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Valledupar – Cesar
2014
MODULO FILOSOFIA I
GRADO 10°
Compilador y Facilitador Lic. JULIAN ENRRIQUE ALMENARES CAMPO.
MODULO
FILOSOFIA I
PERIODO
1
Practicar el respeto en las relaciones diarias con sus compañeros, profesores y demás personas
de la comunidad educativa: el buen trato a los demás y el respeto a la diferencia contribuye a tener un mejor
ambiente escolar y crecer el círculo de amigos.
Tener un buen comportamiento social y disciplinario: el correcto comportamiento en clase favorece
la convivencia pacífica del grupo y el desarrollo de la clase permitiendo asimilar con facilidad los contenidos
del área.
Solucionar los problemas hablando, nunca utilice la violencia física ni de palabra.
Utilizar constantemente las palabras mágicas: permiso, por favor y gracias.
Ser responsable y cumplir con los deberes y compromisos académicos: porque favorece la
comprensión de los temas vistos en el área.
Emplear un vocabulario acorde y apropiado en las clases. Evite expresiones subidas de tono o
soeces (las malas palabras).
Llegar puntualmente a clase.
Portar correctamente los uniformes reglamentarios y cuidar la presentación y aseo personal.
No comer en clase ni tirar basuras al suelo.
Usar el tiempo de manera eficiente.
Apagar el celular o ponerlo en silencio (el colegio no responde por la pérdida de celulares, MP4 y/o
otro objeto distractor de clase).
Conocer y aplicar el manual de convivencia de la institución.
Para distinguir los inicios de la filosofía debemos señalar, la diferencia entre Origen y Comienzo, siendo el comienzo la relación histórica
cronológica de la filosofía: La filosofía comienza en Grecia el siglo VI A. C. En tanto el origen es el impulso psicológico que mueve al hombre a
filosofar, el cual, hasta hoy día es:
El Asombro que impulsa a buscar respuestas racionales a los fenómenos que le producen perplejidad y/o admiración. En el caso de los
Presocráticos es la naturaleza física de lo existente. En especial el movimiento o cambio.
La Duda, que intenta responder aquellos asuntos que parecen no muy seguros. Su representante en la modernidad fue Descartes, que
dudo de todos tipo de conocimiento: el sensorial que me puede hacer que me equivoque, dado que con fiebre puedo percibir algo no
existente en el exterior; duda del conocimiento religioso, por cuanto está basado en la fe y no en la razón; duda de las ciencias físico-
matemáticas, por cuanto estas podrían ser puesta en la mente “por un genio maligno”. Al buscar un conocimiento indubitable, llega a la
conclusión del “Pienso, luego existo”, ya que es imposible pensar sin existir y existir sin pensar.
La Conmoción Humana que es reflexionar sobre los grandes problemas existenciales, tales como el sentido de la vida, la vejez, la
enfermedad y la muerte.
La importancia de la filosofía radica que en un mundo de especialistas, cada cual es muy competente en su disciplina, pero pierde de vista la
totalidad de los fenómenos y conocimientos que estén más allá de su experticia, a la filosofía le correspondería unificar los conocimientos dispersos
para suministrar una mirada en conjunto de los saberes humanos, a fin de no perder la esencia de lo humano y no enajenarlos en mera
especialidad.
1.1. ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
La filosofía no fue creación de una sola persona o de un solo pueblo. Sin embargo, a los antiguos griegos les debemos que hubieran tomado
conciencia de su importancia y haber sido sus principales impulsores.
1. Filosofía antigua: Filosofía de la naturaleza y de la Polis
La filosofía, como toda creación humana, tuvo un origen histórico, surge en Grecia, en el siglo VI a.C., con los filósofos presocráticos; se origina en el
momento en el que el hombre experimenta un asombro o admiración frente a la realidad que lo rodea. En un principio, la respuesta a este
asombro primigenio surgió en forma de mitos (formas pre filosóficas). Luego de estas primeras explicaciones, llegaron aquellas que daban cuenta
de la existencia de un Arjé o Principio Fundamental, permitiendo de esta manera buscar de una manera más sistemática y metódica el sentido el
significado del pensamiento construido en esa época
2. El nacimiento de la Filosofía
La palabra filosofía sólo comenzó a ser utilizada de manera regular en un sentido parecido al actual alrededor del siglo V a.c. En la ciudad griega de
Atenas. El primero que propuso en un texto una definición precisa de la filosofía, fue el ateniense Platón, quien atribuyó esa definición a su
maestro Sócrates, es a partir de Sócrates, Platón y Aristóteles que los griegos empezaron a hablar con propiedad de filósofos, de escuelas de
filosofía y de textos filosóficos. Sin embargo, se acepta que la actividad filosófica comenzó hacia el siglo VIII a. c. Así no tuviese aún ese nombre.
