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EL

HISTORIA DEL DIABLO


Y EL
IDEA DE MAL
DEL TIEMPO más TEMPRANO Al DÍA PRESENTE

Por
PAUL CARUS

Ich kann nicht bereden lassen


Macht mir den Teufel nur nicht klein;
Ein Kerl den alle Menchen hassen,
Der Muss Era sein!
Goethe

Tribunal abierto [1900]

Escaneado en sacred-texts.com, mayo-septiembre 2002, J.B. Liebre, redactor

CONTENIDO
S

PÁGI
NA

Bueno y Mal como Ideas Religiosas p. 1

Adoración de diablo p. 6

Egipto antiguo p. 15

Accad Y el Temprano Semites p. 29

Dualismo persa p. 50

Israel p. 65

Brahmanism E Hinduismo p. 74
Budismo p. 104

El Alborear de una Era Nueva p. 137

Cristianismo temprano p. 157

La Idea de Salvación en Grecia y p. 193


Italia

El Demonology de Europa Del norte p. 241

El Diablo Primo p. 262

La Inquisición p. 306

La Edad del Reformation p. 338

La Abolición de Bruja-Procesamiento p. 370

En Verso y Fábula p. 407

El Problema Filosófico de Bueno y p. 439


Mal

LISTA DE ILUSTRACIONES.

PÁGI
NA

Frontispicio p. vi

Demonolatrous Ceremonias de los Habitantes Viejos de Haití. p. 11


Después de que Picart
Sacrificios humanos Entre los griegos. Después de un antiguo
cameo p. 12
En Berlín
Un Hind Sustituyó para Ifigenia. Después de un Pompeian fresco p. 13

Apapi (Apophis) Y Atmu. Después de que Rawlinson p. 16

Formas de Taourt. Después de que Rawlinson p. 16

Seth. Después de que Brugsch p. 16

El alma que Visita la Momia. Del Ani Papiro p. 16

Pone Enseñar el Rey el Arte de Guerra. Después de que Erman p. 18


El Pesando del Corazón en la Sala de Verdad. Después de que
Lepsius es p. 21
Reproducción del Turin papiro
La Morada de Bliss. Después de que Lepsius reproducción del
Turin p. 25
Papiro

Xisuthrus (El babilonio Noah) en el arca. Después de un antiguo p. 32


Cilindro babilónico. Reproducido de Smith

Decoraciones de pared del Palacio Real en Nineveh en Su p. 33


Estado presente. Después de que Sitio, reproducido de Lenormant

Serpiente y Árbol sagrados. De un babilonio antiguo p. 35


Cilindro. Después de que Herrero

El Árbol de Vida. Decoraciones en el bordado de un real p. 36


Manto. Museo británico

Merodach Entregando la Luna-Dios de los Espíritus de Mal. De p. 37


Un cilindro babilónico. Smith

El Chaldean Trinity que Bendice el Árbol de Vida. Museo británico p. 40

p. vi

PÁGINA
La Diosa Anna. Bas-Alivio en el Museo británico p. 40

Lucha Entre Belio-Merodach y Tiamat. Museo británico p. 41

Demonios de mal. Museo británico p. 43


Demonio del Viento de Suroeste. Estatua en el Louvre. Después de
que p. 44
Lenormant

Nirgalli. Museo británico. Después de que Lenormant p. 45


Una Pastilla de Bronce de asirio Antigua que Representa el Mundo
en p. 46
Las Garras de un Demonio de Mal. Colección de M. de Clercq.
Después de que Lenormant

Un asirio Cameo p. 59

Un persa Cameo p. 59

Cilindro de asirio p. 59

Esculturas en una Tumba Real. Lenormant p. 60

Bas-Alivio de Persepolis. Lenormant p. 61

El Rey Slaying un Unicornio. Bas-Alivio de Persepolis p. 63

Saul y la Bruja de Endor. Después de que Schnorr von Carolsfeld p. 68


Demonios de Cabra del asirio. Tallas en un boulder. Después de
que p. 69
Lenormant

El Brahman Trimurti. Después de que Coleman p. 75

Brahma. Fragmento de un coche. Musée Guimet p. 76

Brahma Y Suraswati. Reproducido de Hermann Göll p. 77


Vishnu, Lakshmi, y Brahma. Después de una ilustración nativa, p. 78
Reproducido de Hermann Göll

El Matsya Avatar o Encarnación de Pez. De Picart p. 79

El Kurm Avatar o Encarnación de Tortuga De Picart p. 79

El Varâha Avatar o Encarnación de Jabalí. De Picart p. 79

El Narasinha Avatar u Hombre-Encarnación de León. De Picart p. 79

Lakshmi, la Diosa de Belleza. Musée Guimet p. 80

Vishnu Narasinha. Fragmento de un coche. Musée Guimet p. 81

Hanuman, el Rey de Mono, Construyendo el Puente Sobre el p. 82


Strait Entre India y Lanka. Reproducido de Hermann
Göll

El Vâmana Avatar o Encarnación de Enano p. 83

El Parashura Avatar, o Batalla-Encarnación de Hacha p. 83

El Râma Chandra Avatar p. 83

El Krishna Avatar p. 83

p. vii
PÁGI
NA

El Rey de Mono Sugriva Luchando. Reproducido de Coleman p. 84


Vishnu Y Shri-Lakshmi como Râma Chandra y Sita Después de
que p. 85
Su Reencuentro Feliz. Reproducido de Coleman

Hanuman Recitando Sus Aventuras a Râma Chandra y Sita. p. 86


Reproducido de Coleman
Krishna Nursed Por Devaki. Reproducido de Moore Hindu p. 87
Pantheon

Krishna. Estatua de bronce, Musée Guimet p. 88

Krishna, el Favorito del País Lasses de Gokula. p. 89


Reproducido de Coleman

Krishna Aventuras. Reproducido de Coleman p. 90

La Batalla Entre el Kurus y Pandus en el Campo de p. 91


Kurukshetra. Reproducido de Wilkins
Jagannath Con Sus Dos Compañeros. Después de que
Schlagintweit p. 92

Shiva Con Parvati. Musée Guimet p. 93

Shiva-Trimurti. Musée Guimet p. 93

Shiva La danza Rodeada por un Halo de Llamas. Bronce p. 94


Estatua, Musée Guimet

El Buddha Avatar o Vishnu Encarnación como el Enlightened p. 95


Profesor de Humanidad. Reproducido de Picart

El Kalki Avatar o el Blanco-Encarnación Caballar. De Picart p. 95

Shiva Adoración. De Picart p. 95

Shiva Y Parvati. De Göll p. 96

Kali. Después de un cuadro indio. De Schlagintweit p. 97

Durga. Escultura india. De Schlagintweit p. 98

mKha Groma, el Tibetan Kali. Musée Guimet p. 99

Kali-Durga en el Hindu Pantheon. De Wilkins p. 100


Hari Hara. De Wilkins p. 101

Ganesa. De Wilkins p. 102

Agni. De Hermann Göll p. 102

Kama. De Wollheim da Fonceka p. 102

Shiva Slaying Un Demonio. De Wilkins p. 102

El Demonio de Relámpago. Una estatua de templo japonesa p. 106

El Demonio de Trueno. Una estatua de templo japonesa p. 107

p. viii
PÁGI
NA

El ejército de Mara. Gandhara Esculturas. Museo de Lahore. De p. 110


Grünwedel

Buddha, Tentado por las hijas de Mara. Gandhara Esculturas. p. 114


Reproducido de Grünwedel

Una Rueda india de Vida. De L. E. Waddell cuadro p. 119

Un Tibetan Rueda de Vida. De Bastian p. 121

Una Rueda japonesa de Vida. De Bastian p. 123

Meifu, el Oscuro Tribunal. De Karma. p. 128

Kongo, el Sheriff. De una impresión de arte japonesa p. 130

Emma, el Juez. De una impresión de arte japonesa p. 130

El Diablo como Monje. Talla de madera japonesa, Musée Guimet p. 131


Oni-No-Nembutzu. Después de una talla de madera en la autora
es p. 132
Posesión
Hono-Kuruma, la Carreta de Infierno. Después de una pintura
japonesa vieja p. 133

Tibetan El altar del diablo. De Waddell p. 134


Buddha Extendiendo Su Ayuda a un Sufferer en Infierno. De
Karma. p. 136

La Trinity cristiana, Padre de Dios, Hijo, y Fantasma Santo. p. 139


Reproducido de Muther
Asmodi, un Espíritu de Mal, Lanzado Fuera por Oración. Después
de que Schnorr von p. 141
Carolsfeld
Heaven e Infierno. Después de que H. F., un desconocido Viejo-
maestro alemán p. 144

La Trinity Santa en el Vaticano. Después de que Pietro Berrettini p. 146

El budista Trinity, el Buddha, el Dharma, el Sangha. p. 147


Musée Gulmet

La Trinity y Mary. Después de que Lübke p. 148

La Trinity cristiana. De Bastian p. 149

La Trinity de Salerno. Sketched Por el artista del p. 150


Gartenlaube

Jacob Böhme p. 151

Vignette De Jacob Böhme Libro en el Threefold Vida de Hombre p. 152

Los Tres Principios. Frontispicio de Jacob Böhme libro p. 153


Jesus Fundición Fuera de Diablos. Después de que Schnorr von
Carolsfeld p. 158

p. ix
PÁGI
NA

El Fiend, Sowing Tares Entre el Trigo. De un alemán p. 158


Cuadro-Biblia
Los zambullimientos que Disfrutan Vida, y Lazarus Sufrimiento.
De un alemán p. 160
Cuadro-Biblia
Zambullimientos Tormented en Infierno. De un Cuadro alemán-
Biblia p. 160

Lanzado A Oscuridad Exterior Donde Allí será Llorar y p. 161


Gnashing De Dientes. De un Cuadro alemán-Biblia

El Día del Señor. Después de que Michelangelo p. 162

El Último juicio. Un fresco en el Campo Santo, Pisa p. 164

El cristiano Mundial-Administración Según St. John el p. 169


Divino. Después de que Schnorr von Carolsfeld

Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis. Que pinta pared en el p. 170


Campo Santo, Berlín

La Mujer de Abominaciones. Por Alberto Durero p. 172

El descenso de Cristo A Infierno. Por Sasha Schneider p. 176

Representación cristiana del Último juicio. De p. 180


Klassischer Skulpturenschatz

Representación cristiana de Infierno. De Klassischer. p. 181


Skulpturenschatz
La Concepción Típica de Infierno. Alemán woodcut de la edad
de p. 185
El Reformation

Pesando el Mal y el Bueno del alma. Del p. 188


Catedral en Autun, Francia
El Hado del Maldito. Después de que Luca Signorelli p. 189

La Trinity Ideal de Mediæval cristianismo. Reproducido de p. 190


Muther

Hades. De Mon. Inst. p. 194

Sacrificios humanos en el Funeral Pyre de Patroclus. De p. 195


Michaelis, Handbuch der Kunstgeschichte

La muerte de Cristo en la Cruz y sus Prototipos. Biblia p. 196


Pauperum. Woodcut Del decimoquinto siglo

Tuchulcha, el Demonio de Infernal Torturas Según el p. 197


Creencia del Etruscans. Parte de una pared-cuadro de una
tumba en
Corneto
Charun, el Etruscan Demonio de Muerte, Esperando a una
Víctima. p. 197
De un Etruscan jarrón

p. x
PÁGI
NA

Oknos Y las Hijas de Danaos en Hades. Frieze De un p. 197


Decoración de pared romana

Ixion En el Fiery Rueda p. 198


Gigantomachy; Los Gigantes Storming Heaven. Museo de
Vaticano p. 199

Zeus Conquistando Typhœnos. Baumeister p. 199

Gigantomachy; Los Gigantes Storming Heaven. Griego frieze p. 200

Guerra en Heaven. Por Alberto Durero p. 201

Chimæra De Arezzo. Ahora en Florence p. 202


Theseus Y Pirithous. Baumeister p. 203

Perseus Con la Cabeza del Decapitated Medusa. p. 204


Baumeister

Perseus Y Andromeda. Baumeister p. 205

Sicilian Moneda con Medusa Cabeza p. 206

El Gorgoneion en el Escudo de Phidias Athene p. 206

Gorgoneion, Cara Antigua del Gorgon Medusa. Glyptothek, p. 207


Múnich

Medusa Rondanini. Glyptothek, Múnich p. 207

Bellerophon Slaying El Chimæra. Museo británico p. 208

El Héroe que Mata León de Khorsabad p. 209

Prometeo Ligó por Zeus a la Participación (o Cross) y p. 210


Expuesto al águila; Rescatado por Hércules. Jarrón ahora en
Berlín, Baumeister

El Mito de Prometeo en un Sarcófago p. 212

Las Tentaciones de Cristo. Mosaico en la catedral de p. 213


Monreale, Sicilia

Gema cristiana p. 218

Mithras Monumento de Ostburken p. 220

Mithraic Símbolos. De C. W. King p. 220

Mithras El Salvador. Borghesi Monumento, el Louvre p. 221

ÆEncima de Zrvan Akarana. De Layard p. 225


Abraxas Gema p. 227

Agathodæmon. De C. W. King p. 227

Iao Gema p. 227

Serapis p. 228

Serapis Gema p. 229

p. xi
PÁGI
NA

Hermes, Salvador de Almas p. 230

Personal de Hermes p. 230

Hermes cuando Júpiter p. 230

Un Barco que Simboliza la Iglesia p. 233

Una Gema cristiana con Serpiente p. 233

Un Gnostic Gema p. 233

Símbolos cristianos de las Catacumbas p. 234


Aramæunos Guerreros, Llevando la Cruz como un Amuleto
para p. 235
Protección en Batalla. Después de que Wilkinson
St. Anthony que Lucha el Diablo con la Cruz. Después de que
Salvator p. 236
Rosa

St. George, la Princesa y el Dragón p. 236

Arcángel Michael que Conquista Satan. Por Raphael. En el p. 238


Louvre
Arcángel Michael que Aguanta la Balanza para Pesar Almas. p. 238
Después de que Lorenzo Sabbatieri

Hel, la Diosa del Nether Mundo. Por Johannes Gehrts p. 242

Ragnarok, o Doomsday del Teutons. Por Johannes Gehrts p. 244

El infierno de Hielo de Dante. Por Gustave Doré p. 248

St. Dunstan Y el Diablo. De Scheible p. 255

La Leyenda de St. Cuthbert. Del Ingoldsby Leyendas p. 257

La Leyenda de St. Medard. Del Ingoldsby Leyendas p. 258

El puente del Diablo Sobre el Reuss p. 260

Culebra moderna Charmers. Reproducido de Brehm p. 262

Moisés y Aaron que Actúan el Milagro de Culebra Antes de que p. 263


Faraón. Después de que Schnorr von Carolsfeld

La Culebra egipcia Naja Haje Hizo Inmóvil por un p. 264


Presión en el Cuello. De Verworn después de fotografías
Una Lluvia Exitosa-Fabricante Slaying Sus Rivales. Después de que
Schnorr von p. 267
Carolsfeld

Tenskwatawa, el Shawano Profeta en 1808. Reproducido p. 268


Del Decimocuarto Informe Anual de la Agencia de Etnología

Tenskwatawa, el Shawano Profeta en 1831. Reproducido p. 269

Del Decimocuarto Informe Anual de la Agencia de Etnología p.

xii

PÁGINA
El Éxtasis del Baile de Fantasma del norteamericano p. 271
Indios
La Bendición. Una Ceremonia En el Baile de Fantasma del Del
norte p. 273
Indios americanos

Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim. Reproducido de p. 274


La edición original de sus trabajos

Ilustraciones de la Edición Original de Occulta Philosophia p.


276,277

Exorcising Por la Cruz. Bas-El alivio en un barco de agua encontró p. 278


Cercano Pisama

Texto del Baptismal Fórmula de Abjuración en Viejo Bajo-alemán. p. 281


De O. Henne Soy Rhyn

Página de espécimen de un Illuminated Inicial en Heisterbach es p. 283


Dialogus Miraculorum. Original en Biblioteca Real en Düsseldorf

Brujas Conjuring un Granizo-Tormenta p. 285


El Diablo de Presunción cuando Visto por un Clérigo en el Vestido
de p. 285
Una Señora De moda

Los Actores Principales en Misterios Medievales. De Dr. Gustav p. 288


Könnecke

Brujas. De Horndorff p. 290

Las Brujas' Sabbath. Después de que Picart p. 291

Virgulta Divina. De una Señora vieja por George Conrad Horst p. 294

Un Sello de Petrus de Albano para Conjuring Espíritus Buenos p. 295

Las Doce Casas de un Horóscopo. De Gerhard p. 295


La Señal de la Primera Hora de domingo p. 296

El Nombre Divino Arreglado para Conjuration p. 296

Caballero y Diablo p. 297

El Obispo de Lodi Predicando en la Prueba de John Huss. De p. 301


Castelar

Savonarola p. 302

Savonarola Rogando en Su Célula. De Castelar p. 303

Quemando de Savonarola. Después de que Don Ricardo Balaca p. 304

El papa Urbano V. Proclamando el Toro En Cæna Domini, 1362, p. 311


Condenando Heretics

La Pancarta de la Inquisición española. De Picart p. 312

p. xiii
PÁGI
NA

La Pancarta de la Inquisición de Goa. De Picart p. 312

El Cuarto de la Inquisición. De Picart p. 313

Varias Maneras de Cross-Examinando el Defendants. De p. 314


Picart

Un Hombre y una Mujer Condenada de Herejía. De Picart p. 315

Heretics Condenó para ser Quemado. De Picart p. 316


Un Hombre y una Mujer Condenaron para ser Quemado. De
Picart p. 317

La Inquisición en Sesión en la Plaza de Mercado en Madrid p. 318


De Picart

Procesión de la Inquisición de Goa. De Picart p. 319

El Último Sermón Predicó al Condenado. De Picart p. 319

El Heretics' Muerte en el Fagots. De Picart p. 320

El Calvario de Agua p. 327


La Tortura-Habitación en Nuremberg. Después de que C. Rau.
Reproducido p. 329
De B. E. König

Agnes Bernauer Inundado como Bruja en la Petición de Ernest, p. 335


Duque de Bavaria. Reproducido de B. E. König

Satanic Tentaciones y el Ladder de Vida. De Heradis von p. 339


Lansperg Hortus Deliciarum

Calvinism Desgarrando Abajo el Imperio Romano p. 340

El Reino de Satan o el Siete-bestia Encabezada del p. 341


Revelation

Tentación. Una Concepción protestante de Mal. Alemán woodcut p. 344


Del tiempo de Luther
La Carrera para Fortuna. Después de que Henneberg pintura al
óleo p. 345

El Diablo de Unchastity. De un alemán woodcut p. 346

El Diablo de Niggardliness Haciendo el Avaro Duro-Hearted. Por p. 347


Hans Holbein

El más Tardío Fad En Ropa Pilloried. De Sigismund p. 347


Feyerabend Theatrum Diabolorum

Escenas de M. Jacob Ruff Obra Religiosa p. 348


Macbeth Consultando las Brujas p. 349

El Estado Natural de Hombre p. 354

El Fantasma Santo Illumines el Corazón p. 354

El Fantasma Santo en Posesión p. 355

p. xiv
PÁGI
NA

La Pasión de Cristo en el Corazón p. 355

La Trinity Santa Reside en el Corazón p. 356

Tentaciones nuevas p. 356

Satan Regreso con Siete Otros Espíritus Más Malvados que p. 357
Él

El Impious el hombre Es Condenado Cuándo Él Muere p. 357

Un Corazón Fortalecido en Cristo p. 358

El Hombre Piadoso está Salvado en Muerte p. 358

Cartel del Decimosexto Siglo p. 361

Facsímil del Contrato Qué Urbano Grandier está Informado a p. 364


Ha Hecho con el Diablo

Apariciones de la Cruz. De Grünbeck p. 371

Friedrich von Spee. Después de un cuadro en el Marzellen- p. 376


Gimnasio en Cologne

Ilustraciones del Drutenzeitung, 1627 p. 378


Balthasar Bekker. De un retrato en el título-página de Dado. p. 380
bezauberte Welt

Bekker Autógrafo. De su letra original p. 381

Cristiano Thomasius. De un cobrizo engraving por M. p. 382


Bernigroth

Firma de cristiano Thomasius p. 383

Schottel Rueda de Infierno p. 385

El Infierno cristiano p. 388

Schwenter Experimento de Gallina. Reproducido por Padre p. 391


Athanasius Kircher

Pater Gassner. Aguafuerte por Daniel Chodowiecki p. 392


Demonios en la Tumba de Dagobert. Iglesia de St. Denys,
cercano p. 412
París

Covetousness. Biblioteca de St. Geneviève, París p. 413

Faust Firmando el Contrato con el Diablo en Sangre. Por Franz p. 414


Simm

La Leyenda de Theophilus. De Monje Conrad illumined Señora p. 416

Mephistopheles Haciendo Su Aspecto en Faust Estudio. p. 419


Después de que Schnorr von Carolsfeld

p. xv
PÁGI
NA

Faust Beholding El Emblema del Macrocosm. Después de que p. p. 419


Rembrandt
Faust Equitación en un Barril fuera de Auerbach Bodega. Fresco p. 420

El Sentido-Ilusiones del Riotous Alumnado y Faust es p. 420


Escapada. Después de que p. Cornelius

Faust Disfrutando Él en Auerbach Bodega. Fresco p. 421


Mephistopheles Habiendo Faust Enterrado por los Diablos.
Después de que p. 421
Retzsch

Estudiando Magia Negra. Widman Faust p. 426

Conjuring El Diablo. Widman Faust p. 426

Algún Pleasantries de Magia Negra. Widman Faust p. 426

Milagros y Conjurations. Widman Faust p. 426

Últimas Horas y Muerte. Widman Faust p. 427

Wagner Conjuring El Diablo Auerhan p. 428

Auerhan Servicios p. 428

Wagner chistes p. 428

Últimas Horas y Muerte p. 428

El Diablo en el Juego de Títere p. 429

Las brujas que Celebran Walpurgis Noche. Por Franz Simm p. 431
Der Teuffel lest Keyn Lantzknecht mehr Dado de mesón Helle
faren. p. 432
Hans Sachs

Infierno Según Dionysius Klein Tragico-Comœdia. p. 433


Reproducido del dado de Bastian Denkschöpfung
El Diablo en Revistas Satíricas Modernas p. 436
El infierno Actualizado. Por permiso de Un. El infierno de Young
Hasta p. 437
Fecha

Diablo egipcio. Correo-edad clásica p. 440

Mahâmâya, el Slayer de Mahisha. De Páramo Hindu p. 440


Pantheon
La Vista cristiana del Gobernante Encadenado de Infierno.
Didron p. 441

Diablo persa. Didron p. 442

Diablo turco. De una Señora turca p. 442

Satan Acusando Trabajo. Fresco en el Campo Santo en Pisa p. 443

Satan En Su Fealdad. De una Señora en la Biblioteca Nacional, p. 444


París

p. xvi
PÁGI
NA

Satan En Su Fealdad. De una Señora anglosajona en el británico p. 444


Museo
La Trinity que Lucha Behemoth y Leviathan. Después de que
Didron p. 445

Una Trinity del Décimo Siglo. De Müller y Mathe es p. 445


Arcoæology

Milton Satan. Después de que Doré p. 451

Lucifer Antes de la Caída. Del Hortus Deficiarum p. 462

El Caído Lucifer. Después de que Doré p. 463


El Sentimiento de Dependencia. Después de que Sasha Schneider p. 470

Tiempo como Trinity de Pasado, Presente, y Futuro. Francés p. 472


Miniatura

La Trinity Divina. De una Señora en el Bibliothèque de Sainte p. 472


Geneviève

Trinity italiana. Didron p. 473

Satanic Trinity. Didron p. 473

La Trinity. De una ventana en la Iglesia de Notre Dame, en p. 474


Chalons, Francia

La Trinity de Mal. De una Señora francesa en el Bibliothèque p. 474


Royale En París

El Tres-Encabezado Serapis. De Bartoli Lucernæ Veterum p. 475


Sepulchrales

Aziel, el Guardián de Escondido Atesora. De Francisci es p. 475


Proteus infernalis

El dios que Apoya el Mundo. Fresco en el Campo Santo de Pisa p. 476

Hércules con Cerberus. De un jarrón encontrado en Alta mura p. 477


St. Anthony Asaltó por Diablos. Después de que Schoengauer
cobre p. 479
engraving, 1420-1499

El Señor Bueno y el Diablo. Por Franz Simm p. 480

El Diablo en el Campo Santo (Pisa) p. 485

Sello de Satan. Didron


BUENO Y MAL COMO IDEAS RELIGIOSAS.

ESTE MUNDO DE NUESTRO es un mundo de opposites. hay ligero y sombra, hay calor y frío,
hay buenos y mal, hay Dios y el Diablo.

El dualistic la concepción de naturaleza ha sido una fase necesaria en la evolución de humano


pensó. Encontramos las mismas vistas de buenos y espíritus de mal que prevalecen entre todos
los pueblos de la tierra en el muy empezando de aquella etapa de su desarrollo qué, en la
fraseología de Tylor, es Animismo llamado generalmente. Pero el principio de unidad domina el
desarrollo de pensó. El hombre intenta unificar sus concepciones en un Monismo compatible y
armonioso. Consiguientemente, mientras la creencia animada tendido hacia la formación de la
doctrina de Monoteísmo, la creencia en espíritus de mal dirigió naturalmente a la aceptación de
una deidad de mal suprema sola, concebido cuando encarnando todo aquel es malo, destructivo,
e inmoral.

Monoteísmo y Monodiabolism, ambos originando simultáneamente en el monistic tendencias de


la evolución mental del hombre, junto constituir un Dualismo qué a muchos es todavía el más
aceptables mundiales-concepción. No obstante, no es el objetivo final de filosofía humana.
Cuando
p. 2
Pronto como los pensadores de la humanidad devenida consciente del Dualismo implicado en
esta interpretación del mundo, la tendencia es otra vez manifestada hacia una concepción más
alta, el cual es un puramente monistic vista.

el monismo elimina la idea del Diablo para Dios de marca el y Todo? O abolir ambos Dios y el
Diablo, para dejar habitación sólo para un mundo de asunto en movimiento? el futuro de
humanidad ser, cuando M. Guyau prophesies, un periodo en qué religión desaparecerá y dar
manera a irreligion?

Quienes no aprecian la misión de Dualismo en la evolución de humano pensado, y sólo saber sus
doctrinas para ser untenable, naturalmente esperar que el futuro de humanidad será irreligious, y
hay freethinkers quiénes declaran que Ateísmo supersede todas las concepciones diferentes de
Dios. Pero esto no es probable. El monistic tendencias de la edad no destruirá, pero purify y elevar
religión. El Animismo del savage es una etapa necesaria de la evolución mental del hombre:
aparece como un error al más alto-hombre desarrollado de un medio-periodo civilizado; pero el
error contiene una verdad qué naturalmente desarrolla a una concepción más perfecta del mundo
circundante. De modo parecido, las ideas religiosas de los tiempos presentes son símbolos.
Tomado en su significado literal, son untenable, pero entendidos en su symbolical naturaleza son
semillas de qué una concepción más pura de la verdad crecerá. Las tendencias de philosophic
pensó prevalecer a-ventaja de día a una concepción positiva del mundo, el cual reemplaza
símbolos por declaraciones de hecho y trae con él no una denegación de alegorías religiosas pero
una concepción más profunda y más correcta.
p. 3
Un estado de irreligion en qué humanidad adoptaría y públicamente enseñar una doctrina de
Ateísmo es una imposibilidad. El ateísmo es una negación , y las negaciones no pueden estar,
para tienen sentido sólo tan afrontado con el positivo emite cuál rehusan. Aún así nuestro
presente anthropomorphic vista de Dios, brevemente llamado Anthropotheism, el cual como
regla le concibe cuando un ser individual infinitamente grande, tendrá que ceder a una vista más
alta en qué entenderemos que la idea de un Dios personal es un símil mero. El dios es mucho
más que una persona. Cuándo hablamos de Dios como persona, nosotros ought para ser
conscientes del hecho que utilizamos una alegoría qué, si esté tomado literalmente, puede sólo
belittle le. El Dios del futuro no será personal, pero superpersonal.

Pero cómo logramos este conocimiento del superpersonal Dios? Nuestra respuesta es, con la
ayuda de ciencia. Dejado nos perseguir en religión el mismo camino que viajes de ciencia, y la
angostura de sectarianism desarrollará a un ancho cosmical religión cuál será tan ancho y
verdaderamente catholic cuando es ciencia él.

Los símbolos no son mentiras; los símbolos contienen verdad. Alegorías y parables no es
falsehoods; transportan información: además, pueden ser entendidos por quienes no son hasta
ahora preparados para recibir la verdad sencilla. Así, cuando en el progreso de ciencia los
símbolos religiosos están reconocidos y sabidos en su symbolical naturaleza, este conocimiento
no destruirá religión pero purify lo y cleanse él de mitología.
Definimos Dios como "aquella presencia autoritaria en el Todo, el cual aplica una
conducta moral definitiva." El dios es que algo cuál constituye la armonía del
p. 4

Leyes de naturaleza; el dios es el intrínseco necessity de matemáticas y lógica; el dios sobre todo
es qué experiencia teaches nos para ser las características inalienables de righteousness, justicia,
moralidad. Esta presencia es ambos immanent y transcendent: es immanent como la característica
de elector de la ley que pervades el universo; es transcendent, para es la condición de cualquier
orden cósmico posible; y en este sentido es supercosmic y sobrenatural. 1

No decimos aquel Dios es impersonal, para la palabra "impersonal" implica la ausencia de


aquellos presenta cuáles constituyen personalidad; implica vagueness, indefiniteness, y carencia
de carácter. Dios, aun así, cuando se manifiesta del orden del universo es muy definitivo. No es
impreciso pero posee calidades bastante marcadas. Es como es y no diferente. Su ser es
universal, pero no indeterminable. Su naturaleza no consta de generalidades indiferentes, pero
exhibe un distinto suchness. De hecho; todo suchness en el mundo, en naturaleza física así como
en el ámbito de espíritu, depende de Dios tan aquí definido, y qué es la personalidad de hombre
pero la encarnación de aquella lógica cósmica qué llamamos razón? Dios, a pesar de que no un
ser individual, es el prototipo de personalidad; a pesar de que no una persona, pensando
pensamientos cuando nosotros , deliberating, pesando argumentos, y viniendo a una decisión, es
todavía que qué personalidad de condiciones; posee todas aquellas calidades qué, cuándo
reflejados en criaturas animadas, añade unto sus almas la nobleza de
p. 5
[El párrafo continúa] la imagen del dios, personalidad llamada. Por lo tanto decimos, el dios no
es impersonal, pero superpersonal.
Mientras la idea de Dios ha recibido mucha atención de filósofos y teólogos progresivos, su
counterpart, la figura oscura del Mal Un, ha sido mucho desatendió. Y aún así el Diablo es,
después de todo, una personalidad muy interesante, grotesque, romántico, humorístico, pathetic,
nay, incluso magnífico y trágico. Y si tenemos que declarar que la idea de Dios es un símbolo
signifying una presencia real en el mundo de hechos, tener que no esperamos que la idea del
Diablo también representa una realidad?

Es casi imposible de agotar el tema, para él tomaría volúmenes para escribir una historia
aproximadamente completa de demonology. Consiguientemente, prpers tenemos que limitar a
meramente perfilando algún de las características más salientes del desarrollo de la creencia en el
Diablo y la naturaleza de la idea de mal.

Footnotes

4:1 Ve la idea del autor de Dios; Alma de Hombre, pp. 338 y ss.; Problemas de fondo, p. 152 et
passim ; Primer de Filosofía, p 170 etpassim ; El Monist, Vol. III., pp. 357 y ss.; Homilies de Ciencia,
pp. 79-120.

ADORACIÓN de DIABLO.

DE Un SURVEYAL de las cuentas gleaned de Waitz, Lubbock, y Tylor, en el estado Primitivo de


religión, la condena se impresiona al estudiante de demonology que Diablo-la adoración
naturalmente precede la adoración de una Deidad benigna y moralmente buena. hay al menos
muchos casos en qué podemos observar una transición de la etapa más baja de Diablo-adoración
a la etapa más alta de Dios-adoración, y allí parece para ser ninguna excepción a la regla que el
miedo es siempre el primer incentivo a adoración religiosa. Esto es la razón por qué la figura
oscura del Diablo, es decir, de una deidad de mal potente, amenaza arriba tan la personaje más
importante en el remotest pasado de casi cada fe. Demonolatry, o Diablo-adoración, es la primera
etapa en la evolución de religión, para tememos el malos, no el buenos.

Señor Herbert Spencer basa religión en el Desconocido, declarando que el savage adoraciones
aquellos poderes qué no entiende. Para dar a religión una fundación qué incluso el científico
no osa para tocar, afirma la existencia de un absoluto Incognoscible, y lo recomienda cuando
la base de la religión del futuro. Pero
p. 7
Los hechos no están de acuerdo con la proposición de Señor Spencer. Un proverbio alemán dice:
"Era ich nicht weiss
Macht mich nicht heiss."
O, cuando es a veces dicho en inglés:
"Qué los ojos no ven
El corazón no apena para."

Qué es absolutamente incognoscible no se nos preocupa, y el savage no adoración el trueno


porque no sabe qué es, pero porque sabe bastante sobre el relámpago que puede golpear su
cabaña para ser intimidada de él. Él adoraciones el trueno porque lo tema; es temeroso de él
en gracia a sus peligros sabidos y obvios qué es incapaz de controlar.

Dejado nos oso los hombres que cuidadosamente han recogido y cribó los hechos. Waitz, en
hablar en su Anthropologie (Vol. III., pp. 182, 330, 335, 345) de los indios, quién no fue hasta
ahora semi-Christianised, declara que las tribus de Florida están dichas para tener
solemnemente worshipped el Espíritu Malo, Toia, quién plagued les con visiones, y para tener
consideración pequeña tenida para el Espíritu Bueno, quién atribulado él poco
aproximadamente humanidad. Y Martins hace este comentario característico de las tribus
groseras de Brasil:

"Todos los indios tienen una condena animada del poder de un principio de mal encima les; en
muchos allí alborea también un vistazo del bueno; pero ellos revere el menos de ellos teme el
otro. Pueda ser creído que aguantan el Buenos Siendo más débiles en relación al destino de
hombre que el Mal." 1 Capt. John Smith, el héroe de la colonización de Virginia, en 1607, describe
la adoración de Okee (una palabra
p. 8
Qué aparentemente significa aquello cuál es por encima de nuestro control) como sigue: 1

" hay todavía en Virginia ningún sitio discouered a abeja tan Savage en qué el savages haue no
una religión, Deare, y Lazo y Arrowes. Todo thinges aquello era capaz de hacerles hecho daño
allende su prevención adoran con su kinde de adoración divina; cuando el fuego, agua,
relámpago, trueno, nuestro ordinance peeces, caballos, &c. Pero su chiefe Dios ellos la adoración
es el Diuell. Le Llaman Oke, 2 y serue le más de feare que loue. Dicen ellos haue conferencia con
él y moda themselues como neare a su forma cuando pueden imaginar. En sus Templos ellos
haue su imagen euill favouredly carued y entonces pintado y adornado con chaines, cobre, y
beades, y couered con una piel en tal manera como la deformidad puede bien traje con tal Dios."
(Original ed., p. 29.)

"En alguna parte del País, ellos haue yearely un sacrificio de niños. Tal uno era en
Quiyoughcohanock, algunos 10 millas de Iames Towne, y así actuó.
"Fifteene Del properest joven boyes, betweene 10 y 15 yeares de edad, pintaron blancos.
Hauing Les trajo adelante, las personas gastaron el forenoone en bailar y cantando
aproximadamente les con rattles.

"En el afternoone, pusieron aquellos niños al roote de un árbol. Por ellos, todos los hombres
estuvieron en un guardia, cada un hauing un Bastinado en su mano, hecho de reeds ató junto.
Este [estos] hizo un camino betweene les todo a lo largo de, a través de qué allí estuvo nombrado
5 hombres jóvenes a fetch estos niños. Así que cada uno del fiue pasó por el guardia, a fetch un
niño, cada cual después de otro por turnes: el guardia fearelessly batiéndoles con su Bastinadoes,
y ellos pacientemente soportando y receauing todo; defendiendo los niños con sus cuerpos en
cueros del vnmercifull blowes les pagan soundly, aunque la escapada de niños. Todo esto
mientras,
p. 9
Las mujeres weepe y crie fuera muy apasionadamente; prouiding esteras, skinnes, mosse, y
drie madera, cuando las cosas que caben su childrens funerales.
"Después de los niños eran así pasó el guardia, el guardia desgarró abajo el árbol, ramas y
boughs, con tal violencia, que alquilan el cuerpo y hecho wreathes para sus cabezas, o
bedecked su haire con el leaues. Qué más estuvo hecho con los niños no fue seene; pero eran
todos lanzados en un heape en un valle, tan muerto: dónde hicieron un festín grande para al
la compañía.

"El Werowance [jefe] el ser reclamó el significado de este sacrificio, contestó que los niños no
fueron todo muertos, pero [únicos] que el Oke o Divell sucke la sangre de su pecho izquierdo
[de aquellos], quién chanced para ser su por parcela, caja eran muertos. Pero el resto estuvo
mantenido en el wildernesse por el yong caja de hombres nueve moneths estuvo expirado,
durante qué tiempo tienen que no conuerse con cualquier: y de estos, estuvo hecho sus
Sacerdotes y Coniurers.
"Este sacrificio aguantaron a abeja tan necessarie, que si lo tendrían que omitir, su Oke o Divel y
todo su otro Quiyoughcosughes (cuáles son sus otros Dioses ) les dejaría haue ningún Deare,
Pavos, Corne, ni pez: y todavía además, hee haría grande slaughter entre ellos.

"Para desviarles de este ciego idolatrie, muchos vsed su mejores indeauours, principalmente con
el Werowances de Quiyoughcohanock ; de quién devoción, aprehensión, y el talante bueno
mucho superó cualquiera en aquellos Países: quién aun así podríamos no hasta ahora preuaile
withall a forsake sus Dioses falsos, aún así esto él beleeue, que nuestro Dios tanto superado el
suyo, cuando nuestro Gunnes su Bowes y Flechas; y muchas veces envió al Presidente, en Iames
towne, hombres con presentes, intreating les para rogar a su Dios para raine, para sus Dioses no
le enviarían muy. "Y en este lamentable ignorancia doe estos poore soules sacrificio themselues
al Diuell, no sabiendo su Creador." (Original ed., pp. 32, 33, 34.) 1
p. 10
Las prácticas similares prevalecieron entre casi todas las tribus indias quién habitó las islas y los
dos continentes de América hace unos cuantos siglos. M. Bernhard Picart ilustración 1, dibujado
Según el informe de Peter Mártir, 2 un ojo-testigo, prueba que las tribus de Hispaniola, ahora
generalmente llamó Haití, homenaje pagado al Ser Supremo bajo el nombre de Jocanna, y sus
prácticas muestran que eran diablo -worshippers de la clase peor. Incluso el más civilizó
americanos, los mexicanos, hubo no hasta ahora outgrown esta etapa de creencia religiosa. Es
cierto que la idea de un Dios blanco de Amor y Paz era cuando no bastante extranjero a ellos,
pero el miedo del horrible Huitzilopochtli todavía les incitó a mancha los altares de sus templos
con la sangre de víctimas humanas.

Los sacrificios humanos son frecuentemente mencionados en la Biblia. Por ello el Rey de Moab,
cuándo pulsado duro por. Los niños de Israel, "tomó su eldest hijo que tendría que haber reinado
en su stead y le ofreció para un que ofrece quemado a la pared" (2 King, iv. 27). Tenga éxito por
este terrible expedient en salvar la ciudad, para el informe bíblico continúa: "Y había indignación
grande en contra Israel; y ellos [el Israelites] departed de él y regresado a su tierra propia." Los
profetas constantemente predicaban contra la práctica pagana de aquellos Israelites quién, en
imitación de la religión de sus vecinos, buscados para "sacrificar sus hijos e hijas a diablos," o
dejados les "pase a través del fuego de Moloch para devorarles"; pero tan cercano al religioso
p. 11

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DEMONOLATROUS CEREMONIAS DE LOS HABITANTES VIEJOS DE HAITÍ. (Después de
Picart.) p. 12
Concepción del savage era incluso la fe más pura de Israel que Jephtha todavía creyó que el
dios requerido de él "para ofrecer su hija arriba como ofrenda quemada." (Jueces, xi. 29-40).

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SACRIFICIO HUMANO ENTRE LOS GRIEGOS.
[Polyxena Muere por la mano de Neoptolemus en la tumba de Aquiles.--Después de que un antiguo
cameo en
Berlín.]
El más civilizó naciones encima tierra conserva quieta en sus rastros de leyendas antiguos de
habiendo en un periodo temprano de su desarrollo religioso immolated seres humanos en
propitiation de deidades enojadas. Cuándo la gloria de Atenas era en su clímax, Euripides
dramáticamente representó el destino trágico de Polyxena quién estuvo sacrificado en la tumba
de Aquiles para pacificar el espíritu del héroe muerto y así asegurar el regreso seguro del ejército
griego.
El progreso en civilización dirigió a una modificación pero no a una abolición directa de
sacrificios humanos. Encontramos entre más adelantados savages, e incluso en el alborear de
una civilización más alta, una práctica
Por el cual la víctima, serlo un niño, una virgen, o una juventud está ofrecida arriba sin matanza, y
tiene una posibilidad tampoco para huir por suerte buena o para ser rescatado por algunos
osando acción. Los rastros de esta concepción están encontrados en los cuentos de Perseus y
Andromeda, de Palnatoke el marksman, quién, gusta Guillermo Tell, disparó una manzana de su
p. 13

La cabeza del niño, de Susano, en japonés folk-saber popular, quién slew el ocho-serpiente
encabezada que anualmente devoró uno de las hijas de un campesino pobre, y leyendas
antiguas similares. Al mismo tiempo las víctimas humanas eran supplanted por animales, cuando
está indicado por varias leyendas religiosas. Por ello un hind estuvo sustituido para Ifigenia y un
carnero para Isaac.

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Un HIND SUSTITUYÓ PARA IFIGENIA.
[Agamenón, su padre, velos su cabeza, mientras Diomedes y Odysseus entregar el virgen encima a
Kalchas, el sacerdote. Artemis Aparece en las nubes y una ninfa trae el hind.--Después de que un
Pompeian Fresco.]
Los sacrificios humanos son uno del principales característicos traits de Diablo-adoración, pero
no el único un. hay además otro devilish practica cuáles están basados en la idea que la Deidad
toma delicia en presenciar torturas, y la altura de abominación está lograda en canibalismo, el
cual, cuando antropología teaches nos, no es debido a scarcity de alimentario, pero siempre
puede ser remontado a algunos superstición religiosa, especialmente a la idea que él quién
partakes del corazón o cerebro de su adversary adquiere el valor, fuerza, y otras virtudes del
slain hombre.
Los últimos restos de la idea que la ira de la Deidad tiene que ser apaciguada por sangre, y que
adquirimos poderes espirituales por comer la carne y bebiendo la sangre de la víctima todavía
persiste con nosotros a-día en el medieval
p. 14

Interpretaciones de dogmas de iglesia segura, y sólo desaparecerá antes de la luz de buscar de


un osado y compatible religioso reformation. Tenemos que recordar, aun así, aquellas
supersticiones seguras, en etapas tempranas del desarrollo religioso de humanidad, es tan
inevitable como los varios errores qué ciencia y pase de filosofía a través de en su evolución
natural.

La religión siempre empieza con miedo, y la religión de savages directamente puede ser definido
como "el miedo del mal y los varios esfuerzos hicieron para huir mal." Aunque el miedo de mal en
las religiones de civilizó las naciones juega ya no tan prominentes una parte, todavía aprendemos
a través de investigaciones históricas que en una etapa temprana de su desarrollo casi toda
adoración estuvo pagada a los poderes de mal, quién estuvo considerado con reverencia y
sobrecogimiento especiales.
Diablo real-la adoración continúa hasta el poder positivo de bueno está reconocido y el hombre
descubre por experimentar que el bueno, a pesar de que su progreso puede ser nunca tan lento,
es siempre victorioso al final. Es natural que el poder que marcas para righteousness es por y por
reconocido como el gobernante supremo de todos los poderes, y entonces el poder de mal cesa
para ser un objeto de sobrecogimiento; es ya no worshipped y ni siquiera propitiated, pero luchó
en contra, y la confianza prevalece de una victoria final de justicia, bien, y verdad.

Footnotes

7:1 Citado de Tylor, Cultura Primitiva, II., p. 325.


8:1 "Un mapa de Virginia. Con una descripción del covntrey, etc., escrito por Captaine Herrero,
etc. Oxford. Imprimido por Joseph Barnes. 1612."
8:2 En el poco diccionario de la lengua del savages de Virginia cuál está imprimido en el mismo
panfleto, Herrero de Capitán traduce "Oke" sencillamente por ''dioses."
9:1 Ve Los Trabajos de Capt. John Herrero de Willoughby etc. Editado por Edward Arber. Birmingham,
1884, pp. 74 ss.
10:1 Las Ceremonias Religiosas y Aduana de las Varias Naciones del Mundo Sabido . III., p.
129.
10:2 Ve su trabajo, De rebus oceanicis et novo orbe .

EGIPTO ANTIGUO.

SET, O SETH, quien los griegos llamaron Typhon, el nefarious demonio de muerte y mal en
mitología egipcia, está caracterizado como "dios fuerte (un-pahuti), cuya rabia es para ser temido."
El inscriptions le llama "el potente uno de Tebas," y Gobernante "del Del sur." Está concebido
como el sol que mata con las flechas de calor; es el slayer, y el hierro se apellida los huesos de
Typhon. El cazó los animales están consagrados a él; y sus símbolos son el grifo (akhekh), el
hipopótamo, el cocodrilo, el cerdo, el tortuga, y, sobre todo la serpiente âpapi (en griego
"apophis") quién estuvo pensado para aguardar el hombre de morir en el ámbito del dios Atmu
(también llamado Tmu o Tum), quién representa el sol bajo el horizonte occidental.

Los cuadros de Set son fácilmente reconocidos por su largos, levanta, y cuadrado-vertió orejas y
su probóscide-gustar hocico, los cuales están dichos para indicar la cabeza de un fabulous el
animal llamó Oryx. El consort y femenino counterpart de Pone se apellida Taour o Taourt. Los
griegos llamaron su Theouris. Aparece generalmente como hipopótamo en levantar postura, su
atrás cubierto con la piel y cola de un cocodrilo.
p. 16

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APAPI (APOPHIS) Y ATMU. (Después de Rawlinson)

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FORMAS DE TAOURT. (Después de Rawlinson)

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SET (Después de Brugsch)

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EL ALMA que VISITA LA MOMIA. Ve página 24. (Del Ani Papiro)

p. 17
Set es a menudo contrastado con Osiris. Set era la deidad del desierto, de sequía y sed febril, y
del sterile océano; Osiris representa moisture, el Nile, el fertilising poderes y vida. Plutarco dice:
"La luna (representando Osiris) es, con su fertilising y fecundative luz, favorable al producto de
animales y crecimiento de plantas; el sol, aun así (representando Typhon), está determinado, con
su unmitigated fuego, a overheat y parch animales; él renders por su blaze una parte grande de la
tierra uninhabitable y conquista frecuentemente incluso la luna (respectivamente, Osiris)."

Cuando un enemigo a vida, Pone está identificado con toda destrucción. Es el decayendo de la
luna, la disminución de las aguas del Nile, y el encuadre del sol. Por ello se apellide el ojo
izquierdo o negro del sol de decrecimiento, gobernando el año del solsticio de verano al solsticio
de invierno, el cual está contrastado con el ojo correcto o brillante de Hor, el sol creciente, el cual
simboliza el crecimiento de vida y el spread de ligero del solsticio de invierno al solsticio de
verano.
Set no fue siempre ni a todos los egipcios igualmente un Satanic deidad. Sea oficialmente
worshipped en un oeste de provincia sin importancia del Nile, pero esto era el natural
empezando-punto de la carretera al
Oasis del norte. Los habitantes, quién era mayoritariamente guía para desertar caravanas, tuvo
razones buenas para quedar en plazos amistosos con Puso, el Señor del desierto.
Más allá, sabemos que un templo grande estuvo dedicado para Poner, cuando el dios de guerra,
en Tanis, cerca las ciénagas entre las ramas orientales del Delta, una ciudad importante de la
frontera, y durante el tiempo de invasión el asiento probable del extranjero dominion del Hyksos
y
p. 18
El Hyttites, quién identificó su dios propio Sutech con el egipcio Puso. Pero incluso entre el
Hyksos, Set era revered como el Dios terrible de irresistible poder, de brute fuerza, de guerra,
y de destrucción.
Hay una pared vieja-cuadro de Karnak, perteneciendo a la era de la decimoctava dinastía, en qué
el dios Pone aparece como un instructor de King Thothmes III. En la ciencia de archery. 1

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SETH que ENSEÑA EL REY EL ARTE DE GUERRA. (Después de Erman.)

Sety Yo., el segundo rey de la decimonovena dinastía, los reyes de pastor, deriva su nombre del
dios Seta señal del honor alto en qué esté aguantado entre los reyes de pastor; y de hecho
estamos informar que consideraron Puestos, o Sutech, cuando el Dios cierto único, la deidad
única, quién sólo era digno de recibir honores divinos.
Si el tiempo de los reyes de pastor es para ser identificado con el poblamiento de los hijos de
Jacob en Egipto, y si el
p. 19
Monoteísmo del Hyksos es la raíz de la religión de Moisés, qué comida para pensó mentiras en
el hecho que el mismo sobrecogimiento de un poder temeroso que nos afronto en vida,
cambios entre los egipcios al demonology de Puso, y entre el Israelites al culto de Yahveh!
A pesar del terror qué inspire, Set era originalmente no meramente un demonio de mal pero uno
de las deidades grandes, quién, cuando tal, estuvo temido y propitiated.
Dice Heinrich Brugsch (Religión und Mythologie der alten Aegypter , p. 706):

"El Libro del Muerto de los egipcios antiguos y el numerosos inscriptions del recientemente abrió
las pirámides son, de hecho, nada pero talismans contra el Seth imaginado y suyo asocia. Tal es
también, siento para decir, la parte más grande de la literatura antigua aquello ha venido abajo a
nosotros."
Cuándo un hombre muere, pasa el horizonte occidental y desciende a través de Atmu morada a
Amenti, el Nether Mundo. La salvación de su personalidad depende, según creencia egipcia, a la
preservación de su "doble," o su "otro self," el cual, quedando en la tumba, reside en la momia o
en cualquier estatua de su cuerpo.
El doble, tan si sea vivo, está supuesto para ser en necesidad de alimentario y bebida, el cual está
proporcionado para por incantations. Las fórmulas mágicas satisfacen el hambre y sed del doble
en la tumba, y frustrar, a través de invocaciones de las deidades buenas, todas las intenciones de
mal de Pone y su anfitrión. Leímos en un inscription de Edfu (Brugsch, Religión und Mythologie
der alten Aegypter, p. 767):
p. 20
Granizo Ra, thou el arte radiante en thy radiancia,
Mientras hay oscuridad en los ojos de Apophis!
Granizo Ra, bien es thy bondad,
Mientras Apophis es malo en su badness!"

El pavor de hambre, sed, y otro ills, o incluso de destrucción qué su doble podría padecer en la
tumba, era una fuente perpetua de anticipaciones temerosas a cada egipcio piadoso. La ansiedad
para huir las torturas de su estado futuro dirigieron al embalsamando del muertos y al edificio de
las pirámides. Todavía, a pesar de todas las supersticiones y la pompa ridícula bestowed al
entierro del cuerpo encontramos pasos en el inscriptions cuáles dan evidencia que en la opinión
de muchos personas pensativas el mejores y de hecho el medio único de protección contra el
typhonic influencias después de que la muerte era una vida de righteousness. Esto es forcibly
expresado en la ilustración de Capítulo CXXV. Del Libro del Muerto, el cual es aquí reproducido
según Lepsius edición del Turin papiro. (Republished Por Putnam, Libro del Muerto).

El cuadro de la Sala de Verdad cuando preservado en el Turin espectáculos de papiro Osiris con el
atef-corona en su cabeza y el sinvergüenza y látigo en sus manos. Por encima de la bestia de
Amenti vemos los dos genios Shai y Ranen, los cuales representan Misery y Felicidad. Los cuatro
genios de funeral, llamados Amset, Hapi, Tuamutef, y Kebhsnauf, cerca sobre un altar richly laden
con ofrendas. El frieze espectáculos doce grupos de urænos culebras, llamas y plumas de verdad;
en ambas balanza de lados es preparada por un mandril quién es el animal sagrado de Thoth, y
en el medio Atmu tramos fuera de sus manos sobre el correctos y
p. 21

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EL PESANDO DEL CORAZÓN EN LA SALA DE VERDAD (Después de que Lepsius
reproducción del Turin Papiro)

p. 22
Ojo izquierdo, simbolizando ocaso y sunrise, muerte y resurrección.
Mâ, 1 la diosa de verdad y el "directress de los dioses," decorados con un levantar pluma qué es su
emblema, ushers el departed uno a la Sala de Verdad. Arrodillando, el departed uno invoca el
cuarenta y dos assessors por nombre y disclaims habiendo cometido cualquiera de los cuarenta y
dos pecados del código moral egipcio. Omitiendo los nombres del assessors, citamos aquí un
extracto de la confesión. El departed uno dice:

"Yo no mal.--No cometí violencia.--Yo no turmento cualquier corazón.--No robé. No causé


cualquiera para ser treacherously matado.--No menoscabé las ofrendas.--Yo no cualquier daño.-
-Yo no utter una mentira.--No hice cualquiera llora.--No cometí actos de self-contaminación. --
Yo no fornicate.--No entré sin autorización.--No cometí cualquier perfidy.--Yo ningún daño a
tierra cultivada.-- Era ningún acusador .--Nunca fui enojado sin razón suficiente.--No giré una
oreja sorda a las palabras de verdad.--No cometí brujería.--Yo no blaspheme.--No causé un
esclavo para ser maltreated por su maestro.--No desprecié Dios en mi corazón."

Entonces el departed uno coloca su corazón en el equilibrio de verdad, donde está pesado por
el hawk-encabezado Hor y el chacal-encabezado Anubis, "el director del peso," el peso que es
shaped en la figura de la diosa de verdad. Thoth, el ibis-escribano encabezado de los dioses, lee
Hor informe a Osiris, y si anuncia que el peso del corazón es igual a verdad, Thoth lo ordena
para ser colocado atrás al pecho del departed
p. 23
Uno, los cuales actúan indica su regreso a vida. Si el departed uno huye todos los peligros que
le aguarda en su descenso a Amenti, y si el peso de su corazón no es fundar queriendo, está
dejado para introducir a la "barca del sol,)' en qué está conducido al Elysian campos del
benditos.
Tener que las malas acciones del departed un outweigh sus buenas acciones, esté sentenciado
para ser devorado por Amemit (i. e., el devourer), el cual es también llamó "la bestia de Amenti,"
o estuvo devuelto al mundo superior en la forma de un cerdo.
Mientras las estancias dobles en la tumba, el alma, representado como pájaro con una cabeza
humana, soars a cielo donde deviene uno con todos los dioses grandes. El liberated el alma
exclama (Erman, ib., p.
343 y ss.):
" Soy el dios Atum, yo quién era sólo,
" Soy el dios Ra en su primer apareciendo,
" Soy el dios grande quién se creó, y creó su nombre yo Señor de los dioses, quién ha no su
igual.'
" Era ayer, y sé el a-morrow. El battlefield de los dioses -estuvo hecho cuándo hablé.
" Vengo a mi casa, vengo a mi ciudad nativa.
"Yo comuna diariamente con mi padre Atum.
"Mis impurezas están conducidas fuera, y el pecado que era en mí está conquistado.
"Ye Dioses encima, logra fuera de vuestras manos, soy te gustas, he devenido uno de ti.
"Yo comuna diariamente con mi padre Atum.
Teniendo devenido uno con los dioses, el departed el alma padece el mismo destino cuando
Osiris. Le gusta, es slain por Puso, y gusta Osiris, es reborn en Hor quién venganzas la muerte
de su padre. Al propio tiempo el alma está supuesta
p. 24
Frecuentemente para visitar el doble del departed hombre en la tumba, cuando descrito en
la tumba del escribano Ani.

La Morada de Bliss (en egipcio Sechnit aanru, también escrito aahlu), cuando descrito en el Turin
papiro del Libro del Muerto, nos muestro el departed uno con su familia, y Thoth, el escribano de
los dioses, detrás les, en el acto de sacrificar a tres dioses, el ser último decorado con la pluma de
verdad. Entonces cruza el agua. Por otro lado, ofrece una cacerola de perfumar a su alma qué
aparece en la forma de un hombre-pájaro encabezado. hay también la tres momia-dioses de
forma del horizonte, con un altar de ofrendas antes del hawk, simbolizando Ra, "el maestro de
cielo." En la parte media del cuadro el departed un arados, cerdas, reaps, threshes, tiendas arriba
de la cosecha, y celebra una acción de gracias con ofrendas al Nile. La parte más baja muestra
dos cortezas, uno para Ra Harmakhis, el otro uno para Unefru; y las tres islas: el primero está
habitado por Ra, el segundo se apellida el sitio de regenerar de los dioses, el tercio es la
residencia de Shu, Tefnut, y Seb.

Un muy instructive la ilustración de creencia egipcia está proporcionada nos en la tumba bien
preservada de Rekhmara, el prefect de Tebas bajo Thothmes III. De la decimoctava dinastía, el
inscriptions de los cuales han sido traducidos a franceses por Ph. Virey Y estuvo publicado en
1889 por la Misión Archéologique Française.
El visitante a la tumba introduce a través de una puerta en el fin oriental; cuándo procediendo
hacia el oeste, vemos Rekhmara en el pase de pared izquierdo de vida a muerte. Aquí atiende a
los asuntos del gobierno, allí recibe en el nombre de Faraón el homenaje de príncipes
extranjeros;
p. 25

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LA MORADA DE BLISS. (Después de que Lepsius reproducción del Turin Papiro)

p. 26

Más allá encima organiza el trabajo de construir revistas en Tebas. Él superintends los artistas
comprometieron en el Templo de Ammon y es entonces enterrado en pompa. En último supone
el aspecto del Osiris del Del oeste y recibe sacrificios en su capacidad como dios. Somos ahora
afrontados con una puerta ciega a través de qué Rekhmara-Osiris desciende al Del oeste y
regresos
A vida hacia el Este como el Osiris del Este. A través de sacrificios de funeral e incantations su
dobles es otra vez invertido con el uso de los varios sentidos; es honored en un festival y
graciously recibió por Faraón; en una palabra, actúa tan haga en vida. Cuándo regresamos a
la entrada donde empezamos, Rekhmara recibe las ofrendas de su familiares e inspecciona el
progreso de los trabajos al cual atienda en vida.

En la tumba de Rekhmara, Pone recibe ofrendas como otros dioses grandes. El departed uno se
apellida el inheritor de Pone (Suti), y es purified por ambos Hor y Puso. Cuando un impersonation
de Osiris, el departed uno está acercado y slain por Puso, quién entonces es vanquished en la
forma de sacrificial animales qué es slaughtered. Pero cuándo el departed uno está restaurado al
uso de sus sentidos y poderes mentales, Puso otra vez juega una parte importante, y aparece por
todas partes cuando uno de los cuatro puntos del compás, los cuales son "Hor, Puso, Thoth, y
Seb." 1

Según la leyenda original, Puso representado la muerte del sol, y como personalidad está
descrito como el asesino de Osiris, quién era finalmente reconciliado con Hor. Quede, aun así, un
dios potente, y tuvo funciones importantes para actuar para las almas del muertos.
p. 27
Sobre todo, tenga que atar y conquistar la serpiente Apophis (Apap), cuando leímos en el Libro
del Muerto (108, 4 y 5):
" Utilizan Puestos a circumvent lo [la serpiente]; le utilizan para echar una cadena de hierro
alrededor de su cuello, para hacer vomite todo que lo ha tragado."
1n la medida que el significado alegórico del Osiris leyenda es obliterated, y que Osiris está
concebido como persona real quién como el representante de bondad moral, succumbs en su
lucha con mal y muere, pero está resucitado en su hijo Hor, Pone es más y más privado de su
divinidad y empieza para ser considerado como un demonio de mal.

El reinado de Hombres-Kau-Ra, el constructor de la tercera pirámide de Gizeh (según Brugsch,


3633 B. C., y según Mariette, 4100 B. C.), tiene que haber cambiado el carácter de la religión
egipcia vieja. "La oración a Osiris en su párpado de ataúd," dice Rawlinson (Vol. II., p. 67), "marca
un desarrollo religioso nuevo en los anales de Egipto. La absorción del alma justificada en Osiris,
la doctrina cardinal del Ritual del Muerto, hace su aspecto aquí por primera vez." Según el canon
más viejo Pone es siempre mencionado entre las deidades grandes, pero más tarde encima es ya
no reconocido como dios, y su nombre está reemplazado por aquel de algunos otro dios. Los
egipcios del veinte-segunda dinastía fue tan lejos tan para borrar Puesto nombre de muchos del
más viejos inscriptions e incluso para cambiar los nombres de reyes anteriores que era
compuestos de Puso, como Pone-nekht y otros. El cocodrilo-encabezado Ceb (también llamó.
Seb O Keb) y deidades similares, en tan lejos como su
p. 28
La naturaleza era sugestiva de Puso, padeció una degradación similar; y esto, tenemos que
suponer, era la consecuencia natural de una confianza aumentada en la victoria final de la
influencia de los dioses de bondad y virtud.
Plutarco, hablando de sus días propios, dice ( Encima Isis y Osiris, Capítulo XXX.) Que:
"El poder de Typhon, a pesar de que dimmed y aplastado, sigue en sus últimas agonías y
convulsiones. Los egipcios ocasionalmente humillan e insulto le en festivales seguros. Ellos no
obstante propitiate y amansarle mediante sacrificios seguros."

Set, el dios grande y fuerte de tiempo prehistórico, estuvo convertido a Satan con el aumento de
la adoración de Osiris. Set era bastante fuerte a slay Osiris, cuando la noche vence la luz del sol;
pero el sol nace otra vez en el niño-dios Hor, quién conquista Puesto y le fuerza para hacer la
serpiente vieja de muerte se rinde su estropear. Cuando los conjuntos de sol para aumentar otra
vez, así que el hombre muere para ser reborn. El poder de mal es lleno de sobrecogimiento,
pero un righteous la causa no puede ser aplastada, y, a pesar de muerte, la vida es inmortal.

Footnotes

18:1 Ve Lepsius, Denkmäler, Vol. V., p. 36. El cuadro está reproducido en esbozo por Adolf Erman
en su Vida en Egipto Antiguo, Engl. trans., p. 282.
22:1 También llamado Maâ't, o las "dos verdades," i. e., del superior y del nether mundo.
26:1 Le Tombeau deRakhmara , por Ph. Virey. París: Le Roux. 1889.

ACCAD Y EL TEMPRANO SEMITES.

BOUT EL AÑO 3000 B. C., mucho tiempo antes del Surgir del Semitic naciones, entre quien los
babilonios, asirios, Israelites, y más tarde los árabes, era más prominente, allí vivido en
Mesopotamia una nación de importancia y poder grandes, el cual es sabido por el nombre de
Accad. Y, extraño de decir, el Accadians no fue un blanco, pero una carrera oscura. Están
hablados de tan "espinillas" o blackfaces ""; aún así necesitamos no para aquella razón supone
que eran de hecho tan negros como el Ethiopians, para las pastillas bilingües encontradas en el
mounds de Babylonia hablar también de ellos tan Adamatu 1 o rojos-pieles, el cual lo hace
probable que eran rojizos-oscuros o marrones. Cuánto el Semites debe al Accadians, cuyo
dominion cesó aproximadamente 1500 B. C., y cuya lengua empezó para morir fuera bajo el
reinado del rey de asirio Sargon (722-705), podemos inferir del hecho que muchos instituciones
religiosas, leyendas, y aduana entre el Semites era de Accadian origen.
p. 30
Por ello sabemos para seguros que en su modo de determinar el tiempo ya poseyeron la
institución de una semana de siete días, y que el Sabbath era su día santo de resto. El significado
literal del original Accadian la palabra está explicada como "el día en qué trabajo es unlawful," y la
traducción de asirio Sabattu signifies cc un día de resto para el corazón." Más allá, las leyendas de
creación, del árbol de vida, y del diluvio, mencionado en Genesis y también en registros de asirio,
era bien sabido al Accadians, y de la forma convencional del árbol de vida, el cual en los cuadros
más antiguos aguanta abeto-conos, podemos inferir que la idea es una tradición vieja qué el
Accadians trajo con ellos de su casa anterior y más fría en el abeto-cubrió montañas de Medios
de comunicación. Además tenemos reminiscencias de Accadian tradiciones en muchos nombres
hebreos, el cual prueba allende la sombra de una duda el largo-influencia duradera de la
civilización antigua de Accad. Los ríos de paraíso, mencionado en Genesis, es nombres
babilónicos. Así, el Euphrates, o Purat , es el agua de torcer; Tigris es Tiggur, la corriente;
Escondido-Dekhel, "el río con el banco alto," es otro nombre para el Tigris, el cual en inscriptions
se apellida Idikla o Idikna ; Gihon ha sido identificado por algún Assyriologists con Arakhtu
(Araxes), y por Señor H. Rawlinson Con Jukha; y King Sargon llama Elam "el país de los cuatro
ríos."
Los nombres de los ríos de Eden indican que las personas con quien la leyenda de paraíso el
mosto originado se ha mantenido a base de los bancos del Euphrates y Tigris. Bajo estas
circunstancias estamos sorprender para encontrar que la porción cultivada de las tierras de
desierto al oeste del
p. 31
Euphrates se apellidó Edinna, 1 un nombre que a sonidos mucho les gusta Eden.

Sobre el tiempo de Alejandro Magno, un sacerdote babilónico por el nombre de Berosus escribió
un libro interesante en la historia y religión de Babilonia. Es ahora perdido, pero cuando varios
autores griegos, Alexander Polyhistor, Apollodorus, Abydenus, Damascius, 2 y Eusebius en gran
parte ha citado de sus informes, sabemos bastante un trato bueno sobre la información dé al
mundo respecto de su país.

Todo esto era muy interesante, pero no había ninguna evidencia de la fiabilidad de Berosus
registros. Las leyendas babilónicas podrían haber sido derivadas del Testamento Viejo. Aun así,
desde las excavaciones exitosas de la piedra de asirio-bibliotecas tenemos las evidencias más
positivas cuando a la fuente y la edad grande de estas tradiciones. Una parte grande de ellos ha
venido abajo a nosotros del viejos Accadians.

Sabemos que los babilonios poseyeron varias leyendas cuáles han sido recibidos al Testamento
Viejo, la mayoría de llamativo unos siendo la leyenda del diluvio, de la torre de Babel, de la
destrucción de ciudades corruptas por una lluvia de fuego (recordándonos de Sodom y
Gomorrah), del babyhood aventuras de King Sargon yo. (Recordándonos de Moisés), y de la
creación del mundo. El nombre de Babel, el cual es en asirio bab-ilani, o bab-ilu , i. e. La Puerta de
Dios, es un Semitic traducción del Accadian Ka-dingirra-ki, con el mismo significado; literalmente:
p. 32
[El párrafo continúa] "Puerta + de Dios + el sitio." La etimología del nombre Babel de balbel , "a
confound," el cual está sugerido ambos en la cuenta de asirio de la historia y en Genesis, es uno
de aquellos popular etymologic errores qué es frecuentemente encontrado en autores antiguos.

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XISUTHRUS (EL BABILONIO NOAH) EN EL ARCA. Salvado a través de la asistencia de los dioses del
diluvio. [Después de un cilindro babilónico antiguo. Reproducido de Smith-Sayce. Ch. Un. De G., p.
300]

En la leyenda de la destrucción de las ciudades allí ocurren muchos nombra cuáles indican un
Accadian fuente. La leyenda del diluvio 1 está de acuerdo en todos los detalles importantes con
la historia análoga en Genesis. Es la undécima parte de una épica más grande que celebra
Izdubar, 2 un sol-héroe y un asirio Hércules, quién pasa por las doce señales del Zodíaco, el
undécimo Acuario de ser, correspondiendo a la undécima boca del Accadians, llamó "el
lluvioso." 3

Quién no ha visto todavía, incluso en nuestras la mayoría de catedrales modernas, los


cuadros y las estatuas de los cuatro Evangelistas adornaron con los cuatro seres
representativos de la creación animal? Matthew está acompañado por un ángel o un
p. 33

winged Hombre, Marca por un león, Luke por un steer, y St. John por una águila. Las criaturas
representan el cherubim del Testamento Viejo, quién por los cristianos tempranos estuvo
concebido como los guardianes y prototipos celestiales del Evangelio-escritores. Pero estos
símbolos no son originales con el Jews; son de un más venerables

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DECORACIÓN de PARED DEL PALACIO REAL EN NINEVEH EN SU ESTADO PRESENTE. (Después
de que Sitio, reproducido de Lenormant.)
Edad que incluso el Testamento Viejo; para les encontramos encima las paredes de los
palacios reales antiguos de Nineveh, y puede haber sin duda aproximadamente lo que la
concepción judía del cherubim es el heirloom de un la mayoría de hoary antigüedad.
Aproximadamente Sargon yo., rey de Agade, quién, según una pastilla de King Nabonidus,
vivió 3754 B. C. Y construyó
p. 34
Un templo a Samas, Señor E. Un. Wallis Budge Dice en su Vida babilónica e Historia, p. 40,:
"Una leyenda curiosa es extant respetando este rey, al efecto que nazca en una ciudad en
los bancos del Euphrates, que su madre le concibió en secreto y le trajo adelante en un
Sitio humilde que le coloque en una arca de prisas y cerró él con campo que le lance al río en
el agua-arca estanca; aquello el río le llevó a lo largo de; aquello esté rescatado por un
hombre llamó Akki, quién le trajo hasta su comercio propio; y que de esta posición la diosa
Istar le hizo rey."
Cuando al Assyrio-origen babilónico de estas leyendas allí pueden ser sin duda. Las autoridades
mejores están de acuerdo--
"Aquel Chaldea era la casa original de estas historias y que el Jews les recibió originalmente de
los babilonios." (Smith Sayce, El Chaldean Cuenta de Genesis, p. 312.)
Las ilustraciones numerosas que ha sido asirio encontrado o temprano y los sellos babilónicos
prueban-- "que las leyendas eran bien parte sabida y formada de la literatura del país antes del
segundo milenio B. C." (Ib., p. 331.)

Es probable que todo el viejo Chaldean las leyendas existieron en varias versiones. De la historia
de creación poseemos dos cuentas qué variar considerablemente; pero uno de ellos, el cual está
narrado encima siete pastillas, es de interés especial a nosotros, no sólo en gracia a su siendo la
fuente principal del primer capítulo del Testamento Viejo, pero también porque poseemos en él
uno de los documentos más viejos en qué la existencia del Mal Uno está mencionado. se
apellida en asirio Tiamtu, i. e., el profundo, y está representado como la serpiente que latidos el
mar, la serpiente del
p. 35
Noche, la serpiente de oscuridad, la serpiente malvada, y el muy y serpiente fuerte.

El derivation de la cuenta bíblica de la creación de fuentes de asirio puede tan poco ser dudado
cuando aquello de otras leyendas, no sólo debido a su acuerdo en varias características
importantes, y en muchos sin importancia unos, pero también porque a veces el muy las palabras
utilizaron en Genesis es el mismo tan en el asirio inscriptions. Encontramos en ambos registros
tales coincidencias como la creación de mujer de la costilla de hombre y el envío fuera de pájaros
del arca para constatar si las aguas hubieron subsided. Primero los pájaros regresaron
inmediatamente, entonces regresaron, según la pastilla cuneiforme-inscriptions de los asirios, con
sus pies cubrieron con barro; en último regresaron no más. Más allá, el hebreo Mehûmâh,
confusión, caos, es el asirio Mummu, mientras el hebreo tehôm, el profundo, y tohû , desolate,
corresponde al asirio Tiamtu (= Tiamat).

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SERPIENTE Y ÁRBOL SAGRADOS.
De un cilindro babilónico antiguo. Después de que Herrero-Sayce (L. c., p. 88.)
Nuestros excavadores no han encontrado hasta ahora un informe de la caída de hombre y de la
serpiente que sedujo Adam y Eve para probar la fruta del árbol de vida. hay, aun así, una
probabilidad grande que algunos
La leyenda similar existió, cuando somos en posesión de cuadros qué representar dos personas
sentaron bajo un árbol y una serpiente cercana por.
El árbol de vida es una idea qué mosto ha sido muy popular entre los asirios y
babilonios, para
p. 36
Sus artistas no cansan de describir él en cada forma. Pueda datar atrás a aquel periodo remoto
cuándo las frutas de

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EL ÁRBOL DE VIDA.
Decoraciones en el bordado de un manto real. (Museo británico. Layard, Monumentos, 1.º
Serie, pl. 6. Lenormant, l. l. V., p. 108).
Los árboles constituyeron una parte importante de la comida por qué vida humana
estuvo sostenida. 1 p. 37
Tiamat Es el original watery caos de qué cielo y la tierra estuvieron generados. Los filósofos
babilónicos ven en él la madre del mundial y la fuente de todas las cosas, mientras en
mitología aparece como el representante de desorden y la madre de los monstruos del
profundos.
Después de una lucha larga Tiamat estuvo conquistado, cuando leímos en la cuarta pastilla de la
creación-historia, por el Sol-dios, Belus o Belio-Merodach. La lucha, aun así, no es acabado, para
el demonio de mal está viviendo todavía y Belio

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MERODACH ENTREGANDO LA LUNA-DIOS DE LOS ESPÍRITUS de MAL.
(De un cilindro babilónico. De Smith Chaldean Cuenta de Genesis.)
Tiene que luchar la siete tormenta malvada-demonios quiénes oscurecen la luna. Mata dragones
y espíritus de mal, y el reappearance de la inteligencia divina en criaturas racionales está
simbolizada en el mito que el belio mandó uno de los dioses para cortar de su, i. e. La cabeza del
belio, para mezclar la sangre con la tierra para la procreación de animales cuál tendría que ser
capaz de soportar la luz.
Aquí reproducimos una declaración breve de la historia babilónica de la creación, en qué Tiamat
juega una parte importante. Profesor Sayce dice ( Registros del Pasado, Serie Nueva, Vol. Yo., pp.
128-131):
p. 38
"Un trato bueno del poema consta de las palabras puestas a la boca del dios Merodach, derivó
posiblemente de más viejo pone. La primera pastilla o libro, aun así, expresa las doctrinas
cosmológicas
Del día propio del autor. Abre antes del principio de tiempo, la expresión 'en aquel tiempo'
contestando a la expresión 'en el principio' de Genesis. Los cielos y la tierra no habían sido todavía
creados, y desde el nombre estuvo supuesto para ser igual como la cosa nombró, sus nombres no
habían sido hasta ahora pronunciados. Un watery el caos sólo existido, Mummu Tiamat, 'el caos
del profundo.' Fuera del bosom de este caos procedió los dioses así como el mundo creado.
Primero vino el primæval divinidades, Lakhmu y Lakhamu, palabras de significado desconocido, y
entonces Un-sar y Ki-sar, 'el superior' y 'firmamento más bajo.' Último de todo nació los tres
dioses supremos de la fe babilónica, Ann el cielo-dios, Belio o Illil el señor del fantasma-mundial, y
Ea el dios del río y mar.

"Pero antes de los dioses más jóvenes podrían encontrar un adecuados habitation para ellos y su
creación, sea necesario de destruir 'el dragón' de caos con toda su descendencia monstruosa. La
tarea estuvo emprendida por el sol babilónico-dios Merodach, el hijo de Ea, Un-sar prometiéndole
victoria, y los otros dioses que proporcionan para él sus armas. La segunda pastilla estuvo
ocupada con una cuenta de las preparaciones hizo para asegurar la victoria de ligero encima
oscuridad, y orden encima anarquía. "La tercera pastilla describió el éxito del dios de ligero sobre
los aliados de Tiamat. La luz estuvo introducida al mundo, y él sólo quedado para destruir Tiamat
ella. El combate está descrito en la cuarta pastilla, el cual toma la forma de un poema en honor de
Merodach, y es probablemente un poema más temprano incorporado a su texto por el autor de la
épica. Tiamat Era slain y sus aliados puestos en bondage, mientras los libros de destiny cuál hasta
la fecha había sido poseído por la carrera más vieja de dioses era ahora transferido a las deidades
más jóvenes del mundo nuevo. El cielo visible estuvo formado fuera de la piel de Tiamat, y devenía
el outward símbolo de Ansar
p. 39
Y el habitation de Ann, Belio, y Ea, mientras las aguas caóticas del dragón devenían la ley-el
mar atado gobernado encima por Ea.
"Los cielos habiendo sido así hechos, la quinta pastilla nos digo cómo estuvieron amueblados con
mansiones para el sol, y luna, y estrellas, y cómo los cuerpos celestiales estuvieron atados abajo
por leyes fijas que podrían regular el calendario y determinar el año. La sexta pastilla
probablemente describió la creación de la tierra, así como de vegetales, pájaros, y pez. En la
séptima pastilla la creación de animales y reptiles estuvo narrada, e indudablemente también que
de humanidad.

" Sea visto de este aquello en sus esbozos principales la épica de asirio de la creación aguanta un
parecido llamativo a la cuenta de él dado en el primer capítulo de Genesis. En cada caso la
historia de la creación está dividida a siete actos sucesivos; en cada caso el mundo presente ha
sido precedido por un watery caos. De hecho el self-la palabra misma está utilizada de este caos
en ambos el Bíblico y cuentas de asirio--tehôm, Tiamat--la diferencia única que es que en la
historia de asirio 'el profundo' tiene devenido una personaje mitológica, la madre de un caótico
brood. El orden de la creación, además, está de acuerdo en las dos cuentas; primero la luz,
entonces la creación del firmamento de cielo, posteriormente la cita de los cuerpos celestiales
'para señales y para estaciones y
Para días y años,' y luego, la creación de bestias y 'arrastrándose cosas.' Excepto las dos cuentas
también difieren en algún importantes particulars. En la épica de asirio la tierra parece no a ha
sido hecho hasta que después de la cita de los cuerpos celestiales, en vez de antes de que lo,
cuando en Genesis, y el séptimo día es un día de trabajo en vez de resto, mientras hay nada
correspondiendo a la declaración de Génesis aquello 'el espíritu del dios movido a la cara de las
aguas.' Excepto la diferencia más importante consiste en la interpolación de la lucha entre
Merodach y los poderes de mal, como consecuencia del cual ligero estuvo introducido al
universo, y el firmamento de los cielos estuvo formado.
"Mucho tiempo ha sido desde entonces notado que la concepción de estas posiciones de lucha
en paralelismo curioso a los versos del Apocalipsis
p. 40

[El párrafo continúa] (Rev. xii, 7-9): 'Y había guerra en cielo: Michael y sus ángeles lucharon contra
el dragón; y el dragón luchado y sus ángeles, y prevaleció no; tampoco era su sitio encontrado
más en cielo. Y el dragón grande estuvo lanzado fuera, aquella serpiente vieja, llamó el Diablo, y
Satan, el cual deceiveth el mundo entero.' Somos también recordados de las palabras de Isaiah,
xxiv. 21, 22: 'El Señor castigará el anfitrión del alto unos aquello es en alto, y los reyes de la tierra a
la tierra. Y serán reunidos juntos, cuando los prisioneros están reunidos en la fosa, y será cerrado
arriba en la prisión.'"
Los babilonios worshipped muchas deidades, pero su dios favorito era Belio , quién es
frecuentemente identificado con Merodach, en gracia a su lucha con Tiamat.

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EL CHALDEAN TRINITY que BENDICE EL ÁRBOL DE VIDA. LA DIOSA ANNA.
(Museo británico. Lenormant, V., p. 234 ) (Bas-Alivio en el Museo británico. Lenormant, V., p. 259.)

Belio-Merodach es uno del grande trinity de Anu, Ea, y Belio, el cual en un cilindro antiguo es
pictured tan cercando por encima del árbol de vida antes de qué dos formas humanas,
aparentemente rey y reina, está visto en una actitud de adoración.
El babilónico trinity estuvo pensado para ser macho y
p. 41
Hembra, y es digno de mención que el representante hembra del padre divino Anu, el dios-
madre Anna, también llamado Istar, era worshipped bajo el símbolo de un buceó, el cual en una
forma más pura y más noble reaparece en cristianismo como un emblema de espiritualidad más
significativa.
Belio-Merodach es el Cristo de los babilonios, para está hablado de cuando el hijo del dios Ea,
la personificación de todo conocimiento y cordura. Profesor Budge dice:

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LUCHA ENTRE BELIO-MERODACH Y TIAMAT.
De un asirio antiguo bas-alivio, ahora en el Museo británico.

"El omnipresent y omnipotente Marduk (Merodach) era el dios, quién 'fue antes de que Ea' y
era el healer y mediador para humanidad. Revele a humanidad el conocimiento de Ea; en todo
incantations está invocado como el dios soyighty para salvar' en contra mal y enfermo."--
Historia y Vida babilónicas, p. 127.
La lucha entre Bell-Merodach y Tiamat era un tema favorito con artistas de asirio. En uno de
ellos,
p. 42
Cuál es ahora preservado en el Museo británico, el Mal Uno está representado como
monstruo con claws y cuernos, con una cola y alas, y cubiertos con balanza.
Respecto del Mal Un e infierno, cuando concebido por los babilonios, Señor Budge dice, pp.
139, 140:
"Su Hades no fue tan muy lejos diferente de Sheol, o el 'fosa' de la Biblia, ni el Diablo mucho
para ser distinguido del Satan leímos de."

"La concepción babilónica de infierno está hecha sabida a nosotros por una pastilla qué relaciona
el descenso de Istar allá en búsqueda de su marido joven precioso, Tammuz. Ha sido declarado
que la misma palabra para Hades, i. e. Sheol, cuando aquello utilizado en el hebreo Scriptures, ha
sido encontrado en textos babilónicos; pero esta aserción ha sido hecha mientras el medio para
sin duda probando no actualmente exista. La señora del babilonio Hades se apellidó Nin-kigal, y
el sitio él tuvo un río que corre a través de él, sobre qué espíritus tuvieron que cruzar. había
también 'un portero de las aguas' (cuál nos recuerdo del Charon de los griegos), y tenga siete
puertas. La pastilla mencionó encima nos digo aquello--
1. A la tierra de ningún regreso, al lejos fuera, a regiones de corrupción,
2. Istar, la hija de la Luna-dios, su atención firmemente
3. Fijo, la hija de la Luna-dios, su atención fijada
4. La casa de corrupción, la habitación de la deidad Irkalla (para
ir) 5 a la casa cuya entrada es sin salida
6. A la carretera cuya manera es sin regreso
7. A la casa cuya entrada es bereft de ligero
8. Un sitio donde mucho polvo es su comida , su barro de carne,
9. Dónde ligero nunca es visto, donde moran en oscuridad
10. Fantasmas (?) Como pájaros whirl ronda y alrededor de las bóvedas
11. Sobre las puertas y wainscoting hay polvo grueso.
"La puerta exterior de este aterrizo de ningún regreso' era fuertemente guarded y bolted, para el
portero, habiendo rechazado conceder Istar admisión, la diosa dice--
p. 43
'Abierto thy puerta y dejado me introducir en;
Si thou openest no la puerta, y vengo no en,
Fuerzo la puerta, el tornillo destrozo,
Golpeo el umbral, y cruzo las puertas,
Levanto el muerto, devourers del viviente,
(Para) el muerto superar el viviente.'

" Hay otro nombre para Hades, el firma cuáles lo forman significando 'la casa de la tierra del
muerto.' Una glosa da su pronunciación como Arali. Tal, entonces, es el infierno babilónico. Es
difícil de decir donde imaginaron su Hades para ser, pero ha sido conjectured por algunos que
lo pensaron para ser en el del oeste."

