Prólogos por George Grant y Vishal Mangalwadi

Entoda la historia neotcstamentaria, ha sido muy evident»' el poder I

del evangelio para transformar vidas individuales. Pero ¿tpir ■ 1• •<»«mi
decir de la oscuridad y pobreza que esclavizan culturas cuín .»* i Mita
naciones? ¿Han subestimado los cristianos el poder del CMingello imiM
transformar sociedades enteras?
En Discipillando Naciones. Durrow Miller construye una poderosa \ »on» ", mI»I
tesis de que la verdad de Dios no sólo rompe las ataduras espiritual»" i» I | h*i .»•In y
la muerte, sino que puede librar sociedades enteras del engaño y la p»»l»u »

Los cristianos que luchan en todos los lugares para que “Venga Su u'ino
Su voluntad” van a encontrarse desafiados por Discipitlando Na<» m, y y v*».* a I
encontrar en él nuevas energías y herramientas para seguir adelaui»

"Habiendo ingresado a Fundación Contra el Hambre más o menos al mismo tiempo que el autoi. hace 20 años, be n ot.„l„ . .......i....... i u n ,ñ u q w | |
hecho enfocándose en latests de Weber, que propone que: “ las ideas tienen consecuencias" en todas sus ram ificación" ■ i, lil.n- •» , md I m 4 | i l M M
estudio, y proveerá a aquellos que trabajan en el área de desarrollo la oportunidad de reflexionar en sus experiencias, lo nial In lin d e | t M
Tetsunao Yamamori, Presidente Emérito
Fundación Contra el Hambre Internacional

"cQuo sigue? Darrow Hiller nos enseña el camino hacia las fronteras del siglo XXI a todos los que estamos compromeiul......................... m llét q 1 4 M M
de Discinulando Naciones debe ser obligotoria para todos los lideres en misiones. Recomiendo luertcmente tanto al ......................... til"
Loren Cunningham. Fundador y Presidente
Juventud con una Hision

"Francis Schaeffer escribió respecto al tema de la cosmovisión: los especialistas de desarrollo escriben respecto al ten,, 1 " ' • I»II4 ti h * in M jf M | l
frecuencia los dos extremos no llegan a juntarse. Discinulando Naciones es el mejor libro que he visto que combina el .111,1, > I» " H Fot
perspectivas sólidas de desarrollo."
Marvin Olasky. Editor
Revista "W orld"

"Miller lleva a sus lectores, paso a paso, por un viaje de experiencias de descubrimiento profundo por medio ilrl | : i m, -i i >„ p«un i I iIm M I
cosmovisiones, las cuales producen suelos fértiles o infértiles para el desarrollo. El lo hace con un obvio amor poi I.,.............. .........M 1 1 'M M
una lectura obligatoria para cada cristiano, en casa o en el extranjero, que trabaja en comunidades empobrecida»
Amy Sherman. Directora de Ministerios Urbanos
EL PODER DE LA VERDAD PARA TRANSFORMAR CULTUR
Trinity Presbyterian Church

" la lectura de este libro debe ser obligatoria para cada persona que alguna vei se ha preguntado o ha tomad, ,-, - ..... <4t ' W l J l M M l
las naciones en el contexto de la situación mundial."
David Boyd, Rector
Universidad de las Naciones

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EDITORIAL \
JUCUM Q P J
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DAR R OW L. M I L L E
con Stan Guthrie
 D IS C IP U L A D O
NACIONES
EL PODER DE LA VERDAD PARA TRANSFORMAR CULTURAS

Por

Darrow L Miller
con Stan Guthrie

Traducido por María Esther Pardo

Revisado por A rturo Cuba Ore y K. Francisco Ekstróin
Editorial JUCUM forma parte de Juventud con una Misión, una organización de carácter
internacional. Si desea un catálogo gratuito de nuestros libros y otros productos,
solicítelos a:

Editorial JUCUM
P.O. Box 1138, Tyler, TX. 757710-1138 USA.
Teléfono: (903) 882-4725
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Página Web: www.editorialjucum.com

Discipulando Naciones: El Poder de la Verdad para Transformar Culturas

Copyright 2001 © por Darrow L. Miller
Versión española: Maria Esther Pardo
Revisado por Arturo Cuba Ore y K. Francisco Ekstrom
Publicado por Editorial JUC'UM
P.O. Box 1138, Tyler, TX, 757710-1138 USA.

Publicado originalmente en inglés con el título de: Este libro está dedicado a aquellos pueblos de la tierra
Discipling Nations: The Power ol'Truth to Transform Cultures que sufren hambre y pobreza, y que anhelan que se les
Copyright © 1998 por Darrow L Miller
Publicado por YWAM Publishing
invite a participar de la bendición de Abraham, y a
P.O. Box 55787, Seattle, WA 98155 U.S.A. aquellos obreros de los ministerios de compasión que
invierten sus vidas, tiempo, talento y recursos para llevar
14 13 12 II 12 10 09 109 8 7 6 5 43 las Buenas Noticias de! Reino de Dios a los necesitados.
ISBN 13: 978-1-57658-284-8; ISBN 10: 1-57658-284-1

A menos que se especifique, los textos bíblicos aparecidos en este libro han sido tomados
de la Santa Biblia; Reina Valera (Versión 60 y 68)), © 2005 por la Sociedad Bíblicas en
América Latina. Usado con permiso de la Sociedad Bíblica Americana.

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en
forma alguna —a excepción de breves citas para reseñas literarias— sin el previo
permiso escrito de Editorial JUCUM.

Primera Edición 2002 (5000 ejemplares)

Primera re-impresión 2005 (5000 ejemplares)
Segunda re-impresión 2009 (5000 ejemplares)

Impreso en los Estados Unidos.

 Contenido

Introducción

La Historia............................................................................................................................ 29
1. Cada Quien Tiene una Historia: La Cosmovisión y el Desarrollo........................ 31
2. Historias de Pobreza: Cosmovisión y Pobreza..................................................... 49
3. La Historia Transformadora: La Historia que Produce Desarrollo...................... 61

El Rey .............................................................................................................................. 75
4. Dios es una Persona: El Universo es Relaeional................................................... 77
5. Dios es Racional: El Universo es Inteligible......................................................... 93
6. Dios es Bueno: El Universo es Moral.................................................................... 123

Su Reino ............................................................................................................................... 143

7. El Sistema Abierto de la Creación: Ensanchando los Límites............................. 145
8. Las Leyes de la Creación: Siguiendo las Instrucciones....................................... 165

Sus Administradores.......................................................................................................... 175

9. Servidores Rebeldes: La Naturaleza del Hombre................................................ 177
10. Uno, y al Mismo Tiempo Muchos: La Naturaleza de la Comunidad.................... 193

La Tarea ............................................................................................................................... 213

11. Mayordomla: Creando y Administrando la Abundancia.....................................2 15
12. Un Trabajo para Toda la Vida: Conectando de Nuevo Nuestra
Vocación a la Historia Transformadora.................................................................. 235
13. Cambiando el Curso de la Historia: Obedeciendo
Todo lo que El nos ha Mandado......................................................................... 251

Glosario ............................................................................................................................... 275

Notas ............................................................................................................................... 287
Los A utores.......................................................................................................................... 307
 Prólogo
de George Grant

¿Cuál es el elemento más importante para que tenga éxito un proyecto de

ayuda de emergencia y desarrollo en favor de los pueblos necesitados del
mundo? ¿Cuál es el recurso esencial que podemos incluir en cualquier iniciativa
para alimentar al que tiene hambre, vestir al desnudo y socorrer al que sufre?
¿Cómo movilizamos nuestra abundancia a favor de su carencia? ¿Cuál es la
mejor manera de asegurar que se haga justicia? Si la discreción es la mejor
virtud del valor, ¿Cuál es la virtud más valiosa de la misericordia?
Las respuestas a tales preguntas se enfocan invariablemente en aspectos
mecánicos o estructurales. Tendemos a creer que ayudar al pobre es asunto de
logística. Nos inclinamos a creer que diseñando los proyectos adecuados,
contando con un adecuado sistema de apoyo, teniendo suficientes recursos y
poniendo en operación un sistema administrativo eficiente, podríamos
solucionar casi cualquier problema. Si tan sólo pudiéramos lograr que la gente
se dé cuenta de lo que está sucediendo, si lográramos que hicieran conciencia,
y obtuviéramos la aprobación del gobierno, podríamos terminar con la plaga
de necesidades en todo el mundo.
Sin embargo, en este extraordinario libro, Darrow Miller propone algo
radicalmente diferente. Su argumento es que el arma más efectiva que podemos
esgrimir en nuestros esfuerzos a favor de los necesitados es una cosmovisión
bíblica. El arma más efectiva no es más dinero, ni mayores recursos humanos,
o mejores listas de correo, ni mejores programas, mayor eficiencia o mejores
sistemas. Lo esencial no es la participación del gobierno, ni una mayor
participación en el ámbito comunitario, o lograr que el público esté más
inform ado. El arm a más efectiva no es lograr una m ayor unidad
denominacional, o mayor cooperación internacional o mejores canales de
distribución.

El Dr George Grant, Doctor en Filosofía, Doctor en Literatura, es Director del Centro de Estudios King’s Meadow Study Center
El Dr Grant es conocido por su trabajo a favor de los necesitados que no tienen hogar, por su trabajo de ayuda de emergencia y
desarrollo internacional y por su trabajo en defensa del valor sagrado de la vida. El Dr. Grant es autor de unas cuatro docenas de
libros en las áreas de historia, política, biografía, asuntos sociales y teología, incluyendo Itw M lcahMandate, bringing In the
Sheaves, Grand Illusions y The Patriot s Handbook. Además de unparür clases regularmente sobre historia, literatura y artes en
la escuela Franklin Classical School, mantiene una activa agenda como orador en los Estados Unidos y alrededor del mundo.
 En lugar de esto, propone el autor, son las ¡deas las que producen las
consecuencias más poderosas. Cuando las ideas correctas son la fuerza motriz
de nuestras acciones, todo lo demás se añade a su tiempo. Pero cuando estamos
plagados de ideas incorrectas, nuestros planes mejor delineados inevitablemente
acabarán en nada.
Consideremos los resultados desastrosos de muchos bien intencionados
esfuerzos del siglo XX para ayudar a los pobres. Sumas astronómicas de
recursos, brillantes estrategias y programas llevados a cabo con determinación
se han frustrado a cada paso, debido a filosofías inadecuadas, inconsistentes o
injustas. Lo mejor que tenemos para dar es insuficiente si está comprometido
por ideas equivocadas.
Las ideas realmente tienen consecuencias.
En 1917, cuando las tropas estadounidenses se estaban preparando a surcar
los mares para ir a los campos de batalla en Francia y Bélgica durante la
Primera Guerra Mundial, la Sociedad Bíblica de Nueva York pidió al ex
presidente Roosevelt que escribiera una dedicatoria para el Nuevo Testamento
de bolsillo. Cada soldado recibiría una copia de esta edición. El gran hombre
accedió con mucho gusto. Y empezó citando un extraordinario llamado bíblico
a una vida balanceada — lo que él llamó: “El Mandato de Miqueas”.
Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué
pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar
misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:8)
Afirmando que “toda la enseñanza del Nuevo Testamento” está realmente
“tipificada o simbolizada en el versículo de Miqueas”, Roosevelt exhortó a
los hombres a servir de guía para el mundo “tanto de palabra como de hecho”
a través de una rectitud moral intachable.
En su breve mensaje a los soldados, les explicó:
Hazjusticia; y por lo tanto, pelea valientemente contra aquellos
que representan el reino de Moloc y Beelzebú en esta tierra.
Ama la misericordia; trata bien a tus enemigos; socorre al
afligido; trata a cada mujer como si fuera tu hermana; cuida
de los niños pequeños; y trata con cariño a los ancianos y los
minusválidos. Camina humildemente; así lo harás, si estudias
la vida y las enseñanzas del Salvador, caminando en sus pasos.
Roosevelt concluyó diciendo:
Recuerda: la maquinaria de gobierno más perfecta no evitará
nuestra destrucción como nación si no hay dentro de nosotros
un alma. Ninguna abundancia de prosperidad material nos
servirá de algo si nuestros sentidos espirituales se atrofian.
Los adversarios dentro de nuestra propia casa de seguro
prevalecerán contra nosotros, a menos que haya en nuestro
pueblo una vida interior que encuentre su expresión externa
en una moralidad como la que predicaron los videntes y
profetas de Dios mucho antes del esplendor de Grecia y la
gloria de Roma.
Roosevelt creía que la seguridad de los hombres y las naciones dependía
en última instancia de la adherencia fiel a la demostración tripartita de ba­
lance moral y práctico de los venerables profetas del Antiguo Testamento: una
gran dedicación a la justicia, una preocupación tangible por la misericordia y
una humildad reverente delante del Todopoderoso. El tenía la seguridad de
que aun con el despliegue de fuerzas superiores, en números superiores y con
armamento superior, los ejércitos estadounidenses serían derrotados durante la
guerra, si se lanzaban al campo de batalla desprovistos de esta clase de
integridad en su cosmovisión.
El toque de llamada de este libro es igualmente claro. Es un toque que
debemos escuchar y atender si hemos de llevar a cabo eficazmente nuestro
mandato de mostrar compasión genuina en este mundo caído. En nuestra lucha
contra la pobreza y la depravación debemos ceñir nuestra preocupación por la
“justicia, la misericordia y la humildad delante del Dios Todopoderoso” con
una cosmovisión bíblica que sea consistente. Después de todo, aun con el
despliegue de fuerzas superiores, en números superiores y con armamento su­
perior, nuestros ejércitos de ayuda de emergencia y desarrollo serán derrotados
si nos lanzamos al campo de batalla desprovistos de una cosmovisión íntegra.
Este es un libro de vital importancia. Es de vital importancia, precisamente
porque las ideas tienen consecuencias. Es mi oración que estas ideas tengan
extraordinarias consecuencias en todo el mundo. Es mi oración que
Discipulando Naciones transforme la historia de los ministerios de ayuda de
emergencia y desarrollo en nuestro tiempo.
George Grant
Centro de Estudios King’s Meadow
P.O. Box 1601 • Franklin. TN 37065 • E.U.A.
 Prólogo
de Vishal Mangalwadi

La intención de Dios era que el hombre viviera en un huerto; el pecado lo

ha confinado a vivir en asentamientos pobres. El evangelio es el poder de
Dios para salvarnos del pecado... y también de sus consecuencias.
Siddharta Gautama (Buda), el pionero del “Siglo de las Luces” o “ la
Ilustración” oriental, veía el sufrimiento humano como una atroz realidad uni­
versal. El resumió su filosofía en sus famosas Cuatro Verdades Sublimes (o
Nobles). La primera de ellas era; “la vida es sufrimiento”. Esta implicaba que
la vida no es posible sin el sufrimiento y que, por lo tanto, la única manera de
huir del sufrimiento era huir de la vida misma. Un triste resultado de este
“Siglo de las Luces” ha sido que gran parte de la energía de mi cultura se ha
invertido en practicar técnicas religiosas (como la meditación y el ascetismo),
y en encontrar Nirvana (un escape) de la vida, en lugar de huir del pecado y
luchar contra el sufrimiento.
La primera verdad noble de un trabajador de desarrollo es que la vida no
necesita ser sufrimiento. Muchísimo sufrimiento puede evitarse si sabemos
qué es la vida y cómo debe vivirse. Por lo tanto, tener la perspectiva correcta
de la historia, como dice Darrow Miller, es de importancia capital.
I lace poco, conocí a una joven que estudió trabajo social en una universidad
estadounidense. Ella deseaba invertir su vida de tal manera que ayudara a
cambiar el mundo. Durante los cuatro años que estudió, se dio cuenta de que
ninguno de sus maestros creía que una sola persona como ella pudiera tener
algún impacto significativo en el mundo. Por supuesto que la mente secular
de Occidente no tiene la integridad que tuvo Siddharta de elevar su pesimismo
al nivel de principio filosófico fundamental. Pero tampoco podía ofrecer a
esta joven una base intelectual creíble que respaldara su esperanza. En contraste
con esto, las enseñanzas de Darrow M iller le dieron un optimismo lo
suficientemente radical como para inspirarla a ir a un país africano dividido

Vishal Mangalwadi, ganador del premio Dr. Bhimrao Ambedkar Distinguished National Service Award, fundó, junto con su
esposa Ruth, la Association fo r Comprehensive Rural Assistance (Asociación para la Asistencia Rural Comprensiva) para servir
a los pobres de la ludia Conocido activista político y reformador social, orador internacional y autor que escribe con pasiónde
profeta, ha escrito varios libros, incluyendo: lite World ofGurus, Truth and Social Reform, y Missionary Conspiracy. U'tiers to
a Postmodern Hindu
por la guerra, arriesgarse la vida para servir a los refugiados y enseñar a las
tribus contendientes el camino a la vida. El día de hoy, hay miles de jóvenes
sirviendo en todas partes del mundo con grupos como Fundación Contra el
Hambre Internacional y Juventud con una Misión, los cuales pueden dar
testimonios similares, respecto a la influencia que han tenido en sus vidas las
enseñanzas de Darrow Miller.
El presente desánimo de los intelectuales secularistas ha venido como
resultado del colapso del Siglo de las Luces de Occidente. La lógica de la
Ilustración afirmaba que, debido a que no hay Dios, el hombre tenía que ser
su propio ntesías. Suponía que el hombre era simplemente parte de la
naturaleza física y que, por lo tanto, era posible descubrir leyes que controlaran
la conducta humana. Esas leyes “científicas” podrían luego utilizarse para
construir una utopía. Esta historia o relato metafísico, cuasi-científico, dio
nacimiento a la idea de la ingeniería social de siglo XIX. Se pensaba que de
la misma manera que los ingenieros químicos o eléctricos usaban las leyes de
la física para elaborar artículos y aparatos maravillosos, los ingenieros sociales
serían capaces de construir sociedades perfectas. El fascismo (incluyendo el
nazismo) y el comunismo (incluyendo algunas versiones del socialismo) fueron
dos de los más ambiciosos intentos para construir una utopía científica. Los
horrores que éstos crearon en el siglo XX echaron por tierra el optimismo de
la Ilustración secular. Ahora sabemos que no somos suficientemente capaces,
ni suficientemente buenos, como para ser nuestro propio salvador.
La Ilustración europea no fue la que dio nacimiento al tradicional
optimismo occidental. La Ilustración simplemente secularizó la esperanza
que la cosmovisión bíblica había dado a la cultura de Occidente. Una fuente
clave de este optimismo fue la visión singular que se desarrolló durante el
Renacimiento, en el sentido de que el hombre tiene trascendencia o significado.
Los teólogos del siglo XIV habían estado debatiendo el tema: ¿Quién es su­
perior, el hombre o los ángeles? El debate se decidió a favor del hombre,
basándose en el hecho de que Dios había venido como hombre en el Mesías,
Jesucristo, a salvar al hombre — tanto varón como hembra. Dios podía hacerse
hombre, razonaron los teólogos, porque el hombre fue hecho a la imagen de
Dios.
Obviamente, la idea de que el hombre era superior a los ángeles parecía
a prima facie ridicula. Hasta el día de hoy, una casta, una tribu, o una fa­
milia, desecha a uno de sus miembros para que esté tirado en las calles de
Calcuta mendigando y siendo devorado por las lombrices, los gusanos o los
buitres, precisamente porque se le percibe como una carga despreciable.
¿Cómo podría ser superior a los ángeles un ser humano tan inútil e impotente?
Los teólogos sostenían que él (incluyendo ella) es superior, porque su valor
es igual al valor de la sangre del Hijo de Dios. Si ese ser humano “inútil” es
suficientemente importante como para que Dios deje Su trono en los cielos y
venga a la tierra a morir por él, entonces también es lo suficientemente valioso
como para que Madre Teresa sacrifique-su vida por él. Los teólogos del
Renacimiento también llegaron a la conclusión de que, si el hombre realmente
está hecho a la imagen de Dios, entonces es razonable suponer que es capaz de
ejercer control sobre las fuerzas de la naturaleza como para poder aprovechar
su energía para el bien, y (bajo la autoridad de Dios) forjar su propio destino.
Los musulmanes, lo cual es comprensible, descartan el hecho de que Dios
se hizo hombre en Jesucristo tomándolo como un mito blasfemo— una falsedad
histórica. Trágicamente, lo que no parecen entender es que, al hacer esto,
ellos socavan el más poderoso principio luimanizador que la historia ha
conocido. El Islam afirma que el hombre es suficientemente importante o
trascendente como para que Dios envíe profetas a decirle qué hacer y qué no
hacer. Pero, de acuerdo al Islam, cuando el hombre hace lo que no es correcto
y está a punto de morir, Dios no lo considera suficientemente valioso como
para venir a la tierra a salvarlo El mismo. La implicación es que el hombre
puede recibir la ley de Dios pero no Su amor que llega al sacrificio.
Supongamos que mi hija se desvía, se enreda en un problema desesperante,
en un remolino que ella misma ha creado, y está sufriendo. ¿Le mandaría yo
simplemente instrucciones? ¿O correría yo mismo a sufrir con ella y a ayudarle
a restaurar su vida? Si yo creo en el evangelio y busco ser un hombre de Dios
— como Dios es — entonces yo tengo que ser tan amoroso con mis hijos como
Dios lo ha sido conmigo. Después de demostrar que todos mis hijos son lo
suficientemente valiosos como para que yo sufra con ellos y por ellos, yo me
he ganado el derecho de esperar, y exigir, que mis hijos se vean unos a otros
como lo suficientemente valiosos para ser servidos arriesgando la vida. Cristo
pudo ordenarnos que amáramos a nuestro prójimo como a nosotros mismos
porque, al morir por nosotros, El nos ha demostrado que nos ama tanto como
ama Su propia vida.
Darrow Miller es un maestro popular, en gran demanda en todos los
continentes. Todos aquellos que hemos aprendido a sus pies, estamos
agradecidos que haga sus enseñanzas disponibles para una mayor audiencia.
No me cabe la menor duda de que su libro inspirará y equipará a muchos a
practicar la piedad bíblica.
Yo anticipo que el más fuerte criticismo a las enseñanzas de Darrow vendrá
de algunos de nuestros compañeros en la “industria del desarrollo”.
/
 Algunos las criticarán porque han sido engañados por el posmodemismo,
y creen que la tolerancia significa mostrar igual respeto a todas las ideas mo­
rales y metafísicas. Piensan que el ser tolerante con personas que están en
desacuerdo con nosotros es una virtud. Sin embargo, tolerar ideas falsas y
prácticas sociales malvadas puede ser perverso y cruel. Ciertamente, los maes­
tros y escritores que propagaron el nazismo, el comunismo y el socialismo
merecen ser criticados y condenados, de la misma manera que nosotros, en la
India, criticamos el día de hoy a nuestros líderes, los cuales nos encadenaron
con los grilletes del socialism o. Los estudios realizados por foros
internacionales, tales como el Banco Mundial, han aceptado que no todas las
ideas y prácticas morales tienen las mismas consecuencias. Las naciones pobres
son con frecuencia las naciones “corruptas”. No hay mucha gente que espera
que el Banco Mundial tenga la valentía de investigar públicamente el asunto
de si las creencias religioso-culturales son o no una causa importante de la
corrupción moral de algunas culturas. Y sin embargo, es un hecho que ya
Platón había anticipado hace siglos. En La República, su obra clásica. Platón
dice a sus conciudadanos griegos que ellos no pueden ni siquiera empezar a
construir una sociedad justa sin deshacerse de las historias abyectas de sus
dioses y diosas. Un pueblo no puede ser mejor que sus dioses. Darrow Miller
nos hace un llamado semejante el día de hoy.
Desdichadamente, otros profesionales de nuestra rama criticarán a Miller
porque, para muchos de los nuestros, el servicio a la comunidad se ha convertido
en un comercio lucrativo a expensas del erario. Ellos interpretan la pobreza
mayormente en términos económicos. Esto les da el derecho de demandar
dinero del gobierno para “ luchar” contra la pobreza. La idea de que la lucha
contra la pobreza puede significar luchar contra las ideas que causan la pobreza,
no les conviene. Los cuasi “programas contra la pobreza” no sólo les proveen
dinero sino que les hace ser dignos de honor. El desafiar creencias culturales
que se consideran valiosas y que están causando sufrimiento, con frecuencia
tiene como resultado el ser rechazado y crucificado. No hay muchos que estén
dispuestos a pagar ese precio. Se conforman con ser “servidores públicos”,
siempre y cuando no sean perseguidos. Las páginas siguientes demuestran que
Darrow Miller tiene suficiente compasión por los pobres como para matar la
vaca sagrada (las creencias sagradas) que ocasionan en gran parte la pobreza
de nuestro mundo. En verdad, él sigue a un Salvador que estuvo dispuesto a
ser crucificado por el mismo pueblo que vino a salvar.
Reconocimientos
[de la versión original en inglés]
Quiero expresar mi gratitud al Dr. Tetsunao Yamamori,
Presidente de la Fundación Contra el Hambre, quien me dijo
que ya era tiempo de que yo escribiera un libro y me animaba
cada vez que me veía.
A Stan Guthrie quien tomó mis narraciones y abundantes notas
de mis conferencias del Taller de la Etica del Desarrollo y las
transformó en los capítulos de buena calidad que forman este
libro.
A Chris Colby de Mercy Ships y David Boyd, Rector de la
Universidad de las Naciones, quienes creyeron en este proyecto
y quisieron identificarse con él.
A Scott Allen y Steve Corbett por ayudar con el contenido, a
Tom Steffen y Lisa Leff por producir las gráficas, a Linda
Sibert, Sara Luster y Cindy Benn por procesamiento de datos
y del texto, y a Karen Randau por sus recomendaciones y su
trabajo de redacción.
Por último y principalmente, doy gracias a mi esposa Marilyn
y mis cuatro hijos Nathan, David, Jonathan y Maryrose, quienes
por una década vieron a su padre tirar hojas de papel en una
caja (“el libro en la caja”) y quienes contribuyeron con su
paciencia y palabras de ánimo.

Vislial Mangalvvadi
Ivy Cottage
Landour • Mussoorie (U.P.) • India 248 179

Reconocimientos
de la traducción al español
La Fundación Contra el Hambre Internacional quiere agradecer
a las siguientes personas:
A Esther Pardo por su ardua y valiosa labor de hacer la
traducción del texto al español.
A Arturo Cuba y Francisco Ekstróm por la revisión minuciosa
de esta traducción y, al segundo, por la traducción al español
de las gráficas.
A Cindy Benn por su coordinación, vía correo electrónico,
con dichas personas, sin la cual la presente obra no sería posible.
A Luz Urania López de Largaespada por la revisión ortográfica
y gramatical del presente texto y gráficas, y por su coordinación
con la imprenta.
A Enrique Cordero y Marie Cordero de Producciones EMCOR
por sus esfuerzos extraordinarios para que esta obra fuera
terminada y alcanzable para los futuros lectores.
Y, finalmente, a todo el personal, colaboradores y amigos del
Centro para el Desarrollo Transformador “Nehemías” quienes
nos animaron y apoyaron en la publicación del presente libro.
Introducción
La temperatura estaba bajando en Gisenyi y Ntaganira, de dos años de
edad, esperaba parado y descalzo, temblando en el aire helado de la noche.
Ntaganira y su familia habían huido del genocidio en su tierra natal de Ruanda,
junto con más de un millón de otros refugiados. Pero un grupo de hombres
armados lo habían separado de sus padres, a él y a su hermano Niyo, de cuatro
años, en el campo de refugiados que se extendía creciendo sin control en Goma,
Zaire. Asustados, con hambre y confundidos, Ntaganira y Niyo eran parte de
docenas de “niños no acompañados por adultos” a quienes se les había forzado
a cruzar de nuevo la frontera dentro de Ruanda, donde sus padres corrían el
riesgo de ser asesinados si regresaban.
En mi trabajo con Fundación Contra el Hambre, había pasado un día en
Gisenyi con mis compañeros de trabajo y con miembros de otras organizaciones
voluntarias privadas, haciendo preguntas respecto al “panorama general”. Bajo
los auspicios del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para Refugiados,
estábamos llevando a cabo reuniones para discutir los asuntos respecto al flujo
de personas, la provisión de alimentos, agua, cobijas y mil y un detalles más,
necesarios para “procesar” a un gran número de personas.
Entonces cometí el error de observar a Ntaganira. Una serie de preguntas
incómodas me abofetearon el rostro como si fueran el aire helado de la noche.
¿Será que el “sistema” se hará cargo de él? ¿Se preocupará alguien de cuidarlo
ose perderá en el montón?. Repentinamente, el “panoramageneral” se disolvió
convirtiéndose en personal. Con un nudo en el estómago miré hacia otro lado.
Aquí, anhelando el refugio de los brazos de su madre, está un niño de dos
años con hambre, no un número para ser “procesado”. ¿Quién lo va a cuidar?
No. Esa no es la pregunta correcta. ¿Lo voy a cuidarlo? ¿Lo voy a cargar y
abrigar con mi chamarra? ¿Abogaré por él con los militares de Ruanda y le
encontraré alimento, agua y alojamiento?
Este libro es para aquellos que, por compasión, altruismo, por principios o
por lástima, se hacen la pregunta de manera simple: “¿Me voy a preocupar
yo?”. Es para todos aquellos que quieren ayudar a todos los Ntaganiras en sus
comunidades, en los barrios que están cerca de sus casas y alrededor del mundo.
Es para aquellos que ven las grandes masas de refugiados, los incontables
rostros de los que tienen hambre. Es para aquellos que gritan: “ ¡Basta! ¡Basta!”.
• 19 •
 Discipulando Naciones
Es para el profesional con experiencia que trabaja en los ministerios de
compasión y para el trabajador social que anhela tener una visión fresca para
un problema complejo. Este libro es para el voluntario que trabaja en el
dispensario o centro de ayuda para los pobres de su comunidad, para aquel que
recauda dinero para los pobres. Es para todos aquellos que se preocupan por
los necesitados. CEs para t i j
La Pregunta
Jesús dijo: “a los pobres siempre los tendréis con vosotros”. Una pequeña
mirada al mundo de hoy basta para comprobar que su observación era correcta,
lo sigue siendo aún después de dos milenios. A pesar de los miles de millones
de dólares gastados a través de los programas Great Society, el nivel de pobreza
en los Estados Unidos, el país más rico en la historia del mundo, sigue siendo
alarmantemente alto. Los que abogan por los necesitados dicen que uno de
cada cuatro niños de los Estados Unidos vive en la pobreza. Y a pesar del
avance mundial en el libre comercio, cientos de millones de personas viven
e c o f t o r r to c
O’-*? j
irremediablemente atrapados en un ciclo de necesidad, ignorancia, enfermedad
y temor.
e c to lo Y
La pregunta es: ¿Por qué? ¿Cuáles son las causas de la pobreza? ¿Son las
circunstancias físicas la razón primordial de la indigencia o debemos buscar
en otra parte?
La mayoría de los profesionales que trabajan en ministerios de compasión,
analizan este asunto desde un punto de vista social, económico o político. Yo
lo voy a analizar desde el punto de vista de las “historias”, no una obra de
ficción, sino las historias metafísicas que los pueblos cuentan respecto de sí
mismos. Este libro intenta proveer respuestas que usted tal vez no ha escuchado
en las noticias, o no ha escuchado que se discutan en un congreso de
organizaciones de ayuda y desarrollo, aun si se tratara de un congreso de
organizaciones cristianas. Voy a explorar los valores culturales y las creencias
religiosas que determinan no sólo la forma en que piensan las personas, las
comunidades y las naciones, sino también la forma en que viven.
La Historia Verdadera
¿Alguna historia metafísica motiva al desarrollo humano? Sí, una de ellas
lo hace, pero no es nueva. De hecho es la “antigua, muy antigua historia”, la
Historia con mayúsculas o la verdadera historia; pero dicha en una manera
nueva, con énfasis que, trágicamente, la mayoría de los cristianos han perdido.
• 20 •
Introducción
Los elementos básicos de esta historia incluyen a un Rey, Su reino, Sus
administradores y su tarea.
El Rey es el personal, racional y moral Dios del universo. El reino es todo
el orden creado, tanto físico como espiritual. Este reino, con las puertas abiertas
para el Rey y Sus servidores, tiene leyes establecidas que rigen a sus
administradores y la tarea que éstos llevan a cabo. Los administradores o
siervos son todos los miembros de la raza humana, llamados a glorificar al Rey
sirviendo en la casa de Su reino. Sin embargo, estos siervos se han rebelado en
contra del Soberano, sumiéndose como consecuencia, en la pobreza y la muerte.
Pero ése no es el final de la historia, ya que todos los súbditos del Rey han sido
dotados de manera singular y son individualmente importantes. Estos súbditos
deben administrar la casa del Rey, conservándola y al mismo tiempo haciendo
que florezca o se multiplique la abundancia que el Rey ha depositado dentro
de ella. Además, los siervos deben dar a conocer al Rey activamente y a
través de ese conocimiento desarrollar el mundo y hacer progresar el reino.
Como Bernard T. Adeney dice: “La revelación de Dios en la historia, es
una narración a la cual nosotros unimos la narración de nuestra propia historia.
Al hacer esto aprendemos a darle sentido a nuestra vida, como una narración
coherente.” 1
La palabra griega para casa oikos, y su familia de palabras, nos ayuda a
entender con mayor claridad la metáfora de la jéasiTde PÍo^ y rfpestro papé}
dentro de ella. Algunas palabras derivadas de oikos incluyen ecología (el
estudio de la casa), economía (la administración de la casa) y edificación
(fortalecer o hacer prosperar la casa). Las tres esferas describen lo que Dios
nos llama a hacer como Sus representantes en la tierra^Este llamado es e¡.
propósito fundamental de Dios para nosotros^
Todos necesitamos historias, no importa que tan viejos seamos. Stanley
Hauerwas dice:
Las metáforas que determinan nuestra visión deben formar
una narración coherente, si es que nuestras vidas van a tener
duración y unidad. Tales narraciones o historias crean el
contexto para el significado de las reglas morales concretas y
los principios que escogemos para que formen parte de nuestras
convicciones. En tales historias o narraciones, no hay una
base de principios para separar lo “religioso” de lo “moral”.
Tal vez descubramos que el relato o explicación de nuestra
experiencia necesita ser reinterpretado a la luz de la historia
bíblica.2
• 21 •
 Disripulando Naciones
Nuestra historia empezó en un jardín3y terminará en una ciudad4; es una
historia de gloria, de corrupción, de restauración, de desarrollo. Hay sudor y
frustración, pero también hay progreso. Pero, como bien dice el antiguo
proverbio hebreo respecto al hombre: “Porque cual es su pensamiento en su
corazón, tal es él.”5(Ed^iesarmlln/fcs algo más que trabajar, aun algo más que
trabajar mucho. Tiene que ver con pensar v con lo qiuLVcnsamasJL as actitudes
de nuestro corazón inevitablemente se demuestran tarde o temprano en nuestra
conducta,, nuestro hablar, nuestro escribir y nuestra labor manual. Además de
esto, nuestras instituciones sociales y nuestras políticas, llevan el sello
inconfundible de nuestra manera de pensar. A través de la historia, pocos
cristianos han entendido este hecho tan simple. George Grant describe a un
“gran hombre” que sí lo comprendió: Agustín de Hipona.
San Agustín llegó a comprender que la perspectiva dominante
que un pueblo tiene del universo, inevitablemente le da forma
al mundo que le rodea. San Agustín también reconocía que la
iglesia es el punto de partida para el desarrollo de esa
perspectiva del universo, conforme ésta cumple su llamado de
hacer justicia, amar misericordia y caminar con humildad
delante del Dios Todopoderoso/'
¿Qué tiene que ver nuestra perspectiva del mundo o nuestra historia con el
desarrollo? Todo. Esto es lo que dicen dos escritores seculares respecto al
tema:
Cualquier programa de desarrollo que fracase en tomar en
cuenta el sistema de creencias predominante de un pueblo y
la posible influencia de ese sistema de creencias en el plan de
desarrollo propuesto corre el grave riesgo de irse a pique antes
de despegar.7
El desarrollo de los pueblos, comunidades y naciones, no simplemente
sucede, ni tampoco ocurre en el vacío. Tal como la tierra en la cual se planta
un árbol va a jugar un papel decisivo en el crecimiento del árbol, de la misma
manera, los valores, las actitudes, la cultura, el etos de un pueblo, va a determinar
si su desarrollo es saludable, raquítico o inexistente. La tesis de este libro es
que hay una historia que puede transformar la pobreza en abundancia, hay un
conjunto de principios, una ética del desarrollo, que produce una tierra fértil
para el desarrollo.
• 22 •
Introducción
La Guerra
Normalmente pensamos respecto de la guerra en términos físicos: bombas,
armas, tropas, muertes, cadáveres. Pero cuando vemos la guerra no sólo como
un enfrentamiento de ejércitos, sino también de ideas, podemos ver mejor lo
que está sucediendo alrededor de nosotros. Mucha gente dice que en este
momento hay una guerra cultural en los Estados Unidos, un choque entre visiones
opuestas del país: liberal y conservadora. Cualquiera que lea los periódicos
sabe que esto es algo más que un debate amigable. Además de ver este choque
de valores, vemos la guerra económica cuando las empresas tratan de destruir
a sus competidores y cuando las naciones utilizan el comercio o el chantaje
para tratar de influir a que otras actúen de acuerdo a su voluntad. No hay
disparos, pero los riesgos son reales en cada caso.
El Cristianismo ha revelado que, por el momento, hay una guerra entre la
muerte y la vida, entre el bien y el mal, entre Dios y Satanás. Este conflicto
espiritual no es solamente algo que leemos en nuestras Biblias. Se inmiscuye
en el mundo cotidiano de nuestras ideas y nuestros ideales, dando forma a
nuestra historia, determinando nuestro futuro, y en gran medida, controlando
la manera en que vivimos. En tanto que algunas veces es posible declarar una
posición neutral en un conflicto militar, no es posible hacer lo mismo en la
guerra espiritual más importante que envuelve a nuestro planeta. Como dijo
Bob Dylan: “Cada cual tiene que servir a alguien”.
Consecuentemente, cuando se trata de ayudar a los pobres, las buenas
intenciones no bastan. El teólogo Ronald Nash ha hecho notar queja s buenas
intenciones combinadas con una mala teoría han producido malas políticas,
las cuales han hecho daño a Iamisma gente que suponían ayudar.8 El economista
Walter Williams hizo un llamado a que se haga un análisis desapasionado
dejando que los hechos hablen por sí mismos, cuando dijo:
Cuando planteamos los problemas de la pobreza, tenemos que ,
pensar con nuestros ceuebros en lugar de hacerlo con nuestros
corazones.
Con mucha frecuencia la iglesia, motivada por Cristo para ayudar a los
pobres, se ha doblegado al análisis y estrategias de asistencia y desarrollo
seculares. Muchos, dentro de la comunidad de organizaciones cristianas de
ayuda y desarrollo, simplemente han seguido las últimas tendencias en cuanto
a la industria de la pobreza.
• 2ó •
 Discipulando Naciones
Otros cristianos, siendo más gnósticos en su manera de pensar, se han
preocupado sólo por las “cosas espirituales” y lian abandonado su herencia de
compasión. Ambos, en maneras diferentes, han olvidado que la Gran Comisión
es “ hacer discípulos a todas las naciones” enseñándoles que guarden
(obedezcan) todas las cosas que Cristo nos ha mandado.
La Verdadera Caridad
No vamos a llegar a la meta que deseamos a menos que empecemos en el
lugar correcto y nos encaminemos en la dirección correcta. Los enfoques
centrados en el hombre, o etnocéntricos, nos van a dejar a medio camino o nos
van a conducir fuera del camino. Tenemos que tomar un enfoque teocéntrico.
Dios tiene que ser la fuente, los medios y el final de todo lo que hacemos con
y para el pobre.
Por supuesto, cada una de las grandes fes teocéntricas (el Cristianismo, el
Islam y el Judaismo) reconocen que Dios existe, que hay una realidad que
trasciende los cinco sentidos, que hay absolutos (tanto morales como metaflsicos)
y que la realidad está constituida por ambos: el universo físico y el plano
sobrenatural. Aun más, el cristiano teocéntrico reconoce (o debe reconocer) la
existencia de leyes y principios universales que gobiernan a ambos: la realidad
física y la realidad espiritual y que todas las culturas — occidentales y no
occidentales, modernas y antiguas — deben ser juzgadas por ellas.
Sólo dentro de este marco de referencia puede existir y florecer la verdadera
caridad. La verdadera caridad distingue, pero nunca hace separación, entre el
ycorazón^y ja mentejad método v el contenidoxel estilo y la substanciay
Observemos por un momento el último par:\estilo y substanejy. Cuando
hablamos de los pobres, el estilo tiene que ver con nuestra actjtud, con el
enfoque que tomamos en nuestro diálogo con otros sobre este asunto, y con la
manera en que tratamos a los pobres que se cruzan en nuestro camino. Debemos
lener/compasioij? lo cual no es meramente lástima o sentimentalismo, sino que
tiene que ver con las relaciones. Otra virtud de la verdadera caridad es el
/amor) el poner a otro antes que a uno mismo y amar aun a nuestros enemigos.
La disertación civilizada es parte de ello. Michael Novak nos recuerda
que cuando luchamos por nuestras ideas, debemos luchar con “las reglas de las
ideas, no con las reglas de la guerra.” I0.
Santo Tomás de Aquino observó que la civilización (en
contraposición al barbarismo) está constituida por argumentos
civilizados, en los cuales los ciudadanos, convencidos de la
Introducción
capacidad que tiene cada uno de entender y de su libre albedrío,
tratarán de influir en las opiniones el uno del otro y de formar
la opinión pública a través de la persuasión racional, nunca a
través de la coerción."
El esti lp tiene que ver con el cómo decimos y hacemos las cosas, y La
^substancia tiene que ver con el qué decimos y hacemo§yse refiere al contenido,
\ las ideas yTa verdad, LíTsubstancia está lejos de ser una búsqueda académica
en una torre de marfil. Lo voy a repetir más de una vez en esta obra:)Las ideas
tienen consecuencia?. Así que. para asegurarnos que son las ideas correctas,
debemos de examinar las suposiciones que las sustentan. Debemos evaluar las
actitudes y la conducta, las políticas y la práctica que fluyen de ellas. Y
debemos criticarlas muy de cerca, siempre haciéndonos la pregunta: ¿Son
verdaderas? La substancia nos llevará a descubrir algo que yo llamo la ética
del desarrollo, pero hablaremos más acerca de esto más adelante.
La verdadera caridad tendrá en cuenta las historias de la gente. Debemos
examinar las actitudes de un pueblo, los valores de una cultura, para determinar
si éstos promueven el desarrollo o la pobreza. Luego, debemos expresar los
principios universales que proveen una tierra fértil para el desarrollo. El ma­
terial de este libro no es nuevo. Es un llamado a regresar a los primeros
principios, a restaurar nuestra herencia, a revivir la Reforma.
M i Tendencia
Antes de que entremos de lleno, necesito decir un poco respecto de mí
mismo. Mis amigos me han llamado un ("apasionado cambiador de paradigmas^.
Soy un activista social que ha llegado a comprender la importancia de las
ideas. Loren Cunningham, fundadory presidente de Juventud con una Misión
ha dicho de mí:
Darrow no es un intelectual, es un cristiano que está ocupado
en ir por todo el mundo procurando producir un cambio y está
dedicado a lograr que las mentes de los cristianos se renueven
mediante la verdad de Dios, a fin de reflejar e instaurar Su
verdad en cada ámbito de la sociedad de manera más correcta
y efectiva, y así, “discipular a las naciones”, lo cual es la
clave para resolver los problemas del mundo.
No soy un relativista. El desarrollo no es de valor neutro. Aquellos lectores
que lo sean, se desilusionarán con este libro. Pero la verdad es que. Dios
 Discipulando Naciones Introducción

importa, no sólo en la vida venidera, sino también en el aquí y ahora. Yo soy quieren hacer esta distinción, históricamente ésta ha sido la posición cristiana
un teísta en términos generales y monoteísta en particular. Ciertas conclusiones y una que vale la pena conservar. Pero éste es un tema para otro libro.
surgen de esta tendencia y creo que son ampliamente defendibles. En este A través del libro hay preguntas de estudio que le ayudarán a clarificar su
libro voy a tratar de demostrarlo. propia manera de pensar en cuanto a los asuntos que aquí se discuten. Si se
Es mi deseo seguir lo que yo llamo el centro radical, para evitar los extremos toma el tiempo para pensarlas con detenimiento, tendrá la oportunidad de
de la derecha o la izquierda, lo liberal o lo conservador. Tengo la impresión empezar a transformar su perspectiva del universo, para que ésta refleje más
de que los liberales dedicados me van a encontrar muy conservador, en tanto de cerca la historia bíblica.
que los conservadores me van a encontrar muy liberal. Mi tendencia es Esta historia produce una profunda diferencia cuando se aplica a asuntos
teológica, no política. Busco ser un conservador progresista en el mejor sentido de desarrollo. Los siguientes capítulos le mostrarán cómo.
de ambas palabras. Espero tomar lo mejor de cada campo, manteniendo mi
lealtad última a Dios y Su palabra.
Espero ser liberal (de la raíz latina líber, libre) en el sentido de ser
progresista y audaz en la manera de pensar, abierto a nuevas ideas, generoso y
sin convencionalismos, con una mente amplia, capaz de respetar y evaluar en
forma crítica las opiniones de otros. No intento ser “liberal” en el sentido de
ser libertino, sin restricciones morales. Ni tampoco soy un secularista, como
se considera que lo son muchos de la izquierda política.
También espero ser conservador (de las palabras latinas com y servare que
significa conservar, guardar) en el sentido de conservar los principios
fundamentales, apreciando todo el consejo de Dios y manteniendo las verdades
fundamentales de la fe (incluyendo aquella que dice que la vida se encuentra
sólo en Cristo). Yo he dicho como Pedro:

Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.12

No es mi intención ser de mente cerrada o dogmática respecto a cosas no

esenciales. No espero ser experto en los pequeños detalles. Se trata de la
Verdad. Pablo dice que nosotros debemos “Retener lo bueno.”1’ No hay
necesidad de aferramos a nada que sea inferior a lo bueno.
El mensaje de este libro es una obra en progreso, lia ido creciendo y
madurando durante una década. Muchos amigos han criticado el contenido y
han estimulado su progreso. Los comentarios del lectory su crítica constructiva
fomentarán mi aprendizaje. Puede ponerse en contacto conmigo a través de
dmiller@lhi.net.
Una palabra final antes de entrar de lleno en materia. Por simplicidad yo
utilizo con frecuencia la nomenclatura usual de “hombre” u “hombres” para
referirme a ambos, hombre y mujer. Debido a la sensibilidad actual respecto
al género, me apresuro a afirmar que el hombre y la mujer son compañeros
iguales en el reino de Dios, pero con diferentes roles. En tanto que algunos no
• 27 «
 Discipulando Naciones

Preguntas para Estudio

¿Cuál es la tesis básica de este libro? J 0

\.o p «.
fV P cxrb-O v i 1 ex r< " K ' ^ 1 0 0 -A ° 'Q^ '
¿Qué ejemplos puede usted dar, del trabajo de desarrollo en el cual usted ha
estado involucrado o que usted haya presenciado, en cuanto a la afirmación
de Nash que habla de “buenas intenciones combinadas con mala teoría”? La Historia
Z 3

¿Cuáles son las bases de la verdadera caridad?

— (L0-ropOo\ÍV->
— '
Si vosotros perm aneciereis en mi palabra, seréis
¿Cuáles son las dos cosas que haría la verdadera caridad o compasión? verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la
— L a s a c h w \eS o U ^ pv>eV o verdad os hará libres.
«- v<5t /o X-S oU. ovo »», c-o ' *3- Juan 8:3Ib. 32
En sus propias palabra, defina:
Desarrollo: Estas dos cosmovisiones o perspectivas del universo (el teísmo
judeocristiano y el humanismo secular) son una total antítesis,
tanto en su contenido como en sus resultados naturales,
Etica: incluyendo sus resultados sociológicos y gubernamentales, y
específicamente en lo que se refiere a las leyes.

Sus propias suposiciones afectarán su interacción con este libro. Sería bueno
para usted que las expresara conscientemente. Yo he expresado mi
tendencia, por favor identifique la suya.
¿Qué preguntas, desafíos u otros ejemplos tiene usted con respecto a las ideas
presentadas en esta introducción?
No es solamente el hecho de que estas dos cosmovisiones
difieren en la manera en que interpretan la naturaleza de la
realidad y la naturaleza de la existencia misma, sino que
también producen de manera inevitable resultados diferentes.
La palabra clave aquí es inevitable. No es únicamente que
podría suceder que produzcan resultados diferentes, sino que
absoluta e inevitablemente producirán resultados diferentes.

Francis Schaeffer
A Christian Manifesto
(Un Manifiesto Cristiano)
 • CAPITULO UNO •

Cada Quien Tiene una Historia

La Cosmovisión y el Desarrollo

JOSIE KORNEGAY trabajaba como enfermera del Cuerpo de Paz en el

Hospital de la Misión Serabu, localizado en el Distrito Bo de Sierra Leona, en
Africa Occidental. Acababa de enseñar un curso de microbiología a 10
estudiantes de enfermería del lugar. Todos ellos habían trabajado mucho,
dominaban la información y habían demostrado conocer los virus, bacterias y
otros organismos microscópicos que causan las enfermedades. Después del
examen final, una de las estudiantes levantó la mano y dijo: “Señorita, yo sé
que usted nos enseñó sobre la polio, pero ¿quiere usted saber cómo es que la
gente realmente la contrae?”
Sintiendo que el corazón se le iba a los talones, Josie preguntó: “¿Cómo?”
“Son las brujas”, respondió la estudiante, “las brujas son invisibles. Vuelan
de noche y muerden a la gente por la espalda”.
Josie me dijo después: “En ese momento y con un gran pesar en mi corazón,
me di cuenta de que para los estudiantes de Sierra Leona yo no sabía lo que
estaba diciendo. Sus abuelas les habían enseñado que las brujas eran reales y
que los microorganismos eran una creencia de la gente blanca”.1
Josie aprendió de la manera más dura que la cosmovisión (la perspectiva
del universo que tiene una persona) determina su forma de pensar con respecto
a la salud, Las personas de culturas animistas consideran a las parcas o espíritus
(con frecuencia espíritus demoníacos) como todopoderosos. En la cultura de’l
Islam, la frase común: “Escrito está” provee un devastador ambiente de
fatalismo. En Tailandia, a los campesinos se les Wimvdjaak-con: “destinado a

• 31 •

¡\
 Discipulan^„ Naci(>— C<ula Quien Tiene una Historia

FIGURA l . l 2
la pobreza”. En el hinduismo se considera Que la perfección es un estado de
resignación. Es mejor apartarse dei inundo que enfrentar sus males. El
secularismo o humanismo secular, ]->or su parte, considera que el hombre es Preponderancia de Creencias
apenas un poco más que una máquina coinP*e-Ía’ simplemente, otro componente
más del universo físico. En este coi>texto existe poca motivación para luchar
contra el hambre y la pobreza o para p)0teger a' n'ño que aún está en el vientre
de la madre, al minusválido o al an<¿¡ano.

Preponderancia de las C r ^ enc¡as

En cada cultura hay muchas cre^ncjas. sin embargo, a pesar de la tensión EL H O M B R E LA N A T U R A L E Z A
social común entre una cultura dom ¡naIite y sus subculturas, las cuales tienen controla
LA N A T U R A L E Z A
estadounidenses controla
AL H O M B R E

diferentes valores y perspectivas d e | universo, algunas creencias aparecen con

más frecuencia y se cree en ellas co>n más intensidad que en otras. Esto pro­
duce una preponderancia o predom¡n ¡0 de creencias en ciertos puntos de vista.
Para ver este concepto en acció ^ observemos cómo tres culturas distintas
ven la relación del hombre con 1^ naiuraleza: los Estados Unidos, con su
perspectiva occidental clásica; el J^p¿n. que refle.ia Ia perspectiva asiática; y
los indígenas mestizos de C olom bia e0n la perspectiva animista o folklórica
(Figura 1.1). ^ ^ ^£ £ < 3 ?
Cada cultura tiene sus propias ^ ‘anteojeras” que impiden que la gente vea
toda la realidad. Los estudiantes d ^. enfermería de Sierra Leona, miembros de
una cultura animista, eran ciegos |a "teoría de los gérmenes' y las causas
físicas de la enfermedad. Josie, p or otra parte, educada en una perspectiva
occidental materialista, era ciega en cuanto a la naturaleza personal de la
maldad y el impacto de lo dem oní ^ c0 sobre la salud.

Las ideas tienen Consecuencias

Todos los pueblos y c u ltu ra s tienen una cosmovisión, es decjm n a
perspectiva o un modelo específica j e| universo. Esta cosmovisión tiene más
¡iifluencnreri su desarrollo, su ~ p r ^ speridacl 0 pobreza, que la que tiene su
ambiente físico u otras circunstancias. Nosotros nos referiremos a tres
cosmovisiones o perspectivas del i^miverso que son representativas; el teísmo
bíblico, el secularism o y el.anii^jjjjjiiio. Cada cosmovisión crea historias
culturales diferentes y produce vale» ^diferentes. Las ideas producen ronductas
y estilos de vida que afectan a^los p t je b|os. las culturas, las naciones y la historia.
• 32 •
^ El teísmo bíblico)', o cosmovisión bíblica, sostiene que: En virtud de que
Dios existe, existe una realidad objetiva, la cual es conocida y ha sido
establecida por Dios. La realidad es fundamentalmente personal, porque ha
sido establecida por Dios quien es la Persona fundamental.
En contraste con esto.jd secularism^ ve la realidad comofundamentalmente
física. Por definición, este modelo niega la existencia de una realidad espiritual
o trascendente.
\E1 animism^/ ve la realidad como esencialmente espiritual. El mundo
físico es maya, ilusión. Está “animado” por espíritus.
Si tanto el animismo como el secularismo tuvieran una absoluta consistencia
interna, no tendrían nada en común y no tendrían ningún punto de contacto
• 33 •
 Discipulnndo Naciones
con el teísmo. Sin embargo, no hay persona o cultura que viva consistentemente
dentro de alguna de estas dos filosofías. Toda persona vive dentro de la realidad
que Dios ha creado. Mientras más nos conformamos a la realidad tal y como
es y no a la manera como la imaginamos, más nos acercamos a la vida y la
prosperidad. Mientras más nos conformamos a una cosmovisión o perspectiva
atea del universo, más nos alejamos de la realidad objetiva y más nos acercamos
a la muerte y la destrucción. Como Dios ha dicho: 'Todo aquel que me aborrece,
ama la muerte”.5
Aquellas personas que esperan vivir y tener un impacto en la sociedad de
otras culturas, deben considerar la influencia ds.las cosmovisiones en tresTonnas
importantes. 1 Primero} deben conocer su propia cosmovisión. la cual
generalmente séTJefiVaide la cultura dominante de su país o de la subcultura
de su propia minoría, ^egundol deben estudiar la cosmovisión de la gente con
la cual están viviendo y trabajando, ^ercergpbs cristianos deben convertirse
en "’conscientemente cristianos”, arrepentirse 6 de sus falsas perspectivas d§ la
realidad que conforman su cosmovisión y adoptar como suya la realidadjie
Dios, es decir la cosmovisión bíblica.
Raíces Históricas
El filósofo Emmanuel Kant (1724-1804) acuñó el término alemán
Weltanschauung ( Welt mundo y Anschauung: visión o perspectiva)7. Para
mediados del siglo XJX. el término había llegado a formar parte del vocabulario
alemán. Cosmovisión es la palabra que usamos hoy en Español para este
mismo concepto. El economista social. Max Weber, usó esta palabra en su
análisis de la relación entre el sistema de creencias de un pueblo y su prosperidad
o pobreza8.
A pesar de que Weber creció en una tradición protestante (luterana) y
conscientemente escribió desde esa perspectiva, él no creía personalmente en
Jesucristo. Weber estaba en el umbral de un nuevo mundo, con un pie en la
Reforma y con el otro en la ciencia secular.
Weber compartía su herencia alemana y su pasión por la filosofía social y
económica con un contemporáneo suyo, Carlos Marx. Pero las semejanzas
terminaban ahí. Marx era un materialista riguroso. El creía que todo lo que
importa es la materia. En contraste con esto, la tesis clave de Weber, que las
ideas tienen consecuencias, consideraba que la raíz de la forma en que se
produce la riqueza estaba en el campo metafísico. Weber creía que la mente
gobierna la materia y no al revés. La religión forma el carácter y la conducta
cotidiana. Esta establece las estructuras sociales, económicas y políticas que
proveen el marco de referencia para la vida.
• 34 •
Cada Quien Tiene una Historia
Weber es probablemente mejor conocido por su frase “la ética protestante
de trabajo”, la cual describía el etos (Nota del editor: carácter esencial, del
griego ethos) que dio a los países de Europa del Norte la capacidad para salir
de la pobreza. Para Weber, el Weltanschauung del protestantismo permaneció
en contraste con el mundo y los sistemas de vida del Oriente, del animismo y
del naciente secularismo. Este Weltanschauung estableció un etos, o conjunto
de valores, que transformó la manera en que naciones enteras concebían el
universo.
Abraham Kuypcr (1837-1920), Primer Ministro holandés, teólogo y
fundador de La Universidad Libre, describió el concepto de la perspectiva del
universo o cosmovisión desde el punto de vista de la tradición cristiana. Kuyper
era un devoto creyente en Jesucristo. El se dio cuenta de que, durante la época
de la Reforma, culturas enteras fueron transformadas debido a que, a través de
la Biblia, se le dio acceso a la gente para que conociera la perspectiva que
Dios tiene del universo. La cosmovisión cristiana es consistente con la realidad
y, por lo tanto, útil en el nivel de la vida práctica. Pablo amonesta a los
creyentes a traer “todo pensamiento cautivo a Cristo”.9 Cada área de la vida
humana debe estar bajo el señorío de Cristo \ cada aspecto de la cultura debe
ser redimido para la gloria de Dios, el establecimiento de Su Reino y el
desarrollo de las naciones.
Sinónimos
Muchos escritores modernos han abordado el concepto de cosmovisión.
Escribiendo en Future Shock, Alvin Toffier dice: “Cada persona lleva en su
mente un modelo del mundo, una representación subjetiva de la realidad
externa”.10 El economista Thomas Sowell dice: “Una visión es nuestro sentido
de cómo funciona el mundo... la base sobre la cual se desarrollan las teorías...
un sentido de causalidad1 Escribiendo en Worldviews in Conflict. Ronald
H. Nash ha observado que: “Una cosmovisión o visión del mundo es un esquema
conceptual en el cual nosotros, consciente o inconscientemente, colocamos o
hacemos caber lodo lo que creemos y a través del cual interpretamos v juzgamos
la realidad”.12 El sociólogo alemán Niels Mulder, escribiendo en Inside Thai
Society, define Weltanschauung como: “los conceptos medulares que coinciden
con la orientación cognitiva básica de la cultura”.13
Desde un punto de vista más amplio, otros sinónimos de cosmovisión o
visión del universo incluyen: “sistema de creencias sagradas”, “premisas
religiosas”, “presuposición”, “ infraestructura mental”, “acto cognitivo pre­
analítico”, “meta-historia” o “historia cultural”. El Marxista lo llamaría
ideología, en tanto que el científico lo catalogaría como paradigma.
• 35 •
 Discipulando Naciones
Nuestra Definición Funcional
Con todos estos nombres representando lo que es esencialmente la misma
idea, es importante para nosotros ser claros en lo que queremos decir. Yo uso
la siguiente definición de una sola frase en mis conferencias y seminarios de
adiestramiento alrededor del mundo. Nos servirá también para el propósito de
este libro.
,} Una cosmovisióníro perspectiva del universo es un conjunto de
suposiciones en las que se cree, consciente o inconscientemente, por le,
respecto a lo que la persona acepta como la estructura básica del universo
y cómo éste fungona H.
Frase por frase, esta definición significa:
un conjunto de su posiciones: A quellas suposiciones o axiom as que
consideramos que son verdaderas.
en Ias que se cree consciente o inconscientemente: La cosmovisión está
profundamente enraizada en los lugares más recónditos de la mente. Cada
persona y cada cultura tienen una perspectiva del universo o cosmovisión.
Si se ciee en ella inconscientemente, lia sido recibida a través del proceso
de culturización o socialización. Si se cree conscientemente, la persona
ha examinado críticam ente las suposiciones y sus consecuencias.
Idealmente, todas las personas deberían de estar “críticamente conscientes”
de su sistema de creencias.
borfej/ En la medida en que una cosmovisión es examinada se convierte en
una afi rmación racional de fe. En la medida en que no es analizada, no es
racional. Debido a que todos creen en algo, todos son religiosos. No hay
terreno neutral. Aun la ciencia moderna hace afirmaciones metafísicas
respecto a la realidad, que no pueden ser comprobadas empíricamente. El
secularismo ha sido llamado la filosofía religiosa predominante del
Hemisferio Occidental.15
respecto a la estructura básica del universo y cómo éste funciona: Una
cosmovisión tiene,que ver con todos los aspectos^de la realidad: lo
epistemológico, lo metafísico y lo moral.'ETIa interpreta, explica y define
el universo. No sólo determina nuestra visión de lo que “es”, sino que
• 36 ••
Cada Quien Tiene una Historia
también nos dice lo que “debe ser”. En el sentido de que cada quien tiene
una cosmovisión o perspectiva del universo, cada persona es un filósofo.
Las Preguntas Básicas del Hombre
Las preguntas epistemológicas tienen que ver con la naturaleza, los límites
y la valideFcléTconocimiento. “¿Existe la verdad?” “¿Qué puedo saber o
conocer?” Y “¿cómo puedo saber?” Son ejemplos de las clases de preguntas
fundamentales de las cuales se derivan todas las demás.
Las preguntas metafísicas tienen que ver con la naturaleza fundamental
de la realidad y del ser. Las preguntas metafísicas incluyen: “¿Cuál es la
realidad última o verdadera?” “¿Hay un Dios?”, “¿Cuál es la esencia de la
naturaleza y del tiempo?”. Las disciplinas de la metafísica incluyen: la
antología (el estudio del ser), la cosmología (el estudio de la naturaleza del
universo) y la teleología (el estudio de finalidades o propósitos).
Las preguntas morales tratan de los valores, de la ética y la moral en
general y del problema de la maldad en particular. Algunos ejemplos de ellas
son: “¿Existe lo bueno y lo malo?” “¿Qué es el bien?” “¿Qué es la belleza?” Y
“¿de dónde viene la maldad?” Este campo de estudio es conocido como
axiología, del griego a^ioq: “digno o valioso” y Xoyoq: "tratado o el estudio
de” .
No es suficiente hacer las preguntas correctas. Básicamente toda la gente
hace las mismas preguntas. Sin embargo, las respuestas que ofrecen son
radicalmente diferentes; dependen de su cosmovisión. La manera en que los
pueblos y las sociedades contestan estas preguntas determina los tipos de culturas
y sociedades que ellos generan. Algunas respuestas a estas preguntas llevan a
la pobreza y el barbarismo, otras al desarrollo y la civilización.
¿Cómo Funciona una Cosm o­
visión?
Jesús dijo a sus oyentes: “ El que tiene
oídos para oír, o ig a” . C am biando la
metáfora, una cosmovisión afecta la forma
en que nosotros vemos, no lo que estamos
viendo en sí. Los lentes color de rosa nos
presentan un universo diferente al que
presentan los lentes color ámbar. En la
oscuridad, los lentes especiales para visión
nocturna nos permitirán ver un panorama
• 37 •
cj exw-Cx
 DiscipuLindo Naciones
distinto al que podemos percibir con los lentes para el sol. Todos nosotros
llevamos puestos unos lentes en nuestra mente, pero pocos de nosotros estamos
conscientes de ello.
Para probar sus propios lentes, vea el bien conocido cuadro en la página
anterior. ¿Qué ve usted aquí?
Algunas personas ven a una anciana: otras ven a una mujer joven. En
realidad, el cuadro contiene las dos figuras; pero sus lentes mentales personales
lo predisponen para ver una antes que la otra.
F IG U R A 1.3
¿Qué ve usted?
¿Cómo clasificaría los objetos en este cuadro?
Típicamente, los occidentales, con tendencia analítica y matemática,
clasifican los objetos como herramientas y comida. Pero las personas que son
narradoras o escritoras, aquellos con una mente narrativa, verán una historia
respecto a la alimentación; es decir, el martillo quiebra las nueces, y el cuchillo
corta o pela la naranja y la manzana. Dos puntos de vista diferentes llevan a
dos interpretaciones diferentes, con base en la misma información.
Una cosmovisión, al igual que un mapa de carreteras, determina la dirección
que seguimos y nos guía a través de nuestra vida. Como el viento, cuando
sopla a través de los árboles, no se puede ver y sin embargo, aviva el árbol y
produce movimiento. La cosmovisión infunde vida a la comunidad y establece
una dinámica. Dice: “esto es lo que somos”.
Cada Quien Tiene una Historia
Las Tres Cosmovisiones Principales
Todas las cosmovisiones o perspectivas del universo pueden clasificarse a
lo largo de un continuo, con el secularismo y el animismo en cualquiera de los
dos extremos y el teísmo en el centro.
FIGURA 1.4
E s c a l a C o n t i n u a de
Cosmovisiones
Animismo
Teísmo Secularismo
La Realidad Última La Realidad Última La Realidad Última
es EseiituaL f ilo s ' * 0 es Personal es Qsica.
■Todo «o u no Vo oCtt-
MO 'S o y
"Tocio, So
A pesar de que el secularismo data de la antigüedad, sus raíces modernas
fueron plantadas en la Europa de los siglos XIX y XX. El secularismo ve la
realidad como fundamentalmente física y por esto, se enfoca en la unidad de
la naturaleza. Darwin, uno de los principales sumos sacerdotes del secularismo,
creía que la vida es el resultado de la interacción de la materia y la energía, el
tiempo y el azar. Los secularistas afirman que la verdad es empírica. La
verdad es lo que los sentidos pueden percibir. La moral es relativa. Los
valores surgen del consenso social. Como religión, el secularismo es panteísta.
ya que iguala a Dios con las leyes del universo. El lema de los secularistas
podría ser: “Xodo cs_DÍQs”. Esto es materialismo filosófico. La materia es la
única y fundamental realidad; todo ser, procesos y fenómenos son explicados
como manifestación de la materia. Durante el Siglo de las Luces, estas ideas
recibieron el título de “humanismo secular”.
EJ_i£Úii»£ tiene sus raíces en el antiguo Cercano Oriente. Ve la realidad
fundamental como personal y relacional. Dios existe. El creó un universo de
dimensiones físicas y espirituales, mundos visibles e invisibles. La verdad,
como Dios la ha revelado, es objetiva y puede ser conocida por el hombre. El
carácter de Dios establece valores morales absolutos. El teísmo sostiene que
hay un Dios infinito y personal, el gran “Yo Sov” de la Escritura. El teísmo
filosófico cree que el Dios único creó al hombre y al mundo. Dios trasciende
al mundo y al mismo tiempo es inmanente en él.
• 39 •
 Discipulando Naciones Cada Quien Tiene una Historia

EL;mimi<¡mo (incluyendo su forma moderna. La Nueva Era), tiene sus FIGURA 1.5

raíces en el Lejano Oriente y las religiones de la cultura popular o folklórica El Impacto de

del mundo. Los espíritus le dan vida a todo y todo se mueve hacia una unidad la Cosmovisión en
de espíritu. El mundo real es invisible; la verdad está escondida y es irracional; la Cultura Popular
todo es un misterio. Aun cuando está lleno de maldad, el universo es Estilos de Vida
básicamente amoral. El animismo monista afirma que hay un solo tipo de
substancia esencial. El lema del animista podría ser: '"¡Todo es uno!” Esto es
idealismo filosófico, el cual mantiene que la última realidad está en un campo
que trasciende los fenómenos mundanos; la realidad fundamental es el estar
consciente.

Cómo se Propagan las Perspectivas del Universo

Las cosmovisiones no se quedan en las páginas empolvadas de un oscuro
lomo en la biblioteca de un catedrático. Son trasmitidas a través de los océanos,
a través de las sociedades y a través de los siglos; dan forma a los individuos,
a las culturas, a las naciones y al curso de la historia.
Las cosmovisiones sé propagan horizon lilimente) Desde el punto de vista
geográfico, empiezan con un individuo y se difunden a sus discípulos, los
cuales llevan el mensgie a su comunidad, a la nación y en última instancia, a l FIGURA 1.6 7
mundo. Por ejemplo, después de Su resurrección. Cristo dijo a sus discípulos:
“...me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judca, en Samaria, y hasta lo último John Dewey
de la tierra”.16 Durante el primer siglo el evangelio se difundió a través del
mundo conocido desde Palestina: hacia el oriente, hasta la India (posiblemente Discípulos de Dew ey enseñan
en las escuelas normales
hasta el sur de la China); al sur, hacia el Africa del Mediterráneo; al occidente,
hasta España y tal vez hacia el norte hasta las Islas Británicas. Después de esta
Las escuelas normales gradúan
incursión misionera inicial, los barcos llevaron el evangelio a lo largo de las maestros humanistas

costas, a los puertos marítimos del mundo. En la era misionera moderna, el J t 11 1 \ \ \

evangelio se introdujo de las costas hacia el interior a través de sociedades El sector educativo llega a ser humanista

tales como la Misión al Interior de la China y la Misión al Interior del Sudán.

