mas demoníaca.5
16 Pois, onde existe inveja e rivalidade,
aí há confusão e todo tipo de atitudes
maléficas.
17 Porém, a sabedoria que vem do alto
é antes de tudo pura, repleta de miseri-
córdia e de bons frutos, imparcial e sem
hipocrisia.
18 Ora, a justiça é a colheita produzida
por aqueles que semeiam a paz.
Nossa guerra contra as paixões
4 De onde vêm as batalhas e os desen-
tendimentos que há entre vós? De
onde, senão das paixões que guerreiam
dentro de vós.1
2 Cobiçais e nada tendes. Matais e inve-
jais, porém não conseguis obter o que
desejais; viveis a brigar e a promover
contendas. Todavia, nada conquistais
por que não pedis.
3 E quando pedis não recebeis, porquan-
to pedis com a motivação errada, sim-
plesmente para esbanjardes em vossos
prazeres.2
4 Adúlteros! Ou não estais cientes de que
a amizade com o mundo é inimizade

3 Tiago usa uma figura de linguagem para revelar que a decadência do mundo se evidencia a cada dia e, portanto, não
devemos esperar significativas melhoras, especialmente no padrão moral, social e ético dos povos. Somos advertidos a cuidar
bem do nosso pensar e falar (língua), pois Satanás busca, diuturnamente, influenciar (incendiar) nossas mentes para o mal e tudo
quanto é próprio do inferno (Jo 8.44; Mt 5.22; Lc 16.23).
4 Novamente Tiago faz alusão aos princípios ensinados por Jesus Cristo. Considerando que o ser humano foi criado por
Deus com tanto carinho, e à sua semelhança (Gn 1.26,27), amaldiçoá-lo ou tratá-lo com indignidade é o mesmo que ofender
ao Criador e Pai (Gn 9.6).
5 O Senhor não é Deus de desordem e confusão, mas de paz e verdade (1Co 14.33).
Capítulo 4
1 A expressão grega original hJdonw'n usada por Tiago, significa “prazeres” ou “paixões” e deu origem à nossa palavra
“hedonismo”.
2 Aqui, a expressão “matar” é usada como hipérbole, para enfatizar o malefício do “ódio”. A oração deve ser um exercício de

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 TIAGO 4, 5 8

contra Deus? Ora, quem quer ser amigo
do mundo se torna inimigo de Deus.3
5 Ou imaginais que é sem razão que a
Escritura afirma que o Espírito que Ele fez
habitar em nós zela com ciúmes dos seus?4
6 Todavia, Ele nos outorga graça ainda
maior. Por isso, declara a Escritura:
“Deus se opõe aos arrogantes, mas con-
cede graça aos humildes”.5
7 Portanto, sujeitai-vos a Deus. Resisti ao
Diabo, e ele fugirá de vós!6
8 Achegai-vos a Deus, e Ele acolherá a
todos vós! Pecadores, limpai as vossas
mãos, e vós que tendes a mente dividida
pelas paixões, purificai o coração,
9 entristecei-vos, arrependei e chorai.
Abandonai o riso fácil e pranteai, trocai a
vossa euforia pelo pesar.
10 Humilhai-vos na presença do Senhor,
e Ele vos exaltará!7
Não julgar ou falar mal dos irmãos
11 Caros irmãos, não faleis mal uns dos
outros. Quem se põe a falar contra algum
irmão ou passa a julgar o seu irmão, acaba
protestando contra a Lei e a julga tam-
bém. Ora, se passas a julgar a Lei, cessas de
obedecê-la e assumis a posição de juiz.8
12 Um só é o Legislador e Juiz, Aquele que
pode salvar e aniquilar. Tu, no entanto,
quem és, para julgar o teu semelhante?
Submeter nossos planos a Deus
13 Agora, prestai atenção, vós que acla-
mais: “Hoje ou amanhã iremos a tal
cidade, lá nos estabeleceremos por um
ano, negociaremos e obteremos grande
lucro”.
14 Contudo, vós não tendes o poder de
saber o que acontecerá no dia de ama-
nhã. Que é a vossa vida? Sois, simples-
mente, como a neblina que aparece por
algum tempo e logo se dissipa.
15 Em vez disso, devíeis afirmar: “Se o
Senhor quiser, viveremos e faremos isto
ou aquilo”.
16 Entretanto, estais agora vos orgu-
lhando das vossas capacidades. E toda
vanglória como essa é maligna.
17 Refleti sobre isso, pois: Quem sabe
que deve fazer o bem e não o faz, comete
pecado.
Advertência aos poderosos
5 E agora, prestai atenção, vós, os ricos!
Chorai e arrependei-vos, porquanto
desgraças haverão de cair sobre vós.1
2 Vossas riquezas apodreceram, e vossas

contínuo diálogo com nosso Pai celestial, e não uma fórmula para fazermos com que Deus satisfaça todos os nossos desejos.
O bom pai sempre se preocupa em dar o melhor e mais saudável aos seus filhos, nem sempre correspondendo às expectativas
imaturas e imediatas deles (Mt 7.7-11).
3 A palavra “adúlteros” é usada em seu sentido mais amplo: “desleais” ou “infiéis”, a fim de enfatizar o grave erro das pessoas
que professando amar a Deus, no dia-a-dia e em seus relacionamentos, demonstram amar muito mais ao mundo e tudo o que
ele pode proporcionar (Jr 1.27; 31.32).
4 Essa é a única referência explícita à pessoa do Espírito Santo nessa carta. Tiago afirma que Deus, na pessoa do seu Espírito,
zela por seus filhos, onde habita, com ciúmes por nossa devoção leal e integral (Êx 20.2-6).
5 Tanto Tiago quanto Pedro (colunas da Igreja) deram ênfase a essa passagem do AT no NT (Pv 3.34; 1Pe 5.5).
6 A única maneira eficaz de resistirmos às artimanhas do Diabo, assim como aos desejos e paixões da nossa própria carne, é
nos rendendo incondicionalmente ao Senhor, em plena devoção (1Pe 5.8,9; Mt 4.10). Ao atendermos o chamado de Deus e dele
nos aproximarmos com sinceridade, seremos recompensados com seu abraço acolhedor e sua presença poderosa em nossas
vidas (Sl 24.3-6). A arrogância e o egoísmo contribuem para uma submissão, cada vez maior, do ser humano ao Diabo e um
proporcional afastamento de Deus (Dt 4.7).
7 Os sacerdotes, no AT, antes de se aproximarem do Santo dos Santos (no tabernáculo), e, portanto, de Deus, tinham que pas-
sar por uma cerimônia em que, enquanto lavavam as mãos e os pés numa bacia de bronze, podiam refletir sobre suas vidas e se
arrepender de eventuais pecados ainda não confessados. Essa lavagem era um símbolo da purificação espiritual (Êx 30.17-21).
Ao sermos iluminados pelo Espírito de Deus, e notarmos o quanto esse mundo jaz nas trevas, a vã alegria se torna em tristeza
pelo pecado e sincero arrependimento (Mt 23.12).
8 Falar mal de um irmão ou arrogar-se como juiz, condenando as decisões e procedimentos dos semelhantes é menosprezar
a segunda parte do primeiro mandamento da Lei, não levando em consideração o amor fraternal que é exigido por Deus no trato
com todos (Mt 22.34-40; Êx 20.16; Sl 15.3; 50.19,20; Pv 6.16,19).
Capítulo 5
1 A riqueza é uma bênção adicional quando recebida por um coração que ama a Deus e seu Reino. Tiago, entretanto, faz um

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 9 TIAGO 5

roupas finas desvaneceram, roídas pela Fortalecei o vosso coração, porquanto a

traça.
3 Vosso ouro e vossa prata, todos estão
oxidados. E a ferrugem deles testemu-
nhará contra vós e, assim como o fogo,
vos devorará a carne. Tendes acumulado
bens demais nestes últimos tempos.
4 Eis que o salário dos trabalhadores que
ceifaram os vossos campos e que vós,
desonestamente, deixastes de pagar está
clamando por justiça; e tais clamores
chegaram aos ouvidos do Senhor dos
Exércitos.2
5 Tendes vivido regaladamente sobre a
terra, satisfazendo todos os vossos de-
sejos, e tendes comido até vos fartardes,
como em dias de festa.
6 Condenais e matais o justo, sem que ele
tenha vos oferecido qualquer resistência.
Coragem no dia do sofrimento
7 Portanto, meus irmãos, sede pacientes
até a vinda do Senhor. Observai como
o lavrador aguarda o precioso fruto da
terra, esperando com paciência, até que
receba as primeiras chuvas de outono e
as que encerram a primavera.3
8 Sede vós, igualmente, perseverantes.
vinda do Senhor está próxima.
9 Irmãos, não vos queixeis uns dos ou-
tros, para que não sejais também assim
julgados. Eis que o Juiz está às portas!4
10 Irmãos, tomai como exemplo de
paciência e perseverança a atitude dos
profetas, que pregaram em Nome do Se-
nhor, diante do sofrimento.
11 Eis que consideramos bem-aventura-
dos todos quantos demonstraram fé ao
atravessar muitas aflições. Tendes ouvido
falar a respeito da paciência de Jó e bem
sabeis que solução final o Senhor lhe
providenciou. Ora, o Senhor é pleno de
compaixão e misericórdia.5
Orientações finais
12 Contudo, meus queridos irmãos; não
jureis, nem pelo céu, nem pela terra,
nem tampouco façais qualquer outro
juramento. Seja suficiente a vossa pala-
vra; sendo sim, que seja sim; quando não,
não. Procedei assim para não cairdes em
condenação.6
13 Está alguém entre vós sofrendo? Faça
oração. Há alguém encorajado entre vós?
Cante louvores.7

parêntese em sua carta para prevenir os ricos não cristãos de que seu fim está próximo (At 2.17; 1Tm 4.1; 2Tm 3.1; Hb 1.2; 1Jo
2.18). A arrogância e o sentimento de exagerada confiança que exibem, por causa do acúmulo de bens que possuem, são meras
ilusões passageiras. O AT, em muitos momentos, ao longo da história, faz declarações semelhantes (Is 13 – 23; Jr 46 – 51; Ez 25
– 32; Am 1.3 – 2.16; Sf 2.4-15). As roupas, normalmente confeccionadas em tecidos finos e exclusivos, para clientes exigentes e
adornadas com ouro e pedras preciosas, sempre foram um sinal de requinte e poder no Oriente (At 20.33).
2 A expressão “Senhor dos Exércitos”, em grego transliterado sabaoth, aparece na Septuaginta (tradução do AT em grego)
como “Todo-Poderoso” (Rm 9.29; Is 1.9).
3 Tiago encoraja aos crentes que estão sofrendo sob o domínio dos ricos ímpios, a exercerem a macrothumesate, em grego, uma
espécie de “paciência confiante no arrependimento dos injustos e expectativa” da parousia, expressão original grega usada para indi-
car a visita oficial de um rei a uma cidade dentro do seu domínio (Rm 2.4; 1Pe 3.20; 2Pe 3.9); termo que passou a designar “o glorioso
retorno do Senhor” (1Ts 4.15; 2Ts 2.1). Em Israel, as chuvas do outono surgem em outubro e novembro, pouco depois de semeados
os grãos, e as últimas chuvas da primavera ao final de abril, alguns dias antes da colheita (Dt 11.14; Jr 5.24; Os 6.3; Jl 2.24).
4 Os cristãos são exortados a ter paciência com crentes e descrentes, pois a volta do Senhor se aproxima rapidamente, quando
a plena justiça universal será estabelecida definitivamente. Esse glorioso retorno de Cristo já era considerado iminente pela igreja
primitiva, pois os “últimos dias” são contados a partir da encarnação de Cristo (Rm 13.12; Hb 1.1; 10.25; 1Pe 4.7; Ap 22.20).
5 Ao contrário do que pensam alguns teólogos, Jó não tinha uma paciência desinteressada e passiva (Jó 3; 12.1-3; 16.1-3;
21.4), mas perseverante e confiante na misericórdia do Deus Todo-Poderoso (Jó 1.20-22; 2.9,10; 13.15).
6 Uma vez mais, Tiago menciona as palavras de Jesus em seu ensino doutrinário (Mt 5.33-37). O irmão de Jesus e pastor da
Igreja em Jerusalém não está condenando os juramentos solenes, pois eram uma antiga prática judaica, legalmente válida, quan-
do se precisava atestar uma palavra empenhada (Êx 22.11). Assim como foi instado a fazer Jesus perante Caifás (Mt 26.63,64),
e Paulo, ao expressar seu zelo para com a Igreja (Rm 1.9; 9.1). Tiago está condenando o uso leviano do santo nome de Deus ou
de qualquer pessoa ou objeto sagrado para garantir a verdade do que se diz. Os cristãos devem ser conhecidos como pessoas
cujas palavras são absolutamente dignas de crédito, sem nem mesmo a necessidade de juramentos.
7 Tiago usa o termo grego euthumei, raro no NT, e que significa “ter coragem e bom ânimo diante das adversidades”. Somente
Paulo havia usado essa mesma expressão anteriormente (At 24.10; 27.25). Quanto aos sofrimentos, os crentes devem seguir o
exemplo de Cristo e crer no poder da oração (Lc 22.44).

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 TIAGO 5 10

14 Algum de vós está doente? Chame os
presbíteros da igreja, a fim de que estes
orem sobre a pessoa enferma, ungindo-a
com óleo em o Nome do Senhor;8
15 e a oração, feita com fé, curará o do-
ente, e o Senhor o levantará. E se houver
cometido pecados, será perdoado.
16 Portanto, confessai vossos pecados uns
aos outros e orai uns pelos outros para
serdes curados. A súplica de uma pessoa
justa é muito poderosa e eficaz.
17 Elias era uma pessoa frágil como nós.
Ele orou fervorosamente, rogando para
que não chovesse, e não choveu sobre a
terra durante três anos e meio.9
18 Então, fez outra oração, e os céus
derramaram suas chuvas e a terra
produziu os seus frutos.
19 Queridos irmãos, se algum de vós se
desviar da verdade e alguém o recondu-
zir a ela,
20 lembrai-vos disso: quem ajudar um
pecador a se arrepender do seu mau
caminho salvará da morte essa alma
e contribuirá para o perdão de uma
grande multidão de pecados.10

8 Diferentemente do que afirmam alguns teólogos, essa não é uma indicação para a prática da “extrema unção”. Primeiro,
porque Tiago está se referindo aos presbíteros e não aos sacerdotes; segundo, porque o uso do verbo grego original sozo, cujo
significado é, ao mesmo tempo, “salvar” e “curar”, indica uma oração para a vida e não preparativo para a morte. O óleo era o
remédio mais conhecido e eficaz contra várias doenças e dores. Os antigos filósofos e médicos, como Plínio e Galeno, já reco-
mendavam seu uso. Jesus, embora não usasse óleo em suas curas, autorizou seus discípulos a fazê-lo como uma ilustração do
poder de Deus para curar a alma e o corpo do ser humano, sendo a maior das curas o perdão dos pecados e a doação da vida
eterna. Os presbíteros devem levar os enfermos à essa conclusão e, assim, lhes facilitar o acesso à saúde (salvação) perfeita em
Cristo (Is 1.6; Lc 10.34; 1Tm 3.1; 5.17; Mc 6.13; Mt 9.21,22; 14.30; 24.13,22; Lc 7.50; 8.12,36,48,50).
9 Esses três anos e meio representam apenas uma cifra arredondada (metade de sete), tendo como base os registros nos
Livros dos Reis (1Rs 17.1; 18.1; 41-46; Ap 11.1-6).
10 Tiago oferece aos crentes mais de 50 mandamentos sobre o amor e a Lei do Senhor, a fim de que a Igreja saiba zelar pelo
bom testemunho dos seus membros, com toda a fé (oração), carinho e respeito, visando à perfeita saúde espiritual e o encora-
jamento de todos nas horas de provação (Lc 22.32). O cristão, que se desvia do Caminho, mas que é reintegrado, tem todos os
seus pecados absolvidos pelo poder do sangue remidor de Cristo, além de produzir grande júbilo espiritual em seus irmãos na
Igreja, e a manutenção do bom testemunho dos cristãos perante o mundo (Hb 6.4-8; 2Pe 2.20-21; 1Co 11.30; 1Jo 5.16).

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 INTRODUÇÃO
1 PEDRO
Autoria
Desde os primórdios da Igreja, a autoria de 1 Pedro é atribuída ao apóstolo Pedro, como bem
indica o próprio prefácio da epístola (1.1). Os pais da igreja foram unânimes ao reconhecerem a
canonicidade do texto sagrado e a autoria de Pedro.
Por volta do ano 95 d.C., Primeiro Clemente revela ter bom conhecimento do conteúdo desta
epístola. Mais tarde, Irineu (140-203 d.C.), Tertuliano (150-222 d.C.), Clemente de Alexandria (155-
215 d.C.) e Orígenes (185-253 d.C.) confirmaram a aceitação universal dessa obra de Pedro, assim
como Policarpo, que fora discípulo do apóstolo João, já havia feito uso de 1 Pedro para produzir sua
missiva orientadora aos cristãos de Filipos, por volta do ano 140 d.C. O grande Eusébio demonstra
que o texto de 1 Pedro havia conquistado, por volta do século IV, completa aquiescência e respeito
canônico da Igreja em muitas partes do mundo civilizado da época.
A partir da Reforma, recrudesceram alguns questionamentos quanto à autoria de 1 Pedro. Alguns
críticos alegaram que a qualidade literária e gramatical do grego idiomático empregado nesta carta
excede em muito as capacidades naturais do apóstolo Pedro, um simples pescador, com baixo nível
de instrução formal, originário da Galiléia.
Contudo, temos que considerar que, na época de Pedro, a mesma da formação da Igreja, passou
a ser comum – no mundo mediterrâneo e palestino – se falar três idiomas, notadamente o aramaico,
o hebraico e o grego. O fato de não ser escriba de formação, certamente não o impediu de ter se
esmerado na língua grega, a fim de intensificar seu profícuo ministério. Além disso, Pedro nos informa
claramente que contou com a ajuda de Silvano (forma latinizada do nome aramaico Silas ou Saul).
No original grego, Pedro usa uma expressão que claramente comunica que Silvano não somente foi
o portador da carta, mas que o “ajudou” (literalmente: “por meio de”) a redigi-la (5.12). Assim como
Paulo e Pedro, era comum os mestres contarem com a competente colaboração de um amanuense,
especialista em gramática e caligrafia em grego (língua oficial para relações internacionais), para
uma boa redação dos seus livros, cartas e missivas, todos reconhecidos como documentos de
máxima importância na época (At 15.22-29).

Propósitos
O apóstolo Pedro define bem o tema central de sua breve carta aos cristãos judeus e gentílicos
dispersos (espalhados) por grande parte da Ásia Menor: “a verdadeira graça do Senhor sob a qual
os crentes devem viver firmes” (5.12). Algumas dessas pessoas estiveram com Pedro, em Jerusalém,
no dia do Pentecoste (At 2.9-11). Paulo também já havia pregado e discipulado em algumas dessas
províncias (At 16.6; 18.23; 19.10,26). Pedro, então, usa a situação de dispersão e temporalidade
social e política desses irmãos para falar da peregrinação cristã sobre a terra e alertar seus “filhos
na fé” para o fato de que os crentes em Cristo são verdadeiros cidadãos do céu e, assim, devem se
comportar enquanto durar sua jornada neste mundo (1Cr 29.15; Sl 39.12; Hb 13.14).
Mesmo considerando a brevidade desta santa missiva, somos contemplados com uma série de
princípios doutrinários e sábios conselhos práticos sobre a vida diária do cristão que permeiam
quase toda a carta (1.13 – 5.11).

Data da primeira publicação

É o próprio Pedro quem nos revela que estava na Babilônia quando produziu sua primeira carta
(5.13). Segundo os mais renomados biblistas, historiadores e arqueólogos, o apóstolo Pedro, assim
como João no Apocalipse e vários outros autores da época (Ap 17.9,10), usou um nome enigmático,
conhecido entre seus leitores, para identificar a cidade de Roma, centro político e militar do mundo
naquele momento histórico. A perseguição ideológica era absolutamente arbitrária, autoritária,
inescrupulosa e violenta. Ao menor sinal de crítica ou rebelião contra a figura divinizada do imperador
romano, ou em relação ao sistema vigente, os acusados eram sumariamente presos, torturados e,
muitas vezes, crucificados com requintes de crueldade.

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 A tradição e a documentação histórica disponível, hoje, vincula o apóstolo Pedro, especialmente
na parte final de sua vida, à antiga e grande cidade de Roma, onde o apóstolo escreveu sua epístola
por volta do ano 65 d.C., levando em consideração as obras conhecidas de Paulo naquele momento,
especialmente a carta aos Romanos, bem como a epístola anônima aos Hebreus.

Esboço geral de 1 Pedro

1. Saudação apostólica de Pedro aos peregrinos em Cristo (1.1-2)
2. A Graça da segurança que o crente tem no Senhor (1.3-12)
A. Doxologia Trinitária (1.3-9)
B. A Lei, os Profetas e o Evangelho (1.10-12)
3. A Graça de viver sabiamente em Cristo (1.13 – 2.10)
A. Uma vida santificada (1.13-16)
B. Uma vida de profundo respeito a Deus (1.17-21)
C. Uma vida que expresse o amor divino (1.22-25)
D. Uma vida que amadurece espiritualmente (2.1-10)
4. A Graça de aprender a viver em submissão (2.11 – 3.12)
A. A Deus na pessoa de seu Filho Jesus Cristo (2.11-12)
B. Aos governos das nações (2.13-17)
C. Aos senhores e patrões (2.18-25)
D. Às esposas, aos maridos e ambos ao Senhor (3.1-12)
5. A Graça de passar por sofrimentos firmes na fé (3.13 – 4.19)
A. Coisas ruins também acontecem aos bons (3.13 – 4.6)
B. Como agir diante das crises e sofrimentos (4.7-19)
6. A Graça de servir a Deus, aos irmãos e ao mundo (5.1-11)
7. Reforço do tema e saudações finais (5.12-14)

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 1 PEDRO
Preâmbulo e saudação 5 que sois protegidos pelo poder de Deus,

1 Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos

eleitos de Deus, peregrinos dispersos
nas regiões do Ponto, Galácia, Capadó-
cia, província da Ásia e na Bitínia,1
2 escolhidos em conformidade com a
presciência de Deus Pai, pela obra san-
tificadora do Espírito, para a obediência
e a aspersão do sangue de Jesus Cristo,
graça e paz vos sejam multiplicadas.2
Glória a Deus pela Salvação
3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo! Porque, de acordo
com sua extraordinária misericórdia,
nos regenerou para uma viva esperança,
por intermédio da ressurreição de Jesus
Cristo dentre os mortos,3
4 para uma aliança que jamais se extin-
guirá, nem tampouco será desonrada ou
perderá seu valor. Herança preservada
nos céus para vós,
por meio da fé, até a chegada da Salvação
prestes a ser plenamente revelada no fi-
nal dos tempos.4
6 Portanto, nesta verdade, exultais! Mes-
mo considerando que agora, e por algum
tempo ainda, tenhais que ser afligidos
por toda espécie de provação.
7 Assim acontecerá para que a sincerida-
de da vossa fé seja atestada, muito mais
preciosa que o ouro que se corrompe,
ainda que refinado pelo fogo, resultando
em louvor, glória e honra, quando Jesus
Cristo for revelado.
8 Pois, mesmo sem tê-lo visto, vós o
amais; e ainda que não estejais podendo
contemplar seu corpo nesse momento,
creiais em sua pessoa e exultais com in-
descritível e glorioso júbilo.5
9 Porquanto, estais realizando o alvo da
vossa fé: a Salvação de todo o vosso ser!6
10 Foi exatamente a respeito desta Salva-

1 A expressão “peregrinos” é aplicada aos cristãos como pessoas que residem temporariamente na terra, porém são cidadãos
do céu, onde têm assegurado seu lar eterno (1Cr 29.15; Sl 39.12; Hb 13.14). Pedro dirige sua carta aos crentes, especialmente,
“aos dispersos”: cristãos judeus e gentios espalhados por quase toda Ásia Menor. Muitos desses crentes estavam em Jerusalém
no Dia de Pentecostes (At 2.9-11). O apóstolo Paulo também anunciou o Evangelho em muitas dessas províncias (At 16.6; 18.23;
19.10,26).
2 Pedro demonstra como as três pessoas da Trindade participam do plano de salvação da humanidade (Rm 8.29). O Espírito
Santo é a pessoa que nos chama das trevas em que jaz toda a terra, para a maravilhosa luz e vida eterna em Cristo, segundo a
vontade (eleição, escolha) de Deus (1Co 7.14; 2Ts 2.13). O processo de santificação, através do qual o Espírito Santo nos conduz,
produz em nosso ser o verdadeiro e sincero arrependimento e uma nova mente espiritual: ensinável e obediente à Palavra de
Deus e à direção do Espírito. O sangue de Cristo é a purificação e o selo da nova aliança de Deus com seu povo (Nm 19.9; Hb
9.11-28; 12.24; Êx 24.3-8; Is 52.15; Jn 4.2; Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3; Ef 1.2).
3 A esperança para o cristão sincero não é apenas um desejo ilusório ou expectativa idealista, mas a “absoluta convicção”
(fé) quanto à ação de Deus em sua vida pessoal e na história. O crente tem o privilégio de ter quantas audiências particulares
com Deus desejar (oração), e a qualquer momento ser ouvido atentamente pelo Senhor, sem que com isso o Criador deixe de
administrar todos os demais detalhes do Universo. Para os cristãos, o sofrimento é uma prova a essa fé inabalável gravada em
seus corações pelo Espírito de Cristo (vv.6,13,21; 2.12, 18-25; 3.5-18; 4.1,4,12-19; 5.1,7-10).
4 A Salvação tem três aspectos: a justificação, quando aceitamos a graça salvadora do sacrifício vicário de Cristo; a
santificação, o processo de nos tornarmos mais semelhantes ao nosso Senhor ao longo de nossa caminhada na terra, e,
finalmente, a glorificação: o encontro definitivo e eterno com nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo (2Tm 1.9; Tt 3.5; 1Co 1.18; Rm
8.23,30; 13.11). O verbo grego original phroureõ, que significa “protegidos” ou “guardados”, usado no tempo passivo, é uma clara
constatação do poder de Deus dirigido ao cuidado e à preservação dos santos (2Co 11.32; Gl 3.23; Fp 4.7).
5 O próprio Jesus, após sua ressurreição e na presença dos apóstolos, já havia congratulado as pessoas que no futuro, mesmo
sem conhecê-lo pessoalmente nem terem visto suas obras maravilhosas, pela fé, iriam crer em sua pessoa e Palavra, converten-
do-se de todo coração a Deus (Jo 20.29).
6 Pedro usa o termo grego original yuw§n (transliterado por psichon), que muitas versões traduzem apenas como “alma”, mas
cujo sentido amplo pode ser melhor compreendido pela expressão “pessoa”, ou seja, todo o nosso ser. Pedro não está excluindo
o corpo físico renovado do céu. Esse termo aparece seis vezes nesta carta (1.22; 2.11; 2.25; 3.20; 4.19).

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 1 PEDRO 1 4

ção que os profetas indagaram e exami-
naram, os quais profetizaram acerca da
graça a vós outros destinada,
11 buscando conhecer o tempo e as cir-
cunstâncias mais oportunas, indicadas
pelo Espírito de Cristo, que neles estava,
ao comunicar-lhes de antemão os so-
frimentos que Cristo haveria de passar
e as glórias que se seguiriam àquelas
aflições.7
12 A eles foi predito que estavam minis-
trando não para si próprios, mas sim
para vós, quando profetizaram as verda-
des que agora vos foram anunciadas por
intermédio daqueles que vos pregaram
o Evangelho mediante o Espírito Santo
enviado dos céus, assuntos estes que até
os anjos anseiam acompanhar minucio-
samente.8
Encorajamento a uma vida santa
13 Assim sendo, estejais com a mente pre-
parada, prontos para agir; alertas, depo-
sitai toda a vossa esperança na graça que
vos será outorgada na plena revelação de
Jesus Cristo.
14 Como filhos da obediência, não per-
mitais que o mundo vos amolde às pai-
xões que tínheis outrora, quando vivíeis
na ignorância.9
15 Porém, considerando a santidade
daquele que vos convocou, tornai-vos,
da mesma maneira, santos em todas as
vossas atitudes.
16 Porquanto, está escrito: “Sede santos,
porque Eu Sou santo!”.10
17 Ora, se invocais como Pai aquele que
julga imparcialmente as obras de cada
pessoa, procedei com sincero temor reve-
rente durante a vossa jornada terrena.11
18 Porquanto, estais cientes de que não
foi mediante valores perecíveis como a
prata e o ouro que fostes resgatados do
vosso modo de vida vazio e sem sentido,
legado por vossos antepassados.12
19 Mas fostes resgatados pelo precioso
sangue de Cristo, como de Cordeiro sem
mácula ou defeito algum,13

7 Pedro se refere ao Espírito Santo como Espírito de Cristo porque Cristo o enviou (Jo 16.7) e realizou sua obra na terra por
meio dele (Lc 4.14,18). Os sofrimentos e aflições vivenciados por Jesus Cristo em sua peregrinação pela terra são uma ilustração
viva dos nossos desafios e provações. Contudo, todos os crentes sinceros, ligados à Videira, são beneficiados com a companhia
diuturna de Deus e todas as glórias reservadas aos seus filhos, assim como Jesus já vive na glória do Pai. O sofrimento passageiro
e a glória eterna fazem o tema central desta carta (vv.18-21; 3.8,17-22; 4.12-16; 5.1,5,9,10).
8 Pedro estabelece um paralelo entre os vv.11 e 12, entre a geração dos profetas do AT e da Igreja no NT. O Espírito e a
Mensagem são os mesmos; no AT, como “promessa”, e no NT, como “cumprimento”. O Evangelho engloba a mensagem
profética junto com sua realização histórica. Todo esse processo é tão impressionante que Pedro usa a expressão grega
original epithymusin para descrever o sentimento de “grande ansiedade” dos anjos que, conforme o termo original seguinte
parakypsai (perscrutar), agem como “alguém que, observando os fatos do alto de uma sacada, encurva-se para mais atentamente
acompanhar o desenrolar dos acontecimentos”. Os anjos nos contemplam na expectativa de nossa perseverança, e glória na fé
em Cristo, diante dos sofrimentos e os desafios de um mundo que se afasta de Deus (5.12).
9 Os cristãos sinceros são filhos do Pai celestial, adotados na família de Deus e herdeiros, com Cristo (o Primogênito), de toda a
glória eterna e bênçãos celestiais reservadas para o povo do Senhor de todos os tempos, etnias e culturas (vv.17,23). Os cristãos
são os únicos que recebem a autoridade filial e podem orar: “Pai nosso, que estás nos céus!” (Mt 6.9; Rm 8.15).
10 Deus é santo, quer dizer, absolutamente separado de qualquer aparência do mal. Essa característica do divino, de profunda
aversão à perversidade, deve inspirar seus filhos a persistirem em seu processo diário de santificação, afastando-se da impureza
e do pecado (Hc 1.13).
11 A expressão grega aqui traduzida por “temor reverente” tem, de fato, esse sentido de um respeito absoluto a um Pai que é
grandioso em amor e poder, e ao mesmo tempo, severo e intransigente quanto ao que é saudável, bom e correto (Pv 1.7; 8.13;
16.6).
12 Nas Escrituras, o termo “resgatar” significa livrar alguém da escravidão ou de alguma condenação, mediante o pagamento
de alta multa ou fiança (Êx 21.30 com Êx 13.13). No mundo grego, os escravos podiam ser redimidos por fiança ou substituição
por outra pessoa com características físicas e intelectuais semelhantes. É assim que Jesus Cristo redime os crentes da
condenação da Lei (Gl 3.13), bem como de toda a maldade que tanto assedia o ser humano em sua jornada sobre a terra (Tt
2.14). Não há moeda ou bem suficientes para o pagamento deste resgate, somente o sangue do Cordeiro é capaz de substituir
nossa condenação à morte (afastamento eterno de Deus) por uma vida sem fim em sua presença (v.19; Ef 1.7; Ap 5.9; Mt 20.28;
Mc 10.45; Hb 9.15; Gl 3.13; Cl 1.14; Rm 3.24).
13 Os sacrifícios de sangue oferecidos a Deus no AT constituem-se em prefigurações do sacrifício vicário de Jesus Cristo, o
derradeiro e eficaz, única ação legal e libertadora capaz de satisfazer completamente a Lei instituída pelo próprio Deus. Portanto,

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 5 1 PEDRO 1, 2

20 conhecido, de fato, antes da criação do Devemos viver como Pedras Vivas

mundo, porém revelado nestes últimos
tempos em vosso favor.14
21 Por intermédio dele credes em Deus,
que o ressuscitou dentre os mortos e o
glorificou, de modo que a vossa fé e a
esperança estão firmadas em Deus.
O exercício do amor cristão
22 Considerando, pois, que tendes a vossa
vida purificada pela obediência à Verdade
que leva ao amor fraternal não fingido,
amai uns aos outros de todo o coração.15
23 Fostes regenerados não a partir de
uma semente perecível, mas imperecível,
por meio da Palavra de Deus, a qual é
viva e operosa por toda a eternidade.16
24 Porquanto: “todo ser humano é como
a relva e toda a sua glória, como a flor da
relva; a relva murcha e cai a sua flor,17
25 mas a Palavra do Senhor permanece
para sempre”. E essa é a Palavra que vos
foi evangelizada.
2 Portanto, livrando-vos de toda malig-
nidade e de todo engano, hipocrisia,
inveja e toda espécie de maledicência,
2 desejai o puro leite espiritual, como
crianças recém-nascidas, a fim de cres-
cerdes, por intermédio desse alimento
para a Salvação,
3 se é que já provastes que o Senhor é
bom.1
Povo gerado pela Pedra Viva
4 Achegando-vos a Ele, a Pedra Viva,
rejeitada pela humanidade, mas eleita e
preciosa para Deus,2
5 vós também, como pedras vivas, sois
edificados como Casa espiritual, com
o propósito de serdes sacerdócio santo,
oferecendo sacrifícios espirituais aceitá-
veis a Deus, por meio de Jesus Cristo.3
6 Porquanto, assim está registrado na
Escritura: “Eis que ponho em Sião uma
pedra angular, escolhida e preciosa, e

Cristo é o Cordeiro pascal dos crentes (1Co 5.7). Ele é o único que tira o pecado do mundo (Jo 1.29), o qual é sem qualquer
mancha ou imperfeição (Hb 9.14).
14 O apóstolo Pedro afirma que Cristo estava com Deus desde a fundação do Universo, aguardando o desenrolar da história e
o momento mais oportuno para revelar seu Filho, como única possibilidade de salvação da humanidade (At 2.17; 1Tm 4.1; 2Tm
3.1; Hb 1.1; 1Jo 2.18).
15 Eco de uma ordem expressa de Jesus (Jo 13.34,35; 1Ts 4.9,10).
16 O novo nascimento (a regeneração) é um milagre promovido pelo Espírito Santo de Deus nas vidas das pessoas que
recebem com gratidão e sinceridade esse dom de Deus (Tt 3.5; Jo 1.13; 3.5). A Palavra de Deus é o anúncio do Evangelho (a
própria pessoa do Cristo) e conclama o pecador ao arrependimento e à salvação (v.25; Tg 1.18). Neste contexto, “a semente” é
a eterna Palavra de Deus, que uma vez pregada, jamais volta vazia (Is 55.11); que é incorruptível (não passa nem se desvanece
pela ação do tempo ou qualquer intempérie), viva, eficaz e perene.
17 Pedro usa a palavra grega original doxa “glória”, para revelar poeticamente o estado frágil, temporário, e passageiro de tudo
aquilo que uma pessoa possa ostentar e se orgulhar (Is 40.6-8). Entretanto, aqueles que confiam na Palavra do Senhor conhecem
seus limites e a graça de Deus que os sustenta todos os dias, como os lírios do campo (Mt 6.28,29). Os crentes são como as
mais belas e perfumadas flores: quanto mais esmagados pelo mundo e provados, mais exalam o bom perfume de Cristo (2Co
2.15). A Palavra que deu origem a tudo, que é a própria pessoa do Cristo (Jo 1.1-3), também jamais se desvanecerá ou ofuscará
sua glória excelsa (Mt 24.35).
Capítulo 2
1 A fome incontida de um bebê recém-nascido é uma ilustração viva do tipo de vontade santa e irresistível que impulsiona um novo
e sincero convertido para adorar a Deus e se alimentar dia a dia da Palavra do Senhor (v.25; Sl 34.8; Ef 4.22; Cl 3.8; Hb 1.21).
2 O mundo incrédulo rejeita o verdadeiro Deus e a seu Filho desde a antigüidade (At 2.22-36; 3.13-15; 4.10,11; 10.39-42),
esculpindo e cultuando objetos em forma de deuses inanimados. Aos crentes, entretanto, Deus revelou seu Filho como a “Pedra”
que vive e tem o poder de doar a vida a todos quantos o recebem como Senhor (vv.6,8; Mt 21.42; Mc 12.10,11; Lc 20.17; At 4.11;
Rm 9.33). A pessoa de Cristo, o Filho de Deus, é a Pedra Viva; a Palavra, o Evangelho, a Água Viva, o Pão Vivo, o Caminho (Jo
1.1-4; 4.10-14; 5.26; 6.51; 7.38; Hb 10.20).
3 Os crentes também são pessoas geradas pela Pedra Viva, e, portanto, possuem as características da matriz. Somos os
sacerdotes da nova humanidade, do novo Templo vivo do Senhor (expressão que tem a ver com o Tabernáculo, a Casa de Deus).
Pedro usa o termo grego original hierateuma para designar o “sacerdócio” não mais como uma atividade profissional, exclusiva
e isolada, mas como a obra da coletividade dos adoradores de Deus, movidos por seu Espírito, em função do sacrifício remidor
de Cristo. Cada pedra é uma metáfora da matéria inanimada que, ao receber o Espírito Santo, mediante a fé na Pedra Viva, se
transforma em sacerdote da graça e em templo do Espírito de Deus. Portanto, a responsabilidade de usar essa liberdade e poder
segundo a orientação de Cristo, a Pedra principal e que edifica todo o conjunto da grande construção (1Co 15.45; At 2.33; Jo

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 1 PEDRO 2 6

aquele que nela deposita sua confiança
jamais será envergonhado”.4
7 Assim sendo, para vós, os que credes,
ela é preciosa, mas para os que não
crêem, “a pedra que os construtores re-
jeitaram tornou-se a principal, a pedra
angular”,
8 e, “pedra de tropeço e rocha que causa
a queda”; porquanto, aqueles que não
crêem tropeçam na Palavra, por serem
desobedientes, todavia, para isso tam-
bém foram destinados.
9 Porém, vós sois geração eleita, sacerdó-
cio real, nação santa, povo de proprie-
dade exclusiva de Deus, cujo propósito
é proclamar as grandezas daquele que
vos convocou das trevas para sua mara-
vilhosa luz.
10 Vós, sim, que antes não éreis sequer
povo; mas agora, sois o Povo de Deus;
não tínheis recebido a misericórdia, con-
tudo agora a recebestes.5
Deveres do Povo de Deus
11 Amados, exorto-vos como a peregri-
nos e estrangeiros a vos absterdes das
paixões da carne, que batalham contra
a alma.
12 Seja exemplar o vosso comportamen-
to entre os gentios, para que naquilo que
falam mal de vós, como se fôsseis pessoas
que vivem praticando o que é mau, ao
observarem as vossas boas obras, glori-
fiquem a Deus no dia em que receberem
a sua revelação.
13 Por causa do Senhor, submetei-vos
a toda autoridade constituída entre os
povos; seja ao rei, como principal mo-
narca,
14 seja aos governantes, como por ele en-
viados, para punir os praticantes do mal
e honrar os que fazem o bem.6
15 Porque a vontade de Deus é que pra-
ticando o bem, caleis a ignorância dos
insensatos.
16 Considerando que sois livres, não
useis a liberdade como pretexto para
fazer o que é mal, mas vivei como servos
de Deus.7
17 Tratai todas as pessoas com a devida
reverência: amai os irmãos, temei a Deus
e honrai ao rei.
18 Escravos, sujeitai-vos a vossos senho-
res com todo o respeito, não apenas
aos bons e sensatos, mas também aos
perversos.8

2.19; 1Co 3.16; Ef 2.19-22; Hb 7.26; 10.10; 13.15,16; Rm 21.1; Fp 4.18; Jo 14.6). Essas referências às pedras são, uma vez mais,
ecos das poderosas palavras de Cristo (Mt 16.18).
4 Pedro deixa claro que a pedra (angular), que determina todo o projeto, bem como a orientação do desenvolvimento da
construção não é ele, nem qualquer outro líder religioso, mas, sim, a pessoa de Jesus Cristo: a Pedra Viva (Is 8.14,15; 28.16; Sl
118.22; Mt 21.42; Mc 12.10; Lc 20.17; At 4.11). Há, no entanto, dois tipos de atitudes das pessoas em relação à essa explanação
de Pedro: os que crêem e assumem seu sacerdócio ao lado de Cristo; e os que rejeitam a Pedra Viva e, conseqüentemente,
tropeçam e caem para sempre (vv.7,8).
5 Israel foi considerado o povo escolhido de Deus no AT (Is 8.14,15; 43.10,20; 44.12; Ef 1.4). Contudo, durante séculos foram
insinceros, desobedientes e incrédulos. Com a vinda e o sacrifício vicário de Cristo, o Senhor chama para si, e adota como filhos
povos de todas as etnias, tribos e nações, mediante a fé sincera de cada uma dessas pessoas na pessoa e obra redentora do seu
Filho. Assim, os gentios (todos os não-judeus) de todo mundo, que não tinham recebido a misericórdia de terem sido alcançados
por Deus, agora, em Cristo, são todos bem-vindos ao Reino Eterno como co-herdeiros e tabernáculos (habitação) vivos de Deus
(Êx 19.5-6; Dt 4.20; 7.6; 14.2; 28.9; Is 43.21; Ml 3.17). Em Oséias, Israel foi “desfavorecida” por causa da sua incredulidade. Em
Romanos, Paulo aplica esse princípio aos gentios; em Pedro, todos os incrédulos, judeus ou não, precisam individualmente
acolher a graça da salvação em Cristo, a fim de saírem das trevas e da insignificância para a maravilhosa luz do Pai (Os 1.6,9;
2.1,22,23; Rm 9.19 – 10.9).
6 Quando Pedro escreveu esta carta, o imperador de Roma era Nero, monarca pagão, injusto e sanguinário, que reinou de 54
a 68 d.C. Toda a autoridade estabelecida nas diversas sociedades humanas depende de Deus para sua existência (Rm 13.1,2).
Contudo, a obediência a qualquer autoridade jamais deve caracterizar uma violação à Palavra de Deus (At 4.19; 5.29).
7 Os cristãos estão livres das amarras do pecado e das filosofias do sistema mundial para adorar a Deus de tal forma que seu
testemunho de vida impressione positivamente até o pior dos incrédulos, fazendo-os pensar melhor a respeito de se renderem
a Deus e à sua Palavra (Mt 5.16).
8 Apesar de os autores do NT não atacarem diretamente a escravatura como instituição, foi a Bíblia a base das idéias
democráticas, igualitárias e do homem livre. Os ensinos básicos neotestamentários podem ser também aplicados perfeitamente,
em nossos dias, aos relacionamentos entre patrões e empregados (Ef 6.5-8; Cl 3.22-25; 1Tm 6.1,2; Tt 2.9,10).

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 7 1 PEDRO 2, 3

19 Pois é louvável que, por causa da sua
consciência para com Deus, alguém
suporte constrangimentos e sofra injus-
tamente.
20 Porquanto, que mérito há em ter que
suportar castigos recebidos por que ha-
veis praticado o mal? Entretanto, se su-
portais sofrimento quando fazeis o bem,
isso é digno de louvor diante de Deus.
21 Para essa obra fostes chamados, pois
Cristo também sofreu por vós, legando-
vos também este exemplo, a fim de que
sigais os seus passos.
22 “Ele não cometeu pecado algum, nem
qualquer engano foi encontrado em sua
boca.”9
23 Quando insultado, não revidava;
quando sofria, não fazia ameaças, mas
entregava-se Àquele que exerce plena
justiça em seu juízo.
24 Ele levou pessoalmente todos os nos-
sos pecados em seu próprio corpo sobre
o madeiro, a fim de que morrêssemos
para os pecados e, então, pudéssemos
viver para a justiça; por intermédio das
suas feridas fostes curados.10
25 Afinal, vivíeis como ovelhas desgarra-
das, porém agora fostes convertidos ao
Pastor e Bispo de vossas almas.11
Como deve viver a família cristã
3 Da mesma maneira, cada uma de
vós esposas, sede submissas a vossos
próprios maridos, com o propósito de
que, se alguns deles ainda são contra a
Palavra, sejam convertidos sem admoes-
tações, mas pelo procedimento de sua
esposa,1
2 testemunhando a vossa maneira de ser
honesta e respeitosa.
3 Portanto, o que vos torna belas e admi-
ráveis não devem ser os enfeites exterio-
res, como as tranças do cabelo, as finas
jóias de ouro ou o luxo dos vestidos.
4 Pelo contrário, esteja em vosso ser inte-
rior, que não se desvanece, toda a beleza
que se revela mediante um espírito amá-
vel e cordato, o que é de grande valor na
presença de Deus.2
5 Porquanto, na antigüidade, era deste
modo, que as santas mulheres que espe-
ravam em Deus costumavam se adornar.
Elas eram dóceis cada qual para com seu
próprio marido,

9 As Escrituras profetizam e atestam a absoluta impecabilidade de Jesus Cristo em todas as fases de sua vida (Is 53.9; At 3.14;
2Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; 1Jo 3.5).
10 Em conseqüência do sacrifício vicário de Cristo na cruz do Calvário, e de sua ressurreição, os crentes estão posicionalmente
mortos para o poder do pecado, a fim de que tenham toda a liberdade para viverem vidas novas e se apresentarem a Deus per-
doados e purificados pelo sangue do Cordeiro, como instrumentos de justiça numa sociedade corrupta e corruptora (Is 53.5,12;
Mt 8.16,17; At 5.30; 10.39; 13.29; Rm 6.3-14; Gl 3.13).
11 Pedro usa a palavra “Pastor” ao nos levar a pensar nas “ovelhas desgarradas” citadas pelo profeta Isaías (Is 53) e referir-se à
pessoa e à obra de Cristo. A expressão “Bispo” (literalmente em grego episkopoi) tem uma conotação mais acadêmica, além das
capacidades de administração eclesiástica, ampliando o significado do ministério pastoral. Esses termos, quando aplicados aos
líderes espirituais da igreja, não indicam duas funções ou cargos diferentes. São usados para comunicar que alguns servos são
mais servos que outros, e devem zelar com amor fraternal pelo rebanho de Deus, como supervisores (presbíteros) do bem-estar
da comunidade (Sl 23.1; Jo 10.10-14; Hb 13.20; At 20.28; 1Pe 5.2-4).
Capítulo 3
1 Assim como todos os cristãos devem se sujeitar às autoridades governamentais instituídas, por amor e fé no Senhor (2.13-17), e
os escravos, ou empregados, a seus senhores e patrões (2.18-25), as esposas crentes devem a seus maridos a mesma submissão.
O verbo grego “sujeitar”, usado nessas orientações, tem a mesma raiz e, em sua forma imperativa Hypotagete significa “colocar-
se espontaneamente sob a missão ou a responsabilidade de outrem”. A missão aqui é a construção de um lar confortável para a
família. Até mesmo os maridos que “se opõem ao Evangelho” (esse é o sentido literal da expressão no origi-nal grego) poderão ser
“ganhos” (em grego kerdethesontai), termo técnico no NT, cujo sentido é o de “cooperar intensamente para levar alguém à presença
de Cristo”. No entanto, a esposa não deve pregar sistematicamente para seu marido renitente, mas demonstrar – mediante seu
procedimento diário – como vive uma pessoa salva, cuja fé e esperança estão plenamente depositadas no Senhor.
2 É natural e apreciável que as mulheres se arrumem de forma a valorizar sua personalidade, bem como seus dotes físicos
e estéticos. A ênfase da instrução bíblica não está tanto no tipo dos adornos. Entretanto, o exibicionismo em geral, como os
arranjos excêntricos para os cabelos, uso de roupas extravagantes ou luxuosas, jóias finas e exóticas e caros acessórios de
moda, não conseguem superar – especialmente no dia-a-dia – a beleza e elegância de uma mulher graciosa, gentil, delicada,
mansa, compreensiva e que não depende da sua capacidade de sedução e verbalização para realizar tudo o que deseja, pois
sabe esperar confiante no Senhor (1Sm 16.7; Rm 7.22).