Muchos pensadores griegos que vivieron antes de Sócrates, o que fueron sus contemporáneos, los llamaron presocráticos, también reciben el
nombre de “filósofos” Existieron condiciones particulares de la civilización griega que hicieron posible el nacimiento de la filosofía occidental.
Veamos:
3. La religión Griega
En el pensamiento religioso encontraron un intento por explicar el mundo natural y el mundo social a partir de narraciones legendarias, o mitos, en
las que participan los dioses y los hombres; existieron dos tradiciones a saber:
COMPETENCIAS 1.
1. ¿Qué características posee el ser humano y los animales (enuméralas)?; compáralas; semejanzas y diferencias
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2. Define: ¿Qué es pensar?, ¿si, piensas porque actúas en ocasionas en forma tan extraña?
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3. ¿Qué es ser consciente?, ¿Qué es ser persona?, justifica respuestas con tres ejemplos
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4. ¿A quién se le atribuye el término filosofía? Y diga porque.
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5. Elabora un mapa conceptual sobre los antecedentes históricos filosóficos
El nombre FILOSOFÍA proviene del griego y quiere decir “amor a la sabiduría” (philo=amor, sophía=sabiduría); esta es su definición etimológica (es
decir, la que hace referencia al origen y componentes de la palabra). El filósofo es aquel que ama la verdad, aquel que se preocupa por encontrar
esa sabiduría, aquel que indaga en el ser de las cosas y sus causas más profundas. Es muy cierto que no nos es posible conocer la Verdad de modo
pleno y absoluto, pues siempre queda algo de misterio; por eso el filósofo se llama así (“amante de la sabiduría”) y no directamente SABIO. Los
griegos decían que los únicos sabios eran los dioses, el hombre en cambio es filó-sofo (ama la sabiduría, pero nunca la alcanza plenamente). Ser
sabio significaría conocer la verdad en su totalidad, saber todo, y nuestro conocimiento está de alguna manera limitado, por lo cual no somos
“sabios” propiamente hablando, pero sí tenemos una sed por alcanzar el conocimiento dentro de nuestras posibilidades. Y como “todo hombre
desea por naturaleza saber”, entonces podemos decir que, en un sentido amplio, “todos somos filósofos”.
Hay algunas personas sin embargo que se dedican a la filosofía más especialmente; se dedican a la filosofía no ya como mera búsqueda y amor por
el saber, sino a la Filosofía como ciencia. Se trata aquí de una ciencia un poco particular; no es como las demás ciencias que realizan experimentos,
estadísticas, fórmulas, etc. Es una ciencia que intenta descubrir cuál es en el fondo el ser de las cosas, su esencia.
La Filosofía – en cuanto ciencia – la podemos definir de la siguiente manera:
“Ciencia que estudia todas las cosas desde sus causas primeras a la luz de la razón.”
Esta es la definición real de FILOSOFÍA. Es una “ciencia”1, porque estudia las
causas de las cosas, pero no estudia sus causas más inmediatas, sino las “causas
primeras”, las causas más profundas de cada cosa, aquellas que se encuentran
en su esencia (en su “qué es”). Por ejemplo, los médicos estudian al hombre en
su composición y funcionamiento corporal, sus órganos, la manera de curar
distintas dolencias, etc. Pero es el filósofo el que se pregunta ¿qué es el
hombre? Los biólogos estudian las diferentes formas de vida, las células, la
digestión de los mamíferos, la fotosíntesis, etc. Pero es el filósofo el que se
pregunta: ¿qué es la vida? La historia conoce, investiga y narra los sucesos del
pasado, pero la filosofía es la que trata de responder a la pregunta ¿cuál es el
sentido de la historia? Y lo hace no presentando argumentos de fe (“digo que
esto es así porque lo creo”) sino argumentos racionales; la filosofía trabaja a la
luz de la razón. La filosofía no se dedica a creer (aunque la fe puede ser de gran
ayuda) sino que busca entender.
Esta ciencia se divide en distintas ramas o disciplinas filosóficas, según lo que se
estudia. Veamos algunas de estas ramas de la filosofía, las más importantes:
1
Empleamos aquí el término “ciencia” en su sentido clásico, como “conocimiento cierto a través de las causas”.
