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1. ¿Por qué dice el autor que todos los hombres son “filósofos”?
2. ¿Dónde puede estar contenida la concepción del mundo que tiene cada
persona?
3. ¿Qué diferencias existen entre una concepción del mundo impuesta; y
una, formada de manera propia?
4. ¿Qué significa que las distintas concepciones del mundo están en
una relación dialéctica entre sí?
5. Importancia del devenir histórico en la formación de una concepción del
mundo.
6. ¿Cómo se puede formar una nueva concepción del mundo?
Revolución Francesa:
UNIDAD 0 Marqués, Vincent “No es natural” Intenta lograr distinguir en la vida cotidiana de un
individuo lo que es natural (establecido por la biología) de lo que es normal (costumbres
definidas por la sociedad). Atribuimos espontáneamente el carácter de “natural” a las vivencias
cotidianas (a lo normal) y las pensamos como invariables, es decir, las naturalizamos
(tendencia de creer que los hechos normales que ocurren son el resultado de necesidades
naturales). El autor propone romper con el proceso de naturalización pensando que todo
podría ser de otra manera. Puede ser de dos maneras: 1) Analizar la causa que origina el
hecho (¿costumbre o necesidad?). 2) Comparar entre sociedades distintas para diferenciar las
normas de ambas. El autor propone diferenciar estos conceptos porque el objetivo de la
Sociología es el estudio de los fenómenos “normales” relacionados con la sociedad. Gramsci,
Antonio “Introduccion al estudio de la filosofía y del materialismo histórico” Todos los hombres
son filósofos porque la espontánea se halla contenida en el lenguaje, el sentido común y en la
religión popular. Es necesario salir de esa situación pasiva a través de un pensamiento
consciente, propio y crítico. Nota I: se pertenece siempre a un determinado agrupamiento, se
es hombre-masa u hombre-colectivo. Para una elaboración crítica es necesario tener
consciencia. Nota II: no se puede separar la filosofía ni la cultura de su historicidad. Conocer
las fases del desarrollo. Incapacidad de autonomía histórica. Nota III: cada idioma tiene los
elementos de una concepción del mundo y de una cultura, por ende comprender varios
idiomas o al menos uno es comprender la expresión mundial. Nota IV: crear una nueva
cultura: hacer individualmente descubrimientos originales pero sobre todo difundir las
verdades descubiertas, socializarlas, convertirlas en base de acciones vitales. - Relación entre
ciencia-religion-sentido común El sentdo común y la religión no pueden formar parte de un
orden intelectual ni lograr una unidad o una coherencia libremente determinadas. No pueden
reducirse a unidad y coherencia de la consciencia individual. La filosofía en general no existe:
hay diversas filosofías o concepciones del mundo, y siempre, lo sepamos o no, hacemos una
eleccion entre ellas. Y esa eleccion es practica, de modo que todo obrar es un obrar político.
El pensar es una concepción del mundo afirmada en palabras, y el obrar es una concepción
del mundo que se manifiesta en la acción. Cuando un grupo social no logra una concepción
propia del mundo, las toma prestadas de otros grupos o clases. Asi, la eleccion de la
concepción del mundo, de la filosofía, es un acto político, un acto practico. UNIDAD I – EL
SURGIMIENTO DEL CAPITALISMO Y LA SOCIOLOGÍA POSITIVA 1- EL MODO DE
PRODUCCIÓN FEUDAL Y LA TRANSICIÓN AL CAPITALISMO D’Antonio, Debora –
Eidelman, Ariel En Europa, desde la cisis del siglo XIV surge un movimiento que se desarrolla
en dos planos. Por un lado, una transformación de la estructura social europea que da lugar a
la aparición del sistema capitalista y, por el otro, una nueva concepción del mundo que tiene
por principal característica el predominio del pensamiento científico. Surge en el siglo XIX, una
nueva ciencia, la sociología, que apunta a explicar los cambios y transformaciones que
conmovieron a la sociedad europea. - Breves antecedentes del feudalismo Distintos grupos
étnicos que venían de Asia, Eurasia y Europa del Este obligaron a que los comarcas y sus
señores organizaran una defensa militar de sus terriotiros y poblaciones. Como producto de
esto, el rey otorgo esos territorios para que estos señores los gobernaran, sin dejar de
reconocer que la propiedad pertenecía al rey. De esta manera, surgieron los feudos. - La
estructura feudal El feudo es una unidad política, social y económica autónoma. Concedido
por el rey o por un nombre de alto rango a otro con la finalidad de que este ultimo lo
administrara, gobernara y defendiera beneficiándose de su producción económica. Existía un
doble vinculo; por un lado, el beneficio usufructo de la tierra y por el otro, el “vasallaje”. El
usufructo de la tierra suponía su utilización, no la propiedad. El vasallaje implicaba una
relación de dependencia política y un alineamiento militar en defensa de los intereses del rey.
Este se definia en una ceremonia publica a través de un juramente y un pacto. Este sistema
social se completaba con las clases de los campesinos libres y los siervos. Los primeros
conservaban la libertad de movimiento y compartían con el conjunto de la aldea una cantidad
de tierras comunales. Los siervos estaban enlazados a la tierra, por lo tanto eran transferidos
con ella. Coexistían distintos regímenes de propiedad de la tierra: comunales y señoriales. La
característica fundamental del periodo entre el siglo IX y el XIII fue la permanente competencia
por el poder entre los reyes y los señores feudales. Las ciudades y la burguesía conocieron un
fuerte desarrollo autónomo. - El pensamiento medieval En una sociedad fuertemente desigual,
la Iglesia era a la vez una institución jerarquica y un importante propietario de tierras. La
influencia de la Iglesia se comprometia a todos los sectores sociales. - La crisis del mundo
feudal Al final del siglo XIII comenzaron a percibirse signos de crisis del mundo feudal. Entre
ellos, la aparición y crecimiento de la burguesía, en contradicción flagrante con los intereses
de la nobleza, compitiendo por el predominio económico y político. Burguesía, se denomina a
un sector social, que vivía en los burgos medievales y no formaban parte ni de la nombreza, ni
del campesinado. Primero se desarrollaron como artesanos defendiendo sus intereses a
través de gremios y corporaciones. A partir del siglo XV la burguesía tuvo un particular rol en
el desarrollo del capitalismo a través del comercio internacional. La crisis del sistema feudal se
desato fuertemente en el siglo XIV. Las razones son multiples. Una, el cambio climatico que
provoco una fuerte caída en las actividades agrícolas y ganaderas. Otra causa, fue la
contradicción del desarrollo tecnológico. Y finalmente, un aumento demográfico, actuo en
detrimiento de las condiciones sociales. Todas estas razones desembocaron en fuertes
hamrbunas y epidemias en el viejo continente. Las consecuencias fueron varias, parte de la
población rural migro a las ciudades en busza de nuevas oportunidades. Las monarquías
feudales en las que el rey era el primus inter pares fueron reemplazadas por monarquías
absolutas donde el rey concentraba todo el poder en sus manos. Otras de las consecuencias
fue la imposibilidad de los señores feudales de retener a la mano de obra en sus señoríos por
la marcada disminución de la población, debido a las pestes y enfermedades. La disminución
de la mano de obre obligo a trabajar a la población vagabunda que había perdido sus tierras.
Se cercaron las tierras a favor de los terratenientes, y este proceso produjo nuevas técnicas
para el desarrollo de los cultivos, haciendo a la tierra mas productiva y expulsando a los
antiguos trabajadores del campo hacia la incipiente industria moderna. - El surgimiento del
pensamiento moderno La aparición de nuevos mercados, nuevas rutas, las migraciones
internas, el intercambio con poblaciones exóticas dieron lugar al resquebrajamiento de la
antigua cosmovisión del mundo y al surgimiento de una visión humanística. Los cambios
fomentaron una crisis en el pensamiento medieval, como la centralidad del trasmundo y la
mirada religiosa. Surge un sentimiento profano y vital. Junto a esto se desarrollo un gusto por
el goce de los placeres terrenales. Entre los siglos XV y XVI surge el Renacimiento. Este se
caracterizaba por retomar distintos elementos de la cultura clásica grecorromana. En el
desarrollo de esta etapa se destaco Isaac Newton, a través del descubrimiento de la ley de
gravitación universal. La Iglesia católica se fracturo ante los diversos movimientos de la
Reforma Protestante del siglo XVI que cuestiono elementos de la doctrina y denuncio
practicas corruptas en el papado. Esto llevo a un debilitamiento del pensamiento católico. A
esto se sumo el uso de la imprenta que implico una mayor difusión de la cultura escrita. Se
destaco también, Nicolas Maquiavelo, quien en 1518 publico “El Principe”, una concepción
moderna de la política. Definió a la misma como un campo especifico y singular, cuyo objetivo
es obtener o conservar el poder a partir de una combinación de coerción y consenso como
componentes intrínsecos de la constitución estatal. La aceptación del orden y la capacidad de
este para obtener obediencia es otra particularidad de su concepción del poder político. Habla
de “virtú” como la capacidad de gobernar del Principe por medio de una conducta individual
que resulta de una estrategia racional del uso de poder. Surgieron los Estados absolutistas.
Esto produjo la aparición de una burocracia administrativa y un ejercito a disposición del poder
central. El Estado absolutista fue el ultimo intento de la clase señorial para garantizar su
dominación, ante el ascenso de una nueva clase social, la burguesía urbana. - El Siglo de las
Luces y las revoluciones. El movimiento mas representativo fue la Ilustracion, un movimiento
intelectual situado históricamente en el siglo XVII en Francia. Sus antecedentes fueron , la
corriente empirista de Inglaterra y Escocia en el siglo XVII, una teoría que enfatiza el valor de
la experiencia y la percepción sensorial para la formación del conocimiento. Estas ideas eran
aplicadas a la política económica, al gobierno y a distintas ciencias. Y por el otro, la corriente
racionalista del siglo XVII, de origen francés y alemán, donde se valoraba la construcción de
un sistema de pensamiento y enfatizaba el papel excluyente de la razón para conocer la
realidad. La ilustración fue un movimiento cultural caracterizado por la reafirmación del poder
de la razón humana frente a la fe y la superstición. La divulgación en sectores cada vez mas
amplios de la sociedad fue uno de los valores mas importantes. Surge la “Enciclopedia” como
una síntesis de los principales conocimientos del a época involucrando la técnica, las artes y
las ciencias. En el siglo XVIII se formularon nuevos conocieminetos que permitieron
relacionarse con la técnica y la ciencia de un modo distinto, brindando las bases para la futura
Revolucion Industrial y la Revolucion Francesa. La Revolucion Industrial implico la utilización
generalizada de maquinas y herramientas que produjeron un fuerte cambio en la forma de
producción y consumo de bienes. Producto de la industrialización surgió un proletariado
industrial, nutrido por el campesinado desplazado. La burguesía desalojo definitivamente a la
nobleza del poder y se convirtió en la nueva clase dirigente. Sus costumbres y valores
pasaron a ser la cosmovisión dominante de la sociedad. La clase obrera comenzó a
organizarse en sindicatos y partidos políticos para la defensa de sus intereses. La Revolucion
Francesa no hubiera sido posible sin la Ilustracion, la que ayudo a romper definitivamente con
la concepción del mundo. Esta revolución termino con el sistema feudal dando lugar a las
formas republicanas de gobierno y un fuerte impulso al desarrollo del capitalismo. Unas de las
principales características de la sociedad fue la luchas entre las principales clases sociales: la
burguesía y el proletariado. Nace la sociología, teninedo como principal objetivo el estudio y la
comprensión de la sociedad capitalista y sus conflicots con el fin de que esta reflexión pudiera
contribuir a la estabilización del emergente orden social. Anderson, Perry “El modo de
producción feudal” El feudalismo fue un modo de producción dominado por la tierra y por la
economía natural. La propiedad agrícola estaba controlada privadamente por una clase de
señores feudales. Existía una coerción extraeconómica. El campesino estaba sujeto a la
jurisdicción de su señor. El señor recibía la investidura de sus derechos de otro nombre
superior, a quien tenía que prestar servicios de caballería. Recibía sus tierras en calidad de
feudo. Los vínculos intermedios característicos de esa jerarquía feudal eran la castellana, la
baronía y el principado. Tres características estructurales del feudalismo occidental: la
primera, la supervivencia de las tierras comunales de las aldeas y de los alodios de los
campesinos. En segundo lugar, la parcelación de soberanías, condujo a la “ciudad medieval”.
Eran comunas autogobernadas, que gozaban de una autonomía corporativa, política y militar
respecto a la nobleza y a la Iglesia. La oposición dinámica entre ciudad y campo solo fue
posible en el modo de producción feudal: oposición entre una economía urbana de creciente
intercambio mercantil, controlada por nobles y organizada en señoríos y parcelas, con
enclaves campesinos comunales e individuales. El modo de producción feudal fue
aplastantemente agrícola. Por último, el monarca era un soberano feudal de sus vasallos, a
quienes estaba ligado por vínculos recíprocos de fidelidad. Sus recursos económicos
residencias casi exclusivamente en sus dominios personales como señor. No tenía acceso
político directo al conjunto de la población, ya que la jurisdicción sobre esta estaba
mediatizada por innumerables niveles de subinfeudacion. El monarca solo era señor de sus
propios dominios, en el resto era en gran medida una figura ceremonial. El modelo puro de
este sistema, en el que el poder político estaba estatificado hacia debajo de tal forma que su
cima no conservaba ninguna autoridad cualitativamente distinta ni plenipotenciaria, nunca
existió en la Europa Medieval. Había una contradicción interna en el feudalismo entre su
específica y poderosa tendencia hacia una descomposición de la soberanía y las exigencias
absolutas de un centro final de autoridad en el que pudiera tener lugar una recomposición
práctica. La Iglesia se convirtió en una institución eminentemente autónoma. La justicia era la
modalidad central del poder político. La jerarquía feudal excluía toda forma de poder , en el
moderno sentido de un aparato administrativo permanente del Estado para imponer el
cumplimiento de la ley, ya que la parcelación de la soberanía lo hacía innecesario e imposible.
Tampoco había espacio para un , debido a que el orden feudal no poseía ningún concepto general
de innovación política por medio de la creación de nuevas leyes. Los monarcas cumplían su
función conservando las leyes tradicionales, pero no inventando otras nuevas. Solo se cumplía la
función judicial de interpretar y aplicar las leyes existentes. Siempre es necesario recordar que la
“justicia” medieval incluía realmente un abanico mucho más amplio de actividades que la justicia
moderna, debido a que ocupaba estructuralmente una posición mucho más central dentro del
sistema político global. La justicia era el nombre ordinario del poder. Zeitling, Irving “El iluminismo:
sus fundamentos filosóficos” Los iluministas adherían a la idea de que la mente puede captar el
universo y someterlo a las necesidades del hombre. El Dios de estos filósofos, al inspirarse en el
progreso científico es la razón. Dicho proceso condujo una nueva concepción del universo que se
basaba en la aplicabilidad de las leyes naturales. Así, los philosophes investigaron la totalidad de
los aspectos de la sociedad y analizaron las instituciones sociales, políticas, religiosas y morales.
Esto llevo al descubrimiento de que las instituciones tradicionales eran irracionales y contrarias a
la naturaleza humana, que por lo tanto inhibían su desarrollo. Exigieron la libertad de
pensamiento, combatiendo a la superstición, la intolerancia y el fanatismo. También atacaron a las
instituciones feudales y sus restricciones a la industria y el comercio; por ultimo intentaron crear
una ética independiente de la religión (es decir intentaron secularizarla). Los iluministas
demolieron la Ciudad de Dios de San Agustín, pero solamente para reconstruirla con materiales
más modernos. Según Cassirer: “Sus enseñanzas dependían de los siglos anteriores en mucha
mayor medida de los que pensaban los hombres de la época”. Los filósofos del siglo XVIII ya no
tenían fe en los sistemas metafísicos y autosuficientes del siglo anterior. Ya no deseaban una
filosofía basada en axiomas, y deducciones a partir de los mismos. Ahora, la filosofía es la actividad
por medio de la cual, se puede descubrir la forma de la totalidad de los fenómenos espirituales y
naturales. Por eso, ya no se concibe que la filosofía pasa de ser pensamiento abstracto a ser la
critica a las instituciones existentes, intentando demostrar que son irracionales. La realización del
nuevo orden es la demostración de su verdad. “El pensamiento del Iluminismo tiene, entonces,
tanto un aspecto negativo y critico como un aspecto positivo”. Esta unidad se quiebra luego de la
Revolución Francesa, en los aspectos positivos y negativos se conciben como contradictorios y
excluyentes. - El espíritu del Iluminismo Contrariamente a los pensadores del siglo XVII, para
quienes la explicación debía tomar como punto de partida la deducción rigurosa, los philosophes
edificaron su ideal de explicación según el modelo de las ciencias naturales. Se inspiraban más en
Newton que en el racionalista Descartes. Newton se interesaba en los datos de la experiencia, más
que en la deducción formal “la base de sus investigaciones era la suposición de que en el mundo
material rigen el orden y las leyes universales”. Los fenómenos constituyen una totalidad con
determinado orden, son un mero caos. Por eso, tras los fenómenos se pueden reconocer
determinadas regularidades. El racionalismo del siglo XVII no tenía en cuenta los fenómenos del
mundo real. Se elevaba a la categoría de dogma a conceptos e ideas aislados. Por eso un iluminista
como Condillac reconoció la necesidad de un método nuevo que vincule lo “positivo” y científico
con lo racional. Se trata, en definitiva, de la “lógica de los hechos”. Esta visión se apoyaba en el
hecho de que las ciencias naturales estaban demostrando su propia validez, sin una lógica a priori
a los hechos mismos. Posteriormente esto se vio apoyado por el hecho de que con Newton, se
había dado un paso delante de tipo cualitativo: la complejidad de lo diverso en la naturaleza pudo
ser reducida a una ley universal(ley de atracción gravitatoria universal). Es decir que Newton pudo
sintetizar una serie de fenómenos diversos descubiertos por Kepler y Galileo en una única ley
explicativa de la totalidad de los fenómenos descritos. En efecto, usando los descubrimientos de
Galileo de que los cuerpos en caída libre sufren una aceleración constante, y los descubrimientos
de Kepler de que existía una relación constante entre la distancia de un planeta respecto al Sol y la
velocidad de su revolución, Newton arribo a la ley según la cual el Sol atrae a los planetas con una
fuerza directamente proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de sus
distancias. Dicha relación era la misma para cada planeta en relación al Sol. Se ha llegado,
entonces, a establecer una ley universal. Luego pudo demostrar que todos los cuerpos del
universo adquirieron una posición final y su movimiento por la fuerza gravitatoria. El universo
finito se había convertido en una maquina infinita, eternamente en movimiento. Esta visión tuvo
gran incidencia en el Iluminismo. Para esta filosofía, este avance representaba la victoria de la
razón y la observación el método científico se transformó en una herramienta insustituible para el
análisis de la totalidad de los fenómenos. Para racionalistas como Descartes, Spinoza y Leibniz, la
razón constituía el dominio de las “verdades eternas”, validas tanto para el hombre como para
Dios. Esta no era la concepción del siglo XVIII. A partir de ahora, no se trata de la suma total de
“ideas innatas” precias a toda experiencia y reveladoras de la esencia última de las cosas. Ahora se
concibe a la razón más como adquisición que como herencia. En el siglo XVIII se entendía a la
razón como una fuerza que solo es comprensible en su acción y en sus efectos, y no como un
sólido conjunto de conocimientos. La razón junto a la observación es un medio para llegar a la
verdad. Este cambio también se aplicó a los fenómenos sociológicos y psicológicos. Durante el
siglo XVIII había dos escuelas filosóficas: la filosofía racionalista y la filosofía empirista. Descartes
ejerció una gran influencia en la primera, mientras que Galileo apelo a la experiencia y Bacon
explicó sus virtudes particulares, inspirando así a la escuela empirista. El Iluminismo trato de
unificar ambas tendencias. Desde el empirismo, Locke en su ensayo sobre el entendimiento
humano, afirmaba que las ideas no son innatas en la mente del hombre. Al nacer, la mente es una
fábula rasa que se halla vacía y en blanco; solo por medio de la experiencia penetran en ella las
ideas. El rol de la mente es reunir las impresiones que brindan los sentidos. El papel de la mente es
pasivo, no creativo. Además Locke promovió el método científico que consiste en concentrar la
atención en las magnitudes medibles, y el movimiento; en cambio, el color y el sonido no existen
fuera de la mente del observador. Su epistemología llego al idealismo y al escepticismo en cuanto
a la posibilidad de conocer la realidad externa entre los filósofos ingleses, y al materialismo entre
los franceses. En Inglaterra el obispo Berkeley afirmo que ninguna cualidad tiene existencia fuera
de la mente del observador. Por lo que la materia no existe, o por lo menos no se puede
demostrar su existencia. Berkeley afirmaba que solo existe el espíritu, y que el mismo es Dios. De
esta forma se diferencia el espíritu, objeto de la religión, atacando la materia, objeto de la ciencia.
Otro filosofo empirista, Hume, dio un paso más: la mente no puede conocer nada fuera de sí
misma; entonces, para el hombre todo conocimiento del mundo externo es imposible. El
materialismo aparecía como un arma poderosa contra el dogma de la Iglesia. Condillac desarrollo
la concepción de Locke, introduciendo algunos cambios. A partir de los datos sensoriales, la mente
adquiere la capacidad de concentrar su atención sobre ellos, por lo que la misma tiene un carácter
activo. Sostenía, además, que una vez que se despierta en el hombre la capacidad de pensar, deja
de ser pasivo y de adaptarse simplemente al orden existente. La sociedad debe resignarse a ser
tratada como la realidad física sujeta a la investigación. Condillac asigna un papel decisivo a la
razón aun en el acto de la percepción más elemental. Los sentidos solos no son capaces de crear al
mundo tal como lo conocemos en nuestra conciencia; la cooperación de la mente es una
necesidad absoluta. Así, queda claro por qué el Iluminismo es el punto de partida más adecuado
para estudiar el orden de la teoría sociológica. En este periodo puede observarse claramente el
surgimiento del método científico. La razón, por si sola, no nos da un conocimiento de la realidad.
El conocimiento de la realidad, sea natural o social, depende de la unidad de la razón y la
observación en el método científico. 2- LAS REVOLUCIONES BURGUESAS Y EL SURGIMIENTO DEL
CAPITALISMO Hobsbawn, Eric “Las revoluciones burguesas” - La revolución industrial Hasta cerca
de 1840 no empieza a producirse la gran corriente de literatura oficial y no oficial sobre los efectos
sociales de la revolución industrial. La cosa existía en Inglaterra antes que el nombre. Un día entre
1780 y 1790 se liberó de sus cadenas al poder productivo de las sociedades humanas. Desde
mediados de XVIII la aceleración fue abrupta y la economía emprendió vuelo. Comienza con la
construcción del ferrocarril y la creación de una fuerte industria pesada en la década de 1840. Se
lanzó simultánea a la Revolución Francesa, pero Inglaterra era muy superior, incluso en las ciencias
sociales, a las cuales la revolución puso en primer lugar. Difícilmente se puede hablar de un
campesinado británico, pero la agricultura estaba preparada para cumplir sus tres funciones en la
industrialización: aumentar la producción y la productividad para alimentar a una población no
agraria en rápido crecimiento; proporcionar un vasto y ascendente cupo de potenciales reclutas
para las ciudades; y suministrar un mecanismo para la acumulación de capital utilizable por los
sectores más modernos de la economía; otras eran crear un mercado amplio entre la población
agraria y un excedente para exportar. Las primeras manifestaciones de la revolución ocurren en
una situación histórica especial, decisiones entrecruzadas de empresarios privados e inversores. Se
requerían dos cosas: una industria que ya ofrecía excepcionales retribuciones para el fabricante
que pudiera aumentar rápido su producción total, y un mercado mundial ampliamente
monopolizado por la producción de una sola nación. Los demás países gozaron de la
industrialización d Gran Bretaña. Inglaterra tenía una economía lo bastante fuerte y un Estado lo
bastante agresivo para apoderarse de los mercados de sus competidores. Tenía industria equipada
y la industria algodonera junto con la expansión colonial. La industria del algodón fue lanzada
como un planeador por el impulso del comercio colonial al que estaba ligada. Esta revolución es el
triunfo del mercado exterior sobre el interior. El algodón tenía la ventaja de que la materia prima
venía de afuera, y no se veía estorbado por los intereses de los agricultores europeos. Surgió el
trabajo doméstico. El primer factor movilizado fue el trabajo. Se produjo una revolución agrícola,
gracias a una transformación social más que técnica. Sería necesaria una catástrofe para producir
una emigración en masa. El problema de la mano de obra era que estén calificados, y adaptados al
ritmo. Se contrataron mujeres y niños. No hubo dificultades respecto al comercio y las finanzas. Se
formó la gran economía industrial que estaba transformando al mundo. - La revolución francesa
No fue un fenómeno aislado, pero fue mucho más fundamental que cualquiera de sus
contemporáneas, y sus consecuencias fueron más profundas. Sus repercusiones ocasionaron los
levantamientos que llevaron a la liberación de los países americanos luego. Durante XVIII Francia
fue el mayor rival económico de Inglaterra. Los gastos de la condición nobiliaria iban en aumento,
los ingresos mal administrados eran insuficientes, había inflación que reducía las rentas. La
nobleza no sólo irritaba los sentimientos de la clase media sino que también al Estado al querer
apoderarse de la administración. Surge la profesión de feudista. La miseria general se intensificaba
por el aumento de la población. Se produjo la revolución americana y ésta fue la causa directa de
la Francesa. Comienza la revolución pero fracasó por subestimar al tercer estado y desconocer las
profundas crisis económicas. Luego, un consenso de ideas en un grupo social revolucionario activa
el proceso con ideas del liberalismo clásico formulado por los filósofos: la burguesía, creyentes en
el constitucionalismo. Este régimen expresaría la voluntad del pueblo. La revolución fue burguesa
y liberal-conservadora. El tercer estado fue liberal-radical. Por momentos esta dicotomía oscilaba
hasta que finalmente quebró. Algunos burgueses dieron un paso más hacia el conservadurismo, al
ver que los “jacobinos” llevaron la revolución demasiado lejos para sus ideales. El tercer estado no
quería una sociedad burguesa, que progresivamente adquiría tintes aristocráticos. De los
jacobinos, solo los sans-culottes tenían cierta iniciativa política. El resto, desarrapados y
hambrientos eran incultos y seguían a líderes bien formados. Marta y Hébert defendían los
interesas de la gran masa de proletarios, el trabajo, la igualdad social y la seguridad del pobre:
igualdad, y libertad directa. Pero su utopía fue irrealizable y más fruto de la desesperación que de
un plan bien trazado. Su memoria queda unida al jacobinismo, del que no siempre fue partidario.
El feudalismo se abolió completamente. - La carrera abierta al talento La reina de Francia puso fin
a una sociedad aristocrática. El resultado de ambas fue que abrieran carreras al talento, a la
energía, capacidad de trabajo y la ambición, aunque sin algunos recursos iniciales resultaba
imposible. Es un error elemental creer que el liberalismo era hostil a la burocracia, sólo a la
burocracia ineficaz, a la intromisión pública en cuestiones de iniciativa privada y a las
contribuciones excesivas. Las funciones más elementales del Estado liberal eran las de la eficiente
imposición y cobranza de impuestos y el mantenimiento de una política rural regular y
normalmente organizada. Florecimiento del talento de judíos en las artes, ciencias y profesiones.
Gozaron de lo más cercano a la igualdad por las dos Rev. Zeitling, Irving “Saint Simon” - Saint
Simón Saint Simón y Comte son los fundadores oficiales de la sociología. Comte era conservador y
tenía una filosofía positivista, repudiando a la filosofía negativa del Iluminismo y la revolución. La
filosofía de Saint Simon, en cambio, era una crítica al status quo, era considerado fundador del
socialismo (“socialista utópico”). Escribió su obra antes de que se manifestaran las contradicciones
del capitalismo. No pudo ver el conflicto de intereses entre las clases fundamentales del sistema
industrial, dejó intactas las instituciones de la propiedad burguesa en su esquema de sociedad
futura. Sus ideas mantuvieron hasta el fin elementos del pensamiento iluminista y revolucionario,
fusionados con elementos románticos y conservadores. Los philosophes contribuyeron a la
desintegración del sistema anterior con sus principios de igualdad y derechos naturales. Saint
Simon consideró que su tarea era crear un orden social nuevo y orgánico basado en los nuevos
principios y fueras que habían pasado a primer plano “la nueva filosofía será inventiva y
constructiva”. El conocimiento humano había pasado por tres etapas: de la teología a la metafísica
y luego a la científica. El estudio de la conducta humana “fisiología social” debía convertirse en
ciencia positiva. La ciencia debía cumplir en el nuevo orden la función que la religión en el viejo,
por medio del positivismo, es decir, aplicación de principios científicos a todos los fenómenos
naturales y humanos. Concepción de la ciencia como conjunto de creencias verificadas y
establecidas. El cuadro de sociedad futura sería una sociedad autoritaria, en donde una élite
científico-tecnológica dominará juntamente con los propietarios. La revolución se produjo porque
los que tenían el poder no podían detener el levantamiento, y había que rearmar esa unidad,
reemplazándola con la doctrina científica apoyada en Newton, centrada en la ley de gravitación.
Esta unión impedirá un futuro levantamiento. Saint Simon se inspiró en el orden social del
medioevo. Quería llegar a que todo conocimiento sea unificado sobre una base científica positiva,
y creó el nombre de la filosofía positiva, comprendido en primera instancia por Durkheim. No ve a
la producción como un fin en sí mismo, sino como un medio para mejorar las condiciones de vida
mediante la planificación racional de la producción. No podía concebir que una sociedad no esté
gobernada por una élite culta. Los científicos e industriales eran “líderes naturales” para él, de la
clase obrera. Sostenía que el propósito principal de la política era preservar la propiedad y que la
única barrera que los propietarios pueden oponer contra el proletariado es un sistema ético. El
único elemento socialista de la concepción saint-simoniana de la nueva sociedad es la planificación
centralizada del sistema económico. El conocimiento es el factor subyacente y sustentador de una
sociedad. En la medida en que un sistema social es la aplicación de ideas, será imposible construir
la nueva sociedad sin la filosofía positiva ya que es la ciencia del hombre y ésta puede reconciliar
los intereses de clases. La tarea de la nueva disciplina es descubrir las leyes del desarrollo social,
de la evolución y el progreso. - Su concepción evolucionista de la historia Hegel contemplaba el
desarrollo histórico de la sociedad como la creciente realización de la razón; Saint Simon colocaba
en este papel al conocimiento científico. Dicen que la evolución era necesaria e inevitable. La
nueva sociedad parecerá a muchos una transparente justificación de las élites emergentes en su
época. No había libertad individual. Fundador de la ideología totalitaria. Auguste Comte El término
positivo era un arma capaz de combatir el legado filosófico del Iluminismo y la Revolución,
destructivos de la filosofía negativa. Comte toma la idea de Saint Simón de evolución y progreso,
pero dentro de un orden. Para él la sociedad debía ser considerada como un organismo y
estudiada en dos dimensiones: la estática social, que es el análisis de sus condiciones de
existencia, de su orden y la dinámica social, que es el análisis de sus movimientos, de su progreso.
Los principios de los metafísicos (Iluministas) eran esencialmente críticos y revolucionarios pero
esta etapa fue necesaria porque puso fin al proceso revolucionario mediante la formación de un
orden social capaz de unificar los principios de orden y progreso. Las libertades son principios
negativos, ya que mientras los individuos puedan indagar temas por encima de sus facultades, la
reorganización social será imposible. La etapa positivista será más orgánica que la teológica y más
progresista que la metafísica. - El método positivo y su aplicación a los fenómenos sociales La
previsión facilitará el control social. El orden se refiere a la armonía que prevalece entre las
diversas condiciones de la existencia, mientras que progreso apunta al desarrollo condenado de la
sociedad, de acuerdo con las leyes sociales naturales. Asigna al gobierno el papel de prevenir y
restringir la dispersión fundamental de ideas, que es el resultado inevitable del principio mismo
del desarrollo humano. Rechazó la idea de que el hombre puede trascender el orden fáctivo
inmediato para concebir y organizar la realidad social. UNIDAD II: LA SOCIOLOGÍA DE EMILE
DURKHEIM 1- CONTEXTO HISTÓRICO, ASPECTOS BIOGRÁFICOS Y ANTECEDENTES FILOSÓFICOS DEL
PENSAMIENTO DE DURKHEIM Emile Durkheim (1858-1917) Gran parte de su labor la dedicó a
señalar la importancia de la consolidación de las instituciones republicanas. El pensamiento de
este autor se ubica en la trama de la realidad europea, vislumbrando la preocupación por los
fenómenos de fragmentación moral y falta de solidaridad social, y su convicción acerca de la
necesariedad de fundar una disciplina sociológica para comprender y dar respuesta a los males de
su tiempo. Es de Francia, experimenta la Rev. Francesa. El contexto político que lo rodea es
producto de un indiscutible vacío de poder. Ciertos episodios impactaron en él, quien veía en ellos
un síntoma indudable de fragmentación moral y falta de valores compartidos al interior de la
Tercera República, la que debía cumplir con la misión histórica de lograr finalmente la unidad
francesa. Intentará comprender, explicar y dar solución a las problemáticas de las sociedades
modernas. Es uno de los padres fundadores de la disciplina. Resuenan en él fuertemente los ecos
de Saint-Simon, corriente positivista. Durkheim rescata las interpretaciones sobre el pasaje del
feudalismo a la sociedad moderna. Las reglas y las acciones morales deben estudiarse
científicamente, como propiedades de la organización social. Análisis morfológico de los
principales componentes estructurales de las sociedades. Era un pensador que emparentaba a la
sociedad con los fenómenos de orden biológico. La sociología durkheniana se despliega en tres
direcciones: la primera dirigida a elevar la disciplina social al estatus de la ciencia; la segunda
abocada a demostrar su utilidad en el diagnóstico de las problemáticas sociales; la tercera
dedicada a aportar desde la disciplina soluciones a los males de su época. 2- LA SOCIOLOGÍA El
objeto de estudio eran los hechos sociales, que son “todo modo de hacer, fijado o no, capaz de
ejercer sobre el individuo una coacción exterior. Es general de la extensión de una sociedad dada
al mismo tiempo que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales”. Es externo, coercitivo, independiente y colectivo. Se manifiestan en las formas fijas
(en instituciones y normas) y las corrientes sociales (manifestaciones de masas). Los hechos
sociales deben ser tratados como cosas, no son ideas. Tienen un grado de realidad, y es necesario
realizar observaciones y experimentos. Era necesario según Durkheim seguir una serie de reglas.
En primer lugar, el investigador debe desechar sistemáticamente las prenociones. En segundo
lugar, debe establecer el grupo de fenómenos que constituirá el objeto de estudio y clasificarlos
según sus propiedades inherentes. Finalmente, el sociólogo debe considerar los fenómenos
sociales aislados de sus manifestaciones individuales. Se distinguen dos fenómenos sociales:
normales (representan las formas generales) y patológicos. Lo normal es producto de tradiciones
son extendidas por toda la sociedad. Los patológicos son excepcionales y tienden a desaparecer.
La sociedad era el sistema formado por la asociación de individuos. Es necesario que además estas
consciencias estén asociadas y combinadas de un modo particular, y de esta combinación resulta
la vida social, por lo tanto, es dicha combinación la que la explica. Durkheim sabe que el origen de
la sociedad es indemostrable, partió de la existencia de la asociación y es ahí donde busca la
explicación de los hechos sociales. Los elementos que componen la sociedad constituyen el medio
social interno compuesto por cosas y personas. 3- LA MODERNIDAD SEGÚN DURKHEIM A) La
cohesión social a. El concepto de solidaridad: a medida que el hombre aumenta su conocimiento
sobre el mundo, crecen las funciones que en este se llevan a cabo. Durkheim creía que la división
social del trabajo era condición necesaria para la generación de lazos solidarios en las sociedades
modernas, necesaria para el desenvolvimiento intelectual y material de las sociedades; fuente de
la civilización. Durkheim distingue dos tipos de solidaridad: mecánica o por semejanza, en
sociedades sencillas, compuesta de grupos superpuestos y semejantes entre sí en lo que refiere a
su organización interna, comparten el mismo conjunto de ideas y sentimientos, existencia de
propiedad comunitaria, es decir bajo desarrollo de la individualidad; solidaridad orgánica,
sociedades más evolucionadas, diversidad de creencias, modos de actuar y funciones de los
individuos (por ello para Durkheim la división del trabajo es la fuente más importante de este tipo
de solidaridad), mediante la planificación, la especialización y complementación del trabajo se
crearán los lazos de solidaridad necesarios para el funcionamiento de las sociedades modernas,
expansión del individualismo debido a las especializaciones de las funciones profesionales.