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 1 PEDRO 3 8

6 como Sara, que obedecia a Abraão e
o chamava senhor. Dela sois filhas, se
praticardes o bem sem qualquer espécie
de receio.
7 Exatamente, da mesma maneira, vós
maridos, vivei com vossas esposas a
vida cotidiana do lar, com sabedoria,
proporcionando honra à mulher como
parte mais frágil e co-herdeiras do dom
da graça da vida, de forma que não sejam
interrompidas as vossas orações.3
O estilo de vida do cristão
8 Concluindo, tende todos vós o mesmo
modo de pensar, demonstrai compaixão
e amor fraternal, sede misericordiosos e
humildes,
9 não retribuindo mal com mal, tampou-
co ofensa com ofensa; ao contrário, aben-
çoai; porquanto, foi justamente para
esse propósito que fostes convocados,
a fim de também receber bênção como
herança.
10 Portanto, “quem quiser amar a vida
e ver dias felizes, refreie a sua língua do
mal e os seus lábios da falsidade;4
11 afaste-se do mal e pratique o bem;
busque a paz e nela persevere.
12 Porque os olhos do Senhor estão sobre
os justos e seus ouvidos estão atentos
às suas orações, entretanto, a face do
Senhor volta-se contra os que praticam
o mal”.
13 Ora, quem vos fará mal se sois zelosos
do bem?
14 Todavia, ainda que venhais a sofrer
porque viveis em justiça, sereis felizes.
“Não vos atemorizeis, portanto, por
causa de ameaças, nem mesmo vos
alarmeis.”5
15 Antes, reverenciai a Cristo como Se-
nhor em vosso coração, estando sempre
preparados para responder a qualquer
pessoa que vos questionar quanto à es-
perança que há em vós.
16 Contudo, fazei isso com humildade e
respeito, conservando boa consciência,
de tal maneira que os que falam com
malignidade contra o vosso bom com-
portamento, pelo fato de viverdes em
Cristo, fiquem envergonhados de suas
próprias calúnias.6
17 Porque é melhor sofrer por praticar o
bem, se for da vontade de Deus, do que
por fazer o mal.
18 Pois Cristo também foi sacrificado
uma única vez por nossos pecados, o
Justo pelos injustos, com o propósito de
conduzir-nos a Deus; morto, de fato, na
carne, mas vivificado no Espírito,
19 no qual igualmente foi e proclamou
aos espíritos em prisão,7

3 À medida que o tempo passa, a sociedade, em geral, se distancia mais e mais da verdadeira adoração a Deus, respeito
e obediência à sua Palavra. O fato de Sara tratar Abraão de “senhor” era um sinal de consideração e elevada estima para os
padrões do povo de Deus no Oriente daquela época. O princípio subjacente, entretanto, é que as atuais discípulas de Sara são
as crentes que buscam agradar a Deus em primeiro lugar, e, por isso, desenvolvem uma personalidade paciente, bondosa e
destemida, ou seja, não se deixam influenciar ou amedrontar por nada nem por ninguém (Pv 3.25-27). Ao homem cabe cuidar
com dignidade e carinho da mulher, como ser mais delicado e sensível. Entretanto, a mulher é igual ao homem quanto à graça
salvadora e às responsabilidades do discipulado cristão (Gl 3.28). A desobediência à Palavra de Deus prejudica tanto a comunhão
com Deus quanto a vida conjugal e o relacionamento com a Igreja (1Ts 4.1-12; 1Co 7.3-5).
4 As advertências de Pedro são ecos das palavras de Jesus, Paulo e Tiago (Mt 5.10,12,44; Lc 6.28; Rm 12.15-21; Fp 2.2-8; 1Co
12.26; 1Ts 4.9,10; Hb 13.1; Cl 3.12). Contudo, ele cita parte do Sl 34, a fim de encorajar todo cristão a praticar as virtudes ensina-
das nos vv.8,9; com a promessa de uma vida feliz, apesar das tribulações cotidianas, contando com as bênçãos dos vv.10-12.
5 É muito difícil que alguém venha a sofrer fazendo o que é certo, direito e altruísta. No entanto, mesmo que isso venha a
ocorrer, o cristão é encorajado a temer a Deus e nele confiar absolutamente (Is 8.13).
6 O cristão está sob as bênçãos de Deus e de posse da Verdade, portanto, não tem do que se envergonhar ou temer. Sua apo-
logética (defesa da fé) deve ser proclamada com mansidão, paciência e consideração à pessoa humana daqueles que se opõem,
pois todos nós fomos criados à imagem de Deus e carecemos da iluminação do Espírito Santo. Sempre que tratamos aqueles
que nos caluniam ou difamam com mansidão, compreensão e respeito (inclusive baixando o tom da nossa voz), demonstramos
que a amargura do oponente não faz sentido e entregamos a situação ao perfeito juízo de Deus (Mt 5.1-12; Lc 1.48). Não há nem
haverá mais qualquer sacrifício pelos pecados da humanidade (v.19; Hb 9.25-28; Mt 16.21-23; Fp 2.5-11).
7 Pedro usa propositalmente a expressão original grega kerussein “proclamar” ou “anunciar”, em vez de evanggelizen,
“evangelizar”, para deixar bem claro o tipo de pregação vitoriosa realizada por Jesus sobre o Inimigo e toda a malignidade do
universo (2Pe 2.4,5; Cl 2.15).

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 9 1 PEDRO 3, 4

20 os quais, na antigüidade, foram re- gem, na sensualidade, nas bebedeiras, orgias

beldes, durante o tempo em que Deus,
pacientemente, aguardava a construção
da arca nos dias de Noé. Na arca, apenas
algumas pessoas, a saber, oito, foram sal-
vas por meio das águas,
21 que, prefigurando o batismo, agora
também vos salva, o qual não é a remo-
ção das impurezas do corpo humano,
mas sim o resultado de uma boa consci-
ência para com Deus, por intermédio da
ressurreição de Cristo;8
22 o qual, havendo subido ao céu, reina
à direita de Deus; e a Ele estão sujeitos
todos os anjos, autoridades e poderes.
O crente morre para o pecado
4 Ora, tendo Cristo padecido na carne,
armai-vos vós igualmente desse mes-
mo pensamento; pois aquele que sofreu
em seu corpo rompeu com o pecado,1
2 para que, no tempo que lhe resta, não
viva mais para satisfazer os maus desejos
humanos, mas sim para realizar a vonta-
de de Deus.
3 No passado, já despendestes tempo além
do tolerável fazendo o que agrada aos pa-
gãos. Naquela época, andáveis em libertina-
e farras, e nas idolatrias repulsivas.
4 Eles acham estranho que não vos juntais
a eles na mesma correria desenfreada de
licenciosidade, e, por isso, vos caluniam.
5 Todavia, eles terão de prestar contas
Àquele que está pronto para julgar os
vivos e os mortos.
6 Por esse motivo, o Evangelho foi prega-
do também a mortos, para que eles,
mesmo julgados no corpo conforme a
humanidade, vivam mediante o Espírito
segundo Deus.2
O relacionamento dos crentes
7 Ora, está muito próximo o fim de todas
as coisas; portanto, tende bom senso e
vigiai em oração.3
8 Antes de tudo, exercei profundo amor
fraternal uns para com os outros, por-
quanto o amor cobre uma multidão de
pecados.4
9 Sede hospitaleiros uns para com os ou-
tros, sem vos queixar.
10 Servi uns aos outros de acordo com o
dom que cada um recebeu, como bons
administradores da multiforme graça de
Deus.5

8 Nessa passagem, o dilúvio simboliza o batismo, e o batismo ilustra a própria salvação. No dilúvio, a água representou a
morte de todos os ímpios; o batismo evoca a morte redentora de Cristo e figura a morte do “velho homem” no crente. O batismo,
portanto, é o grande símbolo da salvação por ilustrar vividamente a morte, o sepultamento e a ressurreição de Cristo (nossa
Arca), e a nossa identificação com Ele nessas experiências (Rm 6.3,4). A responsabilidade do cristão é esforçar-se para que
todo o simbolismo do batismo se concretize em seu convívio prático e diário com o Espírito Santo. A salvação ocorre pelo poder
transcendente da ressurreição de Jesus Cristo, o Filho de Deus (v.22; At 1.9-11; Ef 1.21; 6.12).
Capítulo 4
1 Pedro ressalta o exemplo de Cristo ao sofrer todo tipo de injustiça, vencendo tentações e provações mediante sua amo-
rosa submissão ao Pai e prática do bem. Sofrimentos graves por amor a Cristo promovem valioso crescimento espiritual e
santificação (Fp 2.5-11).
2 Assim que raiar o Dia do Juízo Final, todas as pessoas (vivos e mortos) comparecerão diante de Deus, o Supremo Juiz, que
delegará a seu Filho, Jesus Cristo, a condução do julgamento. A misericórdia de Deus, entretanto, manifesta no Evangelho,
garante a vida eterna no Espírito, mesmo aos que morrerem antes do glorioso retorno do Senhor (Jo 5.27; At 17.31; Rm 2.5,16;
Tg 4.12; Hb 4.13; 9.17). Pedro se refere à pregação feita no passado para pessoas que viviam naquela época, mas que já haviam
morrido quando essa carta foi escrita. O NT é claro no sentido de que não haverá qualquer oportunidade para salvação após a
morte (Hb 9.27).
3 Os cristãos devem esperar o glorioso retorno de Cristo expressando um caráter celestial na maneira fraterna com que se
relacionam com todas as pessoas e cooperam entre si (2Pe 3.11-14). Devem ser caracterizados pela maneira sábia como vivem
e tomam suas decisões diárias em função da sua maior prioridade que é adorar ao Senhor, amar as pessoas ao seu redor e vigiar
em oração (Lc 18.1; Gl 5.23; Tg 5.9; 1Co 7.5; Ef 6.18; 1Ts 5.17; 1Jo 5.14,15).
4 Novas expressões que soam como eco das palavras de Jesus. O amor fraternal entre os cristãos deve ser sincero e demonstra-
do no dia-a-dia mediante atitudes práticas (1Ts 4.9,10; 2Pe 1.7; 1Jo 4.7-11). Só o amor cristão é capaz de perdoar tudo e sempre que
necessário, assim como o Senhor fez em relação aos nossos erros e pecados (Pv 10.12; Mt 18.21,22; 1Co 13.5; Ef 4.32).
5 Os crentes em Cristo são abençoados com dons espirituais para servirem melhor uns aos outros (a Igreja) e testemunharem
ao mundo como vivem os cidadãos do Reino (Rm 12.4-13; 1Co 12.7-11; 1Tm 3.2; 5.10; Tt 1.8; 3Jo 5-8).

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 1 PEDRO 4, 5 10

11 Se algum irmão prega, fale como quem
comunica a Palavra de Deus; se alguém
serve, sirva conforme a força que Deus
provê, de maneira que em todas as atitudes
Deus seja glorificado mediante Jesus Cris-
to, a quem pertencem a glória e o pleno
domínio por toda a eternidade. Amém!
O privilégio de sofrer por Cristo
12 Amados, não vos assusteis com a
provação que surge entre vós, como
fogo ardente, com o objetivo de provar a
vossa fé. Não entendei isso como se algo
estranho vos estivesse acontecendo.
13 Contudo, alegrai-vos por serdes parti-
cipantes dos sofrimentos de Cristo, para
que também vos alegreis e exulteis na
revelação da sua glória.
14 Se sois insultados por causa do nome
de Cristo, bem-aventurados sois, por-
quanto sobre vós repousa o Espírito da
glória, o Espírito de Deus.
15 Mas nenhum de vós sofra como homi-
cida, ladrão, praticante do mal, ou como
quem se intromete em negócios alheios.
16 Entretanto, se sofrer como cristão, não
se envergonhe disso; antes, glorifique a
Deus por meio desse nome.6
17 Pois chegou a hora de começar o jul-
gamento pela casa de Deus; e, se começa
primeiro conosco, qual será o fim daque-
les que não obedecem ao Evangelho de
Deus?7
18 E, “se é com dificuldade que o justo é
salvo, que será do ímpio, o pecador?”
19 Portanto, aqueles que padecem de
acordo com a vontade de Deus devem
confiar sua vida ao seu fiel Criador e
seguir praticando o bem.
O líder deve ser exemplo vivo
5 Suplico, portanto, aos presbíteros
que há entre vós, eu que sou também
presbítero como eles, testemunha ocular
dos sofrimentos de Cristo e, certamente,
co-participante da glória que há de ser
plenamente revelada:1
2 pastoreai o rebanho de Deus que está
sob vosso cuidado, não por constran-
gimento, mas voluntariamente, como
Deus quer; nem por sórdida ganância,
mas de boa vontade;2
3 nem como ditadores daqueles que vos
foram confiados, antes, tornando-vos
exemplos do rebanho.
4 Ora, assim que o Supremo Pastor se
manifestar, recebereis a imperecível co-
roa da glória!3

6 Poucas são as vezes em que a expressão popular “cristão” (literalmente em grego: “pequenos cristos”) foi usada pelos
apóstolos para identificar os “crentes em Cristo” (At 11.26; 26.28).
7 As perseguições que os crentes sofriam na época de Pedro eram o início dos julgamentos enviados por Deus, com o objetivo
de purificar o seu povo. No final dos tempos, o juízo se intensificará a fim de que toda a Igreja seja purificada. Ao término desse
período escatológico, virá o terrível e definitivo julgamento de todos quantos se rebelaram (ímpios e pecadores) contra o Senhor e
sua Palavra eterna (Mc 13.20; Ap 6.15-17; Is 10.12; Jr 25.29; Ez 9.6; Ml 3.1-6). Se Deus não poupa seu próprio povo do julgamento,
quanto mais severo e punitivo será o juízo que infligirá aos incrédulos.
Capítulo 5
1 Pedro foi nomeado apóstolo pessoalmente por Jesus Cristo. Contudo, como pastor, ele se solidariza com os presbíteros das
igrejas cristãs, espalhadas por toda a Ásia Menor, com o propósito de animá-los na fé diante das graves provações pelas quais
estavam passando (At 20.17; 1Tm 3.1; 5.17; 2Jo 1; 3Jo 1). O texto grego original traz a expressão martys que, neste contexto,
significa “testemunha ocular”. Pedro seguia a Cristo desde os primeiros dias do seu ministério na terra, participou dos sofrimentos
mais terríveis impostos ao Senhor e contemplou sua glória (Mt 26.58; Mc 14.54; Lc 22.60-62; Jo 18.10-16). Por isso, tem toda
a autoridade para nos encorajar na difícil caminhada cristã, com a certeza de que passados esses tempos de provação, nós
também, vamos participar da glória eterna do Senhor (At 1.8; Jo 1.14. 2.11; Mt 16.27; 17.8).
2 Aqui, como em passagens anteriores, recebemos o maravilhoso eco das palavras de Jesus, as quais ficaram gravadas na
mente e no coração de Pedro (Jo 10.1-18; 21.15-17; Lc 15.3-7; 1Pe 2.25). Ao escrever esta carta de consolo e encorajamento, Pe-
dro está pastoreando os líderes da Igreja cristã de todas as épocas, em cumprimento às ordens do Senhor, a exemplo do que fez
Paulo diante dos presbíteros em Éfeso (At 20.28). O termo “pastor” é uma metáfora do AT e, juntamente, com as demais expres-
sões de liderança espiritual na Igreja (presbítero, supervisor, bispo, ancião), aplica-se ao cuidado amoroso, respeitoso e dedicado
de um servo do Senhor em favor de sua comunidade (rebanho) local (Ez 34.1-10; At 20.17,28; Fp 1.1; 1Tm 3.2; Tt 1.7).
3 Embora Pedro tivesse plena autoridade apostólica e fosse amigo íntimo de Cristo, os anos de caminhada com o Espírito
Santo lhe ensinaram a ser um verdadeiro cidadão do céu, onde o exaltado é o menor e o mais humilde. Pedro, uma das colunas
da Igreja, não se coloca diante dos líderes cristãos locais com despotismo ou qualquer arrogância. Antes, oferece seu ombro

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 11 1 PEDRO 5

Conselhos, votos e bênção final convocou à sua eterna glória em Cristo

5 Do mesmo modo, jovens, sede submissos
aos mais velhos. E, todos vós, igualmente,
tratai com humildade uns aos outros,
porquanto, “Deus se opõe aos orgulhosos,
mas concede graça aos humildes”.4
6 Sendo assim, humilhai-vos sob a pode-
rosa mão de Deus, para que Ele vos exalte
no tempo certo,5
7 lançando sobre Ele toda a vossa ansie-
dade, porque Ele tem cuidado de vós!
8 Sede sensatos e vigilantes. O Diabo,
vosso inimigo, anda ao redor como leão,
rugindo e procurando a quem devorar.6
9 Resisti-lhe, permanecendo firmes na
fé, conscientes que os irmãos que tendes
em todo o mundo estão atravessando os
mesmos sofrimentos.
10 Ora, o Deus de toda a graça, que vos
Jesus, logo depois de terdes sofrido por
um período curto de tempo, vos restau-
rará, confirmará, concederá forças e vos
estabelecerá sobre firmes alicerces.7
11 A Ele, portanto, seja o pleno domínio
para todo o sempre. Amém!
12 Com a cooperação de Silvano, a quem
considero irmão fiel, eu vos escrevi resu-
midamente, encorajando-vos e testemu-
nhando que esta é a verdadeira graça de
Deus. Nela, pois, permanecei firmes!8
13 Aquela que está em Babilônia, igual-
mente eleita convosco, vos saúda, assim
como Marcos, meu filho.9
14 Cumprimentai-vos uns aos outros
com o beijo de santo amor fraternal.
Paz a todos vós que estais vivendo em
Cristo!10

amigo e suas orações sinceras, bem como seu “exemplo” (literalmente em grego “figura de Cristo”, “tipo” ou “modelo”), para
fortalecimento da fé dos irmãos. Pedro foi martirizado por ordem de Nero; no final da década de 60 d.C., por defender a genuína
fé cristã, todavia assegura a todos os pastores que, como ele, se submeterem à vontade do Senhor, receberão as mais preciosas
recompensas no Reino eterno de Deus (Mt 16.24-27; Mc 10.42-45; Fp 2.6-11; 2Ts 3.9).
4 Pedro trata sobre humildade e respeito de 2.13 a 3.6. Esta passagem, entretanto, é dirigida especialmente aos líderes espiri-
tuais da Igreja. Pedro, um rebelde quando jovem, agora, escolado pelo Espírito de Cristo e pela vida, evoca a atitude de Cristo ao
lavar os pés dos discípulos (Jo 13.6-9; Pv 3.34).
5 O socorro do Senhor nos alcançará no momento exato, mesmo que ao nosso ver já seja tarde (Lc 4.11; 18.14; Fp 6.4,7).
6 Pedro sabia muito bem o quanto é difícil ficarmos alertas e despertos durante toda a nossa peregrinação (1Ts 5.6,8; Mt 23.12;
26.36-46).
7 Os crentes não devem olhar somente para suas próprias vidas, famílias e igrejas locais, mas levantar os olhos e contemplar
a fraternidade evangélica em todo o mundo. Devemos nos solidarizar com os cristãos de todas as culturas sobre a terra. A graça
do Senhor é abundante, generosa e poderosa para nos guardar a todos (Gl 1.3; Ef 1.2).
8 O irmão Silvano, também conhecido como Silas, era amigo e escriba de Pedro, proporcionando uma correta redação aos
pensamentos do apóstolo (At 15.22,40).
9 No século I d.C., Babilônia era uma pequena cidade à beira do rio Eufrates (região onde hoje se situa o Iraque). Apesar de
alguns teólogos julgarem que Pedro esteja se referindo de forma enigmática à cidade de Roma, há fortes indícios de que ele
fala literalmente dos irmãos babilônicos, ribeirinhos ao Eufrates. O termo “Babilônia” , como figura de Roma, só vai aparecer nos
textos do Apocalipse, por volta do ano 95 d.C. Pedro tem tanta consideração por Marcos, como discípulo amado, que o chama
de “filho na fé” (1Tm 1.2; At 12.12,25; 13.13; 15.37,39; Cl 4.10; Fm 24).
10 O ósculo santo, ou “beijo fraternal”, era a forma tradicional como os orientais se saudavam, em sinal de submissão e
respeito, na época de Pedro (e até hoje em alguns países). Pedro termina esta carta enfatizando a profunda união dos crentes
com Cristo, conceito básico para a correta compreensão de todo o conteúdo da carta (1Co 16.20; Rm 16.16; Ef 6.23,24).

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 INTRODUÇÃO
2 PEDRO
Autoria
O autor apresenta-se, com clareza e humildade, como Simão Pedro escravo (servo) e apóstolo
g o pronome na primeira pessoa do singular,
(missionário) de Jesus Cristo (1.1). Emprega g enfatizando
o caráter intimista e pessoal da sua mensagem g (1.12-15). Afirma ter presenciado o milagre
g da
transfiguração
g ç de Cristo e a visão da Glória do Senhor (1.16-18; Mt 17.1-5), experiência das mais
marcantes em sua vida e que havia influenciado seu ministério apostólico até aquele momento,
quando, jjá idoso e prestes a concluir sua peregrinação
g ç na terra, sob o martírio romano que se
avizinhava, escreveu amorosa e esperançosamente aos seus filhos na fé.
Curiosamente, 2 Pedro foi menos conhecida e reconhecida pelos pais da igreja do que 1
Pedro, apesar da leve mençãoç que Primeiro Clemente faz acerca dela em algumas g de suas obras
publicadas por volta do ano 95 d.C., Orígenes
g (185-253 d.C.) e Eusébio (265-340 d.C.) levantaram
algumas
g dúvidas sobre a autoria e canonicidade da obra, especialmente
p ppor causa da linguagem
g g
simples, extremamente humilde e do uso de uma gramática grega muito inferior à empregada em 1
Pedro. Para muitos pesquisadores e biblistas atuais, Pedro contou com a erudição ç de Silvano, seu
discípulo e amanuense, na redaçãoç da primeira carta, fato que não ocorreu nessa última carta do
apóstolo na qual percebemos um homem de Deus ainda mais amadurecido espiritualmente, cheio
de fé e esperança,
ç desejoso
j de falar franca e pessoalmente, do fundo do seu coraçãoç – pleno do
Espírito Santo – à sua amada Igreja,
g j usando suas palavras e expressões prediletas, dispensando (ou
não podendo contar com) a interveniência de um especialista em ortografia.
Propósitos
j
Se, por um lado, 1 Pedro é uma carta de encorajamento diante das aflições
ç e sofrimentos dessa vida,
2 Pedro é a epístola da verdade. Em sua primeira mensagem g aos cristãos, Pedro alimenta as ovelhas
do Senhor oferecendo orientações
ç ppastorais e ppráticas sobre como lidar com as crises e pperseguições
g ç
(1Pe 4.12; Jo 21.15-17). Em sua última carta canônica, entretanto, o apóstolo de Cristo ensina à Igreja
g j
a enfrentar e vencer os falsos mestres e doutrinas heréticas que vivem tentando e atacando os cristãos
desde o início da Igreja
g j (2.1; 3.3,4). Pedro exorta seus filhos na fé a viverem com sabedoria cristã,
numa combinação sadia de teologia bíblica e praxe cristã. O apóstolo estimula a Igreja a perseverar no
crescimento espiritual em Cristo (cap.1), a combater os precursores do ggnosticismo e outras formas de
falsos ensinos e heresias (cap.2), e a desenvolver um estilo de vida cristã, de vigilância
g pessoal e bom
testemunho ao mundo, certos de que o glorioso retorno de Jesus Cristo é iminente (cap.3).
Data da pprimeira ppublicação
ç
A última carta do apóstolo Pedro à Igreja
g j foi escrita próximo do final de sua peregrinação
g ç na terra
(1.12-15), e não muito tempo depois de haver publicado sua primeira epístola (3.1). Como a história
nos informa, Pedro foi martirizado sob as ordens expressas de Nero, e sua morte deve ter acontecido
antes do ano 68 d.C. Sendo assim, a maioria dos eruditos da atualidade acredita que o apóstolo
tenha escrito 2 Pedro entre os anos 65 e 68 d.C.
Esboço geral de 2 Pedro
1. Saudação apostólica de Pedro aos agraciados com a fé (1.1,2)
2. Desenvolvimento na Palavra e na fé em Cristo (1.3-21)
A. Participando da natureza do Senhor (1.3-11)
B. O testemunho ocular e a base da fé (1.12-21)
3. Cuidado com os falsos mestres e suas heresias (2.1-22)
A. Houve profetas falsos, haverá falsos pastores! (2.1-3)
B. Deus não poupa o ímpio, mas salvará o cristão (2.4-10)
C. As trevas sem fim estão reservadas aos ímpios (2.11-22)
4. O glorioso e iminente retorno de Jesus, o Messias (3.1-18)
A. Nos últimos dias, muitos duvidarão da sua volta (3.1-4)
B. Deus criou pela água e destruirá pelo fogo (3.5-10)
C. Tudo se extinguirá! Venha logo Senhor! (3.11-18)

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 2 PEDRO
Prefácio e saudação 8 Porquanto, se essas virtudes existirem e

1 Simão Pedro, escravo e apóstolo de

Jesus Cristo, aos irmãos que, me-
diante a justiça de nosso Deus e Salvador
Jesus Cristo, receberam conosco uma fé
igualmente valiosa:1
2 Graça e paz vos sejam multiplicadas, no
pleno conhecimento de Deus e de Jesus,
nosso Senhor.2
Crescer na graça da eleição
3 Seu divino poder nos concedeu tudo
de que necessitamos para a vida e para
a piedade, por intermédio do pleno co-
nhecimento daquele que nos convocou
para a sua própria glória e virtude,3
4 pelas quais nos têm outorgado as suas
preciosas e grandiosas promessas, para
que por elas vos torneis co-participantes
da natureza divina, livrando-vos da cor-
rupção das paixões que há no mundo.4
5 Por isso mesmo, aplicando todo o vosso
esforço, acrescentai a virtude à vossa fé e
o conhecimento à virtude,
6 e o domínio próprio ao conhecimento,
e a perseverança ao domínio próprio, e a
piedade à perseverança,
7 e a fraternidade à piedade, e o amor à
fraternidade.
crescerem em vós, elas não vos deixarão
ociosos nem tampouco infrutíferos no
perfeito conhecimento de nosso Senhor
Jesus Cristo.
9 Pois aquele em quem essas virtudes
não habitam age como quem não pode
ver ou enxerga somente o que está perto,
tendo-se esquecido da purificação dos
seus antigos pecados.
10 Portanto, irmãos, esforçai-vos com de-
dicação cada vez maior, confirmando o
chamado e a eleição com que fostes con-
templados, pois se agirdes desse modo,
jamais abandonareis a fé.
11 Pois desta maneira é que vos será
ricamente suprida a entrada no Reino
eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo.5
O pastor ministra a Palavra
12 Por esse motivo, sempre cuidarei de
vos lembrar destes princípios, se bem
que estais bem inteirados deles, assim
como estais solidamente firmados na
Verdade que recebestes.
13 Contudo, considero fundamental,
enquanto estiver no tabernáculo deste
corpo, despertar a vossa memória,

1 Pedro usa originalmente o termo grego dou'lo" “escravo” ou “serviçal” para demonstrar sua devoção a Jesus Cristo como
Deus e Salvador (Rm 9.5). Pedro foi o primeiro dos discípulos a proclamar a grande confissão de fé acerca da plena deidade de
Jesus (Mt 16.16).
2 O melhor antídoto contra as filosofias e doutrinas heréticas é uma teologia bíblica, fundamentada na Verdade, isto é, em Cristo
(Jn 4.2; Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3; Ef 1.2). Particularmente, nesta carta, vemos Pedro combater os pensamentos anticristãos que
estavam sendo fomentados em sua época.
3 Pedro responde aos gnósticos, aqueles que acreditam que o conhecimento (saber) é o divino caminho e a raiz da felicidade
universal, que o próprio Deus colocou à disposição do ser humano, mediante a pessoa e a obra de Jesus Cristo, tudo o que
necessitamos para a Salvação e o desenvolvimento da vida espiritual como cidadãos do Reino (vv. 1.3,5,8; 3.18). O conhecimento
teológico cristão deve produzir santidade (Cl 1.9-12).
4 O Senhor nos convida a co-participar de sua natureza e nos libertar da corrupção. O crente deve subir a escada da
santificação: depositando totalmente sua fé pessoal em Cristo, o Salvador (Ef 2.8,9); demonstrando as virtudes próprias dos
salvos, motivadas pelo Espírito Santo (Gl 5.22); conhecendo dia-a-dia o Senhor e sua Palavra (tema desta carta: 1.3-8; 2.20; 3.18);
deixando seu caráter e personalidade serem moldados pelo Espírito (Gl 5.23); seguindo a Cristo sob qualquer circunstância (Mt
24.13; 2Pe 2.21); alimentando um coração piedoso (1Tm 6.3-11); testemunhando amor fraterno (1Pe 1.22; 1Co 13.13).
5 A demonstração pública de um caráter correto e a realização de boas obras é uma das evidências mais claras da verdadeira
conversão e submissão de uma pessoa ao senhorio de Cristo. A autenticidade da nossa fé é confirmada à medida em que mani-
festamos as virtudes cristãs (vv.5-7; Mt 7.20; Gl 5.6; Tg 2.18; 1Pe 1.2; Ef 1.3-6). Os crentes que assim procedem nunca deixarão de
perseverar. A expressão original grega “entrada”, neste versículo, comunica a idéia de “ingressar em grande triunfo”.

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 2 PEDRO 1, 2 4

14 porquanto, estou consciente de que em 21 porquanto, jamais a profecia teve

breve deixarei este tabernáculo, como o origem na vontade humana, mas ho-
nosso Senhor Jesus Cristo já me revelou. mens santos falaram da parte de Deus,
15 Todavia, tenho me empenhado para orientados pelo Espírito Santo.8
que, mesmo depois da minha partida,
vos lembreis com clareza desses ensinos A destruição dos falsos mestres
em toda e qualquer situação.6

A supremacia da Palavra de Deus

16 Porque não seguimos a fábulas en-
genhosamente inventadas, quando vos
fizemos conhecer o poder e a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo, pois fomos
testemunhas oculares da sua majestade.7
17 Ele recebeu honra e glória da parte de
Deus, quando da suprema glória lhe foi
dirigida a voz que declarou: “Este é o meu
Filho amado, em quem me regozijo”.
18 Ora, nós mesmos ouvimos essa voz
vinda dos céus, quando estávamos com
Ele no monte santo.
19 Sendo assim, temos ainda mais con-
creta a Palavra dos profetas, e fazeis mui-
to bem em prestar atenção a ela, como
a uma candeia que brilha nas trevas, até
que todo o dia se ilumine e a estrela da
alva nasça em vossos corações.
20 Antes de tudo, sabei que nenhuma
profecia da Escritura provém de inter-
pretação pessoal,
2 Assim como, no passado, surgiram
falsos profetas entre o povo, da
mesma forma, haverá entre vós falsos
mestres, os quais introduzirão, dissi-
muladamente, heresias destruidoras, até
ao cúmulo de negarem o Soberano que
os resgatou, atraindo sobre si mesmos
repentina des-truição.1
2 Muitos seguirão seus falsos ensinos e
práticas libertinas, e por causa dessas
pessoas, haverá difamação contra o Ca-
minho da Verdade.2
3 Movidos por sórdida ganância, tais
mestres os explorarão com suas lendas
e artimanhas. Todavia, sua condenação
desde há muito tempo paira sobre eles, e
a sua destruição já está em processo.
4 Ora, se Deus não poupou os anjos que
pecaram, mas os lançou no inferno,
aprisionando-os em cadeias abismais
tenebrosas, com o propósito de serem
reservados para o Juízo,3
5 de igual modo, Ele não poupou o mun-
do antigo quando abateu o Dilúvio sobre

6 Segundo alguns pais da Igreja, como Irineu, o evangelho escrito por Marcos preserva as reminiscências de Pedro.
7 Pedro afirma que sua mensagem baseia-se em dois fundamentos: ele acompanhou pessoalmente a Jesus em seu dia-a-dia
na terra e presenciou (juntamente com João e Tiago) o milagre da transfiguração como prenúncio efetivo do Reino (vv.17,18; Mt
16.28 – 17.8). E o testemunho fidedigno e inerrante da Palavra de Deus (vv.19-21; Mt 9.28-35; Lc 9.2-8).
8 Pedro faz uma clara afirmação sobre a inspiração das Escrituras. Deus foi origem e conteúdo da Bíblia, de modo que suas
páginas transmitem o que o Senhor revelou aos seus autores. Uma vez que a profecia vem exclusivamente do Espírito de Deus, a
interpretação correta depende do Autor e da Sua intenção comunicada consistentemente ao longo de toda a Bíblia (2Tm 3.16).
Capítulo 2
1 Sempre existiram falsos mestres e profetas no meio do povo de Deus, insuflados por Satanás, com a intenção de desviar os
crentes do Caminho do Senhor (Êx 32.8; 2Rs 18.19; Is 9.13-17; Jr 5.31; 14.14; 23.30-32). O NT está repleto de advertências quanto
aos falsos pregadores que já estavam infiltrados na Igreja primitiva, pervertendo a teologia bíblica dos apóstolos e das Escrituras.
O número e as artimanhas dos falsos mestres crescem uma vez que nos aproximamos do final dos tempos (Mt 24.4,5,11; At
20.29,30; Gl 1.6-9; Fp 3.2; Cl 2.4-23; 2Ts 2.1-3; 1Tm 1.3-7; 4.1-3; 2Tm 3.1-8; 1Jo 2.18-23; 2Jo 7-11; Jd 3,4). Embora a morte e a
ressurreição de Cristo tenham pago a condenação de seus próprios pecados, não significa que todos os falsos mestres fossem
cristãos, pois muitos não aceitavam o sacrifício vicário do Senhor nem a Cristo como Salvador pessoal.
2 Quanto mais a sociedade se afasta da reverência a Deus e à sua Palavra, mais se entrega à imoralidade, rebeldia e à confusão
mental e espiritual. A única forma de evitar o caminho da destruição pessoal e absoluta é agarrar-se à graça salvadora de Cristo
que, no momento, está à disposição de todos nós (Sl 119.30).
3 Dos anjos caídos, Lúcifer se tornou Satanás, o líder maior dos inimigos de Deus, os demais (demônios) se tornaram seus
escravos. Pedro usa a expressão grega tartaroõ, um termo clássico usado para indicar o lugar de castigo eterno, mas que aqui
tem um sentido muito mais amplo, significando uma área intermediária onde os mais terríveis anjos caídos foram aprisionados e
aguardam a sentença final. A Bíblia não explica o motivo pelo qual alguns anjos diabólicos estão aprisionados e outros continuam
livres e servindo a Satanás. O Juízo a que Pedro se refere está associado ao juízo do grande trono branco (Ap 20.11-15).

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 5 2 PEDRO 2

aquele povo ímpio, entretanto preservou caçadas e destruídas, serão corrompidas

a Noé, proclamador da justiça, e mais
sete pessoas.4
6 Também condenou as cidades de So-
doma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas,
tornando-as exemplo do que sucederá
aos que vivem praticando o mal.
7 Se Deus livrou o justo Ló, que vivia
oprimido com o procedimento corrupto
e libertino daqueles incrédulos.
8 Porque este justo, pelo que via e ouvia
diariamente, quando habitava entre eles,
sentia sua alma atormentada por causa
das muitas obras iníquas dessas pessoas.
9 Constatamos, portanto, que o Senhor
sabe livrar os piedosos da provação e
manter em castigo os ímpios para o Dia
do Juízo,
10 principalmente os que seguem as
vontades imorais da carne e desprezam
toda autoridade constituída. Atrevidos e
arrogantes! Tais pessoas não têm receio
nem mesmo de insultar os gloriosos seres
celestiais;5
11 todavia, os anjos, embora sendo maio-
res em força e poder, não pronunciam
contra aqueles seres quaisquer acusações
difamatórias diante do Senhor.6
12 Mas essas pessoas que, à semelhança
de animais irracionais, vivem apenas por
instinto natural, nascidas para serem
pela sua própria corrupção,7
13 recebendo a justa retribuição de sua
injustiça. Tais pessoas consideram prazer
entregar-se aos mais repugnantes atos de
indecência em plena luz do dia. São como
nódoas e manchas, regalando-se em ma-
nifestar a torpeza de suas paixões mesmo
durante as vossas festas de fraternidade.8
14 Tendo os olhos cheios de adultério,
nunca param de pecar, iludem os incau-
tos e têm o coração habituado à ganân-
cia. Malditos!
15 Eles se desviaram, abandonando o
Caminho correto e seguindo o rastro de
Balaão, filho de Beor, que se apaixonou
pelo salário da injustiça,9
16 mas em sua transgressão foi repre-
endido por uma jumenta, um animal
mudo que falou com voz humana e
refreou a insensatez do profeta.
17 Esses homens são como fontes sem
água, névoas levadas por tempestade,
para os quais está reservada a absoluta
escuridão das trevas.
18 Pois, proclamando palavras arrogantes
e levianas, tomados pelas paixões sensuais
da carne, conseguem seduzir aqueles que
estavam quase conseguindo escapar do en-
volvimento daqueles que jazem no erro.10
19 Prometem-lhes total liberdade, porém

4 Foram salvos Noé e mais sete pessoas: sua esposa, três filhos e três noras (1Pe 3.20).
5 Os hereges da época de Pedro serão punidos por duas razões principais: estavam entregues ao mesmo tipo de aberração
moral dos antigos sodomitas, que em sua volúpia homossexual ousaram ofender e atacar os próprios anjos do Senhor (Gn 19.1-
5). E não respeitaram a Palavra de Deus proferida pelos seus servos, chegando a ponto de blasfemar contra os mensageiros
(anjos) do Senhor (Jd 8-10).
6 Até mesmo os anjos consagrados ao Senhor, que defendem a verdade e têm maior poder do que os anjos caídos, não usam
do direito que possuem para levantar acusações contra os anjos maus e inferiores.
7 Pedro se refere às pessoas que alegam ter um conhecimento além do normal (como os esotéricos e gnósticos da época)
porém, em suas atitudes cotidianas demonstravam flagrante ignorância e grosseria.
8 Até mesmo os pagãos mais sórdidos praticavam suas ações corruptas e imorais acobertados pelo manto das trevas (1Ts 5.7).
Esses hereges, precursores do gnosticismo, entretanto, manifestavam de forma absolutamente desavergonhada suas malícias e
comportamentos torpes nas reuniões dos crentes e até nas chamadas “festas do amor fraternal cristão” (em grego transliterado
agape) que, na igreja primitiva, acompanhavam a Ceia do Senhor (1Co 11.20-34).
9 O profeta Balaão, por interesses financeiros, tomou a decisão de amaldiçoar o povo de Israel, apesar da proibição do Senhor
(Nm 22.21-35). Os falsos mestres e pregadores da época de Pedro estavam extorquindo dinheiro dos crentes ingênuos. Pedro,
então, relembra a história da jumenta que Deus usou para repreender Balaão, a fim de desmascarar os falsos profetas que
estavam devastando a Igreja do Senhor.
10 Os olhos dos falsos mestres são cheios de adultério; não apenas lascivos, mas também intelectuais e principalmente
espirituais, adulterando a verdade com mentiras e falsas inferências (Tt 1.14). Assim como os leões buscam atacar os filhotes e
adultos machucados entre suas presas, os sedutores (falsos pregadores) procuram ganhar para si os recém-convertidos e os
imaturos na fé em Cristo.

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 2 PEDRO 2, 3 6

eles próprios são escravos da corrupção;
porquanto, toda pessoa se torna servo
daquele por quem é vencido.11
20 Sendo assim, se depois de fugir das
corrupções do mundo, mediante o co-
nhecimento do Senhor e Salvador Jesus
Cristo, são uma vez mais influenciados
e vencidos por elas, o seu último estado
tornou-se ainda pior do que o primeiro.
21 Porque lhes teria sido melhor não
haver conhecido o Caminho da justiça
do que, depois de conhecê-lo, darem as
costas ao santo mandamento que lhes
havia sido concedido.12
22 Dessa maneira, confirma-se neles o
quanto é verdadeiro o provérbio que diz:
“O cão volta ao seu vômito” e mais: “A por-
ca lavada volta a revolver-se no lamaçal”.13
A Promessa do Senhor é segura
Senhor e Salvador, que os vossos apósto-
los vos ensinaram.1
3 Antes de tudo, considerai atentamente
que, nos últimos dias, surgirão escarnece-
dores anunciando suas zombarias e se-
guindo suas próprias paixões.2
4 Eles proclamarão: “O que aconteceu com
a Promessa da sua vinda? Ora, desde que
os antepassados morreram, tudo continua
como desde o princípio da criação!”.3
5 No entanto, deliberadamente, eles não
reconhecem que desde a Antigüidade,
por intermédio da Palavra de Deus fo-
ram criados os céus e a terra, e esta foi
formada da água e por meio da água.4
6 Foi pelas águas que o mundo daquela
época foi submerso e destruído.
7 Ora, por intermédio da mesma Palavra,
os céus e a terra que hoje existem estão
também preparados para o fogo, reser-

3 Amados, esta é agora a segunda carta

que vos escrevo; em ambas procuro
despertar com estas recordações a vossa
mente sincera.
2 para que vos lembreis das palavras que
anteriormente foram ditas pelos santos
profetas, bem como do mandamento do
vados para o Dia do Juízo e para a total
destruição dos ímpios.5
8 Contudo, amados, há um princípio que
não deveis esquecer: que, para o Senhor,
um dia é como mil anos, e mil anos,
como um dia.6
9 O Senhor não se atrasa em cumprir a

11 Na verdade, os falsos mestres querem liberdade para agir com absoluta licenciosidade, sem prestar contas de seus
atos escusos a ninguém; ainda que não reconheçam, são escravos do pecado e de suas próprias paixões descontroladas e
necessitam urgentemente do verdadeiro arrependimento em Cristo (1Co 6.12,13; Gl 5.13).
12 Algumas pessoas, conhecem a Igreja e o Senhor e, por começarem a andar na boa influência dos crentes e aplicarem os
princípios (santos mandamentos) da Palavra ao seu estilo de vida, passam a vivenciar os aspectos de uma nova vida. Entretanto,
na verdade, não nasceram do Espírito Santo (Jo 3.5-18) no íntimo de seus corações e, por isso, com o passar do tempo, não
resistem aos baques das provações e à sedução das tentações, e sucumbem às suas próprias concupiscências. O crente
sincero, nascido de novo, recebe o Espírito Santo em seu coração e, ainda que lute a vida toda contra a carne e o Diabo, está
selado com Cristo para sempre e jamais perderá sua Salvação (Jo 10.27-30; Rm 8.28-39). O cristianismo, na época dos apóstolos,
era conhecido como “o Caminho” (At 9.2; 18.25; 19.9.23; 22.4; 24.14,22).
13 Pv 26.11 e Jd 3.23.
Capítulo 3
1 A maioria dos cristãos carece mais de ser relembrada das verdades bíblicas fundamentais do que informada.
2 Os dias que marcaram a primeira vinda de Cristo e o início da Igreja são considerados “os últimos dias” em relação aos dias
preliminares e preparatórios do AT. A era cristã é o período escatológico da história da humanidade e o auge do cumprimento
das profecias bíblicas.
3 Os precursores do gnosticismo procuravam minar a fé dos cristãos, argumentando que já havia passado muito tempo desde
a morte de Jesus e de alguns de seus grandes discípulos, como Estevão, Tiago (irmão de João) e outros (Hb 13.7), e tudo
continuava como no tempo dos patriarcas do AT. Essa forma de pensar os levava a suporem e pregarem que Deus não interfere
na terra nem na história humana.
4 Pedro desmascara o sofisma usado p pelos falsos mestres afirmando que
q é impossível
p que
q alguém
g desconsidere o dilúvio e
tantos outros eventos portentosos (Êx 13.21; 14.21; Js 10.12,13), como intervenção de Deus. Os gnósticos estavam tentando, a
todo custo, evitar que a fragilidade e a falsidade dos seus argumentos se comprovassem. A Palavra de Deus é criadora e pode-
rosa, separando e discernindo os elementos e a própria alma humana (Gn 1.3-10; Hb 4.12).
5 Assim como nos dias de Noé, o Juízo do Senhor certamente virá sobre nossa atual civilização e consumirá todos aqueles que
não acolheram a graça salvadora de Deus por meio da fé em Jesus Cristo (Gn 7.11).
6 Para Deus, os seus propósitos são mais importantes do que o tempo e o espaço. Deus não se limita aos parâmetros existen-

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 7 2 PEDRO 3

sua promessa, como julgam alguns. Pelo
contrário, Ele é extremamente paciente
para convosco e não quer que ninguém
pereça, mas que todos cheguem ao arre-
pendimento.
10 Entretanto, o Dia do Senhor virá como
ladrão, no qual os céus desaparecerão ao
som de um terrível estrondo, e os ele-
mentos se desintegrarão pela ação do
calor. A terra e toda obra nela existente
serão expostas ao fogo.7
11 Ora, se tudo o que existe será assim
aniquilado, que espécie de pessoas é
necessário que sejais? Pessoas que vivem
em santidade e piedade,8
12 aguardando o Dia do Senhor e apres-
sando a sua vinda. Naquele Dia, os céus se
dissolverão pelo fogo, e todos os ele-men-
tos, ardendo, se dissiparão com o calor.
13 Todavia, confiados em sua Promessa,
esperamos novos céus e nova terra onde
habita a justiça.9
O cristão e o Dia do Senhor
14 Por isso, amados, enquanto aguardais
estes eventos, esforçai-vos para que sejais
encontrados por Ele em plena paz, sem
mácula e livres de culpas diante dele.10
15 Considerai que a longanimidade do
nosso Senhor é uma oportunidade para
que possais receber a Salvação, assim
como o nosso amado irmão Paulo tam-
bém vos escreveu, de acordo com a sabe-
doria que Deus lhe concedeu.
16 Ele escreve do mesmo modo em todas
as suas epístolas, discorrendo nelas sobre
esses assuntos, nos quais existem trechos
difíceis de entender, os quais são distorci-
dos pelos ignorantes e insensatos, como
fazem também com as demais Escrituras
para a própria destruição deles.11
17 Sendo assim, amados, estando bem in-
formados, guardai-vos para que não se-
jais conduzidos pelo erro e sedução dos
que não têm princípios morais, vindo a
perder a vossa segurança e cair.
18 Antes, crescei na graça e no conheci-
mento de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. A Ele seja a glória, agora e no Dia
eterno! Amém.

ciais próprios da humanidade. Por isso, sua longanimidade, bondade, misericórdia e justiça são incompreensíveis pela natureza
ímpia e impaciente do ser humano (Sl 90.4).
7 Temos aqui mais um eco das palavras de Cristo (Mt 24.43; Lc12.39 Is 2.11,17,20; Am 5.18; 1Ts 5.2), agora numa linguagem
apocalíptica, como nos textos de Apocalipse e Daniel. Os profetas escatológicos tiveram visões e revelações de eventos
e tecnologias milhares de anos à frente do seu tempo e, portanto, se valeram de figuras de linguagem para comunicar os
fenômenos que anteviam. As energias atômicas e os elementos presentes em todo universo, tais como os conhecemos hoje
(hidrogênio, oxigênio, carbono, hélio etc), foram traduzidos simplesmente como terra, ar, fogo e água, por exemplo.
8 Pedro conclui a destruição dos argumentos gnósticos com uma pergunta retórica, cuja resposta é obvia. Se o mundo com
todos os seus elementos e construções humanas vai se transformar em cinzas, o que será de nós, como indivíduos? Essa reflexão
deve nos conduzir urgentemente aos pés de Cristo em arrependimento (santidade) por nossa arrogância e demais pecados, e
abraçarmos com júbilo e dedicação (piedade) a graça salvadora que – ainda – está sendo oferecida por Deus ao mundo todo
(Mt 25.13; 1Ts 5.6,8,11; 2Pe 1.13-16).
9 O Dia do Senhor é uma expressão sinônima de “O Dia de Deus”, pois ambas caracterizam o mesmo evento histórico (Ap
16.14). De fato, esse Dia pode ser apressado pela ação direta do povo de Deus ao se dedicar à “construção da arca”, isto
é, “a evangelização dos povos” em todo mundo. O Senhor, em sua longanimidade, está esperando por todos aqueles que
sinceramente, virão a receber seu perdão e a graça da vida eterna em Cristo (At 3.19,20). A oração e um viver dirigido pelo
Espírito Santo também são elementos que cooperam para o raiar do Dia do Senhor Todo-Poderoso (Mt 6.10; Is 34.4). Portanto, os
salvos não devem torcer por calamidades nacionais e mundiais, mas sim cooperar para a evangelização e santificação de todas
as demais pessoas sobre a face da terra. Haverá novos céus e uma nova terra, ou um mundo renovado, onde a justiça viverá
conosco (Ap 21.1; Is 65.17; 66.22; 11.4,5; 45.8; Dn 9.24).
10 Nada será mais maravilhoso e consolador do que receber um elogio do próprio Senhor Jesus por termos expressado nossa
fé sincera mediante atos de justiça e bondade durante nossa difícil peregrinação pela terra. A paz do cristão é um presente de
Deus, por conta de sua justificação em Cristo (Rm 5.1). Entretanto, é possível manchar, riscar e até quebrar essa paz se insistirmos
em viver de forma contrária à vontade expressa de Deus (1Co 3.10-15; 2Co 5.10).
11 Pedro alimentava a mais elevada consideração pela vida e ministério do apóstolo Paulo e fez questão de atribuir aos escritos
bíblicos de Paulo a mesma autoridade inspirada por Deus nos textos sagrados do AT (1.21; 2Tm 3.16).