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DEMONIOS de MAL.
(De un Chaldean stele en el Museo británico. Después de que Lenormant.)

Además Tiamat había en asirio y mitología babilónica demonios innumerables cuyos nombres son
sabidos a través del inscriptions y cuyos retratos están preservados en estatuas, bas-alivios, y
cilindros. La magia formulae cuál estuvo empleado a ward de su influencia es siempre uttered siete
tiempo en el Sumero-Accadian lengua qué estuvo considerado más sagrado en gracia a su edad,
para él había devenido ininteligible para las personas comunes y quedados en utilizar sólo para
liturgic propósitos. Los asirios esperaron asustar demonios fuera por mostrarles su forma propia y
por exhortarles para los destruir mutuamente en un internecine combate. p. 44
Lenormant Brevemente pone adelante el demonology de los asirios Histoire ancienne de
l'Orientar, V., página 494.

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DEMONIO DEL VIENTO de SUROESTE.
(Estatua en el Louvre. Después de que Lenormant.)
"En el ejército del Bueno así como en el ejército de Mal, allí obtiene un sistema jerárquico de más
o menos espíritus potentes según su rango. Los textos mencionan el ekim y el telal o guerrero; el
maskin o trapper; el alal o destructor; el labartu, el labassu, el ahharu, clase de fantasmas,
phantoms, y vampiros. Frecuentemente el mas, el lamma, y el utuq está citado; y una distinción
está hecha entre el bueno y el mal mas, el bueno y el mal lamma, el bueno y el mal utuq. hay
también el alapi o winged toros, el nirgalli o winged leones, y las clases innumerables de
arcángeles celestiales. Los dioses Anna y Ea, llamó el espíritu de cielo ( zi un na) y el espíritu de la
tierra (zi ki un), cuando los dioses de cada ciencia, es generalmente invocado en incantations
como solo capaz de proteger humanidad contra los ataques de los espíritus de mal. Los
monumentos de Chaldea probar la existencia de un extremadamente complejo demonology la
gradación exacta del cual no es todavía suficientemente sabido."
Respecto del Diablo del viento de suroeste que engendra enfermedad Lenormant dice ( ibid. V., p.
212):
"El Louvre posee la imagen de un demonio horrible en postura íntegra, con la cabeza de un
perro, los pies del águila, león paws, y la cola de un escorpión. Medio de la cabeza muestra el
cráneo fleshless. Tiene cuatro alas de spread. Un anillo en la parte superior de la cabeza sirvió a
p. 45
Suspender la figura. En el atrás de la estatua es el inscription en sumero-accadian, indicando que
representa el demonio del viento de suroeste y que lo tendría que ser colocado en la puerta o la
ventana por el bien de warding de su injurious influencia. El del sur-del oeste

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NIRGALLI.

León-encabezado y águila-claw-footed demonios. (Museo británico. Después de que


Lenormant, l. c. V. p. 204.) Viento en Chaldea proviene los desiertos de Arabia, y su respiración
en llamas parches todo, produciendo el mismo ravages como el khamsin en Siria y el simoon en
África." El Nirgalli está descrito por el mismo becario como sigue ( ibid. V., p. 215):
p. 46

'En Kuyunjik, en el palacio de Asurbanipal, vemos en varias esquinas una serie de monstruos
con cuerpos humanos, leones' cabezas, y águilas' pies. Aparecen en grupos de dos,
combatiendo un otro con dagas y clubes. Ellos, también, es demonios y expresar en la lengua
del escultor la fórmula tan frecuentemente conocido con
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Una PASTILLA de BRONCE de ASIRIO ANTIGUA que REPRESENTA EL MUNDO EN LAS GARRAS DE
Un DEMONIO de MAL. Colección de M. de Clercq. (Después de Lenormant).

En incantation: 'Los demonios de mal tendrían que salir, mutuamente tendrían que matar uno otro.'"

Hay una pastilla de bronce antigua qué espectáculos el cuadro del mundo en las garras del Diablo.
Lenormant, cuándo hablando del Chaldean concepción de infierno, alude a esta pieza notable de
antigüedad y lo describe como sigue:
"Un plato de bronce en la colección de M. De Clercq Contiene en un synoptic
mundial-cuadro una representación de infierno, y es necesario
p. 47

Aquello aquí damos una descripción de él. Un lado del plato de bronce es enteramente ocupado
por un cuatro-footed monstruo, con cuatro alas, estando encima águila claws. Levantando él en
su hind pies, ser miradas como si pretenda saltar el plato en contra cuál apoya. Su cabeza logra
sobre la frontera cuando sobre la parte superior de una pared. La cara del salvaje y rugiendo
torres de monstruo, por otro lado del plato, por encima de un cuadro qué está dividido a cuatro
cintas horizontales que representan los cielos, la tierra, e infierno. En la cinta superior uno ve las
representaciones simbólicas de los cuerpos celestiales. Debajo aparece una serie de siete personas
clad en túnicas largas y teniendo cuentas de un león, un perro, un oso, un carnero, un caballo, una
águila, y una serpiente. Estos son los genios celestiales llamó ighigs. La tercera cinta exhibe una
escena de funeral, el cual indudablemente pasa encima tierra. Dos personaje vistieron en la piel de
un pez, después de la moda del dios Anu, está estando en la cabeza y pie de una momia. Más allá
encima hay dos genios--un con la cabeza de un león, el otro con la cabeza de un chacal--quiénes
acechan uno otro con sus dagas, y un hombre parece para huir de esta escena de horror. El
cuadro de la cuarta cinta está bañado en las inundaciones del océano, el cual según la mitología
tradicional del Chaldeans logra debajo las fundaciones de la tierra. Un monstruo feo, humano
bestial , medio medio, con águilas' alas y claws, y una cola que rescinde en la cabeza de una
culebra, posiciones en la orilla del océano, en qué una barca está flotando. Esto es la barca de la
deidad Elippu, frecuentemente mencionado en los textos religiosos y probablemente el prototipo
de la barca de Charon en mitología griega. En la barca es un caballar cuál lleva a su atrás un león
gigantesco-deidad encabezada, aguantando en sus manos dos serpientes; y dos poco salto de
leones a su pecho para chupar su leche. En la esquina allí es fragmentos de todas las clases,
humano limbs, jarrones, y los restos de un festín.

"Por ello esta poca pastilla de bronce contiene el cuadro del mundo como la imaginación del
Chaldeans lo representó para ser: los dioses y el sidereal poderes, ángeles y demonios, ighigs y
anunnaks, la tierra y hombres, con seres sobrenaturales quiénes ejercitan una influencia directa a
ellos: el muerto protegido por demonios seguros
p. 48

Y atacado por otros según la concepción filosófica de bueno y mal, y el antagonismo de los dos
principios qué constituye la base del Assyrio-Chaldean religión. Anu Protege el muerto en la
misma manera tan hace el egipcio Osiris. Hay el río subterráneo recordando un del Styx y
Acheron de los griegos así como del subterráneos Nile de Amenti." (P. 291.)

Va sin decir que las leyendas bíblicas viejas, lejos de perder su valor por ser probado para ser
mucho más viejo, aire de beneficio valor adicional; son ahora más interesantes a nosotros que
nunca. Anteriormente la cuenta bíblica de la creación estuvo pensada para ser el muy empezando
de la evolución religiosa de hombre, pero ahora sabemos que es meramente un hito en la
carretera. Es tampoco el principio ni el fin. Es sencillamente el resumen de una historia larga de
especulación e investigación ansiosas, el cual habría quedado olvidado tuvo nosotros no
descubiertos las pastillas de asirio que aguantan testigo a las aspiraciones que precedió la
composición del Testamento Viejo. Pero hay una cosa qué parece extraño: el Chaldean creencia
en la inmortalidad del alma encontrada ningún eco en la literatura del Jews. Rechazan incorporar
él al hebreo mundial-concepción porque ellos disbelieved lo; o meramente lo ignoran porque
eran demasiado realistas y no los dejaría para ser llevados fuera por ilusiones incluso de la clase
más elevada?

La civilización de Assyria y Babilonia era más brillante, más potente, y más cosmopolitan que la
civilización de Israel. No obstante, hay esta diferencia importante entre las leyendas religiosas y
especulaciones de estas dos naciones, que mientras las pastillas de asirio son politeístas y
mitológicas, el texto hebreo es
p. 49

Monoteísta. Los ornamentos mitológicos de la historia original han sido chastened y simplificó.
Sin ser ciego a las bellezas poéticas del original, el cual en su manera no es menos venerable
que la versión hebrea más tardía, tenemos que decir que el últimos es una mejora decidida. Su
simplicidad más grande y la libertad de detalles fantásticos lo da un extraño soberness y
grandeur cuál absolutamente está careciendo de en el mito de asirio de la creación.

Mientras unequivocally reconociendo la superioridad de la cuenta hebrea, tenemos que, aun así,
menciona en justicia al asirio y civilización babilónica que el monoteísmo era de ninguna manera
una creencia exclusivamente judía. Había himnos monoteístas de fuerza grande y belleza
religiosa, ambos en Egipto y en Babilonia, mucho tiempo antes de la existencia de las personas de
Israel, y no es imposible que qué Señor Henry Rawlinson llama "el partido monoteísta" de
Babilonia o sus hermanos en Egipto eran los fundadores de monoteísmo judío. Es seguro que los
filósofos de Egipto y Babylonia no fue sin influencia al desarrollo del Israelitic religión. Egipcio y
babilónico monotheists aparentemente padeció la mitología popular como symbolical expresión
de verdad religiosa, mientras en periodos más tardíos los dirigentes religiosos del Jews tuvo
ninguna paciencia con idolators, y, deviniendo intolerant de politeísmo, tenido éxito en blotting
fuera de
Su literatura sagrada las supersticiones populares de su tiempo; algunos vestiges sólo quedó, los
cuales son ahora pistas valiosas indicando la naturaleza del texto antes de que esté cambiado
por las manos de más tardíos redactors.

Footnotes

29:1 Una etimología popular conectó esta palabra Adamatu con Adamu o Admu , "hombre," el
cual más tarde, tan Rawlinson señalado fuera, reaparece en la Biblia como el nombre del primer
hombre. Ver El Chaldean Cuenta de Genesis, por George Smith. p. 83.
31:1 Señor Henry Rawlinson cree que Gân Eden o el Jardín de Eden es Gan-Duniyas (también
llamado Gan-Duni), significando "recinto," el cual es un nombre de Babylonia en asirio
inscriptions. 31:2 Ve los fragmentos Antiguos de Cory , pp. 51-56.
32:1 Ve George Smith, El Chaldean Cuenta de Genesis, editado por Prof. Un. H.
Sayce, p. 304, y también Dr. Paul Haupt conferencia de habilitación Der keilinschriftliche
Sintfluthbericht, Leipzig, 1881.
32:2 Esto es la forma generalmente adoptada del nombre; a pesar de que la transcripción
apropiada es Gilgamesh. Es también llamado "Gistubar." El significado literal de la palabra es
"masa de fuego." Ve Lenormant Histoire Ancienne de l'Orientar, V., p. 199.
32:3 Algunos de los cuadros del Zodíaco son strikingly gustar aquellos qué gráficos modernos
emplean; para caso el centaur y el escorpión, los cuales pueden ser vistos en un asirio bas-alivio
en el Museo británico reproducido en Lenormant Histoire Ancienne de l'Orientar, V., p. 180.

36:1 es digno de mención que fagus, el beechtree, y φηγό ς , el roble, los cuales son ambos
etimológicamente idénticos con la palabra inglesa beech y el alemán Buche, significa "comer" o el
"árbol con eatable fruta." La bellota de palabra, el cual no es derivado de roble, pero está
conectado con acre, el campo, significa ''cosecha o fruta"; tiene no connexion con el alemán
Eichel (bellota), pero es igual como el alemán Ecker, el cual es el nombre del beechtree fruta.

DUALISMO PERSA.

ÉL TRANSICIÓN de Diablo-adoración a Dios-la adoración marca el origen de civilización; y entre


las naciones de antigüedad los persas parecen a ha sido el primero quién tomó este paso con
deliberación consciente, para ellos más sinceramente insistidos al contraste que obtiene entre
bueno y mal, tanto de modo que su religión es incluso a-el día consideró tan la forma más
compatible de dualismo.
El fundador de dualismo persa era Zarathustra, o, cuando los griegos le llamaron, "Zoroaster"-
-un nombrar cuál en su traducción literal significa "esplendor dorado."
Zoroaster, el profeta grande de Mazdaism (la creencia en Mazda, el Omniscient Un), es
correctamente supuesto, no fue tanto el fundador de una era nueva como el enlace de concluir
en una cadena larga de profetas aspirantes antes de que le. El campo era maduro para la
cosecha cuándo aparezca, y otros tienen que haber preparado la manera para su movimiento.
Zoroaster Es en todas las escrituras más tardías representaron como demigod, un hecho qué
sugerido a Profesor Darmesteter la idea que sea una figura mítica . No obstante, y a pesar de
que sabemos poco de Zoroaster vida, nosotros
p. 51
Tiene la evidencia documental en "el Gathas" que sea una personalidad histórica real .

Prof. Un. V. Williams Jackson en un ensayo "En la Fecha de Zoroaster" 1 llega en la conclusión que
viva entre la mitad última del séptimo y el medio del sexto siglo, y Dr. E. W. Del oeste 2 puntos
fuera que la reforma de calendario, en qué los nombres persas viejos de los meses eran
supplanted por Zoroastrian nombres, estuvo introducido en el año 505 B. C. Esto prueba que los
reyes del Achæmenian la dinastía era Zoroastrians. 3 Profesor Jackson dice:

"El reino de Bactria era la escena de Zoroaster ministerio celoso, cuando yo presume. Nacido,
cuando creo, en Atropatene, al del oeste de Medios de comunicación, este profeta sin honor en
su país propio conocido con un congenial tierra para las semillas de su enseñanza en Irán oriental
Su ringing voz de reforma y de una fe más noble encontrada un eco de contestar en el corazón
del Bactrian rey Vishtaspa, cuyo brazo fuerte dio soporte necesario a la cruzada que extendido el
oeste de fe nuevo y este durante la tierra de Irán. Alusiones a esta cruzada no es uncommon en
Zoroastrian literatura. Su avance tiene que haber sido rápido. Una guerra religiosa feroz, el cual en
una manera era fatal a Bactria, parece para tener ensued con Turan. Esto era que mismo savage
carrera en historia en de quién puerta la muerte de Cyrus victorioso está puesta. A pesar de que la
tradición nos digo la historia triste que el fuego del altar sagrado era quenched en la sangre de
los sacerdotes cuándo Turan stormed Balkh, esta derrota momentánea era pero el creciente

p. 52
Fuerza de victoria; el triunfo era a mano. La chispa espiritual de la regeneración persistida entre
los rescoldos y era destinado pronto para irrumpir la llama de poder persa que barrido sobre
decaying Medios de comunicación y formó la almenara-linterna que alumbró la tierra de Irán en
historia temprana."

El Gathas es himnos; son un producto del quinto y sextos siglos antes de que Cristo, la
autenticidad del cual es suficientemente probó no sólo por la literatura persa más tardía, el
Pahlavi libros, pero también por autores griegos, especialmente por los pasos citados en Plutarco
y Diogenes Laertes de Theopompus, quién escribió al final del cuarto siglo antes de que Cristo. El
Gathas profess para ser escrito por Zoroaster quién aparece en ellos no como demigod pero
como luchar y padeciendo hombre, a veces elated por el grandeur de sus aspiraciones,
firmemente convencidos de su
prophetic Misión, y entonces otra vez dejected y lleno de dudar tan al éxito final del movimiento
al cual dedique todas sus energías. Dice Prof. L. H. Molino, el traductor del Gathas: "Sus doctrinas
y exhortations preocuparse un movimiento religioso real que tiene lugar contemporaneously con
su composición; y que el movimiento era exceptionally puro y más earnest.
"Aquello cualquier forgery es presente en el Gathas, cualquier deseo a palma de doctrinas a la
comunidad sagrada en el nombre del profeta grande, cuando en el Vendidad y Yasna más
tardía, es bastante fuera de la cuestión. El Gathas es genuino en su masa."
Había dos partidos religiosos en los días de Zoroaster: el worshippers del daêvas o naturaleza-
dioses, y el worshippers de Ahura, el Señor. Zoroaster Aparece en el Gathas como sacerdote del
rango más alto quién devenía el dirigente del Ahura partido. Zoroaster No sólo degradó la
naturaleza vieja-dioses, el daêvas, a demonios,
p. 53
Pero también les consideró tan representantes de un fiendish poder qué llame Angrô Mainyush,
o Ahriman , el cual significa "el espíritu de mal," y Druj , 1 i. e., falsehood.
El Scythians en las llanuras de Asia Del norte, la mayoría de vecinos peligrosos de Persia,
worshipped su deidad más alta bajo el símbolo de una serpiente, y sea natural que la culebra
Afrasiâb, 2 el dios del enemigo, devino identificado con el archfiend Ahriman.

Los persas son a menudo erroneously fuego llamado worshippers, pero va sin decir que cuando
el sol no es un dios y puede no, según Zoroaster, en y para él recibe honor divino o ser
worshipped, así que la llama qué está encendido en elogio de Ahura Mazda es un símbolo sólo
de él quién es la luz del alma y el principio de toda bondad.

Zoroaster Enseñó que Ahriman no fue creado por Ahura, pero que esté poseído de existencia
independiente. El espíritu de mal, para ser seguro, no fue igual al Señor en dignidad, ni incluso en
poder; no obstante, ambos eran creativos, y ambos eran originales en ser ellos uncreated. Eran
los representantes de principios contradictorios. Y esta doctrina constituye el dualismo de la
religión persa, el cual es más unmistakably expresado en las palabras de la trigésima Yasna. 3
"Bien sabido es el dos primeval los espíritus correlativos pero independientes; uno es el mejor
y el otro es el peor cuando a pensado, cuando a palabra, cuando a acción, y entre estos dos
dejados el sensatos escoge aright."

p. 54
Ahura Mazda, el Omniscient Señor, se revela a través del "excelente, el puro y barajando
palabra." 1 En el rock inscription de Elvend, el cual había sido hecho por el orden de rey Darius,
leímos estos tacha 2:
" Hay un Dios, omnipotente Ahura Mazda,
Es quién ha creado la tierra aquí;
Es quién ha creado el cielo allí;
Es quién ha creado hombre mortal."
El espíritu noble de Zoroaster la religión aparece de la fórmula siguiente, el cual era en común
uso entre los persas y servidos como una introducción a cada liturgic adoración: 3
"Mayo Ahura ser rejoiced! Mayo Angrô ser destruido por quienes hacen verdaderamente
qué es Dios es todo-importante .
" Alabo bien-consideró pensamientos, palabras bien habladas, y acciones bien hechas. Abrazo
todos los pensamientos buenos, palabras buenas, y buenas acciones; rehuso todos
pensamientos de mal, palabras de mal, y malas acciones.
" Doy sacrificio y oración unto te, O Ameshâ-Spentâ! 4 incluso con el fulness de mis
pensamientos, de mis palabras, de mis acciones, y de mi corazón: doy unto te incluso mi vida
propia.

p. 55
" Recito el, 'Elogio de Santidad,' el Ashem Vohu: 1
"'La santidad es el mejor de todo bueno. Bien es para él, bien es para aquella santidad qué es
perfección de santidad!
"'Me confieso un devoto de Mazda, un seguidor de Zarathustra, uno quién odia el daêvas
(diablos) y obedece las leyes de Ahura.'"
Lenormant Caracteriza el Dios de Zoroaster como sigue:

"Ahura Mazda Ha creado asha, pureza, o bastante el orden cósmico; ha creado tanto el moral y
constitución mundial material; ha hecho el universo; ha hecho la ley; es, en una palabra, creador
(datar), soberano (ahura), omniscient (mazdâo), el dios de orden (ashavan). Corresponde
exactamente a Varuna, el dios más alto de Vedism.

"Esta concepción espiritual del Ser Supremo es absolutamente puro en el Avesta, y las
expresiones que Ormuzd tiene el sol para su ojo, el cielo para su garment, el relámpago para sus
hijos, las aguas para sus cónyuges, es unequivocally alegórico. Creador de todas las cosas,
Ormuzd se es uncreated y eternos. No tenga ningún principio y tendrá ningún fin. Ha cumplido
su trabajo de creación por pronunciar la Palabra,' el 'Ahuna-Vairyo, Honover,' i. e., 'la Palabra que
existió ante todo,' recordándonos de la Palabra eterna, los Logotipos Divinos del Evangelio."
Histoire Ancienne de l'Orientar, V., p. 388.

p. 56
Respecto de Ahriman, Lenormant dice:
"La creación vino adelante de las manos de Ormuzd, puros y perfectos se gusta. Sea Ahriman
quién pervirtió él por su influencia infame, y labored continuamente para destruir y derrocarlo,
para es el destructor (paurou marka) así como el espíritu de mal. La lucha entre estos dos
Principios, de buenos y de mal, constituye la historia del mundo. En Ahriman encontramos otra
vez el viejos wrathful serpiente del Indo-periodo iraní, quién es la personificación de mal y quién
en Vedism, bajo el nombre de Ahi , está considerado como un ser individual. El mito de la
serpiente y las leyendas del Avesta está mezclado en Ahriman bajo el nombre de Aji Dahâka,
quién está dicho para tener atacado Atar, Traêtaona, y Yima, pero se es dethroned. Es la fuente
del mito griego que Apolo slays la Pitón de dragón. El Indo-la religión iraní sabe sólo la lucha que
estuvo llevado encima en la atmósfera entre el fuego-dios y la serpiente-demonio Afrasiâb. Y
sea, según Profesor Darmesteter, la doctrina de esta lucha, el cual, cuándo generalizado y
aplicado a todas las cosas en el mundo, finalmente dirigido al establecimiento de dualismo." Dice
James Darmesteter, el traductor del Zend-Avesta:
" Había dos ideas generales en el fondo del Indo-religión iraní; primero, que hay una ley en
naturaleza, y segundamente, que hay una guerra en naturaleza ( Libros Sagrados del Este, IV., p.
lvii),
La ley en naturaleza: prueba la cordura de Ahura, quién es por tanto llamado Mazda, el Sensato.
La guerra en naturaleza se debe a la intrusión de Ahriman a la creación de Ahura.
El sacrificio de fuego estuvo acompañado por partaking del haoma bebida, una ceremonia qué
nos recuerdo por un lado del sacrificio de soma del Vedic edad en India y por otro lado de la
cena del Señor de los cristianos.
p. 57

Sabemos a través del sagrados scriptures de los persas que pocos pasteles (el draona) cubrió con
piezas pequeñas de carne santa (el myazda) estuvo consagrado en el nombre de un ser espiritual,
un dios o ángel, o de alguna personalidad difunta grande, y entonces distribuido entre todo el
worshippers aquello era presente. Pero más sagrado quieto que el draona con el myazda es el
haoma beber cuál estuvo preparado del blanco haoma planta, también llamado gaokerena. Dice
Profesor Darmesteter: " es por el bebiendo de gaokerena que hombres, en el día de la
resurrección, devendrá inmortal."

La manera en qué el sacramento persa de beber el gaokerena era todavía celebrado en el tiempo
de cristianismo temprano, tiene que haber sido muy similar a la comunión cristiana, para Justinus,
cuándo hablando de la cena del Señor entre los cristianos, añade "que esto muy solemnidad,
también, los espíritus de mal han introducido en los misterios de Mithra."

Después de que muerte, según el Zoroastrian doctrina, el pase de mosto del alma sobre cinvato
pertush, aquello es, el puente del "contable," donde su destino futuro está decidido. Estos
tramos de puente sobre el abismo de bostezar de infierno, de la cumbre de Juicio al Monte
divino Alborz, y deviene, según las declaraciones más comunes de la doctrina, ancho al bueno,
un pathway de nueve jabalinas en breadth, mientras al malvados es como el borde de una
navaja. Mal doers caída al poder de Ahriman y está condenado a infierno; el bueno introduce
garô demâna, la vida de bliss; mientras aquellos en quien buenos y el mal es igual, queda en un
estado intermedio, el Hamêstakâns del Pahlavi libros, hasta el juicio grande-día (llamado âka).
p. 58
Las características más características de la persa sonligion después del lifetime de Zoroaster consistir en
El enseñando que una crisis grande es al alcance, el cual dirigirá a la renovación del mundo
Llamado frashôkereti en el Avesta, y frashakart en Pahlavi. Los salvadores vendrán, nacidos de la semilla
De Zoroaster, y al final el Salvador grande quién traerá sobre la resurrección del muerto.
Sea el "hijo de un virgen" y el "Todo-conquistando." Su nombre será el Victorioso
(verethrajan), Righteousness-incarnate (astvat-ereta), y el Salvador (saoshyant). Entonces el
Viviendo devendrá inmortal, aún así sus cuerpos serán transfigured de modo que lanzarán sombras
de núm., y el muertos aumentará, "dentro de sus cuerpos inertes incorporan la vida será restaurada."
(Fr. 4. 3.) 1 La creencia persa en el advenimiento de un salvador quién hará la humanidad inmortal parece
Para reaparecer en un intenser forma en los días de Juan el Bautista y Jesús de Nazaret, quién
Predicado que el reino de cielo es al alcance. St. Paul todavía creyó que el segundo
El advenimiento de Cristo tendría lugar durante su vida propia-tiempo. El muerto quiénes duermen en el
Señor ser
Resucitado, y los cuerpos de los que siguen en la carne será transfigured y devenido
Inmortal.
La influencia de Zoroaster religión al judaísmo y el cristianismo temprano no pueden ser
dudados. No sólo hace el texto original del libro de Ezra directamente declara que "Cyrus, el Rey,
construyó la casa del Señor en Jerusalem, donde ellos adoración le con el fuego eterno"
p. 59

[El párrafo continúa] (διὰ πυρὸ σ ἐνδελεχοῦ ς ), pero hay muchos las ceremonias judías
preservaron al día presente, los cuales aguantan un parecido cercano al ritual de antiguo
Mazdaism. Además hay una evidencia documental preservado "en El Evangelio de árabe de la
Infancia" (Capítulo 7), que el Magi provino el Rápido a Jerusalem según una profecía de Zoroaster.
El persa mundial-concepción, como la religión del Jews, era demasiado abstracto de favorecer
cualquier desarrollo artístico. 1 Por lo tanto no poseemos representaciones de

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Un ASIRIO CAMEO CILINDRO de ASIRIO. Un PERSA CAMEO

Lajard, Culte deMithra , pl. xxx., Núm. 7.


(Lenormant, V., p. 248.)

Cualquier bueno o espíritus de mal qué es exclusivamente y peculiarly persa. Incluso el cuadro de
Ahura Mazda (cuando lo encontramos encima varios bas-alivios) no es basado a una concepción
que podría ser dicho para ser considerado como original. La figura de qué el busto del dios de
ligero y lata de aumentos de la bondad
Ser localizado a emblemas de asirio, y poder, para todo sabemos, ser de Accadian origen.
hay, para caso, un cilindro de asirio qué representa un
p. 60
Devoto estando antes del ídolo de un dios. Detrás le es el árbol de vida y un sacerdote que lleva
en su mano izquierda un rosario, mientras la deidad cerca encima les en una forma similar al
Ahura-Mazda cuadros de los persas.
Ahura Mazda Es pictured como winged disco sin cualquier cabeza, en el estilo de Chaldean sol-
cuadros, en un cameo representándole tan worshipped por dos esfinges, entre quien el sagrados
haoma la planta está vista (ve p. 59). En otro cameo (ve p. 59) aparece como humano

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ESCULTURAS EN Una TUMBA REAL.
(Coste et Flandin, Perse Ancienne, en Persepolis, pl. 164. Lenormant, V., p. 23.)

Figura sin alas, aumentando de un crescent aquello cerca por encima del sacrificial fuego.
Encima le es un cuadro del sol, y antes de que le está un sacerdote o un rey en una actitud de
adoración.
Hay algunos representaciones magníficas de Ahura-Mazda en monumentos persas antiguos,
los cuales reclaman nuestra atención especial. hay un loftiness y majestad aproximadamente
p. 61

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BAS-ALIVIO DE PERSEPOLIS.
(Después de que Coste et Flandin, Perse Ancienne, Pl. 156 . De Lenormant, V., p. 485.)

p. 62
Su aspecto, el cual ascensores su cuadro por encima de la concepción de asirio de deidades. En
sus manos aguanta tampoco un anillo o el personal real corto de gobernantes, apareciendo en
la parte superior como un lotus flor.
Prof. Un. V. Williams Jackson explica el anillo en las manos de Ahura Mazda como "el Círculo de
Soberanía," 1 e interpreta el bucle con streamers en qué los flotadores de figura como variación de
la misma idea, para en algunos de los cuadros aparece como chaplet, o cintura-guirnalda con
ribbons. 2 no es posible que el bucle con streamers es originalmente un disco que representa el
disco del sol después de la moda de decoraciones de templo egipcio. De todas maneras, hay un
número grande de
Esculturas de asirio del mismo escribir cuáles son unequivocally representaciones del sol. Un
cilindro (publicado en Lajard Culte deMithra , plato XLIX., Núm. 2) ilustrando el mito de dios
Isdubar descenso a Hasisatra, muestra el dos escorpión-genios del horizonte que mira el
aumento y el encuadre del sol. Aquí el sol aparece, como la figura de qué Ahura Mazda
aumentos, como winged disco con pluma-cola y streamers. Además, encontramos el mismo
cuadro en la deidad que protege el árbol de vida, los cuales pueden sólo signify la influencia
benigna del sol en plantas (ve p.
36); y el cilindro babilónico viejo que representa Merodach lucha con el espíritu de mal que
oscurece p. 63
La luna (ve p. 37), muestra el feathered dial en esta forma convencional misma cubierta con
nubes. 1
Una representación de Ahriman no ha sido todavía descubierto entre las antigüedades persas.
hay, aun así, un bas-alivio en Persepolis cuál describe el rey en el acto de slaying un unicornio. El
monstruo es muy similar al asirio Tiamat (ve p. 41), y no podemos dudar que el escultor persa
imitó el estilo de sus predecesores de asirio.

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EL REY SLAYING Un UNICORNIO.
(Bas-Alivio de Persepolis.)

Tenemos poca información respecto del origen de Zoroaster dualismo, pero no obstante lo
podemos reconstruir al menos en esbozos ásperos. Para hay testigos dejó, incluso a-día, del
pasado histórico de la religión persa vieja. Una secta llamó el Izedis es los representantes de fósil
del Diablo-adoración que precedió las ideas más puras del Zoroastrian la adoración que prevalece
en el Zend-Avesta. Siguiendo la autoridad de un viajero alemán, Tylor dice ( Cultura Primitiva, Vol.
II., p. 329):

"El Izedis o Yezidis, el tan-Diablo llamado-worshippers, todavía quedar un numeroso aun así
oppressed personas en Mesopotamia y países adyacentes. Su adoración del sol y horror de
defiling acuerdo de fuego con la idea de un origen persa de su religión (persa " ized" = Dios), un
origen subyacente más superficial admixture

p. 64

De cristiano y Moslem elementos. Esta secta notable está distinguida por una forma especial de
dualismo. Mientras reconociendo la existencia de un Ser Supremo, su reverencia extraña está dada
a Satan, jefe del angelic anfitrión, quién ahora tiene el medio de hacer mal a humanidad, y en su
restauración tendrá el poder de premiarles. ' no Satan entonces premiar el pobre Izedis, quiénes
sólo nunca han hablado enfermos de él, y ha padecido tanto para él?' Martirio para el
Derechos de Satan! Exclama el viajero alemán, a quien un viejo blanco-bearded Diablo-devoto
así puesto adelante las esperanzas de su religión."

Este credo extraño del Izedis es similar a la religión de Diablo-worshipping savages en tan lejos
como el reconocimiento de los poderes buenos no es enteramente careciendo de, pero es,
cuando sea, un elemento meramente negativo; la importancia positiva de la bondad no es
todavía reconoció. Es probable que los persas en tiempos prehistóricos eran tanto Diablo-
worshippers cuando es el Izedis. El daêvas, las deidades del irresistible fuerzas de naturaleza,
estuvo pacificado por sacrificios. Un reconocimiento del poder de esfuerzo moral cuando
representado en el personified virtudes, el Ameshâ Spentâ, era el producto de un desarrollo lento.
Así en Persia el Diablo-adoración del daêvas cedió a la religión más alta de Dios-adoración; y este
cambio marca un paso decidido por adelantado, resultando pronto después en los persas'
deviniendo un de las naciones principales del mundo.

Footnotes

51:1 Revista de la Sociedad Oriental americana , Vol. XVII., p. 96.


51:2 En una letra a Profesora Jackson aludió a encima página 20 de su ensayo.

51:3 La historia que Croesus la vida estuvo salvada a través de Zoroastrian influencias a la mente
de Cyrus, cuando dicho por Nicolaus Damascenus quién escribió en el primer siglo B. C., es
bastante probable. Leemos (en fragm. 65, Müller, Fragm. Hist. Gr., iii., 409) que los escrúpulos
religiosos aumentaron además de otras consideraciones, y las palabras de Zoroaster
(Ζωροά στρου λό για) se apellidó para importar que el fuego no tendría que ser defiled. Por lo
tanto los persas gritaron que la vida de Croesus tendría que ser ahorrado. Compara Harlez, Avesta
traduit, Introd., pp. xliv., lxvii.
53:1 Druj, fiend, es siempre femenino, mientras Ahriman es masculino.
53:2 El Turanian forma de Afrasiâb, era probablemente Farrusarrabba.
53:3 Compara Libros Sagrados del Este, XXXI., p. 29.

54:1 "La Palabra creativa qué era en el principio" (Ahuna-Vairyo, Honover) recuerda uno no sólo
de la idea cristiana del λό γος ὁ ς ἦ ν ἑν ἀ ρχή , pero también del Brahman Vâch (palabra,
etimológicamente igual como el latino vox), el cual está glorificado en el cuarto himno del
Aparejo Vêda, tan "pervading cielo y tierra, existiendo en todos los mundos y extendiendo a los
cielos."
54:2 Traducido de Lenormant francés rendering, 1. c., p. 388.
54:3 Libros Cf. Sagrados del Este, Vol. XXIII., p. 22.

54:4 El seis Ameshâ-Spentâ (el undying y que hace bien unos) es lo que los cristianos podrían
llamar arcángeles. Originalmente habían sido siete, pero el primer y más grandes entre ellos,
Ahura Mazda, vino a overshadow la divinidad del otro seis. Quedaron dioses potentes, pero esté
considerado como su padre creador árido. Leímos en Yast, XIX., 16, que tienen ''un e igual
Pensamiento, uno y el mismo hablando, uno y el mismo haciendo, uno y el mismo padre y señor,
quién es Ahura Mazda."

Al principio el Ameshâ Spentâ era personificaciones meras de virtudes, pero más tarde encima
estuvieron confiados con el gobierno de los varios ámbitos del universo. p. 55 Haurvatât y
Ameretât (salud e inmortalidad) tuvo cargo de aguas y árboles. Khshathrem Vairîm (Soberanía
perfecta), representó el centellear de relámpago. Su emblema que es molten latón, sea revered
como el maestro de metales. Asha Vahita (Santidad excelente), el moral mundial-ordenar tan
simbolizado por sacrificio y que ofrece quemado, gobernado sobre el fuego. Spenta Armaití
(Divino piety) continuó ser considerado como la diosa de la tierra, los cuales colocan, según
tradiciones viejas, haya aguantado desde el Indo-era iraní; y Vohu Manô (bueno pensado)
superintended la creación de vida animada. (Ve Darmesteter, Ormuzd etAhriman , París: 1877. pp.
55, 202-206. Comp. Encyclopædia Britannica, s. v. "Zoroaster," y Libros Sagrados del Este, Vol. IV.,
p. LXXI., y ss.) Para un exposition del moderno Parseeism de India ve Señor Dosabhai Framji
Karaka Historia del Parsis, Londres, 1884.
55:1 Dice Darmesteter: "El 'Ashem Vohu' es uno del más santo y más frecuentemente recitó
oraciones."

58:1 Para una declaración concisa de la religión persa, el cual en muchos aspectos presagia las
doctrinas cristianas de un Salvador y del bodily resurrección del muerto, ve Prof. Un. V. El artículo
excelente de Williams Jackson, "La Doctrina persa Antigua de una Vida Futura," publicado en el
Mundo Bíblico, agosto, 1896.
59:1 Para el arte persa ve Marcell Dienlafoy trabajo L'el arte antiguo dela Perse , en qué
para el propósito presente el título vignette y las ilustraciones encima página 4 es de
interés.
62:1 Ve su artículo en "El Círculo de Soberanía," en la Sociedad Oriental americana
Proceedings, mayo, 1889.
62:2 Ve K. O. Kiash, Esculturas persas Antiguas; y también Rawlinson, J. R. Un. S., X.. p. 187.
Kossowicz, Inscriptiones Palaeo Persicae Achaemeniodorum , P. 46 y ss.
63:1 no hay ninguna necesidad de enumerar otros cilindros y bas-alivios de la misma clase,
cuando son demasiado frecuentemente encontrados en arco de asirioæology. Ve para caso las
ilustraciones en Lenormant, 1. 1. V., pp. 177, 230, 247, 296, 299, etc.

ISRAEL.

Azazel, el Dios del Desierto.


LAS ETAPAS PRIMITIVAS de la civilización hebrea no es suficientemente sabido de describir los
cambios y realiza por etapas cuál el Israelitic idea del Godhead tuvo que experimentar antes de
que logre la pureza del Yahveh concepción. Aún así el Israelites también tiene que haber tenido
un demonio no a diferencia del
Egipcio Typhon, para la costumbre de sacrificar una cabra a Azazel, el demonio del
desierto, sugiere que el Israelites acabó de emerger de un dualismo en qué ambos
principios estuvo considerado como igual.
Leímos en Leviticus xvi.:

"Y Aaron lanzará parcelas a las dos cabras; uno para el Señor, y el otro para Azazel. Y Aaron
traerá la cabra a la parcela de qué el Señor cayó, y ofrecerle para un que ofrece pecado. Pero la
cabra en qué la parcela cayó para Azazel, será presentado vivo antes del Señor, para hacer
atonement con él y para dejarle ir a Azazel en el desierto."
El nombre Azazel está derivado de aziz , el cual significa fuerza, y El , Dios. El dios de guerra
en Edessa se apellida Asisos (Ἄ ϩ ιϩ ος ) el fuerte un. Bal-aziz Era el
p. 66
Dios fuerte, y Rosh-aziz , la cabeza del fuerte un, es el nombre de un promontorio en el
Phœnician costa. Azazel, consiguientemente, significa la Fuerza de Dios.
El mencionar de Azazel tiene que ser considerado como último resto de un dualismo previo.
Azazel, el dios del desierto, cesado para ser el dios fuerte, y devenía una sombra mera de su
poder anterior, para el scapegoat es ya no un sacrificio. Yahveh la cabra sólo está ofrecida para
un que ofrece pecado, mientras el scapegoat lleva a cabo al desierto la maldición del pecado de
las personas, y por ello la adoración de Azazel cambiado a un reconocimiento mero de su
existencia.

Estos sacrificial ceremonias, aun así, el cual, en gracia a sus partes de ser de rendimientos
religiosos, era sólo a regañadientes discarded, es el persistiendo vestiges en literatura hebrea de
un dualismo más viejo en qué el poder de mal recibió una participación igual de adoración con
el poder de bueno.
Supersticiones.
El Testamento Viejo contiene muchos ideas nobles y verdades grandes; de hecho es una la
mayoría de colección notable de libros religiosos, que cuál allí es ninguno más venerable en la
literatura del mundo. Todavía hay tares entre el trigo, y muchos lamentable los errores eran,
incluso por algunos de los dirigentes del viejos Israelites, considerados como partes esenciales de
su religión. Los escritores de la Biblia no Dios hecho sólo responsable para, y accesorio a, los
delitos qué sus personas propias cometidas, e. G., robo (Éxodo xi.), y asesinato y violación
(Números xxxi. 17-18); pero ellos cherished también las mismas supersticiones que era
generalmente en vogue entre savages. Por ello el p. 67

Costumbre de enterrar las personas vivas debajo piedras de fundación está mencionada cuando
habiendo sido sancionado por el Dios de Israel. Cuándo Jericho estuvo destruido en la orden
especial de Dios, todos sus habitantes eran slain, "ambos hombre y mujer, joven y viejo, y ox y
oveja y asno," con la excepción única de Rahab, un disreputable mujer quién había traicionado la
ciudad a las manos de los enemigos de su countrymen. Y Joshua adjured las personas, refrán:
"Maldecido ser el hombre antes del Señor, que riseth arriba y buildeth esta ciudad Jericho:
ponga la fundación del mismo en su primer nacido y en su hijo más joven instale las puertas de
él." Jericho, aun así, era seguro para ser reconstruido tarde o temprano, para, siendo el clave a
Palestine, y mandando la entrada al país de las rutas de desierto, sea demasiado importante
ambos para propósitos comerciales y estratégicos para quedar en ruinas; y el hombre quién
emprendió el trabajo era todavía supersticioso y savage bastante a heed la maldición de Joshua:
leímos en el primer Libro de Reyes, con referencia al reinado de Ahab (Chap. xvi. 34):
"En sus días, Hiel el Bethelite construyó Jericho; ponga las piedras de fundación del mismo en
Abiram, su primer nacidos, e instalar las puertas del mismo en su hijo más joven, Segub, según
la palabra del Señor qué él spake por Joshua, el hijo de Nun."
La bruja terrible-procesamientos qué en las Edades Medias el cristianismo acosado tiene su raíz
en pasos del Testamento Viejo.
Las leyes de Éxodo (xxii. 18) proporciona pena capital para brujería, y la misma orden está repetida
en Leviticus, donde leímos:
p. 68
"El alma que turneth después como tener espíritus familiares, y después de que brujos, yo incluso
puesto mi cara contra aquella alma, y le cortará fuera de entre sus personas." (Lev. xx. 6.)
"Un hombre también o una mujer que hath un espíritu familiar, o aquello es un brujo ,
seguramente será puesto a muerte; les apedrearán con piedras: su sangre será a ellos." (Lev. xx.
27.)
A pesar de la severidad de la ley contra brujos y brujas, el Israelites era siempre inclinado para
recurrir

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SAUL Y LA BRUJA DE ENDOR. (Después de Schnorr von Carolsfeld.)
A su ayuda. Saul, quién había hecho su mejor de exterminar soothsayers (yo Sam. xxviii. 9),
cuando en ansiedad más grande, llamado en la bruja de Endor.
Es evidente de varios pasos que el Israelites creyó en espíritus de mal que moran en oscuridad y
sitios de residuos. (Ve Lev. xvii. 7; Deut. xxx. 17,; ib. xxxii. 17;
p. 69

[El párrafo continúa] 2 Chron. xi. 15; Isaiah xiii. 21; ib. xxxiv. 14; Jer. 1. 39; Salmos cvi. 37.) Sus
nombres son Seirim (quimeras o cabra-espíritus), Lilith (el nightly un), Shedim (demonios). El
Seirim recordarnos de cuadros de asirio qué representar espíritus de mal en la forma de cabras.
Es difícil de decir si estos varios demonios de los hebreos
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DEMONIOS de CABRA del ASIRIO. (Tallas en un boulder. Después de que


Lenormant.) Es para ser considerado como el residuum de una etapa religiosa más baja que
precede el periodo del monoteísta Yahveh culto, o tan testigos a la existencia de supersticiones
qué ciertamente perseguidos la imaginación del iletrado no menos en aquellos días que ellos
ahora en esta edad de civilización adelantada.
Aparentemente el aumento de una religión más pura era lento y
p. 70
Los hábitos de un savage la edad era que persiste mucho tiempo. El vestiges de diablo-
adoración con varios de sus la mayoría de ritos bestiales e incluso sacrificios humanos 1
continuados para existir incluso cuándo una luz más radiante empezó para brillar en el mundo.
Satan.
Cuándo Azazel empezó para ser desatendido, Satan aumentó a existencia. La creencia en un
Dios de Mal estuvo reemplazado por la creencia en todo demonio de mal. Y Satan, el tempter y
originator de todo mal, era naturalmente identificado con la serpiente que "era más subtil que
bestia de aliado del campo" (Genesis iii. 1).

Satan, el fiend, como nombre en el sentido de Diablo, es raramente mencionado en el


Testamento Viejo. La palabra Satan, el cual significa "el enemigo" es libremente utilizado, pero,
como nombre propio, signifying el Diablo, aparece sólo cinco tiempo. Y es digno de mención
que el mismo acontecimiento es, en dos pasos paralelos, atribuidos, en el más viejos uno a
Yahveh, y en el más joven un, a Satan. Leímos en 2 Samuel xxiv. 1:
"La rabia de la Señora era kindled en contra Israel, y mueva David en contra les para decir, Va,
Israel de número y Judah."
El mismo hecho está mencionado en 1 Chron. xxi. 1:
"Satan se mantuvo en pie en contra Israel y David provocado para numerar Israel."
En todos los libros más viejos de literatura hebrea, especialmente en el Pentateuch, Satan no es
mencionado en absoluto. Todos los actos de castigo, venganza, y la tentación está actuada por
Yahveh él, o por su ángel en su directo
p. 71

Orden. Así que la tentación de Abraham, el slaughter del primer-nacido en Egipto, el azufre y
despedir llovido a Sodom y Gomorrah, el espíritu de mal qué vino a Saul, el pestilence para
castigar David-todo estas cosas son expressly dichos para tener Dios provenido. Incluso el espíritu
perverso qué hecho los egipcios err (Isaiah xix. 14), el lying espíritu qué era en las bocas del
Profetas de Ahab (1 King xxii. 23; ve también 2 Chron. xviii. 20-22), ignorancia e indiferencia
(Isaiah xxix. 10), es directamente atribuido a casos fortuitos.

El profeta Zechariah habla de Satan como un ángel cuya oficina es para acusar y para reclamar el
castigo del malvado. En el Libro de Job, donde el más poetical y cuadro más magnífico del Mal
Uno está encontrado, Satan aparece como malicious criado de Dios, quién disfruta actuar las
funciones de un tempter, torturador, y avenger. Acusa unjustly, como el abogado de un Estado
quién prosecutes de un hábito mero de procesamiento, y delicias en condenar incluso el inocente,
mientras la justicia y la bondad del dios no son llamado en cuestión.
Es digno de mención que Satan, en los libros canónicos del Testamento Viejo, es un adversary de
hombre, pero no de Dios; es un tema del criado fiel del dios y El Dios.

La idea judía de Satan recibió algunas características adicionales de los atributos de los dioses de
naciones circundantes. Nada es más común en historia que el cambio de las deidades de
naciones hostiles a demonios de mal. De este modo Beelzebub, el dios fenicio, devenía otro
nombre para Satan; e Hinnom (i. e. Gehenna), el sitio donde Moloch había sido worshipped, en
el valle de Tophet, devenía el nombre hebreo para infierno en
p. 72
Sitio de la palabra Sheol, el mundo del muerto debajo tierra. El ídolo de Moloch estuvo hecho
de latón, y su estómago era un furnace. Según los profetas (Es. lvii. 5; Ez. xvi. 20; Jer. xix.
5), los niños estuvieron colocados en las armas para ser del monstruo consumidos por el calor
del ídolo. Los gritos de las víctimas estuvieron inundados por tambores, de qué ("toph,"
significando tambor) el sitio se apellidó "Tophet." Incluso el rey, Manasseh, mucho tiempo
después de que David, hizo su pase de hijo a través del fuego de Moloch (2 King xxi.). 1 Josiah
intentó para hacer un fin de esta práctica terrible por defiling Tophet, en el valle de los niños de
Hinnom (2 King xxxiii 10).
Por ello el muy nombre de esta deidad extranjera naturalmente y justly devenía entre el
Israelites el símbolo de abominación y fiendish superstición.
El histórico connexion de la religión de Israel con las mitologías de Assyria y Babilonia, empieza
ahora para ser mejor entendió; desde entonces hemos aprendido a decipher los registros
cuneiformes antiguos. Hay muchos reminiscencias más significativas de Belio Merodach
combate con Tiamat dejó en el Testamento Viejo, y Hemann Gunkel después de haber dado una
traducción literal de los varios pasos con comentarios explicativos dice ( Schöpfung und Caos, p.
88):
"En ninguna parte en extant la literatura es el mito de Yahveh combate con el dragón de
hecho narró. Judaísmo, el trabajo distintivo del cual era la colección del canon, no admitió
mitos que p. 73
savored De heathendom. No obstante, el hecho que en todos los pasos que habla del dragón el
mito no es retratado pero sencillamente presupuesto, prueba que sea muy bien sabido y muy
popular con las personas. La ausencia del mito en el canon,--y esto en el interés del
El lector cristiano necesita no ser deplored,--es evidencia distinta y concluyente que poseemos
en nuestro Testamento Viejo un fragmento sólo de la literatura religiosa vieja.

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EL SIETE-ARMADO CANDLESTICK MOSTRANDO LOS MONSTRUOS DEL PROFUNDOS. "El


mito era del muy empezando en Israel un himno a Yahveh. El Yahveh-el himno por tanto es el
sitio favorito para hacer referencia al dragón-mito,--del cual tenemos un caso bonito en Salmo
lxxxix. El poeta que retrata Yahveh opresión de humanidad (Job xl. Y ss.;
ix. 13; xvi. 13; también Salmo civ.); El profeta que terrorises las personas de pecar con cuadros de
Yahveh omnipotence (Soy. ix.); Él aquello despierta las personas languishing bajo un extranjeros
dominion (Isaiah li. 9 y ss.): todos hacen referencia directa a Yahveh poder incluso sobre el
dragón." 1
Es digno de mención que el siete-armado candlestick del arco de Titus contiene en sus figuras de
base de dragones, el cual podemos justly suponer para ser Leviathan, Behemoth, y Rahab, los
monstruos mitológicos de Israel.

Footnotes

70:1 Ve pp. 10-12 de este libro.

72:1 hay ninguna razón para dudar los informes Bíblicos respecto de Moloch, para Diodorus (20,
14) describe el culto del dios nacional de Cartago, quien ser identifica con el griego "Kronos," en
la misma manera; de modo que en consideración del hecho que Cartago es una colonia fenicia ,
tenemos razones buenas para creer este Kronos para ser la misma deidad como el Ammonite
Moloch, quién estuvo saciado por los mismos sacrificios horribles.

73:1 Lo puede ser añadido que las referencias en los pasos en cuestión son absolutamente
ininteligibles a no ser que interpretados por algunos tal luz como aquel dado por Gunkel. Al
lector sin un comentario son selló enunciaciones, para la traducción mera en nuestra Biblia
ofrece ninguna ayuda a su comprensivo.

BRAHMANISM E HINDUISMO.

INDIA, la casa primitiva de religión y filosofía, exposiciones como fuertes una tendencia para el
monismo como la nación persa ha mostrado para dualismo. Pero el monismo antiguo de India es
apto de perder él en pantism,--una teoría según qué el Todo solo (o bastante la concepción del
absoluto cuando
El Todo) está poseído de realidad, mientras todas las existencias concretas están consideradas
como meros sham, una ilusión, un sueño. 1

El politeísmo del Hinduismo popular 2 es prácticamente un panteísmo en qué las varias


deidades están consideradas como aspectos del y Todo en qué una discriminación entre bueno
y el mal es vista perdida enteramente de. Por ello la lucha entre bueno y el mal está
contemplado como proceso de Dios repetido-las encarnaciones hicieron necesarias, según la
idea del Brahmans, por el aspecto de tiranía e injusticia, carencia de reverencia para los
sacerdotes, encroachments de la casta de guerrero
p. 75
En la supremacía del Brahmans, o algunos otro desorden. Mientras los enemigos de los
dioses-gigantes, demonios,

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EL BRAHMAN TRIMURTI. Debajo las marcas de las sectas de Vishnu (1-12), Siva (13-
30), Rama (36), Durga (31-32), y el Trimurti (33-35). (Después de que Coleman.)
Y otros monstruos--no es radicalmente malo, y no puede ser considerado como diablos en el
sentido del cristiano Satan,
p. 76

El Brahman los dioses en su vuelta son de ninguna manera los representantes de bondad pura.
No sólo frecuentemente suponen formas que al gusto de cualquier nación Occidental sería
extremadamente feo y diabólico, pero las mismas deidades quiénes en un aspecto son
beneficent poderes de vida, es en otros demonios de respeto de destrucción.
Brahm, el dios más alto de Brahmanism, representa el Todo, o la idea abstracta de ser. Está
concebido como trinity cuál se apellida Trimurti, constando de Brahma, Vishnu, y Siva.

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BRAHMA.
(Fragmento de un coche. Musée Guimet.)
Brahma, el primer-originado de todos los seres, el señor de todas las criaturas, el padre de todos
los universos, es el divino importar quién es el principio de todo. se apellida Aja, el no-nacido,
porque ha originado, pero no fue begotten.
Brahma Originó de tat , i. e., undifferentiated ser, en qué exista de eternidad en una forma
embrionaria.
Brahma consort, Sarasvati, también llamado Brahmi o Brahmini, es la diosa de poesía,
aprendizaje, y música.
Brahma Es el creador de hombre. Estamos decir en el Yajurveda que el dios producido de él el
alma, el cual es consiguientemente una parte de su ser propio, y clothed él con un cuerpo-un
procesar cuál está informado en el revés
p. 77
Orden en la Génesis hebrea, donde Elohim crea primero el cuerpo y entonces respira la vida al
cuerpo, el cual hace de hombre una alma viviente.

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BRAHMA Y SURASWATI.
(Reproducido de Hermann Göll.)

Brahma Es pictured con cuatro cabezas y cuatro manos, en qué aguanta una cuchara, un
sacrificial cuenca, un rosario, y el Vedas. Uno de las cuatro manos es frecuentemente representado
como vacío. Sienta en un lotus cuál crece de Vishnu ombligo, representando el espíritu que
broods sobre las aguas. Brahma Mantiene el primer sitio en las especulaciones de filósofos, donde
está identificado con la vida-respiración del mundo, el Atman o self aquello aparece en el alma del
hombre, pero no ha ejercitado una influencia grande en las personas. Los dioses de las personas
tienen que ser menos abstractos, más concretos y más humanos. Por ello es natural que Vishnu,
la segunda persona del trinity, la deidad de avatares o encarnaciones, es, para todos los
propósitos prácticos, por lejanos más importantes que Brahma. Vishnu Aparece en el siguiente
diez encarnaciones: 1

En la primera encarnación, llamó el Matsya-Avatar, Vishnu supone la forma de un pez para


recuperar el Vedas robado por demonios de mal y bidden en las inundaciones de un diluvio
que cubrió la tierra entera. Esta encarnación
p. 78
Es de interesar porque leímos en el Pistis Sophia (uno del más importante gnostic libros) que los
libros de Ieou, el cual estuvo dictado por Dios a Enoch en paraíso, estuvo preservado por
Kalapatauroth de destrucción en el diluvio." 1
Para habilitar los dioses para procurar la bebida que da inmortalidad, amrita, Vishnu apareció
como un inmenso

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VISHNU, LAKSHMI, Y BRAHMA.
[Vishnu reclines En una flor, apoyado por la serpiente Ananta (un símbolo de eternidad), flotando encima
El primeval aguas del undifferentiated mundiales-sustancia.] Después de una ilustración nativa,
Reproducido de Hermann Göll.
Tortuga en el kurm-avatar, su segunda encarnación. Él lifted en su atrás el mundial-pilar, la
montaña Mandaras, y el mundial-serpiente, Vasuki (o Anantas, i. e., infinito), era herida
aproximadamente le gusta una cuerda. Los dioses cogieron la cola, los demonios (daityas) la
cabeza, y ellos
p. 79

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EL MATSYA AVATAR O ENCARNACIÓN de PEZ. EL KURM AVATAR O ENCARNACIÓN de TORTUGA. 1

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EL NARASINHA AVATAR U HOMBRE-ENCARNACIÓN de
EL VARÂHA AVATAR O ENCARNACIÓN de JABALÍ. LEÓN.

p. 80

Empezó para agitar el océano, el cual produjo Vishnu gema, Kaustubha; Varunani, la diosa del
mar; el Apsaras, precioso sprites, correspondiendo a las ninfas griegas; el caballo de Indra, con
siete cabezas; Kamadhenu, la vaca de abundancia; Airavata, el elefante de Indra; el árbol de
abundancia; Chandra, el dios de la luna; Sura, la diosa de vino; y, filially, Dhanvantari, el indio
Æsculapius, quién es en posesión del agua de vida. La serpiente empezó ahora a spit venom, el
cual cegó los demonios, mientras los dioses bebieron el Amrita.

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LAKSHMI, LA DIOSA DE BELLEZA (Musée Guimet.)
Varunani, cuándo concebido tan diosa de belleza, se apellida Lakshmi o Shri; y es digno de
mención que como Aphrodite de los griegos origina del froth del océano.
La tercera encarnación es el Varâha-avatar, en qué Vishnu, en la forma de un jabalí, mata, con su
tusks, el demonio Hiranyaksha, quién acechó para destruir el mundo.
Hiranyaksha hermano, Hiranya-Kasipu, tuvo un hijo por el nombre de Prahlada, quién era un
piadoso devotee de
p. 81
Vishnu. El padre antinatural intentó matar su hijo, pero el último huido todo peligro porque no
cese para rogar a Vishnu. Cuándo Hiranya-Kasipu expresó una duda de Vishnu omnipresencia,
mockingly declarando que pueda no posiblemente ser en una columna al cual señale, el wrathful
el dios decidió castigar el scoffer. El alquiler de columna en twain, y Vishnu, procediendo de su
interior en la forma de un monstruo hombre medio león medio, desgarró Hiranya-Kasipu a
piezas. Esta cuarta encarnación se apellida el Narasi nha-avatar. Su moraleja es para impresionar a
las personas el destino triste de quienes no creen en Vishnu.

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VISHNU NARASIMHA.
(Fragmento de un coche. Musée Guimet.)

Pralada nieto, Balis, era un rey piadoso, pero en aquel muy la cuenta peligrosa a los dioses, para
sea justo aproximadamente para completar el centésimo sacrificio magnífico, por qué haya
adquirido poder suficiente a dethrone Indra. Vishnu Vino a la asistencia del dios de cielo y
aparecido antes de Balis como enano en guise de un Brahman mendicant. Balis honored le Con
presentes y prometidos para cumplir su deseo, whereupon el enano pidió tres pasos de tierra.
Esto era con mucho gusto concedido bajo un rígido oath que sería atar en dioses y hombres.
Entonces el enano supuso una forma enorme y dado un paso con el primer paso sobre la tierra
entera, con
p. 82

El segundo sobre la atmósfera, con el tercer a la infinidad de los cielos. Esto es la razón por qué
Vishnu se apellida Tripadas, o Trivikramas, el tres-paced dios. Por ello Balis estuvo impedido
completando el centésimo sacrificio, e Indra era otra vez segura en su trono. Esta encarnación de
enano se apellida el Vamana-avatar.

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HANUMAN, EL REY de MONO, CONSTRUYENDO EL PUENTE SOBRE EL STRAIT
ENTRE INDIA Y LANKA. (Reproducido de Hermann Göll.)
La sexta encarnación, llamó el Parashura avatar, es histórico en su carácter, para refleja las luchas
entre el guerrero-casta y el Brahmans para supremacía. Está dicho que Jamadagni, un piadoso
Brahman, había recibido de los dioses el miraculous vaca, Kamadugha (o Surabhi), el cual le
proporcionó, su mujer, Renuka, y su hijo, Râma, con cada lujo. Karttavirya, un rey del guerrero-
casta, le visita, y viendo el
p. 83
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EL PARASHURA AVATAR O BATALLA-ENCARNACIÓN de
EL VÂMANA AVATAR O ENCARNACIÓN de ENANO. HACHA.

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EL RAMA CHANDRA AVATAR. EL KRISHNA AVATAR.
Vishnu Y su encarnación en Râma Chandra, asistido por el Vishnu Nace tan Krishna y milagrosamente salvado del
Mono King Hanuman, vanquish Ravana. Procesamientos del tirano de Mathurâ.

p. 84

Riqueza del Brahman, intenta tomar la vaca de él, pero la vaca mata todo quiénes osan para
acercársele, y aumentos a cielo, whereupon Karttavirya en su ira slays el piadoso Jamadagni.
Râma, el hijo del asesinado Brahman, invoca Vishnu ayuda para el castigo del rey malvado, y el
dios no sólo le presenta con un lazo y una batalla-hacha, el cual último se apellida en sánscrito
paracus, el griego πέλεκυσ (por ello el nombre de este avatar), pero también incarnates él en
Râma. Karttavirya Está descrito cuando siendo en posesión de mil armas, ejerciendo mil armas,
pero Râma, dotados con los poderes divinos de Vishnu, le conquista después de que una lucha
decisiva.

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EL REY de MONO SUGRIVA LUCHANDO. (Reproducido de Coleman.)
El Râma Chandra el avatar ha tomado un firme agarrarse la mente india, y está descrito en el
Ramayana, una épica qué es el Hindu Odisea, a la narrativa del cual la leyenda de Râma. Osos
un parecido grande.

Râma Chandra Vivió con su mujer Sita (frecuentemente considerado como una encarnación de
Lakshmi) y con su medio-hermano Lakshmana en el wilderness del del sur, donde haya retirado
para obedecer su padre, quién hubo unjustly le esfumó y nombrado Bharata, otro hijo de su,
cuando heredero al trono. El demonio-rey, Ravana, waged guerra contra Râma, y llevado de Sita
mientras él y su hermano cazaban. Es imposible de relacionar aquí Rama aventuras en detalle,
cómo luche
p. 85
Con gigantes y demonios, cómo los reyes de mono, Lugriva y Hanuman, devenía sus aliados,
cómo Hanuman saltó

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VISHNU Y SHRI-LAKSHMI COMO RAMA CHANDRA Y SITA DESPUÉS DE SU REENCUENTRO FELIZ.
(Reproducido de Coleman.)
Encima a Lanka, la isla de Ceilán, a reconnoitre el país del enemigo, cómo los monos
construyeron un puente sobre el strait por echar piedras al agua, lazo Râma
p. 86
Perseguido Ravana a Lanka, y finalmente cómo él vanquished Ravana y recuperó su mujer fiel
Sita.
Como el sexto avatar, el Rama Chandra el avatar probablemente contiene reminiscencias
históricas. También se parece a ambos la Guerra Troyana y el Gudrun Saga, las épicas de naciones
Occidentales que relaciona la historia de una mujer secuestrada. La parte mítica de todas estas
historias describe el wanderings del dios de sol en búsqueda de su consort, la luna.

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HANUMAN RECITANDO SUS AVENTURAS A RAMA CHANDRA Y SITA. (Reproducido de Coleman.)

En su octava encarnación, el Krishna avatar, Vishnu ha logrado el hombre ideal-dios del Hindus.
Kansa, llamado Kalankura (i. e., grúa), el tirano de Mathura, recibe la profecía que el octavo hijo de
su hermana, Devaki, tomará su trono. Por tanto decide matar todos los niños de su hermana. Su
octavo hijo, Krishna, aun así, era una encarnación de Vishnu, quién habló inmediatamente después
de su nacimiento, consoló su madre, y dio direcciones a su padre, Vasudeva, cómo para salvarle.
Vasudeva Llevó el niño, protegido por el rey de serpiente, sobre el río Jamuna, y le intercambió en
Gokula para una chica qué Yasuda acabó de aguantar al cowherd Nanda. Kansa Cogió
inmediatamente la criatura de chica, pero antes de que le pueda matar se levante al aire,
explicado al wrathful rey que Krishna había sido salvado, y desaparecido en la forma de
relámpago. Kansa Ahora decidió
p. 87

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KRISHNA NURSED POR DEVAKI.
Después de un viejo y richly-colored Hindu pintura. (Reproducido de Moore Hindu Pantheon,
plato, 59.)

Para tener todas las criaturas en su imperio matado, pero Krishna huyó otra vez. Un enfermero de
demonio estuvo enviado para envenenarle con su venomous leche, pero ser bit y matado le,
mientras su padrastro decidió sacar a un país más distante para huir el continuó hostilidades del
rey. Krishna slew La serpiente enorme, Kali-naga, venció el gigante Shishoo-polu, matado el pájaro
de monstruo que probado a peck fuera de sus ojos, y también un asno salvaje maligno. También
queme el entrails del caimán-shaped Peck-Assoort quién había devorado le, y choked Aghi-
Assoor, el dragón quién intentó para tragarle. Cuándo Krishna había crecido a juventud devenga
el favorito del lasses de Gokula. Cuándo juegue la flauta cada uno de las chicas de danza creyó
que el swain quien abrace era Krishna él. Caiga enamorado con la chica de país Radha, la historia
del cual está cantado en el Jagadeva poema, Gitagovinda. Proteja el cowherds en contra
tormenta y fuego, y finalmente marched contra Kansa, matados le y tomó posesión de su trono.
Krishna Juega también una parte prominente en el
Mahabharata, p. 88

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KRISHNA.

Como chico de pastor que juega la flauta [la flauta falta]. (Estatua de bronce. Musée
Guimet.) El Iliad del Hindus, el cual describe la guerra entre el Kurus y el Pandus, 1 tanto
descendientes de Bharata y ambos nietos de Vyasa. Dhritarashtra, el padre del Kurus, era rey de
Hastinapur, pero siendo ciego, Bhishma, su tío, reinado en su stead. Después de una prueba de
las facultades de los príncipes jóvenes, en qué el Pandu Arjuna, el especializados bowman y el
Hindu Dice, se mostró superior a todo el otros, el más viejos Pandu-príncipe, Yudhishthira,
estuvo instalado tan el heredero aparente. El Kurus, aun así, quién dirigió quedar en poder,
probado para quemar el Pandus, pero huyeron y vividos para algún tiempo en el disfraz de
mendicant Brahmans. Teniendo aliado ellos, por matrimonio con Draupadi, 2 la hija de Drupada,
rey de Panchala, con un monarca potente, el Pandus reapareció en Hastinapur e indujo
Dhritarashtra para dividir el reino entre sus hijos, el Kurus, y sus sobrinos, el Pandus; pero en un
festival, aguantado en Hastinapur, Yudhishthira, el jefe
p. 89

Del Pandus, staked en un juego de dados su reino, todas sus posesiones, y Draupadi ella, y perdió
todo. El Kurus prometió sus primos para regresar su participación del reino después de que trece
años, si vivirían doce años con Draupadi en el bosque y quedar otro año en exilio; pero cuándo
este periodo hubo elapsed el Kurus rechazó dejar el país o cualquier parte de
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KRISHNA, EL FAVORITO DEL PAÍS LASSES DE GOKULA.
(Reproducido de Coleman.)
Él, y por ello la guerra devenía inevitable. Entonces Duryodhana, el Kuru príncipe, y Arjuna, el
héroe principal del Pandus, llamado en Krishna para socorro y asistencia. Krishna Decidió no
para tomar una parte activa en la lucha él, pero dejado a Arjuna, quien haya visto primero, el
p. 90
Elección entre su (Krishna es) compañía como asesor mero o suyo (Krishna es) ejército de cien
millones de guerreros.

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KRISHNA AVENTURAS. (Reproducido de Coleman.)
Arjuna Escogió Krishna él, y dejó el centenar millones de guerreros a sus rivales, el Kurus. Los
dos ejércitos conocieron en el campo de Kurukshetra, Delhi cercana.
p. 91
[El párrafo continúa] Durante la batalla, cuando leímos en el Bhagavadgita, Krishna acompaña
Arjuna como su charioteer y explica a él la profundidad y breadth de la filosofía religiosa del
Hindus. El Pandus conquistar el Kurus, y Yudhishthira deviene rey de Hastinapur.
Después de sundry aventuras adicionales el Pandus dado e ir a cielo, donde encuentran que
resto y felicidad qué es unattainable encima tierra.

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LA BATALLA ENTRE EL KURUS Y PANDUS EN EL CAMPO DE KURUKSHETRA.
(Reproducido de Wilkins.)
El Mahabharata, como las Guerras de las Rosas, espectáculos ni partido en una luz favorable;
pero la épica está escrita del standpoint del Pandus, cuyo ademán es siempre extolled, mientras
el Kurus es por todas partes caracterizado tan extremadamente indigno y malo.
Krishna Es el Hindu Apolo, Orfeo, y Hércules en una persona, y no hay ningún dios en el
Hindu Pantheon quién es más querido al Brahman corazón que él. Muchos
p. 92
De sus aventuras, como su escapada del Hindu Herod, la masacre de babes, su
transfiguration, etc., reaparece en una forma modificada en oso y leyendas budistas
algún parecido a los acontecimientos dijo de Cristo en el Testamento Nuevo.
En su novena encarnación Vishnu aparece tan Buddha, el enlightened un, para ser un
profesor de moral, de pureza, caridad, y amor compasivo hacia todos los seres. Es

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JAGANNATH CON SUS DOS COMPAÑEROS. (Después de Schlagintweit.)

Difícil de declarar las diferencias entre el Buddha avatar del Brahmans y el Buddha de los
budistas. El último, puede haber sin duda, era una personalidad histórica, por el nombre de
Gautama, el hijo de Shuddhodana de la casta de guerrero, mientras el anterior es una figura ideal
mera de perfección ética. Burnouf 1 propone para considerar ambos tan bastante distinto, y es
bien, pero necesitamos no para aquella razón niega que, por un lado, el ideal de un
p. 93

Buddha El avatar era un factor prominente en la formación de budismo, mientras por otro lado
Gautama las enseñanzas tienen, desde el aumento de budismo, poderosamente afectado y
considerablemente modificó el Buddha ideal del Brahmans. Cualquier cosa puede ser la relación
histórica entre el Hindu Buddha y el Buddha de los budistas, esto

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SHIVA CON PARVATI. SHIVA-TRIMURTI.
Encima Nanda, el toro sagrado (Musée
Guimet.) Apoyando en el linga, el símbolo de la facultad creativa. (Musée
Guimet.)

Mucho es seguro: el Buddha ha sido recibido por el Brahmans cuando uno de los miembros
del Hindu Pantheon.
El Hindu deidad que es más cercano en espíritu al Buddha el avatar es Jagannath, el dios de
amor y piedad.
El décimo avatar no ha sido todavía completado. Vishnu Está esperado para aparecer en un
winged caballo blanco para premiar el virtuous, convertir los pecadores, y destruir todo mal.
p. 94
El caballo tiene un pies levantaron, y cuándo coloca su pie abajo, el tiempo de la encarnación
encontrará su fulfilment.
La tercera persona del indio trinity es Siva, el Auspicioso Un, representando el fin del mundial y su
regeneración. Es generalmente representado por el linga como símbolo de la facultad creativa y
por el todo-devorando fuego, el tongued llama del cual es pictured en un triángulo que gira su

Punto hacia arriba

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SHIVA La DANZA RODEADA POR Un HALO DE LLAMAS. (Estatua de bronce. Musée Guimet.)
Señor Monier Monier Williams (en Brahmanism e Hinduismo, p. 68) dice de esta deidad, el cual
es "más mystical y menos humano que el incarnated Vishnu," que su símbolo, el linga, nunca "es
en la mente de un Saiva (o Siva-devoto) conectó con ideas indecentes, ni con amor sexual." El
linga, o, cuando los romanos lo llamaron, el phallus, el órgano macho de generación, deviene en
el primero alborear de civilización, casi entre todas las naciones del mundo, un objeto de
reverencia y sobrecogimiento grandes. Cuando el símbolo del principio creativo está
considerado tan el atributo más esencial de ambos el Dios-Creador él y todo quienes autoridad
de control en su nombre. El linga desarrolla en la mano del hombre de medicina a una varilla, en
la mano del sacerdote a un personal,
p. 95

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EL BUDDHA AVATAR O VISHNU ENCARNACIÓN CUANDO EL KALKI AVATAR O LA ENCARNACIÓN CABALLAR BLANCA.
EL ENLIGHTENED PROFESOR DE HUMANIDAD.

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SIVA ADORACIÓN. (Reproducido de Picart.)

p. 96
Y en la mano del rey a un sceptre. El yoni, o órgano hembra, está considerado como el símbolo de
Siva consort, Parvati, y es worshipped en connexion con el linga por la secta del Sactis. Perforated
Las rocas están consideradas como emblemas del yoni, a través de qué pase de peregrinos para el
Propósito de ser regenerado, una ceremonia en qué Hindus sitio fe grande para su importancia
que expulsa pecado. (Ve Charles Coleman, La Mitología del Hindus, p. 175.)

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SIVA Y PARVATI. (Reproducido de Hermann Göll)

Siva consort, Kali, es uno de las divinidades más grandes de India. Es la diosa de cien nombres,
representando no sólo el poder de naturaleza, pero también la crueldad cruel de las leyes de la
naturaleza. se apellida Parvati, la madre bendita, y Durga, el cual significa "duro de pasar por,"
simbolizando guerra y todas las clases de peligro. Es en el pantheon de Hinduismo moderno la
figura central; y a pesar de la universalidad de Brahma en filosófico
p. 97
Especulaciones, a pesar de la omnipresencia de Vishnu y sus reencarnaciones constantes
cuando dichos en antiguos

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KALI, Después de un cuadro indio. (Reproducido de Schlagintweit.)
Mitos y leyendas, a pesar del omnipotence de Siva, y el sitio alto dado le en Hindu
dogmatology, ella
p. 98
Es el principal recipient de Hindu adoración por todas partes el país. Cuando Kali está
identificada con tiempo, el todo-devourer, y es pictured tan disfrutando destrucción, perdition, y

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DURGA. Escultura india, (Reproducido de Schlagintweit.)
Asesinato en cualquier forma, trampling bajo pies incluso su marido propio. hay
difícilmente un pueblo sin un templo dedicó a ella, y sus imágenes pueden ser vistas en
miles de formas. Su aspecto es agradable sólo tan Pavarti; en
p. 99
Todas otras formas es espantosa, y es difícil de entender la reverencia qué el piadoso Hindu
cherishes
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mKHA' sGROMA, EL TIBETAN KALI. Bronce. (Musée Guimet.)
Para esta la mayoría de deidad diabólica, quién entre los budistas de Thibet está cambiado
a un devilish demonio bajo el nombre de mKha' sGroma.
p. 100
El Panteísmo qué mentiras en el fondo del enteros Hindu la mitología encuentra expresión en
la adoración de HariHara, quién es una combinación de Vishnu y Siva. En

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KALI-DURGA EN EL HINDU PANTHEON. (Reproducido de Wilkins.)
El Mahatmya, o colección de leyendas de templo del HariHara, una ciudad en la provincia de
Mysore, Isvara dice:" 1
p. 101

" hay heretics entre hombres quiénes rehusan el Vedas y el Shastras, quiénes viven sin purificatory
ceremonias y estableció reglas de conducta, y está llenado con aversión de Vishnu: tan también
hay heretical seguidores de Vishnu, quiénes son de modo parecido llenados con aversión de
Shiva. Todos estos hombres malvados vete a la porra siempre y cuando este mundo soporta. No
recibiré adoración de cualquier hombre quién hace una distinción entre Vasudeva y mi divinidad
propia: dividiré cada tal hombre en dos con mi vio. Para he supuesto la forma de HariHara para
destruir el enseñando que hay una diferencia entre nosotros: y él quién sabe dentro él que
HariHara es el dios de dioses, heredará el cielo más alto."

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HARIHARA. (Reproducido de Wilkins.)
HariHara Está descrito como combinación de los dos dioses en uno representan, el cual es
macho medio y mujer media, para según la versión Del sur de la leyenda Vishnu supuso la
forma de una mujer bonita quién estuvo abrazado tan fervently por Siva que ambos devenían
uno .

hay en Hindu la mitología innumerable otras deidades, entre quien Indra, el trueno-dios, es el
más grande, cuando el héroe entre los dioses de rango secundario, recordándonos del Thor del
Norsemen; pero Varuna, el Hindu Kronos, Agni el dios de fuego, haber también en el tiempo sido
muy prominente.
hay además dioses de tercer grado, como
p. 102

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GANESA. (Reproducido de Wilkins.) AGNI. (Reproducido de Hermann Göll.)

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KAMA. (Reproducido de Wollheim da Fonceka) SIVA SLAYING Un DEMONIO. (Reproducido de Wilkins.)

p. 103

Kama, el Hindu Amor, Ganesa, el elefante-dios encabezado de cordura, 1 y Karttikeya, 2 el


dirigente de los demonios buenos., en el pavo real, ambos hijos de Siva, y otros. Además,
tenemos un número grande de devas, sprites, y duendes. Algunos de ellos son bien, cuando el
Gandharvas, otros al menos no naturalmente enfermos-intentioned, en cuanto a caso el Apsaras
(una clase de Hindu elfos), pero la mayoría de ellos es peligroso y demoniacal. Tal es el general
mischief-fabricantes, el Asuras, el Pretas, o fantasmas, el Bhutas, o spook-espíritus, el que matan
criatura Grahas, el Rakshasas, quiénes son cualesquier gigantes o vampiros, no para mencionar
todo los otros demonios de menos poder e importancia.

Footnotes

74:1 Pantism, la teoría del Todo (de πᾶ ν, raíz ΠΑΝΤ), es diferente de Panteísmo, la teoría qué
identifica el Todo (πᾶ ν) con Dios (ϑ εό σ).
74:2 Señor Monier-Monier Williams distingue entre Brahmanism, la fe vieja del indio Aryas, e
Hinduismo, la forma moderna de esta religión misma, cuando desarrolle después de la expulsión
de budismo de India.
77:1 Desde entonces es nuestra intención para ser breve, no introducimos en este exposition
de los diez avatares a cualesquier detalles que podría ser omitido y negligencia para mencionar
las variantes de los mitos.
78:1 Señora, P 354, traducción inglesa de Schwartze traducción más tardía por G. R. S. Meade, p.
354.
79:1 Todos los cuadros de Avatar son de Picart.
88:1 El Pandus es también llamado Pandavas, y el Kurus Kamavas.
88:2 Que el cinco Pandus aguantado Draupadi en común como su mujer, prueba la antigüedad
alta de la historia. La poliandria era aparentemente una práctica no uncommon en tiempo
antiguo. Prevalece todavía a-día
Entre el menos cerro cultivado tribus. Pero siendo en desacuerdo con el Aryan aduana de la
edad en qué el Mahabharata era versified, p. 89 Vyasa (el Homero o arranger "" del poema, y su
autor supuesto) intenta explicarlo allegorically por declarar que Draupadi es Lakshmi, y el cinco
Pandu los hermanos representan cinco formas diferentes de uno y la misma Indra.
92:1 Histoire du Buddhisme, yo., 338.
100:1 Las leyendas del shrine de HariHara, traducidos del sánscrito por Rev. Thomas
Foulkes.
103:1 Ganesa, el cual significa el señor (isa) de anfitriones (gana), es originalmente Siva él, y esté
invocado bajo aquel nombre por escritores de libros para conducir fuera demonios de mal.
103:2 Karttikeya es también llamado Subrahmanya y Skanda.

BUDISMO.

El BUDISMO es una revolución religiosa contra los males que es dominante en Brahmanism.
Gautama Shakyamuni, quién reclamó para ser el Enlightened Un, el Buddha, sacrificios sangrientos
rehusados, la autoridad del Vedas, confianza en rituales y el sistema de casta, y enseñó una
religión de moral intentar cuál era para ser obtenido por ilustración, o el bodhi. Reconozca la
existencia de mal y salvación buscada en la abolición radical de todo egoísmo a través de la
extensión de un todo-amor comprensible hacia todas las criaturas.

El muchos-sidedness del budismo es bien ilustrado en el Buddhistic concepción de mal y de una


escapada final de mal, el cual está enseñado al pensador en la forma de una filosofía, y a las
masas sin educación en el garb de un poetical mito, proporcionando el artista una oportunidad
buena para representar pensamientos profundos en forma alegórica.
Mara, el Mal Un.
El mal es personified en Mara, el Diablo budista, quién representa tentación, pecado, y muerte.
Está identificado con Namuche, uno de los demonios malvados en mitología india
p. 105

Con quien luchas de Indra. Namuche Es el mischievous espíritu quién impide lluvia y sequía de
productos. El nombre Namuche significa "no dejando va las aguas." Aun así, Indra, el dios de
trueno-tormentas, le fuerza para rendirse el fertilising líquidos y restaura el elemento que trae
vida a la tierra.

Mara es también llamada Papiyan 1 el Malvado Uno o el Mal Un, el Asesino, el Tempter. Además
está dicho para ser Varsavarti, 2 significado "él quién cumple deseos." Varsavarti, de hecho, es uno
de sus nombres favoritos. En su capacidad como Varsavarti, Mara personifies el fulfilment de
deseo o la sed triple, 3 respectivamente, la sed para existencia, la sed para placer, la sed para
poder. Es el rey del Cielo de delicia sensual.
Hay una verdad profunda en esta concepción de Mara cuando Varsavarti. Significa que el
egoísmo de hombre es Satan y la satisfacción real de egoísmo es Infierno.

Esto nos recuerdo de uno de Leander Märchen, en qué estamos decir que una vez un hombre
muerto y despertó en el otro mundo. Allí St. Peter apareció antes de que le y le preguntó qué
quiera. Él almuerzo ordenado entonces, los papeles diarios, y todas las comodidades esté
acostumbrado a en vida, y esta clase de la vida durada para muchos siglos hasta que consiga
enfermo de él y empezó para jurar en St. Peter y para renegar de cómo monotonous lo era en
Heaven, whereupon St. Peter le informó que sea en Infierno,
p. 106
Para el infierno es donde todo el mundo tiene su golosina propia , y el cielo es donde todo el
mundo sigue el dios es sólo. De modo parecido, según la concepción budista, el cielo de delicia
sensual es infierno, el habitation del Mal Un.

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EL DEMONIO DE RELÁMPAGO. Una estatua de templo japonesa.
En el Dhammapada, Mara no es tanto una persona como personificación. La naturaleza alegórica
del Mal Uno es plainly sentido en cada paso en el nombre de qué Mara ocurre. Leímos, para
caso: "Él quién vive buscar placeres sólo, sus sentidos incontrolados,
p. 107
Desmesurado en su comida, idle y débil, le Mara ciertamente el derrocamiento como el viento
echa abajo un árbol débil."
Budismo en su original y orthodox la pureza sabe nada de diablos exceptúa Mara,
representando el egotistical placeres, sensualidad, pecado, y muerte; pero budista

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EL DEMONIO DE TRUENO. Una estatua de templo japonesa.
Mitología del antiguo Jatakas abajo a la mayoría de folclore moderno de China y Japón ha
peopled el universo con espíritus de mal de todas las clases, como los demonios de trueno y
relámpago, a personify el varios ills de vida y los peligros que lurk en todas partes en naturaleza.
p. 108
Mientras las consecuencias de mal de pecado están descritas en las torturas de Infierno qué es
similar a la creencia cristiana, la escapada final de mal está expresada en la creencia que todos los
budistas buenos serán reborn en el Paraíso Occidental.
Mara, el Enemigo de Buddha.
En la vida de Buddha, Mara juega una parte importante. Es que principio qué formas un
obstáculo al logro de Buddhahood. Teniendo dicho qué, en la noche de la renuncia grande, la
deidad de la puerta balanceó la puerta abre para dejar el futuro Buddha fuera, el Jataka continúa:

"En aquel momento Mara vino allí con la intención de parar el Bodisat; y estando en el aire,
exclame, 'Depart no, O mi señor! En siete días de ahora la rueda de imperio aparecerá, y te hará
soberano sobre los cuatro continentes y el dos mil adyacente isles. Parón, O mi señor!"
El príncipe rechazó escuchar a Mara wily insinuación.

