COMO SER AMIGO DEL ESPOSO SIN QUITARLE LA MUJER S.

Jn 3:22-30

INTRODUCCION
Bueno en esta oportunidad les estaré compartiendo el estudio que llevara el
nombre de: como ser amigo del esposo sin quitarle la mujer, basado en el
evangelio de Juan cap 3:22-30, y quiero hacerlo primero presentando algunos
comentarios sobre este pasaje de algunos eruditos, luego continuaré hablando
sobre el contexto lejano este pasaje, cómo tercero presentare el contexto más
cercano, cuarto, entrare en el texto mismo considerando algunos asuntos
exegéticos con algunas aplicaciones, quinto, expondré el texto desde un
aspecto social, y finalmente les estaré compartiendo de quiénes son los que
quieren ser amigos del esposo para quitarle la mujer.

ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE ESTE PASAJE DE VARIOS

ERUDICTOS

León Dufour dice:

Al confrontar a Jesús con el Precursor, el evangelista parece remontarse a
los primeros tiempos de la vida pública de Jesús, pero su propósito no
es repetir todo lo que se dijo en el capítulo sino asegurar de
nuevo la dignidad supereminente de Jesús, respecto
a Juan y se puede palpar aquí un ligero matiz antibautista Este
pequeño relato tiene sobre todo la función de hacer que el primer testigo
de Jesús pronuncie la confesión de fe necesaria para el equilibrio de la
composición y para su sentido pleno.

Leon Dufour siguiendo la línea de la exaltación de Jesús cómo Dios, dicen que
este texto está escrito para demostrar la superioridad de Jesús a la de Juan el
Bautista, ya que en el primer capítulo la pregunta que le hacen a Juan, es si él
es El mesías, lo que Juan responde qué no lo es, de manera que Juan a través
de este capítulo pretende resaltar la superioridad de Jesús por encima del
precursor.

Samuel Pérez millos dice:

El hombre que venía era superior a
Juan el Bautista, situándose delante de él, no en sentido cronológico,
sino en la dignidad que le corresponde por su condición divina. La
excelencia insuperable de Jesús es que era antes de Juan, aunque nació
después de él. Se hace nuevamente alusión a la preexistencia del Verbo
encamado. Sin duda el profeta reconoce la deidad de Cristo, puesto que le
reconoce una existencia antecedente a él. Así que aunque había nacido
después, era anterior a él, eternamente anterior. Juan dice literalmente su
existencia es anterior a la mía. El testimonio del Bautista está
dando un giro a su misma historia.

Y Samuel Pérez millos continuando la línea de la exaltación de Jesús como

alguien divino dice, que este pasaje no solamente exalta a Jesucristo, sino que
éste texto está escrito con el propósito de demostrar la preexistencia de Cristo
como el verbo encarnado, Jesús es antes que todo y que todos, antes que todo
fuera, EL YA ES.
Juan Mateos dice:
En esta perícopa Juan va a utilizar la imagen del Mesías-Esposo, y
se definirá a sí mismo como el amigo del Esposo. A él toca preparar
a la esposa (baño prenupcial) para la boda; preparar al pueblo, sacándol
o de la esfera institucional en que vive, para que encuentre al Mesías,
que se sitúa fuera de ella.
Juan ha cambiado de localidad. Parece ser, por tanto, que había
encontrado dificultades para continuar su labor en Betanía y que
estaba ya perseguido; así lo insinúa el evangelista (aún no habían metido
a Juan en la cárcel). Ha cambiado de localización, marchándose a
una región fuera de la jurisdicción judía y romana de Judea y, al mismo
tiempo, de la de Herodes en Galilea.

Mateos tiene un comentario un poco diferente al acercamiento de los dos

anteriores comentarista sobre este texto, aunque reconoce la imagen de Jesús
como Mesías y esposo de todo el pasaje, su comentario se enfoca más hacia
el ministerio de Juan el Bautista como tal, y es como siendo amigo del esposo
su función es preparar la esposa lo que denomina como la iglesia, y prepararla
para el esposo, y cómo la función ministerial de Juan el Bautista al preparar
esa iglesia para el esposo es precisamente sacando la iglesia de esa esfera
que se encuentra encerrada. Así que la preparación de la iglesia para Juan se
sitúa afuera en otro lugar geográfico, en otra localización mujer Betania,
tampoco es Judea Galilea fuera de sus lugares donde Juan el Bautista va a
preparar la esposa como iglesia para el Mesías.