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 INTRODUÇÃO
1 JOÃO
Autoria
Entre a maioria dos eruditos atuais, não há dúvida de que o apóstolo João, conhecido como o
discípulo amado (Jo 13.23), e filho de Zebedeu (Mc 1.19,20), é o autor de 1 João, assim como das
demais cartas que trazem seu nome, do quarto evangelho e do livro do Apocalipse. Esses mesmos
historiadores e biblistas também afirmam que João, filho de Salomé (irmã de Maria), era primo de
Jesus (Mt 27.56; Mc 14.40; 16.1; Jo 19.25).
Algumas dificuldades quanto à autoria desta epístola foram levantadas durante a história da Igreja.
Em primeiro lugar, alguns críticos observaram o fato de a própria carta não apresentar seu autor
como a maioria das epístolas do Novo Testamento. Além disso, levantaram a questão das limitações
acadêmicas do apóstolo João, um modesto filho de pescador (assim como o apóstolo Pedro) que
não teve acesso aos estudos rabínicos formais e clássicos da época (At 4.13). E questionaram o fato
de um apóstolo se auto-intitular “presbítero”.
Contudo, as respostas a estas questões começam bem cedo, na própria igreja primitiva e por
meio dos pais da Igreja, que confirmaram a autoria da obra canônica do apóstolo João. O primeiro a
reconhecer e autorizar a autoria e a canonicidade desta carta e da obra de João foi Irineu, por volta
do ano 140 d.C., seguido por Clemente de Alexandria (150-215 d.C.), Tertuliano (155-222 d.C.) e
Orígenes (185-253 d.C.). O estilo do Evangelho segundo João é absolutamente semelhante ao de
1 João (veja algumas comparações: 1Jo 1.1 com João 1.1,14; 1Jo 2.7 com João 13.34,35; 1Jo 3.14
com João 5.24; 1Jo 5.9 com João 5.32,37, entre outras). As duas obras foram redigidas em grego
koiné (popular) de uma forma bem simples. Além disso, “iletrado” não significa “analfabeto”, e a
família de João era proprietária de uma empresa de pesca, e não apenas de um ou dois barquinhos
(Mt 4.21), o que certamente pode ter propiciado ao apóstolo bons professores durante seu longo
tempo de vida e ministério. Quanto ao fato de usar de modéstia ao referir-se a seu título eclesiástico,
devemos lembrar que o próprio apóstolo Pedro agiu da mesma maneira (1Pe 5.1), provavelmente
numa atitude deliberada de lançar o foco da sua atuação ministerial sobre a “supervisão espiritual de
seus filhos e netos na fé cristã” (uma tradução ampliada da expressão grega presbyteros – ancião).
Talvez um bom exemplo a ser seguido pelos líderes da Igreja em nossos dias (1Jo 2.1,28; 3.7).

Propósitos
O conteúdo desta carta demonstra o grande amor e carinho espiritual que o apóstolo João tinha
por seus “filhinhos na fé”, bem como sua preocupação com a correta evangelização do mundo. O
estilo joanino é inconfundível em sua obra, posto que ele emprega “ilustrações contrastantes” em
profusão: luz e trevas (1.6-7; 2.8-11); amor ao mundo e amor a Deus (2.15-17); filhos de Deus e filhos
do Diabo (3.4-10); o Espírito de Deus e o espírito do anticristo (4.1-3); amor e ódio (4.7-12, 16-21).
O gnosticismo, que na época de Pedro já provocava algumas baixas espirituais expressivas na
Igreja, ainda que em sua forma embrionária e primitiva, agora chama também a atenção de João
e o leva a escrever combativamente, buscando livrar a Igreja desse diabólico engodo. Os cristãos
estavam sendo envolvidos por uma forma ceríntia da filosofia gnóstica (expressão derivada do grego
gnosis, que significa “conhecimento”), que questionava o fato de Jesus ser perfeitamente humano.
Essa heresia helenista tinha apelos racionais bem ao gosto dos pagãos, como o dualismo e a liber-
tinagem, e repudiava qualquer forma de restrição moral.
Por essa razão,, João escreve essa sua primeira
p epístola
p (considerada
( sua primeira
p carta circular
às igrejas
g j da pprovíncia da Ásia)) com dois objetivos
j fundamentais: desmontar todos os argumentos
g
filosóficos heréticos que estavam aliciando os cristãos em toda a província da Ásia naquele momento
(2.26); e, reafirmar aos crentes a convicção da salvação em Jesus Cristo, perfeitamente Deus e
perfeitamente Homem (5.13). Para tanto, João foi contundente e atacou a flagrante falta de moral
dos falsos mestres que viviam no meio da Igreja (3.8-10), e lembrou à Igreja de sua autoridade como
testemunha ocular da deidade e humanidade do Senhor Jesus, confirmando a fé dos seus leitores
no Cristo encarnado (1.3). Saber que seus filhos na fé estavam andando na sã doutrina era sua maior
alegria como bom pastor (1.4).

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 Data da primeira publicação
ç
A tradição
ç cristã é unânime em afirmar qque o apóstolo
p João ppassou seus últimos anos de vida na
província de Éfeso, um dos centros urbanos mais importantes do Império romano. A ausência de
referências ppessoais nesta carta indica qque ela foi redigida
g em estilo homilético,, a fim de servir como
material de estudo e pregação para todos os cristãos da Ásia Menor. Os eruditos atuais concordam
que essa carta tenha sido escrita logo depois do Evangelho segundo João, e antes da perseguição
implementada por Domiciano no ano 95 d.C. Estudos históricos e arqueológicos recentes apontam
para o ano 89 d.C., como a data de sua primeira publicação.

Esboço geral de 1 João

1. Fundamento da vida cristã autêntica (1.1-5)
2. O verdadeiro significado de andar na luz (1.6 – 2.2)
3. Atitudes práticas decorrentes da fé em Cristo (2.3-28)
A. Obediência irrestrita às ordens do Senhor (2.3-5)
B. Uma vida diária semelhante a Cristo (2.6)
C. Demonstrações práticas do amor de Deus (2.7-11)
D. Santificação: separação da vida mundana (2.12-17)
E. Permanecer em Cristo e na fé ortodoxa (2.18-28)
4. O caráter justo testemunha a nossa filiação (2.29 – 3.24)
A. Nossa filiação a Deus por Cristo é real (2.29 – 3.3)
B. Devemos buscar a pureza em Cristo (3.4-10)
C. O amor fraterno é a essência da justiça (3.11-18)
D. Os resultados da verdadeira justiça (3.19-24)
5. A importância de exercer o discernimento espiritual (4.1-6)
6. O amor, o maior sinal da nossa filiação divina (4.7-21)
A. A origem da nossa filiação divina (4.7,8)
B. O sentido dessa filiação divina (4.9,10)
C. A motivação que vem da filiação (4.11-16)
D. O exercício diário do serviço cristão (4.17-21)
7. As grandes e definitivas certezas do cristão (5.1-20)
A. Quanto a todas as filosofias do mundo (5.1-4)
B. Quanto ao caráter eterno de Cristo (5.5-12)
C. Quando à realidade da Salvação (5.13)
D. Quanto à realidade da Oração (5.14-17)
E. Quanto à veracidade do Evangelho (5.18-20)
8. Nada pode ocupar o lugar central e absoluto de Cristo (5.21)

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 1 JOÃO
A Palavra de Deus se fez carne pregamos é esta: Deus é luz; nele não

1 O que era desde o princípio, o que

ouvimos, o que vimos com os nossos
olhos, o que contemplamos e as nossas
mãos apalparam a respeito da Palavra
da Vida.1
2 A Vida se manifestou, nós a vimos e
dela testemunhamos, e vos anunciamos
a Vida eterna que estava com o Pai e a
nós foi revelada.2
3 Sim, o que vimos e ouvimos, isso vos
proclamamos, para que também tenhais
comunhão conosco; e a nossa comunhão
é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.
4 Estes ensinos vos escrevemos para que
a nossa alegria seja absolutamente com-
pleta.3
Deus é luz e devemos andar na luz
5 E a mensagem que dele ouvimos e vos
existe a mínima sombra de treva.4
6 Se afirmarmos que temos comunhão com
Ele, mas caminhamos nas trevas, somos
mentirosos e não praticamos a verdade.
7 Se, no entanto, andarmos na luz, como
Ele está na luz, temos plena comunhão
uns com os outros, e o sangue de Jesus,
seu Filho, nos purifica de todo pecado.5
A confissão de pecados e o perdão
8 Se declaramos que não temos pecado
algum enganamos a nós mesmos, e a
verdade não está em nós.
9 Se confessarmos os nossos pecados, Ele é
fiel e justo para nos perdoar todos os peca-
dos e nos purificar de qualquer injustiça.6
10 Se afirmarmos que não temos come-
tido pecado, nós o fazemos mentiroso, e
sua Palavra não está em nós.7

1 Todas as evidências demonstram que o autor desta epístola e das outras duas que se seguem é João, filho de Zebedeu (Mc
1.19,20; 15.40; 16.1; Mt 27.56; Jo 13.23; 19.25), primo de Jesus Cristo e um dos seus mais chegados amigos; apóstolo, autor do
evangelho que leva seu nome e do livro da Revelação (em grego: apocalipsis). A introdução dessa carta trata do mesmo assunto,
inclusive com a utilização de várias das mesmas expressões, no original grego, que estão registradas no início do Evangelho
Segundo João (Jo 1.1-4).
2 Jesus Cristo é reconhecido como “a Vida”. Afinal, ele é aquele que tem a vida em si mesmo, sempre existiu e vive para
sempre (Jo 1.14; 11.25; 14.6). É igualmente soberano sobre todos os seres viventes e a própria fonte da vida (5.11). João começa
e encerra sua epístola discursando sobre a vida eterna (5.20) e focalizando o tema: o Cristo é Jesus, corroborando a mensagem
básica do Evangelho: “Jesus é o Messias” (Jo 20.31).
3 A alegria do apóstolo só poderia ser completa se a Igreja compreendesse que o verdadeiro e expressivo amor fraternal,
produzido pelo Espírito Santo na vida de cada cristão, deve ser a mais evidente marca do “conhecimento de Cristo” e, portanto,
da Salvação na comunidade cristã (2Jo 12). A comunhão (em grego: koinõnia) é a expressão clara de união espiritual de Cristo
com o crente, comunicada por meio das metáforas da videira e dos sacramentos (Jo 15.1-5), dos membros do Corpo de Cristo
(Rm 12.1-8; 1Co 12.12; Cl 1.18).
4 A luz representa tudo o que é dito e realizado com clareza e verdade, sem obscuridades ou ambigüidades maliciosas. Os
pecados e os enganos fraudulentos são gerados sob uma penumbra de maus propósitos e torpezas. Ao contrário, Deus é como
a luz do meio dia, ilumina tudo e todos até o mais íntimo da alma. Ele é santidade e integridade absoluta. E essa luz se revela em
Cristo que habita no coração dos crentes sinceros e os ilumina cada dia mais (santificação). Jesus é a luz do mundo (Jo 8.12; Is
42.6; 49.6), pois ele é a perfeita revelação de Deus (Hb 1.3).
5 A expressão “caminharmos” é uma metáfora do nosso comportamento diário. Os cristãos eram conhecidos nessa época
como as pessoas que pertenciam ao “Caminho” (Jo 14.6; At 9.27; 18.26; 19.9; 19.23; 22.4). Uma das palavras-chave desta
epístola é “pecado”, pois ocorre 27 vezes no texto original grego.
6 No original grego, a expressão “fiel e justo” comunica um conceito único: “fiel-e-justo”. Esse aspecto lingüístico revela um
pouco mais sobre o caráter de Deus e sua forma de julgar todos que, mediante a fé pessoal no sacrifício redentor de Jesus Cristo,
se arrependem de seus pecados e recebem a graça perdoadora da Promessa que Deus firmou com os seus (Sl 143.1; Zc 8.8;
Jr 31.34; Mq 7.18-20; Hb 10.22,23). O perdão é o milagre de se restaurar completamente uma comunhão destruída pela quebra
de confiança (Mt 6.12).
7 Como diziam alguns dos pais da Igreja: “Santo não é a pessoa que não se suja, mas é aquele que sempre se lava nas águas
do perdão de Deus”. João combate os gnósticos de seu tempo que não conseguiam reconhecer que seus atos de imoralidade
e ganância eram, de fato, pecados.

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 5 1 JOÃO 2

2 Caros filhinhos, estas palavras vos

escrevo para que não pequeis. Se, en-
tretanto, alguém pecar, temos Advogado
junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo;1
2 e Ele é a propiciação pelos nossos pe-
cados e não somente por nossas ofensas
pessoais, mas pelos pecados de todo o
mundo.2
Em Cristo e separados do mundo
3 E temos certeza de que o conhecemos,
se guardarmos seus mandamentos.
4 Aquele que afirma: “Eu o conheço”, e
não obedece aos seus mandamentos, é
mentiroso e a verdade não está nele;3
5 mas todo o que guarda a sua Palavra,
neste o amor de Deus tem verdadeira-
mente se aperfeiçoado. E desta forma
sabemos que estamos nele.
6 Quem declara que permanece nele
também deve andar como Ele andou.4
O mandamento: o amor fraternal
7 Amados, não vos escrevo mandamento
novo, senão mandamento antigo, o qual
tendes desde o princípio. Ora, esse man-
damento antigo é a Palavra que ouvistes.
8 Todavia, o que vos escrevo é um man-
damento novo, o qual é verdadeiro nele e
em vós, pois as trevas estão se dissipando
e já brilha a verdadeira luz.5
9 Aquela pessoa que diz estar na luz, mas
odeia a seu irmão, continua a vagar sob
as trevas.
10 Quem ama seu irmão permanece na
luz, e nele não existe motivo de tropeço.
11 No entanto, quem odeia seu irmão
está nas trevas e vaga pela escuridão, não
sabe para onde caminha, pois as trevas
lhe turvaram a visão.
A vitória sobre o Maligno
12 Filhinhos, eu vos escrevo porque os
vossos pecados foram todos perdoados,
graças ao nome de Jesus.
13 Pais, eu vos escrevo porquanto co-
nheceis Aquele que é desde o princípio.
Jovens, eu vos escrevo pois vencestes o
Maligno.
14 Crianças, eu vos escrevi porque co-
nheceis o vosso Pai. E vós, pais, eu vos
escrevi porque conheceis Aquele que é
desde o princípio. Jovens, eu vos escre-
vi porquanto sois fortes, e a Palavra de
Deus permanece em vós, e já vencestes
o Maligno.6

1 De acordo com os relatos de antigosg escritores e ppais da Igreja,

g j como Clemente de Alexandria, o apóstolo
p João desenvolveu
g
grandioso ministério pastoral
p nas várias igrejas
g j espalhadas
p pela
p província
p da Ásia (entre
( os anos 70 e 100 d.C.),) particularmente
p
na região onde se localizava Éfeso (hoje Turquia). João já estava bastante idoso quando escreveu esta epístola, isso explica o uso
acentuado de expressões de carinho e afetividade, como “filhinhos”, por exemplo. Os textos de João tornaram-se uma espécie
de carta circular doutrinária para todas as igrejas cristãs. João apreciava o uso da expressão grega “parakleto”” (aquele que se
coloca ao lado para defender e proteger) ao referir-se ao seu amado mestre e amigo Jesus Cristo (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). Na
antigüidade greco-romana, o advogado (em latim: advocatus) de defesa tinha que ser alguém irrepreensível perante a lei para
poder exercer efetivamente seu ofício.
2 João não está defendendo a idéia do universalismo (a teoria de que todas as pessoas serão salvas um dia, de alguma forma).
O texto é claro em afirmar a imparcialidade do Senhor. O pecado entrou na terra e na espécie humana a partir de uma clara
desobediência às ordens de Deus, cuja punição, previamente estabelecida e do pleno conhecimento de todos, era a morte (Gn 3).
Somente o Filho de Deus, o Messias, tem o poder de se fazer expiação vicária pelos pecados daqueles que nele, e em sua obra
redentora, crerem de todo coração (4.10; Jo 3.16; Rm 3.25). O perdão de Deus, mediante o sacrifício vicário de Cristo, não é limitado
a uma época ou grupo étnico, mas está à disposição de toda a humanidade até o Dia do glorioso retorno do Senhor (Jo 1.29).
3 João emprega, mais de quarenta vezes em 1Jo, dois verbos gregos: eidenaii “saber” e gnosiss cujo sentido é “conhecer” e
identificava os “gnósticos” que alegavam possuir conhecimentos e revelações especiais de Deus. O santo e experiente apóstolo
está afirmando que o crente sincero não é aquele que nunca peca ou comete erros, mas ensina que uma das marcas do cristão
é pautar a vida pela obediência ao Senhor e à sua Palavra (1.8,9).
4 Considerando q que Deus é luz e amor, o ppecado e o ódio são absolutamente incompatíveis
p com o verdadeiro conhecimento do
Senhor. João usa cerca de 20 vezes a palavra “verdade” em suas cartas. É a Verdade que liga o crente a Deus (Jo 14.6). O nosso
sincero amor para com o Senhor é aperfeiçoado à medida que dedicamos mais e mais obediência à sua Palavra.
5 João explica que o mandamento do amor é tão antigo quanto o próprio homem (Lv 19.18; Mt 22.39,40; Jo 13.34,35). Entre-
tanto, o sacrifício expiatório de Cristo foi a demonstração maior desse amor. O exemplo pessoal do Senhor e seu ensino sobre o
amor sacrificial de um para com os outros deve ser a nova marca dos crentes sobre a terra (Mt 5).
6 Por meio de redundância lingüística, João assegura a todos os seus “filhinhos” (queridos em Cristo) que, a despeito das
duras provas, está seguro da vitória espiritual dos crentes, seja qual for o estágio ou maturidade da fé de cada pessoa (2.1,28;
5.21; Ef 6.10-18).

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 1 JOÃO 2 6

O cristão não deve ser mundano
15 Não ameis o mundo nem o que nele
existe. Se alguém ama o mundo, o amor
do Pai não está nele.
16 Pois tudo o que há no mundo: as
paixões da carne, a cobiça dos olhos e a
ostentação dos bens não provêm do Pai,
mas do mundo.7
17 Ora, o mundo passa, assim como sua
volúpia; entretanto, aquele que faz a von-
tade de Deus permanece eternamente.
A ação dos anticristos
18 Filhinhos, esta é a hora derradeira e,
assim como ouvistes que o anticristo está
chegando, já agora muitos anticristos
têm surgido. Por isso, sabemos que esta
é a última hora.8
19 Eles saíram do nosso meio, mas na
realidade não eram dos nossos, pois se
fossem dos nossos, teriam permanecido
conosco; o fato de terem nos abandona-
do revela que nenhum deles era realmen-
te dos nossos.
20 Entretanto, vós tendes uma unção que
procede da parte do Santo, e todos ten-
des pleno conhecimento.
21 Portanto, não vos escrevo porque vos
falta o conhecimento da verdade, mas jus-
tamente porque a conheceis e, porquan-to,
nenhuma mentira tem origem na verdade.
22 Quem é o mentiroso, senão aquele que
nega que Jesus é o Messias? Este é o Ini-
migo de Cristo: aquele que rejeita tanto o
Pai quanto o Filho.
23 Todo o que nega o Filho de igual for-
ma não tem o Pai; quem confessa publi-
camente o Filho tem também o Pai.
24 Quanto a vós outros, zelai para que
aquilo que ouvistes desde o princípio per-
maneça em vossos corações. Porquanto, se
o que ouvistes permanecer em vós, de igual
modo permanecereis no Filho e no Pai.
25 E esta é a Promessa que Ele nos fez: a
vida eterna!
26 Eu vos escrevo estas advertências a res-
peito daqueles que vos querem seduzir.9
27 Quanto a vós outros, a unção que dele
recebestes permanece em vós, e não ten-
des necessidade de que alguém mais vos
ensine sobre isso. No entanto, a unção que
dele procede é verdadeira, não construída
sobre a mentira, e vos ensina sobretudo o
que precisais saber. Permanecei, pois, nele
assim como Ele vos ensinou.10
Os verdadeiros filhos de Deus
28 Sim, queridos filhinhos, permanecei
nele, para que tenhamos segurança quan-
do Ele se manifestar e não sejamos enver-
gonhados diante dele na sua vinda.
29 Se sabeis que Ele é justo, tomai conhe-

7 A sociedade incrédula se afasta do Senhor e, manipulada pelas artimanhas de Satanás, despreza a Palavra de Deus e os
crentes (Jo 15.18-24). Os cristãos são encorajados a amar a humanidade e lhes pregar o Evangelho, mas não devemos nos
apegar às paixões mundanas, pois somos cidadãos do céu (Jo 17.24; Tg 4.4).
8 Para os autores do NT, “a última hora” ou “o Dia do Senhor” são expressões de mesmo sentido, isto é, têm a ver com a
era iniciada com a primeira vinda de Jesus Cristo à terra e apontam para o seu retorno iminente e glorioso, a fim de resgatar
definitivamente a sua Igreja deste mundo que perece sob a liderança do Diabo, o arquiinimigo do Senhor e dos cristãos (At 2.17;
2Tm 3.1; Hb 1.2; 1Pe 1.20). João estava consciente de que seus leitores tinham pleno conhecimento das profecias que alertavam
para o surgimento de um grande e poderoso inimigo de Deus e do seu povo, antes do retorno de Cristo. Esse será o principal
“anticristo”, também chamado de “o homem do pecado” ou “a besta” (Mt 25.1-13; 2Ts 2.3; Ap 13.1-10). Entretanto, antes dele
aparecerão, ao longo da era cristã que vivemos, muitos tipos de anticristos. Estes têm as seguintes características básicas: negam
a encarnação; a perfeita divindade e humanidade do Jesus histórico; não têm amor a Deus como Pai, apenas usam de falsa
religiosidade para iludir as pessoas e atingir seus fins escusos; são mentirosos, avarentos, egoístas e ardilosos (2Jo 7). Na época
de João, esses anticristos eram representados pelos gnósticos primitivos que haviam abandonado a Igreja, pois nada tinham em
comum com os crentes (2Ts 2.4; Ap 13.6,7).
9 Paulo havia profetizado o que chamou de “lobos ferozes” cerca de 40 anos antes da revolta desses pseudocristãos e o início
do gnosticismo primitivo (At 20.29,30).
10 João não está menosprezando o ensino sistemático das Escrituras, mas sim alertando a Igreja para que não se deixe envolver
por falsas doutrinas e ensinos heréticos. Os gnósticos estavam arrogantemente pregando que haviam recebido uma revelação
especial de Deus, que os elevava a um padrão de conhecimento (no original grego gnosis) muito superior aos apóstolos. João
nos ensina que o ministério do Espírito Santo consiste em iluminar nossa alma para “percebermos pela experiência” em Cristo
(em grego ginõscõ – 2.13,14) a verdade já revelada na Palavra de Deus mediante seus autores sagrados (Mt 28.20; 1Co 2.9-16;
12.28; Ef 4.11; Cl 3.16; 1Tm 4.11; 2Tm 2.2,24).

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 7 1 JOÃO 2, 3

cimento também que todo aquele que 7 Filhinhos, ninguém vos iluda: quem
pratica a justiça é nascido dele!11 pratica a justiça é justo, assim como Ele
é justo.
A vida santa dos filhos de Deus 8 Aquele que vive habitualmente no

3 Vede que imenso amor nos tem con-

cedido o Pai, a ponto de sermos trata-
dos como filhos de Deus; e, em realidade,
somos filhos de Deus! Por esse motivo, o
mundo não nos conhece, porquanto não
conheceu a Ele mesmo.
2 Amados, agora somos filhos de Deus, e
ainda não se manifestou o que havemos
de ser, todavia, sabemos que quando Ele
se manifestar, seremos semelhantes a Ele,
pois o veremos como Ele é.
3 E todo o que tem nele essa plena con-
fiança purifica a si mesmo, assim como
Ele é puro.1
4 Toda pessoa que vive costumeiramente
pecando também vive em rebeldia contra
a Lei, pois o pecado é transgressão da Lei.
5 Sabeis, igualmente, que Ele se manifes-
tou para tirar os nossos pecados, e nele
não há pecado.
6 Todo aquele que permanece nele não
vive pecando; toda pessoa que continua
no pecado não o viu, nem tampouco o
conheceu.2
pecado é do Diabo, pois o Diabo peca
desde o princípio. Para isto, o Filho de
Deus se manifestou: para destruir as
obras do Diabo.3
9 Todo aquele que é nascido de Deus não
se dedica à prática do pecado, porquanto
a semente de Deus permanece nele e ele
não pode continuar no pecado, pois é
nascido de Deus.4
10 Deste modo, conhecemos quem são os
filhos de Deus e quem são os filhos do
Diabo: quem não pratica a justiça não
procede de Deus, nem tampouco aquele
que não ama seu próprio irmão.
A marca do cristão: o amor
11 Ora, a mensagem que ouvistes desde
o princípio é esta: que nos amemos uns
aos outros.
12 E não sejamos como Caim, que
pertencia ao Maligno e assassinou seu
irmão. E por que o matou? Porque suas
obras eram más e as de seu irmão eram
justas.5

11 Nem toda pessoa que se diz cristã é justa, mas toda justiça verdadeira só é possível ser vivenciada como resultado do novo
nascimento em Cristo (Ef 2.10).
Capítulo 3
1 João usa uma expressão grega especial para enfatizar que a fé no Senhor é uma “confiança inabalável” no seu amor e poder.
E que, mediante essa fé sincera, o crente vai abandonando (santificação) tudo o que o separa (pecado) da plena comunhão com
o Espírito de Deus (Jo 1.29; Rm 5.2).
2 O apóstolo não está exigindo uma perfeição impecável dos crentes, pois ele reconhece as limitações humanas a que ele
próprio está sujeito. O que ele está ensinando é que, diferentemente dos gnósticos de sua época, os cristãos devem buscar viver
de uma maneira santa (não caracterizada pelo pecado renitente e insensível), de acordo com a Palavra de Deus (tudo o que é
certo, justo e generoso – Fl 4.8,9), inclusive pela prática da confissão (reconhecimento) e correção dos erros cometidos diante
de Deus e dos homens (1.8-10; 2.1; Mt 18.15-20).
3 João faz importantes observações sobre o Diabo. É chamado de Maligno (seu principal atributo), pois em sua pessoa não há
bem algum (v.12; 2.13,14; 5.18,19). Ele vem pecando desde sua rebelião contra Deus, antes de provocar a queda da humanidade
(Gn 3; Jo 8.44). É instigador do pecado humano e todos quantos lhe dão ouvidos, e se entregam ao mundo de ilusões armado
por ele para cativar suas presas, passam a pertencer a ele (v.8,12). Ele está presente em toda a terra e tem sob seu domínio
macabro todo o sistema mundial dos incrédulos (5.19). Porém, não lhe foram concedidos permissão ou poder para lesar os
crentes sinceros (5.18). Pelo contrário, ao cristão foi dado o poder de vencê-lo mediante o Espírito do Cristo que já o venceu e o
destruirá definitivamente (2.13,14; 4.4).
4 João usa aqui um outro vocábulo muito especial spejrma (em grego transliterado: sperma), traduzido para o idioma inglês pela
KJ, desde 1611, como “seed” (semente), cujo sentido ampliado é uma metáfora do princípio vital da reprodução humana (esper-
ma) por meio do qual se transmitem às gerações as características do pai. O crente sincero tem o “gene” de Deus e, portanto, não
se compatibiliza com nada que proceda do Diabo ou deste mundo tenebroso (2Pe 1.4; 1Pe 1.23,25; Tg 1.18-23; Jo 3.6,8).
5 Aqui estão algumas das características do Diabo que se manifestam no mundo: o pecado (vv.8.10); ódio (v.12); mentira e
engano (Jo 8.44). Os falsos mestres e profetas, mais cedo ou mais tarde, revelam essas mesmas atitudes (1Jo 2.21,22; 4.2). Caim
foi um exemplo de incrédulo que se rende à ilusão demoníaca (Hb 11.4; Gn 4.8).

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 1 JOÃO 3, 4 8

13 Meus irmãos, não vos admireis se o
mundo vos odeia.
14 Nós sabemos que já passamos da mor-
te para a vida, porque amamos os irmãos.
Quem não ama permanece na morte.
15 Toda pessoa que odeia seu irmão é ho-
micida, e sabeis que nenhum assassino
tem a vida eterna em si mesmo.
16 Nisto conhecemos todo o significado do
amor: Cristo deu a sua vida por nós e deve-
mos dar a nossa vida por nossos irmãos.
17 Se alguém possuir recursos materiais e,
observando seu irmão passando necessida-
de, não se compadecer dele, como é possí-
vel permanecer nele o amor de Deus?
18 Filhinhos, não amemos de palavras
nem de boca, mas sim de atitudes e em
verdade.6
19 Desta forma, saberemos que somos da
Verdade e acalmaremos o nosso coração
na presença dele;
20 pois, se o coração nos condena, Deus é
maior que nosso coração; Ele é conhece-
dor de tudo.
21 Portanto, amados, se o nosso coração
não nos condena, temos coragem diante
de Deus;7
22 e recebemos dele tudo o que rogamos,
porque obedecemos aos seus manda-
mentos e fazemos o que lhe agrada.8
23 Ora, e este é o seu mandamento: que
creiamos no Nome de seu Filho Jesus
Cristo e amemos uns aos outros, assim
como Ele nos ordenou.9
24 Todos aqueles que obedecem aos seus
mandamentos nele permanecem, e Ele
neles. E assim conhecemos que Deus
permanece em nós: pelo Espírito que
nos outorgou.
Alerta contra os falsos profetas
4 Amados, não deis crédito a qualquer
espírito; antes, porém, avaliai com
cuidado se os espíritos procedem de
Deus, porquanto muitos falsos profetas
têm saído pelo mundo.1
2 Deste modo, podeis reconhecer o Espí-
rito de Deus: todo espírito que confessa
que Jesus Cristo veio em carne é de
Deus;2
3 mas todo espírito que não confessa
Jesus não provém de Deus. Ao contrário,
este é o espírito do anticristo, a respeito
do qual tendes ouvido que havia de vir e,
presentemente, já está no mundo.
4 Filhinhos, vós sois de Deus e tendes
vencido os falsos profetas, porque maior
é Aquele que está em vós do que aquele
que está no mundo.3
5 Eles são mundanos; por isso falam como

6 Amor não é apenas uma bela palavra, mas um verbo que exige ações práticas e contínuas para que seu sentido seja bem
compreendido (Tg 2.14-17; Rm 5.5).
7 A expressão grega parresia “confiança” comunica um tipo de ousadia com que os crentes podem testemunhar às demais
pessoas sobre o amor de Cristo Jesus (At 2.29; 4.13,29,31) e uma “feliz segurança” ao nos aproximarmos de Deus em oração,
como um filho amado que confia plenamente no amor e na capacidade do seu pai (3.21; 5.14).
8 João nos ensina que obediência é uma condição indispensável de sermos verdadeiros cristãos (discípulos de Cristo), e não
causa meritória para obtermos resposta às nossas orações (5.14).
9 Esse mandamento tem duas partes indissociáveis: a fé sincera e absoluta em Jesus Cristo (Jo 6.29) e uma atitude de amor
fraternal para com os irmãos de fé e todas as pessoas que ainda carecem da Salvação (Jo 13.34,35; 15.12,17). João desenvolve
a primeira parte desse tema em 4.1-6, e, a segunda, em 4.7-12.
Capítulo 4
1 João usa a expressão grega pneuvmati “espírito”, para revelar que todo ser humano é dirigido não apenas por sua parte física
e material (ossos, carne e sangue), mas pela vida espiritual que reina em cada pessoa. Os nascidos do Espírito de Cristo (Jo 3),
são movidos por Deus e por sua Palavra (3.24), como seus filhos; os que permanecem mortos em seus pecados têm sua pessoa
(espírito) dominada pelo espírito do Maligno. Algumas vezes, inclusive sofrendo em seus próprios corpos com a invasão de
demônios (2.18-22). O homem e a mulher de Deus (profeta ou mestre) ensinam impelidos pelo Espírito Santo (2Pe 1.21). Falsos
teólogos e pregadores, como os gnósticos primitivos da época do apóstolo, falam sob a influência de espíritos afastados de Deus
(Mt 7.15; 24.11; 1Tm 4.1; 2Pe 2.1).
2 A expressão
p grega
g g original
g “confessar” tem o sentido de um compromisso
p de lealdade absoluta, qque implica
p em “testemunhar
com palavras e atitudes” o amor e a fé que o cristão sincero dedica ao Senhor (Jo 17.4-6). É muito mais do que um simples
depoimento formal ou conhecimento intelectual em relação à pessoa e à majestade do Cristo; pois isso, até mesmo o Diabo e os
demônios reconhecem e tremem de medo (Tg 2.19; Mc 1.24; 3.11).
3 Os falsos cristãos e mestres são inspirados pelo mesmo espírito que habita nos anticristos (v.3). O Diabo é chamado também de
“aquele que está no mundo” (Jo 12.31; 16.11). No v.3, o vocábulo “mundo” significa a Terra habitada por todos nós; nos vv. 4 e 5,

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 9 1 JOÃO 4, 5

quem pertence ao mundo, e o mundo os
compreende.
6 Nós somos de Deus; quem conhece a
Deus nos ouve; qquem não é de Deus não
nos entende. É assim que reconhecemos o
Espírito da Verdade e o espírito do erro.
O amor de Deus nos move
7 Amados, amemos uns aos outros, pois
o amor procede de Deus; e todo aquele
que ama é nascido e conhece a Deus.
8 Aquele que não ama não conhece a
Deus, porquanto Deus é amor.
9 Foi deste modo que se manifestou o
amor de Deus para conosco: em haver
Deus enviado o seu Filho unigênito ao
mundo, para vivermos por intermédio
dele.
10 Assim, nisto consiste o amor: não em
que nós tenhamos amado a Deus, mas em
que Ele nos amou e enviou o seu Filho
como propiciação pelos nossos pecados.4
11 Amados, considerando que Deus
amou desta forma, nós também deve-
mos amar uns aos outros.
12 Ninguém jamais viu a Deus; se amar-
mos uns aos outros, Deus permanece
em nós, e o seu amor é aperfeiçoado em
nós.5
13 Temos certeza de que permanecemos
nele, e Ele em nós, porque Ele nos outor-
gou do seu Espírito.
14 E vimos e testemunhamos que o Pai
enviou o seu Filho para ser o Salvador
do mundo.
15 Se alguém confessa publicamente que
Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece
nele, e ele em Deus.
16 Portanto, dessa forma conhecemos o
amor que Deus tem por nós e confiamos
plenamente nesse amor. Deus é amor, e
aquele que permanece no amor perma-
nece em Deus, e Deus, nele.
17 Dessa forma, o amor é aperfeiçoado
em nós, a fim de que tenhamos total
segurança no Dia do Juízo, pois, assim
como Ele é, nós semelhantemente somos
nesse mundo.6
18 No amor não existe receio; antes, o
perfeito amor lança fora todo medo. Ora,
o medo pressupõe punição, e aquele que
teme não está aperfeiçoado no amor.
19 Nós amamos porque Ele nos amou
primeiro.
20 Se alguém declarar: “Eu amo a Deus!”,
porém odiar a seu irmão, é mentiroso,
porquanto quem não ama seu irmão, a
quem vê, não pode amar a Deus, a quem
não enxerga.
21 Ora, Ele nos entregou este manda-
mento: Quem ama a Deus, ame de igual
forma a seu irmão!7
A fé em Cristo vence o mundo
5 Todo aquele que crê que Jesus é o
Cristo, é nascido de Deus; e todo

no entanto, indica precisamente o sistema político, econômico, social e religioso ao qual pertencem todos aqueles que ainda não
nasceram de Deus (iluminados pelo Espírito), inclusive os anticristos e todos quantos vivem enganados e enganando (Jo 1.9).
4 O amor supremo de Deus vai além da encarnação para focalizar o sacrifício redentor de Jesus Cristo, o Filho de Deus. É a fé
(o amor puro e verdadeiro) na pessoa e na obra de Cristo que nos proporciona plena confiança (segurança e paz) quanto à nossa
salvação eterna (Jo 3.16). João usa a expressão “amor” em suas diversas formas, mais de 40 vezes nesta carta; somente entre
4.7 e 5.3, a palavra “amor” aparece 32 vezes no original grego. O amor de Deus é infinito e a própria essência do Pai, por isso,
humanamente incompreensível e absolutamente incomparável. Contudo, é nossa inspiração, motivação e ideal (v.11).
5 O próprio Deus aperfeiçoa o seu supremo amor através do exercício cotidiano do amor fraternal dos cristãos, uns pelos
outros, e todos pelos que ainda não conhecem ao Senhor como Salvador. As pessoas terão uma visão da pessoa de Deus no
momento em que nós as amarmos como Cristo amou sua Igreja (Jo 1.18; Tg 2.22).
6 Somente a pessoa que é nascida de novo, que alcançou um viver maduro em Cristo, manifestando o fruto do Espírito Santo
(v.13), sabe canalizar o amor de Deus para todos ao seu redor (2Co 2.15; 5.14; Gl 5.22; Rm 5.8). O amor de Deus em nós é o sinal
de paz de que somos salvos, que produzirá plena confiança e alegria, quando o Dia do Juízo chegar como um relâmpago. Como
filhos amados do Senhor, não há porque ter qualquer receio de sermos, por algum motivo, condenados por Deus, pois é o amor
genuíno quem confirma a salvação (v.18; Jo 21.15-17).
7 Jesus Cristo, numa de suas muitas provas de que é Deus, unificou os dois mandamentos da Lei (Dt 6.4 e Lv 19.18), anun-
ciando a Nova Ordem: a Lei do Amor, que está sobre toda lei e se resume num único mandamento: amar a Deus e ao próximo
(Mt 22.37-40).

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 1 JOÃO 5 10

aquele que ama o Pai, de igual modo, ama
também o que dele foi gerado.1
2 Desta maneira, sabemos que amamos os
filhos de Deus: quando amamos a Deus e
obedecemos os seus mandamentos.
3 Porquanto, nisto consiste o amor a
Deus: em que pratiquemos os seus man-
damentos. E os seus mandamentos não
são penosos.
4 Todo aquele que é nascido de Deus ven-
ce o mundo; e este é o triunfo que vence
o mundo: a nossa fé!2
5 Quem é que pode vencer o mundo?
Somente a pessoa que crê que Jesus é o
Filho de Deus.
6 Este é aquele que veio por intermé-
dio de água e sangue, Jesus Cristo;
não apenas mediante a água, mas por
água e sangue. E o Espírito é quem dá
testemunho, porquanto o Espírito é a
Verdade.3
7 Assim, há três que proclamam teste-
munho:
8 o Espírito, a água e o sangue, e há plena
concordância entre os três.4
9 Nós aceitamos o testemunho dos ho-
mens, contudo o testemunho de Deus
tem maior valor, porquanto é a Palavra
de Deus, que Ele próprio afiança acerca
do seu Filho.
10 Ora, quem crê no Filho de Deus tem
em si mesmo esse testemunho. Todavia,
todo aquele que não deposita fé em Deus
o faz mentiroso, porquanto não crê no
testemunho que Deus proclama acerca
do seu Filho.
11 E o testemunho é este: que Deus nos
concedeu a vida eterna, e esta vida está
em seu Filho!5
12 Quem tem o Filho, tem a vida; quem
não tem o Filho de Deus, não tem a vida.
Conselhos finais do amado pastor
13 Estas orientações vos escrevi, a fim de
saberdes que tendes a vida eterna, a vós
outros que credes em o Nome do Filho
de Deus.6
14 E esta é a segurança que temos para
com Ele: que, se lhe fizermos qualquer
pedido, de acordo com a vontade de

1 João viveu numa sociedade patriarcal e, neste sentido, a família é a ilustração mais adequada para demonstrar que quem
amar a Deus, o Pai, amará naturalmente o Filho primogênito e todos os seus irmãos mais novos (2.22). A fé em Cristo, assim como
a expressão sincera, prática e contínua de amor fraternal é sinal de que nascemos de novo (4.7).
2 O apóstolo não está afirmando que a vida cristã é simples de entender e fácil de viver, mas que todo aquele que é nascido
de novo recebe, com o Espírito Santo, a capacidade de olhar para os desafios e as provas com a mente de Cristo (4.7; 2.15). Em
contraste com as obrigações do legalismo judaico (Mt 23.4), os mandamentos de Jesus Cristo são leves e suaves, pois visam
proporcionar refrigério, descanso e segurança para nossas almas (Mt 11.30; Jo 14.5; Rm 12.2).
3 Os gnósticos primitivos, muitos saídos da própria Igreja, estavam pregando que Jesus teria nascido como qualquer ser
humano e vivido assim (inclusive cometendo alguns pecados), até seu batismo, quando o Espírito de Deus, chamado “Cristo”
desceu sobre a pessoa de Jesus, mas o abandonado antes do martírio na cruz, para que somente o homem Jesus morresse.
João, evidentemente, não concorda com esse sofisma (mistura de um pouco de verdade com algumas mentiras, resultando
num grande engano), e se esforça, durante toda essa carta, para deixar claro aos seus leitores que Jesus Cristo é perfeitamente
homem e perfeitamente Deus (1.1-4; 4.2; 5.5). A água simboliza o batismo de Jesus, e o sangue, a sua morte. Assim, o ministério
de Jesus teve início com seu batismo nas águas e terminou com sua morte vicária na cruz. Jesus Cristo é o Filho de Deus
não somente no batismo, mas também, na sua morte e ressurreição. O Espírito Santo é a pessoa da Trindade que confirma o
testemunho apostólico em nossos corações, que Jesus é o Filho Unigênito de Deus (Jo 1.32-34; 2.27; 1Co 12.3).
4 A Lei exigia duas ou três testemunhas para assuntos de grande importância, geralmente julgamentos de vida ou morte ou
que envolvessem a reputação de alguém (Dt 17.6; 19.15; 1Tm 5.19). Na Vulgata e na antiga King James, esses versículos vêm
com alguns acréscimos: “...testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo, e estes três são um. E há três que testificam
na terra: o Espírito, a água e o sangue...”. Como os acréscimos não são encontrados em nenhum manuscrito original ou mesmo
tradução antes do séc.XVI, o comitê de tradução da KJA decidiu manter o texto em português de acordo com a compilação dos
mais antigos e fiéis manuscritos (Majoritário e Grego Crítico). O batismo do Espírito e na água são ordenanças para todos os
crentes (1Co 12.13; At 2.38).
5 O testemunho refere-se à segurança e paz internas providas pelo Espírito Santo no coração de todo cristão sincero (Rm 8.16;
Jo 3.36; Fp 4.7).
6 O apóstolo João deixa claro que escreveu seu Evangelho para anunciar a Jesus Cristo como Salvador e Senhor de nossas
vidas, bem como despertar a fé no coração de todas as pessoas (Jo 20.31). Nesta carta, entretanto, João considera que seus
leitores já são crentes e que agora precisam solidificar sua fé e teologia bíblicas.