Cuándo Buddha, en su buscar ilustración, había probado para siete años para encontrar el
camino correcto en ascetismo y self-mortification, su salud empezó para dar la manera y él era
shrunken como una rama marchita. En este momento Mara dibujó cercano y sugerido a él el
pensado de dejar suyo buscar ilustración. Leímos en el Padhana Sutta: 1
"Vino Namuche hablando las palabras llenas de compasión: 'Thou el arte flaco, enfermo-
favorecido, la muerte es en thy barrio. Vida viviente, O thou Venerable Un, es mejor! Viviente,
thou wilt ser capaz de hacer trabajos buenos. Difícil es la manera de exertion, difícil de pasar,
difícil de introducir a.'
p. 109

"A Mara, por ello hablando, Bhagavat dijo: 'O thou amigo del indolent, thou malvado un, para
qué propósito hast thou viene aquí? Incluso el trabajo menos bueno es de ningún uso a mí, y lo
que los trabajos buenos están requeridos ought Mara para decir? Tengo fe y poder; y
entendiendo está encontrado en mí. Mientras así ejerciendo yo, por qué me pregunto para
vivir? Mientras la carne está malgastando fuera la mente crece más tranquil, y mi atención,
entendiendo, y la meditación deviene más steadfast. Viviente así, mi mente no busca placeres
sensuales. Behold La pureza de un ser!

"Lujuria thy primer ejército se apellida; disgusto thy segundo; thy el tercio se apellida hambre y
sed; thy cuarto deseo; thy quinto se apellida sloth y drowsiness; thy sexta cobardía; thy séptima
duda; thy octava hipocresía y estupor, beneficio, fama, honor, y qué celebridad es falsamente
obtenida por él quién exalts él y desprecia otros. Esto, O Namuche, es thine, el Negro Uno está
luchando ejército. Ninguno pero un héroe lo conquista, y quienquiera conquista obtiene alegría.
Woe A vida en este mundo! La muerte en batalla es mejor para mí que que tendría que vivir
derrotado.

"Viendo encima todos los lados un ejército arrayed y Mara en su elefante, estoy saliendo para
hacer batalla que no me pueda conducir de mi sitio. Este ejército de thine, el cual el mundo de
los hombres y los dioses no pueden conquistar, aplastaré con comprensivo, cuando uno aplasta
un unbaked earthen tarro con una piedra. "Teniendo hecho mis pensamientos subject a mí y mi
empresa de atención, vagaré aproximadamente de reino al reino que entrena discípulos. Serán
celosos y energéticos, obedientes a la disciplina de uno libre de lujuria, y irán al sitio donde hay
no llorar.
"Y Mara dijo: 'Para siete años seguí Bhagavat, paso a paso, pero fundar ninguna culpa en el
Perfectamente Enlightened y Pensativo Un.'"
Cuándo Buddha fue al Bo-árbol Mara, el Mal Un, propuesto para sacudir su resolución,
cualquiera a través del allurements de sus hijas o a la fuerza. " Suene
p. 110

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El EJÉRCITO de MARA.
Ghandara Esculturas. Museo de Lahore. (Reproducido de Grünwedel.)
p. 111

El grito de guerra y dibujó fuera para batalla." La tierra quaked, cuándo Mara, montado en su
elefante, se acercó el Buddha. Los dioses, entre ellos Sakka, el rey de los dioses, y Brahma,
probados para quedarse el ejército de Mara, pero ninguno de ellos era capaz de estar su tierra, y
cada cual huyó directamente antes de que le. Buddha Dijo:

"'Aquí es esto multitude ejerciendo toda su fuerza y poder en contra me sólo. Mi madre y el padre
no son aquí, ni un hermano, ni cualquiera otro pariente. Pero tengo estos Diez Perfecciones,
como viejos retainers largos cherished en mi tablero. Él por tanto behooves me para hacer las Diez
Perfecciones mi escudo y mi espada, y para golpear un golpe con ellos que destruirá esta variedad
fuerte.' Y quede sentar y reflejado en las Diez Perfecciones."--Budismo en Traducciones. Por H. C.
Warren, pp. 77-78.

Mara causó un whirlwind para soplar, pero en vano; cause una lluvia-tormenta para entrar orden
de inundar el Buddha, pero no una gota mojó sus túnicas; cause una ducha de rocas para venir
abajo, pero las rocas cambiaron a ramos; cause una ducha de armas--espadas, spears, y flechas--
para apresurarse en contra le, pero devenían flores celestiales ; cause una ducha de carbones
vivos para venir abajo del cielo, pero ellos, también, cayó harmless. En la misma manera cenizas
calientes, una ducha de arena, y una ducha de barro era transmuted a ungüentos celestiales. En
último cause una oscuridad, pero la oscuridad desaparecida antes de Buddha, cuando la noche
desaparece antes del sol. Mara gritó: "Siddhattha, surge del asiento. No pertenece a ti. Pertenece
a mí." Buddha Respondió: "Mara, no has cumplido las diez perfecciones. Este asiento no
pertenece a ti, pero a mí, quiénes han cumplido las diez perfecciones." Mara negó
p. 112

Buddha aserción y llamado a su ejército como testigos, mientras Buddha declaró: " tengo no
presente de testigos animados;" pero, extendiendo fuera de su mano correcta hacia el muy tierra,
diga: " me aguanto testigo?" Y el muy la tierra tronó: " te aguantas testigo." Y el elefante de Mara
cayó a sus rodillas, y todos los seguidores de Mara huyeron fuera en todas las direcciones.
Cuándo los anfitriones de los dioses vieron el ejército de Mara huye, lloraron fuera: "Mara está
derrotada! Prince Siddhattha ha conquistado! Dejado nos celebrar la victoria!"
Cuándo Buddha había logrado ilustración, Mara le tentó una vez más, refrán:
"Pase fuera ahora, Señor, de existencia! Dejado el Bendito Uno ahora dado! Ahora es el tiempo para el
Bendito Uno para pasar fuera!"
Buddha Hizo respuesta como sigue:

"No moriré, O Mal Un! Hasta que no sólo los hermanos y hermanas del orden, pero también el
poner-los discípulos de cualquier sexo habrán devenido ciertos hearers, sensatos y bien
entrenados, a punto y aprendidos, versed en el Scriptures, cumpliendo todo el más grandes y los
deberes menores, correctos en vida, andando según los preceptos,--hasta que ellos, habiendo así
ellos aprendió la doctrina, será capaz de decir otros de él, predicarlo, lo hace sabido, establecerlo,
lo abre, minutely explicarlo y hacerlo claro,--hasta que ellos, cuándo otros empiezan doctrinas
vanas, será capaz por la verdad a vanquish y refute lo, y tan para extender la maravilla-verdad
laborable en el extranjero!

"No moriré hasta esta religión pura de mina habrá devenido exitosa, próspero, ancho-extendido,
y popular en toda su extensión llena, hasta que, en una palabra, haya sido bien proclamado entre
hombres!"
Cuando, poco antes de Buddha muerte, Mara repitió sus palabras como citados encima, "Pase
fuera ahora, Señor, de existencia," Buddha contestó:
p. 113
"Marca thyself feliz; la extinción final del Tathagata tendrá lugar antes de largo." Mara
en Arte budista.
En las varias esculturas que representan escenas de Buddha la vida allí es un holding de figura en
su mano una clase de club doble o vajra--i. e., rayo, cuando es normalmente llamó. Desde la
expresión de este hombre con el rayo decidedly muestra malevolencia, la interpretación
naturalmente se sugirió que tenga que ser uno de Buddha discípulos quién era antagonista a
sus enseñanzas. La explicación común de esta figura, consiguientemente, le designó tan
Devadatta, el Buddhistic Judas Iscariot, quién intentó para fundar una secta de su propio, y quién
según Buddhistic las leyendas está representada como un intriguer dobló en el asesinato de
Buddha. Las varias representaciones de esta figura, aun así, no es altogether aquellos de un
discípulo quién prueba a outdo Buddha en sternness y severidad de disciplina, pero
frecuentemente aguantar el carácter de un fauno griego, y parecerse a, bastante, Silenus, el
adoptivo-padre de Bacchus, representando todas las clases de excesos en carousing y otros
placeres. Además, la misma figura con el rayo aparece en representaciones de Buddha está
introduciendo Nirvana, a la vez cuándo Devadatta había sido mucho tiempo muerto. Alfred
Grünwedel, para estas razones, propone para abandonar la interpretación tradicional del rayo-
portador como Devadatta, y aparece que ha encontrado la interpretación correcta cuándo dice:
1
"Esto representa cuál acompaña Buddha del momento deja la casa de su padre hasta que
introduce Nirvana, y quién waylays
p. 114
le En la esperanza de despertar en él un pensado de lujuria o aversión o envidia, quién le sigue
gustar una sombra, puede ser nadie pero Mara Papiyan, el Malvado Un, el demonio de pasión. El
rayo en la mano de Mara es nada pero el atributo viejo de todos los dioses indios. En su
capacidad como el dios de placer, Mara es especialmente titulada a este atributo del Hindu dioses.
Cuando Vasavatti reina en el ámbito más alto del cielo de placer, rodeado por bailar chicas y
músicos."

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BUDDHA TENTÓ POR las HIJAS de MARA.
Gandhara Esculturas. (Reproducido de Grünwedel.)

Parece probable que el contraste en qué Mara o Varsavarti posiciones al Buddha empezó por y
por para ser entendido mal. Para el rayo-portador Vajrapani es gradualmente cambiado a un
encargado regular de Buddha, y el Vajra, o rayo, es ahora interpretado como un atributo de
Buddha él. Por ello pase que entre los budistas del norte el Vaira devenía el indispensable
p. 115
Atributo del lamas. se apellida Dorje en Tibet y Ojir en Mongolia.
* * *

El ataque de Mara a Buddha bajo el bo-el árbol es un tema favorito de artistas budistas, quién
con mucho gusto avail ellos de esta oportunidad de mostrar su ingenuity en ingeniar todas las
clases de formas bonitas y horrendas. Las mujeres bonitas representan las tentaciones de las hijas
de Mara, y los monstruos horrendos describen los terrores del ejército de Mara.
En Buddhistic mitología Mara, el Mal Un, es, en armonía con el espíritu de Buddha enseñanzas,
Representado como el Príncipe del Mundo. Es Mara quién aguanta la rueda de vida y muerte
(Chavachakra, i. e., rueda de devenir) en sus manos, para todos los seres vivos residen en el ámbito de
Muerte. La mano de muerte es a cada un quién nace. Es el gobernante en los ámbitos del
nidanas, los doce enlaces de la cadena de causation, o dependiente origination.
El Doce Nidanas.
El doce nidanas es una doctrina muy vieja, el cual posiblemente vuelve a Buddha él, y puede
contener elementos que es más viejo. Mientras el significado general de la cadena de causation es
claramente indicado por el primera y última enlaces, los cuales implican que ignorancia, que sabe
no, o el enamoramiento es en el fondo de todo mal, hay dificultades grandes en la interpretación
de los detalles, y Señor Warren cree que que es una combinación de dos cadenas de causation
representando pensamientos similares. Dice:
p. 116
"Los Libros Sagrados budistas parecen para reclamar Dependiente Origination como el
descubrimiento extraño del Buddha, y supongo que nos tendrían entender que invente la fórmula
entera de principio a fin. Pero es para ser observado que la fórmula se repite, que el ser humano
está traído a existencia dos veces--el primer tiempo bajo el nombre de consciencia, y nombre y
forma y mediante ignorancia y karma, el segundo tiempo en nacimiento y mediante deseo (con
sus cuatro ramas llamaron anexos) y karma otra vez, este tiempo existencia llamada. 1 Por lo tanto,
aunque Buddhaghosa es en dolores grandes para explicar esta repetición tan expresamente
pretendido para fines prácticos, aún así uno es mucho inclinado a surmise que la fórmula llena en
su forma presente es una pieza de patchwork puesto junto de dos o más aquello era actual en el
Buddha tiempo y por él--quizás expandido, quizás contraído, pero de todas maneras hecho a
uno. Si el Buddha añadió a la fórmula de Dependiente Origination, aparezca que la adición
consistida en las primeras dos proposiciones. Para ignorancia, naturalmente, es el opuesto de
cordura, y la cordura es el método para conseguir librado de ignorancia."--Budismo en
Traducciones, p. 115.
Cualquier cosa puede haber sido el original wording, la fórmula tradicional del causation del mal
ha sido, sin cambio, fielmente preservado en el triumphal progreso de budismo de India a Japón.
Uno de los pasos más viejos en qué el doce nidanas está enumerado está encontrado en las
Cuestiones de King Milinda, p. 79, donde leímos:
"Por la razón de ignorancia vino el Confections, 2 por razón del Confections consciencia, por razón
de nombre de consciencia-y-forma, por razón de nombre-y-formar los seis órganos de sentido,
por razón de ellos contacto, por razón de contacto sensation, por razón
p. 117

De sensation sed, por razón de sed craving, por razón de craving deviniendo, por razón de
devenir nacimiento, por razón de vejez de nacimiento y muerte, dolor, lamentation, sorrow,
dolor, y desesperación. Así es que el punto definitivo antiguamente de todo este tiempo no es
aparente."--Traducido por T. W. Rhys Davids en Libros Sagrados del Este, Vol. XXXV.
El Samyutta Nikaya enumera como el segundo nidana "karma," i. e., acción. El paso lee:
"Encima la ignorancia depende karma;
"En karma depende consciencia
"Encima la consciencia depende nombre y forma;
"Encima el nombre y la forma dependen los seis órganos de sentido;
"En los seis órganos de sentido depende contacto
"Encima el contacto depende sensation
"En sensation depende deseo;
"Encima el deseo depende anexo;
"Encima el anexo depende existencia;
"Encima la existencia depende nacimiento;
"Encima el nacimiento depende vejez y muerte, sorrow, lamentation. misery, dolor, y
desesperación. Así hace esta agregación entera de misery surgir.
"Pero en el desvanecimiento completo fuera y el cese de ignorancia cesa karma;
"En el cese de karma cesa consciencia En el cese de consciencia cesa nombre y forma;
"En el cese de nombre y forma cesa los seis órganos de sentido;
"En el cese de los seis órganos de sentido cesa contacto; En el cese de contacto cesa sensation
"En el cese de sensation cesa deseo;
"En el cese de deseo cesa anexo
"En el cese de anexo cesa existencia
"En el cese de existencia cesa nacimiento;
"En el cese de nacimiento cesa vejez y muerte, sorrow, p.
118
lamentation, misery, dolor, y desesperación. Así hace esta agregación entera de misery
cesar."-- Budismo en Traducciones, Warren, p. 166.
El Pali los plazos son: (1) avijja (ignorancia), (2) sankhara (formación organizada) o kamma (Karma),

(3) vinnyana (sentiency), (4) nama-rupa (nombre y forma, i. e., individualidad), (5) salayatana (los
seis campos, i. e., los cinco sentidos y mente), (6) phasso (contacto), (7) vedana (sensation), (8)
tanha (sed), (9) upadana (craving), (10) bhava (crecimiento), (11) jati (nacimiento), (12) jaramarana,
etc. (vejez, muerte, sorrow, etc.).

Parece que tenemos tres cadenas de causation combinados a uno. Uno encadena explica que
Karma, i. e., acción o actividad, productos primer vinnyana (sentiency), y entonces nama-rupa
(nombre y forma, o personalidad); el otro empieza con sensation, tan sabido en los seis sentidos o
salayatana , el cual por contacto ( phasso) produce primera consciencia (vedana) y entonces sed
(tanha). El tercer grupo, los cuales pueden ser el peculiarly Buddhistic adición a las dos fórmulas
más viejas, está fundado en el primero, o primero y segundo, y el cuatro que concluye enlaces de
la cadena tradicional, declarando que ignorancia ( avijja) produce a ciegas en sus organizaciones
de trabajo aleatorias (sankharas). Estos sankharas o los organismos elementales están poseídos de
craving (upadana), el cual dirige a concepción (bhava) y nacimiento (jati), por ello produciendo
vejez, muerte, sorrow, y misery de cualquier clase.
La Rueda de Vida.
La vida en su rotación eterna está representada en mitología budista como rueda que está
aguantado en las garras del Mal Un.
p. 119
Juzgando de una comunicación de Caroline Un. Foley (en la Revista de la Sociedad asiática Real ,
1894, p. 389), la alegoría del mundial-rueda, la rueda de vida,
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Una RUEDA INDIA DE VIDA.
Preservado en los Templos de Cueva de Ajanta, India Central.
(Reproducido de L. E. Waddell cuadro en el J. R. Un, S.)
Tiene que ser mucho más viejo que es generalmente pensó, para está mencionado ya en el
Divyavadana, pp.
299-300.
Caroline Foley dice:
p. 120
"Allí está relacionado cómo Buddha instruyó Ananda para hacer una rueda (cakram karayitavyam)
para
El propósito de ilustrar lo que otro discípulo, Maudgalyayana, vio cuándo visite otro
Esferas, el cual parece él era en el hábito de hacer. La rueda era para tener cinco spokes
(pancagandakam), entre qué era para ser descrito los infiernos, animales, pretas, dioses, y hombres.
En el medio un buceó, una serpiente, y un hog, era para simbolizar lujuria, aversión, e ignorancia.
Todo
Alrededor del neumático era para ir el círculo de doce pliegues de causation (pratityasamutpado) en el
regular y
En el inverse orden. Los seres eran para ser representados 'cuando naciendo en una manera
sobrenatural
(aupapadukah), cuando por la maquinaria de un waterwheel, cayendo de uno estatal y el ser produjo
En otro.' La rueda estuvo hecha y colocado en el 'puerta de entrada magnífica' ( dvarakoshtake),
Y un bhikshu nombró para interpretarlo."
Samsara, o el circuito de vida, la ronda eterna de nacimiento, muerte, y rebirth, tan summarily
expresado en la doctrina del doce nidanas o doce-cadena enlazada de causation, está pintado
alrededor del neumático de la rueda.

Qué cuidadosamente el Buddhistic concepción de Mara, cuando el Príncipe del mundo,


aguantando en sus garras la rueda de vida, ha sido preservado, podemos aprender de una
comparación de un fresco viejo en el desertó cuevas de Ajanta, India Central, 1 con Tibetan y
cuadros japoneses del mismo tema. 2 Todo de ellos espectáculo en el centro las tres causas de
selfhood, respectivamente, aversión, despecho, y sloth, simbolizado en una serpiente, un gallo, y
un cerdo. Son también llamó los tres fuegos, o las tres raíces de mal, los cuales son raga (pasión),
doso (pecado), moho (enamoramiento).
p. 121
El Hindu el cuadro exhibe seis divisiones,--el reino de dioses, el reino de hombres, el reino de
nagas (o culebras), 1
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Un TIBETAN RUEDA DE VIDA. (Reproducido de Bastian.)
p. 122

El reino de paraíso, el reino de fantasmas, y el reino de infierno. El Tibetan el cuadro muestra los
mismos ámbitos, sólo menos claramente separados, mientras los espectáculos de cuadro
japoneses sólo cinco divisiones. Para mostrar la omnipresencia del Buddha como el principio que
sostiene toda vida, el cuadro japonés muestra un Buddha estatua en el hub, mientras en el Hindu
rueda cada división contiene un Buddha figura. Este Buddha en el mundo es el Buddha de
transformaciones, Nirmana-Kaya, representando la tendencia de vida hacia ilustración. Exterior de
la rueda dos otro Buddha las figuras aparecen. En la esquina derecha allí es Buddha, el profesor,
en la actitud de expounding la ley buena de righteousness. Es el Dharma-Kaya, el Buddha
encarnó en el dharma, i. e. La ley, religión, o verdad. En la esquina izquierda allí es Buddha en el
estado de resto, representado tan Sambhoga-Kaya, el Buddha quién ha introducido a Nirvana y
logró el más alto bliss.
El doce nidanas es un elemento esencial en la rueda budista de vida, y es generalmente
representado por doce pocos cuadros tampoco en el neumático o rodeando el neumático.

En la rueda japonesa, el cual exhibe el nidanas más claramente que las ruedas más viejas, la serie
empieza en el fondo, aumentando a la izquierda-lado de mano y girando abajo otra vez en el
lado derecho. El primer nidana (en Pali Avijja), ignorancia, es pictured como hombre apasionado
de brutish aspecto. El segundo nidana (en Pali Sankhara, sánscrito Samskara), el cual es
generalmente pero mal traducido en inglés por "confection," representa las constituciones
definitivas
p. 123
De vida o formas primarias de organización, significando un talante de estructuras que posee
la tendencia para repetir la función una vez actuó. Está representado como potter la rueda en
qué barcos está fabricada. La palabra no tendría que ser confundida con samsara , el cual es

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Una RUEDA JAPONESA DE VIDA. (Reproducido de Bastian.)
La rueda entera de vida, o la ronda eterna de transmigration.
El tercer nidana es vinnyana, o concienciación, siendo el sentiency aquello origina por la
repetición de función en los talantes u organizó las estructuras anteriormente formaron. Es
sentido animal -percepción, representado como mono.
p. 124
El cuarto nidana es "nama-rupa," i. e., nombre y forma, el cual la expresión denota qué
llamamos personalidad, el nombre de una persona y su aspecto personal. Está representado
por un piloto steering una barca.
El quinto nidana se apellida los seis campos o shadayatana, "" los cuales son qué llamamos los
cinco sentidos y mente, o pensamiento, el cual está considerado por budistas como sexto
sentido. Es pictured como organismo humano.
El sexto nidana es "phasso" o sparsa, "" i. e., el contacto de los seis campos, con sus objetos,
representados como el abrazo del amante.
Aumentando de un contacto de los seis campos con sus objetos, el séptimo nidana está
producido tan "vedana," i. e., sensation o sentiment, ilustrado por un amante de suspirar. Si el
sexto nidana es enacted en la escena de jardín de Goethe "Faust," el séptimo está caracterizado
por la canción de Margaret, "Mi paz está ida, mi corazón es dolorido." (Escena xv.)
De sentiment, cuando el octavo nidana, "tanha," i. e., sed o deseo, aumentos. El cuadro exhibe el
flirtation de dos separó amantes.
El noveno nidana es "upadana," i. e., el aferrándose a existencia. El cuadro nos muestro el
amante que sigue el footsteps de su amor.
El décimo nidana es "bhava" (bridal abrazo), o existencia en su continuación, encontrando su
expresión artística en la unión de los amantes, quién, sentado en el atrás de un elefante, está
celebrando su festín de matrimonio.
El undécimo nidana es nacimiento, "jati," en el cuadro representado como mujer en su
throes. Los grupos restantes representan el duodécimo nidana
p. 125
Y sus varios sufrimientos, los cuales constan de vejez, enfermedad, muerte, lamentation,
quejas, castigos, y todas las clases de tribulations.

Los doce cuadros en el Hindu la rueda es menos distinto, pero no hay ninguna cuestión sobre su
significado que es exactamente igual. Principio en la parte superior en el lado derecho,
encontramos primero un hombre enojado, representando ignorancia, entonces un representar
cuál podría ser un potter barcos de conformación de arcilla en el potter rueda, representando la
formación de talantes o alma primaria-formas. El tercer cuadro representa un mono que sube un
árbol, simbolizando percepción animal o la individualidad de organismos. El cuarto- el cuadro
muestra un barco en una corriente, representando el origen de mente bajo la alegoría de un
piloto. El quinto cuadro parece para ser una casa construida a cinco piedras de fundación, el cual
interpretamos como los cinco sentidos, la superestructura que representa mente, el sexto sentido.
Entonces sigue el sexto cuadro, una mujer, kindling deseo de contacto. El séptimo representa
sentiment en la forma de dos suspirando amantes. El octavo cuadro representa sed o deseo
cuando dos separó amantes. El noveno cuadro, recordándonos de Adam y Eve en Paraíso, es un
hombre plucking flores o frutas de un árbol; ilustra la cata de la manzana de amor sexual. El
décimo cuadro ilustra embarazo, el undécimo nacimiento, y el duodécimo es el demonio de la
muerte que lleva fuera el cuerpo blanco de un hombre muerto.
* * *
La rueda de vida tan ahora frecuentemente pictured en los templos budistas de Japón pueden,
en su wanderings de India a través de Tibet y China, ser remontado a una antigüedad remota,
p. 126

Para sabemos positivamente que esta concepción del Mal Uno en su relación al mundo, existió
aproximadamente hace dos mil años, en los días cuándo el budismo quieto flourished en India,
pero no es improbable que lo tiene que ser datado atrás a un tiempo que precede Buddha.
Podemos bastante suponer que cuándo Buddha vivió, tal o representaciones similares de la
importancia de mal en la vida existida y que utilice el cuadro tradicional para los propósitos de
extender su religión propia, añadiendo thereto su interpretación propia, y así vertiendo vino
nuevo a botellas viejas. Hay una posibilidad que el cuadro tiene que ser datado atrás a la edad
de demonolatry, cuándo la idea prevaleció que el dios bueno necesita no ser worshipped pero
sólo el dios de mal, porque sólo es peligroso a humanidad.

Aquello la misma idea cuando expresado en la rueda budista de la vida existida en el remotest la
antigüedad de nuestras civilizaciones más tempranas puede ser vista en una mirada por mirar en
el cuadro del Chaldean pastilla de bronce (encima página 46 de este volumen), el cual representa
los tres mundos, el reino de los dioses, la morada de hombres, y el ámbito del muerto, cuando
siendo aguantado en las garras de un monstruo terrible. La semejanza de la pastilla a la rueda
budista de vida es demasiado llamativa de ser fortuitous.

Símbolos religiosos, fórmulas, y los ritos son, como regla, punctiliously preservó incluso después
de un cambio radical de las ideas fundamentales que está encarnado therein. Juzgando por
analogía de la evolución religiosa de otras naciones, tenemos que suponer que la forma original
de adoración entre el Accadians era tanto demonolatrous cuando es en una etapa segura de
civilización entre todo savage tribus, y este plato de bronce aparece para preservar las
características de persistir
p. 127

De un prehistórico mundial-concepción. La explicación más sencilla que se sugiere es para


considerar el monstruo que aguanta el mundial-cuadro como la deidad de mal, quién en el
periodo cuándo la religión todavía consistida meramente en el miedo de mal, era worshipped
como el príncipe real del mundial cuya ira era propitiated por sacrificios sangrientos.

Si esta vista tendría que probar para ser correcto, el Chaldean plato de bronce del holding de
monstruo en su claws el mundo sería el enlace de conectar entre el muy alborear de ideas
religiosas con la fundación de budismo, donde la adoración de la deidad de mal ha desaparecido
enteramente. Pero la influencia de este modo viejo de expresión extiende incluso a la esfera del
origen de cristianismo, a pesar de que aquí se apaga de vista. En el Testamento Nuevo el plazo
budista "la rueda de vida" está utilizada una vez más, pero es un eco mero de un pasado remoto;
su importancia original es ya no entendió. Hablando del daño grande causado en el mundo por la
lengua, St. James dice: "οὕ τως ἡ γλῶ σσα καϑ ίσταται ἐν τοῖσ μέλεσιν ἡ μῶ ν ἡ σπιλοῦ σα ὅ λον
τὸ σῶ μα· καὶ φλογίϩ ουσα τὸ ν τροχὸ ν τῆ σ γενέσεως , καὶ φλογιϩ ομένη ὑ πὸ τῆ ς γεέννης ·"
[Por ello la lengua que defileth el cuerpo entero standeth entre nuestro limbs; y él setteth encima
despedir la rueda de devenir y está puesto encima fuego por infierno.]
La versión de King James traduce el denominar τροχὸ ς γενέσεως cuál en el Vulgate lee rosa
nativitatis, por curso de naturaleza."
Budismo del norte.
El budismo de Tibet no es todavía suficientemente explorado en gracia a la inaccesibilidad
del país,
p. 128
Pero es seguro de decir que su demonology es altamente desarrollado y rastros de
espectáculos de fuertes Hindu influencias. Prominente

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MEIFU, EL OSCURO TRIBUNAL.
(Reproducido de un colored ilustración japonesa en Karma.)
Entre, los espíritus de mal es mKha Groma, el Tibetan forma del Hindu Diosa Kali (ve página
99), quién está representado como monstruo espantoso con una cabeza leonina,
p. 129
Rodeado por un halo de llamas y a punto para devorar todo ve.

En taoísmo de China, Confucianism, y el budismo existe pacíficamente lado por lado, y hay
difícilmente una casa en el país donde el homenaje consuetudinario no sería pagado a Lao-Tsze
y Confucius así como a Buddha. De hecho, hay ilustraciones numerosas en qué estos tres
maestros grandes son juntos representados cuando dominando la vida moral de China.

En Japón las condiciones son similares, exceptúa que en el sitio del taoísmo popular
encontramos Shintoism, el cual es la naturaleza aborigen -adoración del país, consistiendo
actualmente en la observación de festivales nacionales, en qué forma tiene de tardío sido
declarado para ser la religión estatal oficial del país.

El folclore de taoísmo chino y japonés Shintoism era naturalmente encarnado en la mitología de


los budistas, y encontramos por tanto en sus templos representaciones innumerables de infierno
con todas sus pertenencias tradicionales; Emma, el juez de popa de Meifu, el oscuro tribunal;
Kongo, el sheriff, y todo el personal terrible de alguaciles, torturadores, y executioners, entre quien
el steer-encabezados Gozu y el caballares-encabezados Mezu nunca está perdiendo. Por el lado
del escritorio del juez está el espejo más perfecto imaginable, para refleja la personalidad entera
de cada ser. Desde entonces la personalidad del hombre, según el Buddhistic alma-concepción,
está constituido por las acciones hechas durante vida, el vaso hace aparente todas las palabras,
pensamientos, y acciones del morosos
Quién está dirigido antes de que lo; whereupon está tratado según sus desiertos. Si las buenas
acciones prevalecen, está premiado por ser
p. 130

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KONGO, EL SHERIFF. EMMA, EL JUEZ.
Carved Madera, japonés. (Reproducido de una impresión de arte japonesa.)
p. 131

reincarnated En un estado más alto de existencia, serlo encima tierra, o en el Paraíso Occidental, o
en uno de los cielos de los dioses; o, si las acciones malas prevalecen, se hunde a esferas más
bajas, en qué caso tenga que volver a vida en la forma de aquella criatura qué representa su
carácter extraño; o, si ha sido muy malvado, está condenado a infierno, dónde está llevado en el
ho nokuruma, el fiery carreta, el conveyance del infernal regiones. La frase está pronunciada en
estas palabras:
"Thy Las malas acciones no son el trabajo de thy madre, padre, parientes, amigos, asesores.
Thou Sólo hast hecho les todo; thou sólo tiene que reunir la fruta." (Devad. S.)

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EL DIABLO COMO MONJE.
Talla de madera japonesa del decimoséptimo siglo. Musée Guimet.)

Arrastrado al sitio de turmento, es fastened a hierros calientes rojos, sumergidos a fiery lagos de
sangre, raked sobre carbones en llamas, y "muere no cultivar el último residuo de su guilt ha sido
expiated." Pero el Diablo no es siempre tomado seriamente, y aparece que la exposición china y
japonesa todo el humor son capaces de en sus cuadros de diablo y estatuas, entre qué el Oni-
no-Nembutzu, el Diablo como monje, es quizás el más grotesque figura. En el desarrollo más
tardío de budismo Del norte, todo
p. 132

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ONI-NO-NEMBUTZU.
El demonio que repite Buddha nombre, representando codicia e hipocresía. Va
aproximadamente con una lista de suscripción y un bol, llevado por su poco ayudante, para
recoger dinero. (Después de una talla de madera en la posesión del autor.)
p. 133
Los males de este mundo, representado en varias personalidades de diablo, está concebido como
encarnaciones de Buddha él, quién, por mostrar las consecuencias de mal de pecado, esfuerzos
para convertir humanidad a santidad y virtud.

Encontramos en los templos budistas de China y Japón tan-llamados Mandaras, los cuales
representan el mundiales-concepción de budismo en su cósmico entirety. La palabra Mandara
significa "un completo ensemble," y exhibe un grupo sistemáticamente arreglado de Buddha-
encarnaciones. El

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HONO KURUMA, LA CARRETA DE INFIERNO, (Después de una pintura japonesa


vieja.) Estatua del más alto Buddha quién mora en Nirvana siempre posiciones en el centro. Es
"Bodhi," ilustración, o Sambodhi, "" ilustración perfecta, es decir, la Verdad, eterno rightness, o
bastante, Verity, la realidad objetiva que está representado en verdad, el cual es el mismo para
siempre y sí. Es personified bajo el nombre Amitabha, el cual significa luz ilimitada, siendo que
algo el reconocimiento del cual constituye Buddhahood. Es gusta Dios, el Padre de los
cristianos, omnipresent y eternos, el ligeros y vida del mundo, y el
p. 134

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TIBETAN El ALTAR del DIABLO. (De Waddell.)

p. 135
Autoridad definitiva de conducta moral. Otro prominente Buddha la encarnación es Maitreya,
el Buddha para venir, quién es el espíritu santo cristiano . Es el comforter cuyo aspecto
estuvo prometido por Buddha poco antes separando de sus discípulos.

El catálogo del Musée Guimet de París, el museo religioso mejor en el mundo, describe un
Mandara, en qué el más alto Buddha en el centro del grupo está rodeado por un número de sus
encarnaciones de varios grados y dignidads. Estos son el Bodhisattvas, profetas y salvias del
mundo, quiénes tampoco han enseñado humanidad o puesto les ejemplos buenos por su virtuous
vidas. En el correcto vemos un grupo de personified abstracts, piety, caridad, ciencia, religión, la
aspiración para progreso. En el izquierdo es una tercera clase, constando de las figuras feas de
demonios, cuyo aspecto es destinado de asustar personas fuera de sensualidad, egotism, y deseos
de mal.
Los diablos de budismo, consiguientemente, no es los enemigos de Buddha, y ni siquiera sus
antagonistas, pero sus ministros y co-trabajadores. Ellos partake de Buddha naturaleza, para
ellos, también, es profesores. Son las varillas de castigo, representando la maldición de pecado, y
cuando tal también ha sido fitly concebido como encarnaciones del Bodhi. En esta interpretación,
los diablos budistas cesan para ser torturadores y devenir instrumentos de educación quiénes
contribuyen su participación al sistema general de salir la salvación final de hombre.
La salvación cristiana consiste en un atonement de pecado a través del sacrificio sangriento
de un sinless redeemer; la salvación budista está lograda a través de ilustración. De ahí
p. 136
Cristo es el sufferer, el hombre inocente quién muere para pagar con su vida la deuda de otros
quiénes son culpables. Buddha,

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BUDDHA EXTENDIENDO SU AYUDA A Un SUFFERER EN INFIERNO.
El fondo de comercio que un pobre wretch había mostrado en su vida anterior a
una araña, su buena acción única, le sirve en infierno como medios de escapada.
(Reproducido de un colored ilustración japonesa en Karma.)
Es el profesor quién por ejemplo y espectáculos de instrucción personas el camino de salvación.

Footnotes

105:1 Papiyan significa "más o muy malvado"; es la forma comparativa del sánscrito, papin,
malvado.
105:2 Varsavarti es sánscrito. El Pali la forma es Vasavatti, derivado de vasa , deseo, deseo.
Childers Explica la palabra cuando "trayendo a sujeción." Mara es también llamada Paranimmita
Vasavatti, el cual significa "traer a sujeción aquello cuál está creado por otros."
105:3 Pali, tanha; sánscrito, trishna.
108:1 Libros Sagrados del Este, Vol. X., segunda parte, pp. 69-71.
113:1 Buddhistische Kunst en Indien. Berlín: Speman, p. 87.
116:1 El Visudhi Magga declara karma-la existencia es equivalente a existencia.
116:2 Confection es una traducción mala de formación o acción-forma. Ver El Dharma, pp. 16-18.
120:1 Descrito por L. Un. Waddell, M. B., M. R. Un. S., en la Revista de la Sociedad asiática Real ,
abril, 1894. Luxuriously Reprodujo en colores encima Plato 8, Vol. Yo., de Las Pinturas en los
Templos de Cueva budistas de Ajanta, por John Griffiths. Londres, Griggs, 1896.
120:2 El Tibetan y los cuadros japoneses están explicados por Profesor Bastian en su
Ethnologisches Bilderbuch.
121:1 tenemos que recordar que en algunas partes de India la serpiente es el símbolo de
perfección y cordura,--una creencia qué estuvo adoptado por el Ophites, un gnostic secta que
revered la culebra del. Jardín de Eden cuando el instructor en el conocimiento de bueno y mal y el
originator de ciencia.

EL ALBOREAR DE Una ERA NUEVA.

Gnostic Sociedades y Congregaciones.


LA TRANSICIÓN del Viejo al Testamento Nuevo es una edad de malestar. El Jews había devenido
familiar con la civilización de Assyria y Babylonia, y relaciones amistosas disfrutadas con los persas.
Pero el intercourse e intercambio general de pensado entre las naciones de Asia Occidental
devenían más extendidas y creció más animado desde entonces el tiempo de Alejandro Magno,
por ahora griego así como las vistas indias mezcladas y produjo una fermentación potente en las
creencias religiosas de las personas. Podemos bastante suponer que las doctrinas del Hindu logró
Siria en impreciso y frecuentemente self-formas contradictorias, pero eran nuevos y atractivos, y
aptos de revolucionar el tradicionales ethics de las personas. Anteriormente la procreación de
niños estuvo considerada como deber y la adquisición de riqueza como bendecir, ahora devenga
sabido que había también personas quién buscó salvación en pobreza y castidad absolutas. La
moralidad más alta de los monjes de India era ya no la fuerza de mantener oneself en la lucha
para existencia, pero la rendición de todos conflictos y una renuncia radical de self.
p. 138

hay especialmente tres ideas qué dominados el movimiento entero y actuado como leaven en el
dough: la idea de la espiritualidad del alma, la esperanza de la escapada del alma de bodily
existencia, y el método de obtener este liberation por cordura (σοφία) o ilustración (γνῶ σις ).
La realización del Gnostic ideal se apellidó πληρῶ μα o fulfilment, el cual era tampoco esperado
por el logro del alma de salvación después de la moda del budista Nirvana, o para el mundo
entero a través del aspecto de un salvador--un messiah.

El espíritu del tiempo mostró él en la fundación de varias sociedades religiosas, el cual originó un
poco después de la moda del moderno theosophical movimientos. Había bandas de estudiantes
de los problemas nuevos en casi todas las ciudades más grandes, quién investigó las doctrinas de
salvación e inmortalidad, y además había entusiastas quién intentó aplicar los principios nuevos
en vida práctica. El anterior llamado ellos μαϑ ηταί, estudiantes o discípulos, el últimos santos unos
(ἅ γιοι), o healers (θεραπευταί, therapeutae). 1
Respecto al problema de mal, la mayoría de secta extraña era el Gnostics de Siria quien los padres
de Iglesia serpiente llamada-worshippers u Ophites, porque encima deviniendo familiarizado con
los libros Bíblicos consideraron Yahveh, el demiurge o autor de este mundo visible y material,
cuando una deidad de mal mientras la serpiente
p. 139

Con su promesa de dar conocimiento o gnosis a hombre, aparecido a ellos como mensajero del
Dios cierto y bueno. Este Dios de bondad, declararon, era a diferencia de Yahveh libre de
pasiones y llenos de amor y piedad. Sea, cuando Irenænos nos informo, triune, siendo
inmediatamente el Padre, el Hijo, y el Espíritu. El Padre es el prototipo de hombre, una idea qué
está llevado a cabo en el Cabala como el Adam Kadmon; el Hijo es la razón eterna o
comprehension (Ἒ ννοια), y el Espíritu es el principio hembra de generación espiritual.

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LA TRINITY CRISTIANA, PADRE de DIOS, HIJO, Y FANTASMA SANTO. (Escuela alemana vieja.
Reproducido de Muther.)
Ideas similares respecto del triune Godhead y la salvación de mal está informada de otras sectas
y especialmente de Simon Magus quién está mencionado en los Actos cuando habiendo sido
bautizado por St. Peter y condenado para su opinión que el Fantasma Santo podría ser
comprado con dinero.
Sabemos de sectas en Judæun el Nazarenes, el Sabians 1 o Baptisers, el Essenes, y el Ebionites,
el cual nació del mismo espíritu de buscar de la edad. Pero tenemos que aguantar en importar
que los miembros de estas sociedades
p. 140

Pertenecido exclusivamente a la clase más pobre de sociedad y formó un tercer partido qué era
bastante distinto del orthodox Pharisees y el liberal Sadducees. 1 son a nosotros de importancia,
aun así, porque de su midst procedió el hombre quién era destinado de devenir el portador
estándar de una fe nueva y la encarnación representativa de la religión nueva--Jesús de Nazaret.
El Apocrypha del Testamento Viejo.
La literatura de este periodo era ya no recibido al canon del Testamento Viejo y es por tanto a
pesar de muchos calidades buenas incluso al día presente consideró tan apocryphal.
p. 141

El nuevo mundial-concepción qué emphasised el contraste entre cuerpo y alma desarrolló un


ideal moral nuevo; y la concepción de mal experimentó los mismos cambios sutiles como la
concepción de bondad. Desde las clases más bajas empezaron para hacer su influencia sentía,
es natural que en el Apocryphal Libros del Testamento Viejo
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ASMODI, Un ESPÍRITU de MAL, LANZADO FUERA POR ORACIÓN.
(Después de Schnorr von Carolsfeld.)
La concepción de Satan creció más mitológico y al mismo tiempo más dualistic. Desarrolle a un
demonio independiente de mal, y ahora, quizás bajo la influencia de vistas persas, el adversary
del hombre devenía el adversary de Dios él.
En la historia de Tobit (150 B. C.) Un espíritu de mal llamó Asmodi juega una parte
importante. Su nombrar cuál en su
p. 142

La forma original es Aeshma Daeva, indica un origen persa. Intenta impedir el matrimonio de
Sarah, porque es enamorado con su él. En el Talmud, Asmodi desarrolla al demonio de lujuria.
Libros muy valiosos entre el Apocrypha es el libro de Daniel y los dos libros de Esdras; pero los
pensamientos más nobles están mezclados con Judaistic chovinismo y aversión amarga de las
naciones Gentiles.
Esdras anticipa la escatología general así como muchos detalles más pequeños de las
doctrinas cristianas en una forma más definitiva que cualquiera otro autor del periodo.
Incluso proclama (2 Esdras, vii. 28) el nombre del Salvador quien el Señor llama "mi hijo
Jesus." 1

Esdras menciona dos seres abismales, Enoch y Leviathan, pero no toman cualquier parte en la
producción de mal. También pueda haber omitido para mencionarles. En el nombre de Dios, un
ángel explica a él el origen de mal como sigue en un símil qué nos recuerdo de ambos el budista
parable de la ciudad de Nirvana y el sermón de Cristo en el Monte:

"Una ciudad es builded, y puesto a un campo ancho, y es lleno de todas las cosas buenas: La
entrada del mismo es estrecha, y está puesto en un sitio peligroso para caer, gusta como si había
un disparar sobre la mano correcta, y en el dejado una agua profunda: Y uno camino único entre
ellos ambos, incluso entre el fuego y el agua, tan pequeño que allí podría pero un hombre va allí
inmediatamente. Si esta ciudad ahora estuvo dada unto hombre para una herencia, si nunca pase
el peligro puesto antes de que lo, cómo reciba esta herencia?'
"Y dije, ' es tan, Señor.'
"Entonces dijo él unto me, Aun así también es la porción de Israel.
p. 143

[El párrafo continúa] Porque para sus bienes hice el mundo: y cuándo Adam transgredió mis
estatutos, entonces estuvo decretado que ahora está hecho. Entonces era las entradas de este
mundo hicieron estrechas, llenos de sorrow y travail; son pero pocos y mal, lleno de peril y muy
doloroso. Para las entradas del mundo grande eran anchas y seguro, y fruta inmortal traída. Si
entonces ellos aquello vivo
Trabajo no para introducir estos strait y cosas dolorosas, nunca pueden recibir los que están
puestos arriba para ellos.'" (2 Esdras, vii, 6-14.)
Un peculiarly interesante apocryphal el trabajo está adscrito al patriarca Enoch.
El libro de Enoch emprende para explicar en el plan de Dios de forma alegórica de la historia del
mundo. El libro no es todavía cristiano pero espectáculos muchos rastros de doctrinas professed
por las sectas qué aparecidos a principios de la era cristiana como competidores de cristianismo.
Mientras Enoch demonology smacks de los mitos religiosos del Gentiles, sus ideas de salvación
Del mal traiciona Gnostic tendencias.
Leímos, por ejemplo, en Capítulo 42:
"La cordura vino para vivir entre hombres y fundar ninguna habitación-sitio. Entonces regrese
en casa y tomó su asiento entre los ángeles."
Leímos del Messiah, generalmente designó "el hijo de una mujer," a veces "el hijo de
hombre," y una vez "el hijo de Dios," que exista desde el principio:
"Antes del sol y las señales [en el zodíaco] estuvo hecho, antes de las estrellas de los cielos
estuvieron creadas, su nombre estuvo pronunciado antes del Señor de los espíritus. Antes de la
creación del mundo esté escogido y escondido antes de que Le [Dios], y antes de que Le sea de
eternidad a eternidad."
p. 144

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HEAVEN E INFIERNO.
(Después de H. F., un Desconocido Viejo-maestro alemán.)
Preservando el gnostic Trinity-ideal de padre de Dios, madre de Dios, e hijo de Dios.

p. 145

"Todos los secretos de cordura fluirán de los pensamientos de su boca, para el Señor de los
espíritus ha dado cordura unto le y le ha glorificado. En él liveth el espíritu de cordura, y el espíritu
de Él quién giveth comprehension, y el espíritu de la doctrina y del poder, y el espíritu de todo
quienes están justificados y ahora está durmiendo. Y juzgue todo cosas escondidas, y nadie
hablará trifling palabras antes de que Le, para está escogido antes del Señor de los espíritus. Es
potente en todos los secretos de justificación, y la injusticia no tiene ningún sitio antes de que
Le." Y el dios dice de los hijos de la tierra:
"Yo y mi hijo uniremos nosotros con ellos para siempre y sí en los caminos de righteousness
para todas sus vidas."
Las vistas espiritualistas en el Libro de Enoch, especialmente la personalidad sobrenatural del
Messiah, no es peculiarly cristiano, pero Essenic o Gnostic, estando incluso en contradicción a
la idea que el Messiah devendría carne y vivir entre hombres como hombre real.

Es una lástima que no poseemos el original, pero sólo una versión etiópica del Libro de Enoch, el
cual ha sido traducido a alemán por Dr. Un. Dillmann, para es de interés grande al historiador.
Respira el espíritu de un Judaistic Gnosticism, y es probable que el Libro original de Enoch estuvo
escrito en el año 110 B. C. Por un Jew del Pharisee partido. 1
El Libro de Cordura y el Gnostic Trinity Idea .
El Libro de Cordura, un producto de Alexandrian judaísmo, mostrando rastros de ambas
influencias griegas y Orientales, habla del Diablo cuando habiendo a través de envidiar muerte
introducida al mundo. Leímos:
p. 146

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LA TRINITY SANTA EN EL VATICANO.
(Después de que Pietro Berrettini. Reproducido de Il Vaticano, plato xx.)

p. 147
"Dios hombre creado para ser inmortal, y le hizo para ser una imagen de su eternidad propia;
no obstante, a través de la envidia de la Diabla vino muerte al mundo, y ellos aquello aguanta
de su lado lo encuentra."
Los espectáculos de literatura de la Cordura muchos rastros de influencia india. El muy cordura
de palabra, o sophia , parece a

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EL BUDISTA TRINITY, EL BUDDHA, EL DHARMA, EL SANGHA.
(Talla de madera japonesa; Musée Guimet.)

Ser una traducción del plazo bodhi. Al mismo tiempo, el trinity la idea empieza para tomar raíz
en la mente judía, la forma más vieja de él siendo moulded después del patrón de la familia, el
cual consta de padre, madre, y niño. Los libros de Cordura representan la relación de Sophia a
Dios como su cónyuge y el Messiah como su hijo. Muchos Gnostics utilizó los plazos Sophia,
Pneuma, y Logotipos como nombres para
p. 148
La segunda persona de la Deidad, quién representó la maternidad divina del Dios-hombre. Pero
durante el primer periodo del desarrollo de la Iglesia cristiana, el ideal de un Dios-la madre
estuvo abandonada, los Logotipos estuvo identificado con Dios el Hijo, quién ahora devenía la
segunda persona de la Trinity; y el nombre Pneuma o el espíritu era sólo retenido para la tercera
persona. El Gnostic Trinity-concepción, aun así, dejó su rastro en el cristiano apocrypha, para en
"el Evangelio según los hebreos" Cristo habló del Fantasma Santo como su madre. 1

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LA TRINITY Y MARY.
(Por Ambrogio Fossano, llamado Borgognone. Anteriormente en el S. Simpliciano En Milán, ahora en el
Brera. Después de que Lübke.)

La Trinity idea es de un origen muy antiguo. Encontramos él en la religión de Babilonia (ve p.


40), en Brahmanism (ve p. 75), y en budismo. Los budistas se refugian en el Buddha, el Dharma,
y el Sangha, llamó las tres joyas, representando (1) Buddha el profesor, (2) la religión budista o la
ley buena, y (3) la hermandad budista o Iglesia. La Trinity doctrina no es contenida en el
Testamento Nuevo, todo
p. 149
Los pasos qué parecer para implicarlo siendo spurious; pero forma una parte integral de casi
todo Gnostic sistemas, donde tampoco aparece cuando tres principios abstractos, o cuando la
relación familiar de Padre, Madre, y Niño, visto cuando uno.

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LA TRINITY CRISTIANA.

Del Iconographie Chrétienne. (Reproducido de Bastian Ethnol. Bilderbuch, plato xvii.) La Trinity
idea de Dios como unidad divina de Padre, Madre, y Cristo-el niño estuvo retenido entre los
cristianos Orientales a los días del aumento de Mohammedanism. El Corán sabe hasta ahora nada
del spiritualised Trinity concepción de la Iglesia Occidental, pero representa la Trinity cristiana
cuando constando de Dios, Cristo, y Mary. Y este Gnostic Trinity-la concepción es un natural ideal
cuál en el desarrollo más lejano de cristianismo probó bastante fuerte para influir la Iglesia
católica Romana en su devoción a Mary, la madre de Cristo, cuya personalidad era a veces
superadded a la Trinity, y a veces incluso padecido para reemplazar el Fantasma Santo. La forma
más abstracta de la Trinity, emphasising él como triunity, encontrado su expresión artística en
cuadros
p. 150
De Dios cuando poseído de tres caras. El más llamativo entre estas producciones es una
pintura al óleo vieja qué estuvo descubierto por un artista alemán en Salerno y publicó por
primera vez en Dado Gartenlaube (1882, Núm. 47). Los cuatro ojos en su meditative la actitud
hace una impresión extraña en el espectador, el tres elongated las narices muestran una
libertad de sensualidad, el cabello marrón y la barba indican fuerza, la cordura de frente ancha.

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LA TRINITY DE SALERNO.
Estilo bizantino de Italia más Baja, probablemente del XIII. Siglo. Sketched Por el artista del
Gartenlaube En un mesón en Salerno del original pintando cuál ha sido vendido en el tiempo malo
A un Englishman.
Un Moderno Gnostic.
Jacob Böhme la filosofía es, en este connexion, de interesar porque representa un resurgimiento
del espíritu de Gnosticism en su forma mejor y más típica. Pueda servir como sustituir para
caracterizar por manera de ejemplo los modos de pensados del antiguos Gnostic sistemas y su
comprehension del problema de mal.
Jacob Böhme era un alemán místico, nacido en 1575 en Alt-Seidenberg cercano Görlitz en
Silesia. Gusta David sea en su niñez un pastor. Teniendo servido de su decimocuarto año como
el aprendiz y el ser del zapatero
p. 151

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JACOB BÖHME.

Afiliado con el gremio de zapatero, se establezca como zapatero maestro en Görlitz en 1599. Más
tarde encima en su vida cambie su comercio para aquel de un glover. Sus libros circularon
durante su vida-tiempo en manuscrito-formar sólo, pero incluso esto bastó para hacer su nombre
sabido allende los límites de su ciudad nativa. Muera el domingo, noviembre 17.º, 1624, en su
casa en Görlitz, mucho admirado por sus amigos y persecuted por algún estrechos-importó
enemigos quién mostró su malicia incluso después de su muerte por defacing el monumento del
filósofo difunto. La evidencia mejor, aun así, de su genio y el reconocimiento qué sus aspiraciones
sinceras encontradas entre sus ciudadanos amigos aparece en el hecho que el hijo del Rev.
Gregorius Richter, el pastor primarius de Görlitz y el antagonista más amargo de Jacob Böhme,
editó una colección de extractos de sus escrituras, el cual era después publicado completo en
Amsterdam en el año 1682.
La semejanza de Jacob Böhme especulaciones a Gnosticism es aparente, pero la coincidencia
es casi
p. 152

Espontáneo. Su educación era muy limitada, y sea sólo superficially familiar con las teorías de
Paracelso (Theophrastus Bombast von Hohenheim, 1493-1541), Kaspar Schwenkfeld (1490-1561), y
Valentin Weigel (1533-1588). Su sistema propio es original con él. Es principalmente debido a una
reflexión en la Biblia, el cual lea con un espíritu profundamente religioso pero preservando al
mismo tiempo independencia grande de pensó.

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VIGNETTE DE JACOB BÖHME LIBRO EN EL THREEFOLD VIDA DE HOMBRE, Ilustrando
los tres principios qué pervade vida, constando de los principios de Buenos y Mal
cuando desdoblado en Tiempo.
Jacob Böhme concibe Dios como el unfathomable tierra de existencia, cuando el Ungrund.
Su biógrafo en el Encyclopædia Britannica, dice de su filosofía:
"Aumentos de naturaleza fuera de Él, nos hundimos a Él.... La misma vista cuándo ofrecida en la lógica
más fría de
Spinoza, es a veces puesto aparte tan atheistical.

"Traduciendo Böhme está pensado fuera del uncouth dialecto de símbolos materiales (cuando a
cuál duda a veces si les signifique casos tan concretos, o ilustraciones tan pictóricas, o como más
memoria technica) encontramos que Böhme concibe de la correlación de dos tríadas de fuerzas.
Cada tríada consta de una tesis, una antítesis, y una síntesis, y los dos están conectados por un
enlace importante. En la vida escondida del Godhead, el cual es inmediatamente Nichts y Alles ,
existe la tríada original, respectivamente, Atracción, Difusión, y su resultante, la Agonía del
unmanifested Godhead. La transición está hecha; por un acto de el Espíritu divino viene para
Encender; e inmediatamente la vida manifestada aparece en la tríada de Amor, Expresión,
p. 153
Y su Variedad Visible resultante. Cuando la acción de contraries y su resultante está explicado las
relaciones de alma, cuerpo, y espíritu, de bueno, mal, y gratis ; de las esferas de los ángeles, de
Lucifer, y de este mundo.
" Es un problema más difícil a cuenta en esta filosofía para la introducción de mal. . . . El mal es
un resultado directo del principio primario de manifestación divina- es el lado de ira de Dios."

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LOS TRES PRINCIPIOS

Frontispicio de Jacob Böhme libro en el tema 1 e ilustrando su filosofía religiosa El problema de


la idea de mal es muy prominente en Jacob Böhme filosofía, y ha encontrado un monistic
solución. Sin identificar bueno y mal, llega en la conclusión que la existencia de mal es
intrínsecamente necesario e inevitable; es finalmente arraigado en la naturaleza de Dios él. El
anhelando self-la realización constituye un sufrimiento en Dios él, y en el acto de lo revelar el suyo
manifiesta ambos el brillantes y el aspecto oscuro de vida.
Jacob Böhme anticipa Schopenhauer. Dice, en su libro en "El Threefold Vida de Hombre," p.
56: 1
p. 154

"Para toda posición de cosas en la voluntad, y en el están conducidos. Si no concibo una


voluntad de andar, mi cuerpo remaineth en una posición-quieto. Por lo tanto mi voluntad beareth
me, y si no tengo ningún deseo para [emotivo a] algún sitio, hay no en mí. Pero si deseo algo
más, es de la esencia la voluntad.
"La palabra eterna es el eterno ."--Ibid., p. 17.
Materiality Y la sensualidad está identificada con pecado, y el pecado empieza no con la caída
real pero con lusting, el sueño siendo un síntoma de esta condición.
"Antes de su sueño Adam era en la forma de un ángel, pero después de su sueño tenga carne
y sangre, y había un terrón de la tierra en su carne."--Dado drey Principien, p. 221.

Con todo su gnostic tendencias Jacob Böhme no es un dualist pero un monist. La dualidad de la
vida vista bajo el aspecto de una unidad más alta constituye un trinity de quién tres principios
están representados en el frontispicio de Jacob Böhme libro en el tema 1 cuando dos
overlapping esferas qué por conocer producto un tercer ámbito. Hay una bondad eterna, y hay
un eterno badness, y hay una mezcla eterna de ambos. La bondad eterna contiene el espíritu
divino y todos los ángeles. Pero la esfera de badness es ningún menos eterno. Es en su
constitución definitiva el materiality del mundo. El original Adam (una clase de prototipo
Platónico de hombre) era espiritual: su caída empieza con su en descenso de dormir (p. 124), el
resultado de carnal desear cuál cambia su naturaleza y ventajas a la creación de la mujer para
tentarle.
Pero Jacob Böhme no es un dualist, para concibe de las tres esferas cuando siendo un. Dice en
su libro en El Threefold Vida de Hombre, p. 16:
p. 155

" Recordamos el Dios-amoroso y buscando lector para reconocer esto de Dios. No tenga que
concentrar su mente y sentidos para buscar el puros Godhead en loneliness, alto por encima de
las estrellas, cuando viviendo sólo en los cielos.... No, el puro Godhead es en todas partes,
enteramente presente en todos los sitios y fines. hay en todas partes el nacimiento de la Trinity
Santa en uno Siendo, y el angelic el mundo logra unto todos los fines wherever thou mayest
piensa; incluso al medio de la tierra,
Piedras, y rocas; consiguientemente también a Infierno; brevemente, el imperio de la ira de
Dios es también en todas partes."

Jacob Böhme no cree en la letra pero en el espíritu de la Biblia; y a pesar de que está contado
un místico, la iluminación qué busca es tan sereno cuando puedes esperar de un hombre de su
cultura. Libremente utiliza el Scriptures, pero insta cristianos buenos para buscar el clave a los
problemas de la existencia más profunda. Dice: "Nadie puede venir al dios exceptúa a través del
Fantasma Santo," y por "el Fantasma Santo" entiende esta iluminación espiritual de corazón y
mente. Dice (ibid., 15-16):

"Buscar la tierra de naturaleza. Por ello tú comprehend todas las cosas. Y no madly ir para la
letra mera de las historias, ni hacer cualesquier leyes ciegas según vuestro propios imaginings
wherewith tú persecute uno otro. En este eres más ciego que el heathen. Buscar el corazón y
espíritu del Scriptures que el espíritu puede nacer en ti, y que el centro del Amor Divino puede
ser unlocked en ti. Por ello puedes reconocer Dios y hablar de él correctamente. Para fuera de
las historias meramente, nadie se llamará un maestro, cogniser, y knower de la esencia Divina,
pero fuera del Fantasma Santo qué appeareth en otro principium en el centro de la vida del
hombre, y sólo a él quién busca correctamente y seriamente."
Jacob Böhme condensa su filosofía en su explicación del frontispicio de su Threefold Vida,
donde dice:
p. 156

"Cada trabajo indica por su forma, esencia, y carácter, la cordura y virtud de su fabricante. Ahora
si contemplamos el grandly edificio maravilloso del cielo visible y tierra, considerar sus
movimientos, inquire a sus eficacias y fuerzas, y juez de las diferencias de los cuerpos de la
criatura, cómo son duros y blandos, brutos y subtile, oscuridad y radiante, opaco y pellucid,
pesado y ligero: inmediatamente descubriremos la madre doble del revelation de Dios,
respectivamente, oscuridad y ligero cuáles se han respirado fuera de todas sus fuerzas y selló
milagros y los formar junto con el firmamento, las estrellas, los elementos, y todas las criaturas
concebibles visibles, donde vida y muerte, la bondad y el mal son inmediatamente en cada cosa.
Aquello es el tercer del dos escondido vive y se apellida tiempo contendiendo con vanidad. . . .

"Por ello este mundial standeth en la vida mixta de tiempo entre ligero y oscuridad como espejo
genuino del dos, en qué las maravillas de eternidad están reveladas en la forma de tiempo a
través de la Palabra, cuando John anuncia. Todas las cosas estuvieron hechas por él, y sin no sea
cualquier cosa hizo que estuvo hecho."
El Gnostic movimiento y especialmente su fase judía, manifestando él en vida sectaria y en el
correo-literatura canónica, es de importancia más grande que es generalmente admitido, para
prepare la manera para cristianismo. Muchos dogmas cristianos, como el bodily resurrección del
muerto, el Messiah como el alma de hombre, la aproximación del día de juicio, es en el
Testamento Viejo Apocrypha, cuando sea, tentatively pronunció. Una formulación comprensible
del nuevo religioso
Los ideales empieza para ser necesitados; y las personas encuentran en último en Jesús de
Nazaret un dirigente cuya personalidad potente proporciona un centro alrededor de qué las
innovaciones de fermentar pueden cristalizar a una institución organizada, la Iglesia cristiana,
destinado de devenir un factor nuevo y más influyente en la historia del mundo.

Footnotes

138:1 Philo explica el nombre "therapeutae" también tan "worshippers." El genuineness de Philo
libro De vita contemplativa y con él el muy existencia del therapeutae ha sido dudado por p. E.
Lucius, cuyas vistas, aun así, es exhaustivamente refuted por Fred. C. Conybeare, Philo Sobre el
Contemplative Vida (Clarendon Prensa, Oxford, 1895)
139:1 St. Juan el Bautista era un Sabian. El nombre está derivado de ‫( צָ בָ ע‬tsabha). Para bautizar.

140:1 La palabra Essenes, o Essees (en griego Ἐ σσηνοί y Ἐ σσαῖοι {griego E?ssai~oi}, en latino
Esseni), está derivado por Ewald de ‫ הַ ץ ָז‬preserver, guardián, un rabbinical plazo, porque se
llamaron "watchers, guardianes, criados de Dios." Otros derivan la palabra de ‫( אָ סָ א‬para curarse).
Ambos derivations recordaría uno del Therapeutae. La raíz ‫( חָ סָ ה‬para volar, para refugiarse) parece
para ser bastante probable, philologically consideró, especialmente como la palabra está utilizada
en el sentido en qué el budista se refugia en el Dharma, ilustrado en tales frases cuando ‫יהוה ַַּב חַ סָ ה‬
(para refugiarse en Dios), Salmos ii. 12; v. 15; vii. 2; xxv. 20; xxxi. 2; xxxvii 40, etc. Un cuarto
derivation es de ‫( חָ סָ ר‬para ser piadoso, para ser entusiasta, para ser celoso enamorado). Philo Dice
se apellidan "Essenes" en gracia a su santidad (παρὰ τὴ ν ὁ σιό τητα) y utiliza el plazo ὅ σιοι, i. e.,
''los santos," o el "santos unos," como synonym para Essenes. Esta pista, aun así, es de pequeño
avail, cuando convenga casi cualquiera del varios derivations. La palabra Ebionites ‫ אֶ בְ יזנִ ים‬significa
el pobre.

Los cristianos tempranos parecen a ha sido más estrechamente aliado con el Nazarenes, para tan
temprano tan en el año 54 de nuestra era (ve Harnack Chronologie, p. 237) St. Paul estuvo
acusado por las autoridades judías de ser un ringleader de la secta del Nazarenes. (Actos, xxiv. 5.)

El nombre Ναζωραϊοι (a veces Ναζαρηνοί) tiene nada para hacer con el nombre de la ciudad de
Nazaret (Ναζαρέϑ ), el cual era presumiblemente escrito con un ‫( צ‬Tsaddi) o agudo ts sonido. El
Nazaret de nombre es en ninguna parte mencionado en su forma de arameo original, y ocurre
sólo en el Testamento Nuevo whence haga su manera al patristic literatura de cristianismo más
tardío. Tampoco mosto el nombre Nazarene ser confounded con Nazarite ‫ ןָזִיר‬un abstinente,
quién como señal visible de su jurar dejado su cabello crece, pero ambas palabras pueden haber
sido derivadas de la misma raíz ‫ןָזַר‬, el anterior en el sentido de ' eseparatist." El Niphel del verbo
significa ''para separar oneself de otros; para abstener. Para jurar, para dedicar oneself a."
142:1 El paso es naturalmente subject a la sospecha de ser una interpolación más tardía.
145:1 Ve Dillmann, Das Buch Henoch, p. xliv.
148:1 Hieron. adv. Pelag. III., 2.
153:1 Hohe und teife Gründe von dem Dreyfachen Leben des Menschen nach dem Geheimnüss
der drey Principien göttlicher Offenbahrung. Geschrieben nach göttlicher Erleuchtung ,
Amsterdam, 1682.
154:1 Beschreibung der drey Principien göttlichen Wesens . Amsterdam, 1682.

CRISTIANISMO TEMPRANO.

Jesus y el Testamento Nuevo.


EL MAL UNO jugó una parte importante en la imaginación de las personas en el tiempo de Cristo.
Satan Está mencionado repetidamente por los escribanos y las personas de Israel en el synoptic
evangelios, por los Apóstoles, especialmente por St. Paul, y muy a menudo en el revelation de St.
John. Jesus sigue la creencia común del tiempo en atribuir enfermedades mentales a la posesión
de demonios, y podemos suponer que comparta la vista popular. No obstante, habla, a la
totalidad, menos del Diablo que hacer su contemporaries.

El Jesus de los Evangelios está dicho a ha sido tentado por el Diablo en mucha la misma manera
que Buddha estuvo tentado por Mâra, el Mal Un. Incluso los detalles de las dos historias de
tentación poseen muchas características de parecido.
Cristo es muy impresionante en describir las consecuencias de mal de pecado. Compara el
último juicio a la selección hecha por pescadores quiénes reúnen los peces buenos a barcos,
pero lanzar el malo fuera (Matemática. xiii., 47). Habla de la recompensa del "bueno y fiel"
p. 158

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JESUS FUNDICIÓN FUERA DE DIABLOS. (Después de Schnorr von Carolsfeld.)

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EL FIEND, SOWING TARES ENTRE EL TRIGO. (De un Cuadro alemán-Biblia.) p. 159
Mientras "el unprofitable el criado" será lanzado "a oscuridad exterior donde allí será llorar y
gnashing de dientes." El infierno está descrito "como el fuego que nunca será quenched" y el
"gusano
Aquello dieth no." Y las personas malvadas están comparadas a cabras a quien el Hijo de
Hombre dirá: "Depart de mí ye maldijo unos, a everlasting el fuego preparado para el Diablo y
sus ángeles." Cristo representa el Diablo como el enemigo que cerdas tares entre el trigo, y una
vez dirige tan Satan uno de sus discípulos favoritos quién habla palabras que le podría dirigir a
tentación. Leímos en Mark, viii., 33, y Matth., xvi., 23:
"Él rebuked Peter, refrán: 'Conseguir thee detrás me, Satan, para thou savorest no las cosas que
ser de Dios, pero las cosas que ser de hombres.'"
Este hecho sólo aparece suficiente de probar que, mientras es natural que Cristo utilizó la idea
tradicional de Satan como personificación de los poderes de mal para amueblarle con materiales
para su parables, Satan a él era principalmente un símbolo de las cosas malvadas o moralmente
mal.

Si las historias de Evangelio de hecho reflejan las vistas reales del Jesus histórico, aparece que su
idea de justicia estuvo basada en la idea que la vida futura sería un exacto inversion del orden
presente de cosas. Según el significado literal de la lengua del parable, los zambullimientos no es
castigados para sus pecados, y Lazarus no es premiado para sus buenas acciones: el destino
futuro del anterior en Infierno y el último en Heaven es el resultado de un equalisation, cuando
leímos en Luke xvi. 25: "Pero Abraham dijo, esencima, recuerda que thou en thy lifetime

p. 160

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ZAMBULLIMIENTOS, DISFRUTANDO VIDA, Y LAZARUS SUFRIMIENTO. (De un Cuadro alemán-Biblia.)

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ZAMBULLIMIENTOS TORMENTED EN INFIERNO. (De un Cuadro alemán-Biblia.)
p. 161
receivedst thy Cosas buenas, y así mismo Lazarus cosas de mal: pero ahora está consolado, y
thou arte tormented.'"
Y tan encima Zambullimientos de tierra tuvieron la aflicción de Lazarus antes de sus ojos, tan
ahora Lazarus, sentados en el bosom de Abraham, ve con complacency los dolores de
Zambullimientos.

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LANZADO A OSCURIDAD EXTERIOR DONDE ALLÍ SERÁ LLORAR Y GNASHING DE
DIENTES.
(De un Cuadro alemán-Biblia.)
El keynote del cristiano sentiment del apostolic la edad está expresada en la segunda epístola al
Thessalonians, donde St. Paul dice:
"Ahora nosotros beseech te, hermanos, por el viniendo de nuestro Señor Jesucristo, y por
nuestro creciente junto unto le,
"Aquello ye no ser pronto sacudido en mente, o ser atribulado, tampoco por espíritu, ni por
palabra, ni por letra cuando de nosotros, que el día de Cristo es a mano."
p. 162
St. La creencia de Paul "que el día de Cristo es a mano está basado a las enunciaciones propias de
Cristo. Leímos en Mark ix. 1:

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EL DÍA DEL SEÑOR. (Después de que Michelangelo.)
"Y él (Jesus) dijo unto les: 'Verily digo unto te que allí ser algunos de ellos que posición aquí cuál
no probará de caja de muerte han visto el reino del dios venido con poder."
p. 163

Aquello en este paso el segundo advenimiento de Cristo está referido a puede haber sin duda,
especialmente tan hay pasos paralelos qué está escrito en el mismo espíritu. En Mate. x. 23,
Cristo declara que sus discípulos que predican el Evangelio en Palestine y huyendo de una
ciudad a otro cuando persecuted para el bien de su nombre, "no habrá ido sobre las ciudades de
Israel cultivan el Hijo de Hombre ser venido."

St. Paul confiadamente esperó que él él vería el día del Señor, y en consideración de su nearness
considere todo worldly el cuidado innecesario. Teniendo explicado en su epístola al Corinthians
la importancia de los acontecimientos en historia judía y los castigos de pecadores, añade:
"Ahora todas estas cosas pasaron unto les para ensamples, y están escritos para nuestro
admonition a quien los fines del mundo están venidos." 1 (yo Cor. x. ii.)
Cuándo algunos del Thessalonian los cristianos murieron, St. Paul les consoló por declarar que
quienes el sueño será resucitado y tomado junto hasta cielo con quienes sobreviven. Y las
palabras de Paul expressly implicó que él él, junto con el Thessalonians quien ser direcciones,
quedará, del cual hecho es tan seguro tan para pronunciar su opinión cuando siendo "la palabra
del Señor." Dice:
'Pero no te tendría para ser ignorante, hermanos, preocupándoseles cuáles son dormidos,
que ye sorrow no, incluso cuando otros cuáles no tienen ninguna esperanza.
p. 164

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EL ÚLTIMO JUICIO: Fresco en Campo Santo, Pisa.
Ilustrando St. La profecía de Paul: "El Señor él descenderá de cielo con un grito, con la voz de un
arcángel y con el triunfo de Dios; y el muerto en Cristo aumentará primero."
p. 165
"Para si creemos que Jesus murió y aumentó otra vez, aun así les también qué sueño en Jesus
el dios trae con él.
"Para este decimos unto tú por la palabra del Señor, que nosotros cuáles son vivos y quedar
unto el viniendo del Señor no les impedirá cuáles son dormidos.
"Para el Señor él descenderá de cielo con un grito, con la voz del arcángel, y con el triunfo de
Dios; y el muerto en Cristo aumentará primero.
"Entonces nosotros cuáles son vivos y queda será cogido arriba junto con ellos en las nubes para
conocer el Señor en el aire: y así que nosotros nunca ser con el Señor. "Wherefore Consuela uno
otro con estas palabras."
Cuándo los discípulos tempranos devenían más y más decepcionados en el no-aspecto del Señor
en las nubes de cielo, un dirigente prominente de la Iglesia cristiana escribió una epístola para
revivir su fe, el cual era apto de padecer por el ridiculizar de quienes no compartieron esta
creencia. Leímos en la segunda epístola de St. Peter:
"Esta segunda epístola, amado, ahora escribo unto te; en ambos cuál remuevo vuestras
mentes puras por manera de remembrance:
"Aquel ye puede ser mindful de las palabras qué estuvo hablado antes de que por los profetas
santos, y del commandment de nosotros, los apóstoles del Señor y Salvador:
"Sabiendo este primero, que allí entrará los últimos días scoffers, andando después de sus
lujurias propias, "Y refrán, 'Dónde es la promesa de su venidero? Para desde los padres
cayeron dormidos, todas las cosas continúan tan eran desde el principio de la creación.'
". . . . El Señor no es slack respecto de su promesa, cuando alguna cuenta de hombres
slackness; pero es longsuffering a nosotros-ward, no dispuestos que cualquiera tendría
que perecer, pero que todo tendría que venir a repentance.
"Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cuál los cielos pasarán fuera
con un ruido grande, y el
p. 166
Los elementos fundirán con calor ferviente, la tierra también y los trabajos que es therein será
quemado arriba.
"Viendo entonces que todas estas cosas serán disueltas, qué manera de personas ought ye para
ser en toda conversación santa y godliness,
"Buscando y hasting unto el viniendo del día de Dios, donde los cielos siendo encima fuego
será disuelto, y los elementos fundirán con calor ferviente?
"No obstante, nosotros, según su promesa, busca cielos nuevos y una tierra nueva, donde
dwelleth righteousness."
Los restos mundiales presentes en el poder de Satan hasta la profecía del segundo advenimiento
de Cristo ser cumplido, y tuvimos mejores ser preparados para conocer su onslaughts; cuando
dice el autor de la primera epístola de St. Peter:
"Ser sereno, ser vigilant; porque vuestro adversary, el Diablo, como rugir león walketh
aproximadamente, buscando quien pueda devorar."

Además de sus nombres viejos de Satan, Beelzebub, y Diablo (qué último aparece primero en
Jesus Sirach), el Mal Uno se apellida en el Testamento Nuevo el príncipe de este mundo, el dragón
grande, la serpiente vieja, el príncipe de los diablos, el príncipe del poder del aire, el espíritu que
ahora worketh en los niños de disbelief, el Antichrist. Satan Está representado como el fundador
de un imperio que luchas con y counteracts el reino de Dios a tierra. Es potente, pero menos
potente que Cristo y sus ángeles. Está conquistado y condenado a través de Cristo, pero es
todavía ilimitado. El nuevamente descubierto cuarto libro de Daniel 1 contiene una historia qué
caracteriza las expectativas del
p. 167
Iglesia temprana. Leímos de un hombre seguro, aguantando la oficina de presidente
(προεστώ σ) en una congregación cristiana de Siria:

" Persuada muchos de los hermanos, con sus mujeres y niños, para salir al wilderness para
conocer el Cristo, y fueron vagar En las montañas y residuos, allí perdiendo su manera; y el fin era
que todo pero unos cuantos estuvo aprehendido como robbers y habría sido ejecutado por el
alcalde de la ciudad (ἡ γεμώ ν) lo tuvo no sido que su mujer era un creyente y que en respuesta a
ella entreaties ponga una parón al proceedings para impedir una persecución que surge debido a
ellos."
Los casos de esta clase pasaron frecuentemente. Leímos de otro agente cristiano (también un
προεστώ σ)
En Pontus que también predique el día de acercar de juicio:
" Traiga los hermanos a tal campo de miedo y temblando que abandonaron sus tierras y
campos, dejándoles residuos devenidos, y vendidos, la mayoría de de ellos, sus posesiones."
La creencia en la aproximación inminente del día del juicio decaído durante el tercer siglo, pero
era temporalmente revivido en el año 1000, el cual era generalmente creído para ser el fin del
milenio prophesied por St. John el Divino en el Revelation. El desorden y misery cuál resultó de
los actos tontos que las personas cometidas en anticipación del día de acercar de juicio por
todas partes Christendom es más allá descripción. Algunos derrocharon su propiedad en orden
Para disfrutar los últimos días de sus vidas; algunos vendieron todo tuvieron y dio al pobre;
algunos invirtieron todas sus posesiones en masas y donaciones de Iglesia; y así casi todo quién
estuvo llenado con la creencia en el viniendo del Señor cayó una presa a la mayoría de
wretched pobreza y aflicción.
p. 168
Judío-Escatología cristiana.
El Revelation de St. John, escrito entre 68 y 70 Un. D., después de que la muerte de Nero y
antes de la destrucción de Jerusalem, propounds la escatología de cristianismo temprano, el
cual estrechamente sigue tales tradiciones del Jews cuando está preservado en el prophetic
libros del Testamento Viejo Apocrypha.

El autor del Revelation es un Jew-cristiano, quién en el nombre del hijo de hombre informa las
siete iglesias de Menor de Asia que el dios odia el Nicolaitanes (i., 6 y 15), un antinomistic secta
entre el Gnostics quién según Irenaeus (yo., Chap. 26) consideró la ley de Mosaico, el nomos,
cuando unessential a salvación. El aviso dado fuera en contra "quienes dicen que son Apóstoles
y no" es parece para ser dirigido contra St. Paul, quién, como el Nicolaitanes, es también sabido
para su fuerte antinomistic principios y encontrando ningún pecado en comer con pagans,
incluso aunque la carne podría haber sido ofrecida como sacrificar a ídolos. 1

Una denuncia desagradable de un seguidor de antinomistic, i. e., Pauline cristianismo en la ciudad


de Thyatira, está mencionado en capítulo ii., versos 20-29, el cual probablemente tiene referencia
a Lydia, un vendedor de morado, quién estuvo bautizado por Paul (Actos xvi. 14-15). Las promesas
grandes de la Señora ofrecieron al fieles a través de John el Divino, es estrictamente limitado al
Jew cristiano, a él quién mantiene la ley y aguanta rápido a él el segundo advenimiento de caja
Cristo (ii. 25). Como recompensa Cristo, según
p. 169
A John el Divino visión, le deja el placer grande de destruir el Gentiles, refrán: "Y él aquello
overcometh y keepeth mis trabajos (i. e., la ley) unto el fin, a él doy el poder sobre las naciones;

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LA ADMINISTRACIÓN MUNDIAL CRISTIANA SEGÚN ST. JOHN EL DIVINO.
(Después de Schnorr von Carolsfeld.)
Y les gobierne con una varilla de hierro: cuando los barcos de un potter ellos ser rotos a
escalofríos; incluso cuando recibí de mi Padre."
p. 170
St. John cree que el juicio del mundo es al alcance. El Cordero abre los siete sellos, y cuatro
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LOS CUATRO JINETES DEL APOCALIPSIS. Que pinta pared en el Campo Santo, Berlín (Por P. Von
Cornelius.)
Hombres en horseback, uno con una corona, uno con una espada, uno con un par de equilibrios,
y la última una Muerte, seguido por Infierno, está dejado suelto. Los mártires de Dios reciben
p. 171

Túnicas blancas, el sol deviene negro cuando sackcloth, y la luna deviene tan sangre. Entonces un
ángel pronuncia un triple woe a los habitantes de la tierra. La fosa está abierta y cuatro ángeles
quién había sido atado es loosed a slay la tercera parte de hombres. Una lucha ensues entre unas
mujeres que travaileth y el dragón, pero el dragón está lanzado abajo. Una bestia con siete
cabezas y diez cuernos aparece; otra bestia sigue y hace una imagen de la primera bestia que
tendría que ser worshipped por hombres. "El número de la bestia" es "seiscientos y tres
puntuación y seis," el cual según cabalistic el simbolismo significa "Nero." El Emperador Romano es
así considerado como una encarnación de Satan, y para poder de tiempo a escaso está dado al
gobierno pagano sobre el mundo. Pero las posiciones de Cordero victoriosas encima Monte Zion;
el Evangelio está predicado, y la hoz de la cosecha está a punto para creciente en los grupos de la
parra. Entonces el siete vials de la ira está vertida fuera a humanidad. La ciudad "qué reigneth
sobre los reyes de la tierra" (i. e., Roma), la Babilonia vieja, la madre de abominaciones, caerá, y las
aves del aire se apellidan para los llenar con la carne del slain. Satan Está atado para mil años,
pero dejar suelto otra vez. En una lucha final, Gog y Magog está conquistado, whereupon un cielo
nuevo y una tierra nueva están creados. Un celestial Jerusalem desciende a la tierra y las doce
tribus habitan la ciudad, el cual no necesita ningún sol porque el dios es su luz . Los cristianos
paganos quedan exteriores: "Las naciones de ellos cuáles están salvados andará en la luz de él, y
los reyes de la tierra traen su gloria y honor a él."
Tal es brevemente los contenidos del Revelation de St.
p. 172

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LA MUJER DE ABOMINACIÓN. Después del Revelation de St. John, (Por Alberto Durero.)
p. 173
[El párrafo continúa] John el Divino, el cual es un libro muy importante , cuando encarna las
vistas del tempranos Jew-los cristianos que se preocupan el plan del dios en la historia del
mundo, y los poderes de juego de mal en él una la mayoría de parte importante.
La profecía principal del autor cristiano judío del revelation quedó unfulfilled. Por una ironía
extraña de destino el cristianismo judaico desaparecido de la cara de la tierra, mientras Roma
devenía el centro del cristianismo Gentil, en qué capacidad aumente casi a poder más magnífico
que Roma pagana nunca poseída a través de su superioridad política. El cristianismo era
exhaustivamente Romanised y quedado bajo el balancear de Roma hasta el Reformation partido
la Iglesia en twain y posibilidades nuevas abiertas para un desarrollo progresivo de cristianismo,
ya no subject al dicta de un conclave de cardenales italianos y un papa Romano.
El Descenso A Infierno.
La creencia en Satan y el infierno forma una parte esencial de cristianismo temprano, y Cristo
estuvo creído inmediatamente después de su muerte en la cruz para tener batallada con y para
tener conquistado el príncipe de infierno. A pesar de que los manuscritos más viejos del tan-el
credo del apóstol llamado no contiene el paso "descendido a infierno," el cual es una adición del
séptimo siglo, puede haber sin duda que la idea de hecho prevalecida tan temprano como el
segundo siglo. El Evangelio de Nicodemus, el cual es generalmente considerado como producto
del tercer siglo, se obsesiona con esta parte de la creencia cristiana y ofrece una cuenta detallada
del descenso de Cristo a Infierno, el cual en Capítulos xv-xvi lee como sigue:
p. 174

"Satan, el príncipe y capitán de muerte, dicho al príncipe de infierno, Prepara para recibir Jesús de
Nazaret él, quién presumió que sea el Hijo de Dios, y todavía era un hombre temeroso de
muerte, y dicho, Mi alma está superando sorrowful incluso unto muerte. 1 Además él muchos
daños a mí y a muchos otros; para aquellos quien hice ciego y cojo y aquellos también quien yo
tormented con varios diablos, cure por su palabra; yea, y aquellos quien traje muerto a thee, a la
fuerza saca de thee.

"A esto el príncipe de infierno respondió a Satan, Quién es que príncipe tan potente, y aún así
un hombre quién es temeroso de muerte? Para todo el potentates de la tierra es subject a mi
poder, quien thou broughtest a sujeción por thy poder. Pero si él ser tan potente en su
naturaleza, afirmo a thee para verdad, que es todopoderoso en su naturaleza divina, y ningún
hombre puede resistir su poder. Cuando, por tanto, diga que sea temeroso de muerte, diseñe a
ensnare thee, e infeliz lo será a thee para everlasting edades.

"Entonces Satan, respondiendo, dicho al príncipe de infierno, Por qué didst thou expresa una
duda, y wast temeroso de recibir Jesús de Nazaret, ambos thy adversary y mina? En cuanto a mí,
le tenté y removió mis personas viejas, el Jews, con celo y rabia en contra le. Agudicé el spear
para su sufrimiento; mezclé el hiel y vinagre, y mandó que lo tenga que beber; preparé la cruz a
crucify le, y las uñas para agujerear a través de sus manos y pies; y ahora su muerte es al alcance,
le traeré hither, tema tanto a thee y me.
"Entonces el príncipe del infierno que contesta dicho, Thou saidst a mí justo ahora, que saque el
muerto de mí a la fuerza. Ellos quiénes han sido mantenidos aquí cultiva tendrían que vivir otra
vez a la tierra estuvo tomada
Fuera de ahí, no por su poder propio, pero por las oraciones hicieron a Dios, y su Dios
todopoderoso les tomó de mí. Quién, entonces, es que Jesús de Nazaret que por su palabra hath
sacado el muerto de mí sin oración a Dios? Quizás es igual quién sacó de mí Lazarus, después de
que haya sido cuatro días muerto, e hizo
p. 175
Ambos hedor y era podrido, y de quien tuve posesión como muerto, aún así le traiga a vida otra
vez por su poder.