El día de hoy, al final del siglo veinte, las Buenas Nuevas son predicadas a
grupos étnicos o tribus que con frecuencia son pobres, analfabetas y hasta ahora
no alcanzadas.
Las ¡deas también penetran verticalmente $n cada esfera de la vida,
formando los valores, las estructuras sociales, y las instituciones de una cultura
(Figura 1.5). Las ideas generalmente se desarrollan como doctrinas religiosas,
abstracciones filosóficas o teorías científicas, y son luego trasmitidas a través
de la música y las artes. (Se ha dicho que, si usted quiere saber cómo van a
ordenar sus vidas los miembros de la siguiente generación, debe escuchar la
música contemporánea e ir a un museo de arte moderno). Después de esto, las
40 •
Las escuelas públicas gradúan estudiantes con filosofías humanistas
/ f j i ] i i I I I lA \ \ \ \ \
H u m a n is ta s e n lo s m e d io s d e c o m u n ic a c ió n , la e d u c a c ió n , el
g o b ie r n o y el d e r e c h o b o m b a r d e a n la s o c ie d a d c o n filo s o fía s
h u m a n is ta s : p e ro la m a y o r p a rte de lo s e s t a d o u n id e n s e s N O ha
r e c h a z a d o la m o ra lid a d ju d e o c r is t ia n a
►►r r n ’T T T f T T t t i i
• 41 •
 Discipulando Naciones
ideas se institucionalizan en las leyes de una sociedad, en las estructuras
políticas, sociales y económicas; finalmente, se hacen parte del flujo de la
cultura popular y afectan la conducta y el estilo de vida del ciudadano común
y corriente.
Las ideas empiezan con los intelectuales y se extienden a las clases educadas
o profesionales: maestros, abogados, pastores, periodistas, escritores, animadores
de los medios de comunicación y políticos. De ahí pasan a ser el contexto de
la vida para el hombre común. La historia gira alrededor de los debates entre
individuos. En los años 1930 Robert Hutchins (1899-1977) y John Dewey
(1859-1952) debatieron respecto a la filosofía adecuada para la educación.
Hutchins, Presidente de la Universidad de Chicago, sostenía la posición clásica
de que el propósito de la educación era “preparar gente para la vida". Qewey^
un filósofo y uno de los que firmaron el Maní tiesto Humanista, tomó la posición
secular moderna que sostenía que el propósito de la educación era “preparar a
la gente para un trabajo!'. Dewey ganó el debate y su pedagogía ha tenido
impacto no sólo en la educación de los Estados Unidos y en la educación de
gran parte del resto del mundo (Figura 1.6), sino también en la manera cómo
vivimos y trabajamos todos nosotros en nuestra cultura. ¡Qué diferente hubiera
sido el mundo si I lutchins hubiera prevalecido! Imagínese lo que hubiera pasado
si un educador cristiano hubiera estado involucrado en el debate.
Las ideas también se difunden a través del tiempo. Siempre ha tomado
tiempo para que las ideas se diseminen alrededor del mundo y penetren las
culturas. Pero el día de hoy, con las ventajas de la moderna tecnología de la
información, las ideas requieren menos y menos tiempo para transmitirse —
para bien y para mal.
El economista de desarrollo E.F. Schumacher afirmó en su texto clásico
Small Is Beautiful
Aquellos que producen nuevas ¡deas, pocas veces son dominados por
ellas. Pero sus ideas obtienen poder sobre la vida de los hombres en la
tercera y cuarta generación, cuando llegan a formar parte del gran
cúmulo de ideas que se infiltran en la mente de una persona durante su
“Edad Oscura” .18
En 1883, en su ensayo corto. The Madman, el filósofo alemán Federico
Nietzsche ( 1844-1900) pronunció la muerte de Dios. Para Nietzsche, negar a
Dios no era meramente el dejar de ser religioso. Era deshacerse de todo aquello
que estaba basado en la existencia de Dios. Si Dios está muerto, el hombre
• 42 •
Cada Quien Tiene una Historia
está muerto. La verdad y la moral, la comunión y la comunidad están igualmente
muertas. ¡La vida es un absurdo!
Pero Nietzsche sabía que tomaría tiempo para que el hombre común
experimentara las consecuencias de sus acciones. El filósofo escribió:
Finalmente (el loco) tiró la linterna al suelo, de tal manera que se
rompió en pedazos y se apagó. Entonces dijo: “He venido antes de
tiempo. No estoy en el tiempo correcto. Este evento prodigioso está
todavía en camino, está viajando — no ha llegado a los oídos de los
hombres. El relámpago y el trueno, así como la luz de las estrellas,
requieren un período de tiempo para viajar, desde el momento en que
se llevan a cabo, hasta que llegan a nosotros y podemos verlos y oírlos;
también las obras necesitan tiempo, después de que se han realizado,
para que ser vistas y oídas. Esta obra todavía está más lejos de ellos
que la estrella más lejana—y sin embargo ya la han realizado”.19
Cambiando una Cosmovisión: Un Ejemplo
Anterior al modernismo, la cosmovisión dominante en Occidente, la historia
m etafísica predom inante, daba por sentada la existencia de un Dios
trascendente, infinito, personal, que existió antes de todas las cosas. Dios creó
el universo; tanto el animado como el inanimado, espiritual y físico; separado
de Sí mismo, pero no independiente de El. Dios es tanto trascendente (fuera
de su creación) como inmanente (presente dentro de ella). El está en todas
partes; presente e involucrado, inmanente en la historia. El universo no es un
sistem a cerrado; está abierto al propósito y la
intervención de Dios.
El teísm o como cosm ovisión, perm ite la LA REALIDAD
comunicación e interacción entre el campo físico y ej.
espiritual. Dios se ha revelado a Sí mismo a lraveS.de
una revelación especiajj- primero, a través de la
Palabra escrita: la Biblia; y después, a través de la.
Palabra viviente? JesucriSlCL/Al mismo tiempo, el
hombre puede usar su razón, dada por Dios, para
descubrir la verdad acerca de Dios y del universo. A
través de la revelación general — incluyendo la Perspectiva
naturaleza del hombre y el diseño de la creación— Te í s t a
toda la gente puede conocer ciertos hechos respecto a
Dios y al universo.
• 43 •
 Discipuliindo Naciones
El consenso respecto a esta cosmovisión empezó
a desmoronarse en Europa e Inglaterra durante el Siglo LA REALIDAD
de las Luces. Los intelectuales de la época buscaban
liberar al hombre de la autoridad de Dios y los dog­
mas establecidos; liberar al hombre para su propia
autonomía. Una manifestación de este cambio fue el
advenim iento d e líd e ism o j en el cual Dios es
trascendente pero no mrñáñente. El Dios de los deístas i los negocios, la política, el arte, la música y la satisfacción de las necesidades
creó el universo y lo fundó sobre leyes naturales. ' físicas de las personas, pasaron a ocupar el plano más bajo, el plano físico. Al
Como un fabricante de relojes. Dios le dio cuerda al
Per spect i va
universo y dejó que siguiera su curso. No es de
Deísta
sorprenderse que El Siglo de las Luces fue testigo del
nacimiento del racionalismo. El universo era visto
como una máquina que tenía al hombre como su centro
Debido a que Dios no es inmanente en este modelo, la | J \ REALIDAD
revelación especial queda excluida y el hombre no^
puede conocerá Dios en forma personal. Sin embargo,
los individuos pueden usar su racionalidad para
entender, o darse cuenta de, la existencia de Dios y las
leyéiTde Ta naturaleza que Dios ha incorporado eñ_el
universo.
El materialismo ateo, o el secularising, llevó el
proceso un paso más lejos. Si Dios no se comunica con
el hombre y no es inmanente, ¿para qué necesitamos un
dios? La revolución del hombre autónomo estaba casi
’completa para fines del siglo XIX y principios del XX.
El hombre estaba solo en un universo mecánico e impersonal. El secularismo
se extendió a cada área de la vida y el materialismo llegó a dominar a Occidente.
El hombre ahora estaba libre de todos los absolutos, capaz de decidir lo que
era falso o verdadero, correcto o incorrecto. Sin Dios, no había revelación. A
pesar de que e l hombre_pndiera .razonar. no había nada trascendente que
descubrir.
Conforme el secularismo empezó a dominar la academia, los seminarios
tuvieron que enfrentar el infiltrante liberalismo teológico. Desgraciadamente,
con pocas excepciones, los líderes fundamentalistas y evangélicos optaron por
quedarse fuera del debate. De hecho, abandonaron la razón y llamaron a la
iglesia a “simplemente creer”. Se descartó a la fe para participar en la arena
pública y se convirtió en asunto privado. En lugar de defender la eminentemente
defendible cosmovisión o perspectiva judeocristiana del universo, la iglesia se
• 44 •
\
Cada Quien Tiene una Historia
desentendió de todo lo que consideraba ‘‘secular” al mismo tiempo que se
refugiaba en un reducido espacio llamado lo “sagrado^’.
Sin darse cuenta, los cristianos habían caído en la antigua dicotomía griega
que divide al universo en el campo espiritual, el cual es considerado sagrado,
y el campo físico, el cual es visto como profano. La fe, la teología, la ética, las
misiones, la vida devocional y el evangelismo, fueron colocados en el plano
espiritual y considerados como de primera importancia. La razón, la ciencia,
expresar el deseo de servir en las misiones o el pastorado, los cristianos con
frecuencia traicionan su pensamiento dicotomizado al
declarar que quieren entrar al “servicio cristiano de
tiempo completo”, implicando que todos los demás
cristianos involucrados en las actividades “seculares” LA REALIDAD
son cristianos de medio tiempo.
Así que, muchos cristianos el día de hoy sufren de
una "doble personalidad”. Su vida e stá d ividida en
compartimentos: lo "religioso”, lo que hacen cuando
asistérf á la iglesia o a un estudícTbíblico; y lo “secu­
lar^, sus trabajos, recreación y educación. Millones de
creyentes ope_ranjdesde esta cosmovisión, a la cual llamo
gnosticismo evangélico ( f igura 1. 11). Nunca escuchan Perspectiva del
Gnosticismo
el desafío a ser conscientemente cristianos en sus vidas Evangélico
diarias, se conforman a los patrones de este mundo y
tienen mentes seculares.
Pero el secularismo y el cristianismo liberal no han
tenido la última palabra. El “final de la historia” como •»
lo expresa Francis Fukuyama, no ha llegado. Nuevas
cosm ovisiones continúan apareciendo porque el LA REALIDAD
secularism o no puede llenar las más profundas
necesidades del hombre. Como reacción a la falta de
vida y la decadencia del secularismo, muchos en
Occidente están volviéndose a la Nuevai^ra para buscar
respuestas. Así que, estamos viendo un avivamiento de
la religión an imista oriental, la cual enseña a la gente a
escapar de este mundo físico y concentrarse en la meta
última ^ J a iluminación espiritual.^ Perspectiva
Animista
• 45 •
 Discipulando Naciones Cada Quien Tiene una Historia

El Impacto de la Cosmovisión en el Desarrollo
¿Qué tiene que ver todo esto con el trabajo de desarrollo? Casi todo. Los
principios fundamentales de una cultura, la historia metafísica que ésta acepta
como verdadera, los sueños de su gente, sus ideales y su visión, proveen la
base para su desarrollo.
¿Qué es el desarrollo?\/Oiié es lo que hace que el trabajo cristiano de
desarrollo sea,cristiano'? La historia metafísica que sustenta un obrero de
desarrollo, determinará el tipo de programa que él o ella ¡triplemente. Las
ideas tienen consecuencias, especialmente aquellas que se centran en la perspec­
tiva del universo o cosmovisión.

FIG U R A 1.11 FIGURA 1.13

Gnosticismo Evangélico Impacto de la Cosmovisión

en Programas de Desarrollo
D io s Más Allá de la ^
Excelencia ^ Hacer las Cosas Correctamente
~ Espiritual ~ Hacia la ^
Moral * Sagrado
«•Gracia «T e o lo g ía
1 Obediencia ^ Ha c e r las Cosas Correctas
«F e «E v a n g e lis m o
«E t ic a «D is c ip u la d o
« Misiones « Devocionales
Disciplinas Espirituales
Programas Programas
•Estrategias
•Personal
«Instituciones
«Estructuras
¿Quién? ¿Dónde?
Batalla Espiritual de Desarrollo •Currículos
L DOMINGO Á ¿Cuándo? ¿Cómo? •Metodologías
Natural
Físico O
★Trabajo
Secular
* C iencia Políticas
A •Definiciones «Metas
★Razón *Artes ★Economía Conceptos d< •Identificación de «Objetivos
★Negocios ★Política ¿Qué es el
Desarrollo Problemas y «Descripciones
★Medios de Com unicación Desarrollo? Soluciones «Teorías
Ministerios 'Físico s'
Justicia Social
NES-SABADO
Principios
O Valores •Criterios «Visión
Personales •Etica «Ideales
¿Para qué? •Etos «Hábitos del
y Culturales •Stoicheia Corazón
>
'5

Paradigmas
£ Sistema Entendimiento de la naturaleza de:
•El Conocimiento
Los obreros en ministerios de ayuda a la gente pobre también necesitan ¿Por qué? Sagrado •La Existencia
de Creencias |
examinar sus perspectivas del universo. La mayoría de la gente involucrada
en ministerios de compasión son activistas que se enfocan en programas con
S
O
•El Bien y el Mal

♦ Fruto del Reino

metas físicas. Ellos quieren saber quién, dónde, cuándo y cómo. Se preocupan
por las estrategias, los métodos, el personal, los recursos, los planes de estudio
y las instituciones. Sin embargo, con frecuencia olvidan que lo que ellos llevan
a la práctica proviene de políticas que se han derivado de un concepto de
desarrollo en particular —enraizado en una cosmovisión particular.
cz
Penetración de la Cosmovisión
Ato es suficiente hacer só/o una auditoria de los programas para asegurar
que sean bien administrados y que logren sus metas: sino es también
importante hacer uno *auditorio motafístco’ pare asegurar que los programes
reflejen los principios y paradigmas de la organización imptementadora Si
no se hoce una auditoria metafísica, la organización puede encontrar que
está haciendo las *coses equivocadas ” en una forma m uy profesional

• 46 • • 47 •
 Discipulando Naciones

Preguntas para Estudio

En sus propias palabras, defina perspectiva del universo o cosmovisión. CAPITULO DOS

Enumere y explique las tres principales categorías de las preguntas básicas del
hombre. j 'l -'V
Historias de Pobreza
Cosmovisión y Pobreza
¿En qué maneras es la cosmovisión como un par de anteojos?
V-o cp-e ~ ~ t> o^voo —1> Vx> <^'

¿Puede usted dar otras analogías de cómo funciona una cosmovisión?

Explique tres maneras en que se propaga una cosmovisión.
- o jíe n o s lo
— p V r Ó r~r* i 5 i r r ^ O
¿Cómo respondió la iglesia de Occidente al cambio en la cosmovisión
predominante?
¿Cómo ve usted que esto afecta a su congregación?
¿Cómo ve usted que esto afecta a las misiones modernas?
¿Qué preguntas o desafios tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en
este capítulo?
“¿POR QUE HAY GENTE POBRE Y CON HAMBRE?” Aunque
superficialmente ésta parece una pregunta sencilla, la respuesta que usted provea
depende de su cosmovisión. A la vez, su respuesta le llevará a proponer
diferentes soluciones al problema. En este capítulo veremos como los
secularistas y los animistas responden a esta pregunta y a donde nos llevan sus
respuestas. El capítulo 3 examinará las respuestas y resultados que ofrece el
teísmo.
La Historia Metafísica del Secularismo
El secularismo dice que la raíz del hambre está fuera del hombre, enj:l
mundo físico. La historia metafísica del secularismo, la manera en que ellos
explican la vida, tiene dos postulados principales: la perspectiva evolucionista
y la perspectiva revolucionaria. Un secularista evolucionista dirá que hay
mucha gente en el mundo, que no hay suficiente alimentojpara todos, quejos
recursos naturaies o la infraestructura de un lugar es insuficiente para una
adecuada producción decaimientos.
Un secularista revolucionario, por otra parte, enfatizará que hay gentejíobrg
y con hambre debido a la explotación del colonialismo o debido al consumismo
de Occidents. Una vez más, se considera que la raíz del hambre es algo
extrínseco al hombre. En última instancia, tanto para el secularista
evolucionista como para su equivalente revolucionario, el hecho de que exista
gente pobre y con hambre se debe a que hay algún desequilibrio en el mundo
físico.

• 49 •
 Discipulando Naciones Historias de Pobreza

FIGURA 2.1
El Problem a de
M althus
El secularist# evolucionista considera que la causante del hambre está en
factores que se encuentran dentro de un país o región. Un ejemplo de esto es
la superpoblación. Hace doscientos años, Thomas Malthus (1766-1834)
escribió un ensayo llamado “The Principle o f Population", el cual es la Carta
Algunas veces los secularistas evolucionistas dicen que el problema no
está en los recursos inadecuados sino en la falta de infraestructura. Para ellos,
la primera prueba para comprobar su teoría es la India, la cual por años ha sido
un exportador de alimentos. La India, dicen ellos, ha producido más alimentos
que los que son necesarios para alimentar a su gente y sin embargo, sigue
siendo un país con hambre. Estos secularistas señalan que el problema es una
falta de infraestructura, no hay suficientes carreteras, puentes y lugares de
almacenamiento.
La segunda prueba podría ser Africa, la cual es hogar para un millar de
grupos lingüísticos. Tan sólo en Etiopía se hablan cien idiomas más el idioma
nacional. Amharic, el cual únicamente lo habla el treinta por ciento de la
población. Esta multiplicidad de idiomas hace difícil que se lleve a cabo el
comercio, la educación y la comunicación. Así que, la gente tiene hambre.
Cuando el problema se define de esta manera: “hay mucha gente”, la
solución es tan obvia como funesta. Hay que deshacernos de gente (Figura
2.2). A Garret Hardin, un catedrático de biología de la Universidad de Cali­
fornia en Santa Barbara, se le ocurrió el concepto de “ética del bote salvavidas”.
FIGURA 2.2

Magna de los partidarios de la superpoblación.1 Entre ellos están: Paul Ehrilich La Respuesta del Secularismo
y agencias internacionales tales como Zero Population Growth (Crecimiento Evolucionario:
Cero de la Población) y Planned Parenthood (Paternidad Responsable). “Elim inar Personas”
Malthus dijo que el número de habitantes, cuando no se controla, crece en
proporción geométrica, en tanto que la producción de alimentos aumenta sólo
en proporción aritmética. En otras palabras, los recursos crecen en función de
una suma aritmética, en tanto que la población crece en función de una
multiplicación. Malthus. un ministro inglés, temía que el crecimiento de la
t
población sobrepasaría a la producción de alimentos, causando una hambruna
masiva2.
Un corolario de esta historia se enfoca no sólo en la falta de alimentos,
sino en la falta de recursos naturales. Cuando estuve en Somalia durante la
hambruna de 1982-83, escuché a algunos obreros del trabajo de emergencia
quejarse de Somalia como un “caso perdido” (ciertamente, es uno de los cinco
o seis países más pobres del mundo). Reflexionando con su perspectiva secu­
lar, estos obreros, decían que Somalia nunca se desarrollaría porque no tiene
los recursos naturales. Su mayor exportación son camellos “¿Qué mercado
hay para los camellos en Japón, los Estados Unidos o Corea?” Se preguntaban.
Así que, en su mente, Somalia estaba desahuciada. Ellos condenaban a todo
un país a la pobreza debido a la escasez de recursos naturales.
• 50 • • 51 •
 Disc ¡pillando Naciones
Es algo así: Un gran transatlántico, sinónimo del mundo, se está hundiendo.
Hay un bote salvavidas y no caben todos los pasajeros. Así que tenemos que
deshacernos de algunas personas (exactamente quién es el que queda en el
barco es un interesante tema de debate). La ¡dea es “dejar que la naturaleza
tome su curso”. Hardin ha dicho que cuando una hambruna mata gente, es una
tragedia para la gente que se está muriendo de hambre, pero es una cosa buena
para su pais y para el mundo. La naturaleza simplemente se está haciendo
cargo del problema de la sobrepoblación.3
Por supuesto, algunos evolucionistas se rehúsan a tener esta sangre fría.
Ellos dicen que podemos resolver este problema a través de la ciencia y la
tecnología. Ellos quieren impedir que los “conejos” del mundo se reproduzcan.
¿Cómo? A través del control de la natalidad. El enfoque principal del muy
criticado Congreso sobre Población y Desarrollo de las Naciones Unidas en el
Cairo, fue esta pregunta: “¿Cómo impedimos que la gente de color, la gente
del Tercer Mundo, tenga hijos?”.4 La organización Paternidad Responsable
apoya fuertemente este planteamiento5 llamado eugenesia: el movimiento para
controlar la reproducción humana; es decir, no traer “... más individuos al
mundo que aquellos de los que se pueda cuidar adecuadamente, y sólo aquellos
de la mejor clase”6 para procrear un ser humano superior eliminando a los
débiles.
Así que, el primer acercamientojdc la perspectiva secular, es evolucionista..
El segundo es revolucionario. Aquí el problema no se origina desde dentro de
un país o región debido a una cantidad excesiva de gente o a pocos recursos.
Viene d&'iifuera. )a través del imperialismo u otra forma de explotación. El
subdesarrollo y el hambre son un resultado directo de la opresión del pobre a
través de estructuras sociales y económicas complejas e injustas. La gente es
pobre y tiene hambre debido a factores totalmente fuera de su control. Aquellos
que mantienen esta perspectiva dicen que dondequiera que ha llegado el
colonialismo los recursos han sido saqueados, cargados en camiones y trenes,
transportados a las costas y enviados a Europa, donde son consumidos.7
Por supuesto que durante los pasados 40 años el colonialismo ha estado
muriendo alrededor del mundo. El regreso de Hong Kong a la China conti­
nental es sólo un ejemplo del final de una era. Por lo tanto, se dice que a pesar
de que el colonialismo político es poco más que un anacronismo, el colonialismo
económico está vivo y activo. En este escenario, la gente es controlada, no
por gobiernos, sino por compañías transnacionales tales como la Coca-Cola o
la Toyota. De hecho, el poder económico que tienen algunas de estas compañías
sobrepasa grandemente al de algunas naciones del Tercer Mundo.
• 52 •
Historias de Pobreza
Otra forma de colonialismo viene como cortesía de organizaciones cuasi-
gubernamentales, tales como el Banco Mundial y la Naciones Unidas. Estas
burocracias toman decisiones que tienen un profundo impacto en regiones
enteras. Por ejemplo, el Banco Mundial ha buscado impulsar el desarrollo de
la Cuenca del Amazonas, inyectando incontables millones de dólares en este
sistema ecológico. Desgraciadamente, la intervención del banco ha acelerado
la destrucción de la selva tropical.
Culpar a las agencias multinacionales no identifica realmente la raíz del
problema, dicen los revolucionarios; la verdadera causa de la pobreza es el
estilo de vida de consumo masivo de los Occidentales. Se dice comúnmente
que los Estados Unidos tiene el 6 por ciento de la población del mundo, pero
consume el 40 por ciento de sus recursos. Se utilizan 16 libras de granos
comestibles para producir una libra de carne de res comestible. Así que, en
cada hamburguesa Big Mac usted está consumiendo cuatro libras de grano8.
Se argumenta que en gran parte del Tercer Mundo los campesinos que habían
cultivado hortalizas para el consumo de sus familias están siendo atraídos a
cultivar granos: un cultivo comercial. Estos campesinos cultivan granos que
son enviados a “solares de alimentación” para engordar reces cuya carne será
molida para hamburguesas Big Mac. Los defensores de este punto de vista,
ven una correlación directa entre nuestro estilo de vida en el Occidente y la
pobreza del Tercer Mundo. El problema, dicen ellos, viene de afuera y no de
la región en desgracia.
Entonces, ¿cómo resolvemos el problema? Redistribuyendo los escasos
jc cu rsos (Figura 23)TSTel 6 por ciento de la gente del mundo consume 40 por
ciento~3Fsñs>ecursos, los recursos de los países acaudalados deben confiscarse
a través de impuestos. Ese dinero debe “devolverse” a los pobres de manera
que a todos les correspondan partes iguales. A diferencia de los secularistas
evolucionistas, aquellos que sostienen el punto de vista revolucionario no
quieren deshacerse de la gente, ellos quieren ser “justos”, lo cual significa que
debemos de rebanar el pan en tajadas más y más delgadas y crear sistemas
locales y globales que redistribuyan los recursos a los pobres. En última
instancia, si no puede crear las estructuras pacíficamente, uno empieza una
revolución.
Respuesta a la Fantasía Evolucionista del Secularismo
Para el secularista evolucionista, Somalia es un ejemplo clásico de
demasiada gente y pocos recursos. Somalia no tiene recursos propiamente
hablando. Nueve punto nueve millones de personas, o 16 personas por kilómetro
cuadrado, viven en este destituido país del cuerno del Africa. Esta es una
• 53 •
 Discipulando Naciones Historias de Pobreza

FIGURA 73

La Respuesta del Secularismo FIGURA 2.4

Revolucionario:
“La Redistribución de Número de Habitantes, Recursos y Riqueza
Recursos”
SOMALIA
HABITANTES: 9.9 millones
AREA: 627,390 km2
16 personas por km

buena prueba para las historias seculares. Sin embargo, Japón, con más o
menos la misma cantidad de terreno y la misma falta de recursos naturales, es
un país rico. Aun más condenatorio para el argumento evolucionista es que
Japón tiene 335 personas por kilómetro cuadrado, o sea, 21 veces más que
Somalia. O compare Holanda con el país que antes llevaba el nombre de
Zaire; ambos tienen abundantes recursos. El Congo, con 21 personas por
kilómetro cuadrado, está siempre al borde del caos. (De hecho, durante la
revisión de la edición en inglés de este libro, Mobutu fue derrocado y Zaire
cambió su nombre por el de Congo). Holanda, con 461 personas por kilómetro
cuadrado, es estable y próspero. La China es otro ejemplo. Con una quinta
parte de la población del mundo, China supone tener un gran problema de
superpoblación. Para combatir este problema, las autoridades chinas decretaron REP. POP. de CHINA
HABITANTES: 1,222 millones
un estricto límite de un hijo por familia. Sin embargo, China tiene sólo 131 A R EA : 9 ,3 2 6 ,9 1 0 k m 2
personas por kilómetro cuadrado. Mientras tanto, la “otra China”: Taiwán, 131 personas por km2
tiene más de 670 personas por kilómetro cuadrado. ¿Dónde preferiría vivir
usted, desde el punto de vista de las condiciones de vida, servicios médicos,
educación y libertad?9

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 Discipulando Naciones
Respuesta a la Fantasía Revolucionaria del Secularismo
Ahora analicemos la versión que proponen los secularistas revolucionarios.
¿Son realmente el colonialismo y el neocolonialismo factores determinantes
de la riqueza y la pobreza? Algunos países muy acaudalados, como Suiza y
Suecia, nunca formaron parte del sistema colonial y muchos de los países
actuales que anteriormente fueron colonias son ricos. Australia, los Estados
Unidos y Hong Kong son algunos de ellos. También, algunos países muy pobres,
entre ellos Nepal y Afganistán, nunca fueron parte del sistema colonial. Por
supuesto que, en algunos países el colonialismo ha dejado un impacto muy
negativo, pero no hay una relación determinante entre la pobreza y el
colonialismo.
Decir, como dicen aquellos que favorecen la postura revolucionaria, que
la causa de la pobreza de un país proviene de otro sistema o país, hace que la
gente que vive en el país aparezca como incapaz e impotente. Ellos no cargan
con la responsabilidad por su pobreza. No hay esperanza de cambiar la situación
desde adentro, a menos que sea con una revolución. ¿Sorprende acaso que los
pueblos que se consideran tan incapaces se conviertan en dependientes de
otros?
Tanto la posición evolucionista como la posición revolucionaria surgen de
un punto de vista materialista. El hambre y la pobreza se ven principalmente
en términos físicos: en la naturaleza, en el ambiente, en las circunstancias.
Ambas ven a la naturaleza como un sistema cerrado. En ese caso sería lo
mismo si la encerramos en una caja de titanio. Por definición, lo único que
importa es la materia. Así que, en este esquema, el hombre es poco más que un
consumidor de escasos recursos, un animal con boca y estómago. Si se define
el problema en términos materiales, la solución se definirá en términos
materiales.
Malcolm Muggeridge fue uno de los líderes del periodismo televisivo de
su época. Fue también un marxista de tercera generación. Un día en Calcuta,
mientras hacía un reportaje sobre la Madre Teresa para la cadena BBC,
Muggeridge le preguntó: ¿Por qué, habiendo tantos niños en el mundo, trata
usted de mantener vivas a estas criaturas? Su única respuesta fue una
sorprendida mirada inquisitiva. Considerando que se trataba de una pregunta
muy importante, Muggeridge lo intentó de nuevo, una vez más sin resultado.
Así que, continuó con su entrevista. Esa noche en el cuarto de su hotel,
repentinamente comprendió, (tiempo después él dijo que éste había sido el
momento crucial de su vida espiritual). Comprendió que Madre Teresa veía
a esos niños en una manera totalmente diferente a la forma en que él los veía.
En tanto que él los consideraba consumidores, ella los veía como personas
• 56 •
Historias de Pobreza
hechas a la imagen de Dios. Preguntarle a Madre Teresa, “¿no tenemos
demasiados niños en el mundo?” Era como decir “¿Madre Teresa, no tenemos
demasiadas estrellas en el cielo y demasiadas llores en el campo?” Para ella,
la pregunta era ininteligible.
La Respuesta Anímista
El secularismo es una de las historias extra bíblicas respecto a por qué la
gente es pobre y tiene hambre. Otra historia es el animismo, el sistema religioso
amorfo que sostienen millones de religiones populares o folklóricas, budistas,
hinduistas, así como los musulmanes y cristianos sincretistas del mundo. Para
los an imistas, las causas del hambre y la pobreza se encuentran fuera del mundo
Jjsico , Los animistas con frecuencia creen en millones de dioses, los cuales
son caprichosos e ¡mpredecibles. Las inundaciones y los terremotos, las sequías
y las enfermedades son la manifestación física de fuerzas que son esencialmente
irracionales. Las cosas malas suceden cuando los dioses están enojados o no
ponen atención a las necesidades del hombre. ¿La solución? Apaciguarlos
^constantemente.
En esta cosinovisión, el hombre debe vivir en armonía con los dioses. En
última instancia, el mundo que vemos es una ilusión. La meta del hombre es
sobrevivir el ciclo infinito de la existencia y escapar del mundo. El mundo
espiritual consume al mundo físico porque sólo el mundo espiritual es real. Lo
físico es transitorio. ¿Qué es el hombre? Un espíritu.
El animismo postula que los eventos y las soluciones vienen únicamente
de afuera, del campo espiritual. Para resolver el problema, uno debe apaciguar
los espíritus. Fuera de esto, no hay algo más que se pueda hacer. La gente está,
atrapada. Lo más que puede hacer es tratar de escapar de la parte que le toca
en la siguiente vida o esperar a que llegue una nueva edad de oro.
A pesar de que estos puntos de vista animista y secular parecen diferentes,
aun así, tienen importantes puntos en común. Los tres puntos de vista insisten
en que las causas de la pobreza se encuentran “afuera”, es decir que son
externas al hombre.i’Ambos puntos de vista del secularismo, revolucionario y
evolucionista, colocan el problema afuera, en el ambiente físico. El animismo
coloca el problema afuera, en el campo espiritual.
Una Aclaración
Antes de considerar el análisis radicalmente diferente que el teísmo bíblico
hace de este problema, quisiera referirme a una objeción que por lo general
tienen los trabajadores de campo respecto a mis “generalizaciones” o
“brochazos”.
• 57 •
 Discipulando Naciones Historias de Pobreza

Carla uno de estos tres sistemas tiene un elemento de verdad. Para obtener Preguntas para Estudio
una ganancia y a nombre de la “tolerancia” las corporaciones transnacionales
cierran los ojos a terribles crímenes en contra de la humanidad. Existen
¿Por qué es importante examinar diferentes respuestas a la pregunta: “Por qué
regímenes brutales, tiránicos. Propietarios injustos no permiten que los
hay gente pobre y con hambre?”
campesinos que rentan la tierra dispongan de terreno suficiente para alimentar
a sus familias. Conozco la corrupción, conozco la avaricia. Estas cosas son
reales y tienen un impacto en la vida de las personas. El colonialismo ha
tenido un impacto. El neocolonialismo tiene un impacto. Realmente hay
Describa cómo las siguientes cosmovisiones definen el problema de y la
espíritus que afectan nuestras vidas. Estos hechos son evidentes. Pero cada
solución a la pobreza y el hambre: j t '
uno de los tres puntos de vista que hemos examinado brevemente está
Secularismo Evolucionista 1<X C fló iü < K p e r O T ^ .
fundamentalmente equivocado en sus evaluaciones de la situación. No llegan e -r'u>€o\v<ioi qo p >^-í?rrQ^' * \
al fondo, debido a sus suposiciones. Cuando analizamos el mismo problema a Ux> yc<u>o€fc> te i-n o lex VsX- c x £ _
través de la historia del universo que nos da la Biblia, nuestra cosmovisión f/ouy /niteKdi , W j ^ ^ ', C_
bíblica nos lleva a un análisis más amplio y más profundo y nos conduce a
Secularismo Revolucionario
V n n n In H in rt 13 rh « - -

soluciones radicalmente diferentes. 151 i)ro6l/iOM2, t i <¡r& Co€vQ- a -j'At - cix\'

V.p.lrr d ¿U ¿ I pr-obVZ ' e s Uj
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jl occ-¡cLínT'ty'-<-í’,
5>cXc)C >5r-~ * ' S t irAoc?'J d «o ÍC O ¿ "VÍ- t_OC -i
Animismo , ., ,
‘S -e . €V\-C aJ-C r> r -o o<F-'C»o Cj Q , T o o °
t u a ^ 'í 3 " ,
í o \o»cC>« oO i-'
'--
*■ )*^ y » a .ci ry o < a rL » o

¿Cuáles son los puntos fuertes y débiles de cada perspectiva?

- " f o c i o-} d 0 2 ^ e5 |> jpo T*va
&>-euL)\a-r-'Srr> o ^/s->c_iO fVrv.i rfd-Sr-fro —fe 4v/>Q,

Dé un ejemplo de una historia metafísica que es aceptada por la comunidad

donde usted ministra y que contribuye a la pobreza.

¿Qué preguntas o desafíos tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en

este capítulo?

• 58 • • 59 •
 CAPITULO TRES

La Historia Transformadora
La Historia que Produce Desarrollo
^ / — 6 r '° ^ "

-L-*

¿ <rO \Z
C¿> ^ lo - e o O ^ W í T \ o V xS. \-OcC<L- ULl t K ^ > _. /
\ 1 y r p

¿ ¿ ¡ J e * * ' K . . >^>V°7*
.©^ W r ^ W > /v o
CONFORME ENTRAMOS en un nuevo milenio, los investigadores del
campo misionero se han enfocado más y más en lo que se necesitará para
cumplir la Gran Comisión de Cristo. A pesar de los increíbles progresos que se
han hecho para traer las Buenas Nuevas al mundo no evangelizado y para
hacer del cristianismo la verdadera fe mundial que ha llegado a ser en este
siglo1, grandes secciones de la tierra están todavía virtualmente sin ser tocadas
por el evangelio.
Para ayudar a que el miembro promedio de una iglesia tenga una idea de
las principales áreas de necesidad, Luis Bush, Director Internacional de
AD2000 and Beyond Movement2, promueve el uso del término: La Ventana
10/40. La “ventana” se refiere a la franja geográfica formada desde los 10
hasta los 40 grados al norte del ecuador, la cual se extiende desde el Africa del
Norte, en el occidente, hasta Asia en el extremo este. A pesar de que en
algunos aspectos la ventana es una simplificación de complejas realidades
espirituales en el campo, ha ayudado a mucha gente a visualizar una área de
tremendas necesidades. La necesidad no es sólo “espiritual”. Los países en la
Ventana 10/40 se encuentran entre los más pobres del mundo. Muchos han
notado, quizá por primera vez, que las áreas con el menor acceso al evangelio
se encuentran entre las más necesitadas del mundo.
Esto no es coincidencia. En tanto que, las dos manifestaciones del
secularismo y el animismo afirman que el problema viene de “afuera”, la tesis
bíblica sostiene correctamente que el hambre y la pobreza principian dentro
del hombre. En términos generales, cualquier estrategia para alcanzar a los no
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 La Historia Transformadora
Discipu lando Naciones

alcanzados con el evangelio debe ser también una estrategia para alcanzar a
los pobres.’

La Raíz de la Pobreza
Entonces, ¿por qué hay gente pobre y con hambre? Exceptuando los eventos
catastróficos, tales como guerra, sequía o inundación, la pobreza física no
simplemente “sucede”. Es la consecuencia lógica de la manera en que las
personas se ven a sí mismas y de la manera en que ven al mundo; de las historias
metafísicas que se cuentan a sí mismos para entender su mundo. La pobreza
física está enraizada en una cultura de pobreza: un conjunto de ¡deas en las
cuales se cree como grupo, ideas que producen ciertas conductas, las cuales a
su vez traen como consecuencia la pobreza. En Occidente, antes le llamábamos
pauperismo. Aunque el uso de la palabra casi se ha abandonado, considerándose
pasada de moda, aún perdura el concepto de “mentalidad de pobreza”. La
gente que tiene una mentalidad de pobreza ve al mundo a través de los lentes
de la pobreza. Dicen, o sus acciones lo dicen: “Yo soy pobre. Siempre voy a
ser pobre y no hay nada que pueda hacer al respecto”. O como muchos dicen
el día de hoy: “Yo soy pobre porque otros me han hecho pobre. Ellos son los
que deben resolver mi problema.,.Yo no puedo hacerlo”.
Al igual que sucede con todas las falsas cosmovisiones, esta manera de
pensar tiene sus raíces en la rebelión del hombre en contra de su Creador; el
cual creó un mundo de abundancia v bendición. La alienación del hombre
hacia Dios (y los principios de Dios) produce una cultura de pobreza que adenrás
envenena la mente, el espíritu y el corazón. Esta mentalidad de indigencia
tiene consecuencias en el mundo físico, dejando a la gente pobre y con hambre
— y sin la capacidad de siquiera imaginar que hay alguna vía de escape.
La Biblia es suficientemente clara respecto a eme: el ser pobre no es un
pecado en sí mismo, que Dios tiene una preocupación especial por el pobre y
que el ser rico no es necesariamente seña] de gozar del favor espiritual de
Dios.i Jesús advirtió repetidamente respecto a los peligros espirituales de la
riq u eza. Sin embargo, Dios no creó la pobreza;^el hombre lo hizo.
Generalmente, el problema está enraizado en losvaloresculturalesqüeretfasan
v ponen resistencia al desarrollo^atrapando a la gente en jajndigencia.

El Papel de Satanás
Estos valores son mentiras y en última instancia vienen del diablo. Cristo
dijo del diablo: “El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido
en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo

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 Discipulando Naciones
habla; porque es mentiroso, y padre de mentira”;1 Instigando y secundando a
Satanás en sus engaños, hay otros seres espirituales malignos a los cuales se
refiere la Biblia como principados y potestades. El apóstol Pablo amonestó a
la voluble iglesia del Primer Siglo en Galacia: “...en otro tiempo, no conociendo
a Dios, servíais a ios que por naturaleza no son dioses; mas ahora, conociendo
a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de
nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a
esclavizar?”.5
Los principados y potestades espirituales utilizan estos “débiles y pobres
rudimentos” (la palabra griega es stoicheion6 (síoijeion)) para esclavizar a la
gente que, hasta que llegan a conocer a Cristo, no tiene alternativa sino seguir
los principios del mundo; los cuales llevan a la muerte. En otra ocasión en su
ministerio, Pablo afirmo: “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías
y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no según Cristo” (Colosenses 2: 8). Satanás utiliza
falsos stoichea(stoijea) para esclavizar culturas enteras en una red de mentiras.
Estos engaños tienen un impacto en la gente no sólo en el nivel moral y espiritual,
sino también en el plano social, económico y político 7. Veamos algunos de
ellos.
Red de Mentiras
Una mentira que se dice en nuestra sociedad materialista es: “No hay
mañattal'. Si esto es cierto, entonces, el hedonismo del viejo continente de la
antigüedad y el rampante consumismo del Nuevo Mundo se convierten en un
acercamiento lógico en la vida. Si no hay futuro, entonces: “comamos, bebamos
y alegrémonos que mañana moriremos”. Divertirse es uno de los valores más
altos; lo cual explica, por lo menos en parte, la fascinación devoradora de
Occidente con el deporte, los espectáculos y la recreación.
Otra mentira es: “la verdad, si es que ésta existe, no podemos conocerla”.
El secularismo niega la existencia de una verdad absoluta; en tanto que, el
animismo afirma con frecuencia que no es posible conocerla. En el hinduismo,
el principio aviya significa: “adorar a los dioses en ignorancia”. De hecho, la
sociedad hindú valora la ignorancia. Imagínese que usted es un obrero de
desarrollo que quiere enseñar a la gente pobre de la India a leer y escribir.
Después de todo, piensa usted, la gente analfabeta tiene poca oportunidad de
mejorar sus vidas. Sin embargo, cuando usted llega y empieza a entender la
cultura hindú, poco a poco empieza a caer en el entendido de que: en el sistema
hindú motivar a la gente pobre a que aprenda, es pedirles que pequen.
• 64 •
La Historia Transformadora
Otra mentira, que se encuentra tanto en el secularismo como en el animismo,
es que ja vida humana no tiene valor. ¿Es eje sorprenderse que, conforme el
secularismo ha invadido la cultura de Occidente, el aborto provocado se ha
convertido en algo común y se valore como un derecho? Muy pocos abogan
por los millones de niños que son sacrificados antes de nacer en el altar de “ja
jibertad de escog£r”. Por su parte, el hinduismo no tiene una explicación
racional respecto a por qué la gente debe ser ayudada. Este sistema afirma que
la gente pobre es pobre debido a lo que ellos hicieron en sus vidas anteriores;
y la forma más rápida de salir de la pobreza en la siguiente vida es sufrir en
ésta. Contrario a lo que enseña el cristianismo, el hinduismo no valora a los
individuos como personas que han sido creadas de manera “formidable y
maravillosa” a la imagen de Dios.
Por supuesto que el hinduismo no es el único sistema con una visión baja
del hombre. Durante la monstruosa hambruna de Etiopía a mediados de los
80’s, Ted Yamamori, el Presidente de la Fundación Contra el Hambre, visitó
un campo de refugiados que albergaba a decénas de miles de personas. Ted
escuchó el llanto de un bebé que provenía de una choza y decidió ir a investigar
de qué se trataba. Cuando entró vio a un bebé solo, respirando con dificultad,
como que le faltaba el aire. Ted rápidamente levantó al bebé en sus brazos y
fue en busca de los padres. Pronto encontró a la madre y le ofreció al niño.
“Déjelo donde estaba”, le dijo ella con frialdad. “Su destino es morir”.
Mirándola a los ojos, Ted le dijo con firmeza: “ ¡No¡ ¡Este bebé nació para
vivir!” Sus afirmaciones no sólo revelaban dos cosmovisiones totalmente
diferentes, sus acciones produjeron de inmediato diferentes resultados para
aquel pequeño — porque Ted Yamamori llevó al infante a un centro de salud.
Diferentes perspectivas del universo, diferentes resultados.
La mentira detrás deJa. pasividad de la madre era el fatalismo. Cuando
me uní a Fundación Contra el Hambre, visité a algunos amigos en la República
Dominicana. Ahí, hay muchas granjas y un clima templado todo el año. Cuando
íbamos entrando yo exclamé: “Esto casi parece el paraíso”. Las personas
entre las cuales estábamos trabajando se encontraban entre las más pobres del
país; sin embargo, vi unos hermosos chalets en una colina, con una vista
majestuosa del campo. “De quienes son esas casas”, pregunté. Mis compañeros
respondieron: “hay algunas familias japonesas por aquí”. Lo que sucedió es
que estos japoneses llegaron a la República Dominicana inmediatamente
después de la guerra, sin nada. Al igual que la gente de la región, ellos trabajaron
como granjeros pobres. Sin embargo, después de tan sólo unas pocas décadas,
ellos ya vivían en prosperidad; en tanto que los dominicanos seguían batallando
para ganarse la vida a duras penas, en medio de un paisaje maravilloso. La
• 65 •
 Discipulando Naciones
diferencia no era física, estaba en la cosraovisión. Los colonos japoneses tienen
un valor social llamado ganbctre que traducido libremente quiere decir:
“ ¡Esfuérzate más, no te des por vencido, nunca te des por vencido!'’ (¡A
Churchill esto le hubiera encantado!). Los granjeros del lugar eran fatalistas;
creían que “ lo que será, je ra ’’Aína mentira) Las ideas tienen consecuencias.
Como dice la Biblia con respecto al hombre: “Porque cual es su pensamiento^
en su corazón, tal es él”.8
Destruyendo la Red de Mentiras
Las condiciones físicas por sí solas no dictan la pobreza. La pobreza \deij£
de una red de mentiras que ciegan a la gente tanto al nivel personal como
culturaj. 1EI pecado y la rebelión del hombre en contra de Dios y el orden que
El ha creado han causado que el hombre crea estas mentiras., Va que el problema
empieza dentro del hombre, la solución también debe empezar ahí,/ La red
debe destruirse eri tres formaj) predicando el evangelio, renovando las mentes
y discipulando a las naciones.
P r o c la m a n d o e l E v a n g e lio
Proclamar el evangelio destruye el poder del pecado y la muerte. Pablo
aseveró con firmeza:
...Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree; al ju d ío
primeramente, y también al griego.9
En otra ocasión Pablo afirmó:
Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de
este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros
vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de
la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo
que los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con
que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente
con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo
nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús,10
• 66 •
La Historia Transformadora
Joanne Shetler, quien fue misionera entre la gente animista de Balangao
en las Filipinas, nos cuenta la historia de cómo una amiga llamada Tekla empezó
a experimentar su nueva posición en Cristo. “Repentinamente Tekla empezó
a irradiar gozo ‘yo de hecho puedo hablar con Dios en Balangao, mi propia
lengua’, dijo ella. ‘Hasta puedo contarle mis temores. El es mi protector. El
es más poderoso que los espíritus. Y no es como ellos: El no miente y no
necesita mis cerdos y mis gallinas como ellos. ¡Yo realmente le importo a
Dios!’”"
R enovando la M e n te
La segunda manera de destruir la red de mentiras es renovar (o infundir) la
mente cristiana. No es suficiente con simplemente poner nuestra confianza en
Cristo Jesús, a pesar de que éste es el primer paso. Debido a que tanto los
cristianos como los no cristianos han creído en la propaganda de Satanás,
nosotros, los que seguimos^ Cristo, debemos aprender a pensar los pensam ientos
de Dios. Vivimos en una era anti-intelectual en la cual dominan tanto el
secularismo como el animismo. Debemos aprender a pensar cristianamente
en cada área de la vida. Esto excluye a los secularistas, ya que el secularismo
por definición niega la verdad absoluta, exigiendo que sus seguidores vivan
con lo que les queda: emoción subjetiva. También excluye los enfoques
animistas, ya que el animismo es por naturaleza místico y anti-intelectual. Ya
tenemos suficientes evangélicos seculares que no piensan y suficientes animistas
evangélicos. Tristemente, la mayoría de la gente ni siquiera se da cuenta de
que ha renunciado a su herencia legítima: una mente sana, en pleno uso de sus
facultades.
La Biblia apoya ampliamente el verdadero intelectualismo cristiano. (En
los siguientes pasajes el énfasis es mío) Un día, un maestro de la ley del Antiguo
Testamento le preguntó a Jesús cuál mandamiento era el más importante.
Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y
con toda tu mente y con todas tus fuerzas.12
El Apóstol Pablo instaba a los creyentes diciendo:
No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de
la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis
cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta."
• 67 •
 Discipulamlo Naciones
En otro pasaje, el apóstol dijo de su propio ministerio:
Derrocamos todo argumento y cada potestad que se levanta a
si misma en contra del conocimiento de Dios, llevando cautivo
todo pensamiento en obediencia a Cristo 14
Pablo nunca diluyó el evangelio haciéndolo aparecer simplista para hacerlo
más digerible. La palabra de Dios felicita a los creyentes de Berea 15 porque
ellos habían usado sus mentes para descubrir si el evangelio era verdad. El
apóstol Pedro exhortaba a los cristianos:
Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed
sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traerá
cuando Jesucristo sea manifestado.16
Si estamos enraizados en lacosmóvisión bíblica}sereinos.capaces de poner
al descubierto las mentiras de Satanás, porque conocemos la verdad.
y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.17
D is c ip n la n d o a la s N a c io n e s
Entonces, ¿qué quiso decir el Señor Jesucristo cuando nos dijo que
discipuláramos a todas las naciones?
Esto está muy lejos de ser un ejercicio académico. Nuestra respuesta a
esta pregunta demuestra qué tan bien conocemos a nuestro Dios. El ha estado
trabajando en este mismo proyecto desde que estableció el pacto con Abraham
para hacerle a él una bendición a todas las naciones111 En Cristo, nos hemos
convertido en los descendientes espirituales de Abraham19 Ahora es nuestra la
responsabilidad de ser bendición. El Señor Jesús ordenó a sus seguidores:
Haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el
nom bre del Padre, y del H ijo, y del E spíritu Santo;
enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado.20
El día de hoy, los cristianos sustentan uno dg_cuatro modelos en cuanto a
misiones y desarrollo; sólo uno de los cuales refleja con claridad el corazón de
Dios como se nos revela en las Escrituras. Uno de eMos es la perspectiva
secular-evolucionista de la cual hablamos en el Capítulo Dos. Desdichadamente,
este punto de vista es típico de las agencias cristianas de ayuda y desarrollo.
la Historia Transformadora
Un segundo punto de vista, que sostienen los teólogos de la liberación, también
fue discutido en el capítulo anterior (secular-revolucionario) y se apoya
grandemente en un análisis marxista. El tercer punto de vista, .animista-
cosmológico, es un ejemplo de lo que yo llamo “evangelicalismo de los últimos
días”. Porque se dice que estamos en los últimos días antes del regreso de
Cristo, estos cristianos enfatizan más que nada el ‘"salvar almas”; y en algunos
casos, el suministrar provisiones de ayuda a los que tienen hambre. No hqy
una perspectiva a largo plazo. Después de todo, si Cristo va a regresar la
próxima semana (o si el mundo pronto va a ser destruido por la Gran Tribulación)
/.Para qué preocuparnos en .construir para el futuro?
Aunque, tanto el dar de comer al necesitado como el predicar, son excelentes
actividades, ambos se quedan cortos con respecto al planteamiento bíblico
completo que yo llamo unattransformacióiLJjdslaJ Durante gran parte del
siglo veinte, se ha desatado una guerra intelectual dentro de la cristiandad
entre aquellos que dan prioridad o al evangelismo o a la acción social. Ambos
lados están en lo correcto y ambos están equivocados. La transformación
significa nada menos que un cambio radical en todas las esferas de la vida: de
la manera en que una oruga se convierte en mariposa. No es simplemente un
cambio en los sentimientos religiosos; sino una radical re-orientación de Ja
.vida de la persona. \Aquel que es transihrn3ado_d£ esta manera puede pasar de
¿er inteknihialmñnie.dáhil y simcept¡ble a creer las mentiras del mundo, a ser
fuerte de mente v ser un perseguidor de la verdad/ \f*asa, de tener un corazón
.duro a tener un corazón ardiente, de tener una conducta impla a Tener una
conducta recta, de mnprte n vida v psta transformación empieza en el interior,
al nivel de las creencias y valores; y se mueve hacia ¿fuera hasta envolver la
conducta v sus consecuencias^/El evangelio es mucho más que evangelismo.
Muchos cristianos han aceptado una versión diluida y pietista del mandamiento
de Crisío de discipular a todas las naciones; pero\pl evangelio es ja respuesta
total de Dios para las necesidades totales de] hombre >'
La Biblia declara: “La tierra será llena del conocimiento de Jehová, como
las aguas cubren el mar”.22 Esta es la voluntad de Dios y no termina con el
evangelismo. tjosotros debemos traer la vida y la sabiduría de Dios a influir
en lodos los ámbitos de la vfda. no sólo (como insisten los naturalistas) en una
esfera religiosa ‘‘privada”. Esto significa que no debemos establecer como
nuestra meta algo que sea inferior al desarrollo transformador, el cual tiene un
impacto tanto en el espíritu como en el cuerpo del hombre. Dios tiene la
intención de que las culturas sean redimidas. Discipular a las naciones (eóvoct
significa “establecer” los principios del reino y una cosmovisión bíblica, como
--------------------------
 Discipiilantlo Naciones

el orden fundamental o el etos (efloct de un pueblg. Esta es nuestra herencia

cristiana histórica y el tema de este libro.23
F IG U R A 3.2

Cada Persona tiene una Cosmovisión

A pesar de la fascinación actual con la diversidad y el pluralismo, realmente

sólo hay tres eosmovisiones principales: el secularismo, el animismo y el teísmo.
Estas tres establecen un continuo sobre el cual pueden colocarselodos los
^sistemas religiosos. Sin embargo, a través de este continuo, las eosmovisiones
se encuentran en una multitud de mezclas y variaciones. A pesar de ello, cada
jiersona y sociedad, puede colocarse en algún punto de este continuo.
Cada persona tiene una perspectiva del universo, es decir, una cosmovisión.
Si usted no ha examinado la suya, es probable que sea secular o an imista: va
que estas son las corrientes culturales que prevalecen en nuestro día. Es esencial
que usted examine su cosmovisión porque ella afecta todo lo que usted hace,
aún la manera en que usted obedece a Cristo. .Nuestros valores y nuestra
.conducta (y sus consecuencias), todas sura.cn de nuestras suposiciones con
respecto a [a realidad. Aquellos de nosotros que queremos trabajar en forma
efectiva con los pobres necesitamos aprender tres eosmovisiones específicas:
la nuestra, la de la cultura donde estamos tratando de discipular (nuestra cultura
anfitriona) y el teísmo bíblico.
Mientras que un hombre sustente como su filosofía una cultura de pobreza,
el cambiar su ambiente no le va a ayudar. Las sociedades cambian, conforme
cambian los individuos. Las naciones son:discipuladas una persona a la vez.
.El desarrollo transformador es un proceso dinámico. Principia a través de ja
proclamación del evangelio e involucra el intercambio de las mentiras por la
verdad (arrepentimiento), y d e la muerte por la vida (regeneración), Pero,
c.ontrario al paradigma incolupleto de muchos cristianos que creen en la Biblia
el día de hoy, esto sólo es el principio. Dios intenta que culturas enteras sean
transformadas para reflejar Su bondad y Su uloria. Para llegar a ese punto, los
cristianos, en forma individual, deben empezar a pensar en las eosmovisiones
y empezar a poner los cimientos del Reino de Dios para las culturas. Enseguida
veremos una piedra crucial para esos cimientos.

• 70 •
 Discipulamio Naciones la Historia Transformadora

Preguntas para Estudio usted mismo?

la Biblia?
ale OJ A
<2Á &/ ¡S im o f*J }C
¿Cuál es la relación entre la ventana 10/40 y el mundo de la pobreza?
S c r’ W o iT o A & e J A - p o t r e o ttoucnA o V iX vi ™ v x l/u a 2 i llaga un resumen del significado de “desarrollo transformador.”
f\& cflS-eVo *
¿Qué implicaciones tiene esta relación para las misiones? ¿Para el
desarrollo?
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¿Cuál es la raíz de la reza? Ünn '' u )'J\n <* dut jfro W-^EC-
V a lí>rC<b ifO I fe» £) w-e v< K o s cx-o ^ p O O l r .
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i h a í . V n a j L .

¿Qué significa el término red de mentiras? Dé tres o cuatro ejemplos

trá, lo q i/A u n o C-víc q o e ¡nO 0o M S-e c c *'''
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64 - G f
¿Qué se debe hacer para destruir esta red de mentiras?
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Describa los éuatro modelos mentales básicos que utilizan los cristianos cuando
piensan en misiones y desarrollo. V. ^ ~ r ‘ I
t r t i p e c n v o c ‘S-oc_->toV '.o r" <mQ-
V xv v? v oV u o'o o q .k <l
“ JO
usted tomar para entender mejor la cosmovisíon
de:
su propia cultura?

su cultura anfitriona?
(Nota: su propia cultura y su cultura aníitriona pueden ser diferentes, aun
si usted ministra/sirve en su propio país. Por ejemplo: un peruano de la
clase media de Lima sirviendo en un comunidad indígena o un pastor rural
ministrando en un centro urbano.)

• 72 •
 El Rey

Bendice, alma mía, a Jehová, Y bendiga todo mi ser su santo nombre.

Jehová estableció en ios cielos su trono, Y su reino domina sobre
todos.
Bendecid a Jehová, vosotros sus ángeles.
Poderosos en fortaleza, que ejecutáis su palabra. Obedeciendo a la
voz de su precepto.
Bendecid a Jehová, vosotros todos sus ejércitos, Ministros suyos,
que hacéis su voluntad.
Bendecid a Jehová. vosotras todas sus obras,
En todos los lugares de su señorío. Bendice, alma mía, a Jehová.
Salm o 103:1, 19-22

¡Alaba al Señor, el Todopoderoso, el Rey de la creación!

Oh, alma mía, alábalo porque El es tu Salvador y tu Sanador.
Vengan, todos los que me escuchan,
Acérquense hermanos y hermanas,
¡Alábenlo en gozosa adoración!

¡Alaba al Señor, quien reina tan maravillosamente sobre todas las cosas!
Te cobija bajo sus alas. Sí, te sustenta con tanta ternura.
¿No te has dado cuenta?
Todo lo que necesitamos
Nos ha provisto a través de sus leyes.

¡Alaba al Señor, quien prospera tu trabajo y te defiende!

En verdad date cuenta de Su bondad y Su misericordia, que te da cada
día.
Considera de nuevo
I o que el Todopoderoso puede hacer,
Aquel que con tanto amor te da su amistad.
¡Alaba al Señor! ¡Oh, que todo mi ser lo adore!
¡Todo lo que tiene vida, todo lo que respira, llegue ante Su presencia
para adorarlo! CAPITULO CUATRO*
Que resuene de nuevo
El amén de su pueblo
Que resuene con regocijo, porque nosotros lo adoramos. Dios es una Persona
Joachim Neander (1650-80)
El Universo es Relacional
Traducido al inglés por Catherine Winkworth (1829-78) y otros
Traducido a! español de la versión en inglés

EN SU SERIE DE TELEVISIÓN de la cadena PBS (Public Broadcasting

System) y en su libro “Cosmos”, Carl Sagan afirmó con certeza “científica”,
“El cosmos es todo lo que existe, o que ha existido o que existirá”.1 Esta
afirmación no era ciencia; era metafísica. Sin embargo, pocas personas
desafiaron a este astrónomo de la Universidad de Cornell y divulgador de
ciencia, pidiéndole que diera pruebas para demostrar su credo. En la bolsa de
Sorpresas, mezcla de modernismo y postmodemismo, que es nuestra cultura,
mucha gente simplemente aceptó a priori la perspectiva de Sagan. Después
de todo, cabe muy bien con las interpretaciones seculares y animistas que
prevalecen en la actualidad. Si usted creía que “todo lo que importa es la
materia”, podría estar de acuerdo con que sólo el universo, no Dios, es eterno.
Pero si usted fuera más aniniista, podría sentirse cómodo con las reflexiones
místicas de Sagan respecto a nuestra unidad con el universo. De cualquier
manera, la cosmovisión sincretista de Sagan es contraria a la posición
judeocristiana tradicional, la cual sin ninguna timidez sostiene que: “En el
principio creó Dios... “
Ahí es donde.empieza la historia del desarrollo: con Dios. El es el princi­
pal guionista, actor, productor y crítico. Sólo el teísmo bíblico tiene una
comprensión correcta de Dios como rey del universo. Shakespeare dijo: “El
mundo entero es un escenario”. Examinemos el carácter de este rey.

• 77 •
 Discipulando Naciones Dios es una Persona

Los Mismos Datos, ha quebrantado Sus leyes eternas. El hombre necesita redención; la cual Dios
EL U N IV E R S O provee bondadosamente a través de Jesucristo, ^1 propósito definitivo de Dios
Historias Diferentes
para el universo: una relación de íntimo compañerismo con la humanidad,
Cada cosmovisión, sea el teísmo bíblico, el
habrá de --------
realizarse.
---— *
animismo o el seoularismo, tiene una historia
Las cosmovisiones, en su raíz, o son personales o son impersonales. Las
metafísica respecto a los orígenes o el principio de
cosmovisiones impersonales son de dos clases. En una de ellas, el monismo
la vida, una cronología y una visión para el futuro.
occidental, Jaj^alidad es vista corno un todo orgánico. Para el monista.“ todo
Para Sagan, la clave del pasado, presente y futuro
es uno’^ E l hinduismo, la meditación trascendental y el budismo son algunos
era la evolución. La historia del secularismo
ejemplos de-fiSto^ÉI movimiento de la Nueva Era, el cual es básicamente
principia con “En el principio la Naturaleza...” A
hinduismo de “saco y corbata”, es un ejemplo del “atractivo transcultural” del
través de la evolución, el hombre se desarrolla de
Perspectiva monismo de Oriente en el hemisferio occidental. La versión occidental de lo
formas vivientes inferiores, se hace consciente de sí
Secularista impersonal es, por supuesto, el secularismo; también conocido como panteísmo:
mismo y, finalmente, se libra de la “superstición"
debido a que considera como “dios(es)” a las fuerzas y leyes del universo. No
de Dios a través de la ciencia; usando la tecnología
hay realidad trascendente.
para hacer más cómoda una vida que no tiene
Para aquellos que creen que la causa primaria del universo es personal, el
EL U N IV E R S O propósito. La evolución, por jo jn enos aquella que
monoteísmo es sólo una opción. La otra opción es el politeísmo. La mitología
es de tipo científicamente respetable, no dejajugar
griega y romana, el shintoismo, el mormonismo y el animismo folklórico o
para Dios. Todo lo que existe viene dé~úñamezcla
popular, son todos formas de esta creencia que considera que hay muchas
impersonal de materia, energía^el tiempo y el azar.
deidades personales (pero limitadas). En contraste con esta postura, y a pesar
El universo-no. llene propósito ni futuro.
de que el monoteísmo por lo general reconoce la existencia de seres espirituales
El animismo, por su parte, dice: “Én el principio
de menor categoría, el motwleismo propone unjsolo Dios, quien es infinito y a
existía un espíritu indivisible: una unidad de espíritu
la vez personajr. (Existe aún una división más. En su forma pura, el islamismo,
o ausencia del otro” . En lugar de creer en la
el judaismo, los Testigos de Jehová y la secta Unitaria, son todos unitarios
evolución, el animista cree en un tino de ¿/ex­
| Dios es uno]: en tanto que el cristianismo histórico es trinitario [Dios que es
uno se ha revelado a Sí mismo en tres personas]).
Perspectiva ima miríada de dioses, espíritus individuales y la
De estos cuatro puntos de partida, sólo uno, el monoteísmo, provee una
A ni mista humanidad, surgieron de “la unidad!’. La vida es
base adecuada para_la vida y eLdesarrollo. Los otros tres, cada uno a su
una serie de conflictos, los cuales hay que aprender
manera, producen culturas de pobreza y muerte. Es simplemente una
a dom inar a través de la m anipulación y el
EL UN IVER SO consecuencia lógica.
apaciguamiento de los dioses, quienes son caprichosos
En el secularismo, el universo es, en última instancia, impersonal y
e impredeciblcs. La meta del hombre es librarse de
mecánico: una máquina. Así mismo, el hombre es una máquina biológica,
la esclavitud física de este mundo y regresar a la
incapaz de escapar de su agujero materialista. Nietzsche comprendió que si e|
unidad de espíritu.
'Dios infinito y personal del cristianismo clásico estaba muerto, el hombre,
En contraste con esto, el teísmo principia con un
portador de la imagen de Dios, también está muerto. Para Nietzsche no era
Creador personal e infinito, quien ha hecho al hombre
suficiente dejar de adorar a Dios, el cual no estaba presente. Todas las cosas
a “ >iT imagen y semejanza. El Creador llama al
que provenían de la creencia en este Dios y que dan significado y belleza a la
hombre, su vicegobernante, a cuidar y desarrollar la
vida humana, también estaban muertas. Nietzsche echó por la borda el amor,
creación (no una “naturaleza” impersonal). Sin em­
Perspectiva la compasión, la santidad, la justicia, la verdad, la razón, la comunión y la
bargo, el hombre se ha rebelado en contra de Dios y
Teísta comunicación; todo esto fue enterrado con Dios.
• 78 • • 79 •
 Discipulando Naciones
FIGURA 4.4
Diferentes Puntos de Partida
Un poder
En el animismo, el universo es, en última instancia, espiritual. Y al mismo
tiempo es “multipersonal”: con muchos pequeños dioses. Pero, estos dioses
están controlados, en última instancia, por las fuerzas del universo. En tanto
que el espíritu del hombre es importante, sus atributos racionales, morales,
volitivos y físicos no tienen trascendencia.
Dios: ¡Una Persona!
El universo es, en última instancia, personal, en el sentido de que fue
creado por la Persona por excelencia. En G énesis', vemos a un Ser singular
creando con el poder de Su voz. Dios dice:
.Hagamos al hombre
a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza.2
Esta pequeña cita nos provee bastante revelación acerca de la cosmovisión
teísta. ¡La relación, la comunicación y la personalidad son todas ellas más
^esenciales al universo que la luzTel tiempo, laen ergia o Ia materia!^) ios es
. conociEIeTyaprendiendo respecto aE l podemos conocer aleo sobre Su creación.
sobre ñosotroTmismos y sobre cómo podemos ayudar a los pobres que viven
entre nosotros.
----- JJn a---------»
característica clave de Dios es Su presencia. Por una parte, El es
trascendental: está fuera del tiempo y el espacio, soberano sobre Su creación,
separado de ella tanto en Su ser como en Su santidad. “Porque tú, Jehová.
eres excelso sobre toda la tierra; eres muy exaltado sobre todos los dioses’’.’
• 80 •
Dios es una Persona
Por otra parte, Dios es inmanente: cercano: tan cerca de nosotros como un
Padre amoroso. La Biblia siempre ha mostrado el deseo de Dios de tener una
relación personal con el hombre: en la manera en que se paseaba en el huerto’',
y en la forma en que vivía entre Su pueblo Israel5. El es un padre para el
huérfano5 y la fuente de la vida7. Al mismo tiempo que El es trascendente. El
también es inmanente; desea vivir en medio del campamento y dentro de la
vida de la persona. . ^
Dios expresa Su cercanía en cuatro formas primarias, primero,) por Su
omnipresencia. Ya que El está en todo lugar. El está aquí, ahora.\ Segunde! por
Su providencia. Dios controla la historia8. El historiador Daniel Boorslin
capturó la comprensión judía del control de Dios'sobre la historia cuando
escribió:
Se mantenía la tradición de que Dios no había cesado Su
actividad creadora después de crear el mundo. O, como
observa un comentador moderno, Dios siguió hablando después
de mandar su libro a la imprenta. En este mismo momento, El
está creando los eventos de nuestro tiempo".
Que Dios está íntimamente involucrado en la historia puede verse en el
registro del Antiguo Testamento. Los ejemplos incluyen: el pacto que El hizo
con Abraham, la liberación de su pueblo de Egipto, la presentación de los
Diez Mandamientos a Moisés y Su intervención en las vidas de los pobres y
los olvidados10.
| Tercero) la Encarnación de Cristo, en la cual Dios se hace hombre, probando
la cercanía de Dios y el cuidado íntimo que tiene de Su creación. Como Frank
I loughton describió en su bellísimo villancico de Navidad:
Tú, que eras rico más allá de todo esplendor.
Por causa del amor te hiciste pobre.
Tú, que eres Dios más allá de toda alabanza.
Por causa del amor te hiciste Hombre."
^ < uatro, Dios prueba Su cercanía enviando al Espíritu Santo para ser un
\\ Hilador que more dentro de los discípulos de Cristo12. El Espíritu Santo, la
lorccra Persona de la Trinidad, mora en los creyentes, los aconseja, los anima,
i'tn por ellos y les enseña. Nuestro Dios es una Presencia íntima y personal.
Además, El, la Persona por excelencia, hizo personas a Su imagen.
• 81 •