Metafísica: que estudia al ser en cuanto ser, al ser desde el ser. Este tratado es el más profundo de la filosofía primera.
Ontología: que estudia al ser en cuanto ente, a los seres humanos en movimiento
Cosmología: o filosofía de la naturaleza. Que es la filosofía del mundo
Antropología filosófica: que es la filosofía del hombre o la reflexión sobre el ser pensante
Teodicea: o teología natural que es la filosofía de Dios o la reflexión sobre el ser eterno
(...) los movimientos que los planetas no han podido derivar de ninguna causa exclusivamente natural fueron impresos por un Agente inteligente...
No existe una causa natural que pudiera obligar a todos los planetas, sean primarios o secundarios, a moverse a lo largo de la misma dirección y en
el mismo plano, sin una variación considerable; esto ha de ser la consecuencia de un proyecto... Esta maravillosa uniformidad del sistema
planetario hay que asignarla al resultado de una elección. (I. NEWTON)
Texto III:
Cualquiera que esté seriamente metido en la ciencia se convence de que un espíritu se manifiesta en la leyes del Universo: un espíritu
tremendamente superior al del hombre. Un espíritu ante el cual nosotros, con nuestros modestos poderes, sólo podemos sentirnos humildes. (A.
EINSTEIN)
ACTIVIDAD:
APLICA LO APRENDIDO
1. Consultar el contenido del módulo y páginas en internet para completar el siguiente cuadro de acuerdo con los aspectos solicitados, según las
características más importantes de los antecedentes y el nacimiento de la filosofía.
2. Responda las siguientes preguntas de acuerdo a lo visto y leído en el módulo, utilice otras fuentes para profundizar
a. Escriba cinco razones por las que cree que toda persona debe filosofar, o por lo menos, empezar a hacerlo
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6. Complete el siguiente cuadro con la información proporcionada por el modulo y si necesita investigue en otras fuentes
8. Consulte, resuma, explique y represente mediante un ejemplo las diferentes clases de mitos existentes (teogónicos, cosmogónicos,
antropogónicos, etiológicos, escatológicos y morales). Remítase a internet o a textos.
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9. Luego de ver la película “Furia de Titanes”, explique la relación que encuentra entre la explicación mitológica y el nacimiento de la filosofía
antigua. Retome elementos significativos de la película para argumentar su respuesta.
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10. Realice un cuadro en el cual mencione los 12 principales dioses griegos y sus correspondientes nombres romanos, identificando sus principales
características y realice un dibujo que represente a cada uno de ellos…
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METODOS CARACTERISTICAS
EMPIRISTA
RACIONALISTA
ANALITICO
HERMENEUTICO
MAYEUTICO
DIALECTICO
DISPUTA
FENOMENOLOGICO
CARTESIANO
3. Explique de manera argumentada en que consiste el principio fundamental o Arjé para cada uno de los filósofos del cuadro anterior
A. Tales de Mileto:
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B. Anaximandro:
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C. Anaxímenes:
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D. Empédocles:
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Pero ¿por qué estos cuatro elementos se unen para dar lugar a una nueva vida? ¿Por qué
se vuelven a disolver para dar fin a un ser? EMPÉDOCLES pensaba que tenía que haber
dos fuerzas que actuasen en la naturaleza: la fuerza del AMOR y la fuerza del ODIO. La
primera une a los elementos dando lugar a los seres nuevos, la segunda los separa dando lugar a su fin.
EMPÉDOCLES también estudió la cuestión de qué es lo que pasa cuando observamos algo con nuestros sentidos. ¿Cómo puedo ver todos los días el
árbol que está parado en la puerta de casa? Él pensaba que también nuestros ojos estaban formados de tierra, aire, fuego y agua; y lo que hay de
tierra en mi ojo capta lo que hay de tierra en el árbol, lo que hay de aire en mi ojo capta lo que hay de aire en el árbol, etc.
