Hombres en el espeio

Orientando nuestras vidas hacia una masculinidad Cristo céntrica

- por el Rev. Dr. Kevin E. Frederick

Antecedentes del curso:

En todas las sociedades los hombres de todas las edades han escuchado e internalizado una variedad de
mensajes acerca de ia definición y "adecuada" expresión de su masculinidad. Algunos de estos
mensajes tienen un impacto muy positivo sobre el desarrollo e identidad en los hombres, como por
ejemplo ejercitar Ia paciencia y la empatía hacia los demás. Otros mensajes interrralizados tienen
implicancias destructivas para el bienestar del hombre y de aquellos con quienes comparte una
relación, Frecuentemente se enseña a los hombres a considerar a las mujeres como objeto de deseo
sexual, o como seres biológica y moralmente inferiores a ellos. También hay mensajes que pueden
tener tanto implicancias positivas como negativas, incluyendo aprender el valor del autocontrol, como
oposición a ejercitar control sobre los demás, o desarrollar un alto concepto del honor que rija sus vidas
como oposición a la tendencia de interpretar las acciones de los demás como una violación de su código
de honor que exige una respuesta violenta.

Una amplia variedad de fuentes nos comunican mensajes diversos sobre la masculinidad, incluyendo
padres y compañeros, maestros y tutores, el deporte y la industria de la publicidad, las costumbres
sociales y las comunidades de fe. Estos mensajes son, a menudo, contradictorios y generan confusión
en los niños, adolescentes y jóvenes justo en los momentos en que están definiendo su masculinidad e
identidad personal. Si no se las examina, estas contradicciones pueden tener un impacto negativo sobre
el sentido de identidad de un hombre. A la vez, estas contradicciones frecuentemente generan
problemas en el contexto de las relaciones interpersonales de los hombres a lo largo de sus vidas
adultas, ya sean dentro de las familias y grupos sociales o dentro de las empresas y comunidades de fe.

Como resultado de los mensajes internalizados sobre la masculinidad, los hombres a menudo aprenden
que no es apropiado compartir sus emociones y cuestiones personales con otras personas. En nuestra
sociedad los hombres tienen pocas o ninguna oportunidad de examinar críticamente con otros hombres
la procedencia, expresión y percepción de su masculinidad. Como resultado, a menudo desarrollan
comportamientos que perjudican sus relaciones con los demás. Debido a que hay pocas oportunidades
para la reflexión crítica, no se examinan los patrones dañinos de relación interpersonal, y se repiten una
y otra vez de generación en generación. No es extraño en nuestra sociedad escuchar sobre casos de
violencia doméstica en los noticieros y se incrementan día a día los informes sobre la trata de personas,
en donde las mujeres y los niños son considerados objetos de entretenimiento y consumo personal.
Semejantes abusos pueden tener su origen en un sentido distorsionado de sí mismos y en las relaciones
vividas por hombres y adolescentes.
- --:-=
=::3s ejemplos representan un extremo en el continuo de las relaciones humanas, todos los
-:^-:-=: :n la sociedad post-industrialse debaten con los mensajes contradictorios que informan sobre
. - - .::-,inidad;todos ellos se podrían beneficiar con un espacio objetivo y constructivo desde donde
..-: -.'s;s prácticas y los mensajes subliminales que impactan sus relaciones de maneras que a
--.' ,.: :r'ean problemas repetitivos con sus familias y con las demás personas con las que mantienen
'a.-:-:s regulares,

-. :'=. alencia de una identidad masculina distorsionada y su impacto sobre las habilidades de relación
-: :-r re ninguna manera un problema únicamente en Norteamérica. Habiendo trabajado en las iglesias
- ::3.,as de América Centralen los últimos diez años y habiendo leído a cerca del impacto destructivo
r: :ste tema tanto en América del Norte como del Sur, he llegado a comprender que las comunidades y
',- iias hispanas también sufren por las consecuencias destructivas y a menudo fatales del machismo.

-^ partes de África y Asia la violencia intrafamiliar y el impacto del VIH/SIDA también pueden estar
:-r3i¿¿f 65 en las percepciones distorsionadas de los hombres sobre las niñas y las mujeres. En los
- rimos 15 años, como resultado del amplio uso de lnternet en todo el mundo, el nefasto comercio del
tráfico sexual ha aumentado vertiginosamente. Tanto el comercio sexual como la pornografía en
lnternet dañan e inclusive pueden destruir las vidas de niños y mujeres vulnerables. Aunque no están
exclusivamente dirigidas a los hombres, estas industrias se expanden como resultado de un sentido
distorsionado de la masculinidad, la propia identidad, la sexualidad humana y los derechos de los
h om b res.

-:'alta de un foro sólido dentro de las iglesias cristianas, diseñado para alentar a los hombres a

=.p:orar juntos aquellas cualidades, valores y prácticas que apuntan a desarrollar habilidades de
-:laciones positivas, en realidad contribuye a la carencia de dinámicas saludables dentro de las familias.
:' ia mayoría de las sociedades el hecho de que los hombres muchas veces no tienen que rendir
--.entas por su comportamiento junto a la ausencia de oportunidades para aprender juntos con otros
^:mbres, resulta en un incremento en los comportamientos egoístas y destructivos perpetrados por los
-:mbres. Si no se abordan y se examinan estos conflictos y su procedencia, a menudo llevan a la
. : encia doméstica y familiar, la diseminación de enfermedades de transmisión sexual, y el tráfico de
::'sonas. Aunque los porcentajes de estos comportamientos violentos y destructivos tienden a ser más
: :.s en las culturas en vías de desarrollo debido al incremento de un.a variedad de factores de riesgo,
:::3s son temas críticos en todas las culturas y pueden encontrarse en índices alarmantes en todos los
::::3:es socio-económicos, independientemente de factores como la riqueza personaly los niveles de
=:-:ación.

-: 3'esia en todo el mundo se encuentra en una posición privilegiada para proveer a hombres y niños
:: *1a oportunidad para evaluar críticamente los muchos factores que definen la masculinidad. Los
-- :-:ibros de una comunidad de fe no sólo están unidos por valores comunes y relaciones de confianza,
: -: lue también comparten una lealtad a la Biblia como guía de fe y práctica, y en particular a los
: ',-=elios, que contienen la vida y enseñanzas de Cristo lesús. Este curso se basa en la autoridad de las
:.:':lras y en la convicción de que Jesús es, a la vez, plenamente humano y plenamente divino. Como
:=':-: rumanos, podemos profundizar nuestra comprensión del discipulado aprendiendo de la
humanidad de Jesús, ya que é1, como hombre, nos da ejemplos concretos de como Dios quiere que nos
relacionemos con las demás personas

Convertirse en un discípulo de Jesús es aprender cómo volvernos más como Cristo en nuestras
relaciones con Dios y con todas las otras personas. Aunque la humanidad deJesús sirve de modelo para
discípulas y discípulos, este curso se centra en la premisa que la propia humanidad se expresa a través
del género. Por lo tanto, este curso examina críticamente los muchos mensajes que tanto hombres
como niños aprenden sobre su masculinidad y alienta a centrar su identidad como seres humanos
masculinos en la verdadera humanidad de Cristo Jesús.
Fundamento del curso:
Las iglesias se encuentran en una posición privilegiada para promover una masculinidad saludable. No
sólo por el hecho que la lglesia Cristiana tiene el ejemplo de cómo Jesucristo se relacionaba con otros
seres humanos para aprender de é1, sino que se ha creado también, en la mayoría de las comunidades
de fe, un alto grado de confianza, ofreciendo a los hombres un marco confortable para explorartemas
personales de masculinidad y fe junto a otros. Los hombres en nuestra sociedad tienden a ser más
escépticos en relación a la capacidad de la religión organizada, como institución, de beneficiar sus vidas
de maneras constructivas, Explorar los frecuentes mensajes conflictivos acerca de la masculinidad,
provee a la iglesia la oportunidad única de acercarse a hombres de una manera muy constructiva y sin
emitirluicio, permitiéndoles que exploren por sí mismos los elementos que han incorporado en la
construcción de su propia identidad masculina. El valor de esta aproximación es particularmente
¡mportante para hombres cuyas acciones han sido nocivas y destructivas para otros y otras; y que
pueden haberse sentido juzgados y avergonzados por la sociedad. La iglesia tiene hoy la gran
oportunidad de evangelizar a los hombres por medio de este tipo de material porque ofrece una
oportunidad sólida y positiva para la maduración, para cultivar la responsabilidad personaly espiritual,
y para desarrollar cualidades saludables de relacionamiento.
Comentarios personales del autor:
eltema de la masculinidad. Por el contrario, está
Este curso no ha sido escrito por un experto en
redactado por un hombre que y
ha luchado sigue luchando con las dinámicas de la relaciones
personales en su propia vida. Sigo descubriendo el impacto de los conceptos negativos acerca de la

masculinldad sobre una variedad de relaciones en mivida; mensajes que he internalizado y reforzado
desde mi niñez. Ha sido mi experiencia que si estos mensajes permanecen desarticulados, sin
examinarse, continuarán dando frutos contradictorios a nuestros valores y criterios racionales.

Como hijo y como esposo, como padre de un hijo y una hija, y como pastor y educador, he llegado a

este tema con el deseo de crecer y de integrar mejor mivida a cada área de mis relaciones. Como
pastory educador, a lo largo de los años he estudiado, escrito acerca de, y enseñado sobre la voluntad
de Dios en torno a las relaciones saludables, especialmente en el contexto de individuos a quienes
amamos; y aún siento en ocasiones como yo mismo, en las relaciones con mi propia familia, me quedo
corto. Pero estoy eternamente agradecido por la gracia de Dios, y por el rol jugado por la gracia en
nuestras relaciones con otras personas.
En algunas ocasiones he tenido la oportunidad de compartir con otros hombres en pequeños grupos, y
ese tipo de experiencia frecuentemente ha fortalecido miaprendizajey mi crecimiento personal; sin
embargo, con demasiada frecuencia nuestras vidas están tan fragmentadas y son tan frenéticas que no
dedicamos eltiempo necesario para consolidar lo aprendido o para aprender de nuestros fracasos. Este
curso provee un contexto apropiado para que los hombres puedan desarrollar mutua confianza, y
crecer profundamente en su fe y en su madurez en el discipulado cristiano.

Como pastor y líder de iglesia dedicado a responder a temas de violencia doméstica en los Estados
Unidos así como en América Central, he escrito numerosos artículos, recursos y materialeducativo y he
dictado varios talleres sobre los factores y problemas que rodean la violencia doméstica durante los
pasados diez años. La mayoría de los hombres con los que he trabajado comprenden seriamente que
las actitudes egocéntricas, de manipulacióny/o de control físico, psicológico, sexualo de otro tipo, en
relación con otras personas, especialmente en la familia, no son actitudes aceptables; pero a menudo
no saben cómo cambiar estos patrones de comportamiento. Otros hombres tienen menos comprensión
de los problemas derivados de sus actitudes hacia mlembros de su familia o hacia mujeres y niños en
general. Este curso provee a estos hombres la oportunidad de una autorreflexión crítica junto a otros
hombres que, aunque puedan no estar involucrados con ninguna forma de violencia doméstica, aún
luchan con cuestiones de identidad que incluyen su masculinidad. En otras palabras, este curso anima a

las personas del género masculino - desde adolescentes hasta adultos mayores - a ministrarse
mutuamente escuchando los relatos de las luchas del otro, animándose mutuamente en el estudio de la

Biblia, orando unos con otros y comprometiéndose con.juntamente con el desarrollo personal e
i nte rpe rsona l.
Versión en español
Agradezco profundamente el trabajo realizado por Laura D'Angiola y Gerardo Oberman en la traducción
de este material. Dennis Smith y Maribel Péret, trabajadores en misión de la PCUSA, colaboraron en la
revisión y edición de la versión en español. Gracias también ala Waldensian Presbyterian Church en
Valdese, Carolina del Norte (EUA) por haber financiado la traducción al español y a Kathy Carpenter y el
Presbytery of the Peaks por haber financiado la diagramación y formateo de esta edición.

Por último, una solicitud a todos los grupos que usen este materialde estudio - Con talde mejorar el
curso para elfuturo, favor de responder a las siguientes preguntas:
. Según su experiencia, ¿Cuáles fueron los puntos más útiles y más positivos del curso?
. Según los estudiantes, iCuáles fueron los temas y discusiones de mayor utilidad para sus vidas
personales?
o Favor de indicar aquellos puntos y temas que deberían presentarse con mayor claridad en una próxima
edición.
o iCuáles son sus recomendaciones para mejorarel material antes de compartirlo con otros grupos?
o Mucho les agradeceríamos recibir sus testimonios de cómo este curso ha ayudado a cambiar los
pensamientos y comportam¡entos de los participantes.

Favor de enviar sus respuestas, en español o inglés, a pastor@walcjensianpresbvterian.org

iGracias !
 Rvdo. Dr, Kevin E. Frederick
Pastor de la lglesia Presbiteriano Valdense
Valdese, Corolina del Norte, EUA

Objetivos del curso:

:^ =s:e curso los estudiantes:
. l:--:^:arán a identificar una variedad de voces dentro de la propia sociedad que han influenciado en la
ce'.^ cron de la masculinidad de cada participante.
. ::-: f,carán dentro de ellos mismos el impacto que estos mensajes conflictivos e internalizados de
^'-s:- nidad tienen sobre las relaciones íntimas que tienen con otras personas como por ejemplo su
:.'..= -ilos e hijas, parientes, amigos, compañeros de trabajo, etc.
. l:--=^:a.án a examinar críticamente los mensajes que nuestra cultura nos brinda sobre nuestra
^-:::,. " oad y a considerar cómo estos mensajes se comparan y entran en conflicto con nuestro
=^- z:. a ser discípulos de Cristo Jesús.
o l=' ' 'z)',, aplicarán una "hermenéutica de relación" (identificando las cualidades y habilidades de
': :, :- que Jesús demostró en sus relaciones con todo tipo de seres humanos) a una variedad de
::,::) :,blicos citados y estudiados.
o I -.::'3n comprender las maneras en que Jesús demostró su humanidad (y también su masculinrdad)
:.:^- ^ando sus relaciones y sus enseñanzas.
. l: ' ::'- 'án una comprensión de cómo Jesús se relacionó con otros seres humanos en una variedad de
-
:: -:.:cs a lo largo de los evangelios, y a partir de allí estudiarán cómo construir una masculinidad
l'.-: :entrica.
. i= -:^-:'cmeterán a aprender y aplicar una masculinidad Cristo céntrica a sus relaciones cotidianas.
. :=: ::'an un pacto con al menos otro hombre en el grupo para rendir cuenta de sus acciones y se
-: ^-:'rmeterán a continuar con el crecimiento personal generando el diálc,go con esa persona cuando

= --';.,¡a haya terminado y por un período de al menos tres meses.

Materiales y recursos necesar¡os para el curso

. Biblias para cada participante
. Una copia de las hojas indicadas para cada participante
. Hojas y lapiceros para cada participante
. Papel periódico y marcadores, o pizarrón y marcadores apropiados
o Gafetes con los nombres de cada participante y para cada sesión en caso que los participantes
no se conozcan entre sí.
 Resumen de las sesiones
1e sesión: Primera mirada al espejo - Nombrando el problema
Textos bíblicos: Mateo 17',1 al 8, Marcos 7 .L al 1,3, Mateo 11:28 al 30

Enfoque: Examinar los mensajes sobre la masculinidad comunicados por nuestra cultura.
2s sesión: Creados a imagen de. . .
Textos bíblícos: Génesis i.:25 al 27, Colosenses 1:15 al 20
Enfoque: Comprendiendo nuestra identidad desde la perspectiva Ce Dios.
js sesión: Mirando dentro del espejo
Textos bíblicos: Lucas 8: 40 al 56, Mateo 9: 18 al 26
Enfoque: Comenzar a examinar las nociones preconcebidas de superioridad masculina
4q sesión: A través de un espejo oscuro - Enfrentando la propia sombra
Texto bíblico; Juan 8: 1 al 11
Enfoque: Comparándonos a otras personas y el problema de la auto justificación.
5s sesión: No basta sólo con hacer algo.. . iresistel
Textos bíblicos: Juan 4: 7 al 30 y 39 al 42, Lucas 18: 9 al 14
Enfoque: Aprendiendo a darnos cuenta de la plena humanidad de otras personas.
6s sesíón: Confrontando la oscuridad en el espejo - La maldad masculina
Texto bíblico; 2e Samuel Lt:2 al 27
Enfoque: Reconociendo la tendencia masculina pecarninosa de sexualizar a las mujeres.
7e sesión: Cuando el mal nos encara del otro lado del espejo - El odiarse a sí mismo y la lujuria
Texto bíblico; 2e Samuel 13: 1 al 39
Enfoque: Confrontando a la lujuria y cómo responder al mal en las relaciones humanas.
8e sesión: Hijo de su padre - Reflexionando sobre las relaciones masculinas
Textos bíblicos: Lucas 15: 1,1 al 32, Mateo 18: 21 al 35, Lucas 23: 32 al 43
Enfoque: Aprendiendo a perdonar sin perjudicar nuestras relaciones con otras personas.
9s sesión: éMantén tu compostura? La imagen pública del hombre
Textos bíblicos: Juan 2: 1-3 , Marcos 11: 15 al 19, Juan Lt 1al 44
al 11

Enfoque: Reflexlonar sobre el impacto nefasto personaly social de la tradición que dice que el hombre
debe suprimir sentimientos de ternura y vulnerabilidad.
70e sesíón: La reflexión en tu armadura - Redefiniendo la autoridad y la grandeza
Textos bíblicos: Mateo 3: 13 al 1l , Mateo 20: 20 al 28, Marcos 10: 35 al 45, Lucas L4:7 al 1,4

Enfoque: De una conciencia egoísta hacia el liderazgo servicial modelado por Jesús.
L7e sesión: Una mirada soslayada al egoísmo
Textos bíblicos: Lucas 12: 13 al 31, Lucas 22: 24 al 30, Juan 13: 3 al t7
Enfoque: Del servirse a sí mismo alservir a los demás; reflejando la imagen de Cristo
12e sesión: Una mirada de amor: Aceptación y amistad
Textos bíblicos: Marcos 10:46 al 52, Lucas 19: 1al 10
Enfoque: Amistad y reciprocidad empoderan vidas y ministerios
73e sesión: Sé el espejo de alguien más. . .
Textosbíblicos:lCorintiosl3: 11 al l.3,JuanL5 L2a| L7 Enfoque:Celebrandolasoportunidadesparael
crecimiento continuo y la reconciliación estando gobernados por el amor.

Acuerdo de compañerismo
Acompañamiento de otro participante del curso. Compromiso de tres meses.
nrp-ih
6n mdde perfid¡oo escribe los objetivos del curso mencionados en la página _.
f¡*rÉEtrcriOS:
Gefttesybpkeras,papelperiódico,marcadores,guíadeestudioparacadaparticipante(pp _al_).
ll&¡rrer¡irla:
Mhntr¿s l¡s hombres van ingresando a la habitación, pídeles que escriben su nombre en un gafete.
Cuando la mayoría de los participantes haya llegado, reúnelos.

Oren juntos:
Podre Santo, venimos como hombres de fe, dependientes del señorío de Cristo sobre nuestros vidos,
paro oyudornos o crecer como discípulos. Te prometemos lealtad y fidelidad a ti, Señor lesús.
A trovés de tu omor y devoción hacia tus discípulos, demostraste lo que significo lo plena madurez como
siervos de Dios. Queremos estudiar tu Santo Palobra trayendo con nosctros nuestras propios nociones, y
las que la sociedod nos ho legado, sobre lo que significa ser un hombre, paro que podamos aprender
nuevomente cómo seguir tus huellos como hombres que verdaderomente te sirven con leoltod. En el
nombre de Cristo oramos. Amén.

Apertura: (2O- 25 minutos)

1. Debatiendo mensajes sobre masculinidad:
Pide a los participantes que enumeren mensajes sobre masculinidad que hayan aprendido mientras
crecían; adjetivos o frases que indiquen lo que significa ser un hombre (p.ej. fuerte, decisivo, nunca
llora, estoico, leal, honorable, no seas débil, sé un buen sostén, sé un protector fuerte, serás medido de
acuerdo a tu capacidad de consumir el licor sin incapacitarse o según cuántas chicas puedas conquistar,
las mujeres son objetos sexuales, nunca cedas ante ningún adversario, hazte cargo de tu vida/de tu
novia/de tu familia, sé decisivo, vive la "vida loca", no te detengas hasta conseguir lo que quieres).
Escribe los mensajes que los estudiantes van identificando en una hoja en el papel periódico frente a la

Señala que muchos de estos conceptos pueden ser vistos tanto desde un ángulo positivo como
negativo. La protección de la seguridad e integridad de la propia familia es un ejemplo algo positivo,
mientras que la protección del "sentido de dominio propio" cuando este es desafiado por una esposa o
un hijo que no desea obedecer el controldel marido es negativo. Considera los impactos positivos y
negativos de las varias cualidades mencionadas por el grupo.
Guía una discusión sobre cómo varios mensajes relacionados a la masculinidad entran en conflicto con
otros y anima también a los hombres a identificar cómo algunos de los mensajes les han creado
problemas en sus propias relaciones. Refiere algrupo a las preguntas contenidas en la guía del
estudiante y debátanlas juntos:
o De la lista compilada por la clase, identifica los varios mensajes que tú has adoptado de alguna
manera en tu propia vida.
¡ ¿Cómo te han impactado, tanto negativa como positivamente?
. ¿Cuáles mensajes inciden aún hoy tu sentido de identidad?

2. Presenta los objetivos del curso

Usa las frases/adjetivos para guiar una introducción acerca de los objetivos deltaller. Dirige la atención
delgrupo hacia la hoja donde están escritos los objetivos delcurso, y lee la lista en voz alta. Pide a los
participantes del curso que se comprometan a participar de tres sesiones antes de decidir si este curso
tiene algún valor para ellos o no. Coméntales que el verdadero valor de este currículum se comprende
en el contexto de la participación y puede no ser evidente para cada participante luego de apenas una
sesió n.