Discipulando Naciones
Por lo tanto, el punto de partida básico del universo no es la materia, ni la
energía, ni millones de espíritus. No, el universo fue traído a la existencia por
medio de la Palabra hablada del Dios Trino — Padre, Hijo y Espíritu Santo —
quien nos ha dado a conocer en términos inequívocos que El, bondadosamente,
quiere vivir entre nosotros. Sí, nuestro Dios es trascendente: existe antes y
fuera de nuestro universo. Pero El también es inmanente; condesciende para
traernos a un compañerismo Consigo mismo.
Los Atributos de Dios
Otra manera de entender Sus atributos es dividiéndolos en dos categorías:
\ j a infinita y la personal/ Las características infinitas de Dios son Suyas y
solamente Suyas, son parte de Su ser absoluto, para lo cual no existen analogías
adecuadas en el orden creado. Por otra parterías características personalesjie
J)io s son aquellas que El imparte al portador de Su imagen: el hombre. Estas
son representativas, en el sentido de que proveen un diseño o estándar para los
seresAhumanos.
diferencia de muchos teólogos modernos, el apologista cristiano Francis
Schaeffer entendía la diferencia entre los atributos infinitos y personales de
Dios:
Yo estoy tan separado de Dios, con respecto al hecho de que
El es el Creador y es infinito y yo soy la criatura y soy finito,
como lo está el átomo o partícula de energía. En este sentido,
no estoy más cerca de Dios que la máquina.
Sin embargo, en el área de la personalidad de Dios, existe
una diferencia o separación entre el hombre y el resto de la
creación... Schweitzer se identificaba a sí mismo con el
hipopótamo, porque él no entendía que la relación del hombre
es hacia arriba: y por lo tanto él veía hacia abajo, hacia una
criatura que hace muchas de las mismas cosas que él hace13.
El hombre secular afirma que si quieres entender al hombre debes estudiar
los “otros” animales, particularmente los primates. Dios es irrelevante en la
discusión y se dice que está hecho a la imagen del hombre. Sin embargo, el
teísmo afirma que si tú quieres entender al hombre, primero debes estudiar a
Dios; porque el hombre está hecho a la imagen de Dios, y su identidad primaria
viene de Dios. En virtud de que la humanidad del hombre (lo que Schaeffer
llamó su “hombría”) y todo lo demás, viene de Dios, la Persona por excelencia,
• 82 •
Dios es una Persona
la última realidad es personal. Dios tiene muchos roles personales que podemos
inferir del diseño del universo. Dios es Creador, Diseñador, Artista.
Matemático, Arquitecto, Compositor. Poeta, Amante, Comúnieador, Promo­
tor del progreso y así sucesivamente.
Los atributos infuijlos de Dios reflejan el hecho de que El es la primera
causa de todo lo que existe. Nadie más posee estas marcas de la Deidad. Dios
esTirffimto: sin límites, y está más allá del espacio; es eterno: sin principio ni
fin, fuera del tiempo; es omnipresente: completa y simultáneamente presente
en todo lugar; es omnipotente; es omnisciente e inmutable. Dios también
tiene características personales. Estas características las ha compartido con el
hombre, y son el patrón para la vida humana. Las características personales de
Dios pueden dividirse en cuatro áreas: espiritual, intelectual, moral y volitiva.
Espiritual
I ,os atributos espirituales de Dios se refieren aLhecho de que El es espíritu:
un Ser viviente. Como Cristo lo expresó tan majestuosamente: “p ío s es Espíritu:
y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren”.14 Debido
a que el Creador es Espíritu, podemos deducir directamente que las realidades
espirituales forjan e impactan la esfera física. “El Espíritu de Dios me hizo, y
el soplo del Omnipotente me dio vida”.15
Intelectual
Los atributos intelectuales de Dios reflejan el hccho_de que Dios tiene
mente. ,E1 intelecto de Dios es el patrón perfecto para la limitada (y ahora
caída) habilidad del hombre para razonar, A pesar de que, cuando compárame >s
la mente del hombre al inagotable manantial intelectual de Dios, nos damos
cuenta de que es lamentablemente limitada; aun así, podemos aprender algo
respecto del mundo y de nuestro lugar en él, examinando la mente de Dios; a
pesar de que nunca comprenderemos toda su formidable majestad. Como hemos
observado, la mente de Dios es perfecta y absoluta. Dios ve las cosas no sólo
como son, sino como deben ser. Dios tiene un conocimiento integral de todas
las cosas y este conocimiento incluye el conocimiento de Sí mismo, de toda la
creación, y deTpasado, presente y futuro del hombre. Contrario al hombre,
que sólo conoce en parte y tiende a enfocarse en las cosas externas. Dios lo
conoce todo, incluyendo el corazón humano16.
Por décadas, los científicos han estado buscando afanosamente una teoría
unificadora del conocimiento que pudiera explicar todos los fenómenos del
universo17. Dios ya sabe cómo todo se integra. El sabe todo esto desde la
eternidad y lo sabrá así mismo en la eternidad futura. Por lo tanto, tenemos
• 83 •
 Discipulando Naciones
una base firme para un campo unificado del conocimiento; porque El nos ha
dicho el principio y el fin. Esta base la encontramos en la historia que afirma
con una certidumbre mayor que la del empirismo: “ En el principio creó Dios
los cielos y la tierra”.18 Por supuesto, cada cultura tiene una historia metafísica
que pretende explicar todos los fenómenos de la vida. Sólo la historia de
Dios, la cual es singular entre aquéllas de las naciones, establece un fundamento
para el desarrollo. Puede hacerlo porque es completamente fiel a lo quee.s.
Entre los atributos intelectuales de Dios se incluye Su sabiduría. En tanto
que el conocimiento es conceptual, la sabiduría es práctica. La sabiduría
entiende la finalidad (telos) perfecta de Dios y utiliza los medios perfectos
para lograrla. La fuente de la sabiduría se encuentra en Dios19. En su carta a
la iglesia en Roma, el apóstol Pablo observó correctamente cuánto más alta es
la sabiduría de Dios que la sabiduría del hombre:
¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia
de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus
caminos!20
El intelecto de Dios está también inextricablemente ligado a Su veracidad!.
Dios ha establecido la base para la verdad en tres áreas relacionadas al intgjecto.
Primero, lávicamente. La verdad de Dios es internamente consistente y fiel a
sí misma. Es racional. Segundo, empíricamente. La verdad es evidente por sí
misma. Puede demostrarse y es consistente con lo que es. Está en concordancia
con la realidad. Tercero, moral'mente...^La verdad de Dios es fiel a "la manera
en que las cosas deben ser”.
FIGURA 4.5
¿PUEDE SER CONOCIDO DIOS?
¿ f s P i n Iv o il Y
Dios es una Persona
Consistentemente con Sus atributos intelectuales, el Señor comunica Su
verdad de manera simple y directa (de manera manifiesta, demostrable,
presuposicionalmente); es decir. El apela al intelecto y la capacidad de razonar
del hombre. Dios se muestra a Sí mismo a través de la creación y a través del
Jiombre. Dios también se revela a Sí mismo a través de Jesucristo (la Palabra
vivajj^a^través de la Biblia (la Palabra escrita). Con dos formas creativas de
revelación geñeraT y(JosñléTOdósTIi comunicación de la revelación especial,
vemos que Dios se muestra a Sí mismo afTiombre en cuatro maneras.
A pesar de que la verdad revelada de Dios es tanto objetiva como absoluta
(en contraste con ser subjetiva y relativa), no es exhaustiva. Dios no nos ha
dicho todo lo que hay que saber respecto de El. Por una razón, el hombre es
una criatura finita y de todas maneras no podría absorber todo lo que hay que
saber. Literalmente haría que explotara nuestro cerebro. Pero la información
que el Señor nos ha dado es, usando las palabras de Francis Schaeffer: “verdad
verdadera". Esta nos provee un campo unificado del conocimiento respecto
para todo lo que es: Dios (el trascendente), el espacio (el cosmos), el tiempo
(la historia) y el hombre (hecho a la imagen de Dios).
Moral
De muchas maneras, las Escrituras nos dan testimonio de la bondad de
Dios. Dios es, en Sí mismo, perfección absoluta; y Su naturaleza moral es la
definición misma de bondad. Esta no es una bondad impersonal, teórica, porque
se nos asegura que Dios es amor (1 Juan 4:8). Dios actúa de una manera
generosa y bondadosa hacia Su creación, sobreabundando en amor y miseri­
cordia. Estas características son tan esenciales a la naturaleza de Dios, que El
las incluye cuando revela Su nombre22. Hemos escuchado las palabras de Juan
3:16 con tanta frecuencia que algunas veces pasamos por alto su fuerza
imponente: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito, para que lodo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna”.
En ambos testamentos leemos de la misericordia y compasión de Dios. En
el Antiguo Testamento la palabra es chésecl (jésed)\ en el Nuevo Testamento,
óleos23. Ambas indican un Dios que, asombrosamente, se acerca al pueblo en
necesidad.
La bondad de Dios es algo difícil de encontrar en el mundo. Durante una
reciente crisis de refugiados en el Sudán. Bruce Lawson, obrero de ayuda de
emergencia, se sintió abrumado por la devastación y el sufrimiento. Estaban
matando a la gente en forma brutal. Los alimentos, entre todas las cosas,
estaban siendo usados como un arma; y estaban matando de hambre a sectores
• 85 •
 Discipulando Naciones
completos de la población, como política de la despiadaday'/Tzac/ (guerra santa)
del gobierno musulmán. Mes tras mes, todo lo que el podía pensar era la
pregunta acusadora: “¿Cómo puede Dios permitir esto?” Lawson se enfrentó a
una terrible crisis de fe. Entonces, un día, recordó a Cristo en la cruz,
experimentando el mayor sufrimiento por nosotros. Repentinamente, Lawson
cayó en la cuenta: Dios estaba ahí también, en medio de ese sufrimiento.
El amor es más que un concepto abstracto de Dios. Lo mismo debería
decirse del hombre. Algunas veces así es. El -emperador Juííái)? tuvo que
admitir que había encontrado una nueva raza de hombres entre los primeros
seguidores de Cristo, a quienes se les difamaba como “ateos” porque ellos no
f ^adoraban a los dioses del panteón romano.
- > El ateísmo ha progresado especialmente a través del servicio
amoroso a los desconocidos y a través del cuidado que ponen
en enterrar a los muertos. Es escandaloso ver que no hay ni un
solo judío que sea limosnero; y que los ateos galileos se
preocupan por cuidar no sólo de sus propios pobres, sino
también de los nuestros; mientras que aquellos que son de los
nuestros esperan en vano la ayuda que nosotros deberíamos
prestarles.24
Este tipo de amor no está cimentado en un sentimentalismo meloso, sino
en la rectitud de Dios. “Porque Dios es luz,” el Nuevo Testamento nos informa:
“no hay ningunas tinieblas en él”.25 Cristo nos recuerda que el nombre de Su
Padre es santo26, y que El es santo27. La santidad de Dios es sinónima.de Su
perfecciónjnoral y de la pureza de Su ser. La justicia de Dios significa que El
mice lo que es correcto en cada circunstancia. Esta justicia se manifestó en la
cruz cuando Dios rehusó pasar por alto el pecado, derramando Su ira en Cristo,
quien pagó el castigo que nosotros merecíamos. Como resultado, la justicia de
Cristo se nos imputa a todos los que creemos. Esta transacción fue todo menos
fácil, pero satisfizo el estricto estándar de la justicia de Dios.
V o litiv o
Finalmente, el último atributo personal de_Dios que examinaremos es Su
voluntad o^ soberanía. En lugar de ser un término de disputa teológica, la
soberanía de Dios provee el patrón para la vocación del hombre. Como el
Creador y Sustentador de todas las cosas, visibles e invisibles, Dios es el
soberano indiscutible del universo. Como dice Deuteronomio 10:14, 17: “He
aquí, de Jehová tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y
Dios es una Persona
todas las cosas que hay en ella... Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses
y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de
personas, ni toma cohecho”.
La soberanía de Dios se expresa de dos maneras: Su voluntad legal (de
jure) y Su poder (defcictoode hecho). Dios gobierna sobre el universo como
Su reino y recibe la gloria en ello, porque El lo creó. El tiene derecho legal,
soberano, sobre Su creación. La soberanía de facto de Dios significa que, por
Su omnipotencia, EMiace lo que El quiere. Dios lleva a caho Su voluntad
jJ iv ma; y no hay ninguno que detenga Su mano. Dios es soberano. En su libro
Milagros, C. S. Lewis observa:
La adecuidad de los milagros cristianos, y la diferencia entre
ellos y... los milagros mitológicos, reside en el hecho de que
muestran la invasión de un Poder que no es ajeno. Son lo que
pudiera esperarse que sucediera cuando fia naturaleza] es
invadida no simplemente por un dios, sino por el Dios de la
naturaleza: por un poder que está fuera de su jurisdicción [de
la naturaleza], no como extranjero sino como soberano. Estos
milagros proclaman que El que ha venido no es simplemente
un rey, sino El Rey, su Rey [de la naturaleza] y el nuestro28
Como escribe el salmista:
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas
eternas, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de
gloria? Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en
batalla.29
Salomón entendió hace casi 3,000 años que la soberanía de Dios es
incuestionable.
No hay sabiduría, ni inteligencia, ni consejo, contra Jehová.30
/:'/ Universo es Relacionol
'¿Y qué? ¿Qué diferencia hace que el universo que Dios ha confeccionado
sea fundamentalmente personal? Como dice el dicho: “Nadie es una isla”. La
personalidad demanda comunidad. Incluso el Dios uno existe en tres Perso­
nas. Las relaciones son críticas para la vida y la salud y son una medida
primaria de riqueza. Ser persona significa tener relaciones interpersonales. El
• 87 •
 Discipulando Naciones
"triángulo de parentesco”, en la Figura 4.6, ilustra las diferentes formas en
que se relacionan Dios y el hombre, en el contexto de la creación.
FIGURA 4.6
Triángulo de Parentesco
D IO S
▲
H O M BR E C R E A C IO N
El hombre debe adorar y servir al Creador. Dios tiene el derecho de
propiedad sobre la creación; y al hombre se le da la tarea de administrar todo
lo que Dios ha hecho. El hombre es el administrador (siervo) de Dios o su
vicegobemante: en sumisión a Dios pero en autoridad sobre el mundo y sus
recursos. Así que, la relación primaria del hombre, su relación con Dios, es
hacia afuera y vertical. Esta es la razón por la cual la teología (el estudio de
Dios) ha sido llamada la reina de las ciencias.
El triángulo del parentesco también señala el camino para las relaciones
secundarias del hombre. Estas relaciones tienen que ver con lo que el hombre
hace en la creación como vicegobernador de Dios, e incluyei^euatro esferas])
(Figura 4.7). ^La primera, la psicología, es interior o hacia adentro; el hombre
estudia su alma, su espíritu y su ser interior. La segunda, la sociología, es
externa, el hombre estudia los seres humanos en comunidad. X a tercera, la
.ecología, el estudio de “la casa” (pilcos), involucra la interacción del hombre
con el mundo físico. La ecología está relacionada con la economía, la cual se
enfoca en la mayordomía en la “casa” de Dios.32 La cuartajrea. la metafísica.
Dios es una Persona
tiene varias facetas: la epistemología; el estudia del conocimiento y la verdad;
la axiologia: el estudio del bien y el mal, la ética y la moral; y la teleología:
el estudio de los “fines” propósito y diseño, de la cual el hombre toma su
razón^de ser en el servicio a su Creador.
Todo lo que constituye la vida ha de vivirse en relaciones. Los seres
humanos no pueden ser entendidos fuera de su relación de parentesco con
Dios, con otros y consigo mismos. Las relaciones primarias del hombre son
hacia el Dios viviente. A fin de experimentar su humanidad en forma plena,
el hombre tiene que estar "en la presencia de Dios” viviendo coram Deo. “La
hombría” (espiritual, racional, moral y volitiva) se puede apreciar plenamente
cuando el hombre se siente en confianza con su Creador. Sin embargo, su
humanidad se atrofia cuando está separado de Dios. Hemos de vivir cada día
coram Deo. El apóstol Pablo escribió:
Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo lodo
en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por
medio de él.33
Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo
para la gloria de Dios.34
...ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque
Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer,
por su buena voluntad.35
Todas las relaciones secundarias del hombre se definen en el contexto de
esta relación primaria con su Creador. Si nuestra comprensión de la sabiduría,
la creación, nosotros mismos y otros no está basada en nuestra relación funda­
mental, entonces todo lo demás colapsa (ver Figura 4.7). Pablo acertó al decir
que nosotros debemos vivir
derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a
la obediencia a Cristo.36
Asi que, la riqueza y la abundancia vienen como producto de las relaciones.
La pobreza no viene de la falta de recursos, sino de separar nuestras relaciones
secundarias de nuestra relación r>rimariaA|La naturaleza dé la riqueza está en
las relaciones. ,
 Dios es una Persona
Discipulamlo Naciones

Amar a Dios y disfrutar de El para siempre, no sólo es el fin máximo del

FIGURA 4.7
hombre, es también el tesoro supremo del hombre. La riqueza material, “cosas'’,
a pesar de lo que nuestra cultura parece indicar, es realmente una de las formas
más bajas de riqueza. Aquel que se muere con más juguetes no gana. La
riqueza material es un pobre substituto de la abundancia, la cual viene de
Dios.
El Hombre El valor de las cosas emana del Creador hacia su creación: hacia los
y Sí Mismo hombres, los animales, las plantas y las cosas inanimadas. Dios creó buenas
Psicología todas las cosas; pero el valor de las cosas realmente aumenta cuando sirven a
Génesis 1:26,27 aquello que está por encima de ellas. Dios creó una jerarquía de valor, no una
democracia cósmica. Contrario a lo que dicen algunos ecologistas radicales
EIH om beyel
El Hombre
y la Historia ConocimientD de la actualidad, no somos “hermanos” con los animales, mucho menos sus
//•nt.-uwfi'qf.i J inferiores. Un hombre es más valioso que un animal y un animal es más valioso
El Hombre que una piedra. Los minerales “sirven” a las plantas como alimento y al
y la Sabiduría hombre como materia prima para una multitud de productos. Las plantas
M etafísica “sirven” a los animales como alimento. Ellas le proveen al hombre belleza,
El H o m b re ^! f El Hom bre^
medicina, alimento, vestido y habitación. Los animales ofrecen al hombre
y Otros
Sociología
1laEl Moralidad
Génesis 2:18,20
Hombre y

r y la Creación
y
Economía
Ecología
Génesis 1 26.1:28-31
energía, transportación, belleza y compañía. El hombre sirve a Dios con su
adoración y a través de su mayordomía de la creación.
Finalmente, el Creador es glorificado sirviendo a lo más bajo. La expresión
más alta de ello fue, por supuesto, cuando Dios redimió al hombre a través de
Su amor auto-sacrificial. El hombre, como vicegobernador de Dios en la tierra,
El Hombre y Dios recibe gloria sirviendo a otros y administrando la creación en representación
Teología Génesis 1:26-27 de Dios.
Debido a que las ¡deas tienen consecuencias, necesitamos aseguramos que
nuestras ideas, nuestras historias, concuerden con la realidad. Por lo tanto,
En tanto que el naturalismo define la riqueza exclusivamente en términos debemos entender que tenemos la responsabilidad de pensar en forma clara y
físicos, como el consumo de bienes, y el animismo lo define primordialmente lógica. Afortunadamente, el universo es inteligible, abierto al escrutinio de
en términos espirituales, el teísmo bíblico invalida a ambos. Este define la nuestras mentes. Este es el tema del siguiente capítulo.
riqueza con relación a la plenitud de las relaciones; primero, con Dios; luego,
con el hombre; y finalmente, con el resto de la creación. La relación de Dios
con el hombre es su más alta forma de riqueza. Como Pablo le recordó a la
iglesia de Corinto:
Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que
por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros
con su pobreza fueseis enriquecidos.37

• 91 •
• 90 •
 Discipulando Naciones
Preguntas para Estudio
¿Por qué es significativo que Dios quiere habitar con nosotros?
¿Cuáles son las cuatro formas en que Dios se ha revelado a Sí mismo al hombre?
En su cultura, ¿cómo o en qué formas reconoce la gente a Dios en la
creación? pO Lfí/ % I
En el siglo cuarto, el emperador Julián observó el impacto del amor de Dios en
la conducta y el estilo de vida de los primeros cristianos. ¿Cómo puede
extender más de este amor hacia las personas que trabajan con usted?
? CUANDO GUILLERMO CAREY llevó el evangelio a la India, a finales
Si la riqueza se encuentra primariamente en las relaciones, use la Figura
4.7 para identificar lugares de riqueza y pobreza en la comunidad donde usted
trabaja.
En sus propias palabras, ¿qué significa vivir coram Deol
¿Qué preguntas o desafíos tiene usted en respuesta a las ideas presentadas
en este capítulo?
CAPITULO CINCO
Dios es Racional
El Universo es Inteligible
del siglo XVIII, al igual que muchos otros visitantes, inmediatamente se encontró
frente a la miseria de esta ancestral sociedad. Pero para Carey, venerado por
muchos como “el padre de las misiones modernas”, la clave de la pobreza de
la gente de la India no se encontraba en su falta de recursos físicos, sino en sus
mentes, en sus historias metafísicas.
“Sus mentes se asemejaban a sus casas de lodo: carentes de
cuadros, adornos y libros”, escribió Carey tiempo después.
“Inofensivos, indiferentes, con actitud
ausente, continuaban su lento y pesado
CONOCIMIENTO caminar por el sendero que habían seguido
sus ancestros; y aun las verdades de la
?
geografía, la astronomía o cualquier otra
ciencia, si estaba fuera de su trillado
camino, no les causaba mayor impresión
1 que las verdades más sublimes de su
VERDAD religión.” 1
La vida Huye de lo que pensamos, de la misma
manera que el universo, el cual fue diseñado por
Perspectiva la Mente Suprema. El universo es racional,
Teísta com prensible y ordenado porque su Fuente
• 93 •
 D iscipulando Naciones
estableció en él leyes naturales que lo reflejan a El
Mismo. La verdad ( la verdad objetiva) existe porque
El existe (Figura 5.1). Podemos conocer la verdad
porque Dios la ha revelado a través de Sus obras y
Sus palabras. Por causa de que es un ser finito, el
hombre no puede conocer esta verdad de manera
exhaustiva; pero, debido a que está hecho a la
imagen de Dios, puede conocerla objetivamente y
hasta cierto grado. Es decir, a pesar de que no puede
conocerlo todo, el hombre puede investigar el mundo
y hacer ciertas conclusiones que concuerdan con la
forma en que realmente son las cosas (Figura 5.2).
Para que no tengamos la tentación de encogemos
de hombros y bostezar, nos hará bien recordar que
sólo la historia del teísmo bíblico provee una base
adecuada para tal comprensión. Como en un árbol,
las raíces (ideas) son las que en última instancia
producen el fruto (acciones). La" forma en que
respondemos a Ta pregunta “¿Cómo sabemos o
conocemos?” determinará lo que consideramos como
“real” y esto a la vez, dará forma a nuestro concepto
del bien y del mal.
En su forma secular, la ética de la pobreza dice
que la verdad es relativa; en su forma animista, que
la verdad está escondida, que no es conocible. Una
nos lleva a la bancarrota moral; la otra, a la
ignorancia.
La premisa que sirve de punto de partida al
secularism o: que no hay Dios, lleva
inexorablemente a rechazar las normas objetivas
para la verdad. La verdad es relativa debido a que
la base para el conocimiento es el hombre mismo
(racionalism o). Como dijo Nietzsche: “ May
muchos ojos; por lo tanto, hay muchas verdades;
por lo tanto, la verdad no ex iste” .2 Para el
secularista, la verdad es según el color del cristal
con que se mira (Figura 5.4). Algo es verdad no
porque concuerda con la realidad o alguna norma
objetiva, sino porque la persona lo cree así. Como
• 94 •
Dios es Racional
llfiUWW
nos recordó Allan Bloom en “The Closing o f the
¿COMO PUEDO American Mind”, el valor fundamental del hombre ¿COMO PUEDO
moderno no es la verdad, sino una apertura que está SABER?
abierta a todo, excepto a los absolutos. Tal
“tolerancia”, como algunas veces se le llama, deja a
la gente mal equipada para renunciar a la maldad y
escoger el bien.
Por su parte, el animismo ve al universo como
algo misterioso, no conocible e irracional; como una
lotería cósmica movida por el azar, la suerte o el
destino (Figura 5.6). En el animismo, la ignorancia
es una virtud. Como lo comprendió Carey, muy poco Respuesta Secularista:
Respuesta Teísta: desarrollo puede llevarse a cabo cuando predomina El Racionalismo
L a R e v e la c ió n y
O b s e r v a c ió n tal manera de pensar. En el contexto del secularismo
UGUW
M y el animismo, la razón revelada es una idea radical
Las Raíces que tiene enormes implicaciones para la ciencia, la CONOCIMIENTO
Producen Fruto economía y la educación. La verdad absoluta, la
verdadera sabiduría y la verdadera libertad dependen
de, y encuentran sus bases en. el carácter revelado de
Dios_
«£- - — *----
m isterio
Nuestra Base Firme
P íos es racional. El tiene una razón para todo lo
que hace. Como hemos visto. El comunica la verdad
respecto a quién es El y qué hacendé dos maneras: a Perspectiva
nouRAs.<t través de la revelación especial y a través de la Animista
revelación general. El hombre, hecho a la imagen
CONOCIMIENTO de Dios, es una criatura racional y tiene la capacidad ¿COMO PUEDO
de desarrollar una mente ordenada que puede
SABER?
entender el mensaje de Dios, la historia de Dios para
nosotros. La revelación especial es el mensaje de
Dios encapsulado en la Escritura. La Biblia nos
enseña que a pesar de que Dios es trascendente. El
está involucrado en Su creación, gobernando el
universo por Su providencia.
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra”,
nos informa el primer versículo de Génesis, en una
Perspectiva declaración que es a la vez majestuosa en su alcance Respuesta A ni mista:
Secularista y simple en su economía. El salmista declaró de M is tic is m o
• 95 •
 Discipulando Naciones
manera similar: “Porque él dijo, y fue hecho; El mandó, y existió”.3 Juan, el
apóstol, dijo del I lijo de Dios:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las
cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de
los hombres.4
Estos versículos afirman tres verdades importantes: Que Dios existía antes
de todo lo demás; que, de la nada, creó todo lo que existe^y que produjo la
creación con Su palabrar
La revelación general, el mensaje revelado en lo que Dios ha hecho, aunque
no es tan específica, le comunica a la humanidad otras verdades vitales con
respecto a Dios. El Apóstol Pablo dijo a la iglesia de Roma:
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia
la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto,
pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él,
su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde
la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las
cosas hechas, de modo que no tienen excusa.5
Presenciando un bello amanecer desde la cumbre del Monte Snowden,
Wordsworth escribió:
Reflejado, me pareció como el tipo
De un intelecto majestuoso
... Ahí presencié el emblema de una mente?
El biólogo francés Jacques Monod (1910-1976) escribió:
La objetividad, no obstante, nos obliga a reconocer el carácter
teleonómico de los organismos vivientes, a admitir que en su
estructura y actividad actúan proyectivamente: llevan a cabo
y persiguen un propósito.7
Cuando son honestos, tanto los poetas como los científicos reconocen la
belleza y el sentido de propósito de la creación. La creación revela al Creador.
Como Pablo afirmó: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y
• 96 •
Dios es Racional
deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas...” La verdad y la belleza, la ciencia
y el arte, el orden y la espontaneidad, todo revela la Mente del consumado
Matemático-Artista. Como Schaeffer observó: la vida está enmarcada tanto
por la forma como por la libertad; las cuales, en su propia manera, apuntan
hacia Dios. Hemos observado que El revela Su orden divino a la humanidad a
través de una revelación general en dos manerasi por el testimonio que el_
hombreíieiTeen sí mismo, como un ser hecho a la imagen de Dios con una
ihéñte ordenada; y a través del universo externo.
Dios administra y cuida de Su creación en forma activa. “El es antes de
todas las cosas”, nos dice Pablo con respecto a Cristo, “y todas las cosas en él
subsisten”.8 El escritor a los Hebreos afirma que Cristo es “quien sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder”.9 La Biblia dice que Dios creó todo
lo que existe con un propósito. El universo tiene un principio específico. Así
mismo, está desenvolviéndose hacia un fin definido. Mientras que el naturalista
vislumbra la “ardiente muerte del universo” y el animista está atrapado en
ciclos sin fin, el teísmo bíblico sabe que la historia se encamina hacia un lugar
específico. Dios lo confióla todo: pasado, presente y futuro. Como Creador,
El empezó el proceso. Como el Administrador por excelencia, bondadosamente
sostiene y preserva la creación; la cual, sin El, colapsaría en la nada. Como
Rey soberano, Dios gobierna el desarrollo de la historia hacia su fin
determinado.
E l O r d e n d e l U n iv e r s o ( L a P r o v id e n c ia )
Tomando prestado una vez más de Schaeffer, diremos que vivimos en un
universo caracterizado por la uniformidad de las causas naturales, en un sistema
abierto. Es decir, podemos contar con que ciertos procesos físicos (como la
gravedad) van a continuar funcionando; esto nos da una base para la acción en
un mundo de causa y efecto. En tal mundo, hay consecuencias, buenas y
malas, de nuestras acciones. De tal manera que si nos tiramos a un precipicio
aquí en la tierra, podemos tener la seguridad de que nos precipitaremos hasta
el suelo. Sin embargo, es un sistema abierto porque Dios siempre tiene la
libertad de actuar y sobrepasar las leyes a través de las cuales El. usualmente,
gobierna.
En contraste con esto, el secularising cojisidera que vivimos en un universo
donde-hay_un¡formulad de las causas, naturales en un sistema cerrado. La
diferencia es crucial. Porque, a pesar de insistir en que el hombre es un ser
maravillosamente complejo en la cúspide de la escalera de la evolución, el
• 97 •
 Discipulamlo Naciones
secularista se encierra a sí mismo en un universo sin propósito. La historia no
va a ninguna parte, excepto a la extinción masiva. Para el secularista.cl hombre
no es más que pn producto de la casualidad, una pieza en la máquina. La
libertad es una ilusión, porque el hombre es tan sólo un animal. El científico
secularista. habiendo rechazado la razón y la verdad objetiva (las bases de la
ciencia), es como en la serie de caricaturas de “El Correcaminos”. El coyote
corre velozmente hacia un precipicio. Por un segundo parece que el impulso
que lleva es suficiente para cruzar el abismo. Pero ha abandonado la tierra
firme y es sólo cosa de un momento antes de que se estrelle en el fondo del
precipicio. Tarde o temprano la realidad se impone sobre la ilusión. Por lo
tanto, el secularista tiene que examinar las suposiciones que considera valiosas,
o perder la razón.
El animista no está en una mejor posición para mantener su salud mental.
Para el animista, el universo está gobernado por dioses o espíritus que actúan
de manera totalmente impredecible. La ley natural no se conoce. El universo
no tiene un orden subyaceñfé (o, en el caso del hinduismo, el universo mismo
es una ilusión)' Xos dioses traen calamidad, desastre y enfermedad: ya sea por
pura malicia o porque el hombre ha cometido alguna transgresión. Por lo
tanto, en lugar de tratar de dominar la creación como vicegobernador de Dios,
el hombre queda reducido a desperdiciar su vida y sus recursos tratando de
aplacar los espíritus a través de los sacrificios. Joanne Shetler escribió respecto
a la gente de Balangao:
La gente de Balangao lucha para producir alimento suficiente
para si mismos y para engordar puercos y gallinas suficientes
para mantener apaciguados a los espíritus, a fin de que éstos
permitan que sus hijos sigan viviendo. Algunas veces todos
los recursos de una familia son invertidos en satisfacer las
demandas de los espíritus10.
E l o rd e n de la M e n te
El teísmo bíblico hace claro que hay un orden y que éste proviene de una
mente. Juan 1:1 afirma: “En el principio era el Verbo”. Refiriéndose a
Jesucristo, Juan usa el término Griego logos, el cual significa: “la expresión
del pensamiento”. Logos se traduce en algunas ocasiones como “palabra”,
“verbo”, “discurso”, “razón” o “sabiduría”. No es de maravillarse que la
palabra lógica se derive de logos. Aplicado a Cristo, podemos estar de acuerdo
de inmediato en que esta Mente, el razonamiento divino, una inteligencia
preexistente, vivía antes que los seres humanos y provee el fundamento para la
• 98 •
Dios es Racional
razón humana. Por lo tanto, e ste logos es personal, inteligente, eterno,
trascendente — en verdad,\EI es la vida misma; C.S. Lewis dijo con respecto
a esto:
El es la fuente de la cual proviene todo tu poder para razonar:
tú no podrías estar correcto y El equivocado; de la misma
manera que un arroyo no podría levantarse más alto que su
fuente. Cuando tú estás discutiendo contra El, estás
discutiendo contra el mismo poder que le da a ti la capacidad
de discutir..."
Más aun. esta Mente no es una abstracción intelectual aislada. El mundo
material (la materia) fue creado por esta Mente, y está sujeta a ella. El hombre,
como representante de Dios en la tierra, comparte algo de esa autoridad. Jorge
Gilder escribe: “Hecho a la imagen de su creador, la mente humana empuña el
poder del conocimiento contra el poder de la decadencia”.12
La mente del hombre hace esto a través de su habilidad para razonar, la
cual trae orden a la mente. De la misma manera que la ley natural es a la
naturaleza, la razón lo es a la mente. Una definición de razón es: “las leyes
del pensamiento". La razón provee el terreno común para la comunicación,
permitiendo el pensamiento analítico; de la misma manera que la intuición
permite el pensamiento creativo. Juzgando nuestros pensamientos y guiando
nuestras acciones, la razón nos permite comulgar con la mente de Dios, explorar
el mundo, descubrir y aplicar las leyes naturales y traer orden y civilización al
mundo. Como afirmó Lewis con admiración:
El orden de la mente Divina, personificado en la ley Divina,
es magnífico. ¿Qué otra cosa puede hacer el hombre sino tratar
de reproducirlo en su vida diaria, tanto como le sea posible?1’
En contraste, la ética de la pobreza del secularismo comienza con lo im­
personal y lo ininteligible; descarta el fundamento para la verdad objetiva y
pone en su lugar absolutos arbitrarios.. En lugar de admirar la belleza de la
razón, admira el anti-intelectualismo, el subjetivismo y, en realidad, la
irracionalidad. Se dice que la naturaleza aborrece el vacío. Si la gente deja
ilc creer en Dios, no por eso cree en nada. En lugar de ello cree en cualquier
cosa, como lo demuestra la sangrienta tiranía del siglo veinte. Phillip Johnson.
catedrático de la facultad de Derecho de la Universidad de California en Ber-
fi ley. observa:
• 99 •
 Díscipulantlo Naciones
Aquellos que dan la espalda a Dios y se vuelven a la filosofía
naturalista renuncian, a través de este proceso, a su intelecto;
y acaban apoyando tanto sofisticadas tonterías como la
adoración de la naturaleza.14
J^a ética de la pobreza del animismo lleva a un final similar. Esta supone que
.Ja mente no es racional (¿recuerda usted la creencia del hinduismo respecto a
que la ignorancia es una virtud?), y que el universo tampoco es racional (piense
en la actitud caprichosa de los “dioses’’).
Principios
Sin un universo inteligible, no tenemos verdad, sabiduría o libertad. Estas
tres virtudes son imposibles en un mundo irracional.
Por supuesto que la fuente de la verdad es Jesucristo, quien afirmó: “Yo
soy el camino, la verdad y la vida”.15 Antes de su venida, los griegos creían
que la verdad era algo escondido, envuelto en misterio. Sin embargo, los
escritores del Nuevo Testamento crearon una nueva palabra que transformó el
concepto griego. Para ellos, la verdad es revelada y corresponde con la
realidad11’.
Más aun. la verdad es definida por eJ ser mismo de Dios, no por la existencia
del hombre. Como ya hemos visto. Dios se ha revelado a Sí mismo en forma
general: a través de la ley natural, la cual existefuera del hombre; y a través
de la ley de la razón, la cual está en el hombre* En su bondad, también se ha
revelado a Sí mismo a los escogidos a través de Su Palabra: tanto la Palabra
•viva (Jesucristo),Aconto laj'alabra escrita (la Biblia). Yo aprendí esta lección
en forma personal en febrero de 1969.
Era una fría y despejada noche de invierno en los Alpes Suizos. La nieve
caía ligeramente. Mi esposa Marilyn y yo éramos huéspedes en la casa de
Debbie y Udo Middelmann. La actividad del domingo en la tarde siempre
incluía un tiempo para tomar el té al estilo inglés, con una merienda. Diez de
nosotros estábamos sentados alrededor de la mesa de centro tomando genuino
té inglés, en genuina loza de china. La vela sobre la mesa danzaba al ritmo de
la música clásica, acentuando la conversación. Teniendo como marco este
hermoso ambiente, Udo. un abogado alemán, empezó a hablar.
“Sabes Darrow, ¡el cristianismo es verdad, aun si tú no crees en él!”
“¿Qué? “
“El cristianismo es verdad aun si tú no crees en él”, repitió.
• 100 •
Dios es Racional
Esta aseveración contradijo todo dentro de mí. Siendo un joven cristiano,
se me había enseñado que el cristianismo era verdad precisamente parque yo
¡o creía.
Por dos noches no pude dormir. Finalmente entendí lo que Udo decía. El
cristianismo es verdad aun si nadie en el mundo lo cree. El cristianismo es
. • *------- ---- -
verdad porque Dios existe. Es verdad porque está de acuerdo con la realidad.
El cristianismo es verdad con V mayúscula.
Con esta revelación llegué a entender qué tan secular era mi manera de
pensar. El secularismo dice que no hay Dios, por lo tanto, no hay verdad; cada
quien tiene una opinión, por lo tanto, cualquier cosa que tú creas es verdad. Si
crees en Buda. esa es la verdad para ti. Si tú crees que no hay Dios, esa es la
verdad para ti. Si crees en el Islam, esa es la verdad para ti. Si tú crees en el
cristianismo, esa es la verdad para ti. Me di cuenta de que yo había aceptado
el cristianismo con la definición que a éste le daban mis lentes seculares. Yo
tenía un corazón circuncidado, pero una mente incircuncisa.
También me di cuenta de que si el cristianismo es absolutamente verdad.
Dios quiere hablar a cada área de mi vida. Mi propio corazón había sentido
carga por la gente pobre y necesitada. Me di cuenta de que, además de desear
que yo estuviera motivado por Cristo, Dios quería que yo tuviera la mente de
Cristo en mi respuesta a los problemas de la pobreza y el hambre.
Debido a que la verdad está cimentada en Dios, es universal, aplicable a,
y requerida en todas las culturas. Es perdurable, absoluta, proposicional
(razonable y racional) y conocible, por lo menos en parte. Además la verdad
es objetiva en lugar de subjetiva. Es decir, no se basa en los sentimientos, sino
que es verdad independientemente de que alguien crea en ella o no. La
perspectiva objetiva hace preguntas tales como: “¿Es razonable?” Y
“¿corresponde con la realidad?”
Por supuesto que, la realidad es una integración de lo físico y lo espiritual.
Dios existe fuera de la naturaleza, pero la naturaleza es real y es Su creación.
Por lo tanto, la verdad se encuentra en Dios y en la creación. Está fuera de
nosotros, independiente de nuestras limitadas percepciones; las cuales incluyen
nuestros cinco sentidos, más nuestra razón. Hay una concordancia entre la
realidad y la cosmovisión, y por lo tanto, entre lo empírico y lo metafísico.
Debido a esto, la ciencia y la tecnología, una filosofía moral de la economía,
la sociedad civil y una filosofía completa de la educación son. todas ellas,
posibles, y esperan ser descubiertas por el hombre. Las ideas tienen
consecuencias.
Desdichadamente, los criterios subjetivos parecen haber logrado dominar
en la alborada del nuevo milenio. En lugar de hacer preguntas tales como:
• 101 •
 Discipular»!» Naciones
“¿es razonable?'’ Y “¿está de acuerdo con la realidad?” Las perspectivas
subjetivas preguntan: “¿Cómo se siente?” “¿Funciona para mí? De tal manera
que, en lugar de pararnos en tierra fírme para el desarrollo, estamos atrapados
en la arena movediza del emocionalismo y el pragmatismo.
Mientras que e l teísmo bíblico entiende queja verdad está fuera del hombre,
el subjetivismo (ya sea el animismo o el secularismo) laye como proviniendo
de dentrp_dcl hombre, ya sea a través de la intuición (animismo) o a través de
una percepciónbasada en los sentidos (secularismo), Esto resulta lógico porque
eTanimista dice que lo natural es absorbido por lo espiritual; mientras que el
secularista dice que la naturaleza es lo único que existe. Así que, para ambos,
la verdad se “descubre” en forma personal. Cualquier persona puede afirmar
que ha llegado a conocer la verdad a través de una experiencia o a través de la
intuición. No hay norma objetiva a través de la cual podamos medir las
afirmaciones de aquellos que han sido iluminados o que han hecho consciencia.
Para nosotros, percibidos como gente común y corriente, personas de poca
capacidad mental, la verdad está más que escondida: es una ilusión, lodo es
cuestión de opinión. Convenientemente, este acercamiento personalizado hacia
la verdad excluye cualquier necesidad de consistencia entre lo físico y lo
espiritual.
Solamente el teísmo bíblico tiene sentido y le da el respeto que le
corresponde tanto a lo Jlgico como a lo espiritual. Sólo el teísmo ofrece un
campo unificado del conocimiento, to d o en la vida es unificado, todo el
conocimiento está relacionado e integrado. Todas las “piezas” encajan en un
patrón coherente para servir a la manifestación del reino de Dios. Esta es la
razón por la cual la teología fue apreciada por tanto tiempo como la “reina de
las ciencias”. Pone el fundamento para todos los otros campos de estudio.
Todo adquiere su significado conforme se relaciona a su Creador. Todo recibe
su valor al relacionarse con el Altísimo.
El autor y educador George Grant escribe de San Agustín:
De acuerdo a San Agustín, la cultura no es un reflejo de la
raza, el grupo étnico, la política, el idioma, o la herencia de
un pueblo. Más bien, es producto del credo de un pueblo. En
otras palabras, la cultura es la manifestación temporal de la fe
de un pueblo...
La razón por la cual él invirtió tanto tiempo de su vida y su
ministerio criticando las filosofías paganas del mundo y
poniendo al descubierto las aberrantes teologías de la iglesia,
fue porque San Agustín entendía demasiado bien que esas cosas
• 102 •
Dios es Racional
importan no sólo en el ámbito de la eternidad, determinando
el destino espiritual de las masas de la humanidad, sino también
en el aquí y ahora: determinando el destino temporal de
civilizaciones enteras.17
Construyendo sobre la obra de San Agustín, los Reformadores sabían que
todo en la vida debe vivirse coram Dea. Sin embargo los secularistas
compartímentaron o fragmentaron la vida y privatizaron la verdad. Sin Dios
para sostener todas las cosas juntas, su mundo quedó fracturado en mil millones
de pedazos. Como una fuerza centrífuga, todo se dispara desde el centro. Los
animistas tienen un problema diferente. Ellos fusionan todo lo que es la vida
y mistifican la verdad. Todo lo que constituye la vida es arrastrado en forma
centrípeta en una estrella que se desintegra, implosionando todo lo que es la
vida en un agujero negro de ignorancia.
L o s O b r e r o s de la S a b id u r ía : A p l i c a n d o la V e rd a d
Para evitar la pobreza del secularismo y del animismo, no simplemente
^debernos saber la verdad, debemos_aplicaria. Necesitamos sabiduría, la cual
es un ¡ente que usamos tanto para descubrir la verdad como para aplicarla.
Dicho simplemente, la sabiduría es la aplicación moral de la verdad; requiere
tanto reflexión como acción. La acción sin reflexión es mero activismo; en
tanto que la reflexión sin acción es, de acuerdo a Paulo Friere18, un
jntelectualismo siji poder. La sabiduría no es algo que nosotros desarrollamos
o producimos de forma mágica. Hla sabiduría principia con el temor a Dios'3)
Más aún, la sabiduría conduce a la vida; su opuesto, Jajnsensatez. [leva a_
^la muerte / La sabiduría personificada dice en Proverbios 8:35-36: “Porque el
que me halle, hallará la vida, y alcanzará el favor de Jehová. Mas el que peca
contra mí, defrauda su alma; lodos los que me aborrecen aman la muerte”.
Hay una relación orgánica entre guardar la ley de Dios y disfrutar de vida y
prosperidad; y entre el violar la ley de Dios y el experimentar muerte y
destrucción.
Sin embargo, estas no son relaciones mecánicas. No estoy predicando un
evangelio de la prosperidad, de “salud y riqueza”. Dios es soberano en Su
gracia y Su juicio; El hace llover sobre justos e injustos?0. En este mundo
caído, los piadosos con frecuencia son perseguidos y los culpables quedan
libres. Sin embargo, como regla general, la vida v la prosperidad siguenj i
aquellos que viven los principios dé Dios; mientras que, aquellos que desacatan
a Dios con frecuencia acaban pagando el precio. Piense en todos los
drogadictos, los séxualmente promiscuos y aquellos que viven con violencia.
• 103 •
 Dios es Racional
Discipular»!») Naciones

Muy pocos de ellos llegan a tener los setenta años21. Esto es de esperarse. El Es mucho más fácil simplemente negar a Dios y abrazar la filosofía secu­
Antiguo Testamento está repleto de las promesas de Dios para bendecir al lar o animista. Por supuesto que esto lleva a mentes vacías, carentes de sabiduría,
obediente; el Nuevo Testamento adopta también este concepto. Jesús dijo: y a corazones oscurecidos, desposeídos de compasión y entendimiento. Este
“Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hecho de cerrar la mente y endurecer el corazón lleva al juicio de Dios y a la
hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca'5.22 Santiago nos exhorta: condenación eterna. Como dijo Pablo: “Pues habiendo conocido a Dios, no le
^ ’ glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, ' razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido”.24 Verdaderamente, como
engañándoos a vosotros mismos... el que mira atentamente en dice Pablo, ellos “no tienen excusa”.

Í la perfecta ley. la de la libertad, y persevera en ella, no siendo

oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será )
'^biena venturado en lo que hace^y
Sin embargo el evangelio tiene que ver con la gracia. Jeremías reporta la
disposición de Dios de salvara toda una ciudad si tan sólo encuentra un hombre
justo a través del cual trabajar. “Recorred las calles de Jerusalén, y mirad
ahora, e informaos; buscad en sus plazas”, le dijo Dios al profeta, “a ver si
La sabiduría, la aplicación moral del conocimiento, está en la cima de la halláis hombre, si hay alguno que haga justicia, que busque verdad; y yo la
pirámide epistem ológica (Figura 5.8). Es seguida por (en orden): el perdonaré”.25 Por supuesto, el supremo ejemplo que yo puedo dar es Jesucristo:
entendimiento, el cual es la percepción dinámica del conocimiento; el “Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
conocimiento, el cual es la aprehensión de información; la información, la que el mundo sea salvo por él”.26 ¡Cuánta diferencia puede hacer una sola
cual es la recopilación de hechos o datos; los dalos, los cuales son bytes o persona!
piezas de información; bytes, los cuales son fragmentos de datos; y bits, las El día de hoy se oye hablar mucho depobreros del conocimiento^, aun
unidades más pequeñas de los bytes. Así que, es fácil ver la montaña que uno dentro del campo del desarrollo. A pesar de ser bueno, en lo que cabe, este
tiene que subir para adquirir la sabiduría, y por qué es tan excepcional. Muy concepto no alcanza a subir la pirámide. Añadiendo la verdad y la moral que
Dios ha revelado, los “obreros del conocimiento” pueden convertirse en “obreros
pocos llegan hasta la cima.
de sabiduría”. Estas personas no sólo comparten lo que está en sus cabezas,
FIGURA 5.8
sino lo que está en sus corazones. A través„ de suvida, sus palabras y su trabajq.
ellos comparten su relación con el Dios viviente. Siendo conscientemente
P irá m id e E p is te m o ló g ic a cristianos (como si hubiera otro tipo de cristiano), tratan de integrar su
cosniovisión judeocristiana con su vida profesional, ayudando a la gente a ver
a Dios y al universo de la manera que El lo hizo. Para hacerlo, motivan a la
gente a que piense nuevos pensamientos. Promueven el pensamiento analítico
y la resolución de problemas, ya que éstos florecen del terreno del teísmo
bíblico. Estos obreros están singularmente equipados para moverse del principio
'Sabiduría a la práctica, de lo teorético a lo práctico. Ellos ayudan a la gente no sólo a
entender el marco de referencia de la realidad, sino también a vivir dentro de
Entendimiento él.
Conocimiento Los obreros de la sabiduría cumplen la misión que Dios nos ha dado: ellos
dan la bendición de Dios. Son el fruto de una iglesia saludable, sus obras son
iíma&i.o:iii las flores que provienen de raíces plantadas en buena tierra. Pero hay otras
f
D a to s D a to s D a to s opciones. Si regresamos al primer o segundo escalón y suponemos elementos
BYTES B Y TE S BYTE S BYTES BYTES
fundamentales o principios diferentes, inevitablemente construiremos una
sociedad muy diferente. Así que, ¿cuáles son las opciones? En la historia
• 105 •
 Discipulando Naciones
humana, ¿cuáles son los contrapuntos de la libertad bíblica? ¿Cuáles son los
resultados cuando el secularismo gana la batalla en el ámbito de las ideas?
Anarquía
El concepto de libertad es parte integral del trabajo del obrero de desarrollo.
No hay progreso sin él. El fundamento moral de la libertad surge como
consecuencia natural de que hay una verdad absoluta, que puede ser conocida
y que puede ser aplicada.
A pesar de que muchos secularistas se deshacen en poesía respecto a la
libertad, su sistema provee anarquía en vez de libertad ¿Por qué? Porque ellos
han echado la verdad por la borda. Sin dios no hay un estándar absoluto para
la verdad. Por lo tanto, todas “las verdades” son subjetivas. La única afirmación
absoluta que se permite es la que dice: “No hay absolutos”. Allan Bloom
resumió esta postura de la siguiente manera:
No hay absolutos, la libertad es absoluta... El peligro que se
les ha enseñado a temer del absolutismo no es el error, sino la
intolerancia.27
El secularismo se propone contrarrestar lo que considera intolerancia con la
apertura; pero este instrumento es demasiado burdo para la delicada tarea de
detectar la verdad. Lewis escribió sabiamente:
Una mente abierta es útil en asuntos que no son fundamentales.
Pero una mente abierta respecto a los fundamentos básicos, ya
sea del razonamiento teórico o práctico, gs imbecilidad.-18
D e s p o tis m o
Además de anarquía, los secularistas también preparan el terreno para la
uniformidad. ¿Cómo puede suceder esto, si la anarquía aparentemente permite
un número ilimitado de “verdades”? Porque el hombre busca orden en su
mundo; siempre está buscando control. Sí echamos por la borda los absolutos
que se basan en la realidad, el hombre se aferrará a los arbitrarios. Por ejemplo,
los años I960 fueron el apogeo del llamado movimiento de la libertad de
expresión en los Estados Unidos. Sus defensores propugnaban una anarquía
de la mente, basados en esta secuencia: no hay Dios, por lo tanto no hay verdad,
por lo tanto cree en lo que sea. Sin embargo, el día de hoy estamos inundados
con lo que se conoce como ideología progresista o lo que es políticamente
correcto. Se le dice a la gente que puede pensar sólo de la manera que piensa
• 106 •
Dios es Racional
la, políticamente correcta, clase dirigente. Este hábito mental viene con todo
y su propia “policía del pensamiento” que trata de hacer respetar sus reglas
rigurosamente.
Más grave aún es el hecho de que, a la lamentable historia de despotismo,
del siglo veinte, se le puede seguir el rastro hasta el deterioro de la aceptación
de morales absolutos alimentado por la teoría de la evolución de Charles Dar­
win; la cual, por definición, excluye a Dios. Juan Whitehead escribe:
Darwin generó una filosofía de relatividad intelectual, moral
y ética que acompañó al asombroso desarrollo del absolutismo
totalitario (o la certeza incondicional de las “ leyes”
darwinianas) durante el siglo veinte. El relativismo (la
lim itación de la certeza) en teología y en la moral
inevitablemente trae consigo un absolutismo político.19
En la Biblia no hay cabida para este concepto. Una y otra vez las Escrituras
felicitan a aquellos que buscan la verdad, la verdad que corresponde con la
realidad. “Y éstos | los judíos de Berea] eran más nobles que los que estaban
en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando
cada día las Escrituras para ver si estas cosas [que Pablo les decía] eran así”
(Hechos 17:11). En Isaías 1:18, Dios invita a Su pueblo a razonar junto con El
o discutir el asunto. Pablo nos dice que renunciemos a conformamos al mundo
y que obedezcamos a Dios.
No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de
la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis
cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.30
Schaeffer escribe:
La verdad demanda confrontación. Debe ser una confrontación
amorosa, pero de todas maneras es confrontación... La mayoría
del mundo evangélico no ha estado activo en la batalla... En
esto reside el gran desastre evangélico — el fracaso del mundo
evangélico de levantarse a favor de la verdad como verdad...
la iglesia evangélica se ha acomodado al espíritu del mundo
de su época.31
• 107 •
 Discipulando Naciones
Lo que Schaeffer pide es algo fuera de lo común en el mundo políticamente
correcto de la actualidad: la habilidad para pensar independientemente,
gobernándose no por las corrientes o tendencias que están de moda, sino poHa
.razón v La persona que puede hacer esto tiene, con la gracia deDiós, la habilidad
para descubrir la verdad que Dios ha revelado en la creación, la historia y las
Escrituras. Como el teólogo J. Gresham Machen observó:
Es un gran error... suponer que nosotros, que somos llamados
“conservadores”, nos aferramos desesperadamente a ciertas
creencias simplemente porque son antiguas y que nos oponemos
al descubrimiento de nuevos hechos. Por el contrario, nosotros
acogemos los nuevos descubrimientos con todo nuestro corazón
y creemos que nuestra causa recobrará el sitial que le
corresponde, solamente cuando la juventud sacuda su actual
letargo intelectual, rechace el caminar inconscientemente con
el anti-intelectualismo prevaleciente en nuestra era y recobre
alguna independencia intelectual genuina.32
Cuatco^pruebas cruc iales están d isp o n ib les para que j a persona
intelectualmente independiente sopese la verdad en cualquier afirmación. (1)
E 7 ~razóñ j ~Ej criterio metafisico o filosófico requiere la pregunta: “¿Es
razonable?” (2^La realidad) El criterio empírico o científico necesita preguntar:
“¿Corresponde con la realidad?” (3)~jc/alccmce,\ El énfasis en el ámbito o en
un campo unificado del conocimiento pregunta: “¿Explica todo lo que es la
vida?” (4\¡La~prácticay La prueba personal o subjetiva requiere la pregunta:
“¿Es posible vivirlo?” Esta norma final se toma en consideración sólo después
que las primeras pruebas han sido aplicadas.
Aplicación
Un universo inteligible tiene implicaciones prácticas para cada área de la
vida. Consideremos tres dejas disciplinas clásicas: la ciencia, la economía y
Ja educación.
C ie n c ia : P e n s a r lo s p e n s a m ie n to s d e D io s
Una vez que empezamos a hacer estas preguntas, estamos en el camino
que nos lleva a poder entender el diseño de Dios para el universo. Al hacer
esto, estaremos en la capacidad, como vicegobernadores de Dios, de desatar el
potencial del universo, y de ayudar a nuestros prójimos a que también aprendan
cómo administrar y cuidar de la creación. Las armas claves en nuestro arsenal
• 108 •
Dios es Racional
son la ciencia y la tecnología. Lejos de ser simplemente “elaboraciones
occidentales”, nos ayudan a ver, en parte, cómo Dios ha diseñado el mundo.
Hasta cierto punto, nos ayudan, como administradores puestos por Dios, a ser
expertos en el conocimiento del universo físico. En cierto sentido, la ciencia
y la tecnología nos permiten pensar los pensamientos de Dios como El los
piensa.
Esto no es simplemente una perspectiva nacida en el tecnológico siglo
veinte. Guillermo Carey, quien rompe con todos los moldes que tienen las
’. concepciones modernas respecto a lo que se supone que es la labor de un
misionero, pensaba en el siglo XV11I lo mismo que proponemos ahora.
Carey quería introducir en la India la cultura científica de la
astronomía. El no creía que los cuerpos celestes fueran
“deidades que gobiernan nuestras vidas”. El sabía que los
seres humanos fueron creados para gobernar la naturaleza; y
que el sol, la luna y los planetas fueron creados para ayudarnos
en esta tarea de gobernar. Carey pensaba que los cuerpos
celestes debían ser cuidadosamente estudiados, ya que el
Creador los hizo para ser señales o indicadores. Estos ayudan
a dividir la monotonía del universo; en cuanto al espacio, en
direcciones: Este, Oeste, Norte y Sur; y en cuanto al tiempo
en: días, años y estaciones. Los cuerpos celestes hacen posible
que podamos diseñar calendarios, estudiar geografía e historia,
planear nuestras vidas, nuestro trabajo y nuestras sociedades.
La cultura de la astronomía nos libera para ser gobernantes;
en tanto que la cultura de la astrología nos convierte en los
gobernados: determinados por nuestras estrellas.33
Sólo un teísmo bíblico como el de Carey podría abrazar la ciencia. Es
bien conocido que la ciencia nació de una cosinovisión judeocristiana y que
muchos de los hombres y mujeres que fundaron las disciplinas científicas fueron
creyentes.34 ¿Alguna vez se ha preguntado porque nunca ha visto un científico
animista? El término es una contradicción: algo así como hablar de un círculo
cuadrado. El animista deifica y adora la naturaleza, no la estudia. De la misma
manera, el hinduismo dice que el mundo visible es maya o ilusión. ¿Por qué
habría de buscar un hindú, que es consistente con su filosofía, estudiar lo que
no es real?
Por el contrario, el cristiano acepta la naturaleza como real, va que es obra
de las manos de Dios. También la ve como inherentemente buena, y por lo
• 109 •
 Discipiilantlo Naciones
tanto digna de estudio y cuidado. Debido a que fue creada por la palabra del
Supremo dador de la ley, el universo es un lugar ordenado, gobernado por las
leyes naturales. El hombre puede tener dominio sobre la naturaleza entendiendo
las leyes que la gobiernan. Una vez que el hombre ha descubierto el orden de
la creación a través de la ciencia, puede mejorar su vida a través de la tecnología.
Como dijimos anteriormente, ja creación se caracteriza por la uniformidad
de las causas naturales en un sistema abierto. La uniformidad significa que las
leyes físicas no cambian en toda la creación. El peso atómico del hidrógeno"'?
es el mismo tanto aquí cómo en la punta más lejana de la galaxia de Andrómeda*/
Podemos contar con la precisión matemática porque Dios creó el universo
precisamente como El quiso que fuera. Esto no es para menospreciar los desafíos
inherentes en física cuántica, la cual describe el universo al nivel subatómico,
el cual parece ser menos ordenado y claro que el que observamos directamente.
Sabemos que hay orden en el universo porque fue creado por un Dios de orden.
Es este orden y precisión lo que da a los científicos la confianza en sus
observaciones empíricas. Tal confianza no es posible fuera de la cosmovisión
judeocristiana. El físico C.F. Von Weizsacker ha dicho:
La m ateria, en el sentido platónico, la cual debe ser
“dominada" por la razón, no obedecería las leyes matemáticas
con exactitud; sin embargo, la materia, la cual Dios ha creado
de la nada, tendría la capacidad de seguir con precisión las
reglas que su Creador le ha impuesto. Es en este sentido que
yo dije que la ciencia moderna es un legado, hasta podría
haber dicho, una hija, del cristianismo.35
Sin embargo, las leyes físicas no tienen control absoluto. Vivimos en un
sistema abierto; abierto a Dios, a los ángeles, al hombre. Dios creó las leyes
naturales, pero El no está sujeto a ellas. Como el químico físico Charles Thaxton
observó:
El mundo no tiene su propia racionalidad inherente, mas es
inteligible porque refleja la racionalidad de Dios.30
En otra ocasión, discutiendo un sistema teológico conocido como
voluntarismo, Thaxton hizo la siguiente observación:
El voluntarismo insiste en que la estructura del universo, en
realidad su propia existencia, no es racionalmente necesaria
• 110 •
Dios es Racional
sino que está supeditada a la libre y trascendente voluntad de
Dios.37
La implicación obvia es que el universo debe ser observado, lo cual a la
vez lleva al método científico. Como dijo Paul Davies, catedrático de física
matemática en la Universidad de Adelaide en Australia, al aceptar el premio
Templeton el 3 de mayo de 1995:
Todos los primeros científicos, comoNewton, fueron religiosos
en una forma u otra. Ellos veían su ciencia como un medio
para descubrir indicios del trabajo de las manos de Dios en el
universo. Lo que ahora llamamos las leyes de la física, ellos
lo veían como la creación abstracta de Dios: por así decirlo,
los pensamientos de la mente de Dios. Asi que, al trabajar en
la ciencia, ellos suponían que uno podía alcanzar a vislumbrar
la mente de Dios — una afirmación emocionante y audaz.38
Audaz tal vez, pero también firmemente bíblica. Salomón escribió:
Gloria de Dios es encubrir un asunto;
Pero honra del rey es escudriñarlo 30
El hombre está hecho a la imagen de Dios. Con una mente basada en el
modelo de la mente de Dios, el hombre puede, en las palabras de Johann
Kepler, “pensar los pensamientos de Dios como El lo hace”. El historiador
Daniel Boorstin capturó la aventura de todo esto en su libro de 1985 The
Discoverers:
Mi héroe es el Hombre Descubridor. El mundo que ahora
vemos desde el occidente culto: los panoramas de tiempo, la
tierra y los mares, los cuerpos celestes, nuestros propios cuerpos,
las plantas y los animales, la historia y las sociedades humanas
pasadas y presentes, tuvieron que ser abiertas para nosotros
por incontables Cristóbales Colón. Ellos permanecen anónimos
en los lugares más recónditos del pasado. Conforme nos
acercamos al presente, surge a la luz de la historia un elenco
de actores tan variados como la naturaleza humana. Los
I descubrimientos se convierten en episodios de biografías, tan
• 111 •
 Discipulando Naciones
impredecibles como los nuevos mundos que los descubridores
abrieron para nosotros.'10
En contraste con esto, las leyes de la naturaleza permanecen invisibles
frente a los ojos del hombre animista, cuyamente racional no ha sido entrenada
. para “ver” porque su concepto de un universo caprichoso no se presta para la
investigación científica. Aun los griegos tenían un concepto de ciencia que
era un callejón sin salida en lo que se refiere a la ciencia moderna. El concepto
racionalista aristotélico de la ciencia era jdeductivo: iba de lo general a lo
particulars
Para el aristotélico, la naturaleza consiste de m ateria
estructurada por propósito, esencia y formas. El científico
entiende mejor un objeto natural preguntando para qué sirve.41
Tal método es contrario a la ciencia moderna, la cual es inductiva: va de
lo particular a lo general. Tal método, como hemos observado, resulta de una
teología llamada voluntarismo.
Porque si Dios creó libremente, en lugar de hacerlo por
necesidad lógica, entonces no podemos conocerlo por
deducción lógica (la cual establece conexiones necesarias).
En lugar de ello , tenem os que ir y ver, o bservar y
experimentar.'12
El método empírico de la ciencia y otros campos, supone que el universo
está ordenado por el Creador; y que, como un libro, es la revelación “natural”
de Dios para ser leída y estudiada; y para que, al hacer esto, podamos aprender
acerca de Su poder. Su naturaleza divina y Sus leyes. Una vez que el hombre
descubre esas leyes a través de la ciencia, está listo para usarlas en su tecnología
para desarrollar la tierra. Como proclamaba David:
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
El firmamento anuncia la obra de sus manos.43
Francis Schaeffer indicó que el hombre es a la vez diferente de, y más alto
que la naturaleza. Creado a la imagen de Dios, el hombre ha de tener dominio
sobre la naturaleza y ser responsable por ella. Pero, como un ser creado, el
hombre está, en otro sentido, al mismo nivel que la naturaleza. El hombre es
• 112 •
Dios es Racional
un administrador, a quien se le ha dicho que cuide el huerto (Génesis) y construya
la ciudad (Apocalipsis). Una vez más Thaxton es instructivo:
El dominio no se entendió como una licencia para explotar la
naturaleza despiadadamente, sino como una responsabilidad
de cultivarla, cuidarla y controlar sus fuerzas para beneficio
humano.44
El historiador científico P.M. Ratlansi observa:
Los principios protestantes... impusieron una obligación
religiosa de hacer que tal estudio sirviera a un propósito doble
de glorificar a Dios y beneficiar al prójimo.45
X a -ciencia, idealmente, es el cumplimiento de la obligación moral del
hombre de investigar la naturaleza de la creación paraJa_gIoria de Dios./L a
tecnología éT(ó Uebería ser) la aplicación moral del conocimiento científico
para beneficio de la humanidad. Sin hacer ningún esfuerzo especial, podemos
detectar aplicaciones seculares de la tecnología. Un ejemplo de ello sería el
uso de tejidos fetales en la investigación médica. La tecnología secular hace
la pregunta: “¿Podemos hacerlo?” La tecnología te ísta hace la pregunta
adicional esencial: “¿Deberíamos hacerlo?” La tecnología basada en el teísmo
DO se preocupa con seguir las modas científicas que nos lleven por cualquier
eaminoTiacia un “Inundo nuevo y feliz” despojado de moralidad v compasión.
i Se preocupa por aplicar la ciencia para deshacer el sufrimiento y la devastación
causados por la caída: eliminar la enfermedad y la muerte, aumentar la
producción y abastecimiento de alimentos, y construir maquinaria para aligerar
el arduo y agotador trabajo del hombre.
i i c o n o m ía : L a E c o n o m ía d e Ia M e n tí?
En una perspectiva teísta, la economía (oikonomict,6) es una filosofía moral.
I i “casa” que estamos administrando pertenece a Dios. La economía es una
ad111111istración-inteligeiUe; no es una servidumbre mecánica, que esclaviza en
n abajos de ínfima importancia. En su libro Wealth and Poverty, George Gilder
afirma:
Debido a que las econom ías están gobernadas por los
pensamientos, no reflejan las leyes de la materia, sino las leyes
 Discipulando Naciones
de la mente. Una ley crucial de la mente es que la creencia
precede al conocimiento.47
El creer también precede a los recursos. El ex-Primer Ministro Israelí
Shimón Peres dijo: "Este año Israel obtendrá con sus cerebros más de lo que
los saudís harán con sus pozos de petróleo”.48
Salomón observó:
Bienaventurado el hombre que halla la sabiduría, y que obtiene
la inteligencia; porque su ganancia es mejor que la ganancia
de la plata, y sus frutos más que el oro fino. Más preciosa es
que las piedras preciosas; y todo lo que puedes desear, no se
puede comparar a ella.49
' Discutiendo los principios judeocristianos, Warren T. Brookes, periodista
de economía, afirma que
la riqueza no es física sino metafísica; que no se puede
encontrar en la materia, sino en la mente; y que, estando en la
mente, es al mismo tiempo individualmente liberadora y
expansiva, universalmente disponible y unificadora.50
La riqueza no se encuentra en cosas materiales. Brookes observa también
que:
Vamos a tener que reorientar totalmente nuestra manera de
pensar respecto a la naturaleza de la riqueza. El disco flexi­
ble en mi procesador de palabras está hecho de plástico y papel
con valor de diez centavos. Pero el programa que éste contiene
vale más de $300 en el mercado y el trabajo que puede hacer,
en términos de proveer información, reemplaza miles de horas
de trabajo manual de oficina. Ya que traduce la energía física
en fragmentos de información, expande nuestra riqueza, sin
tomar nada de nuestros recursos.51
Michael Novak nos recuerda que la verdadera fuente de riqueza es In
mente; literalmente: caput, de donde se deriva la palabra capitalismo. Gildci
indica:
114 »
Dios os Racional
La materia está subordinada a la mente y al espíritu y solamente
puede ser comprendida por hombres libres... Hecha a la imagen
de su creador, la mente humana empuña el poder del
conocimiento contra el poder de la decadencia.52
Los recursos racionales dominan los recursos naturales. Una vez más Gilder
dice:
Ha quedado atrás la perspectiva de una economía mundial
termodinámica, dominada por “los recursos naturales" que se
convierten en entropía y basura debido al uso y extracción
humana. A pesar de que en un tiempo se vio como un sistema
físico que tendía a agotarse y deteriorarse, la economía mundial
ha surgido claramente como un sistema intelectual dirigido
por el conocimiento. El factor clave del conocimiento es que
es anti-entrópico: se acumula y se acrecienta conforme se usa.”
Pero nada de esto sucede sin nuestra consabida visión.
Donde no hay visión, el pueblo se extravía; mas el que guarda
la ley, bienaventurado es.54
Cuando el apóstol Pedro vio a un mendigo inválido, algo que le dio. además
de su sanidad en el nombre de Cristo, fue visión: la visión de que a pesar de ser
lisiado de nacimiento, el hombre podría de hecho caminar — en el nombre de
Icsucristo55. Vishal y Ruth Mangalwadi dicen de Guillermo Carey:
Donde Carey vio desierto estéril, no se puso a lamentar, sino
que empezó a planear un bosque. Estudió los árboles, los
plantó, y luego enseñó ingeniería forestal. Donde vio mala
hierba se imaginó jardines, los cultivó, publicó libros y
estableció foros... para ayudar a dar apoyo continuo a sus
iniciativas.56
I turante un viaje de trabajo de campo cuando yo era estudiante en Israel,
•«I. .i i vc una colina engalanada con un bosque, en medio de lo que, excepto por
In i ulula, era un desierto. Conforme lo observaba, me di cuenta que los árboles
• nm lodos del mismo tamaño; lo cual era diferente a cualquier otro bosque que
so iiiinús hubiera visto o explorado. Entonces me di cuenta de que los árboles
• 115 •
 Discipulando Naciones
no estaban distribuidos al azar sino que estaban en filas, muy bien acomodados.
Le pregunté a mi maestro respecto al bosque. Me dijo que los israelitas lo
habían plantado.
“Darrow, había dos diferentes visiones de la tierra", me dijo. “Los israelitas,
quienes adoraban a Jehová, creyeron a Dios cuando El les dijo que ésta era
una tierra que Huía leche y miel. Los palestinos, en cambio, creían que Alá
había maldecido la tierra. I lay dos diferentes pueblos con dos diferentes visiones
de la misma tierra”. La misma tierra, visiones diferentes — resultados
diferentes.
Parado más allá del mar de Tiberias en Galilea, vi otra vez la visión de los
israelíes en acción: hermosas granjas a lo largo de la costa, un camión de carga
levantando piedra volcánica y cardos y vaciándolos en camiones de volquete
para preparar los nuevos campos para la siembra. Los israelíes no sólo veían
Jas ci-m t cpmn eran sino como deberían de ser.
\ La visión tiene realmente dos planos o niveles. Al nivel macro, nuestro
) irnhgjn es avudar a la gente a ver el panorama completo de lo que Dios está
\ haeiendu_en la historia para restaurar al mundo, terminar con el hambre y
I construir Su reino. Af nivehnicro. es ayudar a la gente a ver Su visión para la
f comunidad. jQueremos que la gente visualice las buenas intenciones de Dios
\ para ellos y sus comunidades-.
E d u c a c i ó n : E l P r o p ó s ito Te ísta d e l A p r e n d iz a je
F.I más alto propósito de la educación es teísta. Queremos que la gente
conozca a Dios. Como dijo John Milton: “El fin de todo estudio es conocer a
Dios y por causa de ese conocimiento amarlo e imitarlo.".57
En virtud de que, como hemos visto, existe un campo unificado del
conocimiento, la verdadera educación debe darnos un panorama integrado y
completo de la realidad. A diferencia de los sistemas truncados y fragmentados
que prevalecen el día de hoy, los que aprenden con el teísmo bíblico deben
poder encontrar las relaciones entre Dios, el hombre y la creación. Deben
poder pensar de manera amplia e interdisciplinaria. Una verdadera_cducación
examina tanto lo físico como lo trascendental, lo eterno y lo temporal.
Creemos en un universo inteligible. En virtud de que, la verdad es tanln
real como conocible (al menos en parte), estamos completamente justificados
en desarrollar nuestro espíritu de exploración, descubrimiento y aprendizaje
dado por Dios. Cuando reina el relativismo, el conocimiento viene a ser
importante sólo en la medida en que es utilitario. La motivación de aprendo
realmente queda hecha pedazos, y es remplazada, en el mejor de los casos, con
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Dios es Racional
el método de observación, y en el peor de los casos con la ansiedad y el deseo
de tener la mente ocupada y llena de entretenimiento. Una verdadera pasión
jr o r el aprendizaje sólo existe cuando la verdad puede.ser conocida.
jQ ué diferente es el teísmo bíblico cuando se trata de la educación!
¿Recuerdan el debate entre el humanista sécular Dewey y el defensor de la
educación clásica, Hutchins? El primero quería preparar a la gente simplemente
para un empleo, mientras que el segundo quería prepararla para la vida. El
contraste con el animismo es igualmente alarmante, el cual aprisiona la mente
al tener la ignorancia en gran estima.
El problem a con Africa es que la mente africana está
encarcelada. Si Africa se va a desarrollar, la mente africana
debe ser puesta en libertad.58
En la cultura budista tailandesa, otra expresión del animismo, una fiase
popular es Ya kit mak. Significa: “No pienses demasiado”.
Una vez escuché a Francis Schaeffer decir: “¡Nunca dejes que la escuela
de un niño estorbe su educación!”. A pesar de que su expresión no era
gramaticalmente elegante, Schaeffer reconocía algo que la mayor parte de
nuestro secularizado “establecimiento de la educación" no ha logrado entender:
* 4 ^el hombre fue creado para pensar y crear a través de toda su vida. Los dieciséis
años de preparación escolar formal, la nueva norma en los Estados Unidos,
son sólo el comienzo. Confucio dijo:
Si planeas para un año, planta una semilla;
Si^plancas para diez años, planta un árbol;
ySi planeas para cien años, enseña a laj’cntej)
Para “salir adelante" uno tiene que tener educación. Uno tiene que hacer
algo más que trabajar intensamente. Uno tiene que trabajar también
inteligentemente. La esposa de un ex-embajador de Ruanda me dijo que las
mujeres africanas trabajan demasiado, algunas veces de catorce o dieciséis
horas al día. Pero no progresan, porque no hay orden en sus vidas. No tienen
una base disciplinada sobre la cual construir, porque el sistema educativo de
Africa, por lo general, no lo fomenta. Cuando gran parte del continente todavía
fílá sumido en una forma de pensar animista, no es de sorprenderse que
• 117 •
 Discipulando Naciones Dios es Racional

La mayoría de la gente del mundo vive y muere sin haber una forma específica de gobierno y economía. No queremos repetir los errores
logrado nunca ser miembro de una comunidad que vaya más de algunos de los misioneros de la época colonial que pensaban que tenían que
allá de la familia o la tribu... “civilizar a los salvajes” antes de poder “cristianizarlos”. La Biblia critica
A m enos que los pueblos establezcan y mantengan todas las culturas, incluyendo al capitalismo democrático de Occidente. Win­
organizaciones corporativas, no pueden tener una economía ston Churchill dijo una vez que el capitalismo democrático era “la peor forma
moderna. Para poner el asunto en forma positiva: entre más de gobierno, excepto por todas las otras formas que se han probado de tiempo
alto sea el nivel de vida quejie va a obtener, más grande ja en tiempo”.61 Aun así, las sociedades no serán medidas por la Constitución de
necesidad de organización^ los Estados Unidos, o por ninguna otra, sino que serán medidas por las normas
....La gente vive y piensa de muy diferentes formas, y algunas de la Palabra de Dios.
de esas formas son radicalmente inconsistentes con los El universo es inteligible. “El Dios que está presente”12 en él es racional.
requerimientos de las organizaciones formales.59 El creó un universo ordenado e hizo al hombre a Su imagen. En virtud de
estos hechos, la verdad, la sabiduría v la libertad no sólo son posibles, sino que
Sociedad Civil: Establecer O rden donde hay Caos deben tenerse en gran estima. Estos valores espirituales tienen un impacto
El conocimiento de que Dios existe y de que El ha creado y mantiene un directo en el mundo material en cuanto a la ciencia, la economía, la educación
orden en el universo, crea un contexto para el orden en la sociedad. Para que y el “civilizar” a la sociedad. Aquellos que desean ayudar a los pobres y
una sociedad prospere, necesita tener un sistema legal justo, asociaciones discipular a las naciones tienen que ser “obreros de sabiduría” que ayuden a
políticas sujetas a relaciones colegiadas, administraciones cívicas basadas en los pobres a escribir de nuevo su historia — y sus vidas.
el orden, y políticas gubernamentales estables y racionales. Los servidores
públicos deben ser y hacer lo que su nombre indica: servir al publico, no a sí
mismos. En el sector público y en el sector privado,4gbc contratarse al per-
sonaLcon base en cl carácter_y la eficiencia, no en las relaciones_sociales,
familiares o de casta. (Las^ejjipresas y el gobierno no van a funcionar para e l
■haicljc io cftTtod o s si no se valoran la verdad y la honradez. Los_“val.Q£es” de
lina sociedad también deben ser transformados./^
Estas cosas, por supuesto, son prácticamente imposibles si la cosmovisión
del cristianismo está ausente. Vishal y Ruth Mangalwadi dicen que: “el espíritu
religioso de bondad” y “el espíritu misionero de servicio” de Guillermo Carey
contribuyó mucho para transformar a los administradores ingleses de la India.
Por supuesto que, sin lo que algunos llaman las “ instituciones
intermediarias” nada de esto tendría una influencia decisiva. Todo lo que en
buen gobierno y las pesas de medida honestas pueden hacer es preparar el
campo de trabajo. Cada sociedad necesita individuos libres y responsables,
familias fuertes, pequeñas asociaciones (a las cuales los miembros se afilian
por su propia voluntad), comunidades religiosas y clubes de servicio social y
cívico. Como Francis Fukuyama señaló en forma tan precisa, las sociedades
jiccesUan un jrty e l de cojifja n za entre sus miembros para funcionar
adecuadamente1’0.
Sin embargo, todo esto no es una aprobación indiscriminada del capitalismo
democrático de Occidente, el cual está plagado de errores. La Biblia no ordena
• 118 • • 119
 Discipulnmlo Naciones Dios es Racional

Preguntas para Estudio ¿Cuál podría ser la visión de Dios para la comunidad?