Otro importante filósofo de la naturaleza pluralista es DEMÓCRITO (450-370 a. C.). Si alguna vez jugaste con
un juego que tiene ladrillitos de distintos tamaños y colores con los cuales podías armar casas, autos, etc.
vas a entender a este pensador. Él suponía que todo lo que existe estaba construido por unas piececitas
pequeñas e indivisibles, cada una de ellas eterna e inalterable. A estas piezas pequeñas DEMÓCRITO las
llamó ÁTOMOS, palabra que en griego significa “indivisible” y que unidas constituían las cosas del universo
en esta especie de “rasti” cósmico. Pensaba además que los átomos tenían que ser fijos y macizos, pero no
podían ser idénticos entre sí. Si los átomos fueran idénticos, no habríamos podido encontrar ninguna
explicación satisfactoria de cómo podían estar compuestos, pudiendo formar de todo, desde margaritas y
olivos, hasta piel de cabra y pelo humano. Existe un sinfín de diferentes átomos en la naturaleza, decía
DEMÓCRITO. Algunos son redondos y lisos, otros son irregulares y torcidos; pero aunque sean muchísimos
y muy diferentes entre sí, son todos eternos, inalterables e indivisibles. Cuando el cuerpo de un animal
muere y se desintegra, los átomos se dispersan y pueden utilizarse de nuevo en otro cuerpo.
Hoy podemos más o menos afirmar que la teoría atómica de DEMÓCRITO era correcta. La naturaleza está
efectivamente compuesta por diferentes átomos que se unen y que vuelven a separarse. Un átomo de
hidrógeno que está asentado dentro de una célula en la punta de tu nariz, tal vez perteneció en alguna
ocasión a la trompa de un elefante; un átomo de carbono dentro del músculo de mi corazón, acaso estuvo
una vez en la cola de un dinosaurio.
2. En un esquema organiza las tesis primarias de los filósofos monistas y explica el ¿Por qué? de estas teorías
4. Responde individualmente: ¿Quién soy yo?, ¿Qué sentido tiene mi vida?, ¿Para qué estoy en este mundo? , posteriormente elabora un breve
comentario reflexivo tomando como referencia las respuestas de las preguntas anteriores
A. ¿Quién soy yo?:
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B. ¿Qué sentido tiene mi vida?
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C. ¿Para qué estoy en este mundo?
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5. ¿Debemos considerar que las acciones del ser humano están determinadas por leyes ocultas que lo obligan inevitablemente, a ser lo que es y a
realizar los actos que realiza?, Justifica tu respuesta.
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“ Nunca se probará que lo que no es sea; más tú aparta tu pensamiento de esta vía de investigación y no permitas que el hábito, hijo de la mucha
experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzándote a usar una mirada vacilante o un oído o una lengua plenos de sonido sin sentido, sino
que juzga racionalmente la muy discutida refutación hecha por mí.”
Parménides
CUADRO COMPARATIVO
SOFISTAS SÓCRATES
LOS DISCÍPULOS
Sócrates tuvo muchos discípulos y algunos de ellos crearon escuelas filosóficas. Sócrates inspiró a Antístenes, fundador dela escuela cínica,
ensañaba la austeridad. A través de Antístenes, Sócrates influyó en la creación de la escuela estoica.
En Aristipo que consistía en aprovechar al máximo cada situación particular; la escuela epicúrea.
Euclides, fundó la escuela de Megara, Platón, su más afamado e influyente discípulo, quien fundó la Academia.
En su filosofía confluyen saberes previos: las investigaciones presocráticas sobre la naturaleza, la retórica y el humanismo sofista. Una manera
de comprender el mundo y, lo que es más importante, una nueva forma de vida.
FRASES CELEBRES SOCRATICAS:
>> “Conócete a ti mismo”
>> “Solos sé que nada se”
>> “Habla para que te conozca, pero no hables demasiado que parecerás un sofista”
SÓCRATES Y LA SOFÍSTICA:
Los primeros filósofos, como hemos dicho, se dedicaron especialmente al tema de la naturaleza y su principio. Pero en el siglo V a.C. los
pensadores se empezaron a preocupar por otro tema: el HOMBRE. Por eso se denomina a este período la “Época Humanística”.
En este período de la historia Griega surgieron unos personajes llamados “sofistas”. He aquí algunas de sus características:
No se preocupaban por enseñar ninguna verdad sobre el ser o sobre el hombre; enseñaban el arte de tener siempre razón; aprender a triunfar en
cualquier discusión posible. Eran especialistas en la retórica: el arte de bien decir, de dar al lenguaje hablado o escrito belleza y eficacia para
deleitar, persuadir o conmover.
En Grecia reinaba la palabra. El hombre político debía imponer su opinión. El sofista debía ser capaz de hablar de todo y de enfrentar a cualquiera
sobre cualquier tema. (Recuerda que en esta misma época surgía en Grecia la democracia, por lo cual era especialmente provechoso saber
convencer a las personas de que las ideas de uno eran las correctas. Cualquier semejanza con la actualidad ¿es pura coincidencia?)