"Satan, contestando, dicho al príncipe de infierno, es la persona muy misma , Jesús de Nazaret, el
cual, cuándo el príncipe de infierno oyó, diga a él, yo adjure thee por los poderes qué pertenecer
a thee y me, que thou traerle no a mí. Para cuándo oí del poder de su palabra, temblé para
miedo, y todo mi impious la compañía era al mismo tiempo perturbó; y no fuimos capaces de
detener Lazarus, pero se dé una sacudida, y con todas las señales de malicia inmediatamente vaya
fuera de nosotros; y el muy tierra en qué el cuerpo muerto de Lazarus estuvo alojado, actualmente
le giró fuera vivo. Y sé ahora que es Dios Todopoderoso quién podría actuar tales cosas, quién
es muy en su dominion, y muy en su naturaleza humana, quién es el Salvador de humanidad.
Trae no, por tanto, su persona hither, para ser pondrá en libertad todo aquellos quien aguanto en
prisión bajo unbelief, y atado con las trabas de sus pecados, y les conducirá a everlasting vida.
"Y mientras Satan y el príncipe de infierno era discoursing así a cada cual otro, en un repentino
había una voz cuando de trueno y el apresurándose de vientos, refrán, Ascensor arriba de
vuestras puertas, O ye príncipes; y ser ye ascensor arriba, O everlasting puertas, y el Rey de Gloria
entrará.

"Cuándo el príncipe de infierno oyó esto, diga a Satan, Depart de mí y begone fuera de mi
habitations; si thou arte un guerrero potente, lucha con el Rey de Gloria. Pero lo que hast thou
para hacer con él? Y entonces le lance adelante de su habitations. Y el príncipe dijo a su
impious agentes, Cerrados las puertas de latón de crueldad y hacerles rápidamente con barras
de hierro, y lucha courageously, lest somos cautivos tomados .
"Pero cuando toda la compañía de las santas oyó esto ellos spake con una voz fuerte de
enfadar al príncipe de infierno, Abierto thy puertas aquel-el Rey de Gloria puede entrar.
"Y el profeta divino David lloró fuera, refrán, no yo cuando encima tierra verdaderamente
prophesy y decir, O que los hombres alabarían el Señor para su bondad y para sus trabajos
maravillosos a los niños de hombres. Para él hath roto las puertas de latón, y cortar el
p. 176

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El DESCENSO de CRISTO A INFIERNO (Por Sasha Schneider.)
p. 177
Barras de hierro en sunder. Él hath tomado les debido a su iniquidad, y debido a su
unrighteousness están afligidos.
"Después de que esto otro profeta, concretamente, Isaiah santo, spake de manera parecida a
todos los santos, no yo correctamente prophesy a ti cuándo era vivo encima tierra? Los
hombres muertos vivirán, y aumentarán otra vez quiénes son en sus tumbas, y ellos rejoice
quiénes son en tierra; para el rocío qué es del Señor traerá deliverance a ellos. Y dije en otro
sitio, O muerte, dónde es thy victoria? O Muerte, dónde es thy picadura?

"Cuando todos los santos oyeron estas cosas habladas por Isaiah, dijeron al príncipe de infierno,
Abre ahora thy puertas, y sacar thine barras de hierro, para thou wilt ahora ser atados, y tener
ningún poder. "Entonces había una voz grande, cuando del sonido de trueno, refrán, Ascensor
arriba de vuestras puertas, O príncipes; y ser ye lifted arriba, ye puertas de infierno, y el Rey de
Gloria introducirá en.

"El príncipe del infierno que percibe la misma voz repitió, lloró fuera como si haya sido ignorante,
Quién es que Rey de Gloria? David respondió al príncipe de infierno, y dicho, entiendo las
palabras de aquella voz, porque yo spake les por su espíritu. Y ahora, cuando encima he dicho,
digo unto thee, el Señor fuerte y potente, el Señor muy en batalla: es el Rey de Gloria, y es el
Señor en cielo y en tierra. Él hath mirado abajo para oír el gime de los prisioneros, y para poner
suelto los que están nombrados a muerte. Y ahora, thou filthy y apestando príncipe de infierno,
abierto thy puertas, que el Rey de Gloria puede introducir en; para es el Señor de cielo y tierra.

"Mientras David decía este, el muy el señor aparecido en la Forma de un hombre, y enlightened
aquellos coloca cuál nunca antes había sido en oscuridad, y rompió asunder las trabas qué antes
no podría ser roto; y con su poder invencible visitado quienes sate en la oscuridad profunda por
iniquidad, y la sombra de muerte por pecado. Impious Muerte y sus agentes crueles que oyen
estas cosas, estuvo cogido con miedo en sus varios reinos, cuándo vieron el clearness de la luz, y
Cristo él en un repentino apareciendo en su habitations; lloraron fuera por tanto, y dichos, p. 178

[El párrafo continúa] estamos atar por thee; thou seemest para pretender nuestra confusión antes
del Señor. Quién arte thou, quién hast ninguna señal de corrupción. Pero que aspecto brillante
qué es una prueba llena de thy grandeza, del cual aún así thou seemest para tomar ningún aviso?
Quién arte thou, tan potente y tan débil, tan grande y tan poco, un malo y aún así un soldado del
primer rango, quiénes pueden mandar en la forma de un criado como soldado común? El Rey de
Gloria, muerto y vivo, aun así una vez slain a la cruz? Quién layest muerto en la tumba, y el arte
venido abajo vivo a nosotros, y en thy muerte todas las criaturas temblaron, y todas las estrellas
estuvieron movidas, y ahora hast thou thy libertad entre el muerto, y givest alboroto a nuestras
legiones? Quién arte thou, quién dost liberar los cautivos que estuvo aguantado en cadenas por
pecado original, y bringest les a su libertad anterior? Quién arte thou, quién dost extendido tan
magnífico y divino un ligero encima quienes estuvieron hechos ciegos por la oscuridad de
pecado?
"De manera parecida todas las legiones de diablas estuvieron cogidas con el gustar horror, y con
el miedo más sumiso lloró fuera, y dicho, Whence lo viene, O thou Jesucristo, aquel thou arte un
hombre tan potente y magnífico en majestad, tan brillante cuando para tener ningún sitio, y tan
puro cuando para tener ningún delito? Entonces el Rey de Gloria trampling a muerte, cogió el
príncipe de infierno, le privó de todo su poder, y tomó nuestro padre terrenal Adam con él a su
gloria.

"Entonces el príncipe de infierno tomó Satan, y con la indignación grande dijo a él, O thou
príncipe de destrucción, autor de Beelzebub derrota y destierro, el scorn de los ángeles del dios y
aborrecidos por todo righteous personas! Qué inclinado thee para actuar así? Por qué didst thou
aventura sin cualquier razón o justicia, a crucify le, y hast bajó a nuestras regiones una persona
inocente y righteous, y así hast perdido todos los pecadores, impious y unrighteous personas en
el mundo entero?

"Mientras el príncipe del infierno así hablaba a Satan, el Rey de Gloria dijo a Beelzebub, el príncipe
de infierno, Satan el príncipe será subject a thy dominion para siempre, en la habitación de Adam
y su righteous hijos, quiénes son mina . Entonces Jesus extendió adelante su mano, y dicho,
Venido a mí, todo ye santos, quiénes están creados
p. 179
En mi imagen, quién estuvo condenado por el árbol de la fruta prohibida, y por el diablo y
muerte; vivo ahora por la madera de mi cruz; el diablo, el príncipe de este mundo, está vencido,
y la muerte está conquistada."
Infierno.
La idea del infierno entre los cristianos tempranos ha encontrado una descripción detallada en el
revelation de St. Peter, el cual estuvo contado como canónico por Clement de Alexandria quién
anotó él junto con las Epístolas católicas, mientras el Muratorian el fragmento lo menciona tan,!.
Libro del Testamento Nuevo. Según el testimonio de Sozomenos esté leído en algunos de las
iglesias de Palestine anualmente, como preparación para la celebración de Easter en
aproximadamente 440 Un. D. 1 esté utilizado en Roma y Alexandria al final del segundo siglo,
junto con el revelation de St. John, dónde, según Eusebius, ambas escrituras pertenecieron a los
libros canónicos disputados, es decir, estuvieron recibidos como canónicos pero no sin protesta
en algunos trimestres.
Según el revelation de St. Peter, el cielo y El Infierno son sitios . Heaven está descrita por St. Peter
como sigue: 2
"Y yo spake a él (el Señor): 'Y dónde es el justo, y qué es su æencima en qué, ellos aquello posee
esta gloria viva?' Y el Señor me mostré un grande espacial exterior de este mundial overflowed
con ligero, y el aire allí era illuminated todo a través de por los rayos del sol. Y la tierra él florecía
con unfading flores, y llenados con dulces odors, y grandly blossoming e imperishable y fruta
bendita-aguantando plantas. Tal era el fulness
p. 180
De flores que el olor dulce thence penetró incluso unto nos. Los habitantes de aquel espacio
eran clothed con las túnicas de ángeles radiantes; y similar era sus túnicas a su entorno. Los
ángeles cercaban aproximadamente les. La gloria de todo quién vivió había igual, y con una voz
cantaron en gladness responsive himnos de alabar a Dios el Señor en aquel sitio. Dijo el Señor a
nosotros Aquello es el sitio de vuestros sacerdotes altos, de las personas justas.'"

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REPRESENTACIÓN CRISTIANA DEL ÚLTIMO JUICIO.
Esculturas en la entrada principal de la Catedral en Bourges, Francia. Decimocuarto siglo.
(Reproducido de Klassischer Skulpturenschatz.)
El infierno está descrito en las palabras siguientes:

"Y vi otro sitio correcto opuesto, áspero y siendo el sitio de castigo. Y quienes están castigados allí
y los ángeles de castigar tuvieron su oscuridad de túnicas; cuando el color del aire del sitio es
también oscuro: y algunas personas estuvieron colgadas por sus lenguas: eran quienes hubo
blasphemed el camino de righteousness; y debajo les un brillante baneful el fuego estuvo
encendido. Y
p. 181

Había una fosa grande y llenado con suciedad en llamas (βό ρβοροσ), en qué varias personas
enganchadas quién había pervertido justicia, y los ángeles de vengar les asaltaron. Había otros
allí: las mujeres colgaron por sus trenzas por encima del seething suciedad. Eran quienes los
había adornado para adulterio; pero quienes tuvieron sucios ellos con el miasma del adulterio de
aquellas mujeres estuvo colgado por sus pies y tuvo sus cabezas en la suciedad, y dije, 'no creí
que tendría que introducir a este sitio.' Vi asesinos

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REPRESENTACIÓN CRISTIANA DE INFIERNO.
Esculturas en la entrada principal de la Catedral en Bourges, Francia. Decimocuarto siglo.
(Reproducido de Klassischer Skulpturenschatz.)

Y sus cómplices echados a un sitio estrecho llenado con mal vermin y tormented por aquellos
animales y squirming bajo este castigo. Los gusanos como nubes oscuras les asaltaron. Las almas
del asesinó personas, aun así, estar por y mirados fijamente en el castigo de sus asesinos y dijo: 'O
Dios, justo es thy juicio.' Excepto cercano unto que sitio vi un sitio de turmento en qué la sangre y
el stench del castigó fluido abajo con objeto de
p. 182
Marca una piscina, y había mujeres a quien la sangre lograda hasta el cuello; opuesto les muchos
niños sentados quién había sido traído al mundo antes de su estación, y lloraban. Y fiery los rayos
procedieron de los niños y mordió los ojos de las mujeres. Para eran el maldecidos unos quién
había concebido e hizo abortos. Y había hombres y mujeres estando en llamas con medios sus
cuerpos, y estuvieron echados a un sitio oscuro y era scourged por espíritus de mal. Y estuvieron
devorados en sus intestinos por gusanos que no mueren. Eran quienes hubo persecuted el
righteous y se les rindió; y cercano por a aquellos otra vez era mujeres y hombres quién mordió
sus labios y estuvo castigado y hierros calientes recibidos en sus ojos. Eran quienes hubo
blasphemed y traicionó el camino de righteousness. Opuesto les era otros hombres y mujeres
quién mordió sus lenguas y tuvo fuego en llamas en sus bocas. Eran quienes aburrir testigo falso.
En otro sitio era sílexs más agudo que espadas y lances, rendered quemando calientes, y mujeres
y hombres en sucios rags era wallowing encima les en turmento. Eran el ricos y quienes confiando
en su riches no había tomado compasión en huérfano,; y widows, quién tuvo un desprecio para las
órdenes de Dios. En otro campo grande con asunto y sangre y seething la suciedad era quienes
tomar interés e interés encima interés. Otros hombres y las mujeres estuvieron echados de un
altos precipice, y teniendo logrado el fondo estuvo instado arriba otra vez por su assaulters para
subir el precipice, y era entonces otra vez echado abajo, y estuvieron no dados tregua de este
turmento. Eran quienes había contaminado sus cuerpos propios. 1... Y por el lado de este
precipice era un colocar cuál estuvo llenado enteramente con fuego, y allí estuvo las personas
quién había hecho con sus manos propias carved imágenes y worshipped les en vez de Dios, y
acercárseles era hombres y mujeres con cambios quién les batió y no cesó de este castigation. Y
otra vez otras mujeres y los hombres estuvieron cerca por, quemando, y wriggling, y asando. Eran
quienes había dejado el camino de Dios."
p. 183

Otra descripción de Infierno según las vistas del cristianos Gnostics del tercer siglo está contenido
en el Pistis Sophia, donde todos los sitios de turmento están descritos en longitud considerable en
todos los detalles. " Tiene de particular," dice Profesor Harnack, 1 "que el Pistis Sophia anticipa en
este subject así como en muchos otros respetos el desarrollo de la Iglesia católica . Insiste en el
poder de salvación de los sacramentos, de los misterios, de penitencia, y ascetic prácticas. Al
propio tiempo reconoce Apostolic autoridad, e intentos en todos los respetos para basar sus
doctrinas en el canon del Testamento Viejo y Nuevo." Su fecha ha sido fijada con exactitud grande
en la segunda parte del tercer siglo. 2 Este libro extraño contiene cuestiones de Mary y de
algunos de los apóstoles, el cual Cristo después de sus respuestas de resurrección en el Monte de
Olivas, y es probablemente idéntico con un gnostic el libro mencionado por Epiphanius bajo el
título Las Cuestiones Menores de Mary. Harnack Llama atención al hecho que el libro es una
evidencia del acuerdo asombroso de este más tardío Gnosticism con cristianismo católico más
tardío. El autor del Pistis Sophia es aparentemente imbued con el espíritu de sirio Gnosticism o
Ophitism; Pero escriba en Egipto donde el sirio Gnostics ejercitó bastante una influencia potente.
El revelation de los misterios culmina en la doctrina de la identidad de Cristo con sus discípulos,
el cual es uttered repetidamente y con énfasis. 3 El peculiarly
p. 184
[El párrafo continúa] Gnostic las características del libro consisten en la idea de reencarnación.
Tan, para caso, St. John es directamente dicho para ser una reencarnación de Elias, y los
Apóstoles son, tanto como Cristo, considerado cuando siendo poseído de un mystical pre-
existencia.
El Pistis Sophia revela todos los misterios del mundo, entre ellos los misterios de Infierno, o,
cuando los egipcios lo llamaron, Amenti, el cual está descrito como sigue:
"Y Mary continuó más allá y dicho unto Jesus: 'Otra vez, Maestro, de qué tipo es la
oscuridad exterior ? Cuántas regiones de castigo son allí therein?'
"Y Jesus contestó y dicho unto Mary: 'La oscuridad exterior es un dragón enorme , con su alto en
su boca; es fuera del mundial y surroundeth él completamente. 1 hay muchas regiones de
castigo therein, para hay en él doce [principal] mazmorras de turmento horrible.
"'En cada mazmorra allí es un gobernante; y las caras de las gobernantas son todo diferentes
de uno otro. "'El primer gobernante, en la primera mazmorra, es cocodrilo-afrontado, y él hath
su cola en su boca. De las mandíbulas de este dragón allí viene adelante frío de cada amable y
congelando; y todas las enfermedades de cada clase: se apellida por su nombre auténtico, en
su región, Enchthonin.
"'Y el gobernante en la segunda mazmorra; su cara auténtica es una gata es se apellida,
en su región, Charachar.
"'Y el gobernante en la tercera mazmorra; su cara auténtica es una perra es: se apellida,
en su región, Acharôch.
"'Y el gobernante en la cuarta mazmorra.; Su cara auténtica es una serpiente es: se apellida,
en su región, Achrôchar.
p. 185

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LA CONCEPCIÓN TÍPICA DE INFIERNO.
Alemán Woodcut de la edad del Reformation.
p. 186
"'Y el gobernante en la quinta mazmorra; su cara auténtica es un toro negro es: se apellida,
en su región, Marchour.
"'Y el gobernante en la sexta mazmorra; su cara auténtica es un boar es: se apellida, en
su región, Lamchamôr.
"'Y el gobernante en la séptima mazmorra; su cara auténtica es una osa es: se apellida, en su
región, por su nombre auténtico, Louchar.
"'Y el gobernante en la octava mazmorra; su cara auténtica es un buitre es: se apellida, en su
región, Laraôch.
"'Y el gobernante en la novena mazmorra; su cara auténtica es un basilisk es: se apellida, en
su región, Archeôch.
"'Y en la décima mazmorra es muchas gobernantas ; cada cual de ellos, en su cara
auténtica, hath siete dragones' cabezas: y aquello cuál es encima les todo, en su región, se
apellida Xarmarôch.
"'Y en la undécima mazmorra, en esta región también, es muchos gobernantes; cada cual de
ellos, con caras auténticas, hath siete gatos' cabezas: y el grande uno aquello es encima les, se
apellida, en su región, Rhôchar.
"'Y en la duodécima mazmorra allí es también muchos gobernantes extremadamente
numerosos, cada cual de ellos en su cara auténtica, hath siete perros' cabezas: y el grande uno
aquello es encima les, se apellida en su región, Chrêmaôr.

"'Estos gobernantes, entonces, de estas doce mazmorras, los cuales son en el interior del dragón
de oscuridad exterior, cada cual hath un nombre para cada hora, y cada cual de ellos changeth
su cara cada hora. "'Y cada cual de estas mazmorras hath una puerta qué openeth a la altura, de
modo que el dragón de oscuridad exterior containeth doce mazmorras de oscuridad, cada cual
del cual hath una puerta que openeth a la altura; y un ángel de la altura mirada en cada de las
puertas de las mazmorras.
"'Estos Ieou, 1 el primer hombre, el overseer de la luz, el antiguo del primer estatuto, hath
puesto para vigilar el dragón, lest
p. 187
El dragón y sus gobernantes tendrían que girar las mazmorras que es en él, al revés.'
"Y cuándo el salvador así había hablado, Mary Magdalene contestado y dijo: soyaster, es las
almas, entonces, aquello está traído a aquella región, dirigido a él por estas doce puertas, por
cada según el juicio han merecido?'

"El salvador contestado y dicho unto Mary: 'Ninguna alma está traída al dragón por estas puertas;
pero las almas de blasphemers, y de ellos aquello queda en las doctrinas de error, y de quienes
enseñan tales doctrinas, y también de ellos aquello haber intercourse con machos, del
contaminados e impious, ateos, asesinos, adulterers, sorcerers, todas las almas, entonces, de esta
clase, si han no repented mientras todavía en vida, y ha quedado persistently en su pecado, y
todo las otras almas qué tiene quedado sin [el ligero-mundial], es decir, quiénes han agotado el
número de los ciclos apportioned a ellos en la esfera sin repenting,-- toman control de estas
almas, en su último ciclo, les y todas las almas qué acabo de enumerar a ti, y llevarles a través del
abriendo en la cola del dragón a las mazmorras de la oscuridad exterior. Y cuándo han acabado
trayendo aquellas almas a la oscuridad exterior por el abriendo en su cola, él putteth
Atrás su cola otra vez a su boca y shutteth les en. Esto es la manera en qué almas están traídas
a la oscuridad exterior. 1
"Y el dragón de la oscuridad exterior hath doce auténtico nombra cuáles están escritos en sus
puertas, un nombre para la puerta de cada mazmorra; y estos-doce nombres son todo diferentes
de uno otro, pero todo doce está contenido uno en el otro, de modo que él quién uttereth uno
nombra utter todo. Y estos te dices, cuándo explico la emanación del pleroma. Esto, entonces,
es la manera en qué es la oscuridad exterior, el cual es también el dragón.'
"Cuándo el salvador había hablado estas cosas, Mary
contestó p. 188
Y dicho unto el salvador: yo Maestro, es los turmentos de este dragón terrible allende
el castigo de todos los juicios?'
"El salvador contestado y dicho unto Mary: 'No sólo son más dolorosos que todo el chastisements
de los juicios, pero cada alma que será llevado a aquella región será encarcelada en hielo
implacable, 1 en el granizo y abrasador despedir cuáles son therein. Y en la disolución del mundo,
es decir, en el ascension del pleroma, estas almas perecerán en el hielo implacable y fuego
abrasador, y será inexistente para la eternidad.'
"Mary contestó y dijo: 'Woe para las almas de pecadores! Ahora, por tanto, O Maestro, si es el
fuego en el mundo de clase humana o el fuego en Amenti el fiercer?'
"El salvador contestado y dicho unto Mary: 'Amén, digo unto thee, el fuego en Amenti
scorcheth lejos más del fuego entre hombres, nueve tiempo más.

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PESANDO EL MAL Y EL BUENO DEL ALMA que Recuerda un de ideas similares


prevalent en Egipto antiguo. (Aproximadamente 1150. De la catedral en Auntun,
Francia.)

"'Y el despedir cuál es en los castigos del caos grande es nueve tiempos fiercer que el fuego en
Amenti.
"'Y el despedir cuál es en los juicios de los gobernantes quiénes son en la manera del midst, es
nueve tiempo fiercer que el fuego de los castigos qué es en el caos grande.
"'Y el despedir cuál es en el dragón de oscuridad exterior, y todos los turmentos que lo
containeth, es fiercer lejano que el fuego
p. 189
Cuál es en el chastisements y juicios de los gobernantes quiénes son en la manera del midst,--
este fuego es fiercer que ellos setenta tiempo.'
"Y cuándo el salvador había dicho este unto Mary, golpee su pecho, llore fuera de aloud, con
lágrimas, y todos los discípulos con su, refrán: 'Woe para los pecadores, para sus turmentos son
extremadamente grandes'"

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EL HADO DEL MALDITO. (Después de que Luca Signorelli.)

El Gnostic vista cristiana de Doomsday y el infierno encarna muchos tradiciones antiguas de


egipcios, indio, y mitología persa y presagia al mismo tiempo la vista católica Romana más tardía
cuando representado en mediæval arte, encontrando su poetical consummation en Dante Divina
Comedia. Satan Estuvo considerado por los cristianos tempranos como el
p. 190

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LA TRINITY IDEAL DE MEDIÆVAL CRISTIANISMO. (Viejo alemán.) Representando
Dios cuando Emperador, Cristo cuando Rey, y el Fantasma Santo como el principio
de ligero, de orden y gobierno bueno. (Reproducido de Muther.)
p. 191

[El párrafo continúa] Príncipe de este Mundo, y esta creencia dominada en la Iglesia mientras
las autoridades paganas quedaron en poder. Apenas estuvieron reemplazados por
gobernantes cristianos, y cuándo el cristianismo devino establecido como la religión estatal del
Imperio Romano, Satan era gradualmente dethroned y el dios restablecido en el gobierno del
mundo.

El imperio del Cæsars rompió a piezas bajo el repitió agresiones de Vándalos, Huns, y godos, pero
Carlomagno fundó un imperio nuevo en sus ruinas, el cual, siendo basado al poder de aumentar
de las tribus teutónicas, el Franconians y los alemanes, se apellidó el "Imperio Romano Santo de
nacionalidad alemana," durando aproximadamente mil años, de 800 hasta que 1806. Este periodo
(por Stahl de hecho considerado como la realización del milenio de Revelation) es la edad en qué
cristianismo era oficialmente reconocido y el intento estuvo hecho para aplicar su ethics por todo
significa a los asuntos privados y públicos de las personas. Es natural que la Trinity era ahora
concebida después del patrón del gobierno Imperial de la edad; el dios estuvo representado
como el emperador, Cristo cuando el rey, vicegerent y heredero, mientras el Fantasma Santo
cercó encima les cuando el espíritu de orden y autoridad.
El más esencial y de todas maneras prácticamente dogma más importante de la Iglesia cristiana
temprana, la doctrina de la aproximación inminente del día de juicio, desvanecido cuándo la
Iglesia aumentó a poder, pero reaparezca de vez en cuando, a veces no a diferencia de un
ataque agudo
De una alienación espantosa de las mentes de los hombres rendering les forgetful de los
deberes del presente viviente por el bien de probar para huir los males imaginarios del
p. 192
Hado para venir. Las escenas del último juicio, aun así, haber siempre quedó un tema favorito de
poetas y artistas cristianos, el keynote del cual vibra a través del himno de Iglesia viejo:
"Muere irae, muere illa,
Solvet sæclum En favila,
Pruebas David cum Sibylla."

Footnotes

163:1 τὰ τέλη τῶ ν αἰώ νων. Ve también Hebr. ix. 26, donde el aspecto de Cristo está dicho para
tener tenido lugar en el consummation del tiempo (ἐπὶ συντελείᾳ τῶ ν αἰώ νων).
166:1 Editado por Dr. Ed. Bratke, Bonn, 1891.
168:1 Rom. 14 y yo Cor. 8.
174:1 Ve Matth., xxvi. 38.
179:1 Ve Harnack, Bruchstücke des Evangeliums und der Apokalypse des Petrus , p. 5-6.
179:2 Traducido a inglés de Harnack edición.
182:1 preferimos omitir detalles más lejanos.
183:1 Ve Harnack, Texte und Untersuchungen, etc., p. 98.
183:2 Ibid., pp. 94 y ss.

183:3 "Qui acceperit μυστή ριον Ineffabilis, ille est ego."--"Ego Suma isti, isti suma ego."--"Ego
Suma mysterium illud."--"Vis quae est En vobis, e me est." Harnack Dice (p. 30): "Estas frases
significativas breves no son inventadas por el autor que p. 184 marcas su Cristo se expresa en
sermones bastante diferentes: señalan, en mi opinión, a un más viejo gnostic libro, o un gnostic
evangelio." 184:1 Esto nos recuerdo de los mitos del Midgard-serpiente y anticipa las
representaciones medievales innumerables de Infierno como grande-mouthed dragón.
186:1 La idea de Ieou, "el primer hombre, el overseer de la luz, el antiguo de la primera estatua,"
nos recuerdo del archetypal hombre de Simon Magus y otro Gnostics y también del Adam del
Cabala.
187:1 En mediæval Infierno-representaciones, los cuales raramente están careciendo de en humor
tosco, las almas están echadas con pitchforks a las mandíbulas abiertas del dragón. El coarseness
de la descripción de Infierno en el Pistis Sophia es aparentemente seria.
188:1 Una anticipación del infierno de hielo de Dante.
LA IDEA DE SALVACIÓN EN GRECIA E ITALIA.

EL primer siglo de nuestra era es un tiempo en qué el miedo de ventajas de mal a la organización
de instituciones religiosas habiendo en ver el atonement de pecado y la redención del alma de los
terrores de infierno. El mal de ideas, pecado, infierno, salvación, y la vida inmortal era familiar a la
mente griega incluso antes de los días de Platón, pero era todavía mezclado arriba con la
mitología tradicional. Cuándo los filósofos empezaron a guerra de sueldo contra el bruto idolatry
de politeísmo griego, una fermentación puesta en qué preparado la nación griega para la
recepción de cristianismo. Decimos "preparados," pero podemos tan bien decir que resulte en la
formación de la Iglesia cristiana como una institución para entregar humanidad de mal. El miedo
de castigo en la vida para venir dirigida en los días de salvajismo a sacrificios humanos como
vicarios atonement. Esta práctica bárbara estuvo abandonada en el progreso de civilización por
una sustitución de víctimas animales. Pero la idea persistida en las mentes de las personas y estuvo
retenido en
p. 194

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HADES.
(Mucho reducido de Mon. Inst., VIII., 9.)
Cuadro de un jarrón encontrado en Altamura, representando un periodo en qué el miedo de
Infierno había devenido mucho subdued y la creencia en sus terrores es offset por la leyenda de
un regreso del reino del muerto y la conquista de muerte.

[El centro superior muestra Plutón y Persephone, los gobernantes del Nether Mundo, en su
palacio, el anterior con cetro y Kantharos, o taza sagrada, el último aguantando la cruz-linterna y
un plato llenado con frutas y flores. Kantharos Significa ambos scarabænos-escarabajo, el
símbolo egipcio de inmortalidad, y el barco de beber utilizado en los misterios qué
probablemente deriva su nombre de algún desconocido connexion con el scarabænos. Debajo
vemos Heracles que doma el tres-encabezado Cerberus en el momento de cruzar el Acheron, el
cual origina (ve Homero, Odisea, X, 513) en el conflux de Cocytos y Pyriphlegethon. Hermes
puntos fuera de la carretera que dirige atrás al mundo superior. El Danaides con los barcos de
agua en el oso correcto su castigo con placidity, mientras Sisyphos en el izquierdo parece para
ser más severamente gravó. Dire Necessity (Ἀ νά γκη) Aguanta el látigo en su mano correcta,
pero su izquierdo extiende al sufferer una rama de laurel. (La rama falta en muchos cuadros
similares. Es aparentemente no una rama de manzana, el cual era un símbolo de Nemesis,
cuando algún arcoæologists sugiere.)
La escena superior en los espectáculos correctos Hippodameia y Pelops, el últimos en un Phrygian
la gorra que conversa con Myrtilos, quién promete sacar una uña de la rueda de Oinomaos
chariot en la carrera para Hippodameia, su novia futura, un truco por qué queda victorioso.
Debajo es
Los jueces del muertos, Triptolemos, Aiacus, y Rhadamanthys, el últimos en la actitud de
abogar un caso con celo grande.
La escena superior en el izquierdo representa Megara y sus hijos, el Heraclides, víctimas
inocentes de un destino cruel en vida, quiénes son aquí consoló. Bajo este grupo vemos Orfeo
con lira a mano, acercándose el palacio para preguntar Persephone para una liberación de
Eurydice. El Erinyes, o vengando demonios (llamados ) en el cuadro ha perdido su aspecto
terrible y dejar el cantante pasa de largo unmolested.]
p. 195
Cristianismo, dónde, aun así, reciba una importancia nueva cuándo reafirmada bajo la influencia
del mensaje de Paul del crucified, y por tanto glorificado, Salvador. La muerte de Cristo era ahora
declarado para ser un sacrificio que sería suficiente para todas las edades para venir. 1
Los griegos, igualmente con otras naciones, castigo temido después de que muerte como el
mal más grande, y su creencia en infierno puede ser remontada al alborear de la historia de
Grecia.

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SACRIFICIOS HUMANOS EN EL FUNERAL PYRE DE PATROCLUS.
Cuadro de pared de una tumba en Vulci.
(De Michaelis, Handbuch der Kunstgeschichte , yo., p. 235.)

La descripción más antigua de la concepción griega de la tierra del muerto, el cual está
encontrado en Homero, se parece a el judío Sheol en tan lejos tan Hades es la morada de las
sombras del muertos, ambos buenos y mal. Es un gloomy sitio; hay un grove de willow y
árboles de chopo, y un césped grande cubierto con asphodels. El
p. 196

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La MUERTE de CRISTO EN LA CRUZ Y SUS PROTOTIPOS.
Biblia Pauperum. (Woodcut Del decimoquinto siglo.)
El immolation de Isaac muestra la muerte de Cristo en su connexion con sacrificio humano, y la
historia de la serpiente lifted arriba en el wilderness ejemplifica el poder de curación de fe.
p. 197
La sombra de Aquiles declara que bastante sea a tierra un peón de día en un hombre pobre
es emplear que gobernante en
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TUCHULCHA, EL DEMONIO DE INFERNAL TORTURAS CHARUN, EL ETRUSCAN DEMONIO DE MUERTE, ESPERANDO
SEGÚN LA CREENCIA DEL ETRUSCANS. PARA Una VÍCTIMA.
(Parte de un cuadro de pared de una tumba en Corneto.) (De un Etruscan jarrón, Hellenised estilo.)

La tierra del muerto. Mientras los informes más viejos no hasta ahora contienen cualquier
referencia a una recompensa del bien (para incluso Aquiles comparte el destino triste de todo
mortals), aprendemos

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OKNOS Y LAS HIJAS DE DANAOS EN HADES.
Oknos (i. e., el Tardy o Inattentive Un) tramando una cuerda de heno qué está devorado por el
Burro, y las hijas de Danaos intentando para llenar la urna sin un fondo.
(Frieze De un Romano bien decoración. Vaticano.)
De las torturas al cual el malvado está sometido,--Tantalus, el Danaides, Sisyphos, Ixion,
Oknos.
p. 198

Homero representa el muerto como unsubstantial formas, gusta imágenes de sueño. Aun así, una
excepción está hecha en el caso de Hércules, cuya sombra es en Hades, mientras Hércules él,
quién es un Inmortal, vidas entre los dioses en Olympus ( Odisea, XI., 601-626). Otro héroe cuyo
destino después de que la muerte es más alegre que que de las personas comunes es Menelaos.
Siendo un yerno de Zeus,

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IXION EN EL FIERY RUEDA.

Debajo un vengando Erinys, Hephaestos, el Herrero de los dioses, miradas en la rueda, su


handiwork, con satisfacción aparente. Hermes está a punto para regresar al Mundo Superior. Los
arqueólogos no han tenido éxito todavía en interpretar la importancia del ángel-como figuras en
ambos lados de Ixion.
Ixion, un Thessalian rey, cometido un asesinato, pero era lustrated por Zeus él quién le admitió
como huésped a su mesa propia. Pero el criminal lusted después de Hera, la reina de los dioses.
En su sitio abrace una nube qué aburrir a él el unruly carrera de Centaurs. Thereupon Zeus
Hubo Ixion fastened a un fiery rueda en Hades.
El sufrimiento Ixion es generalmente considerado como el mitológico precipitar de un dios
anterior del cielo, un rival de Zeus; pero las características de su divinidad han paled en la
concepción humana de un más tarde envejecer cuál era ya no consciente de la importancia
mitológica de sus acciones.
p. 199
El marido de Helen, quién es aparentemente concebido como la diosa de la luna, vive en
Elysion donde Rhadamanthys reglas. Allí las personas viven en facilidad. hay

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GIGANTOMACHY; LOS GIGANTES STORMING HEAVEN.
Bas Alivio de un sarcófago antiguo. Ahora en el Museo del Vaticano.
Ninguna nieve, ningún invierno, ninguna tormenta, pero único suave y refreshing zephyrs
golpe del océano. El origen egipcio de la creencia en Elysion es

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ZEUS CONQUISTANDO TYPHOEUS.
Cuadro en una agua antigua pitcher. (Baumeister, Denkm. d. Clase. Alt., p. 2135.)
guaranteed Por el nombre Rhadamanthys cuál es el dios Ra Amenthes, el Señor del Mundo
Escondido, Amenti.
Cuándo el spread de gnostic las vistas prepararon la nación griega para cristianismo, los mitos
paganos antiguos
p. 200

No fue abandonado pero transformó. Hesiod Nos digo en el Theogony de la lucha terrible
entre Zeus y los Titan; y St. Peter, 1 cuando hablando en su segunda letra de la revolución de
los ángeles que pecados, dice que "el dios les abalanzó abajo a Tartarus." La expresión, aun
así, es obliterated en la versión de King James, para la palabra ταρώ ταρσας (teniendo les
abalanzó a Tartarus) es tradujo "enviado les abajo a infierno."

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GIGANTOMACHY; LOS GIGANTES STORMING HEAVEN. Un antiguo griego frieze.
Leímos en el Theogony de la batalla entre Zeus y el monstruo Typhon (también llamado
Typhoeus):
"Cuándo Zeus había conducido los Titan fuera de cielo, Tierra enorme bare su hijo nacido más
joven, Typhoeus, . . . . De quién manos, de hecho, está cabido para acciones en gracia a su
fuerza. . . . . En su
Los hombros allí eran cien cabezas de una serpiente, de un dragón feroz, jugando con dusky
lenguas. De los ojos en su wondrous fuego de cabezas luchó debajo el brows. De sus voces de
bocas terribles enviaban adelante cada clase de sonido ineffable, el bramando de un toro, el
rugido de un león, el ladrando de whelps, y el hiss de una serpiente. El monstruo enorme habría
reinado sobre mortals a no ser que el sire de los dioses y los hombres deprisa le observaron.
p. 201

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GUERRA EN HEAVEN. Después del Revelation de St. John. (Por Alberto Durero.)
p. 202

[El párrafo continúa] Severamente trone, y fuertemente y terriblemente la tierra re-repitió


alrededor. Debajo Jove los pies inmortales vastos Olympus tembló, y la tierra gimió. Heaven y
mar hervían. Plutón tembló, monarca del muerto. Los Titan en Tartarus tembló también, pero Jove
golpeó Typhoeus y scorched todo el wondrous cabezas del monstruo terrible. Cuando en último
el monstruo era quelled, golpeado con golpes, caiga cojo, y Zeus le abalanzó a ancho Tartarus."

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CHIMÆRA DE AREZZO. El monstruo slain por Bellerophon. (Ahora en Florence.)
Esta descripción nos recuerdo no sólo de la Segunda Epístola de St. Peter, pero también de Revelation,
xii.
7-9:

"Y había guerra en cielo. Michael y sus ángeles lucharon contra el dragón; y el dragón luchado y
sus ángeles; y prevaleció no; tampoco era su sitio encontrado más en cielo. Y el dragón grande
estuvo lanzado fuera, aquella serpiente vieja llamó el Diablo y Satan, el cual deceiveth el mundo
entero; esté lanzado fuera a la tierra, y sus ángeles estuvieron lanzados fuera con él."
p. 203
Por ello los demonios griegos viejos meramente cambiaron nombres y reaparecidos en
personalidades nuevas. En esta forma estuvieron encarnados a los libros canónicos del
Testamento Nuevo y devenía la parte integral de la religión nueva, el cual en aquel tiempo
empezó para conquistar el mundo.

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THESEUS Y PIRITHOUS.
Venturing Abajo a Hades para el propósito de traer arriba de Persephone, la hija de Ceres, ellos
Es hizo prisioneros y atados por un Erinys. Theseus Es en último rescatado por
Hércules. Controles de Plutón en su mano un cetro en la parte superior del cual sienta
el dismal búho como un avis funebris, Persephone lleva dos cruz-linternas.
(De un Etruscan Jarrón. Baumeister, Denkmäler des clase. Altertums.)
La idea griega de salvación es mirrored en las leyendas de Hércules, Bellerophon, Theseus,
Dionysius, y otros mitos, el cual había devenido querido a la mente griega a través de los cuentos
de poetas y los trabajos de artistas.
Los poderes de mal qué Hércules vence está representado como león, un dragón, un jabalí,
harpy-gustar
p. 204
Pájaros, y un toro. Además captura el veloz hind de Arcadia, él cleanses los establos de Augeas,
doma las yeguas que comen hombre de Diomedes, conquista Hypolyte, la reina de las
Amazonas, trae el oxen de Geryon del Oeste lejano, y lleva Cerberus al mundo superior.

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PERSEUS CON LA CABEZA DEL DECAPITATED MEDUSA.
El alma del último está representado como la figura pequeña que deja el cuerpo y todavía intentando
retener el
Cabeza. (Terra cotta De Melos. Baumeister, Denkmäler des clase. Altertums.) El
poeta Peisander (quién vivió aproximadamente 650 B. C.) Escribió una apoteosis de
Hércules, llamó el Heracley, el cual contribuyó mucho hacia idealizar el héroe.
p. 205
[El párrafo continúa] Más tarde filósofos griegos, tales hombres como Xenophon y el sophist
Prodicus, 1 le consideró cuando la realización de perfección divina, y ahora devenga
consuetudinario de mirar

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PERSEUS Y ANDROMEDA. 2
Cuadro de una Ánfora antigua en Nápoles. (De Baumeister, D. d. cl. Un., p. 1291.)
p. 206
A las leyendas viejas como perversiones de una verdad religiosa más profunda. Epictetus,
quién habla de Hércules cuando el salvador,

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SICILIAN MONEDA CON MEDUSA-CABEZA.
El uso del Triquetra (tres piernas) es frecuente en el tres-isla acorralada. Las orejas de trigo
Indicar la fertilidad proverbial de Sicilia, el granero de Roma.

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EL GORGONEION EN EL ESCUDO DE PHIDIAS ATHENE. La cabeza de la Medusa
está rodeada por escenas de una batalla con Amazonas. Uno de los luchadores (el
hombre con el bald cabeza) está supuesto para ser un retrato del artista Phidias.
Y cuando el hijo de Zeus, dice (iii. 24) crees todas las fábulas de Homero? "Hércules se apellida
repeller de mal (ἀ λεξίκακος ), dirigente
p. 207

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GORGONEION, CARA ANTIGUA DEL GORGON MEDUSA.

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MEDUSA RONDANINI.
Bonito todavía horroroso. (Glyptothek, Múnich.)
p. 208

En la refriega (πρό μαχος ), el brightly victorioso (καλλίνικος ), 1 el celestial (ὀ λύ μπιος ), destructor


de moscas, vermin, y grasshopper (μυίαργος , ἰπό κτονος , κορνοπίων). Él, el héroe solar, está
identificado con Apolo, el sol-dios, en el profeta de nombres (μά ντις ), y dirigente de las Musas
(μουσαγέτης ).

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BELLEROPHON SLAYING LA QUIMERA.
(Un terra cotta estatua de Melos, ahora en el Museo británico.)

Las leyendas de Perseus es en muchos aspectos similar a los cuentos de Hércules. Perseus,
también, el prototipo griego del cristiano St. George, es un salvador divino. Asistido por Athene,
él liberates Andromeda, la novia de Muerte, cautivo aguantado por la Medusa horrible, un
símbolo de susto mortífero. 2 p. 209
Como símbolo qué destruye influencias de mal, la Medusa-encabezar frecuentemente aparece
en escudos y monedas.
Bellerophon Es otro héroe solar. Monta en Pegasus, una representación mitológica del
thundercloud, 1 y slays la Quimera, un monstruo león medio, cabra media, representando
barbarismo y salvajismo, o algunos males similares.

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EL HÉROE que MATA LEÓN DE KHORSABAD 2

Algunos de los cuentos de salvadores divinos pueden ser finalmente fundados a tradiciones
griegas locales, pero muchas características de estos mitos religiosos indican que estuvieron
introducidos temprano del Orientar de quién religiones empezaron para influir las naciones
occidentales en el muy alborear de su civilización. Por ello Hércules es el Tyrian Baal Melkarth,
probablemente idéntico con el Belio babilónico,--el conqueror de Tiamat; y sus doce trabajos
son las acciones del sol-dios en los doce meses del año. Phœnix-Gustar, muere por
p. 210
self-Combustión y aumentos en un transfigured forma de las llamas del pyre. El Jews también
appropriated la figura de este héroe solar en la forma de Samson cuya fuerza está
condicionada por su cabello, cuando el poder de las mentiras de sol en sus rayos.
A pesar del fuerte admixture de mitología extranjera, Hércules ha devenido el héroe nacional de
Grecia, y la idea griega de salvación ha encontrado en él la expresión más típica, el cual ha sido
más fantásticamente salido por Æschylus en una tragedia magnífica qué representa

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PROMETEO LIGÓ POR ZEUS A LA PARTICIPACIÓN (O CROSS) Y EXPUESTO Al
águila; RESCATADO Por HÉRCULES.
(Un jarrón encontrado en Chiusi, ahora en Berlín. Baumeister, D. d. cl. Un., p. 1410.) [El
párrafo continúa] Prometeo (el fore-pensador) cuando luchando y padeciendo humanidad, ligado
al polo de misery por Zeus como castigo para el pecado de haber traído el bliss de ligero y fuego
abajo a la tierra. Pero en último el salvador divino, Hércules, llega, y, matando el águila que
lacerates el hígado del héroe intrépido, le pone libre.
Prometeo y Hércules están combinados a una persona en el Salvador cristiano, Jesucristo. La
semejanza de la historia de Golgotha con el mito de Prometeo no es puramente accidental.
Para observar que en algunos de los cuadros más viejos, en cuanto a caso en el jarrón de
p. 211
Chiusi (Ve ilustración en p. 210), Prometeo no es encadenado a un rock pero ligado a un polo, i. e.,
a un σταυρό ς o cruz, y autores griegos frecuentemente expresiones de uso como el verbo
ἀ νασκολοπίϩ εσϑ αι (Æschylus) y ἀ νασταυ ροῦ σϑ αι, (Lucian) cuáles significan "para ser crucified."
1 Seneca habla de Hércules cuando el ideal del hombre bueno quién vive exclusivamente para el
bienestar de humanidad. Contrastándole a Alejandro Magno, el conqueror de Asia, dice (De
Benef ., yo., 14):
"Hércules nunca obtuvo victorias para él. Vague a través del círculo de la tierra, no como
conqueror, pero como protector. Qué, de hecho, tener que el enemigo del malvado, el defensor
del bueno, la paz-bringer, conquista para él tampoco encima tierra o mar!"

Epictetus Elogios Hércules frecuentemente y declara que los males qué combata servido a elicit
sus virtudes, y estuvo pretendido para probarle (yo., 6). Zeus, quién está identificado con Dios, se
apellida su padre y Hércules está dicho para ser su hijo (III., 26). Hércules, cuándo obligado para
dejar sus niños, les supo para ser en el cuidado de Dios. Epictetus Dice (III., 24):

" Sepa que ningún hombre es un huérfano , pero que hay un padre siempre y constantemente
para todo de ellos. Haya no sólo oyó las palabras que Zeus era el padre de hombres, para le
considere cuando su padre y le llamó tal; y mirando hasta él él lo que Zeus hizo. Por lo tanto
pueda vivir afortunadamente en todas partes."
En cristianismo las luchas de la salvadora reciben un dualistic interpretación y es spiritualised a
una victoria
p. 212

EL MITO DE PROMETEO EN Un SARCÓFAGO

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Yo. Deukalion Y Pyrrha, en cueros y unacquainted con el uso III. Prometeo ligó a un rock y entregado por Hércules. En el
De fuego. De fondo la montaña-dios Caucasus.

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II. Hombre de conformación del Prometeo fuera de arcilla, y shaping su destino con la asistencia de los dioses.

p. 213
Sobre las tentaciones de la carne y otro worldly pasiones.
* * *

La concepción de mal cuando el infierno recibió una fundación filosófica en el dualismo de Platón
quién no encogió de describir su minutest detalles; y sus vistas del estado futuro del alma, sus
recompensas en cielo e infierno, es en acuerdo cercano con doctrinas cristianas, incluso en

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LAS TENTACIONES DE CRISTO.
(Séptimo siglo. Mosaico en la catedral de Monreale, Sicilia.)
La mayoría de sus detalles, con la excepción de la doctrina del transmigration del alma.

Platón concluye su libro en la República (X., 614-621) con el cuento de Er, el hijo de Armenius, un
hombre quién había muerto y vuelto a vida para el propósito de dar información a humanidad
respecto del otro mundial cuál podría servir para advertir personas cuando a qué tuvieron que
esperar en la vida para venir. Platón dice que este Er, un Pamphylian por nacimiento, era slain en
batalla, pero cuándo el muerto estuvo tomado arriba de su cuerpo estuvo encontrado no
afectado por decadencia, y, en el duodécimo día, cuando sea lying en la pila de funeral, regrese
a vida. Platón continúa:
p. 214

"Él [Er, el hijo de Armenius] dijo que cuándo su alma dejó el cuerpo vaya en un viaje con una
compañía grande, y que vinieron a un sitio misterioso en qué había dos aperturas en la tierra;
eran cercanos juntos, y encima en contra les era dos otras aperturas en el cielo encima. En el
espacio intermedio allí era los jueces sentaron, quién mandó el justo, después de que habían
dado juicio encima les y había atado sus frases delante de ellos, para ascender por la manera
celestial en la mano correcta; y de manera parecida el unjust era bidden por ellos para descender
por la manera más baja en la mano izquierda; estos también aburren los símbolos de sus
acciones, pero fastened en sus espaldas.
"Er Dijo que para cada incorrecto cuál habían hecho a cualquiera padecieron tenfold."
El infierno está descrito como sigue:

"'Y esto,' dicho Er, 'era uno de las vistas terribles qué nosotros nosotros presenció. Éramos en la
boca de la caverna, y, habiendo completado todas nuestras experiencias, estuvo a punto de
reascend, cuando de un repentino Ardiaeus [el tirano] aparecido y muchos otros, la mayoría de
quien era tiranos; y había también, además los tiranos, individual privados quién había sido
delincuentes grandes : eran, cuando gustaron, aproximadamente para regresar al mundo
superior, pero la boca, en vez de admitirles, dio un rugido, siempre que cualquiera de estos
pecadores incurables o algunos uno quién no había sido suficientemente castigado, probado para
ascender; y entonces hombres salvajes de fiery aspecto, quién estaba por y oyó el sonido, cogido
y les llevó fuera; y Ardiaeus y otros ataron cabeza y pie y mano,
Y les echó abajo y flayed les con azotes, y les arrastró a lo largo de la carretera al lado, carding
les encima thorns gustar lana, y declarando a passers-por qué era sus delitos, y que eran
sacados para ser lanzados a infierno.' Y de todo los muchos terrores qué habían soportado,
diga que había ninguno como el terror qué cada cual de ellos sentía en aquel momento, lest
tendrían que oír la voz; y cuándo había silencio, uno por uno ascendieron con superar alegría.
Estos, dichos Er, era las penas y retributions, todavía había bendiciones como grandes."
p. 215

La idea del aumentando y hundiéndose del malvado en el infierno es similar a la vista budista de
Buddhagosha quién en su parables (traducido por Capt. T. Rogers, R. E., pp. 128-129) nos digo
cómo el condenado remonta y abajo como granos de arroz en un hirviendo cauldron. Las
concepciones de la boca de infierno, de los torturadores feroces y los varios castigos son
probablemente más viejos que Platón; reaparecen en el gnostic doctrinas y estuvo retenido por
cristianismo abajo a la edad del Reformation.
La creencia en infierno y la ansiedad para huir sus terrores produjeron condiciona cuáles son
drásticamente descritos por Platón, quién dice, hablando del deseo del malvado a rescate sus
almas de un castigo merecido:

"Mendicant Los profetas van a las puertas de los hombres ricos y persuadirles que tienen un
poder cometido a ellos por los dioses de hacer un atonement para un hombre propio o los
pecados de su antepasado por sacrificios o encantos, con rejoicings y festines. . . . Y producen un
anfitrión de los libros escritos por Musaeus y Orfeo, quién era niños de la Luna y las Musas--
aquello es qué dicen-- según qué actúan su ritual, y persuade no individual únicos, pero
ciudades enteras, aquellas expiaciones y atonements para el pecado puede ser hecho por
sacrificios y distracciones qué llenar una hora vacante, y es igualmente en el servicio del viviente y
el muerto; la clase última llaman misterios, y nos redimimos del dolor de infierno, pero si les
desatendemos nadie sabe qué nos aguardo."

El dualismo que underlies las vistas de Platón empezaron para ser tomados más seriamente por
sus discípulos, el Neo-Platonists, y logró una intensidad extraordinaria en el principio de la era
cristiana. El filósofo muerte anhelada, y las personas comunes temieron los terrores de la vida
próxima.
p. 216
El filosófico anhelando la muerte es satirically descrito en uno de los epigramas de Callimachus,
quién dice (Núm. XXIV):
"Cleombrot, 1 él de Ambracia, tomó dejar del sol en los cielos:
Saltado de un amurallar la esperanza Más pronto para lograr el Más allá;
No que él e'er había encontrado un enfermo aquello vida hecha a
él hateful; Meramente porque haya leído el libro magnífico de
Platón en el alma."
La idea de inmortalidad devenía más y más aceptado por las masas de las personas; pero había
muchos a quien lo era no bienvenido noticioso, para sirva sólo para realzar los miedos del
destino del hombre después de que muerte. Acquaintance Con otras religiones revelaron terrores
nuevos en todas partes. Los egipcios' pavor de juicio en el nether mundo, el Jews' horror de
Gehenna, el Hindus' anhelando una escapada de sufrimientos futuros, era ahora añadido a las
ideas griegas de Hades, y rendered les más terribles que antes de que. La concepción cristiana de
infierno es más temerosa y al mismo tiempo drástico que cualquiera de las creencias más viejas
en castigo futuro.

Lucian dice la historia de Peregrinus, surnamed Proteus, quién después de varias aventuras
devenía un convertir a cristianismo. Haya sido olvidado y su nombre nunca habría sido
mencionado en historia pero para el hecho que en la presencia de una multitud grande en el
Olympian festivales se queme a muerte en una pila grande de madera.
Todos estos hechos extraños eran síntomas qué ilustrados el celo religioso de las personas
y caracterizó
p. 217
El malestar del tiempo. Más allá, Plutarco nos digo en su Moral que el supersticioso es chastised
por "su imaginación propia de una angustia que nunca cesará." Dice:
"De par en par estar las puertas profundas del Hades que ellos fábula y allí extiende un vista de
ríos de fuego y Stygian acantilados; y todo es canopied con una oscuridad llena de fantasms, de
los espectros que nos acechan con caras terribles y uttering gritos lastimosos."

Señor F. C. Conybeare, en sus Monumentos de cristianismo Temprano, dice, respecto de la


creencia en infierno: " nos equivocamos si creemos que esta sombra terrible no fue lanzada a
través de la mente humana mucho tiempo antes del nacimiento de cristianismo. Al contrario, es
una supervivencia de la etapa más primitiva de nuestro desarrollo intelectual y moral. Los
misterios del griego viejo y los mundos Romanos estuvieron pretendidos como modos de
propitiation y atonement, por qué para huir de estos todo-besetting terrores, y Jesus el Messiah,
era el último y más del λυτή ριοι θεοὶ, de los dioses de redimir. En el pavor de muerte y en la
creencia en el fuego eterno de infierno, el cual pervaded las mentes de los hombres, unos cuantos
filósofos exceptuaron, el cristianismo tuvo un punto d'appui, sin availing él del cual lo no habría
hecho un paso solo hacia la conquista de las mentes de los hombres."

Y por qué era Cristo un Salvador mejor que los dioses y héroes de Grecia? Sencillamente porque
sea humano y realista, no mitológico y symbolical; sea un sufferer y un hombre,--el hijo de
hombre, y no un slayer, no un conqueror, no un héroe del ferocious tipo, cruel y ensangrentado;
cumpla el moral ideal cuál había sido instalado por Platón, quién, quizás bajo la impresión de
Æschylus concepción del destino trágico de
p. 218
[El párrafo continúa] Prometeo, 1 dice del hombre perfecto quién bastante sería que aparecer
justo:
" Te dirán que el hombre justo quién está pensado unjust será scourged, atormentado, ató;
tendrá sus ojos quemaron fuera; y, en último, después de padecer cada clase de mal, sea
colgado en el pálido."
La cosa más extraña sobre este paso es que la palabra ἀ νασχινδυλευϑ ή σεται, el cual significa "
sea colgado en la participación," o fijado "en un pálido," es un más viejo synonym del plazo de
Testamento Nuevo σταυρό ειν, generalmente traducido "a crucify."
Aludiendo a Platón, Apollonius, un mártir cristiano, declara:

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GEMA CRISTIANA 2

Uno de los Filósofos griegos dijo: El hombre justo será torturado, sea spat a, y último de todo ser
será crucified. Tan el Athenians Pasó un unjust frase de muerte, y le cobró falsamente, porque
cedieron al mob, tan también nuestro Salvador era en último sentenciado a muerte por el
anárquico." 3

En los días de Augustus y sus sucesores las personas estuvieron enseñadas para esperar
salvación, la administración de justicia, protección, paz, y prosperidad del emperador; y tan
tenemos que-monarquías de día donde el rey se considera como el Anointed Uno por la gracia
de Dios y un representante de Dios encima tierra, así que el emperador Romano arrogated a él
honores divinos, e incluso filósofos como Seneca no dudó para reconocer
p. 219

La reclamación. La importancia práctica de esta vista es que el gobierno tendría que ser
considerado con sobrecogimiento religioso, y sus agentes, cuando tal, es divino. Los cristianos
quién rechazó a adoración antes de las imágenes del emperador tienen que haber aparecido a los
romanos de aquellos días como anarquistas y se rebela. Pero cuándo Nero matricidio
comprometido y otros la mayoría de delitos indignantes, la creencia en la divinidad del emperador
disminuyó fuera, y la idea del Dios de sufrimiento, el hombre quién murió en la cruz porque
bastante sea que aparecer justo, tierra obtenida entre las personas. El cristianismo no fue la
religión única qué prometido deliverance de mal a través del poder de ahorro de sangre y
mediante un vicario atonement, para sabemos de la inmortalidad-misterios prometedores, y
especialmente del culto de Mithras, el cual había encarnado muchas ideas y ceremonias que es
también conocido con en cristianismo.

Los cristianos tempranos pertenecieron exclusivamente a los paseos más bajos de vida, y las
autoridades de Iglesia más tempranas, con pocas excepciones, era de ninguna manera
cultivado o altamente educó personas. Algunos los escritores cristianos eran bastante talented
hombres; pero pocos de los padres de Iglesia pueden ser dichos para tener disfrutado más de
una educación mediocre. Filosofía platónica, para caso, no introdujo a mentes cristianas
directamente, pero sólo a través de los canales de Philo libros. Por ello es natural aquello
Los cristianos eran faltos ambos en conocimiento cuando al origen de muchos de sus ritos
y también en crítica, y cuándo estuvieron afrontados con las mismas prácticas y
concepciones
p. 220

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MITHRAS MONUMENTO DE OSTBURKEN.

Entre no-cristianos, eran puzzled y encontró no otra explicación para tales coincidencias
notables, que el guiles de Satan. Incluso el más peculiarly sacramento cristiano, la cena del Señor,
era, según el testimonio de Justin Mártir, celebrado por los persas en la misma manera cuando
por los cristianos; 1 y Justin es bastante ingenuo para atribuir esta coincidencia sin el slightest
hesitation a la influencia de espíritus de mal. Tertullian Es también consciente de muchas
semejanzas entre instituciones de Iglesia y los modos paganos de Mithras adoración, el cual la
observación le incitó para declarar que "Satan imita los sacramentos de Dios." 2 El Diablo aparece
a ha sido muy astuto en aquellos días, para si haya no osando espías en cielo, se tenga que ha
anticipado los planes del Señor; para las instituciones paganas habladas de tan Satanic
imitaciones, como el persas haoma sacrificio, el comiendo de consagró pasteles en
conmemoración

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MITHRAIC SÍMBOLOS. 3
p. 221
Del muerto por el bien de obtener la vida inmortal es más viejo que cristianismo.
Los competidores de cristianismo qué intentado a

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MITHRAS EL SALVADOR. (Borghesi Monumento, ahora en el Louvre en París.) 1
p. 222

Encarnar los ideales religiosos de la edad, para varias razones fallaron para ser satisfactorios,
dejando el campo a cristianismo, el cual en sus doctrinas principales era sencillo y en su
moralidad directa y práctico. Pero es para ser lamentado que el fanatismo de monjes cristianos
ha casi totalmente limpió los rastros de otras aspiraciones religiosas, dejando sólo esparció
fragmentos, los cuales son, aun así, muy interesantes al historiador, en parte en gracia a su
semejanza a cristianismo, en parte a través de su dissimilarities.
Sabemos de varios dioses Orientales quién devenía de moda en Roma, entre quien Mithras, el
egipcio Serapis, e Iao-Abraxas era el más celebrado.
La influencia de Mithras adoración encima el cristianismo es bien estableció. 1 mencionamos
especialmente los ritos de bautismo, el Eucharist, de frente al Orientar en oración, el sanctification
del día del sol, y la celebración del solsticio de invierno como el cumpleaños del Salvador.
Respecto de esta institución última, el Rev. Robert Sinker dice en el diccionario de William Smith
de Antigüedades cristianas (pp.
357-8):

"Tan Mithraicism gradualmente blended con cristianismo, cambiando su nombre pero no


altogether su sustancia, muchos de sus ideas antiguas y los ritos pasaron encima también, y el
Cumpleaños del Sol, la manifestación visible de Mithras él, estuvo transferido a la conmemoración
del Nacimiento de Cristo.
"Ilustraciones numerosas del por encima de los comentarios pueden ser encontrados en
antiguos inscriptions, e. G., SOLI INVICTO ET LUNAE AETERNAE C. VETTI GERMANI LIB. DUO
PARATUS
p. 223

[El párrafo continúa] ET HERMES DEDERUNT, 1 o ΗΑΙΩ ΜΙΘΡΑ ΑΝΙΚΗΤΩ 2 (Gruter, Inscriptiones
Antiquae, p. xxxiii). En la leyenda en el revés de las monedas cobrizas de Constantine, SOLI
INVICTO COMITI, 3 retuvo mucho tiempo después de su conversión, hay inmediatamente una
idea del Sol antiguo-Dios, y del Sol nuevo de Righteousness.

"Los seguidores de esta teoría citan varios pasos de los escritores cristianos tempranos que
indican un reconocimiento de esta vista. El sermón de Ambrose, citado por Jablonsky, es
ciertamente spurious, y es tan marcado en las ediciones mejores de sus trabajos; amuebla, aun
así, una ilustración interesante de una fecha temprana. Las carreras de paso así: 'Bene
quodammodo sanctum hunc diem Natalis Domini Solem novum vulgus appellat, et tanta sui
auctoritate id confirmat, ut Judaei etiam atque Gentiles en hanc vocem consentiant. Quod libenter
amplectandum nobis est, quia oriente Salvatore, no solum humani generis salus, sed etiam solis
ipsius claritas innovatur.' 4 (Serm. 6, en Appendice, p. 397, ed. Bened.)

"En las ediciones latinas de Chrysostom es un homily, erróneamente adscrito a él, pero
probablemente escrito no mucho tiempo después de su tiempo, en qué leímos: esed et Invicti
Natalem appellant. Quis utique tam invictus nisi Dominus noster, qui mortem subactam devicit?
Vel quod dicunt Solis esse Natalem, ipse est Sol Justitiae, de quo Malachias propheta dixit, Orietur
vobis timentibus nomen ipsius Sol Justitiae et sanitas est en pennis ejus.' 5 (Sermo de Nativitate S.
Joannis Baptistae; vol. ii. 1113, ed. París, 1570.
p. 224
"Leo el Grande encuentra culpa con el baneful persuasión de algunos 'quibus haec muere solemnitatis
nostrae, no tam de Nativitate Christi, quam de novi ut dicunt solis ortu, honorabilis videtur .' 1
(Serm. 22, § 6, vol. i. p. 72, ed. Ballerini.) Otra vez, el mismo padre observa: esed hanc adorandam
En caelo et en terra Nativitatem nullus nobis muere magis quam hodiernus insinuat, et nova etiam en
elementis luce radiante, coram (al. totam) sensibus nostris mirabilis sacramenti ingerit
claritatem.' 2 (Serm. 26, § yo, p. 87.)
"Más allá podemos citar uno o dos casos de poetas cristianos antiguos: Prudentius, en su himno
Anuncio Natalem Domini, así habla (Cathemerinon, xi. init., p. 364, ed Arevalus):
'Quid est, quod arctum circulum sol mermelada recurrens deserit?
Christusne terris nascitur qui lucis auget tramitem?' 3

Paulinus De Nola también (Poema xiv. 15-19, p. 382, ed.


Muratori): 'Nam Correo solstitium, quo Christus
corpore natus Suela novo gelidae mutavit
tempora brumae, Atque salutiferum praestans
mortalibus ortum, Procedente dado, secum
decrescere noctes Jussit.' 4
La referencia también puede ser hecha a un extracto en Assemani (Bibl. O. i. 163) de
Dionysius Barra-Salibi, obispo de Amida, el cual muestra
p. 225

Rastros de un sentimiento similar en el Este; también a un paso de un escritor sirio anónimo,


quién claramente refiere el fijando del día al encima causa; no somos colocados, aun así, para
sujetar mucho peso a este último paso. Más importante para nuestro propósito es el mandato
de un consejo de Roma (743 Un. D.): 'Ut nullus Kalendas Januarias et broma (= brumalia) colere
praesumpserit' 1 (lata. 9, Labbé vi. 1548), el cual muestra de todas maneras que para un tiempo
largo después de la caída de paganismo, muchos rastros de heathen los ritos todavía quedaron."

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ÆENCIMA O ZRVAN AKARANA.
Unlimited Tiempo. 2

ÆEncima, el león afrontó, con clave, linterna, y midiendo el personal es una divinidad de
importancia considerable en la religión de Mithras. Es el Zrvan Akarana (Tiempo unlimited) del
Zend-avesta, no tanto una personalidad como personified abstracción, representando el
primordial estado de existencia de qué Ahura Mazda nace. Las bobinas de la serpiente que rodea
su cuerpo representa las revoluciones de tiempo, sus alas las cuatro estaciones. Su relación a las
deidades del griegos pantheon, Hephæstus, Æsculapius, Hermes, y Dionysius, está indicado por
la presencia de sus emblemas. p. 226
Señor W. C. King cita de Flaminius Vacca (Núm. 117) la historia interesante del descubrimiento de
un Æencima estatua como sigue:
" Recuerdo allí estuvo encontrado en la viña de Sig. Orazio Muti (dónde el tesoro estuvo
descubierto), opuesto S. Vitale, un ídolo en mármol, aproximadamente 5 palmas alto (31/2 pies),
estando levanta a un pedestal en un cuarto vacío, con la puerta murada arriba. Alrededor le era
muchos lámparas pequeñas en terra cotta, puestos con sus toberas hacia el ídolo. Esto tuvo la
cabeza de un león, y el resto del cuerpo que de un hombre. Bajo sus pies era unos globos ,
whence saltó una serpiente qué abarcado todo el ídolo, y su cabeza introducida a su boca. Tenga
suyo entrega cruzado al pecho: una llave en cada, cuatro alas fastened a los hombros, dos
señalando hacia arriba, dos hacia abajo. No lo considero un trabajo muy antiguo, siendo hecho en
una manera grosera; o quizás es tan antiguo que en el tiempo esté hecho el estilo bueno no fue
todavía sabido. Sig. Orazio, aun así, me dije que un teólogo, un Jesuit Padre, explicó su significado,
diciéndolo signified el Diablo, quién en el tiempo del paganismo gobernado sobre el mundo; por
ello el globo bajo sus pies; la serpiente qué begirt le e introducido a su boca, su foretelling el
futuro con respuestas ambiguas; las llaves en sus manos, su soberanía sobre el mundo; la cabeza
del león, el gobernante de todas las bestias. Las alas signified su presencia en todas partes. Tal era
la versión dada por el Padre antedicho. He hecho todo para ver el ídolo, pero Sig. Orazio ser
ahora muerto, sus herederos no saben qué ha devenido de él. No es improbable que por el
consejo del teólogo, Sig. Orazio lo puede haber enviado a alguna lima-kiln para curar su
dampness, para él había sido enterrado muchos y muchos un año."
Iao, el dios con el nombre adorable (i. e., Abraxas), 1 osos la cabeza del gallo, el cual es el
emblema de Æsculapius, el dios de curarse. Cuándo Sócrates murió pida
p. 227
Sus amigos para sacrificar un gallo a Æsculapius porque su alma había recuperado de la
enfermedad de bodily existencia. La serpiente (el emblema de misterio, de eternidad, de cordura,
el profeta del gnosis) paseos sin pies, y por lo tanto Iao es serpiente-legged.
El Dios de Bondad, o Agathodæmon, ejercitó un encanto grande a las mentes de las personas.
Está representado en gemas en la forma de una serpiente cuya cabeza está rodeada con rayos
solares, cercando sobre el sagrados

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ABRAXAS GEMA. 1 AGATHODÆMON. 2 IAO GEMA.

cista, la caja cilíndrica, de qué el sacerdote emergido en la celebración del misterio. El diseño
del Agathodæmon es tan común como el Iao diseño y que esté utilizado como un amuleto
aparece de un paso de Galen, quién dice:
"Algunos, de hecho, afirma que una virtud de esta clase es inherente en piedras seguras, como
es en realidad poseído por el jaspe verde, el cual beneficia el pecho y boca del estómago, si
ligado a p. 228
les. Algunos, de hecho, puestos la piedra en un anillo y engrave a Él una serpiente con su cabeza
crowned con rayos, según cuando está prescrito por King Nechepsos en su decimotercero libro."
Cómo excusable estos gnostic las supersticiones eran en aquellos días aparece del hecho extraño
que un hombre tan sereno tan Galen creído en la eficacia de estos amuletos. Continúa:
"De este he tenido ample experiencia, habiendo hecho un collar de tales piedras y colgó
redondee el cuello del paciente, descendiendo abajo bastante para las piedras para tocar la boca
del estómago, y probaron para ser de ningún menos beneficio así que si habían sido engraved
en la manera puso abajo por King Nechepsos." (De Simp. Med., IX.)

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A nosotros quiénes han crecido arriba bajo la influencia de tradiciones cristianas, la idea de
representar el Dios Bueno bajo la alegoría de una serpiente parece extraña, pero tenemos que
aguantar en importar que otras personas y otras edades tuvieron las ideas diferentes asociaron
con la serpiente. A las personas del Orientar el limbless la serpiente era un símbolo de misterio, e
inmortalidad y salud representadas. Eusebius (Yo., 7) nos informo:

"La serpiente nunca muere naturalmente, pero sólo cuándo herido por violencia, whence los
fenicios lo han nombrado el genio bueno (Agathodæmon). De modo parecido los egipcios le
han llamado Cneph y dados le un hawk es de frente cuenta del especial swiftness de aquel
pájaro." Serapis, El cual es un Hellenised forma de Osiris-Apis,
p. 229

Era una religión qué cristianismo en muchos aspectos parecido a. Su símbolo sagrado era la cruz ,
cuando sabemos a través de autores cristianos, 1 y Emperador Adrian (ninguna autoridad mala en
tales asuntos) habla de Serapis worshippers como cristianos, diciendo que quienes se consagraron
a Serapis llamados ellos "obispos de Cristo." Incluso si un local blending de cristianismo con el
Serapis culto en Egipto no había tenido lugar tenemos que reconocer que el monkish
instituciones del Serapean los templos eran un prototipo exacto de los monasterios cristianos qué
originados en Egipto y flourished allí mejor que anywhere más.
El Serapis el culto era un reformation de la adoración de Osiris de egipcio vieja, introducido por
Tolomeo Soter para el propósito de adaptar las tradiciones viejas de Egipto a la cultura helénica
de Alexandria.
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SERAPIS GEMA.

Semejante en espíritu pero independiente en su desarrollo, es la adoración del egipcio Tot, el


ibis-escribano encabezado de los dioses. Originalmente una personificación de la luna, Tot, o
Tehuti, era la deidad de toda medida, y por ello su importancia creció a signify el orden cósmico
divino. se apellida "Ibis el Magnífico," y la Ibis "quién procedió de Ptah." Osiris, el muriendo y
Dios resucitado, está identificado con él cuando "Osiris la Ibis, el Bendito Un." Junto con el dios
de luna, Xunsu y Máut, es worshipped en el trinity Xunsu-Máut-Tehuti como "el niño nunca
naciendo otra vez." 2 p. 230

Entre los griegos, Tot estuvo identificado con Hermes, quién ahora empieza para jugar un muy
prominente rôle cuando Hermes Trismegistos, el tres veces grande, el salvador de almas. Hermes
es ahora adorado como el primer-hijo nacido de Zeus, y es incluso identificado con el padre de
los dioses como su representativos y plenipotenciarios.
Los filósofos de los tiempos aguantan el sello de su edad. Por ello Seneca, Epictetus, Marcus
Aurelius, y otras salvias paganas son parentela en espíritu a la religión cristiana; son bajo la
influencia de Platonismo; objetan al idolatry de politeísmo y reclamar un

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HERMES CUANDO
HERMES, PERSONAL DE HERMES. JÚPITER.
SALVADOR DE ALMAS.

Teísmo puro; hablan del fatherhood de Dios; insisten a moralidad y está inclinado para concebir
el alma como distinto de, y superior a, el cuerpo qué está considerado como su temporal
tabernacle, y cuando el asiento, si no causar, de todo mal. Aún así son filósofos , no pastors.
Son demasiado aristocráticos de apreciar su parentesco a cristianismo. Incluso muestran un
desprecio para la religión del vulgar, y ellos ellos apela a los pensadores, no al toilers, no al
multitudes, no al pobres en espíritu.
Græco-Los egipcios desarrollaron una filosofía religiosa a la base de tradiciones egipcias antiguas,
compiló
p. 231
En un libro llamó el Divino Pymander, 1 cuál contiene muchos refranes bonitos que nos recuerdo
de vistas cristianas; pero el Divino Pymander (como otros libros filosóficos) está dirigido al pocos
no al muchos, y su misticismo rendered desajuste para devenir la religión de humanidad.

Apollonius De Tyana es una figura en muchos aspectos similar, pero de ninguna manera
superior, a Jesucristo. Para en él la filosofía de la edad deviene una religión. Sus seguidores, aun
así, era tampoco mejor ni más sensato que los cristianos tempranos; compartieron con ellos las
mismas supersticiones, cherishing la misma confianza en milagros, todavía para todo sabemos,
hubieron sólo pocos de sus características de redimir.

Julian, surnamed por autores cristianos el Apostate, es a pesar de su idealismo un hombre


reaccionario quiénes ponen su cara en contra cristianismo porque reconozca en el último la
mayoría de representante potente de la fe venidera. Este último emperador pagano, es cierto, era
un noble-hombre importado y pensativo quién opposed cristianismo principalmente en gracia a
su shortcomings, sus afiliaciones judías, y la angostura de su devotees, pero sea enamorado con
el pasado, y su ambición más alta era para revivir el barbarismo de instituciones paganas, el cual la
tendencia aparece más plainly en su retención de sacrificios sangrientos, su estima para oráculos y
una indulgencia general en los misterios de Neo-Platonismo.
Las varias escuelas de correo-cristiano gnosticism era en toda probabilidad los
competidores más peligrosos de
p. 232

[El párrafo continúa] cristianismo, el cual explica la amargura con qué la Iglesia-padres revile
gnostic doctrinas. Pero el gnostics era después de todo tan similar a los cristianos que alguna
Iglesia-los padres utilizan el nombre "Gnostic" como synonym para cristianos. Gnostic Los
profesores están mirados a menos tan desconocidos que cuando heretics, y sus especulaciones
han sido un factor importante en el desarrollo de dogmas cristianos.

El gnostics, como regla, representar el demiurge, i. e., el arquitecto del mundo, quien identifican
con el judíos Yahveh, cuando el padre de todo mal. Le describen tan irascibles, celosos, y
revengeful, y contrastarle con el Dios más alto quién tuvo nada para hacer con la creación.
Cuando el demiurge creó el mundo, tiene un correcto a él, pero esté vencido a través de la
muerte de Jesus. El demiurge pensó para conquistar Jesus cuando le deje dado en la cruz, pero
su triunfo era preposterous, para a través de la pasión y muerte del Jesus inocente la victoria de
Dios estuvo ganada y la salvación de humanidad devino establecida.

Uno peculiarly secta interesante de gnostics se apellida el Ophites, o serpiente worshippers. El


demiurge (así que aguantan), encima reconociendo el peligro que podría resultar de la
emancipación de hombre a través de gnosis (i. e., conocimiento o ilustración), le prohibió para
comer de la fruta del árbol de conocimiento. Pero el Dios, el Señor más alto, el todo-bueno y
todo-Deidad sensata, tomó compasión encima hombre y envió la serpiente para inducirle para
comer del árbol de conocimiento de modo que pueda huir el bondage de ignorancia en qué
Yahveh, el demiurge, probado para aguantarle.
p. 233
La serpiente aparece encima muchos gnostic gemas y nunca está perdiendo en el Mithras
monumentos. Frecuentemente está encontrado en dispositivos cristianos donde es a veces
difícil de interpretarlo cuando el representante de mal.

Irenaeus, un adversary del gnostic vista, reemplazó el demiurge por el Diablo, quien considera
como rebelarse ángel, habiendo caído por orgullo y arrogancia, envidiando la creación del dios
(Adv. hær., Núm. 40). Está de acuerdo, aun así, con el gnostics, en aquel mantiene que el Diablo
tuvo reclamaciones a hombre debido al pecado del hombre. Jesus,

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Un GNOSTIC
Un BARCO que SIMBOLIZA LA IGLESIA. Una GEMA CRISTIANA CON SERPIENTE. GEMA.

Aun así, habiendo pagado la deuda de humanidad, tiene el poder de redimir las almas de
hombres de las garras del Diablo que, por haber tratado un sinless hombre como pecador,
devenía ahora él un deudor de humanidad.

Esta teoría jurídica de la muerte de Jesus y su relación a la Diabla era más allá elaborado por
Origen. Según Origen el sacrificio de Jesus no es rendered para hacer un atonement a Dios o
satisfacer su sentimiento de justicia (cuál es la concepción protestante ), pero para pagar del
Diablo. Jesus es, cuando sea, un cebo para el Diablo. Satan Imagina tenga que destruir Jesus,
pero teniendo tenido éxito p. 234
En matarle, descubre a su unspeakable remordimiento que ha sido outwitted por el Señor. El dios
había puesto una trampa, y el Diablo era bastante tonto para lo dejar para ser cogido.
Melenas, un hombre educado en el Zoroastrian fe, intentado para fundar una religión universal a
través de la síntesis de todas las religiones sepa; y porque Manicheism, cuando esta vista se
apellida, contiene muchos elementos cristianos, es generalmente considerado como cristiano o un
gnostic secta, pero sea fuertemente denunciado como heretical por St. Augustine. Las melenas
enseñaron el dualismo persa,

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SÍMBOLOS CRISTIANOS DE LAS CATACUMBAS.


Pero St. Augustine, quién formuló el orthodox la doctrina cristiana que niega la existencia
independiente de mal, explica la presencia de pecado en el mundo por el libre con qué Adam
estuvo dotado en creación, y mal de consideraciones como medios a un fin en el plan del dios
de educación.
* * *

El cristianismo triunfado sobre paganism, y haga tan por encarnar en su tejido todo aquello en
aquellos días estuvo considerado como cierto y bueno y elevando. Por ello la adoración de
estatuas e imágenes, al principio tan vehementemente denunciados por cristianos como
heathenish, era reintroduced con todos los métodos paganos de adoración, el quemando de
p. 235

Incienso, procesiones, sprinkling con agua santa, y otros rituales. El símbolo viejo del labarum
estuvo interpretado como el monograma de Cristo; y la marca sagrada de dos cruzando líneas,
un emblema religioso de antigüedad grande, estuvo identificado con la cruz de Golgotha. La
figura de dos cruzando las líneas era una marca de salvación entre los sirios y otras naciones, y la
probabilidad es que represente los cuatro trimestres del compás; 1 pero ahora desde entonces es
se apellidó una cruz, recupere en un grado más alto su reputación tradicional como encanto
mágico potente y era extensamente utilizado para exorcisms. 2 no hay ninguna doctrina en qué
los padres cristianos tan exhaustivamente estar de acuerdo tan en la creencia que el Diablo es
temeroso de la cruz.

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ARAMÆUnos GUERREROS, LLEVANDO LA CRUZ COMO Un AMULETO PARA PROTECCIÓN EN
BATALLA. 3
Los dioses griegos estuvieron considerados como demonios por los cristianos tempranos,
pero las ideas qué expresión encontrada en la mitología de Grecia, en los cuentos de
deidades griegas
p. 236

Y héroes, estuvo retenido y Christianised. Los salvadores griegos viejos sencillamente cambiaron
nombres y devenía santos cristianos, o al menos características importantes contribuidas a las
leyendas de sus vidas. El cristianismo es una religión de paz, pero las naciones Occidentales son
belicosas, y en el muy empezando de la era cristiana la necesidad estuvo sentida para tener el
espíritu de beligerancia

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ST. ANTHONY que LUCHA EL DIABLO CON LA CRUZ. ST. GEORGE, LA PRINCESA, Y EL DRAGÓN.
Ve pp. 239-240. (Representación tradicional.)
(Después de que Salvator Rosa.)
Consagrado por religioso sentiment y representado en luchar santos y ángeles.
El patrón cristiano de luchadores es St. George, y es natural que el inglés, quién entre las
naciones cristianas no son el menos piadosos y al mismo tiempo no el menos beligerantes, ha
escogido el nombre de St. George para su batalla-grito.
p. 237

La leyenda y cuadros de St. George nos recuerdo fuertemente de los mitos de Perseus. En su
forma cristiana el cuento aparece primero en la Leyendaæ Sanctorum de Jacobus de Voragine,
quién nos digo de una ciudad pagana, el barrio del cual estuvo infestado por un dragón aquello
tuvo que ser apaciguado por sacrificios humanos. El monstruo era finalmente slain por St. George,
un chivalrous caballero cristiano, quién llegó en el momento la hija del rey estuvo ofrecida como
víctima. La princesa, en la petición del caballero, le ligó girdle alrededor del cuello del dragón,
quién ahora, a pesar de que la bestia había sido informada muerto, aumentos y sigue la virgen
como un cordero manso a la ciudad. Las personas pasan miedo por la vista, pero St. George le
mata una vez más, este tiempo para bueno. St. George es richly premiado, pero distribuye su
riqueza entre el pobre, convierte el Rey y sus temas a cristianismo, y va a otra tierra, donde muere
la muerte de un mártir.

El histórico St. George, un arzobispo de Alexandria y un seguidor de Arius, posee ningún presenta
cualquier cosa del dragón heroico-slayer de la leyenda. Según el informe unánime de
historiadores cristianos y paganos, sea un abyecto, cringing socio, y cuándo haya logrado la
posición alta de arzobispo, probó un cruel y extortionate tirano quién era mucho odiado por las
personas. Esté depuesto por el worldly autoridades y puestos en prisión encima Víspera de
Navidad, 361. Pero sus enemigos, mayoritariamente las personas pobres que pertenecen a su
diócesis, creció cansado del retraso de la ley; un mob rompió abrir las puertas de prisión y lynched
el arzobispo depuesto encima enero 17, 362. Su muerte violenta era más tarde encima
considerado como título suficiente a la gloria de la corona del mártir. La mayoría de
p. 238
Servicio importante él rendered la Iglesia consistida en el hecho, que el reconocimiento oficial de
un Arian santo ayudó para reconciliar los seguidores de Arius.
Gelarius Parece para ser el primer Papa católico Romano quién menciona St. George, y sabe
nada de su vida, pero le cuenta entre aquellos santos "quiénes son mejores

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ARCÁNGEL MICHAEL que CONQUISTA SATAN. ARCÁNGEL MICHAEL que AGUANTA LA BALANZA PARA
(Por Raphael. En el Louvre.) PESANDO ALMAS. 1
(Después de que Lorenzo Sabbatieri.)
Sabido a Dios que a humanidad." 2 es difícil de decir si Su Santidad era consciente de la ironía
de este paso.
Es un problema no resuelto cómo St. George podría haber sido identificado con el dragón-
slaying deidades de antiguos
p. 239

Mitologías paganas. Los enlaces de conectar faltan, pero es probable que hay no razón más
profunda que una semejanza en el sonido de nombres. Quizás una deidad solar era en algún
lugar worshipped bajo el nombre γεωργό σ, i. e., tiller de la tierra, porque la civilización de
agricultura venció el dragón de savage barbarismo.

El final conqueror del dragón, aun así, no es St. George, pero el Arcángel Michael, quién, en el
día de juicio, juega la parte de Zeus derrotando los gigantes y Typhaeus, o el Teuton Dios Thor,
slaying el Midgard serpiente; y cuándo la victoria está obtenida Michael aguantará los equilibrios
en qué las almas están pesados.