Resuma en sus propias palabras cómo cada cosmovisión responde a estas

preguntas respecto al conocimiento.
¿Cómo podría usted facilitar el que ellos vislumbren de mejor manera la
visión de Dios para su futuro?

Con respecto a la Ciencia: Pensar los Pensamientos de Dios, describa el método

científico en sus propias palabras. ( f
\ 0 \A 1 'L i ^ Con respecto a la Educación: El Propósito Teísta del Aprendizaje ¿en qué
, V-fr' CxM maneras ve usted una mente aprisionada o desordenada entre las personas
con las cuales trabaja?
¿Qué consecuencias tendrían los conceptos animistas del universo en la
ciencia y la tecnología? 1
y \jo \ q 6q \^¿U a ..
¿Cuál es una de las cosas que usted podría hacer para libertar sus mentes para
que conozcan a Dios?
Dé una ilustración de la vida real, basada en su experiencia personal.

( un respecto a la Sociedad Civil: Establecer Orden donde hay Caos. ( en

Con respecto a la Economía: La Economía de la Mente, ¿cuál es la fuente (li­ qué áreas ve usted desorden dentro las comunidades con las cuales trabaja?
la riqueza y los recursos? cJ«tv -
y? r r a x iU - G o nr> o
&-<Jy v/£o ^Q L-
¿Cómo contribuye esto a la pobreza?
¿Cómo se compara esto con su propio concepto?

¿I n qué manera puede usted contribuir para facilitar el traer orden a un

Con respecto a la historia metafísica de la gente con la cual usted trabaja área específica de la vida pública?
¿de dónde vienen los recursos?

¿La gente con la que usted trabaja tiene una visión del futuro? Si la licita
¿cuál es?

• 120 •
 Discipulando Naciones

Como obrero de desarrollo usted es un obrero de sabiduría. Desarrolle un plan

para estudiar la Palabra de Dios de manera consistente desde el punto de
vista del desarrollo. ¿Qué principios bíblicos se aplican a los problemas • CAPITULO SEIS •
que necesitamos resolver y a las relaciones que necesitamos establecer?
¿Cómo podrían traer transformación en la manera de pensar las parábolas
de Jesucristo? Comparta su compromiso con un compañero de trabajo.

Dios es Bueno
El Universo es Moral
¿Qué preguntas o desafíos tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en
este capítulo?

RICHARD HAUSKNECHT es un ginecólogo de la ciudad de Nueva York.

Se especializa en embarazos de alto riesgo. The New York Times le pidió que
diera su comentario respecto a los abortos de nacimiento parcial, durante los
cuales, a una mujer que está en un estado de embarazo avanzado se le induce
con medicamentos para que dé a luz. El “feto”, en estado de gestación
avanzada, es parcialmente extraído del vientre de la madre, dejando la cabeza
dentro; el cráneo se abre con unas tijeras, se aspiran los sesos con una maquina,
hasta que el cráneo queda aplastado (los abortistas dicen que “eolapsa”), antes
de deshacerse finalmente del cuerpo. El Dr. I lausknecht dijo al Times:

Cualquier procedimiento en esta etapa es espantoso. Cuando

yo hacía abortos del segundo trimestre, los hacía ya tarde en
el día; y cuando llegaba a la casa mi esposa me decía: “¿Hiciste
uno hoy verdad?” Se me notaba en la cara.

Mi' hard I lausknecht ya no practica abortos después del primer trimestre.'

i onstatando la Realidad
Vivimos en un universo moral, no importa cuánto tratemos de negarlo u
•h alarlo. Nuestra historia tiene un tema moral. C.S. Lewis lo afirmó de la
main i a más sucinta:

• 123 •
 Discipulando Naciones
Primero... los seres humanos, en todo el mundo, tienen la
curiosa idea de que deberían comportarse de cierta manera y
no pueden deshacerse de esta idea. Segundo... ellos de hecho
no se comportan de esa manera. Conocen la Ley de la
Naturaleza y la quebrantan. Estos dos hechos son el cimiento
de toda manera clara de pensar respecto a nosotros mismos y
respecto al universo en el cual vivimos.2
Como podemos ver en la controversia sobre el aborto, la persona que de­
fine los términos controla el debate, le da forma a la discusión e influye en la
opinión pública y las políticas gubernamentales. Antes de que la Cámara de
Representantes de los Estados Unidos volara una vez más respecto a prohibir
los abortos de nacimiento parcial (que el Tunes incorrectamente los llama
simplemente “abortos tardíos”), los defensores de los derechos del aborto
trataron de enfocar la atención en asuntos tales como los derechos
constitucionales, no en los hechos médicos, respecto a lo que le sucede al niño
que está en el vientre de la madre. Un memorándum de un encuestador del
Partido Demócrata aconsejaba a sus compañeros de campaña lo siguiente:
No hablen respecto a la salud y la condición del feto. Los
votantes creen que este procedimiento, no importa como le
llamemos, mata a un bebe.3
Así que, escuchamos términos tales como: pro-libertad de elección y con­
tra la libertad de elección, pro-vida y contra la vida. dependiendo del punió
de vista de la persona que hace la definición. Conforme los Estados Unidos se
convierte en un país cada día más pagano, una “familia tradicional” ya no
significa lo que significaba antes: un esposo, una esposa e hijos. El día de hoy.
se ha empezado a permitir que los homosexuales adopten niños. Grandes
corporaciones están permitiendo que los empleados homosexuales tengan los
mismos beneficios que las parejas heterosexuales. De hecho, la relación
tradicional esposo-esposa está siendo reemplazada por términos vernáculos,
tales como “compañero doméstico” y “personas importantes”.
Definiendo los Términos
Conforme cambia la perspectiva del universo, es decir la cosmovisión,
también lo hacen las palabras que la identifican) En algunos casos las palabra <
no cambian, pero su significado es otro. |La palabra compasión antes se usalm
• 124»
Dios os Bueno
con el significado de “sufrir junto con otra persona”. El día de hoy_sc lia
transformado en un endeble “sentimiento de lástima”. Las palabras pecado,
sañtíclcid y verdad, aunque todavía son parte del diccionario, virtualmcnle
han desaparecido del vocabulario moderno.
Sin tener un fundamento en los absolutos, el mundo moderno usa un lenguaje
que refleja su relatividad. En lugar de moral, tenemos valores, los cuales
describen lo que los individuos y las sociedades estiman como valioso — pero
no lo que realmente debe ser valioso. Algunos de los valores claves que se
tienen en gran estima en nuestra “tolerante” y “abierta” sociedad son: el confort,
la paz y afluencia personal, y el evitar el sufrimiento.
También tenemos normas que describen lo que una sociedad estima como
normal. Se espera que los miembros se conformen a estas normas. Entre las
normas actuales tenemos: el uso de lenguaje políticamente correcto, una apertura
a todas las ideas (aun aquellas que se contradicen una a la otra) y el evitar
conceptos que nos “dividen” (tales como verdad y moralidad).
Por supuesto, en tiempos pasados, cuando la sociedad occidental operaba
bajo otra cosmovisión, la moral era la norma. Veamos algunas de las
definiciones clásicas. Mora! proviene del latín moralis, que significa: "forma.
manera o costumbre”. Se refiere a la práctica, las maneras o conductas de los^
Immbres, como seres sociales/en rclacióiTíos unos con los otros. La palabra se
aplica a las acciones que son correctas o equivocadas, virtuosas o perversas.
I a Ley de Dios es la norma por la cual todos los actos serán juzgados.4 Por lo
lanío, la ley moral es la ley de Dios, la cual prescribe nuestras responsabilidades
murales v sociales v al mismo tiempo prohíbe su transgresión.
En el sentido moderno, por supuesto, ja moral describe las maneras y
>"-.lumbres de una sociedad. Describe lo que es. Sin embargo, el uso clásico
di la palabra describe lo que es eterno (trascendente y universal) y por lo tanto
prescribe lo que debe ser
( )lro término clásico que es clave es el término ética. Proviene del griego
• ihn\, o “carácter”. Un sistema ético es un conjunto de principios morales, un
«l'iii ina de reglas que regulan las costumbres del hombre en sociedad^. Des-
■i ilic la norma universal y eterna del bien y el mal. Correspondiendo con lo
i|lii' clásicamente se entiende por moral, prescribe lo que debe ser. Aquí no hay
lui'Mi para sentimentalismo empalagoso. Ethos está en marcado contraste con
pf/iw . o pasión (sentimientos y emociones). Debemos de guiamos por ethos,
M" pm pathos. La moral está basada en una norma objetiva. Viene de Dios.
• 125 •
 Discipulando Naciones Dios es Bueno

destructivos de lo que es bueno y bello que los secularistas (cuando esos

Dios: La Fuente de la Moral
n istianos persiguen lo que es vulgar y se comportan de manera inmoral). La
La Biblia es clara en cuanto a que Dios es diferente a los dioses de las
MiligtÓn sin bondad es, en el mejor de los casos, anémica. En el peor de los
naciones. Y debido a que El es diferente, también nosotros debemos sci
casos, tiránica. Cristo nos llama a rebelamos contra lo que es perverso y vul­
diferentes. Dios dijo a Moisés:
gar; a servir lo que es santo y bello.
Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles:
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y
Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios.6
todas estas cosas os serán añadidas.8
Isaías tuvo una visión imponente de Dios en Su templo lleno de ángeles y el
Dios ha revelado Sus leves morale^ de las mismas dos maneras que hemos
profeta nunca volvió a ser el mismo.
visto que revela Su naturaleza personal. fCa primer^ es por medio de la
lev elación especial, ejemplificada por los Diez Mandamientos, los cuales son
“Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo,
mi resumen de la ley escrita en tablas de piedra.
Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria. Y
i I a~sé¡ñmdaysjma revelación general, en este caso, ^
los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del
que clamaba, y la casa se llenó de humo. Entonces dije: ¡Ay
leyes naturales, las cuales están escritas en e l
corazón de los hombres.
MORALIDAD
de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de
Poco después del éxodo (aproximadamente en
labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios
el año 1,400 a. de J.C.), en la península del Sinaí.
inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos.”
Dios dio los Diez Mandamientos a Moisés, un
principe egipcio de origen hebreo. Estas palabras
Aun los nombres de este Dios revelan Su perfección moral.
Ilición dadas a un mundo animista, donde las parcas
0 espíritus reinaban arbitrariamente, donde el
“Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová!
hombre buscaba constantemente sobrevivir a los
¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
estragos de la naturaleza, donde la ley y la justicia
grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a
no eran más que un producto de la imaginación.
millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y Perspectiva
1 I gran pensador conservador Russell Kirk
que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita Teísta
acertadamente describe el orden liberador que se
la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de
encuentra en la ley de Dios;
los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.”7

Así que, el universo — el cual fue creado bueno por Dios — tiene un
cimiento moral. La moral no es una construcción humana y por lo tanto no es
falible. Está basada nada menos que en el carácter de Dios. Es eterna,
inmutable. Más que esto, la moral establece lo que es bueno en oposición a lo
c¡ue es perverso, lo correcto contra lo equivocado, lo bello contra lo vulgar, lo
justo contra lo injusto y lo civilizado contra lo salvaje. Afirma el diseño orim
nal de Dios para la creación y nos llama a mantener ese diseño.
Por lo tanto el relátivismcTes equivocada Sabemos que realmente hay
respuesta para preguntas tales como: “¿Existe lo bueno y lo malo?”, “¿Existe
la belleza?”, “¿Qué es bello?” Así que, los cristianos pueden llegar a ser más
El terror de existir sin objetivo y sin gobierno se desvaneció
con la revelación de que el hombre no está solo en el universo,
de que Otro existe, y ese Otro es el Dios Uno, quien hace
posible que los seres humanos sean algo mejor que las bestias
que perecen. A través de la revelación de orden en el universo,
se le da al hombre y la mujer la posibilidad de llegar a ser
plenamente humanos, es decir, de encontrar el diseño y
propósito de su existencia, a diferencia de los animales que
sólo pasan el tiempo mientras viven. Asi que, los Diez
M andam ientos, el Decálogo, no es una serie de duras

• 126 • • 127 •
 Discipularulo Naciones
prohibiciones impuestas por una deidad tribal arbitraria. En
lugar de ello, son reglas liberadoras que permiten que un pueblo
disminuya la tiranía del pecado, que enseñan a un pueblo cómo
vivir unos con otros y en relación con Dios, cómo contener la
violencia y el fraude, cómo conocer la justicia y cómo
levantarse ellos mismos por encima del nivel de animales
rapaces.*4*79*
Este Decálogo, o “diez palabras”, son un paralelo de las diez palabras que
Dios usó en la creación, JL os DiezJvlandamientos traerumjen á la_jfl£ifidgd ,f
así como jas^Téz~páÍabras~de5énesis'0 trajeron orden al imiyersó~éxténor\
Los Diez Mandamientos'Lcieañ un cimiento paral a sociedad civiT)
Los cuatro px mandaluieñTDyestTrblécerTIa relación delliombre con
Dios en comunión. Es decir, ahora hemos de tener una relación personal con
^ El, como su pueblo. Hemos de (1) adorar al único y verdadero Dios, (2) honrar
vi sólo a Dios (y no hacer ídolos), (3) guardar el nombre de Dios como santo, y
(4) guardar el Sábado como día santo, siguiendo el modelo de Dios de trabajo
O y descanso.
Los seis últimos mandamiento^yestablecen cómo debemos de relacionarnos
unos cnn nim s en la comunidad. Hemos de (5) respetar la autoridad,
especialmente la de nuestros padres, (6) respetar la vida humana como sagrada.
(7) conservar el matrimonio como sagrado, (8) abstenernos de robar (y de
hecho debemos dar a otros), (9) ser veraces, y (10) estar contentos con lo que
tenemos (y abstenernos de codiciar).
Asi que, el Decálogo establece para la sociedad los primeros principios
que crean un orden civil, los cuales nosotros erróneamente creemos que son
una invención moderna. Ellos proveen igualdad ante la ley (justicia social),
instituciones democráticas (justicia política) y mercados libres (justicia
económica).
Las leyes naturales, la otra forma en que Dios nos ha revelado Sus caminos,
es la ley escrita en los corazones de los hombres. Pablo dijo que todos los
pueblos, sea que tengan la ley de Dios especialmente revelada o no, tienen
acceso a la ley natural de Dios. Hecho a la imagen de Dios, el hombre es un ser
moral.
Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por
naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son
ley para sí mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus
• 128 •
Dios es Bueno
corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o
defendiéndoles sus razonamientos...12
Usando un lenguaje más contemporáneo, podríamos decir que el hombre
está moralmente programado: tiene una memoria moral de lo bueno y lo malo.
Usando lo que nosotros llamamos su sentido común, el hombre tiene una
capacidad, hasta cierto punto, para el razonamiento moral y la toma de
decisiones.
La leyjiatural es real—Estaos-la revelación general del orden moral de
Dios para todaJjLgcute. La cual se ve en lo bueno que hacen todos los seres
humanos “por naturaleza”. Esta ley está incorporada en la estructura misma de
la naturaleza humana. Ella es también un medio a través del cual entendemos
los buenos propósitos de Dios.
La conciencia humana es una parte critica de la ley natural. La conciencia
es la habilidad de nuestros corazones y nuestras mentes de juzgarnos moralmenle
a nosotros mismos. Involucra tanto la conciencia del bien v el mal com o la
hajtilidad-dfi-aplicar las normas a situaciones específicas de la vida. La
conciencia juzga usando el más alto estándar que ella conoce.
Sin embargo, la conciencia puede cauterizarse v el corazón llegar a
endurecerse, a través de la repetición de actos que la persona sabe ciue son
violaciones de la norma. Refiriéndose al colapso délas normas en la sociedad,
el senador Daniel Patrick Moynihan se refirió al “debilitamiento de la
definición de desviación”. Recuerdo un verano cuando trabajé como salvavidas
en una playa de California. Varias veces tuve como compañero a un tipo que
me platicó que él estaba compitiendo con otro salvavidas para ver cuál de
ellos podría tener relaciones sexuales con el mayor número de mujeres. A los
tíos meses de haber empezado el verano me dijo que ya había tenido relaciones
sexuales con veintiséis mujeres. La conciencia cauterizada de este individuo
tendría profundas consecuencias para docenas de mujeres por muchos años,
sin mencionar el daño que se había hecho a sí mismo.
h La conciencia es la voz de Dios para el alma del hombre. Obedecer esta
yo/, lleva a la vida y la salud, en tanto que, desobedecerla lleva a mnerie y
destrucción. El apóstol Pablo dijo de estas personas:
Teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida
de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su
corazón; los cuales, después que perdieron toda sensibilidad,
se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase
de impureza.13
• 129 •
 Discipulamlo Naciones
La ley natural ha sido reconocida a través de la historia. No sólo los
escritos cristianos, sino también la literatura hindú, china y griega apoyan este
concepto. San Agustín, Santo lomas de Aquino y Juan Calvino escribieron
acerca de ella. El gran teórico cristiano John Locke influenció al deísta Tho­
mas Jefferson para referirse a la ley natural en la D eclaración de la
Independencia de los Estados Unidos.
En su libro. The Abolition o f Man, Lewis provee ejemplosl4de la ley natu­
ral tomados de las antiguas fuentes chinas, de Cicerón, del Egipto clásico, de
la antigua Grecia, Babilonia y la cultura hindú. El señala temas que son comunes
en estas variadas culturas respecto a las responsabilidades hacia los niños, los
conceptos de justicia y veracidad. I laciendo eco de la Regla de Oro de Cristo,
los hindúes han dicho:
No digas ninguna palabra con la cual puedas herir a otra per­
sona.
Los antiguos chinos instaban:
Nunca hagas a otros lo que no quisieras que ellos te hagan a ti.
El romano Cicerón dijo:
Los hombres fueron traídos a existencia para beneficio de los
hombres mismos, para que pudieran hacerse el bien unos a
otros.
Debido a que los seres humanos están hechos a la imagen de Dios y debido
a que la ley ha sido escrita en nuestros corazones, somos seres libres y
responsables, que podemos tomar decisiones morales reales.
Libertad Moral
Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de
Edén, para que lo labrara y lo guardase. Y mandó Jehová
Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás
comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no
comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente
morirás.15
Dios es Bueno
Al hombre se le dio libertad moral para tomar decisiones — decisiones
trascendentes. Los secnlaristas creen que el hombre es una máquina, nn
autómata. Los an imistas, por su parte, creen que el hombre está dominado por
fuerzas externas. La verdad es que tenemos verdadera libertad. Esto significa
que nos enfrentamos tanto a decisiones reales como a gemí iñas consecuencias.
El hombre es el creador activo de la historia, no un fatalista inactivo o un ser
reactivo. En contraste con el hinduismo y el budismo, los cuales sostienen que
"el hombre se mete al agua y no produce olas”, el teísmo enseña que "el
hombre se mete al agua y causa un movimiento que continúa para siempre”.
Lewis afirmó: “ "
El bien y el mal, ambos aumentan con un interés compuesto.
Por esta razón, las pequeñas decisiones que tú y yo tomamos
cada día tienen infinita importancia.16
El teísmo estimula la paciencia. En contraste con los extremos comunes
de intolerancia y apertura, es más probable que los teístas (porque saben que
ellos no saben todo) respeten las decisiones de otros. Al mismo tiempo, ellos
florecen en un clima que les permite buscar vigorosamente la verdad. A pesar
de que, lamentablemente, éste no ha sido siempre el caso dentro de la
cristiandad, podemos ver esta estrategia claramente reflejada en las bases de
la ciencia moderna.
En Génesis 3:1-7, nos confrontamos con la trágica historia de la caída de
la humanidad, cuando el hombre escogió no aceptar su digno papel como
hombre, sino que, en lugar de ello, trató de ser "como Dios”. En lugar de estar
contento con ser criatura de Dios, el hombre escogió desafiar a su Creador,
interrumpiendo su relación primaria con Dios. Esto, a su vez, envenenó todas
sus relaciones secundarias: psicológicas, sociales y aun ecológicas.
La consecuencia última del atentado de usurpación del hombre es la muerte
J ‘rimero, y másjmnortante que todo, es muerte espiritual1 Adán y Eva murieron
espiritualmente el día que comieron de la fruta prohibida. Pablo dice que
antes de que fuéramos salvos por Jesucristo, estábamos “muertos en nuestros
delitos y pecados”18. Pero hav también muerte física. Al hombre se le negó el
árbol de la vida debido a su desobediencia19. Además de esto, vemos la insidiosa
llegada de la maldad moral del hombre: “por cuanto todos pecaron, y están
destituidos de la gloria de Dios.”20
La maldad natural, otro de los efectos de la caidg. entró al mundo. Dios
pronunció una maldición sobre el acto de dar a luz, sobre las relaciones entre
hombre y mujer y sobre la tierra 2I. La maldad personal también entró en el
• 131 •
 Discipulando Naciones
mundo. Habiendo sido arrojado del cielo debido a su desobediencia. Satanás
usa el poco tiempo que le queda atacando a la humanidad en cualquier lugar
que pueda hacerlo22. Cuando Dios le pregunta a Satanás de donde viene.
Satanás responde: “de rodear la tierra y andar por ella”.2-1
^ La maldad no es sólo “la ausencia del b ie n lcomo creen los secularistas.
Existe en el mundo en el ámbito personal, natural y moral porque el hombre la
invitó a entrar. Los secularistas están mal equipados para enfrentar el desafío
de la maldad. Comentando sobre la maldad que se desató en Camboya du­
rante el reinado de terror del Jmer Rojo, David Aikman de la revista Time
afirmó:
El día de hoy, en Occidente domina la influencia de aceptar
la noción del relativismo moral: lina resistencia a admitir que
la maldad absoluta puede existir y de hecho existe. Esto hace
que para algunos sea especialmente difícil aceptar el hecho
de que la experiencia de Camboya es algo mucho peor que
una aberración revolucionaria. Es mas bien, la fatal
consecuencia lógica de un sistema de valores ateo, centrado
en el hombre, que se impone a través de seres humanos falibles
con poder total... no es una coincidencia que el día de hoy las
sociedades niarxistas más humanas de Europa son aquellas
que, como Polonia y Hungría, permiten el ablandamiento de
su doctrina mediante lo que Solzhenitsyn ha llamado “ las
grandes reservas de misericordia y sacrificio” de una tradición
cristiana.24
Durante una entrevista con un voluntario de Fundación Contra el Hambre
Internacional que acababa de regresar de Ruanda, le pregunté:
¿Cómo te explicas la reciente masacre de más de un millón de
habitantes de Ruanda?
Esta persona, que había sido voluntaria en los campos de refugiados, contestó:
“Era el hervor del infierno subiendo hasta la superficie”.
Considerando que el hombre invitó a la maldad a entrar en el mundo, en
un sentido muy real, la maldad es anormal. Dios no creó un mundo perverso,
El odia la maldad y se levanta contra ella. El hombre, a pesar de que trajo la
• 132 • • 133
Dios es Bueno
maldad al mundo, también debe luchar en contra de ella. Debe obedecer a
Dios y rebelarse en contra de Satanás, quien es el "dios de este mundo
temporalmente. El hombre debe disciplinar su vida personal contra la maldad
moral, desafiar el dominio de la maldad personal y luchar contra los estragos
de la maldad física alimentando a los que tienen hambre, vistiendo al desnudo,
liberando a los cautivos y con acciones similares a éstas. Qué diferente al
animismo, el cual ve la maldad como algo normal, como algo que debe
aceptarse.
El hombre es trascendente. Sus decisiones tienen consecuencias. D*os
dice:
...os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la
maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu
descendencia.25
Así que. a pesar de que la caída realmente ocurrió, no tenemos necesidad
de envolvernos en el pesimismo. Tenemos a Dios con nosotros, luchando con­
tra la maldad. Debido a que Cristo conquistó la muerte, como se mostró en Su
resurrección de la tumba, la victoria final está asegurada. Por lo tanto, nosotros
podemos ser optimistas culturales, tanto realistas como idealistas al mismo
tiempo.
Las Consecuencias de la Caída
m o r a l id a d
Sin tener esta perspectiva y el poder de Dios como
nuestro escudo, la caída nos aplasta con un peso irre­
sistible. La rebelión en contra de las leyes morales
de Dios nos lleva a la pobreza m o raj, al
desmoronamiento de la sociedad y a la indigencia.
En su forma secular, la ética de la pobreza principia
con la incredulidad en Dios; la cual lleva al rechazo
relativista de los absolutos. Se deja que la gente
decida lo que es correcto o equivocado, de acuerdo a Perspectiva
sus propios criterios subjetivos o los de su cultura. Secularism
En lugar de moral tenemos una ética situacional.
¿Es malo el robar o matar? En un sistema amoral, depende de la situaclon-
Si no hay Dios, todo está permitido. Un mundo inmoral da a suponer qlie 1111
estándar moral ha sido violado; pero un mundo amoral es aquel sin un estándar
moral. Aquí la esclavitud no es equivocada, el aborto es tan sólo una
 Discipulando Naciones
“opción”(sin consecuencias), Auschwitz fue un malentendido y Mao realmente
“tenía buenas intenciones” durante la Revolución Cultural.
Es fácil ver que pocos secularistas tienen el valor de sus convicciones. La
mayoría no puede vivir lógicamente dentro de su propio sistema. Aun así,
pocos se molestan en preguntar “¿Es esto correcto?” En lugar de ello, se
pierden en los matorrales del hedonismo preguntando: “¿Es divertido?, ¿Se
siente bien?”; o del pragmatismo: “¿Funciona?”; o del utilitarismo: “¿Es
eficiente?”; o puramente el egoísmo acostumbrado: “¿Conviene?”, “¿Es
cóm odo?” . Nos hemos reducido a nosotros mismos a ser hombres
empequeñecidos, que persiguen cosas pequeñas, con nuestros ojos entrenados
para el suelo, ajenos al cielo o el infierno. En la obra Ac Place for Truth
David Wells observa:
La modernidad ha dejado la vida vacía de todo serio propósito
moral. Realmente, le ha quitado a la gente la capacidad de
ver el mundo en términos morales, y esto a su vez, cierra el
acceso a la realidad, porque la realidad es fundamentalmente
moral.26
No sólo se despoja a la vida de su naturaleza sagrada, sino que
definitivamente se vuelve menos segura. j£l sacular ismo intenta acabar
finalmente con la sociedad civil y moral, una vez que todos_siis_efectos se
lleven a cabo. En lugar de civilización, tenemos anarquía. Hemos visto tantas
historias de pandillas golpeando salvajemente a los transeúntes que hacen
ejercicio trotando por la calle, de madres asesinando a sus bebés, de doctores
matando a sus pacientes (con o sin el consentimiento de éstos), que hemos sido
inoculados para el impacto que deberíamos experimentar. Ante el inexorable
avance de la “anti-civilización”, ¿Es de sorprender que “la gente buena” de la
sociedad y la iglesia sean apáticas?
También nos enfrentamos al nihilismo del consumidor, la glorificación y
comercialización de la muerte. Mientras que se pisotean las más preciosas
perlas de la vida (tiempo, amor, relaciones, la creación), las masas arrebatan
ansiosamente la más degradante inmundicia suministrada por los ídolos
populares. Occidente está sufriendo de un tipo de SIDA moral. Está muriendo
lentamente porque no sabe que su sistema inmunológico moral ha sido
neutralizado, llevándonos a la infección, al deterioro y la muerte segura. La
disciplina personal está pasada de moda. La falta de restricciones internas
Ueya-a la anarquía y obliga al gobierno a establecer más restricciones externas
en forma de leyes, policías y prisiones.
• 134 •
D io s es Bueno
De manera similar, ía é tica anim ista.de la pobreza rechaza el orden moral
del universo. Los aninnstas han huido del Creador justo y santo hacia una
multitud de dioses que actúan arbitrariamente, de acuerdo a sus inescrutables
caprichos; son modelos perfectos para la corrupción de poder. En este contexto,
el Decálogo es algo radical. El unir la justicia a la naturaleza inmutable de un
Dios santo debilitan las estructuras de poder de la sociedad animista. Kirk
escribió:
Tal fe en la justicia d efin itiv a de Dios, una percepción
verdadera que llega a los hijos de Israel en la alborada de la
consciencia, distinguió a los hebreos de entre los demás pue­
blos del mundo antiguo. Los dioses de los vecinos de Israel
eran muchos y tenían poco que ver con la justicia. Los “Baales”
de Siria y Mesopotamia eran deidades locales, cuya voluntad
se propiciaba algunas veces a través de los sacrificios humanos;
eran dioses arbitrarios, sin parentesco con los seres humanos;
no pedían soberanía universal. Los dioses de Asiria y Fenicia
y otras naciones eran voraces y terribles. Los dioses de Egipto
eran raros hasta el punto de la locura. Los dioses de los griegos
eran meras personificaciones de las fuerzas de la naturaleza,
cuyas pasiones y caprichos a ningún hombre se le ocurriría
emular.27
No sólo no había absolutos morales, los “absolutos” presentes eran
puramente arbitrarios. En tal situación florecía el legalismo. Los códigos de
conducta no tenían nada que ver con lo correcto y lo equivocado (excepto
incidentalmente), y sí tenían mucho que ver con la tradición. Se mantenían
rígidamente y sin cuestionamiento.
El hinduismo y otras religiones panteístas del día
de hoy fusionan el bien y el mal. Se dice que Indira MORALIDAD
Gandhi dijo: “ Este es el secreto de la India: la
aceptación de la vida en toda su plenitud, lo bueno y lo
malo”.28 En lugar de luchar contra el mal, los hindúes
promueven su noción de la lev de la recompensa, en la
cual se regresa mal por mal, y bien por bien, casi
m ecánicam ente. C onocido com o karm a, lodo
sufrimiento es visto como el pago merecido por los
pecados que la persona cometió en una vida anterior. P e r s p e c t iv a
Luchar contra esta ley es invitar más sufrimiento. El A n im is ta
• 135 •
 i/ iM w i d o w 's
karma ciertamente estimula a que los miembros de la sociedad que están en
una mejor situación tengan un corazón insensible; ya que los pobres seguramente
“merecen” su desgracia en la vida. En este sistema, no se busca la armonía a
través de adecuar la vida personal con los absolutos morales, sino buscando
controlar o apaciguar a otras personas y otros dioses. El hinduismo es, en
última instancia, una religión de poder. Por lo tanto, la corrupción es realmente
una virtud. El cohecho está bien. Los doctores necesitaran ser inducidos a
terminar la operación de su esposa; el empleado de oficina puede necesitar un
incentivo antes de darle su licencia de manejar o el permiso para su negocio:
el oficial de policía estará gustoso de aceptar un soborno para permitir que
usted salga de la cárcel.
Sin un código moral, la inmoralidad tiene un reinado absoluto, con
consecuencias devastadoras. Toda la población Garífúna de 250,000 habitantes
en Honduras está en peligro de extinción debido al virus del SIDA.29 En otras
situaciones, la falta de matrimonios monógamos aprisiona a las mujeres en la
pobreza. Con un esposo que no la cuida, la mujer se ve obligada no sólo a
hacerse cargo de la casa, sino también a proveer comida para la familia. Por si
fuera poco, vive con el temor de las enfermedades venéreas. Las mujeres
americanas han encontrado que la revolución sexual ha sido todo menos
liberadora.
La revolución sexual en los Estados Unidos ha sido un desastre
para la mujer.
¿Por qué razón es que la libertad sexual de los últimos veinte
años no ha producido miles de padres solteros pobres? La
respuesta está en la ausencia de fuertes presiones culturales;
por el contrario, a los hombres, como grupo, no se les hace
imposible abandonar a sus hijos cuando la tarea de mantenerlos
se vuelve difícil o desagradable. Esto llega como un shock
especial para una generación de mujeres que fueron criadas
por hombres de quienes podía dependerse, en una época cuando
los maridos y los padres confiables eran la norma.20
Desarrollo Moral
La estructura de una sociedad vicni^. en última instancia, no de las leyes
escritas o de las constituciones, sino de las decisiones morales de sus miembros.
Para que una cultura se desarrolle, su estructura^sociaTdebe scTtciida persona
J f p o r persona, lamilia por familia y comunidad por comunidad. No se puede
• 136 •
Dios <>s Humo
tener desarrollo en el plano físico sin tener desarrollo en el plano moral, porque
el universo es. en última instancia, moral.
Jesucristo resumió el desarrollo morql que se necesita, llamándonos ñamar
a Dios con todo nuestro corazón (pasión), con toda el alma fvidn). con mdn la
mente (intelecto), y con todas las fuerzas (hnhilidad física v y a amar a nuestro
prójimo como a nosotros mismos (Marcos 12:29-31). Amar a Dios es el
componente vertical; amar a nuestro prójimo, el horizontal. El segundo tluye
del primero y es su resultado directo. Nuestro amor por Dios se manifiesta en
nuestro amor por nuestro prójimo.
Como dice la canción popular: “¿qué tiene que ver el amor con esto?”
¿Por qué hablar del amor cuando este capítulo se trata de la moral? Porque el
amor es la ley moral en acción. Las palabras bíblicas para amor y compasión
quedan desprovistas de su significado cuando se les divorcia de la ley moral.
La palabra para amor en hebreo esjésed\ en griego, agape. Ambas se refieren
al amor auto-sacrificado, el amor que sirve a otros. Por su parte, la palabra
compasión significa “acompañar en el sufrimiento”, “sufrir junto con otro”.
La verdadera compasión no es meramente un sentimiento o lástima. Separados
de la ley moral, el amor y la compasión quedan reducidos a “hacer lo que se
siente bien” lo cual puede ser lo opuesto de lo que está bien.
Dios desea recordarnos que amar a nuestro prójimo es la forma
esencial, principal y práctica como demostramos nuestro amor
por El. Este es el mínimo irreducible de la Ley de Dios, Su
intención.31
Vishal Mangalwadi llama a la práctica de la ley moral la “cultura de la
cruz”; porque requiere una determinación activa de consumirse a sí mismo por
el bienestar de otros. Esta busca primero el Reino de Dios y su justicia, a pesar
del costo. Es la búsqueda moral del bien y la implacable rebelión contra el
mal.
La cruz, no es un símbolo de transigir, sino de conflicto. La
cruz no es una sumisión pasiva frente a la maldad. Es un
rechazo activo a doblegarse frente a la maldad. Es estar
dispuesto a enfrentar las consecuencias por negarse a transigir.32
Conforme la gente empieza a aplicar la ley moral en sus vidas, empieza a
poner el cimiento moral para la sociedad. Vishal Mangalwadi describe esta
forma de construir una nación en un marco de referencia moral como
• 137 •
 Discipulando Naciones
“nacionalismo morar’. Gary Hipp acertadamente observó que éste es un ma­
trimonio entre El Gjan-M andamiento (amar a Dios y al prójimo) y La Gran
Comisión (hacer discípulos de todas lag-Aaciones). Cristo lo resumió así: “Venga
tu reino; hágase tu voluntad como en el cielo, así también en la tierra”. El
Reino de Dios está gobernado por una filosofía moral: oikonomía, “ la
mayordomía de la casa”. El Señor es el Rey, la casa es Su creación, los
sirvientes son todas las personas que sirven al Rey y la tarea administrativa es
extender Su reino. Debemos cuidar el huerto, construir la ciudad, llenar la
tierra con el conocimiento del Señor y bendecir y discipular a las naciones.
Nada es tan pequeño o insignificante que esté fuera del alcance del reino de
Dios. Aun las cosas comunes se redimen. El profeta Zacarías vio esto
claramente cuando escribió:
En aquel día estará grabado sobre las campanillas de los
caballos: SANTIDAD A JEHOVA; y las ollas de la casa de
Jehová...33
Justiciajsignifica libertad bajo las leves establecidas por el gobierno. A
létoda la retórica antigubernamental que escuchamos en estos días, la
Biblia nos dice que el gobierno es ordenado por Dios.
Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque
no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios
han sido establecidas. De modo que quien se opone a la
autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten,
acarrean condenación para sí mismos... Pagad a todos lo que
debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al
que respeto, respeto; al que honra, honra.’4
Como ya hemos observado, la ley moral de Dios crea el cimiento para tres,
áreas críticas de la sociedad: la justicia, la economía y la política.
L a J u s t ic ia
' ^'L as leyes del estado deben basarse en la ley de Dios. Debido a que todas
las personas son iguales, la justicia debe ser “daltónica” (es decir, que no
distingue colores). En Lausana la estatua llamada “La Dama Justicia” tiene
una venda en los ojos. En una mano sostiene una espada de la verdad, la cual
apunta hacia la Palabra de Dios; en la otra sostiene la balanza de la justicia.
En un orden moral, la justicia sirve a la verdad. Sin verdad y responsabilidad
• 138 • • 139 •
-
Dios es Bueno
moral, no hay justicia. En lugar de preguntar qué es verdad, correcto o justo,
el sccularista pregunta “/.Qué puedo hacer sin que me atrapen?”. En el sistema
legal del día de hoy, a los abogados se les pide que provean a sus clientes con
la más vigorosa defensa que ellos puedan. De hecho, los abogados “inteligentes"
nunca les preguntan a sus clientes si son culpables o inocentes.
El secularismo abre las puertas para la libertad sin responsabilidad moral;
lo cual es anarquía. En contraste con esto, jEl teismcppropicia la libertad con
responsabilidad moral. George Washington preguntó lo siguiente al pueblo
estadounidense durante su discurso de despedida en 1796:
¿Dónde queda la seguridad de la propiedad, de la reputación,
de la vida, si el sentido de obligación religiosa queda fuera de
los juramentos que son los instrumentos de investigación en
las cortes de justicia?35
¿Dónde realmente? En los Estados Unidos, antes poníamos una mano sobre
la Biblia, levantábamos la otra y decíamos: “Juro decir la verdad, toda la
verdad, y nada más que la verdad”. El día de hoy no hay Biblia, simplemente
levantamos una mano, liemos perdido nuestro fundamento bíblico.
Sin embargo, el hombre todavía es responsable de obedecer la más alta ley
de Dios. Cada vez que la ley del estado viole la ley moral, o un mandamiento
explícito de Dios, entonces, en las palabras de Pedro, debemos “obedecer a
Dios antes que a los hombres”.36
_ L u E c o n o m ía
Con respecto a la economía, ¿son los mercados libres realmente necesarios
para aplicar la ley moral de Dios y expresar el reino de Dios en este mundo?.
¿Son éstos solamente una manera de hacer las cosas, tal vez simplemente un
contrapunto a la explicación marxista de la realidad?. Los mercados libres
reconocen que el origen de la riqueza está en la mente y la moral. No es algo
que recogemos del suelo. Por lo tanto, los mercados libres protegen a la gente
(hecha a la imagen de Dios) de los estragos de los m ercantilistas, los
monopolistas y los marxístas. La propiedad privada permite que el hombre
controle el producto de su propia labor creativa. Si el hombre no es libre, no
puede crear.
De ninguna manera estoy abogando por un consumismo secular. La libertad
lleva consigo responsabilidad. Wesley lo resumió de una manera hermosa:
 Discipulando Naciones Dios es Bueno

Trabaja tanto como puedas, ahorra tanto como puedas, y da Preguntas para estudio
tanto como puedas.
¿Cuál es la diferencia entre los conceptos clásico y moderno de la moral?
Además de la responsabilidad de hacer lo mejor que uno pueda y proveer
para los suyos está el mandamiento de proveer para su prójimo. Dar es un
imperativo moral. Los individuos libres y un mercado competitivo encuentran ¿Por qué es importante hacer esta distinción?
equilibrio en nuestra responsabilidad hacia la comunidad. Hemos de amar a
nuestros prójimos como a nosotros mismos. “Más bienaventurado es dar que
recibir”37 no es simplemente un bonito refrán, es un principio fundamental de ¿Cuál es la naturaleza de la moral?
la vida. En contraste con los fracasados principios del marxismo, debemos dar
con buena disposición, gozosa y voluntariamente.
La separación de la economía de sus fundamentos morales lleva por una ¿Qué impacto tuvieron los Diez Mandamientos sobre el mundo animista?
parte al tipo de consumismo hedonista que vemos en Occidente, con una avaricia
y corrupción desenfrenada. Por su parte, el amoral sistema económico que se
encuentra en el comunismo no es mejor. La creatividad del hombre queda ¿Por qué fueron importantes los Diez Mandamientos en el proceso de
destruida, se convierte en una pieza más de la maquinaria de producción del desarrollo? \ 2-
estado.

L a P o lít ic a
¿Qué es la ley natural?
VEn el ámbito político, como dijo Martin Luther King: “ ¡Qué reine la V
libertad!” Debido a que el hombre es pecador hasta la médula, el poder no
debe estar densamente concentrado, o se convertirá en tiranía. La famosa Identifique varios ejemplos de la ley natural en la cultura donde usted
máxima de Lord Acton se aplica aquí: “El poder tiende a corromper, y el vive y donde trabaja.
poder absoluto corrompe absolutamente” El hombre debe ser protegido de si
mismo.
En los Estados Unidos, esto se hace separando las ramas ejecutiva, ¿Cómo puede usted estimular y reforzar esto?
legislativa y judicial del gobierno en un sistema de pesos y contrapesos. A
pesar de que esta estrategia no está ordenada en la Biblia, ha probado ser una
forma de gobierno extraordinariamente efectiva y duradera. Los suizos lo ¿De qué maneras puede usarse esto como un puente para introducir la ley
llevan un paso más allá. Ellos colocan las diferentes ramas del gobierno en escrita de Dios?
diferentes ciudades para hacer más difícil que los políticos entren en colusión.
La libertad política, debe reiterarse, es la libertad de hacer lo que es
correcto. Nunca es una licencia para hacer el mal. Vivimos en un universo ¿Cuáles fueron algunas de las consecuencias del pecado del hombre?
moral. Esto nos permite vivir juntos.
La ley no es un castigo o una carga opresiva impuesta sobre la gente. Por
el contrario, fue el regalo precioso de Jehová a través del cual Israel podría
existir en justicia. La ley de Jehová ñie el medio para que vivieran consigo
mismos y con sus prójimos; fue el medio para recuperar el orden en el alma y
en la comunidad.38
• 140 • • 141 •
 Discipiilando Naciones

Identifique cuatro o cinco maneras en las cuales usted ve que el pecado está
creando pobreza en su comunidad.

2.

3.

4.

5. Su Reino
En sus propias palabras, ¿por qué es el desarrollo moral una parte integral del
proceso de desarrollo?
En el principio creó Dios los cielos y la tierra.
Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran
¿Cómo puede usted empezar a usar el desarrollo moral para luchar contra manera.
la pobreza? Sea específico. Génesis l .l . 31a

La creación, dejada por sí misma, está incompleta, y los humanos

Las leyes morales crean un cimiento para construir sociedades civiles en tres
áreas críticas:
la justicia, la economía y la política. Escoja una de estas áreas.
Desarrolle el plan de una lección o un instrumento de enseñanza que le
ayudaría para empezar a involucrar a los líderes en un diálogo respecto a
cómo esto les puede ayudar a desarrollar su comunidad.
¿Qué preguntas o desafíos tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en
este capítulo?
están llamados a ser co-creadores con Dios, sacando a la luz las
potencialidades que el creador ha escondido en ella. La creación está
llena de secretos esperando ser descubiertos, enigmas que se espera
que la inteligencia humana resuelva. El mundo no surgió de la mano
de Dios tan enriquecido como los humanos pueden hacerlo.
Michael Novak
The Spirit o f Democratic Capitalism
(El Espíritu del Capitalismo Democrático)

• 142 •
 CAPITULO SIETE

El Sistema Abierto de la Creación

Ensanchando los Límites

LOS BENGALÍES ALGUNAS VECES cuentan esta historia poco

halagadora respecto a sus vecinos hindúes de la India:

Un día un genio se le apareció a un granjero en la India. El

genio le dijo al hombre que le concedería un deseo, cualquier
cosa que él quisiera. Rebosante de alegría, el hombre empezó
a pensaren grandes riquezas. Entonces el genio le dijo: “Sólo
hay una condición: De cualquier cosa que tú recibas se le dará
el doble a tu vecino”. Repentinamente, al granjero se le bajó
el ánimo y pidió al espíritu que le diera toda la noche para
pensarlo; a lo que el genio accedió. Cuando el genio regresó
al día siguiente, el granjero le dijo: “He decidido cual es mi
deseo. Sácame el ojo derecho.”1

Esta parábola ilustra la cosmovisión de la mayoría de la gente que no

sostiene el teísmo bíblico. En un sistema cerrado, para que una persona gane,
otra debe perder. No existe la idea de confiar en el prójimo y amarlo. Esta
perspectiva no sólo prevalece en el animismo, también es verdad en el
secularismo. Pero “la naturaleza”, debido a que es producto de una Persona y
no el resultado de fuerzas impersonales, es un sistema abierto. La Creación
puede ser administrada; de hecho, fue diseñada con este propósito. Todos
pueden ganar. Por lo tanto, el desarrollo está más relacionado con descubrir y
explorar el mundo de Dios que con simplemente tratar de ayudar a la gente a
• 145 •

ill
 Discipulando Naciones El Sistema Abierto de la Creación

FIGURA 7.2
que sobreviva. Tiene que ver con la creación de nuevos recursos y no con la
redistribución de los pocos que se tenga.
Los secularistas, y aquellos influenciados por sus enseñanzas, tienen
La "Naturaleza" de la Naturaleza
dificultad con esto. Están encajonados dentro de una cosmovisión que considera.
como articulo de fe la ¡dea de que “ la nave espacial Tierra” tiene rumbo de Teísmo
colisión. Ellos, como todos*los pesimistas, siempre ven el vaso ecológico Gobernante L a N a t u r a le z a DIOS El H o m b r e
medio vacío. Creen que vivimos en un sistema cerrado. Sus hermanos en
cuanto a la cultura de la pobreza, los an imistas, no creen en las leyes naturales, Perspectiva E g o c é n t r ic a Teocéntrica A n tro p o -
lo cual impide cualquier progreso científico. Sin embargo, aquéllos que ven el c é n tr ic a
mundo como creación de Dios, tienen un punto de vista radicalmente di ferente^ La
Ellos ven un mundo de posibilidades, [imitadas solamente por su propia Naturaleza C a p r ic h o s a Sistema S is te m a
creatividad y su mayordomía moral. (Sin Sistema) Abierto C e rra d o
(Creado)
Innumerables partes de la creación de Dios permanecieron sin
cultivar por milenios hasta que la inteligencia humana se diera El Hombre U n E s p ír itu Una Mente U na B oca
cuenta del valor que tenían. Muchas de las cosas que el día La Imagen El A n im a l
de hoy describimos como recursos no se conocían como de Dios S u p e r io r
(Un Alma
recursos hace cien años. Muchos de aquellos que pueden llegar Viviente)
a ser valiosos, todavía están sin cultivarse el día de hoy.2
Recursos B ie n e s Suma S u m a C e ro
El Mundo Real: Tres Puntos de Vista L im ita d o s Positiva
Cada una de estas historias metafísicas (el secularismo. el animismo y el
teísmo bíblico) ve al^ hombre y a la “naturaleza” en formas radicalmente Papel A d o ra d o r Mayordomo C o n s u m id o r
diferentes. Son opuestas unas de otras y no pueden estar todas en lo correcto. Humano V íc tim a Vicegober­ M in e r o
Usando el cuadro de la Figura 7.1, vemos claramente estas diferencias. nante
El “dios” dcLwfnlnrismn es el hombre, ya
que éste está en la cima de la cadena d é la »»íJA * /.i existencia del Creador. Pero ahora, el término políticamente correcto es la
evolución. Este enfoque, com o sería de LA NATURALEZA naturaleza: lo cual se refiere a lo “natural”. Los cristianos usan el término sin
esperarse, es rigurosamente antropocéntrico. Por siquiera darse cuenta de que han perdido la batalla de la definición. Deacuerdo
lo menos desde su propia perspectiva, el hombre con los secularistas, la naturaleza es todo lo que existe (o. como dijo Sagan:
es considerado como el centro del universo. El “El cosmos es todo lo que existe, o existió o existirá”). Lo que vemos es la
universo existe para él. Pero la arrogancia del suma de las probabilidades de interacción de las fuerzas impersonales de la
hombre es atenuada por la creencia de que la materia y la energía, más el tiempo y el azar. Este sistema es eterno, sin
realidad es impersonal y puramente física, que principio o fin. Debido a que no hay un Creador, el sistema es cerrado: está
la materia es lo único que importa. gobernado únicamente por las leyes mecánicas de la física y la química.
Se ve a la “naturaleza” como un sistema Vivimos como piezas de una máquina cósmica.
cerrado. Los términos que se escogen para el Como piezas, somos poco más que bocas, consumidores de escasosrecursos.
P erspectiva
universo externo son muy reveladores. Antes le No estamos peor que los “otros” animales, pero tampoco mejor. Cualquier
S ecu la rista
llam ábam os: la creación, im plicando la pensamiento respecto al hombre como simplemente un ser racional ocreativo
• 146 • •147 •
 Discipulando Naciones
es simplemente un sobrante de la cosmovisión teísta. Somos reducidos a lo
impersonal (“la humanidad" o peor, “el genero humano”) y a simples
estadísticas: “Cada día 35,000 personas mueren de hambre”.
Debido a que el secularising ha adoptado el concepto de un sistema cerrado,
es un “juego de suma cero”. La ganancia de un hombre, por definición, significa
que otro pierde. Los recursos se encuentran en el suelo y lo único que importa
es la materia. La palabra recursos casi siempre está seguida por la palabra
limitados. Se enfatiza el concepto de “la capacidad de carga” de la tierra. A
los niños se les enseña a temprana edad la ética del “bote salvavidas”. Se les
dice que algunas personas son pobres porque otras son ricas. La solución es
redistribuir los escasos recursos a los pobres.
Sin embargo el secularismo tiene una contradicción indisoluble. A pesar
de que profesa preocuparse por los “recursos limitados”, el hombre, cual minero/
consumidor, conquista, siega y consume la naturaleza. Puesto que no responde
a una autoridad superior, el hombre no tiene normas morales con las cuales
guiarse en el uso de los recursos. Sin un estándar moral, la mayordomía se
torna rápidamente en explotación. La naturaleza se considera sólo en virtud
de sus beneficios económicos a corto plazo. La meta del hombre es sobrevivir
en la opulencia. Una calcomanía (el tipo de letrero que se pega en las ventanas
o parachoques de los automóviles) de los años 1980 lo dice de esta manera:
“Aquel que se muere con más juguetes, gana”
Secularismo: El "Problema" de la Superpoblación
¿Cómo es que el Occidente descendió del punto de vista teísta al
secularista? El divorcio sucedió antes de lo que usted se imagina. No fue
Darwin, sino Descartes, quien se levantó para marcar una división entre estas
dos eosmovisiones. Fue René Descartes, el filósofo francés del siglo diecisiete,
quien volteó al mundo de cabeza con su famosa afirmación: Cogito, ergo sum.
“Pienso, luego existo”.
¡Qué diferente de la perspectiva de Santo Tomas de Aquino;
para quien, no es el pensam iento lo que determ ina Ia
existencia; sino la existencia: “esse”, ¡o que determina el
pensamiento! Yo pienso de la manera que pienso porque soy
lo que soy — una criatura — y porque El es quien es, el
Misterio absoluto increado?
Por lo tanto, la verdad se convirtió, no en una realidad trascendente, sino,
en algo materialmente presente en la tierra: lo cual es accesible ya sea a través
• 148 •
El Sistema Abierto de la Creación
de la investigación o de la razón. Este optimismo ahogó lentamente la necesidad
de una realidad trascendente. Durante el Siglo de las I .tices, pocas personas se
dieron cuenta de que la optimista fe en la razón humana era simplemente la
tentación de la serpiente en el huerto del Edén, envuelta en un nuevo y atractivo
paquete.
Tres hombres de la era posterior al Siglo de la Luces El
formularon las aterradoras implicaciones de un mundo
que se lanza a la deriva, lejos de su Creador. El primero Hombre
en visualizar un mundo sin Dios fue Nietzsche: cuya está
idea clave era: “El hombre está muerto”. Como vimos
en el Capítulo 4, si Dios está muerto, entonces todo lo Muerto
que en El existe también está muerto. Es decir “todo
lo que existe”. No hay inmortalidad; lo cual hace que — N ie ts c h e
nuestras vidas sean sin sentido, absurdas. La muerte
reina. En medio de este entorno nihilista, el héroe es el
individuo que, a través del “deseo de poder”, se levanta sobre el débil, sobre
el frágil, el que tiene hambre, el pobre, el débil mental. El historiador Paul
Johnson dice que Nietzsche reconocía la “muerte de Dios” como un evento
significativo en la historia.
Pero él veía a Dios, no como una invención, sino, como la víctima
de un desastre; y consideraba su desaparición, en cierto sentido,
tan importante como un evento histórico; el cual tendría
consecuencias dramáticas. En 1886 escribió: “El evento más
importante del tiempo actual que 'Dios está muerto’, que la
creencia en el Dios cristiano ya no es sostenible — está
empezando a proyectar sus primeras sombras sobre Europa”.
Entre las razas superiores, el declive, y en última instancia el
colapso, del impulso religioso dejará un gran vacío. La historia
de los tiempos modernos es en gran parte la historia de cómo
ese vacío se ha llenado. Nietzsche percibió correctamente que
el principal candidato sería el “deseo de poder”,...En lugar de
la creencia religiosa, habría ideología secular. Aquellos que en
un tiempo llenaron los rangos del clero totalitario se convertirían
en políticos totalitarios. Y, sobre todo, el deseo de poder
produciría un nuevo tipo de inesías, desinhibido de cualquier
sanción religiosa y con un apetito insaciable por controlar a la
humanidad.4
• 149 .
 D¡scipnlaiulo Naciones
Por supuesto que sin las teorías de la evolución de
Carlos Darwin (1809-1882), quizá Nietzsche nunca
habría tenido ocasión de lamentar la “muerte de Dios".
La
Darwin, el naturalista británico, allanó el camino para Supervivencia
Nietzsche con su libro El Origen de las Especies; el del Más
cual, es justo decir, también puso al mundo de cabeza.
Su obra proveyó una explicación naturalista para el Fuerte
universo, en contraposición al teísmo bíblico. Puesto
que, de acuerdo a Darwin, la vida evolucionó en forma — D a r w in
natural de las formas más bajas a las más altas, ya no
existía ninguna necesidad de creer en el Creador.
La teoría de Darwin puede resumirse con la frase: “la supervivencia del
más fuerte”. Al igual que Nietzsche. Darwin entronizó al hombre como el
centro del universo; el más complejo, y por lo tanto, el más alto producto de
los procesos evolutivos de la selección y mutación al azar. Por lo tanto, el
homo sapiens, el más fuerte de todos los animales, puede usar su fuerza bruta
para conquistar, no sólo la naturaleza, sino, a los miembros más débiles y
enfermizos de su propia especie. No es difícil ver de dónde sacó Nietzsche su
idea de un “superhombre” totalitario. La teoría de Darwin, en las manos de
sus seguidores seculares, se convirtió rápidamente en una ideología; la cual,
para mediados del siglo veinte, era ciegamente aceptada por la sociedad
occidental como una verdad incuestionable. Lsta ideología no daba cabida a
la idea de que la vida humana es sagrada. Produjo la eugenesia (la ciencia del
mejoramiento de la vida humana). De ahí, sólo quedaba un corto camino para
llegar al genocidio, el asesinato de pueblos enteros, tales como los judíos.
El tercer miembro de nuestro trío es Thomas Malthus (1766-1834), un
sacerdote anglicano y un deísta, cuyas ideas sobre la población y los alimentos
disponibles han dictado los términos del debate por 200 años. El trabajo fun­
damental de Malthus en 1798, The Principies o f Population, todavía tiene
algo de influencia. Desde entonces sus seguidores han tenido una fijación en
lo que ellos llaman “el problema de la superpoblación”; de acuerdo al cual, la
población finalmente sobrepasará la cantidad de alimentos disponibles. Como
resultado de esta línea de pensamiento, los pobres pueden convertirse en objetos
descchables; la naturaleza se encargará de eso, conforme el hambre reduce la
población a niveles más manejables. El columnista Alejandro Cockburn dijo:
En la era de Malthus, se dio respuesta al problema de la pobreza
en una forma clara cuando los británicos no hicieron nada
• 150 •
El Sistema Abierto de la Creación
para evitar que murieran de hambre cerca de un millón de
campesinos irlandeses.5
Los científicos neomallusianos
han seguido articulando su posición,
afinando continuam ente sus Et Problema de ta
declaraciones para los problemas del
día de hoy. En 1968, en The Popu- S u p e r p o b la c ió n
lation Bomb, el biólogo americano
Paul Ehrlich defendió el argumento — Malthus
que dice que la superpoblación causa
directamente la desnutrición y el
hambre. En 1972, en Los Límites del Crecimiento, El Club de Roma hizo un
llamado urgente para el crecimiento cero de la población. Un reporte del
Instituto Worldwatch afirmaba lo siguiente:
La ciencia y la tecnología ya no pueden asegurar un futuro
mejor, a menos que el crecimiento de la población disminuya
rápidamente. La cantidad de alimentos disponibles es la más
inmediata limitación para la capacidad de carga de la tierra.6
Gracias a Nietzsche, Darwin y Malthus, el mundo moderno cree que “el
hombre está muerto,” su credo es “la supervivencia del más fuerte” y tiene una
fijación en el “problema de la superpoblación”; lo cual, en última instancia,
hace que la gente sea desechable. Sus supuestos básicos, enraizados en el
Siglo de las Luces, han tejido una gruesa estructura metafísica que está
asfixiando a la sociedad occidental en, como dijo el Papa Juan Pablo II, una
“cultura de muerte”.
Una de la figuras claves en todo esto fue Margaret Sanger, quien estableció
La Liga Americana del Control de la Natalidad: la cual se conoce el día de
hoy como Paternidad Responsable. Siendo una maltusiana y darwinista hasta
la médula:
Ella estaba totalmente convencida de que “las razas inferiores”
eran de hecho “hierba m ala” y una “amenaza para la
civilización”... Su meta era “crear una raza de pura sangre” a
través de estimular que hubiera “más hijos de los aptos y menos
de los ineptos.”7
• 151 •
 Oiscipulando Naciones
En 1920 Sanger escribió:
La cosa más misericordiosa que una familia grande puede hacer
por uno de sus miembros infantes es matarlo.8
Sin embargo, el corazón de su obra, está basado en su libro The Pivot o f
Civilization, publicado en 1922. Lila argumenta que la crisis que enfrenta la
civilización no es simplemente de superpoblación sino de “reproducción
indiscriminada”9, la cual lleva a la degradación biológica y racial. Para Sanger,
el asunto central de la civilización es hambre-sexo, “los polos opuestos de una
misma poderosa fuerza de vida”, y el eje central: el control de la natalidad.
En esto radica el desequilibrio, la gran amenaza biológica
para el futuro de la civilización. ¿Nos encaminamos hacia la
destrucción biológica, hacia el gradual pero certero ataque
contra las reservas de inteligencia y salud racial que llevan a
cabo las siniestras fuerzas de las multitudes caracterizadas por
la irresponsabilidad e imbecilidad?10
La organización Paternidad Responsable ha crecido de sus humildes
principios en los 1920’s para convertirse en una de las defensoras más poderosas
del darwinismo social y la política maltusiana. La federación fundadora en
los Estados Unidos financia 156 proyectos en 36 países. La Federación
Internacional de Paternidad Responsable en Londres tiene 134 asociaciones
autóctonas de planificación familiar alrededor del mundo, muchas de ellas en
países pobres". El control de la población es el medio escogido por el
movimiento eugenésico. En la India se lleva a cabo la esterilización forzosa;
en tanto que, en la China la infame política de “un solo niño” continúa incólume.
Por supuesto que, la creencia en la “superpoblación” es más un asunto de-
fe ciega que de realidad empírica. El término mismo lo indica. Es una
afirmación sin evidencia, no es una afirmación verificada. Si una población
está o no “sobre” un nivel seguro es asunto de debate. Nicholas Eberstadt.
catedrático visitante del Centro de Estudios de Población y Desarrollo de
Harvard, escribió:
El problema es que “superpoblación”, un término tan familiar
y usado con tanta frecuencia como para sugerir que tiene un
significado fijo y que se sobrentiende, no puede ser definido
• 152 •
El Sistema Abierto de la Creación
en forma inequívoca. Es decir, no hay una definición de la
idea de superpoblación con la cual podamos trabajar.'2
Animismo: El hombre como Agente Patógeno
El animismo, por el contrario, no pone al hombre, sino a la naturaleza
misma, en el trono. El universo, el cual existe por sí mismo, es animado,
viviente, caprichoso, divino. Es una manifestación de las fuerzas espirituales
impersonales, una des-creación, una descomposición de la realidad. El hombre
no es sino la suma de su microbiología; la cual a la vez es un diminuto fragmento
del incomprensible código genético del universo. El mundo es un dios para
ser adorado, aun hasta llegar al punto del sacrificio humano. Está abierto a los
espíritus, pero cerrado para el hombre. El fatalismo reina: “Debe ser el destino.”
“ Está escrito en las estrellas.”
De hecho nuestras versiones modernas del animismo (tales como la Nueva
Era) ven al hombre como un cáncer, un agente patógeno, un tumor ecológico.
Se considera al hombre como una enfermedad que
está destruyendo la tierra. Peter Berger, director ' 'U1HA >x
del Instituto de Estudios de Cultura Económica de
la Universidad de Boston, afirmó, como crítico del LA NATURALEZA
neo-animismo:
En nuestra esencia, no somos individuos.
Somos pequeñas, insignificantes partes del
gran todo palpitante de la vida cósmica.
Somos sanados conforme rendimos nuestra
individualidad ilusoria al todo. No es la
vida lo que es sagrado, sino el proceso de la
vida como un todo — Gea. la tierra viviente, P e r s p e c tiv a
y tal vez todo el universo físico.1’ A n i m is ta
Por lo tanto, el propósito del hombre es liberar
a la tierra de sí mismo, cesar de existir. En este sistema, “ la madre naturaleza"
es dios, pero ella es una madre cruel, de ninguna manera lo que los modernos
ecologistas nos quieren hacer creer. Berger agrega:
Gea tiene otra cara. Se ha revelado de manera más completa
en la India. Ahí se le da el nombre de Kali-Durga. consorte de
Siva. la diosa que tanto da como destruye la vida. Se manifiesta
a sí misma desnuda, con cuatro brazos, su boca abierta para
• 153 •
 Discipulaiuto Naciones
mostrar sus colmillos sangrientos. En sus cuatro manos sostiene
una soga, un cayado con un cráneo en la punta, una espada y
una cabeza cercenada. Danza sobre una montaña de cadáveres.
Mucha gente, quizá aun usted, piensa que todavia no está
preparada para esta visión. Pero le aseguro que es el futuro al
cual ella nos llama; es el futuro que ya hemos abrazado.14
Al igual que su equivalente secular, la perspectiva animista del universo
ve los recursos como limitados, pero por una razón diferente. Existen problemas
de escasez no porque no haya mucho que extraer de la tierra, sino porque no
hay leyes físicas. La riqueza, el amor, la amistad, la belleza y la salud existen
en cantidades limitadas. No se puede contar con ellas en un universo caprichoso.
¿Quién sabe lo que traerá el día de mañana? La única manera que tiene una
persona de acrecentar su cantidad de “riqueza” es quitándosela a otra. Por lo
tanto, muchas sociedades an imistas desaniman a la gente a que “salgan
adelante”. Pero el mantener el status quo priva a la gente del marco de
referencia mental que necesitan para crear, explorar y descubrir.
Debido a que la naturaleza existe por sí misma y es más alta que el hombre
en la jerarquía cósmica, la naturaleza debe ser adorada y temida. El hombre
debe someterse a la naturaleza. La meta del animista promedio es sobrevivir
en la pobreza a corto plazo y luego ser absorbido por la naturaleza a largo
plazo.
Teísmo: La Realidad
En contraste con el secularismo y el animismo, la historia del teísmo bíblico
pone a Dios en el trono. Todo existe para Su complacencia. Cumplir el plan
de Dios, tiene una perspectiva ideológica. Este
eiOJM 7.4
Dios no sólo es infinito, es personal, y el universo
LA NATURALEZA
que El creó es tanto material como espiritual. Por
lo tanto, la riqueza se encuentra en ambas esferas.
El hombre usa tanto la mente como el cuerpo para
controlar y moldear la materia. Debido a que el
cosmos, una manifestación de la creatividad de
Dios, también está sujeto a la creatividad del
hombre, el universo es un sistema maravillosamente
abierto. Sin embargo, debido a que, en términos
generales, está gobernado por la ley natural,
podemos trabajar dentro de él esperando progreso.
P erspectiva
• 154 •
El Sistema Abierto de la Creación
Cuan diferente del punto de vista secular, el cual ve al universo como un
sistema mecánico sin intervención de “afuera”, ni de Dios, cuya existencia se
niega, ni del hombre, quien sólo es una pieza de la maquinaria. Por cierto el
animista ve el universo como abierto, pero es una apertura salvaje.
En contraste con esto, el sistema bíblico está abierto a Dios, los ángeles y
el hombre. Por supuesto que Dios no es parte de Su creación, de la misma
manera que un autor no es parte de su libro. Dios es trascendente, existente en
la eternidad pasada, y de ninguna manera dependiente del universo. De hecho,
es precisamente lo opuesto. Como dice Colosenses: Jesucristo sostiene todas
las cosas con Su poder. Dios creó el universo ex nihilo: de la nada, y continúa
sosteniéndolo a través de Su providencia omnipotente. “El es antes de todas
las cosas y todas las cosas en él subsisten”.15
La Biblia, por supuesto, está salpicada con narraciones fascinantes que
indican que la creación también está abierta al trabajo de los ángeles. Como
afirmó tan bien el escritor a los Hebreos: “¿No son todos [los ángeles] espíritus
ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la
salvación?”16
Y ciertamente la creación está abierta a los seres humanos. A pesar de que
el hombre es una “ maquina” (un ser hecho de manera “ formidable y
maravillosa”) y “un animal” (un ser físico que comparte muchos de los mismos
procesos físicos con otros miembros del reino animal), aun así, es mucho más
que eso. Como un ser creado a la imagen de Dios, el hombre es capaz de
influir en el sistema, lograr cambios significativos. El es capaz de influir aun
en Dios, quien es tanto omnipotente como omnisciente, en maneras que ni
siquiera podemos empezar a entender. Tanto Moisés como Abraham hicieron
que Dios cambiara de decisión17, por lo menos desde nuestra perspectiva. El
hermano de Jesús escribió “La oración eficaz del justo puede mucho”.'*
Si el hombre puede producir cambios en el campo espiritual, ¿es de
sorprenderse que tenga un impacto en lo físico? Este no es un concepto nuevo.
En 1541 Paracelsus escribió:
Dios no creó los planetas y las estrellas con la intención de
que dominaran al hombre, sino para que ellas, como las otras
criaturas, lo obedecieran y lo sirvieran.1'*
A pesar de que la creación depende de Dios, el hombre, como administrador
o mayordomo de Dios, tiene la capacidad de descubrir y desarrollar el propósito
de Dios para ella. Piense en los hermanos Wright, dos mecánicos de bicicletas,
en lo que era en aquel entonces “un país emergente”. Ellos soñaban con volar
• 155 •
 Discipuiando Naciones
y procedieron a construir una máquina que les permitiera hacerlo. Su invento
y su progenie han abierto lodo un mundo nuevo para la familia humana. (Véase
el Capítulo 11 para una explicación más completa).
El hombre, hecho a la imagen de Dios, se identifica primariamente con
Dios, quien es la Mente. La mente es el recurso supremo. La Mente Suprema,
Dios, existía antes que la materia fuera creada. El escritor de Hebreos explica
“ ...haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo
que se ve fue hecho de lo que no se veía”.20 La mente creó y controla la
materia. Al hombre se le ha delegado la habilidad de actuar creativamente,
para originar ideas y, con sus propias manos, llevar esas ideas al mundo físico.
Los recursos se crean y se descubren. No surgen del suelo sino que surgen de
la mente del hombre.
El economista Julián Simon lo expresa de esta manera:
No creo que la naturaleza tenga una abundancia ilimitada...
nuestro cuerno de la abundancia (cornucopia) es la mente y el
corazón, y no un Santa Claus del ambiente natural.
Los recursos en su forma bruta sólo son útiles y valiosos cuando
son encontrados, entendidos, recogidos y aprovechados para
las necesidades humanas.21
Vivimos, por lo tanto, en un universo de suma positiva. Los recursos están
limitados sólo por la imaginación moral, la creatividad y la mayordomía del
hombre. El teísmo dice que la riqueza se encuentra primariamente en las
mentes y los corazones de la gente, y sólo de manera secundaria en la materia
El problema de la pobreza puede ser resuelto creando sociedades libres:
sociedades que permitan a mujeres y hombres crear nueva abundancia para sí
mismos y para sus comunidades.
Aunque algunos recursos individualmente (tales como el petróleo) son
limitados; otros (tales como la energía del viento o el sol), no lo son. Más aún.
además de la inclinación natural del hombre para descubrir, éste tiene un
incentivo económico para desarrollar alternativas cuando un recurso escasea.
Como ejemplos tenemos: la energía del viento, solar y nuclear son alternativas
para los depósitos fósiles, y el uso de transmisión por fibra óptica es una
alternativa para el uso de cables de cobre.
Warren Brookes dice:
Estamos aprendiendo que toda actividad económica es... la
práctica de la tecnología: el uso de nuestro conocimiento e
• 156 •
El Sistema Abierto de la Creación
inteligencia en desarrollo, para convertir lo que parece ser
materia inútil en productos que son en forma creciente más
útiles y valiosos para generar riqueza donde antes no existía.
La verdadera economía, como la verdadera metafísica, es
antientropía22; es como una constante imposición de orden,
utilidad y organización en el que, de otra manera, seria un
caótico y aparentemente exhausto mundo material.
Es este desarrollo del componente metafísico o del “saber-
cómo” de nuestra riqueza, lo que al mismo tiempo ha dejado
perplejos y ha pasado inadvertido para los que yo llamo los
“entropistas”: aquellos que están constantemente citando la
segunda ley de la termodinámica como una excusa para
imponer los “límites del crecimiento” y desalentar tanto la
tecnología como el crecimiento de la riqueza misma.
Su premisa es una visión del universo puramente mecánica y
materialista, la cual intenta hacer un inventario de nuestros
recursos físicos y establecer un período de tiempo dentro del
cual se nos van a terminar. Esta premisa se utiliza como un
pretexto, por una parte para racionalizar nuestra utilización
de estos recursos “finitos”, y por otra para redistribuirlos “de
manera justa” alrededor del mundo. Sin embargo, debido a
que no toman en consideración el ilimitado componente
metafísico de nuestra riqueza, estos inventarios han sido
totalmente desmentidos una y otra vez por la experiencia real.
El genial libro de Julián Simon, The Ultimate Resource, hace
constar, con interminables estadísticas, el hecho de que nuestros
recursos naturales no se están acabando; y de hecho que, por
el contrario, la historia de la humanidad demuestra un constante
aumento de la base de recursos. “Debido a que encontramos
nuevas vetas, inventamos mejores métodos de producción y
descubrimos nuevos substitutos”, escribe Simon, “la limitación
que hay para nuestra capacidad de disfrutar de materia prima
en forma ilimitada y a precios aceptables es, en última
instancia, el conocimiento... y la fuente del conocimiento es
la mente humana”.
Cristo lo dijo de manera más simple: “El espíritu es el que da
vida; la carne para nada aprovecha”. Esta no era meramente
una verdad religiosa, sino una declaración práctica de una
realidad espiritual infinita que apenas estamos empezando a
• 157 •
 Disriputantlo Naciones
entender: concretamente, que es en las ¡deas y conceptos de
la mente donde encontramos la verdadera riqueza, no en
recursos materiales que pueden agotarse.11
A pesar de que algunos van a protestar por la aplicación que Brookes hace
de las palabras de Cristo, “se ha salvado un gran abismo” entre la respuesta
bíblica a la pobreza y la respuesta secular. El pastor y teólogo Dennis Peacocke
resume la distinción muy acertadamente:
La ficción |materialista] es que sólo existe una cantidad fija
de riqueza en el mundo; y que, por lo tanto, el que un hombre
obtenga algo requiere que otro pierda. Por lo tanto, los ricos
sólo pueden hacerse ricos explotando a otros; los pobres se
hacen pobres siendo las víctimas explotadas. Así que, el estado
trata de restaurar “la justicia” tomando de los ricos y dándolo
a los pobres.
La respuesta bíblica para la pobreza... es llamar a los pobres
al Reino, discipulados para que adopten las actitudes men­
tales y morales de buenos administradores bajo la autoridad
de Dios, y entrenarlos con las habilidades para que empiecen
a crear riqueza para sí mismos.24
El principio del sistema abierto establece oportunidades ilimitadas para
descubrir mundos nuevos, aumentar los recursos, y crear sociedades de suma
positiva, en las cuales, por lo menos teoréticamente, cada uno tiene la
oportunidad de beneficiarse. Esta historia se levanta en marcado contraste
con la historia del sistema cerrado del universo; en la cual, el hombre es
meramente una parte de la naturaleza y no puede intervenir en ella.
Sociedades Basadas en la Sabiduría
De cuando en cuando las noticias nos traen advertencias funestas de los
pesimistas ecológicos, tales como Paul Ehrlich, en cuanto a la “capacidad de
carga” de la tierra, respecto a “los límites del crecimiento” o “ la nave espacial
tierra". A pesar de que por lo general tienen buenas intenciones, tal manera de
pensares simplista y con una visión unidimensional del mundo. La capacidad
de carga (que se usa para describir la capacidad que tiene la tierra para sustentar
la vida humana) es un término relativo. Así como el océano tiene mucha más
capacidad que un arroyo, las sociedades de suma positiva por las que estoy
abogando pueden sustentar mucha más gente que los antiguos paradigmas
• 158 •
El Sistema Abierto de la Creación
animistas y seculares. Una vez más, todo se reduce al hecho de que la mente
controla la materia. La siguiente ilustración aclara el asunto.
El mundo puede sustentar un número mucho menor de personas de las que
viven en sociedades cuyas economías están basadas en la caza y la recolección
de frutos que de las que viven en sociedades basadas en el pastoreo de animales
y el cultivo de la tierra. De manera similar, la capacidad de carga de la tierra
aumenta conforme las sociedades se convierten en agrienItoras, luego en
sociedades basadas en el conocim iento y, finalmente (como yo estoy
proponiendo), en sociedades basadas en la sabiduría. Algunos han estimado
que si el mundo sólo tuviera cazadores y recolectores de frutos, podría sustentar
únicamente a cerca de 250 millones de personas. El cálculo aproximado para
sociedades de consumo industrial es mucho más alto: cerca de dos mil millones.
No tenemos lodos los cálculos necesarios para la naciente economía global
basada en el conocim iento que existe el día de hoy, pero aumentan
continuamente.
Una cosa es segura: El debate entre los pesimistas y los optimistas no da
señales de llegar a su fin en un futuro cercano. Es una discusión perenne.
Marx y Weber. Malthus y Adán Smith, y Hal Lindsey (autor de The Late,
Great Planet Earth) y el teólogo y hombre de estado holandés Abraham Kuyper
(quien escribió The Crown o f Christian Heritage)-, han tomado partido a uno
u otro lado. Sin embargo, ambos lados no pueden estar correctos. ¿Cómo
decidimos entre ellos? Debemos analizar los hechos. Aquí están algunos de
los que no escuchamos con frecuencia:
1. Producción de alimentos contra Crecimiento de la población. Echando
por tierra las predicciones de Malthus y sus herederos, la producción
alimenticia ha sobrepasado al crecimiento de la población. La expectativa
de vida ha aumentado en cada región del mundo desde 1950; la taza de
mortalidad infantil alrededor del mundo ha disminuido de 250 por millar
en I950 a cerca de I00 al día de hoy; y la producción de alimentos y su
rendimiento se ha incrementado de manera súbita y significativa en los
países en desarrollo desde 1970.25
2. Muertes causadas por el hambre y factores relacionados al hambre. El
cuadro de la Figura 7.6 muestra una tendencia asombrosa (y por demás
inesperada) de I950 a I992. ¡Estas son buenas noticias! ¡Hay menos per­
sonas muriendo de hambre cada año! Esto nos alienta; pero aún hay muchos
que necesitan de nuestra compasión.
• 159 •
 Discipulando Naciones El Sistema Abierto de la Creación

3. Producción de Granos. Estamos produciendo suficientes granos para
alimentar al doble de la población actual del mundo. Igualmente
sorprendente es el hecho de que se están produciendo suficientes alimentos
como para alimentar a cuatro tantos de la población actual de la tierra.
Puede haber gente muriéndose de hambre el día de hoy, ¡pero no es por
escasez de alimentos!
4. Baja en los precios de alimentos. A pesar de las funestas amenazas de los
maltusianos con respecto a que los alimentos serían cada vez más escasos,
en realidad los precios de los alimentos han bajado en los últimos 50 años17.
Como sabe cualquier estudiante del primer año de economía, la ley de la
oferta y la demanda dicta que los precios disminuyan cuando hay
abundancia de un artículo y que suban cuando está escaso.
Sabiendo esto, Julian Simon se ganó los $1,000 dólares más fáciles de su
vida cuando decidió poner a prueba su cosmovisión con una apuesta contra el
maltusiano Ehrlich. Simon desafió a Ehrlich a que escogiera cinco metales.
El propósito del hombre es glorificar a Dios. La primera comisión que
Dios le dio a Adán era "fructificad... llenad la tierra, y sojuzgadla”.29 Nuestras
instrucciones son traer una sanidad considerable a la naturaleza, levantarnos
en contra del deterioro, y lograr que florezcan tanto los desiertos como los
jardines. Como escribió el apóstol Pablo a la iglesia en Roma:
Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la
manifestación de los hijos de Dios... porque también la creación
misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios.3"
FIGURA7.7
APOSTANDO EL PLANETA
Para t¡tic ganara Simon, el valor de Italos los cinco metales en la a/ntes/a tendrían que
disminuir en precio durante el periodo de diez años, listo es lo que sucedió, y Ehrlich le
dio a Simon un cheque por US$1000. Originalmente la apuesta tenia que ver con una
form a de tungstemt que luego salió del mercado. Las dos partes se acordaron sustituir
US$200 de polvo de tungsteno.