Burge dice:
Probablemente, la narración de 3:22–30 termina con el carácter definitivo de la
devaluación personal del Bautista. El evangelista acompañó 3:1–15 con un
comentario (3:16–21) y de igual manera sigue ahora la narración de 3:22-30
sobre el Bautista con otro comentario (3:31–36). Esto significa que el capítulo 3
consta de dos mitades, con rasgos estructurales semejantes. El evangelista
entreteje todas las hebras del capítulo y se concentra en el desarrollo de temas
teológicos parecidos y simetrías literarias para conseguir un todo unificado.
Tras su conversación con Nicodemo, Jesús y sus seguidores se dirigen a las
regiones situadas al este de Jerusalén, donde este desarrolla un ministerio muy
parecido al de Juan el Bautista (3:22). Se trata de un dato interesante, puesto
que es el único pasaje que menciona que Jesús tuvo un ministerio bautismal.

El concepto de Burge sobre el comentario de texto está más enfocado en la

línea del primero: dejar claro la posición de Juan Bautista frente a Jesús,
obviamente resaltando la superioridad de Cristo, y que para Burge cap 3, está
compuesto por una estructura llena de hilos conductores entretejidos en temas
específicos dentro de este mismo pasaje, lo que Burge denomina como temas
teológicos, sin dejar a un lado obviamente la importancia única en el texto,
Juan resalta y quiere mostrar el ministerio bautismal de Jesucristo, obviamente
un dato que solamente encontramos en este evangelio, me parece muy
interesante este aporte de Burge, porque realmente, como un dato particular
del evangelio de Juan, sólo Jesucristo en este evangelio se encuentra
bautizando.
Monoley dice:
Tras fijar su rol como enviado por Dios, pero no en cuanto el Cristo, el Bautista
describe su relación con el Cristo La utilización que hace el Bautista de la
imagen nupcial procede de dos fuentes Las Escrituras hablan
frecuentemente de Israel como la esposa de Dios (cf Is 62,4-5, Jr 2,2, Ez
16,8, 23,4, Os 2,21) y la Iglesia cristiana la siguió
utilizando para presentarse a si misma como la esposa de Cristo (cf 2
Cor 11,2, Ef 5,25-27 31-32, Ap 21,2, 22,17) Este trasfondo es suficiente para
que el Bautista afirmara que «el cabeza del nuevo Israel no era el sino
Cristo» (Barrett, Cospel 222 23), ahora bien, la imagen del amigo del novio
que esta junto a el y le escucha (akouon autou) y
se alegra intensamente con su voz (ten ponen) (v 29), procede de la
practica matrimonial de la época Comparándose con el amigo del novio que
le acompaña hasta el momento de tomar en posesión de la novia, se
coloca en una posición subordinada «escuchando» la «voz» del novio Esta
escucha ha acontecido y por ello el Bautista puede anunciar, mediante el
tiempo presente, que su alegría se ve ahora colmada (peplerotai) Lleno de
alegría, esta preparado para disminuir al entrar Jesús en escena (w 29-
30) Esta descripción de la importancia decreciente del Bautista y
la centrahdad de Jesús refleja lo que ocurre en el relato a
partir de este momento, pero estas palabras del Bautista dicen mucho
mas En 2,5, la madre de Jesús fue la primera persona del relato que creyó
mcondicionalmente y confio en la palabra de Jesús Aunque no se utiliza la
expresión logos o palabras afines, estas encuentran su paralelo en el
termino phone del v 29 Juan el Bautista demuestra una apertura a
la palabra de Jesús aun cuando ello signifique que tiene
que desaparecer de la escena.

Para Monoley , este texto está escrito con tres acercamientos específicos: el
primer acercamiento lo sitúa en la relación de Juan el Bautista con Cristo cómo
esposo de la esposa la que Juan está preparando, ya que este tema de las
nupcias del pueblo de Dios es un tema más en contexto de Antiguo
Testamento, el segundo acercamiento desde el punto de vista de la
subordinación de Juan el Bautista como amigo el esposo a quién lo escucha,
cabe decir que esto era algo que se practicaba las nupcias del primer siglo, el
esposo generalmente tenía alguien muy cercano, como un amigo que lo
acompañaba durante todo el proceso de la celebración escuchándolo, a quién
sería el centro y atracción en estar nupcias, y en la que el amigo se gozaba
inmensamente de esto.
el tercer acercamiento de Mono ley sobre este pasaje, lo hacen resaltando la fe
de la madre de Jesús, él dice que su madre fue la primera persona dentro del
relato que confío en las palabras de Jesús, y es precisamente donde del
evangelista Juan comienza a darle fuerza a las palabras de Jesús y a sentarse
en ellas, y es precisamente en ese sentido donde la imagen de Juan el Bautista
se va desvaneciendo automáticamente.