Comparte con el grupo que en las trece sesiones de este curso estaremos explorando nuestra
comprensión sobre la masculinidad y cómo nuestras definiciones de masculinidad han impactado
nuestras relaciones personales. Diles que para la mayoría de nosotros esta es una perspectiva riesgosa y
perturbadora porque nos coloca en una posición de vulnerabilidad. Uno de los mensajes que nuestra
sociedad nos enseña acerca de nuestra masculinidad es que debemos permanecer siempre fuertes,
creando defensas y barreras que oculten nuestras imperfecciones, y que nos resistamos a compartir
estas imperfecciones con otros. Esta respuesta no sólo crea barreras en nuestras valiosas relaciones
humanas, sino que crea barreras entre nosotros y Dios, y también nos impide comprender la

profundidad de quienes somos como seres humanos únicos.

Dile a quienes participan del curso que el mismo les permitirá un descubrimiento personaltan grande o
tan pequeño como cada quien esté dispuesto a ofrecer; sin embargo, hablando en general, cuanto
mayor disposición tengan los participantes del curso a compartir sus experiencias personales con los
demás, tanto más valortendrán el curso y sus contenidos en ayudar a cada participante en la creación
de relaciones más saludables en sus vidas. Esto funciona mejor cuando existe un diálogo compartido
entre los individuos y no cuando uno domina la conversación.

Actividad:
De la lista compilada por la clase, identifica los varios mensajes que tú has adoptado o internalizado de
alguna manera en tu propia vida.
o [Cómo te han impactado, tanto negativa como positivamente?
. ¿Cuáles mensajes inciden aún hoy en tu sentido de identidad?

Elapóstol Pablo usa la metáfora del espejo para describir la manera en que los seres humanos ven la
realidad de sus vidas en el contexto del arnor: "Porque conocemos y profetizamos de manera
imperfecta; pero cuondo llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecerá. Cuondo yo ero niño, hoblobo
como niño, pensaba como niño, rozonabo como niño; cuando llegué o ser adulto, dejé atrás las cosas de
niño. Ahora vemos rie manera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos cora a
cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conoceré tal y como soy conocido. Ahoro,
cues, permanecen estos tres virtudes: lafe, la esperanza y el amor. Pero la más excelente de ellas es el
cnor." (1Cor 1j:9-1j)
l
Este curso utiliza la metáfora del espejo que el apóstol Pablo describe en Corintios L3 para examinar
lcs variados y a veces conflictivos mensajes sobre la masculinidad con los que cada hombre se
8
 confronta en nuestra sociedad. Estos mensajes crean un mito de normas culturales y de expectativas
- sociales respecto de lo que significa ser un hombre en relación con otros seres humanos. Estos
mensajes conllevan implicancias tanto positivas como negativas. Positivamente expresados, estos
mensajes inspiran a niños y a hombres a grados destacados de lealtad, heroÍsmo, liderazgo y
compasión. Pero otros mensajes que han sido internalizados impactan en percepciones no saludables
respecto de lo que significa ser un hombre. ("O se hace a mi manera o a la calle", "como'hombre de la
casa', lo que yo digo es lo más importante", "nunca demuestres tus verdaderos sentimientos a otros",
"no es perjudicialtener fantasías sexuales con cualquier mujer o chica atractiva"). Si permanecen sin
análisis, estos y otros mensajes parecidos distorsionan nuestra humanidad y pueden impactar
severamente nuestras relaciones con otros, especialmente aquellos con quienes mantenemos vínculos
est rechos.

Por ejemplo, a casi todos los hombres la sociedad les han enseñado que compartir sus emociones con
otros es un signo de debilidad y de feminidad, y la respuesta normalde muchos hombres es la negación
y supresión de los propios sentimientos. Con eltiempo, esto der¡va en una serie de síntomas dañinos
incluyendo alta presión arterial, úlceras, depresión, aislamiento o repentinos estallidos emocionales.
Ninguna de estas respuestas sintomáticas es saludable para el individuo o para las personas con quien
tenga una relación cercana.
Explorando la vida de Jesucristo talcomo ésta se revela en los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento,
sus expresiones de auténtica humanidad se convierten en el espejo ante el cualpodemos evaluar
individualmente nuestras habilidades interpersonales y nuestra orientación frente a la vida. Una
aproximación como ésta dirige al individuo más profundamente en la senda del discipulado cristiano,
animando a cada estudiante a ser más auténticamente humano, siguiendo el ejemplo de Cristo en sus
vid a s.

"Ahora vemos de msnera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos cara a cara." (1-

Cor l3'.72)

Utilizando los cuatro Evangelios y también unos textos del Antiguo Testamento, este material nos
ayudará a mirarnos en elespejo de Jesucristo para descubrir un reflejo más auténtlco de nuestra
humanidad como hombres.
Estudio bíblico (40 minutos)
1. Mateo L7:L-8: Una experíencia en la cima de la montaña - Encontrando lo santo
Este es un pasaje que revela la transfiguración de nuestro Señor delante de tres de sus discípulos
hombres. Este pasaje revela la divinidad del Cristo encarnada en Jesús, el hombre. También expresa
que Dios está afirmando que Jesús es el Cristo, y ordena a sus discípulos a hacerle caso a lo que él les va
a decir. La reacción de los discípulos es de temor, ya que reconocen que están en la presencia de la
sant¡dad de Dios. Pero Jesús les habia y los toca, diciéndoles: "levántense, no tengan miedo".
Este curso crea un encuentro entre nuestras vidas y lo Santo, donde podemos ver las imperfecciones de
nuestras vidas confrontadas con la trascendente santidad de Jesucristo. Es natural para nosotros, como
seres humanos, terner un encuentro con lo 5anto, especialmente cuando ese hecho revela nuestras
debilidades y errores como seres humanos. Pero, este curso no está diseñado para condenar ni
avergonzarnos, mucho menos paralizarnos. Por el contrario, el curso nos ¡nvita a comenzar a partir de
nuestro contexto presente y a abrazar la vida que nos ofrece Jesús, aprendiendo de la forma en que él
se relaciona con otros seres humanos. Jesús no nos condena sino que nos invita a crecer en su gracia y
perdón hacia un mayor grado de fidelidad.

Debate con el grupo las reacciones y comentarios a partir de las preguntas esbozadas más arriba.

Este curso busca crear una "experiencia en la cima de la montaña" para que los hombres estudien
juntos, apartados del mundo y de la vida cotldiana. fomentar en cada participante un
Se espera poder
creciente nivel de confianza y apertura. Pero luego, Jesús nos invita a "descender" de nuevo,
regresando a nuestras vidas cotidianas para vivir lo aprendido.

2. Explora Marcos 7:t-13 lnvitados a abrazar la mente de Cristo

Ha sido común para nosotros como seres humanos y aún como personas de fe, desorientarnos y entrar
en conflicto con las enseñanzas de Jesús. Reflexiona sobre este pasaje y sobre las maneras en que
nuestras iglesias y/o nuestra sociedad han superado situaciones de injusticia que en algunos casos
hemos justificado, incluso, desde la Biblia (por ejemplo, el rol de la mujer en posiciones de liderazgo en
la iglesia, o la discriminación socialy racial).

Con frecuencia, nuestras iglesias han guardado silencio cuando esposos han tratado abusivamente a sus
esposas, hijas e hijos. Si seguirnos el modelo de relaciones practicado porJesús, vamos a tener la
autoridad moral para seguir el ejemplo de Jesús, cuestionando los casos de abuso que encontramos con
tanta frecuencia en la sociedad en general.

3. Mateo L1,:28-30 "Carguen con mi yugo y aprendan de mi"

Este pasaje es utilizado para aliviartodas las preocupaciones o miedos que aun puedan existir entre los
participantes en relación a las intenciones de este curso. Jesús nos dice que sus enseñanzas, aun
cuando contradigan mucho de lo que nuestra sociedad acepta como una masculinidad "salLrdable",
están basadas en los valores del Reino de Dios y son de confiar.

No se necesita invertir mucho tiempo en este pasaje, pero ayuda a los participantes comprender las
premisas y valores sobre los cuales se ha preparado este curso.

Las enseñanzas de Cristo nos abren a dinámicas saludables de respeto, reciprocidad, liderazgo servicial,
amor fraterno, aceptación y confianza para el crecimiento en la vida de cada individuo. Este curso busca
mejorar la capacidad de cada participante para mantener relaciones sanas y constructivas con las
demás personas. Con el objetivo de profundizar más el clima de confianza y apertura entre los
participantes del curso, anime a todos los participantes a revisar y a firmar el acuerdo que está incluido
l0
en la segunda lección. Quien coordina recogerá las copias de este acuerdo y hará referencia al mismo
en caso de necesidad durante el curso.

Un eiercicio de auto-sinceramiento (15 minutos)

Concluye la clase dividiendo a los hombres en grupos de tres y pidiendo a cada persona que ciedique
tres o cuatro minutos para compartir una breve introducción de su vida con las otras dos personas del
grupo. Esto debe incluir mínimamente su nombre, edad, dónde creció, su ocupación o profesión, algo
sobre su familia en caso de tenerla, y alguna expectativa en relación alcurso. Como parte de este
ejercicio, mientras los hombres están compartiendo sus propias historias deben mantener contacto
visualcon los otros dos.

Latarea más difícil de este curso no se realizará en la sala de reunión sino en la medida en que cada uno
aplique las lecciones que hemos aprendido, no sólo al redefinir para nosotros mismos lo que significa
ser un hombre, sino - mucho más importante aún - cuando estas lecciones se apliquen alcontexto de
nuestras relaciones de cada día, en especialcon aquellas personas a quienes amamos. Deja que las
enseñanzas de Jesús que has encontrado en este curso no sólo te ayuden en el modo en que te
relacionas con otros. Lo más importante es que, meditando y orando sobre lo aprendido, puedas
encontrarte a ti mismo diariamente transformado a la imagen de Jesucristo - el verdaderamente
humano - que es a la vez Señor y Salvador de nuestras vidas.

Resumiendo los puntos básicos oprendidos en ests lección:

. OÍmos y aprendimos una variedad de mensajes de nuestra sociedad que nos dicen lo que
significa ser un hombre.
o Algunos de estos mensajes tienen impactos positivos en nuestras relaclones y en nuestro
sentido de identidad, m¡entras que otros tienen impactos negativos. En otros casos, depende de
cómo los aplicamos a nuestras vidas.
o En general, los hombres han aprendido a no compartir sus sentimientos y luchas personales con
otras personas, y especialmente con otros hombres.
. Como hombreycomoSalvadorde la humanidad, Cristo nos invita a una relación de confianza
con él en la que podamos aprender y crecer sin condenación.

Como preparación para la próxima sesión, invita a los participantes a realizar la siguiente tarea en sus
casa s:
¡ Piensa y ora sobre Mateo 11:28-30 y sobre cómo tu lista personal de mensajes positivos y
negativos reflejan la fragilidad de tu propia comprensión de lo que Cristo te ha Ilamado a ser.
cQué significa para ti que Cristo desee acompañarte en tu crecimiento como hombre y como
d iscíp u lo?

II
Guía para el estudiante 7s sesión: Primera mirada al espejo - Nombrando el problema
Textos bíblicos: Mateo 17:L a|8, Marcos 7:t a|L3, Mateo 11:28 al 30
Enfoque: Examlnar los mensajes sobre la masculinidad comunicados por nuestra cultura.
O ra ción:
Padre Santo, venimos como hombres de fe, dependientes del señorío de Cristo sobre nuestras vidas,
para ayudarnos a crecer como discípulos. Te prometemos lealtad y fidelidad a ti, Señor Jesús.
A través de tu amor y devoción hacia tus discípulos, demostraste lo que significa la plena madurez como
siervos de Dios. Queremos estudiartu Santa Palabra trayendo con nosotros nuestras propias nociones,
y las que la sociedad nos ha legado, sobre lo que significa ser un hombre, para que podamos aprender
nuevamente cómo seguirtus huellas como hombres que verdaderamente te sirven con lealtad. En el
nombre de Cristo oramos. Amén.

Actividad:
De la lista compilada por la clase, identifica los varios mensajes que tú has adoptado o internalizado de
alguna manera en tu propia vida.
r iCómo te han impactado, tanto negativa como positivamente?
o iCuáles mensajes inciden aún hoy en tu sentido de identidad?

Elapóstol Pablo usa la metáfora del espejo para describir la manera en que los seres humanos ven la
realidad de sus vidas en el contexto del amor: "Porque conocemos y profetizamos de manera
imperfecta; pero cuondo llegue lo perfecto, lo imperfecto desapareceró. Cuando yo era niño, hablabo
como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; cuando llegué a ser adulto, dejé atrás las cosas de
niño. Ahora vemos de manera indirecta y veloda, como en un espejo; pero entonces veremos cara a
cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conoceré tal y como soy conocido. Ahora,
pues, permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanzo y el amor. Pero la más excelente de ellas es el
amor." (1 Cor 13:9-13)

Este curso utiliza la metáfora del espejo que el apóstol Pablo describe en l
Corintios 13 para examinar
los variados y a veces conflictivos mensajes sobre la masculinidad con los que cada hombre se
confronta en nuestra sociedad. Estos mensajes crean un mito de normas culturales y de expectativas
sociales respecto de lo que significa ser un hombre en relación con otros seres humanos. Estos
mensajes conllevan implicancias tarrto positivas como negativas. Positivamente expresados, estos
mensajes inspiran a niños y a hombres a grados destacados de lealtad, heroísmo, liderazgo y
compasión. Pero otros mensajes que han sido internalizados impactan en percepciones no saludables
respecto de lo que significa ser un hombre. ("O se hace a mi manera o a la calle", "como'hombre de la
casa', lo que yo digo es lo más importante", "nunca demuestres tus verdaderos sentimientos a otros",
"no es perjudicialtener fantasías sexuales con cualquier mujer o chica atractiva"). Si permanecen sin
análisis, estos y otros mensajes parecidos distorsionan nuestra humanidad y pueden impactar
severamente nuestras relaciones con otros, especialmente aquellos con quienes mantenemos vínculos
estrechos.

l2
 Por ejemplo, a casi todos los hombres la sociedad les han enseñado que compartir sus emociones con
otros es un signo de debilidad y de feminidad, y la respuesta normalde muchos hombres es la negación
y supresión de los propios sentimientos. Con eltiempo, esto deriva en una serie de síntomas dañinos
incluyendo alta presión arterial, úlceras, depresión, aislamiento o repentinos estallidos emocionales.
Ninguna de estas respuestas sintomáticas es saludable para el individuo o para las personas con quien
tenga una relación cercana.

Explorando la vida de Jesucristo tal como ésta se revela en los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento,
sus expresiones de auténtica humanidad se convierten en el espejo ante el cual podemos evaluar
individualmente nuestras habilidades interpersonales y nuestra orientación frente a la vida. Una
aproximación como ésta dirige al individuo más profundamente en la senda del discipulado cristiano,
animando a cada estudiante a ser más auténticamente humano, siguiendo el ejemplo de Cristo en sus
vid as.

"Ahora vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos cora a cara." (L

Cor 13: 12)

Utilizando los cuatro Evangelios y también unos textos del Antiguo Testamento, este material nos
ayudará a mirarnos en el espejo de Jesucristo para descubrir un reflejo más auténtico de nuestra
humanidad como hombres,

Estudio bíblico
1. Mateo L7:1,-8: Una experiencia en la cimo de la montaña - Encontrando lo Santo
Este es un pasaje que revela la transfiguración de nuestro Señor delante de tres de sus discípulos
hombres. Este pasaje revela la divinidad de Crrsto encarnada en Jesús, el hombre. También expresa que
Dios está afirmando que Jesús es el Cristo, y ordena a sus discípulos a hacerle caso a lo que él les va a

decir. La reacción de los discípulos es de temor, ya que reconocen que están en la presencia de la
santidad de Dios. Pero Jesús les habla y los toca, diciéndoles: "levántense, no tengan miedo".
. ¿Qué preocupaciones o ansiedades traes a Jesús? iCómo te relacionas con quienes tienes más
cerca? éQué reacciones provocan estas personas en ti?
. éQué clase de sanidad buscas lograr en tus relaciones por medio de este curso

Este curso crea un encuentro entre nuestras vidas y lo Santo, donde podemos ver las imperfecciones de
nuestras vidas confrontadas con la trascendente santidad de lesucristo. Es natural para nosotros, como
seres humanos, temer un encuentro con lo Santo, especialmente cuando ese hecho revela nuestras
debilidades y errores como seres humanos. Pero, este curso no está diseñado para condenar ni
aver8onzarnos, mucho menos paralizarnos. Por el contrario, el curso nos invita a comenzar a partir de
nuestro contexto presente aabrazar la vida que nos ofrece Jesús, aprendiendo de la forma en que él se
relaciona con otros seres humanos..Jesús no nos condena sino que nos invita a crecer en su gracia y
perdón hacia un mayor grado de fidelidad.

I)

-,
Este curso busca crear una "experiencia en la cima de la montaña" para que los hombres estudien
junios, apartados del mundoyde la vida cotidiana. poderfomentaren cada participante
Se espera un -
creciente nivel de confianza y apertura. Pero luego, Jesús nos invita a "descender" de nuevo,
:egresando a nuestras vidas cotidianas para vivir lo aprendido.

En este curso, cuanto mayor disposición tenga para compartir con los demás sus experiencias
personales, tanto más valortendrá para ayudarle en la creación de relaciones más saludables. Es mejor
dralogar entre todos y evitar que uno o dos individuos dominen la conversación.

2. Explora Marcos 7:7-L3 lnvitados o abrazar la mente de Cristo

Ha sido común para nosotros como seres humanos y aún como personas de fe, desorientarnos y entrar
en conflicto con las enseñanzas de Jesús. Reflexiona sobre este pasaje y sobre las maneras en que
nuestras iglesias y/o nuestra sociedad han superado situaciones de injusticia que en algunos casos
hemos justificado, incluso, desde la Biblia (por ejemplo, el rol de la mujer en posiciones de liderazgo en
la iglesia, o la discriminación social y racial).

Con frecuencia, nuestras iglesias han guardado silencio cuando esposos han tratado abusivamente a sus
esposas, hijas e hijos. Si seguimos el modelo de relaciones practicado porJesús, vamos a tener la
autoridad moral para seguir el ejemplo de Jesús, cuestionando los casos de abuso que encontramos con
tanta frecuencia en la sociedad en general. Es común para los humanos y aún para la gente de iglesia
desorientarse y entrar en conflicto con las enseñanzas de Jesucristo. Reflexiona sobre este pasaje y
sobre las maneras en que nuestra sociedad ha crecido más allá de las distorsiones del pasado cuando
hemos buscado la mente de Cristo.

3. Mateo 11:28-30 "Corguen con mi yugo y aprendan de mi"

Las enseñanzas de Cristo nos abren a dinámicas saludables de respeto, reciprocidad, liderazgo servicial,
amor fraterno, aceptación y confianza para el crecimiento en la vida de cada individuo. Este curso busca
mejorar la capacidad de cada participante para mantener relaciones sanas y constructivas con las
demás personas.
U n ei ercicio de a uto-si ncerq m ie nto
Concluye la clase dividiendo a los hombres en grupos de tres y pidiendo a cada persona que dedique
tres o cuatro minutos para compartir una breve introducción de su vida con las otras dos personas del
grupo. Esto debe incluir mínimamente su nombre, edad, dónde creció, su ocupación o profesión, algo
sobre su familia en caso de tenerla, y alguna expectativa en relación al curso. Como parte de este
ejercicio, mientras los hombres están compartiendo sus propias historias deben mantener contacto
visual con los otros dos.

La tarea más difícil de este curso no se realizará en la sala sino en la medida en que cada uno aplique las
lecciones que hemos aprendido, no sólo al redefinir para nosotros mismos lo que significa ser un
hombre, sino - mucho más importante aún - cuando estas lecciones se apliquen alcontexto de
nuestras relaciones de cada día, en especialcon aquellas personas a quienes amamos. Deja que las
l4
 enseñanzas de lesús que has encontrado en este curso no sólo te ayuden en el modo en que te
relacionas con otros. Lo más importante es que, meditando y orando sobre lo aprendido, puedas
encontrarte a ti mismo diariamente transformado a la imagen de Jesucristo - el verdaderamente
humano - que es a la vez Señor y Salvador de nuestras vidas.

Resumiendo los puntos básicos qprendidos en esta lección:

. Oímos y aprendimos una variedad de mensajes de nuestra sociedad que nos dicen lo que
significa ser un hombre.
Algunos de estos mensajes tienen impactos positivos en nuestras relaciones y en nuestro
sentido de identidad, mientras que otros tienen impactos negativos. En otros casos, depende de
cómo los aplicamos a nuestras vidas.
En general, los hombres han aprendido a no compartir sus sentimientos y luchas personales con
otras personas, y especialmente con otros hombres.
Como hombre y como Salvador de la humanidad, Cristo nos invita a una relación de confianza
con él en la que podamos aprender y crecer sin condenación.

Tarea para la próxima sesión:

Piensa y ora sobre Mateo 1,1:28-30 y sobre cómo tu lista personalde mensajes positivos y negativos
reflejan la "fragilidad" de tu propia comprensión de lo que Cristo te ha llarnado a ser. ¿Qué significa
para ti que Cristo desee acompañarte en tu crecimiento como hombre y como discÍpulo?

t5

¡
 GUIA ESTUDIANTE 2s sesión: Creados a imagen de. . .

Textos bíblicos: Génesis 1-:25 al 27, Colosenses 1:15 al 20

Enfoque: Comprendiendo nuestra identidad desde la perspectiva de Dios.
P repa ración:
r En papel periódico, escribe los siguientes mensa.ies enseñados por nuestra sociedad:
o los hombres han sido creados únicos, a imagen de Dios, y se les ho dado la autoridod
paro tomar decisiones unilaterales para si mismos, pora sus compoñeros y
compañeras y sus familias.
o Tú eres el hombre de la casa.
o Hazte cargo de la situación; tienes el derecho de sacarle provecho de todas las
situaciones que se te presenten en el camino.
. Sacar dos copias por participante del "paclo", y también copias de las hojas para
estud ia ntes.

Bienvenida (5 minutos):
1. Oración de apertura:
Amado Dios, tú nos credste como seres humanos a tu imagen, con una mente para
conocerte, un corazón poro amarte y el deseo de servirte. Pero hemos desfigurodo ese reflejo
al quedarnos demasiado enfocados en los detalles de nuestra propia imagen olvidando
mirarte primero a ti. Nuestro conocimiento es imperfecto y nuestras ofrendas de amor son
inconsistentes e incompletas. Enséñanos, Señor, a crecer o ¡magen y semejanza de Jesucristo
para que podamos verlo más a él en nuestras acciones de vida cada día. Lo pedimos en el
nombre de Cristo. Amén.