Durkheim detecta un problema que atenta contra la cohesión: la anomia, carencia o insuficiencia
de normas que regulen la vida en común. B) La anomia a. El suicidio y su forma anómica: tres
tipos, altruista (el individuo se quita la vida por sentirse muy ligado a la sociedad); egoísta
(aparente ausencia de relación entre el individuo y la sociedad, aislamiento); anómico (estado
crónico de falta de normas sociales). b. La división del trabajo y su forma anómica: si la división es
desorganizada no permite que la integración se desarrolle como debería, es el efecto inmediato de
la disgregación moral y la falta de integración y regulación social en la esfera del trabajo. c. La
modernidad y la problemática de la normatividad: tanto el suicidio como la división del trabajo en
sus formas anómicas son síntomas que expresan que la sociedad moderna se caracteriza por un
generalizado estado de anomia. Funciones sociales disgregadas y desarticuladas que se expresan
bajo la forma de lo patológico. La norma tradicional se vuelve inadecuadas para la sociedad
moderna, pero aún no fueron reemplazadas por otras que cumplan su función. 4- LAS
CORPORACIONES PROFESIONALES A Durkheim le preocupa la disgregación de la sociedad
moderna y la pérdida de los lazos morales que mantenían unida a la anterior sociedad, en otras
palabras, lo que sucede en el momento del paso de la sociedad mecánica a la sociedad orgánica.
Durkheim hace referencia al grupo familiar para señalar su semejanza con una corporación, pues
ambas se formaban según el modelo de la sociedad doméstica y su diferencia consiste en que en
la familia los miembros ponen en común la totalidad de su existencia, mientras que en las
corporaciones sólo ponen sus intereses profesionales. Pero el grupo profesional debe hallarse en
relación directa con la actividad y la vida económica de la sociedad a la que pertenece, pues
cuando un grupo secundario entra en discordancia con la vida económica, puede dejar de ser
funcional para la misma sociedad y desaparecer. Así para Durkheim esta nueva organización social,
toma cada vez más impulso económico y social al grado que desde su punto de vista, podría llegar
a convertirse en la base de la organización política moderna pues si continúan su progreso en el
mismo sentido, las corporaciones gremiales y las asociaciones profesionales podrán ocupar un
lugar cada vez más importante en la constitución de la nueva moral social. Una preocupación
profunda en Durkheim es la anomia social, la sociedad desregulada, pero nos dice que una forma
de evitarla es precisamente regulando estos grupos secundarios, exigiendo que tomen el lugar que
les corresponde dentro del mundo social y político; y su moral especifica será clave para el
desarrollo social y el manejo político adecuado, pues con estas reglas especificadas se puede
garantizar la probidad profesional al impedir el engaño al comprador o cliente, “el grupo
profesional como poder moral capaz de contener los egoísmos individuales […]” (Ibíd.: 17), ya que
así como a la sociedad le interesa la formación de grupos para regular actividades colectivas, al
individuo también le interesa pertenecer a estos grupos, sentirse parte de algo y seguir reglas.
UNIDAD III: EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE KARL MARX 1- CONTEXTO HISTORICO BIOGRAFICO
DE KARL MARX Aspectos biográficos y contexto histórico. Origen en Alemania. Surgimiento de un
nuevo actor social, el proletariado moderno. Se planteó la importancia de éste en la
transformación social. Marx y Engels profundizarían la comprensión del funcionamiento de la
sociedad capitalista y de la explotación del proletariado por parte de la burguesía. La burguesía se
formó en el seno del antiguo sistema feudal. Se busca emancipar a la humanidad a través de la
clase proletaria. El método de análisis marxista: el pensamiento de Marx se sitúa en el mundo
moderno, en el que la filosofía había absorbido definitivamente los principios de la burguesía en
ascenso. La razón era su consigna crítica, y la no aceptación de límites dados por un orden
establecido. Marx tomará la concepción dialéctica de la filosofía de Hegel. La dialéctica ve a la
realidad social como algo en movimiento, y para analizar una sociedad dada, debe ubicarse
históricamente, debe entendérsela como parte de un proceso. Los fenómenos económicos y
sociales deben entenderse como partes de una totalidad integrada, no en forma aislada. Los
cambios permanentes transforman la sociedad. Las contradicciones actúan como motor de
movimiento de la historia. Para Marx, las ideas son producto de la realidad material. “No es la
consciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social el que
determina su consciencia”. Los mecanismos que dan vida a la sociedad son inseparables de la
práctica política. También utiliza la distinción, es decir, no ceñir un análisis a la apariencia de lo que
se quiere comprender, sino que indagar en su profundidad, buscando las leyes que generan sus
movimientos. Modo de producción, formación económico-social y análisis histórico-concreto: la
relación entre lo concreto y lo abstracto es fundamental. “Las determinaciones abstractas
conducen a la representación de lo concreto por el camino del pensamiento”. Nos indica que los
fenómenos concretos que observamos están determinados por múltiples variables. Es necesario
separar cada una de ellas y analizarla en forma independiente, como abstracciones. Lo observable,
debe ser visto como algo intrínsecamente contradictorio, confluyen múltiples determinaciones. El
proceso de abstracción, entonces, permite entender esas determinaciones. Al referirse a las
sociedades específicas, Marx utilizará el concepto de formación económico-social, se consideran
no solamente las tendencias propias del modo de producción dominante, sino que también las
características que le imprimen a la sociedad otros modos de producción existentes.
Infraestructura, estructura y superestructura de la sociedad: el aspecto decisivo de toda sociedad,
para el marxismo, es la forma social bajo la cual se han producido ciertos insumos. Las relaciones
sociales de producción conforman la ESTRUCTURA de la sociedad. Esto es lo que hace del
marxismo una filosofía materialista. La estructura debe ser compatible con el grado de desarrollo
de las fuerzas productivas, es decir, la INFRAESTRUCTURA. Las instituciones e ideas de una época
son la SUPERESTRUCTURA (jurídica, ideológica, etc.). El devenir histórico de una sociedad: la
historia de una sociedad se analiza como una sucesión de distintos modos de producción, pero de
ningún modo admite que necesariamente se debe pasar por todas las etapas, diferenciándolo del
positivismo de los tres estadios de Saint-Simon o Comte. Las clases sociales: lo fundamental para
comprender a una sociedad es el modo en el que ella se produce. Marx destacará el carácter social
del proceso por el cual los hombres satisfacen las necesidades. Lo que dividirá a las clases será la
propiedad de los medios de producción. Nos deja un modelo dicotómico del análisis de la
sociedad. La clase se suele llamar “clase en sí” si se define por la relación de los medios de
producción. Se llama “clase para sí” si se refiere a que sus miembros reconocen una posición social
compartida, intereses comunes. El modo de producción capitalista: Se caracteriza por la
contratación formalmente libre de los trabajadores por parte de los dueños de los medios de
producción y la existencia de un excedente a partir del desarrollo de las fuerzas productivas. Existe
el trabajo necesario y el excedente. La plusvalía es el agregado al dinero que por medio de un
proceso se transformará en una cantidad mayor de dinero. El capital es dinero en proceso. De
todas las mercancías adquiridas sólo una es capaz de crear valor: la fuerza de trabajo. El valor del
producto contiene i) el valor de los insumos consumidos, ii) el valor proporcional por la maquinaria
e instalaciones utilizadas, iii) el nuevo valor dado por las horas de trabajo incorporadas al
producto. Se distingue “capital constante” y “capital variable”. Los trabajadores son explotados. La
riqueza se concentra en manos de unos pocos. 2- EL ANÁLISIS DE LA METODOLOGÍA MARXISTA
Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo El marxismo le declaró una guerra implacable
a la esclavitud asalariada, que es defendida por toda ciencia oficial y liberal. Hay tres fuentes: I) La
filosofía del marxismo es el materialismo. La principal de estas adquisiciones es la dialéctica
(doctrina del desarrollo en su forma más completa, profunda y exenta de unilateralidad, que nos
da un reflejo de la materia en constante desarrollo). El conocimiento social del hombre refleja el
régimen económico de la sociedad. II) Marx descubre relaciones entre personas en el intercambio.
El capital significa un mayor desarrollo en este lazo: la fuerza de trabajo del hombre se transforma
en mercancía. III) Comenzaron a surgir doctrinas socialistas (socialismo utópico, que no podía
señalar una salida real). La base de todo el desarrollo y su fuerza motriz fue la lucha de clases.
Marx sabe deducir la doctrina de la lucha de clases como conclusión. Para vencer esta resistencia
hay un solo medio: encontrar en la misma sociedad que no rodea, educar y organizar para la lucha
a los elementos que puedan y formar la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo. El
marxismo El marxismo o materialismo dialéctico aparece bajo dos aspectos principales: el aspecto
metodológico (empleo metódico de la razón) y luego el método dialéctico. Surge la noción de
alienación. El método dialéctico: Se tienen en cuenta las contradicciones en el pensamiento
exclusivamente a sus deficiencias. Esta confrontación de tesis no es un simple accidente de la
investigación. Las contradicciones plantean un problema social. Se originan en las deficiencias de
ese pensamiento, que no puede captar simultáneamente todos los aspectos de una cosa, y debe
destruir el conjunto para comprenderlo. La investigación debe apropiarse de la materia en detalle.
No aislar el objeto considerado, buscar sus conexiones, sus relaciones constantes y regulares con
otros fenómenos. Las contradicciones tienen un fundamento. El pensamiento que no logra
aprehender de primera intención las cosas reales, se ve obligado a orientarse a través de sus
propias dificultades (contradicciones) para alcanzar las realidades cambiantes y las contradicciones
reales. El método marxista aporta i) afirma que el análisis suficientemente profundo de toda
realidad descubre elementos contradictorios, ii) insiste sobre un hecho esencial, realidad en
movimiento, iii) insiste sobre la originalidad de cada especie de objetos estudiados y su devenir. La
sociología científica creada por Marx considera un conjunto, un todo concreto: un tal país dado. 3-
EL MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA Desde el momento que hay exceso de producción puede
aparecer la posibilidad de lucha por el reparto de ese exceso. Libera a un sector de la sociedad de
la necesidad de trabajar (clase dominante). Se define trabajo necesario y trabajo excedente, junto
con producto necesario y producto social excedente. La plusvalía es la forma monetaria del
producto social excedente. La ley del valor: cuanto más se generaliza la producción de mercancías,
más regular se vuelve el trabajo y más se organiza la sociedad en torno a una contabilidad fundada
en el trabajo. En una sociedad feudal la superproducción agrícola puede adoptar tres formas: la de
renta en trabajo; la de renta en especie y la de renta en dinero. Determinación del valor de cambio
de las mercancías: por la cantidad de trabajo necesario para producirla. No todos los hombres
tienen la misma capacidad de trabajo, por lo cual es un vínculo objetivo que se establece entre los
productores independientes. El valor de cambio depende de la cantidad de trabajo SOCIALMENTE
NECESARIA para producirla (es decir: cantidad de trabajo necesaria en las condiciones medias de
productividad del trabajo existentes en una época y país determinados). Es necesario remunerar el
tiempo que el obrero pierde calificándose, pero la noción de calidad no está tomada en el sentido
marxista como una cualidad mensurable cuantitativamente. Trabajo socialmente necesario: las
mercancías deben satisfacer necesidades. El equilibrio económico implica que el conjunto de la
producción social, el conjunto de las fuerzas productivas de las que dispone la sociedad, el
conjunto de las horas de trabajo disponibles, hayan sido distribuidas entre las diferentes ramas
industriales proporcionalmente a la manera como los consumidores distribuyen su poder
adquisitivo entre sus diferentes demandas. Un trabajo que no es socialmente necesario es
derrochado. Si la demanda es mayor que la oferta, hay superproducción y los precios suben. Hay
tres clases de empresas: las que reflejan tecnológicamente el promedio social; las que están por
debajo; y las que superan la productividad media y se encuentran en vanguardia tecnológica.
Origen y naturaleza de la plusvalía: forma monetaria del producto social excedente. Diferencia
entre el valor producido por el obrero y el valor de su fuerza de trabajo. El capital y el capitalismo
El capital en la sociedad pre capitalista: sociedad de la pequeña producción mercantil. Se trata de
la reventa. Hay que distinguir entre la existencia del capital de la existencia del modo de
producción capitalista, de la sociedad capitalista. Orígenes del modo de producción capitalista:
separación del productor de sus medios de producción. Concentración de los medios de
producción en manos de la burguesía. Aparición de una clase social que vende su fuerza de
trabajo, proletariado moderno. La competencia, el mercado ilimitado y la multiplicidad de los
centros de decisión forman el mecanismo de la economía capitalista. Incremento de la
composición orgánica del capital: C+V+P, donde V es el capital variable (salarios) y C capital
constante (maquinas, edificios). La realización de la plusvalía es la condición de la acumulación de
capital. Una parte de ella es para que viva el burgués, y otra para que se transforme en capital. El
capitalismo pretende proteger la propiedad privada, pero en realidad la destruye expropiando. La
contradicción entre la socialización progresiva de la producción y la apropiación privada que opera
como motor y fundamento de la misma, estalla en las crisis económicas. Son crisis de
superproducción, que nos recuerdan que está condenado a desaparecer, y es el movimiento
obrero quien debe dar el empujón. 4- EL FIN DEL CAPITALISMO, LA SOCIEDAD COMUNISTA UNIDA
IV: SOCIOLOGÍA Y MODERNIDAD Max Weber: sociedad y modernidad I) Contexto histórico: Se
destaca especialmente sus análisis sobre la metodología de las ciencias sociales, sobre la
vinculación entre la economía y otros aspectos sociales. Su dedicación fue ampliar temporal y
geográficamente su estudio sobre el protestantismo y la Modernidad. La Alemania del siglo XIX y
ppios del XX pasó de tener una estructura económico-social atrasada con elementos feudales a
convertirse en potencia económica, sólo comparable al Reino Unido. Es influenciado por Marx en
la comprensión del carácter determinante capitalista de la Modernidad. Nuestro autor creía que
las ideas y las causas ideales eran causas eficientes en los procesos históricos y debían ser
analizadas en su complejidad. Su estudio sobre protestantismo y capitalismo explica la influencia
de ideas religiosas en la evolución histórica. II) Concepción weberiana de la sociología: Posee dos
obras con posiciones antagónicas; la primera influenciada por la corriente positivista francesa,
sistematizaba una crítica a la corriente historiográfica hegemónica en la cultura alemana, con el
objetivo de la búsqueda de leyes naturales. Para la segunda, si bien se aceptaba esto, la búsqueda
de lo singular, lo concreto, no podía ser soslayado en la investigación en las ciencias de la cultura.
Las ciencias de la cultura (idiográficas) no podían ser vista con el mismo cristal de las que se
encargan de fenómenos naturales (nomológicas). La concepción de Dilthey sobre la compresión
fue tomada por Weber. La sociología para nuestro autor es: “Una ciencia que pretende entender
la acción social para así explicar causalmente en su desarrollo y en sus efectos, debe entenderse a
la acción como una conducta humana”. El objeto era la acción social, cumpliendo con 1) el actor le
otorga sentido a la misma, 2) dicho sentido se remite a otro. La sociología construye sus conceptos
por medio de la clasificación de los posibles sentidos pensados, como si la acción efectivamente
transcurriera según una orientación consciente de sentido. Nuestro autor es heredero de Kant,
razón por la cual construye tipos ideales para analizar su objeto de estudio. Estas construcciones
permiten abordar lo que se estudia, herramientas necesarias para la investigación que sirven para
ubicar el objeto de estudio causalmente en un proceso. Se los denomina ideales, haciendo
referencia a que no son reales. El concepto nunca puede reflejar por completo la realidad, pero
sirve para aproximarse a ella. Construye tipos ideales de acción, dominación, de conductas. El tipo
ideal se obtiene mediante la exaltación unilateral de uno o de algunos puntos de vista y por medio
de la agrupación de una cantidad de fenómenos singulares, difusos y discretos. La acción social se
asocia con cuatro tipos de ideales a) racional con arreglo a fines (determinada con los fines que se
persiguen) b) racional con arreglo a valores (valores en los que se creen), c) afectiva (emocional y
determinada por sentimientos), d) tradicional (costumbres arraigadas). La tipología weberiana se
centra en las motivaciones de la acción de los individuos. Apunta al sentido subjetivo de los
motivos que llevan a actuar y desentrañarlos. Para Weber una explicación que sólo se detenga en
las causas materiales de su surgimiento, es tan insuficiente y unilateral como una que sólo apunte
a las causas ideales. La realidad es multicausal, y el investigador debe partir de esa complejidad si
pretende hacer un aporte al conocimiento de un proceso social concreto. La posición weberiana
contrasta claramente con la posición positivista (Durkheim). La ciencia puede determinar las
consecuencias de una acción, pero no puede definir si son deseables. III) La sociología weberiana
de la dominación. El poder es la posibilidad de imponer la propia voluntad incluso contra la
oposición de los demás. Es insuficiente para garantizar el orden social, ya que se necesita
dominación: tipo de poder que implica la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato,
tomando éste como máxima de su conducta. La legitimidad es la creencia del que obedece en la
validez de la dominación. El concepto central de la sociología política weberiana es el de
dominación legítima. El estado es el único que posee la legitimidad de utilizar medios violentos
para sus fines. La dominación legítima se puede estudiar a través de tres tipos de ideales: a) la
dominación tradicional (quien gobierna se presenta como sucesor de antepasados), b) la
dominación carismática (se apoya en el carácter extraordinario del gobernante, cualidad
sobrehumana, inestable porque si no satisface las necesidades pierde la legitimidad), c)
dominación legal-racional (normas y reglas racionalmente definidas, estableciendo derechos y
deberes, supone una jerarquía con puestos con responsabilidades definidas, separación entre el
funcionario y el cargo que ocupa, es estable y poco flexible). Una asociación de dominación debe
llamarse asociación política cuando y en la medida en que su existencia y validez, dentro de un
ámbito geográfico, estén garantizados de un moto continuo por la amenaza y aplicación de la
fuerza física por parte de su cuadro administrativo. IV) La modernidad según Weber Interés por los
orígenes del capitalismo. Para este autor comprender un fenómeno social es entender cuáles son
las motivaciones subjetivas que llevan a un individuo a actuar en sociedad de un determinado
modo. Su preocupación es entender qué llevó al individuo a actuar en las etapas donde el
capitalismo tomaba forma. Parte del análisis de la conducta de vida que considera específica del
capitalismo, a partir de un modelo, un tipo-puro. Realiza un aporte a la comprensión histórica
encontrando en esta ética religiosa un factor que coadyuvó la conformación de este nuevo
universo cultural, a través de analizar la acción social del protestante y la del capitalista. La mirada
de Weber es la multicausalidad. Pretende aportar a esclarecer cómo se logró históricamente
romper con una conducta tradicional, de un individuo que satisfacía sus necesidades de trabajo, a
una que impone la búsqueda del enriquecimiento. Es el paso de una acción racional valorativa a
una de acuerdo a fines. La tendencia de la dominación del tipo legal-racional genera la burocracia.
La sociología weberiana tiene entonces un carácter comprensivista, ya que apunta al sentido
subjetivo de los motivos que llevan a los seres humanos a actuar de determinada manera. Weber
aboga por un proceso de investigación en el que los sociólogos puedan dejar de lado su
subjetividad y mantenerse justos e imparciales, pero por el otro lado advierte que los valores
están ineludiblemente inscriptos en el pensamiento de cada uno, por lo que la investigación está
determinada por la subjetividad del científico social. El espíritu del capitalismo Debe entenderse
como un nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas de una “ética” determinada. Lo
característico de esta “filosofía de la avaricia”, es el ideal del hombre honrado digno de crédito, y
más aún, la idea de una obligación frente al interés de aumentar su capital. La prudencia en los
negocios, es un verdadero ethos. De la interpretación de los textos de Franklin, la moralidad es útil
porque proporciona crédito y al igual con otras virtudes. La ganancia es el fin del hombre no un
medio de satisfacción, el resultado de la virtud en el trabajo. El capitalismo actual actúa como
seleccionador de sujetos. Para no ser apartado de la vida social deben integrarse en la economía
específicamente capitalista. Es el tradicionalismo, como conducta, el primer escollo que tuvo que
salvar el “espíritu” del capitalismo, el cambio de mentalidad que lleva, de ganar lo necesario para
seguir viviendo, a ganar más y más dinero pasando por rebajar los salarios para incrementar la
producción. El capitalismo requiere de grandes masas a las que alquilar por bajo precio, pero
cuando se trata de realizar un trabajo cualificado nunca resulta efectivo, ni incluso es medio para
la mayor producción. Exige el trabajo como fin, y éste es difícil de hallar. Este espíritu lo
encontramos ligado a personas con una educación religiosa, con más capacidad de concentración
y actitud de sentirse obligado. En Sombart, se aprecia, al hablar de “sistema de economía de
satisfacción de las necesidades”, una identificación con el concepto de suficiencia de la antes
aludida necesidad tradicional, que junto al lucro serían las dos motivaciones del originario
capitalismo. Y este fenómeno se da de continuo, sólo a veces interrumpido por ese “espíritu” del
capitalismo que entra y sale cada vez con más fuerza y que viene representado por una profesión
sistemática para alcanzar el lucro. La intrusión del espíritu capitalista, o lo que es lo mismo, la
nueva economía industrial que relega a la tradicional, se introdujo gradualmente y no de forma
pacífica, tanto por la desconfianza de todos como por la oposición a estos nuevos hombres
impregnados del nuevo espíritu y casi blindados para cumplir con sus inquietudes e iniciativas,
encarnados en algunos grandes nobles cuya riqueza no es para ellos. Les acompaña un irracional
sentido del buen cumplimiento de su profesión. Curiosa relación existe entre este sentido del
trabajo y la ética del momento que deplora a aquél y aún lo justifican algunos moralistas (escuela
nominalista), licitándolo por la necesidad del comercio. Toda investigación que pretenda indagar
sobre las aptitudes racionales debe tener en cuenta una máxima y es que, es posible racionalizar la
vida desde todos los puntos de vista y en todas direcciones. Lo importante es escarbar en el
espíritu que encierra esta concepción del trabajo, a esa irracional motivación por ese modo de
producir, por esa profesión. UNIDAD V: CAMBIOS ESTRUCTURALES EN LA SOCIEDAD MUNDIAL 1-
EL ESTADO DE BIENESTAR, APOGEO Y CRISIS Mutaciones ocupacionales en el presente histórico,
por Juan Labiaguerre. El fin de la Segunda Guerra Mundial trajo consigo una serie de cambios
históricos en las relaciones de producción, con efectos sociales, económicos, políticos,
institucionales y culturales. El presente texto analiza de forma retrospectiva las formas de empleo
en las fases subsiguientes a la guerra. Durante el siglo XIX, y de la mano de los avances
tecnológicos, la producción industrial creció a pasos agigantados. Frederick Taylor propuso una
serie de principios científicos con la finalidad de aprovechar estos avances y lograr un rendimiento
laboral eficiente, aumentando la productividad fabril por medio de una división de las funciones.
Cada obrero debía cumplir con una tarea de modo sistemático y metódico, y, además, percibía un
salario conforme a su productividad, logrando así una motivación por potenciar su esfuerzo en
busca de una retribución cada vez mayor. Esta nueva organización fabril también neutraliza la
capacidad de resistencia sindical del obrero, otrora calificado y con una ideología comprometida
con la militancia clasista. Este esquema, entendido como una organización que aprovecha los
avances tecnológicos y explota al obrero, reducido ya a un operario que realiza una labor rutinaria
y fatigante, abrió el camino a la producción en masa y, por consiguiente, al consumo popular. Ya
instalado el método tayloriano en las fábricas de todo el mundo occidental, surgió sobre sus bases
un nuevo modelo de relaciones individuales, conocido hoy como Fordismo. Los avances
tecnológicos aplicados al logro de mayores niveles de productividad condujeron al uso de la
cadena de montaje, potenciando así la automatización de las tareas y aumentando cada vez más
el ritmo laboral. Además de lograr abaratar notablemente los costos, este modelo se caracterizó
por promover una serie de cambios favorables en las condiciones generales de vida de los
trabajadores y sus familias, cuyos ingresos aumentaron, insertándolos en el mercado de compra
de bienes de consumo de masas. El fordismo no puede ser comprendido si no es de la mano de las
políticas de índole keynesianas que se llevaron a cabo de forma paralela. La organización laboral y
salarial propuesta por esta empresa –que rápidamente se hizo popular y fue copiada- se conjugó
con determinadas políticas sociales y mejoró la calidad de vida de gran parte de las poblaciones
del bloque occidental. Keynes advirtió ciertas falencias dentro del capitalismo, en tanto la mano
invisible del mercado resulta insuficiente para contener el deterioro de la situación laboral y la
desigualdad social. Luego de la crisis del ’29 y las guerras, se llevaron a cabo una serie de políticas
estatales intervencionistas caracterizadas por una colaboración social redistributiva, a fin de
neutralizar los efectos de la política mercantilista. El “estado de bienestar” construyó sociedades
integradas al promover la consolidación de derechos civiles y el reconocimiento de derechos
socio-laborales. Hacia fines de los años 60’, producto de una serie de crisis económicas, surgió una
nueva etapa en cuanto a la inserción ocupacional, caracterizada por la especialización flexible. El
mercado ocupacional hoy depende de 2 factores que se conjugan y determinan el rumbo que
toma el mercado mundial: la productividad, en este nuevo esquema, se articula con la
competitividad. En lugar de adaptarse a la dinámica propia del consumo de masas, hoy la
modalidad ocupacional se rige por la segmentación del mercado, readecuando su oferta hacia
rubros cada vez más particulares. La producción en serie, basada en la organización vertical fabril,
es proclive a ser sustituida por una producción flexible, supuestamente más racional y eficaz,
orientada inevitablemente al área de los servicios. Como consecuencia, la sociedad post-industrial
padece esta merma en la creación de empleos. 2) Los años dorados, por Eric Hobsbawm. Luego de
la Segunda Guerra Mundial, el modelo capitalista industrial característico de los Estados Unidos
fue copiado por la totalidad de los países del mundo occidental. Esta forma de producción
permitió el consumo masivo de productos que antes eran restringidos a minorías. Al ciudadano
medio de estos países le era posible vivir como en tiempos de sus padres sólo podían vivir los
ricos. El motor de esta expansión económica sin precedentes fue la revolución tecnológica, que
tuvo 3 características distintivas para el autor: ü Transformó completamente la vida cotidiana en
los países ricos, y en menor medida también en los países subdesarrollados, acercando la
tecnología a la gente, directa (radio) e indirectamente (la llamada revolución verde aumentó la
productividad del campo). ü Conforme aumentó en complejidad la tecnología, se hizo más difícil y
costoso el proceso de creación. En consecuencia, se pudo observar una creciente inversión en este
ámbito por parte de los gobiernos y las grandes empresas. ü En este proceso se utilizó de forma
intensiva el capital y la mano de obra dejó de ser necesaria. En el esquema capitalista, la gente
sólo es necesaria como consumidora final de los productos. En la práctica, dice Hobsbawm, la
edad de oro fue la época del libre comercio, libertad de movimiento de capitales y estabilidad
cambiaria. La guerra fría incitó a los Estados Unidos, principal potencia mundial, a adoptar una
perspectiva a largo plazo y ayudar económicamente a los que en el futuro serían sus competidores
en el mercado mundial, para frenar los avances del comunismo oriental. A partir de los años ’60
comenzó a aparecer una economía cada vez más transnacional, es decir, un sistema de actividades
económicas para las cuales los estados y los límites territoriales no son un recurso sino que, por el
contrario, son una traba. En este período aparecieron muchas empresas transnacionales, que no
tenían una sede fija en un país, y el surgimiento de actividades off-shore, es decir, en territorios
fiscalmente generosos que permitían la evasión de impuestos. La tendencia de las transacciones
comerciales y las empresas de emanciparse de sus países de origen (generalmente potencias) se
pronunció más aún cuando la producción industrial comenzó a trasladarse a los países periféricos.
Este traslado tiene sus bases en la gran cantidad de derechos ganados por los trabajadores en los
países desarrollados y la regulación de esos estados, ya que en los países periféricos la mano de
obra era más barata y las ventajas competitivas, superiores. Esto no hubiera sido posible de no ser
por la revolución en el ámbito del transporte y las comunicaciones. 3) Capitalismo, globalización y
desigualdad social, por Olmedo Beluche. El texto de referencia desarrolla algunas de las ideas del
economista francés Thomas Picketty. Este autor, aunque se describe a sí mismo como un defensor
del sistema capitalista, demuestra la creciente desigualdad social. Estudió la distribución de los
ingresos en los países desarrollados y llegó a la conclusión de que el ingreso de las elites volvió a
crecer y de forma agigantada, representando un gran porcentaje de los ingresos totales de la
sociedad. En palabras de Picketty, “el sistema capitalista tiene una tendencia a la concentración de
la riqueza más allá de todo límite razonable y más allá de cualquier justificación razonable”.
Picketty describe al capital como el volumen de bienes materiales o riqueza acumulada, en
contraposición a la perspectiva de Marx, quien lo entiende como una relación social de
explotación productiva de una clase (burguesa, capitalista) sobre otra (obrera, proletaria).
Immanuel Wallerstein se pregunta si hoy hay algo diferente en materia económica y productiva de
lo que sucedía hace 50 años, y se responde que no: no sucede nada diferente a lo que
actualmente denominamos globalización, entendida como la continuidad del capitalismo como
fenómeno económico y social, pero ahora revestido por una ideología neoliberal que la justifica.
También 3 tesis fundamentales de los apologistas de la globalización, a saber: ü Los Estados
nacionales tienden a desaparecer: sostiene que los capitalistas los utilizan y son tan necesarios
como lo eran antes. ü Hay un salto tecnológico que caracteriza a esta época: sostiene que lo
trascendental no es el salto, sino el monopolio de la tecnología para su aplicación y uso. ü Una de
las características de la globalización es la muerte del obrero, como sujeto histórico capaz de
transformar la situación por su inconformismo: sostiene que la clase obrera es el mundo, y que
cada vez están más integrados los sectores populares y vulnerables. Theotonio Dos Santos define a
la globalización como una determinada combinación de procesos económicos, políticos, sociales
ideológicos y culturales que puede ser considerada como una nueva etapa de acelerada extensión
e intensificación de las relaciones sociales capitalistas, determinada por el único principio que
puede considerarse articulador y convertir en inteligible este tipo de totalidades complejas y
antagónicas, la lucha de clases. El español A. Van den Eynde, quien a juzgar por el autor desarrolla
el análisis desde la perspectiva marxista, asegura que la palabra globalización remite a la completa
e imparable liberalización de los mercados en todo el mundo. Distingue 7 características distintivas
del proceso: ü Avance del comercio frente a la producción, que responde a una
internacionalización de la producción, donde se segmentan las etapas del proceso en distintos
países. ü Se exportan más capitales que mercancías. ü Progresión geométrica de las operaciones
financieras: el capitalismo se vuelve cada vez más especulativo y menos productivo. ü
Reorientación de la producción hacia el mercado mundial: el estancamiento crónico de los
mercados nacionales motiva a las empresas a intentar ganar mercados más amplios a nivel
mundial. ü Unificación de grandes mercados nacionales. ü Liberalización de los mercados:
apertura de fronteras comerciales. ü Desarrollo de las comunicaciones. En esta nueva etapa, las
empresas transnacionales reemplazan a los Estados Nacionales como actor principal de la
economía. En el período entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y la crisis del ’73, se dio un
modelo con fuerte participación estatal, caracterizado por el endeudamiento estatal, la solidez del
dólar como moneda mundial y la implementación de un estado benefactor. La respuesta del
sistema capitalista a la crisis fue con medidas neoliberales, a saber: ü Ofensiva contra los países
dependientes, haciendo sus economías más vulnerables. ü Desregulación laboral. ü Cortar los
beneficios sociales que los trabajadores habían alcanzado. ü Privatización de empresas públicas. ü
Recolonización de los países comunistas/socialistas. ü Globalización de la democracia burguesa. Ya
explicadas las características del proceso, Van den Eynde asegura que en la globalización
comienzan a desplegarse todas las contradicciones del capitalismo, y de esta manera surgen las
condiciones para que se produzca un nuevo auge socialista. 4) ¿En qué sociedad viviremos? Tipos
societales y desarrollo en el cambio de siglo, por Manuel Antonio Garretón. Una manera de
abordar la historia de la humanidad es intentar comprender cómo se organizaron las sociedades.
Para el autor, la sociedad en la que vivimos actualmente es más una sociedad de ruptura que un
tipo cristalizado y puro de sociedad. Una de los tipos de sociedad que se entremezcla en la
actualidad es la Industrial de Estado Nacional. Este tipo societal tiene una forma de organización
determinada, basada en la producción, el trabajo y la política. Descansa en ciertas instituciones
como la familia y la escuela, donde se inculcan valores, se reproduce una herencia cultural y se
prepara a los habitantes para desempeñarse como ciudadanos y trabajadores. Entendiendo que
esta sociedad presenta una correspondencia entre cultura, economía y organización social, no se
puede dejar de lado el hecho de que se da en un territorio limitado, y por ende presenta también
una actividad política. El principio de cambio o avance de esta sociedad es el concepto de
desarrollo, entendido como un crecimiento de la producción. El otro de los tipos de sociedad es la
post-industrial globalizada. En lugar de girar en torno a la producción y el trabajo, lo hace en torno
a la comunicación y al consumo. Uno de los fenómenos de este proceso es la globalización, que
tiene una dimensión económica (auge de la actividad financiera), cultural (avance de las
comunicaciones) y política (debilitamiento de los estados nacionales). El otro fenómeno, dice el
autor, es la afirmación de identidades: antes eran formadas según el trabajo o la posición política,
mientras que ahora se expresan a partir de la edad, el sexo o la religión. Se podría afirmar que
estamos en presencia de sincretismos particularlizantes y globalizados, adscriptivos y adquisitivos.
No estamos en una situación de correlación entre economía, política, cultura y sociedad. El
principio de cambio, avance o transformación puede relacionarse tentativamente con la calidad de
vida o la felicidad. La sociedad post-industrial globalizada no se corresponde con las instituciones
propias del tipo anterior, y en esta etapa dual, ya muchos de los principios o normas morales se
corresponden tampoco con las normas ni las instituciones vigentes. No sólo estamos frente a una
transformación del tipo societal, sostiene el autor, sino que también lo estamos frente al modelo
de desarrollo, de modernización o del tipo de cambio social. El modelo del desarrollo del siglo
pasado, a pesar de sus distintas variantes históricas-temporales, fue basado en el eje de la
industrialización a través de los Estados Nacionales, movilizadores de recursos y de actores
sociales endógenos disputando los beneficios de este desarrollo. Hoy, aparecen las fuerzas
transnacionales del mercado penetrando los Estados convirtiéndose en uno de los ejes centrales
del desarrollo. Frente a esto, aparece la el desafío de la reconstrucción de la capacidad de las
sociedades y los Estados para controlar y regular dichas fuerzas. Este nuevo modelo de desarrollo
es desintegrador, ya que expulsa, margina, y elimina los espacios de constitución de actores
sociales. 5) Los hilos sociales del poder, por Eduardo Jozami y otros. Uno de los objetivos de las
políticas neoliberales es heterogeneizar a los sectores populares, para así neutralizar su poder de
manifestación. El otro, homogeneizar a las clases dominantes. Distinguen el poder social del poder
económico y el poder político, ya que el fenómeno del poder recorre todos los niveles de la vida
social. ü El poder social de un grupo se determina según su homogeneidad, que se da a su vez por
las condiciones de vida, la proyección social de su prestigio como grupo valorizado, su nivel de
autoconciencia diferenciada y su cohesión ideológica. ü El poder económico de un grupo se
determina por su participación relativa del producto social, el desarrollo tecnológico de su área, y
el punto que ocupan en el encadenamiento productivo económico. ü El poder político se
determina por su grado de cohesión política, expresado en prácticas recurrentes, su organización,
la tradición de lucha y el control de algunas instituciones políticas. La política desindustrializadora
que se llevó a cabo en la última dictadura militar y continuó en durante la década neoliberal, le
restó poder económico y social a los obreros, núcleo militante del peronismo. También, a través
de un proceso de estratificación salarial, dividieron (heterogeneizaron) a la clase trabajadora,
alterando así una tradición histórica de uniformidades salariales que, de algún modo, generaban
unidad. Al hacerse fuerte otros rubros de la economía (el bancario, por ejemplo) se vio un
desplazamiento de las condiciones de poder de los sectores populares y su capacidad de
negociación ante las patronales. Hacia 1978, la mayoría del personal ocupado eran empleados
terciarios. Este creciente peso en la estructura ocupacional habla también de su poder social y
económico en aumento. Es común señalar la limitada tradición de lucha y escasa cohesión que
deriva de pertenecer a un mosaico heterogéneo de actividades laborales diferenciadas.
