Abadía

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación
acreditada.
Este aviso fue puesto el 23 de abril de 2017.

Para otros usos de este término, véase Abadía (desambiguación).

Una abadía es un monasterio o convento cristiano bajo las órdenes de un abad o una
abadesa, que son el padre o la madre espiritual de la comunidad. Un priorato solo difiere
de la abadía en que el monje superior lleva el título de prior en lugar de abad. Los prioratos
eran originariamente ramificaciones de las abadías, y los priores continuaban siendo
subordinados a los abades; sin embargo, la distinción actual entre abadías y prioratos se
perdió en el Renacimiento.1

Abadía del Monte Saint-Michel, Normandía (Francia).

Abadía de Westminster, Londres(Inglaterra)

Índice

 1Historia
 2Monasterios cenobíticos
o 2.1Santa Laura, Monte Athos
 3Abadías benedictinas
 4Véase también
 5Referencias
o 5.1Bibliografía
 6Enlaces externos

Historia[editar]
Las más antiguas comunidades monásticas conocidas consistían en "células"
congregadas alrededor de un centro común, el cual era normalmente la casa de un
ermitaño o anacoreta famoso por su santidad o su ascetismo singular, pero sin intenciones
de organización formal.2 Tales comunidades no son una invención del cristianismo. Ya se
había producido un ejemplo, al menos en parte, por los esenios en Judea y quizás por
los therapeutae, una orden monástica establecida al pie del lago Mareotis, cerca
de Alejandría en el Egipto Ptolemaico.
En las épocas más tempranas del monasticismo cristiano, los ascetas acostumbraban a
vivir aislados, independientemente unos de otros, no lejos de alguna iglesia local,
manteniéndose del trabajo de sus propias manos y repartiendo el sobrante una vez habían
satisfecho sus frugales necesidades. El incremento del fervor religioso, ayudado por la
persecución, los alejó cada vez más de la civilización hacia las soledades montañosas o
desiertos solitarios. Los desiertos de Egipto se enjambraron con las "células" o chozas de
estos anacoretas. Antonio el Grande, que se había retirado a la Tebaida egipcia durante la
persecución por Maximiano (312), fue el más celebrado de ellos por sus austeridades, su
santidad y su poder como exorcista. Su fama congregó alrededor de él una hueste de
seguidores imitando su ascetismo en un intento de imitar su santidad. Cuanto más se
retiraba a terrenos salvajes, más numerosos eran sus discípulos. Rehusaron separarse de
él y construyeron sus células alrededor de su padre espiritual. Así surgió la primera
comunidad monástica, consistiendo en anacoretas que vivían cada uno en su propia
pequeña vivienda, unidos bajo un superior. Antonio, tal como menciona August
Neander(Historia de la Iglesia, vol. III, p. 316, traducción de Clark), "sin ningún designio
consciente suyo se había convertido en el fundador de un nuevo modo de vivir
en cenobitismo común". Gradualmente se fue introduciendo el orden en los grupos de
cabaás. Fueron dispuestas en líneas, como las tiendas en un campamento, o las casas en
una calle. De esta disposición en líneas vinieron a ser conocidas como Laurae, Laurai,
"calles" o "avenidas".3

Abadía de Monte Cassino, Italia.

Monasterios cenobíticos[editar]
El auténtico fundador de los monasterios cenobíticos (koinos: común, y bios: vida) en el
sentido moderno fue Pacomio, un egipcio de comienzos del siglo IV. La primera
comunidad por él establecida estaba en Tabennae, una isla del Nilo en el Alto Egipto.
Fueron fundadas ocho más en la región a lo largo de su vida, llegándose a contar 3000
monjes. En los cincuenta años siguientes a su muerte, sus sociedades podían integrar a
50 000 miembros. Estos cenobios parecían villas o poblados habitados por una comunidad
religiosa que vivía del trabajo de sus manos, todos del mismo sexo.4
Los edificios estaban separados. Eran pequeños y lo más humildes posible. Cada célula o
choza, de acuerdo con Sozomeno, contenía tres monjes. Tomaban su comida principal en
un refectorio común o comedor a las 3 de la tarde, permaneciendo hasta esa hora en
ayunas. Comían en silencio, con capuchas caladas sobre sus caras de tal manera que no
podían ver nada aparte de la mesa que tenían delante de sí. Los monjes pasaban todo el
tiempo que no estaban dedicados a los servicios religiosos o el estudio en el trabajo
manual. Paladio, que visitó los monasterios egipcios, encontró entre los 300 miembros del
cenobio de Panópolis, bajo la regla Pacomiana, quince sastres, siete herreros, cuatro
carpinteros, doce conductores de camellos y quince curtidores.4

Abadía de los Hombres de Caen, Normandía.