2. Actividad: Un pacto de participación en las clases (próxima página)

Guarda la primera copia firmada para ti mismo y entrega la segunda copia firmada a quien
coordina el curso.
Un pacto de porticipación entre los porticipontes
Yo, (nombre del participante) me comprometo a participar
activamente en cada sesión de este curso. Me comprometo a escuchar las reflexiones personales de los
demás y me abstendré de luzgar o despreciar a los aportes de los otros participantes en el curso. Con
mi mejor esfuerzo abriré mi vida a las enseñanzas de Jesucristo, confiando que todo lo compartido en la
clase será respetado y mantenido en mutua confidencia. *
* La única excepción a este pacto de confidencia será la divulgación de
cualquier información
compartida que revele violación de la ley o que implique una seria amenaza física al bienestar de otra
persona, en cuyo caso será responsabilidad de quien coordina, compartiresta información con las
autoridades civiles.
Firma

Explorando (40 minutos)

ló
3. Estudio bíblico
Lee Génesis 1,:25-27, Toma nota que este pasaje dice: "Y dijo (Dios): «Hagamos alser humano a nuestra
imagen y semejanza." (vs. 26) Y Dios creó alser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre
y mujer los creó", (vs. 27)

Elprimer punto a destacar es que la voz de Dios en el versículo 26 es una voz plural: "Hogamos al ser
humano a nuestra imagen y (nuestra)semejanza", ¿Por qué se identifica al Dios creador en plural? Los
estudiosos judíos creen que el texto refiere al rol de la Sabiduría junto al Dios creador - (ver Proverbios
8: nota que las dos entidades - Sabiduría y Creador - forman parte de un solo Dios). Los estudiosos
cristianos creen que esta es una referencia al concepto de Dios como comunidad, similar a nuestra
comprensión de la doctrina de la Trinidad. La creación de la humanidad (hombre y mujer)revela una
imagen y semejanza de Dios más amplia.que la de solamente un género.

Hoy día, algunos cristianos fundamentalistas enseñan que sólo los hombres reflejan la auténtica imagen
de Dios. Esto es lo que Agustín creía y enseñaba en el siglo 4to, (a partir de su interpretación de los
escritos del apóstol Pablo). De hecho, Agustín introduce una forma de jerarquía en las relaciones de
género suponiendo que, ya que jesús nació como hombre, el género masculino se acerca más a lo
divino. Siguiendo la misma lógica, Agustín creía y enseñaba que fue por causa de Ias mujeres que el
pecado entró al mundo. Él creía que era el deber del "hombre-más-divino" salvar a la mujer de su
estado pecaminoso. Esto se llama dualismo y separa a hombres y a mujeres en su relación con Cristo
sólo por cuestiones de género. En los últ¡mos cien años se ha cuestionado seriamente esta postura
doctrinalen la mayoría de las iglesias cristianas. Recién en los últrmos cincuenta años se ha difundido
ampliamente la comprensión que las mujeres han sido creadas iguales al hombre y que también son
portadoras plenas de la imagen de Dios.

Parcialmente por causa de la falta de conexión entre teología y la vida práctica, los hombres todavía
Ia
son enseñados en muchas familias a tomar las decisiones "importantes" de manera unilateral por sus
esposas y familias. Muchos hombres aún creen que ellos son el único género creado a la imagen de
Dios, y consecuentemente creen que tienen una responsabilidad divina de decidir ellos mismos, y sin
consultar, lo que es correcto para toda su familia.

Coordina un debate de 5 a 10 minutos en la clase sobre el rol que estos conceptos juegan en nuestra
sociedad e identifica algunas formas en que estas orientaciones han dañado relaciones familiares. Es a
raízde estos conceptos distorsionados que muchos hombres desarrollan relaciones de vida familiar
disfuncionales, desde sentirse malinterpretados y subvalorados en un extremo del espectro, hasta
comportamientos abusivos y enajenantes que atentan contra la vida en el otro extremo.

Luego de debatir el impacto negativo de la dominación o el control sobre las relaciones familiares,
discuta la diferencia que surge en las relaciones familiares a partir de su lectura de Génesis 1,:25-27,
donde tanto el hombre como la mujer reflejan la imagen de Dios.
17
 a ¿Cómo cambia este texto el modo en que nos relacionamos con las mujeres?
a ¿De qué manera ésta imagen promueve la mutualidad en eltrabajo conjunto, descubriendo
la totalidad en la vida y las perspectivas de la otra persona?

4. Explora la Doctrina de la Trinidad: Creados a imagen de Dios para estar en relación con otras y
otros.
Leer junto con los estudiantes lo siguiente:

Uno doctrina medulor del cristianismo es la Trinidad (un Dios en tres personos: Padre, Hijo y Espíritu
Sonto; o por roles: Creador, Redentor, Sustentador). La doctrina de la Trinidad es una noción compleja
paro comprender lo plenitud de un Dios infinito.

Para hacer esto comprensible, la Biblia ho dit'erenciado entre tres diferentes categorías o "personas" de
Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo:
o Dios como Podre es lafuente, el creador de todo, eterna e infinito, de quien procede toda
creación y toda vida. Es Dios el creador quien creó la relación con los primeros seres humonos y
quien estobleció el pacto con Abroham, Sarah y su descendencio. Es Dios el creodor quien envía
al Hijo y al Espíritu Santo al mundo para proveer al mundo de dirección, sustento y redención.
c forma humano, aquel que vino paro enseñar e interpretor lo
El Hijo es Jesucristo, Dios en
voluntod de Dios. Jesús
es plenamente Dios, pero también plenamente humano y como tal es el
redentor de humonidad que se relacions íntimamente con la comunidad humano; oquel que
restauro lo humanidad caída hacia una correcta relación con Dios. A través de su vida, muerte y
resurrección, él revela el poder del amor infinito de Dios para restaurdr nuestras vidas; y, como
aquel que fue resucitado de la muerte, él abre las puertas de la vida eterna a toda la humonidod.
. El Espíritu Santo ofrece la presencia sustentadora de Dios en esta vida. El Espíritu Santo estaba
presente ol momento cie la Creación junto a Dios Padre y Dios Hijo, y siempre ho sido compañía
de Dios. Jesús les dijo o sus discípulos que el Espíritu Santo es el Defensor y el Consolodor que
permanece con lo iglesia poro dirigirla y guiorla en esta vido. El Espíritu de Dios intercede por lo
humanidad, como Pablo dice en su carta a la lglesia en Romo, "con gemidos que no pueden
expresarse con palabros" (Romanos 8:26) y también ayudo o los y las creyentes a interpretar la
voluntad de Dios en sus vidos.

La relación entre los tres personas de la Trinidad ha sido ¡lustrodo con tres círculos que se intersectan en
la cuadricula de un triángulo, lo que demuestra los roles únicos de cado una; pero, a la vez, dentro de los
dimensiones superpuestos de sus círculos, cada "persona" de Dios tiene roles conectados y superpuestos
con las dos otras "personos" de la Trinidad. Para los fines de este curso, enfatizaremos la noción de Dios
como comunidad. Lo hecho por una de las personos de to Trinidad debe estar integrodo, y refleja de
alguna manero a las otras personos de lo Trinidad. Cada persona de la expresión trinitaria debe ser
verdaderamente congruente y estar integrada con las otras dos personos de la Trinidad.

t8
 Si Dios en tres personos refleja o Dios como comunidad, y nosotros hemos sido creados a la imagen de
Dios, f uimos creados entonces paro estor en comunidod. Distorsionamos nuestra propio identidad si
creemos que solomente los hombres reflejan la auténtica imagen de Dios.

Discusión:
o ¿Cómo es que el Espíritu Santo complementa y apoya la obra del Dios Padre y Dios Hijo?

5. Otro texto bíblico: Colosenses 1; 15 al 20 - La imagen del Dios invisible

Leer el texto bíblico y el siguiente párrafo:

En este posaje vemos a Jesús descrito desde la perspectiva de la segundo persona de ta Trinidad. Él es la
encarnoción de Dios o, como decimos nosotros, "Dios enforma humona". Este posaje ilustra el concepto
de Jesús siendo plenomente humano y plenamente divino. Dado que es pleno Dios, Jesús estaba
presente al comienzo de la creación y ocupabo el primer lugar en todas los cosas, incluyendo todas las
estructuras humanas de poder. Por medio delJestis crucificado, plenamente humano, Dios reconcilió
todos los cosqs. Por esto es que miromos con confianzo a Jesucristo que es el único que combina lo
plenamente divino con lo plenamente humano, revelando a la humanidad el camino a la salvación. Esto
no sólo expresa la dimensión salvífico en la eternidad, sino la solvación en el aquiy ahora, y podemos
miror su modo de relacionarse con las demás personas y sus enseñanzas sobre las relaciones entre los
seres humsnos para crecer en nuestro discipulado y para comprender mejor como la solvoción de Dios
hoy debe orientar todos nuestras relaciones.

Toma tiempo para discutir las preguntas que tengan los participantes en torno a este pasaje.

Respondiendo (10 minutos)

6. Un ejercicio de auto-sinceramiento.

En grupos de tres, invita a los participantes

tomar tres minutos para reflexionar cada uno sobre algún
a
mensaje negativo en torno a la masculinidad que haya aprendido mientras crecían y compartir algunos
de los problemas que ese mensaje particular ha creado en sus vidas como personas adultas.

Cerrando (5 minutos)

7. Resumiendo los puntos básicos aprendidos en esta lección:

o La Biblia enseña que todos fuimos creados a la imagen de Dios, hombres y mujeres.
. El lenguaje de Dios en Génesis L:25-21 identifica a Dios en plural.
r La Doctrina de la Trinidad define a Dios como tres personas en comunidad unas con otras.
¡ Como seres humanos creados a imagen de Dios, hemos sido creados para estar en comunidad.
. Las mujeres, al igual que los hombres, reflejan la identidad de Dios. Debemos estar abiertos a la manera
en que Dios actúa a través de ellas en nuestras relaciones con otras personas. Si nosotros, como

l9
hombres, pensamos que sólo nosotros fuimos creados a la imagen de Dios, estamos haciendo de
nuestro género un ídolo.
Aplicando una hermenéutica de relaciones a lo que los Evangelios nos comparten sobre Jesucristo,
seremos capaces de identificar y aplicar la sabiduría de Dios a nuestras relaciones.

8. Oración de despedida: lnvita a uno de los miembros de la clase a concluir la sesión con una oración.

Tarea para esta semana: Leer Marcos 14: 3 al 9 y Lucas 7:36 al 50, y la página _ del material para los
estud ia ntes.

l0
 Guía para el estudiante
3s sesión: Mirando dentro Cel espejo
Textos bíblicos: Lucas 8:40 al 56, Mateo 9: 18 al 26
Enfoque: Comenzar a examinar las nociones preconcebidas de superioridad masculina
Oración de apertura:
Dios misericordioso, nuestra cultura nos enseña a dar por sentada nuestra autoridad como hombres,
pero confundimos el lado positivo de la autoridad con la idea de ejercer dominio y controlsobre las
personas con quienes nos relacionamos. Abre nuestros ojos, Señor, a la verdad, taly como está
revelada en las Escrituras, especialmente en las enseñanzas de Jesucristo, para que podamos liberarnos
de los conceptos de masculinidad conflictivos y destructivos que nos han hecho lo que somos hoy. En el
nombre de Jesucristo, nuestro Señor, Amén.

Mensajes que la sociedad enseña respecto a la orientación a la tarea:

o "Yo soy el encargado aquí"
. "Hagan como yo digo o salgan de aquí"
¡ "Mitrabajo es más importante que elde los demás (o más importante que mi relación con
los demás")
. "No me molesten ahora, estoy ocupado"
o "Simplemente háganlo" (sin aceptar el impacto que pueda tener sobre las relaciones)

"De acuerdo a los hombres, ser masculino significa ser útil y activo: un líder, seguro de sí mismo, que
- no demuestra sus sentimientos, lógico y racional, competitivo, ambicioso y exitoso en el trabajo",
p.46, Masculinidad: Conflicto de identidad v transformación. Warren Steinberg

El enfoque en las tareas pendientes y el manejo de las interrupciones

La sociedad nos enseña que eltrabajo de los hombres es muy importante, más importante que el
trabajo de las mujeres y a menudo más importante que su propia relación con sus familias. Exploren
juntos algunos de los mensajes en nuestra sociedad que refuerzan elconcepto de la importancia del
trabajo masculino. (Ver lista de mensajes escrita en el papel periódico).
. iCómo dificultan estos mensajes cultivar relaciones saludables en la familia? (Por ejemplo,
pensar en las tareas domésticas como "trabajo de mujeres". . .)
. iQué es "trabajo de hombres"? ¿Es más importante que los otros trabajos?

Los antropólogos han reconocido que hay sólo dos tareas que son específicas de un género: El parto y
el amamantar (y ¡los hombres no pueden hacer ninguna de las dosl) Todas las otras tareas pueden ser
realizadas por hombres o mujeres, Son las normas culturales las que asignan algunas tareas a los
hombres y otras a las mujeres,

2l
Aerte dc{ parto y el amarnantar, el asignar una tarea a un género específico corresponde a un
.ñrForr¡rl€tu ryerdido y pocas veces refleja la habilidad de determinado género para realizar esa
=: 1¡ .m hombre decida que su trabajo es más importante que el trabajo de una mujer, o que
ae--:.re *r trabaF es más importante que relacionarse con su familia, es un error y distorsiona la
-rtra =encia del compañerismo familiar.
guiente verán comoJesús, ocupado con una tarea delicada de vida o muerte, toma el
responder a una interrupción importante:

Estudio Bíblico: Lucas 8:40-56 - Mateo 9:L8-26

Jesús, Jairo, lo hija de Jairo y lo mujer con flujo de sangre.
Estos textos destacan la forma en que Jesús se relaciona con quienes están alrededor de él
(hermenéutica de las relaciones). Al estudiar este pasaje, hay que hacerse las siguientes preguntas:
. iQuiénes son los personajes principales en el texto?
o ¿Cuáles son los problemas o conflictos que Jesús enfrenta en el texto?
. iQué relación tiene Jesús con cada uno de los personajes principales en el texto?
. ¿Cómo comunica .iesús sus valores sobre los hombres, las mujeres y los niños en el texto?
. ¿Cuáles son las dinámicas de relacionamiento que Jesús le enseña a sus discípulos en el
texto?
o ¿Dónde vemos manifestados hoy valores similares a los que Jesús está criticando en su
proplo entorno?
r ICómo nos cuest¡ona este texto la manera en que vivimos nuestra vida y nos relacionamos
con otras personas?
o [Cómo nos desafía este texto en cuanto a nuestro crecimiento como discípulos de
Jesucrlsto?

Hay muchos puntos que valen la pena cons¡derar en este texto. Aunque Jesús está ocupado con su
propia agenda, se toma eltiempo para prestarle atención al estado emocional angustiado de Jairo,
quien le ruega que vaya a su casa. Jairo no se aferra de su posición de autoridad en la comunidad; él
deja de lado su estatus personaly su dignidad, públicamente echándose a los pies de Jesús y rogando
por la salud y bienestar de su hija. Si cualquiera de nosotros tuviera un hijo o una hija gravemente
enferma, también iríamos a donde fuera con tal de restaurar su salud.

Jesús accede a seguir a Jairo a su casa, pero en el camino es interrumpido por una mujer. Se la identifica
como alguien que durante doce años sufría de una enfermedad que le causaba hemorragias. El pueblo
hebreo de los tiempos de Jesús seguía los códigos de purificación del Antiguo Testamento (véase
Levítico capítulos L2y L5), para las mujeres que sufrían de pérdidas de sangre. El contacto con una
mujer con pérdida de sangre convertía a un hombre judío en impuro. Esta era una falta grave,
especialmente si el hombre era un líder religioso ya que no podía participar en las ceremonias religiosas
todo el resto del día, hasta que se pusiera elsol.

22
La mujer interrumpe la concentraclón de.Jesús. Al responderle a la mujer, Jesús no sólo se demora en el
cumplimiento de su misión y se pone en riesgo de violar los códigos de purificación, sino que también
se pone en riesgo de ofender a Jairo, el jefe de la sinagoga, quien tendría que dudar de la pureza ritual
del hombre en quien estaba confiando la vida de su hija. Según el texto, aun cuando se halla presionado
por su misión urgente y la presencla de una gran multitud, Jesús es capaz de percibir que una mujer ha
tocado el borde de sus vestiduras. Él detiene su marcha y pregunta "¿Quién me ha tocado?". Jesús se
da cuenta de que ha salido de él poder para beneficiar a alguien y detiene su avance hacia el hogar de
Jairo para dirigirse a la persona que busca sanación.

Hay algunos puntos interesantes en la manera en que Jesús responde a esta mujer. Primero, esta
interrupción no molesta a Jesús. Porel contrario, en medio de una multitud que lo presiona, en medio
de una misión de misericordia, él pregunta, de manera tranquila: "¿Quién me ha tocado?" Nadie
responde. éTemen que Jesús les va a regañar? Jesús sigue afirmando, de manera enfática: "Alguien me
ha tocado porque sé que ha salido poder de mi". Con temor, la mujer se arroja a los pies de Jesús y
confiesa públicamente su acclonar. En lugar de reprocharla por haberlo detenido en su misión de salvar
la vida de una niña, él la atiende, reconociendo cuánto ella ha arriesgado tocando el borde de sus
vestiduras y buscando su sanidad.

sorprendente: aquíestá esta mujer anónima, sola, excluida, considerada

La respuesta de Jesús es
impura por su hemorragia de 12 años, y jesús se dirige a ella como sifuera un miembro de su familia,
con las palabras: "Hija mía, tu fe te ha salvado, vete en paz".Ya no es más un objeto de burla y
desprecio sino una hija de Dios a quien se le ha restaurado su salud, y más importante aún, vuelve a

formar parte del pueblo de Dios.

En esta historia, éla mujer toma el poder de sanación de Jesús o es el mismo Jesús quien se lo otorga a

ella? Es cierto que la mujer desea desesperadamente ser curada, pero res la sanación algo que ella
puede "lomar" de Jesús sin que exista la voluntad de Jesús de ofrecérsela? Jesús no sólo aduce tener
una relación familiar con ella, sino que además se niega a condenarla, aun cuando ella había violado las
normas sociales y religiosas de su tiempo. Jesús también empodera a esta mujer de dos maneras: al
proveerle la sanidad que ella busca y al decirle que fue su fe la que la hizo una mujer completa. La
alienta a confiar en su fe y en su propia relación con Dios, una fe que tiene por sí misma la capacidad de
hacerla una mujer completa. Finalmente le dice a la mujer: "Vete en paz". Esta es una bendición que
implica, no sólo elsentimiento de paz, sino el don de estar íntegra, física y espiritualmente, y restaurada
para su plena participación en su comunidad y con Dios.

Jesús no se ciñe a las convenciones sociales de la época y se niega a condenar a la mujer, pero, también
se niega, en el caso de la hija de Jairo, a aceptar las limitaciones impuestas por esta vida finita. Cuando
le dicen que ella está muerta, no se disuade de su propósito de brindarle vida y sanidad. Se dirige al
lugar en donde yace el cuerpo y le restituye la vida. Ciertamente, al devolverle la vida a la niña
presenciamos al Cristo divino en la persona delJesús humano.
l.l
Preguntas al espejo
: :. -cmbres la socledad nos enseña a enfocar nuestra atención en el trabajo - en las tareas que
:=^er'!-los pendientes - y no en las personas. Se nos enseña a evitar distraccionesr e§peeialmente cuando
.ar plazos que cumplir y muchas obligaciones pendientes.

A veces trabajar en una tarea determinada nos exige toda nuestra atención y terminarla en el tiempo
pautado se convierte en nuestra más alta prioridad. Sin embargo, para muchos hombres, el enfocarnos
en las tareas se convierte en un hábito, en una forma de ser. Al hacer esto, muchas veces dañamos
nuestras relaciones con las demás personas al descuidarlas o al dar a entender que estas personas son
menos importantes que la tarea que tenemos pendiente.

En grupos pequeños, aborden las siguientes preguntas:

. ¿Con qué frecuencia, por estar focalizados en una tarea importante, no le dedicamos tiempo
a las personas que nos interrumpen, "interrupciones" que nos plantean asuntos que son de
importancia para nuestras esposas, nuestros hijos o nuestros amigos?
o IDe qué manera nuestras respuestas como hombres hacen que nuestros hijos y otros
miembros de nuestra familia se sientan disminuidos o de poca importancia en nuestras
vid a s?
. ¿Cuántas veces, al revisar nuestras acciones, nos damos cuenta de que, si hubiéramos
tomado el tiempo para prestarle la debida atención a la persona que nos "interrumpía",
podríamos haber finalizado tranquilamente la tarea pendiente y, al mismo tiempo, afirmado
nuestras relaciones?
o IQué podemos aprender de este episodio en la vida de Jesús y cómo nos puede ayudar en el
futu ro?

Nuestra sociedad nos enseña a sobredimensionar nuestra propia importancia como hombres y a
subestimar la importancia de los demás. Ciertamente hay momentos en la vida en que uno debe
"tomar control de la situación", pero nunca debemos dejar de tomar en cuenta la dignldad y el valor de
las otras personas. Es tan fácil perder de vista las personas que nos rodean, dañando así nuestras
relaciones con ellas. Priorizar más a las tareas pendientes que a las personas con quienes nos
relacionamos todos los días va en contra de la forma de ser de Jesús.

Conversando sobre nuestro sobreestimado sentido de importancia

En los mismos grupos, reparte los siguientes textos bíblicos, uno por grupo, y hazles descubrir esta
tendencia masculina en cada texto:
o Marcos 19:13-15
o Marcos 10:13-16
o Mateo L3:24-30
o Mateo 1:40-44
o Lucas 5:12-16

).+
3 Preguntas al espejo para cada uno de los textos arriba citados:
. ¿Cuál es el conflicto que se plantea en este pasaje sobre el liderazgo y el engreimiento?
r ¿Cómo redefine Jesús cuáles convenciones sociales se debe priorizar y cuáles no?
o ¿De qué modo esto desafía el modo en que los hombres se relacionan en general con otros?
o iDe qué modo este texto desafía tus pensamientos y tu comportamiento?
o ¿Qué propones hacer para cambiar la orientación en tus propias relaciones?