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 11 1 JOÃO 5

Deus, temos a certeza de que Ele nos dá
atenção.7
15 E, se estamos certos de que ele dá aten-
ção a tudo quanto lhe rogamos, estamos
convictos de que receberemos os pedidos
que lhe temos feito.
16 Se alguém vir seu irmão cometer peca-
do que não leva à morte, ore, e Deus dará
vida ao que pecou. Refiro-me àqueles
cujo pecado não leva à morte. Existe
pecado que conduz à morte, não estou
ensinando que se deva orar por este.
17 Toda injustiça é pecado, contudo há
pecado que não induz à morte.8
18 Ora, sabemos que todo aquele que é
nascido de Deus não é escravo do peca-
do; antes, Aquele que nasceu de Deus o
protege, e não permite que o Maligno o
possa tocar.
19 Estamos cientes de que somos de Deus
e que o mundo inteiro jaz no Maligno.
20 Da mesma forma, temos pleno conhe-
cimento de que o Filho de Deus é vindo
e nos tem concedido entendimento para
reconhecermos o Verdadeiro. E nós esta-
mos vivendo naquele que é o Verdadeiro,
em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verda-
deiro Deus e a vida eterna.
21 Filhinhos, acautelai-vos com os falsos
deuses!

7 É preciso compreender que Deus não é nosso servo, nós é que servimos ao Senhor. Portanto, devemos ter cuidado com
nossos pedidos. A oração eficaz e que sempre terá a resposta de Deus deve, antes de tudo, ser feita por alguém que teve seus
pecados lavados pelo Senhor (Sl 68.18); deve rogar em o nome de Jesus Cristo (Jo 16.23,24); sua oração e petição devem glori-
ficar a Deus (Tg 4.2,3); deve crer nas promessas (Tg 1.5-7) e guardar os mandamentos de Cristo (3.22; Jo 15.7).
8 Qualquer pecado na comunidade cristã deve, em primeiro lugar, provocar um sentimento de solidariedade, intercessão e res-
tauração (Mt 18.15-22; Gl 6.1). A Igreja, na época de João, estava vivendo sob os ataques dos hereges gnósticos que pregavam
uma espécie de “amor livre”, sem qualquer pudor ou princípio moral. Além disso, negavam veementemente a encarnação de
Jesus Cristo. A pessoa que afirma ser cristã, mas nega que Jesus Cristo é o Messias (o Cristo), o Filho de Deus, perfeitamente
humano e perfeitamente Deus, revela-se como anticristo e incorre no mesmo pecado eterno e sem perdão contra o Espírito Santo,
qual seja: o pecado da incredulidade renitente e despudorada (2.18-23; 4.4,5; 2Jo 9; Mc 3.29; Mt 12.22-32).

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 INTRODUÇÃO
2 JOÃO
Autoria
O apóstolo João é reconhecidamente, desde os primórdios da Igreja, o autor de 1, 2 e 3 João,
assim como do Evangelho que leva seu nome e do livro de Apocalipse.

Propósitos
p
O principal objetivo desta segunda carta circular de João às igrejas da Ásia Menor (que o texto
parece sugerir figuradamente ao referir-se à “senhora eleita” – 1.1) é encorajar e oferecer subsídios
teológicos para que os cristãos andem submissos aos mandamentos de Jesus Cristo e não se dei-
xem seduzir pela retórica e prédicas dos precursores do gnosticismo que estavam se infiltrando nas
comunidades cristãs da época.
Nos dois primeiros séculos da Igreja, a mensagem do Evangelho era levada de cidade em cidade
pelos evangelistas cristãos que se sentiam movidos pelo Espírito Santo; eles eram abençoados e
enviados por suas lideranças locais com essa missão. Dessa prática, surgiu o costume dos cristãos
abrigarem missionários e pregadores itinerantes em suas casas e lhes proporcionarem todo o
conforto e suprimento possível em nome do Senhor, haja vista que os verdadeiros cristãos nada
cobravam nem solicitavam, apenas recebiam de bom grado o que lhes era ofertado. Entretanto, os
doutrinadores gnósticos por se acharem mestres de grande saber e honra, além de estabelecerem
um preço para suas jornadas, ainda extorquiam o que podiam dos incautos (3Jo 5). João se
preocupa também em encorajar a prática do acolhimento generoso aos missionários da Palavra e
com a imediata e clara rejeição aos falsos mestres e às suas heresias.

Data da primeira publicaçãoç

Essa carta foi escrita não muito tempo depois da primeira epístola de João, por volta do ano 90 d.C.

Esboço geral de 2 João

1. A Igreja deve andar na verdade e no amor de Cristo (v.1-6)
A. Saudação apostólica e ação de graças (v.1-3)
B. O verdadeiro discipulado cristão (v.4)
C. Encorajamento ao amor e à obediência (v.5,6)
2. Como procedem os falsos discípulos e mestres (v.7-11)
A. Os enganadores não vivem segundo Cristo (v.7-9)
B. Os falsos crentes pregam falsas doutrinas (v.10,11)
3. Saudações finais dos irmãos em Cristo (v.12,13)

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 2 JOÃO
Prefácio e saudação
1 O presbítero à senhora eleita e aos
seus filhos, a quem amo na verdade, e
não somente eu, mas também todos os
que conhecem a Verdade,1
2 por causa da Verdade que permane-
ce em nós e que estará conosco para
sempre:
3 graça, misericórdia e paz da parte de
Deus Pai e de Jesus Cristo, seu Filho, es-
tarão conosco em verdade e em amor.
O amor fraternal dos cristãos
4 Alegro-me sobremaneira por haver
encontrado alguns de teus filhos cami-
nhando na Verdade, segundo o manda-
mento que recebemos do Pai.2
5 E agora, senhora, rogo-te, não como se
escrevesse um novo mandamento, mas
enfatizando o que recebemos desde o
princípio: que nos amemos uns aos
outros.
6 E este é o mandamento do amor: que
andemos em obediência às suas orde-
nanças. Como tendes ouvido desde o
princípio, o mandamento é este: Que
andeis em amor!3
Os falsos mestres e suas heresias
7 Entretanto, muitos enganadores têm
saído pelo mundo, os quais não con-
fessam que Jesus Cristo veio em carne.
Esse é o modo de ser do mentiroso e do
anticristo.
8 Acautelai-vos, para não destruirdes a
obra que realizamos com zelo, mas para
que, pelo contrário, sejais recompensa-
dos regiamente.
9 Todo aquele que não permanece no
ensino de Cristo, mas acredita estar indo
além dele, não tem Deus; porquanto,
quem permanece na sã doutrina tem o
Pai e também o Filho.4
10 Se alguém chegar a vós, mas não
trouxer essa doutrina, não o recebais
nas reuniões em vossas casas, tampouco
o saudeis.
11 Porque aquele que lhe dá boas-vin-
das, torna-se cúmplice das suas obras
malignas.5

1 João estava com cerca de 80 anos quando realizava seu ministério de supervisão espiritual das igrejas cristãs de sua re-
gião e pastoreava a igreja em Éfeso. O apóstolo Pedro desenvolvia ministério semelhante (1Pe 5.1). João se apresenta como
“presbítero”, um título equivalente a “pastor”. A KJ em inglês traz a expressão “elder” que tanto significa “uma pessoa idosa”
e, portanto, respeitável quanto alguém em posição de superioridade por conta do acúmulo de experiência e sabedoria. João,
provavelmente para proteger sua correspondência da perseguição que se abrutalhava contra os cristãos de sua época, usa uma
maneira figurada (senhora) para se referir às igrejas locais da sua região (5,13). Seus filhos são os membros da congregação (4).
Cristo é a Verdade (Jo 1.14; 14.6).
2 Nos primeiros séculos da era cristã, a mensagem do Evangelho era levada de um lugar para outro, de forma muito dinâmica,
por evangelistas e mestres itinerantes. Era costume, entre os crentes, acolher em suas casas esses missionários, oferecendo-
lhes abrigo, alimento e todo tipo de suprimento para o árduo ministério e as longas viagens. Como os doutrinadores hereges
(gnósticos primitivos) estavam usando a hospitalidade dos crentes para seus fins escusos, João se preocupa em prevenir os
cristãos para não os receberem em suas koinonias (reuniões da igreja nas casas). A Igreja em Éfeso já estava dividida entre os
fiéis e aqueles que haviam sido arrastados para as heresias gnósticas.
3 João enfatiza que o crente fiel deve observar o mandamento duplo: andar na verdade doutrinária (teologia bíblica) e a prática
do amor fraternal cristão (1Jo 3.23; Jo 5.12,17; Jo 13.34).
4 O apóstolo é severo em seu ataque aos hereges, especialmente aos gnósticos de seu tempo, pois acreditavam haver ultra-
passado os ensinos dos apóstolos, particularmente a respeito da doutrina acerca da encarnação de Deus na pessoa humana
de Jesus Cristo.
5 Nos primeiros séculos, era costume a igreja se reunir em casas (koinonias) e ser um ponto missionário para repouso,
alimentação, compartilhar, encorajamento e instrução bíblica, considerando que os evangelistas e mestres exerciam um
ministério itinerante. Receber as boas-vindas numa reunião de cristãos, era ter toda a liberdade para trazer a Palavra de Deus aos
presentes, e ser abençoado com orações e suprimentos de toda natureza. Os hereges estavam usando estrategicamente essas
visitas aos irmãos incautos para corromper-lhes a fé e a sã doutrina ministrada pelos apóstolos e discípulos fiéis (At 16.15; 17.7;
Rm 16.23; 1Jo 2.22).

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 2 JOÃO 4

Saudações finais aos crentes tar-vos e falar convosco face a face, a fim
12 Ainda tenho muito que vos dizer, mas de que nossa alegria seja completa.6
não é meu propósito fazê-lo apenas com 13 Os filhos da tua irmã eleita te saú-
papel e tinta. Em vez disso, almejo ir visi- dam.7

6 Na época de João, o papel já era produzido artesanalmente mediante taquaras macias, que floresciam à beira dos rios da
Ásia Menor, chamadas papiro. A tinta, palavra que deriva de uma expressão grega que significa “negro”, era obtida a partir de
uma mistura de carbono, água e uma espécie de goma oleosa.
7 A “irmã eleita” é a igreja de onde João está escrevendo para seus filhos espirituais em Cristo.

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 INTRODUÇÃO
3 JOÃO
Autoria
Essa é a terceira carta canônica de reconhecida autoria do apóstolo João, desde os primórdios
da Igreja, e atestada por vários dos chamados pais da Igreja. Nos primeiros versículos de 2 João,
assim como em 3 João, o autor se identifica da mesma forma humilde e pastoral: “o presbítero”
ou “ancião”. Outras semelhanças internas ainda são bem visíveis, como as expressões “amo na
verdade” ou “amo por causa da Verdade”, no primeiro versículo das duas cartas, e “andando na
verdade” no quarto verso de ambas, bem como desfechos muito parecidos.

Propósitos
Jesus e o apóstolo Paulo já haviam dado instruções sobre como a Igreja deveria ser cordial e
generosa no recebimento dos obreiros cristãos que realizavam árduo trabalho itinerante, levando
de cidade em cidade a Palavra de Deus e a sã doutrina. Alguns falsos mestres, no entanto, estavam
tentando negociar influências políticas e religiosas, bem como lucrar com suas viagens e palestras.
O objetivo do autor, nessa sua segunda carta, é elogiar e encorajar o irmão Gaio por sua hospitali-
dade e sustento aos discípulos
p de João,, verdadeiros mestres na Palavra. Esses irmãos haviam sido
maltratados, em uma das igrejas da Ásia, por um líder carnal e autoritário chamado Diótrefes, que
excomungava qualquer membro da comunidade que se mostrasse amável e generoso para com
os missionários enviados pelo apóstolo. A carta de João é também uma advertência à arrogância e
prepotência dos ditadores.

Data da primeira publicação

ç
Tudo indica que essa terceira carta tenha sido composta na mesma época que as duas anteriores,
por volta do ano 90 d.C. Mais detalhes na introdução de 1 João.

Esboço geral de 3 João

1. Saudações apostólicas de João ao amado irmão Gaio (v.1-8)
A. Fraternal e entusiástica saudação (v.1,2)
B. O testemunho do filho na fé é jubiloso (v.3-8)
2. O contraste das atitudes tristes dos líderes carnais (v.9-12)
A. O mau exemplo do líder apóstata Diótrefes (v.9-11)
B. O testemunho cristão de amor de Demétrio (v.12)
3. Saudações finais a Gaio e aos amados irmãos (v.13-15)

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 3 JOÃO
Prefácio e saudação
1 O presbítero ao amado Gaio, a quem eu
amo por causa da Verdade.1
2 Amado, oro na expectativa de que tenhas
boa saúde, que sejas bem-sucedido em
tudo o que empreenderdes, assim como é
próspera a tua alma.
3 Pois senti extremo júbilo ao receber
a visita de alguns irmãos que nos de-
ram boas notícias sobre a tua fideli-
dade, de como segues caminhando na
Verdade.
4 Ora, não tenho alegria maior do que
esta: saber que meus filhos estão andan-
do na Verdade.2
O bom testemunho de Gaio
5 Amado, tu és fiel no que estás realizan-
do pelos irmãos, ainda que eles lhe sejam
desconhecidos,3
6 os quais, perante a igreja deram tes-
temunho a respeito deste teu amor. Tu
farás bem se os encaminhares na sua
viagem de modo digno de Deus.
7 Porquanto, foi por causa do Nome que
saíram, sem aceitar nada dos gentios.4
8 Sendo assim, devemos acolher todos
que forem como eles, para que seja-
mos também cooperadores a favor da
Verdade.
O prepotente e o cristão fiel
9 Escrevi à igreja, mas Diótrefes, que apre-
cia ser considerado a pessoa mais impor-
tante entre eles, não nos recebe.5
10 Por este motivo, se eu for vos visitar,
chamarei a atenção dele para o mal que
está fazendo ao proferir palavras insen-
satas contra nós. Não satisfeito com esse
desplante, ele se recusa a receber os ir-
mãos, impede os que desejam recebê-los
e os expulsa da igreja.
11 Amado, jamais imites o que é mau,
mas sim o que é bom. Aquele que faz o
bem é de Deus; aquele que pratica o mal
não conheceu a Deus.6
12 Entretanto, quanto a Demétrio, to-
dos tecem bons comentários sobre ele,

1 Diferentemente de 2 João, esta carta não é direcionada primeiramente a um grupo de crentes, mas para um indivíduo e
discípulo (v.4) chamado Gaio. Nome bastante comum na época e região de João (1Co 1.14; Rm 16.23; At 19.29; 20.4).
2 O coração pastoral de João se alegrava ao constatar que seus filhos na fé (discípulos) estavam vivendo de acordo com a
sã doutrina do Evangelho de Cristo.
3 João louva a visão missionária e a dedicada hospitalidade de Gaio, atitudes que muito encorajaram os verdadeiros
missionários do Senhor (2Jo 7-11), ainda que estrangeiros na província da Ásia (Rm 12.13; Hb 13.2; 1Pe 4.9; 1Tm 5.10; 3.2; Tt
1.8). Os mestres itinerantes enviados por João foram rejeitados por Diótrefes, líder tirano de uma das igrejas da região, que,
inclusive, excomungava os cristãos que dessem abrigo aos mensageiros enviados por João.
4 Até hoje, muitos judeus ortodoxos se referem a Deus por meio de um de seus muitos títulos honrosos: Hashem “o Nome”,
como sinal de reverência, e crendo que assim evitam mencionar o nome do Senhor em vão. Os missionários enviados por
João foram fiéis ao princípio de não aceitar ofertas dos gentios (aqui enfatizando o sentido de incrédulos e pagãos, além de
não judeus). A obra de Deus deve ser sustentada pelo povo de Deus, pois o mundo que não quer receber o Senhor, também
não deve financiar a igreja e os projetos de evangelização. Sustentar os obreiros do Senhor é um privilégio dos crentes, pois
estão investindo nas vidas dos que levam “o Nome” ao mundo, especialmente aqueles que se dedicam integralmente à obra
e não têm outra fonte de sustento (1Tm 5.17-18), e porque esta é uma boa e prática maneira de nos tornarmos cooperadores
missionários com Deus (Rm 15.24; Fp 4.15-19).
5 Embora essa pareça ser a igreja chamada de “senhora eleita” (2Jo 1), a carta na qual João pede à igreja liderada por
Diótrefes, para receber sua comitiva de missionários, não foi preservada. É possível que Diótrefes simplesmente a tenha
destruído, já que seu personalismo era maior do que seu amor pelo Senhor e sua obra (Cl 1.18,19).
6 A prática contínua do bem deve ser uma característica do cristão sincero e prova moral do seu novo nascimento (1Jo
2.3-29; 3.4-10; 5.18).

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 3 3 JOÃO

inclusive a própria Verdade testemunha
a seu favor. E nós também testemunha-
mos; e sabes que o nosso testemunho é
verdadeiro.7
Considerações finais e bênção
13 Há ainda muito que gostaria de te
dizer, todavia não desejo fazê-lo com
tinta e pena.
14 Anseio, porém, ver-te em breve, e en-
tão poderemos conversar face a face.
15 Paz seja contigo! Os amigos te cum-
primentam. Saúda os amigos daí, pessoa
por pessoa.8

7 Demétrio recebeu aprovação, quanto à sua vida e ministério, de três fontes: uma reputação ilibada diante daqueles que não
são cristãos (1Tm 3.7); plena aprovação do Espírito Santo em seu coração (1Jo 3.21) e um testemunho de honra ao mérito da
parte do seu mestre e líder espiritual (Fp 2.19-30).
8 João se despede não apenas com um simples e tradicional desejo de shãlôm, “paz” em hebraico, mas com uma verdadeira
impetração de bênção apostólica (Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3; Ef 1.2).

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 INTRODUÇÃO
JUDAS
Autoria
Judas era um nome muito comum na Palestina da época de Cristo, como Judas Tadeu, o apóstolo,
e Judas Iscariotes, o traidor (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.16; At 1.13; Jo 18.2,5).
Entretanto, de acordo com a tradição, o autor desta carta é Judas (v.1), o irmão de Jesus Cristo e
de Tiago (Mt 13.55; Mc 6.3). Eles próprios jamais usaram o parentesco com o Senhor para reivindicar
qualquer privilégio ou atenção especial às suas mensagens. Por essa razão, não mencionaram esse
fato em suas cartas e documentos, deixando que outros irmãos se encarregassem desse registro
histórico (Jo 7.3-10; At 1.14; 1Co 9.5; Gl 1.19).
Referências a essa epístola sagrada são conhecidas desde os primórdios pelos pais da Igreja:
Clemente de Roma (96 d.C.), Clemente de Alexandria (155-215 d.C.), Tertuliano (150-222 d.C.) e por
Orígenes (185-253 d.C.). Desde o ano 170 d.C., a carta de Judas já fazia parte do Cânon Muratório e
era aceita como “autorizada” por Atanásio (298-373 d.C.) e pelo Concílio de Cartago (397 d.C.).
Contudo, segundo Jerônimo e Dídimo, alguns críticos de sua época não aceitavam a canonicidade
dessa epístola por causa da citação de alguns escritos apócrifos (vv.9,14). Porém, a maioria dos
eruditos e teólogos é unânime em reconhecer que um autor sagrado, inspirado pelo Espírito Santo,
pode fazer uso de documentos históricos e textos não inspirados com a finalidade de ilustrar ou
corroborar com sua argumentação bíblica, sem com isso estar defendendo a inspiração dos docu-
mentos ou referências utilizadas.

Propósitos
O primeiro e grande desejo de Judas era publicar um tratado teológico sobre o tema: “nossa
comum salvação” (v.3), porém o Espírito Santo o convenceu a escrever uma vigorosa obra apolo-
gética contra os precursores do gnosticismo, filosofia que ganhava cada vez mais força e adeptos
entre os cristãos de todo o mundo civilizado da época. Os falsos mestres estavam usando os
próprios textos do apóstolo Paulo e outras partes da Bíblia para defender a “plena liberdade” do
ser humano de uma perspectiva antinominiana, a fim de darem licença total às manifestações “da
carne” (Gl 5.13). Essa confrontação se revela claramente na descrição de Judas acerca dos falsos
mestres, destacados como pessoas que “adulteraram a graça de nosso Deus em libertinagem” e
que “negam Jesus Cristo, nosso único Soberano e Senhor” (v.4).
O gnosticismo (expressão que deriva do grego gnosis – conhecimento), cuja forma filosófica
acabada só se consolidou a partir do século II, tem influenciado o pensamento da humanidade
até nossos dias, devastando a moral e a fé responsável em Jesus Cristo, o Filho de Deus e nosso
único Salvador.
Em contraste com a atitude mundana dos falsos mestres, os cristãos devem demonstrar um amor
fraternal, altruísta e espiritual. Sempre atentos à maravilhosa graça com que fomos contemplados
em Cristo, devemos demonstrar misericórdia para com aqueles que estão enredados por esse
modo de pensar e agir, pois talvez, assim, alguns sejam levados à salvação (vv.19-23). Judas
finaliza sua obra com uma bela e significativa doxologia (vv.24,25), muito apropriada para todos
aqueles que enfrentam as poderosas forças do erotismo e da sedução da carne tão presentes em
nosso século.
Judas, ainda, demonstra grande conhecimento das tradições e literatura judaicas. Suas dis-
cutidas citações (vv. 9,14), embora não sejam encontradas no AT, estão presentes nos livros
deuterocanônicos e históricos da época.
p
É notável a relação que esta carta de Judas tem com a segunda epístola de Pedro. Ao que tudo
indica, 2 Pedro profetizou sobre alguns males que acometeriam a Igreja, procurando prevenir os
cristãos sobre tais influências filosóficas perniciosas, que efetivamente ocorreram no tempo de
Judas e foram abordadas em sua carta (2Pe 2.1; 3.3; Jd 4,18,19).
Como deixou registrado Orígenes: “Apesar de consistir de apenas uns poucos parágrafos, a
carta de Judas está repleta de poderosas palavras dotadas de graça celeste”.

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 Data da primeira publicação
Não há nenhuma evidência história e arqueológica que possa datar a epístola de Judas num tempo
posterior à existência dos apóstolos e à sua própria. Judas, Paulo e Pedro não combateram o gnosti-
cismo formatado no século II, mas um embrião das idéias libertinas e dicotômicas que questionavam
a perfeita humanidade e deidade de Jesus Cristo, como o Filho de Deus e Messias (At 20.29.30; Rm
6.1; 1Co 5.1-11; 2Co 12.21; Gl 5.13; Ef 5.3-17; 1Ts 4.6). Há indicações de que os próprios leitores
de Judas chegaram a presenciar algumas das pregações de Pedro e de outros apóstolos (2Pe 3.3).
Portanto, podemos concluir que a epístola de Judas começou a circular por volta do ano 75 d.C.

Esboço de Judas
1. Judas, irmão de Tiago, líder da Igreja em Jerusalém (v.1)
2. Propósitos da epístola e bênçãos sobre os leitores (vv.2-4)
3. Deus exerceu juízo no passado e o fará no futuro (vv.5-11)
4. Os falsos mestres são sagazes, sedutores e vãos (vv.12-16)
5. Contrastes entre cristãos verdadeiros e falsos (vv.17-23)
6. Doxologia para todos os séculos e Amém! (vv.24,25)

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 JUDAS
Prefácio e saudação
1 Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de
Tiago, aos que foram convocados, ama-
dos por Deus e, o Pai e preservados na fé
em Jesus Cristo:1
2 Misericórdia, paz e amor vos sejam
multiplicados.2
Devemos batalhar pela fé cristã
3 Amados, enquanto me preparava com
grande expectativa para vos escrever acerca
da salvação que compartilhamos, senti que
era necessário, antes de tudo, encorajar-vos
a batalhar, dedicadamente, pela fé confiada
aos santos de uma vez por todas.3
4 Porquanto, certos indivíduos, cuja con-
denação já estava sentenciada há muito
tempo, infiltraram-se em vossa congre-
gação com toda a espécie de falsidades.
Estas pessoas são ímpias e adulteraram a
graça de nosso Deus em libertinagem e
negam Jesus Cristo, nosso único Sobera-
no e Senhor.4
A punição eterna dos ímpios
5 Quero, portanto, recordar-vos, embora
já estejais bem informados sobre tudo
isso, que o Senhor libertou um povo
do Egito, contudo, mais tarde, destruiu
todos os que não creram.5
6 E, quanto aos anjos que não guardaram
sua autoridade e santidade originais, mas
abandonaram seu próprio domicílio, Ele
os tem mantido em trevas, presos com
correntes eternas para o julgamento do
grande Dia.6
7 De maneira semelhante a estes, Sodoma
e Gomorra e as cidades circunvizinhas se
entregaram à imoralidade e a todo tipo
de depravação sexual. Estando sob o
castigo do fogo eterno, essas cidades nos
servem de exemplo.7

1 Judas é irmão de Tiago (autor da epístola bíblica e líder da Igreja em Jerusalém). E, portanto, irmão de Jesus Cristo. Judas
e Tiago eram filhos de José e Maria (Mt 13.55; Mc 6.3). Judas, assim como Jesus, era um nome muito comum na Palestina. É
curioso que seus principais homônimos tenham entrado para a história como sinônimos de traição, violência e injustiça: Judas
Iscariotes e Barrabás (em aramaico “filho do pai” ou Jesus, em grego – Mc 3.19; Mt 27.16). O autor desta carta não se apresenta
como apóstolo, mas “servo” (palavra que no original grego significa “escravo”) do Senhor. Escreve aos “convocados”, aqueles
que são atraídos pelo amor de Deus. E assevera que o Senhor sustenta todo o Universo e cuida para que seus filhos sejam pre-
servados e alcancem plenamente a herança eterna (Rm 8.28-39; Cl 1.17; Hb 1.3; Jo 3.16; 6.37-40; 17.11,12; 1Pe 1.3-5).
2 A palavra “paz” (em hebraico: shãlôm), neste contexto, expressa o profundo descanso e bem-estar da alma que emana da
verdadeira experiência da graça de Deus, independentemente das circunstâncias momentâneas que todos nós atravessamos
(Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3; Ef 1.2).
3 Aqui, a expressão grega epagõnizesthaii comunica o sentido de “lutar com todas as forças” contra os inimigos da fé e da sã
doutrina, que são manipulados pelo Diabo para atacar as verdades fundamentais da teologia cristã e perverter os incautos (2Tm
3.14). O Evangelho deve ser vivido e pregado sem qualquer adulteração (Gl 1.9).
4 Judas deixa bem claro seu reconhecimento à deidade de Cristo, uma vez que a expressão hebraica “Senhor” se refere ao
nome de Deus no AT (Yahweh – Javé), o Único e Todo-Poderoso Deus (Rm 10.9; 2Pe 2.1-3).
5 Três exemplos do juízo divino, registrados na história do AT, demonstram o perigo da delinqüência do indivíduo e do afastamento
da sociedade do temor do Senhor. A espiral descendente do pecado é, basicamente, sempre a mesma: falta de fé, abandono da
santidade, imoralidade e perdição. O povo de Israel, ao cruzar o deserto rumo a Canaã, duvidou das promessas do Senhor; em
conseqüência, todos os adultos daquela geração morreram antes de entrar na terra prometida (Êx 12.51; 32.30-35; Nm 14.29-30).
6 Deus organizou o céu e distribuiu aos anjos áreas de liderança, responsabilidade, autoridade e poder. Alguns anjos se deixaram
contaminar pela arrogância e egoísmo. Revoltaram-se contra as ordens de Deus e se transformaram no Diabo (o Inimigo) e seus
anjos malignos. Alguns vieram para a terra e estabeleceram seu reino entre os seres humanos. Entretanto, no Dia do Juízo Final,
todos os partidários do mal serão destruídos pelo fogo da santidade e da justiça de Deus (Dn 10.20,21; Mt 25.41; 2Pe 2.4).
7 O texto não está afirmando que o pecado das pessoas que viviam em Sodoma e Gomorra foi o mesmo praticado pelos anjos
desobedientes. Judas está enfatizando que seja qual for a maldade que campeie pelo Universo e na história não ficará impune
aos olhos justos de Deus. A sociedade tende a se afastar da Palavra de Deus, seguindo o caminho da imoralidade e assumindo
um estilo andrógeno de vida. O juízo ocorrido no passado foi um prenúncio e exemplo do Dia em que o Senhor derramará “enxo-
fre incandescente” e consumirá toda impiedade e impureza moral sobre a terra (Gn 19.5,24; 2Pe 2.10).

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 5 JUDAS

8 Ora, estes, da mesma forma, como
alucinados inconseqüentes, não ape-
nas contaminam o próprio corpo, mas
rejeitam toda autoridade instituída e
caluniam os seres celestiais.8
9 No entanto, nem mesmo o arcanjo Mi-
guel, quando argumentava com o Diabo,
e batalhava a respeito do corpo de Moi-
sés, se atreveu a fazer qualquer acusação
injuriosa contra o inimigo, limitando-se
a declarar: “O Senhor te repreenda!”9
10 Apesar disto, estes tais, levianamente
difamam tudo o que não compreen-
dem; e até nas atitudes mais simples que
aprendem por instinto, como animais
irracionais, se corrompem.
11 Ai deles! Porquanto trilharam o cami-
nho de Caim, ávidos pelo lucro se joga-
ram no erro de Balaão, e foram tragados
pela morte na rebelião de Corá.10
12 Estas pessoas participam de vossas reu-
niões e celebrações fraternais, banquete-
ando-se convosco, sem o menor pudor.
Agem como pastores que a si mesmos se
apascentam; vagam como nuvens sem
água, impelidas pelos ventos. São como
árvores sem folhas nem fruto, duas vezes
mortas, arrancadas pela raiz.11
13 São como as ondas bravias do mar, espu-
mando suas próprias indecências; estrelas
errantes, para as quais estão preparadas as
mais densas trevas por toda a eternidade.
14 Ora, foi quanto a estes que Enoque, o
sétimo a partir de Adão, profetizou: “Eis
que vem o Senhor com milhares de mi-
lhares de seus santos,12
15 a fim de executar juízo sobre todos,
e convencer a todos os ímpios de todas
as ações malignas que cometeram, e de
todas as palavras insolentes que os peca-
dores incrédulos proferiram contra Ele”.
16 Tais pessoas vivem murmurando e se
queixando, dominados por seus próprios
desejos impuros. A sua boca proclama
arrogância, e usam de adulação para
conquistar seus objetivos.13

8 Esses pagãos e ímpios eram conhecidos como “sonhadores”, expressão cujo sentido original se refere às pessoas
“alucinadas” ou “fora da realidade”, por causa do efeito moral devastador que suas “fantasias” provocavam em suas atitudes e
estilo de vida. As pessoas que se afastam do Senhor e são controladas pelo homossexualismo, ou por qualquer tipo de droga,
são iludidas pela idéia do prazer de se “estar ausente” da realidade. Por isso, são levados a desenvolver um comportamento
absolutamente antagônico ao Senhor e sua Palavra; tornam-se especialistas na arte de mentir e rejeitam a toda autoridade
instituída a partir de Deus, seus servos, e dos membros da própria família. Alguns gnósticos primitivos (apóstatas), havendo
descambado para a prostituição e o homossexualismo, tornaram-se antinomistas (libertinos), e desenvolveram uma teoria
filosófico-religiosa que negava a influência das ações realizadas por meio do corpo sobre o espírito humano (v.19).
9 Judas faz menção a uma tradicional obra judaica, chamada “Assunção de Moisés” (Dt 34.6; Zc 3.2), apenas para ilustrar sua
exposição teológica, assim como fizeram Paulo (At 17.28), Menandro (1Co 15.33) e Epimênides (Tt 1.12).
10 Judas cita mais três exemplos do tipo de atitude insana e pecaminosa, que leva à terrível (os “ais” de Jesus) destruição final
(Mt 23.13-29). O caminhar de Caim foi constituído de egoísmo, ódio, inveja e homicídio (Gn 4.3,4; Nm 22.1-35; 1Jo 3.12). O erro
de Balão foi deixar-se dominar pela cobiça e imoralidade (2Pe 2.15; Cl 3.5; Ap 2.14). Corá representa a insubordinação e a revolta
contra toda a ordem estabelecida por Deus. Comportamento de parte da liderança cristã de sua época que, apostatando da fé,
estava dividindo a Igreja (Nm 16.1-35; 3Jo 9,10).
11 O motivo da urgência e prioridade dessa mensagem (v.3) é que os mestres hereges estavam se infiltrando nas festas e cele-
brações cristãs, comuns entre os membros da igreja primitiva, com o propósito de disseminar seus ensinos libertinos e promíscu-
os, questionando a liderança cristã apostólica e se impondo como novos líderes do conhecimento transcendental (gnose), ainda
que suas vidas não demonstrassem qualquer manifestação do fruto da justiça (Cl 2.19-23). Judas usa uma série de metáforas
para evidenciar que tais pessoas agiam como lobos pastoreando ovelhas para saciar suas próprias vontades animalescas (2Pe
2.13; Ez 34.8-10; Is 57.20). Entretanto, assim como as chamadas “estrelas cadentes” (meteoritos e cometas), que surgem com
brilho e magnificência, tais mestres do mal logo serão incinerados e se desintegrarão nas trevas eternas.
12 Judas, a exemplo do que fizera no v.9, cita uma obra tradicional no judaísmo com a finalidade de esclarecer seu ponto
doutrinário. Se observarmos a linhagem de Sete, considerando Adão como primeiro, Enoque é o sétimo e o autor da obra
apócrifa (Enoque 1.9) que leva seu nome (Gn 5.18-24; 1Cr 1.1-3). Não confundir com outro Enoque, da descendência de Caim
(Gn 4.17). Entretanto, o que Enoque revela em seu livro, já havia sido profetizado por autores bíblicos (Dn 7.9-14; Zc 14.1-5).
Judas aplica essas citações ao glorioso retorno de Jesus Cristo e à condenação final de todos os ímpios (2Ts 1.6-10; Dn 4.13-17;
1Ts 1.7; 1Ts 3.13).
13 Uma característica marcante desses falsos profetas e mestres é que sempre estão descontentes, críticos, lamuriantes e
jamais expressam sincera gratidão a Deus pelo que são e o que possuem (Ef 5.20; Cl 3.16-17; 1Ts 5.18). Além disso, são movidos
pela ganância, e seu humor só melhora em função de seus interesses pessoais, quando não poupam adulações àqueles de

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 JUDAS 6

Exortação à perseverança da fé 22 E demonstrai compaixão para com

17 Vós, entretanto, amados, lembrai-vos
das palavras anteriormente proferidas pe-
los apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo,
18 os quais vos alertavam: “Nos últimos
tempos, haverá zombadores que seguirão
as suas próprias e ímpias vontades”.14
19 Estes são os que provocam divisões
entre vós, os quais são dominados pelas
paixões de suas próprias almas e não têm
o Espírito.15
20 Vós, porém, amados, edificai-vos na
santíssima fé que tendes, orando no
Espírito Santo.16
21 Conservai-vos no amor de Deus,
aguardando confiantemente a misericór-
dia de nosso Senhor Jesus Cristo para a
vida eterna.
alguns que não possuem essa certeza,
23 assim como salvai a outros, arreba-
tando-os do fogo; e a outros, ainda,
ajudai com misericórdia e temor, re-
pugnando até a roupa contaminada
pela carne.17
Glória a Deus por
p sua proteção
p ç
24 Àquele que é poderoso para vos im-
pedir de cair e para vos apresentar sem
máculas e com grande júbilo, perante a
sua glória,18
25 ao único Deus, nosso Salvador, sejam
glória, majestade, poder e autoridade,
por intermédio de Jesus Cristo, nosso
Senhor, antes de todas as eras, agora e
para todo o sempre! Amém.

quem acreditam poder obter alguma vantagem. Essa é uma cilada muito perigosa, a qual todos os pastores e líderes cristãos,
especialmente, estão freqüentemente expostos (1Tm 3.3; 1Pe 5.3; v.11).
14 Judas, em sua época, já advertia a Igreja quanto ao cumprimento da profecia dos apóstolos sobre o surgimento de
ondas doutrinárias heréticas e vãs filosofias; e que esses eventos funestos no meio da Igreja não deveriam pegar os crentes
desprevenidos (At 20.29; 1Tm 4.1; 2Tm 3.1-9; 2Pe 3.3).
15 Os próprios gnósticos dividiram-se em três grupos: os “mundanos”, materialistas; os “sensuais”, ligados à psicologia do
comportamento; e os “espirituais” (que acreditavam ter alcançado o estágio mais desenvolvido do saber). Judas vence os
heréticos usando a própria maneira debochada com a qual eles apreciavam atacar os princípios bíblicos (v.10) e desfecha a
argumentação, alertando-os para o fato de que, ao contrário de pertencerem a uma “elite espiritual”, nem sequer tinham o Espírito
de Deus, ou seja, estavam completamente perdidos (Rm 8.9; Hb 6.4,6; 2Pe 2.20).
16 Embora esta epístola trate prioritariamente de combater os heréticos (pretensos cristãos que apostataram da verdade e
tentam corromper os fiéis), Judas dedica uma palavra de encorajamento aos crentes, asseverando que o próprio Senhor cuida
pessoalmente de cada um de seus filhos, em sua luta diária e caminhada cristã, preservando-lhes a fé e o amor (Rm 8.26-39; Gl
4.6; Ef 6.18).
177 A expressão original em grego sugere uma operação de socorro muito arriscada, como “tirar alguém da beira da destruição”.
Para realizar esse ministério com sucesso, correndo o perigo de sermos tragados pelo pecado, o exercício da misericórdia deve
ser praticado sob a vigilância do temor a Deus e sem fazer qualquer concessão à carne: em trajes limpos (Zc 3.1-4; 2Pe 2.1-22).
18 Judas conclui sua “mensagem de guerra” aos hereges e exaltação à fidelidade dos cristãos com uma proclamação formal
de louvor a Deus, chamada “doxologia” (em grego dovxa “doxa – glória”), e que – a exemplo de Paulo – exalta o maravilhoso poder
do Senhor em preservar todos aqueles que nele depositam confiança (Rm 16.25; Ef 3.20). A expressão “apresentar”, aqui, deriva
do termo grego stesai, cujo sentido é “colocar de pé” (2Pe 3.14; 1Pe 1.19).

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 INTRODUÇÃO
APOCALIPSE
Autoria
Como já vimos no Evangelho segundo João e em suas cartas às igrejas da Ásia, o profeta e
autor do Apocalipse (22.9), o mais enigmático e curioso livro da Bíblia é do apóstolo João, filho de
Zebedeu e Salomé, uma família abastada da Galiléia (Mc 15.40,41), conhecido como “o discípulo a
quem Jesus amava” (Jo 21.20-24). Talvez isso tenha deixado uma ponta de inveja em muitos falsos
seguidores do cristianismo, a ponto de séculos mais tarde brotar maldosamente, da parte de alguns
críticos, certas calúnias questionando a sexualidade de João. Entretanto, em sua época e por todas
as igrejas da Ásia Menor, ele notabilizou-se por sua bravura e masculinidade, vindo a ser conhecido
como “filho do trovão” (Mc 3.17). João teve um importante papel na obra da igreja primitiva em
Jerusalém (At 3.1; 8.14; Gl 2.9). Em quatro ocasiões, o autor do Apocalipse tem o cuidado de se
apresentar como João (1.1,4,9; 22.8). Judeu e versado nas Escrituras, alimentava viva e contagiante
a esperança de que a verdade e a fé cristã não demorariam a ver a glória do triunfo eterno sobre as
momentâneas e poderosas forças de Satanás em plena atuação no mundo.
Por volta do ano 135 d.C., Justino Mártir, e logo depois Irineu (180 d.C.), citam o livro do Apocalipse
em seus estudos, em alguns trechos, palavra por palavra e, indiscutivelmente, atribuem a autoria do
livro sagrado a João, o apóstolo de Jesus Cristo.
No século II, entretanto, um bispo africano denominado Dionísio fez um longo estudo comparativo
entre a linguagem, o estilo e a teologia aplicada ao livro do Apocalipse, e as demais obras do
apóstolo João, concluindo que outro João, provavelmente, João conhecido como “o Presbítero”,
seria o autor desse livro profético. Embora alguns estudiosos ainda hoje sigam o pensamento de
Dionísio, a grande maioria dos eruditos e biblistas da atualidade confirmam a autoria do apóstolo
João para o livro das “últimas coisas”: o Apocalipse.

Propósitos
A palavra-chave para o início de uma correta compreensão desta obra encontra-se na abertura da
carta: revelação (1.1). Essa é a melhor tradução da expressão grega Apokavluyi" (Apokálypsis) que
abre o livro do “Apocalipse” e freqüentemente aparece nos textos proféticos do AT da Septuaginta
(a primeira e mais importante tradução do AT em grego). Tanto que a edição da Bíblia King James
de 1611, e todas as demais em língua inglesa, usam a expressão “revelation” (revelação) como título
desse livro de João. A palavra “apocalipse” tornou-se um termo técnico para a igreja primitiva e
passou a designar a manifestação gloriosa de Jesus Cristo, o Messias, no final dos tempos (Rm 2.5;
8.19; 1Co 1.7; 2Ts 1.7; 1Pe 1.7,13). Portanto, o “apocalipse” é a “revelação” da pessoa do Senhor
Jesus Cristo como o Redentor do mundo e conquistador único e absoluto do Mal em todas as suas
formas e expressões.
Como na época de João, as autoridades políticas e militares dominantes estavam começando a im-
por o chamado “culto de adoração ao imperador”, o apóstolo sente a necessidade vital de encorajar
os cristãos a se manterem fiéis e leais a Jesus Cristo, nosso único e supremo Senhor.
Por vários motivos, incluindo o cultural (o estilo literário peculiar), o místico (a obra é fruto de uma
experiência de êxtase espiritual), e o da segurança (era fundamental que a mensagem chegasse às
igrejas sem a censura ou o bloqueio do exército romano). Todo o processo pelo qual o Senhor dará
prosseguimento à sua obra redentiva e salvadora de todas as pessoas que nele crerem, está aqui
delineado sob símbolos, metáforas e ilustrações diversas.
A estrutura dessa obra maravilhosa e fundamental de João está baseada em quatro grandes
visões, cada uma delas estrategicamente começando com a expressão “no espírito”, e comunicando
ao leitor algum aspecto da pessoa do Messias, Jesus Cristo, e da sua supremacia como Juiz do
Universo. Cada visão proporciona uma cena diferente e nos conduz para um degrau superior no
processo de revelação total e final da História da humanidade.
O livro tem seu início marcado pela visão de cartas endereçadas pelo Senhor a sete igrejas exis-
tentes no período apostólico, e que servem como exemplos de igrejas de todas as épocas. Nessas

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 cartas, Deus expressa seus elogios e críticas, concluindo sempre com uma advertência ou conselho
e uma promessa.
No quarto capítulo, João se sente transferido para as dimensões celestiais, e lhe é concedido o
dom de contemplar os grandes eventos mundiais que acontecerão depois de certos sinais (4.1).
Por meio de uma série de julgamentos seguidos, porém imprecisos quanto a épocas e duração (os
selos, as trombetas e as taças), o planeta Terra e todos os seres vivos serão castigados por causa do
pecado humano com sua insaciável perversão e maldade. Então, o grande Dia da ira de Deus, retido
por séculos e séculos, será finalmente inaugurado.
Embora não possamos calcular quando nem quanto tempo levará todo esse processo de juízo,
o próprio Senhor - por sua misericórdia - se encarregará de abreviar a dor e o sofrimento da raça
humana, especialmente dos seus filhos. Nos capítulos dezessete e vinte, somos informados
dos detalhes finais dessa dispensação ou tempo histórico. O glorioso retorno de Jesus Cristo
acompanhado por seus exércitos celestiais (19.11-20), o estabelecimento efetivo e definitivo do
Reino de Deus, logo após o processo de julgamento final do Trono Branco (20.1-15) e o início de um
novo mundo (21.1-8; 21.9 – 22.5).
Contudo, no encerramento deste livro há uma palavra poderosa e alentadora de chamamento à
devoção. O alerta é geral: considerando a iminente, triunfal e definitiva volta do Senhor, a santidade
e o testemunho são imperiosos na vida de todos aqueles que receberam o maravilhoso dom de crer
em Deus Yahweh. O livro termina com uma oração que deveria expressar o santo desejo de todos
os crentes: Maranata! (uma transliteração do aramaico) que significa “Amém! Vem Senhor Jesus!”
(22.20; 1Co 16.22).

Data da primeira publicação

João escreveu o Apocalipse por volta do ano 93 d.C., quando os cristãos estavam começando a
viver um dos mais intensos períodos de perseguição religiosa da história; depois do terrível reinado
de Nero (54-68 d.C.), e ao final da era de Domiciano (81-96 d.C.). Tito Flávio Domiciano foi filho de
Vespasiano. Nascido no ano 51 d.C., na dinastia dos Flávios, começou seu império com sabedoria
e elevado carisma popular, mostrou-se hábil administrador. Conquistou diversos povos e terras,
inclusive toda a Bretanha. Entretanto, seu autoritarismo sempre crescente fez surgir um regime
de extremo terror e repressão que atingiu o povo, a aristocracia, os filósofos, e, principalmente, os
pensadores e pregadores judeus e cristãos. Sucumbiu assassinado numa conjuração promovida
por seus senadores com a cumplicidade de sua esposa. O apóstolo João, sem citar nomes, faz uma
profunda analogia entre a maligna estratégia política de Domiciano e os líderes mundiais despóticos
e maquiavélicos de todas as épocas, especialmente com o último anticristo.