El trasfondo filosófico es a veces relativista (“El hombre es la medida de todas las cosas” decía el sofista Protágoras) o directamente escéptico
(“Nada existe, si algo existiera sería incognoscible, si algo existiera y fuera cognoscible sería incomunicable.” decía el sofista Gorgias, tratando
de señalar que cualquier tesis podía ser sostenida siempre que se tuviera la habilidad para ello.)
Cobraban por sus enseñanzas.
En oposición a estos personajes aparece la figura de SÓCRATES, un verdadero filósofo, amante de la verdad objetiva, convencido de que la realidad
es más fuerte que los caprichos de cada uno y que no todas las opiniones son igual de válidas. Sócrates polemizó con los sofistas y su preocupación
consistía más bien en educar a los demás en la perfección espiritual, en la virtud. Sócrates tiene un ideal de sabiduría más que de eficiencia
práctica, insiste en la formación personal, en la vida interior. Sócrates es uno de los filósofos más enigmáticos de toda la historia de la filosofía.
Nació en Atenas, hijo de un escultor y una partera. En esta misma ciudad se desarrolló su vida y su labor. Se paseaba por las calles topándose con
las personas, con quienes pasaba largas horas conversando. De esta manera enseñaba gratis a quien quisiera conversar con él. No escribió nada,
pero su enseñanza nos llegó de modo indirecto, por testimonio de sus discípulos (por ejemplo Platón) e investigadores.
LA CONDENA DE UN FILÓSOFO
Cuando Sócrates tenía ya setenta años, fue acusado ante los Tribunales de Atenas de “no creer en los dioses
de la ciudad e introducir divinidades nuevas” y de “corromper a los jóvenes”. Esta acusación fue presentada
por tres ciudadanos atenienses: Anito, Licón y Meleto. El cargo de no creer en los dioses y de introducir
nuevas divinidades no tenía fundamento, pues Sócrates nunca se mostró contrario a las creencias religiosas
de su tiempo. Pero era una acusación grave que podía justificar la condena a muerte. El cargo de corromper
a los jóvenes significaba acusar a Sócrates de apartar a los jóvenes del saber tradicional, de hacerlos dudar
sobre la moral impartida por sus padres y desviarlos del camino correcto. (Se debe tener en cuenta que
estos jóvenes ricos estaban destinados a ser los dirigentes políticos de la ciudad) En su defensa, Sócrates
negó la legitimidad de la acusación. Él estaba convencido de haber beneficiado a los atenienses con su tarea.
Consideraba que les había ofrecido un servicio, que los había alertado sobre la necesidad de reflexionar, de
no dejarse llevar por creencias infundadas, de utilizar la propia razón para comprender el universo y la
conducta de los hombres. Además, él no había enseñado ninguna doctrina en particular ni había tenido
intenciones políticas. Por todo eso, Sócrates se creía con derecho a un premio en lugar de una condena.
Irónicamente sostuvo durante el juicio que merecía el mismo trato dispensado a los vencedores de los
juegos olímpicos, los cuales eran auténticos privilegiados en Atenas.
Los acusadores pidieron para él la pena de muerte. Sin embargo, detrás de estas acusaciones se ocultaban
resentimientos de diversas clases que algunos tenían para con el filósofo. Ya hemos dicho que mediante su
ironía había dejado mal parado a más de uno.
Durante el juicio se defendió demostrando la
falsedad de sus acusaciones y se negó a llorar y
suplicar frente al tribunal y a traer a sus familiares a
que suplicaran por él, pues consideraba que eso era
hacer puro teatro para despertar compasión en los
jueces.
Algunos también le aconsejaron que se deje de
meter en problemas (el famoso “no te metas”), pero
considerando que no hacía mal a nadie, también se
negó a dejar de hacer lo que sabía hacer.
Cometería una feísima acción, señores atenienses, si,
ahora que el dios me ordena que debo vivir
buscando la sabiduría, examinándome yo mismo y
examinando a los demás, ahora, por temor de la
muerte o de cualquier otro padecimiento, desertara
mi puesto. [...] Si me dijeran: - “Mira, Sócrates, ahora
no vamos a creer a Anito, sino que te dejaremos libre
bajo la condición de que no sigas ocupándote de
exámenes ni de filosofía. Si eres sorprendido
haciéndolo, morirás.” – si, como dije, me dejarían
libre bajo estas condiciones, yo les diría: “Señores atenienses, yo tengo por ustedes toda suerte de respeto y de afecto, pero obedeceré al dios antes
que a ustedes, y mientras tenga aliento y pueda hacerlo, no hay ninguna probabilidad de que deje de filosofar, de exhortarlos, de enseñar siempre a
todo aquel de ustedes con quien me tropiece [...] Por esto, atenienses, si acogen la acusación de Anito o la rechazan, si me absuelven o me
condenan, deben saber que no haré nunca otra cosa, así tenga que morir mil veces.