Resumiendo los puntos básicos aprendidos en esta lección:

. Sólo hay dos tareas humanas que son específicas a un género: el parto y el amamantar.
Todos los demás comportamientos ytareas que percibimos como específicas de un género,
son comportamientos aprendidos.
. El hombre tiende a tener un sentido sobredimensionado de la importancia de su trabajo y
esta percepción tiende a desvalorizar sus relaciones interpersonales.
. Repetidamente Jesús toma tiempo para responder a las interrupciones que otros veían
como distracciones a su ministerio,
. Conscientemente lesús le concede un valor mucho más alto a las relaciones que a las tareas.
o .Jesús le otorga mayor valor a las relaciones que al honor personal y a la percepción pública.

Tarea de reflexión personal:

Mateo L4:L3-23 refleja el gran llamado de Jesucristo a servir a Dios y al prójimo aun estando
emocionalmente angustiado y con necesidad de apartarse de los demás. En este pasaje Jesús estaba
deseando y necesltando estar solo, pero el alto grado de necesidad humana a su alrededor requería su
atención y él debió postergar atender a sus propias necesidades. ¿Cómo esta ilustración de Jesús
desafía y fortalece tu voluntad de atender a otras personas aun cuando tenías programado un
momento de descanso o de soledad?

25
 GUIA ESTUDIANTES 4s sesión: A través de un espejo oscuro - Enfrentando la propia
sombra
Texto bíblico.'Juan 8: L a|LL
Enfoque: Comparándonos a otras personas y el problema de la auto justificación.
Preparación:
o Escribe en una hoja de papel de periódico estas frases:
o Existe un orden jerárquico que existe para demostrartu dominio sobre otros
hombres inferiores.
o Los hombres, por ser hombres, son siempre superiores a las mujeres.
o Haz que el otro hombre se sienta mal, señalando siempre sus errores o debilidades.
o Tener disponible la lista preparada en la primera sesión detallando algunos mensajes que
refuerzan el sentido de superioridad masculino.
¡ Sacar copias de las hojas para estudiantes.

Bienvenida (5 minutos)
1. Oración de apertura:
Señor Dios, fuente de vida y de amor, sólo tú eres soberano sobre todas los personas, pero te
confesamos cuán fócilmente caemos en la trampo de creernos nosotros mismos los señores de nuestras
familias, de otras personas y de nuestras propias vidas. Con demasioda frecuencia esperamos que
aquellos que nos rodean hogan nuestro voluntad y que acepten que les faltemos respeto. Demasiodas
veces concentramos nuestras críticas en los defectos de la otra persono sin tomar en cuenta nuestros
propios errores. Señor, perdona nuestra arrogancia y nuestra crueldad, y enséñonos de nuevo el camino
de Cristo paro que podamos alcanzar la alegría de una vida vivida con integridad y grocia. Lo pedimos
en el nombre de Cristo. Amén.

Explorando (40 min utos)

2. Presentar el enfoque de la sesión:

Una tendencia hunlana muy común es inflar el propio sentido de lmportancia subvalorando los méritos
o capacidades de otros o enfatizando por demás sus defectos o debilidades. Estas tendencias dañan
nuestras relaciones con otras personas en general, pero cuando son dirigldas hacia nuestros familiares
o amigos cercanos son especialmente destructivas y socavan la autoestima de estas personas. Esto es
especialmente cierto en casos cje una relación de poder desigual, como podría ser el caso de un padre
con sus hijos o entre un esposo controlador y una esposa sumisa. Este tipo de relación desigualpodría
generar en el hombre dominante sentimientos de desprecio o de odio, mensajes o reacciones de
disgusto, o resentimientos. En la persona dominada, podrían generarse sentimientos de Inutilidad,
miedo, odio o ira hacia el opresor.
3. Estudio bíblico: Juan 8:1-11 - La mujer tomada en adulterio
Leer este párrafo con los estudiantes:
En este pasaje, los líderes religiosos centron su atención en los pecados de la mujer, olvidóndose de su
humanidad. El acto de avergonzar públicomente a la mujerfrente a muchos transeúntes, degrado su
dignidad y dirige la atención del público hacia su pecado sexual, iy ni aparece el hombre con quien la

26
tienen que hober otrapado! Ademós, ellos se aprovechon de este triste escenario
paro intentar
desocreditor o Jesús. Avergonzar o ridiculizqr públicamente son occiones humillantes que debilitan el
volor de cuolquier individuo, especiolmente cuondo quien es ridiculizodo es util¡zado como pretexto
para
(o
ovanzor en su agenda obscuro (ver vers. 6: "con esta pregunto le estabon tendiendo una trompo
Jesús)"). Elopedreomiento de lo mujer (iperotambién de su ausente pareia!)era elcastigo
que

prescribío lo Ley de Moisés.

Enfocar su estudio de este texto en la manera en que Jesús se relaciona con quienes están alrededor de
él (hermenéutica de las relaciones), haciendo las siguientes preguntas:
. ¿Quiénes son los personajes principales en el texto?
. ¿Cuáles son los problemas o conflictos que Jesús enfrenta en el texto?
r ¿Qué relación tieneJesús con cada uno de los personajes principales en el texto?
o ¿Cómo comunica Jesús sus valores sobre los hombres, las mujeres y los niños en el texto?
o ¿Cuáles son las dinámicas de relacionamiento que Jesús le enseña a sus discípulos en el
texto?
o ¿Cuáles son los valores y actitudes presentes hoy en nuestras vidas y en nuestra sociedad
que se asemejan a los valores y actitudes que Jesús critica en este texto?
o ¿Cómo nos cuestiona este texto la manera en que nos relacionamos con otras personas hoy?
o iCómo desafía este texto nuestro crecimiento como discípulos de Jesucristo?

Volviendo a reflexionar sobre la lista de mensajes aprendidos de la sociedad que vimos en la sesión de
apertura:
o [Cuáles mensajes de entre los listados expresan un sentido de superioridad de género,
intelectual o espiritual? Por ejemplo:
o El hombre es la autoridad espiritual en la familia.
o Yo soy el hombre aquí, lo haremos a mi manera.
c Otros mensajes . . .

4. Preguntas al espejo: (10 minutos)

Responder en grupo a las siguientes preguntas:
o iDe qué modo este caso de Ia vida de Jesús nos plantea una alternativa a aquellos mensajes
negativos?
r IDe qué modo este caso de la vida de Jesús nos invita a redirigir nuestra atención hacia otros
y otras?
o iDe qué manera este relato cuestiona el modo en que corregimos los comportamientos de
los demás?

5. Un ejercicio de auto-sinceramiento (L0 minutos)

:- carejas, invita a los participantes a compartir con su compañero una anécdota personalque
::-uestra como la proyección de su "superioridad" haya dañado una relación interpersonal.

1-7
Cerrando (5 minutos)

6. Resumiendo los puntos básicos aprendidos en esta sesión:

o En un esfuerzo por establecer credibilidad con otros, muchos hombres señalan y contrastan
sus fortalezas personales con las debilidades de otros,
. El personaje que construimos y proyectamos no es el yo verdadero o pleno.
¡ No sólo el personaje de uno, sino también los que construimos de otros son distorsionados,
y muchas veces dañan nuestras relaciones con aquellos individuos.
o Cristo nos anima a hacer un examen honesto y sincero de nosotros mismos como seres
humanos y de evitar construir un personaje negativo y distorsionado de nuestro prójimo.

7. Oración de clausura: Pide el perdón de Dios, rogando su dirección y orientación para poder superar
la tendencia de considerarnos a nosotros mismos como superiores a los demás.

Tarea:
ldentifica un momento en tu vida - de ser posible, reciente - en el que hayas proyectado tu supuesta
superioridad sobre otra persona, como tu esposa, un hijo, un compañero de trabajo, o una persona
desfavorecida por la vida. iDe qué otro modo hubieras podido responder a esta persona, sin cuestionar
su dignidad y sin juzgarla como alguien inferior? Considera la posibilidad de buscar a esa persona para
pedirle disculpas.

2u
 GUIA ESTUDIANTES 5s sesión: No basta sólo con hacer algo. . . iresiste!
Textos bíblicos:.luan 4:7 al30 y 39 al 42,lucas 18:9 al14
Enfoque: Aprendiendo a darnos cuenta de la plena humanidad de otras personas.
P repa ración:
o En papel de periódico, escribe los siguientes mensajes:
o "Las mujeres que se visten de determinada manera están provocando a los hombres"
o "Algo debe haber hecho ella para provocar el maltrato"
o "Ella recibe asistencia social, dinero que proviene de mis impuestos, por eso no tengo
porque ayudarla más"
o "Una madre soltera es una persona defectuosa; por su culpa no tiene marido"
o (Nuestra tendencia de juzgar a la persona en todos los casos mencionodos oumento
cuondo pertenece o otra etnia o clase social)
. Sacar copias de las hojas para los estudiantes.

Bienvenida (5 minutos)
1. Oración de apertura:
Dios Santo, Dios de groc¡a, cuondo consideramos cómo nos relocionamos contigo, nos damos cuenta de
los defectos en nuestras vidos y eso nos vuelve verdaderamente humildes y nos hace sentir dependientes
de tu gracia revelado en la cruz y resurrección de Jesús. Dependemos de la grandeza de tu gracia y sin
embargo a menudo juzgamos a nuestro prójimo por sus errores y faltas y los consideramos inferiores a
nosotros. Perdónanos cuondo somos necios y guardamos estos pensamientos y actitudes, Dios Sonto, y
v recuérdanos una vez más que somos tus hijos y que dependemos de tu amor y de tu gracia, porque te lo
pedimos en el nombre de Jesucristo nuestro Señor, Amén.
Explorando (40 minutos)

2. Reflexionando sobre mensajes que enseña la sociedad:

. Comentar entre todos los mensajes escritos en el papel de periódico:
o "Las mujeres que se visten de determ¡nada manera están provocando a los hombres"
o "Algo debe haber hecho ella para provocar el maltrato"
o "Ella recibe asistencia social, dinero que proviene de mis impuestos, por eso no tengo
porque ayudarla más"
o "Una madre soltera es una persona defectuosa; por su culpa no tiene marido"
o (Nuestra tendencia de juzgor a la persona en todos los casos mencionodos aumenta
cuondo pertenece a otra etn¡a o clase social)

3. Estudio bíblico; Juan 4:7-30 ,39-42 - El encuentro de Jesús con la mujer junto ol pozo
Como trasfondo para el estudio, leer el siguiente párrafo;
Eljuzgar o otros es uno tendencia humana usual y es uno de los pecodos más frecuentes que Jesús
aborda con los outoridodes religiosas y otros líderes de la sociedad de su époco. Con este tipo de
actitudes perseguimos dos objetivos: demostror nuestra propio superioridad morol al compararnos con
otros, y destocor la noturaleza pecaminosa de la otra persona. Esto ocurre a veces abiertomente y a
79
.'..2: d? ,nonero solapada en nuestras vidos cotidianas como personas de fe. Cuónto más devotos
::-'::, -'cs ientador nos resulta caer en este tipo de comparaciones personales. Es un pecado
.:::: i -'?nte tentador paro los pastores y autoridades de la iglesia que han practicadofielmente
. -... -'j-:-. ::.os y morales tradicionales en sus propias vidas. Este tipo de juicio hace que enajenemos
para la gracia demostrada por Jesús en su
: -.: . -.)...- cs o los demós y se convierte en una barrera
-' - ::.. : grocra que Dios desea que sea manifestada siempre en la vida cotidiana de nuestras
--' -.' ;;o:s de fe. Este es eltema que Jesús nos plantea en el siguiente estudio.

-J:go, ieer el texto bíblico.

Después, leer el siguiente párrafo:
En este relato Jesús, rabino procedente de Judea, pasa por Samaria, la región de lsrael que, como
producto de la invasión y exilio babilónico en el año 722 AC, se había aleiado de las tradiciones iudaicas.
En los siglos subsiguientes, los samaritanos permanecieron en su tierra natal - no fueron llevados al
exilio - y formaron t'amilias con los gentiles que los rodesban, incorporando en su propia t'e elementos de
otras religiones. Los judíos no sólo odiaban a los samaritanos por su relación con los invasores, sino que
también los desprecioban por practicar una fe impura. En el tiempo de Jesús las divtsiones entre los
judíos y samaritanos eran tan profundas que eran virtualmente enemigos entre sí. Al sólo hablar con la
mujer samaritana Jesús rompe con las normas culturales de su pueblo de varias maneras:
¡ El, como rabino, esta hablando con una mujer extranjera
. Ét te esta pidiendo agua a ells, cuando al sólo recibir una copa de ella lo hace impuro.
. Jesús entra en una discusión teológ¡ca con ella G pesar de la supuesta impureza de su fe.

4. Preguntas al espejo
Discutir las siguientes preguntas:
. ¿Qué nos sugiere el hecho de que la mujer se hubiera casado cinco veces? ¿Qué nos sugiere
sobre los hombres que se casaron con ella y la calidad de estos matrimonios?
o IPor qué después de cinco divorcios estaría ella involucrada con otro honrbre con el que ni
siquiera estaba casada?
o La mujer identifica a Jacob como su ancestro, yJacob es también el ancestro de todos los
judíos. ¿Qué significado tiene este dato ancestral en la historia?
o IDe qué manera se relaciona Jesús con ella? ¿Cuáles el centro de su conversación con ella?
. éQué relación tiene este pasaje con el concepto de la mujer como objeto sexual que
encontramos frecuentemente en nuestra sociedad?
. Reflexionen juntos sobre qué fácil resulta discriminar a otra persona, especialmente si
proviene de una cultura o de una situación socialdiferente a la nuestra.
. La mujer no era igual a Jesús ni social ni espiritualmente, y sin embargo Jesús la trata con
respeto y dignidad. ¿Qué podemos aprender de Jesús de la manera en que trató a la
sa ma rita na ?

5. Estudiar otro texto bíblico:

Lucas 1.8:9-14- Las oraciones del fariseo y del cobrador de impuestos

30
O Para introducir eltexto, leer los siguientes párrafos:
Una trampo sutil y doñina, fundamentada en nuestro concepto de autoridod y outoestima, consiste en
lq monera en que medimos nuestro propio volor onte Dios frente al supuesto valor inferior de otras
personas. Jesús cuestiona esto tendencio en lo porábolo del fariseo y el cobrodor de impuestos. En esto
historia el foriseo representa todo lo que es bueno en la sociedod y religión judios. Él es el encargado de
hocer cumplir lo ley judía; su oficio es servir en eltemplo. El fariseo es honrado como un líder respetado
en Judeo; es reconocido por su religiosidod, su vestimenta y su carácter.

En esto parábola Jesús comparo al fariseo con un cobrador de impuestos. El cobrador de impuestos, que
era judío, ero despreciodo por todos los judíos porque recolectaba dinero para el imperio romano y
dichos outoridades le otorgoban al cobrador de impuestos el derecho de quedorse con algo del dinero. El
cobrodor de impuestos tenía el poder del imperio romano detrás de si y podía asegurarse, a través del
poder militar, de que cualquier judío que no cumpliera o que no pudiero cumplir con sus demandas fuera
costigodo severqmente. Ningún judío era mós odiodo entre sus pares que el cobrodor de impuestos.

Jesús procede o comparar el valor de las oraciones y el arrepentimiento de ambos. Observen las
orociones. foriseo señala su propia superioridad sobre las demós personas y le agradece a Dios por su
El

piedad. El cobrador de impuestos tiene miedo hasta de mirar a Dios y simplemente dice: "Señor, ten
piedod de mí, pecador". "Este hombre" díce Jesús "volvió a su casa ya justo ante Dios, porque el que a si
mismo se engrandece, sera humillado, y el que se humilla, sera engrandecido".

v
lnvitar a cada participante a leer eltexto bíblico. Luego discutir las preguntas siguientes:
. La piedad religiosa puede ser peligrosa si la tomamos como criterio para comparar nuestro
valor con elde los demás. ¿Cómo desafía este pasaje tu piedad religiosa?
o iCómo se cuestiona en este pasaje la manera en que consideras a los marginados y
excluidos de la sociedad?
o IPor qué es la humildad tan esencial para la propia salud y bienestar espiritual?

Es más fácil dedicarse a juzgar a los demás cuando el pecado que han cometido no es un pecado en el
que nosotros hemos caído, como la actitud del fariseo con el cobrador de impuestos en esta historia.

6. Preguntas al espejo:
En un debate en clase, anima a los participantes a responder a las siguientes preguntas:
. ¿Qué actividades o comportamientos de nuestros familiares y amigos cercanos juzgamos en
privado por considerarnos superiores?
o ¿Cuáles son las "piedras de superioridad" que cargamos siempre con nosotros y estamos
dispuestos a arrojar a los extraños?
. Consideren la respuesta de Jesús hacia ambos. ¿Qué similitudes y diferencias encuentran
entre elfariseo y el cobrador de impuestos?
. ¿Qué diferencias señala Jesus entre los dos?

3l
 ffi
,- lbci¡e de a¡to*inceramiento (10 m in utos) :

lffi ¡ b hornbres a juntarse en grupos de a dos para reflexionar sobre cómo aplicar esta lección en
srtiit¡s, tendencia de juzgar a las otras personas. Será la responsabilidad
ilerrtificando en cada uno la
de h persona que escucha en cada grupo orar por estos temas y pedirle a Dios que los llene de su
gr¿ci¡I" dándoles fuerza y sabiduría para seguir el ejemplo de Jesús.

Cerrando (5 minutos)

8. Resumiendo los puntos básicos que hemos aprendido en esta lección:

t Juzgar y condenar el comportamiento o la personalidad de otras personas es una tendencia
humana muycomún, especialmente a aquellos que provienen de una cultura oclase socialo
posición económica diferente a la propia.
. El condenar a las otras personas hace que las aislemos de la comunidad de fe - espacio
donde nos encontramos con la gracia de Dios. La comunidad debe ser un espacio de
esperanza y de perdón, no de juicio y condenación.
. Jesús cuestiona la naturaieza condenatoria de las instituciones religiosas y muestra una
respuesta diferente, llena de gracia.
. Jesús muestra que uno no puede cuestionar un comportamiento inadecuado de otra
persona sin condenarla como persona; en lugar de eso los anima a corregir su
comportamiento, y al arrepentirse de sus errores, los alienta a recuperar su relación con
toda la comunidad de fe y con Dios.

9. Oración de clausura:
lnvitar a los participantes a pensar en las personas a quienes han tornado como supuestamente
inferiores y orar por ellas. Cerrar con una breve oración.

Tarea para la próxima sesión:

Esta semana, practica aceptar a las personas con quienes te relaciones como personas íntegras,
especialmente aquellas personas que provocan en ti un sentido de superioridad personal.

32

E
 GUIA ESTUDIANTE 6s sesión: Confrontando la oscuridad en el espejo - La maldad masculina
Texto bíblico.' 2e Samuel ll:2 al27
Enfoque: Reconociendo la tendencia masculina pecaminosa de sexualizar a las mujeres.
Pre pa ració n:
o Escribe en una hoja de papel periódico:
o iEse cuerpo siempre pide másl
o i Lindo trasero!
o iQué pechera !

o Escribe en otra hoja de papel periódico estos principios Cristo céntricos:

o Cada individuo ha sido creado a imagen de Dios.
o Hemos sido creados para estar en relación con otros seres humanos; es un factor que
debemos tomar en cuenta en cualquier encuentro con otra persona,
o Jesús busca relacionarse con la otra persona; no es ensimismado
o Jesús honra la humanidad de cada persona, sean de alta sociedad o personas
marginadas, sean personas de buenos principios o personas que han cometido
graves errores,
o Sacar copias de las páginas para los estudiantes

Bienvenida (5 minutos)

1. Oración de apertura:
Dios misericordioso, reconocemos que nos creaste o todos para ser seres humonos íntegros y que tanto
- en los hombres como en las mujeres vemos la totalidad de tu imogen. Perdona nuestros tendencias
molignas y equivocodas de ver a las mujeres como objetos de deseo sexual y como un medio paro
obtener gratificación personal. Distorsionomos el don de la sexualidad cada vez que tenemosfontasíos
privadas sobre otra persona. Degradamos el caracter sagrado de la sexualidad cada vez que
encontromos placer en la pornograf ío.Y vulneramos las relaciones que tenemos con los demás cuando

tendemos a "sexualizar" una relación con Ltna persona que no es nuestra esposa, si estamos casados, o
cada vez que ¡ntentomos seducir a alguien con quien no estamos profundamente comprometidos si
somos solteros. Renueva un espíritu recto en nosotros, oh Dios, para que respetemos lo dignidad y
totalidod de las personas con quienes nos relacionamos y de las personas con quienes yo estomos
comprometidos. Porque te lo pedimos en el nombre santo de Jesús, Amen.
Explorando (40 minutos)
2. Reflexionando los mensajes que nos enseña la sociedad:
Revisar los mensajes escritos en la primera hoja de papel de periódico. Leer los siguientes párrafos:
Desde chicos, a los niños se les enseña a mirar y comentar sobre lo belleza de las mujeres. Y cuando un
niño se convierte en odolescente los comentarios muy a menudo conllevon una cargo sexual. Las
mujeres bonitss sonfrecuentemente consideradas objeto del deseo sexual con comentorios humillontes
acerca de lo que al hombre le gustaría hocer con su cuerpo. Cuando convertimos a las mujeres
atractivas en objetos de deseo sexual, perdemos de vista su valor como personos. Conocemos

-) -)
s¡tuaciones de hombres que quedoron enf roscados en todo tipo de problemos legoles por malinterpretor
los occiones de uno mujer precisamente porque el hombre sólo percibe o la mujer como objeto de su
deseo. A menudo, como consecuencia de esto, se trospasan los límites. Estos ovances indeseados
constituyen violaciones al bienestor y a la integridod de la mujer y pueden troer como consecuencia el
daño f ísico, psicológico, interpersonal, y, en los casos más extremos, la violación y/o muerte de lo mujer.
También constituyen violaciones o la ley y pueden terminar en denuncias por ocoso sexual, abuso de
autoridad, denunciqs loborales o profesionales por abuso del poder, ogresiones físicas y, en los casos
más extremos, prisión.

Aun cuando la violoción de la integridad de una mujer no termine en occiones legales, los daños
ejercidos sobre la mujer pueden llegar a ser muy costosos para ella. Tombién estó el costo de la propia
credibilidad del hombre, su integridad moral, y su condición o la visto de los demás.