Históricamente, fue un grupo con poco poder político. Durante los años de la dictadura, se
modificó la correlación de fuerzas sindicales a favor de los empleados y en detrimento de los
obreros. El aspecto de heterogeneización de las clases subordinadas más evidente es el del
crecimiento del trabajo independiente, que históricamente en Argentina fue uno de los más bajos
de América Latina. Con un poder económicamente limitado, no ligado a fuerzas sindicales, el
trabajador independiente se sitúa en una posición social diferente a la de los trabajadores
asalariados, evidenciando el proceso de individualización y contribuyendo a fragmentar a las
clases subalternas. El intento de homogeneizar a las clases privilegiadas dio resultados, porque la
centralización acelerada concentró el poder económico en la cúspide y borró el poder social de
numerosos sectores empresarios pequeños y medianos que eran tradicional base de apoyo de los
proyectos populares. Hoy, la gran masa de los empleados terciarios de la Argentina se ha ido
convirtiendo en una nueva fracción del proletariado, sometido a condiciones severas de
explotación, con bajos salarios, incidencia en la desocupación y desarrollando fuertemente su
poder sindical. La diferencia es que como estos grupos trabajan en la reproducción de las
relaciones sociales, su movilización afecta a los mecanismos políticos de la reproducción. 6) El
neoliberalismo menemista y la profundización de la crisis estatal, por Ricardo Sidicaro. Con la
asunción de Menem en 1989 se agotó el habitual estilo de relación entre el Estado y la sociedad,
bajo las premisas del neoliberalismo y la aprobación de las principales corporaciones empresarias.
Desde su fundación, el peronismo se presentó como una fuerza preocupada por lograr una mayor
equidad social y una distribución de las riquezas. Hasta el momento de referencia, todos los
debates sobre la sociedad se generaban en torno al supuesto de una división entre el pueblo (los
trabajadores) y la oligarquía (las minorías económicas vinculadas a los intereses de las potencias
extranjeras). El gobierno de Menem llevó adelante una gran ruptura con la tradición peronista,
desarticulando las instituciones y anulando el intervencionismo estatal. El riojano asumió como
propio el programa neoliberal, caracterizado por la apertura de la economía, la desregulación y las
privatizaciones de empresas públicas. Quedaron a la vista, igualmente, las falencias de un sistema
burocrático que entró en contradicción y una corrupción creciente. PARTE ARGNETINA: Juan C.
Villareal - "Hilos sociales del poder" - Trabajo redactado en el año 1983” 1.El Témpano La derrota
electoral del peronismo bajo ciertas condiciones de juego político, es inédita en el marco de las
últimas décadas. En tiempos del Proceso de Reorganización Nacional (‘76/’83) la concentración del
poder, la confluencia de múltiples iniciativas que expresaron una regresión social, posibilitó
realizar profundas transformaciones sociales. No solo se trató de cambios en el peso de grupos
que constituyen los hilos del poder, sino de una profunda restauración que afectó también los
lazos tradicionales de representación y la conformación de identidades políticas, culturales e
ideológicas. El poder dictatorial actuó no sólo desde lo represivo, sino también como formador de
consenso del discurso social. Es por eso que esa política represiva apuntó a cambiar una sociedad,
sus mecanismos de representación y sus conductas, erradicando todo elemento que impidiera tal
propósito. Las movilizaciones populares de Argentina de los ‘70, se vinculaban con la recurrencia
de una crisis política protagonizada por la ingobernabilidad de las masas y posibilitada por la
indefinición hegemónica de los sectores dominantes del ámbito político, económico y cultural. A
partir del Golpe del ’55 en adelante (hasta el’ 76), la proscripción del peronismo abre un espacio
de conflicto permanente. Esta crisis se sustentabaen la posición amenazante de la movilización
popular, que se asentaba en una estructura social heterogénea por arriba y homogénea por abajo,
producto de determinadas características del desarrollo económico argentino y el juego de
relaciones entre fuerzas políticas. - Escasa centralización de capital. - Estratificación de
propietarios - Diversificación productiva que potenciaba variados intereses. Tales fueron los
problemas que enfrentaron las fuerzas sociales que aunó el PRN. Las fracturas económicas
enfrentadas entre liberalismo o nacionalismo, por parte de sectores propietarios, hablaban de una
fragmentación por arriba que no alcanzaba a resolverse en hegemonía, sino que producía
enfrentamientos. Estos terciaban con la presencia amenazante de la clase trabajadora. El peso del
movimiento obrero se asentaba en su homogeneidad, aparte de su historia de lucha, organización
y conciencia. Estas condiciones estaban en proceso de cambio cuando llego la dictadura. Las
fuerzas sociales y los factores que pugnaban por la acentuación de la dependencia, el
achicamiento de la sociedad, la fragmentación de los sectores populares se manifestaban en ello.
La dictadura se expresó en una mutación dela estructura social. Se produjeron efectos de poder
tendientes a fortalecer a los grandes sectores propietarios, fragmentando la homogeneidad
obrera. El intento de unificar a las clases dominantes detrás de las banderas de la dictadura se
desarrolló en un triple movimiento: - Concentración: Una de las consecuencias fundamentales del
PRN, la reconversión del aparato productivo en áreas de los efectivo, y el fortalecimiento del
poder en su punta. - Hegemonía: Mas allá de las diversas etapas contradictorias que atravesó el
gobierno militar, la tendencia al predominio del sector financiero constituyo la forma genérica de
articular intereses. - Representación: En función de la defensa de los intereses de la gran
burguesía. La fragmentación popular se manifestó en: - La desindustrialización redujo el poder de
los obreros industriales. - La clausura sindical bloqueó la organización colectiva y política. - El
crecimiento del trabajo no asalariado, fortaleció la figura social de los trabajadores por
cuentapropia y de nivel jerárquico. Consecuencia: Espectro complejo de empleados, obreros,
independientes y marginales. Más estratificación salarial, diferenciaciones sectoriales y ruptura de
mecanismos tradicionales de solidaridad social. El Proceso de Reorganización Nacional generó
mecanismos represivos basados en la sospecha personal instituyendo un máximo control de los
sectores populares. Impulsado desde la fragmentación. Estos son los fenómenos que analiza este
autor. La dictadura contribuyó a que la sociedad transitara el camino de Crisis Política a los
umbrales de una Crisis Orgánica. El Estado absorbe la influencia sobre la sociedad civil, que en
parte es destruida y otra silenciada y amedrentada. Los cambios producidos en la estructura social
argentina, resultado de tendencias de largo plazo en el contexto de la dependencia y del efecto
complejo de iniciativas que se desplegaron desde el poder de la junta. La dictadura logró cierto
consenso que fue deteriorándose al calor de los errores económicos, de la generalización del
autoritarismo. Malvinas es ejemplo de ese fracaso. 2.- La sociedad La sociedad, la producción y las
formas de conciencia están enquistadas en el poder. Estos no son campos autónomos sino están
avanzadamente atravesados en el entramado social, sujetos a la dinámica del tiempo histórico. La
sociedad no sólo se define por su participación en la economía, sino también por los cambios
producidos en su estructura ocupacional y social, que es objeto de su perspectiva de poder. Están
presentes los condicionamientos productivos de una relación histórica de dependencia agudizada,
pero el centro de gravedad del análisis de transformaciones sociales que dejó como herencia la
dictadura, se situará en una mirada desde el poder, para tratar esos cambios en la estructuración
social como efectos del mismo. 3.- El Poder El poder es algo más difuso, general y complejo que
una forma de gobierno, que sus protagonistas o sus leyes. Se constituye a partir de una red
variable de relaciones de fuerza que recorre la totalidad social produciendo efectos diversos. De
una imbricación compleja de relaciones de dominación que no se reconoce simplemente en la
oposición entre gobernante-gobernados. No sólo se piensa desde la lucha entre sectores, es
externo a ellos, se trata de la existencia de múltiples relaciones de poder en puntos y niveles
distinguibles, recorriendo como una red compleja las instituciones, partidos, grupos sociales,
aparatos estatales y tendencias ideológicas. Aquí se visualiza el cruce de estrategias y tácticas
diversas interrelacionándose, la fragmentación-homogenización de las bases sociales de poder de
distintos grupos y los movimientos permanentes de acumulación o pérdida de poder, con sus
continuos desplazamientos. En el PRN se expresa un proceso social regresivo que conjugó las
iniciativas de múltiples fuerzas sociales. Resultó de un proceso general de respuesta autoritaria,
disciplinaria y represiva a los avances de la radicalización y lucha de los sectores populares. El
proceso regresivo realizó una alta concentración del poder, que produjo efectos de recomposición
de las bases sociales de poder para modificar un ordenamiento estructural. Conclusiones 1.- Los
de abajo. Los comienzos del avance de fuerzas reaccionarias se manifestaron ya en el gobierno de
Isabelita, en este período entraron en escena todo el juego de conflictos entre fuerzas sociales
ingobernables. Este enfrentamiento se manifestó en el enfrentamiento de clases subalternas y
sectores populares en general. La estrategia del poder se dirigió a enfrentar el problema
estructural expuesto, con una doble búsqueda de homogenización de los sectores dominantes y la
fragmentación de las capas subalternas. A su vez, intervienen condiciones económicas como la
reproducción subordinada peculiar de una estructura en la que se reanuda capitalismo y
dependencia, generando una gran crisis económica predominando las actividades financieras y
especulativas. El intento de homogeneizar las capas altas de la sociedad dio como resultado la
centralización acelerada que concentró el poder económico en la cúspide y borró el poder de
numerosos pequeños empresarios que eran base de apoyo de proyectos populares. Comenzó la
patria financiera. La fragmentación popular es la herencia fundamental que deja el PRN. La
estratificación obrera, la desindustrialización, el crecimiento de sectores como los empleados
terciarios, los independientes y los marginales, dan testimonio de la desarticulación. Los
asalariados dieron un paso hacia atrás. Los proyectos de cambio social que tenían como sujeto
principal a la clase obrera se vieron amedrentados por el proceso de desintegración que trajo
como consecuencia: Marginalidad: desocupación industrial, subempleo y formas precarias de
actividad independiente. Empleados terciarios que se han convertido en mayoría absoluta de los
empleados en Argentina. En el país se han vuelto predominantes las actividades de servicios, de
producción de servicios inmateriales que se utilizan para la producción de símbolos: burócratas,
oficinistas, técnicos, vendedores, comisionistas, personal jerárquico, etc. Los empleados terciarios
presentan su fragmentación real oculta bajos la máscara ilusoria de una pertenencia mayoritaria a
la categoría de asalariados. 2.-Reproducción de los empleados Más que nueva pequeña burguesía,
privilegiados de cuello blanco, capa media asalariada, la gran masa de los empleados terciarios, se
ha ido convirtiendo en una nueva fracción del proletariado. Si bien no ligados a la producción
material como los obreros, los empleados se han ido conformando como sector social cada vez
más postergado, sometido a condiciones severas de explotación, con bajos salarios, descalificados
en el proceso de trabajo, considerable incidencia de la desocupación y desarrollo de las formas de
acción sindical vinculadas a la clase obrera industrial. La especificidad de la lucha gremial de los
trabajadores terciarios es que inmediatamente se sitúa en el campo de las relaciones de poder, en
la medida en que su actividad laboral refiere a la reproducción de las relaciones sociales y su
movilización afecta los mecanismos políticos de reproducción. Multiforme, difuso, y molecular, el
poder está siempre presente en forma directa en las correas de transmisión política hacia el
conjunto de la sociedad en que se han transformado las ampliadas actividades de servicios:
comunicación, vigilancia, educación, investigación, administración, vigilancia, recreación, salud y
otras. Constituyendo así un multifacético entramado de funciones de poder, control y
reproducción. Sus trabajadores de bases convierten en productores de poder para otros, en
generadores de una reproducción en la que no ocupan el lugar dominante, en funcionarios
superestrucurales. BASUALDO: Sistema político y modelo de acumulación en Argentina
Introducción Durante la dictadura de 1976, se interrumpe con el proceso de industrialización
sustitutiva para darle lugar a la valorización financiera y la producción se orienta hacia el mercado
interno, plagado de capitales extranjeros. En esta época se conformaron las importantes ciudades
industriales de Rosario, Córdoba y el Gran Buenos Aires. Este nuevo patrón de acumulación
implantó el predominio del capital sobre el trabajo, el cual se ve en la regresividad de la
distribución del ingreso y la creciente exclusión social. Se dio un salto cualitativo en la explotación
de los trabajadores, con una expulsión de mano de obra que generaba aun más desocupación y
subocupación. Este contexto era propicio para los sectores dominantes, por lo que buscaron la
manera de mantener estas condiciones una vez acabada la dictadura y durante los períodos
constitucionales. En el texto, Basualdo analiza las formas en las que se consolidó la valorización
financiera, garantizando el control político y social sobre la sociedad, cuando está basado en la
concentración de capitales y la exclusión social. 1. Las nuevas características del sistema político y
la sociedad civil a partir de la dictadura militar Las dictaduras son derrotas sociales que traen
aparejadas la reestructuración de la economía y la sociedad civil. Sin embargo, para esto también
es necesario el aniquilamiento de los sectores populares, mediante la inmovilización social. Una
vez que se agotó el modelo represivo y se interrumpió la industrialización, los sectores dominantes
consideraron redefinir el sistema político mediante una estrategia negativa para los sectores
populares, ya que consistía en impedir la movilización de los mismos, inhibiendo su capacidad de
cuestionamiento. Esto se logró a través de un proceso de integración de las conducciones de los
grupos sociales, es decir, de una cooptación por parte de los sectores dominantes de los líderes de
los sectores numerosos. Esta táctica tenía como objetivo perpetuar la dominación impidiendo
sistemáticamente la formación de una clase dirigente por parte de los grupos adversarios. Esto lo
hacen porque quieren generar consenso sobre el nuevo patrón de acumulación y el desarrollo de
sus propios intelectuales orgánicos es imprescindible para conducir a la consolidación de la
valorización financiera. Gramsci plantea una teoría política sobre Italia que bien podría aplicarse
para Argentina, salvando ciertas diferencias. Ésta presenta una situación de transformismo, donde
los sectores dominantes excluyen a las clases subalternas, al mismo tiempo que siguen
dominándolos sobre una base de integración de las conducciones políticas. Según esta
perspectiva, el consenso se genera sobre la superestructura mientras que la estructura se
mantiene en la misma posición, gracias a la hegemonía de los intelectuales orgánicos. Para
Gramsci, existen dos tipos de situaciones duraderas de dirección política. La primera es la
hegemonía, donde la sociedad civil dirige a la política y utiliza un bloque ideológico para conseguir
su poder. En cambio, la dominación implica que la sociedad política intenta neutralizar al resto de
las clases y no se apoya en ninguna base social extensa. La teoría gramsciana se aplica para
Argentina de la siguiente manera. Los sectores dominantes nunca lograron imponer un partido
político propio y, únicamente, llegaban al poder mediante golpes de Estado y a través de sus
intelectuales orgánicos. En ausencia de un partido orgánico y con una fuerte ideología, resulta fácil
cooptar al partido que está en el gobierno. El control se realiza por parte de grupos económicos y
conglomerados, los cuales son propietarios de múltiples firmas localizadas en diversas actividades.
En otras palabras, ante la ausencia de un partido de derecha, la fracción dominante se encarga de
moldear el transformismo argentino. En este país, el sujeto que impulsa la constitución de un
sistema político no solo forma parte de un sector dominante sino que también opera desde la falta
de mediación. De esta manera, se dice que se apoyan en una base material, donde radican las
ventajas relativas. No obstante, Gramsci presenta un carácter dualista en su análisis, lo que impide
el tratamiento adecuado de las coacciones económicas, entre otras, el miedo al desempleo que
produce ciudadanos silenciosos y obedientes. También, escapa a Gramsci un factor material, la
corrupción, que es el consentimiento por la compra, sin ningún tipo de atadura ideológica. Los
factores que hacen posible la dominación en Argentina son: la concentración del ingreso y la
consolidación de la valorización financiera, junto con una distribución regresiva del ingreso, lo que
genera la reducción del salario real y la expulsión de trabajadores del mercado laboral. Éstos
colaboran en el deterioro de las condiciones de vida. Asimismo, las hiperinflaciones adoptan un
carácter disciplinario, dado que desemboca en la desocupación y la desindustrialización. Las
mismas llevaron a la conformación de un ejército industrial de reserva. La causa mayor de esto son
los negocios efectuados entre los políticos y los empresarios, que devienen en un factor organico
ya instalado, la corrupción. Éste es un fenómeno estructural e intrínseco al nuevo patrón de
acumulación. La corrupción logra la cohesión del bloque de poder, evitando las deserciones y la
disgregación del mismo. En resumen, la incidencia de los sectores dominantes sobre la política, sus
negocios y la integración ideológica de las conducciones de los sectores populares consolidan la
valorización financiera mediante el transformismo. No obstante, hay que incorporar un elemento
material más: los elevados salarios relativos de los cuadros orgánicos. Se le asignan recursos
económicos para asegurar las altas remuneraciones relativas de los que se integran a los nuevos
cuadros dominantes. Esto provoca la integración de la política con los sectores dominantes y el
descabezamiento de los sectores populares al igual que la incorporación de intelectuales
independientes, desligados del sistema político. La desocupación y la marginalidad social operan
como disciplinador de la clase trabajadora y como impulsor de la incorporación de los nuevos
cuadros al planteo dominante. También, garantizan la permanencia y la cohesión de los mismos.
En el caso argentino, se puede observar un angostamiento de la autonomía de la política respecto
de los intereses sociales de los sectores dominantes, generando una falta crónica de alternativas
que integren las necesidades y las aspiraciones de los sectores populares, desencadenando una
ilegitimidad del sistema político en su conjunto. 2. Etapas y características de la articulación entre
el sistema político y la valorización financiera Las tres etapas de la evolución argentina en los
últimos 25 años son: la dictadura militar, período en el cual se instauró el nuevo patrón de
acumulación, mediante el aniquilamiento de los sectores populares; el primer período
constitucional, donde la profundización gravita en torno a la integración molecular; y los dos
períodos de gobierno peronista y el primero de la Alianza, en los cuales se profundiza el mercado
financiero mediante la incorporación de fuerzas políticas enteras. Primera etapa. La dictadura
militar Las nuevas condiciones de la economía mundial planteaban el establecimiento de un nuevo
régimen de acumulación, dirigido por los sectores dominantes y su voluntad de destruir la
identidad nacional de los sectores populares, dando por finalizado el empate hegemónico.
Entonces, se pone en marcha el plan de aniquilamiento de los militantes de los sectores populares
y de interrupción de la industrialización sustitutiva. El predominio de la valorización comienza con
la Reforma Financiera de 1977 y la apertura del mercado de bienes y capitales, dado que los
productos importados erosionan el mercado interno y la apertura financiera trae el fenómeno del
endeudamiento externo del sector público y del privado. Los grupos económicos locales y las
empresas transnacionales se endeudaron para obtener renta mediante colocaciones financieras,
en tanto la tasa de intereses superaba la de interés internacional, para remitir sus recursos al
exterior. En este proceso de fuga de capitales el Estado mantiene una elevada tasa de interés a
través del endeudamiento interno, provee las divisas que luego se irán del país y asume como
propia la deuda externa del sector privado. Cabe destacar que el origen del capital transferido al
exterior está en la redistribución del ingreso en contra de los asalariados. La otra cara son los
beneficiarios, es decir, un conjunto de grupos econmicos locales, un conglomerado de empresas
extranjeras y la banca local y acreedora. Los intelectuales orgánicos provienen del establishment
económico y social pero no son la única ofensiva con la que cuenta el sector dominante. El mismo
forma cuadros propios que le garanticen la implementación de transformaciones necesarias para
la valorización financiera. El brazo armado de los sectores dominantes efectuó un replanteo de la
Doctrina de Seguridad Nacional. En primer lugar, asumía que el crecimiento económico y la
inclusión social eran objetivos irremplazables para superar las contradicciones sociales que las
Fuerzas Armadas debían encauzar usurpando el poder político. En segundo lugar, las FFAA debían
reprimir a las organizaciones políticas que alteraran el proceso de acumulación en marcha.
Finalmente, que el espacio de influencia estaba delimitado por las fronteras nacionales. A partir de
la dictadura, abandonan la concepción de que el crecimiento económico y la inclusión social sean
pilares básicos y la reemplazan por la desindustrialización, la concentración del ingreso y la
represión, encaminada a disciplinar y controlar a los sectores populares. Además, la represión
recayó sobre todos los integrantes, no solo armados, de las organizaciones populares. Finalmente,
se consolidó la idea de que una tercera guerra mundial estaba en pleno desarrollo. Por un lado, se
trataba de fuerzas represoras con un alto grado de corrupción, en base a la apropiación de
recursos estatales, bienes materiales y personas. Por otro lado, se diluyó la verticalidad del
mando, adoptando un comportamiento deliberativo. A partir de esto, se abre una feroz
competencia entre el ejército y la marina, orientada a definir la conducción del partido. Este nuevo
funcionamiento suponía la redefinición y subordinación del sistema político que incluía la
cooptación de dirigentes de los partidos tradicionales. Por otro lado, la construcción del partido
militar planteaba una necesidad de creciente autonomía, lo cual superaba las tareas de
aniquilamiento y desmovilización. De esta manera, volvía inorgánica y disfuncional a la
conformación del mismo. Segunda etapa. Los comienzos del transformismo argentino El primer
gobierno constitucional A partir de 1982, comienza la década de “crisis de la deuda externa”. En
México, comienza la moratoria, caracterizada por una escasez de financiamiento externo. La
Argentina sufre esta restricción y oscila entre estancamiento y crisis económica, con una
restricción en la formación de capital vinculada a la fuga de los mismos. Durante estos años, se
consolida la valorización financiera por lo que el proceso económico es conducido por los grupos
económicos locales, los conglomerados extranjeros y la banca acreedora, sobre la base de una
redistribución de ingresos que pierden los asalariados y el carácter regresivo de la estructura
impositiva al igual que la orientación de las transferencias estatales. Sin embargo, debido al
estancamiento del financiamiento internacional, los acreedores externos verán una baja en su
influencia sobre el Estado en comparación con los otros dos sectores del establishment. El
endeudamiento radicó en la capacidad que les otorga a los grupos económicos y conglomerados la
recepción de los ingresos que perdieron los asalariados. También influyeron los recursos remitidos
al exterior. Los pagos derivados del endeudamiento externo no constituyeron la única
transferencia al exterior ya que hay que tener en cuenta la fuga de capitales al exterior. Durante la
sustitución de importaciones, las alianzas entre los asalariados y las empresas nacionales eran
centrales para enfrentar a las empresas transnacionales. De esta manera, el dominio ejercido por
el capital transnacional era visto como un obstáculo. A partir de la dictadura, los acreedores
externos y el capital concentrado interno controlan el proceso económico con base en la
sobreexplotación y la subordinación del Estado. Por lo tanto, la valorización financiera no está
condicionada por el consumo de los sectores populares ni las fronteras nacionales, impulsando la
disolución del capital industrial local. El partido de gobierno constitucional, influido por los
resabios de la dictadura militar, asumía un diagnóstico sobre la economía que no responde a la
realidad. Se asumía que se había agravado la restricción externa de la economía argentina debido
al crecimiento de la deuda externa. Esto entendía que no se habían registrado modificaciones
estructurales por lo que la economía seguía respondiendo al funcionamiento típico de la segunda
etapa de sustitución. Esto era así porque la deuda era una variable que afectaba al sector externo
sin provocar modificaciones en la economía interna. En otras palabras, seguía vigente
estructuralmente la sustitución de importaciones pero con un notorio agravamiento de la
situación de la balanza de pagos debido al endeudamiento externo. Las políticas económicas
encabezadas pro Grinspun estaban orientadas a lograr una renegociación con los organismos
internacionales y los acreedores externos que disminuyeran el pago de los intereses ya que la
deuda era impagable. Sobre esa base, se intentaba generar la redistribución del ingreso a favor de
los asalariados para reactivar la producción interna, controlar la inflación y redefinir el poder
sindical. Ante su fracaso, asumió Sourrouille, quien mantiene el diagnóstico estructural, pero
plantea la superación de la deuda basándose en el despligue de un modelo exportador y en la
reactivación de la inversión. Se conforma el Plan Austral, el cual sostiene que mediante las
exportaciones permiten el pago de los intereses de la deuda y el aumento de las importaciones
posibilita el crecimiento económico mientras que la inversión hace efectivo ese crecimiento. El
crecimiento del ahorro, a su vez, es compatible con el consumo. En efecto, a partir de la
valorización, el ahorro interno es insuficiente para posibilitar niveles de inversión que garanticen
un crecimiento significativo, debido al nivel de consumo de los sectores altos y por la significativa
fuga de capitales. Uno de los factores que condicionan la viabilidad de la estrategia planteada es la
fuga de capitales. Argentina se ha convertido en un país exportador de capitales privados, que
buscan un mayor refugio en monedas fuertes. Este drenaje se agrega al pago de los intereses de la
deuda. La deuda externa ilegitima se entiende como la obtenida por los sectores privados. La
convergencia entre las organizaciones empresarias de diferentes actividades económicas fue un
factor que desgastó al primer gobierno constitucional. Estos acuerdos se desplegaron en un
contexto heterogéneo, producto de la concentración económica, ya que agrandaba su presencia
en las diversas organizaciones empresariales. Existió, de esta misma forma, una estrecha relación
entre los principales referentes de los grupos económicos locales y los conglomerados extranjeros,
con un conjunto de funcionarios importantes del gobierno. Si bien las negociaciones de los mismos
estaban centradas en aspectos económicos, existieron aspectos políticos de trascendencia, por
ejemplo, la reformulación del formato estructural estatal y la reelección presidencial. Ambas
instancias plantearon exigencias mediante los acuerdos entre las organizaciones empresariales y
negociaron directamente con el partido de gobierno sus intereses específicos. Así fue posible que
la economía influyera en la política porque mantuvieron las prebendas obtenidas durante la
dictadura y porque le agregaron otras vinculadas a la nueva etapa. De esta manera, la
consolidación económica de los sectores que fueron la base social de la dictadura, avanzó
mediante la influencia de dos procesos. El primero fue la imposibilidad de la política
gubernamental para constituir una alianza social que permitiera modificar el patrón de
acumulación. El otro, es la estrategia de la fracción local de los sectores dominantes, que
enfrentaba la política gubernamental asociada con otras fracciones empresarias y negociaba y
subordinaba la acción del gobierno mediante tratativas directas con el partido de gobierno. Las
vinculaciones entre el partido de gobierno y el sector dominante fueron el vehículo para la
extorsión y dieron lugar a modificaciones constitutivas del transformismo, poniéndose en mercha
un proceso de cooptación ideológica al igual que de negocios políticos y económicos. Se inicia, así,
la etapa de absorción gradual pero continua de los intelectuales orgánicos, es decir, de la
decapitación de los sectores subalternos como forma de inmovilizarlos. Cabe destacar que
también se afianzan las relaciónes del sistema político con empresarios locales. Asimismo,
comienzan a crecer los operadores políticos, caracterizados por su pragmatismo y falta de
ideología, lo que esconde su ruptura con las concepciones y la historia de los grupos sociales. Son
depositarios de los negocios políticos y económicos por lo que se ubican en posiciones decisivas.
Según max Weber, el boss es un empresario político de tipo capitalista, que por su cuenta,
proporciona votos ya que da los medios. Es el receptor directo de las sumas de dinero de los
grandes magnates de las finanzas. Busca exclusivamente poder, como fuente de dinero pero
también por el poder mismo. Carece por completo de ideología y de principios. En 1987, el
diagnóstico oficial cambia y presenta la crisis del modelo populista y facilista, centralizado y
estatista. La salida consistía en reestructurar al Estado, mediante la privatización y la apertura
importadora. Entonces, en 1988, se lanza un plan de privatización, rechazado por la oposición
peronista. Una primera alternativa era que las políticas fueran impulsadas por los grupos
económicos y los conglomerados extranjeros, pero era poco plausible ya que eran los principales
beneficiarios del aparato estatal ineficiente. En cambio, los acreedores externos sufrían las
postergaciones económicas y el incumplimiento de las reformas por lo que proponían que los
países latinoamericanos pagaran los intereses y el capital endeudado por más que fuera evidente
que su pago fuera imposible. De allí, surgió el Plan Baker, el cual imponía los programas de
conversión que consistía en el rescate de los bonos de la deuda externa a cambio de activos
físicos. Este es el origen de la privatización de empresas, ya que los principales activos eran las
empresas públicas. A través de los organismos internacionales de crédito, los acreedores externos
podían determinar las características globales de la política económica pero las condiciones
específicas que adoptaban las mismas eran modeladas por los intereses particulares del capital
concentrado interno. Esto hizo que tuvieran una participación relativa secundaria en la
redistribución del excedente interno cuando Argentina asume una moratoria externa al suspender
los pagos de las obligaciones vinculadas a su endeudamiento con el exterior. La crisis
hiperinflacionaria de 1989 Las presiones de los organismos internacionales de crédito resultaron
inútiles debido a la influencia interna de los sectores dominantes y su capacidad de veto. También
influyó la disputa entre el FMI y el Banco Mundial, el cual insistia en las reformas estructurales
mientras que el primero quería los pagos. Esta pugna terminó con George Bush, quien exigio
ambas cosas. En estas condiciones, surge una crisis hiperinflacionaria debido a la corrida cambiara
de 1989. La crisis tenía como objetivo eliminar las restricciones estructurales que impedian el
desarrollo y la consolidacion del patron financiero. El primer problema que tenían los sectores
dominantes era que el Estado relegaba a los acreedores externos. De allí, el nuevo formato y
funcionamiento del aparato estatal se conforma de transferencias de recursos originados
anteriormente con otros nuevos, surgidos a partir de la valorización financiera. Por otra parte,
surge la transferencia de la deuda externa privada al sector público y la licuacion de los pasivos
internos. Éstas potencian la expansion de los grupos económicos. Por ende, la fracciónexcluida
considera que se necesita una reestructuracion para poder cobrar lo adeudado y garantizar
beneficios futuros. El segundo problema es la distribución del ingreso y la relación entre el capital
y el trabajo. Al igual que la remocion de las trabas al capital financiero, era necesaria la
redefinición de la naturaleza del sistema político, ya que impedia la convalidación de formas
estructurales y la profundización del proceso en marcha. En la primera gestión constitucional se ve
un claro desfasaje entre el avance de la valorización financiera y el funcionamiento del sistema
político. Entonces, la crisis trae como consecuencia el disciplinamiento en el conjunto social, en
tanto instala una nueva relación entre el capital y el trabajo del sistema político. En esto se ve un
avance del transformismo, donde se sigue inmovilizando a las masas a partir del descabezamiento
y la cooptación de los dirigentes. Pero como es solamente conducida por una fracción del
establishment, los resultados se encuentran divididos. La solución era la homogeneización del
sistema bipartidista para convalidar las modificaciones estructurales planteadas. Según Guillermo
O´Donnell existen diversos tipos de crisis. En primer lugar, se encuentra la crisis de gobierno, en la
cual hay una inestabilidad política y sus funcionarios dejan sus cargos; luego, está la de régimen,
que consta de grupos expulsándose al igual que de la pretensión de instaurar criterios de
representación y canales de acceso distintos a los existentes. En tercer lugar, en la crisis de
expansión donde los grupos, partidos, movimientos y personal gubernamental realizan
interpelaciones a sectores sociales para establecer identidades colectivas conflictivas. La misma
genera preocupación en la clase dominante ya que cuestiona su dominación. Además, existe la
crisis de acumulación, resultante de acciones de clases subordinadas, las cuales son vistas por los
dominantes como obstáculos en el funcionamiento de la economía y de las tasas regulares de
acumulación del capital. Por último, la de dominación celular o social, es una crisis de las
relaciones sociales que constituyen a las clases y sus formas de articulación. En 1989, existía una
crisis de gobierno, que provocó la salida anticipada de la primera gestión constitucional y de
régimen dado que las fracciones dominantes pretendían reemplazar los criterios de
representación establecidos. Igualmente se trata de una crisis de acumulación porque se intenta
remover los obstáculos que le otorgan un papel secundario e impulsar el desarrollo del capital
financiero. Tercera etapa. La consolidación del transformismo argentino La primera gestión
menemista El nuevo gobierno establece relaciones con los grupos económicos locales,
demostrando la relación entre los empresarios y el sistema político. Como resultado, la primera
gestión económica es ejercida por integrantes de la firma Bunge y Born. El enfrentamiento con los
acreedores se institucionaliza mediante medidas como intentar estabilizar las cuentas públicas y la
situación del sector externo, sin prever la implementación de reformas estructurales. Sin embargo,
debido a las presiones de los acreedores, tienen lugar reformas a favor de éstos. Primeramente, la
Ley de Emergencia Económica, destinada a eliminar los subsidios y reintegros impositivos mientras
que la Ley de Reforma del Estado dispuso la intervención de las empresas estatales. También
acompañó la reforma tributaria, que generalizaba la aplicación del impuesto al valor agregado,
gravando patrimonios y reduciendo alícuotas del impuesto a las ganancias. La consecuencia es el
aumento del tipo de cambio y de las tarifas públicas, provocando al hiperinflación. En 1991,
Cavallo, quien tenía buenas relaciones con el establishment, lanza el Plan de Convertibilidad y el
Brady, el cual establece un cronograma de pagos para la deuda externa. Se accede nuevamente a
un endeudamiento externo que se incrementa por ambos sectores. Finalmente, la reforma de la
corte para garantizar la vigencia del transformismo, ya que concentró la suma de poder público en
el ejecutivo, se aseguraba la mayoria d elos votos y legislaba en base a los decretos de necesidad y
urgencia. En este sentido, ambas fracciones estaban de acuerdo en que, para superar la crisis, era
necesario consolidar la concentración del ingreso. De esta manera, los sectores populares sufrían
la transferencia de riqueza y se encontraban inhibidos de influir además de que debían pagar los
costos de la misma. La crisis hizo que el capital concentrado interno coincidiera con los acreedores
externos porque así accedería a la propiedad de activos de enorme magnitud con elevada
rentabilidad. El sistema político impulsa la privatizacion de empresas, preservando monopolios
con garantías de internacionalización de rentas extraordinarias, la transferencia de activos de un
poder decisivo en los precios y la concentración del capital. Las discrepancias entre los sectores
dominantes giraban en torno a las transferencias estatales y al grado de exposición externa de las
producciones locales. El avance de los sectores dominantes fue posible debido a la consolidación
del transformismo como sistema de dominación. La autonomía relativa de la política desaparece.
No solo los intelectuales orgánicos sustentan la valorización financiera, sino también la
transformacion del sistema del partido de gobierno y la incorporación del sistema bipartidista en
el cual los partidos pierden su identidad específica. Los dos partidos centrales se incorporan a la
orbita de los sectores dominantes, descabezando a los sectores sociales e inhibiendo su reacción.
Ambas modificaciones superan las barreras estructurales que obstaculizaban el desarrollo de la
valorización al mismo tiempo que revierten la inorganicidad del sistema político, estableciendo
una sincronía entre el plano estructural y el superestructural. La modificación más trascendente
del sistema político es la pérdida de identidad social histórica, garantizando su desvinculación
orgánica con los sectores que expresaba. Como consecuencia del vaciamiento ideológico y social,
desaparece la discusión político-ideológica. Simultáneamente, se registra la disolución de la
militancia, la cual es repelida. El principal aporte del transformismo es dotar a los partidos de
formato empresario. Ahora, se trata de instituciones con una organización vertical regida por las
relciones contractuales, donde los operadores definen las decisiones partidarias y manejan los
recursos que disponen los partidos. Las relaciones contractuales reemplazan a los lazos
ideológicos y políticos. Los salarios derivados de las funciones estatales tienen una importancia
para la cohesión y funcionamiento vertical del partido y del que ejerce la función de oposición
porque es una cohabitación partidaria en la administración estatal. Se genera una dualidad en la
estructura ocupacional del sector público entre la planta permanente y los contratados. El
financiamiento para implementar proyectos específicos potencia el crecimiento de los contratos.