(Apología de Sócrates)
Por una escasa diferencia, un tribunal de aproximadamente quinientos hombres lo condenó a morir bebiendo cicuta (un veneno utilizado en esa
época con los condenados a muerte). Diversas circunstancias impidieron que la condena fuese llevada a cabo inmediatamente, de modo que
Sócrates debió pasar unos días en prisión antes de morir.
ACTIVIDADES DE COMPETENCIAS
1. Explique en que consiste el Periodo antropológico de la Filosofía Antigua
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2. Realice un mapa conceptual en donde explique de manera clara la filosofía de los sofistas, donde incluyan los principales representantes y su
pensamiento
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4. ¿Qué significa la frase “El hombre es la medida de todas las cosas”? argumente su respuesta
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5. Explique de manera argumentada y clara en que consiste el Método Socrático y por qué fue importante para el desarrollo posterior del método
dialectico.
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VIDA:
Su verdadero nombre era Aristocles. Nació en el año 427 a.C., en Atenas, Dionisio I vendió a Platón
como esclavo. Rescatado por su amigo, Anicérides, en el mercado de Egina, Platón regresó a su ciudad
y fundó con dinero del mismo Anicérides la escuela filosófica de la Academia. Finalmente, murió
enseñando en Atenas en el 348 a.C. La obra de Platón es una reflexión viva, Platón practicó la filosofía.
Inspirado en su maestro Sócrates, vivió la filosofía en comunidad como un modo de vida y esa herencia se la dejó a sus discípulos. La Academia, la
escuela filosófica que Platón fundó, fue una de las instituciones educativas de más larga trayectoria en la historia de occidente. El filósofo es el
hombre que busca “conocerse a sí mismo”. El espíritu de la Academia era el de la investigación y el debate reflexivo. La vocación política de
la filosofía Platón estaba muy preocupado por el destino político de la polis. Bajo la convicción de que sólo un correcto modo de vida y una rigurosa
preparación intelectual podían corregir los errores que la sofistería democrática había implantado. Existen tres tipos de gobierno.
La democracia: ¿la peor forma de gobierno?- Democracia: la pluralidad de intereses hace que los hombres vivan desorientados y que la armonía no
sea posible.-----
Aristocracia, si se basa en la escogencia de hombres nobles por su virtud y no por sus ganancias o títulos.-
Cadenas.
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Sombras
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Sol
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Camino
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Platón fue discípulo de Sócrates, probablemente su discípulo más genial. Después de la muerte de su maestro realizó un viaje por el mundo
conocido y a los 40 años fundó en Atenas la primer escuela organizada de filosofía a la que puso de nombre “Academia” en honor a un héroe
mitológico griego llamado Academo. (¡los hinchas de Racing saben ahora quién fue el primero en utilizar ese nombre!). Sus obras están escritas en
forma de diálogo y en ellas aparece Sócrates dialogando o discutiendo con algunos interlocutores acerca de diversos temas.
Platón se puso a pensar en esto y se dio cuenta de la existencia de las esencias, aquello que hace que una cosa sea esa cosa y no otra. Es como si
fuera su modelo, su diseño original. Así la esencia de “perro” hace que el perro sea perro y no “paloma”. A estas esencias Platón llamó IDEAS.
Un caballo en particular cambia con el tiempo, fue potrillo, creció, llegó a viejo y con el tiempo se murió y se desintegró, pero el “molde de
caballo”, la esencia “caballo” no ha cambiado. Según Platón las cosas (caballos, hombres, perros) de este mundo que nosotros conocemos (el
“Mundo Sensible”, pues lo conocemos con los sentidos) y que cambian permanentemente; son una copia de otro mundo, el “Mundo de las Ideas”
en el cual están la idea (esencia) de caballo, la idea de hombre, la idea de perro y las demás ideas que son eternas e inmutables. El Mundo Sensible
es por lo tanto como una copia, una sombra del Mundo de las Ideas, al cual accedemos por nuestro intelecto. El filósofo es aquel que – elevándose
por sobre las cosas sensibles – alcanza esas IDEAS eternas e inmutables.
Platón lo explica mediante una metáfora en su Alegoría de la Caverna:
>> Realiza una ilustración de la CAVERNA de la que nos habla Platón y señala qué significa cada elemento en esa caverna.