3. ldentificando las relaciones sexualizadas y sus consecuencias:

Pide a los hombres en el grupo que compartan el ejemplo de un caso que haya salido en las noticias de
un hombre que "sexualizó" su relación con una mujer, resultando esto en una calamidad para ambas
partes. Describan las consecuencias para cada parte, incluidos los miembros de la familia del hombre, si

era casado.
Exploren la siguiente pregunta:
. ¿Por qué es que los hombres intentan "sexualizar" sus relaciones con conocidas,
compañeras de trabajo, subordinadas, pacientes, clientes, miembros de la iglesia, y otras?

lnvitar a los estudiantes a leer el siguiente párrafo:

Desde los concursos de bellezo hosta la publicidad, todo ref uerza la elevación de la belleza juvenil
femenina como un objeto de admiración e idealizoción. Muchos hombres tienden a equiparor ese tipo
de belleza con un objeto de deseo personal, lo que reduce a esa persona a un objeto sexual. Ese
comportamiento es frecuente y hasta "tolerado" por nuestro sociedad, pero en sus formas más
extremas esta representación de las mujeres y las niñas es dañina y destructiva no sólo pora la víctima
sino pora la sociedad en general.

Existen tres formas particularmente atroces de violencia que impactan sobre millones de mujeres y
niños en el mundo como resultado de convertir a los seres humanos en objetos:
. el comercio sexual y la trata de personas,
o la violencia doméstica y
. la diseminación del VIH/SIDA

Después de mencionar a estas tres formas de violencia, pídele a la clase que se enfoque en una de éstas
tres formas para éste estudio, talvez eligiendo aquella forma que impacte más a la comunidad local.
lnvita a los hombres a leer de manera individual el resumen de la forma de violencia seleccionada por el
grupo. Anima a los estudiantes a leer los otros dos resúmenes en un momento posterior. (Encontrará
estos resúmenes en la guía para estudiantes).

3J
 razones porque los hombres tratan de manera
lscribe sus respuestas en una hoja de papel periódlco.

-:: :stamos enfocando en el antiguo testamento. Sin embargo podemos aplicar los
relación practicados porJesús que hemos aprendido en los estudios anteriores a este

:. itar a los estudiantes a leer los siguientes párrafos:

Este posoje de la escritura nos muestro una falla en la integridad moral del más grande rey de lsroel. El
poder del Rey David se encontrabo en ascenso después de suceder a Saú|. Acababa de gonar dos
grondes botollas militares y había fortaiecido o su nación. Lo historia de David y Betsabé es la historia de
un rey que trospaso los límites como ser humano y como hombre íntegro. Desde la azotea del palacio
reol ve o una hermoso mujer que se estó bañando y pregunta quién es. Se entera que se trata de la
esposa de uno de sus mejores soldados. Su nombre era Urias, y su mujer Betsabé.

Mientras los soldados están en el campo de batalla, David le pide a sus mensajeros que le troigan a
Betsabé, la seduce, y la envía a caso. Al enterarse vorios días después de que Betsabé se encuentro
embarozada, les do órdenes o sus mensojeros para que manden a traer a Urías con permiso del rey.
Dovid le ordena que vuelva a casa y se "love los pies", un eufemismo para referirse a que tuviera
relaciones sexuales con su esposo. Pero Urías es un hombre de honor y como sus tropas estón en batollo
pasa la noche a las puertas del polacio, y no en la cama con su mujer.

David reolizo un segundo intento de emborrachar a Urías para que regrese a su casa y haga el amor con
su mujer, pero también folla. Entonces David manda a Urías de nuevo a la batolla y envía uno noto por
medio de Urías a su superior pidiéndole que pongo a Urías en los primeras líneas donde sea mas dura la
batallo y luego lo dejen solo pora que caiga herido y muera. Esto ocurre, poniendo en riesgo no sólo a
Urías sino también o todo un grupo de soldados. Finalmente lJrías muere en botalla y luego de un
período de duelo Dovid manda que busquen a Betsabé, la hace una de sus mujeres y ella le da un hijo,
Salomón.

5. Preguntas al espejo:
Luego de que el líder de la clase guíe algrupo en un repaso delcontenido de llSamuel 1.1:2-27, divide la
:lase en tres grupos y asigna uno de los tres escenarios: violencia doméstica, VIH/SIDA o trata de
::rsonas como punto de referencia para cada uno de los tres grupos al estudiar las escrituras:
a Hagan una lista de las consecuencias de la lujuria de David.
a ¿De qué manera vemos que su criterio ha sido corrompido por su poder y autoridad?
a Compara el honor y devoción del soldado Urías con la traición y elengaño de David.
a Lee en el capítulo t2de2a Samuel la confrontación entre Natán y David que surge del
pecado de David. ¿Cuáles pueden ser las consecuencias a largo plazo?
l5
 -- :---:, - .:.- l-= ' 'a:¿:¿¿:3le frentedebatallay
i :--:-:- - : l-::- ='- :: :-:: -:^:-::::S3 3era engañafloyque pensafa queel
-a
-=:=.'a:-,: .:-:: ::- j:.-.:.::-:-::i:ra porla lealtaddeUríaS.COmOfeSpueSta,
- =. - : :=:: -- . .' ..'. -: :-.' . -r as en las primeras líneasde batalla para luego dejarlo
i- : ::"= 1-.:: g: -:'d¡'. n¡uera. Esto convierte a David en culpable de la planificación de
: ---.1: r: -':¿s para no dañar Ia reputación del rey. Seguramente David no planeaba
:': .lalrnente matar a Urías, pero tuvo que hacerlo como consecuenc¡a de su pecado.
- ¿Cuáles podrían ser algunas de las consecuencias imprevistas para, por ejemplo, una
persona que vende a una prima más joven a un traficante de personas? ¿En tres
años, y en diez años?
o ¿Cuáles podrían ser algunas de las consecuencias imprevistas como resultado de que
un hombre infectado con VIH/SIDA tenga sexo por una noche con una adolescente?
IPara ella como individuo? ¿Para su futura familia? ¿Para su hijo dentro de diez
a ños?
o David viola el pacto de matrimonio entre Urías y Betsabé, pero no podemos decir lo mismo
de Betsabé en este texto. Las razones son que David es el rey poderoso y por virtud de su
autoridad puede pedirle a cualquiera de sus súbditos que haga lo que él ordena. Betsabé se
estaba bañancio en la intimidad de su propio hogar y se le ordena presentarse ante el rey. Es
el rey quien seduce a Betsabé. No hay nada en el texto que sugiera que Betsabé fue
cómplice de ninguna manera. En el capítulo 12, Natán le dice a David que sus pecados
tendrán consecuencias hasta para futuras generaciones. ¿Cuáles son algunos temas
paralelos en cuanto al poder y la autoridad de un hombre que abusa de su esposa? ¿Cuáles
son algunas de las consecuencias para sus hijos, y para la familia extendida?

Respondiendo (10 minutos)

6. Compartiendo comentarios
Pedir a los estudiantes compartir sus observaciones generales y lo conversado en los grupos.

Cerrando (5 minutos)

7. Resumen de lo que aprendimos en esta sesión:

o El manipular o controlar a otra persona para la gratificación sexual propia o el forzarla a
comportarse de determinada manera para la gratificación sexual personal, constituyen
comportamientos pecaminosos y distorsionan la humanidad tanto de la víctima como del
perpetrad or.
o Existen tres tipos de pecados de relación masculinos que impactan sobre millones de
personas en todos los países del mundo. Estos tres tipos de pecado incluyen la violencia
doméstica, la diseminación del VIH/SIDA y el tráfico de personas,

i6
 o Cada uno de estos pecados de relación impacta sobre muchas más personas que solo el
verdugo y la víctima original.
. Un puesto de poder y autoridad tienta al hombre a utilizar ese poder y autoridad para
ganancia personal y cuando esto ocurre hay consecuencias directas y consecuencias a largo
p la zo.

8. Orar por víctimas

Finaliza la clase orando por las víctimas de estos tres contextos que representan algunos de los pecados
de relación más oscuros de los hombres.

Tarea para la próxima sesión:

Darse cuenta en la próxima semana, alestar relacionándose con mujeres o alobservar los
comportamientos de las personas en la calle, la tendencia de tratarlas como objetos deldeseo. Trate
de r,,er a las mujeres como personas completas, con sus fuerzas y debilidades. Anime a sus compañeros
a no ver a las mujeres como objetos del deseo.

-r7
 GUIA ESTUDIANTES 7s sesión: Cuando el mal nos encara del otro lado delespejo - El odiarse
a sí mismo y la lujuria
Texto bíblico; 2q Samuel 13: 1 al 39
Enfoque:Confrontando a la lujuria y cómo responder al malen las relaclones hurmanas.
Oración de apertura:
Dios de gracia, nuestra ceguera como seres humanos, como resultodo de nuestro pecado, muchas veces
troe consecuencias a largo plozo que nunca esperamos. Si nos detuviéromos o pensar en los posibles
consecuencias de nuestros acciones, seríamos mós cautos en lo que hacemos, pero a menudo, guiados
por el deseo, la codicia o la ganancio personal priorizamos nuestra realización personal o nuestro propia
gratificación. Señor, enséñanos a ser sabios, enséñanos a trabajar paro rescotar a aquellas personas
destrozadas por la codicia y el egoísmo, porque te lo pedimos en el nombre de Cristo Jesús. Amén.

Continuación del trabajo comenzado en la Sesión 5

Una vez más divididos en los mismos tres grupos de la sesión seis, asigna a los hombres un escenario
diferente para explorar con este pasaje de la escritura. Por ejemplo, si se focalizaron en VIH/SIDA en la
sesión 6 asígnales el estudio de la violencia doméstica o trata de personas, de manera que los tres
pecados masculinos de relación se estudien en referencia a 2e Samuel 13:1-39, un texto que habla
sobre las consecuencias a largo plazo de convertir a la mujer en objeto...

Refiere a los estudiantes a la información que se encuentra en la guía de estudio delestudiante de la

lección seis.

Estudio Bíblico
2-' Samuel 13:1-39 Tamar, Amnón y Absalón

Leer el siguiente párrafo:

En el texto, Amnón, Tamor y Absalón son todos hijos de David, pero Tamar y Absolón tienen la misma
madre, mientros que Amnón es hijo de David con otra mujer. Amnón se enamora de su media hermana
Tamor y se enferma de angustia por deseo de estar con ella. Su primo Jonadab percibe esto y se alía con
Amnón pora tromar un plan en contra de su padre y su media hermano. Amnón f inge estar enfermo y
cuando su padre le pregunta qué necesita, le pide que envíe o su media hermana a su habitación para
que le prepare comida. Cuando ello llega inocentemente a cocinorle, él lo viola. Después de haber
satisfecho su deseo sexual, Amnón se llena de desprecio hacia su hermana. Ella le expresa que este es un
pecado peor que haberlo violodo. Pero Amnón no quiere hacerle coso y hace que lo echen de su casa.
Tamor se lleno de dolor y vergüenzo por el pecado cometido por su medio hermano. Su hermano
Absalón se entera de la violación y cuida a Tamar en su casa, jurando vengar su honor, Cuando el Rey
Dovid se entera del pecado de Amnón, se pone furioso, pero no reprende a su hijo, porque como era su
hiio mayor lo querío mucho. Durante dos años Absalón trama en silencio motar o Amnón, yo que lo
odiaba por lo que le había hecho a Tsmor. Finalmente hace orreglos con sus aliados para matar a
Amnón, duronte uno fiesto. Espero que Amnón esté borracho para mandar a sus sirvientes a motarlo. El
resultqdo de esta acción es no sólo lo muerte de Amnón sino que Absolón debe exiliorse por muchos
o ños.
i8
a7 Preguntas al espejo:
. La lujuria de Amnón lo ciega a las consecuencias de sus actos. ¿Cuáles el paralelo entre eltipo
de pecado que se le ha asignado a su grupo y las consecuenclas imprevistas de Amnón?
. Consideren el odio que Amnón sintió hacia Tamar. Su reacción no se basa en nada que ella haya
hecho sino que es el resultado de su culpa por haberviolado a su propia medio hermana que era
virgen. El ciclo de atracción y repulsión es
sintomático de la dinámica que se produce en muchos
casos de violencia doméstica donde el abusador corteja a la víctima pero una vez que la
controla, la relación se deteriora yfinalmente termina en una violenta explosión de odio hacia la
víctima. Este ciclo se repite constantemente.
o Estar cegado por el deseo lleva al hombre a una serie de comportamientos aberrantes y
destructivos, desde el acecho, a la adicción a la pornografía, la violación, y en los casos más
extremos hasta a la muerte. A menudo el hombre siente culpa luego de alcanzarel orgasmo.
Pero el ciclo se repite una y otra vez hasta que una fuerza mayor o las consecuencias lo cortan.
o iCómo definiría elciclo de comportamiento aberrante en eltipo de pecado de relación que su
grupo ha estado estudiando?
. Tal como eltexto bíblico nos sugiere, este tipo de comportamiento impactó sobre la generación
de los hijos del Rey David. iCuáles son las consecuencias que afectan a varias generaciones en el
tipo de pecado que su grupo está estudiando?
. Absalón jura matar a su medio hermano por su deseo de proteger y defender el honor de su
hermana a quien ama. Esto lo convierte en un asesino, hace que su padre lamente la pérdida de
su primogénito, y que sea enviado al exilio por muchos años. Más tarde Absalón lidera una
revuelta en contra de David y mucha gente se alía con é1, Absalón finalmente muere a manos de
los hombres del rey. Alfinal, David lamenta profundamente la muerte de su hijo. éDe qué
manera consideran que estos tres tipos de pecado de relación perpetúan el pecado sobre las
vidas de personas inocentes?
. iQué posición debería asumir la iglesia al abordar el tipo de pecado de relación que ustedes han
estudiado? ¿Por qué consideran que la iglesia debería involucrarse en estos temas, poniéndose
del lado de las víctimas y promoviendo la justicia?
. ¿Qué posición y responsabilidad debería tener la iglesia hacia los perpetradores de este tipo de
pecado? éCómo deberían pastorear los pastores y miembros de la iglesia a los perpetradores de
estos pecados?
Debatan estas preguntas a la luz de los tres casos estudiados y reflexionen juntos sobre cada uno de
e llos.

En tres grupos pequeños cierren la sesión en oración por las víctimas deltipo pecado de relación sobre
el que su pequeño grupo estuvo trabajando.

En esta sesión aprendimos:

-a )ujuria es el motor que impulsa una gran cantidad de pecados de relación.

. La lujuria ciega al perpetrador en cuanto a las consecuencias imprevisibles de sus acciones no sólo para
la vÍctima sino para él mismo y para sus otras relaciones,
o Una vez que el deseo ha sido saciado, a menudo el perpetrador siente desprecio o desdén por la
víctima, lo que aumenta aún más el impacto del pecado sobre la víctima.
o Los pecados sexuales a menudo producen un efecto en cadena que resulta en una respuesta
pecaminosa por parte de otros seres amados de maneras que no pueden ser previstas o anticipadas.
o La iglesia cristiana y los hombres de fe tienen la responsabilidad ética y moralde abordar los pecados
de relacionamiento y de aprender y educar a sus hijos e hijas sobre el hecho de que cada uno de estos
pecados de relación van en contra de la voluntad de Dios.

Tarea para el hogar:

Analiza en privado tu tendencia personal a sexualizar tus relaciones con otros como respuesta a la

atracción física. ¿Qué importancia tiene la demostración de poder personalen esta práctica de tu vida?
Escribe una oración de confesión a Dios admitiendo la verdad talcomo tú la percibes y buscando la
ayuda de Dios para cambiar tus patrones y tu tendencia a sexualizar las relaciones en tu vida. Durante
esta semana, intenta remover ccnscientemente todos los pensamientos y acciones de tu vida que
sexualizan tu relación con otra persona que no sea la persona con quien te encuentras comprometido
en una relación duradera.

-10
 6Jl"!
=--E).err-r
i: sesion; Hijo de su padre - Reflexionando sobre las relaciones masculinas
-súr§:;'É,'::s ---=" -5: i1,al 32, Mateo 1,8:2La| 35, Lucas 23 32a| 43
=-j,:-.: -:'.': =:ic a perdonar sin perjudicar nuestras relaciones con otras personas.

-=-':' - :: --::a:3;aroso, venimos este día como hermanos mayores y menores, como padres e hijos, y
'=
--- --.- a: ire ninguno es perfecto en sus relaciones con los que estan a nuestro alrededor,
::::: s ,n?nte oquetlos que estón mós cerca nuestro y aquellos a quienes omomos. Y reconocemos que
?- .t)estros corazones hoy borreras y obstáculos que nosotros y aquellos c quienes amamos hemos
:cnstruido, hay barreras entre nosotros creadas a lo largo del tiempo que hon causado dolor y tristezq
interior. En algunos casos las barreras entre hombres en las familias son tan rígidos que pareciera que
no puede hacerse nada para corregirlas, y nuestros corazones añoran la restauración del amor pleno
entre nosotros, pero no sabemos cómo reconstruir los lazos de amor. Ayúdanos, Padre querido, como
Señor de la resurrección, a troer esperanza a nuestros espíritus al tratar de reparar nuestros relaciones
rotas. Tronsforma nuestras relaciones y revélanos una vez mas la profundidad del poder sanador del
amor. Porque te lo pedimos en el nombre de Jesús. Amén.
Los podres que se niegan q bendecir o sus hijos pueden no sober lo que es o lo que esto
significa, porque nunca hon recibido uno bendición. Paro m| la ousencio de bendición ha sido uno
grieta en mi alma que permitió lo presencia de pobreza emocionaldonde debería haber habido
promesa. Lo promesa de obandonar el hogar y dejarlo todo está a menuda ligoda fuertemente q ls
concesión de una bendición. Es una de las manerds en que reconocemos a nuestros hijos adultos.
P, 1.13. La sombra de Jacob: Las perspectivas cristianas sobre la masculinidad. Herbert Anderson
Exploren la parábola del hijo pródigo - Lucas 15:11-32
Hay tres personajes masculinos prrncipales en esta historia: el hijo pródigo, el padre y el hijo mayor, Al
observar a cada personaje individualmente, comenzando con el hijo pródigo, écómo vive cada uno su
propia comprensión de su masculinidad? El hijo menor es egoísta y hedonista, no le importa el impacto
de sus acciones sobre el resto de los miembros de su familia, subestima el valor de la familia en su vida
y malgasta tontamente su propia riqueza y herencia. El padre ama a sus dos hijos por igual y, aun
cuando la demanda del hijo menor al darle la espalda a la familia es dolorosa para é1, accede
completamente a sus demandas. ¿Cuáles podrían ser algunas de las maneras en [as que los padres
pueden responder después de que sus hijos los han hecho pasar el ridículo y los han convertido en
objeto de risa en la ciudad, después de haber renegado de la familia y haber malgastado Ia fortuna
familiar, después de haber traído vergüenza a la familia? El padre, en el versículo 21-, todavía está
esperando al hijo pródigo aun cuando ya ha transcurrido mucho tiempo, y lo ve y corre a saludarlo. Los
hombres de autoridad y poder usaban túnicas que mostraban su dignidad, el hombre no podía correr
con la túnica, sino que debía arremangar la túnica hasta la cintura y correr con sus piernas expuestas al
aire, viéndose como un tonto para cualquier transeúnte.
Comentorio del pasoje comportido por el Dr. Kenneth Bailey en el Centro de Conferencias de
Montredt en la primovera de 2002, en la copillo del pródigo, tal como se refirió ql cuadro de la
historia del hijo pródigo, al conducir un estudio bíblico sobre este pasaje para aquellos que estoban
c resentes:
-+t
 .cs sl3uientes puntos surgen de notas tomadas en aquel evento.
i.-e el hijo más joven solicitara la herencia de su padre mientras éste se encontraba aún vivo era señal
Ce menosprecio hacia su papá y los vecinos hubieran entendido que eljoven deseaba la muerte de su
:eCre. Este tipo de pedido era detestable para aquellos que escuchaban la parábola.
'. .:un padre respetable hubiera accedido a ese pedido, y sin embargo la respuesta del padre aquí es
:::eder al pedido del hijo más joven sin oponer resistencia o plantear consecuencias negativas para el
- lo.
El hijo malgasta su dinero frívolamente. A menudo los comentaristas de este texto han asumido que el
joven malgastó su dinero en prostitutas y fiestas descontroladas. La escritura no nos dice eso, sino que
malgastó su dinero de manera imprudente hasta que se le acabó. En este punto los "amigos" que había
hecho mientras tenía dinero lo abandonaron y quedó en la miseria, teniendo que valerse por sí mismo.
Eltipo de trabajo que realizó cuando se quedó sin dinero sugiere cuán bajo había caído de su status de
judío adinerado. Estaba en la miseria y aceptó el único trabajo que encontró: alimentar cerdos en la
granja de un extranjero. De acuerdo a los códigos de purificación judíos, los cerdos eran considerados
impuros y comer su carne era una violación de las restricciones básicas para todos los judíos. El hijo
pródigo se convirtió en el sirviente de animales impuros y estaba tan en la miseria que se hubiera
comido las algarrobas con que alimentaban a los cerdos. La condición de pródigo demuestra la
profundidad de pérdida de identidad y de dignidad a la que este joven ha sido reducido.
En su estado deprofundo abatimiento y alejamiento, el pródigo "recupera su sentido común" e idea un
plan para mejorar las circunstancias. El versículo 18 constituye una confesión bien ensayada que, según
Bailey, eljoven se aprendió de memoria mientras regresaba a casa: "Padre, he pecado, no soy digno,
trátame como a uno de tus sirvientes".
Durante todo elt¡empo no revelado en que el hijo pródigo estuvo ausente, el padre nunca se dio por
vencido y continuó observando para ver si retornaba el hijo "muerto". Mientras el hijo aún se
encontraba a una distancia considerable, el padre lo ve venir y en lugar de esperar a que llegue, lleno de
pena por su hijo, corre a recibirlo.
Los terratenientes judíos de su tiempo usaban túnicas para demostrar su estatus y autoridad. El pasaje
nos describe al padre corriendo para encontrarse con su hijo. La única manera en que un hombre puede
correr con una túnica puesta es arremangándola hasta la cintura, lo que habría sido considerado como
escandaloso o al menos un comportamiento ridículo para un padre. Este gesto demuestra una total
despreocupación por la opinión pública y las convenciones sociales de parte del padre. Él está
completamente concentrado en recuperar a su hijo. La reacción nos muestra el perdón radicaldel
padre, a expensas de su status y dignidad, que, para el padre, no tienen ninguna importancia en
comparación con la importancia de restaurar la relación con su hijo perdido. Consideren la condición
del hijo en este encuentro: famélico, sucio y oliendo a cerdos impuros. Nada de esto preocupa alpadre,
su única preocupación es restaurar la relación.
Aún antes de que el hijo pudiera pedir perdón con las palabras ensayadas, el padre restaura la relación
con su hijo perdido con un abrazo y un beso. Le ordena a sus sirvientes que le traigan Ia mejortúnica y
elanillo de la familia, lo que significa una total restauración de su relación como miembro de la familia.
La restauración de la relación se basa, no en lo que el hijo ha hecho para ganársela, sino
en el profundo
amor, perdón y gracia del padre hacia el hijo. Para clemostrar aún más la importancia de esta relación

+2
 Gffi,dfúcuht¡trrurC mt'qprbecerro para que toda la comunidad participe en el
- iodEEm-
r l¡ reuiin del trcrrrarrc mayor es predecible pero lamentable. Regresando de su trabajo arduo en el
ñ campo escr¡cha bs festejos y se sorprende. Cuando pregunta qué sucede se entera de lo que ha
ocurrido y de la respuesta del padre al retorno del hijo y se indigna y enoja tanto que no quiere tener
ninguna participación en los festejos.
o Cuandoelpadre se entera delenojo del hijo mayor, deja losfestejos para rogarle alhijo mayorque
cambie de actitud, pero el hijo mayor permanece indignado y rechaza la generosidad del padre, como
reacción a lo que él percibe como favoritismo e injusticia, y le dice al padre que éljamás hizo algo así
por é1.