León Morris dice:

Juan ha recogido una conversación en la que Jesús explica cuál es el camino
de salvación, y añade algunos comentarios propios. Ya en el primer capítulo,
insiste mucho en que Juan el Bautista veía que su función era dar testimonio
de Jesús. Después de dejar claro lo que Jesús representa, el evangelista
vuelve a Juan el Bautista para demostrar que el Jesús de quien da testimonio
es el Jesús de quien está escribiendo. A estas alturas, los lectores del
Evangelio ya saben qué es lo que Jesús espera de la gente. Saben que hay
que nacer de nuevo. También saben que morirá para conseguir la salvación de
su pueblo; y que los que creen en Él tienen vida eterna, mientras que los que
le rechazan ya han sido condenados. Ahora, Juan quiere que la gente vea
que, después de todo lo ocurrido, Juan el Bautista sigue dando testimonio de
Jesús de manera firme e irrevocable.

León Morris escribe en la línea del testimonio de Juan el Bautista, donde la

función principal del ministerio de Juan es dar testimonio fehaciente de Jesús, y
que quede claro en este punto el evangelio que la invitación de Jesús es a
nacer de nuevo, y también la lectura que hace Leo Morris es que su lectores
saben de hecho ya en este punto que Jesús debe de morir para ofrecer la
salvación al mundo entero, para ofrecer vida eterna, esto obviamente a los que
lo reciben mientras que los que le rechazan son condenados.

CONTEXTO LEJANO
La forma que podemos conectar este texto dentro de un contexto lejano, es
precisamente a través del personaje con el que está trabajando el evangelista
Juan, y es precisamente con Juan El Bautista, ya que al inicio del evangelio
cap1:6, el autor del evangelio introduce este personaje, diciendo que él fue
enviado de Dios y que su propósito fue para que diese testimonio de la luz, la
función principal del ministerio de Juan el Bautista era precisamente dar
testimonio de Jesús que él era la luz, qué es precisamente del cap 1:15-40,
donde encontramos a Juan El Bautista podría decir que desarrollando su
ministerio, en otras palabras dato testimonio de Jesús,, y lo hace declarando la
preexistencia de Cristo, como Jesús es primero que todo y antes que todo cap
1:15; también da testimonio de Jesús declarando que él no era ni el Cristo ni el
Elías ni el profeta, creo que esto es tener un concepto muy claro de lo que
somos Y de lo que no somos cap1:19, dio testimonio declarando que Jesús era
el cordero de Dios quien bautizaria con el espíritu santo, y que quita el pecado
del mundo cap1:26-40.
Pero aparte de su función ministerial de nuestro personaje Juan El Bautista de
dar testimonio de Jesús, él está realizando algo con aquellas personas que se
acercan a él, y es precisamente esto lo que nos conecta con el texto en
cuestión, y es el tema del bautismo que lo encontramos en cap 1:28. Así que
entraré hablar sobre el tema del bautismo, para luego enlazarlo con nuestro
contexto más cercano del texto en cuestión.
El termino bautizar, o bautismo del hebreo tabal, sumergirse y del
gr“βαπτίζων. bautismo”, tiene varias connotaciones, este verbo lo podemos
encontrar cómo sumergir, zambullir, inmersión, pero también lo podemos
encontrar dentro del contexto cultural cómo purificación y limpieza, y es en
el Antiguo Testamento donde encontramos el término zambullirse, cuando
Naaman se zambulle 7 veces 2Rey 5:14, algunos tenemos una firma que lo
que hace nada mal precisamente sumergirse siete veces las aguas como
práctica de un ritual de purificación, Lo cierto es que el contexto judío cristiano
el término bautizar era muy conocido como zambullirse, aún en Lev 6:28,
 encontramos la idea de la purificación de las vasijas, donde esto se lograba
precisamente sumergiéndolas en agua.