La apuesta consistía en ver si, entre 1980 y 1990, aumentarían o bajarían los
precios de los metales. Si la perspectiva de Ehrlich era correcta y vivimos en
un sistema cerrado, habría más gente para consumir estos recursos y los metales
aumentarían de precio. Si Simon estaba en lo correcto y el mundo es un sistema
abierto, los precios de los metales bajarían. En octubre de 1990 se revisaron
COBRE
( 1 9 6 . 5 6 lib r a s )

CROMO
Iff $163
$200

$200
los precios. Los cinco habían bajado, y Simon (y la perspectiva del universo ( 5 1 . 2 8 lib r a s )
$120
que él defiende) fue vindicado.28

FIGURA 7 .6 NIQUEL ]$200

( 6 5 . 3 2 lib ra s )
MUERTES RELACIONADAS AL HAMBRE $193

□ TO TA L ESTAÑO $200
( 2 2 9 . 1 lib ra s )
h MENORES
m DE 5 AÑOS

TUNGSTENO ]$ 2 0 0

ir
( 1 3 . 6 4 lib r a s )

F U E N TE : M E TA LS W EEK
E S T E G R A F I C O E S T A B A S A D O E N L A IL U S T R A C IO N
1950 1960 1970 1980 1992 1995 D E R O S S M a c D O N A L D P A R A L A R E V I S T A NEW
YORK TIMES MAGAZINE D E L 2 D E D IC IE M B R E D E □ 1980 ■ 1990
1990
Nota: Núm eros estimados por un modelo basado en tasas de mortalidad de
menores de 5 años y los porcentajes atribuidos al hambre o factores relacionados
al ham bre. Fuente original: Fundación Contra el Fiambre, 1993

• 160 • » 161.»
 Discipulando Naciones El Sistema Abierto de la Creación

Preguntas para Estudio ¿Qué significa el término capacidad de carga?

Describa en sus propias palabras las tres perspectivas que hay de la naturaleza,
el hombre y la relación entre los dos. ¿Cómo se determina la capacidad de carga de la tierra?

Secularismo (un sistema cerrado)

¿Qué ha aprendido usted en este estudio que sea significativo para su concepto
de desarrollo? O ¿En qué ha cambiado su concepto de desarrollo debido
Animismo (caprichoso) a este estudio?

Teísmo (sistema abierto) ¿Qué preguntas o desafíos tiene usted como respuesta a las ideas presentadas
en este capítulo?

¿Cuál de éstos describe mejor la cultura dominante donde usted vive y donde
trabaja?

¿Cómo describiría usted el concepto de recursos en la cultura donde usted

trabaja?

¿Cuáles son las tres ideas que a través de la historia han forjado el debate sobre
el “problema de la población?”

De acuerdo a Margaret Sanger, la fundadora de Paternidad Responsable, ¿Por

qué está superpoblado el mundo?

¿,Cónto resuelve el secularismo el problema de la “superpoblación”?

De acuerdo al teísmo ¿Cuál es la naturaleza de la riqueza y los recursos?

¿Cuál es su fuente?

• 162 • • 163 •
 CAPITULO O CHO

Las Leyes de la Creación

Siguiendo las Instrucciones

EN EL ÁREA RURAL TAILANDESA, la gente con frecuencia batalla

para ganarse la vida. La rápida deforestación ha reducido drásticamente la
productividad de la tierra. La estación de lluvias parece ser más corta cada
año. Durante la sequía, pocas cosas crecen. Unos pocos árboles frutales proveen
grata sombra, pero gran parte de la tierra es árida e inhóspita.
Songsai y Sii Phot viven con sus seis hijos en un deforestado terreno en el
este de Tailandia. La tierra, la cual pertenece a la madre de Sii, es parte de un
área más grande que fue repartida por el gobierno entre los campesinos. La
casa familiar está construida sobre pilotes. Está hecha de tablillas de madera
muy espaciadas y un techo de paja.
“ La lluvia se mete a través de las paredes y el techo”, dijo Sii, “es difícil
vivir aquí, pero no podemos ir a ninguna otra parte”.

El Mandamiento del Desarrollo

El relativismo cultural plantea uno de los más grandes desafíos para el
desarrollo humano, en nuestra generación. Así como se enseña en las “ciencias
sociales", tales como la psicología, la sociología y la antropología, el relativismo
cultural sostiene que los valores de una cultura no son mejores (o peores) que
los de otra1. Pero la verdad es que todas las personas, grupos y culturas se
mueven, o de la riqueza hacia la pobreza, o viceversa. Nuestro mundo está
cambiando constantemente y es nuestra perspectiva del universo o cosmovisión,
la historia metafísica que nosotros creemos, lo que determina la dirección del
• 165 •

J
 Discipiilando Naciones
cambio. En tanto que los secularistas y los animistas negarán la existencia de
leyes que gobiernan este movimiento, el teísmo bíblico sabe que si Dios existe.
Sus leyes, o las ordenanzas de la creación, lian establecido los parámetros para
nuestra existencia.
El relato de la creación en el primer capítulo del Génesis contiene nuestras
órdenes de marcha. ‘"En el principio creó Dios los ciclos y la tierra'-: afirma
la preexistencia de Dios y su papel como Creador y Desarrollador del universo.
“Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo...”3: afirma lo incompleto de la creación primaria. A través de los
siguientes veinticinco versículos, Dios procede a diferenciar y dar forma a la
materia prima: la noche y el día; la tierra y el agua; las plantas y los animales,
etcétera. El hace esto por decreto o mandato, mostrando que la inteligencia
tiene primacía sobre la materia. Después de esto. Dios formó4 la corona de Su
acción creadora. Finalmente, Dios descansó.5 Sin embargo la creación no
estaba terminada.
La creación, dejada por si sola, está incompleta y los seres
humanos están llamados a ser co-creadores con Dios, dando
lugar a que florezcan las potencialidades que el Creador ha
escondido en ella. La Creación está llena de secretos que
aguardan ser descubiertos, enigmas que esperan a ser resueltos
por la inteligencia humana. El mundo no surgió de la mano
de Dios tan próspero como el hombre puede hacerlo."
Desde antes de la creación del mundo. Dios tenía la intención de que el
hombre participara como co-creador. Dios dio al hombre. Su vicegobernador,
un mandamiento de creación para el desarrollo.
Dios los bendijo y les dijo: “ Fructificad y multiplicaos; llenad
la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las
aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre
la tierra”.7
Este mandamiento de creación tiene dos aspectos: social (fructificad y
multiplicaos) y de desarrollo (sojuzgadla y señoread). Nunca fue la intención
de Dios que el hombre permaneciera en el huerto del Edén: sino que saliera a
todos los confines de la tierra para establecer el gobierno de Dios y construir
Su Reino.
• 166 •
Las Leyes de la Creación
Si, como dijo Shakespeare, “ El mundo entero es un escenario”, entonces,
el hombre es uno de los actores principales en el escenario de la obra presentada
por Dios. El “hace historia” con todo lo que hace. No está puesto simplemente
para sobrevivir a los caprichos de la naturaleza, escatimando y escarbando de
una comida a la siguiente, como esas pobres almas atrapadas en culturas
fatalistas. No está para simplemente reaccionar a los eventos. Es responsable
de ser activo (no reactivo), de tener una visión de la plenitud de Dios habitando
toda la tierra. Como David magníficamente lo expresó:
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que tú formaste, digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de
él memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has
hecho poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y
de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos;
todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello,
y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los
peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar. ¡Oh
Jehová, Señor nuestro. Cuán grande es tu nombre en toda la
tierra!8
El profeta Isaías también hace alusión al propósito del hombre cuando
dice:
Porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová...9
La tierra fue entregada al hombre con instrucciones de que algunas paites
“necesitan armarse”. Así como una bellota no puede convertirse en un poderoso
roble sin sol, buena tierra y tiempo adecuado; de la misma manera, la tierra
requiere de un proceso de maduración y crecimiento. La creación debía
explorarse, nuevos mundos debían ser descubiertos, el arte y la música tenían
que producirse, el conocimiento tenía que avanzar, y gentes, comunidades y
culturas debían desarrollarse.
Difundir “el conocimiento del Señor” presupone y requiere propósito, el
cual Dios imprimió en la estructura misma del universo. De acuerdo al ganador
del premio Nobel Jacques Monod:
Una de las características fundamentales que es común a todos
los seres vivientes sin excepción: la de ser objetos dotados
con un propósito o proyecto; el cual, al mismo tiempo, ellos
• 167 •
 Discipular»!» Naciones
exhiben en su funcionam iento... llam arem os a esto
TELEONOMIA.10
La palabra leleonomia se deriva de la palabra griega teleo (v. xeXeco). lo
cual significa “terminar, consumar, llevar a un final”. La ciencia, como Monod
afirma, implícitamente reconoce a un Diseñador que ha imbuido al universo
de un propósito.
La historia se encamina hacia la realización del propósito de Dios. Como
hemos visto. Dios se ha revelado a Sí mismo y ha revelado Su tclos (s. xeA-oc;)
al hombre en cuatro maneras. La revelación especial revela el plan de salvación
de Dios a través de: I ) la Palabra escrita (la Biblia) y 2) la Palabra viviente
(Cristo). La revelación general revela a Dios mismo a todos los seres humanos
a través de: 3) la semejanza que ellos tienen con El, por haber sido hechos a su
imagen y 4) a través de la creación.
La gracia común es el paralelo de la revelación general. El amor de Dios
se extiende a toda la gente. El orden creado funciona de la misma manera
para toda la gente. Como Cristo dijo de Su Padre “...[El] hace salir su sol
sobre malos y buenos, y ... hace llover sobre justos e injustos”] Mateo 5:45b).
todas las personas están creadas a la imagen de Dios; y por lo tanto, tienen la
habilidad de conocer respecto del Creador y las leyes de la creación.
Tres conjuntos primarios de leyes establecen los límites para nuestras vidas.
Las leyes físicas o naturales gobiernan el universo. Conforme el hombre las
descubre y aplica toma dominio sobre la naturaleza. Las leyes morales reflejan
el carácter de Dios y proveen el diseño para nuestro desarrollo moral. Mientras
tanto, las leyes del desarrollo, las cuales yo incluyo bajo el título de ética del
desarrollo, crean un marco cultural para guiarnos en el cumplimiento del
mandamiento de creación respecto a llenar y gobernar la tierra. Como portador
de la imagen de Dios, el hombre debe descubrir y aplicar estas leyes.
Francis Bacon testificó en The Advancement o f Learning.
El rey Salomón, a pesar de que fue sobresaliente en la gloria
de tener tesoros y edificios magníficos, embarcaciones y
navegación, servicio y atención, fama y renombre, y cosas
similares,...no pretendió tener ninguna de estas glorias, sino
solo la gloria de la adquisición de la verdad; porque así lo
dijo expresamente: “Gloria de Dios es encubrir un asunto; pero
honra del rey es escudriñarlo”, como si. de la manera inocente
en que juegan los niños, la Divina Majestad tomara placer en
esconder sus obras, para que ellos las encontraran; como si los
• 168 •
Las Leyes de la Creación
reyes no pudieran tener un mayor honor que ser los compañeros
de juego de Dios, en este juego."
Estos tres conjuntos de leyes, incluyendo la ética del desarrollo, son
inherentes al orden creado y son de aplicación universal. Están en marcado
contraste con las leyes civiles; las cuales son instituidas por Dios para establecer
los límites de la sociedad civil. Por lo general, las sociedades que fundamenten
sus leyes civiles en la ley moral prosperarán; aquellas que no lo hagan, decaerán.
Quebrantar estas leyes trae consecuencias naturales. Moisés escribió:
Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte
y el mal; porque yo te mando hoy que ames a Jehová tu Dios,
que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos, sus
estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado...
Mas si tu corazón se apartare y no oyeres, y te dejares extraviar,
y te inclinares a dioses ajenos y les sirvieres, yo os protesto
hoy que de cierto pereceréis.12
Dadas para beneficio del hombre, las leyes de Dios permiten que los
individuos y culturas enteras alcancen el propósito de Dios para ellos. Las
leyes físicas proveen estructura a la naturaleza; las leyes metafísicas guian el
desarrollo social y humano. Las primeras son descriptivas; las segundas son
prescriptivas. Las primeras funcionan directamente en la naturaleza y no pueden
ser ignoradas, ni por un segundo. Las segundas funcionan directamente a
través del hombre y pueden hacerse a un lado, al menos por un tiempo. Las
primeras nos dicen lo que es; las segundas, lo que debe ser.
La ética del desarrollo no es pensamiento ilusorio. La realidad la confirma,
tanto histórica como prácticamente. La verdad se auto autentica. Como Cristo
dijo: “Mas la sabiduría es justificada por todos sus hijos”.13 A través de los
principios que forman parte de la ética del desarrollo, la gente se levanta de la
pobreza a la prosperidad. Estos principios son universales, fijos, eternos y
absolutos — la unidad que provee una base sólida para una diversidad infinita.
Ellos son la forma que hace posible la libertad, en contraste con la anarquía de
la libertad sin forma y la tiranía de la forma sin libertad.
Lo que yo llamo la ética del desarrollo es una ampliación de la ética
protestante de trabajo de Max Weber14. Weber notó la relativa prosperidad de
los países de la Europa protestante y se preguntó por qué. El llegó a creer que
su etos social creaba una dinámica que los levantaba por encima de la pobreza.
Weber reconocía el formidable poder de las ideas y los ideales, la visión y los
• 169 •
 Discipulando Naciones Las Leyes (le la Creación

valores que, cuando se actúa de acuerdo a ellos, transforman naciones enteras.
El discernió la interacción de lo espiritual con lo económico y lo político. La
creatividad y la innovación, las cuales provienen de la mente del hombre, eran
consideradas como la fuente de la abundancia.
FIGURA 8.1
Distinciones Entre la Leyes Físicas
y Metafísicas de la Creación
1 Leyes M etafísicas
Le ye s Físicas
Dan Estructura al
Universo
Leyes de la Gravitación
Leyes de la Moción
Leyes de la Física
Leyes de la Química
Directas (a través de la
natu ra le za )
Por medio de Relaciones de
Causa y Efecto
-
La Reforma corrió por Europa como reguero de pólvora, saltó el Canal de
la Mancha hacia Gran Bretaña y finalmente cruzó el Atlántico hacia los Estados
Unidos, llevando consigo una lógica para la vida diaria que impactó la esfera
económica de cada una de estas regiones.
En el libro The Spirit o f Democratic
Capitalism, Novak (1982) argumenta que LA E T I C A D EL
la filosofía (espíritu) moral protestante, y DESARROLLO
su aplicación en el foro público
(dem ocrático) y en el m ercado J El Factor Metafísico
(capitalismo), hace toda la diferencia en­
En Ultima Instancia, el Universo es:
Personal
' Moral
tre el desarrollo de Norte y Sudamérica.
j; * Inteligible
La ética del desarrollo es el puente
Guían el Desarollo entre la cosmovisión judeocristiana y la M El Factor H um a no
La Vida Humana es
Humano vida d iaria. Tiene una docena de Sagrada
Los Diez Mandam ientos " El Hombre es Rebelde
El Mandam iento Nuevo de
principios morales y filosóficos en tres
^ Todas las personas y
Cristo categorías principales: la espiritual, la naciones son iguales
La Etica de Trabajo Todas las personas y
El Carácter Sagrado de la humana y los factores de la creación. naciones son únicas
Vida Humana " El Trabajo es Sagrado
(Estos han sido el tema y el bosquejo de
Indirecta (a tra vés del este libro. Yo he estado refinando mi
h o m b re ) El Factor Creacional
En los Mandatos Cultural y comprensión de este concepto por más de - La Creación es un
sistema abierto
Creacional una década. Está información apareció - El Hombre tiene dominio
Co-Creadores con Dios
Labor en el Huerto por primera vez impresa en mi artículo sobre la creación
- Hay progreso en el
Nombramiento de los
Animales “The development ethic" como parte del mundo material
Creación de Belleza (Las - El bien debe ser creado
Artes)
libro Christian Relief and Development. y bien administrado

A pesar de que se ha ampliado desde

NO Pueden ser SÍ Pueden ser
Violadas Violadas... entonces, tam bién se a hecho
Sin Consecuencias Pero sólo por un tiempo. Con 1 convincentemente más clara.)
Inmediatas el Transcurso del Tiem po, las
(p. ej. si se camina más allá Consecuencias son Cada Vez ¡ Los factores espirituales tienen que ver con lo que otros llaman factores
del borde d e un precipicio Más Graves
se va a caer) ■í "de otro mundo” o metafísicos. El factor humano establece el marco de
referencia para la existencia humana, para entender nuestro lugar en el cos­
Aplicadas Se Manifiestan
Mecánicamente A Través del Ejercicio
mos. El factor de la creación establece los parámetros para el universo.
del Libre Albedrío
En Forma Consistente por En cuanto al desarrollo, estos factores son una brújula que apunta hacia el
m edio de la Naturaleza
"verdadero norte”; apuntan hacia las mejores intenciones de Dios. Ellos proveen
el cimiento que permite que las culturas se construyan en una infinidad de
Descriptivas Prescriptivas
Describen Cóm o Es la Vida Describen C ó m o Debe de diseños.
S e r la Vida A pesar de que la ética del desarrollo surge de las Escrituras y ha sido
■>; ?v- » ... s
mejor articulada por la tradición judeocristiana, está basada en principios
liascendentales, manifiestos alrededor del mundo. Por supuesto que, el grado
en el cual esta ética se encuentra en una sociedad determinará la fertilidad del
 Discipulando Naciones Las Leyes de la Creación

FIGURA 8.3 La ética del desarrollo mejora la cultura, al afirmar aquellos elementos
que son de beneficio para la vida y negar aquellos que producen la muerte.
Cultivando Sociedades Sanas Esta ética no destruirá (no debe destruir) una cultura en el nombre del
modernismo, el desarrollo o el cambio. Por otra parte, el desarrollo es muchas
cosas, menos “neutralidad de valores”. No camina a la par con la moda actual
de idolatrar la cultura. La ética del desarrollo le da a la gente la capacidad de
llegar a ser todo lo que Dios desea; reprende a la cultura en algunos puntos y la
afirma en otros.
Cuando se trata de desarrollo, el todo es mayor que la suma de sus partes.
Entre más elementos de la ética tenga un pueblo o sociedad, más fértil es el
suelo para el crecer en cuanto a desarrollo. Como los hilos del tejido de una
pieza de tela, cada hilo loca a los otros en diferentes partes.
Como cristianos que nos preocupamos por la gente que es pobre y tiene
hambre; nuestra tarea es articular la ética del desarrollo y compartir sus valores
e ideales con nuestros prójimos, aquellos que están atrapados en un ciclo de
pobreza. Nuestra tarea no es imponer un conjunto de valores. El articular esta
ética da al pobre una alternativa, una salida. Entonces, es decisión suya escoger
la vida o la muerte. En última instancia, el desarrollo es un proceso de discipular
a ambos: la gente y la cultura; basándonos en la obra creativa y redentora de
Dios y en Su versión de la historia.
FIG U R A 8.4

Escala Continua de
"Arrollo" - Desarrollo
(Envolvimiento - Desenvolvimiento)

suelo de esa sociedad para el desarrollo. Entre más elementos de la ética del
desarrollo estén presentes en una cultura, más fácilmente puede progresar esa
sociedad. Entre más mentiras existan en una cultura, su ambiente social es
más hostil al desarrollo (Figura 8.3).
¿Pero qué de esas culturas, como varios países en el Asia, que el día de hoy O scuridad Luz
se están desarrollando rápidamente sin mucho de la influencia judeocristiana? A narquía O rden
Estas tienen elementos que son equivalentes funcionales de la ética bíblica. B arbarism o C ivilización
Pobreza Prosperidad
El confusionismo, por ejemplo, tiene una ética de trabajo similar a la expresada
E n vo lvim ie n to D esarrollo
por Weber. Este principio funciona también en sentido contrario. La actual Ilu sio ne s Verdad
orientación de Occidente hacia el ahora, con poco pensamiento respecto del Q u e b ra n to Edificación
futuro, es un equivalente funcional del pensamiento animista. M uerte Vida
El In fie rn o El Reino
• 172 • • 173 •
 Discipulando Naciones
Preguntas para Estudio
¿Cuáles son los dos aspectos del mandamiento de la creación?
¿Cuál es el significado de esta frase: “La tierra fue entregada al hombre con
las instrucciones de que algunas piezas necesitan armarse”?
Describa cada uno de los tres conjuntos primarios de leyes.
Las leyes naturales:
Las leyes metafísicas o morales:
La ética del desarrollo:
Identifique cinco distinciones entre las leyes físicas y las leyes metafísicas.
¿Tiene que ser cristiana una persona para apreciar y aplicar la ética del
desarrollo? ¿Por qué sí o por qué no?
Dé por lo menos una ilustración de la manera en que se aplica la ética del
desarrollo y una manera en que se viola, en la comunidad donde usted
trabaja.
¿Qué preguntas o desafíos tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en
este capítulo?
• 174 •
Sus Administradores
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y
hembra los creó.
Y los bendijo Dios, y les dijo: “Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla”
Génesis 1:27, 28a
El propósito de Dios en lo que se refiere a desarrollo encuentra eco a
través de toda la Escritura. La más grande consumación se encuentra
en el libro de Apocalipsis y las primeras referencias aparecen en los
capítulos iniciales de Génesis. Dios dice ai hombre, recién creado,
“Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread
... en todas las bestias que se mueven sobre la tierra... He aquí que os
he dado toda planta ... para comer”. Esta primera gran comisión dada
al hombre fue una comisión de desarrollo. Era de alcance mundial,
pero tenía aplicación directa al ambiente inmediato que le rodeaba.
Leemos que Dios lomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén
“para que lo labrara y lo guardase”. Esto sugiere que el hombre tendría
un papel activo en el desarrollo y que iba a empezar su trabajo en el
lugar donde Dios ¡o había puesto. Tenía la responsabilidad global,
pero tam bién una responsabilidad local. ¿Debem os entonces
imaginarnos que el Edén fue el lugar del primer proyecto de desarrollo?
De hecho fue precedido por una empresa mucho más grande. La
creación entera es presentada como una obra de desarrollo cósmico.
En el principio la tierra estaba “desordenada y vacía” pero con la
habilidad de un artífice Dios progresivamente le fue dando forma, la
llenó, la organizó, la embelleció y la pobló. El tener como marco de
referencia los “días” de la creación nos hace pensar de aquel que “sale
a su labor y a su labranza hasta la tarde”. Este experto artífice descansa,
habiendo acabado su tarea, como un gran pintor se retira para apreciar
su lienzo. El escritor de Hebreos agrega un comentario final: “el que
hizo todas las cosas es Dios”.
La Escritura nos revela al Creador como el gran Promotor de Desarrollo,
y la comisión del desarrollo es dada al hombre, creado a Su imagen.
Es parte de la naturaleza del hombre el mantenerse creativamente CAPITULO NUEVE
involucrado en desarrollo, porque esa actividad también es parte de la
naturaleza de Dios. En este aspecto, como en otros, el hombre está
llamado a reflejar el genio divino.

MauriceSinclair
Green Finger o f God
Servidores Rebeldes
(El Dedo Verde de Dios) La Naturaleza del Hombre

¡GENOCIDIO! Los misioneros no creían que tal cosa pudiera suceder.

Aproximadamente del tamaño del estado estadounidense de Maryland o del
país de Israel, Ruanda fue el sitio del gran Avivamiento de Africa Oriental
durante los años 1,930. La gran mayoría de sus habitantes se consideran a sí
mismos cristianos. Los dos grupos étnicos principales, los hutus y los tutsis
(también conocidos como watusis), han convivido en una paz inestable. Luego,
principiando en Abril de 1994, se desató el genocidio cuando los hutus
sistemáticamente masacraron por lo menos medio millón de tutsis. En 1995,
Gary Scheer, quien había sido misionero en Ruanda por muchos años, escribió:

En Ruanda, los domingos acostumbrábamos ver por todos los

caminos a vecinos bien vestidos que iban a pie a la iglesia.
Sin embargo, el año pasado, estos mismos vecinos se
masacraron unos a otros. No estoy suponiendo que todas estas
personas que iban a pie a la iglesia estaban caminando en los
pasos de Cristo el Señor. Pero la minoría que tenía un
compromiso con la iglesia era significativa: 5 por ciento de la
población; y la iglesia tenía fuerte influencia en las vidas de
otro 75 por ciento de la población. ¿Por qué no hubo
moderación, ni apaciguamiento? Sólo hubo odio y temor,
co n virtiendo las herram ientas agrícolas en arm as y
masacrándose entre vecinos como enemigos.1

• 177 •
 Discipulando Naciones Servidores Rebeldes

David Rawson, el embajador de los Estados Unidos en Ruanda afirmó:
Yo le pregunté a mi chofer: “¿Quién mató a [tus] padres y
hermanos, el ejército o la milicia?” Ninguno de los dos, me
dijo; más bien fueron las personas que vivían en la casa de al
lado, quienes sintieron que las autoridades les habían dado
luz verde para matar a sus vecinos y tomar posesión de sus
casas y sus tierras. ¿Cómo se vuelve a unir una sociedad donde
ha sucedido tal cosa?2
A pesar de que el hombre ha sido hecho de manera “formidable y
maravillosa” y “poco menor que los ángeles”, también es verdad que está en
rebelión contra Dios y contra la creación de Dios. Como podemos ver por el
relato anterior, un barniz de cristianismo no es escudo para evitar que la gente
actúe con sus más bajos impulsos cuando tiene la oportunidad de hacerlo. El
ser completo del hombre se ha corrompido; el hombre tiende a la maldad y no
es de confiar. La ética del desarrollo rehúsa blanquear la rebelión del hombre;
sabe que la maldad es real, personal y, puesto que Dios no creó la maldad, es
anormal. Sin embargo, como hemos visto una y otra vez, el hombre tiene
dignidad porque está creado a la imagen de Dios, y Dios lo ha puesto como
administrador.
i lay una perpetua tensión entre la dignidad y la depravación del hombre.
¿Cuál es la verdad? Ambas. Nunca estarán separadas. El enfocarse sólo en la
importancia del hombre produce tiranía. El olvidar la dignidad del hombre
lleva a una cultura de muerte. El animismo niega lo sagrado de la vida humana
FIGURA 9.1
y su significado y ve la maldad como algo normal. Por otra parte, el secularismo,
al mismo tiempo que niega lo sagrado de la vida humana, afirma (sin razón)
que el hombre es bueno.
La Vida Humana es Sagrada
El hombre es una maravilla, es la corona de la creación de Dios, es
semejante a Dios. La identidad del hombre se nos revela al final de Génesis
l.3 El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y se le dice que llene
la tierra y gobierne sobre ella. No hay otra historia comparable a ésta en la
literatura sagrada de ninguna otra religión. La vida humana es sagrada.
Los Atributos del Hombre
En lo que respecta a los atributos personales de Dios (racional, relacional
y moral) el hombre difiere de Dios sólo en el grado en el cual los posee. Pero
el hombre es radicalmente diferente del resto de la creación en lo que se refiere
a estos atributos. Es diferente no en grado, sino en clase. En relación a los
atributos infinitos de Dios (Su omnipotencia, omnipresencia e inmutabilidad)
el hombre es diferente a Dios en clase y es idéntico, en clase, al resto de la
creación; porque sólo Dios posee esos atributos. La Figura 9.2 ilustra como
Francis Schaeffer describió estas diferencias.'1
FIGURA 9.2
El Hom bre: La Creación Unica

¿Cuál es la Naturaleza del Hombre?

Dios es: Sólo Dios es:
Animismo Teísmo Secularismo Personal DIOS Infinito
También lo es Esto lo distingue a
e' S a dgaende/H O M B R E | 0 de Su Creación

HOMBRE
Animales Animales
Plantas Plantas
Máquinas Máquinas
• 178 • • 179 •
 Discipulando Naciones
Como hemos visto en los eapítulos anteriores, la naturaleza de la imagen
de Dios en el hombre es personal, racional y moral. El hombre ha sido diseñado
de acuerdo a los propósitos de Dios mismo. A diferencia del resto de la creación,
el hombre fue hecho para reinar sobre ella como el vicegobernante de Dios.
Como administradores, hemos de administrar la casa, la oikonomía, para que
la tierra sea “llena del conocimiento de Jehová”. Al hacer esto, ejercemos
dominio sobre tres áreas principales: sobre la naturaleza, usando la tecnología;
sobre el tiempo, como creadores de la historia; y sobre nosotros mismos, como
legisladores. Hemos de hacer esto hasta que se cumplan los propósitos de
Dios, hasta que se alcance Su téleos. Cuando jugamos nuestra parte en la
historia de Dios que se está desarrollando, como los actores que El intenta que
seamos, suceden cosas grandes y formidables.
Agentes de Cambio
Guillermo Carey, el más grande promotor de desarrollo de la India (sin
mencionar que fue su más grande misionero y el “padre de las misiones
modernas”), dijo:
Como nos requirió nuestro bendito Señor que oráramos porque
venga Su reino, y se haga su voluntad aquí en la tierra como
en el cielo, es apropiado que no sólo expresemos con palabras
nuestro deseo de que eso suceda, sino que usemos los métodos
legales para extender el conocimiento de Su nombre... el
pecado se introdujo entre los hijos del hombre a través de
Adán; y desde entonces se ha estado extendiendo... Sin em­
bargo, Dios repetidamente ha dado a conocer Sus intenciones
de prevalecer finalmente sobre todo el poder del diablo, de
destruir todas sus obras, de establecer Su propio reino y Su
interés entre los hombres y extenderlo tan universalmente como
Satanás ha extendido el suyo.s
El moderno promotor de desarrollo de la India, Vishal Mangalwadi dice:
La tragedia de nuestros tiempos es que, a pesar de que muchos
cristianos confían en que el Señor tiene poder para regresar y
cambiar al mundo, muchos de nosotros no tenemos confianza
en el poder del evangelio para transformar la sociedad ahora
mismo. Carey luchó contra males sociales específicos; de la
misma manera que sus amigos en Inglaterra continuaban su
• 180»
Servidores Rebeldes
lucha contra el mal. Pero la confianza de Carey no estaba en
su protesta social o en su acción social, sino en el evangelio.
Esto es exactamente lo opuesto de aquellos cristianos que ponen
su esperanza para el cambio en su "acción social”. También
es diferente a la fe de aquellos que creen que el mundo sólo
podrá mejorar después que el Señor Jesucristo regrese. Carey
se convirtió en un reformador porque entendió el alcance del
concepto teológico de “El Reino de Dios”. El creía que si
discipulamos naciones, veremos cada vez más que la voluntad
de Dios se hace aquí en la tierra/'
En contraste con esto, la cultura de la pobreza, sea vía secularismo o
unimismo, niega que el progreso sea posible. El secularismo admite que el
cambio es posible, pero que es limitado e impersonal, ya que el universo es una
máquina. En virtud de que no hay restricciones morales, la naturaleza es para
los seres humanos y por lo tanto, objeto de explotación. El hombre domina la
naturaleza. Por su parte, el animismo niega aun la posibilidad de cambio; ve
la vida como una serie de ciclos interminables. Para el animista, el hombre
está dominado por la naturaleza.
A diferencia del secularismo o el animismo, la ética teísta no ve al hombre
i orno una máquina, ni como una gota en el océano cósmico, sino, en su totalidad,
como un individuo complejo. El hombre tiene cuerpo y alma, corazón, mente,
voluntad y fuerza. Jesucristo, a pesar de ser Dios, era también un hombre. El
II impartía nuestra humanidad en toda su complejidad. Como Lucas 2: 52 dice
de El: “Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y
lns hombres”. Como el hombre por excelencia, Jesucristo creció en sabiduría,
ni la habilidad de aplicar la verdad moralmente. El creció física, espiritual y
soc ia Invente.
AI igual que Cristo, el hombre tiene una serie de relaciones con la creación,
t omo el concepto cristiano de la Trinidad, esas relaciones ocurren tanto dentro
i mini litera de la persona; con Dios y con el resto de la creación. Obviamente,
I t analogía no es perfecta, pero describe la complejidad de la unidad y
III vi'i sidad del hombre (la cual examinaremos más de cerca en el siguiente
t‘ii|>lltilo). Esta complejidad es marcadamente distinta de la cultura de la
|iii|iic/n. El secularismo ve al hombre como indivisiblemente físico, mientras
qiii 1 1animismo ve al hombre como un cuerpo físico habitado por un espíritu.
hhi i I propósito último de ser una unión con el espíritu.
• 181 •
 Discipulando Naciones
El HOMBRE: La imagen de Dios
El hecho de que el hombre fue creado a la imagen de (para usar la frase de
SchaeíTer) “el Dios que está presente” comprueba que la vida humana es sagrada,
que cada persona tiene dignidad: jóvenes y viejos, judíos o griegos, fuertes o
débiles, negros o blancos, hombres o mujeres. Iodos son portadores del sello
divino. En contraste con esto, la norma, aparentemente razonable, para la
“calidad de vida” del secularismo abre la puerta para una maldad monstruosa.
Cuando a una persona se le da la justificación intelectual para creer que la
vida que tiene otra persona no vale la pena, los resultados son de pesadilla.
En la Alemania Nazi, millones de judíos, gitanos, personas debilitadas y
enfermas fueron “eliminados del banco genético”. Antes de que eso sucediera,
el mismo tipo de consideraciones utilitarias condenaron a millones de perso­
nas a la esclavitud en todo el Imperio Británico y los Estados Unidos (tales
consideraciones todavía condenan a otros a la esclavitud en el Norte de Afri­
ca). El infanticidio femenino en China y la India; el genocidio en la Camboya
de Pol Pot, en Ruanda y en Serbia; el infanticidio, la eutanasia y el aborto a
voluntad en otros países, son algunos de los ejemplos de esta cultura de muerte,
hablando en un sentido muy literal.
Tal cosniovisión puede apoderarse sutilmente, aun del bien intencionado.
Un colega profesional me platicó de un voluntario de una organización
humanitaria, quien vio a las mujeres refugiadas de Ruanda cortando leña para
cocinar algo de comer para sus hijos, quienes se estaban muriendo de hambre.
Este “obrero de la compasión” dijo simplemente: “Ahí van los árboles otra
vez”.
Algunas veces nuestras prioridades están totalmente fuera de lugar. En
una ocasión, dos voluntarios norteamericanos, observando un ritual camboyano
que incluía sorber los sesos de monos vivos, condenaron lo que vieron como
una barbarie. Pero su anfitrión y traductor camboyano volteó a verlos y les
dijo: “¿Qué derecho tienen ustedes para condenar esta práctica, cuando la
gente en los Estados Unidos absorbe a los bebés vivos del vientre de sus madres?”
El animismo no es mejor. Muchas religiones paganas, pasadas y presentes,
han hecho sacrificios humanos a sus dioses. (El teísmo bíblico enseña
precisamente lo opuesto: que Dios se sacrificó a Sí mismo por el hombre).
Hasta que Guillermo Carey tomó una posición contra la práctica del hinduismo
de salí: La inmolación de viudas en las piras funerarias de sus esposos, ésta
continuaba sin objeciones.
Nuestros conceptos occidentales de derechos humanos están fundados en
el concepto del imago Dei: que estamos hechos a la imagen de Dios y que
Dios (no el hombre) es soberano. Sin embargo, a pesar de que el hombre es el
• 1 82 •
Servidores Rebeldes
príncipe heredero de la creación de Dios y que es de inestimable valor, la
Biblia y milenios de historia nos enseñan que es un pecador, corrompido hasta
la médula.
El Hombre es un Rebelde
La historia de la caída de la humanidad no es sólo una historia válida; es
también la mejor explicación de la depravación del hombre. El hombre fue
creado como una criatura libre y moral; no sólo con discernimiento moral,
sino también moralmente bueno. El hombre (varón y hembra) fue colocado en
un ambiente perfecto. Su libertad fue confirmada por una sola prohibición.
Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso
allí al hombre que había formado. Y Jehová Dios hizo nacer
de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer;
también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la
ciencia del bien y del mal...7
Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de
Edén, para que lo labrara y lo guardase. Y mandó Jehová
Dios al hombre, diciendo: De lodo árbol del huerto podrás
comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no
comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente
morirás.8
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; sino que
sabe Dios que el día que comáis de él. serán abiertos vuestros
ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal.
Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la
sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su
marido, el cual comió así como ella. Entonces fueron abiertos
los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces
cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.9
Las consecuencias de esta terrible decisión han tenido repercusiones a
través de toda la historia y su eco continúa escuchándose como telón de fondo
para todo lo que la raza humana trata de alcanzar. En el momento de la
desobediencia de Adán y Eva, su relación primaria fue cortada, y ellos murieron
espiritualmente. Todas sus relaciones secundarias también quedaron afectadas,
como se demostró en su sentido de vergüenza y en el hecho de culparse el uno
al otro.
• 183 •
 Discipulando Naciones
Debido a que su relación con el Definidor de su existencia se había
interrumpido, ellos perdieron la noción de quiénes eran ellos o qué era la
creación. La corrupción metafísica se añadió a su bancarrota moral. Instigada
por Satanás, dio principio una nueva explicación del universo — desde un
punto de vista antropocéntrico. La maldad natural entró en el mundo"1; y
reinó la muerte, no sólo espiritual," sino también físicamente12. Ln este estado
caído, el hombre aprendió rápidamente a amar la muerte, como lo demuestra
el hecho de que Caín asesinó a Abel. Así que, el lamentable ciclo de muerte
dio la vuelta completa: maldad moral en el hombre, maldad natural en la
creación y, finalmente, muerte cultural en la sociedad.
Ll hombre no puede culpar a nadie por esto, sino a sí mismo. El problema
no está en su ambiente, sino en sí mismo. Como dijo Pablo en Romanos 1:21-
23, el pensamiento del hombre se ha hecho fútil, su corazón se ha entenebrecido
y su sabiduría ha sido cambiada por vanidad. Peor aún, el hombre rechaza la
gloria de Dios en favor de los ídolos.
Ln virtud de que la vida del hombre tiene significado, su decisión de
pecar tiene un impacto en el mundo que le rodea. Aquello que está en su
corazón se manifiesta externamente tarde o temprano13, arrastrando al hombre
mismo a las profundidades del pecado y la depravación. Estas dos palabras:
pecado y depravación, están curiosamente ausentes del vocabulario moderno.
Pero la evidencia de su realidad está con nosotros desde la aurora de la historia.
Pecado significa: “no dar en el blanco” de la santidad y justicia de Dios;
depravación indica la total corrupción moral del hombre. Hay suficiente pecado
y corrupción en el mejor de nosotros, incluyendo a Madre Teresa de Calcuta,
como para encender el fuego del infierno.
Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la
tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de
ellos era de continuo solamente el mal. Y se arrepintió Jehová
de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón.14
A pesar de que el hombre es pecador, es de gran valor. Es un pecador
significativo, no un cero. No somos víctim as indefensas de fuerzas
incontrolables. Aleksandr Solzhenitsyn acertadamente observó que:
La línea que separa el bien y el mal esta trazada, no a través
de los estados, ni entre clases, ni entre individuos, sino
exactamente en medio del corazón humano.15
• 184 •
Servidores Rebeldes
No estamos escasos de gente que desea cambiar al mundo. Sin embargo
son pocos los que reconocen que el desafío primario es cambiar el corazón y la
mente humana.
Sin embargo, primero es lo primero. El sistema está descompuesto. La
maldad natural (la muerte, el hambre, la sequía, el sufrimiento, el dolor de
parto, la hierba mala en los jardines) abunda. Además de esto, la maldad
moral, de otros y la nuestra, flota en el ambiente como hedor de muerte. Estas
cosas son consecuencias naturales de la caída. Más aun, hay consecuencias
naturales e inevitables de nuestra conducta moral. La Biblia, y de hecho la
experiencia humana, demuestra que, como regla general, la bendición viene
de obedecer la ley de Dios: la maldición, de desobedecerla. Aunque es
incuestionablemente cierto que algunas veces el justo, como Job, sufre
injustamente y el malvado, como dice el Salmo 73, aparentemente disfruta
todo lo que la vida tiene que ofrecer, éstas son aberraciones. De hecho, son
indicaciones del mal funcionamiento del mundo. Normalmente, las leyes de
Dios llevan a la abundancia. Cuando se burlan de ellas o cuando se les hacen
caso omiso, se conduce hacia la pobreza.
Una persona perezosa, por lo general, termina empobrecida, a menos que
alguien más cuide de ella. Creer en mentiras, por lo general, lleva a una
conducta inmoral, tal como la homosexualidad, la fornicación o el adulterio.
Involucrarse en estas conductas trae enfermedades horrendas y muerte. Por lo
general, el alcoholismo arruina carreras y destruye familias. Aunque estas
consecuencias dan forma a la realidad diaria de nuestra existencia aquí en la
tierra, no son normales. La maldad natural es una intrusa; es resultado del
pecado. El pecado debemos combatirlo. Nosotros somos parte de un
movimiento mundial de resistencia. La medicina se levanta como rebelde
contra la enfermedad; la agricultura, contra el hambre; la educación, contra la
ignorancia; la ley, contra la anarquía.
En última instancia, Dios se levanta contra las consecuencias de la caída
proveyéndonos Su plan de redención, del pecado y la depravación, y de
reconciliación de los pecadores consigo mismo. Estar en conformidad con el
mundo es estar en rebelión contra Dios. Ser obediente a Dios es estar en
rebelión contra el mundo. Nosotros somos rebeldes. Es sólo cuestión de con­
tra quién o contra qué nos estamos rebelando: Contra Dios o contra el mundo.
Por supuesto, la rebelión conlra Dios viene en forma natural.
Fracaso de todo el Sistema
El problema es sistémico. No es simplemente una afección espiritual,
como muchos pietistas sostienen. Ni es simplemente un problema estructural,
• 185 •
 Discipulando Naciones
como dirían muchos secularistas. Todo lo que el hombre es, está afectado.
Todas sus relaciones están destruidas. Su relación primaria, con Dios, está
interrumpida. La teología que es bíblica nos dice cómo puede restaurarse esa
relación, la cual es hacia afuera y vertical. Las cuatro esferas secundarias de
las relaciones del hombre, todas horizontales, también necesitan ser restauradas
a través de las otras ciencias. Tenemos la relación del hombre consigo mismo,
la cual se estudia a través de la psicología; la relación con otros, a través de la
sociología; la relación con la naturaleza, a través de la ecología y la economía.
Finalmente está la relación del hombre con el mundo metafísico. Esto involu­
cra el conocimiento, o la epistemología; la etología, o ética; y la teleología, o
el estudio de los “fines” o propósitos. Debido a que en la relación primaria del
hombre con Dios lodos los códigos han sido alterados, creando una interferencia
en la comunicación, de tal manera que no lo escuchamos con claridad; todas
las relaciones secundarias también están en confusión.
Las consecuencias de esta ruptura en la relaciones son devastadoras. La
vanidad del hombre crea un mundo de ilusión en su propia mente, que se
proyecta hacia el mundo real. De tal manera que el hombre ve lo que quiere
ver (y lo que Satanás quiere que vea). Satanás, el padre de la mentira, tuerce
la verdad para desarrollar una historia falsa y cegar las mentes de los hombres.
Este sistema reemplaza a Dios en la mente del hombre. Una vez que el papel
de Dios, como el enfoque de la vida, ha sido suplantado, no es de sorprender
que el sistema del mundo se haga permeable a la maldad.
La Biblia es clara al indicar que la humanidad, fuera de Cristo, está
espiritual mente esclavizada por los principados y potestades del reino de las
tinieblas. Pablo escribió;
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes.16
Dios le dice a Su pueblo cuáles son las consecuencias de la obediencia (la
vida) y de la desobediencia (la muerte).17 La rebelión contra Dios no lleva a
un vacío de tipo neutral; lleva a la muerte; “El que peca contra mí, defrauda su
alma; todos los que me aborrecen aman la muerte.”'8
Herbert Schlossberg describe el humanismo secular como una “filosofía
de muerte” :
• 186 •
Servidores Rebeldes
Los argumentos en favor del aborto, el infanticidio y la
eutanasia revelan que la ética del humanismo desea restringir
el derecho a vivir y ampliar el derecho a morir — y a matar.
El humanismo es una filosofía de muerte. Abraza la muerte,
desea una buena muerte, habla de la terrible carga que significa
el vivir para el bebé que no es perfecto, para la persona enferma
que se encuentra en dolor... La gente de la muerte buena no
sabe nada de la vida; tiene poco respeto por ella y abraza al
enemigo como si fuera un amigo.'9
El presidente Mao llevó la cultura de muerte del secularismo a su conclusión
lógica al institucionalizar la muerte a través de la China. Millones de
campesinos, intelectuales, cristianos y hombres de negocios perdieron la vida
por causa de su megalomanía. Mao no era una excepción. Stalin, Hitler,
Lenin, Pol Pot, Idi Amin y otros han masacrado a incontables personas en
nombre del progreso.
Por supuesto que el animismo ha estado matando gente por milenios.
Guillermo Carey no sólo luchó en contra de quemar a las viudas, como ya
hemos visto, sino también en contra del festival anual deSagar Puja. Durante
Sagar Puja se arrojaban niños al río Ganges, como un sacrificio para el río.
Ahí morían ahogados o devorados por los cocodrilos.
¿Construyen las sociedades sus instituciones basadas en el cómodo pero
equivocado ideal de que el hombre es bueno? Cuando lo hacen, millones
mueren innecesariamente, porque la realidad no corresponde con el ideal.
Mantener el orden en tales sociedades requiere un estado totalitario. O
¿construyen las sociedades sus instituciones basadas en la realidad del pecado
del hombre? Aquellas que lo hacen tienen más probabilidades de crear
instituciones que pongan freno a la maldad, la anarquía y la muerte. Esto
significa que tiene que haber algún tipo de estructuras políticas democráticas
y una economía de mercado libre. Como ya lo ha comprendido el mundo, con
todos sus defectos, el capitalismo democrático es considerablemente mejor
que cualquier otro sistema de los que tenemos. ¿Por qué?; porque, a pesar de
todos sus absurdos y excesos, está construido en la roca firme de la verdad de
la depravación del hombre; mientras que su rival, que poco a poco está
desapareciendo, el socialismo, está construido en el cimiento arenoso de una
bondad humana que no existe.
Esto es más que una teoría en una torre de marfil. Francis Schaeffer ha
dicho que para entender las diferencias entre la historia de Europa del norte
(protestante) y Europa del sur (católica), tenemos que ver las raíces teológicas
• 187 •
 Discipulando Naciones
Servidores Rebeldes

del protestantismo y el catolicismo. Michael Novak tuvo un despertamiento
similar. Novak empezó su peregrinación como un socialista que estudiaba
para ser sacerdote católico romano. Novak tenía en su corazón el deseo de
ayudar al pobre y no pudo evitar notar los divergentes caminos que habían
tomado Norte y Sudamérica. Ambos tenían el mismo número de personas
indígenas y aproximadamente el mismo número de colonizadores europeos.
Sudamérica tenía muchos más recursos naturales. Sin embargo. Norteamérica,
la cual tiene sus raíces en la Reforma Protestante, era mucho más próspera.
Como respuesta a su pregunta de ¿por qué?, Novak escribió su obra clásica
The Spirit o f Democratic Capitalism. La diferencia no era tísica, en recursos,
sino espiritual, en ideas y visión. En su ensayo, Novak escribió:
No tiene caso tratar de construir una república para santos.
Hay muy pocos de ellos, y aún así, es muy difícil vivir con
ellos. No, si tú deseas construir una república que perdure,
tienes que diseñarla para pecadores. Esta es la única “mayoría
moral” que existe... una república de pecadores — y, por lo
tanto, una república de fiscalización y equilibrio de poder, así
como de otras “precauciones auxiliares” (para emplear la frase
de James Madison, quien fue bien enseñado por maestros
cristianos).
....Ninguna ciudad del hombre es la Ciudad de Dios. La ilusión
m asiva de que los ciudadanos son inherentem ente e
infaliblemente buenos, y que los oficiales del gobierno pueden
establecer la felicidad aquí en la tierra, se ha topado con la
realidad. Campos enteros de teorías sociales y psicológicas,
basadas en teorías utópicas, han fracasado en explicar la
pccaminosidad ordinaria de seres humanos ordinarios. Mira
a tu alrededor. Verás las ruinas.20
beneficia. En la economía, son deseables los mercados libres, no porque sean
perfectos y puedan resolver los problemas por arte de magia, sino, porque le
ganan la partida a las alternativas que tenemos (el mercantilismo, el monopolio
y el consumismo) con los ojos cerrados.
De la misma manera, en este mundo imperfecto, no es deseable que una
persona tenga demasiado poder político. Bn el gobierno, los peligros principales
son la oligarquía y la monarquía. Los Padres de la Patria de los Estados Unidos
enfrentaron el problema instituyendo un sistema de fiscalización y equilibrio
de poder, dividiendo el poder en las ramas ejecutiva, legislativa y judicial.
Durante un seminario de educación para adultos de tres semanas, tuve el
gusto de ser compañero de cuarto de un activista político costarricense. Una
noche, después de cenar, él me dijo que estaba pensando postularse para
presidente y me pidió que le diera el mejor consejo que pudiera darle.
“Asegúrate de que existan leyes para proteger a la gente de ti” le dije.
“¿Qué quieres decir?” replicó, no muy contento con mi respuesta.
“Asegúrate de que las leyes de Costa Rica protegerán a los ciudadanos de
Costa Rica de ti y de tus excesos”, le repetí. ¡Esta vez se quedó atónito!
“¿Por qué?” fue todo lo que alcanzó a decir.
“Porque el poder corrompe”, le dije, citando una página de Lord Acton.
“Si tú no tomas en cuenta que eres pecador, el poder de la presidencia te
corromperá”.
No sé si jamás haya tomado en cuenta mi consejo. Espero que lo haya
hecho.

¿Cómo podemos tomaren cuenta estos hechos: la trascendencia del homhn

y su depravación, en las esferas económica y política? Los mercados libre,
motivan el interés propio — una idea completamente bíblica?1. Yo debo, “en
un sentido real y sin embargo refrenado” “amarme” a mí mismo por causa d<
Dios. Pero, obviamente, también debemos amar a otros por causa de El. I u
es el amor sacrificial, el cual toda la Escritura manda y da por sentadrf Los
mercados libres toman en cuenta el pecado del hombre “manteniéndolo Iio iu m .
to” en un sistema abierto, competitivo. Sin embargo, son progresistas porque,
cuando los mercados operan como deben operar, la mayoría de la gente
• 188 •
 Discipular»!» Naciones Servidores Rebeldes

Preguntas para Estudio I)e un ejemplo de pecado y depravación

En su propia vida:
En sus propias palabras, resuma los dos aspectos principales de la naturaleza
humana.
En su iglesia:

La vida humana es sagrada:

En la comunidad donde usted trabaja:

Todos los hombres son pecadores:

I >é ejemplos de pobreza en la comunidad donde usted trabaja, que sean el
resultado directo de la maldad moral.
¿Qué implicaciones tienen estos dos aspectos para nuestro trabajo entre
los pobres?
I )ebido a que la maldad natural no es normal, debemos combatirla. De la
comunidad donde usted trabaja identifique ejemplos de
¿En qué sentido es el hombre como Dios? Fatalismo frente a la maldad natural (p. cj., no construir una presa para
prevenir las inundaciones anuales):

¿En qué sentido es el hombre como el resto de la creación?

Cómo combate la gente la maldad natural:

I temos sido diseñados para el propósito de Dios. ¿Cuál es ese propósito?

¿Qué impacto tuvo el entendimiento protestante acerca del hombre en
l,a iglesia?
¿Qué tiene que ver esto con el desarrollo?
¿En los sistemas económicos que favorecieron los protestantes?

¿Qué importancia tiene para el proceso de desarrollo, el ser “personas ¿En los sistemas políticos que establecieron los protestantes?
completas”?

¿Qué preguntas o desafíos tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en

En sus propias palabra describa: este capítulo?
Maldad moral (personal):

Maldad natural:

• 190 • • 191 •
 CAPITULO DIEZ

Uno, y al Mismo Tiempo Muchos

La Naturaleza de la Comunidad

EN RUSIA, a pesar de que recientemente se ha hablado mucho de los

derechos de los individuos y del capitalismo democrático, el comunismo ha
influido en algo más que las opiniones políticas de los últimos 70 años. El día
de hoy, para mantener contentos a sus amigos, los estudiantes rusos de secundaria
constantemente hacen trampa en favor de otros. Un estudiante le informó a la
escritora Elenor Randolph (Waking the Tempests, 1996): “Si alguien te pide
que lo ayudes y tú dices: ‘No, yo obedezco la ley’, te conviertes en un
marginado”. Klara Gladkova, una persona jubilada de sesenta y cinco años, le
dijo a Randolph: “Antes de Gorbachev, era una buena vida. Bajo Brezhnev,
era mejor.”1
A través de la historia, las sociedades han luchado para decidir si se
organizan en torno al individuo o en tomo a la comunidad, el uno, o los muchos.
El comunismo soviético, los vestigios que quedan en Rusia y lo que fue el
bloque de naciones del Este, es un ejemplo de aquellos que escogieron el lado
de la comunidad — a expensas del individuo. El ambiente de “todo se permite”
que hay en este momento en los Estados Unidos es un ejemplo del otro extremo:
individualismo radical. Desafortunadamente, la mayoría de las sociedades
han caído en los extremos: individualismo o sistema comunal, sistema tribal o
igualitarismo.
Es difícil encontrar un equilibrio; es fácil caer en los extremos. La historia
que una cultura escoge vivir, es, en última instancia, una cuestión religiosa.
Lo que yo llamo un centro radical tiene un punto de partida metafísico: la

• 193 •
 Discipulantlo Naciones
Trinidad. Las sociedades que encuentran este equilibrio valoran tanto la libertad
(la cual enfatiza al individuo) como la justicia (la cual enfatiza a la comunidad).
La Raíz de " U n o " y "M uchos"
Las sociedades que empiezan con “uno” usualmente vienen de tres
perspectivas religiosas básicas. ( I) El monismo sostiene que la única realidad
es espiritual y que “todo es uno”. El hinduismo y el budismo son los ejemplos
principales de esta visión oriental de unidad. (2)Elpanteísmo sostiene que la
única realidad es natural o física (materia y energía). La realidad es la suma
de las fuerzas y las leyes del universo. El animismo folklórico o popular, la
mitología griega y romana, la adoración a Baal en la antigua Tierra Santa y
hasta el mormonismo, son ejemplos de esta perspectiva. El naturalismo, el
secularisino y el materialismo son algunas de sus variantes. (3)El unitarismo,
una forma de monoteísmo, sostiene la creencia en un Dios infinito (con el cual
los cristianos estarían de acuerdo de todo corazón), pero que existe como una
sola “persona”. Sus ejemplos incluyen el Islam, el unitarismo, el judaismo
moderno, y sectas tales como los Testigos de Jehová.
Aquellas sociedades que principian con “los muchos” tienen sus raíces en
el politeísmo: la creencia en una pluralidad de dioses personales y fuerzas
impersonales o espíritus. En su nivel más básico, las sociedades que principian
con “los muchos” tienen profundas similitudes entre sí, que sobrepasan
grandemente sus diferencias superficiales.
Aquellos que principian con ambos puntos de vista “el uno” y “los muchos”
son pocos y difíciles de encontrar. El fundamento de estos pocos es que creen
en la Trinidad. ¿Realmente produce una diferencia el hecho de que una cultura
esté o no cimentada en los principios de esta doctrina teológica difícil de
entender? Como he dicho, las ideas tienen consecuencias. Todo lo que un
pueblo hace, su manera de vivir, está basada en última instancia en supuestos
metafisicos. Por ejemplo, la actual tendencia de las escuelas de no hacer
énfasis en “los hechos” en sus asignaturas académicas viene de una creencia
“no oficial” en el relativismo; el cual, a su vez, está enraizado en un rechazo a
los absolutos bíblicos. Así que, ¿por qué Juanito no puede sumar? Tal vez
porque su cultura occidental se ha alejado de Dios.
Este Dios es de manera impertérrita el “tres en uno” presentado en las
Escrituras — el “Uno y Muchos”, Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este
Dios, en el cual “vivimos, y nos movemos, y somos’"2 ejemplifica tanto la
unidad como la diversidad; ya que El es, simultáneamente, un Dios y tres
Personas. Otros han dilucidado la profundidad teológica de este misterio
• 194 •
Uno, y al Mismo Tiempo Muchos
infinito mucho mejor de lo que yo jamás podría hacerlo1. Pero un punto clave
que recordar para nuestro propósito es el siguiente: este Dios uno es una
comunidad de Personas.
Implicaciones de la Trinidad
Brian Griffiths, economista británico, discutió las implicaciones radicales
de este formidable Dios para nuestra vida social, económica y política. En
cuanto a la naturaleza de Dios, Griffiths hace notar:
Esto afirma que antes de existir el tiempo había pluralidad de
personas en el Altísimo. Dios no estaba solo. No era una
figura solitaria, incapaz de comunicarse, para quien el amor
fuera una idea sin significado. La Trinidad era una comunidad,
una fraternidad. Las personas de la Trinidad se relacionan
cada una con las otras, y siempre lo han hecho.'1
Con respecto al significado de la Trinidad para la sociedad humana,
Griffiths afirma:
Esto tiene dos implicaciones importantes. Sugiere que la idea
de comunidad es crucial para la vida de la sociedad. Cualquier
perspectiva de la sociedad que analiza la conducta como si el
individuo fuera un tipo de autómata es deficiente, porque
fracasa en capturar la importancia de las relaciones. No fuimos
creados para vivir como un Robinson Crusoe. Así mismo,
también está la relación que la Trinidad expresa entre el uno y
los muchos: unidad y diversidad. En la Trinidad, el Dios uno
no toma precedencia sobre las muchas personas, ni los muchos
tienen prioridad sobre el Uno.5
Las implicaciones prácticas para la vida política y económica, Griffiths
asegura, son profundas.
Cuando en la religión se le da preferencia al Uno, como en el
Islam, la consecuencia ha sido una forma de estado totalitario
que trata de discernir la voluntad de Alá. Cuando se le da
prioridad a los muchos, el resultado es anarquía. Pero esta
tensión abarca a la filosofía de la economía. Ambos: el
• 195 •
 Discipulando Naciones
Uno, yal Mismo Tiempo Muchos

FIGURAS 10.1,2, 3 fascismo y el marxismo, son un intento de tor de la Universidad Internacional Columbia, debemos vivir “en el centro de
enfatizar el uno a exclusión de los muchos la tensión bíblica”. En este caso, los derechos de la comunidad y el individuo
A n im is m o y de encontrar salvación en términos deben mantenerse en tensión, si hemos de tener un estado que es a la vez libre
económicos a través del estado. La teoría y justo.
FIGURA 10.4
libertaria es un intento de enfatizar los
muchos a expensas del Uno; y es una
receta no sólo para el laissez-faire, sino CIMIENTOS PARA
para la anarquía. La relevancia de la
Trinidad es el enfatizar ambos: el individuo
COMUNIDADES
y el estado; así como una larga variedad MUCHOS I U N O -M U C H O S Í UNO
de instituciones intermedias, las cuales Hacia afuera De uno Hacia adentro
forman la base de una sociedad pluralista. hacia otros hacia otros en sí mismo
Conformismo En lo que se refiere a la vida económica,
éstas incluyen las corporaciones o Nosotros Tú (yo+nosotros) Yo
sociedades anónimas, las asociaciones Comunalismo
Te ís m o com erciales, los sindicatos, las
Comunidad Individualismo
asociaciones profesionales, los comités que Otrocéntrico Teocéntico Egocéntrico
determinan las normas e instituciones
Auto Auto interés Egoísta
similares.6 depreciación y santificado
degradación
Así que, “el uno” se enfoca en la unidad de la
Dependiente Interdependiente Independiente
com unidad. En lugar de diversidad, existe
uniformidad cuando el estado reina supremo sobre Patemalismo Insuficiencia Egoísmo
el individuo. Cualquiera que ha visitado las
monótonas cuadras de apartamentos grises de Derechos Responsabilidad Derechos
Gru pales Personal Individuales
Comunidad Moscú o Varsovia puede ver el resultado de la
deprimente uniformidad. “Los muchos”, por su
Tribu Boran La Iglesia El Hombre
parte, resaltan la importancia de la diversidad y el
S ecu la rism o individualismo; la conclusión lógica de lo cual es
"Marlboro"
la disolución del estado. En su libro de 1992, The Tiranía Libertad Anarquía
D isuniting o f America, el historiador Arthur
Schlesinger discute que la presente fijación con el Injusticia Justicia Caos
multiculturalismo está erosionando los valores que
son el cimiento de los Estados Unidos.7