. lrónicamente esta historia no termina con la restauración total de la familia. El hijo mayor se encuentra
ahora distanciado tanto del padre como del hijo menor, debido a la generosidad y gracia del padre. Esto
es una tragedia, pero elamor del padre permanece totalmente presente para que el hijo mayor retorne
a la relación, tal como lo demostró con el hijo menor. La parábola term¡na sin resolución.
Preguntas al espejo:
o ¿Qué forma de masculinidad representa el padre?
o IDe qué manera saluda el padre al hijo pródigo? ¿De qué manera recibirían ustedes a un hijo en
circu nsta ncias simila res?
. Elhijo mayor es un modelo de masculinidad por sí mismo, cariñoso y leal hacia el padre, responsable,
dependiente, obediente y trabajador a lo largo de su vida. Pero cuando regresa de trabajar en el campo,
L responde a la generosidad del padre hacia el hijo pródlgo con enojo. iCómo expresa su masculinidad
cuando se entera del regreso de su hermano?
o ICómo responde el padre a la frustración y al enojo de su hijo mayor?
o ¿Cómo se distancia el hijo mayor no sólo de su hermano sino también de su padre?
o iCómo definirían la masculinidad de cada uno de los tres personajes masculinos en esta h¡stor¡a? ¿De
qué manera el valor que el padre pone sobre la relación con sus dos hijos nos muestra los rasgos de su
masculinidad ?

o Muchas personas en la iglesia corresponden al modelo del hijo mayor y demuestran poca tolerancia
hacia los errores de las demás personas. ¿Cómo desafÍa Ia parábola del hijo pródigo a nuestra reacción
a la gracia extendida a individuos como elhijo pródigo?

El perdón es el corazón de nuestra identidad como discípulos de Cristo.

Divide la clase en dos grupos y elige uno de los siguientes pasajes para que cada pequeño grupo estudie
y analice.
Estudiando la Escritura. Lean y debatan:
Mateo 78:27-35 Lo parábola delSiervo que no quiso perdonar
. Respóndete a ti mismo: Al analizar la manera en que perdonas a los demás, éencuentras que esta
parábola te revela el tipo de circunstancias o situaciones en las que se te dificulta perdonar?
o iCómo cuestiona esta parábola tu propio concepto del perdón?

l.l
. ¿Qué circunstancias endurecen tu corazón para no perdonar a los demás y hacen que se te dificulte
actuar como Jesús hubiera actuado?

Lucos 23: 32-43 Jesús entre dos criminoles

lmagínate a ti mismo tan focalizado en la importancia del perdón que, aun estando al borde de la
muerte, hubieras podido perdonar a alguien, como lo hizo lesús,
. ZCómo cambia el rol que cumple el perdón alaprender a perdonarte a ti mismo por las cosas que has
hecho mal? ¿Y al perdonar a otros por cosas que ellos han hecho mal?
. iQué rol juega el perdón frente a las consecuencias ineludibles del mal, tanto para nosotros como para
los demás?
. Como hombres siempre tenemos la tendencia a justificarnos a nosotros mismos, colocándonos en una
posición favorable frente a los demás. De esta manera nos alejamos de los demás y elevamos
falsamente nuestro propio valor. éQué conexión encuentras entre negar el perdón y luchar por
mantener el control sobre una situación difícil?
o IDe qué manera la conciencia de que hemos perdonado a otra persona de corazón nos alivia cuando
pareciera no tener efecto sobre el que actuó mal?
Concluye la lección invitando a un miembro de la clase a tener una oración de cierre,
Lo que aprendimos en esta lección:
o Al analizar el rol del padre en la parábola pareciera ser una persona muy débil permitiendo que su hijo
tome las decisiones equivocadas, sin embargo se trata de una expresión de la libertad radical del padre,
permitiendo al hijo enfrentar las consecuencias de sus decisiones, aun cuando éstas impactan en el
resto de la familia.
¡ En elcentro del amor del padre hacia el hijo pródigo encontramos tanto libertad como paciencia.
. El padre demuestra su amor por el hijo pródigo y el reconocimiento de que su honor personal no entra
en juego cuando el hijo retorna.
o Esta es una parábola que ejempliflca la gracia sobreabundante de Dios, inmerecida por nosotros.
o La naturaleza sobreabundante de la gracia de Dios hacia el pródigo resulta ofensiva para el hijo que
permaneció obediente a é1.

o ¿Puede la obediencia sin compasión distanciar a uno de Dios y de nuestro prójimo?

. Ser compasivo es perdonar aun cuando el sentido propio de justicia haya sido ofendido, reconociendo
que la persona que se equivocó busca ser reconciliada.

Tarea:
Reflexiona sobre la parábola del hijo pródigo durante esta semana con las siguientes preguntas (te
animo a escribir tus respuestas):
o [En este momento de mi vida soy más como el hijo pródigo o el hermano mayor? ¿Por qué?
o IMi capacidad de perdonar a las personas que amo se asemeja o no al padre en la parábola?
o iCómo me puede ayudar este texto a comprender mejor en mi propia vida la naturaleza racjical
del perdón divino?
o ¿Qué roljuegan las palabras de Jesús "vete y no peques más" en la naturaleza del perdón divino
y en el estar en buena relación con Dios y con el prójimo?

-t.l
Guía para el estudiante
82 sesión:Hijo de su padre - Reflexionando sobre las relaciones masculinas
Tertos bíblicos: Lucas 15: LL al 32, Mateo t8 2L a1 35, Lucas 23:32 al 43
Enfoque:Aprendiendo a perdonar sin perjudicar nuestras relaciones con otras personas.
Oración de apertura:
-<=ior Dios todopoderoso, venimos este día como hermanos mayores y menores, como padres e hijos, y
:econocemos que ninguno es perfecto en sus relaciones con los que están a nuestro alrededor,
especialmente aquellos que están más cerca nuestro y aquellos a quienes amamos. Y reconocemos que
en nuestros corazones hay barreras y obstáculos que nosotros y aquellos a quienes amamos hemos
construido, hay ba'rreras entre nosotros creadas a lo Iargo deltiempo que han causado dolor y tristeza
interior. En algunos casos las barreras entre hombres en las familias son tan rígldas que pareciera que
no puede hacerse nada para corregirlas, y nuestros corazones añoran la restauración del amor pleno
entre nosotros, pero no sabemos cómo reconstruir los lazos de amor. Ayúdanos, Padre querido, como
Señor de la resurrección, a traer esperanza a nuestros espíritus altratar de reparar nuestras relaciones
rotas. Transforma nuestras relaciones y revélanos una vez más la profundidad del poder sanador del
amor. Porque te lo pedimos en el nombre de Jesús. Amén.

Los padres que se niegon a bendecir a sus hijos pueden no saber los que es o lo que esto significo,
porgue nuncs han recibido una bendición. Pora mí, la ausencia de bendición ho sido una grieto en mi
alma que permitió lo presencio de pobrezo emocionql donde deberío haber hqbido promesa. Lo
promesa de abandonor el hogar y dejarlo todo está o menudo ligado fuertemente q la concesión de
una bendición, Es una de las maneros en que reconocemos o nuestros hijos adultos,
P. 113. La sombra de Jacob: Las perspectivas cristianas sobre la masculinidad. Herbert Anderson

Exploren la parábola del hijo pródigo, Lucas 15:l-1-32:

Haytres personajes masculinos principales en esta historia:el hijo pródigo, el padre y el hijo mayor. Al
observar a cada personaje individualmente, comenzando con el hijo pródigo, ¿cómo vive cada uno su
propia comprensión de su masculinidad? El hijo menor es egoísta y hedonista, no le importa el impacto
de sus acciones sobre el resto de los miembros de su familia, subestima el valor de la familia en su vida
y malgasta tontamente su propia riqueza y herencia. El padre ama a sus dos hijos por igual y, aun
cuando la demanda del hijo menor aldarle la espalda a la familia es dolorosa para é1, accede
completamente a sus demandas, iCuáles podrían ser algunas de las maneras en las que los padres
pueden responder después de que sus hijos los han hecho pasar el ridículo y los han convertido en
objeto de risa en la ciudad, después de haber renegado de la familia y haber malgastado la fortuna
familiar, después de haber traído vergüenza a la familia? El padre, en el versículo 21, todavía está
esperando al hijo pródigo aun cuando ya ha transcurrido mucho tiempo, y lo ve y corre a saludarlo. Los
hombres de autoridad y poder usaban túnicas que mostraban su dignidad, el hombre no podía correr
:on Ia túnica, sino que debía arremangar la túnica hasta la cintura y correr con sus piernas expuestas al

='.e, viéndose como un tonto para cualquier transeúnte.

-l -5
l.:r*e-;''c del pasaje comportido por el Dr, Kenneth Bailey en el Centro de Conferencias de
t"t':--.;: en la primovera de 2002, en lo copilla del pródigo, tal como se refirió ol cuadro de la
' :r:- 3 del hijo pródigo, ol conducir un estudio bíblico sobre este pasaje pora oquellos que estobon

-- j : :- entes puntos surgen de notas tomadas en aquel evento.

- -= = rijo más joven solicitara la herencia de su padre mientras éste se encontraba aún vivo era señal
r= -enosprecio hacia su papá y los vecinos hubieran entendido que eljoven deseaba la muerte de su
::rí'e. Este tipo de pedido era detestable para aquellos que escuchaban la parábola.
'. .rgún padre respetable hubiera accedido a ese pedido, y sin embargo la respuesta del padre aquíes
,:ceder al pedido del hijo más joven sin oponer resistencia o plantear consecuencias negativas para el
r ijo.
El hijo malgasta su dinero frívolamente. A menudo los comentaristas de este texto han asumido que el
joven malgastó su dinero en prostitutas y fiestas descontroladas. La escritura no nos dice eso, sino que
malgastó su dinero de manera imprudente hasta que se le acabó. En este punto los "amigos" que había
hecho mientras tenía dinero lo abandonaron y quedó en la miseria, teniendo que valerse por sí mismo.
Eltipo de trabajo que realizó cuando se quedó sin dinero sugiere cuán bajo habÍa caído de su status de
judío adinerado. Estaba en la miseria y aceptó el único trabajo que encontró: alimentar cerdos en la
granja de un extranjero. De acuerdo a los códigos de purificación judios, los cerdos eran considerados
impuros y comer su carne era una violación de las restricciones básicas para todos los judíos. El hijo
pródigo se convirtió en el sirviente de animales impuros y estaba tan en la miseria que se hubiera
comido las algarrobas con que alimentaban a los cerdos. La condición de pródigo demuestra la
profundidad de pérdida de identidad yde dignidad a la que este joven ha sido reducido.
En su estado de profundo abatimiento y alejamiento, el pródigo "recupera su sentido común" e idea un
plan para mejorar las circunstancias. El versículo 18 constituye una confesión bien ensayada que, según
Bailey, el joven se aprendió de memoria mientras regresaba a casa: "Padre, he pecado, no soy digno,
trátame como a uno de tus sirvientes".
Durante todo eltiempo no revelado en que el hijo pródigo estuvo ausente, el padre nunca se dio por
vencido y continuó observando para ver si retornaba el hijo "muerto". Mientras el hijo aún se
encontraba a una distancia considerable, el padre lo ve venir y en lugar de esperar a que llegue, lleno de
pena por su hijo, corre a recibirlo.
Los terratenientes judíos de su tiempo usaban túnicas para demostrar su status y autoridad, El pasaje
nos describe al padre corriendo para encontrarse con su hijo. La única manera en que un hombre puede
correr con una túnica puesta es arremangándola hasta la cintura, lo que habría sido considerado como
escandaloso o al menos un comportamiento ridículo para un padre. Este gesto demuestra una total
despreocupación por la opinión pública y las convenciones sociales de parte del padre. Él está
completamente concentrado en recuperar a su hijo. La reacción nos muestra el perdón radicaldel
padre, a expensas de su status y dignidad, que, para el padre, no tienen ninguna importancia en
comparación con la importancia de restaurar la relación con su hijo perdido. Consideren la condición
del hijo en este encuentro: famélico, sucio y oliendo a cerdos impuros. Nada de esto preocupa alpadre,
su única preocupación es restaurar la relación.
Aún antes de que el hijo pudiera pedir perdón con las palabras ensayadas, el padre restaura la relación
con su hijo perdido con un abrazo y un beso. Le ordena a sus sirvientes que le traigan la mejortúnica y
"16
 el anillo de la familia, lo que significa una total restauración de su relación como miembro de la familia.
La restauración de la relación se basa, no en lo que el hijo ha hecho para ganársela, sino en el profundo
amor, perdón y gracia del padre hacia el hijo. Para demostrar aún más la importancia de esta relación
restaurada, el padre ordena que maten al mejor becerro para quetoda la comunidad participe en el
festejo del retorno.
La reacción del hermano mayor es predecible pero lamentable. Regresando de su trabajo arduo en el
campo escucha los festejos y se sorprende. Cuando pregunta qué sucede se entera de lo que ha
ocurrido y de la respuesta del padre al retorno del hijo y se indigna y enoja tanto que no quiere tener
ninguna participación en los festejos,
Cuando el padre se entera del enojo del hijo mayor, deja Ios festejos para rogarle al hijo mayor que
cambie de actitud, pero el hijo mayor permanece indignado y rechaza la generosidad del padre, como
reacción a lo que él percibe como favoritismo e injusticia, y le dice al padre que éljamás hizo algo así
por é1.

lrónicamente esta historia no termina con la restauración total de la familia. El hijo mayor se encuentra
ahora distanciado tanto del padre como del hijo menor, debido a la generosidad y gracia del padre. Esto
es una tragedia, pero el amor del padre permanece totalmente presente para que el hijo mayor retorne
a la relación, tal como lo demostró con el hijo menor. La parábola termina sin resolución.

Preguntas al espejo:
a ¿Qué forma de masculinidad representa el padre?
_a éDe qué manera saluda el padre al hijo pródigo? [De qué manera recibirían ustedes a un hijo en
circunstancias similares?
El hijo mayor es un modelo de masculinidad por sí mismo, cariñoso y leal hacia el padre, responsable,
dependiente, obediente y trabajador a lo largo de su vida. Pero cuando regresa de trabajar en el campo,
responde a la generosidad del padre hacia el hijo pródigo con enojo. ¿Cómo expresa su masculinidad
cuando se entera del regreso de su hei'mano?
a éCómo responde elpadre a la frustración y alenojo de su hijo mayor?
a ¿Cómo se distancia el hijo mayor no sólo de su hermano sino también de su padre?
a iCómo definirían la masculinidad de cada uno de los tres personajes masculinos en esta historia? éDe
qué manera el valor que el padre pone sobre la relación con sus dos hijos nos muestra los rasgos de su
mascu lin id ad ?

Muchas personas en la iglesia corresponden al modelo del hijo mayor y demuestran poca tolerancia
hacia los errores de las demás personas. ¿Cómo desafía la parábola del hijo pródigo a nuestra reacción
a la gracia extendida a individuos como el hijo pródigo?

El perdón es el corazón de nuestra identidad como discípulos de Cristo.

Estudiando la Escritura:
Mateo 78:27-35 La parábola delSiervo que no quiso perdonar
Respóndete a ti mismo: Al analizar la manera en que perdonas a los demás, ¿encuentras que esta
parábola te revela el tipo de circunstancias o situaciones en las que se te dificulta perdonar?

Jr
o :3omo cuestiona esta parábola tu propio concepto del perdón?
o 3Que circunstancias endurecen tu corazón para no perdonar a los demás y hacen que se te dificulte
actuar como Jesús hubiera actuado?

Lucas 2i: 32-43 Jesús entre dos criminales

lmagínate a ti mismo tan focalizado en la importancia del perdón que, aun estando al borde de la
muerte, hubieras podido perdonar a alguien, como lo hizo Jesús.
o ¿Cómo cambia el rol que cumple el perdón alaprender a perdonarte a ti mismo por las cosas que has
hecho mal? ¿Y al perdonar a otros por cosas que ellos han hecho mal?
. ¿qué roljuega el perdón frente a las consecuencias ineludibles del mal, tanto para nosotros como para
Ios demás?
o Como hombres siempre tenemos la tendencia a justificarnos a nosotros mismos, colocándonos en una
posición favorable frente a los demás. De esta manera nos alejamos de los demás y elevamos
falsamente nuestro propio valor. iQué conexión encuentras entre negar el perdón y luchar por
mantener el control sobre una situación difícil?
o iDe qué manera la conciencia de que hemos perdonado a otra persona de corazón nos alivia cuando
pareciera no tener efecto sobre el que actuó mal?
Lo que aprendimos en esta lección:
r Al analizar el rol del padre en la parábola pareciera ser una persona muy débil permitiendo que su hijo
tome las decisiones equivocadas, sin embargo se trata de una expresión de la libertad radical del padre,
permitiendo al hijo enfrentar las consecuencias de sus decisiones, aun cuando éstas impactan en el
resto de la familia.
. En el centro del amor del padre hacia el hijo pródigo encontramos tanto libertad como paciencia.
. El padre demuestra su amor por el hijo pródigo y el reconocimiento de que su honor personal no entra
en juego cuando el hijo retorna.
¡ Esta es una parábola que ejemplifica la gracia sobreabundante de Dios, inmerecida por nosotros.
o La naturaleza sobreabundante de la gracia de Dios hacia el pródigo resulta ofensiva para elhijo que
permaneció obediente a é1.

o ¿Puede la obediencia sin compasión distanciar a uno de Dios y de nuestro prójimo?

. Ser compasivo es perdonar aun cuando el sentido propio de justicia haya sido ofendido, reconociendo
que la persona que se equivocó busca ser reconciliada.

Tarea:
Reflexiona sobre la parábola del hijo pródigo durante esta semana con las siguientes preguntas (te
animo a escribir tus respuestas):
r ¿En este momento de mi vida soy más como el hijo pródigo o el hermano mayor? ¿Porqué?
. ¿Mi capacidad de perdonar a las personas que amo se asemeja o no al padre en la parábola?
. iCómo me puede ayudar este texto a comprender mejor en mi propia vida la naturaleza radical
del perdón divino?
o IQué rol juegan las palabras de Jesús "vete y no peques más" en la naturaleza del perdón divino
y en el estar en buena relación con Dios y con el prójimo?
 GUIA ESTUDIANTE 9s sesión: éMantén tu compostura? La imagen pública del hombre
Textos bíblicos: Juan 2: 13 al , Marcos 11: 15 al 19, Juan lt: t al 44
17

Enfoque: Reflexionar sobre el impacto nefasto personal y social de la tradición que dice que el
hombre debe suprimir sentimientos de ternura y vulnerabilidad.
Oración de apertura:
Dios sonto y misericordioso, lesús nos enseña que somos tlamados a tener vida y vida en abundancia. Él
nos hobla de la calidod de vida, pero hemos confundido su mensaje de vida abundante con obundancia
de posesiones y poder personal, distorsionondo así el significado de la vida. En nuestro búsqueda de
poder y riquezas nos alejamos más y más de la verdad. Enséñanos, oh Dios, la vido abundonte que
consiste en relociones bien compartidas, en descubrir el gozo a trovés de lo composión, y en compartir
nuestro tiempo y nuestras capacidades con los demós. Enséñanos a practicar la verdad revelada en las
enseñanzas de Jesús, porque te lo pedimos en su nombre santo. Amén.

La lucha de los hombres por expresar sus sentimientos vqrío de acuerdo o la personalidqd e influencia

fomiliar, A olgunos hombres les resultq sencillo expresdr sus sentimientos afectuosos, a otros les
resulta más cómodo expresor la tristeza y q otros lo alegría, Los hombres vergonzosos saben sobre el
temor, los hombres sociables pueden estar fomiliarizados con la soledad... (p.68)
... Como hombres, es mucho pedir que comportomos nuestrds emociones ocultas. E irónicamente los
hombres esperdmos que los demás los comprendon. Sería mucho más simple y más claro si los
hombres pudieran expresqr su ternurd interior. (p.7O)
Jacob's Shadow: Christian Perspectives on Masculinitv. Herbert Anderson
(La sombra de Jacob: Perspectivas Cristianas sobre la masculinidad)
Estudio Bíblico
Juan Ll.:1-44: La empatía compasiva
La historia de la resurrección de Lázaro y el duelo de sus hermanas nos muestra la profundidad de la
empatía de Jesús, así como su poder sobre la muerte. María y Marta de esta historia son
probablemente las dos hermanas de las que se habla en Lucas 10:38-42y enJuanl-2:t-3. Los biblistas
identifican a estas dos hermanas y a su hermano Lázaro como integrantes del grupo de amigos más
cercanos a Jesús, En varias ocasiones Jesús comparte su tiempo con ellos, y cuando está en Betania a
menudo se hospeda en su casa. Presten atención al mensaje personalque le dan a Jesús: "Señor, tu
amigo querido estó enfermo". Lean el versículo cinco para comprender la profundidad del amor que
Jesús sentía por estas dos hermanas y su hermano. Queda claro que María, Marta y Lázaro son amigos
muy cercanos de Jesús.