Cada comunidad tenía su propio administrador u oeconomus, el cual estaba bajo la

supervisión de un administrador jefe instalado en el establecimiento principal. Todo el
producto del trabajo manual de los monjes le era remitido y él lo fletaba a Alejandría. El
dinero obtenido se destinaba a compras para aprovisionar los almacenes para el
sostenimiento de las comunidades, y lo que sobraba se empleaba en caridad. Los
superiores de varios cenobios se encontraban dos veces al año en el monasterio principal
bajo la presidencia de un archimandrita(miandra = grupo de ovejas), y en el último
encuentro daban informe de su administración durante el año. Los cenobios de Siria
pertenecían a la institución pacomiana. Podemos aprender muchos detalles referentes a
estos en la vecindad de Antioquía a partir de los escritos de Crisóstomo. Los monjes vivían
en cabañas separadas llamadas kalbbia, formando una aldea en la ladera de la montaña.
Estaban sometidos a un abad y observaban una regla común (no tenían refectorio, pero
comían la misma comida, de pan y agua simplemente, cuando el trabajo del día había sido
concluido, reclinándose en hierba amontonada, a veces fuera de la cabaña). Cuatro veces
al día se juntaban en oraciones y salmos.4
Santa Laura, Monte Athos[editar]
La necesidad de defenderse frente a ataques hostiles, la economía del espacio y la
conveniencia de acceder a cualquier parte de la comunidad desde otra, dictaron una
disposición más compacta y organizada de los edificios del cenobio monástico. Se
edificaron grandes pilares de edificios, con paredes exteriores sólidas, capaces de resistir
los ataques de un enemigo, dentro de los cuales todos los edificios necesarios se
disponían alrededor de uno o en sistemas más abiertos, generalmente rodeados de
claustros. La forma acostumbrada de disposición en el este se ejemplifica en el plano del
convento de Santa Laura, en Monte Athos.

Monasterio de Santa Laura, Monte Athos (Lenoir)

 A. Puerta de acceso
B. Capillas
C. Pabellón de huéspedes
D. Iglesia
E. Claustro
F. Fuente
G. Refectorio
H. Cocina
I. Células
K. Almacenes
L. Puerta trasera
M. Torre

Este monasterio, al igual que la mayoría de los monasterios orientales, está rodeado por
una pared de piedra resistente y elevada circundando un área de 12 000 a 16 000 m2. El
lado más largo se extiende unos 170 m. Solo hay una entrada en la cara norte (A),
defendida por tres puertas de hierro separadas. Cerca de la entrada hay una gran torre
(M), una característica constante en los monasterios de Levante. Hay una pequeña puerta
trasera en L. El recinto contiene dos grandes patios abiertos, rodeados de edificios
conectados con galerías claustrales de madera o piedra. El patio exterior, que es con
mucho el mayor, contiene los graneros y los almacenes (K), la cocina (H) y otras
dependencias conectadas con el refectorio (G). Inmediatamente adyacente a la puerta de
entrada hay una edificación para huéspedes a la que se accede por un claustro (C). El
patio interior está rodeado de un claustro (EE) al cual se abren las células de los monjes
(II). En el centro de este patio se alza la iglesia católica o conventual, un edificio cuadrado
con un ábside del tipo bizantino domical al que se accede por un nártex (entrada)
abovedado. Delante de la iglesia hay una fuente de mármol (F) cubierta por una bóveda
soportada por columnas. El refectorio (G) está situado en realidad en el patio exterior,
aunque sus puertas se abren al claustro. Es un edificio cruciforme grande, de alrededor de
30 m en cada dirección, decorado por dentro con frescos de santos.
En el extremo superior hay un receso semicircular que recuerda al triclinium del palacio
Laterano de Roma, en el cual está el asiento del abad. En los monasterios orientales el
refectorio se utiliza principalmente como sala de reuniones, tomando los monjes la comida
en sus celdas separadas.

Plano de un monasterio copto

 A. Nartex o puerta de entrada a la Iglesia
B. Iglesia
C. Corredor, con células a cada lado
D. Escalera

Este plano es de un monasterio de la Iglesia Copta dibujado por Lenoir y muestra una
iglesia con tres naves con ábsides celulares y dos hileras de células a cada lado de una
galería oblonga.

Abadías benedictinas[editar]
Artículo principal: Abadía benedictina

El monacato en Occidente debe su extensión y desarrollo a Benito de Nursia (nacido en el