CONTEXTO CERCANO DEL TEXTO

El bautismo se utilizó como una práctica proselitista, personas que no eran
judías pero que aceptaban el judaísmo, mientras que para los hebreos la
circuición era la señal de aceptar la ley judía con todos los preceptos, para los
griegos y el cristianismo, el bautismo era muestra de morir y resucitar en la
línea de aceptar al Mesías.
Los documentos del Qumran, dicen: “el hecho de que la primera ilustración de
un novicio debe considerarse como un rito de admisión para hacerse miembro
pleno de la comunidad (especialmente 1 QS II, 25-111, 12)”. Y es de esta
manera que nos acercamos al texto de Juan cap 3:22-24.
22 Después de esto, vino Jesús con sus discípulos a la tierra de Judea, y estuvo
allí con ellos, y bautizaba.
23 Juan bautizaba también en Enón, junto a Salim, porque había allí muchas

aguas; y venían, y eran bautizados.

24 Porque Juan no había sido aún encarcelado.

COMO SER AMIGO DEL ESPOSO SIN QUITARLE LA MUJER S.Jn 3:22-30

SIEMPRE DANDO TESTIMONIO DEL ESPOSO

25 Entonces hubo discusión entre los discípulos de Juan y los judíos acerca de

la purificación.
26 Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, mira que el que estaba contigo al otro

lado del Jordán, de quien tú diste testimonio, bautiza, y todos vienen a él.
 El bautismo de Jesús y el bautismo de juan.
o Algunos teólogos afirman, el bautismo que practica en este momento Jesucristo
es el mismo bautismo de Juan el Bautista un bautismo de arrepentimiento,
aunque también es importante aclarar según el mismo evangelio, qué Jesús no
bautizaba si no sus discípulos cap 4:2, aunque con estos grupos de personaje
bautizando, sea Jesús mismo y sus discípulos y Juan el Bautista, quiero que
pensemos un poco en la posibilidad del elitismo generado por estos grupos
bautizadores, como un rasgo natural de las personas frente a sus líderes con
sus dirigentes, este caso lo encontramos en la primera carta a los Corintios
cuando algunos refutaban que eran de Pablo, otros de Apolos otro de Cefas 1
Cor 1:10-12, 10 Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor
Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros
divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un
mismo parecer. 11 Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos
míos, por los de Cloé, que hay entre vosotros contiendas. 12 Quiero decir, que
cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y
yo de Cristo.
o Este bautismo era muy común entre las personas que aceptaban de alguna
manera el cristianismo, lo que nos indica el ver 26, es que Juan El Bautista
tenía seguidores o discípulos que conocían o que estaban pendientes de todo
el movimiento de Jesucristo, pero que estos discípulos prefieren no mencionar
su nombre, y al acercarse a Juan, y simplemente le dicen, “Rabbit mira que el
 que estaba contigo al otro lado del Jordán de quien tú diste testimonio bautiza y
todos vienen a él”.
o El texto nos refleja una cierta envidia o rivalidad por parte de estos discípulos,
Juan El Bautista va a dar un parte de tranquilidad, y le dice porque Jesús está
haciendo esto….

TENIENDO EN CUENTA SIEMPRE LA AUTORIDAD DEL ESPOSO

27 Respondió Juan y dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado

del cielo.
 Lo que Jesús hace es por autoridad divina.
o Aunque los dos ministerios el de Juan y el de Jesucristo, ambos habían sido
recibidos por parte de Dios, lo que quieres resaltar el evangelio de Juan en
busca de Juan el Bautista, es la autoridad de Jesús, y es que todo lo que hace
Jesús es por su autoridad divina, Jesús no vino a competir con ningún
ministerio, mucho menos el de Juan el Bautista, todo lo que él hace es por la
autoridad recibida.
o Y aunque el texto nos muestra, poco interés por parte de los discípulos de Juan
el Bautista en ser seguidores de Jesús, el texto si nos permite ver, que ellos
han creído completamente en el testimonio qué Juan El Bautista ha dado sobre
Jesús, Y esa respuesta Aunque parezca sencilla no lo es, porque habla mucho
del carácter de Juan el Bautista, él sabe perfectamente lo que ha recibido y lo
que él es, Dios no le ha dado el privilegio de ser El Mesías, así que es muy
importante saber quien somos, y quien no somos, pero también el texto nos
dice de quien es Jesús, él tiene toda la autoridad como El Mesías. Otra vez,
todo lo que Jesús hace o las personas que están a su alrededor es porque Dios
así se lo permite...

RECONOCIENDO QUIEN SOY YO Y QUIEN ES EL ESPOSO

28 Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que

soy enviado delante de él.