Todos los discípulos están con Jesús; es que temen retornar a Judea por las amenazas a la vida del
Maestro, pero Jesús, a pesar de las amenazas, los lleva a Betania, cerca de Jerusalén. Lázaro llevaba
enterrado cuatro días cuando llega Jesús. Marta, la más extrovertida de las dos hermanas, sale a
recibirlo antes de que llegue a Betania, y María permanece en la casa. La confianza que tiene Marta en
el poder de sanación de Jesús es muy grande: "Señor, sr hubieras estado aquí, mi hermano no habría
muerto. . .Pero aún ahora, yo sé que Dios te dará todo lo que le pidas". Es una afirmación muy audaz
 basada en la profundidad de su relación con Jesús. Y a la vez que Marta cuenta con una amistad
personaltan cercana con este hombreJesús, lo reconoce como el Mesías que ha venido al mundo. A
continuación Jesús y Marta conversan sobre la resurrección yJesús le revela que él es la resurrección.

Marta regresa a casa y alienta a su hermana María a que vaya con Jesús, y cuando ella y los que estaban
con ella se acercan a Jesús, él se conmueve profundamente y llora abiertamente. Jesús sabe que tiene
el poder para volver aLázaro a la vida, pero queda profundamente conmovido por la emoción y el dolor
de María y Marta. Llora por el estado de emoción de sus íntimas amigas. Esto constituye una expresión
profunda de empatía, uno de los ejemplos más maduros de un hombre que es completamente
humano. Sin embargo, esta empatía profunda es algo que la mayoría de los hombres no expresamos
fácilmente, porque nos han enseñado a esconder nuestros sentimientos no sólo de los demás sino
también de nosotros mismos.
Preguntas al espejo:
a éQué nos enseña este ejemplo de Jesús sobre lo que significa ser verdaderamente humano?
a éTienes dificultad para expresar la ternura?
a ¿Qué impacto sobre tu salud y bienestar tiene el ocultar tus sentimientos? (rúlceras, paros cardiacos,
aislamiento, soledad, estar desconectado de los propios sentimientos, explosiones de enojo?)
¿De qué manera podemos ayudarnos mutuamente los hombres para estar más conscientes y
conectados con las expresiones saludables de humanidad?
Estudio Bíblico
Lucas 22:47-53 - Una mirada indirecta al enojo
Jesús y tres de sus discípulos se encuentran en el huerto de Getsemaníen la noche de su arresto.
¿Cómo responde lesús algrupo que viene para arrestarlo? Pedro responde violentamente, cortándole
la oreja al criado del sumo sacerdote con una espada, pero Jesús responde sanándole la oreja y
exhortando a todos los presentes a abstenerse de cualquier forma de violencia.
Preguntas al espejo;
o IEs esto una demostración de fuerza o debilidad? Jesús usa su poder para sanar y ponerle fin
a la violencia, en lugar de pelear y tratar de fugarse.
. ¿Qué nos dice esto sobre el uso del poder y la autoridad?
o A partir de este ejemplo, ¿Cómo puedes responder a las amenazas y el peligro?
Marcos 11:15-18 y Juan 2:L3-22 - Una mirada cautelosa
¿Cómo echa Jesús a los que cambiaban dinero en eltemplo? Jesús se enoja mucho alobservar lo que
está sucediendo en el templo. Responde físicamente y con ira, pero se dirige a objetos inanimados, no a

personas, JesÚs genera una situación de desorden y confusión en el patio deltemplo, cuestionando las
acciones de los que cambiaban dinero, considerándolas un sacrilegio, una violación de la santidad del
templo. éQué nos enseña este relato sobre el uso del enojo por parte de Jesús y sobre los límites que
Jesús pone a su manifestación de ira? ¿Utiliza su enojo para intimidar a los que cambiaban dinero y a
los sacerdotes o existe alguna ¡nterpretación diferente de sus acciones?

Los que cambiaban dinero en el patio deltemplo eran hombres comunesy corrientes de su tiempo.
Istaban simplemente haciendo su trabajo. Jesús no se enoja con ellos como personas. Su rabia surge
je su rechazo a un sistema socialy religioso que viola, manipula y se lucra de la relación entre Dios y su
50
 pueblo. Los que cambiaban dinero sacaban ventaja del sentimiento de culpa del pueblo y lucraban con
su deseo de arreglar cuentas pendientes con Dios. Las acciones dramáticas de Jesús dejan de lado a

aquellos que se consideraban intercesores. ¿Hacia quién dirige lesús su enojo y su fuerza? éQué
lecciones podemos aprender de estos textos sobre el uso y abuso del enojo?
Advertencia: No se debe usar este ejemplo del enojo de Jesús para justificar acciones intimidatorlas
contra miembros de la familia. Un hombre que desahoga su ira en el contexto familiar puede intimidar
a la esposa y a sus hijos pequeños. El uso de la agresión, la violencia o las amenazas en un contexto
familiar, lejos de demostrar autoridad, señalan que el hombre está perdiendo el control y debe buscar
urgentemente como lidiar con sus propias luchas y emociones.
Preguntas al espejo:
Debatan la reacción de los hombres en la clase al estudio del despliegue de enojo de Jesús en el templo.
a ¿Es el enojo apropiado en algún momento de sus relaciones?
a [Qué pautas deberíamos adoptar para la expresión de nuestro enojo?
a ¿Estás de acuerdo con las conclusiones expresadas por el autor? iPor qué sí o por qué no?
Resumen:
Todo ser humano cuenta con dimensiones físicas, emocionales e intelectuales. Sin embargo, desde su
niñez a muchos hombres se les enseña a suprimir muchas de sus emociones.
Con el tiempo, el suprimir o negar sentimientos de vulnerabilidad, ternura, tr¡steza y rechazo generan
enajenación de su ser verdadero de un hombre y de su capacldad de expresar empatía hacia los demás.
Elenojo es la emoción más frecuentemente permitida a los hombres por nuestra cultura. Sin embargo,
es una emoción que trae consecuenclas negativas para nuestras relaciones íntimas y para nuestro
propio ser.
La empatía nos permite crear relaciones íntimas con otras personas, especialmente en nuestras
relaciones como hijos, esposos, padres, amigos y compañeros de trabajo.
Nuestra capacidad de poder experimentar auto estima y gozo en la vida surge de nuestra capacidad de
tener relaciones sanas con las personas que amamos, relaciones construidas sobre bases de
mutualidad, confianza, compasión y seguridad, y sobre nuestra capacidad de poder expresar nuestras
emociones.
Ta rea:
Basado en la cita que aparece al comienzo de la sesión 9, [qué emociones te resulta fácil expresar y qué
emociones son las más difíciles para compartir con otros? Cuando eras niño, ¿Qué emociones se
compartían libremente en tu familia y cuáles se ocultaban? ¿Cómo relacionas esto con las formas en
que tú demuestras tus emociones? iCómo expresas el enojo con tus compañeros de trabajo, con los
miembros de tu familia, con tus amigos? éPor qué existen diferenclas entre la manera en que expresas
tu enojo con un grupo y con otro? ¿Qué consecuencias has tenido que enfrentar a lo largo de los años
por la manera en que expresas tu enojo? ésientes remordimiento de culpa por las explosiones de enojo
que has manifestado en el pasado? Reflexiona sobre estas preguntas en oración o por escrito, o de
ambas maneras. Si estás angustiado por algún incidente en particular busca a alguien de tu confianza
con quien puedas compartir, preferentemente alguien de la clase o alguien de tu confianza que pueda
brindarte consejos sabios.
5t
\ry
 GUIA ESTUDIANTE 70s sesión: La reflexión en tu armadura - Redefiniendo la autoridad y la
gra ndeza
Textosbíblicos: Mateo 3: 13 al 17, Mateo 20:20 a128, Marcos 10: 35 a145, Lucas 14::7 al14
Enfoque: De una conciencia egoísta hacia el liderazgo servicial modelado por Jesús.
Oración de apertura:
Dios Creador, a menudo utilizamos el reconocimiento de que f uimos creodos a tu imagen como un
pretexto para ejercer dominio sobre otros, especialmente sobre aquellos a quienes amamos o sobre
aquellos con los que compartimos una relación. Confundimos tu voluntod con nuestra voluntod y no
comprendemos el impocto que nuestros acciones causon sobre los demás. Guíanos, Señor, a alcanzar un
moyor entendimiento de la naturaleza de la autoridad nacido de Jesucristo en nuestras vidas, porque te
lo pedimos en tu nombre santo. Amén.
20 minutos
La autoridad y el poder
A lo largo del ministerio de Jesús, los temas de la autoridad y del poder emergen una y otra vez. Una de
las maneras en que los hombres maduros medimos nuestro valor es logrando estatus y autoridad en
nuestras relaciones personales, sociales, educacionales, profesionales y de trabajo. Desde nuestro lugar
de trabajo hasta nuestra partic¡pac¡ón en un equipo deportivo y el papelque desempeñamos en
nuestra familia, la cuestión de cargos ocupados, títulos y autoridad nos otorga cierta medida de
respeto. Cuánto más alto e importante es nuestro cargo, más autoridad poseemos.

Sin embargo, algunos hombres, especialmente Ios adolescentes y jóvenes, se equivocan con cierta
frecuencia al igualar los cargos y los títulos con el respeto o deferencia que, según ellos, se merecen.
Esperan ser venerados o tratados de manera preferencial por otros solo por ser portadores de cargos y
títulos, Frecuentemente esto ocasiona problemas en las relaciones profesionales y sociales, y
especialmente dentro del contexto de las relaciones interpersonales. A menudo al no recibir el trato
preferencial esperado, estos hombres responden de manera brusca y agresiva. Esto puede ocasionar
perjuicios en las relaciones. Estudiaremos ahora varios pasajes de la escritura para analizar cómo Cristo
integra su autoridad y su poder y las relaciones con otras personas.
Preguntas al espejo:
o iDe qué manera actúa diferente a los demás una persona que tenga un cargo de mucha autoridad?
o iQué mensajes recibimos de nuestra sociedad sobre el respeto y honor que merecen las personas que
tengan altos cargos?
o iQué mensajes recibimos de nuestra sociedad sobre como demostrar nuestra autoridad sobre otras
personas?
"El honor es una forma de reverencia, de estima, consideración y deferencia que un individuo recibe
de otros. El honorse brinda a individuos que representan ciertos patrones arquetípicos de
comportamiento. El honor es, por lo tanto, un bien social. Esto es, un bien que los individuos pueden
recibir de otros sin representar rasgos y comportamientos envidiosos.,, p.27s
De: Honor Emasculation, ond Empowerment" (El hortor, la costración y el empoderamiento) por
Leonard Harris en Rethinking Masculinitv: Philosophical Explorations in L¡ght of
5l
t Feminism (Repensando la masculinidad: Exploraciones filosóficas a la luz delfeminismo) editado por
-." . '.lay, Robert Strikwerda
y Patrick Hopkins.
Divídanse en grupos de a tres y debatan lo siguiente: 15 minutos
U n ejercicio de autodescubrimiento
r :-sa en alguna ocasión en la cualla manera en que ejerciste tu autoridad generó problemas con los
r=-¿s, quizá con tu esposa o hijos, o tus compañeros de trabajo. Comparte tu experiencia con las otras
l:s cersonas y piensa sobre qué podrías haber hecho de manera diferente para lograr un resultado
--as positivo. Tómate eltiempo para compartir las tres historias dentro del pequeño grupo.
Estudiando la autoridad de Jesucristo en la Escritura: 15 minutos
Mateo 3: L3-L7 - Respetando la autoridad de los demás
:ste pasaje nos relata las acciones iniciales del ministerio público de Jesús. Juan el Bautista reconoce
gue Jesús es el Mesías, el hijo de Dios. Cuando Jesús se somete a la autoridad de Juan, pidiendo que
iuan lo bautice, Juan resiste. Jesús responde "Déjalo así por ahora, pues es conveniente que cumplamos
:odo lo que es justo ante Dios." éQué significan estas palabras? Al someterse Jesús a Juan, Dios puede
obrar por medio de las acciones de Juan, revelando la identidad de.lesús como su hijo amado. Pero
también la palabra "justo" nos transmite el concepto de justicia. La justicia de Dios se cumple cuando
Juan bautiza a Jesús. Hay una relación de interdependencia entre Jesús y.Juan, ya que.iuntos, revelan la

voluntad de Dios a través del acto del bautismo.

Preguntas al espejo:
¿Cómo cambia nuestro concepto de autoridad alcontemplar la naturaleza interconectada de la
autoridad compartida entre Jesús y Juan?
En esta historia, la verdadera autoridad no necesita reclamar su propio honor o el respeto de los demás.
¿De qué manera esto cambia nuestra comprensión del rol de la autoridad en nuestras propias vidas?
Mateo 2O:20-28 y Marcos 1.0:35-45, Los hijos deltrueno y eldeseo de grandeza.
En su relato de esta historia, Mateo presenta a la madre de Santiago yJuan pidiendo que sus hijos sean
lronrados ocupando los lugares a la derecha y a la izquierda deltrono de lesús en la gloria. Pero en el
relato de Marcos, son los mismos Santiago y Juan quienes hacen el mismo pedido. Jesús responde que
no le corresponde a él decir quién se sentará a su derecha o a su izquierda, más bien en ambos relatos
Ies asegura que beberán de su misma "copa" (o sufrirán las mismas consecuencias). Pero en el relato de
Marcos, en los versículos 4l--45, équé ocurre corno resultado del pedido? Los otros diez discípulos se
enojan con Santiago y Juan. éA qué se debe esto? Lo más seguro es que se enojan porque ellos también
deseaban estos mismos cargos. Entonces lesús les habla con dureza: "Como ustedes saben, los que se
consideran jefes de las naciones oprimen a los súbditos, y los altos oficiales obuson de su autoridod."
(El énfasis es mío). "Pero entre ustedes no debe ser asi. Al contrario, el que quiero hocerse grande entre
ustedes deberá ser su servidor." Ser un discípulo de Cristo y, a la vez, una persona de autoridad tiene un
significado muy diferente a lo que el mundo nos enseña.
Preguntas al espejo:
¿Qué desafíos presenta el ejemplo de Jesús, enfatizando que la autoridad y liderazgo son para servir a

los demás, para la manera en que desempeñas cargos de liderazgo?

5.1
. ¿De qué manera el rol de liderazgo para el servicio desafía tu comprensión de ser esposo o
padre y qué cambios de comportamiento requiere en tu vida
o i De qué manera cambia tu rol de líder para servir, la manera en que te relacionas con tus compañeros
de trabajo u otras personas con las que estás en contacto diariamente?
Estudiando la autoridad de Cristo
Lucas 14:1-L4 - Los asientos de honor - Una comprensión egocéntrica
Un jefe de los fariseos invita a Jesús a comer a su casa un día sábado. Jesús descubre que todos los
demás invitados están pendientes de su comportamiento. Jesús ve delante de él a un hombre enfermo
de hidropesía (retención de líquidos en su cuerpo). Jesús les pregunta a los líderes religiosos presentes
si es permitido sanar a un enfermo en el sábado, y entretanto realiza la curación. Jesús le da vuelta a la
situación y señala el comportamiento de los otros invitados, observando que toman los asientos de
honor cada uno según su concepto de su propio estatus. Jesús sugiere que uno debiera tomar el último
asiento, por si alguien de mayor status quisiera tomar un lugar más importante o reservando el lugar de
mayor honor para el mismo anfitrión. Y concluye la parábola con esta frase sabia: "Todo el que a sí
mismo se enoltece sero humillado, y el que se humilla será enaltecido."
Preguntas al espejo:
r Según Jesús, éQué roljuega la humildad en elejercicio del liderazgo?
o A partir de este texto, éQué rol debe jugar un padre en una familia? Al redefinir su rol en la familia,
áQué cambios pueden darse en la dinámica familiar?
o ¿Cómo se pueden fortalecer tus vínculos con tus compañeros de trabajo o en la iglesia al expresar tu
autoridad con humildad?
Resumen:
o Ser un líder a semejanza de Jesús es ser humilde en todo lo que hacemos.
¡ Un líder a semejanza de Jesús no demanda respeto, ni basa su liderazgo en privilegios o tratamientos
deferenciales.
¡ Un lÍder a semejanza de Jesús lidera por medio del servicio, atendiendo a las necesidades de los demás.
o Un liderazgo egocéntrico y centrado en satisfacer sus propias necesidades diluye su autoridad y debilita
el impacto de su liderazgo.
o Los vínculos entre los discípulos y un líder servicial se mantienen fuertes cuando los discípulos saben
que el líder está pensando siempre en las necesidades de los demás.
o Haz que el grupo se divida en pares e invítalos a compartir algo de su vida que haya surgido de este
estudio y por lo que quieren que su compañero ore. Toma eltiempo necesario para que cada hombre
pueda orar por su compañero.
Tarea:
Dedica algún tiempo durante esta semana a reflexionar sobre la manera en que ejerces tu autoridad
como amigo/ esposo, padre, hijo, jefe o compañero de trabajo. rEs tu expresión de autoridad
manipuladora o coercitiva? cAyudas a los demás a desarrollarse desde una perspectiva de autoridad
compartida? A partir de esta lección, iQué cambios deben darse en tu vida para que la expresión de tu
autoridad sea más Cristo céntrica?

-í.1
 6U¡A ESTUDIANTE 71s sesión: Una mirada soslayada al egoísmo
Textos bíblicos: Lucas 12: 13 al 31, Lucas 22: 24 al 30, Juan 13: 3 al 11
Enfoque: Del servirse a sí mismo alservir a los demás; reflejando la imagen de Cristo
Oración de apertura:
)ios de grocia y misericordio, a menudo cuando las cosas nos von bien nos es facil gloriornos en nuestra
obundoncio sin preocuparnos de compartir porte de lo que tenemos con los demás. Muy a menudo
construimos graneros mos grondes o guardamos lo que qanamos sin abrir nuestros corazones y
compartir nuestros recursos con los demás. Concédenos una perspectiva diferente de la vida, tomondo
en cuento las necesidades de aquellos que son menos afortunados que nosotros. Porque te lo pedimos
en el nombre de Jesús. Amén.

"El discurso de los derechos humanos tiene como intención gobernar las interacciones entre
extraños, entre personas que no tienen ningún vínculo entre si y quienes pueden inclusive estar en un
conflicto manifiesto... Lo que estoy sugiriendo es que estaríamos mejor si las personas allegadas entre
sí lidiaran con sus diferencias como dos personas que se preocupan una por Ia otra en lugar de como
dos personas que deben tratarse entre sí con justicia.,. Supongamos que nos focalizamos en el
cuidado mutuo, en el hecho de que tú me interesas y yo te intereso. Quiero desarrollar mi interés y tu
interés, tú quieres desarrollar tu interés y el mío. Si enfatizáramos el amor y el cuidado en lugar de los
derechos y la equidad, podríamos afrontar algunos de los efectos de nuestra cultura sexista", pp. L28-
L29
De:"Reol Men" (Hombres reales) de Hugh LaFollette en Rethinkine Masculinitv: Philosophical
Explorations in Light of Feminism (Repensando la masculinidad: Exploraciones filosóficas a la luz del
feminismo) editado por Larry May, Robert Strikwerda y Patrick Hopkins

Estudio Bíblico
Lucas 12:13-31
La ambición es una manifestación común delegoísmo enfocado en eléxito personaly presupone que
merecemos el éxito. Jesús dice: "... la vida no depende del poseer muchas cosas". La abundancia de la
cosecha planteó un dilema al hombre que se preguntaba qué hacer con el excedente. Su solución fue
construir graneros más grandes para guardar la cosecha. Jesús señala el egoísmo implícito en este
punto de vista, el de creer que la abundancia asegura el confort en el futuro. En respuesta, Jesús
anuncia que el alma de este terrateniente está en riesgo por pensar de manera tan egoísta. Jesús
propone un punto de v¡sta alternativo - que la verdadera satisfacción viene de servir a los demás, de
compartir su abundancia con los vecinos que tienen necesidad. Este pensamiento nunca se le ocurre a

este hombre tan egoísta.

Preguntas al espejo:
a ¿Cómo impacta elegoísmo de la persona que sostiene a la familia sobre las relaciones familiares?
a cCómo te cuestiona este texto en tu rol como esposo, amigo, supervisor o empleador?
))
-
Si pasamos de enfocar nuestra atención de acumular abundantes posesiones a la calidad de las
relaciones, [cómo puede cambiar nuestra percepción de la vida?

Lucas 22:24-30, Juan 13:3-17 - Uno que sirve y que lava los pies
En este texto, volvemos a descubrir a Jesús el maestro que nos enseña cómo demostrar y reclamar
autoridad. En el pasaje de Lucas, el contexto es la última cena, donde los discípulos están reunidos
alrededor de la mesa discutiendo sobre quién es el mayor de entre ellos, y Jesús interviene. Como
señalamos antes en nuestro estudio de Mateo 20:20-28 y Marcos 10:35-35, Jesús se refiere aquía los
reyes de los gentiles que "reinan sobre ellos". Pero hay una segunda frase descriptiva aquíque vale la
pena señalar: "a los jefes se les da el título de benefactores". Un benefactor es alguien que, en vi rtud de
su status y su acceso a los recursos, funciona como un patrón, alguien que, por propio interés o por
bondad de corazón, provee para las necesidades de los demás. La estructura de la relación entre el
benefactor y el que recibe es una relación jerárquica y no una relación que se basa en la reciprocidad.

La distinción que se hace en este pasaje combina el rolde líder con elde siervo. La palabra griega para
siervo aquíes Diokonios, que significa camarero, de donde deriva eltérmino diácono. En otras palabras,
el líder debe contemplar y servir a las necesidades de aquellos que forman parte de su grupo. Elgrupo
ya sabe que debe seguir las instrucciones del líder y servirlo de esa manera. Pero Jesús aquíejemplifica
cuál es la relación apropiada entre el líder y el grupo, y es una relación más recíproca, en la que el líder
también debe servir a las necesidades del grupo. Noten que Jesús dice a sus discípulos aquí, en Lucas
22:28-30:
"Ahora bien, ustedes son los que han estado
siempre a mi lado en mis pruebas.
Por eso, yo mismo les concedo un reino,
así como mi Padre me lo concedió a mí,
pora que coman y bebon a mi meso en mi reino,
y se sienten en tronos para juzgar a las doce tribus de lsrael."