Esboço de Apocalipse
1. Prefácio e saudações apostólicas aos crentes em Cristo (1.1-8)
2. Primeira Visão: Cristo e a Igreja (1.9 – 3.22)
A. Representação da presença do Sumo Sacerdote (1.9-20)
B. Mensagens às sete igrejas (2.1 – 3.22)
3. Segunda Visão: Cristo e o mundo (4.1 – 16.21)
A. Adoração universal ao Cordeiro e Rei (4.1 – 5.14)
B. Os sete selos são rompidos (6.1-17; 8.1-5)
C. Os 144.000 selados de Israel (7.1-8)
D. A multidão incontável dos demais salvos (7.9-17)
E. O mistério das sete trombetas (8.6 – 9.21; 11.19)
F. O mistério da medição do Templo (11.1,2)
G. O mistério das duas testemunhas (11.3-14)
4. Os assustadores sinais mundiais (12.1 – 14.20)
A. O sinal da mulher com a coroa de doze estrelas (12.1-16)
B. O sinal do enorme dragão vermelho (12.3-17)
C. Israel gerou um filho que regerá o mundo (12.5,6)
D. A batalha de Miguel, o arcanjo (12.7)
E. A Besta que se levanta do mar (13.1-10)
F. A Besta que se levanta da terra (13.11-18)
5. Cristo, o Cordeiro de Deus, no monte Sião (14.1-5)

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 6. Anúncios especiais dos anjos do Senhor (14.6-20)
7. Os sete anjos derramam as sete taças do juízo (15.1 – 16.21)
A. Os santos entoam hinos de louvor a Deus (15.1-4)
B. Os anjos executam os sete flagelos do juízo (15.5-16.21)
8. Terceira Visão: Cristo e a Vitória absoluta (17.1 – 21.8)
A. A destruição da Babilônia (17.1 – 18.24)
B. A resposta que vem do céu (19.1-10)
C. A prisão de Satanás por mil anos (20.1-6)
D. Grandes conflitos e o juízo final (20.7-15)
E. Nasce o novo céu e a nova terra (21.1-8)
9. Quarta Visão: Cristo e a eternidade (21.9 – 22.5)
A. Nasce uma Nova Jerusalém (21.9-21)
B. A nova vida com o Cordeiro (21.22 – 22.5)
10. Conclusão do Apocalipse (22.6-21)
A. Convocação à obediência imediata (22.6-11)
B. Convocação ao serviço cristão (22.12-15)
C. Convocação ao Amém de Cristo (22.16-20)
D. Bênção apostólica a todos os crentes (22.21)

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 APOCALIPSE
Introdução e tema do livro Saudação às sete igrejas da Ásia

1 Revelação de Jesus Cristo, que Deus

lhe concedeu para mostrar a seus
servos os acontecimentos que em breve
devem se realizar, e que Ele, por intermé-
dio do seu anjo, expressou ao seu servo
João,1
2 o qual comprovou tudo quanto viu da
Palavra de Deus e o testemunho de Jesus
Cristo.
3 Bem-aventurados os que lêem, bem
como os que ouvem, as palavras desta
profecia e obedecem às orientações que
nela estão escritas, porquanto o tempo
desses eventos está às portas.2
4 João, às sete igrejas que estão na provín-
cia da Ásia: graça e paz a vós outros, da
parte daquele que é, que era e que há de
vir, e da parte do sétuplo Espírito que o
assiste diante do seu trono,3
5 e de Jesus Cristo, que é a Testemunha
fiel, o Primogênito dentre os mortos e o
Soberano dos reis da terra. Ele, que nos
ama e, mediante seu sangue, nos libertou
de todos os nossos pecados,4
6 e nos constituiu reino e sacerdotes para
servir a Deus, seu Pai; a Ele, portanto,
sejam glória e domínio pelos séculos dos
séculos. Amém!5

1 A expressão grega apokalipsis “revelação”, significa literalmente “tirar o manto”, isto é, “descobrir”, “tornar claro algo
obscuro”, “trazer um mistério à luz da compreensão”. Aqui a mensagem (revelação) vem de Cristo, por meio de um “anjo
intermediário” (a palavra “anjo” ocorre mais de 70 vezes neste livro), e é ministrada a João através de símbolos, que é o sentido
do termo grego semainõ “significar”, “expressar” (ensinar por simbologia). Essa compreensão nos leva à chave da interpretação
geral deste livro: ensinamento simbólico. João, apóstolo, e conhecido como “o discípulo amado” de Cristo, irmão mais novo do
apóstolo Tiago, primo de Jesus e autor do evangelho e das epístolas que levam seu nome, foi escolhido por Deus para receber
essa advertência divina e transmiti-la a todos os demais “servos” (em grego “escravos”) de Jesus em todo mundo. Sabendo que
tais “eventos” estão em processo desde a assunção de Cristo aos céus e, portanto, seu glorioso retorno é certo e iminente (Jo
19.25; 21.2,20,24; Mt 27.56; Mc 3.17; 15.40; Lc 9.52-56; Ap 22.6-20).
2 Os leitores ocidentais, especialmente, devem estar atentos ao estilo apocalíptico (simbólico) desta obra, muito comum no
Oriente ainda hoje. Mais de 50 vezes o número 7 aparece em todo livro, significando “inteireza”, “perfeição”. Aqui temos, por
exemplo, a primeira das sete “bem-aventuranças” que aparecem em todo o livro (14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14). O termo
grego makarios tem um sentido muito mais amplo e profundo do que a expressão “feliz” poderia comunicar. Portanto, “bem-
aventurados” transmite melhor o poder e a maravilha da bênção que está reservada para todos aqueles que humildemente
lerem ou ouvirem as palavras deste livro (Mt 5.3; Sl 1.1). O vocábulo “profecias” refere-se tanto à previsão de eventos futuros,
quanto à proclamação da Palavra de Deus. O Senhor retarda o grande Dia do Juízo para que fique, a cada dia, mais notória a
sua longanimidade (Mt 10.39; 18.11; Lc 19.10; Jo 17.12) e a incapacidade do ser humano caído (Gn 3) proporcionar à própria
humanidade um mundo justo, sadio e solidário. Contudo, seu glorioso retorno pode ocorrer a qualquer momento (Tg 5.9).
3 A mensagem foi dirigida às sete igrejas, ou seja, àquelas enumeradas no v.11 e a todas as demais igrejas cristãs em todas as
épocas. O termo grego ekklesia “assembléia” era usado para “convocar” as pessoas para as “reuniões” dos crentes primitivos.
As igrejas localizadas na província romana da Ásia, na época de João, hoje uma região da Turquia ocidental, formavam um círculo
geográfico na Ásia, com uma distância de cerca de 80 km entre uma e outra. Curiosamente, seus nomes são citados no sentido
horário, partindo de Éfeso em direção ao norte até Laodicéia, a leste de Éfeso. Todas as sete igrejas receberam cópias completas
do livro com a recomendação de não apenas lerem, estudarem e praticarem a Palavra de Deus, mas igualmente, de proclamarem
a Salvação e o Dia do Senhor a todo o mundo. O vocábulo grego “Graça” é usado apenas duas vezes neste livro, aqui e no
último versículo (22.21). No entanto, Paulo o usa mais de 100 vezes, evidenciando que vivemos a era da Graça, quando Deus
está caminhando pela terra, com seu Espírito e sua Igreja, oferecendo liberalmente sua Salvação (Jn 4.2; Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3;
Ef 1.2). João parafraseia um dos títulos de Cristo para ressaltar seu poder e eternidade (Êx 3.14,15; Hb 13.8; Ap 4.5). Algumas
versões trazem a expressão “os sete espíritos”, todavia, o sentido mais apropriado é compreendido ao aplicarmos a simbologia
do número 7 à autoridade absoluta e perene do Espírito Santo (Is 11.2; Zc 4.2,10).
4 Jesus, por sua morte e ressurreição, recebeu o primeiro corpo celestial, “sendo Ele o primeiro dos frutos dentre aqueles que
dormiram” (Sl 89.27; Dn 7.13; Mt 24.30; Mc 13.26; Lc 21.27; Zc 12.10; Jo 19.34,37; 1Co 15.20,48; Cl 1.18) e nos resgatou (libertou)
pagando com o seu próprio sangue imaculado a nossa fiança (Hb 9.12).
5 Deus designou Israel como seu povo, reino e sacerdotes (Êx 19.6; Zc 3; At 1.6). Essa mesma honra foi concedida aos
membros da Igreja de Cristo (1Pe 2.5,9). O Nome de Deus revela sua própria pessoa (Yahweh – Ex 3.14).

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 5 APOCALIPSE 1

7 Eis que Ele vem com as nuvens, e todo
olho o verá, até mesmo aqueles que o
traspassaram, e todas as tribos da terra se
lamentarão por causa dele. Certamente,
assim será. Amém!
8 “Eu Sou o Alfa e o Ômega”, declara o
Senhor Deus, “Aquele que é, que era e
que há de vir, o Todo-Poderoso”.
Jesus aparece e revela a João
9 Eu, João, irmão e vosso companheiro
de sofrimento, no Reino e na perseve-
rança na fé em Jesus, estava na ilha de
Patmos, por causa da Palavra de Deus e
do testemunho de Jesus.
10 E, no dia do Senhor, achei-me exaltado
no Espírito, quando ouvi atrás de mim
uma voz forte, como o som de trombeta,6
11 que dizia: “Escreve em um livro o que
vês e envia-o a estas sete igrejas: Éfeso,
Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Fila-
délfia e Laodicéia”.
12 Voltei-me para observar quem falava
comigo e, voltando-me, vi sete candela-
bros de ouro
13 e, entre os candelabros, alguém seme-
lhante a um ser humano, vestindo uma
longa túnica que chegava aos seus pés, e
um cinturão de ouro ao redor do peito.7
14 Sua cabeça e seus cabelos eram bran-
cos como a lã, tão brancos quanto a neve,
e seus olhos, como uma chama de fogo.8
15 Seus pés reluziam como o metal,
quando é refinado em fornalha ardente,
e sua voz como o som de muitas águas.9
16 Tinha em sua mão direita sete estre-
las, e de sua boca saía uma espada com
dois gumes afiados. Seu rosto era como
o próprio sol quando brilha em todo o
seu esplendor.10
17 Assim que o admirei, cai a seus pés
como se estivesse morto. Então, Ele co-
locou sua mão direita sobre mim, e disse:
“Não tenhas medo, Eu Sou o primeiro e
o último.
18 Eu Sou o que vive; estive morto, mas
eis que estou vivo por toda a eternida-
de! E possuo as chaves da morte e do
inferno.11
19 Portanto, escreve sobre tudo o que tens
visto, tanto os eventos que se referem ao
presente como aqueles que sucederão
depois destes.
20 Este é o mistério das sete estrelas, que
viste na minha mão direita, e dos sete
candelabros de ouro: as estrelas são os
anjos das sete igrejas, e os sete candela-
bros são as sete igrejas”.12

6 Patmos era uma pequena ilha rochosa no mar Egeu, próxima ao litoral onde hoje se situa a Turquia, cerca de 80 km de
Éfeso. Era conhecida como colônia penal romana, e Eusébio, um dos “pais da Igreja”, relata que João foi liberto de Patmos pelo
imperador Nerva, entre os anos 95 e 98 d.C. O Espírito do Senhor conduziu João a uma experiência de êxtase espiritual (assim
como ocorreu a Pedro – At 10.10), durante a qual lhe concedeu uma visão da realidade normalmente inacessível ao ser humano.
Nesta época, o domingo já era considerado pela igreja cristã primitiva como “o dia do Senhor”. Era, portanto, o dia em que os
cristãos se reuniam como igreja (assembléia) e recolhiam suas ofertas para a obra (At 20.7; 1Co 16.2).
7 Referência clara a Cristo como nosso sumo sacerdote (Êx 28.4; 29.5).
8 Os cabelos brancos (cãs) representam santidade, sabedoria e a eterna deidade de Cristo, conforme a descrição do profeta
Daniel do Ancião de Dias (Dn 7.9,13; 10.6; Is 1.18). Os olhos em chamas denotam o olhar penetrante e discernidor de Cristo (4.6;
Lv 19.32; Pv 16.31).
9 Outros profetas, como Ezequiel, descrevem a voz de Deus como a rebentação das ondas (Ez 1.24; 43.2). Em Patmos esse
som do mar seria ainda mais aterrador ao quebrar-se contra as paredes rochosas da ilha. Mais um símbolo de autoridade e
soberania de Deus (Jo 12.29).
10 Deus sustenta os anjos das igrejas (as estrelas – v.20) em sua mão direita, o que significa, posição de grande honra e res-
ponsabilidade. A espada, longa e afiada dos dois lados, representa o poder e o direito que Cristo tem para julgar e executar as
devidas sentenças aos impenitentes (Is 11.4; 44.6; 48.12; Hb 4.12,13).
11 No AT, há uma profusão de referências ao “Deus Vivo” (Js 3.10; Sl 42.2; 84.2), que se aplicam a Jesus Cristo, em contraste
aos “deuses mortos” do paganismo. Cristo tem vida em si mesmo e possui absoluto domínio sobre todos os seres vivos e mortos.
Hades, palavra grega que pode ser traduzida por “inferno”, “sepulcro”, “morte” ou “lugar dos mortos” (Mt 16.18).
12 Esse é o primeiro texto no livro que procura interpretar alguns dos símbolos usados na comunicação da profecia entregue
a João (17.15,18). O termo grego angelos significa “mensageiro” e, na maioria das vezes, tem a ver com um ser celestial (anjo).
Aqui, entretanto, pode ser também aplicado ao pastor ou líder espiritual da igreja, personificando a atmosfera celeste (espírito)
que deve prevalecer em cada comunidade cristã.

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 APOCALIPSE 2 6

Carta à igreja em Éfeso 7 Quem tem ouvidos, compreenda o que

2 “Ao anjo da igreja em Éfeso escreve:

‘Assim declara Aquele que tem as sete
estrelas na mão direita e anda no meio
dos sete candelabros de ouro:1
2 Conheço as tuas obras, tanto o teu tra-
balho árduo como a tua perseverança, e
que não podes tolerar pessoas más, e que
puseste à prova aqueles que a si mesmos
se declaram apóstolos mas não são, e
descobriu que eram impostores.2
3 Tens perseverado e suportado sofri-
mentos de toda espécie por causa do
meu Nome, e não te deixaste desfalecer.
4 Entretanto, tenho contra ti o fato de
que abandonaste o teu primeiro amor.3
5 Recorda-te, pois, de onde caíste, arre-
pende-te e volta à prática das primeiras
obras. Porquanto, se não te arrependeres,
em breve virei contra ti e tirarei o teu
candelabro do seu lugar.4
6 Tens, contudo, a teu favor que odeias
as práticas dos nicolaítas, as quais Eu
também odeio’.5
o Espírito declara às igrejas: ‘Ao vencedor
darei o direito de comer da árvore da
vida, que está no paraíso de Deus’”.6
Carta à igreja em Esmirna
8 “Ao anjo da igreja em Esmirna escreve:
‘Aquele que é o primeiro e o último, que
foi morto e ressuscitado, faz as seguintes
afirmações:
9 Conheço as tuas aflições e a tua pobreza;
contudo, tu és rico! Conheço a blasfêmia
dos que se dizem judeus mas não são, pelo
contrário, são sinagoga de Satanás.
10 Não temas nada do que estais prestes
a sofrer! Eis que o Diabo está para lançar
alguns de vós na prisão; a fim de que
sejais provados, e sofrereis perseguição
durante dez dias. Sê fiel até a morte, e Eu
te darei a coroa da vida!’7
11 Aquele que tem ouvidos, compreen-
da o que o Espírito revela às igrejas: ‘O
vencedor de maneira alguma sofrerá a
punição da segunda morte’”.8

1 Essas sete igrejas realmente existiram na Ásia Menor. Apesar disso, observa-se o retrato de uma certa seqüência de degra-
dação espiritual e moral da igreja, ao longo da história, que chega até a completa apatia exemplificada pela igreja de Laodicéia.
Jesus revela um padrão de advertência que se aplica aos vários perfis da igreja em todas as épocas até sua volta: elogio pelas
boas atitudes; admoestação contra os erros e faltas; disciplina e correção. Éfeso era um dos principais centros urbanos do
Império e jactava-se de sua cultura e religiosidade pagã, ostentando o templo de Ártemis (Diana), uma das sete maravilhas do
mundo antigo.
2 A igreja primitiva cultivava o hábito de pôr à prova os mestres e suas doutrinas, a fim de verificar sua correção e fidedignidade
bíblica. Haja vista a grande quantidade de místicos, judaizantes e falsos mestres que surgiram nos primeiros séculos após a
ressurreição de Cristo (1Co 14.29; 1Ts 5.21; 1Jo 4.1).
3 Todas as igrejas da província da Ásia haviam experimentado grande amor por Jesus Cristo (pelo Evangelho) e cooperavam
fraternalmente uns com os outros, demonstrando a plenitude e a alegria do amor cristão nos primeiros anos de suas conversões.
Com o passar do tempo, a chegada das muitas provações e tentações, esse amor foi se esfriando. Um alerta para a igreja dos
nossos dias.
4 O termo grego, aqui traduzido por “arrepende-te”, significa: “transforma o teu pensamento e tuas ações”. Assim também, a
expressão grega: “em breve virei contra ti” prenuncia uma visitação divina, especial e urgente, para julgamento imediato.
5 A tradição indica a seita herética dos nicolaítas com Nicolau, um prosélito de Antioquia e um dos sete primeiros diáconos da igre-
ja em Jerusalém (At 6.5). Na época de João, contudo, o sincretismo religioso e filosófico já era tão avassalador nas regiões da Ásia
Menor, que um grupo em Pérgamo, que defendia as idéias de Balaão (vv.14,15), e alguns outros heréticos em Tiatira, que seguiam a
Jezabel (v.20), aderiram ao movimento dos nicolaítas, pois que estes também estimulavam o paganismo e a libertinagem.
6 Neste livro, a expressão “vencer” se refere aos “cristãos que permanecem fiéis ao Senhor apesar das muitas provações e
tentações” (15.2). Alimentar-se da “árvore da vida” (Gn 2.9; Ap 22.2) simboliza o participar da plenitude da vida eterna. O termo
persa “paraíso”, incorporado ao vocabulário hebraico, significa “jardim particular” e tem a ver com a promessa de Jesus (Lc 23.43;
2Co 12.2) e a Jerusalém celestial que, em breve, nos será plenamente revelada (Ap 21.10; 22.2).
7 A “coroa” aqui não se refere à coroa de rei, mas a uma espécie de grinalda de folhas, presenteada aos “vencedores” nas
batalhas e jogos olímpicos (1Co 9.25). No contexto deste livro simboliza a vida eterna (4.4; 12.3; 13.1; 14.14; 19.2; Tg 1.12; 1Pe
5.4). O vocábulo grego diabolos significa “acusador” (em hebraico: “Satanás” – Zc 3.1; Jó 1.6-12; 2.1-7), e representa a principal
artimanha do Diabo contra os filhos de Deus (Jo 15.20; 2Tm 3.12).
8 Esmirna (hoje na região da Turquia) era uma colônia do Império romano. Econômica e culturalmente desenvolvida,
absolutamente submissa a Roma e ao culto ao imperador. Além disso, a grande comunidade judaica que vivia na cidade era
muito hostil aos cristãos. Policarpo, um dos mais famosos “pais da Igreja”, foi bispo cristão em Esmirna e martirizado por sua fé,
sincera e corajosa no Senhor. A expressão “segunda morte” simboliza a condenação eterna (20.6,14; 21.8).

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 7 APOCALIPSE 2

Carta à igreja em Pérgamo novo nome, o qual ninguém conhece, a

12 “Ao anjo da igreja em Pérgamo es-
creve: ‘Assim declara Aquele que tem a
espada de dois gumes afiados:9
13 Conheço o lugar em que vives, onde
se encontra o trono de Satanás. Apesar
disso, permaneces fiel ao meu Nome e
não renunciaste à tua fé em mim, nem
mesmo quando Antipas, minha leal tes-
temunha, foi morto nessa cidade, onde
Satanás habita.10
14 Tenho, contudo, contra ti algumas
admoestações, porquanto tens contigo
os que seguem a doutrina de Balaão, que
ensinou a Balaque a armar ciladas contra
os filhos de Israel, induzindo-os a comer
alimentos sacrificados a ídolos e a se en-
tregarem à prática da prostituição.11
15 Além disso, tens também alguns que,
semelhantemente, seguem a doutrina
dos nicolaítas.
16 Diante do exposto, arrepende-te! Caso
contrário, logo virei contra ti e contra
eles pelejarei com a espada da minha
boca’.
17 Quem tem ouvidos, compreenda o que
o Espírito revela às igrejas: ‘Ao vencedor
proporcionarei do maná escondido, bem
como lhe darei uma pedra branca, e so-
bre essa pedra branca estará grafado um
não ser aquele que o recebe’”.12
Carta à igreja em Tiatira
18 “Ao anjo da igreja em Tiatira escreve:
‘Assim declara o Filho de Deus, cujos
olhos são como chama de fogo e os pés
como bronze reluzente:13
19 Conheço as tuas obras, o teu amor,
a tua fé, o teu ministério, a tua perseve-
rança, bem como sei que estais servindo
muito mais agora do que no princípio.
20 No entanto, tenho contra ti o fato de
que toleras Jezabel, aquela mulher que se
diz profetisa; porém, com seus ensinos
ela induz os meus servos à imoralidade
sexual e a comerem alimentos sacrifica-
dos aos ídolos.14
21 Concedi-lhe tempo para que se ar-
rependesse da sua prostituição, mas ela
não quer arrepender-se.
22 Portanto, eis que a farei adoecer e
enviarei grande aflição sobre aqueles que
com ela comentem adultério, a não ser
que se arrependam das suas más ações.
23 Matarei os seguidores dessa mulher,
e todas as igrejas saberão que Eu Sou
aquele que sonda mentes e corações, e
portanto, retribuirei a cada um de vós de
acordo com as vossas obras.15

9 Pérgamo (atual Bergama), antiga capital da Ásia Menor, seu nome significa “centro defensivo ou fortaleza”. Foram os primei-
ros a trabalhar o couro de cabras e ovelhas como material de base para escrita (pergaminho), dando origem ao formato (códice)
que o livro tem hoje. Os dois gumes da espada simbolizam a julgamento de Deus: justo e inexorável (1.16).
10 Pérgamo acabou sendo uma espécie de centro oficial da religiosidade pagã e de adoração ao imperador de Roma. Segundo
a tradição cristã, Antipas foi o primeiro mártir na Ásia, tendo sido cozido em azeite, num caldeirão de bronze, lentamente até
morrer, por causa de professar publicamente sua fé em Jesus Cristo, durante o reinado de Domiciano.
11 Balaão era mestre em confundir os assuntos espirituais e morais com seus interesses materiais. Chegou a ensinar às mu-
lheres midianitas a seduzir os israelitas (Nm 22 – 24; 25.1,2; 31.16; Jd 8,11). Em Apocalipse, representa perfeitamente os falsos
mestres espirituais (como os gnósticos na época de João), cada vez mais abundantes pela terra; cuja ganância, corrupção e
arrogância levam seus seguidores ao engano religioso, mundanismo e à perdição (At 15.20,29).
12 O “maná escondido” simboliza (Êx 16.14-15), aqui, o privilégio incomparável que todos os cristãos sinceros têm de participar
da grande festa celestial e messiânica chamada “a ceia das bodas do Cordeiro” (19.9). Um alimento divino somente disponível
aos crentes no Senhor, em contraposição ao que é oferecido aos seguidores de líderes da estirpe de Balaão (Sl 78.24). Os juízes
da época costumavam usar uma pedra branca para votar em benefício do réu. Na antigüidade, os escravos que conseguiam a
alforria, ganhavam uma pedrinha branca como “atestado” de sua liberdade. Aqui, o simbolismo sugere um “ingresso”, patrocina-
do por Cristo, para a grandiosa solenidade das suas bodas com a Igreja. A salvação é uma convicção pessoal, verdadeiramente
conhecida apenas entre o crente e o Senhor (19.12).
13 Tiatira (atual Akhisar) foi fundada por Seleuco (311 – 280 a.C) com o objetivo de ser um posto militar avançado. Lídia,
vendedora de púrpura, era de Tiatira (At 16.14).
14 O nome de Jezabel é lembrado aqui como símbolo de uma mulher de destaque na sociedade, mas que subvertia a fidelidade
a Deus, manipulando pessoas mediante a permissividade moral e a incorporação de práticas pagãs. A idolatria e o materialismo
eram as mais expressivas tentações em Tiatira, um importante centro comercial da Ásia (1Rs 16.31; 2Rs 9.22-37).
15 A palavra grega original “seguidores” pode ser facilmente confundida com a expressão literal “filhos”, cujo sentido aqui tem
a ver com “discípulos”. Jezabel é a mãe simbólica de todos os que seguem doutrinas espúrias e libertinas. O Senhor sonda,

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 APOCALIPSE 2, 3 8

24 Todavia, aos demais que estão em Tia-
tira e que não seguem a doutrina dessa
mulher, e não aprenderam, como eles
costumam falar, os profundos segredos
de Satanás, afirmo: ‘Não colocarei outra
carga sobre vós!16
25 Tão-somente apegai-vos com firmeza
ao que tendes, até que Eu venha.
26 Ao vencedor, aquele que permanecer
nas minhas obras até o fim, Eu lhe darei
autoridade sobre as nações.
27 Ele as pastoreará com cetro de ferro
e as reduzirá a pedaços como se fossem
vasos de barro.
28 Eu lhe concederei autoridade seme-
lhante a que recebi de meu Pai. Também
lhe darei a estrela da manhã’.
29 Aquele que tem ouvidos, compreenda
o que o Espírito revela às igrejas!”17
tenho encontrado integridade em tuas
obras diante do meu Deus.
3 Portanto, lembra-te daquilo que tens
recebido e ouvido; obedece e arrepende-
te. Porquanto se não estiveres vigilante,
virei como um ladrão, e tu não saberás a
que hora virei contra ti.
4 Contudo, tens em Sardes algumas pes-
soas que não contaminaram suas vestes;
elas caminharão comigo, vestidas de
branco, pois são dignas.
5 Deste modo, o vencedor andará trajado
com vestes brancas, e de modo algum
apagarei o seu nome do Livro da Vida;
pelo contrário, reconhecerei o seu nome
na presença do meu Pai e dos seus an-
jos.2
6 Aquele que tem ouvidos, compreenda o
que o Espírito revela às igrejas.’”

Carta à igreja em Sardes Carta à igreja em Filadélfia

3 “Ao anjo da igreja em Sardes escreve:

‘Assim declara Aquele que tem os sete
espíritos de Deus e as estrelas: Conheço
as tuas obras, que tens fama de estar vivo,
mas de fato, estás morto.1
2 Sê alerta! E fortalece o que ainda resta
e estava prestes a morrer; porque não
7 “Ao anjo da igreja em Filadélfia escreve:
‘Assim declara Aquele que é santo e ver-
dadeiro, que possui a chave de Davi. O
que Ele abre ninguém consegue fechar, e
o que Ele fecha ninguém pode abrir:3
8 Conheço as tuas obras. Eis que tenho
colocado diante de ti uma porta aberta

literalmente no original grego “os rins”, “as entranhas”. Isso significa que Deus conhece as nossas vontades (fomes) mais
íntimas, e o centro das nossas decisões. Atualmente, costuma-se fazer referência ao “coração” para explicar os sentimentos,
e à “mente” para a razão (Sl 7.9; 62.12; Pv 24.12; Jr 11.20; 17.10). As obras são conseqüências da fé (Mt 16.27; Rm 2.6; Ap
18.6; 20.12,13; 22.12).
16 O gnosticismo ensinava que, para derrotar Satanás e suas hostes, se fazia necessário entrar na fortaleza do Inimigo e ter
profunda experiência com o mal. Esse princípio é observado até hoje por diversas seitas heréticas em todo mundo, especialmente
por meio de iniciações e ensinos secretos e esotéricos.
17 O uso literal do verbo grego “pastoreará” comunica o sentido de “governar”; e a expressão “com cetro de ferro”, longe
de uma alusão despótica, enfatiza o “governo poderoso” de Cristo (12.5; 19.15). A expressão “estrela da manhã” refere-se
simbolicamente também à presença da pessoa do próprio Senhor Jesus entre os crentes, especialmente durante as grandes
tribulações mundiais, prenunciando o glorioso retorno de Cristo e todas as bênçãos que aguardam os cristãos sinceros, justos
e vencedores (Dn 12.3).
Capítulo 3
1 Sardes (atual Sart) foi capital do antigo reino da Lídia. Cidade próspera e orgulhosa de suas indústrias de lã e tinturaria, era
o centro de culto à deusa Cibele, que atraía seguidores para uma religião mística, adornada por rituais sensuais e libertinos. O
ministério da igreja cristã local tinha um conceito muito favorável por causa do seu início notável. Entretanto, Deus percebe o vírus
da apatia espiritual (descrença) corroendo o íntimo da fé e da prática cristã naqueles crentes (Mt 24.43,44; Lc 12.39-40).
2 Tanto os judeus (Êx 32.32,33; Sl 69.28; Dn 12.1; Mt 10.32; Lc 12.8; Ap 20.12) quanto os romanos conservavam um livro de
registro de todos os cidadãos que formavam seus reinos e, portanto, tinham direitos e deveres a zelar. Se, por infringir a lei,
um cidadão tivesse seu nome apagado do livro, significaria a total perda de cidadania. Para os judeus e cristãos, o registro no
Livro da Vida é divino, e quem possui a vida eterna tem a graça da perseverança durante sua caminhada terrestre (Mt 24.13;
Fp 4.3; Hb 2.3).
3 Filadélfia (atual Alashehir), cujo nome significa “amor fraternal”, era uma cidade de grande importância comercial e, estrategi-
camente localizada, como porta de entrada do elevado planalto central da província romana na Ásia Menor. O Senhor afirma que
Cristo é quem tem todo o poder de admitir ou excluir pessoas do Reino. Os judeus acreditavam que apenas Israel tinha o privilégio

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 9 APOCALIPSE 3

que ninguém consegue fechar; tens pou-
ca força, mas obedeceste a minha Palavra
e não negaste o meu Nome.4
9 Farei aos da sinagoga de Satanás, aos
que se dizem judeus e não são, mas
mentem; sim, farei que venham adorar
prostrados aos teus pés e saibam que Eu
te amo!
10 Porque deste atenção à minha exortação
quanto a suportar os sofrimentos com
paciência, Eu, igualmente, te livrarei da
hora da tribulação que virá sobre o mun-
do todo, para pôr à prova os que habitam
sobre a terra.5
11 Eis que venho sem demora! Conserva
o que tens, para que ninguém tome a tua
coroa.
12 Farei do vencedor uma coluna no tem-
plo do meu Deus, o nome da cidade do
meu Deus, a nova Jerusalém que desce do
céu da parte do meu Deus; e igualmente
escreverei nele o meu novo Nome.6
13 Aquele que tem ouvidos, compreenda
o que o Espírito revela às igrejas’”.
Carta à igreja em Laodicéia
14 “Ao anjo em Laodicéia escreve: ‘Assim
declara o Amém, a testemunha fiel e ver-
dadeira, o Soberano da criação de Deus.7
15 Conheço as tuas obras, sei que não
és frio nem quente. Antes fosses frio ou
quente!
16 E, por este motivo, porque és morto,
não és frio nem quente, estou a ponto de
vomitar-te da minha boca.8
17 E ainda dizes: ‘Estou rico, conquistei
muitas riquezas e não preciso de mais
nada’. Contudo, não reconheces que és
miserável, digno de compaixão, pobre,
cego e que está nu!
18 Portanto, ofereço-te este conselho: Ad-
quire de mim ouro refinado no fogo, a fim
de que te enriqueças; roupas brancas, para
que possas cobrir sua vergonhosa nudez;
e compra o melhor colírio para que, ao
ungir os teus olhos, possas enxergar cla-
ramente.9
19 Eu repreendo e corrijo a todos quantos
amo: sê pois diligente e arrepende-te.
20 Eis que estou à porta e bato: se alguém
ouvir a minha voz e abrir a porta, en-
trarei em sua casa e cearei com ele, e ele
comigo.10
21 Ao vencedor, Eu lhe concederei que

de ingressar no Reino de Deus. O poder das chaves é a autoridade exclusiva outorgada a Jesus Cristo, o Messias davídico (v.9;
5.5; 22.16; Is 22.22; 60.14; Mt 16.18-19).
4 O contexto desta carta indica que Cristo estabeleceu uma porta de entrada para todos os que nele crêem, com acesso abso-
luto aos privilégios do Reino de Deus e do serviço cristão. Uma entrada que ninguém pode bloquear (1Co 16.9).
5 Uma alusão às “dores messiânicas”, a seqüência de sofrimentos e perseguições que sobrevirão ao povo de Deus antes do
glorioso retorno do Senhor Jesus (Is 60.14; Dn 12.1-13; Mc 13.14; 2Ts 2.1-12). Grandes provações atingirão os crentes persegui-
dos pelo anticristo, enquanto os não-cristãos (pagãos), definidos neste livro como “os que habitam sobre a terra”, sofrerão os
julgamentos divinos por sua incredulidade (13.7-8; 8.1 – 9.19; 16.1-20).
6 Os judeus estabeleciam estreito paralelo entre o nome e o caráter de uma pessoa. O novo nome de Cristo simboliza tudo
o que é por causa da sua obra salvadora e remidora a favor da humanidade. Evento que se dará na segunda vinda do Senhor
(2.7; 7.15; 14.1; 21.2; 22.4).
7 Laodicéia foi a cidade mais rica da região da Frígia na época do Império Romano, e ficava próxima à atual Denizli. Era
conhecida em todo o mundo antigo por seus estabelecimentos bancários, escola de medicina e indústria têxtil. Contudo, a cidade
sofria com sérios problemas de abastecimento de água potável. A expressão “Soberano” significa literalmente no original grego
“o primeiro no tempo”: origem ou princípio de tudo (Jo 1.14; Pv 8.22; 2Co 5.17; Cl 1.15-18). O “Deus do Amém” se refere ao “Deus
da Verdade”, como designação pessoal; refere-se a quem é perfeitamente crível, leal e fidedigno (1.5; 19.11; Is 65.16).
8 Em Hierápolis, cidade de repouso, adjacente a Laodicéia, havia muitas fontes de água térmicas e medicinais, porém impró-
prias para saciar a sede dos viajantes. A igreja cristã local não estava proporcionando água da vida para os peregrinos sedentos,
nem cura e conforto para os espiritualmente enfermos.
9 O texto se refere aos três grandes orgulhos de Laodicéia: riquezas financeiras, a ponto de rejeitar a ajuda de Roma quando foi
praticamente destruída por um terremoto em 60 d.C., próspera indústria têxtil e grande avanço na medicina, tanto que lá desen-
volveram a fórmula de um colírio muito apreciado na época. Contudo, nem todo o progresso econômico, cultural ou científico do
mundo podem ser comparados com a riqueza do verdadeiro relacionamento com Deus (Os 12.8; Mt 6.19-20; Lc 1.53; 12.21).
10 Embora tradicionalmente aplicado aos incrédulos, o contexto dessa passagem revela uma admoestação explícita e direta
aos crentes que se iludem com suas próprias conquistas ou com uma religiosidade formal, e abandonam o sincero relacionamen-
to com Cristo e o dedicado amor ao próximo. O Senhor sempre disciplina seus filhos com amor (Jó 5.17; Sl 94.12; Pv 3.11,12;

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 APOCALIPSE 3, 4 10

se assente comigo no meu trono, assim
como Eu venci e me assentei com meu Pai
no seu trono.
22 Aquele que tem ouvidos, compreenda
o que o Espírito revela às igrejas!’”
A visão da majestade de Deus
4 Depois destes acontecimentos, ob-
servei uma porta no céu, e a primeira
voz que eu ouvira, voz como de trombe-
ta, falando comigo, chamou-me: “Sobe
até aqui, e Eu te revelarei os eventos que
devem ocorrer depois destes”.1
2 Imediatamente, me vi absolutamente
tomado pelo Espírito, e diante de mim
estava um trono no céu e nele estava
assentado alguém.2
3 Aquele, pois, que estava assentado ti-
nha a aparência que se assemelhava às
pedras lapidadas de diamante e sardônio.
Ao redor do trono, reluzia um arco-íris
parecendo uma esmeralda.3
4 Também ao redor do trono havia vinte
e quatro outros tronos; vi assentados so-
bre eles vinte e quatro anciãos, vestidos
de branco e com coroas de ouro sobre a
cabeça.4
5 Do trono emanavam relâmpagos, vozes
e trovões. Perante Ele estavam acesas
sete lâmpadas de fogo, que são os sete
espíritos de Deus.5
6 E diante do trono, ainda, havia algo se-
melhante a um mar de vidro, trans-lúcido
como o cristal. No centro, circundando o
trono, havia quatro seres viventes cobertos
de olhos, tanto na frente como nas costas.6
7 O primeiro aparentava um leão, o segun-
do era semelhante a um touro, o terceiro
tinha um semblante como o de homem, o
quarto parecia uma águia em pleno vôo.7
8 Cada um desses seres tinha seis asas e
eram repletos de olhos, tanto ao redor
como por baixo das asas. Dia e noite
proclamam sem cessar: “Santo, santo,
santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso,
Aquele que era, que é e que há de vir!”8

1Co 11.32; Hb 12.5-11). Todos quantos perseveram na fé, estes são os vencedores e participarão do majestoso trono de Cristo
(2.7; 20.4-6; Mt 19.28; 2Tm 2.12).
1 As passagens de 4.1 a 5.14 proporcionam ao leitor uma introdução para o longo trecho de 6 a 20. Na sala do trono celestial,
o Cordeiro inicia a derradeira batalha contra as forças diabólicas, em cujo final lançará definitivamente o Diabo e seus seguidores
no lago do fogo eterno. O Senhor usa com João o mesmo tipo de convocação que usou com Moisés no monte Sinai, a fim de
receber as orientações de Deus (Êx 19.20.24).
2 João foi elevado a um estado raro de consciência espiritual alterada, em que seus sentidos foram totalmente arrebatados pela
plenitude do Espírito, a fim de que pudesse ver, ouvir e sentir vívidamente tudo o quanto lhe seria comunicado por Deus (1.10; 17.3;
21.10). O estilo literário, retratar Deus governando em seu trono celestial é uma forma clássica e tradicional do AT (Sl 47.8).
3 Deus é plena luz, verdade e santidade, e não pode ser contemplado diretamente por nenhum ser humano (1Tm 6.16); por
isso, se apresenta como o brilho intenso das pedras preciosas (os tons multicoloridos refletidos pelo diamante puro ou averme-
lhados do jaspe, e castanhos dos cristais de calcedônia) combinando com todas as matizes de verde, como que produzidos pelo
prisma da luz através dos mais puros cristais de esmeralda (Ez 1.26-28; Ap 10.1).
4 Os vinte e quatro anciãos representam os doze patriarcas de Israel (as doze tribos) e os doze apóstolos, simbolizando desse
modo a cifra completa e a unidade de todos os salvos de todas as eras (Ef 2.11-22). Há outros estudiosos cristãos que entendem
que essa é uma representação dos anjos que servem a Deus no governo do Universo (Sl 89.7; Is 24.23; Êx 24.11; Ap 4.9-11;
5.5-14; 7.11-17; 11.16-18; 14.3; 19.4).
5 Os relâmpagos, trovões, grandes sinais no céu e as lâmpadas simbolizam o magnífico poder e a majestade eterna do Senhor,
assim como vem se revelando à humanidade, desde a própria Criação, o Dilúvio e as grandes manifestações do amor de Deus
para com seu povo no deserto do Sinai (Êx 19.16-19; Sl 18.12-15; 77.18; Ez 1.13). Na visão do Apocalipse, esses fenômenos estão
sempre associados a algum acontecimento relevante para a humanidade e que se passa nas amplas e maravilhosas dependências
do templo celestial (8.5; 11.19; 16.18). A expressão “os sete espíritos” é apenas uma maneira simbólica de mostrar o poder e a
majestade perfeita do Espírito de Deus, uma vez que o sete é sempre o número da perfeição e da completeza (1.4).
6 A origem dessas expressões figuradas, como “mar de vidro”, está no AT (Gn 1.7; Êx 24.10; Ez 1.22), que também indicava a
bacia do templo celestial (11.19; 14.15-17; 15.5-8; 16.1,17), cujo equivalente no templo terreno era chamado de mar (1Rs 7.23-25;
2Rs 16.17; 2Cr 4.2,4,15,39; Jr 27.19). Os quatro seres pertencem a uma ordem elevada de criaturas angelicais, cuja missão é zelar
pelo trono celestial enquanto coordenam uma sistemática e interminável proclamação de louvor e adoração a Deus. Com seus
muitos olhos, nada escapa à atenção e ao cuidado deles.
7 O profeta Ezequiel teve uma visão semelhante (Ez 1.6-10; 10.14).
8 Aqui vemos uma expansão do próprio nome de Deus (Êx 3.14,15), com o objetivo de enfatizar que os atributos de Deus
(próprios de seu nome), como seu poder e santidade, se estendem da eternidade passada à eternidade futura, sem oscilação ou
qualquer possibilidade de cessar (1.4; Is 6.2,3; 41.4; Ez 1.18; 10.12).

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 11 APOCALIPSE 4, 5

9 Toda vez que os seres viventes excla-
mam glória, honra e graças Àquele que
está assentado no trono e que vive para
todo sempre,
10 os vinte e quatro anciãos se prostram
diante daquele que está assentado no
trono e adoram Àquele que vive para
todo o sempre. Eles lançam suas coroas
diante do trono e declaram:
11 “Nosso Senhor e nosso Deus, tu és dig-
no de receber a glória, a honra e o poder,
porquanto tu és o Criador de tudo e, por
tua soberana vontade, tudo o que há, foi
criado e veio a existir”.
A visão do livro do Cordeiro
encontrou ninguém que fosse digno de
abrir o livro e de olhar para ele.
5 Então, um dos anciãos consolou-me,
afirmando: “Não chores, pois o Leão da
tribo de Judá, a raíz de Davi, venceu para
abrir o livro e romper os sete selos”.3
6 Nisso, aconteceu que reparei, no meio
do trono e dos quatro seres viventes e en-
tre os anciãos, em pé, um Cordeiro que
parecia estar morto, e tinha sete chifres
e sete olhos, que são os sete espíritos de
Deus enviados a toda a terra.4
7 Ele veio e pegou o livro da mão direita
de quem estava assentado no trono.
8 E assim que o recebeu, os quatro seres
viventes e os vinte e quatro anciãos pros-

5 Então, observei na mão direita da-

quele que está assentado no trono um
livro em forma de rolo, escrito de ambos
os lados e selado com sete selos.1
2 Vi, também, um anjo forte, que procla-
mava em grande voz: “Quem é digno de
abrir o livro e de lhe romper os selos?”.
3 No entanto, não havia ninguém, nem
no céu, nem na terra nem debaixo da
terra, que pudesse abrir o livro, ou ao
menos olhar para ele.2
4 E eu chorava muito, porque não se
traram-se diante do Cordeiro. Cada um
deles tinha uma harpa e taças de ouro
cheias de incenso, que são as orações
dos santos;
9 e eles cantavam um cântico novo: “Tu
és digno de tomar o livro e de abrir seus
selos, porque foste morto, e com o teu
sangue compraste para Deus homens de
toda tribo, língua, povo e nação.5
10 Tu os constituíste reino e sacerdotes
para o nosso Deus; e assim reinarão sobre
a terra”.6

1 O livro estava na forma de um pergaminho enrolado, escrito de ambos os lados (1.11; 10.2-10). Assim como as tábuas de
pedra da Lei no AT (Êx 32.15; Ez 2.9,10), os setes selos revelam a inviolabilidade de um testamento de grande importância e valor
(Is 29.11; Dn 12.4). Os nobres da época costumavam escrever suas últimas vontades e heranças em um documento que era
lacrado na presença de sete testemunhas. Após a morte do testador, suas determinações eram lidas em público e executadas
à risca (1Pe 1.4).
2 A expressão original grega (céu, terra e debaixo da terra) não objetiva dividir o Universo nessas três partes. Era uma forma
convencional de referir-se à universalidade da proclamação (Êx 20.4; Fp 2.10).
3 Vários títulos messiânicos são mencionados nessa passagem, vinculando a obra de Cristo às profecias do AT (Gn 49.8-10).
O Leão da tribo de Judá simboliza o poder e a majestade do Messias. No AT, Judá é chamado de “leãozinho” e lhe é prometido
o governo até o glorioso retorno do Messias (Ez 21.27). Raíz de Davi é outro título profetizado para o Messias e Rei ideal (Is
11.1,10; Rm 15.12).
4 João emprega uma palavra especial para “Cordeiro” (29 vezes neste livro, e uma vez em Jo 21.15), revelando o sacrifício
vicário de Cristo (Is 53.7; Zc 4.10; Jo 1.29) e seu pleno poder (17.14). Na milenar tradição judaica, o “chifre” é símbolo do poder e
da “luz da glória” (Dt 33.17). O quarto grande animal que aparece na profecia de Daniel tem dez chifres. Entretanto, são os “sete
chifres” que representam o pleno poder e glória absoluta do Messias (Dn 7.7,20; 8.3,5; Ap 4.5).
5 No NT, o Cordeiro representa o único e grande líder da nova humanidade (Hb 2.9-11). Os Salmos conclamam todo povo de
Deus a cantar novos louvores a Cristo, o Messias (Sl 33.3; 98.1; 141.2; 144.9; 149.1). Enquanto o capítulo 4 termina com a canção
da Criação, o quinto se encerra com os cânticos da Nova Criação, que reúne os salvos de todas as nações e culturas. A morte e
ressurreição de Jesus Cristo é a base da redenção, restauração, criação e exaltação eterna do Filho de Deus: o Vencedor e seu
povo (Mt 20.28; 1Co 6.20; 7.23; 1Pe 1.18-19; Ap 14.3-4). É para a glória de Deus-Pai que Cristo redime homens e mulheres ao
longo da história (Ef 1.1-14).
6 Hoje em dia, a Igreja de Cristo passa por uma fase de lutas e descrédito por parte do mundo. Entretanto, na Nova Ordem ou
Nova Jerusalém, os crentes serão constituídos “reino e sacerdotes” e reinarão sobre toda a terra (Êx 19.6; Dn 7.10; 1.6; 2.26,27;
20.4,6; 22.5).