Asimismo, la triangulación con otros organismos internacionales o nacionales canalizan los fondos
estatales para realizar contratos de personal. Los contratados cuentan con los salarios más altos,
permitiéndole financiar a sus cuadros, lograr nuevas adhesiones y acallar a los críticos reales.
Finalmente, la tercera forma de ingresos percibidos por el sistema político son los sobornos que le
pagan a los sectores dominantes y que adopta una gama de modalidades y se verifica en los
diferentes niveles institucionales. La corrupción se trata de una característica estructural y
permanente del sistema de dominación. De esta manera, la consolidación del transformismo
modela a la política en torno a los sectores dominantes, abandonando su identidad histórica y
adquiriendo un formto y una dinámica empresarial. Así, el sistema político se desvincula de los
sectores sociales, que se ven impedidos de enfrentar su explotación y exclusión social porque sus
intelectuales orgánicos se integraron a los sectores dominantes pero siguen apareciendo como
supuestas conducciones. A medida que se profundiza el sistema de dominación se hace cada vez
más nítida la existencia de un partido político principal (peronismo) y de otro auxiliar (radicalismo).
Su diferenciación se encuentra en el papel e incidencia orgánica que asumen cada uno de ellos. En
la convergencia de las reformas estructurales, la convertibilidad cambiaria y la negociación se
registra un período de crecimiento con dos procesos complementarios y decisivos: a) los sectores
dominantes superan las contradicciones y el establishment adquiere una homogeneidad inédita ya
que constituyeron una comunidad de negocios sobre la base de su asociación en la propiedad de
los consorcios privatizados. b) A partir de la superación de la inflación, el nuevo endeudamiento
externo y la expansión del crédito interno, se genera un nuevo ciclo expansivo del consumo
interno que incorpora a los sectores sociales, dando mayor consenso social. Con la crisis
hiperinflacionaria de 1989, los grupos económicos no pudieron seguir excluyendo a los capitales
extranjeros y éstos no pudieron negar la presencia de los primeros. En el transformismo, se
consolida la acumulacion originaria que indica el momento de su consolidación. La privatización de
las empresas estatales puso en juego la transferencia de activos superiores a los montos pagados
por el sector privado, a lo que hay que agregarle los elevados beneficios potenciales garantizados
por los monopolios y la formulación de marco regulatorio que lo convalida. Al mismo tiempo, el
proceso de desregulación abre el mercado comercial y financiero. El proceso se dio en un período
muy breve lo cual permitió que los adjudicatarios capitalizaran la valorización de las firmas luego
de su privatización y facilitó la aprobación de marcos regulatorios precarios o inexistentes.
Asimismo, tiene vastos alcances en el cual el Estado tansfiere hasta sus espacios de apropiación de
renta, como el petróleo, al capital privado. Finalmente, tiene una proporción alta de capitalización
de bonos de la deuda externa y una participación escasa de oferentes en las principales
licitaciones originada en un conjunto de restricciones que allanaron el camino a los grandes grupos
económicos y empresas extranjeras. Los sobornos fueron de tal magintud que le permitieron al
Estado concretar una acumulacion originaria que sería complementada con nuevos elementos,
conformando la acumulacion ampliada. Los “retornos” están vinculados al: a) precio fijado para los
activos y los montos posibles de capitalización de deuda; b) el endeudamiento externo de las
empresas durante el proceso de privatización acelerada; c) la adjudicación de las licitaciones o
concesiones propiamente dichas; d) el contenido de los marcos regulatorios iniciales. Asimismo,
existe otra vía de ingresos que consiste en los retornos derivados del gasto y las inversiones
realizadas por el Estado. La nueva situación trae aparejado un incremento ostentoso en el
consumo de los integrantes del sistema político al mismo tiempo que generan una enorme
capacidad de ahorro. Sin embargo, la distribución de ingresos, el nivel de consumo y la capacidad
de ahorro no son uniformes. Cuanto mayor es la jerarquía partidaria, mayor es la incidencia en las
decisiones y la participación en los resultados. La capacidad de ahorro sienta las bases materiales
para la mayor autonomía relativa del sistema político y el desarrollo de contradicciones con las
fracciones del sector dominante. La forma de inversión que garantice una reproducción ampliada
de los recursos es un desafío para el Estado. No obstante, el primero radica en el blanqueamiento
de los mismos provenientes de actividades ilegales, para lo que es necesario implementar un
circuito financiero que lo hiciese posible. Éste se implementa en el comienzo de la nueva
administración peronista. El contar con la estructura financiera que permitiera el lavado de los
recursos mediante su fuga al exterior no agotaba el problema porque quedaba la maximización de
la rentabilidad. Se debía tener en cuenta la tasa de interés en el mercado internacional, que era
más reducida que la interna, que el sistema no tenía incidencia directa en la generación de los
nuevos negocios y en la regulación. Ambos factores, como aseguraban una parte significativa de
los recursos, debían ser repatriados. Los recursos no solo estuvieron destinados a controlar la
propiedad de un conjunto de empresas estatales privatizadas sino también se diversificaron hacia
otras actividades con alta rentabilidad garantizadas desde el Estado. Sobre estas bases, se firma el
Pacto de Olivos, el cual permitía la reelección de Menem, quien reforma la Corte Suprema al
tiempo que ubica al peronismo como el partido de mayor jerarquía orgánica y al radicalismo como
su rueda auxiliar. El último mandato de Menem Se interrumpe la onda de crecimiento en 1992 al
registrarse alteraciones estructurales en la comunidad de negocios. Se vuelve a generar un
crecimiento económico que culmina en 1994. En este tiempo, hay un crecimiento de las ventas de
la cúpula empresaria que evoluciona similarmente a la expansion de la economía en su conjunto.
Mientras el PBI se contrae, las ventas de la cúpula crecen. Las firmas se muestran independientes
del ciclo económico. Esto implica que las crisis recaen sobre la sociedad. De allí, el acentuamiento
en la concentración del ingreso con el empeoramiento de las condiciones de vida. Sin embargo, la
regresividad distributiva es el resultado de la desocupación y subocupación. Esto genera un
ejército de reserva que precariza las condiciones laborales, deprime el nivel salarial y expande la
marginalidad social. Éste es un instrumento de disciplinamiento y desmovilización de la clase
trabajadora. La desindustrialización avanza a partir de la apertura comercial, fundada en las
importaciones de bienes. En términos generales, la política arancelaria se caracteriza por ser un
instrumento central de la estabilización de precios en el corto plazo y un elemento fundamental
para el creciente desplazamiento de la actividad industrial y la concentración y centralización
económica. La apertura comercial se conjuga con el deterioro del tipo de cambio real, acentando
las asimetrías. Por otra parte, se vuelve a diluir la comunidad de negocios dado que se cristalizan
asimetrías en los precios internos entre los bienes y servicios no transables con el exterior y los
transables protegidos y, por otro, los transables. Esa asimetría está vinculada al tamaño de las
firmas y los procesos de privatización. Tienen lugar transferencias que aumentan la facturación de
empresas locales y conglomerados extranjeros, en detrimento de los demás tipos de propiedad.
Apenas iniciada la fase declinante del proceso privatizador se reaviva la salida del capital local al
exterior, basándose en la elevada rentabilidad de las grandes empresas. De esta manera, los
grupos mantienen su poder económico, en tanto se registra una disminución relativa en la
importancia de los activos fijos y un aumento sustancial en la incidencia de los activos financieros.
La nueva estrategia productiva consiste en concentrar su capital fijo en las actividades que exhiben
ventajas comparativas naturales. Por el contrario, el capital extranjero exhibe una evolucion
opuesta porque son los principales compradores de los activos que enajena el resto del espectro
empresario. El avance de los extranjeros se origina en la incorporación de nuevas empresas y la
adquisición de empresas ya instaladas. También se originan modificaciones en el trasnformismo,
enraizadas en el intento de modificar la escena política por parte de los sectores subalternos. La
única expresión de disenso fue el denominado grupo de los ocho, que luego forma el Frepaso.
Superaron el 20% de los votos, hecho que amenaza con afectar las bases mismas del
transformismo ya que cuestiona al sistema desde afuera. Se despliega una crisis de expansión
porque se trata de la irrupción de una fuerza política que cuestiona el regimen imperante y podría
permitir un avance en la organización de los sectores populares. La Alianza cometió tres errores
estratégicos que sientan las bases para la participación activa de los partidos. El primero fue
considerar la regresividad económica y social como resultante del predominio que ejerce el sector
financiero y el menemismo. Desde la óptica frepasista, derrotar electoralmente al partido
peronista se podía impulsar la producción y la desconcentración del ingreso. El segundo, es la
distancia que los dirigentes establecen respecto de su fuerza social, lo que ocasiona desaliento a la
organización para hacer viables los acuerdos con las fracciones dominantes. El tercero es que
consideran a la corrupción como un fenómeno privativo del partido hegemónico y no inherente al
sistema de dominación. En consecuencia, para erradicarla, es necesario derrotar al partido
hegemonico y asentar una alianza social. Es decir, lo contrario que hicieron cuando, como parte de
la Alianza, derrotaron al partido hegemónico y ejercieron el gobierno. La Central de Trabajadores
Argentinos se encuentra enraizada en la tradición combativa y popular del sindicalismo. Mediante
la participación, la elección directa y autonomía del Estado, intenta reconstruir la fragmentación
de los trabajadores ocupados, desocupados y jubilados. Duranto el mandato de Menem existen
dos contradicciones. La primera consiste en la creciente búsqueda de autonomia relativa que
exhibe el sistema político respecto del establishment. Cumplida la acumulación originaria, el
Estado encara la acumulación ampliada y avanza sobre patrimonios de los sectores
predominantes. Esto indica que los sectores dominantes creen que deben disciplinar y subordinar
a un sistema político que afecta los intereses específicos del establishment. La otra contradicción
es la acentuada simbiosis del sistema político con una de las fracciones dominantes y la relativa
lejanía con las otras. Debido a la imposición del sector local, los acreedores extranjeros no
tuvieron demasiada influencia. Una característica del gran capital autóctono es su gran capacidad
de lobby o de influencia sobre las políticas estatales alta con respecto al menor poderío
económico de las fracciones extranjeras. En este contexto, existe, entonces, una diferenciación
entre los capitales de origen europeo y norteamericano. Mientras que los primeros participan
activamente en la conformación del nuevo sistema político, los otros tienen que avanzar mediante
la imposición de políticas, que de todas formas, los dejan marginados de algunos espacios más
redituables. Las mismas exhiben una creciente inorganicidad para facilitar una mayor incidencia de
estos capitales en la economía interna. La Alianza A lo largo de la crisis, se perfilan dos proyectos
alternativos a la Convertibilidad. El primero, asentado en colocaciones financieras en el exterior,
mientras que el otro surge de la posición en activos fijos del sector financiero. El vinculado a los
capitales extranjeros tiene como objetivo la dolarización, ya que les garantiza a los radicados en el
pais el mantenimiento del valor en dólares de sus activos, y al sector financiero que sus deudas no
se acrecentaran. El otro tiene como objetivo la devaluación y la instrumentación de subsidios
estatales para la producción de bienes exportables. La devaluación implicaría una pérdida para los
capitales extranjeros y los grupos producirían altas tasas de ganancias, además de que continuan
con importantes inversiones productivas en el país. Por lo tanto, obtendrían cuantiosas ganancias
patrimoniales en dólares y aumentarían la facturación y la rentabilidad de sus actividades
productivas internas al ser fuertes exportadores. Un elemento social y político de estos proyectos
son los organismos internacionales de crédito, que imponen sus políticas de ajuste e impulsan un
proceso de democratización y combate de la pobreza. Desde su punto de vista, las políticas no
serían incompatibles con los modelos económicos en tanto la pauperización es un resultado
indeseado del comportamiento del sistema político e institucional, que neutraliza los efectos
positivos de dichas políticas. La reformulación del sistema político es un intento de neutralizar la
subordinación a la fracción local, introduciendo una nueva dinámica subordinada a sus propios
intereses. Los organismos internacionales de crédito ajustaban los presupuestos bajo la excusa de
los elevados salarios relativos de los funcionarios provinciales. Sin embargo, en mediano plazo, la
idea era redefinir la existencia misma de las provincias a través de la fusión de varias de ellas en
regiones administrativas; de compatibilizar la reducción de los costos de las administraciones
provinciales con una política tendiente a aunlar la identidad política, social y cultural, bloqueando
la posibilidad de definir una estrategia propia. Las ONG eran entidades no contaminadas de la
corrupción estatal, dotadas de conocimiento técnico y capacidad organizativa para solucionar
problemas específicos. Sobre la base de la crisis de representación, había que impulsar la
disolución de todo lazo entre representante y representado, asumiendo que los pobres eran
víctimas del ajuste e incapaces de tomar decisiones y participar con autonomía. Por otra parte, la
dolarización prevé la inserción internacional del país a través del ALCA, subordinando al Mercosur
como espacio de integración. Se trata de una propuesta de subordinación dado el alcance y
profundidad de las propuestas que contiene. De esta manera, los sectores dominantes intentan
usufructuar en su favor la importancia que conserva en la identidad popular la alianza policlasista,
ocultando que poco tienen que ver con una burguesía nacional ya que están atados a la
valorización financiera y cuentan con recursos del exterior. Diseñan un conjunto de protecciones
(mayor control aduanero) y subsidios (fiscales y crediticios) articulados con un proceso
devaluatorio controlado. Esto les permitiría una mayor acumulación de capital ya que se agregaría
a sus notables colocaciones financieras en el exterior. El crecimiento se vincula con una salida
exportadora, mientras que la desocupación y la pobreza quedan subordinadas al mismo. Tiene
escaso impacto en la mano de obra y consolida bajos salarios. Dentro del Mercosur, Brasil
constituye un destino de la producción local, y le da cierta autonomía respecto a la potencia
hegemónica. Se revitalizaría el mercado ampliado a partir de la modificación del tipo de cambio y,
además, debido a que las producciones son potencialmente exportables a los países limítrofes.
Este pseudo plan nacional, en tanto apela al crecimiento económico, destacando los sectores
productivos, se dirige a conformar un frente social compuesto por instituciones tradicionales. Esta
perspectiva plantea consolidar el transformismo para neutralizar a los sectores populares. Cabe
recordar que la supuesta burguesía nacional que la impulsa es la misma que sostuvo la dictadura
militar y se expandió sobre la valorización financiera, la desindustrialización, la concentración del
ingreso y la fuga de excedente al exterior. La dolarización reivindica la necesidad de replantear el
transformismo y lucha contra la pobreza para incrementar la incidencia política y asegurar la
viabilidad de la dominación. Por su parte, la devaluación enarbola la necesidad de reactivar la
producción y desconocer la deuda externa para poder ampliar su esfera de influencia. Ninguna de
las propuestas dominantes incorpora algún elemento que indique la voluntad de profundizar el
proceso democrático mediante la participación popular y la redistribución progresiva de los
ingresos. Debido a la fuerza de la valorización financiera, el Estado abandona el desafío de
impulsar y planificar el desarrollo económico al igual que el de garantizar el crecimiento o la
conducción mínima del proceso económico, en tanto transfiere su capacidad regulatoria al capital
oligopólico. La función que cumple es la de garantizar los flujos financieros para lograr una fluida y
abundante entrada de capitales y plantear las condiciones para una igualmente fluida salida de
capitales locales al exterior. El endeudamiento externo también depende de la necesidad de
constituir las reservas de divisas que respaldan a la Convertibilidad y garantizar las divisas que
hacen posible la fuga de capitales locales y financiar el déficit de la balanza comercial. Este
achicamiento de las funciones del Estado genera, consecuentemente, la ausencia absoluta de un
pensamiento estratégico orientado a la conformación de una Nación. De allí que los proyectos
estratégicos para nuestro país que se originen en el establishment y tengan un carácter faccioso. El
gobierno intenta avanzar otorgándole concesiones a las dos fracciones dominantes en pugna, sin
definir el rumbo de una salida a la crisis actual. Esto hizo que el gobierno de la Alianza acentue la
concentración del ingreso y profundice la recesión. Desde esta perspectiva, el reajuste de la
economía traería aparejada una deflación general de los precios que funcionaría como una
devaluación del tipo de cambio. Esto reactivaría las exportaciones, reactivando la inversion interna
y externa. De esta manera, se tendería a reducir el desempleo y provocaría una sustancial mejora
en las cuentas públicas. Sin embargo, no produjo ninguna de las consecuencias declamadas
porque su enfoque estaba destinado a proteger los intereses de los sectores dominantes y no
guardaba ninguna relación con la realidad económica y social. Los cuatro factores que impidieron
la reversión de la crisis son: 1) El problema se origina en la demanda, lo que exige revertir la
regresividad distributiva vigente en la economía argentina, reconstituyendo la demanda interna y
las finanzas públicas. 2) La centralización y concentración del capital neutraliza el efecto de auste
económico sobre la estructura de precios relativos. Esto se debe a que el capital concentrado no
transfiere a los precios la reducción de costos sino que los mismos engrosan sus ganancias. 3) La
insuficiencia de introducir una recesión generalizada para lograr una devaluación relativa de la
moneda local. Se requiere una modificación de los precios relativos de alcances más vastos. 4) La
creencia de que la superación de la crisis se puede lograr mediante la expansión de las
exportaciones, excluyendo el consumo interno.Más aun cuando la ampliación de las mismas
supone incrementos en las importaciones debido a la desintegración productiva. El progresismo
terminó convalidando la reducción de la participación de los trabajadores en el ingreso en tanto el
ajuste económico transitó por una reducción salarial y un incremento de la desocupación. La
reducción de los salarios de la admnistración pública impulsó una nueva reducción generalizada
del nivel salarial, definiendo una nueva depresión salarial. La gestión de Machinea estuvo
permeada por los intereses de la fracción local del poder económico por la participación en su
gabinete de varios funcionarios vinculados a ese conglomerado y a otros grupos económicos
locales. El agotamiento de esa gestión, puso a Lopez Murphy en el poder, planteando la misma
lógica que la gestión anterior. Pero la reducción del gasto incorporaba un nuevo componente: el
costo presupuestario de la política. Es decir, buscaba la disminución drástica de los gastos
estatales y el debilitamiento del transformismo. El rechazo a esta propuesta, llevó a Cavallo a
intentar compatibilizar los intereses de ambas fracciones para interrumpir la recesión económica.
Se necesitaba reactivar la producción mediante la elevación de aranceles y políticas sectoriales
para mejorar la situación fiscal, elevando la presión tributaria para recomponer las finanzas
públicas en el corto plazo. Esto privilegia la composición de la producción interna y recompone las
finanzas públicas; no mejora la situación de los sectores populares ya que está acotada a las
grandes firmas y los nuevos impuestos serán trasladados a los precios. Se pone en marcha una
propuesta que vincula la Convertibilidad con una canasta de monedas, de euro y dólar, que, al ser
implementado, implicaría una significativa devaluación del signo monetario. La crisis del sistema
político es el resultado de la creciente ilegitimidad social y la confrontación de los proyectos
alternativos. La ilegitimidad social del transformismo está vinculada al desarrollo del patrón de
acumulación. Además, la función prioritaria del Estado es asegurar el flujo de capitales y la
supuesta desregulación económica es una transferencia al capital dominante del control de vastos
espacios económicos. Por otra parte, los partidos políticos se encuentran desvinculados de las
políticas o ideologías y están centrados en los negocios económicos, es decir que queda
socialmente establecido el predominio de la corrupción política. El vaciamiento ideológico concibe
a la corrupción como un fenómeno circunscripto al sistema y no a un funcionamiento
superestructural vinculado orgánicamente con la valorización financiera. Los sectores que
sustentan la Convertibilidad mediante la dolarización quieren replantear la conformación del
sistema político, instaurando nuevas formas de representación alejadas de la participación
popular. Esto se pone de manifiesto mediante el menemismo, que desarma política y
económicamente el núcleo del transformismo. Esto es difícil de percibir por dos razones. En
primer lugar, porque esta iniciativa es coincidente con la que llevan los legisladores Carrió y
Gutiérrez para democratizar el sistema político. En segundo lugar, esta acción es la propia
estrategia adoptada por el menemismo para neutralizar ambas iniciativas, intentando erigirse en
el referente indiscutido de la propia dolarización y factor político insustituible. El agotamiento de
la Convertibilidad desembocó en una crisis en el patrón de acumulación juanto a una crisis de
gobierno, ya que se relevaron a los funcionarios de mayor rango y una crisis de régimen porque se
intentaron modificar los criterios de representacioón. La fracción local mantiene el transformismo
mientras que la extranjera persigue la profundización del funcionamiento económico actual y el
replanteo del transformismo.
***La razón y el Estado eran la solución a todos los problemas económicos, políticos y
sociales. La razón, a través del conocimiento científico, podía acumular el poder necesario
para la producción de bienes materiales y espirituales, distribuir igualitariamente la
riqueza, asegurar la libertad de los individuos y brindar felicidad a todos.
El ciudadano debe comprometerse con la total racionalización de la vida social. La
educación es fundamental en este proceso ya que imprime los valores universales de la
verdad, el bien y el mal. La ciencia, la tecnología y la política destruyeron creencias y
formas de organización. El hombre se libera de connotaciones divinas, naturales. La
Sociedad y el Estado son creaciones voluntarias de los hombres, producto de la Razón. El
poder de la política sustituye el de la religión. El hombre solo tiene que reflexionar sobre lo
que es útil o nocivo para el desarrollo y supervivencia del organismo social. ((La
concepción de la Modernidad es la creación de una imagen racionalista del mundo que
integra al hombre con la naturaleza, rechazando el dualismo del cuerpo y el alma))
Modernidad Fragmentada: El s.XX amanece con una producción que domina, esclaviza,
causando infelicidad y descomposición social perdiendo su fuerza libertadora y creadora.
La expansión capitalista dejo una sociedad de consumo dominada por el mercado
concentrada en el interés y el tecnologismo. Un mundo manejado por el capital financiero
profundizando las desigualdades sociales. La racionalidad responde al interés de unos
pocos que concentran el poder económico y político.
-Crisis, desestructuración social, desempleo masivo, perdida de identidad, fragmentación.
La razón se transforma en moral, la moral implica repensar los derechos del hombre y el
sentido de la dignidad de la vida pública. Doble racionalidad que se sustenta en las
prácticas y poderes de los distintos actores. Una racionalidad instrumentada por el estado.
Marx
MANANTIAL MARXISTA: LA mejor manera de de asegurar el progres era educando a
todas las clases de la sociedad, en particular las clases inferiores, para que ocuparan el
ligar que les corresponde en la nueva sociedad jerarquica, esto es lo que enseñaba la
nueva ciencia positiva, lograr el orden social organico y libre de conflictos. Con Marx
restablece las mismas premisas que Comte (quien renuncia a la filosofía negativa que
surgió con el Iluminismo, la cual traía conflictos, división de trabajo y desorden).
**Marx sustentaba un concepto de hombre natural, individual de sus necesidades y
potencialidades para el desarrollo. Realizo críticas al sistema capitalista y una idea de
sociedad verdaderamente “humana”. Conceptualizaba al hombre como una bestia de
trabajo. Decía que el capitalismo no solo le impedía realizar sus potencialidades humanas
, sino que lo despojaba de sus necesidades animales, como disfrutar del aire fresco,
alimento, sexo, etc. Condenaba al sistema capitalista por sus efectos en los seres
humanos individuales.
Las necesidades de los obreros se hallaban en un nivel muy precario y miserable de
subsistencia física. Vivian en la cloaca de la civilización, el termino que emplea Marx para
definir la ciudad donde viven, contaminada por las industrias.
**Marx contemplaba la deshumanización del hombre como consecuencia de la alienación;
un fenómenos social manifiesto, abordándolo en el contexto de relaciones sociales
especificas y en un sistema socio-histórico también especifico. El proceso comienza con
la separación de los hombres respecto a sus medios de producción y subsistencia. Los
hombres son alienados de su propiedad, y para evitar morirse de hambre se ven
obligados a vender su fuerza de trabajo a los empresarios capitalistas. La relación de este
vínculo es un acto de convivencia, que se basa en intereses antagónicos.
El obrero comienza a consumir su energía en la producción de objetos. Es por estos
motivos que el obrero se relaciona con el producto de trabajo. El trabajo del obrero es una
actividad alienante porque todo el proceso productivo es externo a él y a sus necesidades
humanas convirtiéndose en un trabajo forzado. Es un medio para satisfacer sus
necesidades.
**Marx establece el “Comunismo” como un medio para que el hombre alcanzara mayor
libertad y una mayor humanidad. El comunismo es un movimiento que suprime el
presente estado de las cosas, es un movimiento crítico y revolucionario. Proceso de
emancipación humana.
Estilo de pensamiento: El criterio de verdad era la realidad en proceso. Algo llega a ser
verdadero en proceso de superar la negatividad . Esta concepción dialéctica de la realidad
es la que influye en el pensamiento de Marx. Existe una negatividad que debe ser
trascendida. Los hombres deben luchar para cambiar esta condición humana de
existencia. Se opone al positivismo.
La posibilidad de revolución se basaba en ciertas condiciones económicas y políticas.
Solo con este conocimiento Marx podía orientar a la clase obrera a una acción
revolucionaria. Marx quería decir que los hombres podían comenzar a determinar de una
manera consciente su propio destino. Condena a toda sociedad que imponga la división
de trabajo sin considerar el bienestar de cada uno de los individuos. En la sociedad
comunista cada hombre puede realizar su actividad laboral en el ámbito que elija. Su
pensamiento es crítico, revolucionario, empírico y sociológico.
Marx considera al sistema capitalista basado en principios antagónicos, que tiene en sus
raíces relaciones sociales definidas.
*Teoría Social: Marx elaboró la llamada concepción materialista de la historia. Para él, el
mundo ideal no es más que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido
en formas de pensamiento. Intenta escapar a la formulación teológica, trata a la religión
como un estado de alienación; el hombre hace la religión, es autoconciencia y autosentir
del hombre que no se ha encontrado a sí mismo. La abolición de la religión como felicidad
ilusoria es la exigencia de la felicidad real.
Por lo tanto la tarea de la historia es establecer la verdad de este mundo.
Desenmascarando la alienación en su forma secular.(no religioso)
*Teoría general: Marx dice que los hombres reales son organismos físicos con
necesidades físicas, las cuales para sobrevivir tienen que entrar en relación con la
naturaleza. Su actividad principal es el trabajo, al producir medios de subsistencia,
producen indirectamente su vida natural. Modificando la naturaleza consciente e
intencionalmente. El hombre no es solo un animal laborans, sino también un Homo Faber
que vive en un mundo natural y artificial. El trabajo es también un proceso social en el que
interactúa con otros hombres cooperando entre si, lo cual le permite entrar en relaciones
sociales y políticas. La interacción con la naturaleza es lo que determina sus relaciones
sociales y el carácter de esas relaciones. Emplea los términos “fuerzas productivas” Y
“relaciones de producción” como fuerzas sociales en relación con el trabajo. Los hombres
producen intercambiando sus actividades estableciendo vínculos sociales. Hay una
organización social de producción y división de trabajo. Los hombres trabajan con otros
hombres Y PARA otros hombres. Mediante el Capitalismo los que tienen poder lo ejercen
en quienes no los tienen y por ende estos sirven y obedecen. Utiliza también, el término
“Relaciones de Propiedad” las cuales retardan el crecimiento de las fuerzas producctivas.
Para permitir ese crecimiento la clase obrera libera fuerzas mediante una acción
revolucionaria liberando la productividad social de las ataduras impuestas por las
relaciones de propiedad capitalista.
Sociología Marxista del trabajo Alienado: Los aspectos fundamentales del sistema
capotalista son sus fuerzas productivas y sus relaciones de producción. En la producción
material los hombres también modifican su estructura psicológica. Llama a la primera fase
del desarrollo de las fuerzas productivas modo capitalista de producción (cooperación
simple). Aquí la producción es manual. El capitalista paga a cada obrero su fuerza de
trabajo individual. Para Marx esta forma de cooperación caracterizó la primera fase del
capitalismo. De esta fuerza productiva dependían ahora las relaciones de producción. Las
relaciones existentes brindaron el marco dentro del cual podían continuar desarrollándose
las fuerzas productivas. Todo el proceso se basó en las relaciones de producción.
La siguiente fase se basó en la división de trabajo, donde ahora se unen algunos oficios
que antes eran independientes agrupando a sus miembros, fundando una organización
productiva. El obrero emplea una herramienta especial para cada operación. Marx
consideraba este avance de gran importancia ya que provocó cambios radicales en el
mundo del trabajo. Las viejas formas se convierten en una nueva organización social de
trabajo. Esta nueva organización divide, clásica y agrupa a los obreros según su función.
Se crea una jerarquía de trabajo la cual se asigna dependiendo de las facultades de cada
individuo.
Para Marx la maquinaria y su empleo es la fase más importante del desarrollo del modo
capitalista de producción. Para él el desarrollo de las fuerzas productivas bajo el
capitalismo, era una manifestación de la creciente alienación de este.
4-Los hechos sociales son el estudio de la sociologia y son las formas de actuar, pensar y
sentir que se imponen a los individuos, sin que este pueda ofrecer resistencia. Esta presion
es tan fuertte que tiende a naturalizarse en una sociedad.
1- Es la falta de normas o incapacidad de la estructura social de otorgar a los individuos lo
necesario para lograr los objetivos de una sociedad. Esto se generalia denro de la sociedad,
a tal punto que se vuelve un conflicto de carácter general y no particular. Como por
ejemplo el delito o el suicidio.
Europa estaba conformada por imperios (regimen esclavista) que fracasan ya que no podian
sostener la estructura economica que se basaba en la conquista y esclavización de la
población (era muy costoso mantener a los esclavos). Sobre la ruina de estos imperios de
construye una nueva estructura que va a ser la FEUDAL
ESTRUCTURA POLITICA
Cuando nace este regimen feudal, Europa era un territorio que constantemente estaba sujeto
a invasiones. Estas generaban:
- Las ciudades se desplacen de las zonas costeras al interior. El bosque era mas seguro que
las costas.
- Se establezca una relacion de intercambio entre el rey y la figura aristocratica, ( El rey era
dueño de las tierras, esto permitia establecer una relacion de intercambio con los señores
feudales, es decir el rey cedia tierras a los señores feudales y asi mantenia unida su unidad
politica. A cambio de las tierras este señor feudal se comprometia a defender al rey.
ESTRUCTURA ECONOMICA
- dada por intercambio de favores, en una economia, saalvo por rango superiores, no utiliza
dinero si no que tambien las relaciones economicas están dadas pro la unidad temporal.
- No hay una unidad de valor que permita contemplar distintas actividades.
Las propiedades de las tierras, si bien eran del rey y estaban transferidas al señor feudal,
eran comunales. Esto quiere decir que cuando el señor feudal establecia el pacto con el
campesino o ciervos se desentiende del mismo, no se preocupa por la producción, sino que
la producción pasa a ser algo que depende de los campesinos o de los ciervos. En esas
tierras el campesino se manejaba libremente.
La nocion de propiedad privada no existe.
Caracteristicas de las producciones:
-Produccion de autosuficiencia.
- No tiene excedente
- se produce lo que se consume.
Esta estructura economica- politica esta soldada en una vision que tiene a dios como el eje
de la organización social. Dios era el vector de respuestas a cada pregunta.
No habia una utilización de la experiencia, todo era leido a travez de señales del mas alla.
Lo que sostiene a este sistema politico, ideologio y economico es la religión. Esto genera
una vision que encierra a los individuos es una esfera:
-Limite de los feudosel afuera del feudo era un ligar peligroso
- limite que impone la religión Nexo natural es vivido con la conexión con el mas alla.
Esta estructura del orden feudal comienza a hacer crisis justo en el momento que mas alto
esta el desarrollo del feudalismo.
En el siglo x al xiv comienza a darse la pacificación en Europa. Ya no hay peligro de
amenazas o invacaiones por lo tanto aparecen una serie de secuencias:
- en la producción agraria comienza a utilizarse la experiencia. Esto permite que la
producción agraria crezca.
- Al aumentar la producción surge la posibilidad de cambiar una economia de excedentes.
Este excedente comienza a ser intercambiado por los mencantilos o comerciantes. Los
mismos comienzan a entender el mundo de los negocios ya que surge una logica de
comprar barato y vender caro. Aparece la ganancia, esta paricion de la figura mercantil va a
probocar la aparicion del dinero, el cual estaba reservado solo para la alta sociedad. Surge
un pasaje de una economia basada en el intercambio de favores para ingresar a una
economia monetarizada.
- La aparicion de estos comerciantes genero que la monarqua unifique los mercados. Con la
pasificacion de unifican los feudos bajo el control del rey, como mercados.
- El rey de reivindica las fueras armadas, que antes eran de los señores feudales.
- El territorio europeo comienza a ser un territorio de mercado, de esta manera el mundo
comienza a abrirse ya que estas comercializaciones empiezan a viajar por todo el mundo en
busca de oro. ORO ruptura del pensamiento feudal, bien escaso, mobilidad, se convierte
en una fuente de riqueza.
ANTES en el regimen esclavista el que mayor numero de esclavos tenia, era quien tenia
mas poder.
En el regimen feudal, el que mas tierras tenia, era el que tenia mas poder,
DIFERENCIAS
El pasaje del feudalismo a la modernidad podria resumirse como el pasaje de los humanos
hacia el autoconocimiento
El mundo se transforma factores sociales, se expanden los limites, nueva forma de ver las
cosas.
La monarquia intenta asociarse con estasos nuevos viajeros y los burgueses les financian
los viajes.
MUNDO MODERNO
1) ciencia
economia
politica
Nueva forma de pensar el mundo ya no en relacion con la religión, sino con las acciones
de los deres humanos y con el vinculo que establece con la naturaleza, mediante la ciencia.
Despliegue de una nueva clase
BURGUESIA: Aventureros que comienzan comercializando entre feudos, se vuelve un
actor central en Europa y en el resto del mundo, en auropa son la baso economica de el
desarrollo de esos paises.
El decaer del trabajo agricola, convierte a los reyes en figuras que viven unicamente de los
impuestos que pagan los burgueses, comienza a haber un conflicto, ante sla burguesia y la
monarquia se necesitaban el uno del otro, mientras qye la sociedad trabaja siendo cada vez
mas burguesa, la forma politica de dominio seguia siendo feudal.
FRANCIA:
Revolucion francesa: adecuacion de la forma politica y juridica a la economia burguesa, es
decir la contradicción entre la economia burguesa y la forma de dominio feudal con la
revolucion francesa se resuelve ya que la burguesia construye un estado a su imagen y
semejanza
HECHOS HISTORICOS (FRANCIA)
- habia un desacople, la formaeconomica en la base de la sociedad iba siendo colonizado
por la burguesia, pero en el aparato juridico y politico, no habia cambios. En la cima seguia
estando el rey
- La burguesia y la monarquia que antes habian estado aliados, en cuanto a necesidad de
funcionamiento, ahora entran en contradicción, ya que del trabajo de los burgueses vivian
los reyes, esto genera un conflicto abierto.
HECHOS HISTORICOS (INGLATERRA)
- Inglaterra enemigo historico de Francia.
- En esa epoca estaba dandose la guerra de la independencia entre ee.uu y gran bretaña, en
esa guerra Francia financia a ee.uu para vencer a Inglaterra, este financiamiento lleva a que
se agoten las riquezas de Francia. Cundo ee.uu logra su independencia, Francia le pide que
le devuelvan lo financiado, y ee.uu se lo niega, Francia queda en banca rota y sumado a
esto fracasa la gran cosecha de papas llevando a la hambruna a gran parte de la población.
EN FRANCIA, habia una institución, la asamblea.. figura decorativa convocada por el rey
a efecto publico de validar lo que el rey queria. Institucion formal. Compuesta por tres
partes de representación proporcional.. 1- primer estado (nombles) 2) Clero. •) resto del
mundo (burguesia).