El espíritu beligerante no quedó limitado a Michael y St. George, pero era también imputado a
otros santos quién probó su coraje en varias maneras en sus encuentros con el Mal Un. St.
Anthony, de Egipto (251-356), el fundador del sistema de monasterio cristiano, está informado
para tener batallado con espíritus de mal en el desierto Tebas cercano, dónde retire del mundial
de practicar penitencias severas. Sus acciones heroicas, los cuales constan de luchas espantosas
con los demonios de su imaginación, ha sido grabado por el Obispo bueno Athanasius, cuyo libro
en el tema es de interés especial porque contiene un ensayo escrito por St. Anthony él,
conteniendo el gist de su cordura y experiencia en luchar con espíritus de mal. 1 El genio artístico
de Salvator Rosa dio un concreto plausibility a la historia en un cuadro altamente dramático que
ilustra el combate en un crítico
p. 240
Momento cuándo sólo la cruz salvó el undaunted santo de derrota durante un osando onslaught
del fiend en su la mayoría de forma horrible. (Ve la ilustración encima página 236.)

difícilmente puede haber cualquier duda que la doctrina original de Jesús de Nazaret era un
ethics de paz; no sólo peacefulness y gentleness de importar en general, pero paz en cualquier
precio, y un no-resistencia a mal. El espíritu belicoso entre cristianos más tardíos y la adoración de
santos y arcángeles beligerantes estuvo introducida a las escrituras de la Iglesia temprana de
fuentes paganas y la importancia de esta fase de cristianismo creció con su expanse entre las
carreras energéticas del Del norte. Las naciones teutónicas, el Norsemen, los alemanes, los
anglosajones y su kin, cuya conversión es el cristianismo de conquista más grande nunca hecho,
probó ningún menos beligerante que el griego y Romano, pero eran su superiors en fuerza, en
generosidad, sinceramente hacia sus enemigos, y en pureza de moral.
Footnotes

195:1 La Iglesia cristiana vista perdida nunca de la idea que un sacrificio humano es indispensable
para la expiación de pecado, el atonement el ser procurado por los efectos místicos de fe. Por ello
la referencia constante de la muerte de Cristo en la cruz a la ofrenda de ambos Abraham de Isaac
y el miraculous poder de curación del brazen serpiente en el desierto.
200:1 O bastante el autor de la segunda epístola de St. Peter, así que llamó.
205:1 Xen., Mem., ii. Yo. Platón, Symp., 177 B.

205:2 Trendelenburg ha descubierto un paso que comenta en este o un cuadro similar en Aquiles
Tatius, y lo explica como sigue: Andromeda, adornado como la novia de muerte con girdle,
corona, y velo, está ligado a dos polos. Por encima de sus posiciones de Cupido comprometieron
con mujeres en la preparación de una boda. Andromeda el enfermero viejo le entrega una ramita.
Detrás y por encima del enfermero es guardias con Phrygian gorras y armas. En el izquierdo,
Cassiopeia, Andromeda madre, quién exhibe la vanidad del cual la leyenda le acusa, está sentado
en conversación con sus criados. Debajo Perseus lucha el monstruo, el cual la escena está
presenciada por tres Nereids, uno montando en un mar-caballar, uno en un delfín, y el tercio que
se parece a la figura típica de Scylla. El monstruo difiere aquí de la Medusa típica figura.
208:1 El griego καλό ς no es limitado a la definición de bonito cuando utilizamos la palabra.

208:2 La Medusa está mencionada por Homero, λ 634, como monstruo terrible del Nether
Mundo; esté utilizado como un amuleto para evitar mal, y devenía por tanto un dispositivo
favorito p. 209 en escudos. El original de la ilustración superior en p. 207 es colored,--cuál añade
al aspecto espantoso de este cuadro encontrado en el Acropolis en Atenas.

209:1 La estatua reproducida en p. 208 pertenece a un periodo más viejo de arte griego, y el
caballar Pegasus no es hasta ahora dotado con alas, el cual devenía muy pronto sus atributos
nunca desaparecidos. La idea moderna que Pegasus es el símbolo de poetical el entusiasmo sólo
data atrás al decimoquinto siglo de nuestra era, y era extranjero al griego.
209:2 Figuras del salvador que mata león es también encontrado en monedas asiáticas y encima
cilindros de asirio.
211:1 En el sarcófago bonito (ve ilustración en p. 212) cuál representa el Prometeo mito, el primer
diseño es aparentemente incompleto; para tendríamos que esperar ver Prometeo representó
tan robando el fuego y ofreciéndolo a Deukalion.
216:1 Cleombrotus puede haber sido el mismo discípulo de Sócrates quién está mencionado en
Phaedo II-
- p. 59, c. Este caso extraño de suicidio está aludido a por St. Augustine En de Civ. Dei, yo., 22-
-Los versos están traducidos en el metro original.
218:1 Ve encima, página 210.
218:2 Esta gema (un Año Nuevo cristiano presente) representa la muerte de un mártir. Las letras
Un N F T malos annum novum felicem tibi.
218:3 La Disculpa y Actos de Apollonius, 40-41. Traducido por F. C. Conybeare En Monumentos
de cristianismo Temprano, p. 47.
220:1 Apol., 86.
220:2 Dei sacramenta Satanas affectat. De exh. Reparto., 13.

220:3 Después de que Chiflet, reproducido de C. W. King. Dos levanta posición de serpientes
como seguidores, en ambos lados. Mithras, entre las estrellas de los gemelos (el Dioscuri),
aguanta los caballos del aumentando y del sol de encuadre, o de vida y muerte. Por encima de su
cabeza, el cuervo; en el cielo, los emblemas de sol y luna. Debajo. La mesa con el pan consagrado
y la taza del Eucharist. 221:1 El Monumento aguanta el inscription "Den Soli Invicto Mithrae."
Mithras Sacrificios en una cueva un toro para el forgiveness de pecados. Un perro lame la sangre
de goteo, llamado "nama sebesion" (el fluido sagrado). Una serpiente crawls en la tierra. Unas
pizcas de escorpión de los testículos del toro. Una juventud en las vueltas izquierdas una linterna
hacia arriba; en el correcto, hacia abajo. Un cuervo, el cual aquí parece un búho, presencia la
escena. Sobre la cueva, el sungod, Helios, y la diosa de la luna, Selene, pasado de paseo en su
chariots. Si el sacrificio del toro estuvo practicado o sólo conmemorado no es sabido. Respecto
de la importancia del Mithras los misterios poco es sabidos, excepto aquellas iniciaciones eran por
penitencias, ayunos, self-mortifications, lustrations, y agua y libertades condicionales de fuego. El
bautismo estuvo practicado, y Mithras se apellidó el mediador para el remission de pecado. Las
referencias más importantes además los monumentos son pasos en Justin Mártir, Apol., yo., 66, y
Tertullian, Praescr. haeret., 40. El Mithras el culto tuvo muchos votaries entre el Romano soldiery
garrisoned en las provincias del norte.

222:1 Los misterios de Mithras estuvo introducido a Grecia en el tiempo de Alexander.


Obtuvieron más y más influir hasta que lograron un clímax en el segundo siglo de la era
cristiana, La mayoría de los muchos monumentos qué el Mithras la adoración dejó por todas
partes el imperio Romano, especialmente en Gallia y Alemania, fecha de este periodo cuándo
haya casi devenir un rival de cristianismo.
223:1 "Al unconquerable sol y la luna eterna esto está dado por P. Y H., los dos niños de C.
V. G."
223:2 yo. e., Helios (o el sol) Mithras el invencible.
223:3 "Al Sol invencible, el protector."

223:4 "Bien hacer las personas comunes llaman esto de alguna manera día sagrado del nacimiento
del Señor 'un sol nuevo,' y confirmar él con tan grande una autoridad del suyo que Jews y Gentiles
concur en este modo de discurso. Y esto de buen grado tendría que ser aceptado por nosotros,
porque con el nacimiento del Salvador allí viene no sólo la salvación de humanidad, pero el
brightness del sol él está renovado."
223:5 "Pero lo llaman el cumpleaños del Invencible (i. e., Mithras). Quién, aun así, es invencible
si no nuestro Señor, quién ha conquistado muerte? Más allá, si dicen ' es el cumpleaños del
sol,' es el sol de righteousness, aproximadamente quien el profeta Malachi dice, 'Unto te que
miedo mi nombre el sol de righteousness surgir con curarse en sus alas.'" Observar en este
paso que el
Profeta p. 224 piensa del sol de Dios después de la moda babilónica y egipcia, cuando
habiendo alas qué es de un wholesome o curándose influencia.
Las líneas de preceder de esta mención de Chrysostom (Hom. 31) plainly estatal que el
cumpleaños de Cristo ha sido fijado al día del nacimiento de Mithras: "En este día (el cumpleaños
de Mithras) también el cumpleaños de Cristo era últimamente fijado en Roma para que whilst el
heathen era busied con sus ceremonias profanas, los cristianos podrían actuar sus ritos santos
undisturbed."
224:1 "Algunos a quien este día de nuestra celebración es digno de honor no tanto en gracia al
nacimiento de Cristo en cuanto al bien de la renovación del sol."
224:2 "Pero no otro día aparece a nosotros más apropiados que a-día para worshipping en cielo
y tierra el Festín de la Natividad, y mientras incluso en el mundo material (en los elementos)
unos brillos ligeros nuevos, confiere encima nos antes de que nuestro muy sentidos, el
brightness de Su sacramento maravilloso."

224:3 "Por qué hace el sol ya deja el círculo del norte ártico? No es
Cristo nacido a la tierra quién el camino de aumento ligero? 224:4
"Verdaderamente, después del solsticio, cuándo Cristo nace en el
cuerpo, Con un sol nuevo cambie el frigid días del viento del norte.
Mientras está ofreciendo a mortals el nacimiento que les traerá
salvación,
Cristo con el progreso de días da orden que las noches ser decrecientes."
225:1 "Nadie celebrará el 1.º de enero y el Brumalia."

225:2 La estatua aquí reprodujo estuvo encontrado en el Mithraeum de Ostia, donde C. Valerius
Heracles y sus hijos dedicaron él en el año 190 Un. D.; Esté representado por primera vez por
Layard en su Recherches sur Mithra, Plato LXX. Las estatuas similares están encontradas en varios
Mithras cuevas. 226:1 Abrak es egipcio, y significa "lazo abajo" o adorar. "" La palabra ocurre en la
Biblia, Gen. 41, 43. Sas (Estando para Sadshi) significa "nombre." Abraxas Es el nombre para ser
adorado. (Ve Rey, El Gnostics, p. 36.)
227:1 El inscription lee, "Gabriel Sabaoth," i. e., El Dios fuerte Zebaoth. El segundo Ρ (i.
e., R) es una equivocación qué el cortador de piedra hecho para Λ (i. e., L).

Bellermann, en sus comentarios en Abraxas-gemas, en "un Programm des Grauen Klosters"


(Berlín, 1817-1819) describe la gema. El sacerdote de Abraxas lleva una serpiente enrollada en la
forma de un anillo, y un lance alrededor de qué entwines otra serpiente. Su cabeza es crowned
por una cabeza extraña-vestido de cuatro plumas (presumiblemente del Phœnikopteros) y
rodeados por tres estrellas.
227:2 De C. W. King. La primera línea del inscription es entre Χ cruces; está explicado para
significar " soy el Espíritu Bueno , el Sol Eterno."
229:1 Ve Sócrates, Eccl. Hist., 5, 17, los cuales informan está repetido por Sozomenes.
229:2 R. Pietschmann. Hermes Trismegistos, p. 7.
231:1 El plazo "Pymander" es generalmente explicado para significar ποιμὴ ν ἀ νδροῶ ν, i. e.,
pastor de hombre.. "
235:1 La cruz equilátera de Paganism es frecuentemente, aunque no siempre, ornamented con
cuatro puntos, uno en cada esquina. Creemos no somos equivocados cuándo interpretamos los
puntos como emblemas del sol en sus cuatro posiciones respectivas, en el este, al sur, del oeste y
del norte. Pared egipcia-los cuadros muestran el Apis cubrió con este símbolo sagrado, (ve e. G.
Lenormant, L'Hist. Anc. de l'Orientar, V., 183,) y sirve como no uncommon patrón en los vestidos
de varias deidades griegas.
235:2 Para los detalles más lejanos ven los artículos del autor en El Cross, Su Historia e
Importancia en El Tribunal Abierto, 1899 y 1900. Su publicación en forma de libro está
contemplada por El Tribunal Abierto que Publica Co.
235:3 De monumentos egipcios de la decimoctava dinastía. (Después de Wilkinson.) El mismo
uso de la cruz, cuando un amuleto ronda gastada el cuello, estuvo hecho en Grecia, cuando
sabemos de cuadros antiguos, publicados por Gerhard.
238:1 Reproducido de Scheible, Das Kloster.
238:2 Qui Deo magis quam hominibus noti sunt .
239:1 Ve el Acta Sanctorum del Bolandists para enero 17, el cual está observado como St. El día de
Anthony. Además hay varias traducciones latinas de St. Las letras de Anthony extant en el
Biblioteca Patrum.

EL DEMONOLOGY DE EUROPA DEL NORTE.

LA religión del Teutons era en general una religión de luchadores, y no dudamos para decir que
ellos, más de cualesquier otras personas encima tierra, desarrolló el ethics de lucha. Guerra,
conflictos, y competición, es frecuentemente considerado tan en ellos detestable e inmoral, pero el
Teutons descubrió que la vida significa conflictos, y que por lo tanto el valor es la raíz de toda
virtud. Su ideal más alto no fue para encoger del inevitable, pero para afrontarlo squarely y
unflinchingly. Su dios de jefe era el dios de guerra, y su más noble consummation de la vida era
muerte en el battlefield. Despreciaron el cobarde quién era temeroso de heridas y muerte.
Respetaron e incluso honored sus enemigos si eran pero valientes. Ellos scorned luto y falsedad y
bastante sería honestamente derrotado que obtener una victoria por trickery. Y esta vista no
quedó una teoría mera con ellos, pero estuvo practicado en vida. El Teutons era repetidamente
derrotado por los romanos, por Marius, Cæsar, y otros quién era menos scrupulous en sus
métodos de luchar, pero a la larga quedaron victoriosos y construyó un imperio teutónico al
debris de Roma.
p. 242
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HEL, LA DIOSA DEL NETHER MUNDO. (Por Johannes Gehrts.)
p. 243
La idea de mal jugó una parte importante en la religión del Teutons.

Loki, el dios de fuego, el astuto mischief-fabricante entre el Asas, está creído para tener mal y
pecado traídos al mundo. En la Edda más joven, Loki participa en la creación de hombre, quien
dota con los sentidos, pasiones, y deseos de mal. Loki los niños son (1) el Fenris lobo, (2) el
Jormungander, i. e., el Midgard serpiente, y (3) Hel, la reina de Nifelheim, el mundo del muerto.

Loki Indujo los dioses para construir fortificaciones, para qué el arquitecto, quién era uno de los
gigantes y un enemigo de los dioses, tener que, si acabe su trabajo en un tiempo estipulado,
recibe tan remuneración Freyja, la diosa de belleza y amor. Pero cuándo devenga aparente que
las paredes serían pronto completadas, Loki, ciertos a su carácter traidor, asistió los dioses en
engañar el arquitecto. Más allá ayude el gigante Thjasse para robar Idun con sus manzanas
doradas que dan inmortalidad. Sólo cuándo los dioses acecharon para castigarle devenga
accesorio en traer Idun atrás otra vez. La acción peor qué Loki cumplió era la muerte de Baldur, el
dios de ligero y pureza. Después que sea outlawed y residió ya no en Asgard. Pero vuelva y
mocked los dioses cuándo estuvieron reunidos en Ægir banquete. En último esté capturado y en
el castigo para sus delitos ligó a tres rocas apuntadas bien debajo la boca de una serpiente. Sigyn,
Loki mujer, restos con él para coger el goteo venom en un bol, el cual de vez en cuando ella
empties. Siempre que el bol está retirado el venom gotas a Loki cara
p. 244
Y él writhes con dolor, el cual hace el mundo tiembla en qué terremotos de llamada de los hombres.

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RAGNAROK, O EL DOOMSDAY DEL TEUTONS (Por Johannes Gehrts.)
La característica más notable de mitología teutónica es la concepción de doomsday o Ragnarok
(el crepúsculo
p. 245

De los dioses), boding una destrucción final del mundo, incluyendo todos los dioses. Actualmente
los poderes de mal son fettered y subdued, pero el tiempo vendrá cuándo serán puestos sueltos.
Loki, el Fenris lobo, el Midgard serpiente, y Hel, con su ejército de gigantes de helada y otros seres
de mal, se acercará; Heimdall, el watchman de los dioses, soplará su cuerno, y el Asas preparar
para
Batalla. El combate en el campo Vigrid será internecine, para el Asas es para morir mientras
matando los monstruos de wickedness quien encuentran, y las llamas de Muspil devorará el
wrecks del universo.

El mundo tuvo un principio, por tanto tenga que llegar a su fin; pero cuándo el mundo está
destruido un cielo nuevo y una tierra nueva aumentará del wreck del viejo un, y el mundo
nuevo será mejor que el viejo un. Leifthraser Y su mujer Lif (representando el deseo de por vida
y Vida potencial) quedó encubierto durante la catástrofe en Hodmimer grove y no fue hecho
daño por las llamas. Ahora devienen los padres de una carrera nueva que habitará la morada
nueva, llamado Gimel (el alemán Himmel), y entre ellos serán encontrados Odhin con sus hijos,
Thor, Baldur, Fro, y todo el otro Asas.
Cristianismo Teutonised.
Cuándo el cristianismo extendido sobre Europa Del norte venga a contacto con las naciones
teutónicas y Celtas, quién añadió ideas nuevas a su sistema y transformó varias características
características de su mundiales-vista. Cristianismo a-el día es esencialmente una religión
teutónica. El ethics de cristianismo, el cual anteriormente estuvo expresado en la frase "Resiste no
mal," empezó, de acuerdo con el
p. 246

combative Espíritu del Teuton carrera, más y más a emphasise el necessity de lucha. No sólo era
la figura de Cristo concibió después del modelo de una guerra teutónica-rey, el hijo del
emperador, mientras sus discípulos devenían sus vasallos fieles ; no sólo hizo los arcángeles
suponen las características del Asas, los dioses del norte grandes, Wodan, Donar, Fro, y otros; no
sólo era los festines paganos viejos cambiaron a festivales cristianos; el Yuletide devenía Navidad
y el Ostara el festín en la primavera estuvo celebrado en conmemoración de la resurrección de
Cristo; pero las características individuales de los poderes de mal del Norte eran también
transferidos a Satan y su anfitrión.

Hada y leyendas teutónicas los cuentos frecuentemente mencionan el Diablo, y allí posee
muchos presenta aquello nos recuerdo de Loki. Además, los gigantes de hielo del Norsemen, el
Nifelheim de los sajones, el Nether-mundiales del irlandeses, todo contribuyó su participación a
las ideas populares del cristianos demonology de las Edades Medias. El muy infierno "de
nombre" es una palabra teutónica qué originalmente signified un espacio vacío o un
subterráneo de cueva, y denota el reino de Hel, Loki hija. Los aspectos extraños y terribles de
los dioses, también, estuvo retenido para el adorno de demoniacal leyendas; y Odhin tan
tormenta-el dios devenía el cazador salvaje "."

Dr. Ernst Krause, quién es más sabido bajo su seudónimo de Carus Sterne, ha emprendido el
trabajo de probar la influencia Del norte a cuentos de hada Del sur y leyendas. 1 encuentra que
todos los mitos qué simbolizar la muerte y resurrección del sol, dando
p. 247
Aumento a la idea de inmortalidad, doomsday, y la restauración final del mundo, ha originado en
países Del norte donde encima día de Navidad el sol que pareció perdido regresa extender otra
vez ligero y vida. Nuestros filólogos creen que el Nibelungenlied contiene características de
Homero grande
Épicas; pero, según Dr. Krause, parezca que la fuente original del Nibelungenlied es más viejo que
Homero, y que el tema del Völuspa, la primera canción de la Edda, siendo una visión que
proclama la destrucción final y degeneración de cielo y tierra, precede las profecías de Cristo del
juicio venidero. (Mate., 24.) El cristianismo viene a nosotros del Orientar, pero la idea que un Dios
morirá y ser resucitado es de origen Del norte.

Dr. Krause procede para probar que la concepción de infierno cuando descrito en Dante Divina
Comedia, los cuales pueden ser considerados como la concepción clásica de cristianismo católico
Romano, es en todos sus elementos esenciales el producto de una imaginación Del norte. 1 Dante
siguió estrechamente tradiciones teutónicas, el cual en su tiempo había devenido una posesión
común en el mundo cristiano a través de las escrituras de Saxo Grammaticus, Beda Venerabilis,
Albericus, Caedmon, Caesarius de Heisterbach, y otros. Es especialmente digno de mención que el
infierno más profundo de Dante Inferno no es, personas tan Del sur están acostumbradas para
describir el sitio de tortura, un lago de azufre en llamas, pero la desolación invernal de un hielo-
palacio. Aquello este infierno de hielo puede ser remontado a los días de Gnosticism sólo probaría
que esta influencia Del norte puede, en muchos de sus la mayoría de características características,
fecha atrás a una edad prehistórica.
p. 248

La visión de Dante es de ninguna manera el producto de su imaginación propia. Encarna un


número grande de tradiciones viejas. Dante reprodujo en su descripción de Satan e infierno las
vistas mitológicas del Al norte tan populares en sus días. Su cantos no sólo recordarnos de Ulysses
es y el viaje de Virgilio al Nether-mundial, pero también y principalmente de Caballero Owain
descenso a St. El purgatorio de Patrick

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El INFIERNO de HIELO de DANTE. (Por Gustave Doré.)

En Irlanda, y de la visión de infierno cuando descrito por Beda, Albericus, y Chevalier Tundalus. En
la última canción del Inferno, Dante describe la residencia del soberano de infierno, el cual está
rodeado por una niebla gruesa, con objeto de hacerlo necesario para el poeta para ser dirigido
por la mano de su guía. Allí el hielo-posiciones de palacio casi inaccesibles a través del fríos
blizzards que golpe aproximadamente lo; y
p. 249
Allí el gobernante de infierno y su la mayoría de maldijo posición de socios con sus cuerpos
en parte congelados en el hielo transparente.
Dante portraiture del demonio de mal quien llama "Dis" está de acuerdo exactamente con el
aspecto de la deidad Del norte principal de mal, cuando sea generalmente revered entre el
Celts, el Teutons, y el Slavs. Dis Tiene tres caras: uno delante, y uno en cada lado. La cara media
es roja, aquello en el lado correcto blanquecino-amarillo, aquello en el lado izquierdo, negro.
Por ello el trinity la idea era
Transferido a Satan en gracia al enfermo-shaped ídolos del arte crudo de civilización Del norte.
La descripción de Dante de Dis nos recuerdo no sólo del tres-encabezado hoar-gigante de la
Edda, Hrim-Grimnir, quién vive en la puerta de muerte, pero también del trinity de varios dioses
paganos, especialmente de Triglaf, el triune deidad del Slavs.
Cuándo Obispo Otto de Bamberg convertido el Pomeranians a cristianismo, rompa, en 1124, el
tres-encabezado Triglaf ídolo en el templo de Stettin y envió su dirigirse a Papa Honorius II. En
Roma. Dr. Krause sugiere que desde entonces Dante, quién como un embajador de Florence
visitó Roma en 1301, tiene que haber visto con sus propios ojos la cabeza del Pomeranian Triglaf,
es de ninguna manera imposible que utilice él como prototipo para la descripción de su
trinitarian Satan.
Los Gigantes.
Está interesando para observar la transformación de los gigantes teutónicos viejos quién era
personificaciones sencillas de las fuerzas crudas de naturaleza, a diablos cristianos. La mitología
del norte representa los gigantes, ser ellos montaña-gigantes, tormenta-gigantes, helada-
gigantes, niebla-gigantes, o qué no, p. 250

Tan estúpido, y son frecuentemente conquistados por la cordura de los dioses, o por invención y
astucia humanas. Hay leyendas innumerables qué conserva la concepción vieja y sencillamente
reemplazar los nombres de gigantes por diablos; y podemos observar que todas las conquistas
de hombre encima la naturaleza es, en el sentido viejo de la mitología teutónica, descrito como
casos en qué gigantes o los diablos son outwitted en una manera u otro.

Gigantes de azulejo, cuando representantes de montañas, bosques, ríos, lagos, y la tierra de la


tierra, es siempre doblado encima recogiendo el alquiler que se debe a el dueño de la tierra, para
los hombres son meramente inquilinos de la tierra, el cual por correcto pertenece a los gigantes.
Los hombres de envidia de los gigantes su comodidad e intentar destruir su trabajo. Por ello la
niebla-gigante Grendel aparece por la noche-tiempo en la sala de King Hrodhgar y devora en
cada visita treinta hombres. Beowulf, el sol-héroe, luchas con él y cortes de su brazo; entonces
encuentra Grendel madre, el giantess del pantano whence los aumentos de niebla, y finalmente
tiene éxito en matar ambos Grendel y su madre.
Los desfiles de familias gigantas qué forma una característica importante de carnavales holandeses
y flamencos puede ser una reliquia de la aduana más vieja que representa visitas de los señores
de la tierra que recoge sus alquileres, el cual está dado en refreshments mientras las personas
cantan el gigantes-canción 1 con el refrenar:
"Keer u eens om, reuzjen, reuzjen!"
[Regreso una vez gigante más pequeño, poco gigante.]
p. 251
Enterrando Vivo.
El privilegio de recoger alquila cuál las fuerzas de naturaleza, ser ellos dioses, demonios, o
gigantes, y más tarde encima en su stead, el Diablo, estuvo supuesto para poseer, dirigido a la
idea de ofrecer sacrificios en pago de la deuda debido al potente y mal-importó dueños, los
dueños de la tierra. Y esta idea resultada en la superstición de enterrar vivo cualesquier seres
humanos o animales, una práctica
Cuál en una etapa segura de la civilización probablemente era todo pero universal y recibió incluso el
Sanción del Dios de Israel. 1
Grimm Dice (Mitología, p. 109):

"Frecuentemente esté considerado como necesario a entomb dentro de la fundación de un


construyendo criaturas vivientes e incluso hombres, un actuar cuál estuvo considerado como
sacrificar a la tierra que tuvo que soportar el peso de la estructura. Por estas personas hecho
crueles esperaron lograr permanencia y estabilidad para edificios grandes."

Hay historias innumerables qué registros de conserva de esta costumbre bárbara, y puede haber
sin duda que muchos de ellos son históricos y que la práctica continuada hasta un tiempo
comparativamente reciente. Leímos en Thiele ( Dänische Volkssagen, yo., 3) que las paredes de
Copenhague siempre hundido abajo otra vez y otra vez, a pesar de que eran constantemente
reconstruidos, hasta las personas tomaron un inocentes poca chica, colocado su en una silla antes
de una mesa, dio sus juguetes y golosinas, y mientras ella merrily jugado, doce masons cubrió la
bóveda y acabó la pared, el cual desde aquel tiempo se mantuvo estable. Scutari Está dicho para
tener
p. 252

Sido construido en una manera similar. Un fantasma aparecido mientras la fortaleza era en el
proceso de construir, y reclamó que la mujer de uno de los tres reyes quién tendría que traer el
alimentario al masons encima al día siguiente tendría que ser entombed en la fundación. Siendo
una madre joven, sea permitted a enfermero su criatura, y un agujero quedó para aquel
propósito qué estuvo cerrado apenas el niño era weaned.

Leímos en F. Nork Sitten und Gebräuche (Das Kloster, Vol. XII.) Que cuando en 1813 el hielo
rompió el dique del río Elbe y los ingenieros tuvieron problema grande en repararlo, un hombre
viejo dirigió el dike-inspector, refrán: "nunca repararás el dike a no ser que entierras en él un
inocente poco niño," y Grimm aduce incluso un caso más moderno (Sagen, p. 1095) cuál data
del año 1843. "Cuándo el puente nuevo en Halle estuvo construido," Grimm nos digo, "las
personas hablaron de un niño cuál tendría que ser enterrado en sus fundaciones."

Tan mucho tiempo hizo estas supersticiones continúan después del rito cruel había sido
abandonado; y estuvieron aguantados, no sólo a pesar de la moralidad más alta qué cristianismo
enseñó, pero incluso en el nombre de cristianismo. En Tommaseo Canti Populari un caso está
citado de la voz de un arcángel del cielo que puja los constructores de una pared entomb la mujer
del arquitecto en su fundación. La práctica es aquí considerada como cristiano y es aparente que
hay casos en qué autoridades cristianas eran suficientemente ignorantes de sancionarlo, para
incluso la erección de iglesias estuvo supuesta para requerir el mismo sacrificio cruel; y había
casos en qué, según el especiales sanctity del sitio, esté considerado
p. 253
Necesario de enterrar un sacerdote, porque los niños o las mujeres no fueron
considerados como suficientes. En Günther Sagenbuch des Deutschen Volkes (Vol. Yo., p.
33 ss.) leímos que el Strassburg
La catedral requirió el sacrificio de dos vidas humanas, y que dos mentira de hermanos
enterrada en su fundación.
El Poder de Mal Outwitted.
La presencia de todo el grande bowlders que la mentira esparcida en las tierras bajas de
Alemania está atribuida tampoco a gigantes o a los diablos; son a veces dichos para ser arena-
granos qué gigantes sacaron de sus zapatos, o estuvieron echados abajo en enfadar cuándo se
encontraron engañados fuera de su propios por el ingenio de mortals.

hay un Märchen de un labrador quién emprendió para cultivar hasta ahora uncultivated tierra y
el Diablo (es decir, el gigante quién poseyó la tierra y había visto nada excepto sterile rocas y
desolate desiertos) miró fijamente con asombro en las plantas verdes que saltó de la tierra.
Reclame a medias el cultivo, y el labrador le dejó su elección si tome el superior o la mitad más
baja. Cuándo el Diablo escogió la mitad más baja, el labrador trigo plantado, y cuándo la mitad
superior, plante nabos, dejándole ahora el rastrojo y ahora las partes superiores de nabo inútiles.
Whichever Manera el Diablo giró sea outwitted. 1
La historia entró su migración del sur a Arabia, donde esté descubierto por Friedrich Rückert,
quién volvió a contar él en su poema "El Diablo Outwitted," 2 qué Señor E.
p. 254
[El párrafo continúa] F. L. Gauss, de Chicago, amablemente ha traducido para el propósito
especial de mención en esta conexión:
"Los árabes cultivaron sus campos alinean,
Entonces vino el Diablo en una bengala
Protestando: 'Medio el mundo es mina ,
De vuestros cultivos, también, quiero mi participación.'
"Los árabes dijeron, para son sly,
'La mitad más baja daremos a thee,'
Pero el Diablo, siempre apuntando alto,
Respondido: 'Él el superior ser!'
"Ellos nabos sowed todo o'er su campo,
Y cuándo venga para compartir el cultivo,
Los árabes tomaron la cosecha de subsuelo,
Y el Diablo conseguía las partes superiores de nabo .
"Y cuándo otro año vino ronda
El Diablo habló en wrathful scorn:
'Para tener la mitad más baja estoy atado!'
Los árabes entonces sowed trigo y maíz,
"Cuando vino el tiempo otra vez para compartir,
Los árabes tomaron el sheaves pell-mell,
El Diablo tomó los rastrojos bare
Y alimentado con ellos el fuego de infierno."

hay innumerable otras leyendas de diablos estúpidos. Un molinero del Diablo-molino en


Kleinbautzen ligó el Diablo al agua-rueda. 1 Un herrero quién para su hospitalidad una vez tuvo
un deseo concedido por Cristo, encantado el Diablo y colocado Lucifer, el jefe de diablos, en su
anvil, el cual le asustó tanto que el herrero, cuándo muera, no fue admitido a infierno. 2 Y hay
un humorístico alemán folk-canción de un sastre, el cual empieza:
p. 255
Un sastre fue para vagar,
El lunes, en el morn,
Y allí conozca el Diablo,
Su ropa y calza todo desgarrado.
Hey, sastre, seguirme
En infierno la necesidad de chicos thee;
Para thou mosto clothe los diablos
Cualquier cosa el coste puede ser.
El sastre, encima llegando en infierno, maltreated todos los diablos con sus utensilios de
sastre en el intento en vestir

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ST. DUNSTAN Y EL DIABLO. (Reproducido de Scheible.)
les, y juraron que nunca otra vez dejan un sastre para venir se les acerca, incluso aunque pueda
haber robado nunca tanta tela. 1
Otro comical la historia está dicha de Dunstan, abad de Glaston, arzobispo más tardío de
Canterbury. Mientras busily
p. 256
Comprometido en el fabrication de un Eucharist taza, el Diablo de repente aparecido a él. Pero el
santo no fue temeroso; tome el pincers fuera del fuego y cogió la nariz de Satan, quién corrió
fuera con un aullido y nunca otra vez osado a molest le. El acontecimiento está conmemorado en
una rima vieja, así:
"St. Dunstan, cuando la historia va,
Una vez estiró el Diablo por la nariz
Con rojo-caliente tongs, el cual le hizo rugido
Aquello esté oído tres millas o más."
Un acto de bravery está dicho de St. Cuthbert. Señor Guy Le Scoope (cuando Thomas Ingoldsby
nos digo, estrechamente siguiendo la crónica de Bolton) esperó compañía, pero encontrando en
la hora nombrada el
Sala de banquete vacía, porque los huéspedes habían sido mantenidos fuera a través de un chiste
malo del mensajero de invitar, llame en el Diablo y diez mil fiends para comer la cena y tomar
todo aquello era allí con ellos al infernal regiones. El Diablo vino con su devilish compañía y todo
el folk de Señor Guy huyó, dejando el poco heredero detrás, quién era inmediatamente cogido
por Jim Negro, el dirigente del fiendish compañía. En su Señor de ansiedad Guy lloró a St.
Cuthbert De Bolton, quién de hecho hizo su aspecto en la forma de aquejar viejo palmer y forzó
la multitud demoníaca para rendirse el niño, pero generosamente les deje para quedar como los
huéspedes de Tipo de Señor, añadiendo:
"'Pero ser moderado, ruega,--y recordar así mucho, Desde
entonces estás tratado como Señores, shew vosotros tal,
Y no lo hace tarde, Pero mente e ir directamente
Casa para empotrar cuándo has acabado--y no roba el plato!
Ni llave inglesa del knocker--o campana de la puerta. p. 257
Paseo fuera, como Diablos respetables, en paz,
Y no "alondra" con el reloj o molestar la policía!
Así haber dicho suyo decir, Que Palmer gris
Tomó arriba de pequeño Le Scoope y paseo'd coolly fuera,
Mientras los Demonios todo instalado un 'Cadera! Cadera! hurray!'

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LA LEYENDA DE ST. CUTHBERT. (Del Ingoldsby Leyendas.)

Entonces cayó diente y claw en el victuals, cuando ellos


Había sido huéspedes en Guildhall al día de Alcalde de Señor,
Todo mezclando y forcejeo para qué era antes de que 'em,
Ningún cuidado para precedencia o decoro común."
Todavía otra historia de saintly el valor está dicho de St. Medard, quién mientras una vez
promenading en la orilla de
p. 258
El Mar Rojo en Egipto, vio Nick Viejo que lleva en una bolsa un número de perdió pecadores.
El santo tomó compasión en las almas pobres y slit Satan la bolsa abierta, whereupon los
prisioneros de Nick Viejo huyeron.
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LA LEYENDA DE ST. MEDARD. (Del Ingoldsby Leyendas.)

"Fuera fue el Quaker,--fuera fue el Panadero,


Fuera fue el Fraile--que bien Fantasma gordo,
De quién meollo Nick Viejo Había pretendido elegir,
Vestido como un Woodcock, y sirvió encima tostada!
Fuera fue el bueno la sobrina de poco Cardenal,
Y el bastante Grisettes, y el Dons de España,
Y el Corsair tripulación, Y la moneda-clipping Jew,
Y ellos scamper'd, como lamplighters, sobre la llanura!p.
259 Nick Viejo es un socio que mira negro en mejor, Ay,
e'en cuándo está complacido; pero nunca antes
Tuvo mire tan negro Cuando encima viendo su saco
Así cortado a slits en la orilla de Mar Roja."
Nick viejo tomó arriba de una piedra y echó él en el santo.
"Pero Santo Medard Era extraordinariamente duro
Y sólido sobre el hueso parietal."
La piedra recoiled.
Y lo rizo'd, y él twirl'd, y él whirl'd en el aire,
Cuando esta piedra grande grande en un tangent voló!
Justo perdiendo su corona, Él en último vino abajo
Plump A Nick Orthopedical zapato!
Rompa su shin, y rompa'd su hoof,
Notwithstanding Su stout Orthopedical zapato
Y esto es la manera Que, de aquel día mismo,
Nick viejo devenía lo que la llamada francesa Boiteux!"

Uno de los triunfos más viejos de habilidad humana en que construye puente dio aumento al
Märchen del puente del Diablo qué arriscadamente overspans el bostezando gorge del Reuss
donde los pases de carretera de la montaña hasta el furca del St. Gotthard. Un puente nuevo ha
sido construido por ingenieros del decimonoveno derecho de siglo por encima del viejo un; pero
el viejo uno quedado para un tiempo largo en su sitio, hasta que rompa abajo en años
recientes. La leyenda va que un pastor-el chico comprometió el Diablo para construir el puente
en la condición que el alma de la primera criatura viviente que lo cruzó tendría que ser
forfeited. Cuándo el trabajo estuvo acabado el chico condujo un chamois sobre el puente, el cual,
viendo que esté engañado fuera del precio haya esperado, el Diablo wrathfully desgarró a
piezas. 1
p. 260
Todas estas historias son Christianised las ideas paganas de mal conquistaron cualquiera a través
de cleverness e ingenio o por asistencia divina; e incluso las doctrinas de iglesia de pecado

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El PUENTE del DIABLO SOBRE EL REUSS.
Y la salvación está basada a pre-concepciones cristianas finalmente datando atrás a
sacrificios humanos y los ritos místicos del canibalismo en qué hombre esperó a partake
de
p. 261
Divinidad e inmortalidad por comer la carne y bebiendo la sangre de su incarnated Dios o su
representante.
El esquema cristiano de salvación puede ser brevemente llamó el vicario atonement del pecado
del hombre a través de la sangre de Cristo. La ira del dios a la raza humana culpable es purified a
través de los sufrimientos y muerte del dios inocente-hombre. La justicia divina está satisfecha por
el sacrificio de Amor Divino.

El misterio de esta doctrina y también de la doctrina de pecado original, el cual en su sentido


literal difícilmente puede ser considerado tan commendable, tiene un profundo notar cuál aparece
cuándo consideramos la unidad orgánica de la raza humana. No sólo heredamos las
consecuencias de mal de nuestros antepasados' malas acciones, pero de hecho constamos de sus
talantes de mal ellos. Por ello el pecado de nuestros padres es nuestra maldición porque es
nuestro propio, y, en la misma manera, el mérito de nuestros hermanos deviene, o puede devenir,
nuestra bendición propia. Podemos fácilmente participación en el beneficio que acumulará de las
invenciones u otros avances hicieron por un hombre si somos sólo dispuestos de aceptar la
lección qué su ejemplo teaches.

La idea de una salvación a través de vicario atonement ha crecido dimmer de tardío. La


interpretación vieja que nos recuerda de los sacrificios sangrientos de savages está empezando
para decaer, a pesar de que difícilmente pueda ser considerado tan enteramente abandonado;
no es rendido pero meramente transformado, y ahora se puede apellidar la idea de salvación a
través de sacrificio.

Footnotes
246:1 Dado Trojaburgen Nord-Europas. Glogau, Carl Flemming, 1893.
247:1 Vossische Zeitung, 1896, Feb. 2, 9, 10; Sonntagsbeilagen.
250:1 Floegel Geschichte des Grotesk-Komischen, por Ebeling, p. 286, cita el gigante-canción
cuando cantado en Ypern.
251:1 Reservo de Reyes, xvi. 34.
253:1 Grimm, Märchen, Núm. 189. Deutsche Mythologie, Núm. 981. Müllenhoff. Núm. 377.
Thiele, Dänische Sagen, Núm. 122.
253:2 Der betrogene Teufel.
254:1 Preusker, Blicke en dado vaterländische Vorzeit , yo., p. 182.
254:2 Mencionado en Grimm Märchen.
255:1 Traducido por el autor. La canción puede ser encontrada en varias colecciones de
alemanes folk-canciones. Sus primeras carreras de verso:
Es wollt ein Schneider wandern,
Des Montags En der Fruh.
Begegnet ihm der Teufel,
Sombrero weder Weider noch Schuh.
Él, él, du Schneidergesöll,
Du musst mit mir zur Höll,
Du sollst Dado Teufel kleiden,
Es koste Era es wöll."
259:1 Grimm, Deutsche Sagen, 336, y Tobler, Appenzeller Sprachschatz, 214.

EL DIABLO PRIMO.

Milagros y Magia.
Un proverbio LATINO dice: "Si duo faciunt idem, no est idem" (si dos la misma cosa, no es el

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CULEBRA MODERNA CHARMERS.
(Reproducido de Brehm.)
Cosa misma); y esto es cierto no sólo de individual, pero también de naciones y de
religiones. Es un hábito común
p. 263

Entre todas las clases de personas para condonar las culpas de su clase propia pero para ser
severo con aquellos de otros. Los oráculos de Delphi era divino a una mente griega, pero eran
de origen diabólico según el juicio de cristianos. Jesus era un mago en los ojos del pagans,
mientras los cristianos worshipped le cuando el hijo de Dios, y un hombre quién actuó milagros.
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MOISÉS Y AARON que ACTÚAN EL MILAGRO de CULEBRA ANTES DE QUE FARAÓN. (Después de
Schnorr von Carolsfeld.)
Los sacerdotes de Faraón y Moisés actúan los mismos trucos todavía actuados por la culebra
charmers de Egipto e India, pero las acciones de Moisés sólo está considerado como milagros, y el
Israelites reclamación que pueda cumplir más de los egipcios. Padre Juan Bautista (de
aproximadamente 1600) nos digo que entre los indígenas de México
p. 264
Hay magos quién "conjure las nubes, y puede hacer un palo parece una serpiente, una estera
como un centipede, una piedra como un escorpión, y engaños similares." 1
Simon Magus y sus discípulos estuvieron creídos por los cristianos tempranos para poseer poder
sobre demonios; 2 pero Simon era un competidor de los Apóstoles, y por lo tanto sus acciones
no fueron consideradas como divinos. Antes de un imparcial tribunal los métodos y aspiraciones
de ambos partidos

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LA CULEBRA EGIPCIA NAJA HAJE HIZO INMÓVIL POR PRESIÓN EN EL CUELLO. 3 (Reproducido de
Verworn después de fotografías.)
se parece a uno otro más del-sided declaraciones de los autores cristianos a primera vista parecen
a warrant. El accusation hizo en contra Simon por Luke, de haber ofrecido dinero a los Apóstoles
para comunicantes a él el Fantasma Santo, no prueba un depravity de corazón, cuando los
cristianos más tardíos pensaron; para Simon tomó la reprensión
p. 265

En el espíritu apropiado y aparentemente quedado en plazos buenos con los Apóstoles. Los
informes de los padres de iglesia qué marca Peter y Simon rivales en milagros laborables,
desarrollar la historia en el espíritu de la edad; caracterizan las supersticiones del tiempo; todavía,
a pesar de que probablemente reflejan hechos históricos, son tan unreliable cuando es los cargos
de autores paganos abalanzaron contra los cristianos.
Los cristianos tempranos practicaron curarse el enfermos por el poniendo encima de manos y
por rogar; tan hizo el Therapeutæ y otro Gnostics; aún así fe-la cura y la ciencia cristiana no son
countenanced por las iglesias a-día.
Minucius Felix 1 pone las ideas comunes, el cual en sus días prevaleció en Grecia e Italia
respecto de las prácticas de los cristianos, a la boca de Cæcilius quién les describe como clase
desesperada de hombres vulgares y credulous las mujeres que acechan el bienestar de
humanidad. Él
Estados que son ateos , para ellos cherish un desprecio para templos, spit en los dioses, y
ridiculizar ceremonias religiosas; aquello su culto propio es una mezcla de superstición y
depravity; aquello poseen símbolos secretos por qué reconocen uno otro; se llaman hermanos y
hermanas, y degradar estas palabras sagradas por sensualidad. Más allá, está dicho que adoran
la cabeza de un burro, y que su adoración es obscena. El calumniar culmina en la aserción que la
recepción de miembros nuevas está celebrada por matanza y devorando un niño cubrió por todas
partes con harina, el cual es una perversión obvia de la Comunión, pero Cæcilius declara que lo
p. 266
Está hecho porque sociedad en guilt es el medio mejor de asegurar clandestinidad. Finalmente,
añade, que encima días de festival celebran festines de amor qué después de la extinción del fin
de luces con excesos sexuales.

Similar accusations está encontrado en varios autores, e incluso el nobles-hearted y alto-


importados Tacitus habla de los cristianos con desprecio; mientras por otro lado los cristianos no
encogen de ridiculizar el más santo y más noble de paganism. Para caso, Minucius Felix, un
cristiano del tipo más alto y educación mejor, habla de Sócrates cuando "el ateniense buffoon." 1
Justinus el mártir en su Apología hace el asseveration que los cristianos son inocentes, pero deja la
cuestión abierta si el heretics, como el Gnostics, no podría ser culpable de estas abominaciones
(Aplicación. II., p. 70), y Eusebius directamente reclama que las prácticas que prevalecidos entre el
heretics era la causa directa de los rumores de mal respecto de la vida de los cristianos. Mientras
tenemos que aguantar en importar que la rigidez moral del Gnostics hojas al enteros sin duda
sobre la pureza de su vida, podemos conceder la probabilidad de la presencia de oveja negra
entre ellos. Pero igual es cierto de los cristianos, cuando sabemos para seguros en la autoridad
buena de St. Paul quién en su Primera Epístola al Corinthians, después de una enumeración de
tales pecadores cuando no heredará el reino (v. 8-11,--el paso tuvo mejor queda unquoted) dice,
"y tal era algunos de ti." Consiguientemente, puede haber sin duda que había abusos en la Iglesia
de Corinth. St. Paul cree el rumor de un pecado, "aquello no es tanto tan nombrado entre
p. 267
El Gentiles," y la Segunda Epístola es la evidencia mejor que el Corinthians no negó los hechos.
Ellos repent, whereupon St. Paul recomienda caridad hacia el infractor principal (2 Cor. ii.
6-11), refrán: "A quien ye perdonar cualquier cosa, perdono también."
Las varias aberraciones entre los cristianos qué

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Una LLUVIA EXITOSA-FABRICANTE SLAYING SUS RIVALES.
(Ve pp. 268-269)
(Elijah y Baal sacerdotes. Después de que Schnorr von Carolsfeld.)

Era muy aparente en muchos de sus la mayoría de dirigentes prominentes, como Constantine el
Grandes, no nos tiene que asombrar, porque el cristianismo originado en una edad de malestar, y
el movimiento nuevo era el centro de atracción para todas las clases de excentricidad. A pesar de
varios excrescences, podemos no excepto decir aquel cristianismo abrió al mundo
p. 268

Nuevo vistas de verdad. Representado por tales hombres como St. Paul, tienda hacia pureza de
corazón; pero igual es cierto del Gnostics y el Manichees. El accusations en ambos lados
descansan principalmente a partisan declaraciones y no puede ser confiado en, o al menos tiene
que ser utilizado con reserva prevista. Pero es natural que aquí tan siempre, las mismas cosas son
ya no igual cuándo informados de personas de otra fe. Por ello las virtudes del pagans es a St.
Augustine Sólo "abrillantó vicios," y la heroicidad de mártires cristianas es obstinación mera en la
opinión de Romano prætors.

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TENSKWATAWA, EL SHAWANO PROFETA EN 1808. 1

Miramos con desprecio al profeta indio quién posa como lluvia-fabricante, pero leer la historia de
Elijah con grande edification, y mientras justificamos el celo santo del último, no haríamos
ninguna pensión para la severidad de reformistas indios quiénes fallan de sobra las vidas de sus
rivales. Un caso bastará: Tenskwatawa, el Shawano profeta, predicado en el principio del
decimonoveno siglo una religión más noble y una moralidad más pura a las tribus del prairie, y
era revered por sus seguidores como una encarnación de Manabozho
p. 269

[El párrafo continúa] (i. e., primer doer). Embriaguez, el besetting pecado de los indios desde su
acquaintance con los blancos, y la superstición tradicional practicada por la medicina-los hombres
cesaron. Pero la reforma era coupled con persecución. Tenskwatawa "Inauguró una cruzada en
contra todo quién estuvo sospechado de tratar en brujería o artes mágicas," y aproveche la fe de
sus seguidores "a effectually librados él de todo quién opposed sus reclamaciones sagradas."
Todos sus rivales eran sucesivamente marcados por el profeta, y condenado para ser quemado
vivo. 1
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TENSKWATAWA, EL SHAWANO PROFETA EN 1831. 2

Todos estos hechos son tantos casos qué probar la verdad del proverbio, que si dos la misma
cosa no sea considerado como la misma cosa: y por ello el milagro de nuestra religión propia es
brujería y magia meras en otras religiones.
* * *

Uno de las características más características del pre-la edad científica es hombre está
anhelando la realización de aquel cuál es unattainable por medio natural. La creencia en
p. 270
La magia inevitablemente prevalecerá siempre y cuando el dualistic mundial-la concepción
domina las mentes de las personas, y en aquel periodo de civilización las acciones sobrenaturales
están esperadas como el indispensables credentials de todos los profetas religiosos. Es la edad
de milagros y brujería.

Ahora sabemos que wherever contra-las cosas naturales están creídas, allí los acontecimientos
más extraños serán experimentados por quienes son bajo la sugerencia del, creencia; y entonces
inmediatamente una competición originará entre quienes representan la religión establecida y
otros quiénes actúan, o pretender actuar, acciones similares. El anterior es profetas y santos, y
trabajan milagros; el último es brujos y brujas, y su arte se apellida brujería.

Los milagros y la brujería poseen esto en común que ambos están supuestos a supersede las
leyes de naturaleza, pero hay esta diferencia que el milagro está creído para ser el poder
sobrenatural de uno es religión propia, mientras la brujería es el milagro de heretics. Miracle es
cualquier cosa contra-natural aquello es legítimo; y la brujería es la misma cosa , pero ilegítimo;
el anterior está supuesto para ser hecho con la ayuda de Dios, el último con la ayuda de Satan; el
anterior está presumido de cuando la gloria más alta de la Iglesia, el último está denunciado
como la abominación más grande posible.
Es natural que los brujos y las brujas son siempre representados tan obnoxious, y está dicho que
su arte está practicado para herir el bienestar de humanidad. No obstante, milagros, 1 mientras
algunos acciones muy malas están contadas cuando
p. 271

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EL ÉXTASIS DEL BAILE de FANTASMA DE LOS INDIOS NORTEAMERICANOS.
p. 272
Buenas acciones si sólo actuados por los creyentes en otros dioses son branded tan brujería.
Además, todos los sacerdotes son unánimes en condenar la aplicación de encantos y período,
exceptúa aquellos de su religión propia, incluso aunque ellos ser utilizados para los fines mejores y
más puros. Una fe-cura por heretics, e incluso una operación exitosa a través de la habilidad
inusual de un cirujano, sería puesto abajo tan acciones de oscuridad por quienes creen en una
religión de milagros, 1 pero procesiones oficiales con oraciones y sprinkling del agua santa es
todavía empleada, cuando podría ser observado durante un tardío pequeño-pox epidemia en
Canadá francés.

La creencia en mágico es una fase natural en la evolución de humanidad, produciendo la


medicina-hombre quién desvanece enfermedades por encantos, el profeta quién por una
apelación a su Deidad (serlo el sol-dios de los indios americanos, o el Baal del Phœnicians, o El o
Yahveh del Israelites) emprende para hacer lluvia, y el medio quién vaticinates o foretells fortunas
y llama el muerto de Espíritu-Tierra.

La lluvia-los sacerdotes juegan una la mayoría de parte importante en la vida de todos los indios
americanos. La culebra-baile entre el Pueblo los indios de México es una oración para lluvia. 2
Frecuentemente el sol está invocado para lluvia. Sueños, visiones, y los éxtasis están considerados
como el medio mejor de divino revelation, y la medicina-la bolsa posee poderes mágicos. El
devotional el espíritu no es menos intenso entre, el p. 273

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LA BENDICIÓN. Una CEREMONIA EN EL BAILE de FANTASMA DE LOS INDIOS
NORTEAMERICANOS.
p. 274
pagans Del prairie que sea entre el antiguo Israelites y los cristianos tempranos. 1

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HENRICUS CORNELIUS AGRIPPA AB NETTESHEIM.
(Reproducido de la edición original de sus trabajos.)

Todos intentan para practicar mágico, y una religión que éxito de promesas en vida y propone
para cumplir la salvación de hombre por milagros, serlo los milagros de sus fundadores o el
continuó milagros de instituciones de Iglesia, como sacramentos, peregrinajes, sprinkling de agua
santa, que lee masa, u otros ritos supuestos para poseer otro que un puramente symbolical
importancia, es una religión de mágico. Brevemente, una religión de mágico está basado en una
creencia en el contra-natural, y apenas una religión de mágico deviene una institución
establecida, desarrolle la idea de
Brujería por una discriminación entre sus milagros propios y aquellos de otras personas
quiénes son unbelievers.
Qué similar las ideas de milagros legítimos e ilegítimos son, puede ser aprendido de las
escrituras de
p. 275

[El párrafo continúa] Agrippa de Nettesheim (1486-1535), uno de las salvias más grandes y
filósofos de la edad del Reformation, quién proclamó que la perfección de filosofía podría ser
lograda por mágico, el cual en distinción a magia negra 1 llame "magia" "natural o celestial," y
cuál, suponga, ventajas a una unión perfecta con Dios. Su libro, De Occulta Philosophia, escrito en
1510 pero publicó sólo en 1531, exhibe su creencia en la posibilidad de crear aversión y amor por
período, de descubrir ladrones, confounding ejércitos, haciendo thunderstorms y lluvia, todo del
cual espera cumplir por mágico a través de un mystical unión con Dios. Es difícil para nosotros
para entender cómo un hombre de su caliber podría creer en la eficacia de período y llaves
místicas; pero conceder la realidad de mágico, y tales aberraciones devienen experimentos
legítimos. Las brujas han sido frecuentemente acusadas de las hazañas muy mismas, sólo
estuvieron dichos para tener actuado les a través de la asistencia del Diablo. A pesar del parecido
qué Agrippa unconsciously había descubierto entre brujería y milagros, quede unmolested, para
sus vistas eran en el tiempo generalmente aceptó. Ni nunca haya entusiasmado la hostilidad del
Papal el partido tuvo él no lectured con fervor, en la Universidad de Dôle, Burgundy (1509), en
Reuchlin libro, De Verbo Mirifico, y tuvo él no, en 1519, cuándo síndico en Metz, ventured para
salvar la vida de una bruja que había caído a las manos del Inquisitor Nicolas Savini. 2 Qué una
mezcla extraña de ocultismo con observación exacta,
p. 276
Basado a medidas anatómicas, está contenido en el capítulo en "Las Proporciones del Cuerpo
Humano." Matemática, ciencia natural, y el misticismo es todo combinado en Agrippa Occulta
Philosophia, y el autor aprendido es incapaz de discriminar entre hechos y elegantes. 1

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Agrippa la magia celestial no es diferente de magia negra; para ambas clases de mágicos
consistir en la esperanza de contra-natural accomplishments. Cuando después de años de
decepciones diversas Agrippa descubrió que allí
p. 277

Era no mágico, serlo negro o blanco, venga a la conclusión que no había ninguna ciencia.
Cuando el agnóstico quién, después de que habiendo erróneamente formuló los problemas de
filosofía, y encontrando su mente totalmente entangled en confusión, pronuncia el dreary
doctrina de la imposibilidad de conocimiento, tan Agrippa de Nettesheim empezó a
desesperación

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No sólo de mágico, pero también de ciencia; y escriba, en 1526, su "Proposición sobre el


Incertitude y Vanidad de las Ciencias y Artes; y sobre la excelencia de la palabra de Dios." 1 p.
278
En general, encontramos que una religión de mágico implica una creencia en brujería. Dónde los
sacramentos están empleados tan exorcisms, cada intento en ejercitar los poderes extraordinarios
es consideró no tan imposible pero como carencia de lealtad. Por ello la herejía y la brujería son
siempre declaradas para ser estrechamente aliados, para la brujería es nada pero el rendimiento
de milagros sin la licencia de una Iglesia establecida, el cual reclama para tener un monopolio en
supernaturalism.

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EXORCISING POR LA CRUZ. 1
(Bas-Alivio en un barco de agua del séptimo siglo encontrado cercano Pisama.)

La creencia en y el procesamiento de brujería es el resultado necesario de una religión


firmemente establecida de mágico. Todas las religiones de mágicos es naturalmente intolerant.
Apenas uno de ellos triunfos sobre sus rivales, apenas está salido a un credo sistemático y
organizado en una institución como la Iglesia, él ,
p. 279
Gusta todas las combinaciones o confianzas, con todo significa en su orden, asegura y
perpetuar su supremacía. Considerando que el mediæval la iglesia era prácticamente una
religión de mágico, procesamiento de bruja era el resultado inevitable del Papa ascendancy,
y continúe en países protestantes como un heirloom de las Edades Oscuras siempre y cuando
la creencia en mágico estuvo retenido.
Exorcism.
La creencia en Satan cuando aguantado por muchos cristianos hoy es harmless y domar en
comparación con la concepción vieja, el cual estuvo tomado seriamente. Satan, es cierto, estuvo
considerado como el enemigo de humanidad, pero había sin duda sobre su poder, y la idea
prevaleció que sus servicios fácilmente podrían ser procurados por aquellos preparados de
rendirse a él sus almas.
Apenas la Iglesia devino poseída de poder, sea inmediatamente doblado en la supresión de
mágico y brujería. Constantine Empezó la política de amenazante el castigo más severo encima
todas las clases de arte negro, dejando su aplicación sólo para curar enfermedades e impidiendo
granizo y tormentas de lluvia durante la cosecha. Y Constantine los sucesores no fallaron para
preservar la tradición.

Una prohibición para pescar implica que hay pesca buena, el cual tienta muchos para probar. En
la misma manera, la política de las autoridades cristianas era tantamount a un reconocimiento
oficial de brujería como arma poderosa y potente que podría ser ejercido por el iniciado ambos
para buenos y para mal; y por ello no pueda fallar para fortalecer el crédito del Diablo, así como
para desarrollar más
p. 280

exuberantly Un extraño medieval demonology. Creencia en la brujería rápidamente devenía tan


común que casi todos los países eran en posesión de leyes contra magos, soothsayers, y brujas.
Uno la excepción notable sólo está encontrada en la ley-código del Lombards, el cual contiene el
declaration que las brujas no pueden actuar cualquiera tales hazañas cuando devorando las
personas vivas, y por lo tanto el quemando de una mujer en el pretexto de su siendo una bruja
está prohibida.

Hay un libro latino notable de Diálogos "en la Vida y Milagros de los Padres italianos," 1 cuál
caracteriza el espíritu supersticioso que prevalecido entre ambos el laicado y el clero. Es replete
con todas las clases de cuentos ridículos qué está tomado en bueno earnest. Estamos decir, para
caso, que Gregory el Grande, cuándo consagrando un Arian iglesia para adoración católica
Romana, exitosamente exorcised el Diablo con la ayuda de sagrado confía; Satan voló antes de
que le en la forma de un cerdo enorme y vacated el sitio completamente la noche siguiente con
ruido grande.

El Diablo vino más y más a prominencia en el octavo y novenos siglos. El bautismo estuvo
considerado como una expulsión del espíritu de mal. El convertir tenido, según Dionysius, para
exhalar tres tiempo, y según el griego euchologion, también a spit en él al piso. El Sínodo de
Leptinæ en el año 743 añadido a la confesión de fe un "abrenunciation" del Diablo.
Un Bajo-fórmula alemana qué renuncia el tres
p. 281
Deidades alemanas más importantes con todos sus anfitriones 1 consta de cuestiones y
respuestas, los cuales leen como sigue:
"Q. Forsakest thou El Diablo?
"Un. Yo forsake el Diablo!
"Q. Y todos gremios de Diablo?
"Un. Y yo forsake todos gremios de Diablo.
"Q. Y todos trabajos de Diablo?
"Un. Y yo forsake todos trabajos de Diablo, y palabras, Thonar (Thor) y
Wodan y Saxnot (Fro) y todo el mal unos aquello es sus compañeros ." 2

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TEXTO DEL BAPTISMAL FÓRMULA de ABJURACIÓN EN VIEJO BAJO-ALEMÁN.
(Reproducido de O. Henne Soy Rhyn.)

El hecho es que cristianismo él estuvo considerado como amable de mágico cuál en distinción a
la magia negra o necromancy tendría que ser classed junto con blanco
p. 282
Mágico. Los sacramentos estuvieron supuestos para ser miraculous métodos de actuar
hazañas sobrenaturales bastante análogos a exorcisms, y la iglesia él era, en las mentes de las
personas, una institución de hechicería sagrada.
Creencia m Brujería.
Con la creencia en brujería un periodo nuevo empieza en la evolución de humanidad. El Diablo
deviene más grande y más respetado que nunca; de hecho, esto es el periodo clásico de su
historia y el albor de su vida. Los contratos estuvieron hechos con el Diablo en qué hombres se
rindió sus almas para todas las clases de servicios en su parte.

En el decimotercero siglo el Diablo logró el acmé de su influencia, y es sólo posible de dar un


meagre croquis de la actividad del Diablo durante este periodo. Nada extraordinario podría pasar
sin su ser atribuyó a él, y a las personas de las Edades Medias muchas cosas, normales a nosotros,
era muy extraordinario.

Gervasius Tilberiensis Compuso una colección de fábulas estúpidas qué publique en 1211 bajo el
título Otia Imperialia, dedicándoles a Emperador Otto IV. Repite algunos spook historias de
Apuleius como acontecimientos que pasados en Francia e Inglaterra e inventa cuentos nuevos
qué superar el viejo unos sólo en crudity. Acepta la explicación médica de pesadillas tan debido
a un
overheated Imaginación, pero prueba incluso entonces la presencia de demoniacal
influencia, en la autoridad de St. Augustine.
En el Dialogus Miraculorum, 1 por Cæsarius von
p. 283
[El párrafo continúa] Heisterbach (quién murió aproximadamente 1245), encontramos aquello
no trueno único-tormentas, granizo-tormentas, inundaciones, enfermedades, pero

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PÁGINA de ESPÉCIMEN DE Un ILLUMINATED INICIAL EN HEISTERBACH Dialogus
Miraculorum. 1 Ilustrando el espíritu piadoso de este la mayoría de nefarious trabajo.
Reproducido de Joseph Extraño edición de texto, publicado por Heberle, Cologne,
Bonn, y Bruselas, 1861.
También ruidos inesperados, el rustling de hojas, el howling del viento, estuvo atribuido a
Nick Viejo. Aparece
p. 284
Como oso, un mono, un sapo, un cuervo, un buitre, como señor, un soldado, un cazador, un
campesino, un dragón, y un negro.
Cæsarius el libro ha devenido famoso, y correctamente tan, no en gracia a cualquier mérito
extraño de su autor pero porque es un cuadro cierto de la concepción mediana del tiempo. 1

El libro está escrito principalmente para la instrucción de monjes jóvenes. Las iniciales de las
ediciones originales son emblazoned con cuadros piadosos, y la tendencia de todas las historias
es que hay no salvación más segura que en la hermandad del Cistercian monjes, el orden al cual
el autor pertenece. Declara que " hay no carretera más segura que el orden del Cistercians; ni
menos personas bajan a las regiones más bajas que los miembros de aquella religión." 2 Cæsarius
hace el Señor aparece como soberano quién lo considera cuando su deber de proteger sus
criados fieles y toma un interés en encubrir sus delitos. Trabaja un milagro especial, lest la
calumnia de un clérigo público devenido (Libro yo., p. 23). El Diablo habiendo causado un hombre
para pecar contra el sexto commandment, es incapaz de acusar y castigar el pecador, o hacer su
guilt sabido, porque las escapadas últimas todos efectos de mal a través del confesionario (Libro
III., p. 4). El Diablo una vez fue a un confesor y confesó. Teniendo enumerado sus pecados, el
confesor declaró que mil años no habrían bastado para cometerles todo, y el Diablo
p. 285
Contestado que de hecho sea mucho más viejo que mil años, para sea uno de los demonios
quién cayó con Lucifer. El sacerdote consideró suyo peca unpardonable, y le preguntó si quiera
hacer penitencia. "Sí," diga, "si la penitencia no es demasiado pesada para mí." "Bien," respondió
el
Confesor, "lazo abajo tres veces un día, refrán: 'Dios, mi Señor y Creador, he pecado contra
thee;

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BRUJAS CONJURING Un GRANIZO- EL DIABLO DE PRESUNCIÓN CUANDO VISTO POR Un CLÉRIGO
TORMENTA. ENCIMA
(Después de una impresión alemana
vieja.) EL VESTIDO DE Una SEÑORA DE MODA.

Me perdono." "No, dijo el Diablo," aquello sería demasiado humillando para mí (III., 26, e IV., 5).
Arrogancia y self-la presunción es el principal-primaveras de Satan carácter. Un curioso paralelo
a Peregrinus es la historia de una mujer que, por el bien de aclarar su alma de pecado, se
quema a muerte (Libro VI., p. 35). Imps Está visto jugando con cupidos al tren de un
p. 286
gentlewoman (Libro. V., p. 7). Unos juegos de hombre con el Diablo y pierde su alma (V., 34).

La teoría de incubi y succubi está presentado en todo su indecency en la autoridad de St. Tomás
de Aquino, quién en su comentario encima Trabajo (Chap. 40) interpreta Behemoth (un animal
grande, probablemente el elefante) como el Diablo, y deriva del mencionar de la fuerza sexual del
animal (verso 16) la teoría que demonios de mal pueden haber intercourse con seres humanos.
Satan Está supuesto para servir primero como succubus (o diablo hembra) a hombres, y entonces
como un incubus (o diablo macho) a mujeres; y St. Thomas declara que niños begotten de este
modo ought para ser considerados como los niños de los hombres quien Satan sirvió tan
succubus. Ellos , aun así, El más astutos que niños normales en gracia al demoniacal influencia al
cual estuvieron expuestos en su pre-condición natal. Matthænos París menciona que dentro seis
meses un tal incubus-la criatura desarrolló todos sus dientes y logró la medida de un chico de
siete años, mientras su madre devenía consumptive y murió.

Las supersticiones de la creencia en la interferencia personal del Diablo con asuntos humanos
pasó fuera, pero nos dejamos una literatura extensa e interesante qué para todo tiempo para
venir quedará una mina rica para el antropólogo, el antiquarian, el historiador, el psicólogo, el
poeta, y el filósofo. Hay cuentos y milagros innumerables de St. Mary, la madre de Jesus, pero
pocos de ellos son endurable, mientras el tono general del narration es indigno de cualquier
mujer,--dejado sólo la mujer más alta-ideal de cristianismo. Un perro ha sido bautizado por
rascals, y gira loco (X., 145). En el
p. 287
Hora de muerte, las personas piadosas ven los cielos abiertos, mientras infidels está torturado
por hombres negros, cuervos y buitres (XL); y para el edification del fiel el maldito está echado
al cráter de un volcán (XII.).

El Abad Richalmus, quién escribió sobre 1270 un libro de revelations sobre las intrigas y
persecuciones de demonios, reconoce la mano del Diablo en cada poca inconveniencia pueda
pasar para experimentar. Es diablos que le hace sentir qualmish cuándo ha comido demasiado;
le hacen la caída dormida sobre su breviario. Cuándo expone su mano, hacen sienta chilly;
cuándo lo esconda debajo su cloak, ellos tickle y mordisco le gustan las pulgas. "Una vez, dice,
"cuándo reuníamos piedras para construir una pared, oí un diablo exclama, 'Qué tiresome
trabajo!' Él sólo lo para tentarnos y hacernos rebelde." no hay ningún ruido pero algún diablo
habla fuera de él. "Mientras estiro mi manga," dice, "un rustling está oído, y los diablos hablan a
través de este sonido. Cuándo me tacho, el tachando es su voz. . . . Lowly Las personas son
mayoritariamente seducidas por rabia y tristeza, pero el ricos y potentes por arrogancia y orgullo."
1

Otra concepción favorita del cristianismo originado en la idea Romana de mirar a religión como
asunto legal. Tenga que haber sido un abogado quién hizo que golpe feliz de presentar el
caso de Satan versus humanidad o versus Cristo juridically, en la forma de un pleito regular, en
qué, naturalmente, Satan al final es worsted. El folleto, el cual aguanta el título Processus
Sathanæ, devenía tan popular que sea repetidamente editado por varios autores y es quieto
extant en varios redactions, uno
p. 288
Del ser mejor y más viejo por Bartolus, un abogado quién vivió 1313-1355. 1

El Diablo jugó el rôle de un bromista en los juegos de Pasión, y su parte devenía más y más
prominente. En Francia la idea prevaleció que los misterios grandes tienen que siempre ha no
menos de cuatro diablos, un uso qué está mencionado en Rabelais. Por ello el proverbio, " Faire le
diable à quatre." En Mediæval Dios de misterios el Padre, Dios el Hijo, y Satan aparecer en la
etapa, y

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DIOS EL PADRE SATAN DIOS EL HIJO
LOS ACTORES PRINCIPALES EN MEDIÆVAL
MISTERIOS 2
El último un es prácticamente el actor principal en la obra entera. Sea el intriguer quién, después
de su revolución exitosa contra el Señor, instalado un imperio de su propio en Infierno; y sin el
Diablo es
Intrigas la parcela entera de la caída y El Cristo del hombre la salvación sería imposible. 3 Los
trabajos de Cæsarius, de Heisterbach, Richalmus,
p. 289
[El párrafo continúa] Bartolus, y otros son de ninguna manera el únicos unos aquello trata encima
diablo-saber popular; son propio de una clase grande de producciones literarias similares.

Mientras la Iglesia en sus luchas para supremacía, aspirando para worldly poder, empezó para
desatender sus deberes espirituales, personas comodidad buscada en sectas. El Manichees
aumentó, el catarismo extiende rápidamente y muchos sectas nuevas, como el Albigenses, estuvo
fundado. Casi todo sectarians era moralmente earnest y sincero, aún así el carácter general de
estas sectas era similar al Manichees, un abiertamente avowed dualismo. Las tendencias de los
tiempos eran dualistic, y la Iglesia también era bajo la influencia de dualistic vistas. No obstante,
orthodox cristianismo, al menos en su más noble expositors, como Tomás de Aquino y otros
filósofos cristianos, vista perdida nunca del monistic ideal, a pesar de todo su demonological
errores. El demonology de las Edades Medias era en el fondo un míticos excrescence, para el
poder del Diablo era todo el tiempo considerado como mero sham, cuando Blendwerk. Todavía
sirva los propósitos más altos del Dios omnipotente, quién le utilizó para su sensato y bien-calculó
fines. Por ello sea una consecuencia natural que el Diablo aparecido a pesar de su smartness
como el engañar de Dios; su destino era siempre para ser vencido y ridiculizó. Cuando tal
representa en los misterios, el Easter y juegos de Navidad, en qué actúa uno de las partes más
importantes, aquello de intriguer, arlequín, y fool.
Supersticiones de parentela.
La creencia en brujería era sólo el resultado principal de la autoridad establecida de una
religión de mágico, implicando el
p. 290

Creencia en un Diablo personal. Hay otras consecuencias qué, aunque menos importantes, es a
veces bastante malo en ellos. Mencionamos unos cuantos de ellos: (1) había personas quién de
hecho probado para hacer contratos con el Diablo. (2) las personas poseyeron de una imaginación
animada empezó para soñar que estuvieron en todas las clases de relaciones al Mal Un. Hay
casos en qué brujas imaginarias se se rindieron voluntariamente a la Inquisición. (3) los soldados
entretuvieron la esperanza de rendering ellos bala-prueba. (4) Muchos métodos estuvieron
ingeniados

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BRUJAS. (De Horndorff De magicis artibus.)
Para pronosticar el futuro. (5) había abundancia de fools quién intentó devenir rico por
mágico; y (6) peor de todo, hombres quién supo mejor que el self-constituyó guardianes de la
fe correcta, era relentlessly persecuted incluso unto muerte.
El Diablo estuvo creído para aguantar tribunal y para celebrar brujas' sabbaths, en qué
homenaje de ocasiones estuvo pagado le y los sacramentos cristianos eran travestied con
malicia diabólica.
El caso más notable de bestial demonolatry con todos sus delitos incidentales, consta en los
anales de
p. 291

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LAS BRUJAS' SABBATH (Después de Picart.)

p. 292

[El párrafo continúa] Francia donde Giles De Rais (también deletreado Raiz y Retz) uno del más
grande dignitaries del Estado, un descendiente de las familias nobles más altas de Brittany, y un
mariscal de Francia, estuvo cobrado con secuestrar aproximadamente cien y cincuenta mujeres y
niños, quién, después de ser sometido a todas las clases de ultrajes, era solemnemente
sacrificado a Satan. 1 Los hechos parecen imposibles pero los registros completos del caso son
quietos extant, según qué Rais estuvo condenado y ejecutado en 1440. La historia de su vida
aparentemente ha contribuido a la formación de la leyenda de Bluebeard.

Entre las personas quién los dio hasta la Inquisición mencionamos Katharine Jung de Amdorf,
Hessia, quién confesó a su padre propio que sea una bruja . El hombre pobre lo consideró
cuando su deber de denunciarle, y después de que diez días, encima mayo, 11, 1631, la chica
estuvo ejecutada. Otro caso de comparativamente la fecha reciente pasada en Alvebrode,
Hanover. Un viejo spinster, hija del widow Steingrob, tuvo un hermano quién adoleció ataques de
asma. Su madre era ciega y coja, y su hermana había muerto de consumo. Algunas personas en el
pueblo sugirieron que el ataca cuál vino a su hermano se debió a brujería, y en último el viejo
spinster ella declaró sea una bruja y describió sus relaciones con el Diablo en el minutest plazos.
se esté convencida que le había encantado su madre y hermana y podría herir personas por una
mirada mera. Ansioso sobre el bienestar del villagers, les advierta para evitarle, y probado para la
inundar durante un ataque de melancolía,
p. 293

Pero esté rescatada y encarceló. El physician, un sensato y humane hombre, declarado,


juzgando de bodily síntomas, que adolezca una enfermedad qué había confundido su mente,
pero no pueda ser prevalecida a para entregar a tratamiento. Insista que sea tan sana como
peces y que el Diablo no podría ser conducido fuera por medicina. Diga: " es en vano para
probar para curar una bruja. Merezco muerte y con mucho gusto dado, pero complacer no me
quema, me tengo
dispatched Con la espada. Todo será bien cuándo soy muerto." Thereupon El physician recurrió
a un stratagem. Le persuada que su cuello era espada -prueba, y tenido éxito en inducirle para
tomar medicina para hacer su cuello blando otra vez para decapitación. Sea entonces tratada
según las prescripciones de su physician, con bodily ejercicio y sueño y dieta regulares hasta su
mente mejoraron, y olvide todo aproximadamente brujería y su espada-cuello de prueba.

Cristiano Elsenreiter, un estudiante de Passau, palmed fuera a credulous soldados para hacerles
bala-prueba un resbalón de papel a qué escriba, "el diablo me ayudo, cuerpo y alma doy a
thee!" El papel tuvo que ser tragado, y Elsenreiter reclamó que él quién moriría de él dentro
veinticuatro horas vete a la porra, pero él quién sobrevivió sería bala-prueba toda su vida.
Un Coronel sajón había sido pegado dos veces durante su carrera militar por una bala, pero en
cada caso un Mansfeld-Thaler había protegido le. Este incidente dio aumento a la idea que
Mansfeld-Thalers marca una bala-prueba, y no había ningún agente en el ejército imperial
durante las guerras turcas que no llevaron al menos uno de ellos aproximadamente
p. 294
Su persona. El precio de Mansfeld-Thalers en aquel tiempo era quince tiempo su valor de cara.
Varias clases de varillas mágicas y divining-varillas qué estuvo supuesto para indicar el sitio donde
tesoros

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VIRGULTA DIVINA.
(Según el Pneumatologia occulta. 1 Este divining la varilla tiene que ser hecha de cobrizo o latón.)
Pone escondido, estuvo hecho en cantidades grandes. Hay fórmulas mágicas innumerables y
exorcisms, la mayoría de ellos invocando Dios o la Trinity, o Jesucristo, en
p. 295

[El párrafo continúa] hebreo o latino; especialmente las palabras Yahveh (‫ )יהוה‬y Adonai (‫ )אדני‬juega
una parte importante y estuvo creído para ser muy eficaz. Entre los símbolos mágicos qué está
conocido con en documentos viejos, el triángulo, la cruz, el pentagram, y las señales de los
planetas están preferidas; pero otras figuras, como plazas, hexagrams, círculos, y las
combinaciones fantásticas de líneas irregulares son también bastante frecuentes. Conjurations
Estuvo hecho según varias prescripciones; un círculo estuvo dibujado en medianoche donde dos
cruz de carreteras; esté encendido con velas de cera hicieron después de concretos

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Un SELLO DE PETRUS DR. ALBANO PARA CONJURING BIEN LAS DOCE CASAS DE Un HORÓSCOPO. 2
ESPÍRITUS. 1

Recetas. El conjurer se tuvo que preparar por ayunos y oraciones, a veces por partaking de la
comunión santa en iglesia, y cuando en último falle para encontrar el tesoro o para cumplir su
propósito, cualquier cosa pueda haber sido, tenga razón para creer que haga algún trifling
equivocación en sus preparaciones.
El método más de moda de pronosticar el
p. 296

El futuro era la fundición de horóscopos, el cual todavía sirvió astrónomos en el decimoséptimo


siglo como medios de hacer un viviente. Kepler, quién disfrutó la confianza del Emperador
supersticioso Rudolf IL, sentía la humillación profunda de su posición, pero aburra él con humor
bueno, cuando sabemos de él. Escribe:
"La astrología es de hecho un niño tonto, pero, bueno gentil, dónde su madre, la astronomía
sensata, ser si haya no este niño tonto no es el mundo más tonto todavía, tan tonto, de hecho,
que la madre sensata vieja (i. e., astronomía) tiene que ser introducido

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LA SEÑAL DE LA PRIMERA HORA DE DOMINGO. 1 EL NOMBRE DIVINO ARREGLADO PARA CONJURATION. 2

A las personas . . . A través de la tontería de su hija.... Pero cuándo las suposiciones están limitadas a sí y
No, uno ha siempre sobre medio las posibilidades en una es favor. . . . Las suposiciones
correctas están recordadas, los fracasos olvidados, y así que el astrologer restos en honor." 3
Uno razona por qué había siempre tantos fools quién a pesar de su miedo de eterno damnation
intentó hacer contratos con el Príncipe de Oscuridad era el prevalent la idea ilustrada en muchos
leyendas viejas que lo era
p. 297
Bastante posible a shirk uno es obligaciones ; de hecho el dios y todos los santos estuvieron
supuestos para ser siempre a punto para asistir personas en engañar el Diablo fuera de su
propio. Cuando un caso que caracteriza esta creencia, bastante común en el
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CABALLERO Y DIABLO. (Impresión alemana vieja.)
Edades medias, citamos la leyenda de St. Gertrude, un Viejo-poema alemán de
autoría desconocida. 1
p. 298
"Un caballero era stricken por la pobreza grande,
Sus bienes él todo había malgastado,
E ido de él era su propiedad entera ;
Tal amargo quiere haya probado
Aquello para tomar su vida pretenda.
" Monte a la oscuridad de bosque y dim,
Pero allí, el Diablo aguardó
El caballero y dicho a él
'Thou shalt Ser restablecido
Si thou wilt me asisto en secreto.'
"' Daré thee los pechos llenos de glittering oro
En intercambio para thy amoroso virginal,
Entonces canst thou vive bien y libre y negrita,
Hasta que thou diest. Bien laden
Con alegrías shalt thou ser mientras viviendo.'
"Y feliz era la feria virginal,
La riqueza nueva su corazón encantado
'Pero decir, mi Señor,' pregunte, de dónde
Hacer el riches venido?' Entonces affrighted
Era el caballero en su mirada y su consulta.
"'O, la señora querida wilt thou paseo conmigo
A través de un verde de bosque y agradable?
Los pájaros del bosque allí juego en glee,
Y las canciones son ahora oídas incesantes
Qué gaily los pájaros están cantando.'
"Junto un bosque verde lograron;
Y acercarse la carretera estaba
Una poca capilla, donde hombres beseeched
Mary, cuyas armas expandían
A todo: nuestra madre digna, nuestra señora.
"Al caballero el virginal dijo: Dejado me
Aquí parón en sentimiento piadoso p. 299
En la capilla para rogar un Ave Marie.'
En el altar arrodille
Con sus armas acrosswise plegó.
"Allí caiga dormida, olvidando su cuidado,
Y Mary dio un paso adelante del altar
Y al caballero venga florecer feria,
En su mano que aguanta rosario y psalter,
Y montado, como si 'twere el virginal.
"Ellos ambos lograron pronto, en el bosque denso,
La cruz-carretera donde el Diablo estaba,
Su rabia encima viéndoles era intenso.
'Thou hast Me engañé!' Reclame,
'Thou Mentiroso traidor, thou trickster!
'Thou hast Prometió traer aquí thy feria de señora,
Y thou bringest la Reina de Heaven!
Con su puedo no mi participación de conquistas,
De su presencia tengo que ser conducido
Yea, conducido de su para siempre.'
"Said Mary:
Thou Espíritu de mal, fuera con thee,
A thy socios thou shalt ser dados,
La señora thou tiene que dejar con mí!
El reino de mi Hijo viva en,
Ahora y para siempre! Amén.'"

Qué encantos la idea de ejercicios mágicos a la mente de un hombre puede ser aprendida del
hecho que incluso Goethe, uno del más claro-encabezó hombres de tiempo moderno, pasado
a través de un periodo de su vida (cuando sabemos de su Wahrheit und Dichtung) en qué él
pondered a la posibilidad de ocultismo. Reminiscencias de esta expresión clásica encontrada
amable en su ballad "El Tesoro p. 300
[El párrafo continúa] Excavadora," el cual en gracia a su belleza práctica y sonar la lección moral
merece para ser traducido y citado. 1 El tesoro-la excavadora habla:
"Enfermo en corazón, pobre en posesión
Arrastrado mis días unto el más tardíos,
La pobreza es de las maldiciones más grandes,
Riches Es el bien más alto!
Y para acabar mi depresión dolorida
Fui adelante para cavar para tesoro,
'Thine Mi alma ser en thy placer!'
Escribí abajo con mi sangre propia.
"Círculo dentro dibujo de círculo,
Wondrous Llamas entonces recogí
Unto Hierbas y huesos, seleccionados,
Y conjured un período de poder,
Entonces en manera overawing,
Cuando había aprendido, cavé para tesoro
En el sitio encontré por medida.
Negro y tormentoso era la noche.
"Y vi la formación de una luz
Brightening A una estrella consistence,
Proviniendo la distancia más lejana
Tan golpeado la hora de medianoche.
Vano era preparación más lejana,
Y un beauteous juventud, con glowing
Esplendor de una taza o'erflowing
Extendido un centellear con buscar poder.
"Aún así sus ojos mi alma encantada;
'Neath Una riqueza de oferta de flores,
Con aquella taza de esplendor celestial
Dado un paso él en el anillo mágico;
p. 301

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EL OBISPO DE LODI PREDICANDO EN LA PRUEBA DE JOHN HUSS (De Castelar.) p. 302
Amistoso me para beber invitado,
Y pensé: esta juventud tan puramente
Fuera'regalos de anillo de cielo, seguramente
No puede ser el rey de mal.
"'Bebida de valor, y vida' placer puro,'
Quoth Él. 'Aprender de esta ocasión,
Aquello por ansioso conjuration
Ningún boon puede esto coloca proporciona.
Cava ya no para tesoro vano
Trabajo por día, y huéspedes en ocio,
Toilsome Semanas y feastdays' placer,
Ser thy palabra mágica futura!'" 1

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SAVONAROLA.