Elestilo de liderazgo que los discípulos de Jesús deben incorporar es eldel líder-siervo. Vemos este
estllo de liderazgo representado en el pasaje de Juan 13:3-17 cuando los discípulos están reunidos para
celebrar la Pascua, y Jesús se despoja de su vestimenta de autoridad, se ata una toalla a la cintura y
echa agua a una palangana para lavar los pies de cada uno de sus discípulos para luego secarlos con la
toalla que llevaba a la cintura. Vale la pena mencionar que Pedro, "la piedra sobre la que Jesús
construirá su iglesia" no permite que Jesús lave sus pies. Pedro considera que este acto es demasiado
degradante para Jesús, en relación a sí mismo y a cualquiera de los discípulos. La acción simboliza el rol
del liderazgo de servicio. La reciprocidad de servirse unos a otros en humildad es absolutamente central
e importante para el rol del discipulado.
Vs. 13-15 "Ustedes me llaman Moestro y Señor,
y dicen bien, porque lo soy.
Pues si yo, el Señor y el Moestro,
les he lavodo los pies,
también ustedes deben lavorse los pies
5(r
 los unos a los otros.
Les he puesto el ejemplo, para que hagan !o mismo
que yo he hecho con ustedes."

- - ejercicio de autodescubrimiento
-- de 3 personas, contesten lo siguiente. Tomen 15 minutos para compartir sus respuestas
=:upos
51.
=iiLIe
Como cristianos somos llamados a ser discípulos de lesús. ¿Cómo cuestiona el ejemplo de Iiderazgo de
lesús tu percepción de lo que debe ser un lÍder eficaz?
A partir de este curso, áQué cambios puedas hacer en tu vida en relación a tu estilo de liderazgo en tu
familia, trabajo e iglesia?
¿Cómo puede apoyarte en tu crecimiento, elformar parte de una comunidad de hombres
comprometidos con seguir este modelo de liderazgo en sus vidas? ¿Cómo puede un grupo de hombres
de iglesia que buscan presentar a Jesús por medio de sus acciones, convertirse en testigos fehacientes
de Cristo en el mundo?

Resumiendo los puntos básicos que aprendimos en esta lección:

La forma en la cualse entiende y se expresa la autoridad en este mundo, a menudo conlleva un bagaje
jerárquico que daña las relaciones.
a La dominación, la coerción y el control son expresiones distorsionadas de la autoridad eficaz.
a Se espera comúnmente que un líder goce de privilegios y de cierta superioridad. Estas expectativas
pueden dañar las relaciones entre miembros de una familia o comunidad cristiana.
a La humildad es una cualidad esencialque debe integrarse en elestilo de liderazgo del líder cristiano.
a Jesús presenta un concepto del líder-siervo en elcualla autoridad se fundamenta en el equilibrio y la
h u mildad.

Todos los discípulos son llamados a seguir el ejemplo de líder-siervo de Jesucristo.

Finalicen la sesión con oraciones en grupos de a dos en que cada persona comparte un elemento
específico del liderazgo jerárquico que se ha utilizado para demostrar su autoridad y que quiere
cambiar, con la ayuda de Dios.

Ta rea:
Considera los conceptos de autoridad compartida y liderazgo servicialque han sido abordados en los
capítulos 10 y 11. ldentifica para ti mismo algunos pasos que necesitas dar para incorporar más
profundamente este estilo de liderazgo en tu vida y en tus relaciones. Piensa en su aplicación en tus
relaciones personales y en tus relaciones de trabajo con otras personas. Expresa para ti mismo una
,,,isión deltlpo de liderazgo recíproco que quisieras crear en tu vida.

57
 GUIA ESTUDIANTE 72s sesión: Una mirada de amor: Aceptación y amistad
Textos bíblicos: Marcos L0:46 al 52, Lucas 19: 1 al 10
Enfoque: Am¡stad y reciprocidad empoderan vidas y ministerios
Oración de apertura
- ---r:r '-' :a'ac'c asc i,cs. :c.rios veces rniramos con desprecio y juzgamos a otras
J:-j:''ii ,-: :.,)-- ^as.:'as, elemplifican el msl, perdiendo así la capacidad de verlos
::--: ' i: = ',c: c: D as, Dersanos que también tienen la necesidad de desarrollar
.l :-.--. -a:'coC?s ,, ttna identidad. Abre nuestras vidas y nuestros corazones para que
i:ii4-0,. ocrender a ver a nuestro prójimo como personas con dignidad, compartiendo la
. s c' qúe Crtsto tuvo con los cobradores de impuestos y otros pecadores. lnt'unde en cada
,.a d€ nosotros un sentido de interdependencia y mutualidad, entre los mós grandes y los
mós pequeños, de modo que podamos vernos unos a otros a través de los ojos del amor
cristiano, porque te lo pedimos en el nombre de Jesús. Amén.

"La amistad es un don y un signo. Es un don que invita a Dios y a todos los que Dios ama
a una relación profunda y duradera. Es un signo de que los seres humanos son creaturas
cuya bondad requiere pertenencia y un sentido de comunidad. En este sentido, la
amistad es central en la vida moral. Es necesaria también para sobrevivir. No podemos
perdurar sin algún tipo de amistad. La amistad es como la respiración: la vida depende
de ella. Yo soy amigo de otros cuando sus necesidades evocan espontáneamente la
voluntad de responder a favor de su bienestar. Mi necesidad evoca la misma reacción de
un amigo.", p 119.
Jacob's Shadow: Christian Perspectives on Masculinitv (La sombra de Jacob: Perspectivas cristianas
sobre la masculinidad), Herbert Anderson

Estudio bíblico
Lucas 1"9:L-10 - Baja del órbol, Aceptación y amistad
La historia de Zaqueo es la historia de un hombre que se basó en los valores de este
mundo para fortalecer su sentido de prestigio e importancia. Los cobradores de impuestos
eran vistos como enemigos por el pueblo judío, aun siendo judíos, porque trabajaban
como agentesde recolección de impuestos para el imperio romano, el enemigo del pueblo
judío. En los tiempos de Jesús, el imperio romano impuso una carga pesada de impuestos
sobre el pueblo judío, mucho más que cualquier otra nación balo su control imperial, dado
su rechazo a rendirie culto al emperador y a asimilar las costumbres paganas de los
romanos. Los cobradores de impuestos se avalaban de su poder para cobrar más de lo que
los romanos requerían, permitiéndoles convertirse en personas acaudaladas pero odiadas
por el resto de la sociedad judía. Notemos que Zaqueo era un jefe de cobradores, de muy
baja estatura. He aquía un individuo muy adinerado que se ha aislado a sí mismo de su
pueblo, recibiendo el odio de sus vecinos, por su rol colaboracionista, lmagínense a un
hombre pequeño y arrogante, que usa su riqueza como bandera y que es capaz de generar
:omentarios de desprecio y odio en la boca de todos sus vecinos.

58
 :- -- - -: *:: :':'-' lc. la escena representada en este texto es una farsa, donde por su
-: =:=: :- :l-¿ :s:a:Jra y por eldesprecio de la gente, la muchedumbre no le deja ver a

-.:-: :-- as raqueo es curioso y quiere ver a Jesús con sus propios ojos, por lo que trepa
? -' Z'r,3; JUSCando una oportunidad de ver al Maestro.

-t:sus reconoce al pequeño hombre sentado en el árbol, conoce su corazón y se invita a sí

mismo a cenar en su casa. Es posible que Jesús haya sido el primer invitado "honorable"
que Zaqueo tuvo en su casa para cenar en muchÍsimo tiempo. Luego de encontrarse con la
verdad de Jesús, Zaqueo responde: "Mira, Señor: Ahoro mismo voy o dar a los pobres lo
mitod de mis bienes, y si en olgo he def raudado o alguien, le devolveré cuotro veces la
cont¡dad que sea."

Reflexiones sobre el pasaje:

o Antes de su encuentro con Jesús, Zaqueo, eljefe de los cobradores de impuestos,
usaba su riqueza y poder sobre otros para fortalecer su autoestima. Sin duda,
Zaqueo procesaba elodio que le era dirigido, todo aquello que reflejaba
negativamente sobre su propia persona, para justiflcarse a sí mismo. Considera y
debate ejemplos de personas que construyen su propia autoestima a partir de su
mala fama, sus acciones coercitivas y modos manipuladores.
¡ Podría argumentarse que Zaqueo no estaba satisfecho con su vida, a pesar de sus
grandes riquezas. Éles despreciado por los judíos y excluido de las actividades del
pueblo. La única manera en que puede sacar ventaja de esta situaclón es trepando
a un árbol desde el cual puede ver por sobre las cabezas de los demás.

Preguntas al espejo:
o A los hombres les cuesta formar amistades cercanas y recíprocas, en las que ambos
puedan ser honestos y abiertos el uno con el otro en la forma que Jesús lo fue con
Zaqueo. Si tú no tienes dos o tres íntimos amigos con quienes puedes compartir tus
profundas alegrías y preocupaciones, desafÍos y defectos, debes empezar a buscar
unos. iLos cambios realizados por Zaqueo en su propia vida le abre más la
posibilidad de formar amistades genuinas? ¿Qué cambios en tu vida te permitirían
estar más abierto a una amistad cercana con otro hombre?
o Enmendar su camino y compensar a aquellos que fueron perjudicados por sus
acciones pasadas son apenas la mitad de lo que él promete. Zaqueo también
promete dar la mitad de lo que él posee para el bienestar de los pobres. IDe qué
manera el hacer algo por otros y el enmendar sus acciones le cambia la vida de
Zaqueo? iEs este el tipo de cambios que transforma las relaciones humanas? De
ser así, ¿cómo?

59

¡
 . ¿Qué crees que Zaqueo haya aprendido sobre el poder, la riqueza y la autoridad a

part¡r de su encuentro con Jesús? áEs esa transformación posible en tu propia vida
y relaciones?

Juan 15:12-17, Mateo 28:15 - No más siervos, sino amigos -La autoridad compartida
En estos pasajes paralelos, Jesús transforma su relación con sus discípulos de una relación
maestro/alumno a una relación de amigos/colegas.

Su autoridad permanece como el líderde los discípulos pero él eleva el estatus de los
discípulos al de "ser iguales". Su propósito es empoderar a sus discípulos para su propio
ministerio y lo hace, en primer lugar, por medio de su enseñanza y compartiendo con ellos
su vida. Luego, en Mateo 28, vemos que él comisiona o envía a sus discípulos para encarar
una tarea monumental- ir a las naciones para enseñarles y bautizarles - pero también les
concede la compañía de su Santo Espíritu. La totalidad del ministerio educativo de Jesús se
puede calificar como un ministerio de equipamiento y empoderamiento de sus discípulos,
habilitándolos para realizar la misión de Dios en sus propias vidas. Explora este concepto
con otros en la clase: ¿De qué otro modo empodera Jesús a sus discípulos para el
ministerio al tratarlos como iguales?

Resumiendo los principales puntos aprendidos:

. La empatía es una respuesta humana que nos permite comprendery relacionarnos
con los sentimientos de otro ser humano. La empatía solamente es posible cuando
estamos en contacto con nuestras propias emociones y cuando permitimos que el
estado emocional de otra persona nos impacte. Jesús hizo esto muy bien como
amigo y como Mesias.
. Jesús reconoce el profundo deseo de Zaqueo para conectarse con él y se pone a la
orden de Zaqueo, ofreciendo visitarlo en su casa una noche. Zaqueo necesitaba una
amistad cercana. Necesitaba aceptación. Cuando lesús se la ofrece, Zaqueo
responde restaurando el bienestar de otras personas a quienes había tratado
deshonestamente y también dando generosamente a los pobres.
. Jesús empoderó a sus discípulos de variadas formas, incluyendo su enseñanza,
sirviéndoles en sus necesidades como un siervo, llamándolos amigos, y
proveyéndoles con el poder y consuelo del Espíritu Santo.

Un ejercicio de auto descubrimiento

Permite que los participantes de la clase debatan en grupos de tres:
e ¿De qué maneras podemos comprometernos a equipar y empoderar a los miembros de
nuestras familias para vivir la vida más efectivamente?
r ¿Cómo compartes tu autoridad con otros en tu familia o con aquellos con quienes
t ra baja s?

60
 a sus discípulos cuestiona la manera en
, como amigo, como esposo y como

la clase a concluir la sesión con oración.

Tarea para el hogar:

Si tú eres un hombre que tiene uno o dos amigos cercanos con quienes puedes compartir
todo de manera abierta y cómodamente, eres afortunado. Si tienes ese tipo de amistad
con otro hombre, te encuentras en la minoría. Si tú no tienes este tipo de amistad,
identifica a alguien con quien quieras fortalecer tu amistad y comienza a cultivarla. El
antiguo dicho reza: "Para tener un amigo, tú debes ser un amigo". ldentifica algunas
formas que puedan facilitar la formación de una sólida amistad con otro hombre.

6I
 GUIA ESTUDIANTE 73s sesión: Sé elespejo de alguien más. . .
Textos bíblicos: I Corint¡os 13: 11 al 13, Juan L5 L2 al ll
Enfoque: Celebrando las oportunidades para el crecimiento continuo y la reconciliación estando
gobernados por el amor.
Una última mirada al pasaje con el que comenzáramos nuestro estudio trece sesiones atrás: "Ahora
vemos de manera indirecto y veloda, como en un espejo; pero entonces veremos cara a cara" (l Cor.
1j:11--1j).

"Para ser libres y seguros, los hombres tienen que ser simultáneamente autónomos y relacionados
con los demás a través de comunidades de reconocimiento mutuo" p. 92.
"Un hombre íntegro es alguien que está deseoso de expresar públicamente y que actúa de acuerdo a

lo que cree. Esto es riesgoso, porque significa que se puede medir nuestra vida por la coherencia
entre lo que decimos y lo que hacemos" p.1-1-4.
Jacob's Shadow: Christian Perspectives on Masculinitv. Herbert Anderson
(La sombra de Jacob: Perspectivas cristianos sobre la masculinidod)

Como clase, revisen y debatan lo siguiente:

. Revisen los principios que han sacado de los estudios bíblicos realizados en las 1"2 sesiones para
identificar los elementos básicos de una masculinidad centrada en Jesús.
¡ ldentifiquen las características de los comportamientos del amor que Pablo menciona en este texto.
. ¿Qué correspondencia hay entre las características del amor identificadas por Pablo con la manera en
que Jesús se relacionaba con las personas?

Los elementos básicos de una masculinidad centrada en Jesús incluyen lo siguiente:

. Adoptar la mentalidad y enseñanzas de Jesús como estructura de nuestra identidad.
. Fuimos creados a imagen de un Dios que es trinidad, un Dios en que Padre, Hijo y Espíritu Santo están
en relación, y que ejercen las funciones de Creador, Redentor y Consolador.
. Dado que los seres humanos reflejan la pluralidad de Dios, los hombres y mujeres juntos reflejan a Dios
en su totalidad.
. Jesús se toma el tiempo necesario para tener en cuenta las necesidades de todos los seres humanos,
aún antes que sus propias necesidades.
o Sentirse más importante que los demás es parte de la naturaleza humana, pero esto no refleja nuestra
verdadera naturaleza, tal como fue revelada en Cristo Jesús.
. importancia a las relaciones que a las tareas.
.Jesús le da más
. Espafte de la naturaleza humana justificar nuestro propio valor considerándonos superiores a otras
personas, pero eso no refleja la voluntad de Cristo para nuestras vidas.
. .IesÚs acepta a las personas tal como son y las llama a ser las personas sanas e íntegras deseadas por
Dlos, en lugar de hacerlas sentir avergonzadas y atrapadas por sus debilidades y errores.

' iesús nos llama a tratar a los seres humanos con un alto nivel de respeto. Cuando convertimos a una
persona en un objeto sexualestamos violando su integridad como persona y también estamos violando
nuestra propia integridad.

62
 . Estudiamos tres formas institucionalizadas del pecado masculino: la violencia doméstica, el tráfico de
personas, y el impacto del VIH/SIDA. Ser un discípulo de Cristo significa afrontar estas formas de
pecado, trabajar por la eliminación de estos pecados institucionales y educar a nuestros hijos, hijas,
parejas y colegas sobre estos temas.
. El amor de Dios es un amor que permite la expresión plena del libre albedrío humano. Eso quiere decir
que experimentaremos en nuestras vidas las consecuencias naturales de nuestras acciones.
. Pero este amor es también un amor que perdona, y es un amor que no nos merecemos¡ un amor que
recibe al hijo pródigo nuevamente en casa.
o Sin perdón en nuestras vidas y en nuestras relaciones, somos incompletos como seres humanos y no
reflejamos la verdadera imagen del amor de Dios.
. Ser como Jesús es estar completamente conectados con nuestras emociones como hombres. No debe
ser ajena a la experiencia masculina derramar lágrimas y expresar nuestras emociones en todos los
momentos de nuestras vidas.
r La autoridad y el poder son manifestados porJesús a través de su amor y no por su superioridad, y son
a menudo compartidos con sus discípulos y con otras personas.
o Amar como Jesús amó significa aceptar a los marginados y excluidos de nuestra sociedad sin juzgarlos ni
cond ena rlos.
. El liderazgo de Jesús es un liderazgo de servicio, en el que el poder proviene del servir y amar al prójimo
en el amor de Dios.

! Evalúate sobre los diferentes temas identificados arriba, preguntándote:

1. ¿Cuáles de estos elementos de una masculinidad basada en Jesús hay en mivida?
2. ¿Sobre cuáles de estas características necesito enfocarme para fortalecerlas en mi vida y para
mejorar mis relaciones con otras personas?
3. ldentifica de tres a cinco metas para mejorartus relaciones con los demás en que te gustaría
concentrarte durante los próximos tres meses. Escríbelas.
4. ldentifica comportamientos y cambios de actitud que te ayudarán a medirtu progreso hacia esas
metas.
5. Comparte estas metas con otra persona con la que estés dispuesto a compartir un pacto de
discipulado (ver abajo).

Construyendo un pacto de discipulado

Con otra persona de la clase, preferentemente de una generación diferente a la tuya, realiza un
acuerdo, un pacto de discipulado compartido. Esto significa que a partir de hoy tendrán la oportunidad
de rendirse cuentas mutuamente, encontrándose al menos una vez cada dos semanas para compartir
los éxitos, los desafíos y las dificultades en relación a las metas de crecimiento en tu relación con Cristo.

Comienza hoy junto con otros ursando las siguientes sugerencias:

o lcmparte las maneras en que este curso ha cuestionado tu propio comportamiento.
6l
. ldentifica entre tres y cinco cambios de comportamiento significativos que quieres hacer en la manera
en que te relacionas con los demás, a partir de este curso.
o Escrlbe estos cambios en un papel y úsalo como parte del pacto de discipulado que realizas con tu
condiscípulo y con Dios.
. Desarrolla una estrategia para cada uno de estos cambios que te ayudarán a que estas modificaciones
sean duraderas.
o Con su condiscípulo, planifiquen un cronograma de encuentros de una hora cada dos semanas para
comer o tomar un café juntos y conversar sobre este proceso.
o Sean como una caja de resonancia y una fuente de inspiración uno del otro cuando reflexionen sobre
sus listas de objetivos y compartan los avances y retrocesos de cada uno.
. Antes de finalizar esta sesión, oren juntos uno por el otro y por el proceso de discipulado que comienza
a desarrollarse entre los dos.
. Comprométanse mutuamente y con Dios a permitir que esta nueva relación se convierta en algo
habitual e importante en sus vidas.
o Comprométanse mutuamente a continuar esta interacción por las próximas 13 semanas.

FELICITACIONES portu compromiso hasta este punto. Estás bien encaminado en tu propósito de ser
un hombre Cristo céntrico, más saludable y más feliz. Kevin Frederick

Nota: Las citas bíblicas en español han sido mayormente tomadas de la Nueva Versión
lnternacionalde la Biblia o son traducción propia.

Biblioorafía
o Anderson, Herbert. lacob's Shadow: Christian Perspectives on Mosculinitv, Louisville:
PCUSA Bridge Resources, 2002.
¡ Averting HIV and AIDS. "Sub-saharan Á¡rica HtV and AIDS Statistics." Mayo,2OL2.
www.Avert.org
o KatZ, Jackson. The Macho Pqradox: Whv Some Men Hurt Women and How All Men Can
Help. Naperville, lllinois: Sourcebooks lnc., 2006.
¡ M?|, Larry Strikwerda, Robert and Hopkins, Patrick D. eds. Rethinkinq Masculinitv:
Philosophical E4tlo¡ations in Liqht of Feminism. la nham, Maryland: Rowman &
Littlefield Publisher lnc. 1996.
¡ Steinberg, Warren. ldentity Conflict and Transformation. Boston: Shambhala
Publications lnc. 1993.
o The National Center for Victims of Crime. "Domestic Violence Statistics." Mayo 2012.
www,ncccvc.org
o The Tolerance Equity Awareness Movement. "Trafficking Statistics." Mayo 2012.
www.teamwmi.org

Nota: Las citas bíblicas en español han sido tomadas de la Nueva Versión lnternacionalde la Biblia.

Trod. Laura D'Angiola y Gerordo Oberman

64
 oñ,1
R¡b¡cado por la Asociación Presbiteriana de Educación para la Salud y Bienestar / Red Presbiteriana contra la
Y¡ole¡¡cia Dornéstica

C""tt* nús infornración sobre estos dos ministerios o descargue copias adicionales de este recurso en
uüy-pcr¡saorg/phewa/padvn o www.phewacommun ity.org.

kn(qenes de Ia portada de Rolf Holmquist.

Ro{f y su esposa Diane perdieron a su hija, nieta y bisnieta a la violencia doméstica en 2012.

Editado por Martha Bettis Gee

D'rseñado y editado por Mujeres Presbiterianas de PCUSA

@ 2014
Published by Presbyterian Health Education and Welfare AssociationlPresbyterians Against Domestic Violence Network

Learnmore aboutthesetwo ministries, ordownload additional copies of this resource, atwww.pcusa.org/phewa/padvn or

www.phewacommunity. org.

Cover images by Rolf Holmquist.

R.olf and his wife Diane lost their daughter, granddaughter and great-granddaughter to domestic violence tn20l2.

Slited by Martha Bettis Gee

Copyedited and designed by Presbyterian Women