La revolucion francesa acomoda este desacople que habia en cuanto a poder politico y
poder economico, ya que la estructura politica y juridica va a funcionar a imagen y
semejanza de la burguesia.
1) Rey, el poder del rey emanaba de dios, de arriba havia abajo.. mandato eterno… pl, pe,
pj, bajo el mandato del rey.
2) Presidente.. El poder emanaba de abajo hacia arriba, de los subditos ahora ciudadanos
que eligen un representante. Lapso de tiempo donde la persona va a ejecutar el cargo, el pl,
pe, pj, independientes entre si. Surge el voto. Garantiza la propiedad privada. Leyes
universales e impersonales.
ECONOMIA DE DEMANDA: en el regimen feudal existia una sola institución que era la
que demandaba productos. Esta institución era el rey como aparato y todo lo que el
representaba.
ECONOMIA DE OFERTA.. ahora con la caida del rey se transforma cuestiones den la
economia, antes el rey operaba como unica demanda, ahora se invierte la legica comercial
es decir, que los individuos deben ofertar productos ya que los consumidores ya no son
unicamente el rey y la corte, sino que son tambien cualquier individuo con las posibilidades
de adquirir un bien.
Surge la competencia (COMPETENCIA ANOMICA; SE RIGE A TRAVES DEL
INTERES SOCIAL), y es la gran variedad de mercado de oferta de productos, la demanda
es mucho mas amplia que la que habia con el rey.
- El destino de las personas se definia a travez de las herencias
- La vida de las individuos estaba predestinada, no existia la posibilidad de optar ni de
cambiar. La modernidad rompe con esta idea de “destino”
. ahora se abren distintas cominos hacia el talento ya no tiene que ver con la herencia, sino
con las capacidades de cada uno.
Las personas comienan a elegir lo que quieren para sus vidas y lo que quieren ser.
Se abren distintos caminos a la posibilidad de desarrollo de una persona y se relaciona con
el talento de casa uno
Caminos 1- arte 2- milicia 3- profesiones liberales
4- negocios
1) arte: hasta la revolucion francesa estaba eservado solo para las elite, no era una tarea
remunerativa, sino que era una tarea que oficiaba de reconocimiento social (atentes) (ahora)
el arte comienza a ser una tarea que genera dinero, arte como comercio y sustento para
vivir.
2) Milicia, (antes) hasta el momento de la monarquia, la milicia formaba parte de una
cuerpo especial que estaba vinculado directamente a la autoridad del rey, los altos cargos
del ejercito estaban reservados para personas que tenian vinculos sanguineos con el rey. No
sepodia ascender de rango militar.(ahora) La milicia se convierte en una carrera, se puede
ascender a una rango mas elebado.
3) Estudio (antes) bajo el poder del rey se subsumía el ppe. Pj, pl.
(ahora) cada uno de estos aparatos ha logrado autonimia e independencia. Una vez que
desdaparezca el rey, el poder legislativo se concentra en las leyes y tiene un senado o las
camaras de diputados. El poder ejecutivo es el que se dedica a gobernar a trave del
gobierno y el poder judicial se dedica a la administración de sanciones.
SXVIII / SXIX
La economia de oferta de preductos tiene una traba, y es que el desarrollo de la maquinaria
en ese entonces era muy debil, por lo tanto las posibilidades de introducir productos enun
mercado que se amplia continuamente están dadas por la explotacion de la mano de obre
Esto genera una nueva conflictividad dentro de la sociedad moderna y tambien las primeras
manifestaciones del movimiento obrero.. Estas fuieron llebadas a cabdo por un
moviemiento llamado los LUDISTAS
LUDISTAS, la primer reaccion del movimiento obrero frente a la explotacion iba hacia las
maquinas, ya que las culpaban por las condiciones de vida que llevasen, en vez de hace
responsables a los empresarios.
SAINT SIMON: nombre, decia que se habia llegado a una instancia en la que era imposible
reconstruir el orden feudal, ya que la insdisustria y el comercio se habian convertido en las
actividades humanas mas importantes desplazando a la guerra como forma de relacion entre
las personas. Hace un diagnostico de cómo se lleva a cabo este conflicto surge la ley de
losTRES ESTADIOS.. Saint Simon dice que el pensamiento humano va atravesando
distintas etapas en su desarrollo y ahora surge en el un problema, ya que el pensamiento
humano paso por una etapa teoloica, esta tenia unica explicación que era de Dios, frente a
esta etapa teologica, surge un moviminento metafisico, compuesto por filosofos que ponen
el cuestionamiento a la etapa teologica. Este enfrentamiento genera desorden, ya que es un
movimiento doblemente negativo.
Ninguno de los dos, puede contruir un orden.. desde el punto de vista teologico, ya que la
industria de comercio habia transformado el mundo, desde el punto de vista matafisica ya
que la base de su fundamentación esta dada de cuestionamientos.
Ambas se oponen al otro.
Estos dos momentos negativos, deben ser saldados en cuanto a la aparicion del movimiento
positivo: Mientras la etapa teologica tenia a dios como eje y la metafisica a la razon, el
movimiento positivo tiene que tener a la ciencia, ya que para saint simon la conflictividad
esta dada por el vacio de explicación.
Nueva clase dominante CIENTIFICOS, saint simon dice que asi como los cientificos en el
area de la naturaleza han logrado dominarla mediante el estudio y el establecimiento de las
leyes, es necesario que laos cientificos logren dominar a la sociedad mediante el
establecimiento de leyes del funcionamiento de la sociedad.
Propone un regimen autoritario y totalitario, ya que no omite discusión. La ciencia no se
puede discutir.
COMTE: disipulo de saint, vive en una epoca mas avanzada que el, en donde la burguesia
ha logrado establecer una forma de dominio estable y duradera
- propone cuestiones novedosas - ley de los tres estadios, dice que todas
las actividades de la naturalea y humanas
- 1ª reformulación ( ley de los tres están atravezadas por la ley de los tres
estadios, que estaba dada solamente en el estadios, por lo tanto, esto hace que exista
ambito del pensamiento, por lo tanto hay fenómenos en convivencia con distintas
etapas que son correlativas grados de desarrollo.
DURKHEIM: (Francia)
objetivos: Construir una disciplina del saber sociologico, que esta sea portadora de un
saber utilitario.
Tiene interes acerca de fundamentos que hacen a la cuestion social y a los valores sociales
que mantienen unidas a una sociedad y omo esas cuestiones, en este momento de la
modernidad y del capitalismo estaban rotas o en peligro.
Findes del SXIX… la sociedad se va configurando como una sociedad de masa que va
incluyendo de distintas maneras a los nuevos actores sociales surgidos de los procesos de
moderniacion. Esta sociedad en masa tambien comienza a tener un consumo en masa de
productos.
Surge un problema el desarrollo de las maquinarias todavía no es tal que permite producir
de manera masiva, por lo que tanto la posibilidad de una oferta de producto esta dada por la
explotacion de la mano de obra.. esto genera conflictos en el ambito laboral.. en ese
momento los sindicatos a cualquier otro organismo de defena colectiva estaban prohibidas
y perseguidas. Por lo tanto, cualquier conflicto en el ambito laboral iba a repercutir en toda
la sociedad y siemopre terminan con represion y repercusión a los trabajadores.
Esta imposisibilidad de valer los derechos de los trabajadores a travez de los organimos,
llevaba a una impugnación total por parte de estos al sistema y al regimen capitalista.
-1894 estalla el caso Dreyfus.. el antisemitismo que habia descendido en las primeros años
de la revolucion vuelve a surgir.
Dreyfus era un militar que fue acusado de ser un espia de los alemanes y en realidad el
“delito” que cometia era el ser judio. Esto polario a la sociedad francesa entre quienes lo
acusaban y los que lo defendian
1894: asesinato del presidente frances por un anarquista italiano.
Durkheim ve que de la nueva sociedad, que nace de la revolucion francesa, es una sociedad
que muestra lazos debiles de unificación y que esto genera que cualquier conflicto afecte de
gran medida a la totalidad del cuerpo social.
1)SAINT SIMON Y COMTE… tiene que ver con la vision que tiene Durkheim similar a la
que tenia saint simon y comte acerca del conflicto. Es una vision moral.
2) DURKHEIM va a extraer una vision de los alemanes que tiene que ver con el
organicismo. Ellas decuan que la sociedad moderna es como el cuerpo humano, ya que
todas sus partes se diferencias y esto permite que se complementen entre si. Lo que permite
hacer esta vision organistica es entender que el todo esta sobre las partes. Llevando esto a la
sociedad moderna, se ve que gracias a la division del trabajo se ha llevado adelante un
proseso de especialización e individualizacion de los individuos.
La sociedad al igual que el cuerpo humano esta compuesto por partes diferentes, pero esta
diferenciación es la que hace posible la complementacion entre estas partes.
DURKHEIM era un reformista, el decia que habia un conflicto en el ambito laboral y que
esto surgia ya que, ambas partes tienen parte de raon, pero ademas cada una de estas partes
esta regida por un interes egoista.
Durkheim a partir de esto dice que hay que determinar cual es el objeto de estudio de la
sociedad, este es el primer paso para construir a la sociologia en una dissiplina cientifica.
El objeto de estudio de la sociologia son los hechos sociales
HECHOS SOCIALES:
Los hechos sociales son formas de atuar, de sentir y de pensar que se imponen a los
individuos sin que este pueda ofrecer resistencia. Esta presion es tan fuerte que tiende a
naturalizarse en una sociedad.
CARACTERISTICAS:
- Formas que la sociedad determinan y que configura a los individuos.
- El peso del todo hace que las partes funcionen.
- Externo, a las conciencias individuales.
- Coercitivo, genera una coercion en las conciencias individuales que es tan fuerte que se
hace imperceptible, y si un individuo decide violar lo que la sociedad impuso como una
norma de funcionamiento aun en ese acto, se valida lo establecido por la sociedad.
- Independiente de la voluntad general
- Colectivo es obligatorio (costumbres, creencias, normas juridicas, etc)
Las sociedades van cambiando las formas de ver las cuestiones y sobre todo las cuestiones
que son un problema para esta.
Para Durkheim el individuo es un ser social y es la sociedad qquien lo compone.
El individuoque subsumido a la presion de la sociedad. La presion es tan sutil que pasa
desapercivida y se naturalia en los individuos.
Durkheim decia que l mayoria de los hechos sociales que se dan en la sociedad son
normales, o sea que están normativizadas y aceptadas por la mayoria de la población.. pero
tambien hay problemas y conflictos para la sociedad y que esta debe plantearlos y
resolverlos, por que si no lo hacen estas pueden poner en riesgo a la totalidad del cuerpo
social.
Lo patologico y lo anomico es lo que no es aceptado por la sociedad y que constantemente
le genera conflictos a esta hasta que normativia lo que antes era patologico
Durkheim dice que en ciertos ragos del delito, no solo es normal, sino que es algo positivo
para la sociedad, ya que marca en la población una linea moral.
En una sociedad como es la sociedad moderna, donde os recursos no alcanzan para todos es
normal que exista el delito.
El delito se convierte en patologico cuando sale del rango de la normalidad.
El delito no es un problema, sino que es un indicador de algo mas profundo que esta
ocurriendo en la sociedad.
Durkheim dice que en realidad el objeto de estudio de la sociedad son los HECHOS
SOCIALES PATOLOGICOS, ya que la sociologia lo que busca es construir un saber que
sea utilitario y busca una solucion frente a un hecho patologico para normativizarlo, ya que
si este hecho no se resuelve pone en peligro a la totalidad de la sociedad.
Durkheim para demostrar esto hace una serie de estudios, discutiendo la la psicologia en
torno al suicidio. La psicologia dice que es una accion individual que compromete
unicamenrte al individuo que lleva adelante esa accion, Durkheim frente a eto dice que el
suicidioes un ehcho individual, pero que hay un paso previo, que es la presion que la
sociedad ejerce sobre ese individuo con tendencias suicidopedas y se lo lleva a cometer esa
accion.
El individuo no tiene una moral de grupo o de conjunto sino que esta guiado por tendencias
que hacen a la sociedad en cuanto al individualismo
Hay una serie de fenómenos que van a ir transformando a la sociedad. Y esto va a dar paso
a una sociedad organica.
Fenomenos: Crecimiento de la población La población se 1) ensancha y 2)se alarga,1)
cuando las guerras pasan a ser suplantadas por el comercio como forma de relacion entre
los seres humanos, esto genera que la taza de mortalidad en esa sociedad disminuya a gran
medida. 2) aumenta la espectativa de vida, se agranda numéricamente y se alarga en cuanto
a largo de vida.
Durkheim busca una solucion para quitar la situación de lo anomico en la sociedad y que lo
hace atrave de una institución que existia en el regimen reudal, que son las corporaciones o
los grupos profesionales.
En el regimen feudal un hecho en particular era celebrado por la totalidad de la población,
poniendo a todos los individuos en un marco de igualdad.
Durkheim dice que hay que imponer adaptadas a estas instituciones hacia la modernidad,
para unificar las voluntades individuales en un grupo y que este grupo se articule en cuanto
a la necesidad de la totalidad de la sociedad.
Esto genera que los individuos dejen de competir entre si, y que comienen a hacerlo con las
normas que se han fijado para la competencia, pero ademas esta moralidad de grupo se
relaciona con la moralidad de la sociedad, es decir, lo que el individuo le ofrece a la
sociedad y lo que la sociedad espera del individuo.
KARL MARX (1818-1883)
- LA CIENCIA DE LA HISTORIA
Es una enunciación que realizó Marx en donde intentó comprender el encadenamiento
histórico de las relaciones humanas para encontrar ciertas constantes del comportamiento
social de los hombres a través de una teoría de la práctica humana. Quiere encontrar un
principio metodológico que guíe al investigador par el descubrimiento de las relaciones que
existen entre las diferentes esferas de la sociedad. El materialismo histórico son los
principios fundamentales de la teoría científica que ofrecen una explicación acerca de las
leyes que dominan la historia. El materialismo histórico es buscar la explicación en el
ámbito económico y su punto de reflexionar es que en lo económico se va a encontrar
- LA HISTORIA HUMANA
Marx sostiene que el análisis de la historia debería partir de 3 estados: la organización
biológica de los individuos; su determinismo ecológico, las condiciones naturales,
geográficas, climáticas, etc. y las modificaciones aportadas por el ser humano a estas
condiciones; y el comportamiento de los hombres en la producción de sus medios de
existencia.
Marx se va a interesar sobre el hombre en su vida real y materia. Su punto de partida es el
hombre “real” en su vida material. Para él, la historia humana es la historia del hombre en
cuanto productor, y que al producir sus medios de subsistencia, el hombre indirectamente
produce su vida material.
Marx sostiene que la conciencia surge de la relación que los hombres establecen entre sí y
con la naturaleza, o sea, en el proceso de trabajo; y que el pensamiento y la acción del
hombre se desarrollan en relación con sus modos de vida o formas de producción, ya que
cuando evoluciona la producción y las relaciones materiales de los hombres al mismo
tiempo evoluciona su pensamiento y sus ideas. En este sentido, Marx sostiene que no es el
pensamiento quien determina la vida, sino la vida quien determinada el pensamiento.
- CONCEPCIÓN DE LA HISTORIA
Para Marx los factores que condicionan la evolución histórica son: las necesidades
primarias del hombre, como el alimento, la vestimenta, vivienda, etc., que constituyen el
factor primordial de la historia humana; las necesidades secundarias del hombre, que son
necesidades más complejas que aparecen una vez que el hombre satisfizo las necesidades
primarias; la familia que surge de la necesidad del hombre de prolongar su vida en otros
seres; y la conciencia que es un producto social.
Los individuos, sus posibilidades y límites son un punto central en el pensamiento de Marx.
Para él, el fundamento de la historia es el individuo, pero en el curso de la historia, y debido
a la división del trabajo, este va perdiendo su independencia. Esta es una preocupación muy
grande para Marx y que va ligada a la idea de “alineación”.
- LA SOCIEDAD
Según Marx, es el resultado de la acción recíproca de los hombres, basado en la
cooperación de todos. Para él, el hombre incide sobre la naturaleza interactuando con otros
hombres. A partir de esto Marx desarrolló una explicación acerca del funcionamiento de los
diferentes sectores sociales, sobre la base de sus modalidades de producción, de los tipos de
propiedad y de la división del trabajo.
La vida del hombre se agota en su producción, en lo que produce y como lo produce, y por
eso la vida del hombre está estrechamente relacionada con las condiciones materiales de la
misma.
La división del trabajo implica que se separen el trabajo industrial y comercial del agrícola,
y que se contrapongan los intereses de ambos. Luego lleva a que se separen el trabajo
comercial del industrial. El grado de la división del trabajo determina también las
relaciones de los individuos entre sí.
La división del trabajo implica que se distribuyan de manera desigual tanto cuantitativa
como cualitativamente el trabajo y sus productos: la propiedad.
- CLASES SOCIALES
Marx planteaba que los individuos solo forman una clase en la medida en que son llevados
a la lucha contra otra clase. Marx entonces intenta descubrir cuales son las fuerzas
causantes de conflicto social y llega a la conclusión de que es producto de una
confrontación entre clases sociales. Según Marx toda la historia ha sido la historia de la
lucha de clases que en todas las luchas políticas se trata solo de la dominación social y
política de las clases sociales.
Para Marx existe lucha de clases porque los individuos no tienen los mismos intereses y por
eso nunca van a poder coincidir. Según Marx una clase social es definida como un grupo de
individuos que viven en una sociedad y para ser reconocida como tal deben cumplir con 2
requisitos: uno económico y otro psicológico.
Del tipo económico: tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el sistema de
producción y su relación con los medios de producción, o sea, si son propietarios o no de
los mismos. Esta “clase en sí” nos daría un grupo de individuos que ocuparían una misma
posición objetiva en la estructura económica de la sociedad.
Del tipo psicológico: tiene que ver con que el individuo debe tener conciencia de la clase
social a la cual pertenece y saber los intereses reales, sus intereses comunes. Esta “clase
para sí” debe tener conciencia subjetiva.
Marx señala la relación entre la clase social y las ideas en donde sostiene que las ideas
dominantes en cada época son las de la clase dominante. Esta clase, al controlar los medios
de producción material, también controlan los medios de producción mental, imponiendo
así dichas ideas al resto de la sociedad. Para Marx las ideas dominantes desaparecerán el
día en que la sociedad deje de estar dividida en clases.
Marx señala que existe una “falsa conciencia” porque los intereses de los individuos son
mantener el trabajo y en ese punto van a tener los mismo intereses que el sistema
capitalista.
Las características básicas para Marx del sistema capitalista son: el trabajo social; el
capital; la existencia de propietarios del medio de producción; que no hay conciencia de
clases (porque el individuo debe alcanzar y comprender como funciona el sistema
capitalista), ya que existe un control ideológico.
Diferencia dos tipos de clases: Clase en sí y clase para sí
Marx dice que el capitalismo existe porque existe la plusvalía, que es una parte del jornal
que no se le paga al trabajador.
Marx toma el método de la dilecta de Hegel, que tiene que ver con la idea de analizar en el
pensamiento, retroceder sin llegar al punto inicial y volver a avanzar (idea de espiral).
- INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
La infraestructura es la estructura económica de la sociedad, sobre la cual se construye la
superestructura de la sociedad conformada por la religión, la política, las cuestiones
jurídicas, el lenguaje, la ideología, etc. Marx dice que primero va a existir la infraestructura
o estructura económica y luego la superestructura, y que al cambiar la estructura, cambia la
superestructura.
Para Weber, la sociología es una ciencia que pretende entender la acción social. La
misma, es aquella que se realiza en un sentido pensado por el o los actores y que se
refiere a la conducta de otros. Toda acción que realiza un individuo tiene ciertos
requisitos:
1) Racional con arreglo a fines: La acción está determinada por los fines que se persiguen
2) Racional con arreglo a valores: La acción está determinada por un valor y se actúa en
servicio del mismo, sin importar los resultados de dicha acción.
3) Afectiva: Determinada por sentimientos. Es irracional
4) Tradicional: Está determinada por una costumbre arraigada que se sigue
irracionalmente por arraigo.
Para Weber, una explicación que sólo se detenga en las causas materiales de su
surgimiento es tan insuficiente y unilateral como una que sólo apunte a las causas
ideales. La realidad es multicausal. El autor explica que, el sociólogo, por mas empeño
que ponga en mantenerse imparcial, no puede evitar mirar sino a través de sus propios
valores. Por lo tanto, la elección de objeto de estudio es un resultado de la valoración del
investigador.
Weber define al poder como la posibilidad de imponer la voluntad dentro de una relación
social, contra toda resistencia que se le oponga, y más allá de en qué se base esa
posibilidad. Este concepto, como señala el propio autor es “sociológicamente amorfo” ya
que puede tomar formas muy diversas. De ahí que para Weber el poder es insuficiente
para garantizar el orden social. En cambio, la dominación es un tipo de poder que implica
la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato. Otro concepto que define el autor es
el de legitimidad, la cual implica la creencia del que obedece en la validez de la
dominación, en que quien imparte la orden tiene los atributos como para hacerlo, más allá
de lo que opine el que obedece sobre dicha orden.
Para Weber, el Estado se define por su pretensión al monopolio legítimo de la violencia
dentro de un determinado territorio geográfico. Sólo al Estado los individuos que habitan
ese territorio le otorgan el derecho al uso de la violencia. Para Weber, la dominación
legítima puede estudiarse a través de tres tipos ideales
Weber tuvo gran interés en los orígenes del capitalismo, lo que lo llevo a escribir “La ética
protestante y el espíritu del capitalismo”. La indagación Weberiana comenzó a partir de
una investigación que denotaba que, tanto entre los capitalistas como entre los ejecutivos
de las grandes empresas había mayor porcentaje de protestantes que en la sociedad en
su conjunto. ¿A qué se debe la diferente conducta de vida entre protestantes y católicos,
que llevó a los primeros a tener un lugar más activo en el surgimiento de la vida
económica moderna? Su preocupación, entonces, se centra específicamente en entender
qué llevó al individuo a actuar en los siglos XVI y XVII, en las primeras etapas de un
capitalismo que estaba tomando forma.
Weber construye un tipo de conducta de vida que para él condensa lo fundamental del
espíritu del capitalismo. En esa conducta encuentra los fundamentos para comprender el
tipo de acción que caracteriza al individuo inserto exitosamente en la sociedad capitalista.
Con esta investigación, Weber realiza un aporte a la compresión histórica de los orígenes
de la sociedad y la cultura moderna, encontrando en esta ética religiosa un factor que
coadyuvó a la conformación de este nuevo universo cultural. Y esto, a través de analizar
la acción social del protestante y del capitalista. El primero actuaba de acuerdo a valores,
en este caso religioso, mientras que el individuo imbuido en el espíritu del capitalismo,
actúa socialmente de acuerdo a un fin: enriquecerse.
UNIDAD I
Marqués, Vincent
“No es natural”
Cuenta la vida de Jose Timoneda, un ciudadano “normal” en una sociedad capitalista,
machista, consumista y dependiente culturalmente de medios de comunicación de masas
subordinados al imperialismo.
- Marqués, intenta demostrar que no hay “bueno” o “malo” por naturaleza
Si la sociedad fuese otra, ya no seria normal ser varón, cabeza de familia, asalariado, con
una mujer que cocina y lava la ropa y con películas norteamericanas. Incluso cambiaria su
nombre. Todo podría ser diferente.
- “NORMAL”(lo impuesto por determinada sociedad) no es natural
Las necesidades naturales(comer, dormir, dar y recibir placer y afecto, pensar, etc),
pueden concretarse en miul formas diferentes que dependen del contexto social en que
nos movemos. Nacer crecer, reproducirse y morir: eso hacemos; ¿acaso importa como y
cuando nacemos, que se gana y pierde al crecer, porque nos reproducimos y de que y
con que humor se muere?
- Tomar un poco de distancia respecto de nuestro propio entorno es saludable para ver
que hay otras sociedades posibles.
Gramsci, Antonio
“Introduccion al estudio de la filosofía y del materialismo histórico”
- Algunos puntos de referencia preliminares
Es falso que la filosofía sea algo “difícil”, reservado a unos pocos: todos los hombres son
filosofos, ya que la filosofía esta implícita en el lenguaje que usamos, en los conceptos, en
el sentido común y hasta en la religión y en general, en todo sistema de creencias,
supersticiones, opiniones, maneras de ver y de obrar, el “floklore”,etc.
En todo lo anterior, esta contenida una determinada concepción del mundo “impuesta”
desde afuera por la sociedad a cada individuo. Es necesario salir de esa situación pasiva
a través de la elaboración de un pensamiento consciente, propio y critico.
- Nota I
Si nuestra concepción del mundo es acrítica, nuestra personalidad puede ser moldeada
caprichosamente, y seremos parte de hombres-masa, sin libertad para actual. Criticar
nuestra propia concepción del mundo, ponerla en duda, tomar distancia de ella, es
hacerla consciente: “conócete a ti mismo”. Las circunstancias históricas hicieron que
pienses lo que piensas y como piensas.
- Nota II
La filosofía es inseparable de la historia de la filosofía, y la cultura es inseparable de la
historia de la cultura. Nuestra concepción del mundo depende de ciertos problemas
planteados por la realidad actual que nos toca vivir; es decir, no hay verdades eternas,
sino puntos de vista parciales, históricos, y por lo tanto cambiantes. Toda visión es
histórica.
- Nota III
El lenguaje que usamos, mas o menos complejo, nos da una pauta de lo simple o
completa que es nuestra concepción del mundo. Quien solo habla un dialecto local, tendrá
una visión estrecha del mundo. Como minimo, hay que conocer a fondo el idioma
nacional.
- Nota IV
Crear una nueva cultura implica “socializarla”, es decir, lograr que los hombres-masa
dejen de serlo, para que piensen coherentemente. Ese hecho “filosófico” es mas
importante que el hecho de que una idea “genial” sea compartida por una elite de
intelectuales.
- Vinculación entre el sentido común, la religión y la filosofía
Mientras que la filosofía es un orden intelectual, no lo son ni el sentido común, ni la
religión. El sentido común es un producto histórico; no hay “un” sentido común. La filosofía
y la critica son la superación de la religión y el sentido común.
- Relación entre ciencia-religion-sentido común
El sentdo común y la religión no pueden formar parte de un orden intelectual ni lograr una
unidad o una coherencia libremente determinadas.
La filosofía en general no existe: hay diversas filosofías o concepciones del mundo, y
siempre, lo sepamos o no, hacemos una eleccion entre ellas. Y esa eleccion es practica,
de modo que todo obrar es un obrar político. El pensar es una concepción del mundo
afirmada en palabras, y el obrar es una concepción del mundo que se manifiesta en la
acción. Cuando un grupo social no logra una concepción propia del mundo, las toma
prestadas de otros grupos o clases. Asi, la eleccion de la concepción del mundo, de la
filosofía, es un acto político, un acto practico.
Anderson, Perry
“El modo de producción feudal”
El feudalismo fue un modo de producción dominado por la tierra y por la economía
natural. La propiedad agrícola estaba controlada privadamente por una clase de señores
feudales. Existía una coerción extraeconómica. El campesino estaba sujeto a la
jurisdicción de su señor. El señor recibia la investidura de sus derechos de otro nombre
superior, a quien tenia que prestar servicios de caballeria. Recibia sus tierras en calidad
de feudo. Los vínculos intermedios caracteristicos de esa jerarquía feudal eran la
castellana, la baronía y el principado.
Tres características estructurales del feudalismo occidental: la primera, la supervivencia
de las tierras comunales de las aldeas y de los alodios de los campesinos. En segundo
lugar, la parcelación de soberanias, condujo a la “ciudad medieval”. Eran comunas
autogobernadas, que gozaban de una autonomía corporativa, política y militar respecto a
la nombreza y a la Iglesia.
La oposición dinámica entre ciudad y campo solo fue posible en el modo de producción
feudal: oposición entre una economía urbana de creciente intercambio mercantil,
controlada por nobles y organizada en señoríos y parcelas, con encalves campesinos
comunales e individuales. El modo de producción feudal fue aplastantemente agrícola.
Por ultimo, el monarca era un soberano feudal de sus vasallos, a quienes estaba ligado
por vínculos reciprocos de fidelidad. Sus recursos económicos residiancasi
exclusivamente en sus dominios personales como señor. No tenia acceso politio directo al
conjunto de la población, ya que la jurisdicción sobre esta estaba mediatizada por
innumerables niveles de subinfeudacion. El monarca solo era señor de sus propios
dominion, en el resto era en gran medida una figura ceremonial. El modelo puro de este
sistema, en el que el poder político estaba estatificado hacia debajo de tal forma que su
cima no conservaba ninguna autoridad cualitativamente distinta ni plenipotenciaria, nunca
existió en la Europa Medieval. Había una contradicción interna en el feudalismo entre su
especifica y poderosa tendencia hacia una descomposición de la soberanía y las
exigencias absolutas de un centro final de autoridad en el que pudiera tener lugar una
recomposición practica.
La Iglesia se convirtió en una institución eminentemente autónoma.
La justicia era la modalidad central del poder político. La jerarquía feudal excluía toda
forma de poder <ejecutivo>, en el moderno sentido de un aparato administrativo
permanente del Estado para imponer el cumplimiento de la ley, ya que la parcelación de
la soberanía lo hacia innecesario e imposible. Tampoco había espacio para un
<legilativo>, debido a que el orden feudal no poseía ningún concepto general de
innovación política por medio de la creación de nuevas leyes. Los monarcas cumplían su
función conservando las leyes tradicionales, pero no inventando otras nuevas. Solo se
cumplia la función judicial de interpretar y aplicar las leyes existentes.
Siempre es necesario recordar que la “justicia” medieval incluia realmente un abanico
mucho mas amplio de actividades que la justicia moderna, debido a que ocupaba
estructuralmente una posición mucho mas central dentro del sistema político global. La
justicia era el nombre ordinario del poder.
Zeitling, Irving
“El iluminismo: sus fundamentos filosóficos”
Los iluministas adherían a la idea de que la mente puede captar el universo y someterlo a
las necesidades del hombre. El Dios de estos filosofos, al inspirarse en el progreso
científico es la razón. Dicho porceso condujo una nueva concepción del universo que se
basaba en la aplicabilidad de las leyes naturales.
Asi, los philosophes investigaron la totalidad de los aspectos de la sociedad y analizaron
las instituciones sociales, políticas, religiosas y morales. Esto llevo al descubrimiento de
que las instituciones tradicionales eran irracionales y contrarias a la naturaleza humana,
que por lo tanto inhibían su desarrollo. Exigieron la libertal de pensamiento, combatiendo
a la superstición, la intolerancia y el fanatismo. También atacaron a las instituciones
feudales y sus restricciones a la industria y el comercio; por ultimo intentaron crear una
ética independiente de la religión(es decir intentaron secualizarla).
Los iluministas demolieron la Ciudad de Dios de San Agustin, pero solamente para
reconstruirla con materiales mas modernos. Según Cassirer: “Sus enseñanzas dependían
de los siglos anteriores en mucha mayor medida de los que pensaban los hombres de la
época”.
Los filosofos del siglo XVIII ya no tenían fe en los sistemas metafísicos y autosuficientes
del siglo anterior. Ya no deseaban una filosofía basada en axiomas, y deducciones a partir
de los mismos. Ahora, la filosofía es la actividad por medio de la cual, se puede descubrir
la forma de la totalidad de los fenómenos espirituales y naturales. Por eso, ya no se
concibe que la filosofía pasa de ser pensamiento abstracto a ser la critica a las
instituciones existentes, intentando demostrar que son irracionales. La realización del
nuevo orden es la demostración de su verdad. “El pensamiento del Iluminismo tiene,
entonces, tanto un aspecto negativo y critico como un aspecto positivo”. Esta unidad se
quiebra luego de la Revolucion Francesa, en los aspectos positivos y negativos se
conciben como contradictorios y excluyentes.
- El espíritu del Iluminismo
Contrariamente a los pensadores del siglo XVII, para quienes la explicación debía tomar
como punto de partida la deducción rigurosa, los philosophes edificaron su ideal de
explicación según el modelo de las ciencias naturales. Se inspiraban mas en Newton que
en el racionalista Descartes. Newton se interesaba en los datos de la experiencia, mas
que en la deducción formal “la base de sus investigaciones era la suposición de que en el
mundo material rigen el orden y las leyes universales”. Los fenómenos constituyen una
totalidad con determinado orden, son un mero caos. Por eso, tran los fenómenos se
pueden reconocer determinadas regularidades.
El racionalismo del siglo XVII no tenia en cuenta los fenómenos del mundo real. Se
elevaba a la categoría de dogma a conceptos e ideas aislados. Por eso un iluminista
como Condillac reconoció la necesidad de un método nuevo que vincule lo “positivo” y
científico con lo racional. Se trata, en definitiva, de la “lógica de los hechos”. Esta visión se
apoyaba en el hecho de que las ciencias naturales estaban demostrando su propia
validez, sin una lógica a priori a los hechos mismos. Posteriormente esto se vio apoyado
por el hecho de que con Newton, se había dado un paso delante de tipo cualitativo: la
complejidad de lo diverso en la naturaleza pudo ser reducida a una ley universal(ley de
atracción gravitatoria universal).
Es decir que Newton pudo sintetizar una serie de fenómenos diversos descubierton por
Kepler y Galileo en una única ley explicativa de la totalidad de los fenómenos descritos.
En efecto, usando los descubrimientos de Galileo de que los cuerpos en caída libre sufren
una aceleración constante, y los descubrimietos de Kepler de que existía una relación
constante entre la distancia de un planeta respecto al Sol y la velocidad de su revolucin,
Newton arribo a la ley según la cual el Sol atrae a los planetas con una fuerza
directamente proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de sus
distancias. Dicha relación era la misma para cada planeta en relación al Sol. Se ha
llegado, entonces, a establecer una ley universal. Luego pudo demostrar que todos los
cuerpos del universo adquirieron una posición final y su movimiento por la fuerza
gravitatoria. El universo finito se había convertido en una maquina infinita, eterminamente
en movimiento. Esta visión tuvo gran incidencia en el Iluminismo. Para esta filosofía, este
avanace representaba la victoria de la razón y la observación el método científico se
transformo en una herramienta insustituible para el análisis de la totalidad de los
fenómenos.
Para racionalistas como Descartes, Spinoza y Leibniz, la razón constituía el dominio de
las “verdades eternas”, validas tanto para el hombre como para Dios. Esta no era la
concepción del siglo XVIII. A partir de ahora, no se trata de la suma total de “ideas
innatas” precias a toda experiencia y reveladoras de la esencia ultima de las cosas. Ahora
se concibe a la razón mas como adquisición que como herencia. En el siglo XVIII se
entendía a la razón como una fuerza que solo es comprensible en su acción y en sus
efectos, y no como un solido conjunto de conocimientos. La razón junto a la observación
es un medio para llegar a la verdad. Este cambio también se aplico a los fenómenos
sociológicos y psicológicos.
Durante el siglo XVIII había dos escuelas filosóficas: la filosofía racionalista y la filosofía
empirista. Descartes ejerció una gran influencia en la primera, mientras que Galileo apelo
a la experiencia y Bacon expico sus virtudes particulares, inspirando asi a la escuela
empirista. El Iluminismo trato de unificar ambas tendencias.
Desde el empirismo, Locke en su ensayo sobre el entendimiento humano, afirmaba que
las ideas no son innatas en la mente del hombre. Al nacer, la mente es una fabula rasa
que se halla vacia y en blanco; solo por medio de la experiencia penetran en ella las
ideas. El rol de la mente es reunir las impresiones que brindan los sentidos. El papel de la
mente es pasivo, no creativo. Además Locke promovió el método científico que consiste
en concentrar la atención en las magnitudes medibles, y el movimiento; en cambio, el
color y el sonido no existen fuera de la mente del observador. Su epistemología llego al
idealismo y al escepticismo en cuanto a la posibilidad de conocer la realidad externa entre
los filosofos ingleses, y al materialismo entre los franceses.
En Inglaterra el obispo Berkeley afirmo que ninguna cualidad tiene existencia fuera de la
mente del observador. Por lo que la materia no existe, o por lo menos no se puede
demostrar su existencia. Berkeleyafirmaba que solo existe el espíritu, y que el mismo es
Dios. De esta forma se defencia el espíritu, objeto de la religión, atacando la materia,
objeto de la ciencia. Otro filosofo empirista, Hume, dio un paso mas: la mente no puede
conocer nada fuera de si misma; entonces, para el hombre todo conocimiento del mundo
externo es imposible.