La altura de locura que la creencia en una religión de mágico es capaz de, era de hecho logrado
en la persecución de hombres de ciencia cuyas doctrinas entraron conflicto con tradición. No
sólo reformistas religiosos, como Savonarola y Huss, estuvo condenado para ser quemado vivo
y para morir un heretic muerte, pero también a pensadores les gusta Giordano Bruno. Galileo
en la edad de setenta estuvo encarcelado y rendido a la Inquisición en la demanda del papa
Urbano. Acechado con tortura, esté forzado a recant públicamente la herejía del movimiento
de la tierra. 2
p. 303
La religión de milagros tuvo en el curso natural de la evolución devenida la religión de mágico.
La religión de

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SAVONAROLA ROGANDO EN SU CÉLULA. (De Castelar)
La magia había probado para ser una creencia en brujería y la creencia en brujería había
traído adelante la fruta terrible de
p. 304

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QUEMANDO DE SAVONAROLA (Después de que Don Ricardo Balaca.)
p. 305
Bruja-procesamiento con todas supersticiones de parentela, entre qué la aversión de la ciencia
no fue el menos injurious a religión cierta y los intereses más altos de humanidad.
La creencia en brujería cesó naturalmente con el ascendancy de ciencia. El más cristianismo
devenía imbued con el espíritu científico del decimoctavo siglo, el más raro devenía el fagot, y los
fuegos eran en último extinguidos para siempre. Siempre y cuando el cristianismo estuvo
interpretado como religión de mágico, nada podría parar la manía terrible para brujas en llamas,
tampoco el miedo de los castigos futuros para las torturas causaron a muchos víctimas inocentes,
ni el pangs de conscience aquello era de vez en cuando sentido por los jueces, ni amor y caridad
cristianos. había sólo un remedio, respectivamente, una idea clara a la naturaleza de las cosas que
revelan la imposibilidad de brujería; pero que uno remedia proporcionado un unfailing cura.

Footnotes

264:1 Cf. Decimocuarto Informe Anual del B. De Eth. , 1892-1893, p. 150.


264:2 Iren. adv. haer., yo., 20-21; Justin Mártir., Aplicación. II., pp. 69-70; Epiphan. Anuncio.
haer., XXII., 1; Euseb., H. E., II., p. 13.
264:3 La culebra se parece a un palo; todavía no es rígido pero flácido y pliant.
265:1 Octavius, ein Diálogo des M. Minucius Felix. Editado por B. Dombart. Segunda edición.
Erlangen, 1881. Ante Nicene Chr. Libr., Vol. XIII., p. 451 ss.
266:1 Octavius, Chap. 38. "Sócrates scurra Atticus."
268:1 Reproducido del Decimocuarto Informe Anual de la Agencia de Etnología, p. 670.
269:1 Para los detalles ven el Decimocuarto Informe Anual de la Agencia de Etnología , Parte 2, p.
673 ss., y Drake, Tecumseh, 2.
269:2 Reproducido del Decimocuarto Informe Anual de la Agencia de Etnología , p. 670.
270:1 hay milagros atribuyó en el cristiano Apocrypha incluso a Jesus él, el cual sería criminal.
272:1 En 1521, un cirujano de Hamburgo estuvo ejecutado para brujería porque haya salvado la
vida de un babe cuál la matrona había dejado cuando perdió. (Ve Soldan, Hexenprocesse, p.
326.)
272:2 Ve, e. G., Decimocuarto Informe Anual de la Agencia de Etnología , 1892-1893, p. 561.

274:1 Aviso, para caso, el espíritu profundamente religioso del baile de fantasma enseñó el indio
norteamericano por el profeta Wovoka. La devoción de Wovoka los seguidores es bien
ilustrados en las ilustraciones acompañantas de algunas actitudes características en el baile de
fantasma. Cf. Informe Anual de la Agencia americana de Etnología, 1892-1893.
275:1 La idea y nombre de la magia negra originada de una corrupción de la palabra
necromancy a nigromancy.
275:2 De Vanitate Scientiarum, Chap. 96; Epist. libr., II., pp. 38-40, citado por Soldan,
Hexenprocesse, p. 325.
276:1 Las ilustraciones acompañantas están reproducidas de la edición original de
Occulta Philosophia, Chap. XXVII.
277:1 De Incertitudine et Vanitate Scientiarum et Artium, atque Excellentia Verbi Dei Declamatio .
Publicado en 1530.

278:1 Paciandi De Cliristianorum balneis, pp. 136 ss. y 143 ss. El Rev. Samuel Cheetham dice en
Smith-Cheetham Diccionario de Antigüedades cristianas, p. 652: "El contortions de la persona en
la tierra parece para mostrar que sea un exorcism de uno poseyó. Ahora, si el barco era una
fuente para aguantar el baptismal agua, parezca más apropiado de representar a él el normal
pre-baptismal exorcism. Parece por tanto más probable que esté pretendido para el Atrio de una
iglesia, donde lo podría soler contener agua santa."
280:1 De vita et miraculis patr, Italic. libri, IV. Ve Roskoff, Geschichte des Teufels, p. 292.
281:1 Massmann, "Dado deutschen Abschwörungs-, Glaubens-, Beicht- und Apuesta- formeln."
Bibliographie der Geschichte der Nationalliteratur . Vol. VII. Roskoff, Geschichte des Teufels, p.
292; Otto Henne soy Rhyn, Kulturgreschichte des deutschen Volkes.
281:2 El original, el cual es Viejo Bajo-alemán, lee como sigue:

Q. "Forsachistu diabolæ?" Un. "Ec forsacho diabolæ!"--Q. "Fin allum diabol gelde?" Un. "Fin ec
forsacho allum diabol gelde."--Q. "Fin allum diaboles uuercum?" Un. "Fin ec forsacho allum
diaboles uuercum, fin uuordum, Thunaer, ende Uuoden, ende Saxnote, ende allem dem
unholdum el hira genotas sint."
282:1 Illustrium miraculorum et historiarum memorabilium libri XII, ante annos fere CCCC un
Cæsario Heisterbacensi, ordinis Cisterniensis, . . . . Colon. 1599. Una edición nueva estuvo
hecha por Josephus Extraño, publicado por J. M. Heberle.
283:1 El original es fol. 2una columna 1 de Códice miso (D) en la Biblioteca Real en Düsseldorf.
284:1 Para un resumen breve ve Wolfgang Menzel, Deutsche Literaturgeschichte , pp. 310-312.
Ve también Roskoff, Geschichte des Teufels, pp. 317--326.
284:2 "No est vía securior quam ordo Cisterniencis neque inter omne genus hominum,
pauciones descendunt anuncio inferos quam personaæ illius religionis." Yo., Chap. 33.
287:1 Roskoff, pp. 535-545.
288:1 Respecto del Processus Sathanæ, ve Dr. R. Stintzing, Geschichte der populären
Litteratur des röm. Puede. Rechts En Deutschland , Leipsic, 1867. Roskoff el libro en el
Diablo contiene en páginas 349-355 extractos de Stintzing.
288:2 De Bilderatlas zur Geschichte der deutschen Nationallitteralur , por Dr. Gustav Könnecke,
Marburg, 1895, p. 93.
288:3 Floegel Geschichte des Grotesk-Komischen, bearbeitet von Fr. W. Ebeling, pp. 70-71,
119-120.
292:1 Ve Encyclo. Brit., Vol. XX., p. 258.
294:1 Publicado de una Señora vieja por Georg Conrad Horst en su Zauberbibliothek, yo., pp. 92
ss. abstenemos aquí de reproducir el incantations que tiene que ser utilizado para ser exitoso.
295:1 Agrippa ab Nettesheim, De occ. phil., p. 459.
295:2 Después de que Gerhard Geomantic Astronomía. Ve Agrippa ab Nettesheim de occulta
Philosophia, liber III., chap. XI. "De divinis nominibus eorundemque potentia et virtute."
296:1 Ingeniado por Petrus de Albano para "la exploración" de la semana. Reproducido
de Elementa "Magica" en De occ. phil. p. 465.
296:2 Agrippa ab Nettesheim de occulta philosophia. p. 560.
296:3 Traducido de Carus Sterne, Dado allgemeine Weltanschauung , p. 56.
297:1 Traducido por E. F. L. Gauss de Deutscher Liederhort, (Erk & Böhme) Vol.. III. Ve también
Das Kloster, Stuttgart, 1846, Vol. II., Parte yo., p. 176. La Señora original del poema está
preservada en el Heidelburg Biblioteca.
300:1 Traducción por E. F. L. Gauss, de Chicago, Enfermo.
302:1 Esto es más probablemente el poema del cual Schiller escribe a Goethe en una letra mayo
datado 23,
1797: " es tan ejemplar, bonito, y ronda y perfecto, que sentía muy forcibly, mientras leyéndolo,
qué incluso una totalidad pequeña, una idea sencilla, nos puede dar la diversión del más alto, por
presentación perfecta."
302:2 La mayoría de minucioso exposition de este capítulo triste en la historia de civilización
está encontrada en Presidente Andrew Dickson White dos volumed trabaja Una Historia del
Warfare de Ciencia con Teología en Christendom. Nueva York. 1896.

LA INQUISICIÓN.

Heretics Outlawed.
EL lado más triste de la historia del Diablo aparece en la persecución de quienes estuvieron
supuestos para ser partidarios del Diablo; concretamente, sectarians, heretics, y brujas. El más
ridículo accusations estuvo hecho y creído del Manichees, el Montanists, el Novatian Puritans o
Cathari (καϑ αροί), el Albigenses, y otro dissenters. Estuvieron dichos a adoración el Diablo por
ceremonias más obscenas, y su intercourse con él estuvo descrito más minutely tan indecente e
indignante. En tiempo de una creencia general en brujería y el poder del Diablo, nadie era seguro
contra el accusation de ser en el servicio de Satan. Por ello el Stedingers, habiendo effectually
resistió el Obispo de Bremen cuándo intente tomar su tithes de ellos a la fuerza de armas, era
vanquished y cruelmente slaughtered después de haber sido denunciado tan Diablo-worshippers.
El orden del Templars, el más rico y más potente e incluso el más orthodox orden de cristianismo,
estuvo acusado del más malo y más bestial idolatry, sencillamente porque un rey avaro de
Francia era ansioso de privarles de su
p. 307

Riqueza y posesiones valiosas; y particulares innumerables, personas pobres como gobernar


temerariamente y personas ricas intencionadamente, estuvo hecho en alguna manera u otras
víctimas de esta la mayoría de superstición vergonzosa, a veces para beneficiar ecclesiasticism, a
veces para servir los intereses del potentes, a veces fuera de sheer ignorancia, y a veces incluso
con las intenciones más puras y más sinceras de hacer la cosa correcta para el mejor de
humanidad, y con el deseo piadoso de obedecer la palabra del Señor, "Thou shalt no padecer
una bruja para vivir" (Éxodo xxii. 18).

La bruja-manía de procesamiento era un general y una enfermedad común de la edad. Por un


lado, pueda no (cuando es a menudo supuesto) ser atribuido a la influencia de la Iglesia sólo, y él
, por otro lado, ser una equivocación grave para absolver las instituciones eclesiásticas de los
delitos temerosos de esta superstición; para las autoridades más altas de ambos cristianismo
católico y protestante no sólo upheld la idea de bruja-procesamiento, pero aplicó él en la
ejecución de la ley en todo sus la mayoría de consecuencias terribles.

Sea natural que heretics siempre tendría que ser considerado cuando perteneciendo a la misma
categoría como brujas y brujos, para ellos, también, era según la lógica de razonamiento
eclesiástico "worshippers de Satan." Deuteronomy Manda que profetas y dreamers de sueños,
quién por señales o se pregunta aquello venido al pase persuadiría Israelites para obedecer otros
dioses, "será puesto a muerte" (xiii. 5-11). Leímos:
"Si thy hermano, el hijo de thy madre, o thy hijo, o thy hija, o la mujer de thy bosom, o thy
amigo, el cual es tan thine
p. 308
Alma propia, entice thee en secreto, refrán, Dejado nos ir y servir otros dioses, el cual thou
hast no sabido, thou, ni thy padres;
"Concretamente, de los dioses de las personas qué es ronda aproximadamente te, nigh unto
thee, o lejos fuera de thee, del acaba de la tierra incluso unto el otro fin de la tierra;
"Thou shalt No consentir unto le, ni hearken unto le tampoco thine el ojo le compadece, ni
shalt thou recambio, tampoco shalt thou encubrirle:
"Pero thou shalt seguramente matarle; thine la mano será primero a él para ponerle a
muerte, y después la mano de todas las personas.
"Y thou shalt le apedrea con piedras, que muera; porque él hath buscado para empujar thee
fuera del Señor thy Dios, el cual trajo thee fuera de la tierra de Egipto, de la casa de bondage. "Y
todo Israel oirá, y miedo, y hará ningún más cualquiera tal wickedness cuando esto es entre ti."
Confiando en este paso, St. Jerome (340-420 Un. D.) No dudó para aconsejar el infliction de
pena capital a heretics; y Leo el Grande (Papa, 440-461 Un. D.) Toma la misma vista. 1
Priscillian, un obispo de España, un hombre de aprender y moral pura, era el primer heretic quién
estuvo puesto para torturar y junto con algunos de sus partidarios decapitated en Treves en el
año 385. Los seguidores de Priscillian revered la memoria de su profesor cuando aquello de un
mártir, y formó una secta qué continuado para existir para un tiempo largo a pesar del
excommunication de la Iglesia. Papa Leo el Grande justificado y alabó el condemnation de
Priscillian.
Debajo Papa Alexander III., el título "Inquisitor," en el sentido de juez en asuntos de fe, estuvo
utilizado por primera vez en el consejo de Visitas (en 1163). El sínodo
p. 309

De Verona (en 1184) maldijo todo heretics, y les ordenó, en caso ellos relapsed, para ser
entregados encima a las autoridades seculares para pena capital. El papa Inocente III. (1198-1216)
por el bien de aplastante el Albigenses dio poder a papal emisarios para demandar el heretics, y
enjoined todos los obispos encima pena de deposición para asistir en el descubrimiento y
procesamiento de unbelievers. Siguiendo en el footsteps de Gregory VII., él vindicated la
supremacía de la Iglesia sobre el Estado; humille Philip Augustus de Francia, Emperador depuesto
Otto IV., John obligado de Inglaterra para reconocer la soberanía feudal del Papa y tributo de
paga. Él instigated la cuarta cruzada (1202-1204) y exterminó el Albigenses. Bajo su papacy, en la
sugerencia de Castilian Dominic y el Obispo de Toulouse, el orden nuevo de Dominicans era
instituted, el cual era destinado de devenir la fuerza laborable de la Inquisición. Papa Gregory IX.
Perseguido la política tradicional con vigor grande, estableciendo un regular inquisitorial oficina
para Italia bajo el nombre de la "Oficina Santa," en 1224.

La política de Gregory era codified en un instrumento de cuarenta y cinco artículos por el Consejo
de Toulouse, en 1229, y por ello la Inquisición devenía una Iglesia establecida -institución, la cita y
superintendence del cual formó una prerrogativa importante del Papa. No sea hasta este periodo
que el Papa devenía el gobernante absoluto de la Iglesia, por ahora incluso los obispos podrían
ser citados antes del papal tribunal de la Inquisición. Gregory IX. Nombrado (en 1232) el
Dominicans como papal inquisitors, quién actuó los deberes terribles de su oficina tan fielmente
que verdaderamente ganaron el título de Domini cañas,
p. 310
[El párrafo continúa] "el sleuth-hounds del Señor," el cual originó en una palabra-juego en su
nombre.
Un fresco famoso en la Santa Maria Novella en Florence tituló Domini cañas, pintados por Simone
Memmi, representa el inquisitorial idea bajo la alegoría de un paquete de hounds persiguiendo de
los lobos del sheepfold.
Gregory IX. (1227-1241) envió Conrad de Marburg a Alemania y le dio unlimited poder de citar
antes de su tribunal todas las personas sospecharon de brujería, mandándole para traer el
culpable al fagot. Y este fiendish el hombre obedecido con alegría su maestro, quien él revered
como el Vicario de Cristo encima tierra. Encuentre mucha oposición, para las personas devenían
rebeldes, e incluso el
Arzobispos de Cologne, Treves, y Mayence intentó para resistirle. Pero Conrad quedó firme; sus
prácticas tuvieron el unequivocal sanción de su Santidad el Papa, y no dude para empezar
proceedings incluso contra estos tres más altos dignitaries de la Iglesia en Alemania. Wherever
Conrad apareció, el fagots estuvo encendido, y muchos las personas inocentes devenían las
víctimas de su fanatismo. El Arzobispo de Mayence, dobló encima parando este fiend, escribió
una letra al Papa, en qué diga:

"Quienquiera cayó a sus manos hubieron sólo la elección entre una confesión preparada por el
bien de salvar su vida y una denegación, whereupon sea speedily quemó. Cada testigo falso
estuvo aceptado, pero no el defensa justo concedió,--ni siquiera a personas de prominencia. La
persona arraigned tuvo que confesar que sea un heretic, que haya tocado un sapo, que haya
dado un beso un hombre pálido, o algún monstruo. Muchos católicos se padecieron para ser
quemados inocentemente más que confesar a tales delitos viciosos, del cual supieron no fueron
culpables. El débil unos, para salvar sus vidas,
p. 311

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El PAPA URBANO V. PROCLAMANDO EL TORO. En Cæna Domini, 1362, CONDENANDO
HERETICS.
p. 312

lied Aproximadamente ellos y otras personas, especialmente sobre tal prominentes unos cuyos
nombres estuvieron sugeridos a ellos por Conrad. Por ello los hermanos acusaron sus hermanos,
mujeres sus maridos, criados sus maestros. Muchos dieron dinero al clero para consejo bueno
cuando a cómo para los proteger, y la confusión más grande originó." (Alberici Monachi chron.
Anuncio. Un. 1233.) 1 la letra del Arzobispo falló para impresionar su Santidad y no en el menos
cambiar el curso de cosas.

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LA PANCARTA DE LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA. LA PANCARTA DE LA INQUISICIÓN DE GOA. 2

Al contrario, Roma persiguió más enérgicamente que nunca su política vieja, el cual era en
último sin duda formulado por el papa Urbano V. En su toro " En cæna Domini," proclamado en
1362, el cual sonó el eslogan en contra todo quién ventured para disentir de Roma, y herejía
condenada solemnemente en fuerte y unequivocal plazos.
p. 313

Entretanto el éxito de la Inquisición había sido mucho imperilled por la oposición qué Conrad de
Marburg encontrado en Alemania. Cuándo el Inquisitor-General indicted Cuenta Henry de Sayn
para herejía, él wag citado antes de la Dieta alemana que estuvo aguantado en Mayence. La Dieta
no fue inclinada para respetar la autoridad de Conrad y pasó un voto de censure. Doblado
encima venganza para el

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EL CUARTO DE LA INQUISICIÓN. ESCUCHANDO A Un INFORMER.
El insulto recibió, el Inquisitor dejó para Paderborn, pero antes de que pueda hacer más allá
mischief sea overtaken por varios noblemen en el 30.º de julio, 1233, cercano Marburg, en el Lahn,
y slain. 1 Por ello caiga un mártir
p. 314
A su profesión sangrienta. Los alemanes respiraron más libremente, pero Gregory IX. canonised le
Como santo y mártir, y ordenó que una capilla ser construido en el sitio encima cuál sea
asesinado.
Mientras el establecimiento de la Oficina Santa en Alemania conoció con dificultades serias, el
inquisitors era

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VARIAS MANERAS DE CROSS-EXAMINANDO EL DEFENDANTS.
Dado la bienvenida a en Francia por Louis el Piadoso, Philip la Feria, y Charles IV.
El Inquisitor Hugo de Beniols tuvo un número de las personas prominentes quemadas vivos en
Toulouse, en 1275, entre ellos Angèle, Señora de Labarthe, una mujer de
p. 315

Sesenta y cinco años acusaron de sexuales intercourse con Satan. Está declarado que haya
aguantado un monstruo con la cabeza de un lobo y la cola de una serpiente, cuya comida única
constó de criaturas. Bajo la regla de Charles IV. El enfermo-famed Bastile estuvo construido,
porque las prisiones ya no bastadas para aguantar el indicted heretics.
El reinado de Charles VI. Está distinguido por un provisional

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Un HOMBRE Y Una MUJER CONDENADA DE HEREJÍA QUIÉNES HAN ABOGADO CULPABLES
antes de SER CONDENADOS A MUERTE.
lull En la brujería-procesamiento en Francia, principalmente debido a la debilidad del papacy
surgiendo del cisma grande entre Roma y Avignon. Las maldiciones qué los dos papas
mutuamente visitados en sus partidarios aparecieron para cambiar a bendiciones. El Sínodo de
Langres (1404) habla de soothsayers como impostores, y controles fuera a quienes son en el poder
de Satan la esperanza de salvación a través de repentance y penitencia. El
p. 316

tribunal De Toulouse (1606) enacted no otros castigos a trece personas que multas, ayunos,
peregrinajes, y almsgiving, mientras el Inquisitor estuvo probado y condenado para el
misappropriation de propiedad confiscada. King Charles VI. Ordenado que él ser privado de su
salario. 1 En España la Inquisición prosperó más. El Directorium

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HERETICS CONDENÓ para SER QUEMADO.

inqusitorum De N. Eymerich (Roma 1587), el inquisitor-general para Castile, nos proporciono una
idea completa al proceedings de la Oficina Santa, su espía-sistema, sus modos de cruz-examen y
tortura, y su estropea. Torquemada Y Ximenes era el más determinado y unrelenting sucesores de
Eymerich. 2 El
p. 317

Más rico, la mayoría de potente, la mayoría de aprendido, estuvo acechado igualmente, e incluso
Arzobispo Carranza, el primate de la Iglesia de España, no podría huir el procesamiento del
inquisitors. En el principio del decimoquinto siglo, Johannes Nider, un alemán y un monje
Dominicano, publicó un libro en Brujas y Sus Engaños. 1 En el mismo

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Un HOMBRE Y Una MUJER CONDENARON para SER QUEMADO PERO PARDONED EN GRACIA A
SU CONFESIÓN.
Papa de tiempo Eugene IV. (1431-1447) animó el inquisitors en una letra circular para proceder
con severidad, "summarily, sin ado, y sin cualquier judiciary forma." 2
p. 318

El Previo de St. Germain, William von Edelin, quién había predicado contra la realidad de brujería,
tuvo que suplicar perdón públicamente en el Episcopal Capilla en Evreux encima septiembre 12,
1453, y para confesar que él él hubo worshipped Satan, había renunciado su fe en la cruz, y
predicó que la brujería era una ilusión en el especial orden del Diablo para la propagación del
Satanic
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LA INQUISICIÓN EN SESIÓN EN LA PLAZA de MERCADO EN MADRID Un.
King y Reina.
B. Magnífico Inquisitor.
C. Asesores.
D. Nobleza.
F. El defendants y sus familias.
F. Dos jaulas en qué las delincuentes estuvieron colocadas cuándo su frase estuvo leído.
G. Altar para decir masa.
H. H. Escutcheon De la Inquisición.
Yo. El púlpito del predicador.
K. K. Posiciones para quienes leen las frases.
L. Efigies de quienes muertos en prisión.
dominion. 1 Edelin quedado incarcerated y era pronto liberado de persecución más lejana por
muerte.
En 1458 J. Nicolaus Jaquerius Apareció en el campo con otra publicación llamó el heretics'
azote o
p. 319

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PROCESIÓN DE LA INQUISICIÓN DE GOA.
Un. La Pancarta.
B. Frailes dominicanos.
C. Los delincuentes condenaron para ser quemados vivos
D. Delincuentes que, habiendo abogado culpable, era pardoned.
E. El crucifijo que gira su atrás a los que condenamos para ser quemados.
F. Los delincuentes condenaron para ser quemados.
G. Efigies de quienes huyen el fagots por haber muerto en prisión.
H. Magnífico Inquisitor.

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EL ÚLTIMO SERMÓN PREDICÓ Al CONDENADO.
p. 320
[El párrafo continúa] Flagellum heriticorum fascinariorum 1 (Frankfort, 1581) en qué Edelin el caso
está informado 2 cuando un argumento entre muchos otros para la realidad de brujería. Y
ahora en durar toda oposición a las prácticas de bruja-prosecutors estuvo puesto abajo.
El Inquisitor Pierre le Broussart, miembro del orden Dominicano, citado durante la ausencia del
Obispo

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EL HERETICS' MUERTE EN EL FAGOTS.
De Arras un número de personas antes de su tribunal y les hizo confesar en el atormentar que
habían sido con el Waldenses; prometa de sobra sus vidas si estuvieron de acuerdo
públicamente para confesar todos los delitos abominables del cual el Waldenses había sido
acusado. En un público
p. 321

Conociendo el acusó las personas aparecieron en un scaffold; llevaron gorras exhibiendo cuadros
de Diablo-adoración. Las varias ceremonias de obscenos demonolatry estuvo leído a ellos, y
estuvieron preguntados si eran culpables. Todo el acusó afirmado su guilt, whereupon, en utter
negligencia de promesas anteriores, estuvieron sentenciados y giró encima a las autoridades
seculares para ser quemadas vivos. En vano ahora gritan que habían sido engañados, que
supieron nada de los delitos del cual habían sido acusados, y que sólo habían confesado porque
habían sido prometidos para ser dejados fuera con un castigo nominal. Broussart Estuvo
determinado para poner un ejemplo, y les tuvo ejecutado en 1560 a pesar del protestations de su
inocencia.
La Bruja-Martillo.
Bruja-los procesamientos recibieron un impulso nuevo en el año 1484 a través de . El toro del papa
Inocente
VIII., empezando con las palabras Summis desiderantes affectibus. El inquisitors de Alemania,
Heinrich Institoris (De quién nombre alemán era Krämer) y Jacob Sprenger, renegado de tener
Conocido con resistencia mientras atendiendo a sus deberes, y el Papa les proporcionó el deseado
Asistencia por el bien de fortalecer la fe católica 1
p. 322
Y de impedir los delitos horribles y excesos de brujería. 1
El toro del papa Inocente VIII. Referencia tenida a Alemania sólo; pero otros papas, Alexander VI.,
Julius II., León X., y Hadrian IV., emitió los toros escritos en el mismo espíritu, instigating el celo del
inquisitors para hacer su mejor para la purificación de la fe y el supression de brujería.
El heinous toro del papa Inocente VIII. Era la causa inmediata de la escritura del Malleus
Maleficarum, o Bruja-Martillo , el cual recibió la sanción del Papa, y una patente de Emperador
Maximilian. Con la Bruja-Picar a mano, Sprenger e Institoris apareció en 1487
Antes de la facultad teológica de Cologne y reclamó su approbation, el cual estuvo dado con
reluctance y después de largo hesitation. La forma original del documento es muy guarded y
aprueba de los principios de castigar brujería sólo "en tan lejos cuando no contradicen los
cánones sagrados." Esto no apareció suficiente y el inquisitors insistió a un veredicto más
decisivo. Hay cuatro artículos más lejanos qué contener un unequivocal petición a las
autoridades seculares para asistir la inquisición en el interés de la fe católica.
Además el inquisitors aseguró el certificado de un notario respecto de la patente del Emperador
y el approbation
p. 323
De la facultad teológica; pero es digno de mención que la patente del Emperador no es
literalmente reprodujo; ni lo tiene (según Soldan 1 opinión) nunca sido publicado. El notario
declara meramente que las promesas de Emperador para proteger el papal toro y para asistir
ambos inquisitors.

Tal es la primera introducción de la Bruja-Martillo en Alemania, y el libro era inmediatamente


reconocido por zealots como la fuente principal de información encima brujería. Damhouder,
el grande criminalist del decimosexto siglo, preciado su autoridad tan casi igual a la ley; 2 y su
baneful la influencia extiende sobre un periodo de tres siglos.

El Malleus Maleficarum, o Bruja-Martillo , es uno de los trabajos más famosos e infames nunca
escritos. Su nombre indicó que esté pretendido para aplastar brujería. Ningún autor está
mencionado pero Sprenger el espíritu está reconocido en ambos su prefacio (la Apología ) y los
varios capítulos del libro.' Su estilo es pobre, sus ideas son tontas, sus intenciones son villainous, y
el consejo dado al inquisitors respecto de su procedimiento traiciona un diabólico perfidiousness.
El libro contiene el más confounded barbaridad, a menudo self-contradictorio, y es durante
irracional y supersticioso. La Bruja-el martillo aconseja empezar la prueba con la cuestión "si o no
la persona encima la prueba cree en brujería." La declaración está añadida: "Mente que las brujas
generalmente niegan la cuestión." Si el culpable niega, el inquisitor continúa: "Bien, entonces,
siempre que las brujas son
p. 324
Quemado, son inocentemente condenó. "Una denegación de brujería selló el hado del acusado en
Una vez, para la Bruja-el martillo declara: "La herejía más grande no es para creer en brujería"
(haeresis est Ópera de máximos maleficarum no credere ). Aun así, si el acusó afirmado el
Cuestión, las torturas le hicieron confesar todo que sepa aproximadamente lo y si o no tenga
Aprendido y practicó el arte negro. Para abogar ignorancia no avail, para el muy negativa de un
La confesión estuvo contada un delito bajo el nombre maleficium taciturnitatus. no había ninguna
escapada,
Y el curso mejor para la víctima en el atormentar era para confesar todo inmediatamente sin una
recaída a
Denegaciones, para aquel al menos abrevió el procedimiento y acabó la tragedia sin su incidental
Terrores. Como gobernar los prisioneros de la inquisición piden muerte como boon y wherever
posible
Comete suicidio; para torturar hecho de cada uno un desesperado estropear desajustado para
cualquier trabajo o
Diversión de vida, incluso aunque pueda ser liberado. Acquittals, aun así, era raro y el
Bruja-el martillo aconseja el inquisitors nunca para absolver, pero sólo temporalmente para parar
proceedings. Un nolle pros estuvo recomendado como la manera más segura. El culpable tendría
que ser entregado encima a las autoridades seculares para pena capital, especialmente si la frase
de ser quemado vivo estuvo mitigado a decapitación, 1 una pena qué la Iglesia evitó causar; para
"la sed de Iglesia no para sangre" ( ecclesia no sitit sanguinem). Un confesor e incluso el juez él está
aconsejado para hablar en privado con el prisionero
p. 325
Y a la promesa de perdón y piedad para extorsionar una confesión. La Bruja-el martillo sugiere
que el juez puede decir: "'Si confiesas, no te condenaré a muerte,' para pueda en cualquier
llamada de tiempo en otro juez para tomar su sitio, quién es en libertad para pronunciar la frase."

Las víctimas de la Inquisición eran prácticamente sin cualquier asistencia, para la brujería estuvo
considerada como un delito excepcional ( crimen atrocissimum y crimen exceptum) para qué las
reglas habituales del procedimiento no ataba. Pertenezca antes del secular y también el
eclesiástico tribunal (crimen fori mixti). El culpable tiene que ser tratado según el maxim de Papa
Boniface VIII. (1294-1303), "sencillamente y squarely, sin el ruido y forma de abogados y jueces." 1
A nosotros quiénes viven en una edad de investigación pensada y más exacta más
tranquila, es difícil de entender cómo la Bruja-el martillo nunca podría haber sido
creído.
La Tortura.
Bruja-el procesamiento aparece a nosotros tan rascality puros y sencillos, pero no sea. Sea el
resultado de un
Firme y profundo-condena religiosa sentada, cuando puede ser aprendido del Malleus Maleficarum,
un
Trabajo de John Trithemius, Abad del Monasterio de Spongheim (1442-1516), quién en la petición
De Joachim, Markgrave de Brandenburg, investigó el tema, y después de que años de concienzudos
El estudio presentó al mundial sus vistas en un
p. 326
Libro de cuatro volúmenes, el cual estuvo completado octubre 16, en el año 1508, cuándo el
abad piadoso había logrado la edad madura de sesenta y seis años.

Trithemius Distingue cuatro clases de brujos y brujas: (1) Quienes hechos daño y matar otros a
través de veneno y otro medio natural. (2) Quienes hieren otros por el arte de fórmulas mágicas.
(3) Quienes conversan con el Diablo personalmente. (4) Quienes haber de hecho concluyó un
contrato con el Diablo y ha así procuró su asistencia para diseños de mal. Trithemius Cree que
hay no otra manera de proteger el commonwealth contra el obnoxious influencia de estos
malhechores que por extirpating les, pero más por en llamas les vivos. Dice:

" Es para ser lamented que el número de las brujas en todos los países es muy grandes, para de
hecho no hay un pueblo, serlo nunca tan pequeño, el cual no puerto al menos uno del tercio y
de la cuarta clase. Pero qué raro es el juzga quiénes castigan estos delitos en contra Dios y
naturaleza." Y en otro paso el abad utters la queja:
"Hombres y dado de animales a través de la infamia de estas mujeres, y ninguno considera
que se debe a el malignity de brujería. Hay muchos quiénes adolecen enfermedades serias y
ni siquiera sabe que están encantados."

Los peligros grandes de brujería parecían para reclamar medio extraordinario para combatir sus
males; y por ello la tortura, el cual anteriormente había sido aplicado sólo en casos
excepcionales y especiales, empezó para ser desarrollado en un la mayoría de manera
formidable y bárbara. Sospechó las personas estuvieron sometidas para despedir y agua
p. 327
Calvarios, pero la prueba última estuvo preferida; y esto es la razón , cuando leímos en König
trabajo en el tema:

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EL CALVARIO de AGUA.

"Un caso es sabido en qué la persona acusada exitosamente pasada a través del calvario de fuego.
Pase inmediatamente antes del aspecto de la Bruja-Martillo. En los archivos de Donau-Eschingen
hay un documento según qué una Anna segura Henne de Röthenbach, en el Bosque Negro, en
1485, se aclaró de la sospecha de brujería por llevar un hierro caliente." Respecto del calvario de
agua el mismo autor dice:
"El calvario de agua es muy viejo. Ludwig, el Piadoso, lo abolió, pero Hinkmar de Rheims defendió
su práctica. En el tiempo de Bernhard de Clairvaux, esté utilizado contra el Manichees. El papa
Inocente III.
p. 328
Otra vez abolió él en el Lateran Consejo, 1215. El libro de ley famoso, El Espejo sajón, escrito por
Eike von Repkow, en el año 1230, proporciona que si dos hombres ponen reclamación a la
misma cosa y los vecinos pueden aguantar ningún testigo, el agua-el calvario decidirá."
El Espejo del Swabians, también del decimotercero siglo, contiene la misma proposición. En el
decimosexto siglo la práctica era casi universalmente estableció. Cuando a la idea subyacente,
König dice:

" Hay vistas opuestas aplicó al calvario de agua. Según el, la cuestión era cuánto tiempo el
acusado podría quedar debajo agua; según el otra la inocencia del acusado estuvo probado por
hundirse, el guilt por nadar. En ambos casos, la vista prevaleció que las brujas poseyeron un
concretos levity, y la regla estuvo adoptada aquello 'El agua rechazó recibir en sus
profundidades quienes habían sacudido del baptismal agua a través de una renuncia de su fe.'"
(Ausgeb. d. Menschenwahns, pp. 100 ss.)
Quiénes pueden contemplar sin indignación e ira santa los instrumentos de torturar utilizado por
inquisitors en su vocación infame? hay thumbscrews, hay blacksmith tongs y pincers para
desgarrar fuera del fingernails o para ser utilizado rojo-caliente para pellizcar; hay el atormentar,
botas españolas, cuellos, cadenas, etc., hay tableros y rodillos cubrió con espigas agudas; hay el
"Scavenger' s Hija," también la Virgen "de Hierro," un instrumento vacío la medida y figura de
una mujer, con cuchillos dentro de qué es tan arreglado que, cuándo cerrando, la víctima sería
lacerated en su abrazo mortífero.
Increíble ingenuity estuvo mostrado en la invención de estos instrumentos de tortura; y uno del
executioner espadas, el cual todavía cuelga en los Torturadores' Bóveda en Nuremberg en el lado
izquierdo de la entrada, exposiciones
p. 329

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LA HABITACIÓN de TORTURA EN NUREMBERG. (Después de que C. Rau. Reproducido de
B. E. König.) p. 330
En latino malo el blasfemo inscription, "Solo Deo Gloria!" 1

Los verdugos tomaron orgullo en su profesión y los consideró tan disgraced si no podrían hacer
sus víctimas confiesan cualquier cosa el inquisitors quiso. Su amenaza habitual, cuándo un
heretic, un brujo, o una bruja estuvo entregada encima a ellos, era: " serás torturado hasta que
eres tan delgado que el sol brillará a través de ti." Los instrumentos miran bastante horribles,
pero la práctica era más horrible que la imaginación más salvaje puede describir.

Antes de la tortura empezó, el acusado estuvo forzado para beber la bruja-caldo, un asqueroso
concoction mezclado con las cenizas de quemó brujas, y supuestos para proteger los
torturadores contra la influencia de mal de brujería. La porquería 2 de las mazmorras era un
medio muy eficaz de hacer el prisionero despondent y preparándole para cualquier confesión a
qué pueda ser condenado. Sea frecuentemente asegurado por el hierro maniata fijado en la
pared o colocado bajo pesado timbers cuál impidió el uso libre de su limbs, rendering le un
helpless presa a ratas, ratones, y vermin de todas las clases.
Considera sólo el fiendish los detalles de la tortura aplicaron a una mujer en el año 1631 en el
primer día de su prueba: 3
"(1) El verdugo ata la mujer, quién era embarazada, y coloca su en el atormentar. Entonces
atormente su caja su corazón fain
p. 331
Rotura, pero tuvo ninguna compasión. (2) Cuándo no confiese, la tortura estuvo repetida, el
verdugo ligó sus manos, cortados de su cabello, vertido brandy sobre su cabeza y quemado
lo. (3) Él
Azufre colocado en sus axilas y quemados lo. (4) Sus manos estuvieron ligadas detrás de su, y sea
hauled hasta el techo y de repente caído abajo. (5) Esto hauling arriba y cayendo abajo estuvo
repetido para algunas horas, hasta el verdugo y su helpers fue a cena. (6) Cuándo regresaron, el
maestros-el verdugo ligó sus pies y manos a su atrás; brandy estuvo vertido en su posterior y
quemado. (8) Entonces los pesos pesados estuvieron colocados en su posteriores y esté estirada
arriba. (9) Después de que esto sea otra vez extendida en el atormentar. (10) Un spiked el tablero
está colocado en su atrás, y es otra vez hauled hasta el techo. (11) El maestro otra vez liga sus pies
y cuelga encima les un bloque de cincuenta libras, el cual hace su creer que su corazón estallará.
(12) Esto probó insuficiente; por lo tanto el maestro unties sus pies y fija sus piernas en un vise,
apretando las mandíbulas hasta los cienos de sangre fuera en los dedos. (13) Ni era este suficiente;
por lo tanto esté extendida y pellizcó otra vez en varias maneras. (14) Ahora el verdugo de
Dreissigacker empezó el tercer grado de tortura. Cuándo le coloque encima el banco y poner el
yo camisa' en su, diga: 'no tomo tú para uno, dos, tres, no para ocho días, ni para unas cuantas
semanas, pero para medios un año o un año, para vuestra vida entera, hasta que confiesas: y si
no confesarás, te torturaré a muerte, y serás quemado después de todo. (15) el yerno del
verdugo hauled su hasta el techo por sus manos. (16) El verdugo de Dreissigacker whipped su con
un horsewhip. (17) esté colocada en un vise donde quede para seis horas. (18) Después que sea
otra vez mercilessly horsewhipped. Esto era todo aquello estuvo hecho en el primer día."

Esto no es bárbaro, esto no es bestial, es satanic. Y tales acciones podrían ser hechas en el
nombre de Dios, por el bien de la religión de Jesus, y por la orden de las autoridades más altas de
la Iglesia cristiana!
p. 332
Del número grande de procesamientos para brujería seleccionamos un caso sólo, el cual,
aun así, es tampoco típico ni extraordinario en sus horrores.
Leímos en Konig populares exposition de supersticiones humanas, 1 p. 240:

" Había un labrador por el nombre de Veit, viviendo en un pueblo de Del sur Bohemia. Sea
famoso para su ingenio y humor inusual. Al propio tiempo sea físicamente fuerte, y siempre que
había una pelea en el mesón salga victor. El rumor extendido que sea inviolable, tan a veces los
cazadores están supuestos para ser bala-prueba, y Veit nunca lo negó. Por y por esté considerado
como brujo, y cuando su ganado prosperó más y sus campos cedieron los cultivos más ricos, sea
pronto supuesto para ser en liga con el Mal Un. Ahora pase que el pueblo era atribulado con
ratones, y Veit estuvo sospechado de haber causado la peste. Cuándo cuestionado
aproximadamente lo, conceda en un momento de humor que haya enviado los ratones pero
pronto les conduciría fuera otra vez, y prometa probar en la iglesia próxima-justo que pueda de
hecho ratones de marca. Cuándo el día nombró vino, el mesón era overcrowded, y labrador Veit
apareció con una bolsa grande bajo su brazo, a qué pida la compañía para echar veinte guijarros.
Hicieron tan sin notar que la bolsa era doble. Y mientras uno separa era vacío el otro contenido
veinte ratones.
Cuándo los guijarros estuvieron puestos en la bolsa, Veit murmured una fórmula mágica y dejar
los ratones sueltos en la presencia de su audiencia asustada.

"Este rendimiento, aun así, tuvo resultados inesperados y trágicos. Las personas estuvieron
convencidas que sea el trabajo de infierno, y Veit huyó con dificultad del mesón. Veit Estuvo
arrestado la noche próxima y entregado al tribunal criminal. Un topo en su cuerpo estuvo
pensado para ser un estigma del Diablo, y todos los testigos estado de acuerdo que sea un brujo
genuino . Su caso era exhaustivamente investigado, e incluso la Universidad de Praga estuvo
consultada; el veredicto firmado por el Rector Magnificus con su mano propia era
p. 333

En contra le, y Veit, quién stoutly mantenido su inocencia, tuvo que soportar todas las torturas de
la inquisición. En último esté quemado vivo y las cenizas de su cuerpo estuvieron echadas a los
vientos. Leímos en los registros de la ley-convenir que Veit montó la participación 'sin mostrar
repentance o haciendo penitencia.' Y cuándo las cadenas estuvieron puestas en su cuello,
alrededor de su cuerpo, y alrededor de sus pies, llore con una voz fuerte, soyy Dios, muero
inocentemente.' Jueces, profesores, physicians, y los teólogos estado de acuerdo unánimemente
en la condena de este hombre inocente."

Los volúmenes podrían ser llenados con cuentas del mucho millar varios casos de bruja-
procesamientos, y cada caso solo es tan alma-desgarrador que preferimos pasarles por en
silencio. El accusations es casi siempre muy coyuntural y definitivo, mayoritariamente de
brutal indecency y ridiculously imposible.
El Ángel de Augsburgo.
Bruja-el procesamiento era una arma conveniente en las bandas de unscrupulous hombres para
cumplir
Fines cuervos o satisfaciendo alguna venganza privada. Uno del más trágico y pathetic los casos es
La muerte triste de Agnes Bernauer, una mujer bonita, la hija de un barbero y el
sweetheart De Albrecht, Duque de Bavaria.

Agnes nació aproximadamente 1410 en Biberach, y aparece que sea una chica de criado mera
en Augsburgo en el Duque de tiempo Albrecht de Würtemberg, el hijo de Duque Ernest, hizo su
acquaintance. La historia que Agnes era de patrician nacimiento y que los amantes conocieron en
el torneo grande es leyenda mera , pero esto mucho es seguro que Agnes era
extraordinariamente bonita, con cabello dorado, y características delicadas , nobles. Incluso sus
enemigos no podrían ayudar alabando la nobleza de su aspecto. Nosotros
p. 334
Sabe poco o nada sobre las relaciones entre Duque Albrecht y Agnes, exceptúa que le
corteje y tomó su con él a su residencia en el Condado Vohnburg.
Duque Ernest, Albrecht padre, supo aproximadamente la presencia de Agnes en Vohnburg pero
se preocupe poco, hasta que devenga ansioso aproximadamente teniendo un heredero legal a su
ducado. Entonces pida su tierra para casar la hija de Duque Erik de Brunswick, pero Albrecht
rechazó en gracia al amor aburra a Agnes.
Cuándo la persuasión apareció para ser sin avail, Duque Ernest pensó de otro medio para separar
su hijo del lowly-nacido virginal. En un torneo público, ordene los jueces para rechazar
admittance a Albrecht en la tierra que por el bien de un concubine desatienda sus deberes
filiales. Albrecht Era mucho desesperado y apenas regrese a Vohnburg reconozca Agnes cuando
su mujer. Con el consentimiento de su tío, Duque William, mueva al castillo Straubing, el cual dé
a ella y rodeando su con un ducal tribunal, le llamó de ahora en adelante Duchess Agnes.

La mujer pobre no disfrutó el esplendor del tribunal. Tema la ira del Duque viejo, y construido, en
un presentimiento de melancolía de su destino triste, su capilla de entierro propia, en el
monasterio del Carmelites en Straubing. Su felicidad era de duración corta.

En Albrecht ausencia, Duque Ernest cogió Agnes, le tuvo encarcelado y denunció su como bruja.
Su condemnation había sido decidido a antes de que la prueba empezó, y el veredicto
pronunció su culpable de haber encantado Duque Albrecht y así cometido una ofensa criminal
en contra Duque Ernest. El juicio le ordenó
p. 335
Para ser inundado en el río, y Duque Ernest firmó el veredicto.
Los verdugos llevaron la mujer joven al puente en Straubing y empujado le, en la presencia de un
multitude

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AGNES BERNAUER INUNDADO COMO BRUJA EN LA PETICIÓN DE ERNEST, DUQUE DE BAVARIA.
Espectáculos cómo el unscrupulous availed ellos del poder extraordinario de bruja tribunals.
(Woodcut Por G. Dietrich. Reproducido de B. E. König.)
De espectadores, al agua. Pero la corriente fue a la deriva su ashore y aguante arriba de sus
armas blancas que apelan a
p. 336

Las personas para ayuda. Las personas estuvieron movidas y pueda haber sido salvada, hubo no
uno de los verdugos, temiendo la ira del duque viejo, cogió un polo y cogiendo su cabello
dorado largo le aguantó debajo abrevar hasta que expire. Esto pasado en el año 1435. Esté
enterrada en St. El cementerio de Peter de Straubing.
Cuándo el Duque joven en su regreso estuvo informado de la muerte terrible de su amado
Agnes jure venganza, y en alianza con su Duque de primo Ludwig de Bavaria-Ingolstadt,
empezó a sueldo una guerra enérgica contra su padre propio. A través de la mediación del
Emperador, aun así, esté reconciliado con su padre en el consejo de Basel.
Duque Ernest construyó una capilla sobre la tumba de su víctima inocente y tuvo una masa
anual leída sobre su para el bienestar de su alma. Duque Albrecht thereupon apalabró casa
Anna, Princesa de Brunswick, por quien tenga diez niños, a pesar de que no pueda ser dicho
que su vida casada era un feliz un.
En 1447 Duque Albrecht tuvo el cuerpo de Agnes transfirió a la capilla qué haya construido
para ella en el Carmelite monasterio; y tenga el descansando-el sitio de sus restos adornó con
una imagen de mármol bonita de su en figura llena con el sencillo inscription:
"Obiit Agnes Bernauerin. Requiescat En paso."
Poetas quiénes han immortalised su nombre, 1 y el
p. 337
Personas de Bavaria entre quien le la memoria es quieta cherished, le llama "el ángel de
Augsburgo." * * *
Uno del más comical bruja-los procesamientos tuvieron lugar en 1474 contra un gallo diabólico
quién había sido tan presuntuoso cuando para poner un huevo. La criatura pobre era
solemnemente probada, whereupon esté condenado para morir en la participación y
públicamente quemado por orden de las autoridades de la ciudad buena de Basel.

Abstenemos de introducir más allá a los detalles del procesamiento de brujas, el cual
gradualmente desarrollado a un sistemático empresarial implicando grande emoluments a
jueces, torturadores, verdugos, inquisitors, denunciantes, testigos, y todas las personas
conectaron con el proceso. Es un doleful trabajo para ir sobre la estadística mera de los coches-
da-fé, y cada historia sola de una prueba para brujería puede no excepto rouse nuestra
indignación más profunda; e incluso ahora la creencia en la brujería no es todavía extinto entre el
tan-llamó civilizó carreras de humanidad.

Footnotes

308:1 Ve Epist. xv., anuncio Turribium.


312:1 Roskoff, Geschichte des Teufels, II., pp. 215-216.
312:2 Las ilustraciones en páginas 312-320 está reproducido de Picart.
313:1 Ve Konrad vonMarburg , por Henke (Marburg, 1861), y otro trabajo del mismo título por Beck
(Breslau, 1861).
Conrad era el confesor de padre de Elizabeth, el widow del Landgrave de Thuringia. La mujer
pobre entregó a más indecente castigos corporales, y era sainted como recompensa. Si los
mismos acontecimientos pasaron a-día, tanto el Landgravine p. 314 y su confesor de padre
probablemente habría sido transferido del Wartburg a un asilo demente. Es difícilmente creíble,
pero no obstante cierto, que un, el libro aparecido en defensa de Conrad cuando un inquisitor y
de su fiendish
Acciones por Kaltner bajo el título Konrad von Marburg und Inquisición de dado en Deutschland .
Praga, 1882.
316:1 Lamothe-Langon, III., p. 299, y Soldan, p. 193.
316:2 F. Hoffmann, Geschichte der Inquisición, Bonn, 1878. Llorente, Geschichte der spanischen
Inquisición. Alemán, del español.
317:1 Fr. Joannes Nider, Suevi ordin. praedicat. s. theolog. profess. et hereticae pestis
inquisitoris, liber insignis de maleficiis et eorum deceptionibus .
317:2 "Summarie simpliciter et de plano, ac sine strepitu et figura judicii."--Papa Eugene en su
letra circular al Inquisitors de 1437.
318:1 Ve Raynald anuncio. ann. 1451.
320:1 El libro es frecuentemente anexado al Malleus Maleficarum.
320:2 f Capítulo IV. Contiene la fórmula de abjuración.

321:1 ". . . . ut fides catholica nostris potissime temporibus ubique augeatur et floreat, ac omnis
heretica pravitas de finibus fidelium procul pellatur. . . . Sane nuper Anuncio nostrum no sine
ingenti molestia pervenit auditum quod . . . . complures utriusque sexus Personaæ . . . . cum
dæmonibus incubis et succubis abuti, ac suis incantationibus . . . . mulierum partus, animatium
fœtus, terræ fruges .... periri, suffocari et extingui facere . . . ." (Ve Soldan, Hexenprocesse, p. 222.
Roskoff, yo., pp. 226-292.)

322:1 Giovanno Ballista Cibo, cuándo papa elegido en 1484, escogió el nombre Inocente,
probablemente en conmemoración de Inocente VII. Las personas de su tiempo, creyendo que no
merezca el nombre, le llamó Nocens. Tenga siete niños naturales, quizás más. Un humorístico
distich castigates le como sigue:
"Octo Nocens pueros genuit, totidenique puellas.
Hunc merito poterit dicere Roma patrem. "
323:1 Hexenprocesse, p. 222.
323:2 "Ita recepta est en hoc scribendi genere eorum authoritas ut pro lege apud omnes
habeatur."--Damhouder Praxis rerum criminalium.
324:1 "Saecularem curiam affectuose deprecamur quatenus citra sanguinis effusionem et mortis
periculum suam sententiam moderatur," era la cláusula habitual cuándo la inquisición entregó sus
víctimas encima a las autoridades seculares.
325:1 "Simpliciter et de plano, absque advocatorum et judiciorum strepitu et figura,"--una frase,
el cual, cuando vimos, era casi literalmente repetido por Papa Eugenius IV.
330:1 Él ought para ser Soli Deo Gloria.
330:2 Carceris squalores es la expresión utilizada por el autor de la Bruja-Martillo.
330:3 Traducido de König, Ausgeburten des Menschenwahns, p. 130 Ve también Soldan,
Hexenprocesse, pp. 269-270.
332:1 Ausgeburten des Menschenwahns, ein Volksbuch, Rudolstadt.
336:1 Folksong encima Agnes dado Pernawerin. Cuenta Törring (1780), Böttger (1846), Melchior
Meyr (1862), Friedrich Hebbel (1855), Otto Ludwig (un póstumo fragmentary diseño de una obra
empezada en 1852). König, Ausgeburten des Menschenwahns recapitulates la historia como la
leyenda lo tiene. Para una revisión crítica y un exposition de los hechos históricos ven Dr. el
artículo de Meyer cristiano encima Agnes Bernauer en Dado Gartenlaube, 1873, p. 454.

LA EDAD DEL REFORMATION.

EL Reformation, a pesar de que en muchos aspectos un avance grande no introdujo un cambio


repentino en la creencia en el Diablo. No obstante, la tendencia deviene más y más aparente de
interpretar Satan en plazos psicológicos, y en vez de esperarle en los horrores de naturaleza o en
la realidad objetiva de nuestro entorno, para encontrar. le En nuestros corazones propios donde
aparece tan tentación en todas las formas, cuando allurement, ambición, vanidad, cuando la
búsqueda vana de fortuna, poder, y worldly placeres.

El cristianismo estuvo partido arriba a dos partidos, el conservatives quién quedó fiel a la
supremacía espiritual de Roma y los protestantes progresivos quién opposed las autoridades
tradicionales de la Iglesia y clamored para reforma en los varios modos de vida. Los tiempos
inquietos de esta clase son favorables para sátira y sarcasmo, y el Diablo por tanto naturalmente
jugó una parte importante en el polemics en cualquier lado.
Al mismo tiempo, el moral earnestness de los reformistas forzaron las autoridades de la Iglesia
para abandonar muchos de los abusos peores, y por ello la reforma del
p. 339

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SATANIC TENTACIONES Y EL LADDER DE VIDA. 1
Reproducido de Heradis von Lansperg Hortus Deliciarum.
p. 340

[El párrafo continúa] Reformation no quedó limitado al reformó Iglesias, pero extendió sus
bendiciones a la Iglesia Romana él. El anti-reformation, cuyo backbone era el Jesuits, era un la
mayoría de movimiento serio y rigurosamente puro nacido de un profundo religioso piety; pero
esté oscurecido en su muy inicio por un misticismo verging en superstición tosca, y careció de que
amor de libertad, de
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CALVINISM DESGARRANDO ABAJO EL IMPERIO ROMANO. Romano católico burlesque del
decimoséptimo siglo. 1
Progreso, de investigación Científica, y el deseo de aprender la verdad qué caracteriza los
exponentes de Protestantismo.
p. 341
Es noticeable, aun así, que el elemento moral está empujado al foreground, y ambos partidos
empiezan para estar de acuerdo en esta aquella moralidad es la prueba definitiva de religión.

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EL REINO DE SATAN O EL SIETE-BESTIA ENCABEZADA DEL REVELATION.
Una caricatura protestante del papal comercio en administraciones. (De un Flugblatt del decimosexto
Siglo. Henne Soy Rhyn.)
La idea de concebir Satan cuando el pecado y la tentación no es nuevos (piensa sólo de las
ilustraciones en el Hortus Deliciarum), pero la concepción de pecado y tentación
p. 342
Empieza ahora para ser mejor entendido como condición psicológica de estados subjetivos.
Luther.
Luther Era, en su demonology, un niño real de su tiempo; vea el Diablo en todas partes, luche
con él constantemente, y le venció por su confianza en Dios. Considere el Papa como una
encarnación de Satan, o cuando el Anti-Cristo, y la Iglesia Romana como el reino del Diablo.
Cante de él:
"Y era este mundo con diablos llenó
Aquello acecha para deshacer su;
No temeremos, para Dios hath willed
Su verdad para triunfar a través de nosotros.
Nuestro enemigo vicioso antiguo
Todavía busca para trabajar su woe.
Su oficio y el poder son grandes
Y armado con odio cruel.
Encima la tierra no es su igual.
. . . . . .
"El Príncipe de este mundo
Su pancarta ha unfurled
Y aún así haga daño ninguno
Para es todo deshecho;
Uno poca palabra le derrota."

El Diablo era a Luther un real, viviendo poder, una personalidad concreta, y utilice para
caracterizarle cuando el verdugo del Señor bueno, y el instrumento de su rabia y castigo. 1 Dios
necesita el Diablo para un criado y utiliza su malignity para la procreación del bien (x, 1259).
p. 343

Luther creencia en el Diablo no fue sólo muy realista pero también casi childishly ingenuo.
Cuando en trabaja esté preparado para su interferencia incesante, y cuándo yendo para
descansar espere ser perturbado por él. Luther No fue temeroso de él, aún así los esfuerzos haga
en conquistar el Mal Uno es evidencia suficiente que le considere tan muy potente. Proteste
vaya a Gusanos aunque cada azulejo en los techos de la ciudad eran un Diablo; vea el fiend
grinning en él mientras traduzca la Biblia, y echó su inkstand en su Satanic Majestad. 1
Por y por la familiaridad entre Luther y el Diablo aumentó: "Temprano esta mañana," Luther nos
digo en su Tischreden, "cuándo desperté el fiend vino y empezó disputing conmigo. 'Thou Arte
un pecador grande,' dicho él. Respondí, 'Canst no decirme algo nuevo, Satan?'"

Luther Estuvo inclinado para creer en el poder del Diablo de asistir brujos y brujas en sus diseños
de mal. Siguiente St. Augustine autoridad conceda la posibilidad de incubi y succubi , porque
Satan, en la forma de un hombre joven guapo, amores a señuelo chicas jóvenes. También acepte
la superstición de changelings y declaró que las brujas tendrían que padecer muerte; pero cuándo
una vez afrontado con un caso real, insista, cuándo su consejo estuvo buscado, encima el más
scrupulous circunspección. Escriba al juez:
" Te pides para explorar todo con exactness con objeto de dejar ningún rastro de fraude . . . Para
he experimentado tantos lutos,
p. 344

Fraudes, artificios, mentiras, traiciones, etc., que difícilmente puedo hacer mi mente para creer.
Por tanto ver y te convencer a vuestra satisfacción propia, lest te ser equivocado y puedo ser
equivocado a través de ti." 1

A pesar de que es cierto que Luther las vistas de la Diabla eran tan infantiles cuando aquellos de
su contemporaries, sea rash para denunciar el Reformation para haber cumplido ningún progreso
y teniendo hecho nada para suprimir las supersticiones bárbaras de demonology. Luther Dios-la
concepción era más pura y más noble que el Dios-concepción del principal churchmen y papas de
su tiempo, y por ello su fe, a pesar de su crudities, dirigido, después de todo, a concepciones más
puras, el cual era destinado gradualmente para vencer el dualismo tradicional viejo.
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TENTACIÓN. Una CONCEPCIÓN PROTESTANTE DE MAL.
Alemán woodcut del tiempo de Luther.

Luther Reclamó que Cristo tiene que no sólo ser reconocido como el Salvador de humanidad,
pero que cada hombre tendría que ser capaz de decir, " ha venido para salvarme personalmente
e individualmente." Luther Así llevó la vida religiosa al muy corazones de hombres y declaró que
no había ninguna salvación en ceremonias, absoluciones, o sacramentos;
p. 345

A no ser que uno hubo individualmente, en uno es ser y naturaleza propios , vanquished las
tentaciones de Satan. Los ídolos más peligrosos son, según Luther, el púlpito y el altar, para los
sacramentos y las ceremonias no pueden salvar. Son símbolos instituted para asistirnos. Quienes
creen que las ceremonias poseen cualquier poder de su propio es todavía bajo la influencia de la
idea pagana que los males pueden ser evitados por sacrificios y exorcisms.

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LA CARRERA PARA FORTUNA.
Una ilustración moderna de la concepción de mal. Un desarrollo de la idea representada en el
woodcut En la página opuesta. (Después de que Henneberg pintura al óleo.)
Luther Sucesores.
Mientras Luther instinctively aborreció persecuciones de cualquier clase, todavía retenga aquellas
creencias qué era la causa definitiva de procesamiento de bruja. Tenemos que, por tanto, no ser
asombrados para ver incluso en países protestantes un resurgimiento de los horrores cuál había
sido inaugurado por la Inquisición.
El trabajo más curioso de protestante demonology es el Theatrum Diabolorum por
Sigmund Feyerabend, un
p. 346
voluminous Colección del orthodox vistas de Luther seguidores respecto de la existencia,
poder, naturaleza, y ademán de diablos.
Luther la creencia en la Diabla era cruda, pero sea incluso aquí moralmente grande, fuerte en su
religioso sentiment, y serio en su demanda que cada uno personalmente tiene que honestamente
sueldo una guerra con los poderes de mal, y que ninguna iglesia, ningún intercession de santos,
ninguna fórmula o los rituales tuvieron cualquier poder de ahorro. Luther los seguidores retienen
todo el crudities de su maestros y hasta cierto punto su seriedad moral, pero caen bajo el
manliness de su espíritu.
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EL DIABLO DE UNCHASTITY.
Alemán woodcut, ilustrando la subjetividad de la concepción de Satan. (Tiempo del
Reformation.)

Feyerabend Theatrum Diabolorum, "el cual," cuando el título dice, "es un libro útil y sensato,"
contiene un número grande de los ensayos escritos por tales autoridades pequeñas
prominentes cuando Jodocus Hockerus Osnaburgensis, Hermannus Hamelmannus, Andreas
Musculus, Andreas Fabricius Chemnicensis, Ludovicus Milichius, y otros. El Reverendo Hocker
explica en cuarenta y ocho capítulos casi todos los problemas posibles conectaron con diablos
cuyo número en Capítulo VIII. Es, según Borrhaus, calculado para ser no menos de
2,665,866,746,664.
p. 347

[El párrafo continúa] Otros describen clases especiales de diablos, como el diablo de blasfemia, VI;
el baile-diablo, VII; el diablo del criado, VIII; el diablo de caza, IX; la bebida-diablo, X; el wedlock-
diablo, XI; el diablo de unchastity, XII; el diablo del avaro, XIII; el diablo de tiranía, XIV; el diablo de
pereza, XV; el diablo de orgullo, XVI; el pantaloon diablo, XVII; el diablo de juego, XVIII; el courtier
diablo (representado en una obra de cinco actos, el ser de escena

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EL DIABLO DE NIGGARDLINESS HACIENDO EL AVARO EL más TARDÍO FAD EN ROPA PILLORIED.
DURO-HEARTED. (De Sigismund Feyerabend Theatrum Diabolorum.)
(Por Hans Holbein.)

En el tribunal de Darius), XIX; y el pestilence diablo, XX. El autor de este último capítulo, el Rev.
Hermann Strack, concluye por decir: "Cuándo podemos obtener la medicina nos dejé no tener un
desprecio para los regalos valiosos del dios, pero withal nos dejé siempre y todos los tiempos
descansan nuestra confianza y comodidad principal al Dios único."
La misma concepción de la Diabla está presentada con un poco más poetical habilidad por Jacob
Ruffs quién dramatised
p. 348
La historia de Job y el parable de la viña. El último, el cual estuvo actuado en Zürich, Suiza, en
1539, mayo 26, introduce Satan cuando él cerdas las semillas de sedición en las mentes de los
criados de la viña y les induce a slay el hijo de su maestro.
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1. SATAN, ATTIRED COMO OBISPO, SLAYS EL PREDICADOR 3. EL HIJO ES SLAIN.
ZACHARIJAH CON LA ASISTENCIA DEL COCINERO.

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2. SATAN APARECE DISFRAZADO EN LA VENDIMIA. 4. SATAN ANUNCIA LA MUERTE DEL HIJO EN EL
BOCA DE INFIERNO.

ESCENAS DE M. JACOB RUFF OBRA RELIGIOSA "VON DESS HERREN WINGARTEN EIN HUIPSCH NUIW SPIL
GEZOGEN USZ MATHEO SOY 21, MARCO SOY 12, LUCA SOY 20 CAPITEL." (Actuado en Zurich, 1539 Un. D.,
encima mayo 26.) 1

Casi todo estos treatises, pobre aunque pueden ser tan literarios, teológicos, o pastorales
exhortations, todavía mostrar el rationalistic tendencia de descubrir el Diablo en los vicios de
hombre, y este método devenía más y más
p. 349

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MACBETH CONSULTANDO LAS BRUJAS.
p. 350

Establecido hasta que en estos días últimos Satan él era arriscadamente y directamente por los
teólogos protestantes declararon para ser una idea abstracta mera y una personificación de
mal. Aún así este paso no fue tomado inmediatamente, y la humanidad tuvo que pasar
primero a través de un periodo largo o wavering opiniones, de chocar proposiciones,
incertidumbres, venomous controversias, y búsqueda ansiosa para la verdad.
Shakespeare.
El Diablo protestante devenía un poco más cultivado que el Diablo católico, para el adelanto
noticeable en la civilización de países protestantes extendió también a él. Dice
Mephistopheles en Faust:
"Cultura qué liso el mundo entero lame
También unto los palos de Diablo."
Para notar el progreso, dejado nos comparar Wyntoun quién escribió temprano en el
decimoquinto siglo y Shakespeare. Wyntoun las brujas son feas, viejos hags; Shakespeare es, a
pesar de que de ninguna manera bonito, todavía está interesando y poetical; son "tan marchitos y
tan salvajes en su atuendo que mira no gustar los habitantes o' th' tierra y todavía es encima lo."
Es un poetical la ficción que representa tentación. Y en este sentido mismo el muy Diablo de
palabra es frecuentemente utilizado por Shakespeare. Estamos decir, "'tis el ojo de niñez que
miedos un Diablo pintado," y un fiend, cuando leímos en Shakespeare, es el espíritu invisible de
vino. "El Diablo," leímos en Villorio, "hath poder de suponer una forma de complacer." Y el
significado de esta frase es plainly psicológico, cuando aprendemos de otro paso en qué Polonius
dice a su hija:
p. 351
"Con devoción visage
Y acción piadosa nosotros azúcar o'er
El Diablo él."
Milton.
El Diablo protestante, como poetical figura, recibió sus tactos de acabado de Milton. Y el diablo
de Milton adquiere una nobleza de alma, fuerza moral, independencia, y manliness cuál ninguno
de sus antepasados poseyó, ni Satan, ni Azazel, ni sus primos orgullosos el egipcios Typhon y el
persas Ahriman. La caracterización mejor de Milton Satan está dado por Taine. Ridiculiza la
descripción de Milton de Adam y Eve, quiénes hablan como un par casado de los días del poeta. "
Escucho, y oír una casa inglesa, dos reasoners del periodo--Coronel Hutchinson y su mujer.
Cielos! Les viste! Folk Tan cultivado tendría que haber inventado ante todo un par de pantalones."
El cuadro del Señor Bueno es aún más severamente criticó. Dice: "Qué un contraste entre Dios y
Satan!" Taine Continúa:

"Jehová de Milton es un rey grave quién mantiene un estado adecuado, a algo le gusta Charles
yo. "El dios de Goethe, abstracción media, leyenda media, fuente de oráculos tranquilos, una
visión justa beheld después de una pirámide de ecstatic strophes, mucho excels este Miltonic
Dios, un hombre empresarial, un schoolmaster, un hombre para espectáculo! Yo honor le
demasiado en darle estos títulos. Merece un nombre peor.

"Él también charlas como un drill-sargento. 'Vanguard A correcto y dejó el frente desdobla.' Hace
quips tan torpe cuando aquellos de Harrison, el anterior butcher agente girado. Qué un cielo! Es
bastante para repugnar uno con Paraíso; uno bastante introduciría Charles el Primero tropa de
lackeys, o Cromwell Ironsides. Nosotros
p. 352
Tiene órdenes del día, una jerarquía, sumisión exacta, deberes extras, disputas,
regulados ceremonials, postraciones, etiquette, furbished armas, arsenales, depósitos de
chariots y munición."
Qué diferente es la morada de Satan. Taine Dice:
"La cosa más buena en connexion con este Paraíso es Infierno .
"El infierno de Dante es pero una sala de torturas, cuyas células, uno bajo otro, desciende al
más profundo wells."
El infierno de Milton es el asilo de independencia; pueda ser dreary pero es la casa de
libertad que scorns abyecto servility. Milton describe el sitio como sigue:
"'Es esto la región, esto la tierra, el clime,'
Said entonces el último Arcángel, 'este el asiento
Aquello tenemos que cambiar para cielo? Este mournful gloom
Para aquella luz celestial? Serlo tan, desde entonces él,
Quién ahora es Sovran, puede colocar y oferta
Qué será correcto: más lejano de él es más,
Quien la razón tiene igual'd, fuerza hath hizo supremo
Por encima de su equals. Despedida, campos felices,
Dónde la alegría para siempre mora! Granizo, horrores, granizo,
Infernal Mundo! Y thou, infierno más profundo
Recibe thy poseedor nuevo; uno quién trae
Una mente no para ser cambiado por sitio o tiempo.
La mente es su sitio propio , y en él
Puede hacer un cielo de infierno, un infierno de cielo.
Qué asunto dónde, si yo ser todavía igual,
Y qué tendría que ser, todo pero menos de él
Quien trueno hath hizo más grande? Aquí al menos
Seremos libres; el Todopoderoso hath no construido
Aquí para su envidia; no nos conducirá de ahí:
Aquí podemos reinar seguros; y en mi elección
Al reinado vale ambición, aun así en infierno:
Mejor de reinar en infierno, que servir en cielo."'
Ha sido frecuentemente remarcó que Milton Satan
p. 353
Es el héroe de Paraíso Perdió, y, de hecho, aparece tan la figura más comprensiva en la épica
religiosa más grande de literatura inglesa. Su orgullo no es sin self-respetar cuál no podemos
ayudar admirando; Satan exclama:
"Es allí ningún sitio
Dejado para repentance, ninguno para perdón dejó?
Ninguno izquierdo pero por sumisión: y
Aquel desdén de palabra me prohíbo. . . ."
Y qué noble aparece Milton Satan! Milton personifies en Satan el espíritu de la Revolución
inglesa; Milton Satan representa el honor e independencia de la nación afirmada en la cara de
un gobierno incapaz. Satan fuerza de espectáculos del aspecto y dignidad:
"Él por encima del resto
En forma y el gesto con orgullo eminente
Estado como una torre."

Y su carácter está distinguido por amor de libertad. Taine Le describe como sigue: "El Diablo
ridículo de las Edades Medias, un cornudos enchanter, un sucios jester, un insignificantes y
mischievous simio, banda-dirigente a un rabble de mujeres viejas, ha devenido un gigante y un
héroe. "Aun así más débil en vigor, queda superior en nobleza, desde entonces prefiere padecer
independencia a feliz servility, y da la bienvenida a su derrota y sus turmentos como gloria, una
libertad, y una alegría."

El Diablo naturalmente adquiere noble presenta cuáles le hacen menos diabólicos y más divinos
en la medida que el Dios-la concepción de toda edad deviene el embodiment del
conservadurismo de las clases gobernantas. Cuándo el nombre y la idea de Dios es misapplied
para representar estancamiento, Satan podría cambiar sitios con Dios. Una secta nueva de Diablo-
worshippers quiénes aspiran para adelanto
p. 354

Y progreso en el nombre de Satan podría haber surgido hubo no Protestantismo, decried hace
siglos como el trabajo del Diablo, obtenido tanta influencia que en cronometrarlo se devenía un
poder conservador grande en el mundo; y que sus aspiraciones nobles eran primero atribuidas a
la influencia de la Diabla es sólo preservado en verso y fábula.

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EL ESTADO NATURAL DE EL FANTASMA SANTO ILLUMINES EL
HOMBRE. CORAZÓN.

El Diablo en el Corazón Humano.

Las personas comunes en países protestantes supieron nada del muy el héroe de Paraíso Perdió;
supieron Satan sólo a través del Testamento Nuevo, y, siendo poco afectado por el progreso de
las ciencias naturales, le tomó tan seriamente tan hizo los cristianos tempranos y el Dominicans de
la Inquisición. Pero hay esta diferencia; el espíritu del Reformation descansó a ellos con ambos su
p. 355
Moral earnestness y su subjetivismo. Las clases medias como la regla no cayó una presa a las
aberraciones de tiempo anterior; practicaron no exorcisms y mostró ninguna inclinación a
prosecute, pero limitó sus esfuerzos a la salvación de sus almas propias
Las producciones clásicas de la literatura de este tipo es Peregrina Progreso y El Corazón de
Hombre, ambos

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EL FANTASMA SANTO EN POSESIÓN. LA PASIÓN DE CRISTO EN EL CORAZÓN

Altamente interesando de un psicológico standpoint, para ambas exposición los métodos


subjetivos de introspección en un grado alto, y , cuando casos de un naive pero extraordinarios
self -observación y análisis, retener un valor duradero.
Mientras el autor del progreso del peregrino, su nombre y el vicissitudes de su vida, es bien
sabido, El Corazón
p. 356

Del hombre apareció anónimamente, primero en francés y entonces en alemán. El original francés
parece para ser perdido y con él la fecha de su primer aspecto. La primera traducción alemana
estuvo publicada en Würzburg, en el año 1732, bajo el título Geistlicher Sittenspiegel. Sea
reprinted una vez más en 1815 bajo el título más apropiado Das Herz des Menschen, exhibiendo
una serie de ilustraciones

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TENTACIONES
LA TRINITY SANTA RESIDE EN EL CORAZÓN. NUEVAS.

Qué representar el corazón humano como el battlefield de los poderes de buenos y mal.
El primer cuadro muestra el corazón humano en su natural perversity, pero el pecador repents
en el segundo cuadro, y el Fantasma Santo toma posesión de su alma, enfermo el tercer
cuadro. El cuarto cuadro nos muestro una contemplación de los sufrimientos del Salvador y el
Santo
p. 357

Trinity reside en el alma cuando está ilustrado en el quinto cuadro. Pero worldly tentaciones y
procesamientos, representó el anterior por un hombre con un goblet y el último por otro hombre
con una daga, prevalece al corazón y sacudir sus resoluciones buenas, el cual está visto en el
sexto cuadro; hasta que en último, en el séptimo cuadro, Satan con siete otros espíritus más
malvados que él re-introduce,
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EL IMPIOUS el HOMBRE ES CONDENADO CUÁNDO
SATAN REGRESO CON SIETE OTROS ESPÍRITUS MÁS ÉL MUERE.
MALVADO QUE ÉL.

Y el último estado de aquel hombre es peor que el primero. La aplicación práctica de este análisis
del corazón humano está dado en dos ilustraciones picturing la muerte del piadoso e impious
hombre. El anterior, cuyo corazón está descrito en el noveno cuadro, está retratado en el décimo
cuadro, cuando apellidándose por el Salvador para disfrutar el eterno
p. 358

bliss De Heaven; mientras el octavo cuadro exhibe el hado del último quién está perdido para
siempre en Infierno. La característica interesante de estas ilustraciones consiste en el método de
mostrar los elementos del alma del hombre, sus pasiones y aspiraciones como poderes
extranjeros qué introducir, pase fuera, y re-introducir. El corazón él aparece como un espacio
vacío y su carácter está establecido por las tendencias

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Un CORAZÓN FORTALECIDO EN EL HOMBRE PIADOSO ES SALVADO EN
CRISTO. MUERTE.

Cuáles moran en él. La psicología qué mentiras en el fondo de la creencia del autor, no es
claramente pronunció; pueda ser cualquiera el Brahmanical teoría del self, como ser en él, o la
doctrina budista del illusoriness del self, pero aparece que el self, cuando representado en la
cabeza por encima del corazón, es un mero reflex del proceso que tiene lugar dentro del alma
humana, p. 359

Y por tanto tendría que ser considerado meramente como el principio de unidad, el valor moral
del cual depende de la naturaleza de sus elementos. El autor de estos dibujos tiene en su naive
análisis del corazón humano, se acercó una concepción científica del alma más estrechamente
que presumiblemente sea consciente de él.
Un Resurgimiento de Procesamiento de Bruja .
En el tiempo del Reformation procesamiento de bruja cesado para un rato. Haga habitación para
otra manía no menos feo y condenable. Su sitio estuvo llenado por persecución de herejía. No
sólo hizo los gobiernos católicos Romanos se preocupan sus temas protestantes casi a muerte por
confiscar su propiedad, persiguiéndoles con hounds para concentrar, exiliando distritos enteros, e
ignominiously ejecutando
Sus dirigentes; pero protestantes en su vuelta, también, lo consideró cuando su deber religioso de
hacer igual a todo dissenters. Luther Él, serlo dicho a su everlasting honor, no persecute; y
siempre y cuando viva tenga éxito en impedir entre sus seguidores todas las persecuciones.
Calvin, aun así, ordenó Servetus para ser quemado vivo, porque su creencia en el trinity difirió de
su propio; y King Henry VIII. De Inglaterra resolutely suprimido con un alto entregar toda
oposición a las vistas religiosas pase para aguantar en el tiempo; ni encoja de derramar sangre, a
pesar de que tenemos que conceder que ejercite mucho juicio por limitar su persecución a un
comparativamente pocos adversarios potentes.
Mientras el miedo de brujería era así puesto aparte para un tiempo, la creencia peligrosa en el
poder de Satan continuado y poner bidden como carbones en llamas bajo cenizas. El
p. 360

Supersticiones de religiones quedaron prácticamente igual, y es natural que la epidemia


reapareció, a pesar de que en un menos virulent forma. Incluso países protestantes (Alemania Del
norte, Suecia, Inglaterra, Escocia, y las colonias inglesas en América del Norte) estuvo visitado por
esta peste espiritual, y un número de poner los jueces aparecidos quién mostró el mismo celo
como el Dominicano inquisitors en países católicos.

Con el decayendo del celo para brujas en llamas los defensores de brujería crecieron bastante
más numerosos que antes de que. Entre ellos son Dr. Thomas Erastus de Heidelberg, 1 y Jean
Bodin, un galo. 2 El Suffragan Obispo Peter Binsfeld 3 y Justice Nicolaus Remigius 4 defendido en
voluminous libros con argumentos nuevos la política de la Bruja-Martillo, y King Jaime I. De
Inglaterra escribió un demonology 5 llenado con toda la superstición de las Edades Medias;
Martin Delrio, 6 un Jesuit, considera una revisión de la creencia en brujería en orden, pero viene a
la conclusión que el mal existe y que no hay ningún remedio salva el uso de confía, agua santa,
exorcisms, los sacramentos santos de la Iglesia católica Romana.

El Museo Nacional de Antigüedades germánicas en Nuremberg posee un cartel grande qué


contiene una cuenta de tres mujeres quién estuvo quemado como brujas en Dernburg en el año
1555. A pesar de que no fueron
p. 361

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CARTEL DEL DECIMOSEXTO SIGLO.
p. 362
Quemado en el mismo día, la ilustración les representa tan estando en el fagots junto y la
declaración está hecha que en un caso, cuándo el fuego estuvo encendido, Satan aparecido y
visiblemente llevado fuera su paramour a través del aire.
La tragedia de Dernburg es un caso sólo entre muchos. Mayor Pheringer, de Nördlingen, juró para
exterminar el entero brood de sorcerers, y Juez Benedict Carpzov, Jr. (1595-1666), de Leipsic,
siguiendo en el footsteps de su padre, condenado más de cien personas para morir en la
participación para brujería.
Prelados sensatos.
Los protestantes del decimosexto y decimoséptimos siglos eran en el medianos quizás más
serios en sus creencias religiosas que los católicos Romanos del mismo periodo, y por ello pase
que algunos prelados franceses de la Iglesia Romana, siendo más worldly sensato y más
profundamente imbued con el espíritu de adelantar de la edad que muchos bigoted
protestantes, mostró infinitamente sentido más común que sus hermanos del Reformó Iglesias.

Esto devenía particularmente patente en el caso famoso de Martha Brossier, una chica villana
francesa, quién, en 1588, reclamado para ser poseído de un diablo. La emoción era grande, y los
púlpitos resounded con denuncias alarmantes aptos de renovar todos los terrores de
procesamientos de bruja anterior. Pero Obispo Miron de Rabias, y Cardenal De Gondi, Arzobispo
de París, retuvo su tranquillity, y tuvo el caso investigó no sólo según un método
verdaderamente racional, pero incluso en un espíritu de humor.
p. 363

Cuándo las pruebas que fallan nunca con exorcisms a través de los libros sagrados y el agua
santa estuvieron administrados, Obispo Miron tan arreglado importa que la chica poseída estuvo
inducida para dibujar conclusiones incorrectas, y lo! Primavera sencilla-agua y la lectura de una
línea de Virgilio regularmente traído en acceso epilépticas, mientras tampoco el viejos fiables
exorcisms ni el agua santa produjo cualquier efecto cuándo la chica no aprehendió los textos
sagrados.