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>> En dos renglones sucesivos emplea Platón las expresiones “librar de sus cadenas” y “curar de su ignorancia”. Explica el significado y la relación
entre ambas.
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A. ¿Cómo reacciona el prisionero recién liberado? ¿Qué significa esta reacción?
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B. ¿Qué simboliza la salida de la caverna?
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C. ¿Qué significa el lento proceso de acostumbramiento desde la visión de las sombras hasta fijar la vista en el sol?
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D. ¿Por qué retorna el prisionero a la caverna? ¿Qué opinión te merece dicho acto?
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Cuando ves una sombra pensarás que tiene que haber algo que la origina, ves la sombra de un animal,
piensas que puede ser un perro, luego te das vuelta y ves el verdadero perro que es mucho más lindo
que su sombra. PLATÓN OPINABA QUE TODOS LOS FENÓMENOS DE LA NATURALEZA SON SOLAMENTE
SOMBRAS DE LOS MOLDES O IDEAS ETERNAS. No obstante, la gran mayoría de los hombres está
satisfecha con su vida entre las sombras.
PARMÉNIDES DE ELEA:
A diferencia de Heráclito, Parménides negará la existencia del cambio. ¿Cuáles son las razones para ello? Veamos lo que expone en su poema Sobre
la naturaleza:
“Aquella que afirma que el Ser es y el No-Ser no es, significa la vía de la persuasión -puesto que acompaña a la Verdad-, y la que dice que el No-Ser
existe y que su existencia es necesaria, ésta, no tengo reparo en anunciártelo, resulta un camino totalmente negado para el conocimiento.”
Esta es entonces la verdad primordial para Parménides: el Ser es, el no-ser no es. Hasta ahí no parece haber grandes dificultades. Sin embargo, son
importantes las conclusiones que Parménides extrae a partir de esta verdad. Si lo que existe, lo que es, es el SER, entonces el SER no puede
cambiar. Pues, para cambiar, debería provenir desde algo distinto o dirigirse a algo distinto; pero lo distinto del SER es el NO-SER, de lo cual nada
puede provenir y hacia lo cual nada puede dirigirse, pues el NO-SER no es.
“El Ser es increado e imperecedero, puesto que posee todos sus miembros, es inmóvil y no conoce fin. No fue jamás ni será, ya que es ahora, en
toda su integridad, uno y continuo. Porque, en efecto, ¿qué origen podrías buscarle?
¿De dónde le vendría su crecimiento? No te permitiré que me digas o que pienses que haya podido venir del No-Ser, porque no se puede decir ni
pensar que el Ser no sea.”
En consecuencia, lo único que existe es el SER, único e inmutable. ¿Qué pasa entonces con el cambio que observamos en las cosas? Es puro engaño
de los sentidos. No deberíamos confiarnos del conocimiento sensible que resulta engañoso y muestra cosas que no son. El único conocimiento
seguro es el de la razón, que nos indica que el SER es y que el cambio no puede existir.
La existencia de los individuos y el cambio de las cosas son solo apariencias, los sentidos nos ofrecen una imagen errónea de las cosas; una imagen
que no concuerda con la razón.
LA SOLUCIÓN ARISTOTÉLICA:
Esta polémica entre el pensamiento de Heráclito, que subraya la existencia del devenir, y el de
Parménides, que niega la realidad del cambio, fue todo un desafío para la filosofía antigua. Incluso
podemos observar que el mismo Platón se ha hecho eco del debate, y que su solución apunta a dividir la
realidad en dos planos, uno de los cuales está sujeto al cambio, como afirmaba Heráclito (el Mundo
Sensible) y otro que es inmutable como el SER de Parménides (el Mundo de las Ideas).
La solución platónica, sin embargo, no resultó convincente para Aristóteles, como ya hemos visto. Al no
aceptar la existencia de dos mundos, debe buscar la solución por otro lado.
Aristóteles coincide con Heráclito en el hecho de que el cambio existe. No hay por qué desconfiar de lo
que nuestros sentidos nos muestran con evidencia: las cosas no son estables, sino que cambian. Pero no
puede ser verdad, piensa, que todo sea puro cambio sin que algo permanezca. Coincide también con
Parménides en el hecho de que del NO-SER absoluto no puede provenir nada (“de la nada, nada viene”)
ni tampoco puede algo convertirse en puro NO-SER. ¿Cómo se soluciona entonces el dilema?