480). Su regla se difundió con una rapidez impresionante desde la fundación de Monte
Cassino a través de toda la Europa del Este, y todos los países observaron la edificación
de monasterios excediendo todo lo que había sido visto antes en espaciosidad y
esplendor. Pocas ciudades grandes de Italia carecieron de su correspondiente monasterio
benedictino, y rápidamente surgieron monasterios en los grandes centros de población
de Inglaterra, Francia y España. El número de tales monasterios fundados entre los años
520 y 700 es asombroso. Antes del Concilio de Constanza en 1415 se habían fundado no
menos de 15 070 abadías únicamente de esta orden. Los edificios de una abadía
benedictina estaban dispuestos uniformemente sobre un plano tipo que se modificaba
cuando era necesario para acomodarse a las circunstancias locales. No disponemos de
ejemplos existentes de los monasterios más primitivos de la orden benedictina. Todos han
sucumbido al paso de los tiempos y la violencia humana. Pero sí que se conserva un plano
elaborado de la abadía suiza de San Gall, edificada alrededor de 820, en el cual puede
observarse la disposición general de un monasterio de primera clase del siglo IX. El
aspecto general del convento es el de una ciudad de casas aisladas con calles entre ellas.
Está edificado claramente de acuerdo a la regla benedictina, que establecía que, si era
posible, el monasterio contuviese todo lo necesario para la vida, así como los edificios
conectados más íntimamente con la vida religiosa y social de sus internados. Debía
contener un molino, una panadería, establos, así como acomodación para llevar a cabo
todas las artesanías dentro de las murallas, de modo que no fuese necesario para los
monjes salir de los límites del monasterio.
Es posible entonces describir la distribución general de los edificios:
La iglesia, con su claustro está situada al sur, ocupa el centro de un área
cuadrangular de cerca de 430 pies cuadrados. Los edificios, como en los
monasterios grandes, están distribuidos en grupos. La iglesia forma el núcleo,
como centro de la vida religiosa de la comunidad. En relación más estrecha con la
iglesia está el grupo de edificios apropiados para la línea monástica y sus
exigencias diarias: el refectorio para comer, el dormitorio para descansar, la sala
común para relacionarse, la casa del capítulo para las conferencias religiosas y
disciplinarias. Estos elementos esenciales de la vida monástica estaban colocados
alrededor de un patio enclaustrado, el cual contenía una arcada cubierta
permitiendo la comunicación protegida de los elementos entre los edificios. La
enfermería para monjes enfermos, con la casa del médico y el jardín del herbolario
quedan al este. En el mismo grupo que la enfermería está el jardín de los novicios.
La escuela exterior, con la casa del maestro principal contra la pared opuesta de la
iglesia, se halla fuera del recinto del convento, en proximidad a la casa del abad,
que debía mantener un ojo constantemente sobre ellos.

Plano de San Gall

Iglesia
A. Altar mayor
B. Altar de
San Pablo
C. Altar de
San Pedro
D. Nave
E. Paraíso
F. Torres
Edificios
Monásticos
G. Claustro
H.
Calefactorio,
con el
dormitorio
encima
I. Necessary
J. Casa del
Abad
K. Refectorio
L. Cocina
M. Panadería y
cervecería
N. Sótano
O. Sala,
locutorio
(encima: P1.
Scriptorium
con biblioteca
[k], P2.
Sacristía y
vestíbulo)
Q. Casa de los
novicios (1.
capilla; 2.
refectorio; 3.
calefactorio; 4.
dormitorio; 5.
habitación del
maestro; 6.
cámaras)
R. Enfermería
(1 a 6 como en
la casa de los
novicios)
S. Casa del
médico
T. Jardín
botánico
U. Casa para
penitencias
V. Escuela
W.
Alojamiento
del maestro de
escuela
X1. Casa de
huéspedes para
los de rango
superior
X2. Casa de
huéspedes para
los pobres
Y. Cámara de
huéspedes para
monjes de
otras órdenes
Departament
os de
Mantenimient
o
Z. Granja
a. Era
b. Talleres
c. Molinos
d. Horno
e. Establos
f. Vaquería
g. Cabrería
h. Pocilga
i. Ovejas
k. Cámaras
para sirvientes
y trabajadores
l. Casa del
jardinero
m. Granja de
pollos y patos
n. Casa del
cuidador de
pollería
o. Jardín
q. Panadería
para pan
sacramental
s. Cocinas
t. Baños
 Los edificios destinados a la hospitalidad se dividen en tres grupos: uno para la
recepción de los huéspedes distinguidos, otro para los monjes que visitan el
monasterio y otro para los viajeros peregrinos. El primero y el tercero están situados a
la derecha y a la izquierda de la entrada común del monasterio. El hospicio para
huéspedes distinguidos se encuentra en el lado norte de la iglesia, no lejos de la casa
del abad; el de los huéspedes pobres se halla en el lado sur, cerca del grupo de
edificios de la granja, el cual está claramente separado de los edificios monásticos. A
la cocina, mantequería y oficinas se llega a través de un pasaje desde el lado este del
refectorio, y están conectadas con la panadería y la cervecería, las cuales están
colocadas un poco más lejos. La totalidad de los lados sur y este están destinados a
talleres, establos y edificios de granja. Los edificios, con algunas excepciones,
probablemente estaban todos hechos de madera, excepto la iglesia. En total son 33
bloques separados.
La iglesia es cruciforme, con una nave de 9 arcadas y un ábside semicircular en cada
extremo. El extremo oeste está rodeado de una columnata semicircular, dejando un
"paraíso abierto" entre él y la pared de la iglesia. La totalidad del área está dividida por
paneles en varias capillas. El altar mayor está situado inmediatamente al este del
transepto, o coro ritual, el altar de San Pablo, en el este, y el de San Pedro en el
ábside oeste. Hay un campanario cilíndrico separado de la iglesia a cada lado del
ábside oeste.
c