Creyentes en Satanic la posesión no fue satisfecha con Obispo Miron experimentos, para les
consideraron como prueba de la astucia del Diablo quién así slyly engañó sus enemigos. El caso
estuvo traído antes del Arzobispo De Gondi, pero él, también, probado sceptical y declarado
después de que algunos judicious experimentos que el ademán de la chica poseída era un
resultado mixto de insanity y simulacro.
Urbano Grandier.
A pesar del juicio de sonido mostrado por estos y otros prelados, los procesamientos de brujas
continuaron. En el caso de Urbano Grandier, un sacerdote, quién estuvo acusado por el Ursuline
nuns en Loudun en Francia Occidental de haber ejercitado Satanic poderes a sus mentes, los
Arzobispos de Bordeaux reconoció el malicious hostilidad y hysterical amargura con qué el nuns
aburre testigo contra su predicador. Grandier No fue inocente en otros aspectos, pero había
muchos sacerdotes cuya moral era no mejor. Considerando las contradicciones innumerables en
las declaraciones de sus enemigos, el Arzobispo rechazó el caso y él era honorably reinstalled en
su posición. Pero aquello no fue el fin de él.
p. 364
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FAC-SÍMIL DEL CONTRATO QUÉ URBANO GRANDIER ES INFORMADO para TENER HECHO CON
EL DIABLO, Y CUÁL FUE PRODUCIDO Y ACEPTADO TAN EVIDENCIA EN TRIBUNAL.
p. 365

Pase que M. de Laubordemont, un primo del prioress, mientras atendiendo a algún negocio del
Gobierno francés en Loudun, oído de la historia y dio un altamente colored informe a Cardinal
Richelieu, en de quién caso la investigación estuvo renovada. En la segunda prueba Grandier tuvo
ninguna posibilidad; para Laubordemont estuvo nombrado juez. Acepte la evidencia más ridícula.
Los diablos quién habló fuera de las bocas del obsesionados nuns se apellidó a tan testigos, y dos
documentos estuvieron producidos qué purported para ser el pacto original de Grandier con
Satan. Uno de ellos está firmado por Grandier, los otros osos la firma de seis diablos, la
autenticidad del cual es vouched para por Baalbarith, el Secretario de su Satanic Majestad. El
guión es en escritura de espejo. Cuatro Doctores expertos del Sorbonne, a pesar de que ellos
nunca dudados tampoco los documentos o la realidad de los diablos del obsesionados nuns, vio
cabido a amonestación los jueces no para admitir el testimonio de Satan, porque el slanderer y el
mentiroso no podría ser un testigo fidedigno. Pero el exorcising padres, todo de quien era
Carmelite monjes, puso abajo el principio que un correctamente exorcised el diablo no puede
ayudar confesando la verdad. Grandier Era cruelmente torturado y ejecutó encima agosto 18; pero
Peter Lactantius, el jefe exorcist quien el muriendo Grandier había desafiado para aparecer antes
del tribunal de Dios, murió un raving maníaco exactamente un mes después de la muerte de su
víctima, encima septiembre 18.
Una Bruja protestante-Ejecución.
Mucho ha sido dicho y escrito sobre la crueldad de los métodos católicos Romanos de
bruja-procesamiento, pero
p. 366

Los protestantes no fueron un whit mejores, exceptúa quizás que añadieron al proceedings un
trato bueno más de piadoso cant y acompañó ejecuciones con un religiosos unction cuál hizo su
conducta el más detestable. Como caso típico citamos un informe abreviado de la ejecución de
tres brujas, Susanna, Ilse, y su madre Catharine, el cual tuvo lugar en Arendsee, 1687, agosto 5: 1

"El caso estuvo entregado para otra revisión, durante qué tiempo seis clérigos atendieron
diariamente a los tres prisioneros y les exhortó para rogar y cantar y repent. Entonces estuvieron
citados antes del tribunal uno tras otro y los clérigos estuvieron detrás les. El presidente del
tribunal les preguntó una vez más, primer Susanna, si haya recibido un incubus; (respuesta: Sí!)
Segundamente Ilse, si su madre había dado le un incubus; (respuesta: Sí!) Y thirdly Catharine, si
haya dado un incubus a Ilse; (respuesta: Sí!) Thereupon El Notario, Señor Anton Werneccius, leído
el juicio, y el executioner fue al tribunal y piedad pedida en caso no tenga que tener éxito
inmediatamente en decapitating Susanna e Ilse. La cuestión estuvo preguntada si había cualquier
queja adicional. Entonces la varilla estuvo rota, mesa y sillas del tribunal trastornado, y la procesión
movió fuera al Köppenberg, el sitio de ejecución.
"La parte de las guardias abrió la manera. Cada cual uno de las tres brujas estuvo acompañado
en cualquier lado por un clérigo y dirigido con una cuerda por un verdugo. Al mismo tiempo
seis ciudadanos armados le rodearon. Otra parte de la guardia cerró la procesión.
"En el camino las oraciones alternaron con exhortations y cantando de himnos.
"Antes del Seehausen puerta un círculo estuvo hecho y Susanna estuvo dirigido la ronda hasta
el público había acabado cantando el himno 'Dios nuestro padre, mora con nosotros.'
p. 367
'Cuando su cabeza estuvo sacada, las personas cantaron, 'A thee rogamos, O Fantasma Santo.' 1

"Luego vino Ilse quién fue asesinado en la misma manera, acompañado por el canto de los
mismos himnos. "Mientras el canto continuó Catharine estuvo colocada al fagots y su cuello
fastened con una cadena de hierro, el cual estuvo dibujado tan estanco que su cara swelled y
devenía suffused con un color marrón. El fagots estuvo encendido y todo presente, clero, escolar-
niños, y los espectadores cantaron hasta su cuerpo estuvo consumido en el fuego."
Bruja-Procesamiento en América.
No menos fruta terrible que en Europa la creencia en oso de brujería en la tierra libre de América
protestante. Muerte-las frases para brujería ocurrieron varios tiempo después de la fundación de
las colonias de Inglaterra Nuevas; pero el último y estallido más terrible tuvo lugar en Salem,
Massachusetts, cuando grabado en Upham Historia de Salem Brujería, y en la brujería de Drake
Delusion en Inglaterra Nueva. Bajo el baneful influencia de las enseñanzas religiosas de Aumento
Mather y su hijo, Algodón Mather, 2 dos Boston clérigos, el Rev. Samuel Parris, ministro de la
Iglesia en Salem, empezó para tener un caso de brujería investigó, el cual, cuando dice Presidente
Andrew Dickson White, 3 "habría sido el más rico
p. 368

De las farsas tuvieron ellos no dirigidos a acontecimientos tan tragical." El poseído behaved como
maníacos en tribunal y cobró una mujer india vieja pobre con haberles encantado. Su marido, un
ignorante fool, estuvo inducido para atestiguar contra su. Este éxito fácil emboldened los
creyentes en brujería, entre quien el Putnam la familia jugó una parte prominente. Empezaron a
prosecute algunos de las personas más importantes de Inglaterra Nueva; varios hombres y las
mujeres estuvieron ejecutados, muchos huidos para sus vidas, y un reinado de terror ensued.
Cualquier persona una vez sospechada y acusó estuvo condenado. Cuando un caso citamos el
caso de Señor Burroughs, un clérigo, quién en gracia a
Peleas parroquiales insignificantes con el Putnam la familia había sido rechazada del
ministerio. El presidente Blanco dice:

"Señor Burroughs había dirigido una vida irreprochable, la cosa única nunca cobrada en contra le
por el Putnams siendo que insista strenuously que su mujer no tendría que ir sobre el parroquial
hablando de sus asuntos familiares propios. Esté cobrado con afligir los niños, condenados, y
ejecutó. En el último momento repita la oración del Señor solemnemente y plenamente, el cual
esté supuesto ningún sorcerer podría hacer, y esto, junto con sus enunciaciones cristianas
sinceras en la ejecución, sacudió la fe de muchos en la realidad de posesión diabólica." El
presidente Blanco continúa:

"Antes de largo sea sabido que uno de las chicas había reconocido que haya belied algunas
personas quién había sido ejecutado, y especialmente Señor Burroughs, y que haya suplicado
forgiveness; pero esto para un tiempo availed nada. Personas quién no confesaría estuvo ligado
arriba y puesto a una clase de torturar cuál era eficaz en asegurar nuevo revelations.
"En el caso de Giles Cory los horrores de la persecución culminaron. Viendo que su hado era
seguro, y deseando preservar
p. 369

Su familia de attainder y su propiedad de confiscation, rechace abogar. Sea por tanto


pulsado a muerte, y, cuando en sus últimas agonías su lengua estuvo pulsada fuera de su
boca, el sheriff con su excursionismo-enganchar empujado lo atrás otra vez."
Aumento y Algodón Mather era los últimos defensores de brujería y posesión diabólicas en
tierra americana; el último sierra en sus años más tardíos una era nueva que alborea a su país.
Enérgicamente y exitosamente censured por Robert Calef, un mercader de Boston brioso, él
bemoaned la decadencia del espíritu religioso entre la generación de crecer, e incluso a su hora
de morir consideró el mero unbelief en brujería como un ataque a la gloria del Señor.

La generación presente puede bien sonrisa en sus ideas religiosas equivocadas; pero
concediéndole que la concepción vieja de Dios como milagro-trabajador y un individual ego-
siendo después de la moda de personificaciones paganas ser bien, su idea de la importancia de
una creencia en brujería es lógicamente correcto. Si la brujería es imposible, entonces no puede
haber ningún brujo-dios quién cambia palos a serpientes, quién para el sol en su curso, invierte la
sombra del dial, es celoso de otros dioses y de los espíritus familiares de brujas. El abandono de la
creencia en brujería tacitly implicó el abandono de una creencia en Dios como milagro-trabajador,
y preparó la manera para una fe religiosa más noble qué rendido la idea de buscar Dios en la
posibilidad de suposiciones de romper las leyes de naturaleza, y finalmente encontrado le en el
orden cósmico él, i. e., en la unidad, la armonía, el rightness de aquellos factores eternos de
existencia qué es las condiciones de razón, de verdad, y de justicia.
Footnotes

339:1 El Hortus Deliciarum estuvo escrito en la parte última del duodécimo siglo para el
edification de monjes, y el cuadro presente ilustra las varias tentaciones qué engañarles fuera de
la corona de vida: vida de ciudad y precioso garments; o el poder militar de abades en
monasterios con su worldly comodidades; dinero más lejano, el couch de pereza, la alegría de
jardinería.

340:1 "El edificio que representa el Imperio aguanta el inscription "Las puertas del infierno no
prevalecerá en contra lo." Los príncipes alemanes de la Fe Reformada son pictured en efigie en la
compañía de diablos. La Cuenta Frederick Palaciego V, yerno del Rey de Inglaterra, quién hubo
justo perdió la corona de Bohemia, está visto cayendo. En el derecho el Príncipe Elector de
Saxony, un Lutheran, y en la mano izquierda la ciudad de Venice está representado cuando
rechazando unir el Calvinists. El cuadro purports para dilucidar al hombre común lo que los
becarios pueden aprender por estudiar scripture.
"Era Glerte durch dado Schrift verstahn,
Das lehrt das Gmähl den gmainen Mann."
342:1 Walch, Tischreden, v, 839; v, 1109; viii, 1234, x, 1257; xii, 481, y 2043.

343:1 La historia ha sido dudada, todavía, considerando el carácter de Luther, no es sólo posible
pero probable. Si Luther no echó el inkstand en el Diablo, la anécdota es, para decir el menos,
ben trovato; caracteriza excellently su actitud hacia Satan.
344:1 Angeli Annales Marchiæ Brandenburgicæ, p. 326 (citado por Soldan, p. 302), El original
Lee: "Rogo te, omnia velis certissime explorare, ne subit aliquid doli. . . . Nam ego tot fucis,
dolis, technis, mendaciis, artibus, etc., hactenus suma exagitatus ut cogar difficilis esse anuncio
credendum. . . . Quare vide et prospice tibi quoque ne fallare et ego Por te fallar.
348:1 De Könnecke después de contemporaneous ilustraciones.
360:1 De Lamiis etstrigibus , 1577.
360:2 De Magorum dæmonomania seu detestando laminarum et Magorum cum Satana
commercio, 1579.
360:3 Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum , 1589.
360:4 Dæmonolatria, el cual apareció en latino y en alemán. Ve Soldan, p. 351.
360:5 Dæmonologie, 1597. Ve también el consejo para suprimir brujería, dado a su hijo en el
segundo libro de su Basilicon Doron, 1599.
360:6 Disquisitiones magiaæ, 1599.
366:1 Ve Horst, Zauberbibliothek, 2. pp. 411-413, citado de Reichardt, Vol. Yo., pp. 100-126.

367:1 Especialmente la canción última, Nun mordido wir den Heilgen Geist, estuvo creído para
proporcionar protección en contra brujería. Cuándo un piadoso superintendent en la Universidad
de Giessen era una vez rodeado por los estudiantes vistieron como diablos él chanted en su
ansiedad este himno en la esperanza de conducir fuera así sus torturadores.
367:2 Compara Algodón Mather, Las Maravillas del Mundo Invisible; siendo una Cuenta del
Tryals de Varios VVitches, últimamente Ex[e]cuted en Inglaterra Nueva (primero edición de
Londres, 1693).
367:3 Ve sus "Capítulos Nuevos en el Warfare de Ciencia," la ciencia Popular Mensual, mayo, 1889, p.
ii. Compara también König, Ausgeburten des Menschenwahns, pp. 488-494.

LA ABOLICIÓN DE BRUJA-PROCESAMIENTO.

Molitor Y Erasmo.
LOS horrores de adoración de Diablo, de la Inquisición, y de bruja-el procesamiento era las
consecuencias naturales de un error de la naturaleza de mal. Eran el visitations que
necesariamente seguidos en el footsteps de una la mayoría de ignorancia abandonada. Ellos
oppressed humanidad como una pesadilla terrible, como alucinaciones horrorosas de un cerebro
febril, y la enfermedad pasó fuera despacio, muy despacio, sólo cuándo la luz de ciencia, el cual
es el divino revelation aquello está teniendo lugar ahora, gradualmente empezó para desvanecer
el gloomy sombras de la noche y reveló el carácter supersticioso de la creencia que hubo
begotten los delitos de las edades oscuras.

Las primeras protestas en contra bruja-el procesamiento estuvo levantado en el tiempo cuándo el
dos inquisitors Sprenger e Institutoris, fortalecido con el unequivocal autoridad de su Santidad el
Papa, llevado en su profesión criminal en la manera más intrépida. Los ultrajes de la Inquisición
estuvieron señalados fuera en un panfleto tituló Dialogus de lamiis et pythonibus mulieribus ,
escrito en 1489 por Dr. Ulrich Molitoris, un abogado de Constance. Dos otro
p. 371
Hombres prominentes de la profesión jurídica, Alciatus y Ponzinibius, los expresó en el mismo
espíritu; declararon bodily excursiones de brujas y cosas similares para ser imaginación pura.
Pero sus argumentos

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APARICIONES DE LA CRUZ.
De Grünbeck Eine neuve auszlegung der seltzamen wunderzaichen (1507)
Era de ningún avail, para Bartholomænos de Spina, el maestro del palacio santo, declaró que juristas
No podría entender el caso de brujería.
p. 372
El tiempo no fue todavía maduro; las personas todavía aferradas a la creencia en visiones y
milagros, sueños, apariciones y hechicería. La mayoría de producciones dementes (como, e. G.,
Grünbeck Interpretación Nueva de Milagros Extraños, el cual apareció en el año 1507) atrajo la
atención del mundial y
Pasado para divino revelations. El más uncanny eran, el más altos era el crédito
recibieron. 1

Hay un caso notable oficialmente que el verdugo de Viena rechazó actuar su oficina encima
Oct. 21, 1498. La ejecución tuvo que ser retrasada hasta otro verdugo podría ser procurado. 2
Otro caso está mencionado por Soldan. 3 Katharine Hensel de Feckelberg estuvo sentenciado
para morir en junio, 1576, pero cuando en el sitio de ejecución aboge su inocencia, el verdugo
rechazó ejecutarle. El caso estuvo referido al Palsgrave George John de Veldenz quién después
de un examen prudente de la prueba ordenó un acquittal y condenó el township Feckelberg
para aguantar los costes. 4
El Erasmo famoso de Rotterdam publicó una letra en el año 1500 en qué ser habló de diablo-
contratos como una invención hecha por la bruja-prosecutors; pero su sátira no tuvo ningún
efecto; para, mientras tanto, fagots constantemente quemaba por todas partes Europa.
p. 373
Weier, Meyfart, y Loos.
El primer intento exitoso--exitoso sólo temporalmente y en un grado limitado--de parar bruja-el
procesamiento provino un protestante physician, Johannes Weier (latino "Wierus" o Piscinarius "") .
Nazca en Grave, 1515, había estudiado medicina en París, y viajado en África, dónde, cuando nos
digo, haya tenido una oportunidad buena de estudiar hechicería. Entonces vaya a Crete, y en su
regreso estuvo elegido cuerpo -physician a Duque William de Cleves. Su trabajo de seis libros, De
prætigiis Dæmonum et incantationibus ac Veneficiis, aparecidos en 1563. Todavía cree en el
Diablo y en mágico, pero rehusa la posibilidad de brujería y compacta con el Diablo.
Arriscadamente acusa monjes y clérigos de ser, bajo el pretexto de servir religión, criados más
celosos de Beelzebub. William, Duque de Cleves, Frederic, Cuenta de Palaciego, y la Cuenta de
Niurwenar siguió Weier consejo y suprimido toda bruja-procesamiento.

Veinte años después de Weier otro hombre heroico, un protestante, nombrado Meyfart, rector
de la escuela latina de Coburg, levantó su voz de advertir. Su folleto era un sermón de
Admonitions "a los príncipes potentes y los predicadores concienzudos," por qué palabras
signifique los padres Dominicanos quién era la bruja oficial -prosecutors. Les recuerde del día de
juicio, cuándo serían aguantados a cuenta para cada tortura y lágrima de sus víctimas. Weier Y
Meyfart hizo una impresión profunda. Pero un
p. 374

La reacción siguió. Qué poco, después de todo, Weier tuvo éxito en conquistar la creencia en
brujería, el cual temporalmente haya sacudido, puede ser aprendido del hecho que en el
Electorado protestante de Saxony un criminal ordinance estuvo emitido en el año 1572, el cual
acechó todas las personas que hacen un compactos con el Diablo "para ser traído de vida a
muerte en el fagot."
Cornelius Loos, un canonicus y profesor en la Universidad de Treves y un devout católico
cristiano, era unfortunate bastante para ser más claro-encabezado que su obispo, Peter
Binsfeld.
Reconociendo el baseness de jueces en los casos de brujería, escriba un libro De vera et falsa
magia. El libro nunca fue publicó; esté parado en la prensa y su autor enviaron a prisión. En 1593
Loos estuvo forzado a recant en sus rodillas antes del reunidos dignitaries de la Iglesia. Muera en
1595 de la peste, el cual probablemente le salvó de una ejecución en la participación. El
manuscrito de Loos estuvo supuesto para ser perdido pero era recientemente descubierto por
Prof. George Lincoln Burr de Cornell Universidad. 1
Tres Noble Jesuits.
Adam Tanner 2 (1572-1632) y Paul Laymann (1575-1635), dos Jesuits de Alemania Del sur,
fuertemente aconsejó los jueces para ser muy prudentes en pleitos contra brujas. Cuándo
muerte overtook Tanner en un viaje, en un poco sitio llamó Unken, el parishioners rechazó
concederle un entierro cristiano, porque un "peludo poco
p. 375

imp" En un plato de vaso estuvo encontrado entre sus cosas. Sea un insecto preparado para el
microscopio. 1 El comisariar de Unken, aun así, tenido éxito en convencer su congregación del
harmless naturaleza del "imp," y ellos en último consentidos al interment en su cementerio. La
mayoría tocando es la narrativa de otro Jesuit, un noble-hombre importado, quién toma un sitio
prominente entre el strugglers contra el dreary superstición de brujas en llamas. Este hombre es
Friedrich Spee von Langenfeld (1591-1635), un poeta y el autor de una colección de canciones
llamó Trutznachtigall (despecho-ruiseñor), cuyos avisos quedaron unheeded, "como llanto de voz
en el wilderness." Su Cautio criminalis (publicado anónimamente 2 en 1631) era una apelación,
mucho necesitado en el tiempo, a las autoridades alemanas anent su legales proceedings contra
brujas. Spee Estuvo comprometido en Franconia como pastor, y había preparado para su muerte
en la participación no menos que doscientas personas acusaron de brujería. Difícilmente treinta
años de edad, esté preguntado un día por Philip de Schoenborn, Obispo de Würzburg, por qué
su cabello había girado gris. "A través de dolor," diga. "De las muchas brujas quien he preparado
para muerte, no uno era culpable." La respuesta tiene que haber quemado al alma del questioner,
para siempre después de que Philip de Schoenborn quedado bajo su influencia. Spee Confesó al
Obispo que sea el autor del Cautio criminalis, y el Obispo no traicionó la confianza del joven
Jesuit.
p. 376
Dice Spee en su Cautio criminalis:
"En estos proceedings nadie está dejado para tener defensa o asistencia legales, aun así
honestamente pueda ser conducido. Para está reclamado que el delito es un crimen exceptum,
uno no somete a las reglas de normales legales proceedings. E incluso si un abogado era
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FRIEDRICH VON SPEE.

Después de una fotografía del cuadro de aceite en el Marzellen-Gimnasio en Cologne.


Dejado al prisionero, el anterior del principio ser sospechado él, como patron y protector de
brujas, de modo que todas las bocas están cerradas y todos los bolígrafos están embotados, y
uno tampoco puede hablar ni escribir. . . . Juro solemnemente que de las muchas personas quien
acompañé a la participación, no hubo uno quién podría ser
p. 377

Dicho a ha sido duly condenó; y dos otro pastors me hice la misma confesión de su experiencia.
Tratar las cabezas de la Iglesia, los jueces, yo, en la misma manera como aquellos unfortunate
unos, nos hago experimentar las mismas torturas, y nos condenarás todo como brujos." Spee No
negó la posibilidad de brujería; sea un creyente fiel en los dogmas aguantaron por la Iglesia de
su edad. Él meramente objetado a los abusos de brujería y clemencia recomendable.
Philip de Schoenborn devenía Arzobispo de Mayence y a su honor serlo dijo que bajo su
gobierno ningún fagots estuvo encendido.
Abatement De Bruja-Procesamiento.
Horst (En su Zauberbibliothek, Vi., 310) publica un caso extraño del fanatismo del decimoséptimo
siglo qué aparecido anónimamente bajo el título Druten-Zeitung, en 1627, alabando en versos
pobres las acciones grandes de la Inquisición. Según Horst autoridad, están escritos por un
protestantes quién expresa su alegría y agradecimiento a Dios que en los países católicos
contiguos la extirpación de brujería estuvo llevada encima con unabating vigor. Por ello es
aparente que a pesar de Weier y Spee la idea de brujería y del necessity de bruja-el
procesamiento era todavía profundamente arraigado en las mentes de muchas personas. Todavía,
las autoridades empezaron para perder fe en el necessity de bruja-procesamiento, y los
campeones de la causa perdida lo consideran más sensatos de buscar el refugio de publicación
anónima.
En bruja de Holanda-el procesamiento estuvo abolido en 1610; en Geneva, Suiza, cese en 1632.
p. 378

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ILUSTRACIÓN DEL "DRUTENZEITUNG," 1627
p. 379

Christina, Reina de Suecia., cuando el primer acto después de su accesión al trono, emitió una
proclamación encima febrero 16, 1649, el cual aplicó también a todas las posesiones suecas en
tierra alemana, para parar todo proceedings de bruja-procesamiento. Gabriel Naudé, un galo (
muera 1680) escribió en contra bruja-procesamiento, y, a pesar de que el Parlamento de Francia
cuál convened
En Rouen insistido en la existencia de brujería y en el necessity de la pena capital de brujas, Louis
XIV. Decretado en 1672 que todos los casos de brujería ser rechazado. Esté obligado a re-
introducir la ley de pena capital de brujas en 1683, pero no falló para limitar el poder de los
jueces.
Matthias Hopkins, generalmente llamado "witchfinder general," aprovechó los desórdenes de las
guerras civiles inglesas del decimoséptimo siglo e hizo un negocio especial del descubrimiento de
brujas. Sea bastante exitoso, hasta sus métodos propios estuvieron probados en su persona
propia, y cuando no se hunda en el calvario de agua, las personas le declararon para ser un brujo
y slew le (1647). 1 Butler describe Hopkins carrera en Hudibras como sigue:
"Hath No este Parlamento presente
Un lieger al diablo envió,
Plenamente faculta'd para tratar aproximadamente
El hallazgo repugnó brujas fuera?
Y tiene él no dentro de un año
Cuelga'd threescore de ellos en un condado?
Algunos sólo para no siendo inunda'd,
Y algunos para sentar encima tierra
Noches y días enteros a su breeches,
p. 380
Y sintiendo dolor, era cuelga'd para brujas.
Y algunos para poner knavish trucos
A pavo o gansos verdes pollitos
O cerdos que de repente difuntos
De los dolores antinaturales, cuando adivine'd,
Quién se probó extensamente una bruja
E hizo una varilla para su propio breech."
Bruja-el procesamiento era finalmente abolido en Inglaterra en el año 1682. Glanville, un fanatic
Englishman De Somerset, se sentía llamado a a refute las escrituras de Gabriel Naudé y
Encontrado muchos seguidores, pero Dr. Webster, un physician, mantenido en pie contra Glanville
supersticiones
Proposiciones. Glanville thereupon Procedió para cazar brujas, pero el gobierno inglés ordenó
El señor Caza, una justicia de la paz de Somerset, para pararle.

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BALTHASAR BEKKER. 1
Al final del decimoséptimo siglo el polemics contra la creencia en la Diabla empezó para crecer
más intrépido y nunca más intrépido. Un holandés physician, Anton furgoneta Dale, ya no atribuye
los oráculos paganos a la influencia del Diablo, pero a fraude sacerdotal ( De oraculis Ethnicorum,
Amsterdam, 1685), y poner las personas a pensar encima bruja-procesamiento (ve su trabajo
Dissertationes de origine ac progressu Idolalriæ, etc., 1696). Así prepare
p. 381
La manera para los dos reformistas grandes Bekker y Thomasius, quién abiertamente y squarely
denunció
Brujería como superstición y en último tenido éxito en abolir los procesamientos oficiales de brujas
Por las autoridades de Estatales e Iglesia.
Balthasar Bekker, un clérigo holandés de alemán

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BEKKER AUTÓGRAFO.

Reproducido de su letra original en la primera edición holandesa de De betoverde Weereld.


Descenso, publicado en 1691-1693 un trabajo tituló "El Mundo Encantado" ( De betoverde
Weereld), el cual era un examen minucioso y prudente de la creencia en diablos, brujas, y los
trajes legales condujeron contra brujas. Bekker Es un fiel cristiano quién emprende para probar
que la existencia de una Diabla personal es un superfluous suposición.
p. 382
[El párrafo continúa] Su libro es un ataque formidable a la Inquisición y sus hábitos de
ensnaring sus víctimas inocentes.

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CRISTIANO THOMASIUS.
Reducido de un cobrizo engraving por M. Bernigroth.
Y el éxito del libro era tan grande cuando esté merecido. Dentro dos meses cuatro mil copias
eran
p. 383
Vendido. Y todavía hizo Bekker fallar para convencer su contemporaries. Una inundación de
refutaciones apareció, y el sínodo a quien presente su trabajo, un cuerpo protestante, condenó
sus vistas y le liberó del ministerio.
Las semillas sown por Bekker era reaped por cristiano Thomasius (1656-1718), profesor en la
Universidad de Halle, quién waged una guerra implacable en contra bruja-procesamiento. En el
año 1698 un caso de brujería estuvo entregado a él y contra el consejo de uno de sus colegas
él
Condenado una mujer pobre a muerte. Aun así, cuándo el juicio había sido ejecutado, los
argumentos de su adversario obtuvieron encima le hasta que devenga convencido de su error
propio; y ahora lo considere su deber de dedicar el

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FIRMA DE CRISTIANO THOMASIUS.

Influencia entera de su autoridad a la abolición de bruja-procesamiento. Salga arriscadamente


y squarely en condemnation de la práctica y negó el bodily corporalidad del Diablo, el cual le
sirvió cuando un argumento a disprove la posibilidad de hacer un compacto con él. Sus
escrituras principales son Dissertatio de crimine magiæ y De origine et progressu processus
inquisitoriii contra sagas.
Thomasius Era más exitoso que sus predecesores. Todo bruja oficial-los procesamientos
cesaron, y el Diablo era ya no un objeto de sobrecogimiento universal.
Los Últimos Rastros.
La Inquisición siguió en existencia durante el primer trimestre del decimonoveno siglo en
España, un país distinguido
p. 384

Por su ultra-concepción Romana de cristianismo. Cuando en 1808, después de la batalla de


Ramosiera, las tropas francesas bajo Generales La Salle conquistó Toledo, abrieron las mazmorras
de la Inquisición. Las células eran oscuras y unclean agujeros, difícilmente bastante grandes para
dejar un hombre para estar íntegro, y la mayoría de los prisioneros que estuvo traído hasta la luz
del día había devenido rígida y estropeada por el maltrato de sus torturadores. Unhappily Ellos y
su liberators, un detached tropa de lancers, estuvo cortado fuera por un furioso mob de españoles
del cuerpo principal del ejército francés. General La Salle se dio prisa a su rescate pero vino
demasiado tarde; encuentre sólo el mangled cuerpos del slaughtered.

En un General de bóveda subterráneo La Salle encontró una estatua de madera de la virgen santa
vestida en seda, su cabeza rodeada con un dorado halo, su mano correcta que aguanta el
estándar de la Inquisición. Sea justa de mirar en, pero su pecho estuvo cubierto con spiked
armadura; y sus armas y las manos eran movibles por la maquinaria encubierta detrás de la
estatua. Los criados de la Inquisición explicaron a Generales La Salle que lo estuvo utilizado para
traer heretics a confesión. El moroso recibido el sacramento en el altar en la presencia del dimly
illumined estatua, y era una vez más pedido para confesar. Entonces dos sacerdotes le dirigieron
a la estatua del Madre dolorosa cuál milagrosamente parecido para darle la bienvenida a por
extender sus armas. "Ella beckons te a su bosom," dijeron; "en su arma el más obdurate el
pecador confesará," whereupon las armas cerraron, pulsando su víctima a las espigas y cuchillos.
Napoleón yo. Suprimido la Inquisición (en España
p. 385
Diciembre 4, 1808, y en Roma un año más tardío), pero esté revivido por Ferdinand VII., Rey de
España, junio 21, 1813. Sus últimas víctimas eran un Jew quién estuvo quemado, y un Quaker
escolar-maestro quién estuvo colgado en 1826.
Descripciones de Infierno.
El Jesuit Padre, Caussin, el confesor de padre de King Louis XIII. Escribe encima infierno en su
libro, La Cour Sainte,--un trabajar cuál logró fama considerable en sus días, como sigue:

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SCHOTTEL RUEDA DE INFIERNO.

"Qué es infierno? Un silencio para todo aquello cuál está dicho del infierno es menos de infierno
él. Ningún hombre justo puede pensar de él sin derramar miles de lágrimas. Pero quieres saber
qué infierno es? Pregunta Tertullian. Te diga que el infierno es una fosa profunda, oscura de
stench en qué todo el offal del mundo entero fluye junto. Pregunta Hugo de St. Victor. Conteste:
'el infierno es un abismo sin un fondo, el cual abre las puertas de desesperación, y donde toda
esperanza está abandonada.' ' Es una piscina eterna de fuego,' dice St. John el divino (Rev. xiv.
20); 'su aire proviene glowing carbones, su luz de flickering llamas. Las noches de infierno son
oscuridad; los sitios de resto del maldito es serpientes y víboras; su esperanza es desesperación .
O, muerte eterna! O, vida sin vida! O, misery sin fin!'"
Justus Georg Schottel, 1 whilom miembro del Consistorio de Brunswick-Lüneburg, y
concejal al
p. 386

Duque, doctor de jurisprudencia, y un hombre aprendido quién no fue sin mérito en literatura y
poesía alemanas, tomó interés especial en los misterios del infernal regiones, y publicó sus vistas
en un libro de 328 páginas, en qué explique las torturas de la rueda de hierro de tortura de
infierno eterno:

"Lector querido," dice, mirada en esta rueda toda ronda y leído cuidadosamente qué está escrito
encima lo. Cuánto tiempo y sufrimiento, cuánta ansiedad y tortura de desesperación, tiene que
ser pasado por en infierno, tiene que ser soportado, aguantado, experimentado y dado cuenta,
por centenares, por miles, por centenares de miles, por millones de años en campo en llamas, en
flaming azufre, en rojo-hierro caliente, en golpe patético-llamas de tubo, con llorar y wailing y
gnashing de infinito de dientes; con hambre y sed miraculous; en stench y oscuridad cruelmente;
antes de esta rueda ser girado alrededor sólo una vez. Pero ahora esta rueda de eternidad está
hecha de puramente everlasting hierro, y ronda de vuelta del mosto mucho centenar, yea
millones, y millones de millones de tiempo, y puede nunca la cera vieja, nunca perecer, nunca ser
gastado, y nunca puede estar todavía en toda eternidad. Mientras que puedes concluir y
descubrir por reflexion
Esto todo-discomforting, todo-terrible, y todo-cruelest infinidad de infierno-tortura. Uno podría
crecer loco y demente cuándo considerando este fiery la eternidad y estos planchan años
eternos, etc., etc."
Dr. Schottel la rueda de Vida es de interés especial cuando recuerda uno de la Rueda budista
de Vida qué el Espíritu de Mal controles en sus garras. 1
Ideas similares cuando al awfulness de los sufrimientos en infierno están ofrecidos en los
sermones de Abraham un Sancta-Clara quién era el predicador más influyente en Viena en el
principio del decimoctavo siglo.
El decimoctavo siglo es la edad de un intelectual
p. 387
Alborea, pero mientras los rayos de ligeros empieza para extender las sombras de la
noche persisten y su oscuridad parece bastante más intenso que antes de que.
El Rev. Padre Gilbert Baur, escribe en el año 1785 como sigue:

" Sabes qué pasa cuándo la carne es salted. La sal introduce todas las partes, cada nervio y cada
hueso, y comunica a todas las partes sus calidades acres; y aún así la carne no es disuelta ni
aniquilado por la sal, pero al contrario preservado de decadencia. En la misma manera el hellish el
fuego introducirá al innermost meollo, y ser distribuido durante el entrails. Tome control de todas
las arterias y nervios y hacer el cerebro hierve con dolores furiosos, sin causar muerte o
aniquilación."
Algunos teológicos geographers ha colocado infierno en el sol, otros en la luna, todavía otros en
el centro de la tierra. Pero la cuestión cuando al cual de las tres opiniones es bien no ha sido
todavía decidido.
Un Slavonian folk la canción canta de infierno como sigue: 1
"Mirada en el terrible maw! Cómo fiery y profundo es el sitio de tortura! Ningún ojo puede
descubrir su fondo.
"Una chispa sólo causa dolor inmenso, pero contra la furia de este fuego es pero un dewdrop.
"La razón puede no comprehend y la lengua puede no utter qué pueda ser para ser en los
fuegos de Infierno. "Los diablos se transforman a perros, a animales salvajes, a culebras y
dragones; ellos aullido, y braman, y ellos bawl; qué terrores causan 1
"Cada paga de mosto de pecador pobre tributo aquí a la justicia de Dios; y para cada acción
viciosa tenga que padecer dolor especial."
Después de una enumeración de los sufrimientos para varios pecados y vicios, el poema continúa:
p. 388

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EL INFIERNO CRISTIANO.
p. 389
"Allí puede ser peor misery? De hecho, no hay; para de este sitio de oscuridad el ojo del
maldito nunca verá la cara de Dios.
"'Woe, woe!' Así ellos aullido; Dónde tiene nosotros idos, nosotros criaturas desgraciadas? Oh!
Aquellos hombres nos creerían; ellos nunca caída a pecado.'
"'Muerte, donde arte thou? O Trueno-holts, slay nos! O, Dios, queremos dado, para no
podemos soportar estos dolores!'
"Desgraciadamente! En vano deseas para muerte, ye las almas perdieron en eternidad. Eres
maldito de vivir, eternally muriendo. "Incluso un dolor de muelas no podrías soportar para
siempre. Cuánto más terrible tiene que ser el fuego everlasting!
"Considera entonces. O Pecador, el misery aquello te aguardas. Quién sabe si no puedes
lograr vuestro destiny a-morrow?

"A-noche te acostas en vuestro pecado, y a-morrow te puede despertar quemar en los fuegos
de Infierno." Estas descripciones de infierno son, en todas sus características esenciales, corriente
quieta en "Europa más oscura" y también en "América más oscura." El cuadro de infierno, aquí
reproducido, supera en belleza drástica y graudeur de etapa-efectuar las pinturas del Infierno
famoso Breughel. Posee el interés adicional de seguir en el mercado, siendo incluso ahora
anunciado y vendido entre otros cuadros religiosos.
Ninguna maravilla que hay cristianos buenos quién con mucho gusto sitios de cambio con
brute animales. Un joven Jesuit quién protestante girado después dicho en su memoirs que
utilice para envidiar el perro de reloj en el patio a quien muerte aniquilación significada sin los
terrores de infierno.
Hay un trato bueno de valor moral en el consolar cuál, cuando la historia va, un viejo infidel
el labrador dio a
p. 390

Su hijo de morir, refrán: "no vamos a iglesia, y el parson nos odio; ahora, cuándo te mueres vete
a la porra; pero no vergüenza nuestra familia por howling y gnashing de dientes. Qué otros
pueden estar podemos estar demasiado." Tener que no el Señor ha sido mejor complacido con
infidel grit que con el submissiveness del slavish creyente?
Schwenter Y Kircher.
El Jesuit el orden lleva el principio de Romanism y obediencia a iglesia-autoridades a extremos.
Esté fundado para el propósito de crear y sosteniendo un contador-reformation a Protestantismo,
y a protestantes por lo tanto es el más objectionable orden católico Romano. Pero cualquier cosa
puede ser dicha contra el Jesuits, sus métodos y principios estrechos, tenemos que reconocer que
algunos de sus miembros han sido muy prominentes y hombres eruditos; y Athanasius Kircher es
uno de los científicos más grandes han producido. Nacido en Geisa, cercano Fulda, Alemania, en
1601, sea profesor de filosofía y matemática en la Universidad de Würzburg, el cual deje durante
los Treinta Años' Guerra, para Avignon, en Francia. Él journeyed con
Frederick cardinal de Saxony a Malta, y acabó su vida cuando profesor de matemáticas y hebreo
en Roma. Sus investigaciones tienen no directas, pero sólo un indirectos, aguantando encima
brujería-procesamientos. Haga algunos experimentos curiosos con gallinas y palomos, el cual
quedó un problema a psicólogos, y es todavía repetido por ellos a-día. Coloque una gallina en el
piso, e hizo un golpe de tiza a lo largo de su factura, whereupon la gallina pone tranquila como si
paralizado, quedando en esta posición incómoda hasta que sea
p. 391
Liberado por algún movimiento de las manos del experimenter.
Nosotros ought para añadir aquí que a pesar de que Kircher es generalmente abonado con la
invención de este experimento porque devenga sabido principalmente a través de él. 1 Profesor
Preyer ha probado que sencillamente reproduzca el experimento hecho por Daniel Schwenter, 2
quién publicó su descubrimiento

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SCHWENTER EXPERIMENTO de GALLINA, REPRODUCIDO POR PADRE ATHANASIUS KIRCHER.
Diez años antes del aspecto de Kircher Ars Magna Lucis et Umbræ.
La actitud de la gallina, el cual Kircher adscribe a su imaginación, era más tarde, en el
decimoctavo siglo, llamó un fenómeno de magnetismo o mesmerism, y en el decimonoveno
siglo, hypnotism. Cualquier científico
p. 392
Valor este hecho aislado puede poseer, su descubrimiento marcado el principio de un
tratamiento científico de psychical fenómenos qué naturalmente tendidos a un mejores
comprehension de las condiciones anormales de la mente humana, y así podría no excepto
ejercitar un wholesome influencia.
Diabolism Desarrollando A Patología .
En medio del decimoctavo siglo Pater John Joseph Gassner, vicario de Klösterle en Chur, un
clérigo católico Romano, actuado en la teoría que la mayoría de enfermedades surgió de
demoniacal la posesión y él curaron él y su parishioners por exorcism. El éxito de sus curas hizo
un revuelo grande en el mundial y acechó una reacción peligrosa. Algunos declararon sea un
charlatan, mientras otros creídos en él.

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Aguafuerte por Daniel Chodowiecki.
Mesmer, en la petición del Elector de Bavaria, hizo investigaciones y dijo que explique sus
milagros como influencias magnéticas espiritualistas, mientras Lavater mantuvo que el curative
El elemento consistió sólo en el nombre magnífico de Jesus. Gassner Vivió algún tiempo en
Constance, después en Ratisbon, en parte protegido,
p. 393

En parte distrusted por su eclesiástico superiors. En 1775 vaya a Amberg, entonces a Sulzbach,
donde el halo de su miraculous las curas decayeron. El Príncipe-Obispo de Ratisbon declarado en
su favor, pero Emperador Joseph II. Prohibió su exorcisms en el imperio Romano entero. Los
Arzobispos de Praga y Salzburg le rehusó, e incluso Papa Pius VI. Desaprobado de él. Gassner
exorcisms renovó el interés tomado en el problema de la existencia del Diablo. La cuestión estuvo
hablada en varias publicaciones, entre qué mencionamos "un humildes petition para información
a los hombres grandes que ya no creen en un Diablo," escrito anónimamente del orthodox
standpoint por Profesor Köster, de Giessen, editor de un religioso periodical. Esté contestado en
otro panfleto: "respuesta Humilde de un país-clérigo," cuyo autor reclama que el bíblico Satan es
una alegoría, los ídolos se apellidan "nothings" en hebreos, y el Diablo es uno de estos nothings.
Ofrece rationalistic explicaciones de la Biblia, representando, para caso, el tempter de Cristo como
"sly mensajero y espía de la sinagoga," y declarando la teoría de un Diablo para ser idolatry
disfrazado en ortodoxia, y un sublimado Manicheeism. El autor concluye: " hube bastante que el
Dios de miedo de las personas que el Diablo. El miedo de Dios es el ser, ginning de cordura, pero
el miedo del Diablo, cualquier cosa es sus resultados , es no adorno cristiano. " El número de anti-
diabolists aumentó rápidamente, incluso entre el clero; aún así la creencia en una Diabla personal
quedó el orthodox vista, y si no somos equivocados es todavía considerado como un dogma
esencial del cristiano
p. 394
Fe por muchos teólogos, especialmente entre quienes muestran un desprecio para worldly cultura
y ciencia secular.
Las supersticiones peores habían crecido harmless, pero el hankering después de los milagros
hubieron no todavía cesó. Diabolism Había perdido su agarrarse humanidad, pero el misticismo
reaparecido en formas nuevas; y los contrastes que prevalecidos en el decimoctavo siglo no puede
ser mejor caracterizado que por las visiones de Swedenborg cuando contra la refutación de los
sueños de visionaries por Kant.

La creencia en misticismo begets fraudes; y el más intrépido, wiliest, e impostor más exitoso del
decimoctavo siglo era Giuseppe Balsamo de Sicilia, quién viajó bajo el nombre supuesto de
Cuenta Cagliostro, encontrando víctimas fáciles entre el credulous de todas las descripciones,
especialmente el Libres Masons. Sus trucos, aun así, estuvo expuesto por Countess Elizabeth von
der Recke, y siendo después exiliado de cada país qué introduzca, caiga en último a las manos
de la Inquisición, cuando cuyo prisionero muera en el año 1795.
Demonology Del Decimonoveno Siglo.
El libre-movimiento pensado del decimoctavo siglo y una concepción científica mejor de
naturaleza humanidad aliviada del miedo innecesario del Diablo, y el decimonoveno siglo podría
empezar para estudiar la cuestión impartially en sus fundaciones históricas y filosóficas.
Kant Encontró el principio de mal en el reversal del moral mundial-orden. "El Scriptures pone
abajo," dice, "la relación moral del hombre en la forma de una historia, representando los
principios opuestos en hombre como hechos eternos, cuando cielo e infierno. La importancia de
este popular
p. 395
Concepción, cayendo todo misticismo, es que hay pero una salvación para hombre, el cual
mentiras en su abrazando en su corazón el moral maxims."
Siguiendo el ejemplo de Kant, los teólogos empezaron para dar una explicación racional del
Diablo. Daub, un discípulo de Schelling, intentado para construir un diablo filosófico, en su libro
Judas Iscariot, o Mal en su Relación a Bondad , definiendo Satan, el Antichrist y enemigo de Dios,
cuando la aversión de todo aquel es bien.

Schenkel Considera el Mal Uno como manifestación que aparece en el totality de cosas, y le
caracteriza tan aquello cuál es en conjunto malo. "Satan, consiguientemente, es un 'persona
jurídica,'" y esto explica su extraordinario y superindividual poder; pero no ha tenido éxito hasta
ahora en devenir una personalidad sola, concreta, y dejado nos esperanza que él probablemente
nunca . Hase No niega la posibilidad de una influencia de poderes espirituales, bien así como mal,
a hombre, "pero," dice él, "el Diablo aparece sólo cuándo está creído para existir; y los efectos de
su influencia que es explicable sólo en la luz de la naturaleza del hombre, la realidad de tales seres
queda problemática." Reinhard, a pesar de que inclinado a supernaturalism, dudas si el Scriptural
el diablo es para ser tomado seriamente; y De Wette habla del Diablo como concepción popular
(Volksvorstellung). Schleiermacher En su trabajo famoso La Fe cristiana Según las Doctrinas del
Evangelical Iglesia (1821; cuarta edición, 1842) declara la idea del Diablo, tan históricamente
desarrollado, para "ser untenable" y unessential "a un cristiano creencia en Dios."
p. 396

Martensen Cree en el Diablo no como una idea, pero cuando una "persona histórica." Es en el
principio sólo el principio de tentación; cuando tal es un cosmical principio. No es todavía malo,
pero la potencialidad de badness. No realmente devenga el Diablo hasta que el hombre le ha
dejado para introducir su consciencia. Hombre, consiguientemente, da existencia al Diablo. Lücke
opposes Martensen: "El Diablo como símbolo es absolutamente malo, pero como criatura caída
no pueda ser absolutamente malo. Tenemos no otra concepción del Diablo que cuando el
representante de pecado." Esto es un intento de reconciliar la concepción teológica con la
filosofía de su tiempo.
David Friedrich Strauss no lo consideró necesario a refute la doctrina de Satan personalidad, el
cual considere tan absolutamente derrocado. Misticismo moderno, por otro lado, muestra una
inclinación a emphasise la importancia del tradicional Satanology.
Teólogos dogmáticos en los rangos de protestantes ingleses y americanos esfuerzo para
preservar las vistas tradicionales de infierno y el Diablo, sin, aun así, haciendo mucho uso práctico
de estas doctrinas. Ya no hablan el problema extensamente pero todavía uphold la creencia en la
personalidad del Mal Un. Para caso, Profesor Schaff difícilmente introduce a un detallado
exposition del tema, y G de William del Dr.. T. Shedd, quién dedica en su trabajo grande Teología
Dogmática un o varios capítulos a cada dogma cristiano, omite una discusión particular de Satan.
Pasos en el capítulo encima el infierno no obstante prueba que cree en ambos un personal Satan
y un castigo personal eterno en la tierra de scriptural evidencia.
p. 397

La teología liberal de a-el día insta que Jesus hace sed para justicia, amor de Dios y hombre, las
condiciones para introducir al Reino de Dios. Una creencia en el Diablo, está reclamado, es en
ninguna parte reclamado y puede, para decir el menos, no ser considerado como esencial; no es
tanto cristiano y judío, tan pagano; es una supervivencia de naturaleza politeísta-adoración y de
dualismo pagano, bastante natural a la vez cuándo las ciencias siguieron en su infancia,
caracterizado por astrología y alquimia, y cuándo el irrefragability de las leyes de la naturaleza no
fue hasta ahora entendió. La creencia en un Diablo personal, consiguientemente, y todas las
prácticas que resultan therefrom, era bastante debido a ignorancia que a religión.

Hay abundancia quieta de creyentes en un Diablo personal entre quienes se llaman orthodox,
pero su influencia ha cesado para ser de cualquier consecuencia. Vilmar considera la creencia en
un individual devilish personalidad como una cualificación indispensable de un teólogo real,
refrán: "En ordenar correctamente para enseñar y tomar cargo de almas, uno tiene que haber
visto el Diablo gnashing sus dientes, y lo significo bodily, no figuratively; tenga que haber
sentido su poder sobre almas pobres, su blasfemia, especialmente su sneer." De modo parecido,
otro teólogo alemán, Superintendent Sanders, muestra celo grande en defensa del Diablo Bíblico
en su panfleto La Doctrina del Scriptures Respecto del Diablo (1858), y Dr. Sartorius, siguiendo
Hengstenberg ortodoxia, dice que, "él quién niega Satan puede no verdaderamente confesar
Cristo." Twesten, aun así, a pesar de que aceptando la creencia en un Diablo personal, concede
que el necessity de su existencia no puede ser deducida de los contenidos de nuestra consciencia
religiosa.
p. 398

[El párrafo continúa] Fr. Reiff (En Zeitfragen des christlichen Volkslebens, VI., 1, 1880) declara que
hay un Reino del mal tanto como allí es un Reino de Dios. La creencia en un Príncipe personal de
Oscuridad es el counterpart de un Dios personal. Y Erhard escribió una disculpa del Diablo, no
tanto por el bien del Diablo en cuanto a la idea tradicional que el mal y el pecado son
actualidades .
Condiciones presentes.
La Iglesia católica Romana de a-día controles quietos en la teoría igual ve tan en las Edades
Medias; pero las autoridades seculares nunca otra vez dejan ellos para ser influidos en su legales
proceedings por las opiniones de inquisitors.

Görres, 1 un de los defensores más capaces y más modernos de la Iglesia Romana, reniega sobre
"la vista puramente médica" de historiadores quiénes consideran bruja-procesamiento como
epidemia mera. Encuentra la causa definitiva de brujería y hechicería en apostacy de la Iglesia, el
cual había devenido de moda en aquellos días. Dr. Haas, otro católico Romano, toma la misma
vista en su investigación a bruja-procesamiento. 2 concede que la brujería es un resurgimiento
de las ideas paganas mezcladas con una concepción falsa de cristianismo (p. 68), pero él todavía
participaciones con el inquisitors de yore y con el papa Inocente III. La creencia en la actualidad de
brujería. Como Görres, Haas considera "brujería como el producto de herejía," y llama el anterior
"un primo" y una "hija" del último. Ambos a él resultado de unbelief, "unclearness, orgullo,
p. 399

Excentricidad." Ambos son manías o ilusiones ( Wahngeschöpfe); "ellos maltreat y es maltreated, y


por ello aumentan hasta que son opposed con razón y vigor." El problema único era que el
remedio de inquisitorial "la razón y el vigor" era peores que la enfermedad. Haas Continúa: "Para
las mentes de muchos no fueron todavía libres de error (i. e., herejía), y cuándo la casa estuvo
barrida y los espíritus peores limpiados introdujeron, y los asuntos eran peores que nunca."
La Inquisición, el resultado natural de una creencia en el Diablo, es ahora impotente; "todavía," dice el
Rev. G.
W. Kitchin, en el Encyclopædia Britannica:

"Su voz es a veces oyó; en 1856 Pius IX. Emitido un encyclical en contra sonambulismo y
clarividencia, llamando encima todos los obispos a inquire a y suprimir el escándalo, y en 1865
él uttered una anatema contra freemasons, los enemigos seculares de la Inquisición." El Rev.
Señor Kitchin sumas arriba del estado presente de cosas como sigue:

"La ocupación de Roma en 1870 condujo el papacy y la Inquisición al Vaticano, y allí en último
John Bunyan la visión parece para tener encontrado fulfilment. Todavía, aun así impotente, la
institución no es desesperada; los escritores católicos en el tema, después de silencio largo o
uneasy disculpa, ahora reconocer los hechos y buscar para justificarles. En el tiempo temprano del
'Oficina Santa' sus amigos lo dieron honor alto; Paramo, el inquisitor, declara que empiece con
Adam y Eve antes de ellos dejaron Paraíso; Paul IV. Anunciado que la Inquisición española estuvo
fundada por la inspiración del Espíritu Santo; Muzarelli lo llama 'un sustituto indispensable a la
Iglesia para el regalo original de milagros ejercitó por los apóstoles.' Y ahora otra vez, de 1875 a
este día, una multitud de defensoras se ha sublevado: Padre Wieser y el Insbruck Jesuits en
p. 400
Su revista (1877) anhela su re-establecimiento; Orti y Lara en España, el Benedictine Gams en
Alemania, y C. Poullet En Bélgica toma el mismo tono; es un fenómeno notable , previsto en
parte a desesperación en el progreso de sociedad, en parte al fanatismo del papa tardío, Plus IX.
Es
Difícilmente creíble que cualquiera puede realmente esperanza y esperar ver en el futuro los
juicios irresponsables de intolerancia clerical otra vez humildemente llevado a cabo, incluso a
la muerte, por el brazo secular."

Los autores católicos romanos son, como regla, demasiado worldly sensato de precipitar o
provocar una discusión de la historia de cualquier la Inquisición o la doctrina del Diablo, pero
siempre que no pueden evitar una discusión del tema reclaman que la Inquisición era una
institución secular (así que Beneficios de Ratisbon y Obispo Hefele), o defender las medidas
tomadas por la Inquisición. No han adquirido hasta ahora idea suficiente, o, si tienen la idea, no
poseen el valor moral para condenar la institución entera, y con él la política de los Papas
Inocentes III., Gregory IX., Urbano IV., Juan XXII., y otros cuyos nombres son compromised en
asuntos de bruja-procesamiento.

Diablo-exorcism no es todavía extinto en países católicos Romanos. El exorcism actuó en


Alemania por Padre Aurelian encima Michael Zilk, el hijo de un Padre católico y madre
protestante, con el especial permiso del Obispo Leopold von Eichstadt, es una evidencia suficiente
de la oscuridad egipcia que todavía penetra las mentes de una masa grande de nuestros
hermanos cristianos, entre ellos miembros del clero más alto. 1
p. 401
Señor E. P. Evans, quién cita la ocurrencia curiosa, 1 amuebla otro hecho interesante. Dice:
Papa León XIII. Es justly considerado como hombre de más de inteligencia normal y más
exhaustivamente imbued con el espíritu moderno que cualquiera de sus predecesores, aún así
componga y emitido, noviembre 19, 1890, una fórmula de un ' Exorcismus en Satanam et Angelos
Apostatas.' Su Santidad nunca falla para repetir este exorcism en sus oraciones diarias, y
commends lo a los obispos y otro clero como potent medio de warding de los ataques de Satan y
lanzando fuera de diablos."

El abrigo santo de Treves todavía está ejercitando su poder sobre las mentes de muchos credulous
personas y milagros de trabajos que es seriamente creído, mientras la danza-procesión de
Echternach no es sólo no abolido pero animado por la Iglesia. Papa León XIII. Ha concedido unos
seis años' absolución a todo quienes participan en el rendimiento. hay en un mediano
aproximadamente diez mil personas quién anualmente une en esta supervivencia estúpida de las
Edades Medias.
* * *

El Diablo personal es muerto en ciencia, pero es todavía vivo incluso en países protestantes entre
el sin educación, y el número de quienes pertenecen a esta categoría es legión . El Ejército de
Salvación sigue en nuestro midst canto:
"Venido unir nuestro ejército, el enemigo tiene que ser conducido;
A Jesus, nuestro capitán, el mundo será dado.
Si el infierno nos tendría que rodear pulsaremos a través del throng.
El Ejército de Salvación es marching a lo largo de."
El verso enérgico siguiente recuerda uno de Parseeism:
p. 402
"Cristiano, rouse thee, la guerra está bramando.
Dios y fiends es batalla waging,
Cada ransomed el poder que compromete,
Rotura el Tempter período.
Osa ye mentira quieta cariñosamente soñando,
Wrapt En facilidad y worldly maquinando,
Mientras el multitudes es streaming
Hacia abajo a infierno?"
Una ilustración buena de su actitud personal hacia el Mal Uno aparece en estas líneas:
"El Diablo y me, no podemos estar de acuerdo,
Le odio y me odio.
Me tuve una vez, pero me dejé ir,
Me quiero otra vez, pero no iré."

El Diablo del Ejército de Salvación prueba que hay todavía una necesidad de representar ideas
espirituales en alegorías drásticas; pero aunque Satan es todavía pintado en glaring colores, ha
devenido harmless e inaugurará no más bruja-procesamientos. Es curbed y caged, de modo que
pueda hacer ningún más mischief. Sonreímos en él tan hacemos en un tigre detrás de las barras
en un zoölogical jardín.
La Importación Religiosa de Ciencia .
El inquisitors y bruja-prosecutors era de ninguna manera los sinvergüenzas puros y sencillos. La
mayoría de assuredly había sinvergüenzas entre ellos; pero hay sin duda que el movimiento de la
Inquisición y bruja-el procesamiento tomó su origen de motivos más puros. Sea a los papas y
magníficos inquisitors y a muchos príncipes y otras personas quién promovió la política, un asunto
de conscience; ellos sencillamente atendidos a él como deber religioso, a veces incluso con un
corazón pesado y no sin dolor grande.
p. 403

Torquemada, el magnífico inquisitor de España, era en su vida privada uno del más puro y más
concienzudo de hombres, y sea tan tierno-hearted que esté obligado para dejar el inquisitorial
tribunal y dejar la habitación apenas la tortura de un heretic empezó. Llore sobre la obstinación
de quienes se habían dado encima a Satan; pero aunque su corazón era hemorragia , condene
miles y miles al cruelest torturas y la mayoría de muerte terrible por el bien de salvación y la gloria
de Dios--de aquel monstruo-dios en quien crea, aquel ídolo abominable qué era peor que el
Moloch de antiguo Phoenicia.
Cuándo quejas el papa logrado Inocente III. Sobre la crueldad de Conrad de Marburg, el primer
Inquisitor General de Alemania, diga, "los alemanes eran siempre furiosos y por tanto jueces
furiosos necesitados." Papa León X., refiriendo a casos de brujería que pasado en Brixen y
Bergamo, apena en una escrito de 1521 en "la obstinación de los culpables, quién bastante dado
que confesar sus delitos." En el mismo documento el Padre Santo reniega sobre el impiety del
Senado veneciano quién impidió el inquisitors de actuar sus deberes. Y las expresiones similares
no son infrecuentes en más tardíos papal toros y escrito, todo del cual prueba que los horrores de
la Inquisición son finalmente previstos, no a voluntad enferma o incluso al deseo para poder, pero
a error qué había supuesto la forma de un profundo-condena religiosa sentada.
Entre los protestantes, el Calvinists venir más cercano en celo al Romano católico inquisitors. En
Geneva, Suiza, la casa de Calvin, cincocientas personas eran, dentro tres meses, ejecutados para
herejía y brujería.
p. 404
[El párrafo continúa] Los protocolos de la ciudad en el año 1545 declara que el trabajo de tortura
y ejecución superó la fuerza del verdugo; y la queja está hecha que, "cualquier tortura ser
aplicado, los malhechores residuos quietos para confesar."

Los hechos de bruja-el procesamiento con sus supersticiones de parentela es una lección de
objeto. Qué equivocado es quienes creen que aquella religión tiene nada para hacer con ethics, y
que una condena religiosa no ejercita ninguna influencia a la conducta de un hombre! hay
ethicists, profesores de ethics, y predicadores éticos, quiénes imaginan que ethics puede ser
enseñado sin enseñar religión, y que la moralidad de las personas puede ser mejorada sin una
interferencia con sus condenas cuando a la naturaleza del mundial y la importación de vida. Pero
un incorrecto mundial-concepción beget una moralidad incorrecta; una religión falsa unfailingly
el producto malo e injurious ethics; y los errores más brutos , si tienen su manera, encuentra
expresión en las abominaciones más brutas de misguided conducta. Una cura radical por otro
lado tiene que ir a la raíz del mal. No es suficiente de sacar los síntomas de la enfermedad, tienes
que reemplazar religión falsa por religión cierta.

No haga para decir con nuestros amigos agnósticos que la religión está preocupada con los
asuntos incognoscibles; y que por lo tanto lo tenemos que dejar sólo! La religión es el problema
más importante de vida, y lo podemos ignorar tan poco como almacenamiento temerario de
dinamita en llenó partes de ciudades grandes. Tenemos que investigar el problema religioso y
reemplazar los errores viejos, con su dualistic supersticiones por sonido y científicamente vistas
correctas. En el
p. 405
Fondo de todos los terrores de la Inquisición y bruja-mentiras de procesamiento un esfuerzo
serio para hacer qué es bien; y este poder puede ser utilizado también para el progreso y
elevación de humanidad en cuanto a la supresión de razón y juicio de sonido.
La religión es el poder de motivo más fuerte en el mundo; nada por tanto es más injurious que
condenas religiosas falsas, y nada más deseable que verdad.
Dejado nos marca el amor de verdad nuestra religión. Beware De misticismo y esfuerzo para ser
claros y exactos. Hay verdad tan pequeña en misticismo tan hay ligero en niebla. Ni tener que
confiamos encima tradición, para la tradición es incierta, pero la verdad (i. e., generalizó
declaraciones de hechos o leyes de naturaleza) puede
Ser hecho unequivocally seguro y quedará verificable a cada competente inquirer. Es hombre
deber, en todos los departamentos de vida, para buscar la verdad con los métodos mejores y
más científicos en su eliminación, y la adhesión a este principio es "la Religión de Ciencia."

Es un hecho que la confianza en ciencia ha ya devenir una condena religiosa con la mayoría de
nosotros. La fe en científicamente la verdad demostrable ha despacio, muy despacio, y por casi
grados imperceptibles, pero firmemente y seguramente, raíz tomada en los corazones de
hombres. A-día es el factor más potente de nuestra civilización, a pesar de varias iglesia-dogmas
qué está declarado para ser por encima de argumento y crítica científicos; para estos dogmas
están deviniendo una letra muerta. hay varios conservador y prominente churchmen quién
públicamente confiesa que los dogmas de la Iglesia tienen que ser considerados como
documentos históricos y no tan eternos verities.
p. 406

Quienes dudan la importación religiosa de necesidad de ciencia sólo considera qué ciencia ha
hecho para humanidad por la abolición radical de bruja-procesamiento, y serán convencidos que
la ciencia no es religiously indiferente, pero que es el factor más potente en la purificación de las
religiones de humanidad.

El mundial-concepción de nuestra vida industrial y social, de internacional intercourse, y todos los


movimientos serios en las líneas de progreso humano, ha incluso ahora a una extensión grande
prácticamente deviene la Religión de Ciencia, a pesar de que el hecho no es hasta ahora sin duda
y abiertamente reconoció; y cualquier fe sectaria que esfuerzos para poner adelante su
reclamación de reconocimiento él y lo puede hacer sólo en la tierra que es uno con verdad
científica. Para hay nada universalmente cierto, nada catholic, nada sinceramente orthodox,
excepto aquellas verdades que es positivamente demostrado por ciencia.

Footnotes

372:1 Cruces estuvieron vistas en todas partes; en el vestido de las personas y en el cielo también
coronas de thorns, uñas, azotes, etc., el cual causó el Obispo de Liège para ordenar ayunos
especiales y llamar la atención del emperador a los peligros que acechó el mundo.
372:2 Schlager, Wiener Skizzen aus dem Mittelalter, II., n. F., P 35; mencionado por Roskoff, II., p.
294; König y otros.
372:3 Hexenprocesse, p. 255
372:4 Citado en Neue Zusätze de la traducción alemana de Weier De præstigiis dæmonum
374:1 Ve El Correo de Anochecer de la Nueva York, noviembre 13. 1886.
374:2 A veces deletreado "Thanner." Ve König, ib., II., p. 572, y Roskoff, II., p. 308.
375:1 König dice sea un mosquito , y Roskoff una pulga.
375:2 Que Spee von Langenfeld era el autor del Cautio criminalis estuvo descubierto por
Leibnitz.
379:1 Para los detalles ven Letras en Demonology y Brujería, por Walter Scott.
380:1 Reproducido del retrato en la página de título de Dado bezauberte Welt (la primera
traducción alemana de De betoverde Weereld).
385:1 Esto así como las menciones que siguen está tomado de J. Scheible, Vol. Yo., páginas 196 ss.
386:1 Compara las ilustraciones en páginas 119, 121, y 123.
387:1 Citado en una traducción alemana por Scheible, Vol. Yo., p. 208 ss.
391:1 Ve el capítulo "Un Experimento Maravilloso con la Imaginación de una Gallina
(Experimentum Mirabile de Imaginatione Gallinæ), en Kircher Ars Magna Lucis et Umbræ,
Roma, 1646. 391:2 Ve Daniel Schwenter, Deliciæ Physico-Mathematicæ, etc. Nürnberg, 1636.
398:1 Dado Hexenprocesse, ein culturhistorischer Versuch . Tübingen. 1865.
398:2 Citado de Roskoff, p. 239, de Christliche Mystik, III., 66.
400:1 Dado Teufelsaustreibung en Werndive . Nach den Berichten des P. Aurelian für das Volk
critisch beleuchtet von Richard Treufels. Múnich, Schuh & Co. 1892. Este curioso treatise ya no
puede ser obtenido en el libro-mercado.
401:1 Ciencia Popular Mensual, diciembre, 1892, p. 161.

EN VERSO Y FÁBULA.

EL DIABLO en folclore está titulado a nuestro ungrudging admiración para su indefatigable


energía. Hay diablo innumerable-las piedras echadas en iglesias, hay diablo-paredes, diablo-
puentes, catedrales, monasterios, castillos, dikes, y molinos, construidos por él para el propósito
de seducir y obteniendo almas. Ha tenido su dedo en el pastel en todas partes y aparece para
ser todo pero omnipresent y omniscient.

En literatura popular el Diablo juega una la mayoría de función importante. Mientras es todavía
considerado como la encarnación de todo mal físico y moral, su oficina principal ha devenido
que de un general mischief-trabajador en el universo; sin él allí sería ninguna parcela, y la
historia del mundo perdería su interés. Aparece como el crítico del Señor bueno, cuando el
representante de disgusto con existir condiciones, inspira hombres con el deseo para un
aumento de riqueza, poder, y conocimiento; es la boca -pieza de todo quiénes son ansiosos
para un cambio en los asuntos políticos, sociales, y eclesiásticos. Está identificado con el espíritu
de progresar tan inconveniente a quienes están satisfechos con el estado de existir de cosas, y
así
p. 408
Está abonado con innovaciones de todas las clases, la aspiración para mejora así como el deseo
para el derrocamiento de orden público. En una palabra, está caracterizado como el patron de
ambas reforma y evolución.
Diablo-Historias.
La literatura de diablo-las historias es muy extensas. Seleccionamos de ellos un número de
los cuentos más representativos.

Varias leyendas indican un origen por alucinación: Para caso, St. Hilarion Cuándo famélico, vio un
número de platos exquisitos. St. Pelagia, quién había sido una actriz en Antioch, vivió la vida de
un religioso recluse en una cueva en el Monte de Olivas. Una vez el Diablo le ofreció un número
de anillos, brazaletes, y piedras preciosas, el cual desapareció tan deprisa cuando vinieron.
Rufinus De Aquileja relaciona la historia de un monje, un hombre de abstinencia grande, viviendo
en un desierto. Un anochecer una mujer bonita aparecida en su ermita que pide el refugio de una
noche. se conduce con modestia al principio, pero pronto empieza para sonreír, para acariciar su
barba, y a caricia le. El monje crece entusiasmado y abraza su fervently, cuándo, lo! La aparición
entera desaparece, dejándole solitario en su célula. Oye la risa de diablos en el aire, y, despairing
de salvación, vuelve al mundial y cae una presa fácil a las tentaciones de Satan.
Mientras el cristianismo era todavía bajo la influencia de orientalised Gnosticism, la Iglesia creída
en el perversity de bodily existencia, y por tanto aferrado a la idea que toda naturaleza era el
trabajo del Diablo. Así
p. 409

El monje retirado del mundo, pero tome con él a su soledad la memoria-cuadros de su vida.
Memoria-los cuadros son parte de nuestra alma, y un hombre quién de repente corta fuera
todas las impresiones nuevas de modo que su vida presente deviene un espacio , tendrá
alucinaciones tan naturalmente como hombre quién cae dormido tendrá sueños. La oscuridad
del presente echa a alivio fuerte el más vívido recollections del pasado; el emptiness de un modo
solitario de existencia causa el slumbering memoria-imágenes para aparecer casi en bodily
realidad.
Una letra muy interesante de St. Jerome al virgen Eustochia, el cual ejemplifica la verdad de
esta explicación, es quieto extant. St. Jerome escribe:

"Desgraciadamente! Qué a menudo, cuándo viviendo en el desierto, en aquel dreary, sunburnt


loneliness, el cual sirve como un habitation a los monjes, me creo revelling en los placeres de
Roma. Senté solitario, mi alma llenada con aflicción, clothed en wretched rags, mi piel sunburnt
como un etiópico es. Ningún día pasado sin lágrimas y suspiros, y cuándo el sueño me vencí tuve
que mentira en la tierra en cueros. No menciono comiendo y bebiendo, para la bebida de monjes,
incluso si agua enferma , única, y cocina de consideración como lujo. Y si yo, quién me había
condenado de miedo de infierno a tal vida, sin cualquier otra sociedad que escorpiones y bestias
salvajes, a menudo me imaginó rodeados por bailar chicas, mi cara era pálida de fasting, pero en
el cuerpo frío el alma quemaba con deseos, y en un hombre cuya carne era muerta las llamas de
lujuria eran kindled. Entonces me eché helpless en los pies de Jesus, les mojó con lágrimas, les
secó otra vez con mi cabello, y subdued la carne rebelde por ayunos de una semana entera. No
soy avergonzado de confesar mi misery; soy bastante triste para ya no siendo como era.
Recuerdo todavía qué a menudo, cuándo fasting y llorando, la noche
Seguido el día, y cómo no cesé para batir mi pecho hasta que en la orden de paz de Dios había
regresado."
p. 410

La leyenda de Merlin, cuando dicho por Bela en las crónicas viejas, caracteriza una clase entera de
historias. El vencido Satan propone para recuperar su poder por el mismo medio por qué Dios ha
vanquished le. Decide tener un hijo quién deshará el trabajo de Cristo de redención. Todas las
intrigas de infierno suelen ruina una familia noble hasta único dos hijas quedan. El cae a
vergüenza, mientras los otros restos chaste y resiste todas las tentaciones. Una noche, aun así,
olvide para la cruzar, y por ello el Diablo se le podría acercar,--incluso en contra le . La chica
piadosa experimentó la penitencia más severa, y cuándo su tiempo vino tenga un hijo cuyo
aspecto peludo traicionó su diabólico parentage. El niño, aun así, estuvo bautizado y recibió el
nombre Merlin. La emoción en cielo era grande. Qué un triunfo ser para ganar el hijo propio del
Diablo encima a la causa de Cristo. El Diablo dio a su hijo todo el conocimiento del pasado y el
presente; el dios añadió el conocimiento del futuro, y esto probó la arma mejor contra los intentos
de mal de su padre malvado. Cuándo Merlin creció arriba, él slighted su padre y actuado muchas
cosas maravillosas. Sea lleno de cordura, y sus profecías eran fiables. Es generalmente supuso
que después de que su muerte no descienda a infierno pero fue a cielo.

Similar es la historia de Robert el Diablo, el héroe de una ópera moderna. El Duchess de


Normandía, la leyenda vieja nos digo, tuvo ningún niño. Teniendo implored la ayuda de Dios en
vano, se dirija al Diablo quién satisfecho su deseo inmediatamente. Tenga un hijo quién era un
rogue de babyhood. Siendo muy, brioso y
p. 411

Fuerte, devenga el jefe de una banda de robbers. Sea knighted, para templar su malignity, pero
esta apelación a su sentimiento de honor falló para tener cualquier efecto. En un torneo él slew
treinta caballeros, entonces salga al mundial de buscar aventuras. En su regreso devenga un
robber otra vez. Un día, cuándo haya justo strangled todo el nuns de un cloister, recuerde que
tenga una madre y decidido para visitarle. Pero cuándo haga su aspecto, sus criados dispersaron
en miedo salvaje. Por primera vez en su vida esté impresionado con la idea que haya devenido
odious a su amigo-hombres, y deviniendo conscientes de su naturaleza de mal, quiera saber por
qué sea peor que otros. Con su espada dibujada, fuerce su madre para confesar el secreto de su
nacimiento. Sea horror -golpeado, pero no desesperación. Vaya a Roma, confesado a un
piadoso hermit, entregó de buen grado a la penitencia más severa y combatió el Saracens quién
pasó para ser poniendo asedio a Roma. El emperador le ofreció su hija como recompensa. Y ahora
los dos registros del destino de Robert devenido contradictorio. No sabiendo la verdad,
declaramos ambos impartially. Algunos dicen que Robert casó la hija del emperador quién era
enamorado con él; otros declaran que rechace el partido y corona, y regresado a su hermit
confesor, al wilderness donde muera bendecido por Dios y humanidad.
No todos los hijos del Diablo, aun así, unir la causa del Señor bueno. Eggelino, el tirano de
Padua, fuerza su madre para confesar el secreto, que él y su hermano Alberico eran hijos de
Satan. Eggelino Presume que viva tan befits el hijo del Mal Un. Tiene éxito con la asistencia de
su hermano en devenir el tirano
p. 412
De Padua, comete delitos terribles y muere en último en misery y desesperación. La historia es
dramatised por Albertino Mussato en su Eccerius.
En el lado correcto del altar alto de la iglesia de St. Denys, París cercano, un bas-el alivio ilustra la
leyenda de St. Dagobert muerte, el cual prueba el poder que salva alma de santos cristianos.
Estamos decir que "un hermit en una isla en el Mediterráneo estuvo advertida en una visión para
rogar para el Frankish el alma del rey. Entonces sierre Dagobert en cadenas, dados prisa a lo largo
de por una tropa de fiends,

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DEMONIOS EN LA TUMBA DE DAGOBERT.
(En el correcto del altar alto en la iglesia de St. Denys, París cercano.)
Quién estuvo a punto de lanzado le a un volcán. En últimos sus gritos a St. Denys, St. Michael, y
St. Martin, traído a su asistencia aquellos tres personas venerables y magníficas, quién condujo
de los diablos, y con canciones de triunfar transportado el alma rescatada a Abraham bosom." 1
Entre los idilios qué representar la lucha de hombre con tentación y los poderes de mal Spenser
Faerie Queene y Bunyan el progreso del peregrino es bien
p. 413

Sabido y necesitar ningún comentario más lejano. La idea subyacente, aun así, no es original
con estos autores del decimosexto y decimoséptimos siglos, pero fechas atrás al decimocuarto
y decimoterceros siglos. Un manuscrito-copia de Le Romant des trois Pélerinages por Guillaume
de Guillauille describe las aventuras de un hombre en su peregrinaje a través de vida. En un
valle profundo el peregrino conoce covetousness, el cual Didron 1 describe como sigue:

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COVETOUSNESS.
(Del manuscrito-copia en la Biblioteca de St. Geneviève, París.)
"El ídolo gastado a su cabeza es 'el peny de oro o de plata whereon es emprinted la figura del
hye Señor del countree.' El Dios falso que blindeth le que turneth sus ojos hacia él y maketh
fools para doblar sus ojos hacia abajo. Este Dios por quien ella hath sido disfigured
Y defamed es Avaricia. A Las manos detrás les gusta el grifo claws es para simbolizar
Rapine, Coutteburse, y Latrosynie.'

"En el par próximo de manos aguanta un bol para limosna, o para el dinero extorsiona a través
de beggary, y un gancho, con qué introduce la casa de Cristo y coge sus criados. Tomando su
croziers y pastores' sinvergüenzas, les amueble con este diablo prong en cambio, pescó arriba
por su fuera de la oscuridad de Infierno, y esta mano está nombrada Simonía . En las manos
próximas aguanta una medida de patio, monedero, y balanza. Con la medida trata fuera de
longitudes falsas, con los equilibrios pesa medida falsa, y a
p. 414
El monedero pone el enfermo-ganó beneficios de su traición, juego, y dishonesty. Alrededor de
su cuello cuelga una bolsa, y nada aquello está puesto therein nunca puede salir otra vez; todas
las cosas quedan allí para pudrir.
Diablo-Contratos.
El Diablo, luchando con Dios para la posesión de humanidad, estuvo supuesto para tener
una pasión especial para

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FAUST FIRMANDO EL CONTRATO CON EL DIABLO EN SANGRE.
(Por Franz Simm)

Cogiendo almas. Siendo el príncipe del mundo fácilmente pueda conceder incluso los deseos
más extravagantes, y era a veces dispuesto de pagar un precio alto cuándo un hombre prometió
ser su para tiempo y eternidad. Así originó la idea de hacer compacta con el Diablo; y es digno
de notar que en estos compacta el Diablo es muy prudente
p. 415

Para establecer su título al alma de hombre por un faultless documento legal. Tiene, cuando
aprenderemos, razón suficiente a recelo todas las promesas le hicieron por hombres y santos.
Siguiendo la autoridad de las leyendas viejas, encontramos que incluso el Señor bueno
frecuentemente deja su asistencia a engañar el Diablo fuera de su propio. Es siempre engañado y
el vilest los trucos están recurridos a para engañarle. Mientras así el Diablo, habiendo profited por
experiencia, siempre insiste a habiendo sus derechos aseguraron por un unequivocal instrumento
(cuál en siglos más tardíos está firmado con sangre); él, en su vuelta, es fearlessly confiado en para
mantener su promesa, y esto es un hecho qué mosto ser mencionado a su honor, para a pesar de
que está dicho para ser un mentiroso desde el principio, no un caso es sabido, en todo diablo -
saber popular en qué los intentos de Diablo para engañar su stipulators. Por ello aparece tan el
más injustamente maligned persona, y como mártir de sencillo-honradez importada.
La historia más vieja de un diablo-el contrato es la leyenda de Theophilus, primero dicho
por Eutychian, quién declara haya presenciado el asunto entero con sus propios ojos.

Theophilus, un agente de la iglesia y un hombre piadoso, viviendo en Adana, una ciudad de


Cilicia, era unánimemente elegido por el clero y por el laymen como su obispo, pero rechace el
honor de sheer modestia. Así que otro hombre devenía obispo en su stead. El obispo nuevo
unjustly privó Theophilus de su oficina, quién ahora lamentó su humildad anterior. Pero en su
humillación Theophilus fue a un brujo famoso y hecho con su asistencia un compacto con Satan,
renunciando Cristo y la Virgen Santa. Satan Inmediatamente causa el obispo para restaurar
Theophilus a su posición, pero ahora Theophilus
p. 416

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LA LEYENDA DE THEOPHILUS.
De Monje Conrad illumined Señora (Decimotercero Siglo; Monasterio Scheiern Ahora en el Real
Biblioteca de Múnich.)
p. 417

repents Y ruega a la Virgen Santa para forgiveness. Después de que cuarenta días de fasting y
rogando es rebuked para su delito pero no consolado; así que él ayunos y ruega treinta días
más, y recibe en última absolución. Satan, aun así, residuos para dejar su reclamación en
Theophilus, y la Virgen Santa entonces de hecho castigates el enemigo de Dios y hombres tan
severamente que él en últimas rendiciones el documento fatal. Ahora Theophilus relaciona la
historia entera en la presencia del obispo a la congregación reunida en iglesia; y después de
haber dividido todas sus posesiones entre el pobres muere pacíficamente e introduce a las
glorias de Paraíso.

Even papas está dicho para tener hecho compacta con el Diablo. Un inglés Benedictine monje,
William de Malmesbury, dice de Papa Sylvester IL, quién nació en Francia, su ser de nombre
secular Gerbert, que introduzca el cloister cuándo todavía un chico. Lleno de ambición, vuele a
España donde estudie astrología y magia entre el Saracens. Allí robe un mágico-libro de un
Saracen filósofo, y regresó volar a través del aire a Francia. Ahora abra un escolar y fama grande
adquirida, de modo que el rey él devenía uno de sus discípulos. Entonces devenga Obispo de
Rheims, donde tenga un reloj magnífico y un órgano construyeron. Teniendo levantado el tesoro
de Emperador Octavian cuáles ponen escondidos en una bóveda subterránea en Roma, devenga
Papa . Cuando Papa fabrique un mágico encabezar cuál respondió a todas sus cuestiones. Esta
cabeza le dijo que no muera hasta que haya leído Masa en Jerusalem. Así que el Papa decidió
nunca para visitar la Tierra Santa. Pero una vez caiga enfermo, y, preguntando su cabeza mágica,
estuvo informado que el
p. 418
El nombre de la iglesia en qué haya leído la masa el otro día era "La Cruz Santa de Jerusalem." El
Papa supo inmediatamente que tenga que morir. Reúna todos los cardenales alrededor de su
cama, confesó su delito, y, como penitencia, ordenó su cuerpo para ser cortado arriba de vivo y
las piezas para ser tiradas de la iglesia como unclean.
Sigabert Dice la historia de la muerte del Papa en una manera diferente. no hay ninguna
penitencia en la parte del Papa, y el Diablo toma su alma a infierno. Otros nos decimos que el
Diablo constantemente acompañó el Papa en la forma de un perro negro, y este perro le dio la
profecía equívoca.

La verdad histórica de la historia es que Gerbert era inusualmente dotado y bien educó. Sea
familiar con el, cordura del Saracens, para Borrell, Duque de Hither España, le llevó como juventud
a su país donde estudie matemática y astronomía. Venga temprano en contacto con los
hombres más influyentes de su tiempo, y devenía Papa en 999. Sea bastante liberal para
denunciar algunos de sus predecesores indignos como "monstruos de más de iniquidad humana,"
y cuando "Antichrist, sentando en el templo de Dios y jugando la parte de Dios;" pero al mismo
tiempo persiga un independiente y enérgico papal política, presagiando en sus objetivos tanto el
pretensions de Gregory el Grande y las Cruzadas.

El más famoso, más significativo, y la historia más profunda entre las leyendas de diablo-los
contratos es la saga de Dr. Johannes Faustus. Si el héroe del Faust la leyenda deriva su nombre
del latino faustus, i. e., el favorecido uno, o del bien-sabido Mayence goldsmith Fust, el
compañero de Gensfleisch
p. 419

vom Gutenberg, el inventor de imprimir, o si sea no personalidad histórica en absoluto, es una


cuestión abierta. Seguro es que todas las historias del grandes naturalists y pensadores quien las
personas en el tiempo considerado como los brujos eran por y por atribuidos a él, y la figura de
Dr. Faustus devenía el centro de un círculo extenso de tradiciones. Los cuentos sobre Albertus
Magnus, Johannes

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MEPHISTOPHELES HACIENDO SU ASPECTO EN FAUST es FAUST BEHOLDING EL EMBLEMA DEL MACROCOSM.
ESTUDIO. (Después de P. Rembrandt.)
(Después de Schnorr von Carolsfeld.)

[El párrafo continúa] Teutonicus (Deutsch), Trithemius, Abad de Sponheim, Agrippa de


Nettesheim, Theophrastus, y Paracelso, estuvo vuelto a contar de Faust, y Faust devenía un
poetical
Personificación de las aspiraciones revolucionarias grandes en el tiempo inmediatamente
precediendo y siguiendo el Reformation.
La forma original del Faust-la leyenda representa el Romano católico standpoint. Faust
Aliados él con
p. 420
El Diablo, trabaja sus milagros por el arte negro, y pagas para su práctica con su alma.
Empieza, su carrera en Wittenberg, la universidad en qué Luther enseñó, y

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FAUST EQUITACIÓN EN Un BARRIL FUERA DE AUERBACH BODEGA. Fresco.

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EL SENTIDO-ILUSIONES DEL RIOTOUS ALUMNADO Y FAUST ESCAPADA.
(Después de p. Cornelius.)

Es el embodiment de ciencia natural, de investigación histórica, del Renacimiento, y de


invenciones y descubrimientos modernos. Cuando tal él subdues naturaleza, restaura a
p. 421
Vida los héroes de Grecia antigua, reúne conocimiento sobre tierras distantes, y revive Helen, el
ideal de belleza clásica.

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FAUST DISFRUTANDO ÉL EN AUERBACH BODEGA. Fresco.

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MEPHISTOPHELES HABIENDO FAUST ENTERRADO POR DIABLOS. (Después de Retzsch.)
Cuando la caída de la Diabla es, según autoridad Bíblica, atribuido a orgullo y ambición, así
que progreso y el espíritu de investigación estuvo denunciado tan Satan es
p. 422

Trabajo, y toda investigación a los misterios de naturaleza estuvo considerado como mágicos.
Piensa sólo de Roger Bacon, aquel monje estudioso, noble, y un científico más grande que su
tocayo más famoso, Tocino de Señor! En el thirties del decimotercero siglo, en la Universidad de
París, cuándo Roger Bacon, haciendo algunos experimentos con ligeros, hizo el arco iris-los
colores aparecen en una pantalla, la audiencia corrió fuera de él aterrado, y su vida era
endangered porque esté sospechado de practicar el arte negro.
El Faust Leyenda.
Faust Es el representante de científico manliness. Investiga, incluso aunque le pueda costar el
cristiano título a celestial bliss; arriscadamente estudia naturaleza, a pesar de que sea maldito
para él en infierno; busca la verdad en el riesgo de forfeiting su alma. Según el mediæval teología
Satan cayó sencillamente en gracia a su manly ambición y aspiración alta, y aún así Faust osa para
romper y comer de la fruta prohibida del árbol de conocimiento. Según Marlowe Faustus, Lucifer
cayó, no sólo por insolencia, pero ante todo "por orgullo aspirante." Mephistopheles Parece para
lamentar, pero Faustus le consuela, refrán:
"Qué es grande Mephistopheles tan apasionado,
Para ser privado de las alegrías de cielo?
Aprende thou de Faustus manly fortitude,
Y scorn aquellas alegrías thou nunca shalt poseer."
El más viejo Faust libro, dató 1587 (llamado el Volksbuch) existe en uno copia sola sólo cuál es
ahora cuidadosamente preservado en Ulm, y Scheible ha re-lo publicó
p. 423
En su trabajo Dr. Johannes Faust (3 Volúmenes, Stuttgart, 1846).
El prefacio del Volksbuch estados que el editor había recibido el manuscrito de un amigo bueno
en Speyer, y que la historia original había sido escrita en latino. Los contenidos de esta versión
más vieja del Faust la leyenda es como sigue:

Faust, el hijo de un labrador en Rod, cercano Weimar, teología estudiada en Wittenberg.