El materialismo aparecia como un arma poderosa contra el dogma de la Iglesia. Condillac
desarrollo la concepción de Locke, introduciendo algunos cambios. A partir de los datos
sensoriales, la mente adquiere la capacidad de concentrar su atención sobre ellos, por lo
que la misma tiene un carácter activo. Sostenía, además, que una vez que se despierta
en el hombre la capacidad de pensar, deja de ser pasivo y de adaptarse simplemente al
orden existente. La sociedad debe resignarse a ser tratada como la realidad física sujeta a
la investigación. Condillac asigna un papel decisivo a la razón aun en el acto de la
percepción mas elemental. Los sentidos solos no son capaces de crear al mundo tal como
lo conocemos en nuestra conciencia; la cooperación de la mente es una necesidad
absoluta.
Asi, queda claro por que el Iluminismo es el punto de partida mas adecuado para estudiar
el oriden de la teoría sociológica. En este periodo puede observarse claramente el
surgimiento del método científico. La razón, por si sola, no nos da un conocimiento de la
realidad. El conocimiento de la realidad, sea natural o social, depende de la unidad de la
razón y la observación en el método científico.
Hobsbawn, Eric
“Las revoluciones burguesas”
- La revolución industrial
I – Si bien este acontecimiento da sus primeros pasos a principios del siglo XVIII, no será
hasta 1830 cuando la literatura de Balzac y los manifiestos de Engels y Marx se hagan
cargo del proletario y la clase trabajadora hija del capitalismo. La Revolución Industrial
supone que un día entre 1780-1790, y por primera vez en la historia humana, se liberó de
sus cadenas al poder productivo de las sociedades humanas, que desde entonces se
hicieron capaces de una constante, rápida y hasta el presente ilimitada multiplicación de
hombres, bienes y servicios. Esto es lo que ahora se denomina técnicamente por los
economistas take-off, el crecimiento autosostenido. Ninguna sociedad anterior había sido
capaz de romper los muros de una estructura en la que el hambre y la muerte se
imponían periódicamente. Preguntar cuándo se completó es absurdo, pues su esencia era
que, en adelante, nuevos cambios revolucionarios constituyeran su norma. Y así sigue
siendo.
Que el estallido se diera en Inglaterra no quiere decir que fuese superior científica y
técnicamente hablando. En las ciencias naturales Francia era, con mucho, el baluarte de
Europa. Las lecturas de los economistas ingleses eran tanto Adam Smith como Dupont,
Quenay Turgot, Lavoisier y los italianos. La educación palmaria no estaba en Oxford o
Cambridge, sino en Escocia, de donde surgieron los genios de esta revolución, como
Watt, Telford, McAdam, James Mill. Hasta que Lancaster impusiera sus medidas, la
educación inglesa no despegó. Además, los inventos de estos no requerían más
conocimiento que el que se tenía a principio de siglo (excepto en química), y su aplicación
fue muy posterior (unos 40 años).
Las condiciones legales eran la gran ventaja. Un puñado de terratenientes de mentalidad
comercial monopolizaba casi la tierra, que era cultivada por arrendatarios que a su vez
empelaban a gentes sin tierras o propietarios de pequeñísimas parcelas. La agricultura
estaba preparada para cumplir sus cuatro funciones fundamentales en una era de
industrialización:
-aumentar la producción y la productividad para alimentar a una población no agraria
-proporcionar un vasto y ascendente cupo de potenciales reclutar para las ciudades
- suministrar un mecanismo para la acumulación de capital utilizable por los sectores más
modernos de la economía
-así como la creación de excedente para exportar material e importar capital.
El dinero no solo hablaba, sino que gobernaba. Pero hay zonas que, aunque en 1850
producían mucho más que en 1750 no habían disfrutado del salto cualitativo de
Manchester o Birmingham. Empresarios e inversores cruzaron sus actividades. Había
algo que alzaba a Gran Bretaña sobre el resto de naciones, que además tras las guerras
napoleónicas quedaron sometidas: la industria algodonera y la expansión colonial.
V – El factor más crucial que hubo de movilizarse y desplegarse, fue el trabajo, pues una
economía industrial significa menos población agrícola, más urbana y un aumento general
de la población, luego también se necesita mayor suministro de alimentos: una revolución
agrícola. Para eso se hubo de terminar con los comunales medievales y las caducas
actitudes comerciales del feudalismo. En 1846 se abolieron las Corn laws que retrasaban
la entrada del capitalismo en el campo.
Para que la industrialización urbana triunfara, había que hacer dos cosas: mecanizar el
campo para liberar a muchos campesinos de su actividad tradicional y tentarlos a la
industria y, después, formarlos para que estuviesen capacitados en sus puestos. En un
principio, se contrataron mayoritariamente niños y mujeres (que resultaban más
rentables).
Si bien sus ciudades pronto se contaminaron y llenaron de niebla (recordad Oliver Twist!),
los ingleses supieron utilizar muy bien sus recursos. A la altura de 1780 su consumo de
algodó era dos veces el de los EE.UU y cuatro el de Francia; producía más de la mitad de
lingotes de hierro del mundo; recibía dividendos de todas sus inversiones por el mundo.
Gran Bretaña era el taller del mundo.
- La Revolucion Francesa
II. Puede afirmarse que el resultado más importante de las dos revoluciones fue, por
tanto, el de que abrieran carreras al talento, o por lo menos a la energía, la capacidad de
trabajo y la ambición. Con toda probabilidad, en 1750 el hijo hubiera seguido el negocio
de su padre. Cuatro caminos eran la alternativa: negocios, estudios universitarios, arte y
milicia. Pero también es cierto que sin algunos recursos iniciales resultaba casi imposible
dar los primeros pasos hacia el éxito… el camino de los estudios llegó a ser más
respetable que el de los negocios.
El hombre culto no cambiaba ni se separaba automáticamente de los demás como el
egoísta mercader o empresario. Con frecuencia, sobre todo si era profesor, ayudaba a
sus semejantes a salir de la ignorancia y oscuridad que parecían culpables de sus
desventuras. El talento representaba la competencia individualista, la “carrera abierta al
talento” y el triunfo del mérito sobre el nacimiento y el parentesco. La ciencia y la
competencia en los exámenes eran el ideal de la escuela de pensadores; en otras
palabras, estaba naciendo la meritocracia. En las sociedades donde se retrasaba el
desarrollo económico, el servicio público constituía por eso una buena oportunidad para la
clase media en franca ascensión.
El liberalismo era hostil a la burocracia ineficaz, a la intromisión pública en cuestiones que
debían dejarse a la iniciativa privada, y a las contribuciones excesivas. La administración
extendía sus brazos al tiempo que las ciudades y la población crecían: más problemas
requerían mayor eficacia. Pocos de esos puestos burocráticos equivalían a la carrera de
un mariscal, además, pocos eran los que alcanzaban un nivel social equivalente a una
clase media. Para quienes los caminos de la mejora social estaban cerrados, como las
familias aledañas, la burocracia, el magisterio y el sacerdocio eran, teóricamente al
menos, himalayas que sus hijos podían intentar alcanzar. La primera enseñanza seglar y
religiosa era una salida eficaz.
En cuanto a los negocios, la condición más importante era crear más deprisa jornaleros
que patronos. Por otro lado, la independencia económica requería condiciones técnicas,
disposición mental o recursos financieros que no poseen la mayor parte de los hombres y
las mujeres.
III. Ningún grupo de la población acogió con mayor efusión la apertura de las carreras al
talento de cualquier clase que fuese, que aquellas minorías que en otros tiempos
estuvieron al margen de ellas no sólo por su nacimiento, sino por sufrir una discriminación
oficial y colectiva.
La gran masa judía que habitaba en los crecientes guetos de la zona oriental del antiguo
reino de Polonia y Lituania continuaba viviendo su vida recatada y recelosa entre los
campesinos hostiles. Pero en el oeste la cosa era distinta. Los Rothschild, reyes del
judaísmo internacional, no sólo fueron ricos. También los hubo entre los intelectuales:
Karla Marx, Benjamin Disraeli. La doble revolución proporcionó a los judíos lo más
parecido a la igualdad que nunca habían gozado bajo el cristianismo. Los que
aprovecharon la oportunidad no podían desear nada mejor que ser “asimilados” por la
nueva sociedad, y sus simpatías estaban, por obvias razones, del lado liberal. La
situación de los judíos los hacía excepcionalmente aptos para ser asimilados por la
sociedad burguesa.
El resto de las masas encontraban más difícil acomodarse a la nueva sociedad: el hombre
que no mostrara habilidad para llegar a propietario de algo no era un hombre completo y,
por tanto, difícilmente sería un completo ciudadano. El mundo de la clase media estaba
abierto para todos. Los que no lograban cruzar sus umbrales demostraban una falta de
inteligencia personal, de fuerza moral o de energía que automáticamente los condenaba.
Además, se esperaba que, por ley malthusiana, los pobres restringieran su procreación
por el hecho de tener pocos recursos. Sólo había un paso desde tal actitud al
reconocimiento formal de la desigualdad que, como decía Henri Baudrillart en 1853, era,
junto a la propiedad y la herencia uno de los pilares fundamentales de la sociedad
humana.
Los deberes estaban claros: trabajar. La convicción social de los derechos, de que el
mérito era el calibre correcto y no la virtud eran residuos de una revolución que había
enterrado la tolerancia de otros días más utópicos.
Zeitling, Irving
“Saint Simon”
- Saint Simón
Su teoría, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como “Teoría socialista
utópica”, constituye una corriente del pensamiento de la sociología considerada como
disciplina científica autónoma. Según Simón, la ciencia debía partir de una actitud
constructiva para aportar a la creación de un orden renovado de la sociedad. Saint Simón
analizó la situación sociopolítica pos revolucionaria y su principal preocupación era la
inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufrían los
trabajadores. Consideraba que una sociedad más justa permitiría una unión social
avalada por valores positivos, y eso se tomaría mediante el progreso del conocimiento
científico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la producción, sin importar
si era el patrón o proletario.
Simón consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyéndolos dentro de la
categoría de industriales. Esto se debía a que Simón no percibía el enfrentamiento entre
la burguesía y el proletariado. Además sostenía la existencia de 3 momentos atravesados
por la evolución intelectual humana: la etapa teológica, luego la era metafísica y por último
el estado científico, que adoptaría una metodología basada en las ciencias naturales.
Para Simón la última etapa, conocida como “higiene social”, se dedicaría al estudio del
comportamiento de los hombres en su interacción colectiva.
La ciencia desplazaría a la religión en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva
social, además esta ciencia se apartaría de las especulaciones metafísicas, que según
Simón eran “destructivas”.
Según Simón, el orden del sistema industrial seguiría una vez que los científicos y
productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a
un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que a través de la alianza de los sectores
intelectuales con los industriales se formaría un bloque sólido de poder como base para
una situación permanente de estabilidad social.
El objetivo final de Simón era el logro de una sociedad armónicamente organizada, de
acuerdo con la división industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre
variables laicas y seculares expresadas mediante principios científicos similares al de las
ciencias naturales, las cuales legitimarían un proceso de “colaboración” interclasista.
“Auguste Comte”
- Auguste Comte
Su obra marca de una manera más definida que su maestro (Saint Simón), el límite que
separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior
considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner
orden en una situación social que definía como anárquica y caótica mediante la
construcción de una ciencia que pudiera reconstruir la sociedad.
Comte toma la idea de Saint Simón de evolución y progreso, pero dentro de un orden.
Para él la sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en dos
dimensiones: la estática social, que es el análisis de sus condiciones de existencia, de su
orden y la dinámica social, que es el análisis de sus movimientos, de su progreso. Con
respecto a la idea de evolución, Comte expresó una teoría evolutiva del saber humano, a
través de la Ley de los tres estados donde identifica:
La etapa teológica: donde existe un orden estable de la estructura jerárquica de la
sociedad, que implica la aceptación de los individuos, de las desigualdades sociales y
políticas impuestas por las creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos
son explicados a través de un Dios que crea y dirige a los agentes de la naturaleza.
La etapa metafísica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden
“monárquico-religioso” y se generó la revolución liberal. En esta etapa los hechos ya no
son explicados a través de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la
naturaleza sino que el factor divino es reemplazado por una especie de fuerza oculta,
considerándola como si realmente existiese. Los fenómenos se explican mediante
supuestas tendencias y predisposiciones abstraídas de la naturaleza.
La etapa positiva: según Comte, esta etapa es denominada Fenoménica desde el punto
de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o
experimentos desde el punto de vista de la metodología de estudio basado en la
experiencia. Este combina los elementos integradores comunitarios con la aplicación
técnica racional de los conocimientos positivos a la evolución económica e industrial. La
etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso, donde la
explicación de los hechos queda reducida a sus términos reales.
El positivismo se limita a la observación de aquello que “viene dado”, en la medida en que
nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos
anteriormente que son similares. Para aclarar el significado del término positivo, Comte lo
explica como algo real, útil, cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sería
los quimérico, ocioso, indeciso, vago, no comprobable y destructivo.
Según Comte, la Revolución Francesa comenzó cuando la etapa teológica llegó a un
límite en el cual se tornó inevitable la desintegración del antiguo régimen y la necesidad
de un orden nuevo.
UNIDAD II
Emile Durkheim (1858-1917)
Nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca
el periodo de consolidación y crisis de la tercera república. Todo este contexto de crisis,
donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir
una misión: colaborar en la consolidación de un orden moral que le diera a la nación
francesa la estabilidad del antiguo régimen, pero fundada sobre otras bases.
Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles,
y al no lograrlos caen en la decepción; pero en nombre de su propia felicidad habrá de
conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto límite que sea reconocido
como justo. Dicho límite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral
superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y
el límite se expresa a través de una ley de justicia. Entonces, según Durkheim el orden
moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas
que se constituye en instituciones.
Durkheim en 1897 publica un libro llamado “el suicidio”, donde estudia el tema del suicidio
como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el método sociológico para estudiar
el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relación de los individuos con
la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de
suicidio:
El suicidio egoísta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto
a la sociedad, cuando falta cohesión social. Es el suicidio de los ermitaños.
El suicidio altruista: se da por una unión demasiado grande del individuo con la sociedad,
cuando existe una gran cohesión social y una gran solidaridad. Cuando existe un
obstáculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un
ejemplo de ello es el suicidio de los militares.
El suicidio anómico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel
que no ha sabido aceptar los límites que la sociedad impone, aquel que aspira a más de
lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperación.
Durkheim en 1895 publica un libro llamado “Las reglas del Método Científico”. Donde
estudia que es la sociología y cual es el método de estudio de ésta. Su punto de partida
es aplicar un método científico para el estudio de las sociedades.
Para Durkheim, la sociología es el análisis de las instituciones, de la relación de los
individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta
establecidas y la colectividad. El objeto de la sociología es el estudio de los hechos
sociales y el método para estudiarlo es considerarlo como “cosas” no materiales (como
por ejemplo la religión, la pobreza, las costumbres). El sociólogo tendrá que estudiarlo
desde afuera, a través de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad
posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es.
Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externos
al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coacción social sobre el
individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza
imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que
aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad. Durkheim le
va a dar un papel muy importante a la educación, considerándola como representante e
intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles
esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si
todavía hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si
no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros
casos, la coacción es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en
cuenta las costumbres de mi país, la risa y el aislamiento que provocaría producen los
mismos efectos que una pena, pero de forma más atenuada.
Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia
individual, ya que los fenómenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales
y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino también no evolucionan en el
mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la
conciencia colectiva es la sociología y la que estudia la conciencia individual la psicología.
La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo
externo al individuo.
LA PROPUESTA METODOLÓGICA DE DURKHEIM
Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones teóricas a través de la
experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el
hecho social como fenómeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia
individual. Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicación de un método
experimental indirecto que consiste en la comparación de “tipos” o “especies sociales”
como el único camino de investigación para la sociología. Otra característica de su
método es el principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a través de
otro.
Durkheim en 1893 publica un libro llamado La división del trabajo donde estudia cual es la
relación entre el individuo y la sociedad. Su punto de partida es que la sociedad está por
encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociación entre individuos. A
partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la división del
trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los
conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integración y en su obra plantea la
solución para lograr la integración de los individuos en las sociedades modernas. Para el,
la principal unidad integrativa es la profesión y la institución que agrupa a los hombres por
profesiones.
Durkheim identifica:
Solidaridad mecánica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente
diferenciados, con escasa o nula división del trabajo. Es una solidaridad construida a
partir de semejanzas y donde existen pocas posibilidades de conflictos. Se da en las
sociedades no industrializadas en donde determinados estados de conciencia son
compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad (conciencia colectiva muy
fuerte) y su fuerza es mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la
sociedad.
Solidaridad orgánica: opera en las comunidades conformadas por individuos muy
diferenciados y donde existen conflictos entre ellos que solo pueden ser resueltos si hay
una autoridad exterior que fije los límites. Esta autoridad es la conciencia colectiva, la cual
modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra. La
solidaridad orgánica se da en sociedades más complejas, sociedades industrializadas, en
donde existe división del trabajo y cada individuo cumple una función especial. Cada uno
participa de un grupo y cada grupo tiene diferentes normas. La conciencia colectiva es
diferente a la conciencia individual.
UNIDAD III
UNIDAD IV
Weber
Poder: posibilidad de imponer la propia voluntad incluso contra la oposición de los
demás.
Para Weber el poder económico es muy importante, pero no es el único, también puede
ser motivado por el honor social que produce, pero no todo poder es honor social (un
especulador tiene poder pero no honor). El orden social es la forma en que se distribuye
el honor social en una comunidad.
Las clases se define por las posibilidades de posesión (o no posesión), y consumo que
tienen en el mercado. La situación de clase es la posición ocupada en el mercado y el
interés de clase es el interés común de individuos que tienen una misma situación de
clase. Son intereses económicos, vinculados a la existencia del mercado, los que
producen las clases.
Para tomar conciencia de grupo y desarrollar una acción comunitaria de los
pertenecientes a una clase, influyen 2 factores: a) la distribución de los bienes (situación
de clase sin conciencia, por ejemplo en la antigüedad). B) la estructura de la organización
económica (toma de conciencia, como en el proletariado moderno).
Por ello las clases no son en si misma comunidades, ósea luchan en común, sino que es
mas común la acción comunitaria entre miembros de diferentes clases (el mercado de
trabajo, el mercado de bienes, y la explotación capitalista al obrero).
Los estamentos se organizan según los principios de su consumo de bienes en las
diversas formas especificas de su “manera de vivir”, en oposición de las clases y a
oposición de la situación de clase (puramente económica). Está la situación estamental,
que es todo componente del destino vital humano condicionado por una estimación social
especifica (positiva o negativa) del Honor de cierta cualidad común a muchas personas.
No tiene que ver con la posesión económica, ya que poseedor y no poseedor pueden
compartir actividades como por ejemplo ir al mismo club, donde hay un plano de igualdad.
Están los estamentos son de casta cerrada, que impide el contacto con los que están en
una situación inferior. Muchas comunidades étnicas se encierran en si mismas como los
judíos.
Por ultimo, las clases se asientan en el orden económico y los estamentos en el orden
social y el honor.
Feudalismo.-
- En el siglo XIV gran crisis en donde una peste afecta al 70% de la población campesina
con épocas de hambrunas y enfermedades. Era muy difícil mantener a los siervos en las
tierras del Sr. Feudal. Los campesinos se revelan, y comienzan a expandir sus fronteras
poniendo en riesgo su vida.
- Se crean las ciudades y los artesanos. Los campesinos que logran acumular se convierten
en artesanos y venden sus producciones en el mercado de las ciudades.
- Marx establece tres fenómenos con los que explica el desarrollo capitalista a partir del
feudalismo.
- La burguesía es típica del capitalismo y son los campesinos que logran acumular, se
convierten en artesanos y contratan a otros para enseñarles.
- Cae la aristocracia, no hay guerras y se recibe un flujo burgués de arriba hacia abajo.
- La sociedad tenia fuerza y confianza en el trabajo individual, era laica y creía que cada
uno debía lograr su progreso.
Siglos XV y XVI
Maquiavelo.-
- Para hacer política se necesita el monopolio de las fuerzas. Solo hay estado porque hay
monopolio, en caso de que no se puede gobernar, se puede reprimir.
Empirismo.-
- Siglo XVII. Corriente que establece que la experimentación y la experiencia son la clave
para descubrir los secretos de la naturaleza y acceder a la verdad del conocimiento.
- John Locke sostiene que las ideas no están innatas en la mente. Al nacer la mente es una
tabla rasa, en blanco y vacía, en la que penetran las ideas a través de la experiencia. Solo se
aumentaba el conocimiento si se aumentaba la experiencia. La razón tiene un papel pasivo.
Racionalismo.-
- Rene Descates fue el fundador de esta visión en la que se afirman dos grandes axiomas;
el predominio de la razón y la invariabilidad de las leyes. La razón trata de hallar los
principios de la interpretación del universo en el que la naturaleza se vuelve un sistema
mecánico, explicable y dominable.
- La razón no es solo la esencia del hombre, sino un instrumento que tiene el hombre para
volverse inteligible.
Iluminismo - Ilustración.-
- La razón es algo a conquistar, no una propiedad ya existente o una herencia, sino que
impulsa a una investigación y al descubrimiento de la verdad. Es una buena base para
criticar el orden que existe.
Revolución Industrial.-
- Revolución económica de fin de siglo XVIII que impone al capitalismo como régimen
económico. Se da en Inglaterra.
- Ciudades industriales
- Gente del campo a la ciudad, surge la clase obrera que no era propietaria de los medios de
producción, y estaba obligada a trabajar para subsistir a cambio de un salario.
- En esta revolución se genera una lucha de clases que sigue vigente aun hoy, la burguesía y
el proletariado.
Revolución Francesa.-
- Se vota para poner fin a diezmos y a beneficios burgueses, el campesinado se revela con
un carácter violento y toma castillos, quema títulos de propiedad, matan a nobles, etc.
- En 1871, comuna de Paris, donde los obreros toman el poder por un mes.
Positivismo.-
Marx.-
Análisis Marxista.-
- La razón era su consigna crítica y era lo que tenían en común todos los hombres.
- Hace una distinción entre apariencia y esencia, y establece que no se puede tomar como
apariencia el fenómeno mismo, ya que lo que vemos es una forma de contingencia.
Hoja 9
Clase Social.-
- Cada uno de los grupos definidos por su posición en un modo de producción por su
posición en un modo de producción. Son de la misma clase los que tienen una relación
similar con la propiedad o no propiedad de los medios de producción.
* Clase para si: los miembros reconocen una posición social compartida, para actuar
en conjunto. Esto se adquiere luchando contra otras clases.
Lucha de clases.-
- Hubo muchas rebeliones llevadas a cabo por los sectores explotados en contra de las
injusticias sociales.
Conciencia de clase.-
- Las clases existen desde que se rompe una sociedad estructurada por el parentesco y es
alto típico de a sociedad moderna. Sin embargo, la conciencia de clase no se hallaba
ausente del todo en las sociedades precapitalistas.
Método Marxista.-
Critico: parte de los conocimientos obtenidos por escuelas anteriores. Selecciona aquellos
aspectos que considera correctos y puedan serle útiles y nos incorpora en una nueva
síntesis.
Relaciones de producción.-
- un proceso productivo implica una sucesión de actos necesarios para obtener un cierto
producto que repite constantemente.
- Por el hecho de vivir en sociedad los hombres se relacionan entre si, a estas relaciones se
las llaman relaciones sociales de producción.
- del conjunto de relaciones sociales, se destacan las relaciones sociales de producción, que
son consecuencia de la actividad productiva.
- métodos de producción
- medios de producción
- trabajadores
- instrumentos de trabajo
- experiencia
- Para el marxismo la ideología abarca todas aquellas ideas políticas, religiosas, artísticas,
científicas, filosóficas, etc. Por otro lado los hombres tienen una serie de actitudes
psicológicas con respecto a la sociedad, estas actitudes son llamadas psicología social.
Formación social.-
La doctrina de Marx.-
- Los que afirman la primacía del ser son materialistas, los que afirman la primacía del
pensar son idealistas. Para Hegel los pensamientos de su cabeza eran reflejos de alguna idea
que existía en alguna parte anteriormente.
Antonio Gramsci:
- Nació en Italia en el año 1891.
- Quiere una Rev. Popular, ante la crisis, el partido comunista debe lograr tomar el poder.
La crisis orgánica es una posibilidad para que el partido comunista llegue al poder.
El Fascismo
Habermas
- Contexto: los rasgos del capitalismo se modifican, para superar la crisis del 30 y para
enfrentar al comunismo.
La Sociología
El pensamiento del individualismo dice que las personas actúan según sus intereses. Tienen una
capacidad reflexiva. Ocurren fenómenos sociales por la acción humana.
El pensamiento del estructuralismo dice que la mayor parte de las cosas que hacemos son
resultado de las presiones de la sociedad.
-El sentido común, es la herencia, las tradiciones, la familia y lo normal socialmente aceptado que
es importante para actuar en lo cotidiano, lo sacamos de la propia vida. El sentido común es una
fuente de información para pensar y estudiar. Hay conocimientos científicos que se trasladan al
sentido común o viceversa.
-El conocimiento científico se trata de poder explicar. Es un conocimiento positivo que rompe con
el sentido común y se pregunta ¿Cómo son? Es un conocimiento rupturista que va romper con
muchos prejuicios del sentido común.
La filosofía estudia el “deber ser”, en cambio la ciencia el “¿Cómo son?” La ciencia es una forma
de conocimiento que genera teorías, no existe una verdad única. Se apoya en una observación
regular y sistemática, habla de posibilidades más que de verdades.
Ciencia y Capitalismo
El Capitalismo para su desarrollo requiere el avance de la ciencia y la ciencia para el suyo necesita
los medios materiales puestos por el Capitalismo.
Con el surgimiento del Capitalismo las relaciones entre los hombres y entre ellos y la naturaleza
comenzó a regir la cuantificación en el pensamiento, los fenómenos pasaron a ser observados de
una nueva manera, la rama del pensamiento más desarrollada era la filosofía y a partir de ahí
comenzaron a surgir los primeros razonamientos científicos.
Por la actividad comercial empezaron a haber lazos entre grupos humanos dispersos. Se extendió
la economía, sentó las bases del mercantilismo, posibilito la circulación de conocimiento.
Los pilares del mundo feudal se fueron rompiendo, favoreció la ruptura de la Iglesia.
Aparece la Ilustración, una corriente intelectual que tenía como centro la crítica de la religión.
Estas modificaciones están relacionadas con acontecimientos sociales del periodo: Revolución
Industrial, Revolución Francesa, etc.
Con la Revolución Industrial hubo un desarrollo científico que fortalecía las relaciones capitalistas y
estas demandaban más su desarrollo.
En Europa Sant Simón intentó hacer inteligible los desórdenes provocados por el Capitalismo.
Intenta sistematizar la noción de clase social.
Pero no fue Sant Simón, sino Augusto Comte quien intenta fundar una “física social”, una
“sociología”, una ciencia de la sociedad.
Las disciplinas desarrolladas en ese momento eran la física y en menos frado la fisiología, de
modo que era imposible pensar en ciencia fuera de estas disciplinas.
Por eso Comte presta atención a la captación de regularidades (leyes). Desde entonces los
esfuerzos de las ciencias sociales se encaminaron a emular a la ciencia fisica.
Las ciencias sociales fueron incorporadas por Durkheim, pensando fisiológicamente veía a la
sociedad como una unidad significativa a si misma y en las instituciones e individuos que la
conforman como componentes necesarios, pero no indispensables por si mismo. En su
razonamiento si una institución desaparece es porque ya no cumple funciones vitales.
La sociología se vuelve preformativa, presiona a los individuos para que adopten determinados
tipos de conducta normales.
Ciencia e Ideología
Se entiende por Ideología las razones comunes que un individuo da acerca de temas que cree
conocer, pero que en realidad los desconoce porque tiene plena convicción de su razón, o de la
razón de otros, es el pensamiento vulgar, es decir lo puede tener cualquier persona.
Esta se fundamenta en las tradiciones, en los modos de vida, en una autoridad de cualquier tipo,
ofreciendo para toda una respuesta cómoda porque se tiene miedo al vacío y dejando de lado una
respuesta que sea demostrable, pero a la vez creando un sentido de convicción y tranquilidad.
La Ciencia al contrario de la Ideología seria la secuencia de conceptos demostrables con hechos
no importando el origen de tal concepto, es un paso hacia el no saber a partir de un saber concreto
porque cada vez que alguien conoce y comprueba algo genera más duda y más ansias de saber,
que conlleva a un movimiento critico que al igual que la Ideología le teme al vacío, esto conlleva a
pensar que la tarea de un Científico es incansable e indefinida porque se remite a un mundo de
preguntas abiertas sin respuesta lo cual le da el carácter de indefinido, es decir no habrá una
respuesta total y definitiva a la cantidad de preguntas que se van a suscitar cada vez que se
produce un nuevo conocimiento.
La Ideología se deshace con la demostración porque se trata de un desenfoque personal, en
cambio la Ciencia supone una difícil tarea de desalineamientos de lo anterior ya que se basa en la
demostración de hechos que serían muy difícil de contradecir.
La Ideología ha dominado a sociedades enteras porque no se trata de simples opiniones de las
personas, sino de ideas arraigadas a convicciones herradas.
Podemos observar que en las ideologías hay una serie de conocimientos que no son simples
errores, sino las expresiones de una realidad vivida en forma de símbolos, y está representada en
los procesos sociales y en la forma de estructura del individuo y por tal razón concibe como
superación efectiva la transformación de las condiciones que la producen.
En las ciencias, fundamentalmente en las sociales, las ideologías no pueden excluirse, del proceso
de investigación y de los productos del quehacer científico ya que en ellos está presente la relación
sujeto cognoscente-objeto de conocimiento. La actividad del investigador se ubica en un contexto
social determinado y responde a un interés de clase que pueda ser la de él o la de otra clase
social.
El Método Genealógico
El método genealógico es la consecuencia de la ruptura con el estudio epistemológico, utiliza
la historia para entender los cambios y transformaciones que se producen y nos permite
comprender como se gestaron las condiciones que conforman el presente, intenta encontrar un
equilibro y para eso conecta lo cotidiano (hechos normales) con lo más general (grandes
explicaciones), es una ciencia y se plantea constantemente preguntas que ya están establecidas
en la sociedad.
Cuando el sociólogo emplea la historia no lo hace como un historiador, ya que la sociología no
tiene como finalidad rastrear las formas pasadas de civilización queriendo conocerlas y
reconstruirlas, sino que pretende aplicar una realidad actual.
A Max, Weber y Durkheim la referencia de la historia les permitió contrastar hipótesis explicativas
acerca del surgimiento, desarrollo y conformación de la actualidad del tipo sociedad en la que
vivieron.
Los sistemas sociales están sometidos a cambios y transformaciones que se producen porque el
campo social esta atravesado de contradicciones, conflictos, intereses, ajustes y desajustes.
Marx sostuvo que las sociedades se caracterizan por poseer una lógica propia de desarrollo.
Comprobó que el sistema capitalista es un sistema social históricamente determinado, le permitió
criticar la visión historicista y naturalizadora del Capitalismo que ofrecían la filosofía idealista y la
economía política de su tiempo.
Marx criticó a Smith, Ricardo y Stuart Mill que presentaban el sistema de producción capitalista
como un sistema regido por leyes independientes de la historia, pudieron inferir que las relaciones
de producción burguesas respondían a leyes naturales de la sociedad.
Durkheim decia que en el Estado presente de la ciencia de su tiempo no se conocía que eran las
instituciones sociales ya que se ignoraban de que causas dependían, las funciones que cumplían y
las leyes de su desarrollo.
Para Durkheim como para Marx hay que tomar la historia para responder estos interrogantes, era
necesario remontarse a las condiciones que han determinado esta generalidad en el pasado e
indagar si esas condiciones siguen dándose en el presente o han cambiado.
Una sociedad no crea de golpe todas las piezas de su organización, sino que recibe una parte del
pasado. De ahí se tratan los hechos sociales como hechos históricos.
Para Durkheim para poder explicar el estado actual de instituciones sociales como el Estado, la
familia, el contrato y la pena, había que conocer cuáles fueron sus orígenes.
El método histórico propuesto, denominado genético, debía permitir el análisis y la síntesis de los
procesos sociales.
El método genético permite dar cuenta de una institución en sus elementos constitutivos, al mostrar
su Genesis temporal y sus transformaciones.
Weber, al igual que Marx y Durkheim se opuso a los tipos de reduccionismo histórico de su época.
Estas innovaciones consistían en:
- Establecieron instancias diferenciadas que no respondían a una ley única de desarrollo, con sus
propiedades y era irreducible.
-Frente a la historia global dominante se inicia la historia general. La historia global pretende
restituir la forma de conjunto de una civilización, busca una continuidad de las cosas (etapas).
Como antagonismo de este postulado surgió lo que se denominó Historia general que intenta
analizar que tipo de relaciones se pueden establecer correctamente entre esa serie de fenómenos
diferentes. La historia general no intenta recurrir a el origen de los fenómenos, no cree en la
existencia de un único centro. Un ejemplo de historia global es el humanismo filosófico ligado al
renacimiento. Un ejemplo de la historia general es el análisis histórico de las relaciones capitalistas
de producción.
-Cuestiones metodológicas que permitieron a las ciencias sociales liberarse de la filosofía de la
historia historicista, dominante y a la vez problemas metodológicos nuevos.
El origen del pensamiento principal de la sociología si el ser humano es libre y hasta que
punto es de la Modernidad. La principal herramienta de un sociólogo era la empatía.
La vida de un individuo arrancaba y terminaba en su entorno. Para los ciervos la única forma de
vida posible era nacer y morir en su pueblo. No existía la pregunta de si es libre o no porque cada
uno aceptaba lo que le tocaba y así la sociedad estaba en orden.
El Capitalismo es un proceso histórico que genera muchos cambios. Aparecen nuevas clases
sociales que no eran ni ciervos ni nobles, eran personas que comenzaron a comerciar, viajar y
crear ciudades. No tenían un sistema político. El Rey tenía que asegurar el bienestar de su gente o
perdía poder.
Con el comienzo de la Revolución Francesa se preguntan si volver hacia atrás o avanzar con algo
nuevo. Se crea un orden político nuevo en el que el rey es igual a todos los hombres. La persona
que tome decisiones no tiene que ser la misma que hace las leyes.
Al hacerse nuevas preguntas aparecen nuevas disciplinas. Primero la Ciencia Política basada en
las ideas y luego la Ciencia Económicaque se pregunta cómo podía realizarse una sociedad
ideal, un orden social que sea estable en el que cada uno tenga su libertad, para esto hacía falta
un Estado.
El Iluminismo decia que existe una razón universal en el que todos tenemos nuestros derechos.
Era un grupo de pensadores que debate con la Iglesia.
Para la religión la verdad estaba por fuera del hombre, pero para ellas está por dentro en el uso de
la razón. El ser humano con la razón podía conocer el mundo sin la necesidad de la fe, está libre
de barreras morales.
Hobs
Hobs decia que el nacimiento del Estado es consecuencia de la razón humana, se dieron cuenta
que es una manera de sobrevivir.
Los hombres deciden un pacto de asociación en el que se forma una comunidad donde se dejan
las armas y se respetan entre si. Un pacto de sumisión donde se elige a una persona y se someten
a ella.
Se decia que era mejor “tenerle miedo” a uno solo que a muchos.
El Estado tiene que ser un poder absoluto uno solo debe decidir. La sociología lo empieza a
cuestionar ya que no se apoya a datos y observaciones, es especulativo. Lo que dice es
insuficiente porque está desconociendo la realidad con el uso de la razón.
Saint Simón y Comte decían que no es posible generar conocimiento con la razón. Hay que
observar lo que está pasando, lo primero que se observa es una nueva clase social surgida del
feudalismo, “los Industriales”. Tenían el poder económico, eran comerciantes, obreros y
burgueses. Impulsaron la industria, la navegación, el comercio y la tecnología. Tenían el motor del
poder económico, pero no político, al querer mantener su riqueza se endeudan.
Saint Simón
Decia que las leyes de la historia indican que el poder económico y político tienden a juntarse, es a
donde vale la historia y si lo frenamos es ir en contra del motor de la historia, ya que no podemos
volver.