29 El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que está a

su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; así pues, este mi
gozo está cumplido.
 Algo que deberían recordar y un gozo qué deberían experimentar.
o Creo que esta parte del texto nos conecta automáticamente con el prólogo del
Evangelio, donde Juan ha declarado abiertamente, el les había dicho que no
era el Cristo cap 1:20, otra vez, lo que quiero decir es que Juan ya les había
dicho que el no era el Cristo o el Mesías, y ellos deberían recordarlo, entonces
como oidores olvidadizos lo que hacen Juan en esta altura del evangelio es
precisamente volverles a recordar el mensaje que les había dicho, y para esto
Juan acude a la memoria de ellos la mente de ellos, lugar diseñado por Dios
para recordar, para memorizar.
o Así que Juan deja claro realmente quienes es Cristo o más bien, que él es El
Mesías el enviado de Dios. y lo que para muchos representaría una frustración,
para Juan no lo es, por el contrario, es un gozo. Y lo hace tomando como figura
lo que se conocía culturalmente dentro del pueblo judío como el amigo del
esposo, una persona que acompañaba al esposo y estaba encargado de todos
los detalles de la boda, convirtiéndose en un personaje muy importante ya que
sobre él recaían todos los detalles en cuestión.
o Lo que está diciendo por el Bautista sigue la línea del amigo que está encargado
de llevarle la esposa al esposo, y que ese era, precisamente el Ministerio de
Juan el Bautista.
o Juan El Bautista tiene claro que la novia le corresponde absolutamente al novio,
pero que las bodas, es una fiesta, una ocasión para que los demás estén
felices. Quiero citar las palabras de juan Calvino sobre este tema y dice lo
siguiente:
Juan Calvino.
«Los que intentan ganar la Iglesia para ellos mismos, en vez de para Cristo,
están boicoteando la boda que deberían honrar».

EL CLIMAX DEL TEXTO, ¿COMO SE LOGRA ESTO?, MENGUANDO PARA

QUE CRISTO CREZCA.
30 Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe.

 El Imperativo de Dios.
o Creo que una de las características del Ministerio de Juan el Bautista fue
precisamente su durabilidad, ya que su ministerio se desarrolló en muy poco
tiempo.
o La expresión es necesario se encuentra en la línea de una persona que sabía
perfectamente donde iniciaba y dónde terminaba su ministerio, estás expresión
se encuentra allí precisamente como un imperativo, que viene precisamente no
de la tierra, sino como es el imperativo de Dios, y que muestran un contraste
entre lo que sería el Ministerio de Juan el Bautista y el Ministerio de Jesucristo,
esta expresión refleja claramente la intencionalidad no solamente del autor del
Evangelio, sino según la intencionalidad y el propósito de Dios con Jesucristo
en su ministerio, debería de crecer continuamente tenia un ministerio extensivo,
profundo y como el plan de Dios por medio de Jesucristo es universal y el
Bautista lo sabía perfectamente, cómo Jesucristo y debería de ir aumentando y
a su vez Juan debería ir disminuyendo, el siervo no es mayor que su Señor, y
esto es algo que mayormente todos los que sirven en la obra deben saber, sea.
Maestro, pastor, líder debemos tener en cuenta que no somos llamados a ser
más grandes que el Señor, pero para esto es necesario menguar.

Conclusión con aplicación.

como este texto contribuye al propósito de Juan, “escribir para que crean
que Jesús es el Cristo”.