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 APOCALIPSE 5, 6 12

11 Então reparei e também ouvi a voz de O segundo selo

grande multidão de anjos ao redor do
trono e dos seres viventes e dos anciãos,
cujo número era de milhares de milhares
e de milhões de milhões.
12 Eles proclamavam em alta voz: “Digno
é o Cordeiro, que foi morto, de receber
a plenitude do poder, riqueza, sabedoria,
força, honra, glória e louvor!”.
13 Em seguida, ouvi todas as criaturas
existentes no céu, na terra, debaixo da
terra e no mar, e tudo o que neles há,
que exclamavam: “Ao que está assentado
no trono e ao Cordeiro sejam o louvor, a
honra, a glória e o domínio pelos séculos
dos séculos!”.
14 E os quatro seres viventes bradavam:
“Amém!”, e os anciãos igualmente pros-
traram-se e o adoraram.7
O Cordeiro abre o Primeiro Selo
6 Observei quando o Cordeiro abriu o
primeiro dos sete selos. Em seguida,
ouvi um dos seres viventes exclamar com
voz de trovão: “Vem!”.1
2 Olhei, e diante de mim estava um cava-
lo branco e o seu cavaleiro empunhava
um arco, e foi-lhe outorgada uma coroa;
e ele cavalgava altaneiramente, como
vencedor, determinado a vencer.2
3 Quando Ele abriu o segundo selo, ouvi
o segundo ser vivente bradar: “Vem!”.
4 Então, partiu outra cavalgadura, um
cavalo vermelho; e ao seu cavaleiro, foi
concedido o poder de tirar a paz da terra,
de modo que os homens matassem uns
aos outros. E lhes foi entregue também
uma grande espada.3
O terceiro selo
5 Quando o Cordeiro abriu o terceiro
selo, ouvi o terceiro ser vivente convocar:
“Vem!”. Então, reparei e eis um cavalo
preto e o seu cavaleiro ostentava na mão
uma balança.
6 Então, ouvi o que parecia uma voz
grave, vinda dentre os quatro seres
viventes, exclamando: “Um quilo de
trigo por um dinheiro, e três quilos de
cevada também por um dinheiro, mas
não destruas o azeite e o vinho!”.4
O quarto selo
7 Quando Ele abriu o quarto selo, ouvi
a voz do quarto ser vivente clamar:
“Vem!”.
8 Olhei, e diante de mim estava um
cavalo amarelo pálido. Seu cavaleiro
chamava-se Morte e o lugar dos mortos

7 Deus Pai entronizado na glória eterna, e o Deus-Cordeiro-Filho, que é o Messias (Cristo em grego), são de igual modo
adorados (Fp 2.9-11) e seus “sete atributos” (sua perfeição) evidenciados (5.12; 7.12), o que demonstra uma vez mais a absoluta
unidade do Pai com o Filho.
Capítulo 6
1 Há três séries bem definidas de julgamentos que se sucederão em grupos de sete elementos: os sete selos (6.1-16; 8.1-5), as
sete trombetas (8.1 – 9.21) e as sete taças (cap. 16).
2 Os quatro cavaleiros do apocalipse fazem parte de um contexto simbólico que tem suas raízes no AT (Zc 1.8-17; 6.1-8). Há vá-
rias interpretações possíveis quanto ao significado das cores, missões e personalidades dos cavaleiros (assim como para o livro
todo), mas o comitê internacional de tradução da KJA considera que o cavalo branco representa o Espírito de Cristo, que através
da sua Igreja conquistará milhões de almas (vitórias) para o Reino. A cor branca no NT, e especialmente no Apocalipse, sempre
indica ou está relacionada com a pessoa ou a obra de Jesus Cristo, cuja vitória – no final – será plena e perene (19.11-16).
3 O cavalo e o cavaleiro vermelhos simbolizam os grandes e horríveis derramamentos de sangue provocados principalmente
pelas guerras. A espada grande (em grego hromfaia) é uma metáfora de todo tipo de arma ou poder que visa o extermínio
humano (Zc 1.8; 6.2; Mt 10.34).
4 O cavalo preto representa os períodos trágicos de extrema necessidade de alimentos que, normalmente, se seguem aos
tempos de guerra e graves conflitos políticos (Zc 6.2,6). Os processos econômicos mundiais não são solidários aos pobres e,
portanto, quanto maior a escassez maiores os preços. Um dinheiro (em grego denarion) era uma moeda de prata, que, na época
de João, era capaz de comprar até quinze vezes a alimentação diária de um homem e, normalmente, era o salário que um soldado
ou operário braçal ganhava por dia a serviço ao Império romano. Todavia, nos dias de “fome”, aqui previstos, o equivalente
monetário a um denário não será suficiente para alimentar uma família pequena todos os dias, mesmo considerando uma balança
com alimentos (cevada) menos nutritivos do que o trigo. Entretanto, o Senhor coloca limites à destruição promovida pelo cavaleiro
negro: as raízes da oliveira e da videira são fortes e profundas, e resistem aos períodos de seca e privações.

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 13 APOCALIPSE 6, 7

o seguia de perto. Foi-lhes dado o poder
sobre um quarto de toda a terra, a fim
de que matassem à espada, pela fome,
por meio da pestilência e pelos animais
selvagens da terra.5
O quinto selo
9 Quando Ele abriu o quinto selo, con-
templei debaixo do altar as almas daque-
les que haviam sido mortos por causa da
Palavra de Deus e do testemunho que
proclamaram.6
10 Eles exclamavam com grande voz: “Até
quando, ó Soberano, santo e verdadeiro,
esperarás para julgar os que habitam em
toda a terra e vingar o nosso sangue?”.
11 Então, para cada um deles foi entregue
uma vestidura branca, e foi-lhes orien-
tado que aguardassem ainda um pouco
mais, até que se completasse o número
dos seus irmãos que, como eles, foram
servos e que, da mesma forma, também
deveriam ser mortos.7
O sexto selo
12 Vi, quando Ele abriu o sexto selo. Então,
aconteceu um enorme terremoto. O sol
ficou escurecido como coberto com roupa
de luto, e toda a lua se tornou vermelha
como se estivesse ensangüentada;8
13 e as estrelas do firmamento caíram so-
bre a terra, como figos verdes derrubados
da figueira por um terrível vendaval.
14 E, assim, o céu foi recolhido como
um pergaminho quando se enrola. En-
tão, todas as montanhas e ilhas foram
removidas de seus lugares.9
15 E aconteceu que os reis da terra, os
príncipes, os generais, os ricos, os pode-
rosos; todos enfim, escravos e livres, bus-
caram refugiar-se em cavernas e entre as
rochas das montanhas.
16 Então, passaram a berrar para as mon-
tanhas e rochedos: “Caiam sobre nós e
ocultem-nos da face daquele que se as-
senta no trono e da ira do Cordeiro,10
17 porquanto, eis que é chegado o grande
Dia da ira deles; e quem poderá sobre-
viver?”.
Os 144.000 israelitas selados...
7 Depois desses eventos, observei quatro
anjos em pé nos quatro cantos da ter-
ra, com a missão de reter os quatro ventos

5 A expressão grega original chlõros descreve um tom de cor “amarelo esverdeado” (pálido), próprio da aparência de pessoas
portadoras de graves doenças, o que simboliza a pestilência, epidemias e a morte. Aqui a “Morte” é personificada (1Co 15.26;
Rm 5.14,17; 6.9), e o Hades, expressão grega, derivada do termo hebraico Sheol (v.1.18; 20.13,14; Mt 16.18), que pode significar
“sepulcro” ou “inferno”, em alguns casos. Tem aqui melhor tradução como “lugar dos mortos”, pois no NT é companheiro da morte
(1Co 15.55; Ap 6.8; 20.13-14). Os soldados romanos lançaram milhares de cristãos e pessoas consideradas criminosas às feras na
arena, em espetáculo público. Estes são alguns dos sinais previstos por Cristo como indicação do seu breve retorno (Mt 24.6-28).
6 No ritual do sacrifício do AT, o sangue do animal oferecido ao Senhor era derramado na base do altar (Êx 29.12; Lv 4.7).
7 O símbolo da justiça e pureza de Cristo é atribuído também aos cristãos martirizados, como se o sangue e a dor desses
homens e mulheres fossem um sacrifício aos pés do altar de Deus (Fp 2.17; 2Tm 4.6, em paralelo a Lv 4.7). É o sangue dos servos
do Senhor que reivindicam o julgamento de Deus sobre os ímpios e toda a forma de injustiça sobre a terra. Há um número dos
eleitos (justificados) que se completará naturalmente por conversão a Cristo antes de seu glorioso retorno (Rm 11.12). Embora
não seja possível determinar com exatidão que número é esse, o que João nos profetiza é que haverá muitos outros mártires
até a volta do Senhor.
8 Terremotos sempre fizeram parte da expressão do castigo divino sobre a humanidade (Êx 19.18; Is 2.19; 13.10; Ez 32.7; Ag
2.6). Os terremotos que sinalizarão as colossais alterações físicas da terra e prenunciarão o glorioso retorno de Cristo, o final dos
tempos e a transformação total da criação, terão magnitudes inimagináveis. Toda a descrição do sexto selo está relacionada aos
fenômenos cósmicos profetizados pelo próprio Senhor Jesus (Mt 24.29; Mc 13.24-25; Lc 21.25). O apóstolo Pedro, igualmente,
cita o profeta Joel em seu sermão no Pentecostes, como uma indicação da iminência histórica desses eventos (At 2.20; Jl 2.31).
9 Um dos últimos sinais que antecederão ao glorioso retorno do Senhor ocorrerá no firmamento. As pessoas olharão para o céu
escuro e verão algo como uma intensa e prolongada chuva de estrelas cadentes. Os figos que surgem no inverno são soprados
facilmente das árvores sem folhas pelos fortes ventos desta estação (Mc 13.25,26). Um outro fenômeno (em geral, relatados
nas Escrituras sob o ponto de vista do observador leigo e não de cientistas especializados) será o desaparecimento do céu (a
abóbada atmosférica azul que observamos hoje em torno da terra), desmantelamento das cordilheiras e montanhas em todo o
mundo, assim como o desaparecimento ou anexação ao continente de todas as ilhas (16.20; 20.11; Is 34.4; Jr 4.24; Na 1.5).
10 No Dia do Senhor, até mesmo os generais experientes e destemidos (na época de João um general romano comandava uma
coorte, cerca de mil soldados guerreiros) se acuarão desesperados nas cavernas (comuns na região da Palestina), reconhecerão

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 APOCALIPSE 7 14

da terra e evitar que qualquer massa de ar
fosse soprada sobre a terra, o mar ou em
qualquer árvore.1
2 Então, vi um outro anjo subindo do
Oriente, tendo o selo do Deus vivo. Ele
bradou com voz grave aos quatro an-
jos a quem havia sido concedido poder
para produzir destruição na terra e no
mar:
3 “Não danifiqueis a terra, nem o mar,
nem as árvores, até que selemos a testa
dos servos do nosso Deus!”.
4 Então me foi revelado número dos que
foram selados: “cento e quarenta e qua-
tro mil, de todas as tribos de Israel.3
5 Da tribo de Judá, foram selados doze
mil, da tribo de Rúben; doze mil, da tribo
de Gade; doze mil,4
6 da tribo de Aser; doze mil, da tribo de
Naftali; doze mil, da tribo de Manassés;
doze mil,
7 da tribo de Simeão; doze mil, da tribo
de Levi; doze mil, da tribo de Issacar;
doze mil,
8 da tribo de Zebulom; doze mil, da tribo
de José; doze mil, da tribo de Benjamim;
doze mil”.5
...e a enorme multidão de cristãos
9 Em seguida, olhei, e diante de mim
descortinava-se uma grande multidão
tão vasta que ninguém podia contar,
formada por pessoas de todas as nações,
tribos, povos e línguas. Estavam em pé,
diante do trono do Cordeiro, vestidos
com túnicas brancas, empunhando fo-
lhas de palmeira.6
10 E proclamavam com grande voz: “A

que o Cordeiro (o Jesus sacrificado) e Deus são a mesma pessoa, e temerão a ira do julgamento divino (5.6; 19.15; Is 2.10; Sf
1.14-18; Os 10.8; Jl 2.11; Na 1.6; Ml 3.2; Rm 1.18).
Capítulo 7
1 Este capítulo é uma espécie de parênteses entre a narrativa dos seis primeiros selos e a visão do selo final. Essa mesma
característica ocorre na seqüência descritiva da visão das trombetas (10.1 – 11.13). O capítulo sete nos revela duas visões espe-
cíficas: o selo dos 144.000 fiéis de Israel (v. 1-8) e a vasta multidão dos crentes comemorando a salvação e a vitória do Cordeiro
(v. 9-17). Os quatro cantos da terra simbolizam os quatro pontos cardeais da bússola (Zc 6.5). Deus controla a história, assim
como todos os fenômenos físicos e meteorológicos em função do seu plano em Cristo para a plena e eterna redenção do seu
povo (judeus e cristãos).
2 Na antigüidade, os documentos importantes e os que circulavam entre os nobres eram enrolados ou dobrados, amarrados,
e uma massa especial de argila era aplicada sobre o nó. Assim, o remetente carimbava a massa que se endurecia, com seu anel
ou sinete (com a marca da família), que autenticava e protegia aquele conteúdo. O capítulo 7 deixa claro que o Nome de Jesus
Cristo é o lacre (selo) de propriedade de Deus, registrado na fronte de todos os que nele crêem sinceramente. O objetivo desta
marca espiritual é proteger o povo de Deus dos terríveis juízos que acometerão toda a terra. Assim como aconteceu no Egito, para
a libertação do povo de Deus da escravatura (Êx 12.29-36), o profeta Ezequiel adverte Israel quanto à destruição de Jerusalém e
de todos os não selados por Deus (o que de fato ocorreu, por meio da invasão babilônica, seis anos após a proclamação dessa
profecia). Na época de Ezequiel, o Senhor marcou os crentes sinceros com a última letra do antigo alfabeto hebraico (tav), que
era escrita de modo fenício, semelhante a um “X” ou sinal de “cruz” (Ez 9.4).
3 Algumas das seitas heréticas, que pregam que 144.000 é o número exato dos salvos, já contam com um número maior
do que este de adeptos. Os livros proféticos e apocalípticos da Bíblia são alvos de várias interpretações, e é necessário muito
discernimento espiritual, visão integral e histórica das Escrituras, conhecimento das línguas originais e a indispensável graça
divina para uma interpretação adequada e saudável. Contudo, as mensagens vitais de cada livro podem ser compreendidas sem
dificuldade, restando à investigação acurada os aspectos menos fundamentais e detalhes instigantes. Quanto a essa passagem,
por exemplo, duas posições teológicas são defendidas por estudiosos cristãos sérios: 1) Alguns vêem aqui uma referência aos
membros das tribos judaicas, o remanescente israelita fiel da “grande tribulação” (v.14). 2) Um outro grupo defende o simbolismo
deste trecho, e o interpretam como sendo a expressão alegórica do número que indica completeza (144.000 é o equivalente a
mil dúzias de doze, o que seria uma espécie de hipérbole numerológica). Simboliza todos os cristãos que permanecem fiéis ao
Senhor mesmo vivendo num mundo secularizado, hedonista e materialista, e também inclui os judeus que ainda serão salvos por
Cristo e que não se dobrarão aos ditames do anticristo durante a “grande tribulação”.
4 A tribo de Judá é listada antes de Rúben, seu irmão mais velho, devido ao fato do Cristo (o Messias, em hebraico) pertencer
à linhagem da tribo de Judá (Gn 37.21).
5 Manassés era a mais pobre e frágil das tribos de José (Efraim e Manassés). Entretanto, aqui é mencionada para completar
as doze tribos (Jz 6), considerando que Dã fora excluída (assim como Judas Iscariotes que foi infiel e teve de ser substituído no
grupo dos Doze), por causa de sua avareza e idolatria (Jz 18.30). Uma antiga tradição judaica prevê que o último anticristo virá
da tribo de Dã.
6 As pessoas que fazem parte do povo de Deus na terra se reunirão no grande palácio celestial, diante do trono do Cordeiro.
Essa multidão incontável é composta de todos os salvos de todas as partes da terra. Essa visão pode referir-se aos mesmos

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 15 APOCALIPSE 7, 8

Salvação pertence ao nosso Deus, que se
assenta no trono e ao Cordeiro!”.7
11 Todos os anjos que se encontravam
em pé ao redor do trono dos anciãos e
dos quatro seres viventes prostraram-se
diante do trono com o rosto em terra e
adoraram a Deus,
12 exclamando: “Amém! Louvor e glória,
sabedoria, ação de graças, sejam ao nosso
Deus para todo o sempre. Amém!”.8
13 Então um dos anciãos me indagou:
“Quem são e de onde vieram todos
estes que estão vestidos com túnicas
brancas?”.
14 E eu lhe respondi: “Ó meu Senhor, tu
o sabes”. Então ele afirmou: “Estes são
os que vieram da grande tribulação e
lavaram as suas vestes e as alvejaram no
sangue do Cordeiro.9
15 Por este motivo, eles estão perante o
trono de Deus e o servem dia e noite em
seu santuário; e Aquele que está assenta-
do no trono estenderá sobre eles o seu
tabernáculo.10
16 Nunca mais passarão fome, jamais
terão sede. Não os afligirá o sol, nem
tampouco qualquer mormaço,11
17 pois o Cordeiro que está no centro do
trono será o seu Pastor; Ele os conduzirá
às fontes das águas da vida, e Deus lhes
enxugará dos olhos toda lágrima”.12
O sétimo selo e o incensário
8 Quando o Cordeiro abriu o sétimo
selo houve absoluto silêncio nos céus
por aproximadamente meia hora.1
2 Então, observei os sete anjos que se
encontram em pé perante Deus, e lhes
foram entregues sete trombetas.2
3 Aproximou-se um outro anjo e se
colocou em pé junto ao altar, portando
um incensário de ouro. A ele foi entregue

144.000 (se considerarmos esse número como um símbolo da vasta multidão dos eleitos), que, após a “grande tribulação” dos
últimos tempos (v.14), celebram e louvam ao Senhor por tão grande salvação e pela magnífica vitória sobre as perseguições,
provações (tentações) e a própria morte (vv. 16,17). A Igreja de Cristo é apresentada em Apocalipse e ao longo de todo o NT,
como o verdadeiro “Israel de Deus” (o povo do Senhor), judeus e não-judeus (Gl 6.16). Sendo assim, é possível compreender que
as duas multidões que aparecem neste capítulo se referem a uma só “inumerável multidão”, vista em dois momentos diferentes:
antes (1.3-8) e depois da “última tribulação” (Lc 21.16,18). As folhas de palmeira sendo agitadas e as vestiduras brancas são
fortes símbolos da vitória perpétua (Lv 23.40; Jo 12.13).
7 A salvação (no original hebraico tem o duplo sentido de cura e livramento) é propriedade exclusiva de Deus, que ele, graciosa
e soberanamente, oferece a todos que a recebem (Gn 49.18; Jn 2.9; Jo 1.12).
8 A seqüência de sete atributos enfatiza o louvor completo e perfeito (5.12).
9 A expressão “grande tribulação” (Dn 12.1; Mt 24.21; Mc 13.19) aponta para os terríveis constrangimentos éticos, morais e toda
espécie de hostilidades que o anticristo e seus comandados deflagrarão contra os judeus e cristãos fiéis, pouco antes do glorioso
retorno de Cristo. Todavia, é importante observar que uma crescente perseguição aos crentes vem ocorrendo, em alternância de
intensidade e método, desde os tempos de João.
10 Outro detalhe significativo a ser considerado está ligado ao termo original grego “templo”, que, nas dezesseis vezes em que
aparece neste livro, significa o “santuário interior” e não o recinto maior. Ou seja, “o lugar santo onde habita o Espírito de Deus”,
o qual simboliza o antigo “tabernáculo”, onde resplandecia a “presença do Senhor” no deserto (Lv 26.11-13).
11 Aqui estão em foco aqueles que sofreram os graves momentos de provação e tribulação provocados pelo anticristo (Is
49.10), mas não abdicaram de sua fé sincera no Senhor. Purificaram-se diariamente no sangue do Cordeiro e souberam honrar
seus corpos como a própria habitação do Espírito Santo. Agora chegaram às suas moradas no Reino de Deus, conforme a
promessa de Cristo, e estão perante seu trono para adorá-lo eternamente (Jo 14.1-6). O vocábulo original grego latreuõ comunica
um tipo de serviço espiritual (trabalho) que realmente agrada a Deus (v.14; Rm 1.9; At 26.7; Hb 12.28).
12 Sl 23.1,2; Ez 34.23; Is 25.8.
Capítulo 8
1 João observa que em todo o céu há uma pausa marcante e atônita antes da série final de punições que sobrevirão ao planeta.
Os julgamentos de Deus serão tão severos e terríveis que os próprios habitantes do céu ficam pasmos e comovidos com o castigo
dos ímpios. O tempo no céu não é cronometrado como na terra, contudo João procura nos comunicar a sensação que sente ao
presenciar esse momentum de absoluta apreensão no Universo.
2 Na época de João e especialmente no AT, usava-se o som forte e marcante das trombetas para anunciar acontecimentos
de grande importância nacional. A reverberação dos variados toques podia alcançar quilômetros de distância e servia para
orientar as estratégias bélicas dos generais e seus exércitos nas batalhas. As sete trombetas (caps. 8, 9 e 11.15-19) proclamam
uma série ainda mais severa de açoites contra a incredulidade, porém não mais terrível e devastadora como as reservadas nas
“taças” (cap. 16).

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 APOCALIPSE 8 16

grande quantidade de incenso para ofe-
recer com as orações de todos os santos
sobre o altar de ouro diante do trono.3
4 E da mão do anjo elevou-se na presença
de Deus a fumaça do incenso juntamente
com as orações dos santos.
5 Então, o anjo tomou o incensário, en-
cheu-o com o fogo do altar e lançou-o
sobre a terra; e aconteceram trovões,
vozes, relâmpagos e um terremoto.
A visão das sete trombetas
6 E aconteceu que os sete anjos que
estavam com as sete trombetas prepara-
ram-se para tocá-las.
9 e morreu a terça parte das criaturas que
vivem no mar, e um terço de todas as
embarcações foram destruídas.
A terceira trombeta
10 O terceiro anjo tocou a sua trombeta,
e precipitou do céu uma grande estrela,
ardendo em chamas como tocha, sobre
um terço dos rios e das fontes de águas
da terra.
11 E o nome dessa estrela é Absinto; por-
tanto, um terço de toda a água potável
da terra se tornou amarga, e multidões
morreram pela ação nefasta das águas
que foram envenenadas.6

A primeira trombeta A quarta trombeta

7 O primeiro anjo tocou a sua trombeta,
e ocorreu grande precipitação de granizo
e fogo misturado com sangue, os quais
foram lançados sobre a terra. E, assim,
um terço de toda a terra foi queimado,
e também um terço das árvores e toda a
relva verde existente.4
A segunda trombeta
8 O segundo anjo tocou a sua trombeta,
e algo como uma enorme montanha ar-
dendo em chamas foi arremessada sobre
o mar. Por esse motivo, um terço do mar
transformou-se em sangue,5
12 O quarto anjo tocou a sua trombeta e
um terço do sol foi ferido, bem como a
terça parte da lua e das estrelas, de ma-
neira que um terço deles se escureceu
completamente. Assim, um terço do
dia ficou sem luz e também um terço
da noite.7
13 Enquanto eu admirava esses aconteci-
mentos, ouvi uma águia que planava
pelo meio do céu grasnindo em alta voz:
“Ai! Ai! Ai dos que habitam sobre a terra,
por causa dos toques das trombetas que
estão prestes a serem entoados pelos três
próximos anjos!”.8

3 O incensário, no AT, era uma espécie de panela repleta de carvão vegetal em brasa, usada para queimar o incenso na presen-
ça do Senhor, como um símbolo da fragrância e certeza de que todas as nossas orações sobem até o Pai, que sempre nos ouve
atentamente e nos educa em seu amor (Êx 27.3; 30.1; 1Rs 7.50; Mt 7.9; Rm 8.26-27). A expressão grega original, usada aqui por
João, nos permite apreender que o “incenso”, verdadeiro e espiritual, não é a fumaça perfumada que sobe quando queimada,
mas sim as próprias “orações”, quando evaporam dos nossos corações em brasa (Lv 16.12; Ez 10.2; Ap 5.8; 11.19; 16.18).
4 Há uma analogia simbólica entre a primeira trombeta e a quarta praga do Egito (Êx 9.13-25; Ez 38.22). As frações empregadas
por João não devem ser tomadas literalmente, pois indicam apenas que a punição anunciada pelas trombetas ainda não está
completa nem conclusiva (vs. 8,9,10,11,12).
5 Outra similaridade com as pragas do Egito (Êx 7.20,21): João observa um juízo escatológico, não derivado da poluição
natural, mas de grandes erupções vulcânicas em vários pontos do planeta em um mesmo “momentum”.
6 Absinto é uma planta de sabor desagradável e intensamente amargo, embora não letal. Aqui serve de metáfora para
comunicar a degradação da humanidade, bem como uma possível contaminação radioativa de grande parte da água potável do
planeta (6.13; 9.1; Êx 15.25; Pv 5.3,4; Jr 9.15; 23.15; Is 14.12; Lm 3.19).
7 Na nona praga do Egito, densas trevas cobriram a terra durante três dias (Êx 10.21-23; Is 13.10; Ez 32.7; Jl 2.10).
8 A expressão original grega e apocalíptica “os que habitam sobre a terra” refere-se aos “ímpios e incrédulos” que resistem à
convocação do Senhor para a salvação (6.10; 9.4). Até este ponto da narrativa de João, os julgamentos divinos haviam tocado
somente a natureza inanimada do planeta; agora, contudo, os três “Ais” proclamados pela águia anunciam os três castigos finais,
e cada pessoa incrédula sobre a face da terra experimentará a ira de Deus contra o pecado. Os sete juízos referentes às “taças”
dos capítulos 15 e 16 podem ser compreendidos como uma expressão do terceiro “Ai”.

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 17 APOCALIPSE 9

A quinta trombeta Tinham sobre a cabeça algo como coroas

9 Então, o quinto anjo soou a trombeta,
e observei uma estrela que havia
caído do céu sobre a terra. Àquela
estrela foi entregue a chave do poço do
Abismo.1
2 Assim que ela abriu o poço do Abismo,
subiu dele fumaça como a de uma colos-
sal fornalha. O sol e o céu escureceram
com a fuligem que saía do Abismo.
3 Desta fuligem saíram gafanhotos que
vieram sobre a terra e lhes foi concedido
poder como o dos escorpiões da terra.2
4 Contudo, eles receberam ordens para
não causar dano nem à relva da terra,
nem a qualquer planta ou árvore, mas
tão-somente àqueles que não haviam re-
cebido o selo de Deus em suas frontes.3
5 Não lhes foi concedido poder para
matá-los, mas para provocar-lhes tor-
mentos durante cinco meses. E a aflição
que eles sofreram era como a causada
pela picada do escorpião.
6 Assim, naqueles dias as pessoas pro-
curarão a morte, todavia não a encon-
trarão; desejarão morrer, mas a morte
fugirá deles.4
7 O aspecto dos gafanhotos fazia lem-
brar cavalos preparados para a batalha.
de ouro e o semblante deles era seme-
lhante ao rosto humano.
8 Os cabelos deles eram parecidos com
os cabelos de mulher e os dentes como
os de leão.
9 Possuíam couraças como armaduras de
ferro e o som das suas asas assemelhava-
se ao barulho de muitos cavalos e carrua-
gens correndo em direção à batalha.5
10 Tinham também caudas e ferrões como
de escorpiões, e em suas caudas carrega-
vam a capacidade de provocar tormentos
à humanidade por cinco meses.
11 E havia um rei sobre eles, o anjo do
Abismo, cujo nome em hebraico é Aba-
dom e, em grego, Apoliom.6
12 Portanto, o primeiro dos “Ais” já passou;
contudo, outros dois ainda estão por vir.
A sexta trombeta
13 Então, o sexto anjo fez soar a sua trom-
beta, e ouvi uma voz que se projetava dos
quatro ângulos do altar de ouro que se
encontra na presença de Deus,7
14 dizendo ao sexto anjo que empunhava
a trombeta: “Solta os quatro anjos que se
encontram atados junto ao grande rio
Eufrates!”.8

1 Aqui, a “estrela caída” refere-se simbolicamente à figura de “um anjo caído” (20.1,3). Em 8.10, a “estrela” tem a ver com uma
seqüência de distúrbios cósmicos. A expressão grega “Abismo” transmite o sentido de algo “muito profundo” ou “trevas sem
fim”, onde estão presos os espíritos rebeldes, reservados para o Dia do Juízo (1Pe 3.19; Jd 6). Expressão usada na Septuaginta
(versão grega do AT) para traduzir um termo hebraico que se refere às “profundezas primevas” (Gn 1.2; 7.11; Pv 8.28).
2 Similaridade com a oitava praga do Egito (Êx 10.1-20; Jl 2.4-10).
3 Os gafanhotos do Apocalipse têm uma missão especial (no primeiro dos “Ais” – 7.3), não atacam os crentes nem devoram
seu alimento favorito (as folhas verdes), assim como ocorreu com os filhos de Israel durante as pragas no Egito (Êx 8.22; 9.4,26;
10.23; 11.7).
4 Cinco meses é o ciclo normal de vida dos gafanhotos orientais; também é o intervalo da estação seca na região (primavera até
final do verão), quando se espera a invasão dos enxames de gafanhotos famintos trazidos pelas correntes de ar. Pode-se imaginar
também o período de maior influência nefasta de um ataque nuclear. Um poeta romano do séc. I a.C., chamado Cornélio Galo,
escreveu: “Pior do que qualquer ferimento ou dor é a vontade de morrer sem poder” (10.8; Jó 3.21; Jl 1.6; 2.4; Lc 23.30).
5 Esses “gafanhotos” são identificados com a astúcia dos seres inteligentes e diabólicos. Vestem malhas de ferro ou de algum
material semelhante, que protegem pontos vitais de sua estrutura física. Os “cabelos de mulher” simbolizam possíveis antenas, e
os “dentes como os de leão”, a crueldade com que obedecem às ordens militares do Maligno (Jl 2.5).
6 Em hebraico, o nome “Abadom” significa “Destruidor”, traduzido como “Abismo” em Jó 28. Aqui, a tradução vem da expres-
são original grega “Apoliom”, cujo sentido é o mesmo e está de acordo com a missão deste grupo de soldados submissos a
Satanás (o anjo caído). A “estrela cadente” que abre o “Abismo” é expressão que aparece oito vezes no NT em grego, sete das
quais neste livro (v.1; Pv 15.11).
7 Esses “ângulos” eram projeções finais como chifres, que ficavam nos quatro cantos do altar de ouro no AT (8.3-5; Êx 27.2;
30.1-3). A tradição judaica ensinava que, nos últimos dias, aqueles que buscassem desesperadamente a salvação poderiam se
agarrar a esses ganchos (1Rs 1.50,51; 2.28; Am 3.14).
8 Na época de Salomão, a nação de Israel se estendia às fronteiras deste rio, o mais longo da Ásia ocidental (cerca de 2736 km).
O Eufrates separava as terras israelitas e seus principais inimigos históricos do leste (Is 8.5-8): Assíria e Babilônia (região em que

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 APOCALIPSE 9, 10 18

15 Foram, então, soltos os quatro anjos os demônios e os ídolos de ouro, prata,

que se achavam preparados para aquele
exato momento, dia, mês e ano, a fim
de que matassem um terço de toda a
humanidade.
16 O número dos cavaleiros que forma-
vam os exércitos era de vinte mil vezes
dez milhares, de acordo com o número
que ouvi.9
17 Os cavaleiros e as montarias que vi em
minha visão tinham esta aparência: as
suas armaduras eram vermelhas como
o fogo, azuis como o jacinto e amarelas
como o enxofre. A cabeça das montarias
parecia a cabeça de um leão, e de suas bo-
cas lançavam fogo, fumaça e enxofre.
18 E, por intermédio desses três elemen-
tos de destruição: fogo, fumaça e enxofre
eram cuspidos de suas bocas, foi morta
uma terça parte de toda a humanidade.
19 O poder desses cavalos estava na sua
boca e na sua cauda, porquanto as suas
caudas eram como cobras: possuíam ca-
beças com as quais feriam as pessoas.
20 O restante da humanidade que não
morreu por causa desses flagelos, nem
mesmo diante disso se arrependeu das más
obras de suas mãos, deixando de adorar
bronze, pedra e madeira; ídolos que não
conseguem ver, nem ouvir, nem andar,10
21 da mesma forma, não se arrepende-
ram dos assassinatos cometidos, das suas
feitiçarias, da sua perversão sexual e de
todas as formas de apropriação indébita.
O anjo e o pequeno livro do céu
10 Depois avistei outro anjo podero-
so que descia dos céus. Estava ele
envolto numa nuvem, e havia um arco-
íris sobre sua cabeça. Sua face era como
a luz do sol e suas pernas como colunas
de fogo.1
2 Ele segurava um livrinho que estava
desenrolado em sua mão. Então, colocou
o pé direito sobre o mar e o pé esquerdo
sobre a terra,2
3 e bradou com grande voz, como um
forte rugido de leão. Assim que ele er-
gueu seu clamor, os sete trovões soaram
suas poderosas vozes.3
4 E quando os trovões terminaram
de fazer ecoar suas palavras, eu já ia
escrever, quando ouvi uma voz do céu
que ordenava: “Guarda o que os sete
trovões disseram e não escrevas!”.4

atualmente se encontram a Síria e o Iraque). Na época de João, o Eufrates era o limite oriental do Império romano. Esses “quatro
anjos ou mensageiros” simbolizam uma espécie de generais militares comandados pelos cavaleiros demoníacos (v.15-19).
9 Mesmo o resultado desta expressão matemática, 200 milhões é apenas um número simbólico para evocar uma ordem de
grandeza incalculável (Sl 68.17; Dn 7.10; Ap 5.11). Aqui fica bem claro que a visão não se refere a grandes insetos, seres alados ou
simples montarias e seus cavaleiros, mas a grandes engenhos de guerra e destruição em massa. Aviões, helicópteros, submarinos
atômicos, mísseis inteligentes com ogivas nucleares, armas químicas e outros equipamentos bélicos de alta tecnologia, hoje sob
controle de Israel e das grandes potências militares da terra, podem perfeitamente realizar todas essas catástrofes e deflagrar um
grande e derradeiro conflito mundial. A visão de João enfatiza Deus agindo segundo seu exato cronograma, com datas e horas
marcadas. À medida que os eventos históricos evoluem para etapas mais dramáticas e desumanas, o Senhor continua a oferecer
sua Salvação às pessoas em todo o planeta e a clamar por um arrependimento que teima em não ocorrer (vv.20,21).
10 Sl 115.4-7; 135.15-17; Dn 5.4
Capítulo 10
1 Considerando que o livramento dos israelitas da escravidão no Egito (o Êxodo) serve de imagem e exemplo do que ocorre no
tempo apocalíptico, especialmente nessa parte central da visão de João, podemos compreender que as “colunas de fogo” do AT (Êx
13.21,22), que guiavam e protegiam o povo de Deus durante a viagem pelo deserto, representam as fortes e flamejantes “pernas” do
poderoso anjo do Senhor, que conduzirá os crentes pelo deserto das provações e da dor até nossa eterna Canaã (nome de origem
fenícia, que em hebraico antigo kena‘an, tem o sentido de “povo da terra”). Esse anjo, retratado em todo o seu esplendor e poder,
é uma representação viva (embaixador) do próprio Cristo ressuscitado e triunfante (5.2). O arco-íris simboliza a imensa bondade,
paciência e misericórdia divinas, especialmente quando se trata da Aliança de Deus com seu povo (Gn 9.8-17).
2 A palavra grega original, aqui traduzida por “livrinho” não é a mesma que “livro”, a qual aparece em 5.1, pois aquele primeiro
“rolo” tinha gravado um conteúdo que precisava ser comunicado (profetizado) às nações, enquanto esse “rolo menor” deveria
ser, literalmente no grego, “engolido” (Ez 2.9; 3.33).
3 Os sete trovões simbolizam o perfeito juízo de Deus sobre todas as nações e as punições divinas reservadas para todos
quantos dispensarem a graça salvadora de Cristo e os conselhos paternos do Senhor (8.5; 11.9; 16.18).
4 Aqui a expressão literal em grego é “lacra com o selo”. As profecias têm seu tempo certo de proclamação no cronograma de
Deus. O que os trovões profetizaram, especificamente, se refere aos últimos dias, quando será revelado (20.10; Dn 8.26; 12.4,9).

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 19 APOCALIPSE 10, 11

5 O anjo, que vi em pé sobre o mar e a como o mel ao paladar; contudo, assim

terra, levantou a mão direita em direção
ao céu,5
6 e jurou, por Aquele que vive pelos sécu-
los dos séculos e que criou o céu, a terra e
tudo o que neles existe, exclamando: “Eis
que não haverá mais demora!”.6
7 E, que nos dias da voz do sétimo
anjo, quando ele estiver para soar a sua
trombeta, o mistério de Deus se comple-
tará, exatamente da maneira como Ele
anunciou aos seus servos, os profetas.7
8 Então, a voz que eu havia ouvido do céu
falou comigo uma vez mais, ordenando:
“Vai e recebe o rolo aberto que está na
mão do anjo que se encontra em pé so-
bre o mar e sobre a terra”.8
9 Em seguida, me aproximei do anjo e
lhe roguei que me desse o livrinho, ao
que Ele me declarou: “Pega-o e coma-o;
ele lhe será amargo no estômago, todavia
doce como o mel na boca”.9
10 Peguei o livrinho da mão do anjo e
o comi depressa e, de fato, ele era doce
que o engoli, meu estômago ficou muito
amargo.
11 Então, recebi a seguinte orientação: “É
necessário que profetizes novamente a
respeito de muitos outros povos, nações,
línguas e reis”.
Surgem as duas testemunhas
11 Então, foi-me entregue um caniço
semelhante a uma vara de medir,
e também recebi a seguinte orientação:
“Prepara-te e mede o templo de Deus,
o seu altar e conta os adoradores que lá
estão reunidos;1
2 contudo, não consideres o pátio exte-
rior; não tomes suas medidas, pois ele
foi entregue aos que não são judeus. Eles
pisarão a cidade santa durante quarenta
e dois meses.2
3 Concederei poder às minhas duas tes-
temunhas, a fim de que profetizem du-
rante duzentos e sessenta dias em trajes
escuros de pano de saco”.3

5 O ato de levantar a mão direita em direção ao céu era um símbolo da honestidade e responsabilidade, diante de Deus, dos
juramentos (Gn 14.22,23; Dt 32.40).
6 Aos mártires de 6.9-11, foi solicitado que tivessem mais um pouco de paciência e repousassem mais algum tempo. Agora,
entretanto, acabou-se o tempo extra de misericórdia e paciência para que a humanidade reconsiderasse sua decisão de apatia
ou revolta contra o Evangelho, e o juízo deve começar em breve (Dn 12.1,7; Mc 13.19).
7 O mistério revelado aqui é que Deus conquistou plena vitória sobre as forças do mal e reinará com os seus por toda a eterni-
dade (11.15; Dn 2.29,30; Rm 16.25,26).
8 As profecias apresentadas a seguir (vv.8-11) têm grande similaridade com as visões concedidas por Deus ao profeta Ezequiel
(Ez 2.8 – 3.3).
9 João foi revestido da unção profética para proclamar aos judeus e não-judeus as boas novas de salvação do Senhor Jesus, o
Cristo (o Messias, em hebraico). Deveria falar sobre os terríveis castigos que aguardam todos quantos rejeitam o sacrifício vicário
do Cordeiro e deixam de receber o selo (a marca) do Espírito de Deus. Por isso, é imperioso que o servo do Senhor continue
profetizando (v.11), especialmente além-mar, para todos os povos e culturas que desconhecem a Palavra da Salvação. O profeta
deve digerir a Palavra profética que é doce (libertadora) para todos os que são salvos (Sl 119.103), mas amarga para os que se
perdem (11.1-13; Jr 15.16; Ez 3.3-9).
Capítulo 11
1 O vocábulo grego original naos “santuário” refere-se à parte central do templo e incluía o chamado Lugar Santo e o Santo dos
Santos. O caniço era uma espécie de bambu fino, abundante às margens do rio Jordão, que por ser longo (podia chegar a mais
de seis metros de altura), reto e leve servia bem como uma grande régua (Ez 40.3; Zc 2.1,2).
2 O conhecido pátio dos gentios era um espaço (cerca de 26 acres) concedido aos não-judeus nos limites do templo. Quarenta
e dois meses é equivalente a 1260 dias (v.3), e à expressão apocalíptica: “um tempo, dois tempos e metade de um tempo”,
ou seja, são equivalentes a três anos e meio, ou ainda, metade de uma semana completa de anos (Dn 7.25; 9.27; 12.7,14; Lc
21.24). Formas de se referir a um tempo curto de aflição irrefreável. Embora os anticristos do passado, como o tirano sírio Antíoco
Epifânio, que assolou o povo e profanou o templo de Israel por volta do ano 166 a.C.; ou, em pleno séc.XX, o ditador Adolf Hitler
(1889-1945), na Segunda Guerra Mundial, outros mensageiros de Satanás tentarão exterminar o povo de Deus (Mt 24.15,22) em
todas as épocas e nações, até que surjam as iniqüidades e perseguições lideradas pelo último e mais terrível dos anticristos.
Todavia, por breve tempo e sob supervisão de Deus que protegerá todos os seus filhos.
3 As testemunhas são profetas e pregadores que lembrarão Elias e Moisés. Essas pessoas se vestirão de forma austera, como
os profetas do passado, que se vestiam com roupas grosseiras, feitas de pêlos negros de bode ou camelo. Eram trajes vestidos
por longo tempo, em sinal de luto ou arrependimento (2Rs 1.8; Jl 1.13; Jn 3.5,6; Mt 11.21).

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 APOCALIPSE 11 20

4 Estas testemunhas simbolizam as aos outros, porquanto esses dois profetas

oliveiras e os dois candelabros que per-
manecem firmes na presença do Senhor
na terra.4
5 Se alguém tentar causar-lhes algum
dano, da boca deles sairá fogo que devo-
rará os seus inimigos. Portanto, é assim
que deve ser destruída qualquer pessoa
que intentar contra suas vidas.5
6 Estes homens têm a capacidade de
trancar o céu, de maneira que não chova
durante o tempo em que estiverem
profetizando, e têm o poder de transfor-
mar a água em sangue e ferir a terra com
toda espécie de flagelos, tantas vezes
quantas ordenarem.6
7 Quando eles tiverem, então, concluído
o testemunho que devem pregar, a Besta
que surge do Abismo os atacará e preva-
lecendo contra eles, os ferirá de morte.7
8 Os seus cadáveres ficarão expostos
na rua principal da grande cidade, que
simbolicamente é denominada Sodoma
e Egito, onde, da mesma forma, foi cruci-
ficado o seu Senhor.
9 Durante três dias e meio, gente de
todos os povos, tribos, línguas e nações
contemplarão seus corpos mortos, e não
permitirão que sejam sepultados.
10 Os habitantes da terra muito se alegra-
rão pelo que aconteceu com as testemu-
nhas e festejarão, mandando presentes uns
tinham afligido os que vivem na terra.
11 Entretanto, depois de três dias e meio,
Deus soprou em seus corpos o espírito
da vida e eles tornaram a ficar em pé, e
um enorme pavor tomou conta de todos
quantos os viram.8
12 Então, eles ouviram uma grave voz
que se projetava dos céus e lhes ordenou:
“Subi vós para cá”. E elevaram-se ao céu
numa nuvem, e os seus inimigos as ob-
servavam atônitos.
13 Naquele momento, houve um grande
terremoto e desabou a décima parte da
cidade. Sete mil pessoas morreram nesse
terremoto, e os sobreviventes ficaram
aterrorizados e expressaram glória ao
Deus dos céus.
14 Assim, transcorreu o segundo dos
“Ais” e o terceiro virá sem demora!
A sétima trombeta
15 Então, o sétimo anjo fez soar sua
trombeta e aconteceram no céu fortes
vozes que proclamavam: “O reino do
mundo se tornou de nosso Senhor e do
seu Cristo e Ele reinará pelos séculos dos
séculos!”.9
16 Os vinte e quatro anciãos que estavam
assentados em seus tronos diante de
Deus prostraram-se sobre seus rostos e
adoraram a Deus,

4 A linguagem metafórica aqui ressalta que o poder necessário para um testemunho eficaz é concedido exclusivamente pelo
Espírito Santo (Zc 4).
5 Esta passagem lembra os antigos confrontos entre o profeta Elias e os mensageiros de Acazias (2Rs 1.10-12).
6 Mais uma analogia à vida, ministério e poder dos profetas: Elias, que determinou uma seca para a glória de Deus, em sua
época (1Rs 17.1; Lc 4.25; Tg 1.17), e Moisés, que teve que lançar essa praga sobre os Egípcios durante sua batalha espiritual
para que o povo de Deus alcançasse a liberdade e pudesse partir para a terra da Promessa (Êx 7.17-21). As testemunhas lançarão
também poderosos açoites de Deus sobre a humanidade incrédula, com a esperança de quebrar a renitência do pecado, e que
alguns recebam a graça salvadora de Cristo em seus corações petrificados, e se tornem “pedras vivas” (2Ts 2.3-11; 1Pe 2.1-10).
7 Esta é a primeira menção feita ao monstro diabólico (a Besta do Apocalipse) e principal inimigo do povo de Deus nos últimos
dias (Dn 7.3,20,25). Esse representante poderoso de Satanás, que procede das profundas trevas do Abismo (9.1), terá permissão
de Deus para perseguir e submeter as testemunhas de Cristo ao mesmo destino do seu Senhor. A Besta é a mesma personifica-
ção do Diabo que surge do mar (13.1-7) e será montada por outra personagem demoníaca, a Grande Prostituta (17.1,8).
8 Para vários e sérios teólogos cristãos, esta passagem é uma profecia quanto ao fenômeno chamado de “Arrebatamento” dos
crentes em Cristo (em inglês, Rapture), que ocorrerá com o glorioso retorno de Jesus Cristo, e o encontro definitivo com sua
Igreja (16.15; 1Ts 4.17; 5.2). De qualquer maneira, não há dúvidas de que um terrível sentimento de medo e desespero sobrevirá
aos “habitantes da terra” (os incrédulos – v.10) ao observarem a ressurreição e ascensão das testemunhas ao céu (Ez 37.5,10; Is
1.9-10), assim como ocorreu com Cristo (Lc 24.50,51; At 1.9-11).
9 A sétima trombeta assinala definitivamente a chegada dos últimos dias da humanidade e da terra como são constituídas hoje
(10.6), e fecha o parêntese histórico que teve início em 10.1. A mensagem e os eventos profetizados por intermédio desse anjo,
ao tocar sua trombeta, consistem nos sete castigos anunciados no cap. 16 (Sl 115.13; Dn 7.14,27).