Se lo considera sociólogo porque reconoce que hay una clase trabajadora y una que “no hace
nada”. Al igual que Marx tenían la idea que los privilegiados no van a querer dejar de serlo.
Reconoce las clases sociales, pero no las luchas. El Capitalismo necesitó una guerra para definir
sus clases sociales.
Augusto Comte
Es el creador de la sociología porque quiere descubrir las leyes del mundo social. Las leyes son
invariables se aplican en todo tiempo y lugar, independiente de tu voluntad. Son independientes de
los individuos.
Los movimientos históricos son leyes históricas que se tienen que cumplir. Su descubrimiento no
es resultado de la razón sino de la observación.
Para poder descubrir estas leyes hace falta un método, porque toda ciencia tiene un método.
Se necesita un método que vincule una relación entre medios y fin. Hay que pensar los medios que
tengo disponibles para poder idearlo. Hay que observar, experimentar, deducir e inducir.
Lo más importante para Comte es inducir, se estudia la sucesión de casos particulares y se saca
una generalidad. Se va de lo particular a lo general. La principal fuente de información es la
historia.
Hay seis grandes procesos que contribuyeron a la formación de nuevos espacios sociales y
mentales indispensables para hacer posible el nacimiento del campo sociológico: el
descubrimiento del género humano, la desaparición del diablo del mundo, el desarrollo de la
encuesta como técnica de observación del mundo social, el nacimiento de la ciencia
moderna, nuevo marco sociopolítico democrático que le dio una posición central a la
sociedad, la formación de saberes sobre la sociedad que se desarrollaron en relación con la
cuestión social.
El descubrimiento del género humano supuso una revolución mental, ya que la idea de una
naturaleza humana natural rompía con la posición de centralidad que detentaron hasta entonces
las grandes religiones monoteístas.
Se planteó la cuestión del origen y la legitimidad del poder: si todos los seres humanos son iguales
por naturaleza porqué determinados sujetos ejercen el poder sobre otros.
Se buscó un sistema político donde haya un reparto de poder e hizo posible la inversión
democrática.
Si el diablo anda suelto e interviene en el mundo no se puede saber si lo que se es real o no.
Si lo natural y lo sobrenatural están mezclados, “la realidad” se verá atravesada por poderes que la
sobrepasan, hacen inestable lo “real”.
Si el demonio andaba suelto, la Inquisición no podía juzgar porque el demonio tenía poderes
superiores a los hombres y podía hacer que resultara imposible distinguir la verdad de la mentira.
Para que la Inquisición sobreviviese al demonio, éste debida desaparecer. Al expulsar el diablo del
mundo, la Inquisición lograba legitimarse como tribunal que se sirviese de la validez de la prueba y
favoreciera el proceso de secularización.
La Encuesta
Foucault dijo que la encuesta fue una práctica administrativa a la que reunían los emperadores
carolingios para resolver determinados conflictos.
El método de la encuesta se fue olvidando hasta que la Iglesia la uso para la gestión de sus
bienes. Una encuesta se abría cuando un problema llamaba la atención del obispo.
En el ámbito judicial la encuesta va servir para juzgar crimines en los que el delincuente no es
agarrado in fraganti.
La encuesta en la Edad Media se convirtió en un proceso de gobierno, una práctica judicial para
saber la verdad.
Se demolió el viejo sistema social basado en la tradición y la costumbre. Los primeros sociólogos
trataron de evitar que la sociedad se deshiciese.
Hubo una ruptura cultural gracias a la Enciclopedia y al espíritu de la Ilustración, esta significa
autonomía de la razon, de donde viene un nuevo modo “racional” de ver los seres humanos y la
vida social al margen de la metafísica.
Kant dijo que la Ilustración es lo que hace salir del hombre de la minoría que debe imputarse a si
mismo. La minoría es la incapacidad de servirse de su inteligencia sin ser dirigido por otro.
Una de las finalidades de pensadores y científicos al servicio de la democracia era que los saberes
científicos fuesen instrumentos útiles para el desarrollo de la nación.
Ocurren la física social, la matemática social y la medicina y en estas se asienta la sociología. Los
conceptos de organización, desorganización y reorganización fueron centrales en la sociología.
El descubrimiento de la sociedad
El conocimiento de la sociedad fue posible porque la sociedad pasó a auto instituirse a si misma.
La sociedad de la que va ocuparse la sociología se trata de la voluntad popular, en la soberbia y el
poder de la nación.
La sociología no fue posible ni pensable sin la existencia de la democracia. Para estas sociedades
los valores de la fraternidad y la igualdad eran valores fundamentales.
Se promueve una sociedad de iguales, en la que los privilegiados basados en la sangre quedan
abolidos. Se forma una nueva categoría de conocimiento, la categoría de sociedad. Se forma un
nuevo saber científico: la física social.
Su ámbito de estudio pasó a ser el campo de las fuerzas sociales, de las desigualdades y los
conflictos sociales. Se daban los cambios sociales e institucionales, existen sociedades más justas
y más humanas que otras.
La Revolución Francesa contribuyó a hacer efectivo el poder popular y a crear las condiciones para
la formación de la categoría de sociedad.
La democracia pasó a ser un problema teórico y practico. El problema de cómo se debe ejercer el
poder de la sociedad se volvió importante para la naciente sociedad.
La ciencia social nación para cubrir el vacío social, como un saber centrado en estudiar y proteger
los vínculos sociales con lo que se teje la sociedad.
Se podría afirmar que la sociología comenzó con el estudio de la miseria social y sus remedios.
La nueva ciencia social solista surgió y se desarrolló para cuestionar el sistema del liberalismo
económico y reclamaba un derecho de ciudadanía para todos.
La Teoría
Las teorías son propuestas por personas (debemos atenernos al contexto histórico en el que vivía
el científico o investigador).
La teoría es una generalización separada de los particulares, una abstracción separada de un caso
concreto. Las teorías son las que generan los experimentos que verifican los datos, las que
estructuran la realidad que estudian los científicos. La teoría no se puede construir sin datos, pero
tampoco solo con ellos; los datos que utilizamos para generar una teoría están informados por
teorías que a la vez no estamos verificando, pero se hace una revisión de la teoría general con los
nuevos datos facticos.
Las teorías son generadas por los procesos no facticos que preceden al contacto científico con el
mundo real, como el mundo real en si.
El objeto no es visible, por lo tanto, para poder hacer ciencia en algo que no se puede ver hay
que operacionalizar. Hacer teoría científica es recortar o simplificar la realidad. A esto se lo llama
construcción metodológica, son indicadores que permiten construir un objeto determinado.
Para conocer las teorías debemos saber sobre las personas que lo escribieron, cuando y como
vivieron, como pensaban para entender por que decían lo que decían.
Las teorías se separan de los casos concretos para generalizar. Las teorías estructuran la
realidad, los datos y hechos que estudian los científicos. Existe una relación entre las teorías y
los hechos. La ciencia, aunque sea racional depende de la tradición.
La sociología es una ciencia social empírica que se verifica con datos, pero estas actividades
científicas se desarrollan dentro de las tradiciones que se dan por sentadas a una evaluación
empírica. Por esto la ideología tiene influencia a la hora de hacer una teoría.
Las teorías sociológicas no solo intentan explicar el mundo sino evaluarlo. Que los valores siempre
estén presentes en la teoría no quiere decir que no pueda ser objetiva. No se quiere generar un
conocimiento libre de valores, sino respetar reglas científicas. Esto es la objetividad.
Las Presuposiciones Apriorísticas de la teoría es lo que esta antes de que empiece a hacer la
teoría. No se apoya en datos por eso no es científico y no es objetivo. En ellas se encuentra:
- el Problema de la Acción dónde se hace la pregunta ¿El ser humano es egoísta? La respuesta
que yo le dé a la pregunta va incidir en mi enfoque teórico. Es la respuesta que damos antes de
hacer la teoría, priorizamos lo individual. Este problema es científicamente difícil de comprobar, se
pueden tener respuestas parciales no definitivas.
- el Problema del Orden se pregunta ¿El sujeto es construido o el sujeto construye? El orden
social son los deseos las motivaciones, la cultura, la sociedad. Una mirada es que si la sociedad
determina nuestro comportamiento o somos nosotros los que creamos nuestro orden social y lo
podemos cambiar. El orden social no existe sin sujetos que lo reproduzcan.
Las respuestas a estas preguntas dan lugar a dos tradiciones científicas: en la Tradición
Individualista el sujeto que define con su percepción la realidad es el sujeto el que constituye un
orden social. En la Tradición Colectivista el ser humano actúa de forma grupal, sus deseos están
condicionados por lo que lo rodea más que por lo que tiene.
DURKHEIM
Nació en Francia y vivió la Primera Guerra Mundial en la cual Europa era un caos. La guerra y el
caos constante hizo que se note que pueda formarse una sociedad solista, había que lograr un
orden social. Hacía falta producir un conocimiento científico.
La sociedad debía funcionar como un organismo, un sistema social en el que cada uno tiene una
función vinculada al funcionamiento del todo. Estos no se estaban complementando porque una
parte funcionaba mal y todas funcionaban mal.
Había que construir y pensar las nuevas reglas de moral de la sociedad que se está creando, cada
uno debía encargarse de su función. Las personas están atravesadas por querer el mismo
contexto social.
Hace falta definir con precisión lo que estudia la sociología y cuál es su objeto. Tiene que estudiar
los hechos sociales, formas de actuar, pensar, sentir exteriores al sujeto y tiene poder coercitivo
sobre las conciencias individuales, es decir que ejercen presión.
Dice que existe una anomia por la falta de normas e incapacidad de la estructura social de proveer
a los individuos de lo necesario para lograr las metas de la sociedad.
Los individuos creen que actúan libres, pero actúan por hechos sociales. El individuo no define si
existe o no un hecho social. Tienen comportamientos individuales que se ajustan a una forma de
actuar.
Las decisiones individuales son colectivas y regularidades sociales. Ejercen presión porque si no
haces algo sentís una incomodidad social. Uno comienza a entender que vive en una sociedad
cuando tiene presión social, si no la siente es porque está actuando en función de uno.
La presión social es tan fuerte que nos parece ser la única forma de actuar, es una forma “normal”
de hacerlo, que nadie cuestiona.
Un hecho social tiene una presión que puede cambiar porque es social, pero es tan grande que
casi no la podemos cuestionar. La normalización es volver un hecho algo natural.
Cuando alguien tiene que hacer algo que no es socialmente aceptable es tan angustiante, que
puede llevar a un fenómeno social, el suicidio.
Hay sanciones sociales que tiene una presión social, estas son lo moralmente aceptable y lo que
no
Los hechos sociales no son negativos. Sociológicamente hay que entender que son
construcciones. Establece reglas relacionadas con la observación de los hechos sociales.
-Los hechos sociales tienen que tratarse como si fuesen cosas que están por fuera del sujeto,
como algo que se puede ver. Hay que tratar lo social como si fuera algo externo al sujeto.
-Para estudiar los hechos sociales es necesario eliminar las prenociones, conocimientos previos
que no tienen justificación científica, son ideas que uno tiene.
-Diferenciar los hechos sociales de sus manifestaciones individuales. Hay que separar lo individual
de lo colectivo.
-Hay que distinguir los fenómenos normales que él llama patológicos, esto es “lo enfermo”, lo que
hace que un organismo se aleje de lo social.
El foco de interés es preguntarse que es lo que mantiene unida a la sociedad. Los hechos
sociales desaparecen y en reemplazo no hay una moral anómica. Lo moral es lo más importante,
cuando una moral está organizada en una sociedad puede haber riquezas, pero también
depresión.
Hay diferentes tipos de hechos sociales. Existe un nivel de Estructuración de los hechos sociales
sobre que tan firmes están dentro de una comunidad. Los más estructurados son los Hechos
Sociales Morfológicos, en los que no se puede cambiar la estructura. Tienen menos presión
sobre el sujeto, ya que están tan estructurados que no se siente.
Los menos estructurados son las corrientes sociales donde transcurren momentos de
efervescencia social que pueden transformarse en un hecho social o una corriente social. Esto
entro en conflicto con la moral vigente. Surgen enormes corrientes sociales que no terminan de
instaurarse.
La funcionalidad de los hechos sociales parte siempre de algo más grande, un sistema social.
Existe una cohesión social que hace que el orden social se mantenga estable.
-Función de Regulación Social: se regulan las diferencias sociales que siempre van a existir.
Existe la Solidaridad Orgánica con un sentido diferente a la mecánica, se regulan las diferencias.
Surge en la medida que se dividió la función social del trabajo. Es poder pensar por fuera del
entorno. Cuánto más diferentes somos más se debilita la conciencia colectiva. El individuo está al
servicio de la sociedad. Para realizar algo individual necesito de lo colectivo. Uno siente que su
vida individual es de uno y se debilita la interacción social. Tiene que existir un actor que haga que
exista complementariedad. Allí aparece el Estado que se expresa en el Derecho Restitutivo, civil,
comercial. La modernidad hizo que el sujeto tenga conciencia de si mismo. La Solidaridad
Orgánica no es espontánea y el rol central lo tiene el Estado-Nación.
Construcción de los Hechos Sociales y Religión
Para poder entender cómo se construyen los hechos sociales hay que mirar como funcionaron
otras comunidades con sus hechos sociales. La religión fue la columna vertebral de un sistema
político desigual, estudiada por Durkheim y Weber como lo estudiaría la sociología:
-Hay que estudiar los hechos sociales como cosas no como una idea, es un objeto exterior.
-Las prenociones acerca de la religión tienen que ser eliminadas. Si uno piensa que es un sistema
de ideas no sabemos porque la gente se acerca tanto a ella.
La religión hace que uno se sienta más fuerte, no engañado. En ella se busca un sentido de
pertenencia.
La presión social de un hecho social potencia al sujeto, uno se siente fuerte cuando su idea se
pone en práctica. En los cultos el sujeto incorpora los valores colectivos que están por encima de
uno mismo.
Los cultos son necesarios para generen identidad colectiva, ninguna comunidad sobrevive sin
ellos. Uno incorpora las ideas cuando participa de un espacio en el que todos tienen esa idea.
Durkheim decía que la ciencia debía avanzar sobre la moral porque no podía explicar los valores.
La moral es un sistema de ideas que se traduce en un culto. La ciencia central que debe hacerlo es
la sociología ya que los hechos sociales son valores morales. La ciencia mató todas las ideas
viejas, pero no generó nuevas y no hubo cultos. La sociedad puede vivir sin religión, pero no sin
cultos porque les faltará sentido de pertenencia. La sociedad debe consolidarse como un sistema
de ideas para generar sus propios cultos.
El culto central de la ciencia es la educación, la educación debe ser igual para todos que
inculque valores científicos.
La religión no desaparece, pero se transforma. La ciencia y la religión tienen tres puntos en común:
-Trabajan con conceptos abstractos, éstos no están en las mentes individuales, están siempre en
pensamientos colectivos.
-Existe la pregunta de por qué la gente cree en la ciencia o sigue una religión, por qué la ciencia es
el conocimiento que debe ser dominante, la respuesta es que existe la fe, por eso creemos en la
ciencia o en la religión.
La mayor parte de las instituciones sociales nos son legadas completamente hechas por las
generaciones anteriores, no hemos intervenido para nada en su formación.
Lo que las representaciones colectivas expresan es la forma en que el grupo se considera en sus
relaciones con los objetos que les afectan. Para comprender la forma en que la sociedad se
representa a sí misma y al mundo que la rodea hay que considerar la naturaleza de la sociedad, no
la de los particulares.
El hecho social es una cosa dada de antemano, muy difícil de modificarse por el individuo.
Para que haya hecho social es preciso que varios individuos hayan mezclado sus acciones y que
estas combinaciones hayan producido algo nuevo.
Se puede llamar “institución” a todas las creencias y modos de conducta instituidos por la
colectividad.
La educación tiene como objetivo hacer al ser social. El niño sufre la presión misma del medio
social que lo forma a su imagen y semejanza, siendo los padres y los maestros sus representantes
e intermediarios.
Regla de investigación: no tomar por objeto de investigación más que a un grupo de fenómenos
previamente definidos por ciertos caracteres anteriores que les son comunes e incluir en la misma
investigación a todos los que respondan a esta definición.
La ciencia para ser objetiva no debe partir de conceptos sino de la sensación. Los hechos sociales
son más susceptibles de ser representados objetivamente cuanto más desprendidos están de los
hechos individuales que los manifiestan.
Lo que nos hace felices es estar rodeados de otros, vivir en lo colectivo y para eso siempre tiene
que haber valores incuestionables. La moral es un valor que no se puede comparar con nada, de lo
contrario surge un desequilibrio.
A los niños no les podemos enseñar una moral religiosa, tiene que ser laica.
Hay que aislar conceptualmente la moral, y eliminar las prenociones de esta. La regla de la moral
es que está por encima nuestro, lo que la diferencia de otras es que la seguimos porque no solo
nos trae un beneficio individual sino colectivo.
Si uno actúa moralmente en función individual es moralmente egoísta, ya que actuar por
conveniencia es negativo y no es moral. Actuar de forma moral es porque uno considera que está
bien e implica un sacrificio, hay que renunciar a un beneficio individual.
La moral siempre está relacionada con la sociedad y cada sociedad tiene su propia moral. El
espejo de los hechos sociales de una comunidad permite ver como esta una comunidad.
El desafío de la moral laica es crear sujetos libres y autónomos y para que se dé hay que
comprender que las reglas morales son legisladoras, por más que la moral es un poder legislador
también te potencia, te permite hacer cosas. No se puede existir sin una sociedad.
Educación y Sociología
La palabra educación designa el conjunto de las influencias que la naturaleza o los de mas
hombres pueden ejercer sobre nuestra naturaleza y voluntad.
La educación ha variado a través de los tiempos y según los países. Cada sociedad tomada en un
momento determinado de su desarrollo dispone de un sistema educacional que se impone a los
individuos con una fuerza irresistible.
Los hábitos y las ideas que determinan ese tipo educacional, no los creamos individualmente.
Vienen de la vida en común y expresan las exigencias de ésta. Son obra de las generaciones
anteriores.
Cuando se estudia históricamente la manera en que se han formado y desarrollado los sistemas
educativos, dependían de la religión, de la organización política, del desarrollo de las ciencias, del
estado de la industria. Si se les separa de todas esas causas históricas se vuelven
incomprensibles.
Definición de la educación
Para definir la educación tenemos que contemplar los sistemas educativos que existieron o existen
y relacionarlos los uno con los otros.
Para que haya educación es necesaria la presencia de una generación de jóvenes y adultos, y que
los adultos ejerzan sobre los jóvenes.
No existe una sociedad en la que el sistema educacional no sea único y múltiple. Cada sociedad
tiene sus ideas, sentimientos y prácticas que la educación debe inculcar a todos los niños,
independientemente de la categoría social a la que pertenezcan.
Existen divinidades comunes que son reconocidas por todo el mundo y que los niños aprenden a
adorar. No se puede estar iniciado en un culto in contraer costumbres mentales que tengan que ver
con la vida religiosa.
Cada sociedad tiene un cierto ideal del hombre, ese ideal es el mismo para todos los ciudadanos
de un país; ese ideal representa el polo de la educación.
La educación e la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han
alcanzado la madurez necesaria para la vida social.
Tiene como objeto desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos intelectuales y
morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente
especifico el que está destinado.
-El ser individual: constituido por todos nuestros estados mentales y acontecimientos de la vida
privada.
-El ser social: es un sistema de ideas, de sentimientos y de costumbres que expresan en nosotros
los grupos en los que estamos integrados. Las opiniones colectivas de todo tipo. Formar ese ser en
nosotros es el fin de la educación.
En la construcción primitiva del hombre no viene ese ser social. Es la sociedad la que lo llevó al
hombre. La educación ha creado en el hombre un ser nuevo. Responde a necesidades sociales.
El individuo no busca las cualidades más que cuando la sociedad le incita a ello.
La moral está vinculada a la naturaleza de las sociedades, varia cuando las sociedades varían. Es
consecuencia de la vida en común.
La sociedad nos hace salir de nuestro aislamiento individual, nos obliga a tener en cuenta otros
intereses además de los nuestros.
Si al hombre se le retira todo su ser social vuelve a la condición animal. Lo que un animal pudo
aprender en su existencia individual casi nada puede sobrevivirlo.
Los resultados de la experiencia humana se conservan. Para que el legajo de cada generación
pueda ser conservado y sumado a otros, tiene que existir una personalidad moral que perdure en
las generaciones: esta personalidad moral es la sociedad.
El individuo al optar por la sociedad opta por si mismo. La acción que ejerce sobre él a través de la
educación tiene por objeto convertirlo en un ser verdaderamente humano.
A partir de que la educación es una función social, el Estado no puede desinteresarse de ella.
El hecho de que el Estado deba permitir que abran sus puertas otras escueles que aquellas cuya
responsabilidad asume más directamente, no significa que deba desentenderse de lo que sucede
en éstas. La educación que se da en éstas debe seguir sometida a su control.
Al Estado no le interesa crear una comunidad de ideas y de sentimientos a falta de los cuales no
puede haber sociedad, la comunidad debe constituirse por si misma y el Estado debe consagrarla,
sostenerla y hacerla más potente a los ojos de los ciudadanos. El papel del Estado es evidenciar
esos principios esenciales.
La educación no hace al hombre partiendo de nada, sino que se aplica a las disposiciones ya
existentes.
Esas tendencias son muy fuertes y muy difíciles de transformar, dependen de condiciones
orgánicas sobre las cuales el educador tiene poca influencia.
Una de las características del hombre es que las predisposiciones innatas son en él muy
generales.
El instinto de conservación, maternal, paternal y sexual son impulsos en una dirección y los medios
por los cuales dichos impulsos se actualizan, varían de un individuo y circunstancia a otra.
Se hereda un desequilibrio mental que torna al individuo opuesto a una conducta ordenada y
disciplinada.
Lo que un niño recibe de sus padres son aptitudes generales, como atendían, perseverancia y
atención; que cada una puede estar al servicio de fines diferentes.
Las únicas formas de actividad que pueden heredarse son aquellas que se repitan de forma
idéntica para poder fijarse en los tejidos del organismo. Solo disposiciones muy generales pueden
perdurar de una generación a otra. Los caracteres innatos son muy generales.
Cuando la educación se ejerce pacientemente y de forma continuada sin buscar éxitos inmediatos,
sino que se lleva adelante en un sentido bien determinado dispone de todos los medios
determinados para dejar huellas en las almas.
La educación debe llevarlos a pulir nuestra naturaleza inicial: es con esa condición que el niño se
convertirá el día de mañana en un hombre.
El sentido del deber es el estímulo del esfuerzo. Es necesario tener conciencia de su dignidad y de
su deber. El niño no puede conocer el deber si no es por sus padres o maestros. La autoridad
moral es la cualidad principal del educador porque es a través de la autoridad que simboliza que el
deber es el deber.
-Debe mostrar que tiene carácter porque la autoridad implica confianza y el niño no otorgaría
confianza a alguien que se volviese atrás en sus decisiones.
-La autoridad que debe dar el educador lo tiene que sentir realmente en su interior. Es algo que no
puede manifestar si no la tiene.
La libertad es fruto de la autoridad bien entendida. Ser libre no es hacer todo lo que uno quiera, ser
libre es ser dueño de si mismo, actuar razonablemente y cumplir con su deber.
La autoridad del educador debe dotar al niño del dominio de si mismo. La autoridad del maestro es
una faceta de la autoridad del deber y la razon. El niño debe estar ejercitando a reconocerla en la
palabra del educador: con esa condición sabrá volver a hallarla en su conciencia y a remitirse en
ella.
WEBER
-En Alemania se enfrenta con Marx por la generación del conocimiento científico. El debate era
político y se discutía por el Capitalismo. Para Marx la economía generaba un peso en los conflictos
sociales. No podía haber un orden y un desequilibrio social. Existía una lucha de clases en lo que
la gente cree está asociado a como se vive. Weber dice que el mundo social puede entenderse y
analizarse independientemente de la economía.
-En Francia se enfrenta al Positivismo Francés de Durkheim, Saint Simón y Comte. Para ellos
hacer ciencia era replicar a las Ciencias Naturales. El Romanticismo era el movimiento cultural
predominante de la época que apelaba al “carácter romántico” de la vida. Decía que todo lo
podemos conocer a través de la razon por encima de la pasión. Weber apela a la Ilustración, quien
dice que la razon esté por encima de la pasión es inhumano, no se pueden dejar afuera los
sentimientos.
Para Weber si uno quiere hacer ciencia en sociología hay que separar el objeto y el sujeto de las
Ciencias Naturales, aunque es muy difícil de hacerlo.
El momento inicial de la ciencia siempre responde a valores, por eso el objeto lo construimos
nosotros por nuestra referencia a valores. La selección de la "parte finita" de la realidad que cada
investigador realiza para escoger temas de investigación se realiza de acuerdo con sus valores.
Son ellos los que seleccionan qué parte de la realidad será estudiada, se decide de acuerdo con
las ideas de valor desde las cuales consideramos la cultura en cada caso individual. Lo único que
introduce orden en este caos es la circunstancia de que, en cada caso, sólo una parte de la
realidad individual reviste para nosotros interés y significación, porque únicamente ella muestra
relación con las ideas de valor culturales con las cuales abordamos la realidad.
Su objetivo en la ciencia es que, si alguien hace un estudio ya hecho, llegue a las mismas
conclusiones.
Para el Positivismo hacer ciencia es conocer leyes sociales que orientan la acción humana,
comportamientos que se quedan en el tiempo.
En el mundo social hay eventos de forma regular y sistemática que son interés de la ciencia, pero
hay otros que ocurren una sola vez y también lo son; sino nos estaríamos perdiendo un montón de
fenómenos únicos e irrepetibles que requieren otro tipo de explicaciones. Tienen un sentido
especifico. No se trata de conocer las leyes sino el sentido de las transformaciones y las causas.
Hay que ir al sentido de las causas y esto no lo toma el Positivismo.
Los fenómenos que son regulares necesitan leyes pero los que suceden una vez se necesita el
sentido para estudiarlo y comprenderlo porque este es único, tiene que conocerse en su unicidad.
La ciencia social puede individualizar en términos históricos o puede generalizar, en cambio en las
Ciencias Naturales no se puede individualizar, lo individual se toma y se estudia por una ley
general ya que sucede por una única causa. Ningún fenómeno social sucede por una única causa.
En el mundo social existe una ventaja que las ciencias naturales no tienen, y es que los fenómenos
sociales tienen sentido, una razon de ser.
La acción humana hace que las cosas tengan sentido, es una dimensión subjetiva de las cosas,
éste se puede comprender. Los sujetos actúan por algo, tienen un motivo.
El Comprensivismo es la teoría donde Weber dice que no es lo mismo comprender que explicar.
Explicar es encontrar la causa de algo; comprender implica una capacidad interpretativa, el porqué
del sentido de la acción y de las cosas, hay que ponerse en el lugar del otro para comprender. Una
vez que podamos comprender vamos a poder explicar, por eso la sociología debe estudiar las
cosas que tienen sentido. Si no entendemos el sentido se hace una explicación vacía de contenido.
Cuando no podemos comprender al otro es porque nuestro sentido de las cosas es distinto. Si
explicamos algo que no entendemos la explicación es generalizada.
No se puede pensar que las cosas pasan por locura, sino se le saca el carácter de explicación. El
Positivismo pierde de vista que cuando uno hace las cosas trata de explicarlas.
Durkheim se basa en las ciencias naturales y dice que lo social es algo externo, la gente no sabe
porqué hace lo que hace y no importa, Weber dice que se pierde de vista el sentido de las cosas.
El objeto de la sociología es estudiar Acciones Sociales. Una acción social es toda acción
humana con un sentido consiente que tiene como ecuación la experiencia de los otros. Está
orientada a terceros y tiene un sentido mentado. Se actúa en función o para los otros. A veces
actuamos socialmente sin que el otro esté presente.
Las acciones que actuamos por estimulo no es una acción social porque no hay pensamiento, es
una acción reactiva. Actuar por imitación tampoco lo es.
El sentido es un componente central de una acción social. Toda acción social tiene tres grandes
componentes:
-Instrumentos de la acción: los medios que se utilizan para actuar y el material que está al
alcance.
-Finalidad de la acción: es el objetivo para qué hago algo. Toda acción social es hacer algo para
algo.
Para poder medir una acción hay que tener un parámetro, una herramienta en función por la cual
mida. Hay que construir un parámetro interpretativo, una “unidad de medición”.
El parámetro va tener una existencia teórica que tiene fines instrumentales. Los tipos ideales, una
construcción abstracta. Esto es una herramienta para poder medir el sentido de la acción en los
sujetos.
Elige a la racionalidad como parámetro de medición, ya que hay acciones que tienen altos y bajos
niveles de racionalidad.
Construye los tipos ideales de la acción social. El tipo ideal es una construcción racional que
utiliza el investigador para comprender algunos fenómenos sociales, surgen de la realidad pero no
la reflejan en su totalidad entonces podemos decir que no son verdaderos, pero tampoco falsos y
pueden ser utilizador como un medio para analizar la realidad en forma descriptiva. Cada uno se
va distinguir por la diferencia de acciones y fines:
-Acción Social con Arreglo a Fines: es la más racional de todas. Orienta el mundo económico
capitalista. Está dominada por el “cálculo” para medir medios y fines.
-Acción Social con Arreglo a Valores: no le importa el resultado cuando se sigue una idea. El
objetivo es seguir determinadas ideas y medios sin importar el resultado, se percibe y se actúa por
un valor.
-Acción Social Tradicional: actúan en función de tradiciones donde no se sabe el origen y porqué
se hace. Es como actuar en función de hechos sociales.
-Acción Social Afectiva: es la de menor racionalidad, hay menos conciencia de la acción medios
y fines. Son los afectos o estados sentimentales actuales. Los sujetos actúan por pasión y es una
forma legítima de actuar.
Lo que es poco racional es que tiene una lógica instrumental. No hay ninguna acción social que
sea puramente racional, hay que comprender la forma más probable.
La vida social no es planificada. Muchas veces lo que el sujeto piensa que hace tiene
consecuencias no deseadas.
1.- La unidad de análisis: En Durkheim es el hecho social, las conductas que sin depender de la
voluntad de ningún individuo tienen validez cuasinoramtiva para todos, respecto de las cuales la
disidencia es objeto de sanción. En Weber es la acción social, la acción con sentido mentado
referida a otro individuo. Ello tiene consecuencias porque:
2.- El enfoque de Durkheim es holista, está interesado en la relación misma entre los individuos, y
en las interacciones entre hechos sociales; el enfoque de Weber es comprensivo, le interesa la
motivación, las representaciones que entran en juego, el sentido que los agentes mientan; en las
primeras páginas de economía y sociedad, Weber dice que no está en conflicto con el
funcionalismo, solo que este es esencialmente incompleto.
El Estado surgió como voluntad de los hombres para salir del Estado de naturaleza, que sólo
permanece en la relación entre estados.
La sociología les critica que hay que apoyarse en la historia y la observación para poder saber que
está pasando con el Estado, hay que dejar de lado la imaginación, ver las cosas como son y no
solo como deberían ser.
Weber define el Estado como una organización política estable que tiene una propiedad
fundamental: ejercer el Monopolio legítimo de la Violencia en un territorio determinado. Si el
estado pierde el monopolio de la violencia corre riesgo de desaparecer, no es un ejercicio
permanente de la fuerza, solo es el único que puede hacerlo de forma legítima. La población lo
tiene que aceptar y obedecer.
El poder es la probabilidad de imponer un mandato aun frente a la resistencia del otro, tiene que
aceptar quiera o no. Se da de forma permanente frente a las relaciones sociales. Es
sociológicamente amorfo porque sucede todo el tiempo.
La obediencia es la acotación a una orden por parte de una persona como si esta fuera su
máxima de su conducta, sin tener en cuenta su opinión sobre el mandato.
El Estado no puede permanecer en el tiempo solo con el uso del poder, lo que hace que exista en
el tiempo es la dominación. La legitimidad política es la aceptación de esos mandatos.
Nos interesa saber el Sentido de la Acción, el por qué aceptan esos mandatos. Siempre que un
Estado permanezca en el tiempo es porque hay legitimidad. Hay que entender el sentido de la
obediencia para estudiarla y comprenderla. Weber crea tipos ideales de dominación,
relacionados con tipos de acción social:
-La Dominación Racional-Legal se relaciona con la Acción Racional con arreglo a fines y
Racional con arreglo a valores. Es la dominación predominante característica de las democracias
modernas. Se cree en la legitimidad de la existencia de normas y reglas que son públicas,
formales, escritas y se pueden modificar. Lo legal y lo legitimo están atados en el sistema
democrático. La competencia estaba definida. Al ser estable genera un aparato administrativo
estable, la burocracia.
-División de funciones: crear una estructura de gobierno con competencias claramente definidas
que tenga especialización y división de funciones.
-Especialización: los que ocupan los cargos tienen que ser aptos y competentes en ellos.
En la burocracia son todos empleados, tienen una relación salarial con el Estado. Cuando la
burocracia funciona de esta forma es lo más estable, una burocracia de tipo ideal siendo una
administración totalmente racional.
Weber se pregunta sobre el origen del Capitalismo y enumera una serie de causas:
-La expansión del comercio, navegación, mercados globales y el comercio de esclavos, fueron el
sistema de producción orientado a la acumulación de ganancias. Weber dice que surgió cuando el
Capitalismo ya estaba presente en Europa. Contribuyeron a su desarrollo, pero no explica la
aparición de la racionalidad, no es posible producir riquezas si no se hace de forma racional.
Weber dice que estas causas no son el origen del Capitalismo. Hay que preguntarse como los
sujetos motivados por el sentido de la acción tradicional pasan a ser racionales y a no creer en la
magia.
El espíritu del Capitalismo está en la Reforma Protestante, quería encontrar vinculación entre las
ideas religiosas y los credos religiosos en el mundo profesional.
Los protestantes son más pragmáticos y acumulan más riquezas, los cristianos tienen un problema
con la acumulación de sus riquezas.
Se recupera el cristianismo primitivo. La relación entre Dios y los hombres deja de estar medida por
la iglesia. Para el protestantismo todos los hombres son sacerdotes, por lo que el hombre es más
libre.
La profesión es el poder que cada hombre tiene que cumplir en la Tierra, una actividad para
agradar a Dios desde ella.
La predestinación es que Dios tiene predestinado quienes son elegidos y quienes no. Los
hombres no pueden hacer nada para cambiar su destino.
El propio sujeto es el que tiene que descubrir su profesión. Una persona se da cuenta que forma
parte de los “salvados” cuando la ejerce. Cuando trabaja en la tierra agrada a Dios.
La profesión se revela en el plano material, cuando los hombres actúan en relación a Dios
acumulan riquezas y demuestra que ejerce la profesión que Dios eligió para uno, y en el plano
espiritual, la cuestión de fe de formar parte de los elegidos.
Los hombres consideran ejercer el trabajo de la profesión como un deber, algo que Dios quiere que
hagamos en la Tierra.
El Capitalismo Irracional es una actividad económica que no puede sostenerse en el tiempo, lleva
al Capitalismo Racional.
Hacía falta que los esclavos se reproduzcan para que haya más esclavos y para que quieran
trabajar. Sin la posibilidad de obtener riquezas, ya que la ambición por querer acumular riquezas
no es natural, solo para subsistir.
La doctrina protestante se racionalizó, se dejó de lado que uno trabaja para Dios, sino que lo hace
por si mismo.
Nadie va trabajar para reproducir el Capitalismo, para poder vivir bien hay que trabajar de forma
regular.
Se expandió el sentido práctico del Capitalismo y donde no se expandió se impuso con el castigo a
la vagancia.
La ética de trabajar como una obligación y un deber se hizo en un momento en el que había
trabajo; si se pierde la ética luego cuesta recuperarla.
Weber dice que el corazón de la idea del trabajo para poder vivir es una idea que viene de valores
religiosos, no de la acumulación de riquezas.
No fue una acción racional con arreglo a fines como era en el Capitalismo donde su origen tenía la
concepción valorativa de la idea de la profesión y el destino, sino a valores siguiendo una regla
moral.
Con la expansión del Capitalismo y las ganancias sigue existiendo la idea del trabajo como un
deber.
El origen del capitalismo es una consecuencia no deseada de la acción de los hombres que
actuaron en relación de una idea protestante. Las ideologías tienen consecuencias no previstas.