Por lo tanto, la solución se encuentra en lo que Artur ixoesller acuñó una palabra en inglés para expresar un uno combinado:
liolon. Se deriva de hotos (entero) y el sufijo “on” (de protón o neutrón, que
yo llamo el centro radical; en el cual ambos: el
significa “parte”).8 A pesar de que esta palabra no necesariamente ha captado
uno y los muchos, están en equilibrio. Para tomai
la imaginación del público, captura perfectamente el significado del uno y los
Individualismo prestada una frase de Robertson McQuilkin. Reí
muchos juntos.
• 196 •
 Discipulando Naciones
El cuadro en la Figura 10.4 es una representación de los tres cimienloN
básicos para establecer una comunidad. En tanto que “el uno” se enfoca hacia
adentro: en el ser, y “los muchos” se enfocan hacia afuera: en los otros; “el uno
y los muchos” se enfocan en ambos: hacia el interior y hacia el exterior. Hacia
el exterior, el enfoque es para arriba, hacia Dios; para abajo, hacia la creación,
y para los lados, hacia el hombre. Interiormente, se conserva el enfoque en
uno mismo, pero no predomina.
Los bien conocidos conceptos psicológicos/sociológicos del Yo, el Nosotros
y el Tú, nos ayudarán a aclarar esto. El Yo se enfoca en el individuo. Esto está
bien ilustrado por el vaquero de los comerciales de Malboro, la personificación
del rudo individualista. Bajo este sistema, el Nosotros desaparece y el Tú, poi
definición, no existe. En contraste con esto, el Nosotros enfatiza el sistema
comunal. Con un enfoque sólo en otros, el Yo desaparece, y el Tú, si existe, no
tiene diversidad. Se venera al grupo. Por ejemplo, la tribu boran, del norte de
Kenia y del sur de Etiopía, no tiene pronombres posesivos para la primera
persona del singular, tales como “mi”. Una persona boran no puede decir: "mi
hijo”, “mi casa” o “mi cabra”. Sólo puede decir: “nuestro hijo”, “nuestra
casa” o "nuestra cabra”.
Es sólo cuando incluimos el Tú como Dios, y lo adoramos a El, que el Yo
y el Nosotros encuentran su lugar adecuado. Desde esta perspectiva tenemos
comunidad, la cual está basada en el respeto a la autoridad de Dios, a uno
mismo y a los otros. La moneda básica de la comunidad es la relación. Las
relaciones se encuentran a varios niveles: en la familia inmediata, en los
familiares o el clan familiar, en el vecindario, en los diferentes grupos culturales,
cívicos y religiosos (las llamadas instituciones mediadoras), en la nación y en
la comunidad mundial.
Las relaciones adecuadas entre el Yo y el Nosotros pueden ser mantenidas
sólo si estamos adecuadamente relacionados con el Tú, quien es Dios. Como
dijo el gran teólogo Charles 1lodge, la gloria de Dios debe ser “la motivación
gobernante” de nuestras acciones.
El sol es el centro del sistema. Los hombres del mundo se
tienen a sí mismos como el tin de sus acciones. Los filósofos
nos dicen que tengamos como nuestro fin el bien de otros; y
que de esa manera destruyamos el sentimiento de religión,
fusionándolo con la filantropía o la benevolencia. La Biblia
nos dice que nuestro fin debe ser la gloria de Dios. Esto pone
los otros fines en su lugar, subordinándolos; al mismo tiempo
exalta el alma, poniendo delante de ella un objeto personal
• 198 •
Uno, y al Mismo Tiempo Muchos
infinito. Hay mucha diferencia entre hacer de la gloria de
Dios (el Jehová personal) el fin de nuestras acciones y el tener
como nuestro fin el bien del universo; tanta diferencia como
la que hay entre el amor de Cristo y el amor de una idea
abstracta. Una es religión; la otra es moralidad.4
El individuo y la Comunidad
Como mencioné antes, el santificado interés propio es bíblico. Esto in­
volucra el tener, antes que nada, una visión objetiva de uno mismo o, como
Pablo lo expresa: “que piense de sí con cordura”.10 El mandamiento de Cristo
de amar al prójimo como a sí mismo" implica, por lo menos, una sana estima
por sí mismo.
Tanto como sea posible, debemos ser independientes como individuos;
pero dependientes en nuestras responsabilidades e interacciones sociales. Nos
necesitamos unos a otros en comunidad. Sin embargo, sobre todas las cosas,
debemos ser/eodependendientes: reconocer el gobierno soberano de Dios sobre
nuestras vidas y sobre Su creación. Sontos insuficientes en nosotros mismos.
La iglesia, el cuerpo de Cristo, deja de funcionar sin la cabeza, quien es Cristo.
¿Qué cosas son comunes a toda la familia humana que proveen el cimiento
para la unidad? En virtud de que todos hemos sido creados a la imagen de
Dios12, somos iguales en valor y dignidad. Teniendo a Adán y Eva como
nuestros padres, somos miembros de la misma familia13; hechos por el mismo
Señor, somos capaces de elegir moralmente y por lo tanto, tenemos que dar
cuentas de nuestra vida moral. De la misma manera, todos somos por naturaleza
pecadores que vivimos en un mundo caído lleno de tribulaciones, dolencias y
sufrimiento. Dependemos totalmente de Dios para la vida, para tener
significado, trascendencia y salvación. Más aun, a todos se nos ha dado el
mandamiento de desarrollar y gobernar sobre la creación14, y lodos participamos
de maneras importantes en desarrollar la historia de Dios, usando los diferentes
dones que Dios nos ha provisto.
Y sin embargo, somos singulares. No hay dos personas exactamente iguales.
Más allá de las diferencias sexuales establecidas en la creación13, todos hemos
sido equipados con diferentes dones: física, emocional, intelectual y
temperamentalmente. Nuestros talentos, habilidades, intereses y (para el
cristiano) dones espirituales son tan diversos como nuestro código genético
individual. El hecho de que la gente nace en diferentes culturas, historias y
condiciones económicas contribuye a hacer más grandes las diferencias. Per­
sonas de circunstancias similares reciben llamados radicalmente diferentes,
• 199 •
 Discipulantlo Naciones
todos tienen roles, motivos y resultados divergentes. La variedad es ciertamente
parte del plan de Dios para nosotros. Como dijo C.S. Lewis:
No puedo concebir cómo sobreviviría uno al aburrimiento de
un mundo en el cual nunca conociera a nadie más inteligente,
más bello o más fuerte que uno mismo.16
Veamos un poco más de cerca algunas de las similitudes y diferencias que
forman parte de nuestra existencia. Las más básicas están al nivel de varón y
hembra. Algunos dirán que la igualdad entre los sexos es una igualdad absoluta,
que varón y hembra son lo mismo, únicamente con diferencias superficiales.
Tales personas rechazan las distinciones de género. Los feministas radicales
tienen esta perspectiva. Por su parte, otros enfatizarán las diferencias entre
varón y hembra — generalmente en detrimento de la mujer. En esta perspectiva
reina el machismo y las mujeres son tratadas como bestias de carga; a las
esposas se les considera propiedad del marido.
Pero la perspectiva bíblica abarca tanto la igualdad del hombre y la mujer,
como sus diferencias. La creación del hombre y la mujer a la imagen de Dios
es nuestra guía.17 Se muestra que ambos, varón y hembra, son iguales el uno
ante el otro y ante la ley. Ni el varón ni la mujer ha de dominar al otro. Pero,
debido a que fueron hechos hombre y mujer, son diferentes; es una diferencia
que hemos de valorar y aun celebrar. De la misma manera que Dios es ambos:
“uno y muchos”, así los seres humanos deben serlo en comunidad, con unidad
y diversidad. Si alguien hubiera vuelto a escribir Génesis 1:26 de manera que
dijera: “Haré al hombre en mi imagen, conforme a mi semejanza y señoree
¿/...,” tendríamos algo más parecido al islamismo (una persona, un Dios), mas
no el cristianismo (tres Personas, Un Dios). La imagen de Dios sería unitaria,
no comunitaria.
Pero Dios dijo: ‘"No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea
para él.”111 Lejos de estar solo, el hombre ya tenía una relación perfecta con el
Dios personal del universo. Pero el hombre estaba “solo' en cuanto a su propia
clase; no había otros seres humanos. Así que, Dios hizo una ayuda idónea, es
decir, igual pero diferente, alguien para complementar al hombre.
El hombre y la mujer son iguales pero les han sido dados dilerentes roles.
Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estén
sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido
es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia,
la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que, como la
• 200 • •
Uno, y al Mismo Tiempo Muchos
iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a
sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así
como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella,
para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del
agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una
iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha.19
Esta es una sumisión mutua, reflejando que tienen igual importancia. Pero
cada cual tiene un papel diferente. La esposa ha de someterse al marido como
al Señor; el esposo ha de amar a su esposa como Cristo ama la iglesia. Pero
tener roles diferentes no implica diferencia en importancia. Pablo escribió:
“Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios
la cabeza de Cristo”.20 Ser la cabeza no implica superioridad. Nótese que la
cabeza de Cristo es Dios, pero ningún cristiano argumentaría que el Padre es
mejor que el Hijo. El hombre no es mejor que la mujer, pero tiene una
responsabilidad diferente.
Las sociedades que enfatizan un extremo, o tenderán a enfatizar un sexo
dominante (machismo) o destruirán las distinciones de los sexos (feminismo
radical). Pero el empezar en el centro radical permite tanto la igualdad legal,
como una sincera celebración de la diversidad sexual.
Origen Etnico y Cultura
Otra arena para la interacción de la igualdad y la diversidad se encuentra
al nivel del origen étnico y la cultura. El nacionalismo enfatiza la unidad a
expensas de la diversidad. En tales situaciones, los individuos y los grupos
minoritarios pueden ser dominados y despojados de sus derechos humanos.
Ejemplos de nacionalismo, incluyendo el sistema tribal (su micro forma), son
innumerables en el siglo veinte. La Alemania Nazi (Los arios vs. razas menores),
la China de Mao (campesinos versus intelectualidad). Bosnia (musulmanes
versus croatas), Africa Central (hutus versus tutsis) y los habitantes del Cáucaso
(turcos versus armenios), todos ellos ilustran el nacionalismo extremo.
El multiculturalismo, como hemos visto, enfatiza la diversidad a expensas
de la comunidad; da primordial importancia a los derechos del individuo.
Ejemplos de esta estrategia incluyen: la India, Pakistán, Bangladesh, las
repúblicas de lo que fue la Unión Soviética, Canadá y Quebec, y los Estados
Unidos al final del siglo veinte. Aun con un énfasis en la diversidad, los
sentimientos de hostilidad entre grupos estallan con frecuencia. La India y
201 •
 Discipulando Naciones Uno, y al Mismo Tiempo Muchos

FIGURA 10.5
Pakistán experimentan con frecuencia la violencia comunal; y en algunas
ocasiones las preferencias de grupo remueven el racismo latente en los Estados Comunidad
Unidos.
El equilibrio entre el nacionalismo y el mu It ¡cultural ismo se encuentra en
lo que yo llamo el nacionalismo moral. En él, tanto la unidad como la diversidad Sinónimos Comunalismo Comunión Libertarismo
son valoradas en la comunidad. La unidad es estructurada alrededor de una (Koinonía)
visión o conjunto de ideas (libertad, democracia, ley). El respeto mutuo y la Raíz Envidia Contentamiento Avaricia
cooperación son la regla. Una minoría puede ser asimilada dentro de la
sociedad; en un sistema moral, nunca es aniquilada. Las minorías son protegidas Enfoque Estatus Responsabilidad Derechos
por la autoridad de la ley y participan en la nación, pero no llegan a dominarla. Marco Pasado Futuro Presente
Desde Génesis hasta el Apocalipsis, las naciones figuran de manera Cronológico
prominente en la economía de Dios. Dios dijo a Abram (quien más tarde fue
Concepto Numérico Equitativo Al Conquistador,
Abraham) que él y su simiente (la nación de Israel) son bendecidos para ser un de Igualdad el Botín
canal de bendición a otras naciones (elhnos).2> Dios intenta bendecir a todas
las naciones, para que lleguen a ser todo aquello para lo cual El las diseñó. Ejemplos Prog. de El Cuerpo Consumismo
Bienestar de Cristo Occidental
Parte de la Gran Comisión es hacer “discípulos a todas las naciones” (ethnos).21 Social (EUA)
En su visión, Juan vio reyes trayendo el esplendor de las naciones a la Ciudad Socialismo
de Dios.23 La gloria y el honor de las naciones serán traídos delante del Rey
Frutos Esclavitud Servicio a Dios Esclavitud a
del universo. Todas las cosas valiosas de un ethnos serán conservadas, la a la Envidia y al Hombre uno Mismo
escoria destruida. La tarea explícita de Cristo para la iglesia es discipular
cada ethnos: todas las naciones. Valores Igualdad Justicia Privilegio

Encontrando un Equilibrio
libre”, la política del resentimiento y la victimización está sana y salva.
El cuadro en la Figura 10.5 muestra las diferencias entre los extremos del
Mientras que los individualistas enfatizan las desigualdades básicas de la gente,
radicalismo de “el uno” (individualismo) y “ los muchos” (igualitarismo), así
los igualitarios rechazan toda clasificación social y económica, ya que se supone
como los valores de la comunidad. La comunidad, por definición, implica un
que todos son “iguales”. Por lo tanto los igualitarios le dan un gran valor a los
equilibrio entre la unidad y la diversidad. La comunidad es destruida cuando
resultados numéricos y las cuotas. Ellos se sienten muy cómodos con la
se persiguen cualquiera de los extremos.
redistribución de la riqueza — ¡a menos, por supuesto, que sea la suya!
El individualismo, a pesar de ser elogiado en la prensa el día de hoy, es
Una vez más, el teísta bíblico trata de ocupar esa pequeña franja de terreno
nada menos que la interminable búsqueda de realización personal, donde la
que se conoce como el centro radical. Ese terreno medio permite que exista la
gratificación de "mí” o "mi clase” es el primer principio de la vida. Irving
comunidad, la cual es un grupo de individuos que viven en unidad, bajo leyes
Kristol escribió: “Como la historia del modernismo del siglo veinte... lo
comunes. La raíz de comunidad no es ni la codicia del individualismo, ni la
demuestra, el buscar la satisfacción personal sufre la misma suerte que la
envidia del igualitarismo, sino el contentamiento; el cual viene como resultado
búsqueda de la felicidad; aquel que solamente busca para sí mismo sólo
conforme nos relacionamos adecuadamente con Dios.
encontrará una infinita vaciedad”.24
Mientras tanto, el igualitarismo se enfoca en beneficios iguales o igual
No me des pobreza ni riquezas; Manténme del pan necesario;
distribución de recursos. Aunque muchos pensarán que esta estrategia fue
no sea que me sacie, y te niegue, y diga: ¿Quién es Jehová? O
sepultada bajo los escombros del comunismo en muchas partes del mundo,
que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios.25
desafortunadamente no es así. Aun en los Estados Unidos, “la tierra del hombre
• 202 • • 203 •
 Discipulando Naciones
Uno, yal Mismo Tiempo Muchos

El Apóstol Pablo dice: “en todo y por todo estoy enseñado, así para estar Exploremos la naturaleza de la libertad un poco más a fondo. Cada una de
saciado como para tener hambre, así para tener abundancia como para padecer las historias metafísicas define la libertad de manera diferente. Por lo tanto,
necesidad”.26 En la comunidad, el enfoque no está en los derechos, ya sea no es de sorprenderse que lleguen a resultados totalmente diferentes.
para individuos o grupos, sino en las responsabilidades. Somos
Figura 10.7
primordialmente responsables delante de Dios, y esto se filtra hacia todas
nuestras relaciones, para con nosotros mismos, la familia y nuestro prójimo.
Nuestros valores primarios no han de ser la “libertad” (privilegio personal) o -c\
la “justicia” (igualdad absoluta sin importar los méritos), sino ambos: libertad O
ajusticia. “El uno” celebra la libertad; “los muchos” demandan justicia.
Paul Johnson escribe con respecto a la tradición judeocristiana:
Libertad! *

El mérito moral más sobresaliente es investir al individuo con

una consciencia y pedirle que la siga. Esta particular forma
de liberación es lo que San Pablo quiso decir al referirse a la
libertad que los hombres encuentran en Cristo. Y, por supuesto,
es el padre de todas las otras libertades. Porque la consciencia
es enemiga de la tiranía y de la sociedad obligatoria... Las
nociones de libertad política y económ ica surgen de la
consciencia cristiana como una fuerza histórica...27
Forma y Libertad
FIGURA 10.6
f
La forma de pensar que aboga por “el uno” es libertad sin forma, y lleva
a la anarquía. La libertad es de valor neutro y puede ser la libertad de hacer
el mal: “cada uno hacía lo que bien le parecía”.28 Por su parte, la perspectiva
de “ los muchos” no lleva a la anarquía, sino a la tiranía, o forma sin libertad.
En este tipo de sistemas, la gente no tiene libertad de hacer bien o mal; son
siervos. El fascismo en la derecha, y el marxismo en la izquierda, son ejemplos
de ello.
En contraste con esto, el énfasis en “el uno y los muchos” lleva a la

L ib e rta d verdadera libertad: forma y libertad. Sin embargo esto no es anarquía o

libertina incursión en el nihilismo. Es libertad basada en la moral, la libertad
■ I g u a lita ria n is m o de hacer el bien. Como Miqueas 6:8 lo expresa tan poderosamente:
H Muchos 1

T otalitarism o Libertad Anarquía Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide

Jchová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia,
Coacción Libertad Libertad
y humillarte ante tu Dios.
con límites desenfrenada

Falta de Libertad Falta de Ley Como Pablo amonestó a los gálatas, quienes estaban tentados a abusar de
Libertad basada en la libertad que Cristo les había dado:
un estado de
derecho Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados;
Libertad Libertad solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne,
S ervidum bre
Moral Natural sino servios por amor los unos a los otros.29
A n a rq u is ta s
Fascism o (a la der.) Democracia
Lib erta rio s
M arxism o (a la izq.) Mercados
Libres
• 205 •
 Discipulando Naciones Uno, y ni Mismo Tiempo Muchos

La Naturaleza de la justicia El igualitario, mientras tanto, se enfoca en la injusticia de la vida hacia

Al igual que con la libertad, sucede con la justicia. Cada paradigma de­ una clase o grupo de personas. Los derechos individuales son secundarios.
Los igualitarios esperan que el gobierno aplique la “justicia” a través de cuotas,
fine la justicia de manera diferente.
En virtud de que “el uno” se enfoca en el individuo, la justicia está preferencias y la redistribución de riqueza. La responsabilidad personal es
conformada a un razonamiento que permite llevar al máximo la libertad per­ eclipsada por una mentalidad de víctima. Con frecuencia, se representa a los
sonal. La justicia, para el individualista, es un ambiente libre de restricciones. liberales como tontos inocentones que creen que el gobierno tiene la solución
para todo.
La responsabilidad personal es un tema dominante; la responsabilidad social
es, en el mejor de los casos, una idea agregada al final por no dejarla luera. A Un teísta bíblico consistente sobrepasa lo mejor que tienen que ofrecer
los conservadores con frecuencia se les ridiculiza como testarudos e insensibles tanto el igualitario como el individualista. A él no le importa el individuo y la
comunidad como un lodo. El teísta reconoce lo que otros sólo ven en parte,
aislacionistas que dicen: “Yo te dejo en paz, si tú me dejas en paz”.
que las personas son iguales delante de Dios y ante la ley. Por esto, el teísta
FIGURA 10.8
está libre (teóricamente, por lo menos) de prejuicios, racismo y clasismo. En
Justicia cuanto a la ley, él es realmente “dallónico”: juzga a la gente por el contenido
de su carácter, no por el color de su piel. El teísta apoya la justicia protegiendo
toda la vida humana, la libertad y la propiedad. Para hacer esto, la disciplina
¡
FJ
Ig u a lit a r is m o
Muchos
ESansEEl ESE3E1
IM ER : moral individual y el gobierno civil de la comunidad caminan de la mano.
Ninguno de los dos puede trabajar solo. Como John Adams dijo respecto al
In ju s tic ia Justicia C aos naciente experimento político que eran los Estados Unidos:

C la s e Individuos en I n d iv id u a l Nuestra constitución fue hecha solamente para un pueblo moral

Ig u a ld a d
E c o n ó m ic a
(n u m é rica )
P ro g re s o d e l
G ru p o
F a lt a d e
r e s p o n s a b ilid a d
p e r s o n a l.
V ic t im iz a c ió n
(R e sp o n sa b ilid a d de
C la se )
" L ib e r a l"
I n t e m a c i o n a li s t a i
A s is t e n c ia lis t a
Comunidad y religioso. Es completamente inadecuada para gobernar a
cualquier otro tipo de pueblo.30
Igualdad ante M á x i m a L ib e r t a d
Dios y la Ley P e rs o n a l En un sistema tal, nuestro enfoque cambia de derechos a responsabilidades.
El individuo tiene una responsabilidad personal no sólo por sí mismo y su
familia, sino también por su comunidad. Y a través de nuestras responsabilidades
Responsabili_ M is D e r e c h o s como ciudadanos hemos de promulgar leyes que protejan al más débil, al más
dad I n d iv id u a le s vulnerable entre nosotros. El niño que aún está en el vientre de su madre, los
niños, las minorías, nuestras familias, todos deben ser protegidos a través de
Responsabili_ R e s p o n s a b ilid a d leyes de derechos civiles, de protección al trabajo infantil, y a través de leyes
dades p e rs o n a l similares. Los teístas resisten el estereotipar a la gente encajonándola dentro
personales a lim it a d a y S IN de una etiqueta o casillero; ellos son al mismo tiempo progresistas y
mí mismo y a r e s p o n s a b ilid a d conservadores (como comúnmente se definen éstos): personalmente responsables
la comunidad s o c ia l y sociahnenle involucrados. El credo del teísta podía ser: “Soy guarda de mi
hermano”.
"Progresivo" "C o n s e rv a d o r" Los hospitales, las residencias para enfermos desahuciados, las escuelas,
los asilos de ancianos, el adiestramiento laboral para aquellos pobres que están
lísicamente sanos, las iglesias, las juntas directivas escolares, los partidos
Encarnaciona_ N a c io n a lis ta
políticos; todos estos son ejemplos de la manera en que, como individuos, nos
lista A is la c io n is ta

• 206 • • 207 •
 Discipulando Naciones
preocupamos por nuestras comunidades. Edmund Burke llamó a este tipo de
asociaciones privadas voluntarias: “pequeñas brigadas”.
Después de una gira por los Estados Unidos en los 1830, Tocqueville
observó:
Americanos de todas las edades, en todas las etapas de la vida,
de todos los tem peram entos, están siem pre formando
asociaciones. Las hay de... mil tipos diferentes: religiosas,
morales, serias, frívolas, muy generales y muy limitadas,
inmensamente grandes y muy pequeñas... Así que, el país más
democrático del mundo hoy es aquel en el cual los hombres
de nuestro tiempo han conllevado el objeto de los deseos
comunes... Nada, en mi opinión, merece más atención que las
asociaciones intelectuales y morales de los Estados Unidos.31
Pequeños Impulsos
A los Estados Unidos comúnmente se le llama una sociedad capitalista.
Por lo general, esto se refiere al vasto capital económico del país. Pero hay
otros tipos de capital: intelectual, moral y social, entre otros. Robert Putman
describe el capital social como: una “organización social que se expresa en
formas tales como: interrelaciones, normas y confianza social, lo cual facilita
la coordinación y cooperación para beneficio mutuo”.32 Todo junto, el capital
social contribuye a la salud del individuo, al crecimiento económico de la
sociedad, y a un fuerte y funcional gobierno representativo.
Así que, la influencia que tiene la cosmovisión va más allá del campo
espiritual. Su influencia se siente en los eventos más mundanos de la vida
diaria. San Agustín entendía bien el poder de una cosmovisión.
De acuerdo a San Agustín, la cultura no refleja la raza, grupo
étnico, folclore, idioma, o herencia de un pueblo. En lugar de
ello, es la manifestación externa de la creencia de la gente.
En otras palabras: la cultura es la manifestación temporal de
la fe de un pueblo. Si una cultura empieza a cambiar, no
obedece a las tendencias del momento, las modas, o el paso
del tiempo; obedece a un cambio en la perspectiva del universo
(cosmovisión); obedece a un cambio de fe. Por lo tanto, la
raza, el grupo étnico, el folclore, la política, el idioma, [y] la
herencia son simplemente expresiones de un paradigma más
profundo, enraizado en la matriz de creencias y valores
• 208 •
Uno, y al Mismo Tiempo Muchos
espirituales en los que la iglesia de una comunidad ha
convenido en creer o con las cuales tiene un pacto común, y
en la integridad de sus testigos.
La razón por la cual él pasó tanto tiempo de su vida y ministerio
criticando las filosofías paganas del mundo y sacando a la luz
las teologías aberrantes de la iglesia, fue porque San Agustín
entendía demasiado bien que esas cosas tienen importancia
no sólo en el campo de la eternidad para determinar el destino
espiritual de las masas de la humanidad, sino en el campo del
aquí y ahora, para determ inar el destino tem poral de
civilizaciones enteras.33
Sí, el hombre es quien hace la historia. Cada uno de nosotros tiene más
influencia de lo que piensa, y todo empieza en nuestras mentes. Una vez más
Grant observa:
Lo ordinario logró lo extraordinario. Esa es realmente la más
grande lección de toda la historia. Siempre ha sido gente
ordinaria la que en última instancia determina el curso de los
grandes eventos humanos — no reyes y príncipes, no los amos
y los tiranos. Siempre han sido los obreros y trabajadores,
primos y conocidos los que han derrocado las aspiraciones de
los hombres geniales y encantadores, de los expertos y
meticulosos. Han sido hombres comunes, gente sencilla, la
que ha cambiado el curso de la historia — porque ellos son la
materia de la cual está hecha la historia.3'1
No importa quiénes somos, podemos producir impacto. Helen Keller lo
dijo de esta manera:
A nhelo realizar una tarea grande y noble; pero mi
responsabilidad principal es realizar tareas sencillas como si
fueran grandes y nobles. El mundo avanza, no sólo por el
poderoso empuje de sus héroes, sino por la acumulación de
los pequeños impulsos de cada trabajador honesto.35
• 209 •
 Discipulanrio Naciones
Uno, y ai Mismo Tiempo Muchos

Dos Eticas Preguntas para Estudio

Las sociedades tienden a formarse alrededor de dos éticas “el uno” o “los
muchos”. De cualquier manera, tienden a vivir en una cultura de pobreza. Lo Describa en sus propias palabras los tres modelos de comunidad
que yo llamo la ética del desarrollo empieza por reconocer la Trinidad: la El Uno:
personificación de “el uno y los muchos”. La cultura del desarrollo demanda
que las personas tomen responsabilidad individual por sus vidas y que estén
activamente involucradas; que sean personalmente responsables por la vida Los muchos:
cívica de sus comunidades. Las personas deben valorar tanto la libertad como
[ajusticia antes de poder crear sociedades libres y justas. Sólo entonces pueden
empezar a cumplir su papel en la historia de Dios como administradores de Su El Uno-Muchos:
casa.

¿A cuál de estos modelos se parecen más las comunidades donde usted vive y
donde trabaja?

¿En qué son similares?

Mencione cuatro maneras en que las personas han sido

Creadas iguales:

Creadas singularmente:

¿En qué maneras Dios le ha hecho a usted singular?

Una de las mentiras más grandes de Satanás es ésta: Los hombres son mejores
que las mujeres. ¿Qué cosas pueden hacer los hombres para dar honor a la
mujer, reconociendo su igualdad y al mismo tiempo reconociendo su papel
singular?

¿Mencione tres cosas que usted podría hacer para motivar a que se dé más
honor a la mujer?

• 210 •
• 211 •
 Disripulando Naciones
¿Cómo se manifiesta el sistema tribal en su país?
Describa en sus propias palabras la intención de Dios para todas las naciones.
¿De qué maneras son los promotores de desarrollo discipuladores de naciones
(o constructores de naciones)?
En su país ¿Qué fuerzas del individualismo o del igualitarismo son los más
grandes enemigos para que exista una comunidad?
¿Qué actividad es aquella que podría promover libertad en su comunidad?
¿Qué actividad es aquella que podría promover justicia en su comunidad?
¿Qué son las “asociaciones privadas voluntarias”?
Señale los ejemplos que hay en su comunidad de estas “pequeñas brigadas".
¿Cómo se puede motivar a que se formen y crezcan estas brigadas?
¿Qué preguntas o desafíos tiene usted como resultado de las ¡deas presentadas
en este capítulo?
•. 212 •
La Tarea
¡Oh Jehová, Señor nuestro, Cuán glorioso es tu nombre en toda la
tierra! Has puesto tu gloria sobre los cielos; ...¿Qué es el hombre, para
que tengas de él memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le
has hecho poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y de
honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tris manos; todo lo pusiste
debajo de sus pies: Ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo las bestias
del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa
por los senderos del mar.
¡Oh Jehová, Señor nuestro, Cuán grande es tu nombre en toda la tierra!
Salmo 8:1. 4-9
En cualquier lugar que el hombre ponga su pie, cualquier cosa que
haga, a cualquier cosa que aplique sus manos: en la agricultura, el
comercio, y la industria; o a cualquier cosa que aplique su mente: en
el arte, y la ciencia; en cualquier cosa que sea, siempre está delante
del rostro de su Dios, está empleado en el servicio de su Dios, ha de
obedecer estrictamente a su Dios, y sobre todo, debe apuntar como
meta a la gloria de su Dios.
Abraham Kuyper
An Adequate Philosophy o f Religion
(Una Filosofía Adecuada de la Religión)
 CAPITULO ONCE

Mayordomía
Creando y Administrando la Abundancia

Al principio sólo era parte de una montaña en Italia. Luego, un día, un

trabajador vino y con su cincel empezó a cortar un bloque de mármol. Usando
el discernimiento de su vista y sus poderosas manos y brazos, trabajó por
semanas. Cuando finalmente el bloque de mármol fue extraído de la montaña,
otro hombre lo llevó a Florencia en un vagón tirado por caballos. Un tercer
hombre compró la piedra y pidió que la colocaran en un pedestal en su estudio.
Ese hombre era Miguel Angel. Conforme el artista trabajaba en otras obras,
con frecuencia hacía una pausa para mirar el inmenso bloque lleno de
imperfecciones. Quizá fue meses más tarde cuando Miguel Angel vio lo que
escondía aquella roca. Finalmente, tomó su martillo y cincel y empezó a
revelarlo. El día de hoy llamamos a lo que una vez fue un pedazo de mármol
enterrado en la montaña una obra maestra de valor incalculable: El David.
La riqueza o abundancia no se encuentra primariamente en los recursos
naturales. Viene de la cornucopia de la creatividad personal. El hombre, el
“creador secundario”, puede usar su mente racional y su intuición para crear
riqueza, arte, erudición y poesía.
La mayordomía es uno de los temas principales de la Biblia. Yo estimaría
que el cien por ciento de las enseñanzas de Cristo tienen que ver con la
mayordomía de la vida; mientras que sólo el veinte por ciento se enfoca
específicamente en el dinero y las posesiones materiales. La mayordomía en
el terreno físico, la cual es nuestro enfoque en este capítulo, involucra el progreso
que la “historia” de Dios narra respecto a nuestro avance hacia la Ciudad de

• 215 •
 Discipul.mdo Naciones
FIGURAS 11.1,2,3 Dios: desarrollar Su creación de tal manera que
llegue a ser cada vez más fructífera.
¿(^ué tiene que decir Dios respecto a la
Animismo economía? ¡Mucho! Recuerde lo que Dios nos ha
dado a escoger. La obediencia trae bendición, en
tanto que la desobediencia trae maldición. El teísmo
bíblico, correctam ente aplicado, lleva a la
abundancia. El animismo, como podemos ver muy
claramente alrededor del mundo, produce pobreza
material. (No conozco ninguna sociedad animista
donde la m ayoría de la gente sea rica). El
secularismo, en tanto que puede llevar a la opulencia
física, produce un vacío melafísico, una profunda
Adorador
pobreza espiritual. Por supuesto que la verdadera
meta del hombre es adorar y servir a Dios. La
abundancia es el subproducto de esta maravillosa
Teísmo tarea que nos llena de alegría, no su meta.
Dios y la Economía
Aquellos de nosotros que somos de Occidente,
aun en el clima post-cristiano actual, damos por
sentada la idea de que “En el principio creó Dios...”
Aun a los más secularizados de entre nosotros les es
familiar el relato de la creación que se encuentra en
Génesis. Creemos que el universo fue creado, o pol­
lo menos que empezó en una “gran explosión”. Sin
Mayordomo
embargo, no todas las cosmologías empiezan con el
Creador. Aquellas que no lo hacen privan a la gente
de la habilidad de comprender la creatividad y el
Secularismo tremendo potencial del hombre. No tiene usted que
leer a Carl Sagan para encontrar esta perspectiva
“sin Dios” .
Daniel Boorstin escribió:
Para el hindú la creación no era el traer a
existencia la maravilla que es el mundo.
Más bien fue un desmembramiento: una
desintegración de la Unidad original.
Consumidor
Mayordnnií.i
Para él, la creación no parece ser la expresión de un Hacedor
racional y benévolo en maravillosas formas nuevas; sino una
fragmentación de la unidad de la naturaleza en innumerables
formas limitadas. El hindú veía la creación de nuestro mundo
como “la auto-limitación de lo trascendente”... La meta del
hindú era ser descreado.1
El corazón del budismo, el cual tiene sus raíces profundamente arraigadas
en el hinduismo, es el sufrimiento y la muerte. La meta del budista no es
combatirlas, sino escapar de ellas y del mundo. Una vez más, Boorstin nos
muestra el camino:
¿Es de asombrarse que el Buda despidió a aquellos que
preguntaron cuándo y cómo fue creado el mundo?... ¿Qué alma
en su viaje hacia el budismo pleno gastaría energía en el
misterio de la creación? Buda apuntaba hacia la des-
Creación... Si había un creador, era él quien había creado la
necesidad de la extinción del yo mismo, la necesidad de
escapar del ciclo de renacimiento, la necesidad de luchar por
alcanzar Nirvana. El Señor de los budistas era el Amo de la
Extinción. Y no un modelo para el hombre como creador.2
La cosmología teísta no principia simplemente con un creador sino con el
Creador. Sin embargo, El no es el producto endeble de una mente deísta; el
Creador permanece activamente involucrado en todo lo que ha hecho. No
sólo diseñó e hizo la casa; sino que es Su dueño y continúa construyéndola.
David pinta el cuadro de un Rey que no es tanto Artista (aunque El es eso y
mucho más), sino un Contratista y Constructor.
El que se cubre de luz como de vestidura, que extiende los
cielos como una cortina, que establece sus aposentos entre las
aguas. El que pone las nubes por su carroza, El que anda sobre
las alas del viento; El que hace a los vientos sus mensajeros, y
a las flamas de fuego sus ministros. El fundó la tierra sobre
sus cimientos; no será jamás removida.’
Representantes del Rey
Este mismo Rey nos ha construido a nosotros también, no para ser bellas
esculturas colocadas en nuestros pedestales personales, sino para ser Sus
• 217 •
 Discipulando Naciones
representantes en esta tierra. Pablo dijo “Porque somos hechura suya, creados
en Cristo Jesús para buenas obras, las'cuales Dios preparó de antemano para
que anduviésemos en ellas”'1. Nosotros estamos “edificados sobre el fundamento
de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo
mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un
templo santo en el Señor”5. Somos al mismo tiempo obra de las manos de Dios
y obreros de Dios conforme Dios va extrayendo piedras vivas de cada tribu y
nación. ¡Qué maravillosa narración de la cual tenemos el privilegio de ser
parte!
Dios principió la historia plantando un huerto** y la terminará construyendo
una ciudad. Otra manera de ver este proceso es que Dios es el Arquitecto y
nosotros somos sus colaboradores; constmimos para alcanzar su finalidad,
usando Sus planos. Dios le dijo al hombre que “labrara” y” guardase” el
huerto7. Hemos de hacer la tierra (el reino de Dios) más productiva,
trabajándola. Debemos de conservarla, cuidándola.
Las parábolas de Cristo sobre la mayordomía hacen inequívoco el punto
de que el Amo es el dueño de todo; y que nosotros somos responsables por lo
que hacemos con Su capital. Lucas registra una de las parábolas de Cristo, en
la cual el Amo da a 10 de sus siervos 10 minas, una a cada uno, y les dice que
las pongan a trabajar hasta su regreso. Dios pone la tierra, la cual es Su
propiedad, en manos del hombre, para que éste haga Su voluntad en clin como
se hace en el cielo. Y al hombre se le pedirán cuentas de su mayordomiií
Uno de los criterios con los cuales el hombre será juzgado es si protegió In
tierra o no. Aquellos que destruyan la tierra serán destruidos.9
Examinemos el mandamiento de la creación para el desarrollo:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar.
en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en
todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra
los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad >
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los
peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias
que se mueven sobre la tierra.10
El pasaje hace claro que Dios crea al hombre parecido a Si mismo >|« tal
manera que el hombre pueda gobernar en Su lugar. Después de creai il .......la.
• 218 •
Mayordomía
Dios lo bendijo con el propósito de desarrollar la tierra. El hombre habría de
ser un canal para las bendiciones de Dios. Nótese el paralelo cercano que
existe entre el pacto de Dios con Abram para ser bendición a todas las naciones"
y la Gran Comisión de la Iglesia de Cristo de hacer discípulos a todas la
naciones.12
Al hombre se le da el mandamiento social de poblar la tierra: “Fructificad
y multiplicaos; llenad la tierra”.13 La tierra ha de llenarse, no de consumidores
o bocas que alimentar, sino de co-creadores (aquellos con intelecto y entusiasmo)
científicos, artistas, agricultores, educadores. También se nos da el
mandamiento del desarrollo: “sojuzgad, y señoread” sobre la tierra. La palabra
hebrea para “señorear” o gobernar, radah, significa: “tener dominio (o
autoridad)”. Habiendo empezado por cuidar el huerto y dar nombre a los
animales, hemos de construir “La Ciudad de Dios”.
Como hemos visto en los capítulos anteriores, no hemos de ser peones de
Dios; a pesar de que eso, por sí mismo, es más de lo que merecemos. No, Dios
nos ha dado el privilegio insondable de ser co-creadores con El. Al hombre,
hecho a la imagen de Dios, se le da la formidable tarea de dar a luz todo el
potencial de la creación. El hombre es la fuente de la riqueza de la tierra, así
como de su pobreza. Como vicegobernantes del Dios soberano, somos
administradores de Su casa, colaboradores en Su reino, jardineros de Su huerto,
constructores de Su ciudad y actores en Su historia. En algunas maneras, al
igual que nuestro Amo, nosotros trascendemos la naturaleza. Por supuesto, El
está totalmente por encima del orden natural; en tanto que nosotros vivimos
dentro de este orden, y en un sentido, estamos limitados por los procesos del
universo físico. Y sin embargo, las mentes que Dios nos ha dado nos permiten
progresar, superar las barreras, dilucidar nuevos caminos, resolver problemas.
Como Novak ha dicho: “La creación está llena de secretos que aguardan para
ser descubiertos, enigmas que el creador espera que la inteligencia humana
resuelva”.1'1 Habiendo sido creados “poco menor que los ángeles” tenemos
una tarea que realizar, un propósito que cumplir.
Mientras que nuestro ser, como criaturas, nos une a la naturaleza, la imagen
de Dios, impresa en nosotros, nos permite que vayamos más allá de la realidad
física que vemos cada día. Podemos soñar un mundo mejor y luego empezar a
lograrlo. Donde hay oscuridad, podemos crear una lámpara; donde hay
desiertos, podemos cavar un pozo de agua; donde las montañas se encuentran
estériles, podemos plantar un bosque; donde la gente está olvidada e ignorada,
hacerlos libres a través del poder del evangelio; donde la gente es ignorante,
construir escuelas y bibliotecas; donde la tierra está ociosa, sembrar un huerto
• 219 •
 Discipulando Naciones
u hortalizas; donde la gente está enferma, encontrar una cura; donde hay
silencio, escuchar la música y tocarla. El hombre es el descubridor, explorador,
innovador, iniciador, creador y compositor.
Cual es la Mente, tal es el Mundo
La tierra se va a llenar de lo que hay en nuestros corazones y nuestras
mentes. Si nuestras mentes están vacías, nuestro mundo será estéril. Si nuestros
corazones son duros, nuestro mundo será falto de compasión. Como dijo
Salomón respecto al hombre: “Porque cual es su pensamiento en su corazón,
tal es él”. ¡Y así es su inundo; Kuyper ha dicho:
Nosotros, con nuestra propia naturaleza humana, fuimos
colocados en medio de la naturaleza, no para que la dejemos
tal como está, sino que se nos ha dotado de un llamado interno
y un impulso inotivador para que trabajemos en ella, usando
la habilidad humana para llenarla de posibilidades y
perfeccionarla... La habilidad humana actúa en cada área de
la naturaleza, no para destruir su vida; y mucho menos para
yuxtaponer otra estructura; sino más bien para desatar el poder
que se encuentra escondido en ella; y también para regular la
determinación que de ella surge.15
Así como Dios concibió el universo y luego “trabajó” para crearlo, así el
hombre ha de transformar al mundo con su trabajo. El hombre, no la naturaleza,
es la fuente de la riqueza. Entre más aplique el hombre las leyes de Dios y use
los dones que Dios le ha dado, más abundancia se produce. Pero lo opuesto
también es verdad: entre más siga leyes y principios falsos y fracase en usar su
corazón y su mente, más grande es la destrucción de la vida y la creación. Es
la desobediencia, no el aumento de la población, lo que produce la pobreza.
E. Calvin Beisner observa:
En promedio, la gente produce considerablemente más de lo
que consume durante su vida. Es por esta razón que, un
aumento de las poblaciones humanas, lejos de ser una amenaza
para crear pobreza y agotar los recursos naturales, promete
más bien crear riqueza y multiplicar los recursos. Recuerde
esto: en promedio, cada boca que nace en este mundo viene
junto con dos manos. Pero, aun más importante que ello, viene
• 220 • •
Mayordomía
junto con una mente hecha a la imagen de Dios para ser creativa
y productiva. Por esta razón, la riqueza está aumentando.16
La creatividad humana es la fuente de la riqueza. Más y más los pensadores
están reconociendo lo que George Gilder ha llamado el “derrocamiento de la
materia”. Yo lo llevaría un paso más allá. Conforme reconocemos la supremacía
de la mente humana, derrocamos la supremacía de la materia, junto con las
supersticiones del secularismo y del animismo. Vishal y Ruth Mangalwadi
nos recuerdan que:
Haber sido hechos a la imagen de Dios significa que, aun como
seres físicos, nosotros trascendemos algunas de las limitaciones
físicas de la naturaleza y podemos alterar la realidad física.
Por ejemplo, en un cuarto oscuro los animales tienen que
resignarse a la oscuridad, pero nosotros no tenemos que hacerlo.
De manera similar, podemos traer agua a un desierto. No
estamos completamente limitados por la realidad externa. Dios
nos ha hecho creativos. Somos libres para imaginar un mundo
diferente y mejor tanto en el ámbito físico, como en lo social
y político. Donde hay opresión, podemos soñar con libertad y
dignidad para el más pequeño de los individuos.17
Antes del final de la Guerra Fría, el 31 de mayo de 1988. Ronald Reagan
dio a los estudiantes de la universidad de Moscú un adelanto de lo que iba a
suceder. El presidente de los Estados Unidos los desafío a que reemplazaran
la gastada ideología del materialismo con la idea de la libertad.
Como una crisálida, estamos surgiendo de la economía de la
revolución industrial (una economía confinada y limitada por
los recursos físicos de la tierra) hacia una economía de la mente;
hacia una era en la cual no hay límites para la imaginación
humana, donde la libertad de crear es el más precioso de los
recursos naturales.18
La creatividad, dentro de un marco moral, crea una interminable riqueza
de ideas, y por lo tanto, abundancia en el mundo material.
221 •
 Discipulando Naciones
El Creador Secundario
El hombre usa su creatividad para crear mundos completamente nuevos, a
través del arte, la música, la poesía, la fantasía y la ciencia-ficción. La riqueza
que el hombre crea no se encuentra en la tinta y el papel, sino en las ideas. A
pesar de que Beethoven era sordo, él “escuchaba” grandes sintonías en su
cabeza. Mozart dijo que no trabajaba tanto en componer, sino más bien en
escribir las melodías que escuchaba. J.R.R. Tolkien, autor del amado mundo
Middle Earth en The Hobbit y The Lord o f the Rings, señaló que el hombre,
el creador secundario, debe imitar a Dios, el Creador primario, para que su
propio trabajo sea verosímil. El artista crea mundos nuevos, llenos de vitalidad,
cuando éstos imitan la realidad primaria.
Probablemente cada escritor que crea un mundo secundario,
una fantasía, cada sub-creador, desea en cierta medida, ser un
verdadero creador; o tiene la esperanza de que está dibujando
en la realidad: tiene la esperanza de que la calidad peculiar
de ese mundo secundario (si no en todos sus detalles) está
derivada de la Realidad, o que Huye dentro de ella. Si en
verdad logra una cualidad que con justicia puede ser descrita
por la definición que da el diccionario de “consistencia interna
de la realidad”, es difícil concebir que haya logrado esto si la
obra no participa de alguna manera de la realidad. Podemos
explicar la cualidad peculiar del “gozo” en la Fantasía exitosa
como un repentino destello de la realidad o de la verdad
subyacente. No sólo es una “consolación” para el sufrimiento
de este mundo, sino una satisfacción y una respuesta a la
pregunta, “¿es verdad?”. La primera respuesta que di a esta
pregunta fue (y con justicia): “si has construido bien tu pequeño
mundo, sí, es verdad en ese mundo” Esto es suficiente para el
artista.19
Por supuesto que, transformamos el mundo, no sólo a través de nueslio'i
corazones, sino a través de nuestras mentes. Las matemáticas, y su orden
sistemático y previsible, han sido llamadas el lenguaje de la creación. Dios lo
ha dado al hombre la habilidad de descubrir el diseño que hay detrás de lo
naturaleza (ciencia) y de aplicar esas leyes (tecnología) para combatir l"i
estragos de la maldad natural: los “cardos y espinas”.
Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la
manifestación de los hijos de Dios. Porque la creación lúe
• 222 • • 223 •
Mayorriomía
sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa
del que la sujetó en esperanza; porque también la creación
misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que
toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto
hasta ahora.30
Aquí aprendemos varios hechos críticos: (1) el destino de la creación y el
nuestro están fuertemente unidos; (2) el trabajo de Dios de restaurar todas las
cosas para Sí mismo es un proceso, una historia, que un día será consumada;
(3) al hombre se le ha dado la comisión de ser parte de este proceso; y, por
extensión, (4) la ciencia y la tecnología son instrumentos en este proceso.
Si las matemáticas y otras disciplinas científicas son lenguajes de Dios,
entonces, la ciencia es el pensar los pensamientos de Dios como Él lo hace.
Nosotros usamos la razón y la habilidad analítica que Dios nos ha dado para
penetrar en los secretos de la creación. La tecnología es la aplicación moral de
la ciencia, para beneficiar a la humanidad y a la creación para la gloria de
Dios. Por supuesto, las historias de abusos científicos son demasiado comunes.
Los médicos de Hitler que realizaron experimentos crueles en los judíos, los
experimentos de Tuskegee en hombres negros pobres en los Estados Unidos y
la actual presión para “cosechar” los órganos de fetos abortados son solamente
Iros ejemplos de una ciencia torcida. El problema con la ciencia el día de hoy
es que se ha divorciado de la búsqueda de la Verdad. El problema con la
tecnología es que se ha separado de la moral. Separando ambos de sus lazos
trascendentes, nos encontramos a la deriva en un “valeroso nuevo mundo”
lleno de contaminación, deshumanización y muerte. El hombre pierde su lugar
en el universo y se convierte en un esclavo de la tecnología.
Sin embargo, la tecnología aplicada con fines morales beneficia a la
humanidad en muchas formas. Primero, mejora la calidad de vida. La
medicina, las fuentes de energía, los avances agrícolas (que aseguran una
producción de alimento suficiente para alimentar a una población mundial por
lo menos cuatro veces mayor que la actual) y la increíble explosión de
información, han mejorado no sólo la calidad de vida, sino también su cantidad.
Otra cosa que hace la tecnología es generar abundancia y nuevos recursos.
Piense por un minuto en el petróleo. Por miles de años, el petróleo fue una
molestia: una viscosidad insoluble. Si usted tenía la mala suerte de pisar en
ella, era necesario cepillarla para limpiarse los pies. Pero, un día, alguien tuvo
f i brillante idea de quemarlo para producir energía. Repentinamente, el petróleo
<li |o de ser una molestia para convertirse en un recurso. Muy pronto fue posible
 Discipulando Naciones
¡luminar las calles oscuras, calentar las casas y usar automóviles. El petróleo
no había cambiado. Pero el ingenio del hombre había convertido esa substancia
que antes no valía nada en lo que ahora llamamos “oro negro”. ¿Podríamos
imaginamos el mundo sin él?
Examinemos ahora la arena. La arena es tan común en el mundo que la
Biblia tiene un dicho respecto a ella: “como la arena, que no se puede contar
por la multitud”. La arena está en todas partes. Como sucedía con el petróleo,
algunas veces es difícil librarse de ella. Un grano de arena, por sí mismo, no
tiene valor. Sin embargo, un hombre puede tomar ese grano y transformarlo en
un chip de silicio; y repentinamente adquiere valor. Otra persona puede tomar
ese chip de silicio y llenarlo de datos, haciéndolo aún más valioso. Y cuando
alguien más conecta ese chip de silicio a una computadora, vale muchísimo.
Compañías multimillonarias, como Intel, se han construido sobre granos de
arena. Por supuesto que la arena permanece básicamente sin valor. Hay que
esperar a que el hombre le dé valor.
La tecnología también provee beneficios que no son tan inmediatos y tan­
gibles; no obstante son igualmente reales. Por supuesto que, uno de los
beneficios claves es la manera en que provee un marco de referencia para la
equidad y la comunidad. La tecnología permite que las personas y las
sociedades tengan la oportunidad de progresar de un salto, sobre siglos de
privación, de la noche a la mañana. Cuando se comparte, la tecnología es un
gran instrumento de igualdad. Juan Empuili es un miembro de la tribu nómada
Masai. Juan no empezó a ir a la escuela hasta que tenía 15 años; pero con
trabajo arduo, talento y la visión que abrieron para él la educación y la
tecnología modernas, se graduó con un doctorado. Al día de hoy, ha servido a
su pueblo por décadas como un educador, pastor y consultor de desarrollo.
La tecnología provee una manera para que la gente participe en una
comunidad más amplia. Los medios de comunicación electrónicos permiten
que miles de millones participen en la Copa Mundial , las Olimpiadas, el
descenso en la luna, o un sermón de Billy Graham. La información está
teóricamente disponible no sólo para un grupo elitista, sino también para las
masas. La tecnología crea su propio empuje y construye sobre sí misma. Un
descubrimiento lleva a otro. La gente oye de ello y quiere tenerlo. Como
muestra de esto tenemos el repentino clamor que existe por antenas parabólicas
en lugares como China e Irán, donde el estado trata de controlar lo que la
gente ve y piensa.
El hombre crea abundancia no sólo con su corazón y con su mente, sino
también con sus manos. Nuestros cuerpos producen el trabajo que logra que
nuestros sueños y descubrimientos se manifiesten en el mundo físico. I\n
• 224 •
Mayordomía
supuesto, no estamos limitados a nuestros propios “ instrumentos”: ojos, oídos,
manos, piernas. Podemos crear instrumentos para hacer mucho más de lo que
podríamos hacer solos. Como ojos, creamos un microscopio o un telescopio;
como oídos, un micrófono; como manos, pinzas o robots; como piernas,
vehículos para transportamos a través de todo el continente.
Otra herramienta clave que el hombre tiene para transformar el mundo es
la palabra. En la Biblia, las palabras se usan para establecer dominio, tanto de
Dios21 como del hombre.22 Dios habla para crear y sostener el universo. El
hombre habla para crear y dar forma a la cultura. La Palabra de Dios informa
al hombre respecto de lo que es23 y lo que debe de ser24, para enseñarnos que
“no sólo de pan vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehová”.25
Reflexionando sobre lo que dice Deuteronomio 8, el autor, abogado y educador
Udo Middleman dijo:
No nos dejamos guiar por lo que es, sino por lo que debería
ser. Vivimos por toda palabra que sale de la boca de Dios; y
no simplemente por las condiciones naturales o los promedios
estadísticos... La palabra de Dios no sólo se aboca a nuestra
espiritualidad, también nos informa de cómo ganarnos la vida
en un mundo que no solo no tolera la existencia humana, sino
que nos castiga con las consecuencias de nuestras transgresiones
anteriores. Es con esa mentalidad que le damos un nuevo
cauce a los ríos, que ponemos un límite a la vida de las
bacterias. Es con esa mentalidad que cuando la naturaleza no
derrama lágrimas, cuando el hambre arruina la existencia
humana, nosotros movemos montañas y rocas y establecemos
un lugar para la existencia humana.26
Como actor en la historia de Dios, el hombre usa su propia palabra para
establecer dominio, crear cultura, y aun para establecer una identidad humana.
Adán le puso por nombre a su esposa: Eva, lo cual significa: “la que da vida”,
“por cuanto ella era madre de todos los vivientes”. El día de hoy, los padres
les ponen nombres a sus hijos. El nombre que un padre le da a su hijo es el
nombre por el cual el Dios del universo llamará a ese niño para toda la eternidad.
Usando su palabra, el hombre trae civilización a la sociedad a través de la ley;
progreso para el mundo, a través del idioma y la ciencia; y belleza, a través de
la literatura y la música.
• 225 •
 Discipulando Naciones
Mayordomía: Una Metáfora para el Desarrollo
A pesar de toda esta rica evidencia para una comprensión bíblica del
desarrollo, debo admitir que la palabra desarrollo [“development” en inglés]
no aparece en ninguna parle de la Escritura. De acuerdo al Diccionario Ox­
ford del Inglés, la palabra development proviene del francés developer, que
significa desplegar o revelar; el crecimiento y despliegue de lo que está en el
germen. (Su antónimo: enveloper, significa: envolver, encerrar, o cubrir).
Ya que la palabra no es estrictamente bíblica, por muchos años me he
preguntado: ¿Los cristianos que trabajan en el campo del desarrollo ven el
'‘desarrollo” de la misma manera que sus colegas seculares? ¿Su perspectiva
del desarrollo también está enraizada en el secularismo francés del Siglo de
las Luces? ¿Tienden ellos a “cristianizar” su trabajo sólo por decir que están
motivados por Cristo? ¿O es que su trabajo fluye de una cosmovisión bíblica?
Ya que la definición de “desarrollo” ha sido establecida mayormente por
la industria secular, ¿qué deberían hacer los cristianos? Obviamente no podemos
simplemente consentir, ya que muchas cosas, buenas y malas, se desprenden
de las palabras que escogemos. ¿Acuñamos una nueva palabra con la esperanza
de convencer a la gente de que la entienda y la adopte? ¿O podemos encontrar
un equivalente funcional para desarrollo que ya exista en la Escritura? Yo he
optado por esto último, ya que ambos testamentos hablan del concepto de
mayordomía, la cual es una rica metáfora para el desarrollo.
Enraizadas en la Biblia, tenemos dos imágenes que describen la actividad
de Dios: plantar un huerto27 y construir una ciudad.28 El hombre empezó su
vida en un huerto y la terminará en una ciudad. El Nuevo Testamento emplea
el concepto de diferentes maneras. Primero, las personas son consideradas
como esclavas del Amo de la casa, responsables de administrar todos sus bienes.
Este concepto fue ampliado para incluir el cargo apostólico. El apóstol había
de trasmitir fielmente las Buenas Nuevas de salvación en Cristo. Segundo, el
concepto en el Nuevo Testamento se refiere al plan de Dios para la redención,
el cual se está llevando a cabo. Tercero, la mayordomía implicaba la
responsabilidad que tienen los mayordomos de rendir cuentas. Los
administradores de Dios tienen un período de tiempo limitado para cumplir la
tarea — el lelos de Dios. Además de esto, hemos de evitar que lo que es
valioso se pierda o se dañe.29 No sólo hemos de ganar almas sino que hemos de
crecer en todas las áreas de la vida: moral, física, intelectual, social y
espiritualmente. Por lo tanto, la historia entre Génesis 2 y Apocalipsis 21 es la
historia de oikodomé, la historia del desarrollo.
• 226 •
Mayordomía
El desarrollo, entendido como mayordomía, mantiene una tensión dinámica
entre conservar y progresar. Por lo tanto, se puede describir al obrero bíblico
de desarrollo como un progresista conservador (o un conservador progresista).
¡Qué contraste con el secularismo! el cual progresa sin conservar; o el animismo,
el cual conserva sin progresar.
El Papel de la Fe
“Sin fe es imposible agradar a Dios”.30 Sin fe también es imposible tener
una mayordomía basada en la información bíblica. A través de sus palabras y
sus acciones, el hombre da substancia a las cosas que sabe que son la verdad.
Porque entiende que lo visible proviene de lo invisible, la fe ve cspiritualmente
lo que no está físicamente presente31. Teniendo a Abraham como el modelo
que lo motiva, el hombre de fe está dispuesto a arriesgarlo todo, hasta la vida
misma, por el reino de Dios.
Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar
que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde
iba. Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida
como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob,
coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad
que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructores Dios...
Conforme a la fe murieron lodos éstos sin haber recibido lo
prom etido, sino m irándolo de lejos, y creyéndolo, y
saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos
sobre la tierra.32
La fe ve las buenas intenciones de Dios para el hombre, para las familias,
las comunidades, las naciones y el mundo. Donde hay un desierto, ve un
huerto. Donde hay suciedad, reconoce la dignidad del hombre, hecho a la
imagen de Dios, y construye letrinas. Donde hay paredes desnudas, ve la belleza
y pinta un cuadro. Cuando sueña de tierras lejanas, construye un barco y zarpa
hacia ellas.
En contraste con esto, la gente que vive en la pobreza está dominada por el
miedo. Tiene una comprensión a nivel visceral de la advertencia de Cristo que
dice: “al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado”. Desafortunadamente,
ésta es la forma en que ha vivido la mayoría de la gente a través de la historia.
Peter Berger dice que esa manera de vivir:
 M a y o rtlo m ía
Piscipulando Naciones

de subsistencia de crecimiento cero. En esta forma de

FIGURA 11.4
existencia, tanto la vida de los individuos como la de las
Mentalidad sociedades estaba determinada en un alto grado por las
presiones del am biente físico y los escuetos hechos
F A T A L IS M O FE demográficos, basados en endebles estructuras de tecnología
Valor para tom ar riesgos
humana y acuerdos económicos. Fernand Braudel ha acuñado
Tem or del fracaso la acertada frase “el régimen biológico antiguo” para denotar
Todo es posible esta milenaria forma de existencia humana. Este régimen,
No puedo
forma el estable lado subyacente de todos los eventos
Soy víctima Soy una persona
responsable
relucientes que convencionalmente evocamos con la palabra
“historia”. La mayor parte de ésta es una realidad de dolor
Rebelarse contra el mundo que va más allá de lo que ha experimentado la mayoría de la
Resignarme a mi destino
gente, aun la más pobre, de una sociedad industrial avanzada.33
La vida es lo que uno la
La vida me sucede
hace
Desafortunadamente, las sociedades de crecimiento cero y riesgo cero
El hombre es como una todavía están con nosotros. Se encuentran en todas partes, desde nuestros
El hombre es como una
piedrita en una laguna piedrita tirada en una barrios pobres, hasta nuestras colonias de clase media con jardines impecables;
calmada; laguna calmada; su impacto se encuentran entre aquellos que tienen miedo de lomar los riegos apropiados.
él no mueve el agua, el agua lo crea ondulaciones que duran
para siempre El lenguaje comparativo que se muestra en la Figura 11.4 se enfoca en las
mueve a el
diferentes mentalidades del fatalismo y la fe.
Dependiente
Interdependiente
Respondedor Iniciador
Las Barreras para Tom ar Riesgos.
Progreso / Innovador Por supuesto que existen algunas barreras para tomar riesgos. La primera
Tradición / Fijo
Empresarial es simplemente la falta de una visión contundente. Si usted no ve nada por lo
Burocrático cual valga la pena arriesgar su vida y su salud, ¿por qué habría de arriesgarlas?
Enfocado en "nosotros" Enfocado en "ellos" Una de las características de nuestra edad moderna es la eterna búsqueda del
éxito con seguridad, de la riqueza personal sin conflicto. Vivimos en una
Tra b a jo D u ro (Logro)
Su e rte (Fracaso) sociedad verdaderamente burguesa, compuesta de gente con pequeñas
ambiciones pero con un gran apetito por poseer: salud, diversiones, grandes
casas, un segundo (o tercer) carro, “cosas”. Sólo quedan unos pocos que quieran
estaba caracterizada por una alta mortalidad infantil; baja hacer algo importante con sus vidas.
expectación de vida (tanto al nacer, la cual por supuesto estaba Una segunda barrera para tomar riesgos es la mentalidad que deifica el
determinada por la alta mortalidad infantil, como a diferentes pasado. Esta mentalidad es un barniz de postura conservadora, en la cual el
puntos a través del ciclo de vida del individuo); nutrición pasado se considera sagrado. Sociedades enteras están esclavizadas a la
inadecuada y, con frecuencia, el morir de hambre; alta "tradición de los ancianos”, por miedo a la ira de sus ancestros. Una tercera
vulnerabilidad a la enfermedad y al dolor; alta vulnerabilidad barrera es el fatalismo, el cual se viste de muchos disfraces. En el animismo,
a los embates de la naturaleza. Todo esto sostenido por una las parcas o espíritus se consideran omnipotentes. En el Islam, el musulmán
tecnología simple y con muy pocos avances (o de manera debe someterse a la voluntad omnipotente e inescrutable de Alá. En el Japón,
más precisa con un progreso muy lento), y por una economía
• 229 •
 Discipulando Naciones
la respuesta para un evento tal como un terremoto puede ser el dicho:shogonai,
que significa: “las cosas son como son”, “no hay nada que yo pueda hacer”.
Otros obstáculos para tomar riesgos incluyen: el miedo al fracaso, el miedo
a quedar mal, el miedo a lo desconocido, el miedo al futuro y el simple y llano
egoísmo. Cristo condenó fuertemente a aquellos que rehusaron ser fíeles y
tomar riesgos por el reino.34
Arrepentimiento: Transformación de la Mente
Las actitudes de miedo y fe revelan la condición del corazón. El cambiar
del miedo a la fe requiere que haya un cambio de mentalidad; requiere
arrepentimiento. Hay cuatro cosas que están presentes en el verdadero
arrepentimiento: (I) el reconocer que hay pecado en el individuo o en la
sociedad; (2) el reconocer que es posible hacer un cambio fundamental; (3) la
habilidad de tener la visión de un futuro distinto; y (4) una disposición a arriesgar
el futuro; comúnmente nos referimos a esto como fe.
Debemos quitar las barreras que existen para tomar riesgos. Debemos
reemplazar el temor al fracaso con una saludable libertad para fracasar.
Necesitamos tener un equilibrio entre la riqueza de las tradiciones del pasado
y un espíritu de aventura y descubrimiento. Como dijo Guillermo Carey:
“ ¡Espera grandes cosas; intenta grandes cosas!” El equilibrio, por supuesto, es
un elemento crítico para tener individuos y sociedades sanas. Un riesgo no es
más que una invitación al suicidio si primero no lo pesamos cuidadosamente.
Debemos equilibrar adecuadamente riesgo con seguridad, competencia con
cooperación, individualidad con comunidad, e inversión con donación.
El catedrático de Harvard David G. McClelland exploró “La Motivación
del Logro en el Crecimiento Económico”. McClelland estaba interesado en
investigar por qué algunos países crecían rápidamente y otros no. El no se
enfocó en los factores externos, tales como el comercio y los recursos, sino en
los factores internos — “en los valores y motivaciones que tienen los hombres
que los llevan a explotar las oportunidades, a aprovechar las condiciones
favorables del comercio, en pocas palabras, a formar su propio destino” '
McClelland llamó a esta actitud “la necesidad de logro”.
Tres palabras, que contienen la letra g, nos ayudarán a entender mejor In
motivación interna para el desarrollo: (1) agallas [gumption en inglésj, o el
tener iniciativa, inventiva, resistencia o aguante, y valor o arrojo; (2) ganas,
que quiere decir: tener el deseo, la voluntad, un vehemente anhelo y hambre
por lograr algo; y (3) gambate, una palabra japonesa que significa: “esfuérzalo
más, sigue luchándo, nunca te des por vencido”.
• 230 •
Mayordomea
Por supuesto que para el cristiano hay una cuarta palabra: Dios \God en
inglés]. Cristo animó a sus seguidores, una y otra vez, a tomar riesgos por
causa del reino, ya que ellos tenían el mejor seguro de vida: Dios mismo. Aquí
tenemos algunos ejemplos ligeramente parafraseados: “Con Dios lodo es
posible.”36“Si tienes la fe de un grano de mostaza puedes mover montañas.’87
“Mira, Yo siempre estoy contigo.’88 “Nada será imposible para ti”.39
La vida de la Madre Teresa de Calcuta, descrita por Robert Fulghum como
“una andanita con sari y guaraches”, nos ha dado el modelo de una persona
que no es muy poderosa pero que está dispuesta a poner todo lo que tiene al
servicio de Dios. En un congreso de físicos cuánticos y místicos religiosos en
Bombay, la Madre Teresa dijo: “No podemos hacer grandes cosas; sólo podemos
hacer pequeñas cosas con gran amor”.40
¿Estamos listos a arriesgar todo por Cristo y por Su reino? ¿Estamos
preparados para intentarlo sea que ganemos o perdamos? Escucha las palabras
vigorizantes de Teodoro Roosevelt:
Es mucho mejor atreverse a lograr grandes empresas, a lograr
triunfos gloriosos, aunque el camino esté salpicado de fracasos,
que cerrar filas con aquellos pobres espíritus que ni gozan
mucho ni sufren mucho, porque viven en la penumbra gris que
no conoce ni la victoria ni la derrota41.
El que vale no es el que critica, ni el hombre que señala cómo
tropiezan los fuertes, o cómo aquellos que loman acción
podrían haberlo hecho mejor. El crédito pertenece al hombre
que está en el ruedo, cuyo rostro está manchado por la tierra,
el sudor y la sangre; al que lucha valientemente, que hierra
una y otra vez y aun no alcanza a llegar a la meta, porque no
hay esfuerzo sin error y sin defectos, pero que sin embargo,
lucha por completar la obra.42
Por supuesto, ninguna abundancia puede crearse sin sudor, generalmente
bastante. Con frecuencia se ha dicho que el genio es uno por ciento inspiración
y 99 por ciento transpiración. En el capítulo doce veremos cómo el trabajo
encaja en la historia bíblica.
• 231 •
 Discipiilando Naciones Mayordomía

Preguntas para estudio ¿Cómo puede usted estimular las áreas fuertes y desafiar las áreas débiles?

¿Cuáles son algunas de las creencias comunes de su cultura respecto a cómo

¿Cómo establecen dominio las palabras?
ocurrió la creación?

¿Conforme usted reflexiona respecto a su vida, en qué maneras ve usted que Dé ejemplos de palabras culturales que estimulan el desarrollo y de aquellas
Dios, el Maestro Constructor, lia esculpido su vida como una piedra viva? que estimulan la pobreza.

Dé ejemplos de su cultura respecto a cómo el mandamiento de la mayordomía Dé un resumen de cómo usted entiende estos términos,
(Génesis 2 :15) se está desobedeciendo al no
oikos (oiKoq):
Desarrollar la creación (trabajarla)
oikodomé (otKOÓopq)

Conservar la creación (cuidarla)

oikonomía (oucovojiia):
¿Cómo puede el hombre transformar el mundo a través de:
Revise el euadro comparativo respecto al lenguaje que se usa de acuerdo a la
Su corazón imaginativo (las artes )?
mentalidad o manera de pensar (Figura 11.4). Encierre en un círculo las
palabras que mejor describen a la gente con la cual usted trabaja.
Su mente analítica (la ciencia y la tecnología)?
Si esas palabras siguen un patrón ¿cuál es?

Considere la cultura en la cual usted trabaja. ¿En qué áreas está llena de
¿Qué le indica esto?
belleza, descubrimientos y progreso? Dé ejemplos de puntos fuertes y
puntos débiles para cada una de estas áreas.

Puntos Fuertes Puntos Débiles Identifique a una persona o grupo en su comunidad que tenga lo que David
McClelland llama una “motivación de logro”.
El Arte

La Ciencia y la Tecnología Identifique una manera específica en que usted puede motivarlos.

El Trabajo
trabajo y sueños manifiestos

• 232 • • 233 •
 Discipulando Naciones

¿Cómo podría usted discipulados de tal manera que ellos motiven y enseñen
a otros?
CAPITULO DOCE

DIOS ESTA construyendo Su reino. ¿Cómo extenderá El Su reino en las

comunidades donde usted vive y trabaja? ¿Qué le gustaría hacer en los
siguientes seis meses como un obrero de laCompañía Constructora Jchová Un Trabajo para Toda la Vida
e Hijos? Conectando de Nuevo Nuestra Vocación
a la Historia Transformadora

¿Qué preguntas o desafíos tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en

este capítulo?

A PESAR DE HABER sufrido algunos reveses, Tailandia se ha desarrollado

rápidamente en el terreno económico. Cuando se compara este fenómeno, que
es común en otras naciones asiáticas, con el desarrollo de las naciones de
Occidente, se puede decir que ha ocurrido relativamente tarde. ¿Por qué le
tomó tanto tiempo a Tailandia?
Veamos algunos de los obstáculos en Tailandia. Tres valores culturales
retrasan el progreso de los tailandeses, impidiéndoles ejercitar la habilidad
que Dios les ha dado para mejorar sus vidas. Estos valores, son tres “eses”:
sanuk, saduak, y sabai.
La primera “S”, sanuk. significa “divertirse”, pasarla bien o pasar un buen
rato. A los tailandeses les gusta mucho pasar buenos ratos. Por supuesto que.
el trabajo que el desarrollo demanda no siempre es divertido; de hecho, requiere
que se hagan sacrificios y que se pospongan las satisfacciones. Así que,sanuk
es una barrera. Las otras dos eses, saduak: “comodidad” o “conveniencia”, y
sabai: “felicidad”, plantean problemas similares. Tradicionalmente, las “tres
eses” han tenido un lugar más importante que el trabajo arduo y la disciplina
en la sociedad tailandesa. Una vez que un tailandés dice: KMai sanuk” (no es
divertido), “M ai saduak” (no es conveniente) o “Mai sabai' (no es cómodo),
cualquier esfuerzo para seguir adelante es fútil.