 Lo importante no es ser lo que el mundo desea que seamos, o ser, lo que

nosotros queremos ser, lo más importante es ser lo que Dios desea que
seamos y para lo que fuimos diseñados.
 Creo que lo difícil no es conseguir o encontrar a una persona o un grupo de
personas que quieran lanzarse, o encontrar y desarrollar un proyecto, pienso
que lo más difícil es después de lograrlo, dejarlo, para cedérselo a otro, eso es
lo más difícil y Juan lo hizo.
 En los planes de Dios debemos aprender, a admitir y soportar los designios de
Dios.
 Dentro de nuestro contexto cultural donde cada día encontramos más y más
competitividad en todos los campos y las áreas de nuestra vida, sea social,
político, cultural, académica o quizás laboral, me surge una pregunta, ¿quién
de nosotros está preparado para ser no el primero sino el segundo?
 El texto de juan nos deja varios retos, sobre todo a aquellos que estamos
comprometidos en transmitir el mensaje de la palabra de Dios, y es poder
hacerlo a través de ilustraciones metáforas, estas son una gran herramienta
muy efectiva para poder llegar con un mensaje claro a todas aquellas personas
que nos escucha, así que también es parte de nuestro compromiso con el
mensaje bíblico.
 Recordemos que todos somos llamados a preparar el camino del Señor a
preparar la iglesia a ganar más personas para Cristo, a preparar la iglesia del
Señor como su esposa, pero cuidado, porque no somos llamados a quedarnos
con ella, recordemos que Juan El Bautista era amigo del esposo muy amigo del
esposo y Fue llamado a preparar la esposa para Cristo, con la total Claridad y
humildad que caracterizó su ministerio, y fue que siendo gran amigo del esposo
nunca quiso quitarle la mujer.
Mitología griega.
Todo el mundo conoce la terrible historia de Medea, que mata a sus hijos para
vengarse de un marido que la engaña, o la de Clitemnestra, que obliga a su
hijo a cometer parricidio para vengar a laja sacrificada por su marido a los
dioses. Tenemos, además, la leyenda de las amazonas, mujeres guerreras
increíblemente agresivas, la de las cincuenta Dánaes, que matan a sus
maridos durante la noche de bodas, y también la figura mitológica de la mujer
Lemnia, que creó una sociedad exclusivamente femenina eliminando a todos
los varones de la isla de Lemnos.

EL TEXTO DESDE UN ACERCAMIENTO SOCIOCULTURAL.

 Los matrimonios dentro de la sociedad.
o Cada matrimonio tiene según su contexto cultural su propia estructura y reglas,
como en el caso de los matrimonios judíos y romanos del primer siglo, ya que
estaba conformado por unidades domésticas independientes, lo que quiero
decir es que cuando el padre de repartir a sus hijos su herencia, cada uno de
ellos podría formar su propio hogar independiente, aunque no solía
desprenderse completamente sus padres, y todo con el propósito de conservar
la solidaridad entre los parientes, y de esta manera no solamente proteger a su
familia sino también sus propiedades como parte de un sistema circular
económico, por eso cuando alguien moría sin haber dejado heredero, el familiar
más cercano tener derecho a reclamar isa Grecia para continuar la perpetuidad
de esa familia, el caso qué encontramos en el libro de Ruth, cuando mueren los
dos hijos de Noemí, ella lo que hace es buscar quién redima a una de sus
nueras, Ruth cap 1-4, y creo que en esa línea se desarrolla todo el libro.
o Los matrimonios dentro un sistema patriarcal árabe, el prestigio de la mujer
depende, la capacidad de dar continuidad a la familia sus maridos, en otras
palabras, prestigio de la mujer dentro de la sociedad y de los matrimonios
árabes, depende de la cantidad de hijos que pueda tener dentro de matrimonio,
cuanto más hijo varones, mayor la cantidad de nietos entonces, mayor
prestigio. Por eso las madres procuran que sus hijos se casen con mujeres
sumisas y que estén dispuestas a entregar toda su sexualidad en la
prolongación de sus familias.
Xavier Pikaza
La palabra matrimonio significa etimológicamente munus o tarea de madre, al
servicio de la gestación y educación de los hijos. Pero según el evangelio de
Jesús el matrimonio es algo anterior: es la “matriz” o fuente común de vida
 donde dos personal (en general un varón y una mujer) con‒viviendo y existen
co‒existiendo.
EL MATRIMONIO EN LA SOCIEDAD.
 Un tema de cosmovision.
o Cuando se habla de la moralidad, es entrar en aguas muy profundas qué tiene
cierta relación con las culturas, las diferentes formas de vivir de cada individuo
según su origen, esto puede sonar un poco relativista, lo que quiero
decir desde el aspecto sociocultural, es que el estilo de vida de un grupo
social puede ser considerado inmoral a los ojos de otro grupo que tal vez para
ellos no lo es, un ejemplo es lo que sucede hoy día con la mayoría de los
países islámicos en nuestra actualidad, y es que la mayoría de los matrimonios,
un 40% de ellos se realiza entre primos.
o Claro está que hablar de la inmoralidad, tiene que ver con todo aquello que va
en contra de los valores de la sociedad, cómo: (robar, matar, mentir….), Pero
que en la línea del texto en cuestión, es preciso abarcarlo, desde el aspecto del
matrimonio como la unión de dos personas totalmente diferentes desde todos
los aspectos no solamente sentimental, sino, intelectual y económico , pero
que también hace parte de la construcción del tejido social ya que es la unión
de dos familias, que deben ejemplificar el amor al mismo tiempo dentro de la
familia, y cómo lo expresa,
Aguirre dice: "Sin duda, el ideal del amor entre un hombre y una mujer es el
matrimonio indisoluble, como ideal irrenunciable para los cristianos (Mt
5,31-32)". y lo que afirmó Aguirre, es que la única base que debe promover el
matrimonio es el amor, como fundamentos y prácticas de la fe cristiana.
Quiénes por mutuo acuerdo deciden vivir juntos para toda la vida,
compartiendo y fortaleciendo sus diferencias ya que en realidad son dos
personas completamente distintas; y con esto entro a un tema coyuntural, ya
que hoy día vivimos bajo la práctica de los matrimonios igualitarios, como una
realidad que se está dando en muchos países, la BBC publicó un artículo sobre
los 23 países en todo el mundo que han aprobado el matrimonio igualitario, (14
países europeos, 3 países en América del norte , 4 países en América del sur,
1 país en África y 1 en Oceanía).Frente a esta realidad creo que es pertinente
reevaluar nuevamente sobre quiénes y cómo se unen hoy día en matrimonio.