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 21 APOCALIPSE 11, 12

17 E declaravam: “Graças te damos, Se-
nhor Deus, Todo-Poderoso, que és e que
eras, porquanto assumiste o teu grande
poder e começaste a reinar.
18 De fato, as nações se enfureceram;
chegou, todavia, a tua ira. Eis que é
chegado o tempo de julgares os mortos
e de recompensares os teus servos, os
profetas, os teus santos e os que temem
o teu Nome, tanto aos pequenos como
aos grandes, e a hora de destruíres os que
assolam a terra”.
19 Nesse momento, se abriu o santuário
de Deus nos céus, e ali foi observada a
arca da Aliança. Houve relâmpagos, vo-
zes, trovões, um grande terremoto e um
forte temporal de granizo.10
A Mulher agraciada e o Dragão
seus pés, e uma coroa de doze estrelas
sobre a cabeça.1
2 Ela estava grávida e gritava de aflição,
pois estava para dar à luz.2
3 De repente, apareceu um outro sinal
no céu: um poderoso Dragão vermelho
com sete cabeças e dez chifres, possuindo
sobre as cabeças sete coroas.3
4 Sua cauda arrastou consigo uma terça
parte das estrelas do céu, as quais arre-
messou sobre a terra. O Dragão posicio-
nou-se diante da mulher que estava para
dar à luz, a fim de devorar o seu filho
assim que nascesse.
5 Todavia, nasceu-lhe um filho, um ho-
mem, que reinará sobre todas as nações
com cetro de ferro. E o seu filho foi arreba-
tado para junto de Deus e de seu trono.4
6 A mulher fugiu para o deserto, para um

12 Eis, então, que surge nos céus um

portentoso sinal: uma mulher
vestida do sol, com a lua debaixo dos
lugar que lhe havia sido preparado por
Deus, para que ali a sustentassem pelo
período de mil duzentos e sessenta dias.5

10 João tem uma visão do próprio santuário celestial, e nada é escondido ao olhar do profeta. A antiga Arca da Aliança, uma
caixa de madeira feita de acácia (Dt 10.1,2), simboliza a presença gloriosa de Deus entre o seu povo amado. Entretanto, esse
símbolo sagrado dos judeus foi destruído, juntamente com todo o templo, pelos exércitos de Nabuzaradá (2Rs 25.8-10). Seu
desaparecimento também ilustra o afastamento da glória do Senhor do seu povo e das nações, aliança que é perfeitamente
restabelecida em Cristo, confirmando a imutabilidade das promessas do Senhor (vv.15-19; 8.5; 16.18).
Capítulo 12
1 Após a visão dos sete selos e das sete trombetas, e antes das sete taças, ocorre uma visão ainda mais inusitada e misteriosa.
Sete personagens projetadas no céu e envolvidas em terríveis conflitos e guerras: A Mulher, abençoada com a graça de Deus
(personificada em Maria, mãe de Jesus), simbolizando Israel e todos os crentes no Senhor (Gl 4.26; 37.9). O Dragão, que
representa o Diabo e suas manifestações (vv.3,4). O Filho, referência a Cristo (vv.5,6). O anjo Miguel, encarregado de proteger
Israel (vv.7-12; Dn 10.13,21; 12.1). A Besta que emerge do mar e, num sentido historicamente imediato, se refere a Domiciano,
Imperador romano entre os anos 81 e 96 d.C. Filho de Vespasiano, da dinastia dos Flávios, iniciou seu governo com notável
sabedoria, senso administrativo e militar, tendo conquistado toda a Bretanha. Entretanto, com o passar do tempo, tornou-se
arrogante, extremamente despótico e violento. Seu regime de terror perseguiu e executou milhares de religiosos e intelectuais
judeus e cristãos. Foi assassinado num motim de seus próprios senadores, tramado por sua esposa. Contudo, esses fatos e
pessoas simbolizam as ações devastadoras dos anticristos e, especialmente, do último anticristo contra o povo de Deus (13.1-
10). Por fim, há o surgimento da Besta que sobe da terra, alertando aos leitores deste livro sobre os sacerdotes, que no passado
exigiam o culto pagão à imagem do Imperador, e simbolizam os religiosos que se aliarão ao falso profeta e prestarão culto à
própria imagem do anticristo, num período de grande aflição e sofrimento, antes do Milênio (13.11-18).
2 Descrição do renascimento de Jerusalém em Is 66.7 (Mq 4.10).
3 Os dragões fazem parte da mitologia da maioria dos povos antigos, quase sempre simbolizando poder. No AT e na cultura
judaica, representam os inimigos de Deus e de Israel (Sl 74.14; Is 27.1; Ez 29.3; Dn 7.7). Na visão de João, o Dragão é a
personificação de Satanás, e o vermelho (em grego purros) quer dizer “cor de fogo”. Seu objetivo prioritário foi destruir o Filho de
Deus, desde sua encarnação e nascimento, o que lhe daria total chance de vitória sobre o povo de Deus (v.10). As sete cabeças
simbolizam inteligência além do normal, e os chifres, poder extraordinário (13.1).
4 Uma clara alusão ao Filho de Deus, Jesus Cristo, o Messias prometido no AT, que governaria todo o Universo com “cetro de
ferro”, ou seja, com amor, sabedoria e justiça (2.27; Sl 2.9; Is 11.4; Dn 8.10).
5 Seguindo a linha de interpretação escatológica, que observa o cumprimento das profecias a curto, médio e longo prazos,
temos aqui uma ilustração da proteção especial que Deus concedeu ao seu povo ao sair do Egito em peregrinação pelo deserto
até a terra da Promessa; mas, ao mesmo tempo, temos também uma referência à proteção de Deus para com José, Maria e o
menino Jesus, ao peregrinarem pelo deserto rumo a Belém e depois até o Egito (Lc 2.1-7; Mt 2.13-15). Essa profecia é ainda
aplicada à terrível destruição de Jerusalém (69-70 d.C.), quando muitos crentes foram alertados e escaparam daquele genocídio,

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 APOCALIPSE 12, 13 22

A vitória de Cristo e do seu povo O Dragão persegue a Mulher

7 Houve, então, uma guerra nos céus.
Miguel e seu exército de anjos lutaram
contra o Dragão, ao que o Dragão com
seus anjos revidaram.6
8 Contudo, estes não foram suficiente-
mente poderosos e, desta maneira, per-
deram o seu lugar nos céus.
9 Assim, o grande Dragão foi excluído
para sempre. Ele é a antiga serpente cha-
mada Diabo ou Satanás, que tem a capa-
cidade de enganar o mundo inteiro. Ele e
seus anjos foram lançados à terra.
10 Então, ouvi uma voz grave que vinha
dos céus proclamando: “Eis que agora
chegou a salvação, o poder e o Reino do
nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo,
pois foi expulso o Acusador de nossos
irmãos, o mesmo que os denuncia de dia
e de noite, perante o nosso Deus.
11 Eles, portanto, o venceram por causa
do sangue do Cordeiro e por intermédio
da palavra do testemunho que anuncia-
ram; posto que, face a face com a morte,
não amaram mais a própria vida!
12 Sendo assim, celebrai, ó céus, e vós os
que neles habitais! Entretanto, ai da terra
e do mar, pois o Diabo desceu até vós,
e ele está totalmente encolerizado, por-
quanto sabe que pouco tempo lhe resta
para seu fim.7
13 Quando, pois, o Dragão se viu atirado
para a terra, empreendeu forte persegui-
ção à mulher que dera à luz o menino.
14 Então, foram entregues à mulher as
duas asas da grande águia, a fim de que
pudesse voar até o local que lhe havia
sido planejado no deserto, onde seria
sustentada pelo período de um tempo,
tempos e meio tempo, absolutamente
fora do alcance da serpente.
15 E foi por essa razão que a serpente fez
jorrar água da sua boca como se fosse
um forte rio, com o objetivo de alcançar
a mulher e arrastá-la com a correnteza.
16 Contudo, a terra cooperou com a mu-
lher, abrindo a boca e devorando o rio
que o Dragão fizera jorrar da sua boca.8
17 Então, irou-se tremendamente o Dra-
gão contra a mulher e partiu para atacar
o restante da sua descendência, os que
obedecem aos mandamentos de Deus e
se mantêm fiéis ao testemunho de Jesus.9
18 E assim, o Dragão se colocou em pé
sobre a areia do mar.
A Besta que se levantou do mar
13 Então, observei que emergiu do
mar uma Besta que tinha dez chifres
e sete cabeças e, sobre os chifres, dez coroas
e, em cada cabeça um nome de blasfêmia!1

e se refugiaram na cidade de Pela, no deserto além do Jordão. E a profecia continua valendo para o futuro, quando os crentes
sinceros e obedientes ao Senhor receberão poder e sabedoria para fugir das artimanhas e perseguições do Diabo e seus
demônios. Os “mil duzentos e sessenta dias” é um símbolo do período especial de proteção divina correspondente à duração
das perseguições mais severas (11.2; 13.5). Nesse sentido, o deserto não se refere simplesmente a uma grande área coberta de
areia, mas a um lugar de refúgio, proteção e isolamento (Os 2.14).
6 Satanás, tendo sido derrotado na terra e não conseguido destruir o Filho de Deus, ataca os exércitos do Senhor nos céus e
tenta invadir a Glória de Deus, a fim de continuar a perseguir a Cristo. Entretanto, é derrotado pelos anjos do Senhor, e isso faz
aumentar ainda mais seu ódio e sede de vingança, impulsionando-o ferozmente contra todos os crentes. O anjo Miguel, como
responsável pela guarda de Israel, protegerá os israelitas nas grandes aflições dos últimos dias (Dn 10.13,21; 12.1).
7 Ao ser vencido e lançado de volta à terra, Satanás canalizou toda a sua revolta e fúria contra os cristãos e Israel (a Mulher).
Assim, desde a ascensão de Jesus até os nossos dias, as perseguições contra os israelitas e cristãos em todo o mundo tem
sido variadas e ininterruptas. É raro, nos dias atuais, não se ouvir uma notícia trágica sobre Israel ou seu povo nos noticiários da
imprensa mundial (v.13). Essas hostilidades ainda crescerão em violência e dramaticidade, até atingirem seu ápice no período
chamado de Grande Tribulação (13.7,17; Mt 24.21; Jó 1.9-11; Zc 3.1). Contudo, o Senhor garante que o tempo está passando
muito depressa e que, num prazo historicamente breve, Satanás será definitivamente destruído.
8 Uma analogia ao fato ocorrido em Nm 16.30-33, no qual os seguidores de Corá foram engolidos vivos pela terra (Dn 7.25; 12.7)
9 Alusão a uma perseguição satânica final, engendrada e implementada pelo anticristo, especificamente contra a geração dos
cristãos sinceros que viverem nos últimos tempos (cap. 13).
Capítulo 13
1 O termo original grego qhrivon, transliterado por therion e traduzido pela expressão “Besta”, que significa “poderoso animal
selvagem” (11.7,36). Seus poderes foram legados de forma mística pelo próprio Diabo (o Dragão). A Besta simboliza toda

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 23 APOCALIPSE 13

2 E a Besta que vi era semelhante a um 9 Aquele que tem ouvidos, compreenda

leopardo, porém tinha pés como os de
urso e boca como a de leão. O Dragão
passou à Besta o seu poder, o seu trono e
grande autoridade.
3 Notei que uma das cabeças da Besta pa-
recia ter sofrido um golpe mortal, contu-
do, tal ferimento de morte foi curado. E
toda a humanidade ficou maravilhada e
seguiu a Besta.
4 Passaram a adorar o Dragão, o qual
tinha transferido autoridade à Besta,
então todos também começaram a adorar
a Besta, exclamando: “Quem é semelhante
à Besta? Quem pode guerrear contra ela?”.
5 À Besta foi concedida uma boca para
pronunciar palavras arrogantes e blas-
femas, e lhe foi transmitida autoridade
para realizar suas obras por quarenta e
dois meses.
6 Então, abriu a boca em blasfêmias contra
Deus e para amaldiçoar o seu Nome, seu
Tabernáculo e os que habitam nos céus.
7 Foi-lhe concedido também poder para
guerrear contra os santos e vencê-los. E
recebeu autoridade sobre toda a tribo,
povo, língua e nação.2
8 Todos os habitantes da terra adorarão
a Besta, ou seja, todos aqueles que não
tiveram seus nomes escritos no Livro da
Vida do Cordeiro, que foi imolado desde
a criação do Universo.3
esta palavra:
10 “Se alguém tem que ir para o cativeiro,
certamente, para o cativeiro irá. E se
alguém matar à espada, é necessário
que pela espada seja morto!”.
A Besta que se levantou da terra
11 Vi ainda emergir da terra outra Besta
com dois chifres semelhantes aos de um
cordeiro, e ela se expressava como o
Dragão.4
12 Também exercia a mesma autoridade
da primeira Besta, em nome dela, e obri-
gava a terra e seus habitantes a adorarem
a primeira Besta, cujo ferimento mortal
tinha sido curado.
13 Ela realizava grandes sinais à vista da
humanidade, de maneira que fazia até
descer fogo do céu para a terra;
14 e, por intermédio dos sinais que lhe
fora permitido realizar em nome da
primeira Besta, enganou os habitantes
da terra e ordenou-lhes que edificassem
uma imagem em honra à Besta que fora
ferida de morte pela espada, contudo
sobrevivera.
15 Além disso, foi-lhe dado poder para dar
fôlego à imagem da primeira Besta, de
maneira que ela tivesse a capacidade de
falar, e fizesse com que todos os que não
lhe prestassem adoração fossem mortos.

espécie de deificação do homem ou da autoridade secular. Essa tem sido a marca de todos os tiranos e anticristos do passado,
como o rei Antíoco Epifânio (Dn 7.25; 8.9-14; Ap 17.3-12), especialmente a partir dos imperadores romanos. Será também a
principal característica do último e mais terrível anticristo que precederá o glorioso retorno de Cristo (Mt 24.15-31; 2Ts 2.1-12).
O cenário que se arma coincide com a visão que Daniel teve acerca das quatro grandes feras, que significavam poderosos
impérios já passados (Dn 7.2-7): babilônico (De 626 a 539 a.C), medo-persa (até 300 a.C), grego (até 63 a.C) e romano (até
cerca de 110 d.C).
2 A Besta terá uma vitória apenas externa por meio do martírio dos cristãos que não negarem sua fé no Senhor. Apesar da morte, as
almas dos crentes estarão preservadas pelo Espírito Santo (6.9-11; Mt 24.12; Sl 69.28). O Diabo tem profunda inveja de Deus e procura
imitar todos os procedimentos criativos do Senhor, visando receber da humanidade toda a adoração à sua pessoa sedutora e nefasta.
Por isso, vem tentando ao longo da história e nos últimos dias, com mais intensidade e evidência, projetar a imagem do seu anticristo
como melhor substituto mundial de Jesus Cristo, o Filho de Deus, de quem é o verdadeiro e eterno domínio (5.9; 7.9; Jr 15.2).
3 O sacrifício vicário de Jesus Cristo fez parte do propósito remidor de Deus mesmo antes da criação do Universo. Os planos,
mandamentos e profecias do Senhor são tão reais e concretos quanto os próprios acontecimentos em si (At 2.23; Ef 1.4).
4 O Diabo, em sua inveja insana de Deus, desenvolve uma imitação da pessoa e da espiritualidade de Jesus na forma de um
poderoso, carismático e ardiloso “falso profeta” (19.20), cuja forma exterior de cordeiro (pretenso exemplo de pessoa amável e
beneficente) será usada pelo Dragão para seduzir e chefiar uma religião que adensará milhões de adoradores, de todas as partes
do mundo, aos pés do anticristo. Com suas “feras diabólicas e sedutoras”, Satanás dominará por um tempo os três grandes
pilares da sociedade moderna: economia, política e religião. Da mesma forma como ocorreu na época de João, quando o povo
de Deus foi obrigado a se render à adoração dos imperadores romanos, assim será no mundo atual, pouco antes da volta de
Cristo (Mt 24.24).

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 APOCALIPSE 13, 14 24

16 Ela obrigou a todos, pequenos e quatro mil, que ostentavam, escritos em

grandes, ricos e pobres, livres e escravos
a aceitarem certa estampa de marca na
mão direita ou na testa,5
17 a fim de que ninguém pudesse com-
prar nem vender, a não ser que apresen-
tasse a tal marca, que é o nome da Besta
ou o número do seu nome.
18 Aqui é preciso decifrar. Aquele que
tem sabedoria calcule o número da Bes-
ta, pois o número representa o nome de
um ser humano. Seu número é seiscentos
e sessenta e seis!6
O Cordeiro e seus remidos
suas frontes: o nome dele e de seu Pai.1
2 Ouvi um som do céu, como o barulho
de um temporal e o estrondo de um
grande trovão. O som que ouvi era como
de harpistas que tocavam suas harpas.
3 Entoavam um cântico novo, diante do
trono e perante os quatro seres viventes e
dos anciãos; e ninguém podia aprender
o cântico, a não ser os cento e quarenta e
quatro mil que haviam sido comprados
da terra.
4 Estes são os que não se macularam com
mulheres, porque são virgens. São os que
seguem ao Cordeiro aonde quer que vá.

14 Então, olhei e vi diante de mim

o Cordeiro em pé sobre o monte
Sião, e junto a Ele cento e quarenta e
Foram comprados dentre todos os seres
humanos e foram os primeiros a ser ofe-
recidos a Deus e ao Cordeiro.2

5 Como já vimos (nota 5 do cap. 12), as profecias podem ter uma realização imediata e repetida ao longo da história até o
final dos tempos. Assim, os anticristos sempre forçaram as pessoas, especialmente o povo de Deus, a se renderem às suas
“personas” como “divindades” e, para tanto, usaram de toda espécie de tortura e humilhações, como o ferretear de escravos
ou presos militares, o carimbar passaportes e outros documentos com expressões discriminatórias. A marca da Besta será uma
espécie de prova de fidelidade às exigências do culto imperial à personalidade do último anticristo. Esse ato será promovido e
supervisionado pelo “falso profeta” (a Besta possuída pelo Dragão), e um dos últimos símbolos da globalização, do ecumenismo
e da padronização dos comportamentos da humanidade em favor do anticristo e de seu sistema mundial de valores (v.17; 14.9,11;
15.2; 19.20; 20.4). Essa também será uma das últimas grandes tentativas do Diabo para imitar (blasfemar) um procedimento santo
de Deus, isto é, o selo espiritual dos servos de Cristo (cap. 7).
6 Desde a Antigüidade, os escritos proféticos e apocalípticos judaicos costumavam atribuir às letras valores numéricos e
significados ocultos, o que facilitava a conferência da correção de um texto (especialmente das cópias) pela simples somatória das
letras, além de encerrar certos enigmas, a fim de evitar que as mensagens pudessem ser compreendidas pelos perseguidores do
povo de Deus. Na atualidade, muitos equipamentos usam letras que podem ser convertidas em números para suas operações.
A tríade maldita, formada pelo anticristo e suas bestas, convencerá a sociedade mundial a ostentar sua marca e implantará
um boicote econômico-financeiro contra todos os rebeldes. A marca do Diabo é um número que revela um nome humano. O
número seis, simboliza na numerologia judaica a imperfeição e a maldade, numa flagrante oposição e eterna incapacidade de
chegar à perfeição, bondade e justiça representadas pelo número sete. Portanto, sabemos que essa marca será uma expressão
da união desses três representantes do Diabo sobre a terra. Além disso, eles deflagrarão violenta e impiedosa oposição contra
seus opositores, especialmente aos judeus e cristãos sinceros. Considerando o passado, esta profecia traduz bem alguns líderes
tiranos mundiais e suas ações sanguinárias: Nabucodonosor, rei da Babilônia, que destruiu o primeiro Templo e escravizou o
povo de Israel; Antíoco Epifânio, rei da Síria, que profanou o segundo Templo e colocou uma estátua representando seus deuses
pagãos no Santo dos Santos; o comandante romano Tito e seu pai Vespasiano, que profanaram a terceira edificação do Templo
(70 d.C), sobre o qual profetizou Jesus, quarenta anos antes da destruição de Jerusalém (Mt 24); Domiciano, imperador romano
que obrigava todos os seus súditos a reverenciá-lo com uma frase protocolar (uma espécie de marca da blasfêmia), em latim:
Dominus et Deus noster (Nosso Senhor e Deus); Nero César; e já em meados do séc. XX, Adolf Hitler, com sua visão totalitária e
insana do estabelecimento de uma raça humana perfeita, sem ascendência judaica (ariana) e seu anti-semitismo diabólico.
Capítulo 14
1 No AT, o monte Sião foi conquistado por Davi e transformado numa espécie de fortaleza e capital da cidade pré-israelita de
Jerusalém (2Sm 5.7). No NT, e especialmente neste livro, simboliza a Jerusalém celestial, a eterna habitação de Deus e de seu
povo amado (Hb 12.22-24; Gl 4.26), que descerá até a nova terra, onde se implantará completamente o eterno Reino de Deus (Ap
21.2,3). Como já vimos em 7.4, aqui João contempla a imensa multidão dos salvos: todos os selados com o Espírito Santo de
Deus, o Nome do Filho e do Pai (Ez 9.4; Mt 28.19). Um número tão grande de pessoas que pareceu melhor ao Espírito expressá-lo
por meio de uma cifra semelhante ao número das tribos de Israel e dos apóstolos de Jesus, um valor santo, completo e perfeito,
multiplicado milhares de vezes: 144.000 ou mil dúzias vezes doze.
2 Mesmo considerando que alguns teólogos cristãos interpretam literalmente esta passagem, assim como o número dos
144.000 salvos, é preciso notar que, neste contexto, “a Mulher” representa “Israel” e que, portanto, a expressão “mulheres”
tem a ver com outras nações, cultos e sistemas de valores. Sendo assim, João está se referindo à grande multidão de pessoas,

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 25 APOCALIPSE 14

5 Mentira alguma foi encontrada em seus 10 da mesma maneira, beberá o vinho da

lábios, e portanto, são irrepreensíveis.3
As três proclamações dos anjos
6 Observei outro anjo, que voava pelo
meio do céu e portava nas mãos o Evan-
gelho eterno para anunciar aos que habi-
tam na terra, a toda nação, tribo, língua
e povo.
7 Então, proclamou com voz grave: “Te-
mei a Deus e rendei-lhe glória; porquanto
a hora do seu Juízo chegou. Adorai Aquele
que fez o céu, a terra, o mar e as fontes das
águas!”.
8 O segundo anjo o seguiu, exclamando:
“Caiu a grande Babilônia, que deu de
beber a todas as nações do vinho da ira
da sua prostituição!”.4
9 Seguiu-os ainda um terceiro anjo, aler-
tando a todos em alta voz: “Se alguém
adorar a Besta e a sua imagem, e receber
sua marca na testa ou na mão;5
justiça severa de Deus, que foi derrama-
do sem misturas atenuantes no cálice da
sua ira. E será atormentado com enxofre
incandescente diante dos santos anjos do
Cordeiro.
11 E a fumaça da sua aflição será exalada
para todo o sempre. Para todos aqueles
que adoram a Besta e a sua imagem, e
para quem recebe a marca do seu nome,
não haverá repouso algum, dia e noite
sem cessar”.
12 Aqui está a perseverança dos santos,
daqueles que obedecem aos mandamen-
tos de Deus e permanecem fiéis a Jesus.6
13 Então, ouvi uma voz grave do céu
que ordenava: “Escreve: Bem-aventura-
dos os mortos que desde agora morrem
no Senhor. Sim, diz o Espírito, para que
descansem de suas lutas e trabalhos,
porquanto as suas obras os acompa-
nham!”.7

ainda que seja um grupo específico vivendo durante a Grande Tribulação e que não se dobrou ao sistema sócio-politico-religioso
(sistema mundial de valores) ditado pelo anticristo. Ou seja, são homens e mulheres que se mantiveram espiritualmente “virgens”
(castos, imaculados) e não se entregaram à sedução e prostituição com os valores mundanos (Mt 19.21; Mc 8.34). Estão portanto,
libertos do pecado da “idolatria” que é “fornicação” (14.8; 17.2,4; 18.3,9; 19.2), com todas as suas implicações (2Pe 2.20-22).
Os salvos serão como aquela primeira parte da colheita (as Primícias) que era oferecida ao Senhor em agradecimento por sua
graça e misericórdia (Êx 23.19; Lv 23.9-14; Nm 18.12; Rm 16.5; 1Co 15.20). Ao mesmo tempo, o restante da humanidade, que
preferiu ficar ao lado da “poderosa tríade global” ostentará com prazer o número da Besta e, como uvas maduras, estarão sendo
reservadas para serem ceifadas e pisadas no lagar da ira do Senhor (vv.17-20).
3 O sentido dessa expressão é demonstrar que os cristãos sinceros jamais negam sua fé (termo que nos originais têm o sentido
de: fidelidade no Senhor. Nos últimos tempos, o sistema mundial, manipulado pelo Diabo e seus asseclas, tentará ridicularizar a
verdadeira fé cristã e os crentes em Cristo, para mais tarde forçá-los violentamente a negar seu amor por Deus. Nesse momento,
muitos cristãos não mentirão, e por isso, serão martirizados (Jo 18.37; Sf 3.13).
4 Temos aqui um caso clássico da máxima: “os ciclos históricos são pendulares e se repetem”. Por isso, as profecias
apocalípticas podem ser aplicadas às várias gerações até o Dia final. A antiga Babilônia foi erguida na Mesopotâmia (região onde
hoje se encontra o Iraque), por volta do ano 626 a.C., e se constituiu no mais prestigioso centro econômico, político, militar e
religioso do mundo de sua época. Luxo e depravação moral eram algumas das principais marcas de sua opulência e arrogância.
O profeta Daniel referiu-se a ela como “a grande Babilônia” (Dn 4.30). Durante a época de João, suas descrições correspondiam
ao Império de Roma (16.19; 17.5; 18.2-21). Em nossos dias, simboliza o sistema mundano de valores que envolve todos os
povos da terra e os seduz (embriaga) com os ideais de consumo e prazer produzidos pelas nações mais ricas. Contudo, no final
dos tempos uma grande potência mundial reunirá sob sua influência e controle todas as nações da terra, e exibirá as mesmas
características diabólicas da Babilônia. Sua queda, entretanto, assim como ocorreu com a primeira versão da Babilônia (cerca de
539 a.C.) é inevitável e definitiva (Is 21.9; Jr 51.8).
5 O terceiro anjo proclama diante dos céus e da terra a condenação do anticristo e dos seus seguidores (20.13-15). No AT, a ira
de Deus é habitualmente ilustrada como o cálice de vinho do juízo final (v.10,11), a ser provado, individualmente, pelos incrédulos
de todos os tempos e de todas as nações (Sl 75.8; Is 51.17; Jr 25.15). Sodoma e Gomorra são exemplos clássicos do derramar
da ira de Deus, quando foram destruídas por uma tempestade de enxofre ardente (Gn 19.24). O mesmo juízo será aplicado aos
ímpios, incrédulos e infiéis (Sl 11.6; Ap 19.20; 20.10; 21.8).
6 Um encorajamento aos cristãos para que jamais neguem sua fé em Jesus Cristo, sejam quais forem as formas de
constrangimento e perseguição que vierem a enfrentar, especialmente tendo em vista a forte tendência do mundo em se aliar ao
anticristo e seus comandados, e o trágico final que os aguarda (Mt 24.13).
7 A expressão original grega anapauõ, “habitar ou descansar em paz” revela uma das sete bem-aventuranças (prêmios – Mt 5.1-
12), expressas neste livro para aqueles que perseverarem na fidelidade a Cristo (Mt 11.28). Os bem-aventurados (muito felizes)
são: os que conhecem e obedecem a Palavra de Deus (1.3); os que morrem fiéis a Cristo (14.13); os que aguardam o glorioso

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 APOCALIPSE 14, 15 26

Chegou a hora de ceifar a terra
14 Olhei, e eis que diante de mim estava
uma nuvem branca e, assentado sobre a
nuvem, alguém semelhante ao Filho do
homem. Ele estava com uma coroa de ouro
na cabeça e uma foice afiada na mão.8
15 Então, outro anjo saiu do santuário e
clamava em alta voz ao que estava assen-
tado sobre a nuvem: “Agora, pois, toma a
tua grande foice e faz a tua colheita, pois a
safra da terra está madura e chegou a hora
de ceifá-la!”.
16 Em seguida, Aquele que estava assen-
tado sobre a nuvem passou a sua lâmina
de colheita por toda a humanidade e a
terra foi ceifada.
Ceifando as uvas da ira de Deus
17 Então, outro anjo partiu do santuário
celeste empunhando uma foice menor e
afiada.
18 E do altar saiu ainda mais um anjo,
com poder sobre o fogo, e clamou com
forte voz ao que trazia a foice menor:
“Passa a tua faca afiada e colhe todos os
cachos da extensa vinha da terra, porque
as suas uvas já chegaram a ponto de se-
rem ceifadas!”9
19 Sem demora, o anjo passou aquela
lâmina afiada por toda a terra, ajuntou
as uvas maduras e as lançou no imenso
lagar da ira de Deus.
20 E todas elas foram pisadas no lagar,
que fica fora da cidade, e o sangue que
correu do lagar chegou ao nível do freio
dos cavalos, cobrindo uma distância de
cerca de trezentos quilômetros.10
Os sete anjos e os sete flagelos
15 Então, observei no céu um outro
grande e terrível sinal: sete anjos
empunhando os últimos flagelos, pois
com estes se completa o Juízo severo de
Deus sobre a terra.1
Os remidos cantam ao Senhor
2 Vi algo semelhante a um mar de vidro
misturado com fogo; e, em pé, junto ao
mar, todos que haviam vencido a Besta,
a sua imagem e o número do seu nome.
Eles empunhavam as harpas que haviam
sido entregues por Deus,2
3 e cantavam o cântico de Moisés, ser-
vo de Deus, e o cântico do Cordeiro:
“Grandes e admiráveis são as tuas obras,
ó Senhor Deus Todo-Poderoso; justos e
verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei
das nações.3

retorno de Cristo em santidade (16.15); os convidados para a Ceia das bodas do Cordeiro (19.9); os que participam da primeira
ressurreição (20.6); os que atendem às orientações deste livro (22.7); e os que lavam suas vestes no sangue de Cristo (22.14).
8 Jesus Cristo, o Filho do homem, Rei dos reis, é o juiz máximo da história e da humanidade (1.13; Dn 7.13; Mt 3.12; Tg 4.12).
O termo grego original drepanon, “faca de colheita”, refere-se a uma grande lâmina afiada, em forma de foice, usada para colher
a safra de grãos, simbolizando o julgamento final (Jl 3.13; Mt 13.30-42). Alguns teólogos cristãos vêem nessa passagem uma
referência à grande reunião dos crentes com Cristo em seu glorioso retorno.
9 Esse é o anjo de 8.3-5, que tem a responsabilidade de executar o Juízo (Mt 18.8; Lc 9.54; 2Ts 1.7). A foice israelita (v.14), própria
para colheita de grãos consistia em uma lâmina curvada e afiada de ferro, ajustada a uma haste de madeira ou de osso, com um
longo cabo. A foice usada para podas e coleta dos cachos de uvas das videiras era uma espécie de faca menor e mais afiada.
10 Lagar era um grande recipiente, esculpido na rocha, onde os israelitas costumavam depositar as uvas maduras que seriam
pisadas com os pés descalços a fim de produzir o primeiro lote de suco da safra, sendo canalizado para outro recipiente inferior.
No AT, “pisar o lagar” era uma metáfora muito eloqüente quanto à execução inexorável da justiça severa (ira) de Deus (Is 63.3; Lm
1.15; Jl 3.13; Ap 19.15). Nos últimos tempos, esse terrível derramamento de sangue contaminaria os próprios limites da cidade
numa extensão de, literalmente, “mil e seiscentos estádios” (cada estádio equivale a 185 metros), ou seja, quase o tamanho atual
da Palestina de norte a sul.
Capítulo 15
1 Os versículos de 1 a 8 anunciam a última das três séries de sete juízos e o derramamento das setes taças repletas da ira de
Deus sobre toda impiedade (6.16; 8.2).
2 João, em sua primeira visão do trono de Deus, já tinha visto este mar simbolizando a separação entre a humanidade e o
Senhor (4.6). Agora, os cristãos martirizados estão celebrando a vitória definitiva dos crentes em Cristo (4.12,13; 5.8).
3 Outra analogia com a libertação que Deus proporcionou ao seu povo no Egito, mediante a pessoa de Moisés, seu servo,
cujo hino (Êx 15.1-18) era habitualmente entoado às tardes de sábado nas sinagogas, para celebrar ao Senhor por seu poder e
amor fiel (Dt 32; Sl 22; 92.5; 111.2). Os crentes, diante do trono celestial, louvam a Deus por um resgate ainda maior e perene.
Jesus Cristo, o próprio Filho de Deus, nos libertou do Império das trevas para a vida eterna (Jr 10.10; Jo 1.17; 6.32; Sl 86.9; 1Tm
1.17; Hb 3.2-6).

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 27 APOCALIPSE 15, 16

4 Senhor, quem não temerá e não glorifi-
cará o teu Nome? Pois só Tu és santo por
isso, todas as nações virão e se prostrarão
diante de ti, porque os teus juízos são
manifestos!”.4
5 Em seguida, olhei e observei que se
abriu nos céus o santuário, o tabernácu-
lo da aliança.
Deus envia os sete flagelos
6 Então, partiram do santuário os sete
anjos com os sete flagelos. Eles estavam
vestidos de linho puro e resplandecente,
e portavam cinturões de ouro ao redor
do peito.5
7 E um dos quatro seres viventes entre-
gou aos sete anjos sete taças de ouro,
repletas da ira de Deus, que vive pelos
séculos dos séculos.
8 Imediatamente, o santuário se encheu
da fumaça produzida pela glória e o po-
der de Deus, e ninguém podia entrar no
santuário enquanto não se completas-
sem os sete flagelos dos sete anjos.6
O primeiro dos sete flagelos
pessoas portadoras da marca da Besta e
os adoradores da sua imagem foram ata-
cados por feridas dolorosas e mortais.1
O anjo e o segundo flagelo
3 Veio o segundo anjo e derramou a sua
taça sobre o mar, e este se transformou
em sangue como de um morto, e morreu
todo ser vivente que havia no mar.2
O terceiro flagelo é derramado
4 O terceiro anjo derramou a sua taça
nos rios e nas fontes, e todos eles se
transformaram em sangue.
5 Então, ouvi o anjo responsável pelas
águas declarar: “Tu és Justo, Tu, o Santo,
que és e que eras, porquanto julgaste
estes crimes;
6 porque eles derramaram o sangue dos
teus santos e dos teus profetas, e agora Tu
lhes deste sangue para beber, pois isto é o
que merecem”.3
7 E ouvi que do altar procedia a seguinte
aclamação: “Certamente, ó Senhor Deus,
Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são
todos os teus juízos!”.

16 E aconteceu que ouvi uma forte

voz que vinha do santuário e
ordenava aos sete anjos: “Ide e derramai
pela terra as sete taças da ira de Deus”.
2 Partiu, pois, o primeiro anjo e der-
ramou a sua taça pela terra, e todas as
O quarto flagelo
8 Veio o quarto anjo e derramou a sua
taça sobre o sol, e foi concedido poder
ao sol para queimar a humanidade com
fogo.4

4 João registra neste livro uma série de cânticos espirituais que exaltam a Cristo, como Rei, Senhor e Juiz soberano de todos
os povos, línguas e nações (5.9-13; 7.10,12; 11.15-18; 12.10-12; 16.5-7; 19.1-8, conforme Fp 2.6-11).
5 O tabernáculo foi o local onde a presença de Deus se manifestava ao povo de Israel na travessia do deserto (Êx 40.34,35)
e onde ficava a arca da aliança com as duas tábuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus, trazidas para a tenda santa, do alto
do monte Sinai, por Moisés (Êx 32.15; 38.21; Dt 10.5). Os últimos flagelos são uma analogia às últimas pragas usadas por Deus
contra os ímpios no Egito para a libertação do seu povo. Os centurões de ouro fazem parte dos paramentos reais, litúrgicos e
sacerdotais, e não militares (2Ts 1.7-9).
6 Outra forte analogia à presença gloriosa de Deus no tabernáculo. Essa fumaça representa o poder e a glória do Senhor (Êx
40.34; 1Rs 8.10,11; Ez 44.4). Assim como aconteceu com Moisés e Arão na consagração do tabernáculo no deserto, e quando
Salomão consagrou o Templo ao Senhor e a glória de Deus encheu poderosamente todo aquele espaço, ninguém terá acesso ao
lugar Santo antes da consumação dos sete juízos sobre a terra (Lv 9.23-24; 2Cr 5.13-14; 7.1-2; Is 6.4).
Capítulo 16
1 A exemplo do que ocorreu no passado, por ocasião do Êxodo do povo judaico, quando Deus enviou a sexta praga sobre o
Egito (Êx 9.9-11); agora, todos quantos compactuaram com a Besta, e usam seu símbolo ou marca (13.16), foram afligidos por
uma série de cânceres e feridas. Literalmente: “úlceras dolorosas que emanam odor repugnante” (Jó 2.7-13).
2 A primeira vida animal criada por Deus ocorreu no mar (Gn 1.20). Agora, como na primeira praga de Deus contra os ímpios no
Egito, as águas do mar deixaram de hospedar a vida e provocam morte e apodrecimento (Êx 7.17-21).
3 Deus reluta, em sua santa longanimidade, em punir os ímpios; entretanto, quando esse momento chegar, o castigo será
inexorável e proporcional às infrações e crimes de cada pecador (Is 49.26).
4 Os incrédulos, ainda que sob intenso sofrimento global, não darão atenção à voz do Senhor. Suas peles serão queimadas
violentamente pelos raios solares e, sabendo que Deus é o Senhor do Universo, blasfemarão contra o Criador e questionarão

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9 As pessoas foram queimadas pelo for- 13 E aconteceu que observei saírem da

te calor e, colocando a culpa em Deus,
blasfemaram contra seu Nome, que tem
domínio sobre estas pragas. Diante de
tudo isso, ainda recusaram arrepender-
se de seus pecados para poderem render
glória a Ele.
O quinto flagelo
10 Então, o quinto anjo derramou a sua
taça sobre o trono da Besta, cujo reino
ficou sob trevas. A aflição foi de tal
grandeza que os homens mordiam suas
próprias línguas,5
11 e blasfemavam contra o Deus dos céus,
por causa das terríveis dores que sentiam
provocadas por suas muitas feridas;
contudo, nem mesmo assim se arrepen-
deram de suas obras malignas para que
pudessem glorificar ao Senhor.6
O sexto flagelo
12 Veio o sexto anjo e derramou a sua taça
sobre o grande rio Eufrates e suas águas
secaram, a fim de que se preparasse o ca-
minho para os reis que vêm do Oriente.7
boca do Dragão, da boca da Besta e
da boca do Falso profeta três espíritos
imundos semelhantes a rãs;8
14 Ora, são espíritos de demônios que
realizam sinais miraculosos; eles vão aos
reis de todo mundo, a fim de reuni-los
para a batalha do grande Dia do Deus
Todo-Poderoso.
15 “Eis que venho como vem o assaltante.
Bem-aventurado todo aquele que se
mantém alerta e conserva suas vestes
preparadas, pois assim não terá que
correr nu e ter sua vergonha exposta ao
público”.9
16 Então, os três espíritos se reuniram em
um lugar que, em hebraico, é chamado
Armagedom.10
O sétimo e último flagelo
17 E aconteceu que o sétimo anjo derra-
mou a sua taça no ar, e do santuário
projetou-se uma voz grave, que vinha do
trono e exclamava: “Está consumado!”.
18 Imediatamente, ocorreram relâmpa-
gos, vozes, trovões e um colossal ter-

sua bondade para com a humanidade (Dt 28.22; 1Co 3.13; 2Pe 3.7). Embora a finalidade última das pragas e flagelos seja levar
o ímpio ao arrependimento, isso, infelizmente, não ocorrerá (Am 4.6-13).
5 A ira de Deus chega ao centro de comando do Diabo, numa analogia às trevas que caíram sobre o Egito por ocasião da nova
praga (Êx 10.21-23). A palavra original grega “trono” aparece neste livro 42 vezes, sendo que, apenas aqui e em 2.13, refere-se ao
trono do Inimigo. Nas demais referências, 40 vezes o termo está ligado à posição de absoluta soberania de Deus.
6 Uma característica natural dos ímpios e incrédulos (assim como ocorreu com o Faraó do Egito), ainda que sejam cultos, é o
fato de interpretarem as calamidades mundiais como indiferença ou impotência de Deus, e não como motivo de arrependimento
por suas faltas e pecados contra o Senhor e sua Igreja.
7 Heródoto, o grande historiador da antigüidade, narra como os persas conseguiram fazer um desvio no rio Eufrates, que corria
por baixo das muralhas da Babilônia, e o leito seco se transformou em estrada para a invasão dos exércitos de Ciro (539 a.C.).
Esse fato histórico ilustra bem a forma inesperada e rápida como acontecerá o assalto militar à herdeira dessa civilização pagã
(v.15; Is 11.15-16). Seja ela, Roma ou alguma nação poderosa, dirigida pelos três grandes representantes do Mal (o Anticristo, a
Besta e o Falso profeta).
8 Na tradição judaica, a rã é considerada um animal impuro, que também simboliza o espírito diabólico do engano (Lv 11.10).
A Besta usará o Falso profeta para comunicar ao mundo seus planos enganosos de paz e prosperidade, e vender ilusões aos
que ostentarem a sua marca (13.11).
9 Ainda que do ponto de vista humano, o glorioso retorno de Cristo esteja demorando, o crente fiel e previdente deve viver
vigiando (em grego, gregoreő “acordado”), preparado espiritualmente para seu definitivo encontro com Deus (3.18; Mt 22.11-13).
O cristão tem certeza de que Jesus voltará; será um retorno repentino, mas não inesperado para os crentes (Mt 24.36-44; 1Ts 5.4;
1Co 15.52). Muitos esfriarão sua fé e tantos outros cederão aos encantos da Besta, mas os cristãos sinceros e fiéis resistirão em
sua fé no Filho de Deus e sua Palavra (Lc 12.35-39; 1Pe 1.13; 5,8; 2Pe 3.8-12; Ap 7.13-14).
10 A expressão hebraica har megiddo é, aqui, traduzida pelo nome “Armagedom”, que é uma transliteração de “a colina
de Megido” (Jz 5.19), que se ergue na planície de Esdralom. Esse é um local histórico de grande orgulho nacional para os
israelenses e de impressionante valor simbólico-religioso. Em Armagedom, foram derrotados os cananeus (Jz 4.2); Gideão e seus
300 escolhidos venceram os midianitas (Jz 7); o rei Saul foi derrotado (1Sm 31); e a grande rainha Jezabel foi envergonhada e
morta (2Rs 9.33). A expressão Armagedom (2Rs 23.29; 2Cr 35.22), mais do que uma localização geográfica, simboliza a mundial
e derradeira batalha entre o povo de Deus contra as forças de Satanás (Sl 3; 2.2; Is 5.26-30; Jr 6.1-5; Ez 38).

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remoto. Nunca havia irrompido um nomes blasfemos e possuía sete cabeças e

terremoto de tão devastadoras propor-
ções quanto esse, desde que o ser huma-
no existe sobre a terra.
19 A grande cidade foi dividida em três
partes, e as cidades das nações simples-
mente desmoronaram. Deus lembrou-se
da grande Babilônia e a fez beber o cálice
do vinho do furor da sua ira.
20 Todas as ilhas fugiram e as montanhas
foram aplainadas.
21 Desabou o céu sobre a humanidade.
Uma tempestade com enormes pedras
de granizo, com cerca de trinta e cinco
quilos cada precipitou-se sobre os habi-
tantes da terra, e eles blasfemaram contra
Deus por causa dessa calamidade, pois o
seu castigo foi sobremodo grande.11
A queda da última Babilônia
dez chifres.2
4 A mulher estava vestida de azul e
vermelho, e adornada de ouro, pedras
preciosas e pérolas. Segurava um cálice
de ouro, transbordante de abominações
e de tudo quanto é próprio do engano e
da sua prostituição.
5 E, em sua fronte, ostentava a seguinte
inscrição enigmática: “A Grande Babilô-
nia, mãe das prostitutas e de todas as
práticas repugnantes sobre a terra”.3
6 Notei que a mulher já estava embria-
gada com o sangue dos santos, o sangue
dos mártires de Jesus. Assim que a vi, fui
tomado de grande espanto.4
7 Então o anjo me encorajou, dizendo:
“Por que te admiraste? Eu te explicarei o
ministério desta mulher e da Besta que
a conduz, e que tem sete cabeças e dez

17 Então, eis que se aproximou um

dos sete anjos que têm as sete
taças e convidou-me, dizendo: “Vem
comigo, eu te mostrarei a condenação
da grande prostituta que está assentada
sobre muitas águas,1
2 com quem os reis do mundo se prostitu-
íram e os habitantes da terra se embriaga-
ram com o vinho da sua sedução”.
3 Em seguida, o anjo conduziu-me em
Espírito para um deserto. Ali observei
uma mulher montada na Besta ver-
melho-escarlate, que estava coberta de
chifres.
8 A Besta que viste, era, e já não é. Ela está
para subir do Abismo e caminha para a
perdição. Os habitantes da terra, cujos
nomes não foram escritos no Livro da
Vida desde a criação do mundo, ficarão
espantados quando virem a Besta, por-
que ela era, agora não é, contudo virá.
9 Agora, é preciso sabedoria para decifrar:
As sete cabeças são sete colinas sobre as
quais está assentada a mulher.
10 Significam, também, sete reis. Cinco
deles já caíram, um ainda persiste, mas

11 A Babilônia, mais do que o nome de uma cidade ou nação, representa a capital do pecado; o quartel general da
personificação do Diabo, a Besta. Um lugar onde a cultura, a tecnologia e o paganismo se encontram para cooperar com os
ideais do anticristo. Na época de João, tinha tudo a ver com o Império de Roma; em meados do século XX, com o movimento
nazista mundial, mas, nos dias de maior exposição da tríade maldita (o Anticristo, a Besta e o Falso profeta), será destruída por um
terremoto de proporções inimagináveis. Uma forte chuva de pedras, pesando literalmente “um talento” (cerca de 35 quilos) cada,
desabará sobre os sobreviventes do terremoto. Entretanto, o coração endurecido e odioso dos incrédulos não saberá reconhecer
em todos esses terríveis sinais o apelo final de Deus ao arrependimento e salvação da humanidade em Cristo (Jo 1.11,12).
Capítulo 17
1 O próprio anjo, no v.18, nos esclarece quanto à identidade desta figura enigmática: a grande prostituta. E, no v.5, informa que
o nome dessa personagem simbólica é “A Grande Babilônia”, porquanto a antiga cidade da Babilônia (que representa absoluta
oposição a Deus) era cercada por muitos canais e uma região muito fértil (Jr 51.13; Sl 137.1).
2 Os arrebatamentos no Espírito ou êxtases espirituais como estes, narrados pelo apóstolo João, são raros, mas reais (1.10;
4.2; 21.10; At 10.10,11). A Besta descrita aqui é a mesma que subiu do mar (13.1). Os nomes de blasfêmia simbolizam a autodei-
ficação que o anticristo promoverá sobre sua própria pessoa (2Ts 2.4).
3 Da capital pagã e da Besta emanam todas as formas de malignidade e idolatria. Essas são as abominações produzidas pelo
anticristo e profetizadas por Cristo (Mt 24.15).
4 João usa a palavra grega original marturõn, “mártires”, para se referir a todas as testemunhas cristãs que morrem por causa
da sua fidelidade a Jesus Cristo (14.13).