Ambicioso de ser omniscient y omnipotente gusta Dios, bucee al secreto desgarró de mágico,
pero incapaz de hacer mucho progreso, él conjured el Diablo en un bosque grueso cercano
Wittenberg. No en el menos intimidado por el comportamiento ruidoso del Diablo, le fuerce
para devenir su criado. Faust, habiendo obtenido maestría sobre demonios, no consideró su
salvación endangered, y cuándo el Diablo le dijo que no obstante tenga que recibir su castigo
lleno después de que muerte, crezca extremadamente enojado con él y bade le dejar su
presencia, refrán: "Para vuestro bien no quiero ser maldito." Cuándo el Diablo había dejado, Faust
sentía un uneasiness no experimentado antes, para haya devenido acostumbrado a sus servicios.
Consiguientemente, ordene el Diablo para regresar, quién ahora introdujo
Él como Mephistopheles. El nombre está derivado del griego , "no-el-ligero-amoroso," y era
después cambiado a Mephistopheles. Ahora haga un compacto con el Diablo quién consintió para
servirle para veinticuatro años, Faust para dejarle después para tratarle tan complazca. El contrato
estuvo firmado por Faust con su sangre, el cual dibuje con una navaja de su brazo izquierdo. La
sangre, corriendo fuera de la herida, formó
p. 424

Las palabras: Homo fuge (hombre, mosca!). Este startles Faust, pero queda resolute.
Mephistopheles Entretuvo su maestro con todas las clases de ilusiones alegres, con música y
visiones. Le traiga dainty platos y la ropa costosa robada de casas reales. Faust Devenía
luxurious y deseado para casar. El Diablo rechazó, porque el matrimonio es un sacramento .
Faust Insistió. Entonces el Diablo aparecido en su forma real qué era tan fabuloso que Faust
pasó miedo. Deje la idea de matrimonio, pero Mephistopheles le envió diablos quién supuso la
forma de mujeres bonitas, y le hizo dissolute.
Faust Conversó con su criado sobre eschatological temas, y oídos muchas cosas qué mucho
desagradó su vanidad. Mephistopheles Dijo, " soy un diablo y acto según mi naturaleza. Pero si
era un hombre , bastante me humillaría antes de que Dios que antes de que Satan."

Faust Devenía enfermo de sus placeres vacíos. Su ambición era para ser reconocido en el mundo
como hombre quién podría explicar naturaleza, presagia acontecimientos futuros, y así que
entusiasma admiración. Teniendo recibido información suficiente respecto del otro mundo,
quiera venir a contacto directo con él, y Mephistopheles introdujo a él un número de diablos
señalados. Cuándo los visitantes dejaron, la casa era tan llena de vermin que Faust tuvo que
retirar. Aun así, no desatienda su nuevo acquaintances en aquella cuenta, pero les pagó una visita
en su casa propia. Equitación a una silla construida de huesos humanos, visite infierno y
contemplado con ocio las llamas de su furnaces y los turmentos del malditos.
p. 425

Sin incidentes haber regresado del infernal región, esté llevado en un transporte dibujado por
dragones hasta cielo. Tome un paseo alto en el aire, primero hacia el este sobre la totalidad de
Asia, entonces hacia arriba a las estrellas, hasta que crecieron antes de sus ojos en su
aproximación a mundos grandes, mientras la tierra devenía tan pequeña como la yema de un
huevo.

Su curiosidad que es satisfecho en aquella dirección, concentre su atención a la tierra.


Mephistopheles Supuso la forma de un winged caballo a qué visite todos los países de nuestro
planeta. Visite Roma y lamentó no habiendo devenido Papa, viendo los lujos del últimos vida.
Siente invisible en la mesa del Papa y sacó su daintiest morsels, y el vino de su muy labios. El
Papa, creyendo él beset por un fantasma, exorcised su alma pobre, pero Faust rió en él. En
Turquía visite el Sultan harén, y se introdujo como el profeta Mohammed, el cual le dio libertad
llena para actuar tan complazca. Más allá India vea en una distancia el blest jardines de Paraíso.
Faust, siendo invitado en su capacidad de mago para visitar el Emperador Charles el Quinto,
Alejandro Magno hecho, la Helen bonita, y otro notó las personas de antigüedad aparecen antes
del tribunal entero. Faust Cayó enamorado con Helen, de modo que ya no pueda vivir sin su.
Mantenga su en su compañía y tuvo un niño por su, un chico maravilloso quién podría revelar el
futuro.
Cuándo los veinticuatro años hubieron casi elapsed, Faust creció melancolía, pero el Diablo
mocked le. En medianoche, en el muy último día, algún alumnado quién había sido en su
compañía oyó un ruido espantoso, pero no
p. 426

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ESTUDIANDO MAGIA
NEGRA. CONJURING EL DIABLO.

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ALGÚN PLEASANTRIES DE MAGIA NEGRA. MILAGROS Y CONJURATIONS.

WIDMAN FAUST. (Reducido de Scheible Reproducciones.)

p. 427
Osa para introducir su habitación. La mañana próxima le encontraron desgarrados a piezas.
Helen y su niño habían desaparecido, y su famulus Wagner heredó sus libros en arte mágico.
Esto brevemente es los contenidos del Volksbuch en Faust.

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ÚLTIMAS HORAS Y MUERTE. (Widman Faust.) 1

Una transcripción del Faust-la leyenda en rimas estuvo publicada tan temprano cuando 1587 en
Tübingen. Otra versión por Widman aparecido en Hamburgo en 1599. Es menos completo que el
primer Faust-libro y profundidad de carencias de concepción mientras abunda bastante más en
incidentes toscos.
p. 428
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WAGNER CONJURING EL DIABLO AUERHAN. AUERHAN SERVICIOS.

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WAGNER CHISTES. ÚLTIMAS HORAS Y MUERTE.

CHRISTOPH WAGNER. (De una edición popular vieja, ilustrado por J. Nisle.)

p. 429

[El párrafo continúa] Widmann la edición devenía la base de varios más lejano renderings, uno en
1674 por Pfitzer en Nuremberg, otro en 1728 en Frankfort y Leipsic. Faust Tiene que haber
aparecido en la etapa en el decimoséptimo siglo, para el clero de Berlín archivó una queja que
Faust Dios abjurado públicamente en la etapa. El títere-juego Faust estuvo compilado para la
distracción de campesinos y niños, en ferias y sitios de mercado. Aún así sea bastante potente
para inspirar Goethe quién lo vio todavía actuado cuando

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EL DIABLO EN EL JUEGO de TÍTERE
Un chico, para escribir la obra grande qué devenía el trabajo más famoso de su vida.
El Faust-la leyenda encontrada una continuación en la historia de Christoph Wagner, Faust
famulus y compañero. El Wagner-historia, aun así, contiene nada nuevo y es nada pero un
bare repetición de Faust aventuras y fin triste.
Las ediciones inglesas aparecieron muy temprano, y Marlowe, el más grandes pre-
Shakespearian dramaturgo, utilizó el Faust-historia para uno de sus obras, el cual es quieto
extant.
p. 430
Goethe Faust.
La concepción de Goethe de Faust representa el protestante standpoint. Faust Aliados él con el
espíritu de negación y promesas para pagar el precio de su alma a condición de que encuentre
satisfacción; pero Faust encuentra ninguna satisfacción en los regalos del espíritu que niega. Aun
así, encuentra satisfacción, después de haber abandonado la persecución para placeres vacíos,
en trabajo activo y exitoso para el bueno de humanidad. Goethe Faust usos el Diablo pero
aumentos por encima de su negativism.
Aun así, hereda del movimiento revolucionario de la edad que dio nacimiento a la leyenda, el
amor de libertad. Dice el muriendo Faust':
"Y tal throng yo fain vería--
Posición en tierra libre entre unas personas gratis."

Este Faust no puede ser perdido. Su alma está salvada. Mephistopheles Ahora cesa para ser una
encarnación mera de badness; su negación deviene el espíritu de crítica. El espíritu de crítica, a
pesar de que destructivo, ventajas al trabajo positivo de construcción; y por ello Faust deviene un
representante del espíritu intrépido de investigación y progresar cuál caracteriza la edad
presente.
El Diablo del Volksbuch es real; los actores y los espectadores creen en su poder y es temeroso de
caer a sus garras. En Goethe Faust la mitología de la historia está sentida para ser alegoría mera y
ha devenido parte de la maquinaria dramática. Esto es plainly visto en el Walpurgis escena de
noche qué tiene devenido un satírico intermezzo del tiempo de Goethe.
p. 431

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Las BRUJAS que CELEBRAN WALPURGIS NOCHE.
(Por Franz Simm.)
p. 432
Humoristas.
La figura del Mal Uno empezó despacio para perder el sobrecogimiento que lo ejercitado durante
las Edades Medias a la imaginación de las personas, y Hans Sachs trata el Diablo en sus poemas
como ser de quien no necesidad de hombre brioso ser temeroso. Por ello el alemán halberdier,
dice, risas en él, para Nick Viejo no osaría para admitir un Landsknecht de su rango a su reino.

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El primer hombre, aun así, quién (así que lejos cuando soy consciente) era bastante sensato para
tomar, como asunto de principio, una vista humorística del Diablo y el infierno era Dionysius
Klein. En su Tragico-Comœdia, publicado en el año 1622, describe su viaje tanto a cielo y al
infernal región, el cual el sitio último está informado para ser bien equipado con agua-poder y
maquinaria buena, cuando estos estuvieron utilizados en el principio del decimoséptimo siglo.
En tiempo moderno el carácter humorístico de Satan desarrolla enfermo el grado que es ya
no considerado cuando todo ser individual pero cambios al principio de mal.
En las Islas británicas donde la mayoría de las
personas p. 433
Todavía creer en un Diablo personal, allí existe todo unwritten ley qué lee, "Thou shalt no tomar el
nombre del Diablo en vano." En Alemania y Francia, aun así, y en todos otros países del continente
europeo, las personas utilizan la palabra libremente en una manera que tiene que impresionar los
sentimientos de un bien-criados Englishman.

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INFIERNO SEGÚN DIONYSIUS KLEIN TRAGICO-COMŒDIA.
(Reproducido del dado de Bastian Denkschöpfung.)
Victor Hugo utiliza el Diablo como poner para su sátira política. No más trenchant el
sarcasmo en forma poética puede ser imaginado que suyo tacha encima Napoleón III. Y
Papa Pius IX. Dice:
"Un día el Señor jugaba
Para almas humanas ( están salvando)
Con Satan Majestad.
Y cada cual uno mostró su arte
El jugó Bonaparte,
El otro Mastaï.
p. 434
"Un abad sly y entusiasta,
Un princelet wretched malo,
Y un rascal, a oath.
Padre de dios jugó tan mal,
Pierda el juego, y seguramente
El Diablo les ganó ambos.
'Bien, tomarles!' Padre de Dios llorado,
' Les encontrarás inútil bastante!'
El Diablo reído y juró:
' Servirán mi causa, espero.
El haré un papa,
El otro emperador!'" 1
["Un jour Dieu sur la Mesa
Jouait avec le diable
Du Género humain haï;
Chacun tenait sa carte,
L'un jouait Bonaparte
Et l'autre Mastaï.
"Un pauvre abbé bien Trincha,
Un méchant petit Príncipe,
Polisson hasardeux!
Quel enjeu pitoyable
Dieu Acceso tant que le diable
Les gagna tous les deux.
"'Prends! cria Dieu le père,
Tu ne sauras qu'en faire!'
Le diable dit: 'erreur!
Et, ricanant sous cabo,
Il Acceso de l'un un pape,
De l'autre un empereur.'"]
El Diablo en la literatura de a-el día es de la misma clase: un harmless socio en de quién gasto el
lector disfruta
p. 435
Un hearty risa. Lesage novel El Diablo encima Dos Palos es una pieza pobre de ficción, y Hauff es
Memoirs De Satan es bastante largo.
Heinrich Heine Dijo jestingly:
No, mi amigo, scoff en el Diablo,
Para el camino de vida es corto
Y eterno reprobation
No es meramente parson deporte."
["Freund verspotte nicht den Teufel,
Kurz ist ja Dado Lebensbahn;
Und Dado ewige Verdammniss
Ist kein blosser Pöbelwahn."]
En otro poema Heine dice cómo haga el acquaintance de Satan y qué impresión haga en el
poeta. Según señorita Emma Lazarus traducción Heine dice:
Llamé el Diablo y él vinieron,
Su cara con se pregunta tengo que escanear
No es feo, no es cojo,
Es un hombre delicioso, encantador ;
Un hombre en la flor de la vida, de hecho,
Courteous, comprometiendo, y lleno de tact.
Un diplomat, también, de búsqueda ancha
Quién ingeniosamente charlas sobre Estatales e Iglesia.
Un poco pálido, pero aquello es en règle
Por ahora está estudiando sánscrito y Hegel.
Diga que sea orgulloso mi acquaintance para hacer
Y tener que premio mi amistad, e inclinado cuando él spake.
Y preguntado si no habíamos conocido antes de que
En la casa del embajador español.
Entonces noté su línea de características por línea,
Y encontrado le un viejo acquaintance de mina."
p. 436
En moderno lo cronometra ha devenido bastante consuetudinario en francés, alemán, y papeles
americanos a cuadro el Diablo sin miedo y en humor bueno, y pocos son quiénes tomaría ofensa
en la vista.
El infierno Actualizado es una producción de Chicago genuina de estilo moderno. El autor se
introduce como reportero de diario quién entrevista "Sate," y está mostrado alrededor del
Inferno. Encuentra que "el infierno es ahora corrido encima

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Satan Stretching adelante su mano de la isla para perturbar del
diablo el "Un capitán huyó," dice el maestro de la isla del diablo, "pero en
Paz de Francia-- Su sitio tengo un handful de generales,"--De Lustige Blütter
Del Hijodel Ahiuzote (México). (Alemania).

EL DIABLO EN REVISTAS SATÍRICAS MODERNAS.

El plan americano ancho." "Capitán" Charon, quién empezó su carrera como ferryman con una
poca cuba de un "bote de remos," ahora está corriendo ollas de presión grandes en el Styx, "el río
navegable único en infierno." Juez Minos sienta en tribunal, y un policía irlandés introduce el
pobre wretches uno por uno. Los abogados están condenados para ser amordazados, y sus
objeciones son overruled por Satan; el inventor del barbwire la valla está sentada aceite en cueros
un barbwire
p. 437

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El INFIERNO ACTUALIZADO. 1

p. 438
Valla; los vagabundos están lavados; los policías son clubbed hasta que ven estrellas; quack los
doctores están curados según sus métodos propios; póquer fiends, tablero de comercio
gamblers, y pez-historia tellers está tratado según sus desiertos; monopolists está cocido gusta
pop-maíz, y los clérigos están condenados para escuchar a sus sermones propios cuáles han
sido fielmente grabados en fonógrafos.
* * *
Diablo-las historias son mitos en qué mitología cristiana está llevada al extremo. Los símbolos están
tomados
Seriamente, y de la creencia literal del dogma cristiano la imaginación trama estos cuadros
Cuál a nuestros antepasados era más de cuentos meros que adorna una moraleja.

Footnotes

412:1 Gesta Dagob. (cc. 23, 44). Baronius (647, 5). D. Ramo. Rec. des histoires deFrancia , t.
ii. p. 593. Didron, Iconografía cristiana, ii. p. 132.
413:1 Un manuscrito-la copia de una traducción inglesa vieja existe en la Biblioteca
Universitaria de Cambridge, Inglaterra.
427:1 La mayoría de estas ilustraciones necesita no comentarios más lejanos. El últimos tres
representan la tormenta que bramaba durante Faust funeral, la herencia de Wagner, constando
de Faust libros e instrumentos, y también Helen y su hijo. El último cuadro muestra Faust el
fantasma que persigue su residencia vieja en Wittenberg.
434:1 Traducción especialmente hecha por E. F. L Gauss.
437:1 Por permiso de Un. El infierno de Young Actualizado. Copyright 1892 por F. J. Schulte.

EL PROBLEMA FILOSÓFICO DE BUENO Y MAL.

LA cuestión cuando a la naturaleza de mal es por lejano la mayoría de problema importante para
filosófico, religioso, y consideración moral. La presencia intrínseca de padecer es la característica
más obvia que determina el carácter de existencia por todas partes, pero da al mismo tiempo
origen a la mayoría de bendiciones importantes que valor de vida de la marca que vive. Es dolor
que pensamientos de conjuntos a pensamiento; un estado de undisturbed la felicidad haría
reflexion, investigación, y la invención redundanda. Es muerte qué begets la aspiración de
preservar oneself allende la tumba. Sin la muerte allí sería ninguna religión. Y es pecado que
imparte valor a virtud. Si había no ir astray, habría no buscar para el camino correcto; no habría
ningún mérito en bondad. La culpa y el elogio No tendrían ningún significado. En esta ausencia
de querer, imperfección, y todas las clases de enfermos, no habría ningún ideal, ningún progreso,
ninguna evolución a objetivos más altos.
La Mitología de Mal.
La mitología siendo siempre una metafísica popular, es un asunto naturalmente que la idea de
mal ha sido personified
p. 440

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DIABLO EGIPCIO. 1
Postclassic Edad.

Entre todas las naciones. no hay ninguna religión en el mundial pero tiene sus demonios o
monstruos de mal quiénes representan dolor, misery, y destrucción. En Egipto los poderes de
oscuridad estuvieron temidos y worshipped bajo varios nombres cuando Puestos o Seth, Bess,
Typhon, etc. Aunque los Dioses antiguos de Brahmanism no es plenamente diferenciado a mal y
deidades buenas, hemos todavía la victoria de Mahâmâya, la diosa grande, sobre Mahisha, el rey
de los gigantes. 2 budistas llaman la personificación de mal Mâra, el tempter, el padre de

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MAHÂMÂYA, EL SLAYER DE MAHISHA.
(De Páramo Hindu Pantheon, Plato xix. Cf. Wilson, Hindu Mitología, p. 249)
p. 441
Lujuria y pecado, y el bringer de muerte. Chaldean Salvias personify el caos que era en el
principio, en Tiamat,

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LA VISTA CRISTIANA DEL GOBERNANTE ENCADENADO DE INFIERNO. Missal De Poitiers. 1
p. 442
El monstruo del profundo. Los persas le llaman Angra Mainyu o Ahriman, el demonio de
oscuridad y de mischief, el Jews le llama Satan el fiend, los cristianos tempranos, Diablo
(διά βολοσ), i. e., slanderer, porque, cuando en el

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DIABLO PERSA. 1 DIABLO TURCO. 2
p. 443
Historia de Job, acusa hombre, y su accusations es falso. El viejo Teutons y Norsemen le
llamó Loki. Las Edades Medias son llenas de diablos, y demonologies del japoneses y el chino
es quizás más extenso que nuestro propio.
La evolución de la idea del mal como personificación es uno del más fascinating capítulos en
historia, y

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SATAN ACUSANDO TRABAJO.
Fresco por Francesco da Volterra, en el Campo Santo en Pisa. 1
Los cambios qué caracterizar las fases sucesivas son instructive. Mientras las vistas Paganas viejas
sobreviven en ambos hebreos y cristianos demonologies, somos constantemente afrontados con
acreciones e interpretaciones nuevas. Franz Xaver Kraus, en su Historia de Arte cristiano 2concede
p. 444
Aquello nuestra concepción presente de los demonios de mal es radicalmente diferentes de aquel del tempranos
Cristianos. Dice:

"Las concepciones populares de los cristianos tempranos respecto de diablos son esencialmente
diferentes de aquellos del tiempo presente. La serpiente o el dragón como el cuadro del Diablo
aparece no sólo en el Testamento Viejo (Genesis iii. 1), pero también en literatura babilónica, en
el Revelation de St. John (xii. 9), y en los Actos del

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De una Señora del Duc d'Anjou en la Biblioteca Nacional de De una Señora anglosajona en el Museo británico,
París. Decimotercero siglo. (Didron, Ann., yo., 75.) perteneciendo a
La mitad más temprana del undécimo siglo (la historia de
Wright de Caricatura y Grotesque en Literatura y Arte , p. 56).

SATAN EN SU FEALDAD.

Mártires. Leímos en la Visión de Perpetua: "Bajo la balanza ellos [i. e., para pesar las almas] las
mentiras de dragón, de magnitud maravillosa.'" 1
La vida intelectual de humanidad desarrolla por crecimiento gradual. Las vistas viejas son,
como regla, preservado pero transformó. hay en ninguna parte un inicio absolutamente
nuevo. Cualquiera la idea principal está preservada y los detalles están cambiados, o viceversa,
la idea principal está objetada a mientras los detalles
p. 445

Queda igual. Gunkel Ha probado 1 que la descripción espléndida de Leviathan (en Job xli) como
monstruo del profundo protegido por la balanza es una reproducción de Chaldæuna mitología, y
la lucha del dios con los monstruos del profundos es una repetición de Belio Merodach conquista
de Tiamat. Los cambios de una naturaleza radical tienen lugar en las concepciones religiosas de
humanidad, aún así el histórico connexion está preservado.

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LA TRINITY que LUCHA BEHEMOTH Y LEVIATHAN. Una TRINITY DEL DÉCIMO SIGLO. 2
Miniatura italiana del decimotercero siglo. (Después de De Müller y Mathe Arcoæology.
Didron.)

La concepción del mal en sus personificaciones sucesivas sería humorístico si la mayoría de sus
páginas (especialmente aquellos encima bruja-procesamiento) no fue al mismo tiempo muy
triste. Pero para aquella razón tenemos que reconocer el prestigio del Diablo. El pedigrí del Mal
Uno es más viejo que la aristocracia europea más vieja y real
p. 446
Familias; precede la Biblia y es más antiguo que las Pirámides.
Teniendo perfilado en los capítulos de preceder la historia del Diablo, ahora dedicaremos la
conclusión de este libro a una consideración filosófica de la idea de mal; y aquí somos ante todo
afrontados con el problema de la existencia objetiva de mal.
La Era de Subjetivismo.
La cuestión se presenta: "no Es mal el producto de ilusión mera? Es no un plazo relativo qué ought
para ser caído como uno-sided concepción de cosas? No exista sencillamente porque vemos
vida de nuestro propio subjetivo standpoint, y mosto no desaparezca apenas aprendemos a
comprehend el mundo en su realidad objetiva?" La tendencia para considerar mal como
puramente el plazo negativo es actualmente muy prevalent, para está de acuerdo con el espíritu
del tiempo y es uno de las ideas más populares de a-día.

En hombre de tiempo antiguo era en el hábito de objectifying las varias aspiraciones e impulsos
de su alma. Para entender belleza la mente griega fashioned el ideal de Aphrodite, y la
autoridad moral de righteousness apareció al Jew cuando Yahveh el Señor, el Legislador de
Monte Sinai. Las aspiraciones religiosas eran actualised en la Iglesia mediante ceremonials e
instituciones eclesiásticas.
Las cosas cambiaron en el abriendo de aquella era en la evolución de humanidad qué es
generalmente historia moderna llamada. Una edad nueva estuvo preparada a través de las
invenciones de pólvora, el compás, e impresión, y empezó en
p. 447

El fin del decimoquinto siglo con el descubrimiento de América, y el Reformation. El más el


horizonte del mundo sabido creció, el más hombre empezó a comprehend la importancia de su
subjetividad propia. La tendencia de filosofía desde entonces Descartes y de religión desde Luther,
ha sido para concentrar todo en la consciencia individual del hombre. Aquello sólo tendría que
tener valorar cuál había devenido parte del alma del hombre. La consciencia del hombre devenía
su mundo, y así, en religión, conscience empezó para ser considerado como la base definitiva de
conducta. Los hombres sentían que la religión no tendría que ser un externo, pero un interno,
factor. Toleration Devenía un requisito universal, y la subjetividad estuvo hecha el cornerstone de
vida pública y privada. Por ello la era del Reformation se mostró como movimiento revolucionario,
el cual, proclamando el correcto de individualismo y subjetividad, derrocó la autoridad tradicional
de una objetividad externa.

El originators de este movimiento no pretendió a discard toda autoridad objetiva, pero el espíritu
de nominalismo qué dominado les prevalecido sobre su movimiento en su progreso más lejano.
Las últimas consecuencias del principio de subjetividad, el cual empieza con la suposición famosa
cogito ergo suma, no fue anticipado por Descartes, para él naively supone existencia objetiva
encima uno de los argumentos más triviales. Ni Luther con su educación extraña y angostura
terca, el cual era de ninguna manera inconsistent acompañamientos de su grandeza, nunca ha
aprobado las teorías más tardías basaron al aspecto puramente subjetivo de conscience; pero el
hecho queda que la última consecuencia del reconocimiento de
p. 448

La supremacía del principio subjetivo es una denegación de cualquier autoridad objetiva en


filosofía, política, religión, y ethics, el cual dirige en políticas a anarquismo, i. e., el individualismo
empujó a su extremo; en filosofía a agnosticismo, i. e., la denegación de cualquier cognisable
objetividad, salido más sistemáticamente en Kant idealismo crítico. En ethics es la negativa para
reconocer cualquier autoridad objetiva en moral; qué ventajas tampoco a Bentham éticos
egotism y hedonism o a intuitionism, y finalmente a Nietzsche immoralism.

Nuestra civilización presente está basada al ideal protestante de individualismo, y nadie quién las
vidas y los movimientos en nuestros tiempos pueden ser ciegos al enormes beneficia cuál
derivamos de él. No obstante, tenemos que beware del onesidedness de subjetivismo.
Objectivism No es tan absolutamente erróneo en principio cuando aparece del punto de vista de
subjetivismo moderno. Los métodos externos de la Iglesia Romana son equivocados; la tiranía de
su sistema jerárquico qué sustitutos la autoridad del sacerdote y un infallible papacy para la
autoridad del dios es radicalmente mal; y la tarea principal del protestantismo consistido en
protestar contra esta autoridad, el cual, a pesar de
Su self-catolicidad afirmada, está basado a la autoridad humana de falible mortals, una autoridad
que era más frecuentemente misused a través de bigotry e ignorancia que a través de malicia y
egoísmo. Hay protestantes quién podría objetar aquel Protestantismo no es meramente negativo;
es también positivo. No es sólo una protesta, pero también una afirmación. Cierto, de hecho! Pero
la mayoría de las afirmaciones protestantes es sencillamente confía del viejo Romanism cuál ató el
consciences
p. 449

De hombre y estropeó su poder de razonamiento. El fanatics entre los protestantes son de


ninguna manera amigos de libertad e investigación libre; y el poder positivo, el factor nuevo en
historia que era destinado de construir arriba de una civilización nueva, era nada más que Ciencia.
Por tanto, el protestantismo no es hasta ahora la última palabra hablada en el desarrollo religioso
de humanidad. Tenemos que mirar a objetivos más altos y asuntos más positivos, y un nuevos
reformation de la Iglesia les obtendrá sólo en la condición de su otra vez reconociendo la
importancia de objetividad.

La humanidad no regresará al sistema dogmático de instituciones jerárquicas, el cual sólo ataría


otra vez el consciences de hombres por hombre-autoridad hecha. Pero el hecho tiene que ser
reconocido que la verdad no es una concepción subjetiva mera; tenga que ser visto que la
verdad es una declaración de hechos, y, consiguientemente, que contiene un elemento objetivo,
y que este elemento objetivo es la parte esencial de verdad establecida.

En el periodo viejo de objectivism, la autoridad definitiva estuvo alojada en hombres grandes,


profetas, reformistas, y sacerdotes, cuyo espíritu, después de que haya sido adaptado a las
necesidades del potentes, estuvo encarnado en instituciones de Iglesia. El nuevo objectivism
discards toda autoridad humana; descansa finalmente a ciencia, el cual es una apelación a
hechos. La verdad es ya no lo que la Iglesia teaches, o qué algún infallible el hombre puede
considerar sensato de proclamar; ni es qué aparece a mí tan cierto, o a ti tan cierto; pero es
aquello cuál según crítica metódica ha sido probado para ser objetivamente cierto, i. e., así que
probó que todo el mundo quién lo investiga lo encontrará para ser tan.
Verdad objetiva, demonstrable por evidencia y capaz p.
450

De revisión, o, en una palabra, Ciencia, es el más alto, la mayoría de fiable y la mayoría de valioso
revelation de Dios. El dios se revela en los hechos de vida, entre qué incluimos nuestras
aflicciones y experiencias personales; el dios habla en nuestro conscience, el cual es, cuando sea,
el instinto moral, el resultado de todo nuestro heredado y adquirió experiencias, y esto es la
razón por qué la voz de conscience se hace oído en nuestra alma con aquel automático forzar
cuál es característica de todo profundo-sentado subconscious reacciones. El dios también
aparece en nuestro sentiments, nuestras aspiraciones ideales, nuestras devociones, nuestras
esperanzas y nuestros anhelos. Todo estos varias manifestaciones son importantes y no tiene que
ser vista perdida de; pero encima les todo es la objetividad de verdad qué habla a través de
ciencia.
Es imposible para todos hombres para ser científicos, pero para aquella razón no es necesario
que sus mentes y los corazones tendrían que ser esclavizados por fe ciega. La fe de cada hombre
tendría que ser la confianza en verdad,
No en cuentos de hada que tiene que ser dado por hecho, pero en la verdad,--la verdad qué en
sus esbozos principales es bastante sencillos para ser comprensibles a todo,--la verdad que este
mundo de nuestro es una armonía cósmica en qué no incorrecto puede ser hecho sin producir
efectos de mal en todas partes.
Fe en la autoridad objetiva de verdad es el paso próximo en la evolución religiosa de
humanidad. Estamos ahora en el umbral del tercer periodo cuál será, para caracterizar él en una
palabra, una era de científico objectivism. La tendencia de la segunda era era negativa,
revolucionando, theorising; la tendencia del tercio será positiva, constructivo, práctico.
Negativism Y el subjetivismo aparece del standpoint p.
451
Del positivismo y objectivism del primer periodo como el trabajo del destructor, del espíritu
negativo, el Diablo. Es una reacción . Esto explica por qué Milton Satan de hecho devenía un
héroe. Milton era un protestante , un revolutionist, un subjectivist, y él unconsciously
sympathised con Satan, quién en los plazos de un filósofo de la edad declara:
La mente es su sitio propio y en él
Puede hacer un cielo de infierno, un infierno de cielo.
Qué asunto dónde, si yo ser todavía igual
Y qué tendría que ser."

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MILTON SATAN. (Después de que Doré.)

El negativism del segundo periodo no es una equivocación. Sea una condición indispensable
del tercer periodo; para fabrique las herramientas para un positivismo más alto y mejor,--
crítica. Pero la crítica es insuficiente para construcción positiva; tenemos que tener resultados
reales, trabajo metódico, y asuntos positivos; y el profeta del vigésimo siglo lo encuentra
necesario otra vez a emphasise la importancia de objetividad.
p. 452
Es el mal Positivo?
Una fábula moderna caracteriza la relatividad de bueno y mal en la historia de un labrador, quién,
weeding su campo con un cultivator, maldice la mañana-glorias qué crecer luxuriantly en su maize
stalks cuando siendo creado por el Diablo. Mientras tanto su poca hija trama un wreath de las
mismas flores y alaba la belleza de Dios handiwork. Mal y bien puede ser relativo, pero la
relatividad no implica no-existencia. Las relaciones son hechos también. Si mischief es wrought
por las cosas buenas que son fuera de lugar, el mal no deviene chimerical pero es tan positivo
como cualquier otra realidad.
En la misma manera, la relatividad del conocimiento no prueba (cuando algunos reclamación de
filósofos agnósticos) la imposibilidad de conocimiento. Cosas concretas, como piedras y otros
cuerpos materiales, no es las realidades únicas; relaciones, también, es real, y la misma cosa
puede debajo condiciones diferentes ser cualquier buenos o mal.

Un apropiado comprehension de la relatividad de bondad y badness, lejos de invalidar la


objetividad del ideal moral, devendrá un estímulo grande que trabajará para la realización de
bondad, para allí ought para ser nada tan malo pero que lo puede por judicious administración ser
girado a cuenta buena. Badness, aun así, es a veces hablado de como negación mera, y la aserción
está hecha que no es un factor positivo. Buscando el representante más característico de esta vista
entre los autores más capaces de nuestro tiempo, encontramos una declaración escrita por el
autor bien sabido de la Tierra novel
p. 453

Armas! Bertha von Suttner, uno del más prominente defiende de paz universal encima tierra. Sabe
así como Schopenhauer que el ills de la vida es positiva, para describe todos los horrores de
guerra en su realidad drástica. No obstante, Bertha von Suttner dedica en su libro ingenioso El
Inventario de una Alma un capítulo entero a la proposición "El Principio de Mal un Phantom." 1
dice:
"No creo en el phantoms de badness, misery, y muerte. Son sombras meras , ceros,
nothingnesses. Son negaciones de cosas reales, pero no cosas reales ellos.... hay ligero,

Pero no hay ninguna oscuridad: la oscuridad es sólo el no-existencia de ligero. Hay vida, la
muerte es sólo un local cesando de vida-fenómenos. . . . Concedemos que Ormuzd y Ahriman,
Dios y Diablo, es al menos thinkable, pero hay otro opposites en qué es aparente que uno es el
no-existencia del otro. Para caso: ruido y silencio. Piensa de un silencio tan potente cuando para
suprimir un ruido. . . . La oscuridad No tiene ningún grado, mientras la luz tiene. hay más ligero o
menos luz, pero varias sombras de oscuridad pueden significar sólo poco o menos luz. Así, la
vida es una magnitud , pero la muerte es un cero . Algo y nada no pueden ser en lucha con cada
otro. Nada es sin armas, nada como una idea independiente es sólo un aborto de debilidades
humanas . . . Dos es necesario de producir lucha. Si soy en la habitación, soy aquí; si lo dejo,
soy ya no aquí. no puede haber ninguna pelea entre mi ego-presente y ego-ausente."
Esto es el más ingenioso y completest denegación de la existencia de mal que sabemos de, y
está presentado con fuerza grande. Es la expresión del negativism de filosofía de Descartes a
Spencer. Parece para ser monismo compatible. Y todavía, no lo podemos aceptar.
p. 454

Bastante cierto, la idea de una Diabla personal es tan imaginaria como hada, o un elfo, o un
hobgoblin; cierto también que no hay ningún mal en él, y ninguna bondad en él; el dualismo del
Manichees es untenable. El principio de mal no puede ser concebido como una sustancia
independiente, esencia, o entidad. Pero para aquella razón no podemos cerrar nuestros ojos a su
existencia real y positiva. Concedido que
El silencio es la ausencia de ruido; aún así el ruido no es bondad, tampoco es silencio badness.
Mientras pienso o escribir, el ruido es a mí un mal, mientras el silencio es bliss. Silencio, donde
una palabra de aclamar está esperado o necesitado, puede ser un mal muy positivo, y una
mentira no es meramente una ausencia de verdad. La ausencia de alimentario es una negación
mera, pero considerado en relación a su entorno, cuando un estómago vacío, es hambre ; y el
hambre es un factor positivo en este mundo del nuestro. Sickness Puede ser considerado como
ausencia mera de salud, pero sickness está causado cualquiera por un desorden en el sistema o
la presencia de injurious influencias, ambos de los cuales son indudablemente positivos. Una
deuda es un factor negativo en los libros del deudor, pero qué es negativo al deudor es positivo
al acreedor.

Si las ideas negativas eran abortos meros " de debilidad humana," cuando Bertha von Suttner
reclamaciones, cómo podría los matemáticos tienen cualquier uso para el minus señal? Y si la
idea de mal era una superstición vacía, cómo podría su influencia a humanidad ha sido tan
duradera? Por un lado es cierto que toda existencia es positiva, pero por otro lado nosotros
ought para saber aquella existencia en el abstracto es tampoco bueno ni malo; bondad y
badness depender de las relaciones entre las varias cosas existentes. Y estas relaciones pueden
ser buenas así como
p. 455

Mal. Algunas existencias destruyen otras existencias. Seguro bacilli es destructivo de vida humana,
los antídotos seguros destruyen bacilli. hay en todas partes los parásitos que viven a otras vidas, y
qué es positivo o que sostiene vida al es negativo y destructivo al otro, y cada tal negación es una
realidad , la efectividad del cual neutraliza la acción de otra realidad. 1

La idea de bondad es de ninguna manera equivalente con existencia, y badness con no-existencia.
La existencia es la realidad ; es la totalidad indivisible , el y todo. Bueno y mal, aun así, es las vistas
tomadas de un seguros dados standpoint, y de este standpoint buenos y el mal es presenta
formar un contraste, pero cuando tal son siempre actualidades; tampoco el ni el otro es un mero
nada. La cuestión es sólo si tenemos un correctos de considerar nuestro propios standpoint como
el positivos un, representando que qué es bien, y todos los poderes que obstaculiza vida humana
como negativo o mal.

La respuesta a esta cuestión parece para ser que cualquiera y cada ser naturalmente
considerarán su propio standpoint como el hecho positivamente dado, y cada factor que lo
destruye tan negativo; su placer aparece a él el estándar de bondad.
Y concedemos que cada ser está titulado para tomar este standpoint, y que el subjetivismo
naturalmente forma la etapa inicial de toda tasación ética. Pero no podemos descansar
satisfechos con el principio de autonomía subjetiva como solución del problema de bueno y
mal.
p. 456
Es allí un Estándar Objetivo de Bondad ?
Suponiendo que bien era de hecho sencillamente aquello cuál da placer o realza mi vida, y malo
aquello cuál da dolor o acecha para destruirlo, el estándar de bondad y badness sería
Puramente subjetivo. El famoso savage el jefe citado por Tylor, y de Tylor por Spencer, haber
fathomed el problema de bueno y mal cuándo declare que "malo es si cualquiera sacó su mujer,
pero si saque la mujer de algunos uno más, aquello sería bueno." 1 Bien sería aquello cuál me
complazco; y el bueno como una realidad objetiva no existiría. Habría algo bueno para mí, para
ti, y para muchos otros, pero qué podría ser bueno para mí podría ser malo para ti. Bondad y
badness sería puramente calidades subjetivas sin cualquier valor objetivo.

El ver cuál basa ethics a una consideración de placer y dolor y define bondad cuando aquello cuál
proporciona la cantidad más grande de pleasurable los sentimientos se apellida hedonism. La
forma más tosca de hedonism (cuando representado por Bentham) hace el placer del individual
supremo; basa su ethics a egoísmo, y ve en el altruismo único refined egotism. El altruista está
dicho para encantar pero él en otros.
Dejado me añadir aquí que el intuitionalist basando ethics a la voz de su conscience es,
estrechamente considerado, también un hedonist, o al menos un subjectivist, para encuentra la
autoridad definitiva para conducta en él, respectivamente, en el placer de aquellas ideas de
motor de su cuál llama su
p. 457

conscience: Qué está complacido para considerar tan ético, piensa es ético. Su estándar de
moralidad es la subjetividad de su condena, el cual es incapaz tampoco para analizar o para
localizar a su origen. Difiere de Bentham hedonism de ético egotism sólo en este, que el placer
de su conscience overrules los placeres más bajos de los sentidos.

Moderno utilitarianism, cuando representado por Señor Spencer, queda un puramente subjetivo
ethics, para hace la felicidad más grande del número más grande el maxim de ethics; y por hacer
tan introduce no principio objetivo, pero sencillamente propone para reemplazar cada
subjetividad sola por el total de suma de todas las subjetividades; y subjetivo ético maxims no es
hasta ahora verdaderamente ético; quedan en el nivel del mundial-concepción de Tylor savage.

Todo las teorías éticas subjetivas fallan para ver el punto cardinal de ethics, para el muy naturaleza
de ethics es objetivo. Si hay no autoridad objetiva para conducta moral, tuvimos mejores
abiertamente declarar que ethics es una ilusión y qué llamamos ethics es sencillamente todo
cálculo aritmético en qué placeres y los dolores están pesados en contra uno otro y la moralidad
es en mejor sólo un dietetics del alma. De hecho, aun así, él quién abre sus ojos verán que hay
una autoridad objetiva para conducta en vida. Vida y los factores en la vida no es puramente qué
les hacemos. Aquí somos para correr una carrera, y el curso del individual tanto como que de la
humanidad y todos los seres vivos está prescrito en un muy definitivo y unmistakable manera en
las líneas de qué desde entonces Darwin prpers hemos acostumbrado para llamar evolución.
Tenemos que aprender a
p. 458
Reconocer el necessity de progresar cuál nos dirijo onward en un camino recto y estrecho.
Quienes de buen grado obedecen las leyes de avance de progreso en el camino a pesar de su
thorns, joyously y
Con mucho gusto. El reticente está instado adelante y sentir el listo del látigo de la
naturaleza, mientras él quién tozudamente rechaza a heed las leyes del orden cósmico
va a la pared.

La naturaleza No tiene ninguna consideración para nuestro sentiments, ser ellos placeres o
dolores. Feliz es quién delicias en suplentes según sus leyes. Pero él quién busca otros placeres
está condenado. Mirada en la situación de cualquier standpoint te poder, el criterio de correcto e
incorrecto, de bueno y malo, de cierto y falso, mentiras no en la cantidad más grande o menor de
placer y dolor, pero en el acuerdo de nuestras acciones con el orden cósmico; y la moralidad es
aquello cuál es en acuerdo con la ley de evolución. Ethics teaches nos Para hacer voluntariamente
qué después de todo tenemos que hacer si o no lo nos puede complacer.
En una palabra, ethics es impensable sin deber, y el elemento esencial de deber es su realidad
objetiva, su inflexible sternness, y su autoridad austera.
Decimos al hedonist, una acción buena no es moral porque da placer, pero porque él acuerdos
con deber; y no tenemos que ser en el buscar aquello cuál nos doy placer pero tiene que intentar
para encontrar nuestro placer más alto en hacer que qué la ley cósmica (o, religiously hablando,
Dios) demandas de nosotros.
Quienes niegan que hay cualquier norma objetiva de correcto e incorrecto en el universo, está
inclinado para reclamar con Huxley, aquel hombre sobrevivió no en gracia a su moralidad, pero
al contrario, en gracia a su inmoralidad.
p. 459

[El párrafo continúa] ha sido dicho que el hombre es más rapacious, más egotistical, más inmoral,
que brutes. Sin negar que un hombre inmoral a veces puede aparecer más brutish que un brute,
no podemos ver aquel hombre es tan inmoral cuando, o aún más inmoral que, brutes. Pero el
caso vale considerar.
Dice el lobo en Æsop fábula: "Por qué es bien para ti para comer el cordero, cuando para mí
está supuesto para ser incorrecto?" No es hombre en el mismo predicament como el lobo, y no
humanidad slaughter más animales que todos los lobos en el mundiales nunca comió?

Concedido que el lobo pleadings es substantiated, observamos que vidas de hombre, pero los
lobos están exterminados, el cual parece evidencia buena a favor del ser del hombre en acuerdo
más grande con las leyes cósmicas. Y aún así las acciones de ambos, el lobo y el hombre, parece
para ser idéntico; o bastante, si la negrura de un delito dependió de medida cuantitativa por
adición, tenemos que tiene que decidir a favor de los lobos; para el hombre en el tiempo
presente mata más oveja, cerdos, y otros animales en un año que los lobos podrían devorar en un
siglo. Aún así el hombre posee el descaro para llamar el lobo un robber y para conducirle del
pliegue siempre que intenta para imitar la voracidad del hombre. Qué es la justificación de
slaughter en el caso, y lo que su condemnation en el otro?
En contestar esta cuestión no idealizaremos el modo del hombre de mantenerse a base de la
carne de su amigo-criaturas. Para aparece que de un moral standpoint sea preferible de sostener
vida sin
Corderos de matanza y calves, ave y peces. El caso no tiene que ser considerado de un
abstracto o ideal standpoint, pero sencillamente trató
p. 460

Como comparación de la conducta del lobo con la conducta del hombre; y encontramos que la
más oveja un hombre come, el más levanta. El lobo les come sin levantarles. El lobo asesina el
cordero. Aun así, el slaughter del cordero por hombre es ningún asesinato, para sirve para
aumentar y para sostener almas humanas, y las almas de hombre poseen más verdad y una
idea más alta a naturaleza.

El cordero muere como sacrificio en el altar de humanidad, y este sacrificio es correcto y bueno si,
y en tan lejos tan, sustituye vida más alta para vida más baja. Subjectively Consideró el lobo tiene
el mismo correcto cuando hombre para matar un cordero; y también el mismo correcto como el
cordero tendría que matar lobos u hombres. La diferencia entre hombre es y las acciones del lobo
aparece sólo cuándo tenemos en cuenta las condiciones objetivas de la superioridad del hombre,
dándole un más ancho dominion de poder qué pueda mantener porque su alma es un reflector
mejor de verdad que es las ideas de un lobo.

Tenemos que insistir aquí que el logro de una vida más alta, consistiendo en un más lleno
comprehension de verdad y una adquisición más grande de poder, es uno del más esencial
requisites de moralidad. La moralidad no es una calidad negativa, pero un esfuerzo muy positivo.
Tenemos que abandonar el viejos standpoint de negativism, aquella bondad consiste en no
haciendo cosas seguras qué está prohibido. La bondad genuina consiste en osar y haciendo; y en
hacer la cosa correcta. Uno virtud genuina y positiva atones para muchos peca aquello consiste
en omisiones meras. La oveja es de ninguna manera (cuando es frecuentemente reclamado) más
moral que el lobo. El lobo es bastante malo, pero es al menos brioso y entusiasta; la oveja es una
cobarde , y con
p. 461
Toda su cobardía es estúpido. Es hora de discard el ovine ideal de moralidad qué elogios toda
carencia de energía y de accomplishments como el tipo más alto de bondad. Qué necesitamos es
una concepción positiva de la virtud basada a una consideración prudente de los requisitos de
vida.

Qué vida más alta y la vida más baja es no puede ser declarado para ser una distinción arbitraria.
No es puramente subjetivo, pero puede ser definido según un estándar objetivo. Bueno al savage
es aquello cuál le complace, y malo aquello cuál le hace daño. Bueno, a él quién ha deciphered el
misterio religioso del universo y entiende la naturaleza de Dios, es aquello cuál produce vida más
alta, y malo es aquello cuál obstaculiza, o pervierte, o lo destruye.
El Dios-Idea.
El dios es un plazo religioso , y es a menudo reclamó que conocimiento del dios no cae dentro
del ámbito de ciencia; la idea del dios y todos otros plazos religiosos están reclamados para ser
extra-científico. Así hay dos partidos tanto de los cuales son bajo la influencia de nominalistic
subjetivismo: agnósticos religiosos e infidel agnósticos. La creencia del anterior es tan irracional
como el disbelief del último. Si hay una autoridad objetiva para conducta, tenemos que ser
capaces de saberlo; lo podemos obedecer sólo en tan lejos cuando lo sabemos. Ahora
experimentar teaches nos que hay una autoridad para conducta,
Y la teoría de promesas de evolución para probar él por evidencia positiva. Esta autoridad para
conducta se apellida en la lengua de Dios "de religión." Nuestros científicos formulan bajo las
leyes "de nombre de naturaleza" aquello cuál es inmutable en los varios fenómenos, aquello cuál
es universal en la variedad de happenings, aquello
p. 462
Cuál es eterno en el transitorio, y cada ley de naturaleza es en su esfera una autoridad rigurosa
para conducir cuál en este sentido es parte y paquete del ser del dios.
Las leyes más importantes de la naturaleza en el ámbito ético es aquellas cuáles regulan todo el
varios y a veces relaciones muy delicadas de hombre a hombre, los cuales concatenan nuestros
destinos y alma puesta a alma en un mutuamente útil responsion.
La existencia es una armonioso entirety; no hay una cosa en el mundial pero está abrazado
en la totalidad como parte

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LUCIFER ANTES DE LA CAÍDA. Del Hortus Deliciarum.

De la totalidad. El y Todo es la condición del ser de cada criatura; es la respiración de nuestra


respiración, el sentiency de nuestros sentimientos, la fuerza de nuestra fuerza. Nada existe de él o
a él. Todas las cosas están interrelacionadas; y cuando todas las masas están aguantadas juntas
por su gravedad en una atracción mutua, tan hay en el fondo de todo sentiment un anhelo
misterioso, un anhelando el fulness de la totalidad, un panpathy cuál encuentra una enunciación
potente en los salmos de todas las religiones encima tierra. Núm
p. 463
La criatura es un ser aislado , para la totalidad de existencia afecta el más pequeño de sus
partes. Dice Emerson:
"Todos están necesitados por cada un,
Nada es justo o bueno sólo."
La unidad de la totalidad, el intercoherence de todas las cosas, el oneness de todas las normas
que vida de forma, no es un

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EL CAÍDO LUCIFER. (Después de que Doré.)
Teoría mera pero una realidad real; y en este sentido el scriptural Dios "de refrán es Amor " es
una verdad demonstrable por ciencia natural.
La ciencia prueba que la totalidad de existencia presenta él por todas partes tan regulado por
ley; aquello no es un caos, no una adivinanza incomprensible, pero un cosmos. Como cosmos
es inteligible, y sentient lata de criaturas
p. 464

Aprende para entender su naturaleza y los adaptar a él. El dios es que característica en el
mundial cuál condiciones y razón de productos; y la razón es nada pero un reflexion del
mundial-orden. El orden cósmico de existencia, la armonía de sus leyes, su regularidad
sistemática, inteligencia de marcas posible, y sentient los seres naturalmente desarrollarán a
mentes. El dios es que qué individual de cambios a personas, para razón y un racional será la
característica esencial de personalidad.
Tomando esta tierra decimos, (adoptando aquí, por el bien de simplicidad, el Dios de plazo
religioso,) aquellos seres son bien cuáles es imágenes de Dios.
La naturaleza del progreso no es (cuando Señor Spencer tiene él) un aumento de
heterogeneidad, pero crecimiento de alma. La evolución no es adaptación mera a entorno, pero
una encarnación más y más perfecta de verdad. La adaptación a entorno es, de un punto de vista
ético, una bendición incidental sólo del poder proporcionado por conducta correcta. 1

Todos los hechos de experiencia son revelations, pero aquellos hechos qué enseñarnos
moralidad (la conducta del hombre a su amigo-seres) encarna verdades de importancia especial.
Ejercitan un wholesome influencia al desarrollo de nuestras almas, incluso aunque el hombre
primitivo no fue capaz a plenamente entender su por qué y wherefore. En la carencia de un claro
comprehension de hechos ellos, la ropa de imaginación del hombre les en el garb de imaginería
mitológica. En nuestros días propios los profesores grandes de moralidad son todavía
considerados como las consideraciones indias la medicina-hombre, y
p. 465
Los sacramentos de la Iglesia están tratados como los tótems de savages. La religión es ahora
despacio pasando fuera de la etapa vieja de mágico a la etapa más alta de un directo
comprehension de hechos. Cambios de mito a conocimiento, y la alegoría del parable
empieza para ser entendido.
Cuando la astrología cambiada a astronomía, así que la religión de milagros dará manera a la
religión de ciencia.

Nosotros a menudo Dios de oso hablado de tan bien, y es a veces representado tan bondad en
general. Pero el dios es más de bondad. El dios es la realidad objetiva de la existencia considerada
como la autoridad definitiva para conducta. El dios es así el estándar de bondad; para llamar bien
de Dios es un anthropomorphism. Sus criaturas son más o menos bien, según tan son más o
menos retratos fieles de él, y cuando obedecen el suyo . El dios es tampoco bueno ni malo,
tampoco moral ni inmoral, es unmoral; todavía, su naturaleza y el carácter es el criterio definitivo
de bondad y de moralidad. Y el dios es puede ser aprendido de su revelations, el cual en los
plazos de ciencia se apellidan experiencias, y cuál formulamos con exactness en qué se apellida
"las leyes de naturaleza."
El dios no es existencia él; no es, cualquier singly o en conjunto, los hechos del mundo; no es el
total de suma de objetos o existencias. El dios es la norma de existencia, aquel factor qué
condiciones el orden cósmico y está formulado por naturalists como leyes de naturaleza. Siendo
la norma de existencia, el dios es, sobre todo, aquel omnipresent característica en los hechos, en
los objetos del mundo, en realidad, el cual manda obediencia. El dios es aparece tan aquello
algo en experimentar al cual tenemos que conformar. En una palabra, el dios es el estándar de
moralidad y el definitivo
p. 466

Autoridad para conducta. Esto es nomotheism, pero no panteísmo, para reconoce la distinción
entre Dios y el Todo o total de suma de existencia. El dios es algo distinto y definitivo, no un
indiferente omneity. Esto es monoteísmo , pero no el monoteísmo viejo, para él ya no miradas a
Dios cuando uno individual ego-siendo. Aún así preserva el núcleo de la concepción más vieja
de Dios, y acepta al mismo tiempo todo aquello es cierto en panteísmo. 1

El dios era siempre una idea de importación moral. El dios era y quedará (siempre y cuando la
palabra está retenida) la autoridad definitiva para conducta. Desde el orden del mundo en sus la
mayoría de características generales es de intrínseco necessity, el cual significa que bajo ninguna
condición podría lo ser imaginado otherwise, el dios es el raison d'être no sólo del mundial
cuando de hecho existe pero de cualquier mundo posible; y en este sentido nomotheism
teaches que el dios es sobrenatural. Supernaturalism Puede ser untenable cuando esté
entendido por dogmatists, todavía hay una verdad en supernaturalism cuál quedará cierto para
siempre.

Quienes ven en los hechos de naturaleza asunto único en el movimiento naturalmente será
sorprendido en el hecho que un cosmos con viviente y moralmente aspirando los seres pueden
desarrollar fuera de él. Una idea más profunda a las condiciones de naturaleza revela a nosotros
que el mundo es un cosmos bien regulado , habiendo sus leyes definitivas e inmutables propias,
y estas leyes son realidades tanto como cosas materiales. Son p. 467

No entidades concretas, pero son reales, no obstante., y de hecho de importancia más grande
que la existencia de sentido-perceptible objetos. El cosmos no es sólo una masa enorme de
átomos innumerables, y moléculas, y masas de soles y estrellas, pero su textura más buena
muestra que abajo a sus la mayoría de detalles delicados es una totalidad sistemática maravillosa ,
lleno de vida y consistencia, y poseyendo un outspoken y claramente carácter inteligible, y el
mundial-ordenar cuál hace el mundial una totalidad posee objetividad, i. e., es una realidad
independiente de qué lo pensamos para ser. El mundo no es tan lo pensamos para ser, pero
tenemos que pensar el mundiales cuando es, y nuestro deber es para actuar consiguientemente.

Estos son los hechos sencillos de ciencia qué incluso el hombre quién no tiene ninguna idea de
mosto de ciencia heed. Sólo aquellas criaturas pueden a la larga de la evolución sobrevive quiénes
actúan según la verdad. Así, la verdad devino encarnada en reglas morales, incluso antes de que
la ciencia podría deducir o explicarles. La religión es un revelation en tan lejos cuando es una
anticipación de verdades seguras qué era en el tiempo de su invención quieta uncomprehended.
Ideas religiosas, consiguientemente, tuvo que ser símbolos, y podría
Ser comunicado sólo en parables. Ahora, los más progresos de ciencia, el mejores aprendemos
para entender el significado de estos parables.
El dios es en todas las cosas, pero es más revelado en hombre,--especialmente en el hombre
moralmente aspirante, y esto es el significado del ideal de un Dios-hombre, o Cristo,--un
Salvador cuyas enseñanzas son la manera , la verdad, y la vida.
La concepción de cada hombre del dios es una medida de su estatura propia. Él Dios de cuadros
según su comprehension,
p. 468

Y por ello es natural que cada hombre tiene una idea diferente de Dios, la característica de ser del
Dios de cada un de su mental y moral caliber. En las etapas más bajas de diablos de civilización y
los dioses son casi indistinguishable, pero mientras devienen correctamente diferenciados en el
onward marcha de humanidad no podemos fallar para detectar el paralelismo entre Dios y Satan
cuál nunca es perdió. El dios de savages es un bloodthirsty cacique; el dios de sentimentalists es
un bueno viejo papa; el dios del supersticioso es un mago y un trickster; el dios del esclavo es un
maestro tiránico; el dios del egotist es un ego-mundial-alma; y los dioses del sensatos, del justos,
del libres, del briosos es cordura, justicia, libertad, y valor. La concepción de mal en todas estas
fases siempre serán el contraste al ideal embodiment de toda bondad.

Satan Es inmediatamente un rebelarse y un tirano. Proclama independencia pero su regla bodes


opresión y esclavitud. Él él está representado en cadenas, para la libertad de pecado, el cual es
licencia , enthralls la mente. Cuando Satan es un cautivo de su propio haciendo, así que todos los
seres que pertenece a él es sus prisioneros . Es su torturador y destructor.
Un la mayoría de cuadro drástico de Satan cuál está encontrado en el missal de Poitiers, 1 está
descrito por Didron como sigue:
" Está encadenado a la boca de infierno como perro a su perrera, y todavía ejerce su tridente
sceptre como el monarca del colocar cuál él guardias. Cerberus Y Plutón en uno, es todavía un
Cerberus de arte cristiano, un demonio más horrendo y más llenado con energía que el arte
Pagano ha ofrecido. . . . Esta imagen representa los varios aspectos
p. 469

De infernal pecado, por sus muchas caras, habiendo una cara en el pecho así como en la cabeza,
una cara en cada hombro y una cara en cada cadera. Cuántos más detrás? Con a orejas largas les
gustan aquellos de un hound, cuernos cortos gruesos de un toro, sus piernas y las armas están
cubiertas con balanza, y parecer para emitir de las bocas de las caras en sus juntas. Tiene la
cabeza de un león con tusks, y manos como el claws de un oso. Su cuerpo, abierto en la cintura,
revela un nido de serpientes darting adelante e hissing. En este monstruo encontramos todos los
elementos de un dragón, leviathan, león, zorro, víbora, oso, toro, y jabalí. Es un compuesto de
cada calidad de mal en estos animales, encarnados en una forma humana." Didron, Iconografía
II., p. 118.
Mientras Satan es el rebelarse quién busca libertad para él y opresión de otros, el reino del dios
signifies el establecimiento de correcto, el cual asegura las libertades de todo. Satan Promete
libertad, pero el dios da libertad. Schleiermacher, un hombre aprendido y pensativo pero de una
constitución débil, físicamente así como espiritualmente, todavía inclina abajo en
sobrecogimiento sumiso antes de un Dios quien conciba más probablemente después del
modelo del Prussian gobierno, y define religión como "el sentimiento de dependencia absoluta."
Pobre Schleiermacher! Qué una religión abominable didst thou predica a pesar de thy
amonestación filosófica qué, en los ojos de creyentes celosos, amounted a herejía!
Vale mientras para criticar Schleiermacher definición de religión, porque funde favor con muchas
personas, especialmente en círculos liberales; para él apelado a las personas religiosas libres como
definición qué omitido el nombre de Dios y retuvo la sustancia de religión. él no ser mejor de
retener el nombre de Dios y purify su importancia, que a discard la palabra y retener la sustancia
p. 470

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EL SENTIMIENTO DE DEPENDENCIA.
(Después de que Sasha Schneider.)

p. 471

Y fuente de las supersticiones viejas? Pero es una experiencia vieja que el Liberals es iconoclastas
de formalidades externas e idolators de pensamientos reaccionarios. Retienen la causa de
obstrucción, y discard algunos de sus resultados indiferentes, en qué pasa para encontrar
expresión. Curan los síntomas de la enfermedad pero es muy celoso en extolling su causa como
la fuente de todo aquel es bien.
Schopenhauer En comentario a Schleiermacher definición, dijo que si la religión es el sentimiento
de dependencia absoluta, la mayoría de animal religioso no sería hombre, pero el cur.
A los amantes de libertad el sentimiento de dependencia es una maldición, y Sasha Schneider
ha bien pictured él como monstruo terrible cuya presa es el débil--aquellos cuya religión es
absoluta submissiveness.
Verdaderamente si no podemos tener una religión qué nos hago libre e independiente, dejado
nos discard religión! La religión tiene que ser en acuerdo no sólo con moralidad pero también
con filosofía; no sólo con justicia, pero también con ciencia; no sólo con orden, pero también
con libertad.
El hombre es dependiente a condiciones innumerables de su vida; aún así su aspiración no es
para ser satisfecho con la consciencia de su plight; su aspiración es para devenir independiente y
para devenir más y más el maestro de su destiny. Si la religión es la expresión de aquel cuál
constituye la humanidad de hombre, Schleiermacher la definición es, incorrecto y misleading,
para la religión es el muy opuesto. La religión es que qué hombre de marcas más de un hombre,
el cual desarrolla sus facultades y le deja más independencia.
p. 472

Monarchical Europa ha generalmente caracterizó el Diablo como el rebelarse en el universo, y en


un sentido seguro es. Pero representa revolución sólo en su misguided intentos de obtener
libertad. Cada rebelión qué no es en su naturaleza propia self-destructivo, es una expresión del
espíritu divino. Cada pizca para libertad es un righteous acción, y un movimiento revolucionario
que tiene el poder y sentido bueno inherente para ser capaz de quedarse, es de Dios.

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TIEMPO COMO TRINITY DE PASADO, PRESENTE, Y
FUTURO. LA TRINITY DIVINA.
Miniatura francesa. Decimocuarto siglo. 1 De Cité deDieu , un folio Señora en el Bibliothèque de Sainte
Geneviève. 1

Satan Puede ser el representante de rebelión; el dios simboliza libertad. Satan Puede prometer
independencia por una llamada a armas contra reglas y orden; el dios da independencia por self-
control y discreción. Satan Es sham libertad, en Dios encontramos libertad cierta. Satan Es una
fase indispensable en la manifestación de Dios; es la protesta en contra la administración del
dios como yugo y un imposition,
p. 473
Y así repugnando contra la ley prepara la manera al covenant de amor y espontáneo bueno-
voluntad.
Sólo tenemos que aprender aquella independencia no puede ser obtenida por una rebelión
contra la constitución del universo, o por inverting las leyes de vida y evolución, pero por
comprehending les y adaptando nosotros al mundo en qué vivimos. Por un reconocimiento de la
verdad, los cuales tienen que ser adquiridos por investigación laboriosa y por aceptar la verdad
como nuestro maxim de conducta, hombre
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TRINITY ITALIANA. SATANIC TRINITY.
Del decimoquinto siglo. (Didron) Miniatura francesa del decimotercero siglo. (Didron.)

Aumentos a la altura de autodeterminación, de dominion sobre las fuerzas de naturaleza, de


libertad. Es la verdad que nos hago libre.
Siempre y cuando la verdad es algo extranjero a nosotros, hablamos de obediencia a la verdad;
pero cuándo hemos aprendido para prpers identificar con verdad, el moral ought cesa para ser
un poder tiránico encima nos, y prpers sentimos como sus representantes; cambia a
aspiraciones en nosotros. La religión cierta es amor de verdad, y ser
p. 474
Tal lo no acabará en un sentimiento de dependencia, pero reap la fruta de verdad, el cual es
libertad , libertad, independencia.
El Diablo-Concepción en Su Relación al Dios-Concepción.
La evolución de la concepción de mal es de ninguna manera un capítulo sin importancia en la
historia de religión,

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LA TRINITY. LA TRINITY DE MAL.
De una ventana pintada del Decimosexto siglo en la iglesia de De una Señora francesa del decimoquinto siglo, preservado
Notre Dame en Chalons, Francia. (Didron, Ann. II., página 32.) en el Bibliothèque Royale en París. (Didron, Iconografía, II., p.
23.)

Para la idea un hombre tiene de Satan es característica de su naturaleza mental y moral.


Mientras la Biblia declara que el hombre está hecho en la imagen de Dios, los antropólogos
dicen que los hombres hacen su
p. 475
Dioses después de su imagen propia: y la verdad es que cada Dios-la concepción es característica
del hombre quién lo aguanta. Ha sido dicho: te diré quién eres cuándo tú me digo lo que vuestra
concepción de Dios es.

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EL TRES-ENCABEZADO SERAPIS AZIEL EL GUARDIÁN DE ESCONDIDO ATESORA
Con la cabeza de un león en el centro, de un perro en el
correcto, y De Francisci Proteus infernalis
De un lobo en el lado izquierdo. 1 (De Bartoli Lucernae
Veterum
Sepulchrates, II., higo. 7.)

Pero los mismos controles de observación bien tan a la concepción del Diablo, y también
podríamos decir, " te diré quién eres cuándo tú me digo lo que vuestra concepción de la Diabla
es."
p. 476

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El DIOS que APOYA EL MUNDO. (Por Buonamico Buffamalco.) 1
Fresco en el Campo Santo de Pisa.

p. 477

Hay una semejanza entre nuestras concepciones de buenos y mal cuáles no pueden ser
accidentales, para es natural que todos nuestros pensamientos tendrían que poseer un seguros
familiares likeness. Vuestra idea de la Diabla es vuestra interpretación mejor de vuestra idea de
Dios. Sea interesar para comparar uno de las representaciones más famosas de Dios, aguantando
el universo en sus manos con los cuadros de Mara, el budista Satan con el mundial-rueda en sus
garras. (Ve páginas 119, 121, 123.) Esta semejanza puede ser probada de historia.

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HÉRCULES CON CERBERUS. 1
De un jarrón encontrado en Alta mura.

La Trinity concepción de Satan es tan viejo como la Trinity concepción de Dios. Cuando hemos
Trinities entre las deidades Paganas, para caso entre los griegos, el tres-encabezado Hecuba; así
que tenemos tres-encabezó monstruos en cuanto a caso, el tres-encabezado Cerberus; y en la
historia de arte cristiano un paralelismo similar obtiene entre Dios-representaciones Diablo árido -
representaciones. La idea de representar el divino trinity como persona habiendo tres caras
pueden haber originado en una modificación del dos-encabezado Janus.
Profesor Kraus dice respecto del trinitarian demonios de cristianismo:
"El dragón diabólico está descrito como tres-monstruo encabezado (probablemente en
recollection de Cerberus) en el Apocryphal Evangelio de
p. 478

Nicodemus, y en el Sermón de viernes Bueno de Eusebius de Alexandria, quién dirige el Diablo


'Tres-encabezado Beelzebul' (τρικέφαλε βεελζεβού λ). La idea del Demonio como serpiente con
la cabeza de una mujer aparece no más temprano que las Edades Medias, en Bede, de quien lo
está citado por Vincent de Beauvais."
Dante describe el tres-afrontado Satan en estas líneas:
"Oh, lo que una vista!
Cómo pasando extraño parezca cuándo yo espió
A su cabeza tres caras: uno delante
De hue vermilion, el otro dos con este
A mitad de camino cada hombro unido y en la cresta;
El correcto 'twixt wan y amarillo parecía; el izquierdo
Para mirar encima, como provenir whence viejo Nile
Stoops Al lowlands. Bajo cada disparado adelante
Dos muy alas, enormes cuando devenía
Un pájaro tan vasto. Ningún penacho tuvo ellos,
Pero era en textura como un murciélago, y estos
Él flapped en el aire, aquello de él emitió todavía
Tres vientos wherewith Cocytus a su profundidad
Fue congelado. En seis ojos llore: las lágrimas
Adown Tres barbillas destilaron con espuma sangrienta.
En cada boca sus dientes un pecador champed,
Bruise tan con motor pesado; de modo que tres
Era en este guise tormented." (Infierno. Canto xxxiv.)
Cuando según Dios de doctrina cristiana es actualised en el Dios-hombre, tan Satan en su
vuelta está representada como el Antichrist y es pictured como la caricatura humana llena
de fealdad y wickedness. Profesor Kraus continúa:

"Simultáneamente con la concepción del Diablo como dragón está encontrado en los Actos de
las ideas de Mártires de él cuando un terrible negro (un Páramo o etiópico). Las mismas vistas
están encontradas en Augustine, Gregory el Grande, y el Apocryphal Actos de St. Bartholomew.
En el último, la idea es tan lejos desarrollado cuando para representar
p. 479
El Diablo como el arquetipo de deformidad: deviene un negro con el hocico de un perro, cubierto
con cabello abajo a sus dedos, con glowing
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ST. ANTHONY ASALTÓ POR DIABLOS.
(Después de que Schoengauer cobrizo engraving, 1420-1499.)
Ojos, fuego en su boca, el humo que emite de sus narinas, y con las alas de un murciélago.
Vemos que esta descripción agradable de
p. 480
El Mal Un, el cual quizás está basado encima trabajo xli. 9 y ss., contiene todos los elementos
del grotesque concepción de las Edades Medias. Están encontrados también en la Vita S.
Antonii donde También los cuernos del Diablo están mencionados."
Compara para caso Milton Satan con Goethe Mephistopheles! El heroico como la nación
inglesa,

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EL SEÑOR BUENO Y EL DIABLO.
(En Goethe Faust, por Franz Simm.)
Un protestante, un rebelarse, un dissenter, un subjectivist (ve página 351 ss.), el otra una salvia, un
becario, un filósofo, como un poeta alemán. Goethe Mephistopheles no es tan magnífico cuando
Milton Satan, pero es en su manera no menos interesando, para es más ingenioso, más
aprendido, más
p. 481
poetical. Es un principio filosófico , siendo el espíritu de crítica; y cuando tal juega un
Parte importante en la economía de naturaleza.
Mephistopheles se caracteriza en estas palabras:
" Soy el espíritu que niega!
Y justly tan: Para todas las cosas del void
Llamado adelante, merece para ser destruido.
T'Era mejor, entonces, era nought creó.
Así, todo que te tan el pecado ha valorado,--
Destrucción,--aught con mal blent,--
Aquello es mi elemento apropiado ."
Y lo que una compasión existe entre Mephistopheles, el espíritu de crítica y el autor
dignificado del Universo. El Señor dice en el Preludio a Faust:
"En self-hombre de indulgencia encuentra pronto su nivel
Busca repose y facilidad; y parones para crecer.
Con mucho gusto encima le el camarada yo bestow
Quién provocará y tiene que crear tan Diablo."
Cuando Dios, de vez en cuando, necesita el Diablo, así que el Diablo es ansioso de vez en cuando
para pagar sus respetos al Señor bueno. Después del cielo está cerrado Mephistopheles restos
sólo en la etapa y dice:
"En tiempo el Antiguo Gent me gusta ver,
Continúa plazos buenos con él y soy más civil."
Hobbling Fuera, para antes dejando la etapa y girando a la audiencia añade:
"'Tis Verdaderamente bien de tal magnífico grandee
Tan humanamente para alcahuetear con el Diablo."
p. 482
Conclusión.
Mal personified aparece a primera vista repulsivo. Pero el más estudiamos la personalidad del
Diablo, el más fascinating deviene. En el principio de existencia el Mal Uno es el embodiment de
todo desagradable, entonces de todo malo, mal, e inmoral. Es aversión , destrucción, y
aniquilación incarnate, y cuando tal es el adversary de existencia, del Creador, de Dios. El Diablo
es el rebelarse del cosmos, el independiente en el imperio de un tirano, la oposición a
uniformidad, la disonancia en armonía universal, la excepción a la regla, el particular en el
universal, la posibilidad imprevista que roturas la ley; es el individualising tendencia, el craving
para originalidad, el cual bodily trastorna el ordinances de Dios que aplica una clase definitiva de
conducta; él overturns la monotonía que permeate las esferas cósmicas si cada átomo en
unconscious righteousness y con obediencia piadosa slavishly siguió un curso generalmente
prescrito.

La cuestión ingenua, "Por qué no el dios mata el Diablo?" Es comical bastante, porque sentimos
instinctively que es imposible. Sé de una señora vieja buena quién rogó diariamente con grande
fervor y piety aquel Dios podría tener piedad en el Diablo y salvarle. Piensa de él estrechamente, y
esta actitud está tocando! Cuántos teólogos grandes seriamente han hablado el problema si el
Diablo podría ser salvado. Como aquella señora vieja buena, eran tan engrossed en la creencia
literal de su mitología que no vieron que el problema implicó un
p. 483
contra-Dicción. Para el dios y El Diablo son plazos relativos , y el dios cesaría para ser Dios si
no había ningún Diablo.

El universo es tal que la evolución de una vida más alta es posible sólo a través de tensión grande.
La evolución del fulgor tibio de una alma fuera de la arcilla fría de la tierra, de aspiraciones
morales fuera de la aversión feroz que anima la lucha para existencia, de inteligencia, pensado y
previsión fuera del brute indiferencia de aquel unthinking algo cuál llamamos asunto en
movimiento, se debe a extraordinario exertions; es el producto de trabajar actuado por el gasto
de enorme
Energía, y los esfuerzos constantes están requeridos meramente para preservar los tesoros ya
ganaron. Dificultades para ser vencidas se apellida en la terminología de mecánicos "el poder de
resistencia," y este poder de resistencia es, estrechamente considerado, un esencial e incluso un
factor beneficioso en la constitución del universo.
Si no había ningún poder de resistencia, si ningún esfuerzo estuvo necesitado para lograr
cualquier fin deseó, si el mundo era placer y bondad por todas partes, no tendríamos que tener
ninguna evolución, ningún progreso, ningún ideal; para todas las esferas de existencia flotarían en
uno océano universal de bliss, y todas las cosas serían intoxicadas con delicia celestial.

El dolor produce el querer de algo mejor, y las deficiencias despiertan el deseo para mejora. Si la
sustancia de sentimiento de moners tuvo todo su quiere satisfecho sin más lejano exertion, el
hombre nunca habría aumentado fuera del bythos de soyæboid existencia, y si el hombre de a-el
día vivido en un Schlaraffia, él no problema sobre invenciones nuevas, progreso, o cualquier
amelioration; sencillamente se mantenga a base de en unthinking diversión. Allí
p. 484
Ser ninguna necesidad de hacer cualquier esfuerzo, ninguna necesidad de luchar contra males,
ninguna necesidad de virtud, ninguna necesidad de salir nuestra salvación. habría ningún
badness, pero no habría ninguna bondad, tampoco. Toda existencia sería remojada con
indiferencia moral.
Bueno es bien sólo porque hay mal, y el dios es Dios porque hay un Diablo.
Cuando el mal no es una negación mera, así que la figura de Satan en la religión no es un idle
elegante. Goethe dice:
"Ich kann mich nicht bereden lassen,
Macht mir den Teufel nur nicht klein:
Ein Kerl, den alle Menschen hassen,
Der muss Era sein!"
[" Tienes el Diablo underrated.
Puedo no todavía persuadido ser!
Un amigo quién es todo -behated,
Mosto algo ser."]

Ahora, dejado nos mirada en la figura mítica de Satan cuando representado en teología, folclore, y
poesía. Es no realmente un la mayoría de hombre interesante? De hecho, a pesar de ser un
representante de todas las clases de delitos, ser posee muchos redimiendo características con
objeto de ser grandes y nobles. Según la cuenta en el segundo capítulo de Genesis, Satan es el
padre de ciencia, para induzca Eve para hacer Adam gusto de la fruta de conocimiento, y el
Ophites, un gnostic secta, worshipped la serpiente para aquella razón. Satan Produce el malestar
en sociedad, el cual, a pesar de muchas inconveniencias, hace el movimiento mundial onward un(l
delantero; es el patron de progreso, investigación, e invención. Giordano Bruno, Galileo, y otros
hombres de ciencia estuvieron considerados como su descendencia y persecuted encima
p. 485
Clic para ver
EL DIABLO EN EL CAMPO SANTO (PISA). 1

p. 486
Su cuenta por la Iglesia. Y cuándo miramos sobre los registros del Diablo-contratos, aprendemos
para tener respeto para el señor viejo. Milton Satan es un carácter magnífico, un noble-souled se
rebela, quién bastante experimentaría una eternidad de tortura que padecer humillación.

Clic para ver


SELLO DE SATAN.
Probablemente utilizado en juegos místicos del decimoquinto siglo. (De Didron, Chr. Iconografía. 1)

Considera pero el hecho que, tomando la declaración de su adversaries sólo, el Diablo es la


persona más fidedigna en existencia. Ha sido engañado por pecadores innumerables, santos,
ángeles, y (según varias leyendas de Iglesia viejas) incluso por el Señor bueno él; y aún así nunca
ha sido encontrado queriendo en el literal y meticuloso fulfilment de todas sus promesas; y todas
las experiencias malas ha tenido en el curso de milenios ha no en el menos bajó su carácter. Su
palabra mera es honored como el más santo oath, o cuando la firma mejor verificada con sellos y
testigos legales. Los casos son raros en qué es sabido que personas con quien ha tenido las
transacciones empresariales le han pedido para firmar un contrato, para dar una promesa, o para
mostrar cualquier prueba que honestamente atenga a su palabra; su honradez nunca fue dudada
por cualquiera. E importarte, no es el Diablo quién presume de su integridad, pero esto es la
conclusión en qué llegamos de las evidencias adujeron por sus enemigos. Nuestra compasión
para este mártir de conducta sincera, el
p. 487

Engaña de Dios y hombre, crece cuándo consideramos nuestra naturaleza propia y relación a su
Satanic majestad. Con nuestras manos a nuestros corazones, mosto no confesamos que cada uno
de nosotros, a pesar de hombre boastful reclamación de un likeness a Dios, tiene algún trait u
otro aquello le hace kin al Diablo? No significo aquí para hacer referencia a pecado real o
transgresiones graves, pero a cosas del cual difícilmente pensamos de repenting. Nosotros nunca
en una hora de risa de humor en nuestro vecino? Nosotros nunca chiste en el coste de alguien
más? Nosotros nunca bulldoze, tease, o tantalise nuestro
Amigos muy mejores? Nunca disfrutamos la situación incómoda en qué algún pobre inocente
había sido cogido? Y por qué tener que nosotros no? Si sacamos de vida su sátira, chistes, y
otro "deviltries," pierda parte de su la mayoría de fragante zest, y si construimos un hombre
que consta de virtudes sólo, no que amigos ser el más unbearable aburrir en el mundo,
wearisome más allá descripción? Para es un sprinkling de vicios insignificantes que marcas
incluso un humano de hombre grande. Una máquina ética mera tampoco sería atractiva ni
despertar nuestras compasiones.

El Diablo es el padre de todo entendió mal geniuses. Es quién nos induzco para probar caminos
nuevos; él begets originalidad de pensado y acción. Nos tiento a aventura fuera arriscadamente a
mares desconocidos para el descubrimiento de maneras nuevas a la riqueza de distante Indias.
Nos hago sueño de y esperanza para más prosperidad y felicidad más grande. Es el espíritu de
disgusto que embitters nuestros corazones, pero al final a menudo dirige a un arreglo mejor de
asuntos. En verdad, es un criado muy útil del Todopoderoso, y todo el heinous características de
su carácter
p. 488
Desaparecer cuándo consideramos el hecho que es necesario en la economía de naturaleza
como wholesome stimulant a acción y cuando el poder de resistencia que evoca los esfuerzos
más nobles de seres vivos.

Dios, siendo el En general, considerado como la autoridad definitiva para conducta, es tampoco
mal él ni bondad él; pero, no obstante, es en el bueno, y es en el mal. Abarca bueno y mal. El
dios es en el crecimiento y en la decadencia; se revela en vida, y se revela en muerte. Sea
encontrado en la tormenta, sea encontrado en la calma. Vive en aspiraciones buenas y en el
bliss descansando a esfuerzos morales; pero vive también en el visitations aquello sigue acciones
de mal. Es su voz que habla en el culpable conscience, y él, también, es en la maldición de
pecado, y en este sentido es presente incluso en el mal él. Even mal, tentación, y pecado elicit el
bueno: enseñan hombre. Él quién tiene ojos para ver, orejas para oír, y una mente para percibir,
leerá una lección fuera del muy existencia de mal, una lección qué, a pesar de los terrores inspira,
es ciertamente no menos impresionante, ni menos divino, que la sublimidad de una vida santa; y
por ello deviene aparente que la existencia de Satan es parte y paquete de la administración
divina. De hecho tenemos que conceder que el Diablo es el más indispensable y fiel helpmate de
Dios. Para hablar mystically, incluso la existencia de la Diabla está llenada con la presencia de
Dios.

Footnotes
440:1 Diablo egipcio, reproducido de Montfaucon, tiene una cabeza humana de qué proyecto las
cabezas de seis animales, uno de un ox, uno de un pájaro, y cuatro otros, aparentemente
aquellos de serpientes. 440:2 Cuando al mito del origen de Mahâmâya, quién está identificado
con Durgâ, ver "el Chandi" en el Mârkandyea Purâna. Vishnu, beholding el wretchedness de los
dioses al cual los poderes de
El victorioso gigante-rey Mahisha había reducido p. 441 les, creció tan enraged que corrientes de
la gloria emitida de su countenance tomando forma en la figura de Mahâmâya. Similar
effulgences vino adelante de los otros dioses e introducidos al sistema de la diosa quién entonces
fue adelante y slew la búfalo-shaped monstruo Mahisha. Otra cuenta del mismo mito está
contenida en el Vâmana Purâna. Para los detalles ven Hindu mitologías bajo Mahisha y
Mahishamardini (el slayer de Mahisha).
441:1 Didron, Chr. Icono., II., p. 119 (Ve pp. 468 y 469 del trabajo presente.)

442:1 yo Un Diablo persa aparece en un engraving en el Didron colección en la forma de un


hombre, clothed y llevando necklets, brazaletes, y anklets, pero con claws en sus tacones y
dedos, y cuernos en su cabeza. Está nombrado Ahriman, Espíritu de Oscuridad, el enemigo
iraní de Ormuzd, segundo-nacido del Eterno Un, gusta Ormuzd una emanación del Primal Luz;
igualmente puro, pero ambicioso y lleno de orgullo, haya devenido celoso del primer-nacido
de Dios."--Didron, Iconografía, II., p. 122.

442:2 De una Señora turca obtenida por Napoleón yo. En Cairo y presentado a la Biblioteca
Nacional en París (S.C. 242). Su autor es Saïaidi Mahammed ebu emer Hassan esseoudi (990 un), y
el cuadro está descrito como sigue: "La carne de este monstruo es oliva, sus ojos son verde con
alumnos rojos, y su lengua es también roja. Lleva una bufanda verde alrededor de sus lomos, los
pantalones morados pálidos tacharon con azules, y necklets y armlets de oro."--Didron,
Iconografía, II., 122.
443:1 De Kugler Escuelas italianas de Pintar.
443:2 Geschichte der christlichen Kunst, Vol. Yo., p. 210.
444:1 Sub ipsa scala draco cubans mirae magnitudinis.
445:1 Schöpfung und Caos. Göttingen, 1891.
445:2 La característica notable de este cuadro consiste no sólo en admitir la Virgen Mary al trono
de la Trinity (cuál es bastante frecuente en representaciones similares) pero en la presencia doble
de Cristo, como lleno-hombre crecido y cuando un niño.
453:1 Inventarium einer Seele. Chap. XV.
455:1 Este exposition apareció primero en El Monist, Vol. VI. Núm. 4. pp. 585 fl. En respuesta el
Baroness Bertha von Suttner escribió unos cuantos courteous líneas de reconocimiento cuáles
pueden indicar que está inclinada para aceptar los argumentos del autor.
456:1 Tylor, Cultura Primitiva, Vol. II., p. 318.
464:1 Cf. Homilies de Ciencia, "La Prueba de Progreso," p. 36, y El "Ethics de Evolución," p. 41.

466:1 Panteísmo identifica Dios y el Todo. Nomotheism teaches Que las leyes de la naturaleza no
es las leyes dadas por Dios como lawgiver puede emitir ordinances, pero que son
manifestaciones de Dios y cuando tales partes de la Deidad. Son aspectos particulares del
eternos y toda norma comprensible de existencia. El monoteísmo es la teoría que hay un Dios, y
el monoteísmo es generalmente entendido para significar que esto un Dios es un ser personal .
Ver la religión del autor de Ciencia, pp., 19 y ss., La Autoridad para Conducta.
468:1 Ve la ilustración encima página 441.
472:1 Didron, Icono. Chr., páginas 25 y 64
475:1 Esta concepción de Serapis recuerda uno de Cerberus, y Manobius ( Sal., yo. 20) de hecho
dice que las cabezas de Cerberus es aquellos de un león, un lobo, y un perro. Ve Menzel,
Vorchr. Unsterblichkeitslehre, II., p. 5
476:1 Este cuadro es el embodiment del cristiano mundial-concepción del decimocuarto siglo. Un
soneto acompaña el fresco y explica que nueve coros de ángeles rodean el mundo, en de quién
círculos interiores el corro de constelaciones alrededor de la tierra qué ocupa el centro del
universo.
477:1 Este cuadro es una parte de la representación de Hades, dado encima página 194.
485:1 Compara p. 164.
486:1 El inscription lee "Seel Lucifer mā tre (i. e., maistre) d'abisme d'enfer.'

FIN

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