La Etica Protestante de Trabajo Visitada Nuevamente

El hombre, en su puesto como vicegobernante de Dios sobre la creación,
fue asignado para ser un trabajador. El trabajo de nuestra vida es un llamado
• 235 •
• 234 •
 U n Trabajo para Toda la Vida
P is c i p i i la n t l o Naciones

que afirma nuestra dignidad y glorifica al Divino Trabajador. Como dijo el A pesar de que los tres mandamientos de Wesley se refieren a las tres bases
del capitalismo: la formación de capital (trabajo), la acumulación de capital
apóstol Pablo: (ahorro) y la inversión de capital (dar), es claro que él estaba operando desde
Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo un contexto más amplio que los directivos de la industria moderna. Ese contexto
era la cosmovisión o perspectiva judeocristiana. No tenía que ver solamente
para la gloria de Dios.1 con trabajar mucho. El ahorrar, por ejemplo, demuestra que confiamos en que
El gran teólogo reformado, educador, y diplomático Abraham Kuyper lo hay un futuro, que la historia se encamina hacia alguna parte, y que se pospone
la gratificación inmediata. Por su parte, el dar refleja la responsabilidad del
expresó de esta manera: hombre, ordenada por Dios, de ayudar; primero, a la familia de Dios; y luego,
a la familia humana.
Dondequiera que el hombre esté, cualquier cosa que haga, a
cualquier cosa que aplique sus manos: la agricultura, el Este modelo es una tríada de trabajar, ahorrar y dar. Conforme cada
elemento alimenta a los otros, produce sinergia. A diferencia de gran parte de
comercio y la industria; o en cualquier cosa que aplique su
lo que sucede en el capitalismo de hoy, la ética protestante está centrada en
mente: el mundo de las artes y la ciencia; en cualquier cosa
que sea, él está constantemente delante del rostro de Dios; otros, tanto en su concepción como en su función. No sirve primariamente a
uno mismo, sino a Dios, a otros y al futuro. Pone una base sólida para los
está em pleado al servicio de Dios; tiene que obedecer
estrictamente a su Dios; y sobre todo, su meta tiene que ser la negocios y para emprender iniciativas económicas. A pesar de que valora la
riqueza física, no tiene que ver principalmente con el dinero. El hecho de que
gloria de su Dios.2 gran parte de la cultura moderna es un frenesí por el dinero, demuestra cuánto
Como vimos en el capítulo uno, Max Weber formuló la ética protestante nos hemos apartado de esta ética.
de trabajo. Weber entendía que las ideas tienen consecuencias. El sabía que Como vimos anteriormente, la palabra economía viene de la palabra griega
la materia está muy lejos de ser lo único que importa; y que la cosmovisión oikonomia (oiKovouta), que significa: “administración o mayordomía de la
casa”. La palabra refleja una filosofía moral, a pesar de que el día de hoy ha
que da origen a la ética protestante es lo que hace la diferencia.
A pesar de que, aun hasta quedado bastante olvidada. Dios se preocupa por todas las esferas de la vida,
el día de hoy, Weber es una incluyendo la económ ica. En contraste con la tendencia actual de
FIGURA 12.1 imagen sagrada en el panteón compartí mentar cada área de la vida en unidades discretas y desconectadas,
de las ciencias sociales, fue debemos recordar que los principios que dan vida a la esfera económica son
tr a b a ja r Juan Wesley (1703-1791), d los mismos que funcionan en las esferas espiritual y moral.
i \ evangelista de avivamienlos \ La cultura de Occidente no es la única con acceso a estos principios. Una
reformador social de Inglatci i a el ica similar se encuentra en las culturas confucianas. En el Oriente encontramos
quien destilaría, en un loma dos aspectos de esta otra “ética de trabajo”: trabajo arduo y jen: lo cual es
La fácil de entender, la esencia <!• benevolencia o un interés propio progresista. El jen está ilustrado por el
'Etica de' lo que aún no se deseubilu equivalente funcional confúciano de la Regla de Oro de Cristo: “todas las
cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced
Trabajo com o la ética de traha|u
Wesley instaba a los crisliai... vosotros con ellos”. La ética confúciana, basada en algunos de los mismos
r
AHORRAR* DAR de su época diciendo: principios en los que se basa su equivalente protestante, es una de las mayores
ia/ones para el boom económico que se está propagando en gran parte del
¡Trabaja tanto como puedas, ahorra tanto como puedas, da Asia.
Obviamente, las diferencias en los aspectos económicos del leísmo, el
tanto como puedas! cularismo y el animismo son muy grandes. La Figura 12.2 da un compendio
• 237 • .1

• 236
 U n Trabajo para Toda la Vida
Discipulando Naciones

trabajó; y luego, durante el séptimo día, descansó de Su labor creativa.4 A

FIGURA 12.2
pesar de que la Biblia no pinta al Dios omnipotente como cansado de su trabajo,
Premisas Económicas sí describe lo que El hizo (y hace) como trabajo. El escritor de Hebreos des­
cribe a Dios como el arquitecto y constructor de la Jerusalén celestial.5 La
palabra griega de la cual proviene “arquitecto” es tecnites (xeyviTriq), de la
cual derivamos las palabras técnica y tecnología. La palabra griega para
Sistema Capitalismo'1 Consumismo
Trueque constructor; demiourgós, viene de demos (8e|.to<;): “pueblo”, y de ergon
Económico
(epyov): “trabajar, trabajar como obrero o trabajar arduamente”. Dios es un
Personal Física trabajador que trabaja para el pueblo, para la nación, y es un técnico experto.
Realidad Espiritual
Primordial Cuando El escogió venir en carne en Jesucristo, vino como un obrero carpintero.
Un espíritu Una mente Una boca A diferencia de muchos reyes y hombres de estado, a Dios no le da miedo
El Hombre
Suma cero subirse las mangas de la camisa.
La Naturaleza Bienes Suma positiva
No es de sorprenderse que los seres humanos, hechos a la imagen de Dios,
limitados
también están llamados a trabajar.6 Le da aun mayor dignidad a nuestro trabajo
Pasado Futuro Presente el hecho de que somos llamados a ser compañeros de trabajo con el Señor del
Marco
Cronológico universo.7 Como su vicegobernador, el hombre ha de tener dominio sobre la
La historia tiene El tiempo se nos creación de Dios. Tan increíble como suena, Dios trabaja a través del hombre
La Historia La vida es una
rueda un rumbo acaba para lograr muchos de sus propósitos divinos. Dios creó un universo lleno de
Para poder riquezas; el hombre ha de aumentar esa abundancia a través de su propia labor
Trabajo Para sobrevivir Para glorificar a
Dios consumir productiva.
Así que, ningún trabajo es de baja categoría cuando se hace para Dios.
Moral absoluta Inmoral Nuestras vidas, como he dicho, han de vivirse coram Deo: “delante del rostro
Etica Amoral
Relativismo de Dios”. Aún la injusticia y la opresión de la esclavitud pueden ser redimidas
Conocimiento La ignorancia La verdad es
absoluta para la gloria de Dios.
es una virtud
de las premisas claves de cada uno. Estas diferencias han sido ampliamente Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no
discutidas en este libro. Nuestro mundo moderno está repleto de culturas que sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres,
muestran cómo el secularismo lleva inevitablemente a un consumismo egoísta; sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que
y de culturas que muestran cómo el animismo produce consistentemente una hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los
abyecta pobreza. Detrás de la asombrosa prosperidad que acompaña al hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de
capitalismo siempre vamos a encontrar principios que fluyen de una perspectiva la herencia, porque a Cristo el Señor servís.8
teísta del universo.5 Sería útil examinar cada uno de los componentes del
mandamiento tripartito de Wesley para entender mejor por qué Kuyper y We­ El trabajo es un llamado, si nosotros estamos escuchando. Se cuenta la
ber estaban en lo correcto, y por qué los secularistas y los animistas están historia de tres hombres que estaban trabajando en la construcción de un edificio.
Un reportero le preguntó a cada uno de ellos: “¿Qué está haciendo?” El primero
equivocados.
contestó con irritación y sarcasmo: “¿qué no ve que estoy cargando estos
bloques?” El segundo contestó, con orgullo: “ ¡Pero, vaya! estoy construyendo
uTrabaja Tanto Com o Puedas"
El trabajo es sagrado. ¿Por qué? Dios mismo es un trabajador. Génesis esta magnífica estructura, la cual va a ser un tributo a mi habilidad y a mi
nos recuerda que en el principio “creó Dios los cielos y la tierra”. Dios generación”. Sin embargo, el tercero contestó con un dejo de reverencia en su
• 239 •
238

Discipulantlo Naciones
voz: “Ciertamente, yo estoy sirviendo al Maestro
ra w lü
Arquitecto. Le estoy ayudando a construir el reino
EL TR A B A JO
de Dios”.
Vivimos y trabajamos en un contexto más amplio,
lo que a mí me gusta llamar: la economía divina. El
trabajo del hombre tiene significado cuando éste
cumple el llamado de Dios, y hace el trabajo de Dios.
El hombre no ha de trabajar primariamente para sí
mismo, sino para la gloria de Dios. Junto con los
principios fundamentales de la ética del desarrollo
para hacer el trabajo, al hombre se le ha dado el
encargo de desarrollar y cuidar de la tierra. A los
Perspectiva
cristianos se les han dado las tareas adicionales de
An imista
n & ji» a .t reconciliar a los perdidos con su Hacedor y destruir
las obras del Enemigo. Somos soldados de Dios;
EL TR A B A JO reclamamos territorio para nuestro Rey. Somos Sus
heraldos; anunciamos que Su reino está cerca. Así
que. el trabajo no es simplemente algo que tenemos
que hacer. La historia se encamina hacia un lugar
específico, y a nosotros nos toca tomarla de la mano
y encaminarla hacia la consumación de Dios: la
Nueva Jerusalén.
Las sociedades seculares se han apartado lejos
del ideal. Personas hechas a la imagen de Dios,
con eternidad en sus corazones, han sido reducidas
P e r s p e c tiv a
a ser consumidores y productores de los productos
S e c u la r is ta
de la sociedad industrial y postindustrial. El trabajo
MC.JU I J J
ya no es una tarea sagrada. No seguimos nuestra
vocación; ahora simplemente “tenemos empleos” .
EL TR A B A JO El trabajo es el medio para un fin. Como dice la
canción popular: “todos están trabajando para el fin
de semana” . La idea del llamado de cada uno ha
sido substituida silenciosamente con el anémico
concepto de una carrera. Lo que estaba enfocado
en Dios se ha convertido en algo enfocado en si
mismo.
Mientras que el secularismo exalta al individuo,
el animismo busca disolverlo. El trabajo es un mal
P e r s p e c tiv a
Teísta
• 240 •
U n Trabajo para Toda la Vida
necesario: parte del sufrimiento que debemos soportar en esta vida. Vishal
Mangalwadi dice:
La idea de un destino individual es ajena a la cultura hindú, la cual enfatiza
la disolución de la individualidad, no su realización. De hecho, la mayoría de
la gente que habla hindi, mi lengua materna, ni siquiera sabrían que en los
diccionarios hay un equivalente hindi para el concepto destino o “un destino”
fia idea de finalidad o propósito, destiny en inglés]... La palabra comúnmente
usada, y la idea que domina la literatura hindi, es “la suerte” o “el destino”
[una fuerza fuera de nuestro control personal, fate en inglés] — lo cual es
exactamente lo opuesto de lo que significa el concepto cristiano de destino.9
En la economía divina, no hay dicotomía entre lo sagrado y lo secular;
porque todos servimos coram Deo. Me gusta ese cuadro que adorna algunas
cocinas y dice: “ ¡Aquí se llevan a cabo servidos de adoración tres veces al
día!” El asunto no es lo sagrado versus lo secular; es lo consagrado versus lo
no consagrado. Lina persona, aun si es un pastor o misionero, puede estar
haciendo trabajo “espiritual” sin estar consagrado. Sin embargo, un ama de
casa puede estar preparando los alimentos para la familia como un verdadero
acto de devoción a Dios. En forma semejante, un granjero puede ordeñar las
vacas como un acto de obediencia a Dios y para Su gloria.
La ética del desarrollo requiere además la producción de abundancia; es
decir, más de lo que es necesario para el día de hoy. Hemos de trabajar no
meramente para nuestras necesidades inmediatas, sino también para las futuras.
La meta va más allá de la supervivencia; incluye el ayudar a los necesitados
en nuestras comunidades; el ahorrar e invertir para el futuro; y el planear,
tanto para el tiempo de sequía como para el tiempo de la lluvia. El concepto
del descanso del sábado implica que debemos tener más de lo que necesitamos
para cada día, de tal manera que podamos disfrutar de un día de descanso.
El camino más rápido hacia la abundancia es promover la creatividad y
dar a la gente el fruto de su trabajo. Los derechos de propiedad no son una
invención moderna. La propiedad privada va junto con la libertad y
responsabilidad personal. El mandamiento en contra del robo que tenemos en
el Decálogo10, supone que la gente tiene derecho a poseer propiedades y a
quedarse con lo que produce.
El trabajo arduo o diligente produce algo que va más allá de la abundancia:
trae gloria al Trabajador Maestro en cuyo nombre se lleva a cabo; cumple Sus
propósitos y contribuye a la extensión de Su reino. La riqueza no es para
gastarse en placeres personales. La verdadera abundancia es interna; está en
conocer a Dios. La indicación externa de esta abundancia intema es un estilo
de vida sencillo, el cual fluye del contentamiento. La riqueza que emana de
• 241 •
 Discipulando Naciones
una vida que es a la vez frugal y fiel al llamado personal da como resultado el
ahoiTo. El ahorro genera capital para invertir en nuevas empresas, y para din
a “ la viuda y al necesitado”.
"Ahorra Tanto Com o Puedas"
Trabajar diligentemente en el llamado que uno tiene producirá abundancia
Mientras que, en la sociedad actual, mucha gente, aun los cristianos, just ifu a
su extravagante estilo de vida con la frase: “me lo he ganado”, la persona que
trabaja principalmente para la gloria de Dios no trabajará p ara consumii
Trabajará para ahorrar. Esta persona conoce la verdadera naturaleza de lit
riqueza que perdura; la cual tiene que ver con las relaciones, co n el reino ilr
Dios, con la ju sticia. La riqueza que perdura está relacio n ad a sólo
tangencialmente eon la riqueza física; la cual, con mucha frecuencia, si
convierte en una hampa para apartamos de Dios. Pero la persona sabia mantinu
la riqueza física, y la pobreza física, dentro del contexto de la riqueza perdu
rabie y eterna. Como dijo Job:
Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá.
Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito.11
Sin embargo, porque sabe que la historia camina con un rum bo definido, ln
persona sabia ahorra. La cosmovisión bíblica le informa que habrá un mañana
y que éste será diferente al hoy. El tiempo no es circular, no es un ciclo sin tm
de cuatro estaciones. La historia se está escribiendo; y es el hom bre quien In
está escribiendo. Hay pasado, presente y futuro; y el hombre entiende los lie ,
Porque puede ver más allá del pasado y el presente, p u e d e pliinriu
confiadamente. Como observó Salomón:
Tesoro precioso y aceite hay en la casa del sabio; mas el hombre
insensato todo lo disipa.12
El futuro dem anda sacrificio , abnegación y la p o sterg ac ió n ib
gratificaciones personales. Aquellos que sólo viven para hoy tienen human
probabilidades de ser pobres mañana. El lema del hedonista e s: "comuna n
bebamos y alegrémonos porque mañana moriremos” . Q uizá debería >i
“comamos, bebamos y alegrémonos, y mañana seremos pobres” . I I pir.im
excesivamente el día de hoy, con frecuencia es un indicador de pobreza Inliua
Un país rico como Arabia Saudita podría convertirse en pobre si no invli in
sabiamente su riqueza petrolera. De hecho podemos esperar q u e esto sun Ti
• 242 •
lln Trabajo para Toda la Vida
Además de tener un agudo sentido del tiempo cronológico, la persona con
mentalidad bíblica entiende algo del tiempo escatológico. La historia se
encamina a cumplir el buen propósito de Dios; y el hombre ha de ser parte de
el La abundancia producida mediante el trabajo arduo debe invertirse en el
reino venidero, a través de un espíritu em prendedor y un ministerio. La
multiplicación y la inversión de la riqueza para la venida del reino es un
barómetro de una vida dedicada al lelos ( teXoc,) de Dios.
Otra razón por la cual ahorramos es porque hay una maldición sobre la
tierra. Habrá días de sequía y días de cosecha. Como lo hizo José en Egipto13,
debemos ahorrar durante los días de abundancia, de manera que podamos
sobrevivir durante los días de necesidad.
Como ahorradores, tenemos múltiples responsabilidades. El hombre debe
proveer para sus propias necesidades1,1 y para las de su familia15. El hombre
también tiene una responsabilidad hacia los vecinos de su comunidad, su iglesia
v las instituciones mediadoras16. Yo soy guarda de m i hermano. Yo he de
amar a mi prójimo como a mí mismo. M i vida tiene significado, y soy
icsponsable. Con la compasión que surge del corazón de Dios, yo he de
compartir de mí mismo con otros.
Una palabra final respecto a la frugalidad. A diferencia del secularismo
i onsumista, el teísmo establece restricciones morales en la adquisición y el
uso de la riqueza. Weber sabía que la ética protestante de trabajo demanda
que el hombre dé cuentas de su mayordomía.
El hombre só lo es un administrador, o fiduciario, de los bienes
que han llegado a sus manos a través de la gracia de Dios... El
tiene que... d a r cuentas de cada centavo que se le ha encargado;
y es por lo tanto peligroso el gastar cualquiera de ellos para un
propósito que no sirva para la gloria de Dios y sólo sirva para
el placer personal.17
El ascetismo externo y el trabajo diligente son el corazón de la ética
protestante. Es esta austeridad, este ideal de “ni pobreza ni riqueza”18 lo que
"estableció como un ideal la limpia y sólida comodidad de la casa de la clase
media”.
En este sistema, la riqueza es una consecuencia del trabajo diligente y la
misleridad; los cuales se valoran debido a que se cree en Dios. Sin embargo, el
•Un de hoy, más y m ás es la riqueza lo que tiene valor. La riqueza se ha
• 243 •
 Discipulando Naciones
secularizado, se lia convertido en un fin en sí misma. Wesley, quien hizo
mucho para promover el desarrollo personal, anticipó este fenómeno:
Me temo que dondequiera que han aumentado las riquezas, la
esencia de la religión ha declinado en la misma proporción.
Por lo tanto, no veo como es posible, considerando la naturaleza
de las cosas, que algún avivamiento de la verdadera religión
dure por mucho tiempo. Ya que la religión necesariamente
produce diligencia y frugalidad, y éstas inevitablemente
producen riquezas. Pero conforme aumentan las riquezas,
también aumentará el orgullo, la ira y el amor por el mundo en
todas sus formas.19
"Da Tanto Como Puedas"
La abundancia que se ha producido a través del trabajo y el ahorro debe
ser invertida en negocios y en donaciones de caridad.20 C.S. Lewis dijo:
La caridad, dar al pobre, es una parte esencial de la moral
cristiana... no creo que uno puede establecer cuánto debe dar.
Me temo que la única regla segura es dar más de lo que nos
sobra... si nuestras caridades no nos causan estrechez o aprieto,
yo diría que son muy pocas. Debe haber cosas que nos gustaría
hacer, y que no podemos hacerlas debido a que nuestros gastos
de caridad no nos lo permiten.21
Hay dos motivaciones bíblicas principales para nuestro dar. La primera es
el amor de Dios. Nosotros debemos dar, porque Dios nos dio primero.22 Como
Dios, hemos de dar libremente, sacrificialmente y abundantemente. Como
Pablo dijo de Cristo:
Por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros
con su pobreza fueseis enriquecidos.23
La preocupación de Dios por los pobres debe manifestarse en nuestra propia
vida. Nosotros debemos practicar el mismo tipo de amor, vacío del yo mismo,
por otros. El libro de Proverbios está repleto de exhortaciones que nos motivan
a la generosidad y de advertencias contra la tacañería.2,1
Un segundo motivo bíblico para el dar generosamente es el interés per­
sonal. A primera vista, esto parece una paradoja. Después de todo, ¿cómo es
• 244 •
Un Trabajo par.i Toda la Vida
posible que podamos beneficiamos nosotros mismos dando de nuestros recursos
a otros? Una pregunta aun más fundamental: ¿es realmente bíblico actuar para
el interés de uno mismo? ¿No es el término simplemente un eufemismo para el
egoísmo?
El hecho es que no podemos ser más espirituales que la Biblia. Citando el
Antiguo Testamento, Cristo dijo: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”.25
Esto supone una cierta cantidad de interés en sí mismo; supone que está presente
un saludable amor por sí mismo. Esto no es equivocado; porque somos hechos
a la imagen de Dios. Nuestras vidas tienen significado. Al enviar a Su hijo a
morir por nosotros, Dios estableció nuestro valor más allá de ninguna duda. El
banquero inglés Brian Griffiths dice que el interés en uno mismo es evidencia
de que hemos sido creados
[a la imagen de Dios], poseídos de una voluntad y una mente,
capaces de tomar decisiones y de ser responsables por ellas.
Por otra parte, dice Griffiths:
El egoísmo es consecuencia de la caída, y se convierte en una
distorsión del interés por uno mismo, cuando el fin principal
de nuestras vidas no es el servicio a Dios, sino la satisfacción
de nuestro ego.26
El interés por uno mismo se establece en el contexto de la comunidad. No
somos individuos aislados, con una fijación en la satisfacción de cada uno de
nuestros caprichos y apetitos. Convivimos con otras personas, y también
debemos considerar sus necesidades. De hecho, dar es para nuestro beneficio
personal. Estamos viviendo corarn Den y vamos a responder por cada acto de
avaricia. Dios nos diseñó para dar; y para que de esa manera contribuyamos a
la comunidad. Cristo mismo expresó este principio fundamental cuando dijo:
Más bienaventurado es dar que recibir.27
Un ser humano que no da no se parece a Dios; porque Dios es el Dador por
excelencia. Sin embargo, no hemos de dar indiscriminadamente. La
generosidad no es suficiente, necesitamos discernimiento. Cuando un tor­
nado devastador azotó el poblado de Jarrel, Texas, en la primavera de 1997, el
actor Paul Newman llevó camiones con más de 23,000 lechugas y 1,800 frascos
de aderezo para ensalada. Su reacción, aunque generosa, inundó a las
• 245 •
 Piscipulando Naciones U n Trabajo para Toda la Vida

F IG U R A 1 2 .6
autoridades del pueblo, quienes no habían solicitado este tipo específico de
abundancia. A uno de los oficiales del gobierno le preocupaba que se fuera a
“crear un desastre dentro de otro desastre.'’21* LA CARIDAD RELACIONAL
En años recientes, el idioma se ha evolucionado. Ayudar “al pobre” todavía
está de moda en los Estados Unidos, como se puede ver por toda la ayuda que Personal S Í R e s p o n s a b ilid a d P e rs o n a l M AS
IV ÍF a m ilia I n m e d i a t a
se brinda a los granjeros, los refugiados y los residentes de los barrios pobres. S Í F a m í li a E x t e n d id a PERSONAL
Sin embargo, la palabra pobre ha venido a representar un tipo de gente que
carece de recursos físicos. No dice nada de cómo llegaron a esa condición.
Pero tenemos que averiguarlo, si hemos de ayudarlos. El apóstol Pablo
Comunitario g lE s tr u c tu r a s In te rm e d ia ria s
(iglesias, clubes cívicos, etc.)
i£ íO r g a n iz a c io n e s C a r ita tiv a s P riv a d a s
A
S í G o b i e r n o s L o c a le s
ciertamente hizo distinciones2'1; y también debemos hacerlas nosotros. (aldeas, municipios)
Para nuestro propósito en esta discusión, los pobres pueden ser divididos,
Gubernamental S Í G o b i e r n o s R e g io n a le s
a grandes rasgos, en tres clases. Los pobres dignos de ayuda (viudas, huérfanos, (estados, departamentos, provincias)
S lG o b i e m o s N a c io n a le s
discapacitados y otros) son aquellos que trabajarían si pudieran. Ellos merecen (U S AID , Bienestar Socialista, etc.)
que les demos; a lo cual, en esta instancia, se le llama con propiedad caridad. IS lA g e n c ia s M u lt ila t e r a le s
M ENOS
(Naciones Unidas, FMI, etc.)
Un segundo grupo son los trabajadores pobres. Estas personas, no es de PERSONAL
sorprenderse, tienen la capacidad y están dispuestos a trabajar, pero todavía
necesitan nuestra ayuda; la cual, en su caso, significa invertir en empresas o igual que la caridad personal, ésta es privada, se da con libertad, y con
compartir nuestras habilidades con ellos. Muchos programas de préstamos responsabilidad personal.
para microempresas caen en esta categoría. En un programa bien administrado, En un tercer nivel, el del gobierno, llegamos a la forma de dar menos
al inversionista o se le regresa su dinero o se reinvierte en un programa rotativo personal (y menos efectiva). En lugar de dar de manera privada y voluntaria,
de préstamos para proveer oportunidades a otros. damos de manera pública y obligatoria; esta forma de dar está financiada pol­
Un tercer grupo, los pobres que no merecen ayuda, está compuesto de los impuestos. Estamos más limitados para pedir cuentas de los resultados. lo
personas que tienen la capacidad pero no quieren trabajar. Ellos no merecen cual es evidente cuando vemos cómo el bien intencionado sistema de bienestar
nuestros donativos, sino nuestra amorosa confrontación. Como ha dicho Marvin social del gobierno de los Estados Unidos ha fracasado rotundamente. Conforme
Olasky: necesitamos tener “cabezas duras” (ser firmes, prácticos y realistas) y aumenta el tamaño del gobierno, subiendo en alcance del área local, a estatal,
“corazones sensibles” con tales personas, y desafiarlas a nivel personal.30 Dar nacional e internacional, el involucramiento personal desaparece como el gato
indiscriminadamente a los pobres que no lo merecen es aumentar su pobreza. Cheshire [personaje del cuento Alicia en el País de las Maravillas, quien se
Fracasar en desafiarlos es condenarlos a su pobreza. Debemos hacer todo lo desapareció poco a poco hasta que se quedara sólo su sonrisa]; en tanto que
posible para restaurar y mantener la dignidad de los pobres, independientemente aparecen y proliteran las “soluciones” burocráticas. La caridad se deforma en
de la categoría en la que caigan. Entre más personal y relaciónales podamos asistencia social; la responsabilidad del individuo, en un derecho de clases; y
ser en nuestro dar, mejor. Esto no siempre es posible, pero por lo general es la las asociaciones voluntarias, en coerción. En este caso, el “dar” hace poco
manera más efectiva de dar. El cuadro de la Figura 12.6 describe tres niveles para ayudar a los pobres.
que van de lo más personal a lo menos personal. Para ayudar a los pobres, quienesquiera que ellos sean, debemos recordarles,
En un nivel, el más personal, debemos dar a nuestra familia inmediata y a y recordarnos a nosotros mismos, que aunque no siempre es divertido,
nuestros familiares. Pablo dijo que la persona que fracasa en proveer para su conveniente o placentero, el trabajo es sagrado. Esta es la parte de la historia
propia familia es “peor que un incrédulo”31. En el segundo nivel, el nivel que no podemos olvidar, si es que vamos a ver el desarrollo de los pobres y las
comunitario, proveemos caridad privada a través de numerosas instituciones comunidades.
mediadoras: iglesias, sinagogas, organizaciones cívicas, y otras similares. Al

• 246 • • 247 •
 Disciptilando Naciones Un Trabajo para Toda la Vida

Preguntas para Estudio Revise la Figura 12.6. En su comunidad, ¿a quién le pide ayuda la gente?

¿Qué barreras para el desarrollo (como los conceptos tailandeses de sanuk,

¿Qué clases de programas está usted creando en su ministerio?
saduak, y sabai) existen en la comunidad donde usted trabaja?

Si usted ha estado buscando más y más la ayuda de los gobiernos, ¿qué pasos
En sus propias palabras, defina la “ética protestante de trabajo”.
concretos puede tomar para estimular o reforzar la responsabilidad per­
sonal y comunitaria por la caridad?
Revise la Figura 12:2 y marque cada premisa que es prominente en la comunidad
donde usted trabaja. ¿Qué conclusiones obtiene de sus observaciones?
Juan Wesley definió el concepto de la ética protestante de trabajo de esta
manera: “Trabaja tanto como puedas, ahorra tanto como puedas, da tanto
Lea la nota #3 correspondiente a este capítulo (pág. 303). ¿Qué término usaría como puedas”. Escriba un lema que describa la ética de trabajo de la
cultura donde usted trabaja.
usted para describir la mentalidad del teísmo? ¿Por qué?

El trabajo es un llamado. ¿Cómo está contribuyendo su vida a la construcción Revise en el glosario los conceptos del lema de “Juan Wesley” “Trabaja tanto
como puedas...” y “Ahorra tanto como puedas...” e identifique:
del Reino de Dios?

Maneras en que se aplican estos conceptos o conceptos contrarios en su propia

¿Qué áreas de su vida están negando o destruyendo el reino de Dios?
cultura y en la cultura donde usted trabaja.

La máxima “ ¡Ahorra tanto como puedas!” no era sólo para los ricos. De hecho,
Maneras en que pueden enseñarse y aplicarse estos conceptos en forma práctica
cuando fue enseñada en las iglesias y escuelas dominicales, era el lema de
de tal manera que la enseñanza sea relevante para las personas a quienes
la gente del pueblo. Durante el tiempo de la Reforma, todos los países de
usted ministra.
Europa eran pobres y subdesarrollados. El hecho de que la gente economizó
y ahorró hizo posible el desarrollo de Europa del norte. ¿Cómo puede
usted estimular la enseñanza de economizar y el establecimiento de
¿Qué preguntas, desafíos, u otros ejemplos tiene usted en respuesta a las ideas
programas de ahorro para la gente en la comunidad donde usted trabaja?
presentadas en este capítulo?

¿En que se diferencia el egoísmo del interés por uno mismo? ¿Existe una
contradicción inherente entre el interés por uno mismo y la generosidad?

• 248 • • 249 •
 CAPITULO TRECE

Cambiando
el Curso de la Historia
Obedeciendo Todo lo que El nos ha Mandado

EL CONCEPTO LINEAL del tiempo que existe en el pensamiento

occidental: con pasado, presente y futuro indefinido, es prácticamente extraño
para el pensamiento Africano.

Por lo tanto, el tiempo, está formado por el presente y el pasado.

Se mueve “hacia atrás” en lugar de moverse “hacia adelante”;
y la gente no centra su mente en las cosas futuras, sino
principalmente en lo que ha sucedido antes.
Esta orientación del tiempo, gobernada por las dos dimensiones
del presente y el pasado, domina la comprensión africana del
individuo, la comunidad y el universo...1

En este libro hemos examinado la formidable responsabilidad y privilegio

del hombre: servir como el vicegobernante de Dios aquí en la tierra,
compartiendo un evangelio que aunque incluye evangelismo y discipulado va
más allá, pues tiene la capacidad de construir naciones. Sólo la visión de la
historia que nos presenta el teísmo bíblico provee una base firme para este tipo
de vida. Tanto los principios del secularismo como los del animismo son como
arena movediza, ni uno ni el otro puede mantener una sociedad justa, responsable
y saludable. El llamado del hombre es cumplir el lelos de Dios,2 Su plan
supremo. Sólo aquellos que tienen una comprensión bíblica del tiempo están
equipados para responder a este llamado divino. Este último capítulo nos
mostrará cómo.

• 251 •
 Discipul.indo Naciones Cambiando el Curso de la Historia

¿Hacia Donde Va la Historia? Dios bendijo al hombre para que fuera Su administrador sobre la creación:
Cada hombre debe enfrentarse a la interrogante: “¿Por qué estoy aquí?” para desarrollar la tierra. La bendición fue dada de nuevo a Abraham, de tal
Cada generación debe dar respuesta a la pregunta: “¿Qué papel jugamos en la manera que él pudiera ser bendición a todas las naciones4. Esta bendición
historia?” Estas preguntas son universales, pero han generado mas bien una continúa en la Gran Comisión, a través de la cual Cristo ha bendecido a Sus
multitud de contrastantes respuestas. En todo caso la cosmovisión define la discípulos con vida eterna, la presencia del Espíritu Santo y libertad del temor
a la muerte, de tal manera que ellos puedan discipular a las naciones. Y ¿por
diferencia.
Edificando sobre las bases del teísmo judeocristiano, la ética del desarrollo qué ha de extenderse la bendición a todas las naciones? ¿Por qué hemos de
introduce un concepto radical del tiempo — el cual es lineal: con pasado, discipular a las naciones? Para que cuando el Rey regrese, la gloria de las
presente y futuro. El tiempo tiene un punto de partida y se extiende hacia naciones sea traída por los reyes de las naciones a la Ciudad de Dios.
adelante prolongándose para siempre en el futuro (por lo menos hasta que el
tiempo sea absorbido por la eternidad, y lo mortal por la inmortalidad). La La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en
historia también es abierta: Dios, los ángeles y el hombre, pueden intervenir ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su
para cambiar su curso. No es ninguna sorpresa el ver que las culturas enraizadas lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarán a
en esta ética confían en que la vida va a mejorar, y en que el progreso es la luz de ella; y los reyes de la tierra traerán su gloria y honor
posible en el mundo material. Estas sociedades tienen esperanza para el fu­ a ella. Sus puertas nunca serán cerradas de día, pues allí no
turo. un sentido de optimismo, un sentido de ambición, acción y descubrimiento. habrá noche. Y llevarán la gloria y la honra de las naciones a
La historia se encamina hacia una finalidad especifica ella.3
De hecho, el progreso es inherente en el diseño de Dios. La intención de
Dios es que el hombre “desarrolle” la tierra. La creación tiene un propósito La historia, con un principio, un punto medio y un final, provee un sendero
(mitología) y un final (teleología). Podemos observar esto desde su inicio. seguro para el desarrollo. Dos preguntas metafísicas, como salvaguardias,
cercan ambos lados del camino. La primera es ontológica: “¿De dónde
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad venimos?” La segunda es teleológica: “¿A
la tierra, y sojuzgadla, y señoread...3 dónde vamos?” Sólo el teísmo bíblico provee
riG U IW IJ.2
las respuestas más completas, permitiendo al
FIGURA 13.1 hombre mantenerse en el camino del desarrollo.
El animismo, como ya hemos visto, contesta LA HISTORIA
EL PROPOSITO DEL HOMBRE ambas preguntas con un resonante: “ ¡De ningún
Cumpliendo nuestro 'telos' lado!”, “¡A ningún lado!” Para el animista, la
En El En Aquel vida es como una rueda, no una rueda que se
Principio... Día...
mueve hacia adelante, hacia el futuro, sino una
que gira interminablemente sobre su eje, sin
El Curso de la Historia moverse de su lugar. La historia es tribal, pro­
vincial, con poco sentido del mundo extemo. La
O ntolo gía * Teleología* vida es una serie de ciclos interm inables:
Consum ación
Creación
Tiem po Primitivo
> DESARROLLO > Tiem p o Final nacimiento, matrimonio, muerte, primavera,
Diseño Primordial y Propósito Consum ado verano, otoño, invierno. El alma humana, el
Perfecto
individuo, va en transmigración de una vida a Perspectiva
‘ ontología: el estudio de orígenes. ‘ teleología: el estudios de fines
¿A donde va todo7
otra. El Príncipe Sidarta Gautama, fundador del Animista
¿De dónete vino todo lo que hay?
¿Por <ii(ó son las cosas como son’
¿Quién diseñó todo’
¿Cuál es la meta de la historia?
¿Para qué fue diseñado esto7 budismo, dijo respecto al dilema del hombre:
• 252 • • 253 •
 Disciptilando Naciones
Cambiando el Curso de la Historia

Ciertamente, este mundo está desprotegido e indefenso; y como

una rueda, gira y gira.6

Por esto G.K.. Chesterton hizo la siguiente observación:

Es apropiado que se represente a Buda con los ojos cerrados;

no hay nada importante que ver.7

Por su parte, la cultura animista africana ve la historia como moviéndose

hacia atrás, del presente hacia el pasado. No hay esperanza inesiánica, no
existe el concepto de progreso, ni hay lugar para el desarrollo (Figura 13.3).
La época de oro llamada Zamani, siempre está en el pasado, nunca en el fu­
turo. Mbiti dijo:

El hombre mira hacia atrás al lugar de donde vino, y está

seguro de que nada llevará a este mundo a una conclusión...
En concordancia con esta interpretación de la perspectiva
africana de la historia, hay innumerables mitos respecto a
Zamani, pero ningún mito respecto a un final del mundo,
porque se cree que el tiempo no tiene tin.8

HGURA Vi -i
El secularismo contesta la pregunta ¿hacia
dónde vamos? con un enfático: “ ¡A la tumba!” Su
LA H IS T O R IA símbolo es el reloj de arena. El tiempo y los
recursos se están acabando. Y, a pesar de que el
secularista realmente puede ver que el tiempo pasa
en una forma que no puede verlo el animista, no
tiene una perspectiva histórica trascendental.
Como John W. Montgomery ha dicho:

Por consiguiente, el problema básico está

claro: Ya que ningún historiador, ni filósofo
(o, para ese caso, cualquier otra persona)
Perspectiva se sienta “ en una casa a un lado del
Secularista camino” y mira toda la historia pasar por
ahí; nadie, desde un punto de vista
humanista secular, puede responder a la pregunta: “¿Hacia
dónde va la historia?”6•

• 254 •
 Discipiilnndo Naciones
Cambiando el Curso de la Historia

El secularismo no tiene respuestas para las Por lo tanto, la historia es objetiva; está fuera del hombre y puede ser
preguntas mitológicas y teleológicas de la vida.
LA HISTORIA El nihilismo, el término de Nietzsche para lo
estudiada y entendida. El hombre es un actor, no la escenografía, en el escenario
del mundo. No ha de ser pasivo ni reactivo, sino activo. La vida es para
absurdo de la vida, reina en la sociedad vivirse. El tiempo, representado como una flecha, es un regalo de Dios para el
occidental secular. Hemos intercambiado una hombre. Por lo tanto, el hombre es un creador de la historia; no es su esclavo.
cultura de vida por una cultura de muerte. La
evidencia está en todos lados y crece cada día Conceptos de Tiempo
con mayor insistencia: la fascinación con el
El tiempo forma parte integral de nuestras vidas, de tal manera que rara
suicidio, el aborto, el infanticidio, la eutanasia,
vez nos detenemos a pensar en él. Suponemos que todos “ven” el tiempo de la
el genocidio, el hedonismo. Anteriormente
misma manera. Pero no es así. Cada una las cosmovisiones o perspectivas
todas estas cosas se consideraban malvadas;
básicas del universo define el tiempo de manera distinta.
luego, norm ales; y ahora se consideran
moralmente buenas.
Perspectiva El animismo considera que el tiempo es
FIGURA 1 3 .6

Teísta como una rueda. El secularismo sostiene que

el tiempo está pasando como los granos de arena
Tres Conceptos de Tiempo
en un reloj. Sólo el teísmo bíblico revela que el tiempo es optimistamente
lineal, y que se desplaza como flecha apuntando hacia el futuro. Estamos en Perspectiva El Círculo de la La historia "Una maldita
un viaje. La historia se encamina hacia un lugar específico. Hemos examinado de la Vida tiene un cosa tras otra."
el principio de la historia, junto con el mandamiento de la creación de Dios Historia destino
para el desarrollo.10 También hemos visto que la historia tiene un fin, que Dios
Símbolo Rueda Corriente
reconcilia al mundo consigo mismo a través de Jesucristo." Pero ¿qué hay Reloj de arena
respecto a la "parte media” de la historia, el lugar donde nosotros vivimos Concepto Eventos Cronos Horas
nuestra vida diaria? ¿Qué efecto práctico tiene este conocimiento de la ontología de Tiem po Estaciones Escatos Minuntos
y la escatología? El teólogo Wim Rietkerk dice; Ciclos Kairós Segundos

Dios creó al mundo, dio principio a la historia y vio que ésta Enfoque Pasado Pasado Presente
se fue por un camino equivocado. Pero Dios no se detuvo ahí. Cronológico Presente
En lugar de detenerse se mantuvo fiel a su creación, fiel a la Futuro
humanidad; y dio a la historia plena oportunidad para
Valores Estatus quo Progreso
desarrollarse. Cambio
... El resultado fue un flujo de historia humana en la cual la La "Abierta" Abierta Cerrada
creación de Dios pudiera desarrollarse a pesar del pecado... Naturaleza
[Dios] dio a las personas y a las naciones la libertad de vivir y
Meta Tener armonía "Llenar la
actuar responsablemente hacia la naturaleza. Esta enseñanza Supervivencia
con la tierra con el de los más
bíblica da un tremendo énfasis a la validez e importancia que
naturaleza y conocimiento aptos
tiene la cultura.12 poder sobre del Señor" Placer
otros

Resultado Envolvimiento Desarrollo Envolvimiento

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• 257 •
 Discipular»!» Naciones
Las sociedades animistas están basadas en lo que se llama tiempo por
eventos; el cual se define por los fenómenos naturales, los ciclos y ritmos de
las estaciones. Los años tienen poco significado en tales culturas. Durante la
guerra en Ruanda, los reporteros occidentales, algunas veces se sorprendían
de que los ancianos refugiados de Ruanda que estaban en Zaire no supieran su
edad. Tales personas rara vez cuentan los días. En lugar de ello, cuentan las
catástrofes, tales como terremotos, inundaciones y enfermedades. Es probable
que una persona acostumbrada a guiarse por la hora que marca el reloj tienda
a levantarse todos los días a la misma hora, por ejemplo, a las 6:00 de la
mañana; pero la gente que está acostumbrada a guiarse por el tiempo por eventos,
tiende a ser más flexible, y es probable que se levante cuando sale el sol, ya
sea a las 5:15 o las 7:00. El evento: la salida del sol, será más importante que
el reloj. Sin embargo, ¡tal manera de pensar no funciona en la sociedad indus­
trial moderna! Es interesante ver que en algunos países industrializados del
hemisferio norte, oficialmente adelantan el reloj una hora durante el verano.
Durante el verano, en el hemisferio norte, las noches son muy corlas y los días
largos. Por esta razón, el sol sale antes de levantarse la mayor parte de la
gente. En cierta manera, al adelantar oficialmente la hora del reloj, se cambia
artificialmente la hora de la salida del sol, haciéndolo que “salga” más tarde.
Esto se hace con el propósito de aprovechar mejor las horas de luz solar y
ahorrar energía eléctrica. Al llegar el otoño, los relojes se cambian de nuevo
a la hora normal” .
Mbiti señala que la población Ankor de
Uganda define sus vidas por el ganado. Cada
tir a iR A »;
día esta delimitado
,
por eventos que tienen que
ver con la existencia de éste. En muchas culturas
EL TIEMPO africanas, el calendario es lunar en lugar de ser
num érico. Los años son interm inables e
invariables ciclos agrícolas interrumpidos por
eventos sobresalientes. En tales sociedades, la
gente saborea el momento. Consideran que el
tiempo es abundante, porque los ciclos nunca
terminan. No son las tareas, sino las relaciones,
las que dominan la vida. De acuerdo a las normas
o ccid en tales, en esas cu ltu ras se está
desperdiciando el tiem po. Pero para el
pensamiento animista, el tiempo es ilimitado; \
Perspectiva por lo tanto, no tiene valor; así que, no puede
Animista desperdiciarse. A pesar de que hay mucho que
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Cambiando el Curso de la Historia
debe ser admirado de la cultura africana (particularmente el honor y el valor
que se da a las relaciones), tal punto de vista puede tener profundas
consecuencias negativas en los aspectos económicos de la vida.
Este punto de vista no es propio solamente del Africa. En cierta ocasión,
un perito agrónomo norteamericano estaba conversando con un agricultor en
Colombia. El agrónomo quería saber por qué el agricultor no había sembrado
sus cultivos durante el tiempo de la siembra. “No se preocupe”, dijo el
agricultor, “¡Ya llegará la estación otra vez!”.
Por otra parte, en la sociedad secular moderna de Norteamérica y Europa
Occidental el que manda es el reloj, o la agenda. No hay trascendencia o
contexto moral para el tiempo. Simplemente
t o iia a i3 .a
está caminando mecánicamente hacia la muerte
incandescente del universo. La precisión es
EL TIEMPO crítica. El secularista se desvela pensando en la
forma de medir los milenios, los siglos, las
décadas, los años, los meses, las semanas, los
días, las horas, los segundos y aun las fracciones
de segundos. Siempre está echando una mirada
a su muñeca, cuidando el reloj, anotando sus
citas. Desearía que hubiera veinticinco horas
en cada día. El tiempo se acaba. No hay
suficiente tiempo. Y la meta del secularista no
es tener relaciones interpersonal es de calidad,
sino afluencia material. Había un anuncio que
lo expresaba de esta manera: “Sólo tienes un
Perspectiva
tumo; así que, aprovecha todo el gusto que te
Secularista puedas dar”.
El Occidente europeo y norteamericano no
siempre ha visto al tiempo como un enemigo. La evidencia de ello se encuentra
en el arte y la arquitectura. El historiador de arte Erwin Panofsky muestra
cómo sus antepasados representaban el tiempo con
símbolos de velocidad fugaz y difícil equilibrio, o por símbolos
de poder universal y fertilidad infinita, pero no con símbolos
de descomposición y destrucción.n
El símbolo de la muerte era Saturno: el dios romano de la agricultura (en
griego, Cronos). Montgomery dice:
• 259 •
 D iscipulantlo Naciones
Panofsky muestra que el humanismo del renacimiento fue
responsable de fusionar una personificación del tiempo clásico
dinámico con la aterradora figura de Saturno, creando asi la
imagen del Tiempo como el Destructor. ¿Y el día de hoy? El
día de hoy, los cuadros del Padre Tiempo no tienen nada de la
fuerza visual de sus antiguas representaciones; nosotros
percibimos el tiempo como un agente debilitante, un símbolo
del deterioro al cual toda la vida está sujeta.1'1
Este cambio, de una cosmovisión judeocristiana a una secular, nos ha
llevado de un punto de vista integral del tiempo a la actual orientación
materialista del consumidor. T.S. Eliot observó en una ocasión:
Hemos condenado a la siguiente generación a una nueva forma
de provincialismo: al provincialismo del tiempo, el cual
aprisiona al hombre y la mujer individualm ente en su
insignificante momento presente.15
El leísmo nos ayuda a ver mucho más. AI igual que la física moderna, la
cual considera que la luz es una onda y a la vez es una partícula, el teísmo ve
el tiempo desde diferentes ángulos. Estos puntos de vista no son mutuamente
exclusivos, sino que, se complementan para darnos una perspectiva completa
del tiempo.
La Perspectiva Bíblica del Tiem po
Para los griegos, el aspecto más simple del tiempo era eremos (xpovoq:
jronos): el tiempo cronológico; éste es el patrón natural que observamos por
causa de las rotaciones del sol, la luna y las estrellas. Un día sigue a otro día;
un mes sigue a otro mes; un año sigue a otro año. Este tiempo es una cantidad
mensurable. Cuando Cristo dijo: “Todavía un poco de tiempo estaré con
vosotros”16, estaba usando la palabra cronos. La misma palabra se usa en las
cartas del Nuevo Testamento. Por ejemplo:
“ ...estábamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo.
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo (xpovoq), Dios
envió a su Hijo... para que redimiese...17
• 260 •
Cambiando el Curso de la Historia
MUIRA 13.9
La palabra kairós (tcatpot;) es similar al
concepto animista de evento de tiempo; pero es
mucho, mucho más que eso. Kairós se refiere al EL TIEMPO
total cumplimiento del tiempo, al tiempo perfecto
para que ocurra un evento. Kairós va más allá
de la cantidad del tiempo para referirse a su
calidad. Para muchos occidentales es difícil
entender la distinción. Kirk lo resume muy bien:
Por lo general, el hombre moderno piensa
respecto a lo que llamamos “tiempo” de
manera similar a como pensaban los
griegos respecto al tiempo; es decir, que
el tiem po parece ser “ lin eal” : Perspectiva
extendiéndose, como si se tratara de una Teísta
línea, desde un punto remoto en la
antigüedad hasta el presente. Pero los hebreos
conceptual izaban el tiempo como “psíquico”, es decir, con
relación al alma, a la experiencia espiritual. Para Dios, todas
las cosas son eternamente presentes: Dios no está limitado por
los convencionalismos humanos de “tiempo”. Podríamos decir
que, lo que le ocurrió a Moisés y a los profetas fue una incursión
en el tiempo: en ciertos momentos, o más bien en ciertas
experiencias, en forma abrupta, el tiempo y la eternidad
coincidieron, y los hebreos recibieron un destello de la
eternidad de Dios. Para el hebreo... la meta de la existencia
no es sobrevivir físicamente como individuos. El “tiempo”
de los hebreos no es simplemente los días y las noches de la
vida individual; sino más bien, la existencia de un pueblo bajo
la autoridad de Dios.18
En la Biblia, los “momentoskairós" incluyen: la creación; el momento en
que Dios bendijo a Adán y Eva, la caída de la humanidad, el momento en que
Dios hizo el pacto con Abraham, el momento en que Dios hizo el pacto con
Moisés, el nacimiento de Cristo, Su pasión. Su muerte expiatoria y Su victoriosa
resurrección, el momento en que Cristo dio la Gran Comisión y cuando Cristo
ascendió a la diestra de Su Padre. La tan esperada consumación de la historia
(cuando Cristo regresa, la muerte es destruida y todas las cosas son
completamente restauradas) será otro “momento kairós.”
• 261 •
 Discipulando Naciones
Y nos lia hecho conocer su voluntad secreta, o sea el plan que
él mismo se había propuesto llevar a cabo (oiKovopia). Según
este plan, que se cumplirá fielmente a su debido tiempo
(icoupo<;), Dios va a unir bajo el mando de Cristo todas las
cosas, tanto en el cielo como en la tierra.1'*
Nuestras vidas individuales como creyentes también tienen un elemento
de kairós. Dios dijo a Jeremías que El perdonaría a Jerusalén si el profeta
pudiera encontrar un hombre que verdaderamente buscara la verdad20. Una
vida puede transformar al mundo, si esa vida está rendida al Creador del
universo. Si aceptamos la totalidad de la bendición de Dios y guardamos la
totalidad de sus mandamientos, nos convertimos en los “grandes hombres” de
nuestra generación. Esto es lo que significa vivircoramDeo, conforme nuestras
vidas se transforman en vidas marcadas por kairós. Uniendo el tiempo y la
eternidad, kairós es el lugar donde nosotros adoramos al Dios Todopoderoso y
servimos a nuestros prójimos.
...para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora (vuv:
nun) dada a conocer por medio de la iglesia a los principados
y potestades en los lugares celestiales...21
Nuestras vidas tienen un impacto potencial, para bien o para mal, más
grande de lo que jamás llegaremos a entender en esta vida.
La tercera perspectiva griega del tiempo la encontramos en éscatos
(eaxcxtoi;: ésjatos): tiempo trascendental. Es un tiempo que existe tanto antes
del principio como después del final. A pesar de que toma en cuenta que
existe una orientación hacia el pasado, la dinámica de éscatos apunta hacia el
futuro. De éscatos proviene la palabra escatología, o estudio del fin. El
hecho de que Cristo conquistó la muerte y fue entronizado como Señor de la
creación ocurrió en tiempo cronológico; pero estos eventos estaban anclados
en tiempo escatológico. El autor de Hebreos escribió:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros
(ecr/axo<;: ésjatos) días nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo.22
• 262 •
Cambiando el Curso de la Historia
Esta visión del tiempo sólo puede lograrse desde fuera de la línea de tiempo;
por lo tanto, dependemos de la revelación. Dios mismo tiene que revelarnos
Su éscatos. Nosotros estamos atados a nuestro lugar en la historia cronológica;
pero El no lo está. Dios está fuera del tiempo.
Para con el Señor un día (t||j.epa: jeymera) es como mil años
(exq: étey), y mil años (exq) como un día (q|iepa). El Señor
no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza,
sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.23
Desde Su singular perspectiva. Dios puede revelarnos Sus propósitos
últimos, incluyendo el final del tiempo. Por supuesto, Dios no tiene que decimos
todo. Como dijo el apóstol Pablo:
Ahora (ocpxi: arti) vemos por espejo, oscuramente; mas
entonces (xoxe: tote) veremos cara a cara. Ahora (apxi)
conozco en parte; pero entonces (xoxe) conoceré como fui
conocido.24
Tal seguridad: el confiar en Dios a pesar de nuestra comprensión incompleta,
es el beneficio de este concepto bíblico del tiempo. Cristo mismo admitió Su
ignorancia respecto al éscatos del Padre. Pero aun así El confiaba en aquellas
cosas que el Padre le había revelado. Y lo que El recibió, lo trasmitió a Sus
discípulos25 con el mandamiento de que estuvieran alertas y vigilantes.
Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles
que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mirad, velad y
orad; porque no sabéis cuándo será el tiempo (Koapoq).26
Valores
Por lo tanto, sólo el teísmo tiene una comprensión sólida del tiempo: pasado,
presente y futuro. El secularista es esclavo del reloj; teme su extinción per­
sonal con cada tic tac del segundero. Se preocupa poco por el pasado, en
perjuicio propio. Richard Weaver lo expresó muy bien:
Aquellos que no tienen ningún interés en sus antepasados, por
el simple efecto de aplicar la misma regla, tampoco tendrán
ningún interés por sus descendientes.27
• 263 •
 Discipiilando Naciones
Por su parte, el animista es esclavo del pasado; es incapaz de ver sus
oportunidades presentes, o de planear para el futuro. En contraste con esta
perspectiva, la amplia concepción del tiempo del teísta incluye el pasado, el
presente y el futuro. El teísta puede celebrar todo lo que es la vida. Cada
período de tiempo es único y valioso en la historia de Dios.
Nosotros apreciamos el pasado y aprendemos de él. Disfrutamos de nuestras
tradiciones, de nuestra cultura y sabemos que tenemos raíces. Disfrutamos el
presente, ya que éste es el tiem po en el cual vivim os y actuam os;
experimentamos todo lo que la vida tiene que ofrecer. Anticipamos el luturo:
construyendo para él. cumpliendo el buen propósito de Dios mientras
construimos, manifestando el reino y apresurando la venida de Cristo. El
mantener un equilibrio entre las diferentes perspectivas del tiempo produce
libertad. El enfocarnos en una sola nos esclaviza.
La mentalidad del animista se enfoca en el pasado. Esta mentalidad es
profundamente conservadora; pensar en el progreso es inaudito. Quienes tienen
esa actitud dicen cosas tales como: “Así lo hicieron nuestros padres" o “Así lo
hemos hecho siempre”. Para el pensador animista, el cambio es sacrilego. El
fatalismo reina en dichos tales como: “Qué será, será”, “Así está escrito” o
“Es la voluntad de Alá”.
En la Casa para Niños Pakkred, en Tailandia, hay muchos jovencitos con
impedimentos físicos y mentales. La mayoría de ellos no están ahí porque sus
familias no puedan cuidarlos, sino porque se rehúsan a hacerlo. Ellos justifican
su conducta porque los conceptos de la reencarnación y el karma del budismo
enseñan que la gente nace con impedimentos por causa de los pecados que
cometieron en vidas anteriores. Si alguna vez van a escapar de este mundo de
sufrimiento, tienen que pagar por su mal karma. Por lo tanto, las familias
consideran que la mejor manera de mostrar compasión es abandonar a aquellos
de sus hijos que tienen impedimentos de alguna naturaleza.
La cosmovisión secular se enfoca en el presente y este enloque es
radicalmente liberal. Los secularistas constantemente están buscando un cambio
por el cambio mismo. Los expertos en mercadotecnia saben que una de las
mejores maneras de vender un producto en la sociedad consumista de hoy es
poner la palabra nuevo en la envoltura, independientemente de que el producto
realmente haya sido mejorado o no. El cambio, como sustituto de progreso es
simplemente un concepto vacío. Si uno lo define como progreso, es un progreso
vacío de propósito moral o dirección. C.S. Lewis dijo:
Cambiando el Curso de la Historia
El cambio, por sí mismo, no es crecimiento. El crecimiento es
la síntesis de cam bio y continuidad, y donde no hay
continuidad, no hay crecimiento.2*
El tiempo no tiene sentido para el secularista, sólo sirve para ser “matado”;
esta idea se expresa en un insaciable apetito por el sexo, las drogas, el trabajo,
o cualquier otra distracción. Por eso tenemos tantos adictos al alcohol, adictos
al trabajo, adictos al sexo, y todos los demás “adictos”. Russel Kirk observó:
La actitud ahistórica o anti-histórica es peculiar de nuestra
era. Esta actitud es paralela a la muy difundida actitud de
aparente indiferencia hacia la realidad del alma y la posibilidad
de vida eterna. Es completamente posible que los hombres y
mujeres que no están interesados en el alma pierdan su propia
alma; y que un pueblo al cual no le importa la historia deje de
tener historia, o deje de ser pueblo.2’
__________________ _ r , v 6 , w o v V V . . W *C4 U O U 1 U U 1 1 . 1N<J C ü I I I
un liberal radical ni un conservador rígido; sino una persona que se caracteriza
por un conservadurismo progresista. En el teísmo, la historia se encamina
hacia una finalidad específica. El teísta sabe que, como persona, él será per­
fecto y completo” física, intelectual, moral y socialmente. Escatológicamente,
todas sus esperanzas se van a cumplir conforme se construye el reino. La vida
no simplemente será diferente en el futuro, sino que será mejor. El teísta, a
diferencia del secularista, tiene razón para tener esperanza. leñemos la
seguridad de que si construimos de acuerdo al modelo de Dios, la vida será
cada vez mejor y mejor. Lo que es el bien no está determinado por nosotros
mismos. Existe un modelo del bien supremo. Y el universo fue diseñado para
llegar a esa perfección. Conforme construimos el reino, nuestros planos deben
estar basados en el modelo del bien establecido por Dios, de tal manera que
nuestro mundo se parezca cada vez más a la ciudad de Dios, la cual es el lugar
al cual llegaremos al final de nuestro viaje. Como Lewis dijo:
Si las cosas pueden mejorarse, significa que debe haber un
estándar absoluto del bien, el cual es más alto y está fuera del
proceso cósmico al cual ese proceso puede aproximarse. No
tiene sentido hablar de “llegar a ser mejor”, si mejor significa
simplemente “ lo que estamos llegando a ser”; es como
felicitarte a ti mismo por alcanzar tu meta y a la vez definir
 Discipulando Naciones
arbitrariamente como tu meta “cualquier lugar que hayas
alcanzado’’.30
Viviendo en el Coliseo
El tiempo es la arena de la actividad humana. Conforme pasa el tiempo, o
nos desarrollamos y revelamos el reino de Dios, o vivimos para los despiadados
antojos de Satanás. A cada persona se le ha concedido una cantidad limitada
de tiempo para invertir en la historia de Dios. Por lo tanto, hemos de redimir
el tiempo usando las innumerables virtudes cristianas. La prudencia significa
que ordenamos nuestro tiempo sabiamente. La disciplina significa que luchamos
contra el hábito de dejar las cosas para mañana, el cual es el “ladrón del
tiempo”. La perseverancia significa que “nos mantenemos prosiguiendo hacia
adelante”, aun en los tiempos difíciles. La mayordomía nos constriñe a obedecer
el mandamiento del Señor que nos ordena mantenernos ocupados, trabajando
hasta que El regrese.
El hombre es el que hace la historia. Los secularistas sólo pueden
reaccionar, los animistas están relegados a la inactividad, pero el teísta es
activo. Día tras día, las decisiones que tomamos tienen significado o
trascendencia. Schaeffer dijo que nosotros producimos olas, o círculos
concéntricos, que continúan para siempre. Seguir a Cristo es aceptar
conscientemente esta formidable responsabilidad. Russell Kirk dijo:
Abrazar las enseñanzas cristianas con todo el corazón significa
que la persona que ha nacido de nuevo en Cristo tiene que
tomar decisiones morales cada día de su vida. Ninguna
decisión moral puede ser revocada: para bien o para mal,
permanecerá para siempre.31
La historia no está escrita de antemano. Sí, sabemos como va a terminar
todo, pero no sabemos cuál será nuestro papel personal en el drama cósmico.
Dios es el único que tiene esa información32 Tenemos libertad para actuar. No
sólo eso, como vicegobemantes de Dios, todos somos responsables de hacerlo,
desde el más pequeño hasta el más importante de nosotros. Helen Keller lo
expresó muy bien:
A nhelo realizar una tarea grande y noble; pero mi
responsabilidad principal es realizar tareas sencillas como si
fueran grandes y nobles. El mundo avanza, no sólo por el
• 266 •
Cambiando el Curso de la Historia
poderoso empuje de sus héroes, sino por la acumulación de
los pequeños impulsos de cada trabajador honesto13.
En 1989, Kabia de Almonte, una promotora de Fundación Contra el Hambre
en la República Dominicana, fue capaz de darle al mundo un pequeño empujón,
y salvar la vida de un niño. Durante una de sus visitas al poblado de Nizao,
Kabia encontró a una señora con un niño en sus brazos. El niño, de quince
meses de nacido y sobrino de la señora, estaba severamente desnutrido y
deshidratado; pesaba sólo tres kilos y medio. Casi moribundo, apenas sí podía
abrir sus ojos o moverse. La madre, severamente afectada mentalmente, no
podía ayudar. Kabia, quien también era una madre joven, ofreció llevar a la
señora y al niño al hospital que estaba a veinte kilómetros de distancia, usaudo
un vehículo de Fundación Contra el Hambre. Pero cuando llegaron, Kabia
perdió las esperanzas de que el niño recibiera ayuda médica. Los empleados
estaban en huelga; así que, el pequeño sólo fue examinado brevemente antes
de ser dado de alta. Recordando el incidente, Kabia platicaba:
En ese tiempo mi bebito tenía seis meses de nacido, y como
yo todavía lo estaba alimentando de pecho, decidí darle el
pecho a este pequeño niño desnutrido. Luego, le aconsejé a
la señora que dejara de amamantar a su hija de tres años, y
que, en lugar de ella, amamantara a su desnutrido sobrino. Al
principio, ella pensó que no era correcto hacerlo. Finalmente,
terminé por convencerla..., porque comprendió que era ella
quien se haría cargo de este niño moribundo.34
Sin embargo, la gente de la comunidad, y aun su propio esposo, le decían
a Kabia que no abrigara muchas esperanzas, porque el niño ya estaba muy mal
y de seguro moriría. Kabia les dijo que ella demostraría que podía salvar la
vida del niño, si era la voluntad de Dios.
Lo era. Al siguiente día, el niño abrió sus ojos y empezó a moverse. Cada
día se fue mejorando un poco. En sólo seis meses, el pequeño se había
recuperado completamente, hasta el punto de tener un peso normal para su
edad. Todo esto sucedió porque Kabia de Almonte dio una serie de pequeños
empujones.
• 267 •
 Discipul.indo Naciones Cambiando el Curso de la Historia

La Meta del Desarrollo transformación será completa y las bendiciones serán dadas plenamente a las
Sólo el teísmo judeocristiano puede sacar al hombre de la rueda giratoria naciones; éste es nuestro lelos. La gloria de las naciones será revelada y todas
del animismo y del barco naufragante del secularismo; sólo el teísmo las relaciones del hombre, con Dios, consigo mismo y con la creación, serán
restauradas.
judeocristiano puede poner al hombre en el camino hacia la Ciudad de Dios:
proveyendo una esperanza prometedora para el futuro y un nuevo paradigma. Porque Dios ha dado su palabra, cuando Cristo regrese, la bendición
Sólo el teísmo judeocristiano trae Buenas Noticias para el día de hoy y para el prometida a Abraham, de bendecir a todas las naciones, se cumplirá de manera
completa.38 El día de Su regreso, la tierra será llena del conocimiento del
día de mañana.
La Oración del Señor nos da la perspectiva correcta. Cuando oramos: Señor, como las aguas cubren el mar.39Para aquellos de nosotros que trabajamos
“Venga tu reino”, reconocemos la venida del reino futuro de Cristo. Cuando entre los pobres y los que tienen hambre, uno de los pasajes más bellos de la
oramos: “Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”, Escritura se encuentra en uno de los cánticos proféticos de Isaías.
reconocemos nuestra responsabilidad presente de ayudar a construir Su reino
el día de hoy. Como Cristo dijo cuando inició Su ministerio terrenal: ¡OH SEÑOR, honraré y alabaré tu nombre,
Porque Tú eres mi Dios;
El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; ¡Tú haces grandes maravillas!
arrepentios, y creed en el evangelio.35 Hace tiempo las planeaste
Y ahora las has ejecutado, ta! como dijiste...
El considerar este punto de vista, que hay un aspecto del reino que está Para los pobres, oh Señor,
situado en el tiempo presente, pone la vida en un contexto más amplio. Dios Tú eres refugio de la tormenta,
está construyendo Su reino el día de hoy. Yo soy Su colaborador y debo res­ Sombra contra el calor...
ponder a Su llamado. Debe haber progreso en el mundo material. Yo he de Enfriarás tú el orgullo de las naciones implacables.
vivir coram Deo conforme contribuyo a construir el reino: la historia de Dios Aquí en el monte Sión en Jerusalén,
que se está desarrollando. Estas son las Buenas Nuevas: Dios, en Cristo, El Señor de los ejércitos brindará admirable festín
reconciliando al mundo consigo mismo. Cualquier cosa que sea menos que Para todos los habitantes del mundo:
esto es anémica, es suprimir la verdad, distorsionar el evangelio, sofocar el Habrá deliciosos manjares,
reino, eximir a la iglesia de responsabilidad y aburrir al mundo. Añejo vino claro y la mejor carne.
La meta del desarrollo humano, nuestro lelos, es que lleguemos a ser En aquel día alejará El la nube de tristeza,
plenamente humanos. Para la gloria de Dios, el hombre ha de asumir el papel El paño fúnebre que cubre la tierra:
que le corresponde por derecho en el pináculo del orden creado. El ha de ser Sorberá El la muerte para siempre.
“perfecto y completo” sin que le falte nada36 mental, física, espiritualmente o El Señor limpiará toda lágrima
en cuanto a sus relaciones. Y quitará para siempre todas las injurias y burlas
Contra su tierra y su pueblo.
Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la El Señor ha hablado...
manifestación de los hijos de Dios... en esperanza; porque En aquel día proclamará el pueblo:
también la creación misma será libertada de la esclavitud de “Este es nuestro Dios, en quien confiamos,
corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.37 A quien hemos esperado.
Ahora por fin está aquí"
El hombre debe participar en, y ayudar a, acelerar la consumación de la ¡Qué diet de regocijoP"
historia de Dios; en la cual, todos los propósitos del Señor serán cumplidos, la
 Discipulando Naciones Cambiando el Curso de la Historia

Liste hermoso canto me recuerda del banquete de las bodas de Cristo para Preguntas para Estudio
Su esposa.
En su ambiente cultural, entre las personas con las cuales usted trabaja, ¿Hacia
V/ un ciclo nuevo y una tierra nueva... vi la santa ciudad, la nueva
dónde se encamina la historia? ¿Cuál es el propósito último del hombre?
Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta c o m o u n a e sp o s a
a ta v ia d a p a r a s u m a rid o . Y oí una gran voz del cielo que decía:

¿En qué contexto de tiempo ocurre el desarrollo?

He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y é l m o r a r á c o n
e llo s ; y e llo s s e rá n s u p u e b l o , y D i o s m is m o e sta rá c o n e llo s como
su Dios. Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no
¿En su opinión qué tipos de barreras para el desarrollo forman parte de los
habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las
conceptos animistas de la historia?
primeras cosas pasaron.
Hinduismo y budismo: vida en una rueda: Samsara
Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas
todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles
Africano/Swahili: la historia se mueve hacia atrás: Zamani
y verdaderas41

En aquel día, cuando el discipulado de las naciones esté completo, los

El hombre es creador de la historia. El ha de ser activo: “La vida es para ser
reyes de la tierra traerán la gloria de las naciones al Cordero: nuestro Rey,
vivida” Algunas personas son pasivas o fatalistas, dejan que sucedan las
Jesucristo42. Hasta que llegue aquel día final, ¡ lodos tenemos trabajo que
cosas, para ellos: “La vida es algo que sucede”. Otras personas ven la vida
hacer! entre activa y pasiva, son reactivos: responden a los eventos. Describa a
la gente de su comunidad.

¿De qué manera apoyan o estorban al desarrollo estas actitudes ?

Describa en sus propias palabras cada elemento del concepto bíblico del tiempo.
Cronos (xpovoq: jronos), o el tiempo del reloj:

Escalos (ea%aTO<;: ésjatos), tiempo trascendente:

Kairós (zaipoq), la plenitud del tiempo:

• 271 •
 Disci|»ulan<lo Naciones
Cambiando el Curso de la Historia

Cada cosmovisión tiene un enfoque diferente de tiempo; y ese enfoque tiene ¿Cuáles son dos o tres maneras a través de las cuales usted podría personal y
un impacto en el proceso de desarrollo. ¿De qué manera apoya o estorba conscientemente contribuir a construir la nación: redimir su cultura para
cada perspectiva el proceso de desarrollo? el Rey que viene?

“ ¡Tradición!” — el pasado
¿Qué preguntas o desafíos tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en
este capítulo?
“Comamos, bebamos y alegrémonos, que mañana moriremos”: el presente

¿Como puede usted empezar a aplicar el mensaje de este libro?

“ ¡Celebra la vida!”: el pasado, el presente, el futuro

¿Qué valora la gente de la comunidad donde usted trabaja: el status quo, el

cambio, o el progreso?

¿Qué impacto tiene la perspectiva que ellos sostienen en el desarrollo, o la

falta de éste?

De acuerdo al teísmo bíblico, ¿cuál es la meta del desarrollo

¿Para el individuo?

¿Para toda la historia humana: telos?

Típicamente, ¿qué visión tiene del futuro la gente de su comunidad?

¿Cómo podría ayudar usted a comunicar la visión de Dios en la comunidad

donde vive y en la comunidad donde trabaja?

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• 273 •
 Glosario

A bun d a n cia :
Riqueza y prosperidad en todas las áreas de la vida: física, espiritual, social e intelectual.
Esta idea de la antigüedad está muy relacionada al término hebreoshalom. La abundancia
es una consecuencia de vivir de acuerdo a la ética del desarrollo.

Activismo:
Acción sin reflexión

Ahorra tanto com o puedas...:

Parte de la máxima de Juan Wesley: “trabaja tanto como puedas: ahorra tanto como puedas;
da tanto como puedas”. El concepto del ahorro implica la idea de que el dinero no es para
gastarse, sino para guardarse. El concepto de ahorrar tanto como se pueda implica la idea de
vivir frugalmente de tal manera que se pueda guardar el dinero para luego invertirlo y para
dar generosamente, creando de esta manera prosperidad para la comunidad. Ahorrar implica
comprar solamente las cosas necesarias (no las cosas que nos gustan, sino las que
necesitamos), y comprar cuidadosamente, buscando los mejores precios. Esta idea implica
también el uso de las cosas sin desperdiciar, utilizando los recursos y cosas disponibles con
cuidado, organizadamente, guardando las cosas de manera que no se descompongan y sin
desechar lo que todavía es útil. La idea del ahorro se refleja en qué tipo de cosas se obtienen,
cómo se obtienen, cómo se utilizan y cómo se guardan. En cuanto al dinero, implica adquirir
información para lomar decisiones sabias de cómo invertir el dinero y el tiempo, para que a
su vez produzcan más. El libro de Proverbios da varios ejemplos del ahorro: entre ellos, da
el ejemplo de las hormigas, las cuales trabajan con diligencia y ahorran para que nada les
haga falta en los tiempos de necesidad. Las personas que viven con este concepto del
ahorro, no gastan el dinero cada dia en cosas superficiales; y, asu tiempo, tienen la posibilidad
de comprar cosas importantes, tales como una casa, un medio de transporte, ropa adecuada
para la lluvia o el frió y educación para sus hijos.

A n im ism o :
Un conjunto de supuestos metafisicos que consideran que el mundo es fundamentalmente,
o en última instancia espiritual. En esta perspectiva el mundo físico está animado por
espíritus o dioses. En algunos casos, el inundo físico puede ser considerado como una
ilusión. El bien más alto del hombre y su meta última es regresar a la unidad espiritual, en
tanto que se menosprecia el área física. Las religiones folclóricas, budismo c hinduismo son
un ejemplo de sistemas altamente animistas: sin embargo, las creencias animistas pueden
infectar cualquier cosmovisión.

A ntientropía:
Que sirve para prevenir, curar o aliviar la constante degradación y desorganización de una
sociedad o sistema; un creciente orden, lo opuesto del creciente desorden de la entropía.