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outro ainda não surgiu; entretanto, quan-
do aparecer, deverá governar durante
pouco tempo.5
11 A Besta que era, e agora não é, é o
oitavo rei. É um dos sete, e caminha para
a perdição.6
12 Os dez chifres que viste são dez so-
beranos que ainda não receberam seus
reinos, mas que receberão a autoridade
de monarcas, por apenas uma hora, jun-
tamente com a Besta.7
13 Eles têm o mesmo objetivo e outor-
garão à Besta todo o poder e autoridade
que detêm.
14 Então, guerrearão contra o Cordeiro,
mas o Cordeiro os vencerá, pois Ele é o
Senhor dos senhores e o Rei dos reis; e
com Ele vencerão todos os seus eleitos,
convocados e fiéis”.
15 Em seguida, declarou-me mais o anjo:
“As águas que viste, sobre as quais se
assenta a prostituta, são os povos, multi-
dões, nações e línguas de toda a terra.
16 Os dez chifres e a Besta que viste
odiarão a prostituta. Eles a deixarão ar-
ruinada e nua; devorarão sua carne e a
exterminarão com fogo,
17 porquanto, Deus estabeleceu no co-
ração deles a disposição de realizar o
propósito que Ele tem, conduzindo-os a
concordar em entregar à Besta o poder
que eles receberam para reinar até que se
cumpram as Palavras de Deus.
18 A mulher que viste é a Grande Cidade
que reina sobre os reis da terra”.
A queda da última Babilônia
18 Passados esses acontecimentos,
vi descer do céu outro anjo, que
possuía grande autoridade, e a terra se
iluminou com o seu esplendor.1
2 Então, ele bradou com poderosa voz:
“Caiu! Caiu a grande Babilônia, e se tor-
nou habitação de demônios e antro de
toda espécie de espírito imundo e escon-
derijo de toda ave impura e detestável,2
3 porquanto, todas as nações beberam do
vinho da cólera da sua prostituição. Os
monarcas da terra se prostituíram com ela
e os negociadores da terra se enriquece-
ram à custa do seu luxo extravagante!”
4 Então, ouvi uma outra voz dos céus que
exclamava: “Retirai-vos dela, povo meu,
para não serdes cúmplices em seus peca-
dos e para não participardes das pragas
que a atingirão!3.

5 É relevante o fato de a cidade de Roma ter sido estabelecida a partir da reunião de sete povoados localizados, cada um sobre
uma colina, à margem esquerda do rio Tibre. Vários escritores romanos se referiram a Roma como “a cidade das sete colinas”.
Entretanto, considerando a fluidez do simbolismo escatológico, não devemos aplicar essa descrição profética unicamente à
cidade de Roma ou ao Império romano, mas observar as estratégias e características gerais da armação, alcance e implantação
do império mundial do anticristo. Os grandes impérios, todos marcados por total oposição ao Deus de Israel e a seu Cristo,
forte paganismo, depravação moral e autodeificação de seus principais líderes, foram: egípcio, assírio, babilônico, persa,
grego, romano, e aquele império global que será anunciado em breve, organizado e comandado pelo anticristo e outras duas
personificações do Diabo: a Besta e o Falso profeta (Dn 7.17).
6 O anticristo, que já se manifestou nas pessoas de alguns grandes líderes sanguinários do passado, como Antíoco Epifânio
e Adolf Hitler (Dn 8.9,21), reaparecerá com seus plenos poderes para seduzir e, por algum tempo, conquistar globalmente a
humanidade (Mt 24.15).
7 Ainda não nos é possível precisar quem serão esses dez grandes líderes (nações) mundiais que, por brevíssimo período de
tempo, se aliarão e submeterão suas autoridades ao carisma e governo da Besta. Arruinarão a Grande Cidade (Jerusalém ou
alguma outra cidade que represente o ressurgimento babilônico na época), mas serão vencidos por Jesus Cristo e o exército dos
seus discípulos (Dn 7.24; 1Co 15.24-25).
Capítulo 18
1 A glória do Senhor é manifestada em toda a terra (Êx 34.29-35; Sl 104.2; Ez 43.1-5; 1Ts 6.16).
2 O poder de Satanás se hospedava na Grande Cidade – a última Babilônia – de onde dominava os ímpios e incrédulos do
mundo todo. Entretanto, a declaração do anjo, na visão de João, feita com o verbo no passado (“Caiu!”), revela a absoluta certeza
do cumprimento desta profecia. Assim como a antiga Babilônia se tornou terra de lobos, abutres e outros animais carniceiros,
também a última versão diabólica da Babilônia sepultará incontável quantidade de cadáveres em meio à sua ruína fatal (Is 13.19-
22; 21.9; 34.11-15; Jr 50.39; 51.37).
3 Assim como os crentes foram avisados para abandonar Jerusalém e se refugiar na cidade de Pela antes do genocídio
cometido pelo exército romano no ano 70 d.C., agora, também, o anjo alerta para que os cristãos não se deixem envolver pelos
encantos iniciais da Besta e da Grande Cidade. Essa advertência pode ser compreendida de forma simbólica: abandonar o

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 31 APOCALIPSE 18

5 Pois os pecados da Babilônia se acumu- 13 canela e outras especiarias, incenso,

laram até o céu, e Deus se lembrou de
todas as suas práticas iníquas.
6 Agora, portanto, dai-lhe em retribuição
a mesma moeda investida por ela, e mais,
pagai-lhe em dobro por tudo o que fez;
no cálice em que misturou bebidas for-
tes, misturai, pois, para ela, uma porção
dobrada do seu próprio licor.4
7 Causai-lhe tanta aflição e infelicidade
quanto a glória e a riqueza que ela
buscou exclusivamente para si, pois
no seu íntimo ela meditava: ‘Estou
assentada como rainha; não sou viúva, e
jamais sentirei tristeza’.
8 Por isso, num só dia, as suas merecidas
pragas a alcançarão: morte, tristeza e
fome; e o fogo a extinguirá, porquanto o
Senhor Deus que a julga é Poderoso!
9 Os reis da terra, que com ela se pros-
tituíram e aproveitaram do seu luxo, se
desesperarão e prantearão por ela, assim
que avistarem a fumaça do seu incêndio
colossal.5
10 Aterrorizados por causa do tormento
dela, ficarão observando de longe e grita-
rão: ‘Ai! Ai da Grande Cidade, Babilônia,
a cidade forte! Como foi que em apenas
uma hora chegou a tua condenação?’
11 Os comerciantes da terra prantearão e
lamentarão por ela, pois ninguém mais
pode comprar as suas mercadorias;6
12 artigos como ouro, prata, pedras pre-
ciosas e pérolas, linho, púrpura, seda, te-
cidos escarlate, e toda espécie de madeira
de cedro e peças de marfim, madeira
preciosa, bronze, ferro e mármore;
mirra e perfumes; vinho e ovelhas, cava-
los e carruagens, e até mesmo corpos e
almas de seres humanos.7
14 E eles murmurarão: ‘Também desa-
pareceram todas as frutas que tanto lhe
davam prazer ao paladar! Todas as suas
riquezas e todo o seu esplendor se evapo-
raram; jamais serão recuperados’.
15 Os negociantes desses produtos,
que se enriqueceram à custa dela, se
colocarão à distância, apavorados com
o seu sofrimento, prantearão, e muito se
lamentarão,
16 exclamando: ‘Ai! Ai da Grande Cidade,
que estava vestida de linho fino, com
roupas de púrpura e luxuosos trajes ver-
melhos, toda adornada de ouro, pedras
preciosas e pérolas!
17 Em apenas uma hora, tamanha os-
tentação e riqueza foram aniquiladas!’ E
todos os pilotos, e todos os marinheiros
e passageiros dos navios, e todos aqueles
que ganham a vida trabalhando no mar
ficarão de longe.
18 E ao verem a fumaça do incêndio dela,
exclamarão: ‘Que outra cidade jamais se
equiparou à Grande Cidade?’6
19 Então, jogarão pó sobre as cabeças e
chorando e lamentando muito, exclama-
rão: ‘Ai! Ai da Grande Cidade! Por causa
de suas riquezas, todos os que possuíam
navios no mar se enriqueceram, mas
bastou apenas uma hora para que ela
virasse um amontoado de escombros!’8
20 Celebrai sobre ela, ó céus, e vós santos,
apóstolos e profetas! Porquanto, afinal,

quanto antes a prática do pecado; e literalmente deixando a Grande Cidade, quando as características demoníacas e anticristãs
deste importante centro político, comercial, cultural e militar do mundo se tornarem evidentes e insuportáveis ao remanescente
fiel dos cristãos (Is 48.20; 52.11; Jr 50.8; 51.54; Zc 2.7; 2Co 6.16-18).
4 O alucinante dispêndio de esforço e zelo na busca por dinheiro e prazer se transformará em angústia e aflição dobradas no
final dos tempos. A Babilônia jamais reconhecerá a destruição e morte de seus exércitos nos campos de batalha (v.7; Jr 50.29).
5 Os reis e governantes de todas as nações que se aliaram à Babilônia, lamentarão as enormes perdas econômico-financeiras,
que lhes sobrevirão. O profeta Ezequiel teve a mesma triste e dramática revelação sobre a destruição da cidade de Tiro (Ez 27).
6 O vício, a moda, as doenças e a ignorância produzem um grande e lucrativo mercado internacional para empresas e indivíduos. A
queda da última Babilônia arruinará, de uma hora para outra, a estabilidade da economia mundial baseada no pecado (vv. 8,19,21).
7 O profeta Ezequiel faz uma lista muito parecida de produtos e serviços altamente valorizados pelos negociantes e consu-
midores mundanos (Ez 26). Mais do que transacionar corpos, Satanás está interessado em escravizar almas humanas ao seu
sistema de valores.
8 Outra analogia à narrativa de Ezequiel sobre o desespero e a tristeza que tomou conta de todos quantos apostaram seu futuro
nos ganhos materiais e no sucesso oferecidos pela Grande Cidade (Ez 27.30).

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Deus a julgou, retribuindo-lhe tudo quan- 2 porquanto, verdadeiros e justos são

to ela praticou contra vós!”.
A ruína da Babilônia é definitiva
21 Então, um forte anjo levantou uma pe-
dra, do tamanho de uma grande pedra de
moinho, e lançou-a ao mar, exclamando:
“Com semelhante violência será jogada
por terra a Grande Cidade de Babilônia,
para nunca mais ser encontrada!’
22 Jamais se voltará a ouvir em suas pra-
ças o som dos harpistas, dos músicos, dos
flautistas, nem dos tocadores de trombe-
tas. Nunca mais se encontrará dentro de
seus muros artífice algum, de qualquer
ramo da arte. Também jamais se ouvirá
em seu interior o ruído do trabalho das
pedras de moinho.
23 Nunca mais brilhará dentre seus limi-
tes a luz das candeias. Jamais se ouvirá ali
a voz do noivo e da noiva. Seus comer-
ciantes eram os grandes profissionais do
mundo. Todas as nações foram seduzidas
por suas feitiçarias.9
24 E, em suas dependências, foi descoberto
sangue de profetas e de santos, e de todos
os que foram assassinados na terra”.10
Aleluia! Júbilo no céu
os seus juízos. Ele condenou a grande
prostituta que corrompia a terra com
a sua sedução, e das mãos dela vingou
o sangue dos seus servos”.
3 E mais uma vez a multidão reunida
exclamou: “Aleluia! A fumaça que dela
parte, sobe pelos séculos dos séculos.
4 Então, os vinte e quatro anciãos e os qua-
tro seres viventes prostraram-se e adora-
ram a Deus, que está assentado no trono, e
exclamavam: “Amém! Aleluia!”
5 E do trono partiu uma voz que concla-
mava: “Louvai o nosso Deus, vós, todos
os seus servos, e vós que o temeis, tanto
pequenos como grandes!”
6 Então, ouvi algo semelhante ao som de
uma grande multidão, como o estrondo
de muitas águas e poderosos trovões, que
bradava: “Aleluia! Porquanto, o Senhor
nosso Deus, o Todo-Poderoso, já reina!
7 Alegremo-nos, exultemos e demos
glória a Ele, porque chegou a hora das
bodas do Cordeiro e sua noiva já está
preparada”.2
8 Para vestir-se, foi-lhe providenciado linho
fino, puro e resplandecente. O linho fino
representa os atos de justiça dos santos.
9 Então, o anjo me ordenou: “Escreve:

19 Havendo passado esses aconteci-

mentos, ouvi no céu uma voz grave
que anunciava: “Aleluia! A salvação, a gló-
ria e o poder pertencem ao nosso Deus,1
Bem-aventurados os que são chamados
ao banquete das núpcias do Cordeiro!”
E disse-me mais: “Estas são as exatas
palavras de Deus!”.3

9 O grande objetivo de Satanás é ser adorado. Por isso, não faltará em todos os seus relacionamentos com o ser humano,
algum tipo de culto religioso e adoração mística ainda que dissimulados (Ef 2.2; 6.11-12). Nos últimos dias, entretanto, o Diabo e
seus anticristos manifestarão, de forma mais clara e pública, os seus atributos místicos, assim como requisitarão de seus segui-
dores provas evidentes de culto às suas personalidades (13.14).
10 Haverá, portanto, um tempo, como nenhum outro, em que os profetas do Senhor e os cristãos sinceros serão perseguidos e
mortos impiedosamente pelo anticristo e seus asseclas (6.10; 17.6; 19.2 de acordo com Ez 24.7; Jr 51.49). Contudo, a Babilônia
nunca mais será reeditada e todos os crentes sinceros serão ressuscitados para herdar um novo mundo, repleto de paz e felici-
dade, ao lado de Cristo (Jo 6.38-40; 10.9,10).
Capítulo 19
1 “Aleluia” é uma expressão hebraica, rara no NT, que significa “Louvai a Yahweh (Jeová)”. Essa convocação ocorre quatro
vezes do v. 1 ao 6, a fim de anunciar que a Salvação e o Triunfo pertencem ao Senhor, e que é chegado o Dia das bodas do
Cordeiro, e sua noiva (sua Igreja) já está preparada para as núpcias eternas.
2 João usa a linguagem figurada de um casamento, conhecida no NT, para comunicar a intimidade de amor e compromisso
entre Deus e seu povo. Laços de perene fidelidade e fraternidade que têm raízes nos escritos proféticos do AT (Is 54.5-7; 62.5; Jr
31.32; Os 2.19), e foram reafirmados por Cristo e pelos apóstolos ao se referirem à Igreja toda, e não apenas a um segmento ou
denominação cristã (Mt 22.2-14; 25.6,7; Ef 5.25-32; 1Jo 3.2,3; 2Co 7.1).
3 A expressão “os convidados” tem o mesmo significado de “a esposa ou a noiva” e “a cidade santa”. São todas figuras de
linguagem que nos ajudam a compreender o profundo amor de Deus por seu povo em toda a terra (21.2-10). Felizes (bem-

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 33 APOCALIPSE 19

10 Diante disso, lancei-me aos seus pés
num gesto de adoração, mas ele, imedia-
tamente, me orientou: “Olha, não faças
isso; sou conservo teu e de teus irmãos,
que têm o testemunho de Jesus. Adora a
Deus, porquanto o testemunho de Jesus é
a essência da profecia”.4
Cristo vence todos os inimigos
11 Então, olhei e eis que vi os céus abertos,
e diante de mim um cavalo branco, cujo
cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro. Ele
é responsável por julgar e guerrear com
justiça.5
12 Seus olhos são como chamas vivas de
fogo, e em sua cabeça há muitas coroas
e um Nome escrito que somente Ele
conhece.6
13 Estava vestido com um manto salpi-
cado de sangue, e seu Nome é Palavra
de Deus.7
14 Os exércitos dos céus o seguiam, vesti-
dos de linho fino, alvo e puro, mon-tados
em cavalos brancos.8
15 Uma espada afiada saía-lhe da boca
para ferir com ela as nações. Ele as regerá
com cetro de ferro; e Ele mesmo é o que
pisa o lagar do vinho da justa ira de Deus
Todo-Poderoso.9
16 Em seu manto, sobre a coxa, traz es-
crito este nome: REI DOS REIS E SENHOR
DOS SENHORES.
17 Avistei um outro anjo que se colocou
em pé no sol, e que clamava em alta voz a
todas as aves que estavam em pleno vôo
pelo meio do céu: “Vinde, ajuntai-vos
para a grande ceia provida por Deus,10
18 a fim de comerdes a carne de reis, de
comandantes, de poderosos, de cavalos e
de seus cavaleiros, pequenos e grandes.
19 Nesse momento, vi a Besta, os reis da
terra e os seus exércitos reunidos para
guerrearem contra Aquele que está mon-
tado no cavalo e contra o seu exército.11

aventurados) são todos aqueles que receberam o convite do Senhor e o aceitaram de coração, pois somente os convidados,
que confirmaram sua presença por meio de uma resposta íntima, positiva e sincera ao discipulado de Cristo, estarão presentes
ao banquete nupcial do Cordeiro. E o anjo assegura que essas são as “exatas” (literalmente em grego: ajlhqinoi; “verdadeiras”),
palavras de Deus e que, portanto, a promessa desta festa maravilhosa se cumprirá com toda certeza, assim como o julgamento
e condenação dos incrédulos, ímpios e impenitentes.
4 O fiel e fraterno testemunho sobre Jesus, capaz de vencer as mais difíceis crises, provações e perseguições é aquele que tem
sua fonte na essência (literalmente: “no espírito”) da profecia (1.17; At 10.25).
5 Esse “cavalo branco” é o símbolo do glorioso retorno de Cristo como Guerreiro-Messias-Rei. Seus títulos “Fiel e Verdadeiro”
salientam a absoluta segurança com que os crentes devem aguardar, e cooperar para o cumprimento dessas promessas do
Senhor (1.5; 3.14; Mt 24.35 de acordo com Is 9.3-5; 11.4; Ez 1.1).
6 O valor e a importância do Nome, como indicativo de família e caráter herdados de Deus, se manterá no Reino. Esse nome,
no entanto, será conservado em segredo até a batalha final (2.17), quando Cristo despojará toda força que se opõem a Deus e
exercerá seu poder sobre todas as coroas (reinos, diademas) do mundo (v.16; Dn 10.6; Fp 2.9).
7 Somente o apóstolo João empregou o termo grego logos (palavra), para descrever a pessoa do Filho de Deus como
sendo seu próprio “fôlego espiritual” (hálito). Jesus é a expressão exata da vontade divina ao salvar, santificar, julgar, destruir a
iniqüidade e criar o novo e eterno mundo (a Nova Jerusalém) para a nova humanidade. As marcas de sangue em seu manto são
provenientes do seu próprio corpo (para a salvação) e dos inimigos de Deus (para a condenação final – 14.14-20; Is 63.1-3).
8 Um poderoso exército composto de seres angelicais (Dt 33.2; Sl 68.17) e humanos salvos de todas as épocas (17.14), que
executarão a justa e definitiva sentença de Deus contra o império de Satanás (v.19; Mt 25.31).
9 Cristo não precisará de nada além da sua própria Palavra (Hb 4.12,13), para executar o julgamento e execução dos incrédulos
e pecadores manipulados pelo anticristo e suas entidades (bestas). Logo depois de haver aniquilado o Mal, instalará seu Reino de
paz e justiça plenas, e regerá o mundo com eqüidade, literalmente: “cajado de ferro” (Sl 2.9; Is 11.4; 63.3; Jl 3.13; Ap 14.20).
10 Aqui temos a cena terrível e dramática do banquete que farão os abutres e aves carniceiras com os corpos dos incrédulos,
ímpios e impenitentes sobre a face da terra, em contraste com a exultante ceia dos crentes nas bodas do Cordeiro (v.9). O
Armagedom, a última guerra entre os exércitos de Satanás e o poder de Jesus Cristo, o Messias e seus fiéis, deixarão sobre a
terra os corpos de todos aqueles que se consideravam poderosos, ricos, cultos e indestrutíveis em suas perversidades (16.16),
de maneira que não restará sequer quem os sepulte (Mt 24.28 de acordo com Ez 39.17-20).
11 A narrativa do Apocalipse é como uma pintura complexa e delicada à qual o artista volta sucessivas vezes para incorporar um
detalhe ou retocar algum aspecto importante do quadro geral. Assim, a Besta, cujo exército está descrito em 16.13-14, comanda
uma união de dez nações (ou reis) contra a Babilônia (17.16-18), com o objetivo de igualmente atacar o Cordeiro (17.4). O Maligno
não tem paz, e, em seu egoísmo perverso e ensandecido, busca a ruína de bons e maus sem distinção.

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 APOCALIPSE 19, 20 34

20 No entanto, a Besta foi presa, e com ela
o Falso profeta que havia realizado gran-
des sinais miraculosos em nome dela,
por intermédio dos quais ele havia enga-
nado todos os que receberam a marca da
Besta e adoraram a sua imagem. Os dois
foram lançados vivos no lago de fogo que
arde com enxofre.12
21 Todos os demais foram mortos com a
espada que saía da boca daquele que está
montado no cavalo. E todas as aves se
fartaram com a carne deles.
Os cristãos reinam por mil anos
é necessário que ele seja solto por um
pouco de tempo.
4 Olhei e vi alguns tronos, e foi entregue
o poder de julgar aos que neles se
assentaram; e vi as almas dos que foram
degolados por causa do testemunho de
Jesus e da Palavra de Deus, os que não
adoraram a Besta nem tampouco a sua
imagem, e não receberam o sinal na testa
nem nas mãos. Eles reviveram e reinaram
com Cristo durante mil anos.3
5 Entretanto, os demais mortos não revive-
ram, até que se completassem os mil anos.
Está é, pois, a primeira ressurreição.4

20 Então, observei que desceu do céu

um anjo com a chave do Abismo
e uma grande corrente em sua mão.1
2 Ele prendeu o Dragão, a antiga Serpen-
te, que é o Diabo, Satanás e o amarrou
por mil anos.2
3 Lançou-o no Abismo, onde o fechou
e pôs um selo sobre ele, para que não
enganasse mais as nações, até que os mil
anos se completassem. Depois disso,
6 Bem-aventurados e santos os que
tomam parte da primeira ressurreição!
A segunda morte não tem poder algum
sobre eles; serão sacerdotes de Deus e de
Cristo, e reinarão com Ele pelo período
de mil anos.5
A destruição total de Satanás
7 Quando se completarem os mil anos,
Satanás será solto da sua prisão

12 O castigo por meio do fogo, que arde sem parar sob uma densa atmosfera de enxofre, sempre fez parte dos ensinos judaicos
primitivos sobre o juízo final e eterno. Apesar da expressão grega “geena” (inferno) não ter sido usada aqui, não há dúvida de
que João se refere a esse lugar de punição, desolação e dor (Mt 5.22, de acordo com 2Rs 16.3; 23.10; Jr 7.31). Entretanto, o
“inferno” não é o mesmo local designado de “Abismo” (9.1-3; 20.1-3), mas uma espécie de jazigo final de Satanás e de todos
os seus asseclas e simpatizantes (passivos ou ativos). Ou seja, todos quantos não fizeram uma declaração pessoal e sincera de
aceitação incondicional do ato expiatório e salvífico de Cristo. Tanto a doutrina do “inferno”, quanto a do “céu”, tão solidamente
apresentadas neste livro, são expostas de forma simbólica por meio de vívidas e dramáticas metáforas (capítulos: 4, 5, 21 e 22).
Capítulo 20
1 Os três capítulos finais de Apocalipse fazem uma reflexão sobre os principais assuntos dos primeiros três capítulos de Gêne-
sis. O livro das origens dialoga com o livro do final dos tempos e da nova criação (21.1). Sobre o “Abismo” ver nota em 9.1.
2 Alguns teólogos consideram esse tempo como um período literal e exato de mil anos. Outros, compreendem o milênio (em
latim mille annus) como uma extensão indeterminada de tempo. De qualquer forma, o que não há como negar é que seja um
tempo longo (do ponto de vista humano), em que Jesus Cristo e os salvos reinarão sobre a terra, substituindo o império do
anticristo e de seus asseclas e simpatizantes, cumprindo perfeitamente mais essas profecias escatológicas do AT, preanunciando
o julgamento final, o fim da terra e da humanidade como as conhecemos hoje, e o início de um novo mundo, onde habitarão os
seres humanos salvos (Sl 72.1-20; Isaías caps. 2 a 63; Jr 23.5-7; 33.14-16; Ez 36.16-18; caps. 40 a 48; Zc 6.12-14; Dn 7.1-28; Mq
4.1-4; Mt 25.31-32; 1Co 15.24-28). Quem deseja se aprofundar nessa área de estudo, deve buscar conhecer melhor três correntes
de pensamento teológico sobre esse assunto: o amilenarismo, o pré-milenarismo e o pós-milenarismo.
3 Todos os salvos (santos) compartilham do reinado de Cristo, o Leão da tribo de Judá (5.5), não apenas os mártires e aqueles
que ministram – em tempo integral – a serviço do Senhor e da Igreja (Dn 9.7).
4 Haverá uma primeira ressurreição, a dos justos (Lc 14.14), que precederá o arrebatamento de todos os que estiverem vivos
no exato momento do glorioso retorno de Cristo (1Ts 4.16-17; 1Co 15.52). É importante notar que todos os seres humanos
ressuscitarão e serão julgados por suas obras. Os justos, primeiro (os que acolheram com sinceridade o dom da Salvação em
Cristo e, portanto, têm seus nomes inscritos no Livro da Vida). Depois de um tempo, os ímpios (os incrédulos que rejeitaram ou
menosprezaram a dádiva da Salvação), a fim de serem lançados no lago de fogo perpétuo (v.12; Dn 12.2; Jo 5.29).
5 A primeira morte é a simples morte física e a conseqüente separação da alma do corpo. A segunda morte é definitiva e eterna;
tem a ver com a separação da alma humana do doador da vida: o Senhor Deus (v.14; 21.8).

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 35 APOCALIPSE 20, 21

8 e sairá para seduzir as nações que estão
nos quatro cantos da terra, Gogue e Ma-
gogue,6 cujo número é como a areia do
mar, a fim de ajuntá-las para a grande
guerra.
9 Então, as nações marcharam por toda a
superfície da terra e cercaram o acampa-
mento dos santos, a Cidade Amada; toda-
via, um fogo desceu do céu e as devorou.
10 O Diabo, que as enganava, foi lançado
no lago de fogo que arde com enxofre,
onde já haviam sido confinados a Besta e
o Falso profeta. Eles serão atormentados
dia e noite pelos séculos dos séculos.
foram julgados pelas observações que
estavam registradas nos livros, de acordo
com as suas obras realizadas.7
13 O mar entregou os mortos que jaziam
nele, e a morte e o Hades entregaram os
mortos que neles havia; e um por um foi
julgado em conformidade com o que
tinha feito.8
14 Então, a morte e o Hades foram ati-
rados no lago de fogo. Esta é a segunda
morte: o lago de fogo!
15 E todo aquele cujo nome não foi en-
contrado escrito no Livro da Vida foi
lançado no lago de fogo.

O julgamento dos mortos O novo céu e a nova terra

11 Em seguida, observei um grande trono
branco e o que estava assentado sobre ele,
a terra e o céu fugiram da sua presença e
21 Então vi novo céu e nova terra,
pois o primeiro céu e a primeira
terra haviam passado; e o mar já não
não foi achado lugar para eles. mais existia.1
12 Vi também os mortos, grandes e pe- 2 Vi também a Cidade Santa, a nova Je-
quenos, em pé diante do trono e alguns rusalém, que descia dos céus, da parte de
livros foram abertos. Então, abriu-se um Deus, adornada como uma linda noiva
outro livro, o Livro da Vida, e os mortos para o seu esposo amado.2

6 Satanás, como todo narciso, egoísta e arrogante, não pode aprender nem mudar, pois crê que tudo sabe e de nada precisa.
Após “mil anos”, ele sai, e sua ambição e métodos não se alteraram desde Gn 3 até ser aprisionado, por gerações e gerações,
em Ap 20. Satanás continua a usar suas armas mais poderosas: a sedução, o engano e a mentira (Jo 8.44; 1Jo 2.22) contra
a humanidade, porque sabe que o ser humano é profundamente corrupto e pecaminoso. Nem mesmo todas as experiências
vividas pela humanidade com Cristo, e os mil anos da mais absoluta prosperidade mundial, evitarão com que pessoas de várias
nações (simbolizadas por dois nomes enigmáticos: Gogue e Magogue – Ez caps. 38 e 39) voltem a cair nas artimanhas do Diabo
para se rebelarem contra Deus. Contudo, da mesma forma como a Besta, o Falso profeta e a Prostituta, o Inimigo de Deus e da
humanidade será igualmente derrotado, humilhado e atirado no lago de fogo, que perpetuamente o destruirá. O Diabo ainda
reclamará o juízo e o castigo eterno de Deus sobre todos quantos enganou durante o milênio.
7 Logo após o tempo do “milênio” (vv.2-6), acontecerá a ressurreição dos ímpios para o juízo do lago de fogo. O critério deste
grande julgamento será comportamental, ou seja, contará tudo quanto o incrédulo realizou por meio da sua mente e corpo (v.13),
o que significa que as culpas corresponderão aos pecados e maldades que cada pessoa praticou em vida (Lc 12.47-48; Rm 2.6).
Entretanto, no Livro da Vida (uma metáfora do registro dos nomes dos salvos no céu), encontram-se os nomes de todos os que creram
sinceramente na pessoa e obra de Cristo, e, portanto, foram salvos do juízo final pela graça de Deus-Pai (Êx 32.32,33; Jo 1.12).
8 A palavra grega original a}dh" “Hades”, quase sempre traduz o termo hebraico transliterado She’ôl, cujo sentido no AT tem a
ver com as “profundezas onde jazem os mortos”, e pode ser traduzida no NT por “inferno”, “sepulcro”, “morte” ou “profundezas”,
assim como no v.14.
Capítulo 21
1 O termo grego original kaino;n kainos significa “novo” em qualidade, ineditismo e temporalidade (20.11). Somente Deus é
capaz de criar o absolutamente novo. A terra e a humanidade ingressarão num novo Universo, onde não mais dependeremos da
força e energia de astros como o sol, a lua e as estrelas (v.23). O mar, na tradição judaica sempre simbolizou o caos (entropia) e
a malignidade. Na nova ordem, não haverá qualquer sombra de maldade, e o mar físico pode desaparecer do planeta como um
sinal da total implantação do Reino de Cristo sobre a terra (Rm 8.19-22).
2 A “Cidade Santa” é a Nova Jerusalém, a Igreja de Cristo, adornada como uma noiva perfeita (bonita, amorosa e fiel). O
enlace matrimonial do Senhor com sua Igreja (seu povo salvo e santo) é uma metáfora judaica antiga do amor de Deus pela
humanidade (19.7; Ef 5.26-27). A “Cidade Santa” reúne em si os principais elementos de Jerusalém, do Templo e do Jardim do
Éden. A drástica separação que houve, fruto da infidelidade humana, agora está completamente perdoada e superada em Cristo
(Gn 3; Hb 9.15; 12.24).

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 APOCALIPSE 21 36

3 E ouvi uma forte voz que procedia do
trono e declarava: “Eis que o Tabernáculo
de Deus agora está entre os homens, com
os quais Ele habitará. Eles serão o seu
povo e o próprio Deus viverá com eles, e
será o seu Deus.3
4 Ele lhes enxugará dos olhos toda a lágri-
ma; não haverá mais morte, nem pran-
to, nem lamento, nem dor, porquanto a
antiga ordem está encerrada!”.4
5 E Aquele que está assentado no trono
afirmou: “Eis que faço novas todas as
coisas!” E acrescentou: “Escreve isto,
pois estas palavras são verdadeiras e
absolutamente dignas de confiança”.
6 E declarou-me ainda: “Tudo está reali-
zado! Eu Sou o Alfa e o Ômega, o Prin-
cípio e o Fim. A todos quantos tiverem
sede lhes darei de beber graciosamente
da fonte da Água da Vida.
7 O vencedor herdará todas essas bênçãos,
e Eu serei seu Deus e ele será meu filho.
8 Porém, quanto aos covardes, os incrédu-
los, os depravados, os assassinos, os que
praticam imoralidade sexual, os bruxos e
ocultistas, os idólatras e todos os mentiro-
sos, a parte que lhes cabe será no lago de
fogo, que arde perpetuamente em meio
ao enxofre. Esta é a segunda morte!”.5
A Nova Jerusalém
9 Então, um dos sete anjos que traziam as
sete taças cheias dos sete últimos flagelos
aproximou-se e me orientou: “Vem, eu
te mostrarei a noiva, a esposa do Cor-
deiro!”. 6
10 E ele me conduziu no Espírito à parte
alta de uma montanha, e revelou-me a
Cidade Santa: Jerusalém, que descia do
céu da parte de Deus.7
11 Ela resplandecia com a glória de Deus,
e o seu esplendor era como o brilho de
uma jóia lapidada e muito preciosa,
assim como um grande diamante trans-
lúcido feito cristal puro.8
12 Tinha um sólido e altaneiro muro
com doze portais e doze anjos junto
aos portais. Nessas portas adornadas,
estavam escritos os nomes das doze
tribos de Israel.9
13 Assim, havia três portas ao oriente, três
ao norte, três ao sul e três ao ocidente.
14 O muro da cidade tinha doze funda-
mentos, e neles estavam gravados os
nomes dos doze apóstolos do Cordeiro.
15 O anjo que falava comigo tinha como
medida uma vara feita de ouro, para me-
dir a cidade, seus portais e seus muros.
16 A cidade era quadrangular, de com-
primento e largura iguais. Ele mediu
a cidade com a vara; tinha dois mil e
duzentos quilômetros de comprimento;
a largura e a altura eram também iguais
ao comprimento.10

3 Desde a libertação do povo de Deus do Egito que a figura do Tabernáculo significa a presença do Espírito de Deus junto dos
seus filhos amados. Finalmente, eternamente, agora, essa convivência será perfeita (Jo 1.14). O Senhor fez de seus filhos Reino
e Sacerdócio, e estes receberam o direito de viver na presença do Pai (Lv 26.11-12; Ez 37.27; 2Co 6.16).
4 Todos os males, tristezas e dores vivenciados no mundo atual serão superados e consolados no novo mundo, onde impera
o Reino de Cristo (7.17; Is 25.8; 1Jo 3.2).
5 Em geral, pessoas que vivem na prática obstinada desses erros e pecados são as mesmas que negam que Jesus Cristo é o
Messias e o Filho de Deus. Os crentes sinceros entregam o controle de suas vontades e atitudes ao Espírito do Senhor, e jamais
desistem de buscar a santificação (1Jo 2.22).
6 Os sete últimos flagelos ou pragas da justa ira divina (15.1). A “esposa do Cordeiro” e a “Cidade Santa” são símbolos usados
para representar a cidade que Abraão aguardava pela fé obediente em Deus (Hb 11.10-16, de acordo com Ap 21.22-24).
7 Ver notas sobre a expressão “no Espírito” em 1.10; 4.2 e 17.3
8 A beleza exuberante de uma jóia rara, pura e muito valiosa simboliza a santificação dos crentes que agora compartilham
alegremente da glória de Deus Pai, que já descreveu a sua glória como o esplendor das mais ricas gemas de diamante e jaspe
(4.3; Ez 43.5).
9 Os doze portais ou portas ornamentadas com requinte e arte representam o ingresso dos salvos no Reino, o número
simbólico, completo e generoso de 144.000 de 7.4-8. A cifra 12, representando abundância, graça, completeza e perfeição, faz
uma menção honrosa às doze tribos de Israel, e ressalta o vínculo que há entre o AT e o NT ao mencionar os doze apóstolos nos
fundamentos da Cidade (v.14; Ez 48.30-35).
10 Para os antigos gregos, o cubo era a forma geométrica (quadrangular) que simbolizava a perfeição, pois nele, comprimento,

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 37 APOCALIPSE 21, 22

17 Ele mediu o muro e deu sessenta e cinco
metros de altura, de acordo com a medida
humana que o anjo estava usando.
18 O muro era todo feito de diamante e
a cidade era de ouro puro, semelhante a
vidro límpido.11
19 Os fundamentos do muro da cidade
estavam adornados com toda espécie de
pedras preciosas. O primeiro fundamen-
to era de cristal de jaspe; o segundo, de
safira; o terceiro, de calcedônia; o quarto,
de esmeralda;
20 o quinto, de sardônica; o sexto, de
sárdio; o sétimo, de crisólito; o oitavo, de
berilo; o nono, de topázio; o décimo, de
crisópraso; o décimo primeiro, de jacin-
to; o décimo segundo, de ametista.
21 Os doze portais eram doze pérolas;
cada um dos portais construído a partir
de uma só pérola; e a rua principal da
cidade era de ouro puro, reluzente como
o vidro límpido.
22 Contudo, não vi templo algum na
cidade, pois o Senhor Deus Todo-Pode-
roso e o Cordeiro são o seu santuário.12
23 A cidade também não necessita do sol
nem da lua, para que brilhem sobre ela,
pois a plena Glória de Deus a ilumina e o
Cordeiro é o seu candelabro.13
24 As nações andarão sob a luz dela, e os
reis da terra lhe trarão suas riquezas.
25 Os seus portais estarão continuamente
abertos todos os dias, e ali não haverá
noite.
26 A glória e a honra de todas as nações
lhe serão trazidas.
27 Nela jamais entrará qualquer coisa
impura, tampouco, alguém que pratique
ações vergonhosas ou mentirosas, mas
unicamente aqueles cujos nomes estão
gravados no Livro da Vida do Cordeiro!14
O rio da água da vida
22 Então, o anjo me mostrou o rio
da água da vida que, translúcido
como cristal, fluía do trono de Deus e do
Cordeiro,1
2 e que passa no meio da rua principal da
cidade. De uma e outra margem do rio
estava a árvore da vida, que produz doze
frutos, de mês em mês; e as folhas da ár-
vore servem para a cura das nações.2

largura e altura têm a mesma medida. Para os judeus, o cubo era lembrado como o formato geral dos Santos dos Santos no
Tabernáculo e no Templo. Em Ap 11, as medidas foram tomadas como garantia de proteção; aqui, são uma clara demonstração
da beleza, simetria, perfeição e amplitude impressionante da graça divina. A medida grega citada no texto original é o “estádio”,
que equivale a 185 metros, correspondendo a um total de “doze mil estádios”. O Senhor Deus é o Edificador do seu povo e da
perfeita habitação dos crentes sinceros (Ef 2.19-22).
11 A medida original grega do muro é de 144 côvados. O côvado era uma medida linear equivalente a cerca de 45 centímetros.
O cristal de jaspe ou diamante simboliza a pureza, resistência, beleza, riqueza e perenidade das obras realizadas pelo Senhor.
O ouro límpido e cintilante como o vidro revela a absoluta ausência de contaminação e corrupção. Satanás jamais conseguirá
seduzir o povo de Deus nem induzir o ser humano ao erro (v.27; Gn 3.1-7).
12 A constante presença do Tabernáculo, e depois do Templo em Jerusalém, sempre foi um símbolo de reverência e
encorajamento quanto à presença amorosa e poderosa do Deus de Israel, e uma lembrança perpétua de que todo ser humano
é pecador e carece da graça, do perdão e da glória do Senhor (Rm 3.23-24). Entrar no Santo dos Santos de forma indigna
significava a morte imediata do transgressor. Nos dias atuais, para desalento dos judeus, sobre as ruínas do último Templo cintila
a cúpula dourada da mesquita islâmica de Omar, que também, com seu formato cúbico, resiste em Jerusalém desde o séc. VII.
A “Cidade Santa”, entretanto, será habitada somente pelos salvos e santos. O relacionamento com Deus será franqueado e
ininterrupto, pois na Nova Terra, todo lugar é lugar de abundante e alegre comunhão entre o Pai e seus filhos remidos (22.3).
13 Cristo é toda a exuberância da glória de Deus-Pai manifesta ao mundo (Jo 1.14). Portanto, na nova existência celestial não
serão necessárias outras fontes de energia que não sejam a própria presença gloriosa do Senhor (Is 60.19).
14 A “Cidade Santa” não conhecerá a escuridão ou as trevas, e jamais será ameaçada por qualquer perigo ou ação maligna
(Is 11.9-10).
Capítulo 22
1 O rio da água da vida representa que o processo da nossa salvação eterna foi idealizado e implementado pelo Espírito de
Deus-Pai e Filho, o Cordeiro. O rio da graça infinita de Deus flui a partir do trono do Senhor por toda a eternidade (Ez 47.1).
2 A árvore da vida foi ocultada de Adão e Eva e de toda a humanidade (Gn 2.9; 3.22-24; Ez 47.12), mas agora seu acesso está
franqueado aos salvos e santificados. Seus frutos e folhas simbolizam a generosa graça e o transbordante poder que emana da
salvação premiada a todas as pessoas que crêem no sacrifício vicário e remidor de Cristo (Jo 10.10).

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 APOCALIPSE 22 38

3 E nunca mais haverá maldição. Nela 9 Entretanto, ele me admoestou: “Olha,

estará o trono de Deus e do Cordeiro; e
os servos do Senhor o servirão.
4 Eles contemplarão a sua face, e o seu
Nome estará sobre as frontes dos seus
servos.3
5 Assim, já não haverá noite, nem ne-
cessitarão eles da luz dos candelabros,
nem da luz do sol, pois o Senhor Deus
os iluminará, e eles reinarão para todo
o sempre.
Breve estas profecias ocorrerão
6 Então, o anjo me afirmou: “Estas pala-
vras são absolutamente dignas de con-
fiança e verdadeiras. O Senhor, o Deus
dos espíritos dos profetas, enviou o seu
anjo para revelar aos seus servos os acon-
tecimentos que em breve se realizarão.
7 Eis que venho em breve! Bem-aventu-
rado aquele que atende às palavras da
profecia deste livro!”.
Exortações e conclusão do livro
8 Eu, João, sou quem ouviu e anteviu to-
dos esses acontecimentos. Quando os vi
e ouvi, prostrei-me aos pés do anjo que
os revelava a mim, a fim de adorá-lo.
não faças isso; eu sou conservo teu, dos
teus irmãos, os profetas, e de todos os
que guardam as palavras deste livro.
Adora, pois, a Deus!”4
10 E acrescentou: “Não ocultes as pala-
vras da profecia deste livro, porquanto o
tempo se aproxima rapidamente.5
11 Ora, quem é injusto, continue na in-
justiça; quem é mundano, continue na
impureza; mas quem é justo, firme-se na
prática da justiça; e quem é santo, conti-
nue a buscar a santificação.6
12 Eis que venho sem demora! E trago co-
migo o galardão que tenho para premiar
a cada um segundo as suas obras.7
13 Eu Sou o Alfa e o Ômega, o Primeiro e
o Derradeiro, o Princípio e o Fim.
14 Bem-aventurados todos os que lavam
as suas roupas no sangue do Cordeiro, e
assim ganham o direito à árvore da vida,
e podem adentrar na Cidade através de
seus portais.
15 No entanto, fora estão os cães, os
bruxos e ocultistas, os que cometem
imoralidades sexuais, os assassinos, os
idólatras e todos os que amam e prati-
cam a mentira.8

3 A expressão literal grega indica que “seus escravos terão grande prazer em servi-lo, como uma forma de culto” (v.3). Na
“Cidade Santa” (no Reino eterno), a plena soberania do Senhor será aceita e seguida com muita alegria (Mt 6.10). Na Antiguidade,
os criminosos não podiam ficar na mesma cidade em que residia o rei, por isso eram banidos da sua presença (Et 7.8; 2Sm
14.24). Os pecadores remidos por Cristo ganham a bênção de, na eternidade, poderem contemplar a face do Senhor (Rm 8.1;
1Co 13.12; Êx 33.20; Jo 1.18). O Nome do Senhor representa seu caráter estampado nos crentes para sempre (3.12).
4 Este livro todo é uma revelação especial de Jesus Cristo para que o apóstolo João a transmitisse às igrejas em todo mundo,
e essas as pregassem para todas as pessoas até a volta do Senhor. Todas as palavras e visões foram passadas por um dos
principais anjos do Senhor a João, que aqui é reconhecido também como porta-voz de Deus, assim como os demais profetas
do AT e NT (v.16).
5 Ao contrário do profeta Daniel, agora João recebe uma ordem expressa para não esconder (fechar, selar) o conteúdo das
profecias deste livro até a volta do Senhor (Dn 8.26; 12.4,9). As exortações deste livro devem ser atendidas pelas igrejas de todas
as gerações, desde a época de João até o final dos tempos. A salvação é tão graciosa e vital, que até no último segundo ainda
haverá tempo para que o pecador se arrependa, seja convertido por Cristo, e herde a vida eterna na presença de Deus-Pai (Lc
23.43). Ainda que pareça demorar, o Senhor Jesus prometeu que viria rapidamente – de acordo com sua graça, sabedoria e
longaminidade – e, por isso, a Igreja deve viver em santa expectativa (1Co 7.29-31).
6 Aqui não há uma simples aquiescência ao perverso status quo (procedimento habitual ou padrão) da sociedade mundana,
mas uma advertência quanto ao fato de que à medida que o glorioso retorno de Cristo se aproxima, os tempos e as pessoas se
tornarão ainda mais incrédulos e maldosos. Os cristãos, por sua vez, devem buscar a santificação e testemunhar a salvação que
há em Cristo ao mundo.
7 O texto se refere ao cumprimento das promessas do Senhor de galardoar (honrar, premiar) os vencedores (crentes sinceros
e perseverantes na fé), e de pagar a devida punição aos rebeldes e impenitentes (2.7-28; 3.5-21; 21.8).
8 Na tradição judaica do AT, a expressão “cães” era aplicada para descrever todas as pessoas que se envolviam com práticas
religiosas impuras e procedimentos éticos e morais contrários à Lei. Em Dt 23.18, o termo é usado para se referir à prostituição

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 39 APOCALIPSE 22

16 Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos
entregar esse testemunho em relação às
igrejas. Eu Sou a Raiz e o prometido
Descendente de Davi, e a brilhante Estrela
da Manhã.
Advertências e bênção final
17 O Espírito e a Noiva proclamam:
“Vem!” E todo aquele que ouvir responda:
“Vem!” Quem sentir sede venha, e todos
quantos desejarem, venham e recebam de
graça a água da vida!9
18 Portanto, declaro a todos os que ouvem
as palavras da profecia deste livro: Se al-
guém lhes acrescentar algo, Deus lhe acres-
centará os flagelos descritos neste livro.
19 Se alguém tirar alguma palavra deste
livro de profecia, Deus tirará dele a sua
parte na árvore da vida e na Cidade San-
ta, que são descritas neste livro.
20 Aquele que dá testemunho destas
palavras afirma: “Com toda a certeza,
venho rapidamente!” Amém. Vem, Se-
nhor Jesus!10
21 A graça do Senhor Jesus seja com to-
dos. Amém!

feminina e masculina, comum em Canaã como rito religioso pagão e, infelizmente, incorporado por algumas seitas ocultistas
em nossos dias.
9 Este é o último apelo evangelístico que o Espírito de Deus faz por meio da sua Noiva (a Igreja de Cristo – 21.2; Ef 5.27). Toda
pessoa que ouvir (atender) essa pregação de arrependimento e conversão, deve responder afirmativamente a Cristo: “Vem!”, e
nascer de novo (Jo 3; Mt 5.6; Ef 2.8-9; Is 55.1; Ap 21.6).
10 A expressão grega e{rcou kuvrie !Ihsou' “Vem, Senhor Jesus!”, traduz a oração que os cristãos da antiga igreja em Jerusalém
costumavam fazer em aramaico “Maranata!”, palavra que se repetia com expectativa e fervor nas celebrações regulares da Ceia
do Senhor e que deve representar também a nossa esperança e contentamento no dia de hoje (1Co 16.22).

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