EL DIVORCIO EN EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL.

 Hasta que el divorcio los separé.
o Creo que no los factores que configuró antiguos lo que respecta desde tiempos
históricos, es cuando uno de los cónyuges debe ser una propiedad querida por
parte de su pareja, lo que quiero decir es cuándo uno de los cónyuges
considera al otro como una propiedad o simplemente, quién puede tomar y
abandonar al otro en el momento que este quiera, en Mt 5:31, encontrando
precisamente a Jesús rechazado interpretación de sus contemporáneos frente
a la ley, donde ellos se valían de cualquier pretexto para dar carta de divorcio a
la mujer, porque para ellos la mujer era un objeto más el cual se podían servir
un tiempo y luego abandonarla simplemente.
o Aunque el divorcio en el antiguo testamento era una práctica del pueblo judío,
Dios siempre estuvo en contra de ella, de hecho siempre la rechazó, y cómo lo
describe Malina ella dice “En las circunstancias previstas por Malaquías, lo
que Dios odia es el divorcio de los miembros de la Casa de
 Israel casados entre ellos. Se silencia, en cambio, el divorcio entre
israelita y no israelita”.
o El apóstol Pablo, trata el tema de la separación de los conyugues, solo en la
en NVI 1 Cor 7:15 Sin embargo, si el cónyuge no creyente decide separarse, no
se lo impidan. En tales circunstancias, el cónyuge creyente queda sin
obligación; Dios nos ha llamado a vivir en paz. Y el verbo que utiliza el apóstol
es, χωριζέσθω que significa, separado, uno mismo, y obviamente el término hay
que interpretarlo dentro del contexto la situación en que los hermanos de
Corinto estaba viviendo,, la situación que viene tratando el apóstol Pablo son
las relaciones sexuales dentro del matrimonio, las diferentes dificultades de
aquellos matrimonios mistos, donde un creyente es cristiano y otro que no lo
es, donde según el apóstol Pablo la separación o el divorcio debería partir
como la decisión tomada por parte de él no creyente.
o Hablar de separación o de divorcio dentro del contexto bíblico, no era un tema
tan sencillo como parece, yo aquí no solamente tenía implicaciones
conyugales, sino que también se rompían las relaciones familiares, entre las
mismas familias rompimiento de relaciones haciendo un lado todo vínculo entre
ellos, es uno de los puntos que plantea precisamente Mateos 5:31, como el
evangelista lo que quiere a toda costa es evitar el divorcio para casarse
nuevamente, ya que esto traería inevitablemente un enfrentamiento entre las
familias, y donde se estaría atacando directamente el honor de la ex esposa.