• 275 •
 Piscipulando Naciones
Axiologfa:
El estudio de los valores, la ética y la moral en términos generales, y el problema de la
maldad en particular.
Boca:
Un símbolo que representa la perspectiva del secularismo con respecto al hombre. El hombre
es uno (el más alto) de los animales. Es un consumidor de recursos que existen en cantidad
limitada. El hombre está controlado por la naturaleza (genes, instintos, ambiente).
■ B udism o:
Una rama del hinduismo. El budismo fue fundado aproximadamente en el año 525 a. de
J.C. Para el budista, la vida es un sufrimiento deprimente y sin sentido. La única manera de
escapar el karma personal, y alcanzar nirvana (un estado de vaciedad), es dejar de desear.
Capacidad de Carga:
Se considera como la limitada capacidad física de la tierra para sustentar un máximo de
población con una cierta calidad de vida. Esta frase siempre da a entender que la persona
sostiene los supuestos maltusianos. Los maltusianos creen que la tierra está sobrepoblada o
que se están acabando sus recursos.
C apitalism o:
Derivado del latin capul (cabeza); un sistema económico que originalmente estaba basado
sobre los principios que se encuentran en la ética del desarrollo. El hombre puede crear
‘‘capital" si trabaja mucho y al mismo tiempo vive de una manera frugal que le permita
ahorrar, y luego usa esc capital para construir su nación invirtiendo y dando generosamente
Esta manera en que originalmente se entendía el capitalismo difiere enormemente de la
definición moderna, a la cual es más apropiado llamar“consumismo”. La más alta forma de
capital es la creatividad humana.
C apul:
Palabra del latín que significa "la cabeza", la cual es la fuente de la riqueza.
Ciencia:
El pensar los pensamientos de Dios como El lo hace. Una evaluación racional de la evidencia
empírica, combinada con una disposición a seguir la evidencia en la dirección que ésta nos
guíe.
Coram Dea:
Frase del latín que significa: en la presencia de Dios, o “delante del rostro de Dios". Viva
cada momento “delante del rostro de Dios” fue uno de los desafíos que presentaron lot.
líderes de la Reforma Protestante. Coram Deo fue uno de sus lemas de batalla.
C osm ología:
El estudio de la naturaleza del universo.
Cosm ovisión: (del inglés worldview, del alemán W eltanschauung ):
Un conjunto de suposiciones que se sostienen en forma consciente o inconsciente, respecin
de la composición básica del universo y cómo éste funciona. Los términos perspectiva d< I
• 276 •
Glosario
universo, historias metafísicas, narración, relatos, e historias (story en inglés) se utilizan a
través de este libro como sinónimos de cosmovisión.
Cultura:
La manifestación del elos: el credo, y el sistema de creencias sagradas de un pueblo. Las
culturas pueden cambiar rápidamente, lentamente o no cambiar, dependiendo de la dinámica
interna de la cultura y de los cambios en su cosmovisión. Las ideas se propagan de arriba
hacia abajo a través de la cultura, afectando la manera en que vive la gente y las instituciones
que desarrollan.
Darwin, Carlos (1809-1882):
Naturalista británico cuyo libro Del Origen de las Especies dio al naturalismo una alternativa
intelectual viable a la existencia de un Creador; la mutación al azar dirigida por la selección
natural — comúnmente denominada por el calificativo amorfo deevolución.
D epravación:
La absoluta pecaminosidad del hombre. El hombre es inmoral, corrupto y perverso. El pecado
toca cada área de la vida humana. Nadie es bueno de acuerdo al estándar de Dios (ver Job
14:1-4; 15:14-16: Salmo53:Lucas 13:1-9; Romanos3:23,6:23. 7:l4-25:y Gálatas6:7-10).
El cristianismo ortodoxo mantiene una tensión entre esta doctrina y el principio de que la
vida del hombre es trascendente en virtud de que ha sido creado a la imagen de Dios.
D esarrollo:
De la palabra desarrollar (dcs+arrollar, esta última es sinónimo de enrollar). Un proceso
auto-sostenido a través del cual un pueblo, un grupo o sociedad avanza económica, social,
moral e ¡ntelectualmenle; es diferente a los programas de ayuda en el sentido que el desarrollo
es a largo plazo, en tanto que la ayuda es a corlo plazo.
Dewey, Jo h n (1859):
I lumanista fundador de la educación moderna, el cual creía que el propósito de la educación
no era “preparar a la gente para vivir” sino "prepararlos para un empleo”.
E cología:
El estudio de “la casa" (el ambiente), una filosofía moral derivada de las palabras griegas
oikos ( o i k o c ) y loguia (Xoyta).
E c o n o m ía :
Administración de la “casa" de Dios, derivado de la palabra griegaoikonomía (oiKovopta).
E l Islam:
Fundado en el año 622 por Mahoma. Esta religión monoteísta sostiene que Dios es totalmente
Otro c incognoscible. El papel del hombre es someterse a la voluntad revelada de Alá (en
árabe, en el Qor’án. a través del profeta Mahoma). Los musulmanes rechazan la doctrina
cristiana de la Trinidad, creyendo que Dios es absolutamente Uno. El islam, como el
catolicismo, con frecuencia se encuentra mezclado con las creencias animistas de la localidad
— el sincretismo es conocido como el Islam folklórico.
• 277 •
 Discipulando Naciones
Envolvimiento:
Lo opuesto del desarrollo. Acción de envolver o envolverse, del latín involvere, cubrir una
cosa rodeándola o ciñéndola con algo. Se usa para describir el fin al cual lleva la cultura de
la pobreza: la muerte, la destrucción y la separación de Dios.
E pistem ología:
Del griego epistem e (eitiOTTMlT): conocimiento). El estudio o teoría de las bases del
conocimiento y la verdad, refiriéndose especialmente a sus límites y su validez. Las preguntas
epistemológicas incluyen ¿Cómo podemos saber o adquirir conocimiento? ¿Qué podemos
saber con seguridad? ¿Hay algo que siempre sea verdad?
E tica del Desarrollo:
El conjunto de leyes no físicas establecidas por Dios que. cuando se siguen, llevan a la
abundancia y la prosperidad o que. cuando se les hace caso omiso, llevan a la pobreza. La
ética del desarrollo es una ampliación de la ética protestante de trabajo.
E tica de la pobreza:
Conjunto de valores, ejemplificado en el secularismo y el animismo, que conducen a la
pobreza y la muerte.
E tos:
De la palabra griega ethos (eóoq) cuyo uso perduró en latín y con el tiempo pasó a usarse en
otros idiomas, sin embargo lia caído en desuso en el vocabulario común. Etos significa el
carácter distintivo, el sentimiento, la naturaleza moral o las creencias directrices de una per­
sona o un pueblo. Es la palabra que antecede a la raíz de ética y étnico. Es importante notar
que los grupos étnicos fueron distinguidos originalmente (por los antiguos griegos) no por
su música, su idioma, el color de su piel o sus costumbres, sino por sus ideas. En la actual idad
esta relación tiene repercusiones que no han sido exploradas para las misiones cristianas y
para nuestra definición de un pueblo. Si el día de hoy todavía usáramos el término <?/o.v en
el lenguaje común, no tendríamos necesidad de hablar de cosmovisión.
F e:
La palabra bíblicapistis (Tttcmq: convicción moral) viene depitheo (tuOcio), el cual era un
término legal que significa “convencerse a través de una argumentación” o “rendirse ante la
evidencia”. Esta clase de fe lo llevaría a uno a exponer la vida, la propiedad y la reputación.
Se pueden aceptar los riesgos porque la evidencia es convincente. El dia de hoy la palabra
f e se usa con más frecuencia con el significado de: “una postura que se sostiene a pesar de la
falta de evidencia”, o “creer a pesar de que las evidencias prueban lo contrario”. La fe es un
valioso concepto que ha experimentado un deterioro perverso en nuestro idioma.
G nosticism o (tam bién nosticism o):
La dicotomía griega entre el reino espiritual, considerado sagrado, y el reino físico,
considerado profano. El gnosticismo enfatiza el conocimiento secreto y tiene variante-,
antiguas y modernas. En la ciudad de Efeso del primer siglo, el apóstol Juan combatió h i m
secta herética gnóstica dirigida por Cerinto. Tiempo después los gnósticos produjeron obra-
tales como El Evangelio según Tomás, que todavía es popular entre grupos como el Jesús
Seminar. Una gran parte de la iglesia se convirtió a una forma de esta herejía a fines del siglo
diecinueve, como una reacción al debate con la ciencia secular. Los cristianos que ven las
• 278 •
Glosario
actividades “religiosas” o “espirituales” como superiores a las actividades “seculares" o
“mundanas" con frecuencia están operando con una cosmovisión gnóstica.
Hinduismo:
Una religión animista que se originó en el subcontinente de la India alrededor del año 1500
a. de J.C. El hinduismo sostiene que el universo es fundamentalmente, o en última instancia,
espiritual. Todo lo que hay en el mundo físico es visto como una manifestación del Ser
Divino; todos los aspectos de la realidad son manifestación de el Uno. El hinduismo tiene
muchas formas, pero es generalmente politeísta y sostiene una creencia en el karma y la
reencarnación — el ciclo interminable de nacimiento y muerte.
Historias m etafísicas, relatos, narración o historias (story en inglés):
Un paradigma o conjunto de supuestos (falsos o verdaderos) a través de los cuales las per­
sonas ven o perciben el mundo. Usado como sinónimo de cosmovisión.
H utchinson, Jo h n (1899-1977):
Rector de la Universidad de Chicago que perdió el debate con John Dewey respecto al
propósito de la educación. I lutehinson defendía la posición liberal clásica de que el propósito
de la educación era "preparar gente para la vida o para vivir"
Igualitarism o:
Se enfoca sólo en los muchos; en resultados numéricamente iguales, en igual distribución
de recursos.
Individualism o:
Enfoque sólo en sí mismo, la realización y satisfacción personal.
Instituciones m ediadoras:
Organizaciones privadas voluntarias (iglesias, sinagogas, clubes cívicos, juntas directivas
escolares y partidos políticos) que son intermediaros entre el gobierno y la familia.
Intelectualism o:
Estudio y reflexión sin acción o aplicación (Hechos 17:21: Santiago 1:22.2:14-26).
Kant, E m m a n u el (1724-1804):
Filósofo alemán quien acuñó el término Weltanschauung que se traduce al inglés como
worldview y traducimos en esta obra como cosmovisión.
K arm a:
La doctrina, en el hinduismo y el budismo, que afirma que la vida es un ciclo interminable
de nacimiento y renacimiento, que las personas reencarnan en una forma viviente más alta o
más baja de acuerdo a lo que hayan hecho.
Kuyper, A braham (1837-1920):
Teólogo y primer ministro holandés; fundó la Tree U niversity (Universidad Libre) en
Amsterdam.
• 279 •
 Discipulando Naciones
L a ética protestante tle trabajo:
Los valores — incluyendo el trabajo diligente, el ahorro y el dar — se derivan de creer en
Dios y de una forma reformada específica de ver al mundo. La ética protestante de trabajo
llevó a Europa a la prosperidad. Max Weber creia que la ausencia de estos valores, o sus
equivalentes funcionales, provoca que la gente se empobrezca.
La Gracia C om ún:
El amor de Dios; el cual es paciente, generoso y todo lo sufre — este amor ha sido dado a
toda la humanidad (ver Maleo 5:43-48). I lay una distinción bíblica entre la gracia común y
la gracia salvadora (ver 2 Pedro 3:9-15).
Ley natural:
La ley moral de Dios escrita en los corazones de los hombres. La comprensión de lo que
“debe ser" que viene como resultado de observar el diseño inherente (teleología) que está
presente en todo lo que existe.
Leyes físicas:
Las leyes que Dios ha establecido en la creación para gobernar la naturaleza.
Logos:
Se refiere a la Palabra Viviente de Dios: Jesucristo, la Segunda Persona de la Trinidad.
M ahiail natural:
La maldición: la condición de trabajar con gran esfuerzo y lucha, hambre, enfermedad,
muerte tísica y desastres naturales, que es el resultado de la rebelión del hombre contra Dios
y sus leyes.
M althas, Thom as (1 766-1X34):
Economista político y escritor inglés. Su preocupación era la sobrepoblación y el que la
gente llegara a morir de hambre en masa, porque creía que el número de habitantes
sobrepasaría la producción de alimentos.
M andam iento o m andato de creación:
La orden de Dios para la humanidad de gobernar sobre la creación (Génesis 1:26-28) y
cuidarla (Génesis 2:15).
M arx, Kart (1XIX-IXX3):
Danvinista social, economista politico y filósofo alemán, quien puso el fundamento teórico
del comunismo. Marx fue un materialista riguroso que creia que “la materia es lo único que
importa".
M ayordom ia o adm inistración:
Cuidar y desarrollar la casa de Dios para Su gloria. El hombre es el administrador o vii r
regente de Dios sobre la creación y es responsable delante de El.
• 280 •
Glosario
M ente:
Un símbolo que representa el punto de vista del teísmo bíblico con respecto al hombre. El
hombre, hecho a la imagen de Dios, es racional, moral, espiritual y creativo. El hombre
puede intervenir en la creación.
M etafísica:
La rama de la filosofía que se preocupa de la naturaleza fundamental de la realidad y del ser.
M onoteísm o:
l.a creencia en un Creador soberano. El judaismo, el islam, y el cristianismo son ejemplos
de monoteísmo.
M oralidad:
Perteneciente a la práctica, las maneras o conducta de los hombres como seres sociales: se
refiere a lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo.
Multicultiiralismo:
Enfoque en la diversidad a expensas de la unidad. Depende del relativismo subjetivo.
Moción:
No meramente el concepto de estado nación, sino el concepto de tribu o grupo étnico/grupo
de personas. En el Anliguo Testamento mishpachah, en el Nuevo Testamento ethnos.
M acionalism o:
Se enfoca en la unidad y la conformidad a expensas de la diversidad y de la manifestación
de otras opiniones.
M acionalismo moral:
La forma positiva del nacionalismo — cuando exalta una cultura singular, establecida en un
orden moral que valora la unidad y la diversidad de su población.
Mietzsche, Federico (1X44-191111):
Filósofo alemán y nihilista quien predijo la “muerte de Dios" en la cultura, con el inevitable
corolario de que si Dios está muerto, el hombre también está muerto. Nietzsche se basó en
gran parte en la. ahora desacreditada, obra de Edward B. Taylor, la cual aplicaba la teoría de
Darwin al desarrollo de la religión y la cultura.
N ih ilism o :
Un desesperanzado, extremado fatalismo que considera que la vida no tiene sentido.
Especialmente prevaleció en los Estados Unidos durante los años 1960’s. El nihilismo busca
la negación de todo: el conocimiento, la ética, la belleza, la realidad. (James Sire, The Uni­
verse Next Door, pág. 85).
M ueva Era:
Un avivamiento de la religión oriental y animista disfrazada con lenguaje occidental. La
Nueva Era ha sido llamada “hinduismo en saco y corbata"
 Discipulando Naciones Glosario

Revelación general:
Obrero de sabiduría:
Un obrero de un ministerio de compasión que aplica la verdad de Dios. El papel del obrero El mensaje de Dios revelado en la creación y en la conciencia del hombre (Romanos 1:19-
de compasión (desarrollo) es ayudar a la gente a que vea a Dios y al universo de la manera 20) .
en que El lo hizo. Este papel lo realiza a través de motivar a las personas a pensar pensamientos
nuevos: el pensamiento analítico, la solución de problemas, y la visualización y creación de Revelación especial:
mundos nuevos. El mensaje de Dios revelado en la Escritura y a través de otros medios extraordinarios de
comunicación con el hombre.
. Obreros de com pasión:
Obreros que invierten su vida, su tiempo, su talento y sus posesiones para llevar las Dueñas S a b id u ría :
Nuevas del Reino de Dios a aquellos que evidentemente tienen necesidades físicas. La aplicación moral de la verdad.

Sanger, M argaret (1883-1966):

O n to lo g ia :
Del griego ordos (ovto+Tioyia). El estudio del ser. la existencia y los orígenes. La ontología Fundadora de la Liga Americana del Control de la Natalidad (ahora llamada Paternidad
hace preguntas tales como: “¿Quién soy yo?” “¿Qué es la vida?” “¿De dónde vienen las Responsable) y una defensora del control de natalidad, particularmente de los pobres.
cosas?” “¿Por qué hay algo en lugar de nada?”
S ecu la rism o:
P auperism o: Un sistema que ve al mundo como fundamentalmente físico y limitado, controlado por la
Una pobreza de mente o una mentalidad de pobreza. operación ciega o mecánica de leyes naturales impersonales, el tiempo y el azar. El
secularismo renuncia a la realidad espiritual o trascendente. "El hombre es el resultado de
Perspectiva del universo: un proceso sin propósito y natural que no tenia al hombre en sus planes" (George Gaylord
(véase “cosmovisión”) Simpson). “La especie humana no fue diseñada, no tiene propósito, y es el producto de
mecanismos meramente mecánicos” (Douglas Futuyma). También se conoce como
Politeísm o: humanismo secular, humanismo, o naturalismo. Esta es cada vez más la cosmovisión que
Creencia en muchos dioses personales (que realmente no tienen poder). prevalece en el mundo occidental.

S ig lo de las L u ces o la Ilustración :

P resuposicional:
La suposición de que una idea o cosa es verdad. La Edad de la Razón. El periodo que siguió a la Edad Media cuando los intelectuales buscaban
liberar al hombre de la autoridad de Dios y los dogmas establecidos dejando al hombre libre
Psicología: para responder a su propia autonomía. Una manifestación de este cambio fue el advenimiento
El estudio de la psiquis (alma, espíritu, el ser interior) del hombre. del deísmo, el cual considera a Dios como trascendente pero no inmanente.

R azón:
Una mente ordenada. Una huella digital de Dios, que revela Su naturaleza en el hombre.
R eform a Protestante:
Era que se inició en el siglo dieciséis provocada por Martin Lutcroy otros que reaccionaron
contra la corrupción y los errores teológicos de la Iglesia Católica Romana. Los principio
fundamentales incluían el sacerdocio universa! de los creyentes y sola Scriplura: la creencia
de que la Biblia sola es el estándar infalible para la vida. Una creencia clave de la reforma i
que no hay separación entre lo sagrado y lo secular, toda la vida ha de vivirse coram Peo
delante del rostro de Dios.
Relaciones del hom bre:
Primaria (hacia el exterior y vertical), con Dios (teología); y secundaria (interna y horizon
tal), consigo mismo (psicología), con otros (sociología) y con el mundo físico (ecologU
economía).
Sistem a co m unal:
Lili punto de vista cultural que ignora al individuo. Cada miembro debe enfocarse solamente
en otros. Esta forma de pensamiento está muy relacionada a. y algunas veces es el precur­
sor de. el igualitarismo.
Superpoblación, teoría de la:
Expresada por primera vez en The Principle o f Overpopulation ( 1798) de Thomas Malthus.
esta perspectiva evolucionista teme una catástrofe ecológica porque se dice que la producción
de alimentos aumenta en forma matemática, en tanto que el número de habitantes aumenta
en proporción geométrica. La teoría afirma que no hay suficientes recursos para proveerles
a todos. Eventos ocurridos en este siglo han desacreditado la teoría, la cual todavía tiene
muchos defensores prominentes.
Sociología:
El estudio de las relaciones humanas.

• 282 • • 283 •
 Discipulando Naciones
G lo sa rio

Tecnología: Trinidad, doctrina de la:

La aplicación moral de la ciencia con el propósito de luchar contra la maldad natural o
contra los males de la naturaleza.
Teísmo:
La creencia o sistema de creencias en un solo Dios; considera que el universo es
fundamentalmente, o en última instancia, personal.
Teísmo judeocristiano:
Históricamente ha sido la cosmovisión de la cristiandad (Occidente). El teísmo supone la
existencia de un Dios transcendente, inlinito y personal, quien creó el universo — tanto lo
animado como lo inanimado — espiritual y físico, separado de Sí mismo, pero no
independiente de El. Dios es al mismo tiempo transcendente (fuera de Su creación) e
inmanente (presente dentro de ella). El está en todas partes, presente e involucrado. El
universo está abierto al propósito y la intervención de Dios. Dios se ha revelado a Sí mismo
a través de la revelación especial; primero, a través de la Palabra escrita; la Biblia; y después,
a través de la Palabra viviente: Jesucristo. Al mismo tiempo, el hombre puede usar su razón,
dada por Dios, para descubrir la verdad respecto a Dios y al universo, debido a que Dios se
ha revelado a Sí mismo a todos los hombres — revelación general — en la creación y al
hacer al hombre a Su imagen.
Teleología:
Del griego telos (TeXoq). El estudio de los fines y propósitos últimos. La teleología hace
preguntas tales como “¿Por qué estoy aquí?”, “I lacia dónde va la historia?'', “¿Cuál es el
propósito de mi vida?”, “¿Para qué fue diseñada (una cosa)?”.
Teología:
El estudio de Dios.
Teología bíblica de la vocación:
Entendimiento acerca de la importancia que tiene el trabajo de una persona en el
establecimiento del Reino de Dios. Este entendimiento puede lograrse a través del proceso
consciente de examinar las bases y principios bíblicos respecto al llamado vocacional per­
sonal. Cristo es el Señor de cada área de la vida, incluyendo el trabajo. Ver Cor am Deo.
Un Dios, tres personas de la Deidad: Padre. Hijo y Espíritu Santo.
U nitarism o:
Un Dios, una Persona de la Deidad; ejemplos de ello son el Islam y la Unidad.
Verdad:
El principio de que existe la verdad absoluta, la cual puede ser conocida y aplicada: el
fundamento moral de la libertad, y el supuesto sobre el cual se basa el conocimiento.
Cualquier cosa que se considera como verdad puede someterse a cuatro pruebas: ¿Es
razonable?, ¿Está en concordancia con la realidad?, ¿Explica todo lo que es la vida?, ¿Es
algo que se puede vivir?.
Visión de com unidad:
Personas que tienen una visión cada vez más amplia del propósito de Dios para su comunidad
o nación.
Weber, M a x (1864-1920):
Sociólogo alemán que usó el término que al inglés se traduce como worldview, y en esta
obra traducimos como cosmovisión , como instrumento en su análisis de la relación que
existe entre el sistema de creencias de un pueblo y su desarrollo económico. Weber nos dio
la expresión la ética protestante de trabajo.
Wesley, Ju a n (1703-1791):
Evangelista inglés de campañas de avivainiento y reformador social que acuñó la máxima:
"Trabaja tanto (o tan diligentemente) como puedas: ahorra tanto como puedas: da tanto
como puedas". El uvivamiento wesleyano transformó cada aspecto de la cultura británica.
Es un caso excelente para ser usado como monografía de estudio en cuanto a lo que significa
discipular a una nación.

Tocqueville, A lexis de (1805-1859):

Historiador francés quien hizo una gira por los Estados Unidos en los años 1830 y llamó la
atención hacia sus asociaciones intelectuales y morales.

Trabaja tanto com o puedas... :

Parte de la máxima de Juan Wesley: “trabaja tanto como puedas: ahorra tanto como puedas:
da tanto como puedas”. El concepto de trabajar tanto como se pueda incluye no sólo la idea
de trabajar mucho sino de trabajar diligentemente; es decir con dedicación y a conciencia:
“aprovechando bien el tiempo”, como recomendó el apóstol Pablo. El libro de Proverbios
indica que el hombre que trabaja diligentemente prospera. Este concepto del trabajo también
ha sido aplicado a la idea de que un trabajador a sueldo es responsable de trabajar o dar a su
patrón un día honesto de trabajo; si se le paga por trabajar ocho horas no debe utilizar parte
de ese tiempo en actividades personales.
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• 285 •
 Notas

Introducción
1. Bernard T. Adeney. Strange Virtues: Ethics in a Multicultural World (Downers Grove, III.:
InterVarsily Press, 1995), pág. 65.
2. Stanley I lauerwas, Vision and Virtue (Notre Dame. Ind.: Fides, 1974), pág. 3.
3. Genesis 2.
4. Apocalipsis 21
5. Proverbios 23:7
6. George Grant, The Mi call Mandate (Chicago: Crossway Books. 1995). páginas 218-219.
7. Edward Stockwell and Karen Laidlaw, Third World Development (Chicago: Nelson Hall.
1981). pág. 120 .
8. Ronald H. Nash, Poverty and Wealth (Westchester, III.: Crossway Books. 1986). pág. 11.
9. "The Immorality of Our Welfare State.” entrevista con E. Calvin Beisner, Christian Perspec­
tives (Liberty University. Winter 1990), pág. 6 .
10. Michael Novak. “From the Publisher: The War of Ideas." Crisis. Marzo 1989. pág. 3.
11. Novak, pág. 2.
12. Juan 6 :68 .
13. I Tesalonicenses5:21.

Capítulo 1
1. Escuché la historia de Josie por primera vez en Abril de 1994 durante una reunión de
adiestramiento de Juventud con una Misión celebrada en Tyler. Texas, EUA.
2. Margaret Pusch. Multicultural Education, reproducido con permiso de Intcrcultural Press,
lnc„ Yarmouth. Maine, Copyright 1979.
3. En aras de la simplicidad, nos referiremos al teísmo bíblico como teísmo. Por supuesto, yo
reconozco que hay otros modelos monoteístas, tales como el Islam. Sin embargo, la evidencia
me ha convencido de que la visión de Dios como se expresa en la Biblia es la verdad.
4. Este libro usa el término animismo en su sentido más amplio para referirse a las filosofías
del Oriente, p. ej. , hinduismo y budismo, asi como a las religiones populares o folklóricas
más tradicionales del mundo.
5. Proverbios 8:36. parte de la Alabanza de la Sabiduría.

• 287 • }
(
 Discipulando Naciones
6. La palabra arrepentirse es una de las pérdidas que hemos sufrido como resultado de cambios
en el idioma en Occidente. El verbo griego usado en el Nuevo Testamento es petavoeco.
que literalmente significa “pensar de otra manera" o pensar de forma diferente. Proviene de
dos palabras griegas:|i£TOC (meta: cambio) y voua (nous: intelecto). La idea original de
arrepentimiento significaba mucho más que el sentirse mal por los pecados cometidos.
Significaba cambiar la manera en que uno piensa con respecto a Dios, la naturaleza de la
realidad, quién es el hombre, el propósito de Dios para la historia... el someterse a la perspectiva
de Dios y cambiar nuestra manera de vivir en concordancia con ella.
7. Paul A. Marshall, Stained Glass: Worldviews and Social Science (Lanham: Md.: University
Press of America, 1989). pág. 8 .
8. Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (New York: Scribner and
Sons. 1958).
9. 2 Corintios 10:5.
10. Citado por George Grant en Legacy Communications. Volume 2, Number 7/8, Julio/Agosto
1992, pág. 2.
11. Thomas Sowell. A Conflict of Visions (New York: William Morrow, 1987). páginas 14. 16.
12. Ronald H. Nash. Worldviews in Conlliet (Grand Rapids. Mich.: Zondervan. 1992), pág. 16.
13. Niels Mulder, Inside Thai Society (Bangkok: Editions Duang Kamol, 1990), pág. xi.
14. Esta definición cs similar a la que da James W. Sire en The Universe Next Door (Downers
Grove, 111.: InterVarsity Press. 1976).
15. El capitulo 2 del libro de Phillip Johnson Reason in the Balance (Downers Grove, 111.:
InterVarsity Press, 1995) presenta en forma muy clara los argumentos de este punto de
vista.
16. Hechos 1:8.
17. Mel Gabler. National Association ofChristian Educators, (c) 1983.
18. E.E. Schumacher, Small Is Beautiful (New York: Harper & Row, 1973), pág. 90.
19. Friedrich Nietzsche, The Madman (The Portable Nietzsche; New York: Viking, 1954), pág.
125. Para una excelente crítica de Nietzsche ver el Apéndice B, Sección l.del libro de Ravi
Zacharias Can Man Live Without God (Dallas: Word Publishing, 1994).
20. Las gráficas de la perspectiva del universo de Tom Steffen fueron inspiradas originalmente
por una serie de ilustraciones de pizarrón usadas por R.C. Sproul en su serie de video grabada
A Blueprint for Thinking: Reforming the Christian Worldview (Ligonier Ministries, P.O.
Box 547500. Orlando, FL. 32854).
Capítulo 2
I. El título completo del ensayo es: An Essay on the Principle of Population as It Affects the
Future Improvement of Society. Copia de la versión de 1798 ha sido editada por Phillip
Appleman (New York: W.W. Norton, 1976). Después de este ensayo Malthus revisó y
amplió su teoría. El libro de Appleman también incluye la versión de 1803 titulada: An
Essay on the Principle of Population, or a View of Its Past and Present Effects on I lurnuu
Happiness with an Inquiry into Our Prospects Respecting the Future Removal or Mitigation
• 288 •
Notas
of the Evils Which It Occasions. El abogado constitucional John Whitehead, ofrece en el
capitulo 10 de su libro Hie End of Man (Westchester. III.: Crossway Books, 1986) un breve
sumario de Malthus y su impacto.
2. Conocido como Malthus’ Dismal Theorem (El Teorema Desalentador de Malthus). La gráfica
de esta página ilustra su esencia. Los datos provienen de la página 23 de la colección de
Appleman.
3. Garrett Hardin, de una entrevista en el programa de noticias NBC Nightly News with Tom
Brokaw, Octubre 26, 1987.
4. Congreso de las Naciones Unidas en Cairo sobre el tema de Población y Desarrollo, 1994.
5. Por supuesto Paternidad Responsable (Planned Parenthood) no lo expresaría en forma tan
clara. Una excelente y bien documentada historia de Margaret Sanger y la eugenesia en los
Estados Unidos se encuentra en el libro de George Grant Grand Illusions: The Legacy of
Planned Parenthood (Franklin. Tenn.: Adroit Press, 1992).
6. Sir Francis Gallon, Memories of My Life (London: Methuen. 1908), pág. 323. Galton.
primo dc Carlos Darwin, creó el término eugenesia. Su elitista filosofía evolucionista
contribuyó a sentar las bases para la Alemania Nazi, el Ejército Rojo de Mao. la Camboya
de Pol Pot, los experimentos de Tuskegce y los modernos grupos que promueven la
supremacía de la raza blanca en los Estados Unidos.
7. “'lodos los caminos llevan al mar”. Varios obreros de la Fundación Contra el Hambre
escucharon este proverbio durante su servicio en Africa Se utiliza como una excusa para la
pobreza. Se refiere a las potencias imperialistas que llegaron, construyeron carreteras,
saquearon los recursos y los llevaron en barcos hacia el norte.
8. Un ejemplo dc un cristiano que defiende este concepto de injusticia en un universo cerrado
se encuentra en el libro de Ron Sider Rich Christians in an Age of Hunger (Nashville. Tenn:
Word Publishing, 1990) especialmente el Capitulo 2 — ’The Affluent Minority”.
Big Mac es el nombre de una hamburguesa muy popular en los Estados Unidos. La analogía
del Big Mac se lomó de Jeffrey Hollender. How to Make the World a Better Place (New
York: William Morrow, 1990), pág. 124.
9. U.S. Bureau of the Census, International Data Base. 1997.
Capítulo 3
1. Ver Patrick Johnstone, Operation World, WEC Publications. 1993.
2. AD2000 and Beyond es una agrupación, cada vez más grande, de cristianos que están
cooperando en el trabajo de evangelismo. Su domicilio es: 2860 S. Circle Dr., Suite 2112.
Colorado Springs, CO. 80906. Teléfono en los Estados Unidos: (719) 576-2000; Worldwide
Web: www.ad2000.org.
3. Dr. Yamamori, Presidente de la Fundación Contra el Hambre, escribió un excelente libro
explicando la relación entre los pobres y los no alcanzados. Al mismo tiempo explica maneras
prácticas de cómo convertirse en uno de los nuevos enviados de Dios. Tclsunao Yamamori.
Penetrating Missions’ Final Frontier (Downers Grove. 111.: InterVarsity Press. 1993).
• 289 •
 Discipulando Naciones
Notas

4. Juan 8:44. 20. Tomado de Mateo 28:19-20.

5. Gálatas 4:8-9. 21. Adaptado de la cita original “... el Reino es la respuesta total de Dios para la totalidad de las
6. oxoixeiM y OTOix,EUOV(sloicfie¡on (stoijeion )). Las siguientes definiciones nos dan una necesidades del hombre” de E. Stanley Jones en The Unshakable Kingdom and the Un­
idea de lo que Pablo quería decir: changing Person (Nashville. Tenn.: Abingdon Press, 1972), pág. 53.
I) Cualquier primera cosa de donde proceden otras de la misma serie o que son parte del 22. Isaías 11:96.
mismo todo: un elemento, el principio original o primer principio. 23. Otros libros que recomendamos leer respecto a este tema incluyen: 1 liornas H. McAlpinc.
a) los sonidos hablados de un alfabeto, los elementos del lenguaje en su forma más By Word, Work and Wonder (MARC Publications. 1995). y los dos libros de Sherwood
simple. l.ingenfelter: Agents of Transformation y Transforming Culture (ambos también son
b) los elementos básicos de los cuales provienen todas las cosas, los componentes publicados por MARC Publications, 800 W. Chestnut Ave.. Monrovia, CA 91016-3198;
esenciales del universo. teléfono en los Estados Unidos 1-800-777-7752).
c) los elementos básicos, los rudimentos, los principios primarios y fundamentales
de cualquier arte, ciencia o disciplina (p. ej., de las matemáticas, de la geometría
euclidiana) Capítulo 4
1. Carl Sagan. Cosmos (New York: Random House, 1980), pág. 4.
Nótese la cualidad primaria de stoicheion. Este es el vocabulario de Pablo para el 2. Génesis 1:26.
concepto de cosmovisión. Este concepto afecta directamente cómo vivimos nuestras
vidas (o por lo menos esa era su intención). La palabra gtoixeudv se deriva de oxotxew, 3. Salmo 97:9.
que significa "caminar ordenadamente”. 4. Génesis 3:8.
1) proceder en fila como en la marcha de un soldado, ir en orden: metafóricamente: seguir 5. Ver Exodo 25:8-9: Exodo 29:42-46; Números 2:1-2; y Números 35:34.
adelante en prosperidad, tener buenos resultados. 6. Salmo 68:3-8.
2) caminar, dirigir la vida personal, vivir. 7. Hechos 17:27-28.
7. Ver Gailyn Van Rhecncn, Communicating Christ in Animistic Contexts (Grand Rapids, 8. H e b r e o s 1 :1 -3 .
Mich.: Baker Book House, 1991), pág. 101. Para aquellos de nosotros que hemos sido
adiestrados a ver el mundo desde una perspectiva occidental materialista, este libro es una 9. Daniel Boorstin. The Creators: A History of Heroes of the Imagination (New York: Random
herramienta excelente para examinar nuestras tendencias y quitarnos las anteojeras. Lo House. 1992). páginas 45-46.
recomiendo ampliamente para cualquier persona que esté viviendo (o planee vivir) en culturas 10. Ver I Reyes 17:9-16.
animistas. 11. Frank Houghton. “Thou Who Wast Rich Beyond All Splendor” en Christian Praises (Lon­
8. Proverbios 23:7. don: InterVarsity Press. 1973), pág. 43.
9. Romanos 1:16. 12. Juan 14:26yJuan 16:5-11.
10. Efesios2:l-6. 13. Francis Schaeffer, The God Who Is There (London: Hoddcr and Stoughton, 1968). páginas
11. Joanne Shetler. And The Word Came With Power (Portland, Ore.: Multnomah Press, 1992). 94-95.
pág. 54. 14. Juan 4:24.
12. Marcos 12:29-30. 15. Job 33:4. Job es probablemente el libro más antiguo de la Biblia. Es un texto muy antiguo
13. Romanos 12:2. con una opinión muy clara del origen de la vida humana.
14. 2 Corintios 10:5. el énfasis es mió. 16. I Samuel 16:7.
15. Hechos 17:10-15. 17. Quizá el más popular sea Stephen Hawkings con sus libros tales como A Brief I Iistory of
16. I Pedro 1:13. Time. Los lectores con criterio notarán que él no presenta teorías científicas que puedan
falsificarse sino que ofrece posibilidades metafísicas que los naturalistas acérrimos prefieren
17. Juan 8:32. aceptar. Hawkings ni siquiera considera la evidencia de que existe un diseño producto de
18. Génesis 12:3. una mente inteligente.
19. Gálatas 3:7. 18. Génesis 1:1.

• 290 •
• 291 •
 Discipulando Naciones Notas

19. Proverbios 1:7. Cuando pensamos en la economía como simplemente “asuntos de dinero" en lugar de la
construcción de la nación, cuando pensamos en la ecología como un asunto que tiene que
20. Romanos 11:33-34. ver con los animales y las plantas (versus con las personas), separamos cosas que realmente
21. Salmo 31:3: Juan 14:6. están interrelacionadas. Cometemos un pecado más grande separando lo espiritual del área
22. Y Jchová descendió en la nube, y estuvo allí con el. proclamando el nombre de Jehová. Y pública y financiera. Perdemos el mandamiento de Dios que es histórico, lingüístico y muy
pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, m i s e r ic o r d i o s o y real. El nos llama a administrar Su casa: a eonstniir. mejorar, labrar, y conservar la creación
p ia d o s o : t a r d o p a r a la i r a , y g r a n d e en m i s e r i c o r d i a y verdad: que gualda m i s e r ic o r d i a — y el agente invaluable es el hombre— la imagen de Dios, trayendo gloria a nuestro Rey a
amillares, que p e r d o n a la iniquidad, la rebelión y el pecado, y q u e d e n i n g ú n m o d o t e n d r á través del gobierno de su casa.
p o r in o c e n te a l malvarlo... (Exodo 34:5-7. el énfasis es mió). 33. Colosenses3:17.
23. eXetoq (éleos) misericordia: bondad o buena voluntad hacia el que está en la miseria y hacia 34. I Corintios 10:31.
el afligido, juntamente con un deseo de ayudarlos. 35. Filipcuses 2 : 12 b- i 3.
a) de los hombres hacia los hombres: ejercer la virtud de la misericordia, mostrarse
36. 2 Corintios 10:5.
misericordioso.
37. 2 Corintios 8:9.
b) de Dios hacia los hombres: en términos generales providencia; la misericordia y la
clemencia de Dios al proveer y ofrecer a los hombres la salvación a través de Jesucristo.
c) la misericordia de Cristo, por medio de la cual, cuando él regrese para juicio, bendecirá
a los cristianos gemimos con la vida eterna. Capítulo 5
24. Stephen Neill. A History of Christian Missions (Baltimore. Md.: Penguin Books, 1964), pág. 1. Ruth and Vishal Mangalwadi, William Carey: A Tribute by an Indian Woman (New Delhi,
42. India: Nivcdit Good Books, 1993), pág. 15.
25. I Juan 1:5. 2. Citado por el Dr. Vernon Grounds dc Denver Theological Seminary en una conferencia.
Otoño de 1967.
26. Mateo 6:9.
3. Salmo 33:9.
27. Apocalipsis 4:8.
28. C.S. Lewis, Miracles (New York: Macmillan, 1947), pág. 137. 4. Juan 1:1-4.
5. Romanos 1: 18-20.
29. Salmo 24:7-8.
30. Proverbios 21:30. 6. William Wordsworth. The Prelude, Book XIV. line 70.
31. El triángulo del parentesco lo tomamos de los materiales de John Steward. John ha trabajado 7. Jacques Monod, Chance and Necessity (New York: Alfred A. Knopf, 1971), páginas 21-
22.
con Visión Mundial en Australia.
32. oiKOVopta (ioikonomía ) [administración de una casa o de sus asuntos, específicamente la 8. Colosenses 1:17.
dirección, la supervisión, administración de la propiedad de otros: un plan, tarea, trabajo o 9. Hebreos 1:3.
responsabilidad divina: mayordomia|. La palabra se deriva d e o m a . oq(oikia. oikios) [casa,
hogar, propiedad, familia, templo, santuario, nación, pueblo| y oiksu ) (oikeo) [vivir, habitar, 10. Shetlcr. And nie Word Came With Power, pág. 47.
residir en]. Nos es fácil perder de vista la riqueza que encierra este concepto. Observemos 11. C.S. Lewis. Mere Christianity, Book 2, páginas 52-53.
estos dos pasajes: 12. George Gilder. Microcosm (New York: Simon and Schuster, 1989), pág. 382.
Y nos ha hecho conocer su voluntad secreta, o sea el plan (oikonomía) que él mismo se 13. C.S. Lewis. Reflections on the Psalms (New York: Harcourl. Brace & World, 1958). pág. 59.
había propuesto llevar a cabo. Según este plan que se cumplirá fielmente a su debido tiempo.
14. Phillip Johnson, Reason in the Balance (Downers Grove, III.: InterVarsity Press. 1995), pág.
Dios va a unir todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra. 108.
Efesios 1:9-10 Versión Popular
15. Juan 14:6a; el énfasis es mió.
... quédate en Efeso, para ordenar a ciertas personas que no enseñen ideas falsas ni presten
16. Ver lanthano. no. 2990. ''to lie hiel" (estar escondido), y alé the ¡a (verdad), no. 225, en la
atención a cuentos y cuestiones interminables acerca de los antepasados. Estas cosas llevan Concordancia de Strong.
solamente a la discusión y no ayudan a aceptar con fe el p la n ( oikonomía ) de Dios.
1 Timoteo 1:3-4 Versión Popular

• 2 9 2 •. • 293 •
/
 Discipulanclo Naciones Notas

17. George Grant, The Micali Mandate (Chicago: Moody Press, 1995), páginas 218-219. 47. George Gilder, Wealth and Poverty' (New York: Bantam Books. 1981). pág.
18. El término de Paulo Friere es Praxis, Pedagogy of the Oppressed (New York: The Seabury 48. Newsweek. “Souls At War” Noviembre 20, 1995, pág. 59.
Press. 1968). pág. 75. Yo considero que el significado original de la palabra bM ka sa b id u ría 49. Proverbios 3:13-15.
denota la misma idea, así que. yo he escogido usar este término en su lugar.
50. Warren T. Brookes, "Mind, Not Money, Drives the Economy.” Imprimis, A hr¡| 1934
19. Proverbios 1:7. 51. Brookes, pág. 3.
20. Mateo 5:43-48.
52. George Gilder. Microcosm, pág. 382.
21. Salmo 90:10
53. George Gilder, Microcosm, pág. 378.
22. Mateo 7:24.
54. Proverbios 29:18, Nueva Versión Internacional (Sociedad Bíblica Internacional 1999)
23. Santiago 1:22,25. 55. Hechos 3:6.
24. Romanos 1:21.
56. Ruth and Vishal Mangalwadi, pág. 68 .
25. Jeremías 5:1.
57. Citado en Table Talk, una publicación de Ligonicr Ministries, Junio 15, pág. 3 1
26. Juan 3:17.
58. Un hombre de negocios etíope me dijo esto en agosto de 1995 cuando vi;,j¿|)anM)s en e|
27. Allan Bloom. The Closing of the American Mind (New York: Simon and Schuster. 1987), mismo vuelo hacia su pais adoptivo de Uganda.
pág. 29.
59. Edward C. Banfield, The Moral Basis of a Backward Society (Chicago: U n iv e rs ity of Chi­
28. C.S. Lewis. The Abolition of Man (New York: Macmillan. 1947), pág. 60. cago P ress and New York: The Free Press. 1967). páginas 7-8.
29. John W. Whitehead. The End of Man (Westchester. 111.: Crossway Books, 1986), pág. 57. 60. Francis Fukuyama. Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity (Njcw York- j | )e
30. Romanos 12:2. Free Press, 1995).
31. Francis Schaeffer. The Great Evangelical Disaster (Westchester, 111.: Crossway Books, 1984), 61. Winston Churchill enelllouseofCommons(cámarabajadel parlamento), II de Noviembre
pág. 37. 1947.
32. J. Gresham Machen, citado cn J.l. Packer's Fundamentalism and the Word of God (Grand 62. Una vez más tomado de Schaeffer.
Rapids, Mich.: Eerdmans, 1980). páginas35. 36.
33. Ruth and Vishal Mangalwadi, William Carey: A Tribute by an Indian Woman (New Delhi:
Nivedit Good Books. 1993). pág. 8 .
Capítulo 6
34. Fred Ilercen. Show Me God (Wheeling, III.: Searchlight Publishing, 1995).
1. Deborah Sontag. “Physicians Say ‘Partial Birth' Is Just One Way, The New York Times,
35. Citado en C. F. Von Wcizsackcr, The Relevance of Science (New York: Harper and Row, Marzo 2 1 ,1997.
1964), pág. 163.
2. C.S. Lewis. Mere Christianity (New York: Macmillan, 1943), pág. 2 1.
36. Charles B. Thaxton. The Soul of Science: Christian Faith and Natural Philosophy (Wheaton,
3. Katharine Q. Seelye. “House Votes by Large Margin to Ban Late Abortions, p|le jqcw York
III.: Crossway Books. 1994), pág. 33.
limes. Marzo 21,1997.
37. Thaxton, pág. 31.
4. moral, tornado dc m oral : Noah Webster’s First Edition ol an American Dictionary of the
38. Paul Davies, "Physics and the Mind of God: The Templeton Prize Address," Mayo 3. 1995.
English Language (San Francisco: Foundation for American Christian Education. 1828).
39. Proverbios 25:2. 5. ética, lomado dc ethics: Noah Webster's First Edition ol tin American Dictionary of the
40. Daniel J. Boorstin, The Discoverers (New York: Vintage Books, 1985). pág. xv. English Language (San Francisco: Foundation lor American Christian Education 1828).
41. Thaxton, pág. 30. Nuestras palabras modernas étn ico y ética tienen la misma raiz griega éthos (etos):
costumbre, modo dc comportamiento. Estudie estas tres palabras y se dará cuenta de que
42. Thaxton, pág. 32.
(históricamente) las distinciones importantes que se usaban para diferenciar |os pueblos o
43. Salmo 19:1. grupos no eran el idioma, el color dc la piel, la música o la alimentación, sino su etos. la
44. Thaxton. pág. 35. manera en que percibían la realidad, su perspectiva del universo, es decir su cosmovisión.
45. Thaxton. pág. 35. 6. Levítico 19:2.
46. Ver oikonomia, nota #32 del capitulo anterior. 7. Exodo 34:6-7.

• 294 •
 Notas
Disc ¡pulando Naciones

Capítulo 7
8. Maleo 6:33.
9. Russell Kirk. The Roots of American Order (Washington, DC.: Regnery Gateway. 1991). 1. Adaptado de W. Merrill Long. "Introducing Social Change Through Community Health.”
Evangelical Missions Quarterly, Julio 1997, pág. 321.
pág. 27.
2. Michael Novak, The Spirit of Democratic Capitalism (New York: Simon and Schuster, 1982),
10. Vea Génesis 1:3-29. pág. 103.
11. Vea Exodo 20:1-17. 3. Papa Juan Pablo II. Crossing the Threshold of Hope (New York: Alfred A. Knopf, 1994).
12. Romanos 2:14-15. pág. 38.
13. Efes¡os4:l8-i9. 4. Paul Johnson, Modern Times: The World from the Twenties to the Eighties (New York:
14. C.S. I .ewis. The Abolition of Man (New York: Macmillan, 1947), páginas 95-121. Harper & Row. 1985), pág. 48. Un excelente resumen y critica de Nietzsche y o i t o s
pensadores importantes de modernidad se encuentra en el libro de Ravi Zacharias Can Man
15. Génesis2:15-17. Live Without God y en el libro de Luis Palau God Is Relevant.
16. C.S. Lewis. Mere Christianity, pág. 117.
5. Alexander Cockburn. "Malthus and the Modern World.” The Nation. Abril 11. 1994, pág.
17. Génesis 2:17. 476.
18. Hfesios2 :l. 6. Associated Press, "World Population Outstrips Food Production-Savants," The Philippine
Star, Agosto 14, 1994, pág. I.
19. Génesis 3:24.
7. George Grant. Grand Illusions: The Legacy of Planned Parenthood (Brentwood. Tcnn.:
20. Romanos 3:23.
Wolgemuth and Hyatt, 1988). pág. 91.
21. Génesis 3:16-19.
8. Margaret Sanger. Woman and the New Race (New York: Brentano’s, 1920), pág. 63. Citado
22. Apocalipsis 12:7-8. por Francis J. Beckwith. Politically Correct Death, pág. 174.
23. Job 1:7.
24. David Aikman. “Cambodia: An Experiment in Genocide,” Time, Julio 31, 1978. páginas SO­
9. Margaret Sanger, The Pivot of Civilization (Elmsford, N.Y.: Maxwell Reprint Company,
TO. 1992. reprinted 1950). pág. 136.
25. Deuteronomio30:19. 10 . Sanger, The Pivot of Civilization, pág. 176.
26. David E. Wells. No Place forTruth (Grand Rapids. Mich.: Ecrdmans. 1993), pág. 300.
11. George Grant, Grand Illusions, pág. 192.
27. Kirk. The Roots of American Order, pág. 24.
12. Nicholas Eberstadl, "Population Policy: Ideology as Science.” First Things, Enero 1994.
28. Esta cita fue tomada de una exhibición en un museo de la India. pág. 34.
29. Larry Lea. "Garifunas Fret AIDS May Wipe Them Out.” Honduras This Week, Enero 6 ,
13. Peter L. Berger, “ The Other Face of Gaia,” First 'Things, Agosto/Septiembre 1994, pág. 16.
1996. pág. I. 14. Berger, pág. 17.
30. Maggie Gallagher. Enemies of Eros (Chicago: Bonus Books, 1989). pág. 16.
31. Bob Moflltt. Esta cita es del documento "God's Intentions-Their Irreducible Minimum.” 15. Colosenses 1: 17.
pág. 3, el cual sirvió como base para "A Narrow View of the Gospel”. El artículo es parte 16. Hebreos 1:14.
del material del programa de adiestramiento de Harvest International (Cosecha Internacional). 17. Ver Exodo 3 2 :11 -14 y Génesis 18:16-33, respectivamente.
Leadership Development Training Program, pág. 59. 18. Santiago 5:16b.
32. Mangalwadi, pág. 11. 19. Boorstin, The Discoverers, pág. 3.
33. Zacarías 14:20. 20. Hebreos I 1:3.
34. Romanos 13:1-7. 21. Julian L. Simon, The Ultimate Resource (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1981),
35. J.D. Richardson. Ed.. Compilation of Messages and Papers of Presidents, Vol. I (New York: páginas 41 y 346.
Bureau ofNational Literature and Art. 1907), pág. 213. 22. Anticntropía: orden creciente, lo opuesto del creciente desorden de la entropía.
36. Hechos 5:29. 23. Warren T. Brookes. Imprimis. I Iillsdale College. Abril 1984.
37. Hechos 20:35
38. Kirk. The Roots of American Order, pág. 26.
• 297 •
• 296 •
 Discipulanrio Naciones
Notas

24. Dennis Peaeocke, “Understanding the Critical Difference Between Justice and Equality.” 14. Max Weber, The Protestant Work Ethic and the Spirit of Capitalism (London: Allen and
Crosswinds. Vol. II, No. 2. Otoño/Invierno 1994-95, pág. 47. Unwin. 1904).
25. Marcus Gee, “Surprise! The World Gets Better,” World Press Review, Julio 1994, páginas
18- 19.
26. Ver Peaeocke, Crosswinds. Así mismo, con respecto al mejoramiento de técnicas
agropecuarias. Stephen Budiansky dice que a pesar de que las técnicas usadas en la agricultura Capítulo 9
hace sólo 30 afios no tendrían la capacidad de alimentar a la población de hoy, un estudio 1. Gary Seheer, "Rwanda: Where Was the Church?” Evangelical Missions Quarterly, Julio
reciente de Paul Warroner de the Connecticut Agricultural Experiment Station en New Ha­ 1995, pág. 324.
ven apoya la afirmación de que la producción de alimentos en el futuro cercano está limitada 2. David Rawson. “Rwanda: Analysis by the U.S. Ambassador,” Evangelical Missions Quar­
solamente por el ingenio humano, no por los recursos naturales. La producción bruta potencial terly, Julio 1995. pág. 322.
de la tierra -determinada en base a las tierras disponibles, el clima y la luz solar necesaria
3. Génesis 1:26-28.
para la fotosíntesis- es suficiente para producir alimentos para la asombrosa cantidad de un
billón (un millón de millones) de personas. Aun sin sistemas de riego, el agua disponible es 4. Francis Schaeffer, Escape from Reason (Downers Grove. III.: InterVarsity Press, 1974), pág.
suficiente para producir alimentos para 400 mil millones de personas. 26.
27. Peaeocke, Crosswinds. 5. Ruth and Vishal Mangalwadi, William Carey: A Tribute by an Indian Wonnui (New Delhi:
28. John Tierney. "Betting the Planet," New York Times Magazine. Diciembre 2, 1990, páginas Nivcdit Good Books, 1993), pág. 73.
52-53,74-81. 6. Mangalwadi, páginas 73-74.
29. Génesis 1:28. 7. Génesis 2:8-9.
30. Romanos 8:19 y 21. 8. Génesis 2:15-17.
9. Génesis 3:4-7.
10. Génesis 3:16-19.
Capítulo 8 11. Génesis 2:16-17.
1. Evidencia bien documentada que demuestra que esta suposición es equivocada se encuentra 12. Génesis 3:22-24.
en el libro de Robert Kdgerton Sick Societies: Challenging the Myth of Primitive Harmony 13. Romanos 1:24-27.
(New York: The Free Press, 1992). El libro también da ejemplos de cómo las suposiciones
14. Génesis 6:5-6.
naturalistas han saturado el campo de la antropología.
15. Charles Colson, "When History Is Up lor Grabs.” The New York Times. Diciembre 28.
2. Génesis 1:1.
1995. pág. A 17.
3. Génesis 1:2.
16. Efesios 6 : 12 . Ver también Gálatas 4:8 y Romanos 1:25.
4. Génesis 1:26-27.
5. Génesis 1:31 -2:3.
17. En Dcuteronomio 30:11 -20.
6. Michael Novak. The Spirit of Democratic Capitalism (New York: Simon and Schuster, 1982).
18. Proverbios 8:36.
pág. 39.
19. Herbert Schlossberg, Idols for Destruction (Washington, D.C.: Regncry Gateway, 1990).
7. Génesis 1:28.
pág. 82.
8. Salmo 8:3-9.
20. Michael Novak. “The Lesson of Lent,” Crisis, Abril 1993. pág. 7.
9. Isaías 11:9.
21. Romanos 12:3: Lucas 10:27-28.
10. Jacques Monod. Chance and Necessity (New York: Alfred A. Knopf, 1971). pág. 9.
22. Para empezaren I Juan 3: II. 16-18, y Gálatas 5:13-15.
11. Daniel J. Boorstin, The Discoverers (New York: Vintage Books. 1985), pág. ix.
12. Deutcronomio30:15-I8a.
13. Lucas7:35.

• 298 •
• 299 •
 Notas
Discipulandü Naciones

30. A. James Reichiy. Religion in American Public Life (Washington. D.C.: The Brookings In­
stitution. 1985). pág. 105.
Capítulo 10 "Under Brezhnev, It Was Better,” Business Week, Junio 24,1996, pág.
1. Patricia Kranz, 15.
31. Alexis de Tocquevillc, citado por Robert Putman en “Bowling Alone. Revisited.” en The
Responsive Community (Foundations of Democracy. Primavera 1995), pág. 18.
2.
3. Hechos 17:28.
Ver Millard J. Erickson. Christian Theology (Grand Rapids. Mich.: Baker Book House, 1985). 32. Robert Putman, pág. 20.
páginas 321-342; John Piper, The Pleasures of God (Portland, Ore.: Fromm International,
33. George Grant. The Micali Mandate (Chicago: Moody Press, 1995), páginas 218-219.
1991), páginas 38.42-44. 34. George Grant, páginas 218-219.
4. Brian Griffiths, The Creation of Wealth (Downers Grove. Ill: lnlerVarsity Press, 1984), pág.
35. Citado por George Grant, pág. 220.
55.
5. Griffiths, pág. 55.
6. Griffiths, pág. 55.
7. Arthur Schlesingcr. The Disuniting of America: Reflections on a Multicultural Society (New Capítulo 11
1. Daniel J . Boorstin, The Creators (New York: Random I louse. 1992). pág. 18.
York and London: W.W. Norton, 1992).
8. Arthur Kocstler. The Ghost in the Machine (London: Hutchinson and Company, 1967), 2. Boorstin. pág. 26.
3. Salmo 104:2-5.
pág. 48.
9. Charles I lodge, citado en Table Talk. Junio 14. 1996, pág. 31. 4. Efesios 2:10.
5. Efesios 2:20-21.
10. Romanos 12:3.
6. Génesis 2:15.
11. Mateo 19:19.
7. Genesis 2:15.
12. Génesis 1:26.
8. Lucas 19:12-15.
13. Génesis 3:20.
14. Genesis 1:28. 9. Apocalipsis 11:18b.
10. Se encuentra en Genesis 1:26-28.
15.
16. Genesis 1:27.“The Grand Miracle” (1945), en God in the Dock: Essays on Theology and
C.S. Lewis,
11. Génesis 12:1-4.
Ethics, ed. W'alter Hooper (Grand Rapids. Mich.: Eerdmans, 1970). pág. 85.
12. Mateo 28:18-20.
17. Génesis 1:26-27. 13. Génesis 1:28b.
18. Genesis 2:18. 14. Michael Novak. The Spirit ofDemocratic Capitalism (New York: Simon and Schuster, 1982),
19. Efesios 5:21-27. pág. 39.

20. 1 Corintios 11:3. 15. Abraham Kuyper. Christianity and the Class Struggle (Grand Rapids, Mich.: Piet Heirr Pub­
lishers. 1950), pág. 19.
21. Genesis 12:1-4.
16. E. Calvin Beisner, “Is There an Invisible I land to Help the Poor?” Crosswinds: The Refor­
22. Mateo 28:18-20. mation Digest. Otofio/lnvicmo 1994-95. pág. 5 1.
23. Apocal ipsis 2 1:22-26. 17. Ruth and Vishal Mangalwadi. William Carey: A Tribute by an Indian Woman (New Delhi:
24. Irving Kristol. “O f Decadence and Tennis Flannels," The Wall Street Journal. Septiembre
Nivedit Good Books. 1993), pág. 68 .
21.1976. Sección I, pág. 24. 18. Warren T. Brookes, "The Real Wealth of Mankind Is Spiritual.” Conservative Chronicle.
25. Proverbios 30:8b-9. Noviembre 29. 1989. pág. 10.
26. Fi!ipenses4:12b. 19. J.R.R. Tolkien, Tree and Leaf (London: Unwin Books, 1964), páginas 70-71.
27. Paul Johnson, AI listory of Christianity (London: Wcidcnficld. 1976), pág. 516.
20. Romanos 8:19-22.
28. Jueces 2 1:25 -evidencia convincente de que la sociedad ha olvidado a Dios.
21. VerGénesis 1:3; Salmo 33:6,9; y Juan 1:1-3.
29. Gálatas5:13. 22. Génesis 2:19-20a.
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• 300 •
 Discipiilantlu Naciones Notas

23. Génesis 1:1. Capítulo 12

24. Proverbios 6:20-23. 1. I Corintios 10:31.
25. Deuteronomio 8:3. 2. Abraham Kuyper. Lectures on Calvinism (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1983), pág. I6 .
26. Udo Middleman. World Hunger and World Views, conferencia dictada en Junio de 1983 en 3. Desafortunadamente, el día de hoy el término capitalismo enciende una luz roja de alarma
la sede de la Fundación Contra el Hambre en Arizona, EUA. para muchas personas. Desde el punto de vista histórico, la palabra se ha usado para describir
27. Génesis 2:15. un conjunto de principios económicos de los cuales ha surgido la prosperidad de Occidente.
Pero mucho de lo que la gente llama “capitalismo" el día de hoy es sólo el cascarón de la
28. Apocalipsis2l.
filosofía moral del teísmo bíblico. Es mas apropiado llamarlo “consumismo”. Lo importante
29. Mateo 28:19-20. Cristo dio la orden a sus discípulos de “pou'Vr|TfA)(ú” (¡hacer discípulos!: es evitar que se encienda esa luz roja de alarma y lograr que nuestra audiencia considere
|iOu‘>r|fc'.ua«T£ es ¡a prim era form a plural del aoristo activo imperativo de este verbo, lo nuestro mensaje. ¿Cómo deberíamos llamar estos principios? Algunos proponen que
que significa: hacer un discípulo), y luego les dice cómo hacerlo: primero bautizarlos, conservemos el nombre, ya comprobado por su uso, de capitalismo. Otros apoyan la
segundo enseñarlos a rr¡peo) todo lo que os he mandado, ripeo) [leyreo) significa ocuparse creación de un nuevo término como mayordomía u oikonomia. Otros proponen el uso de
del asunto con mucho cuidado, cuidar de, guardar; observar; apartar; es un verbo derivado un término híbrido como capitalismo transformador o capitalismo reformado. Agradecería
de Tipoc; (una guardia, una misión o asignación). rr|peo) expresa un cuidado atento y su consejo e ideas.
sugiere posesión en el presente. Como Smaug, el dragón de Tolkien cuidando su oro. o
4. Génesis 2:2-3.
como una madre cuida de sus hijos, es la idea de proteger completamente algo muy valioso
que poseemos. Los mandamientos, todos ellos, son nuestro valioso tesoro, ripeo) se lia 5. Hebreos! LIO.
traducido como guardar, apartar, observar, cuidar, conservar y permanecer. Este es un ejemplo 6. Génesis 2:15.
más de cómo perdemos en la traducción la riqueza de la idea original.
7. Génesis l :26.28.
30. Hebreos 11:6 .
8. Colosenscs 3:22-24.
31 Hebreos 11:3.
9. Ruth and Vishal Mangalwadi. William Carey: A Tribute by an Indian Woman (New Delhi:
32. Hebreos 11:8-10,13. NiveditGood Books, 1993), pág. 77.
33. Peter L. Berger, The Capitalist Revolution-Fifty Propositions About Prosperity. Equality 10. Exodo 20:15-"No hurtarás."
and Liberty (New York: Basie Books, 1986), pág. 35.
11. Job 1:2la.
34. Lucas 19:11-27.
12. Proverbios 2 1:20.
35. David C. McClelland. "The Achievement Motive in Economic Growth," en Bert Hoselitz
13. Génesis 41.
and Wilbert E. Moore, eds., Industrialization and Society (Geneva, Switz.: Moutouni
UNESCO. 1970). pág. 74. 14. 2 Tesalonicenses3 :10b.
36. Mateo 19:26. 15. ITimotco 5:7-8.
37. Mateo 17:20. 16. Cálalas 6:9-10.
38. Mateo 28:20. 17. Max Weber, I he Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (New York: Scribner and
Sons. 1958). páginas 170-171.
39. Mateo 17:20.
18. Proverbios 30:7-9 las palabras de Agur. hijo de Jaqué.
40. Robert Fulghum, All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten (New York: Ivy
Books, 1988). páginas 189-192. 19. Citado por William J. Danker, Profit for the Lord (Grand Rapids. Mich.: Eerdmans, 1971).
pág. 30.
41. Maurice Fulton, ed.. Roosevelt’s Writings (New York: Macmillan, 1922), pág. 168.
20. Ver Hechos 20:34-35.
21. C.S. Lewis, Merc Christianity (New York: Macmillan, 1952), pág. 73.
42. Thomas 11. Russell, Life and Work of Theodore Roosevelt (New York: L.l I. Walter, 1919),
pág. 257. 22. I Juan4:10-II.
23. 2 Corintios 8:9.
24. Para empezar, ver Proverbios 11:24-28, 14:31,19:17. y 28:27.
25. Mareos 12:31.

• 302 • • 303 •
 Discipulando Naciones Notas

26. Brian Griffiths, The Creation of Wealth (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1984). pág. 9. John W. Montgomery, Where Is History Going? (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1969).
69. pág. 3 1.
27. Hechos 20:35. 10. Génesis 1:26-27.
28. Associated Press, “Donated Food Overloading Ruined Town.” Junio 5, 1997. 11. Colosenses 1:20.
29. 1 Timoteo 5:3-6. 12. Wim Rietkerk. The Future Great Planet Earth (Kromme Nieuwe Gracht: The Netherlands:
30. Marvin Olasky. The Tragedy of American Compassion (Wheaton, III.: Crossway Books. NivcdilGood Books. 1989), páginas 36-37.
1992). 13. Erwin Panofsky, Studies in Iconology: Humanistic Themes in the Art of the Renaissance
31. lTimoteo5:8. (NewYork: llarper& Row, 1939. 1962).pág. 73.
14. Montgomery, pág. 28.
15. Cited by Russell Kirk. The Roots of American Order (Washington, D.C.: Regnery Gateway.
1991). pág. xviii.
Capítulo 13 16. Juan 7:33.
1. John S. Mbiti, African Religions and Philosophy (Garden City. N.Y.: Anchor Books. 1970),
páginas2l, 23. 17. Gálatas 4:3-5.
2. Las palabras que hemos usado: telco, telas y téleios se derivan todas de la misma raíz te lio 18. Kirk, páginas 41-42.
(teAXco), encaminarse a un pumo o meta específica. Toda la familia de palabras tiene que 19. Efesios 1:9-10; Dios Habla Hoy, La Biblia-Version Popular, (Sociedades Bíblicas Unidas,
ver con finalidad o resultado. Es importante notar que estas palabras tienen tanto aspectos 1979)
humanos como históricos. Desde el punto de vista humano se refieren a nuestro ser completo 20. Jeremías 5:1.
y perfecto en Cristo -l legar a ser todo lo que Dios desea que seamos. Desde el punto de vista
histórico, se refieren a la escatología -el final del tiempo, el propósito de la historia. Las 21. Efesios3:10.
palabras que usted ha visto en este libro son: 22. I lebreos 1:1-2.
teXoq, otx; (un sustantivo; su transliteración es TELOS) 23. 2 Pedro 3:8-9.
el fin, la conclusión, las consecuencias, la meta, lo propuesto, el resultado. 24. I Corintios 13:12.
teAeü) (un verbo; su transliteración es TELEO) 25. Juan 17:8.
terminar, completar, acabar, realizar, llevar a cabo, lograr, ser lo m ejor que uno puede ser. 26. Marcos 13:32-33. Ver también Mateo 24:1-51 y Lucas 2 1:5-36.
TeXetoco (un verbo: su transliteración es TELEIÓO) 27. Citado en George Grant, ITtc Micah Mandate (Chicago: Moody Press, 1995), pág. 199.
hacer perfecto, perfeccionar, hacer completo, terminar, lograr term inar el trabajo que 28. C.S. Lewis, Selected Literary Essays, “Hamlet: The Prince or the Poem” (Cambridge: Cam­
uno tiene, alcanzar la meta que uno tiene, llevar a madurez, hacer que se convierta en bridge University Press, 1969), pág. 105.
realidad, hacer real. 29. Kirk, pág. xix.
TEÁeioq (un adjetivo: su transliteración es TELEIOS)
30. C.S. Lewis, God in the Dock: Essays on Theology and Ethics, ed. Walter Hooper (Grand
completamente desarrollado, maduro, completo, perfecto, entero. Rapids. Mich.: Eerdmans, 1970), pág. 21.
3. Génesis 1:28. 31. Kirk. pág. 153.
4. Génesis 12: l -4. 32. Deuteronomio 29:29a.
5. Apocalipsis 21:23-26. 33. Citado en George Grant, The Micah Mandate (Chicago: Moody Press. 1995), pág. 220.
6. Daniel .1. Boorstin. The Creators (New York: Random House. 1992), pág. 25. 34. Kabia compartió su historia conmigo mientras visitábamos proyectos de la Fundación Con­
7. Herbert Schlossberg. Idols for Destruction (Washington. D.C.: Rcgnery Gateway, 1990), tra el Hambre en la República Dominicana.
pág. 13. 35. Marcos 1:15.
8. John Mbiti, African Religions and Philosophy. 2d ed. (Oxford: Heinemann International, 36. Santiago 1:4; Colosenses 1:28.
1989). pág. 23. 37. Romanos 8:19-21.
38. Génesis 12:1-4.
• 304 • • 305 •
 Discipulando Naciones

39. Isaías 11:9.

40. Selecciones de Isaías 25: I ,a Biblia al Día-Paráfrasis, (Living Bibles International, 1979.)
41. Apocalipsis 21:1-5.
Los Autores
42. Apocalipsis 21:24-26.

Darrow L. Miller es vicepresidente de la Fundación Contra el

Hambre Internacional (FHI), una organización cristiana de desarrollo
y ayuda de emergencia, la cual procura atender el hambre física y
espiritual de la gente en más de 25 países en vías de desarrollo en
cuatro continentes. Por casi 20 años, Darrow Miller ha sido un orador
de gran demanda para congresos y seminarios sobre temas tales como
el movimiento cristiano mundial, el hambre, el servicio cristiano, el
desarrollo y sus mandatos bíblicos, el papel de los voluntarios en las
misiones, el cristianismo y la cultura, apologética cristiana, y asuntos
sociales.

Dos experiencias memorables influyeron de manera significativa

para determinar las actividades profesionales a las cuales Darrow Miller
se dedicaría. La primera ocurrió durante un viaje a México a la edad
de 19 años, cuando por primera vez presenció lo que era la pobreza.
La segunda sucedió cuando estudiaba como alumno de Francis
Schaeffer en L ’A bri Fellowship en Suiza, donde aprendió que el
cristianismo es una verdad objetiva; que es realidad, aun si nadie cree
en él. El efecto combinado de estas dos experiencias ha motivado a
Darrow a dedicar su vida a servir al pobre y al que tiene hambre desde
una cosmovisión netamente cristiana.

Antes de ingresar a la Fundación Contra el Hambre en 1981,

Darrow pasó tres años trabajando en L 'Abrí Fellowship, Ires años como
pastor estudiantil en la Universidad de Arizona Norteña, y dos años
como pastor de la iglesia “Sherman Street Fellowship'' en la ciudad
de Denver, Colorado, EUA.

Además de obtener su Maestría en Educación Superior para

Adultos, de la Universidad Estatal de Arizona, Darrow ha realizado
estudios de posgrado en filosofía, teología, apologética cristiana,
estudios bíblicos y misiones en los Estados Unidos, Israel y Suiza.
 Discipulando Naciones
Darrow es autor de dos estudios bíblicos publicados, numerosos
artículos, un capítulo titulado “The development ethic: Hope for a
Culture of Poverty” (La Etica del Desarrollo: Esperanza para una
Cultura de Pobreza) publicado en Christian Relief and Development
(Word Publishing, 1989), y dos talleres llamados “Worldview and
Development” (Cosmovisión y Desarrollo) and “The Development
Ethic” (La Etica del Desarrollo).
Darrow y su esposa Marilyn viven en Cave Creek, Arizona, EUA
donde se criaron sus cuatro hijos.
Stan Guthrie es editor asociado de noticias de la revista Chris­
tianity Today y autor del libro Missions in the Third Millennium: 21
Key Trends for the 21st Century (Misiones para el Tercer Milenio: 21
Tendencias Claves para el Siglo XXI), (Paternoster, 2000). Ha sido
editor de la revista World Pulse y el jefe de redacción de la publicación
misiológica trimestral Evangelical Missions Quarterly. Guthrie ha
participado como invitado en “The Dick Staub Show” y otros programas
radiales. Además es editor de Discernment, un boletín del Centro para
la Etica Cristiana Aplicada de Wheaton College (Wheaton, Illinois,
EUA). Sus obras escritas también han aparecido en Moody, New Man,
Current Thoughts and Trends, y en otras revistas. Guthrie, su esposa
Christine y sus hijos viven en Wheaton, Illinois, EUA.
• 308 •
“Principios básicos”
Fueron concebidos para ayudar a los traductores a presentar
diversas concepciones del mundo ante grandes audiencias. El
propósito de los iconos de los principios básicos es ilustrar la
idea de stoicheion —elementos o fundamentos que conforman
las distintas cosmovisiones— para que puedan ser identificadas,
comparadas y recordadas fácilmente.
Trent Eastman y Darrow Miller merecen ser reconocidos por
la sesión de bombardeo de ideas celebrada en Korea para
lanzar este proyecto. Gracias también a R.C. Sproul, cuyos
bosquejos de pizarra usados en Un anteproyecto para pensar
brindó una plataforma para la creatividad. Dedicamos máximo
agradecimiento a nuestro Creador por sus dones e inspiración.
El aprovecha hasta el garabato más insignificante para la edi­
ficación de Su Reino.
Damos la bienvenida a los consejos que sirvan para mejorar
estos gráficos —especialmente, lo tocante a su uso como ayu­
das a la enseñanza en distintas culturas. Envíe por e-mail sus
preguntas y sugerencias a Tom Steffen, dirección de correo:
tom@steffengroup.com. Para obtener permiso para reproducir
estos iconos, u otros gráficos del libro, o materiales de present­
ación, llame a FHI, Wholistic Ministry Resources Department,
teléfono (480) 951-5090.