La cuestión está en ver que las cosas no pasan del SER al NO-SER ni viceversa (eso sería imposible), sino
que pasan de ser de una manera a ser de otra. Las cosas pasan de no tener una característica o
perfección, a tenerla luego. De esa manera hay verdadero cambio, pero a la vez también hay
permanencia.
ACTO Y POTENCIA
El término ACTO se aplica a todo aquello que es aquí y ahora, vale decir, que tiene existencia actual (por ejemplo: esta hoja que estás leyendo); en
cambio, el término POTENCIA se aplica a todo aquello que puede llegar a ser o existir. Por ejemplo; Ustedes son unos alumnos en acto; y un
graduado en potencia (cuando apruebes todos los espacios curriculares del polimodal y te recibas de bachiller en tu modalidad). La hoja que estás
leyendo es una hoja en acto, pero es cenizas en potencia, porque se puede incendiar.
El cambio, según la filosofía aristotélica, consiste entonces en pasar de estar en potencia respecto a algo, a estar en acto respecto a eso mismo. Por
eso podemos definir al cambio de la siguiente manera:
LAS 4 CAUSAS:
Al comienzo de nuestras páginas hemos señalado que la ciencia es el conocimiento cierto por las causas. Ahora bien, ¿qué es una causa? Cuando
algo es causado por otra cosa (por ejemplo, yo soy engendrado por mi padre, el cuadro es pintado por el pintor) hay una dependencia de esto que
es causado (el efecto) con respecto a la causa. Por eso podríamos decir que la causa es aquello de lo cual algo depende en el ser o en el hacerse.
Sin embargo hay más de un tipo de causas, como bien supo ver Aristóteles, porque algo depende de muchos factores en su ser o su hacerse. Tanto
la materia como la forma son causas de las cosas, pues el ser de las cosas depende de su materia y su forma. Por eso Aristóteles hablaba de causa
material y causa formal. Pero hay también otras causas.
Si seguimos el ejemplo dado anteriormente, la madera es la causa material de la mesa y la
forma “mesa” es la causa formal de ella. Pero también está el carpintero, que ciertamente
es causa de la mesa. Esta causa es llamada causa eficiente (aquel o aquello que produce lo
causado)2.
Finalmente hay que señalar una causa más. La causa final (aquello para lo cual la cosa es
hecha), es decir el fin, la intención con la que la causa eficiente produce lo causado. En el
caso de la mesa la causa final puede ser: para apoyar platos y vasos, para jugar a las cartas,
para escribir sobre ella, etc.
Otro ejemplo: en la producción de un pan será necesaria una cierta materia (harina, agua,
levadura), y una cierta forma (la esencia del pan). Pero la producción del pan es imposible
sin la presencia del panadero; este constituye la causa eficiente, aquello de donde proviene
el principio del movimiento. Por último, la causa final, que es la realidad hacia la cual algo
tiende a ser, es decir, aquello hacia lo cual apunta el proceso de producción: el pan, que
servirá de alimento.
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Según Aristóteles, hay un encadenamiento de causas (por ejemplo, vos fuiste causado por tus padres, tus padres por tus abuelos, etc.), pero este
encadenamiento de causas no puede ser infinito, porque sería absurdo pensar que la cadena de causas no tenga ni comienzo ni fin. Dirá Aristóteles
que debe haber una causa primera del movimiento, algo que mueva sin ser movido, un ente que constituye un primer principio. A este ente que
2
En el uso cotidiano, el término “causa” ha quedado limitado casi exclusivamente al significado de la causa eficiente, quedando olvidados los demás tipos de
causalidad.
A. la vida está determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado
B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo
C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua
D. el agua es el principio fundamental que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos
2. Heráclito basa la teoría de la generación del ser y del no ser en un logos que es el principio universal de todo lo existente y por lo tanto su
fundamento. Este razonamiento se basa en que
3. Anaxímenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensación o rarefacción del aire. Cuando el autor observa la
naturaleza, descubre que la rarefacción del aire produce el calor y su condensación origina el frío. Una condensación cada vez más fuerte
formará el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y así sucesivamente. De esta manera, el filósofo establece que el principio originario de
todo el Universo es el aire, porque:
4. Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y también es eterno, ser. A
partir de esta teoría se puede deducir que:
A. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo
B. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia
C. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia
D. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin
6. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la
razón como único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que
sabemos porque:
7. Frente al “conócete a ti mismo”, afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los
sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta
ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque:
A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella
B. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer
C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón
D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente
FELICITACIONES!!!