RETOS EN EL MATRIMONIO
 Implicaciones.

o No deshonrar a su cónyuge. Este tema se abarca principalmente del antiguo

testamento, tratando principalmente la práctica de la última, ya que he
cometido tal acción estaba literalmente desafiando poniendo en tela de juicio el
honor de su cónyuge, porque en el libro de Exod 20 donde Dios le prohíbe al
pueblo de Israel la práctica del adulterio, es una prohibición de fondo, donde el
señor lo que quiere proteger es la honra del cónyuge, así que quien adulteraba
estaba deshonrado automáticamente a su esposo o esposa,
o Vivir dentro del matrimonio en sentido de honor y no dé vergüenza. En Mt
19.10-12, encontramos el contexto a los discípulos de Jesús, preocupados no
por la permanencia de los cónyuges en el matrimonio, sino, preocupados por
el asunto del divorcio, la respuesta de Jesús los saca automáticamente de la
inquietud de ellos para llevarlos a mostrarles algunos principios fundamentales
del matrimonio, les habla sobre el género sexual dentro del mismo, varón y
hembra, luego de todo contexto cultural donde el hombre era de vital
importancia de la familia, Y más si era primogénito, le dice que es el hombre el
que debería tomar la decisión de abandonar a sus padres para unirse a su
mujer, y que en el sentido de unidad y de autoridad ya no serían dos sino uno,
y luego nos introducen en el tema de vivir entre matrimonio con sentido del
honor y vergüenza, y para esto hablo en los próximos versículos , sobre los
eunucos, esclavos que eran castrados por sus amos, estado de vergüenza
para los padres al tener hijos varones hombres sin testículos, la misma
vergüenza de aquellos que nacieron con problemas en los testículos, pero
existe otro tipo de eunucos, que habían tomado la decisión a pesar de su
estado de vivir no en deshonra y vergüenza como la sociedad los veía, sino
que habían decidido, vivir en honor sirviendo a Dios. Así que el matrimonio
 tenía la gran implicación no sólo, el sentido de vivir en honor haciendo
honorable a la persona, sino que en ese sentido se vivía dentro del matrimonio
en honor a Dios. Otra vez, entonces como algunos habían recibido la condición
de hijos por servir a los hombres y que para esto será un gran honor, ante la
importancia del divorcio para los discípulos y los fariseos, Jesús le dice, que es
mucho más importante pensar en una permanencia o en la consolidación del
matrimonio, como algo que se recibe de Dios, y que quién lo hace debe de
estar dispuesto a vivir en esta condición de honor a su cónyuge, en honor a
Dios que le había dado y permitido esta condición y este privilegio.

QUIÉNES SON LOS QUE QUIEREN SER AMIGOS DEL ESPOSO PARA
QUITARLE LA MUJER.
 Una autocrítica.
o Creo que al desarrollar el pasaje en cuestión, la gran característica que
podemos encontrar en el ministerio de Juan el Bautista, donde no sólo estuvo
dispuesto a preparar el camino del mesías, sino que siempre reconoció que ser
amigo del esposo, hacía parte de su ministerio, reconociendo siempre la
autoridad de Cristo, y hasta donde llegaba el de él, y donde iniciaba el del
Cristo.
o El problema que encuentro hoy día es precisamente de aquellos que quiero ser
para quedarse con su mujer, vivimos tiempos dónde nos creemos dueños y
amos de todas las cosas, dueños de la tierra y si fuera posible dueños del cielo,
no es raro escuchar lenguajes cargados con un gran sentido de posesión, lo
que quiero decir es que es fácil escuchado grandes líderes que están al frente
de las iglesias cristianas pastores, líderes, educadores, maestros, decir que la
iglesia les pertenecen a ellos, “este es mi ministerio, esta es mi iglesia”, creo
que hoy más que nunca se necesitan de hombres de Dios que predican con
sentido de servicio y no de posesión, que estén más dispuestos a administrar y
guiar la iglesia de Dios, qué para quedarse con ella, porque
desafortunadamente esto es lo que ha traído tantas divisiones de todo el
pueblo cristiano, cada denominación como eslabones sueltos por su “propia
iglesia”.
o Hoy más que nunca se necesitan predicadores, pastores, líderes con conciencia
de reino, no de reinar, que piensen mas en los beneficios del reino de Dios,
qué en sus propios beneficios personales; dentro de la cultura del descontento,
nada nos complace, nada nos llena, nada satisface nuestras necesidades
básicas, es un problema sociocultural, pero que ha permeado la mayoría de
las instituciones religiosas, lugares que supuestamente están puestas para
predicar, no su propio reino, sino el reino de Dios, pero que ven el evangelio
como negocio donde parece ser que ser amigo del esposo es un gran negocio,
porque me puedo quedar con su mujer (la iglesia).¿Conoces personas que
predican a Cristo, pero que se creen amos y dueños de la esposa que
regrese?, Así que nuestro reto de hoy día es como ser amigo del esposo sin
quitarle la mujer, porque no es nuestra.

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