El Capitalismo que mueve al mundo es el que trabaja, que produce, que es innovador y genera
nuevas riquezas.
Weber intenta demostrar que las ideas tienen tanta fuerza como las cosas materiales para poder
transformar el mundo.
Si no hay un sentido de la acción las cosas no pasan, si pierdes de vista el sentido de la acción se
pierde todo porque el sujeto hace lo que piensa y piensa cuando actúa.
La mirada de Weber y Durkheim son útiles para explicar por qué las cosas cambian.
En 1975 aumentó el número de obreros pero se los fue categorizando de acuerdo a sus
profesiones y fueron “doblados o desposeídos” por aquellos asalariados de un mayor rango,
perdiendo así importancia en la soc à sociedad más desigual y la conflictividad social se
encuentra redistribuida sobre la escala salarial. Por esto la cuestión socio-política esencial
paso de ser la revolución a ser la reducción de las desigualdades = huelgas
• Teorías sociológicas:
o Materialismo dialéctico (Marx y Engels S XIX): crítica a la economía política.
Estudio de las relaciones entre las entidades para comprenderlas. Estudian las
relaciones que tienen los individuos con los medios de producción.
Colectivista (estudia relaciones sociales).
Metodología: análisis de las mismas
o Modelo Holista (Durkheim S XIX): observa al todo para entender las partes.
Objeto de estudio: hecho social (colectivista)
Método: estadística (importante lo que pasa en promedio.
o Individualismo metodológico (Weber S XIX/XX): individuo como control de todo vinculo
social.
Objeto de estudio: acción social (cuando se desarrolla con la expectativa de una acción
recíproca)
Invidualista. Opuesto al holismo
o Coexistencia de teorías:
Teoría: construcción simbólica que contiene proposiciones básicas invariantes.
Varias teorías válidas pueden existir.
• Positivismo (S XVI): cs sociales debían adecuarse a los métodos de las cs naturales.
o Objeto de estudio analizado como ajeno al investigador: objetividad.
• Romanticismo (S XVIII): indispensable tener en cuenta el pasado y los procesos
históricos para entender el presente.
o Supremacía del sentimiento y lo personal: subjetividad.
• Max Weber (S XIX y XX): comparte cosas del positivismo como del romanticismo.
o Transformación y formación de lo social desde acciones que realizan los individuos
(acciones individuales hacen lo social)
o 3 autores que lo influyeron: Dilthey, Windelbond, Rickert.
i. Dilthey (1833-1911): ≠ entre cs nat y cs histórico sociales—> relación entre el
investigador y el objeto de estudio (cs nat: objeto de estudio ajeno; cs soc el objeto de
estudio forma parte de su experiencia)
Se estudia por medio de la introspección.
Weber apoya lo de la relación interna con objeto de estudio.
Y difiere en lo de la introspección: sostiene que todo conocimiento científico implica
elaboración de sistema conceptuales
ii. Windelbond (1848-1915): se propone conocer la ≠ entre cs.
cs nomotéticas: construcción de sistema de leyes generales.
Cs idiográficas: determinación de la individualidad de un fenómeno.
Weber apoya lo de que toda investigación científica implica comprensión casual.
Difiere en el sentido de la idea de causa
iii. Rickert (1863-1936): ≠ entre cs es la presencia o ausencia de “relación de valores”
Cs naturales: ausentes (general)
Cs culturales: presentan valores generales para cada sociedad.
* Para estudiar se selecciona algún suceso mediante “referencia a valores” (valores que
se reconocen como generales y universales en una cultura)
Weber = el investigador selecciona según a sus intereses, a su “referencia a valores”
Weber ≠ esos valores no son ni generales ni universales, son propios del científico.
• Concepción de la idea de ciencia
o Romanticismo ≠ afirmación de que las cs de la cultura provienen de la filosofía (rechaza
la intuición como es)
o Positivismo ≠ modificación de la objetividad que permita reconocer al investigador. = La
cs debe ser objetiva.
o Referencia a valores: principio que guía la selección que el investigador realiza para
estudiar un fenómeno (niega la universalidad de valores) (cs sociales deben actuar con
los métodos de la investigación de cs naturales)
≠ entre cs: estructura lógica.
Sociología: comprender fenómenos interpretando la intención de los actores sociales.
o Aspecto subjetivo de cs culturales (mirada del investigador): aunque puedas elegir que
investigar, debes investigarlo subjetivamente)
o Imputación causal: cuando un investigador explica un fenómeno, restringe esa
explicación a una serie finita de elementos, que está determinada de acuerdo al punto de
vista del sujeto que la investiga
• Momentos de la investigación weberiana:
o 1) comprensión: el científico no tiene la posibilidad de exponer lo que debe ser, si no lo
que es (sin juicio de valor)
o 2) interpretación: construcción abstracta en búsqueda del máximo nivel de racionalidad
(tipos ideales).
o 3) explicación: causación adecuada. Es solo de un grupo de elementos de la realidad,
no de la totalidad.
• El individualismo metodológico y las acciones sociales
o En la relación individuo-sociedad: explicación de lo social a partir de acciones
individuales.
o La realidad no es algo dado, es una construcción del individuo.
o Objeto de estudio de la sociología: conducta del individuo. Esta conducta debe tener un
sentido, y estar referida a otro individuo.
o Acción social: toda conducta humana de un o unos individuos referida a otro u otros
individuos con el fin de modificar la conducta de un tercero.
El sociólogo debe estudiar el motivo, la acción en si, y el resultado.
Acción: conducta humana con sentido para el sujeto que la realiza
Es social cuando el sentido está referido a otro—> relación social (cuando 2 o más
actores orientan sus acciones recíprocamente)
Condición social: situación en la que se encuentra el autor.
Instrumentos: medios disponibles para realizar la acción.
Fin de la acción: objetivo que el actor pretender lograr con su acción social.
Actor social: sujetos individuales (los grupos no pueden realizar una acción social)
Tipos ideales de acción social: construcciones teóricas ideales a partir de las cuales se
compara con la realidad.
Acción racional con arreglo a fin (+ racional): existe un cálculo previo de los medios
utilizados racionalmente que permite lograr los fines previstos.
Racional con arreglo a valores: determinada por una creencia consciente en el valor
propio de la conducta, sin relación con el resultado.
Afectiva: determinada por afectos y estados sentimentales.
Tradicional (- racional): costumbre arraigada.
• Racionalidad y orden social:
o En la sociología solo importan los tipos ideales racionales.
o Concepto de poder: acción de imponer la propia voluntad: reside en el sujeto.
o Concepto de obediencia: puede ser por costumbre, por intereses materiales o motivos
ideales.
o Dominación: probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para
mandatos específicos. (legítima)
Tipos ideales de dominación:
Burocrático-racional: es impersonal (se obedece al cargo): elegido por méritos.
* Se prevee.
* Ley (empresas racionalizan el sentido de gerencia)
* Parte de la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas.
* Se da en situaciones estables.
Tradicional: personal (se obedece a una persona)
* Patriarcado (hombre manda y lo siguen)
* Parte de la creencia en la santidad de las tradiciones.
* Se da en situaciones estables.
Carismática: personal (se obedece a un líder)
* Depende de la acción que lo hacer carismático: si se sigue a un líder por una virtud tiene
que tenerla siempre
* Parte de la entrega extra cotidiana en la santidad, heroísmo de una persona.
* Se da en situaciones inestables.
Cuando hay dominación hay un consenso de los dominados: legitimidad.
• Dominación carismática
o Características.
La satisfacción de todas las necesidades que van mas allá de las exigencias normales
de la cotidianeidad económica, está fundada carismáticamente.
Jefes naturales: portadores de dones específicos sobrenaturales.
No presenta ningún procedimiento ordenado para el nombramiento o sustitución, no
responde a jurisdicciones locales (la burocracia si), solo responde a determinaciones
internas y limites propios.
Poder antieconómico.
Transforma desde adentro a los hombres e intenta transformar las cosas de acuerdo a
su voluntad revolucionaria.
o Orígenes del carisma y transformación:
Responde a situaciones extraordinarias y se origina por una excitación común a un
grupo de hombres.
1º problema de la dominación carismática cuando se transforma es la cuestión del
sucesor.
No puede haber una libre elección del sucesor, debe presentarse uno que se muestre
calificado.
Lo designa el “señor”, pero cuando no lo elige él; los participes de la dominación
(funcionarios) lo designan)
o Disciplina y objetivación del carisma:
El carisma tiende a perder presencia a medida que se consolida la estructura
permanente del poder tradicional o burocrático.
La fuerza que hace retroceder la acción individual es la disciplina racional
o Transformación antiautoritaria del carisma:
Validez de autoridad carismática: reconocimiento de los dominados.
Relación con la economía: la transformación antiautoritaria del carisma conduce a la
ruta de la racionalidad, ya que el jefe plebiscitario busca apoyarse en la burocracia
eficiente y destruir los poderes tradicionales y patrimoniales.
• Representación: situación en la que la acción de determinados miembros de la
asociación, se imputa a los demás o que estos consideran que deben admitirla como
legítima. Toma varias formas
o Apropiada: cuando el dirigente tiene apropiado el derecho de la representación.
o Estamental: se encuentra apropiada por un grupo privilegiado y solo tiene carácter de
representación cuando el acuerdo estamental tiene efectos que involucran a capas no
privilegiadas
o Vinculante: representantes elegidos cuyo poder representativo está limitado por
mandato imperativo.
o Libre: el representante no está ligado a instrucción alguna por parte de sus
representados, sino que es señor de su propia conducta.
o De intereses: corporaciones donde los representantes se articulan por situación
profesional o de clase, y son elegidos por sus pares.
• Estamentos y clases
o Situación de clase: conjunto de probabilidades típicas de provisión de bienes, posición
externa y destino personal; que derivan de la magnitud y naturaleza del poder de
disposición sobre bienes y servicios y de las formas de su aplicación para la obtención de
rentas o ingresos.
o Clase: todo grupo humano que se encuentre en igual situación de clase.
o Se divide a la sociedad en
Clase propietaria: ≠ propiedad determinan el modo de situación de clase. (rentistas,
esclavos, deudores)
Clase lucrativa: probabilidad de valorización de bienes determinan el modo de…
(empresarios, trabajadores)
Clase social: situaciones de clase que habilitan un intercambio personal o en la
sucesión de generaciones. (proletariado, pequeña burguesía, profesionales)
• Ética protestante y el espíritu del capitalismo:
o la adquisición del dinero es casi el valor supremo de la vida.
El ejercicio constante de una profesión de una manera tan privilegiada para adquirir el
dinero, que se presenta varias veces como fin, no como medio.
Racionalidad: es el trabajo que busca las maneras más adecuadas para obtener la
máxima cant de riqueza. Los protestantes, que son la mayoría de la población “han
mostrado singular tendencia hacia el racionalismo económico, tendencia que ni se daba ni
se da entre los católicos”
Austeridad: ella hace que se use mínimamente la riqueza acumulada.
o La descripción de la ética protestante: el enriquecimiento como señal de predestinación
a la salvación eterna.
Ascetismo: busca purificar el espíritu por medio de la negación de los placeres
materiales.
d.- Debemos aclarar que la relación social de compra y venta de fuerza de trabajo no
completa el análisis de las clases sociales y sus luchas ( la compra y venta de fuerza de
trabajo tiene como anclaje el ámbito del intercambio y la circulación, esto es, el ámbito del
mercado, en tanto capitalistas y obreros se encuentran como compradores y vendedores
de mercancías, en el "reino de la libertad, la igualdad y la fraternidad". Pero este es solo
un aspecto de dicha relación.
La lectura que hemos presentado de las secciones segunda y tercera de El Capital estaba
dirigida, justamente, a complejizar el análisis yendo hacia el ámbito de la producción, ya
que es en el ámbito de la producción donde están las claves fundamentales para el
entendimiento de la teoría de las clases sociales y sus luchas en el materialismo histórico
( la teoría marxista de las clases sociales es inseparable del concepto de explotación y
dominación, cuya densidad se despliega en toda su dimensión ya en la producción
misma:
"…La dominación del capitalista sobre el obrero es por consiguiente la de la cosa sobre el
hombre, la del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, la del producto sobre el productor, ya
que en realidad las mercancías, que se convierten en medios de dominación sobre los
obreros (pero sólo como medios de la dominación del capital mismo), no son sino meros
resultados del proceso de producción, los productos del mismo. En la producción material,
en el verdadero proceso de la vida social –pues esto es el proceso de la producción- se
da exactamente la misma relación que en el terreno ideológico se presenta en la religión:
la conversión del sujeto en el objeto y viceversa…"
Así, la propiedad como dominio exclusivo del capital se expresa, desde la condición
misma del obrero asalariado, en su doble aspecto:
a) por una parte, obrero expropiado en su origen mismo de sus condiciones materiales de
existencia, por lo que sólo puede vender (enajenar) su trabajo y el producto de su trabajo
a cambio de medios de subsistencia (bajo la forma salario) y, por otra parte; b) también
desde su situación como obrero asalariado, la proporción de la riqueza socialmente
producida que se le asigna (trabajo necesario), es la mínima indispensable para su
subsistencia y la de sus hijos.
OO
La denominación que utiliza Marx en este pasaje, oferentes y demandantes, expresa la
máxima abstracción en que se puede presentar a estos personajes contrarios en el
territorio capitalista por excelencia: el mercado.
De lo expresado podemos concluir el siguiente corolario: el resultado general de las
confrontaciones determina la aceleración o el retardo del tiempo social, siendo el primer
caso el momento "ascendente" de la lucha, y el segundo, el momento "descendente" de la
lucha de clases.
3.- Las nociones de "periodización" y de "estadio" en la teoría de la lucha de clases
e.- En el capitalismo los sujetos que produce esta lucha y en los que se ancla el
antagonismo son, tendencialmente, burguesía y proletariado. ¿Por qué tendencialmente?
Porque la lucha de clases, en su formulación como ley social, reconoce diferentes tipos de
enfrentamientos entre ambas clases que, a través de la teoría, permite ordenarlos y
desentrañar la gradación que, tendencialmente, concurre en dirección al enfrentamiento
entre los sujetos antagónicos, y tal enfrentamiento en sus diferentes niveles.
Cuando afirmamos que la lucha de clases recorre etapas, no nos referimos a un lapso
temporal (pese a que está indefectiblemente vinculado a ello), sino a una configuración
particular de correlación de fuerzas entre las clases sociales ( c/u de estas
configuraciones tiene propiedades que le son específicas, siendo las mismas las que
permiten el reconocimiento de las diferentes etapas dentro de un proceso que es
continuo:
f.- ¿A qué refiere esa "forma"? ( Refiere a la distribución de fuerzas sociales que
conforman un equilibrio inestable, dinámico, homeorrésico para cada período, que resulta
peculiar respecto de los demás.
Así, cada estadio es una construcción internamente equilibrada, cuya característica
principal es la de secuencialidad de equilibraciones con diferentes niveles de actividad,
siendo los de orden "superior" —o más desarrollados— más dinámicos que los de orden
"inferior" o primitivos, sin que los elementos estructurales "previos" (es decir inferiores)
desaparezcan (en los superiores), quedando, por el contrario, subsumidos en el nuevo
equilibrio, bajo otra organización.
Por ello, los estadios son "evolutivos y cada vez más complejos, sin que sea posible
saltarse cualquier estadio, dado que cada estadio superior —superior según un modelo de
desarrollo que se puede reconstruir racionalmente a posteriori— «implica» al precedente":
no hay, en la sucesividad de los estadios, preestablecimientos determinantes, sino
elementos concurrentes que son los que permiten la reequilibración ( cada estadio
desarrolla y contiene los elementos que le son característicos: una determinada
subjetividad, una visión del mundo más o menos generalizada, valores que tienden a
universalizarse, una dinámica social propia, etc., y no excluye su reversibilidad.
4.- La periodización de Marx y Engels en el Manifiesto Comunista
g.- Marx y Engels realizaron una periodización en general —es decir, una periodización
que reconoce particularidades—, recorriendo una dualidad analítica: a) por una parte,
toman como objeto de la periodización al sujeto dinamizador de la lucha —el
proletariado— en su punto de máximo desarrollo —el sujeto revolucionario—, cuyo origen
rastrean desde la propia constitución del mismo.
Pero ese es sólo un aspecto del análisis; b) del mismo modo que parten del sujeto
revolucionario constituido, sistémicamente parten del momento de máximo desarrollo de
la lucha de clases: de la revolución, que es una guerra, no entre Estados, sino una guerra
civil. Precisamente, caracterizan al proceso de lucha de clases como una "guerra civil más
o menos encubierta". Desde este punto van a analizar las diferentes etapas que conducen
al mismo.
Los siguientes son los párrafos en los que tratan este asunto:
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesía
comienza con su surgimiento.
Al principio, la lucha es entablada por obreros aislados; después por los obreros de una
misma fábrica; más tarde, por los obreros del mismo oficio de la localidad contra el
burgués aislado que los explota directamente. No se contentan con dirigir sus ataques
contra las relaciones burguesas de producción, y los dirigen contra los mismos
instrumentos de producción: destruyen las mercancías extranjeras que les hacen
competencia, rompen las máquinas, incendian las fábricas, intentan reconquistar por la
fuerza la posición perdida del trabajador de la Edad Media.
En esta etapa los obreros forman una masa diseminada por todo el país y disgregada por
la competencia. Si los obreros forman en masas compactas, esta acción no es todavía la
consecuencia de su propia unidad, sino de la unidad de la burguesía, que para alcanzar
sus propios fines políticos debe –y por ahora aún puede- poner en movimiento a todo el
proletariado. Durante esta etapa los proletarios no combaten, por tanto, contra sus propios
enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos, es decir, contra los vestigios de la
monarquía absoluta, los propietarios territoriales, los burgueses no industriales y los
pequeños burgueses. Todo el movimiento histórico se concentra, de esta suerte, en
manos de la burguesía; cada victoria alcanzada en estas condiciones es una victoria de la
burguesía.
Pero la industria, en su desarrollo, no sólo acrecienta el número de proletarios, sino que
los concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia
de la misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan
cada vez más a medida que la máquina va borrando las diferencias en el trabajo y reduce
el salario, casi en todas partes, a un nivel igualmente bajo. Como resultado de la creciente
competencia de los burgueses entre sí y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los
salarios son cada vez más fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la
máquina coloca al obrero en situación cada vez más precaria; las colisiones entre el
obrero individual y el burgués individual adquieren más y más el carácter de colisiones
entre dos clases. Los obreros comienzan a formar coaliciones contra los burgueses y
actúan en común para la defensa de sus salarios. Llegan hasta formar asociaciones
permanentes para asegurarse los medios necesarios, en previsión de estos choques
eventuales. Aquí y allá la lucha estalla en sublevación.
A veces los obreros triunfan; pero es un triunfo efímero. El verdadero resultado de sus
luchas no es el éxito inmediato, sino la unión cada vez más extensa de los obreros. Esta
unión es propiciada por el crecimiento de los medios de comunicación creados por la gran
industria y que ponen en contacto a los obreros de diferentes localidades. Y basta ese
contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo
carácter, se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Mas toda lucha de
clases es una lucha política. Y la unión que los habitantes de las ciudades de la Edad
Media, con sus caminos vecinales, tardaron siglos en establecer, los proletarios
modernos, con los ferrocarriles, la llevan a cabo en unos pocos años.
Esta organización del proletariado en clase y, por tanto, en partido político, vuelve sin
cesar a ser socavada por la competencia de los propios obreros. Pero resurge, y siempre
más firme, más potente. Aprovecha las disensiones intestinas de los burgueses para
obligarles a reconocer por la ley algunos intereses de la clase obrera; por ejemplo, la ley
de la jornada de diez horas en Inglaterra…"
Podemos observar aquí que los autores localizan tres momentos de la lucha de clases (
c/u de estos momentos expresa diferentes grados de desarrollo de la fuerza social de la
burguesía y el proletariado, en tanto clases antagónicas, donde fuerza social significa
alianzas de clases, esto es, articulación de fracciones o clases que potencian su acción.
Así, el primer momento se corresponde con una situación de máxima disimetría de poder
entre las clases, dado que la correlación de fuerzas es absolutamente favorable a la
fuerza social acaudillada por la burguesía: la clase obrera existe por acción del capital,
como un conjunto de obreros aislados, geográficamente dispersos, y fuertemente
divididos aún entre sí, es decir, "disgregados por la competencia".
Pero aunque la lucha de clases se encuentre en su nivel más bajo, aún así hay luchas
"entabladas por obreros aislados", pero que constituyen una fuerza solamente en la
medida en que actúan como "fuerza de maniobra" de la burguesía contra los enemigos de
ésta (la monarquía, los terratenientes feudales, etc.). Este sería un momento embrionario
de la lucha de clases del proletariado moderno, dado que la clase obrera carece de
autonomía de clase.
En el segundo momento, con la aparición de la gran industria, comienza a desarrollarse la
organización de tipo corporativa de la clase obrera, es decir, una situación donde la clase
obrera construye espacios sociales propios: la organización en asociaciones de clase, las
coaliciones. Con ellas, se crean las condiciones para reordenar parcialmente las
relaciones de fuerzas entre las clases, pues los obreros, al organizarse por fábrica y por
"oficio" (primero adoptando la forma de coaliciones para defender sus salarios y luego
transmutando estas coaliciones –antes aisladas- en verdaderas trincheras "nacionales"),
imponen a la clase capitalista la posibilidad de las negociaciones.
Nótese además que al constituir la clase obrera sus propias organizaciones de clase -las
coaliciones-, los obreros toman conciencia de la necesidad de luchar no solamente por
reivindicaciones inmediatas, sino además asumen que "hay que organizarse", pues esta
organización (la coalición) debe permanecer aún en los momentos en que "no hay lucha".
De modo que la mera agregación por fábrica, por localidad, por oficio, y en su dimensión
finalmente de carácter nacional, no es la sumatoria de elementos simples, sino la
potenciación de un sujeto colectivo que, en su desenvolvimiento mismo como sujeto,
repotencia sus fuerzas.
Finalmente, aparece un tercer momento que se caracteriza por una paridad relativa de
fuerzas entre los bandos antagónicos, situación que se expresa como la crisis de las
formas en que se ejercía la dominación, y que se resuelve "…en base al fundamento
último de toda relación de poder: mediante el ejercicio de la violencia física. La gestión de
la violencia en escala social se realiza militarmente, por ello la forma y el nivel que adopta
la violencia es la de guerra civil..."
h.- Ahora bien. Si recuperamos el enfoque relacional que la propuesta analítica
marxengelsiana permite constituir respecto del problema teórico de las clases y sus
luchas, y considerando que toda relación social implica un proceso, al volver la mirada
sobre la periodización general de la lucha de clases del proletariado, tenemos que:
i) el sentido del proceso está determinado por la equilibración y/o la variabilidad de las
relaciones de fuerzas entre las clases antagónicas, y vemos también que cada momento
de la lucha de clases se corresponde con determinadas formas de lucha, determinadas
formas de acción y, por tanto, determinados grados de desarrollo de la conciencia
proletaria;
ii) cada uno de estos tres momentos se corresponde con diferentes tipos de relaciones
que hacen a la constitución misma de las clases en la lucha de clases: el primer momento
está caracterizado como relación de compradores y vendedores, pues se oponen los
proletarios disgregados con la clase capitalista; en el segundo momento los proletarios
aparecen ya organizados en coaliciones obreras y se enfrentan a las coaliciones
capitalistas y, en el tercer momento, el proletariado aparece ya reagrupado junto con otras
clases y fracciones de clase en el partido revolucionario, con fuerza político-militar, y que
tiene frente a sí a una burguesía que ha perdido parte del campo de sus alianzas y que
lucha desde el aparato estatal mismo;
iii) este mismo enfoque relacional nos permite también percibir que cada uno de estos
momentos se distinguen, unos de otros, por la mutación misma de las clases sociales a
través de los enfrentamientos que libran, esto es, a través de sus luchas de clases. Así, si
el primer momento se corresponde con una situación en la cual la clase obrera libra
luchas individuales y espontáneas de resistencia a la explotación del capital, dado que
carece de organizaciones de carácter colectivo, el segundo momento supone el desarrollo
de un mayor grado de articulación de fuerzas al interior del bando proletario, pues el
proletariado comienza a dejar atrás la situación inicial de sometimiento y, como resultado
de la dinámica de los enfrentamientos que libra, desarrolla un proceso de expansión
organizativa que implica la estructuración de los obreros de una misma fábrica como
punto de partida, para alcanzar luego, en su punto más alto, un nivel de estructuración de
carácter nacional. Así, el proletariado evoluciona de fuerza de masas subordinada a la
burguesía a movimiento de masas proletario, creando las condiciones favorables para el
tránsito hacia una lucha política;
iv) con ello se dan entonces las condiciones para el tránsito hacia el momento más
desarrollado, que es justamente aquél en el que el proletariado aparece como sujeto
social armado (moral y materialmente), y por lo tanto implica la lucha política, sí, pero
entendida como acción revolucionaria propia de una fuerza política con capacidad militar.
Así, el proletariado despliega una mayor energía, pues es el momento en que los
combates se generalizan y expanden a nivel nacional, sobrepasando el ámbito
institucional del Estado y llegando incluso a las formas propias de la insurrección y de la
guerra civil. Es el momento de constitución plena del partido revolucionario;
¿Qué resulta de todo ello? Que el proceso mismo de desarrollo de la lucha de clases es
un proceso de producción de la burguesía y del proletariado como clases sociales
fundamentales de las relaciones sociales capitalistas de producción. La esencia de la
teoría de las clases y sus luchas en la tradición marxengelsiana se encuentra anclada
entonces en las relaciones: relaciones de explotación, relaciones de conflicto y de lucha
que operan como impulso mismo de los procesos de formación de las clases sociales a
través de sus luchas.
De allí que si el punto de partida de esta periodización general estaba caracterizada por
una relación de fuerzas desigual, con iniciativa burguesa, el punto más alto de dicha
periodización es la modificación de aquella relación de fuerzas, ahora con iniciativa
proletaria, que incluye la mutación de las personificaciones sociales: nuestro punto de
partida ha sido la personificación del obrero-mercancía fuerza de trabajo (momento I), y
nuestro punto de llegada es un sujeto revolucionario (momento III), pasando por un sujeto
obrero-clase para sí (momento II). Las clases han mutado en su correlación de fuerzas
como resultado de las confrontaciones, tanto de aquellas que se libran entre clases
antagónicas como de aquellas que libran diferentes fracciones de una misma clase entre
sí. El mismo proceso de lucha opera como vehículo de autotransformación de las clases.
i.- Los pasajes seleccionados para ordenar nuestra exposición refieren a un único sentido
de la lucha de clases, esto es, el llamado sentido ascendente, entendiendo por esto último
un tipo de confrontaciones donde el resultado de las mismas implica un proceso de
acumulación de fuerzas por parte de la clase obrera la cual, estableciendo nuevas formas
relacionales, le imprime al desarrollo del proceso social una tendencia hacia el equilibrio
de fuerzas que resulta en la formación del partido revolucionario que confronta con la
burguesía, eliminando la política como mediación simbólica de dicha relación, pues siendo
este el momento de mayor radicalidad del proceso de confrontación entre las clases, las
formas predominantes de lucha que imprimen su carácter a este tercer momento es la
político-militar.
Sin embargo, la teoría marxengelsiana de la lucha de clases supone también el abordaje
del sentido opuesto de la lucha de clases, es decir, el llamado sentido descendente, que
se expresa en una situación donde solamente se encuentra constituido uno solo de los
bandos, el burgués, con capacidad de establecer las condiciones de su dominación social,
garantizando así la reproducción de las relaciones sociales que garantizan dicha
dominación. Si bien su dominación no está exenta de diversas formas de enfrentamientos
con la clase obrera, estas luchas no alcanzan a producir una torsión en la correlación de
fuerzas.
Por razones de espacio y tiempo, no podemos dar cuenta debidamente de esta
problemática, pero al menos podemos esquematizar ambos sentidos del proceso,
recuperando los párrafos citados del Manifiesto del Partido Comunista y de Miseria de la
Filosofía, en el siguiente cuadro:
PRIVATE Proceso de lucha de clases Grado Muy desarrollado (guerra) Poco desarrollado
(paz) Sujeto social Fuerza A Fuerza B Fuerza A Fuerza B Fracción dirigente Proletariado
revolucionario Burguesía Burguesía Burguesía Fracciones que mayoritariamente lo
integran. Proletariado más otras fracciones sociales. Burguesía más otras fracciones
sociales (y lumpenproletariado). Fracciones burguesas y proletarias. Fracciones
burguesas y proletarias. Carácter Revolucionario Lucha interburguesa / Guerra entre
pobres
En el primer sentido (ascendente), las confrontaciones resultan favorables al proletariado
revolucionario, y de allí que éste tendrá cada vez mayor centralidad en la dirección del
proceso y, por tanto, en su autotransformación de clase en sí a clase para sí, tal como lo
llamaba Marx en Miseria de la filosofía. En el segundo sentido (descendente), por el
contrario, el proletariado interviene como apéndice de otras fracciones y clases en el
proceso de lucha (como "furgón de cola" de diversas fracciones capitalistas), y de allí que
sus acciones no violenten aún su subordinación como capital variable y mercancía fuerza
de trabajo. En este momento "descendente" es cuando, justamente, más relevancia tiene
la lucha intraclase: "…lo que se presenta como competencia entre obreros por su
«inserción en el mercado de trabajo» (lucha por la existencia biológica de una fracción de
la humanidad en condiciones sociales de expropiación) no es más que lucha entre
capitales. La lucha entre capitales asume importancia en la medida que decrece la
importancia de la lucha contra el proletariado…"
5.- pregunta nº 5555555 Dos aportes teórico-metodológicos para la teoría de la lucha de
clases (1): la categoría "personificación de relaciones sociales" y su doble determinación
Si para el análisis de la clase obrera y sus luchas ponemos en relación los análisis de El
Capital con las indicaciones citadas más arriba del Manifiesto ( resulta una "unidad
dialéctica" que se expresa en el "doble carácter" del productor directo como trabajador,
esto es, como transformador de la naturaleza, de una parte, y como capital variable, de
otra.
La unidad de ambas condiciones está expresada en la categoría "fuerza de trabajo":
capacidad de trabajar, pero también mercancía, con los atributos propios de la misma, es
decir, valor de cambio (suma de las alícuotas partes necesarias para su producción) y
valor de uso (capacidad de transformación de la naturaleza). En la determinación del
valor, cuyo precio se expresa en el salario, aparece nuevamente un núcleo contradictorio;
en parte, el mismo, es moral e históricamente determinado.
Si esto es así, la actividad social se desarrollará entre los mismos = hay, únicamente, dos
posibilidades lógicas de movilidad en la actividad social, dependiendo de hacia qué
extremo se aproxime y de cual se aleje —sin que esto signifique que necesariamente se
deba arribar a uno de estos extremos, lo que solo ocurre excepcionalmente—: según sea
el sentido llamaremos al sentido B(A "ascendente" y al sentido A(B "descendente":
Ascendente
AB
Proceso revolucionario Descendente Pacificación (dominio estable)
Aparecen los sentidos en función progresiva (la potencialidad revolucionaria, de
establecer nuevas formas relacionales) y regresiva (la tendencia a la reproducción de las
relaciones sociales establecidas). Así:
en el proceso "ascendente", se constituyen alianzas cuyo carácter es de un dinamismo
creciente, y que sólo puede sostener su homeorresis en la radicalización, en una mayor
intrepidez que su predecesor;
el proceso inverso, el "descendente", se caracteriza por la ruptura progresiva de alianzas,
en un movimiento de "deslinde" de los sectores más radicales.
El operador teórico, entonces, está dado por la constitución/deconstrucción de alianzas
políticas entre distintos sectores sociales.
Así, en el Manifiesto Marx y Engels al señalar el carácter revolucionario del proletariado,
se le reconoce una cualidad particular: es la clase que no tiene nada que perder, excepto
sus cadenas. No se trata, en consecuencia, de una esencia por cualidades metafísicas, lo
que sería una forma aristotélica de concebirlo, ajena en absoluto al pensamiento de Marx
y Engels, sino de su situación relativa en la disposición de las clases en el capitalismo.
Esto explica por qué es el agente social sobre el cual centran su atención y, a partir de
ello, por qué es ascendiente el movimiento en el cual éste extiende su actividad
autónoma, y descendiente el movimiento opuesto (ambos movimientos, como todo
desplazamiento, es siempre relativo).
a. El punto de partida lógico
Desde un punto de vista teórico, el momento inicial, punto de partida del análisis, no es un
momento histórico, sino un lugar de partida lógico.
Y dado que, como sugerimos con las lecturas de los pasajes de El Capital, las relaciones
sociales capitalistas de producción suponen ya un tipo de ordenamiento social en el que
constituyen dos sujetos; uno, la burguesía, vencedor; el otro, el proletariado: vencido, toda
acción que emprenda el proletariado desde esas condiciones constituirá, primariamente,
un avance respecto de la situación en que se encuentra. De allí que consideremos como
lógicamente lo primero la etapa del ascenso en la lucha de clases.
(continuar)
2. El ascenso de la lucha de clases
Partiendo de ese "punto cero" lógico, en que la clase existe en sí, diseminada en una
multitud de obreros aislados unos de otros, sólo articulados por el capital (que decimos
"lógico" porque históricamente nunca se verifica que esté totalmente atomizada, pues por
mínimas, precarias, pocas y esporádicas, siempre existen formas asociativas defensivas),
la única posibilidad de variación (y la historia necesariamente varía) es la agregación de
unos con otros. Comienza así el movimiento de ascenso. Pero la mera agregación, por
fábrica, por localidad, por oficio, y finalmente nacional, no es una simple sumatoria. Se
potencia: el colectivo actúa exponencialmente y desarrolla una capacidad que lo
repotencia, transformándolo cualitativamente: su capacidad de cooptación de elementos
de otras fracciones sociales.
La radical importancia de esta capacidad de cooptación (que involucra, por supuesto,
capacidad de alianza con otras fracciones sociales) está fundada en la posibilidad de
establecer el pasaje al estadio político, etapa en que se lucha por la emancipación, cuya
fase superior es la revolución propiamente dicha, y para llegar a la cual resulta
imprescindible que trascienda sus límites estructurales, como sostiene Lenin con la teoría
de la vanguardia. La construcción de estas relaciones, de estos vínculos con otras
fracciones sociales es de carácter artesanal (del mismo modo que cada guerra, e incluso
cada batalla, vistas en su conjunto, lo son), sumamente compleja y rica en
particularidades. Obsérvese la multiplicidad de factores determinantes que tenemos
indeterminados en la apreciación del núcleo de la actividad al caracterizarla de artesanal.
Y del resultado de tal artesanía depende la constitución material de las condiciones de
variabilidad del proceso.
En el proceso de ascenso, cada hecho se monta, potenciado, en uno anterior. Ese es el
sentido de la acumulación histórica del proletariado en la lucha de clases: acumulación de
experiencia, de conocimientos concretos de lucha, de potenciación por el entrelazamiento
con otras fracciones de clase distintas de sí, que han infundido en él elementos de
conciencia inasequibles por sí y, fundamentalmente, "maduración" de las condiciones de
lucha (maduración del partido contrarrevolucionario y maduración del partido
revolucionario), por cuanto divide con mayor claridad los ámbitos de pertenencia y, por lo
tanto, la fisonomía del enemigo y el escenario de lucha. Acumulación que potencia la
lucha, en virtud de lo cual cada vez la misma es más profunda, cada vez más medular.
Un punto sobre el que conviene insistir, dado que no para todos parece resultar obvio, es
que cuando nos referimos a un proceso de "ascenso" (o "descenso") estamos indicando la
tendencia general de un proceso complejo, que reconoce permanentes avances y
retroceso y en el que todas las fracciones consideradas social y espacialmente tienen sus
propios ritmos de desarrollo y sus propios vaivenes, de cuya composición total surge el
sentido del movimiento histórico.
3. El proceso descendente
Pero, como la historia no es lineal ni acumulativa, como supone el positivismo, sino que
su orientación general depende del resultado global de las confrontaciones parciales, lo
que incluye un sinnúmero de contingencias, cada momento superior al inicial implica la
posibilidad de retroceso, de descenso a fases y aún estadios anteriores.
Sin embargo, este carácter descendente no equivale a reversibilidad. De hecho, cada
retroceso en la lucha significa retorno al estadio previo, pero no a la situación anterior, es
decir que tiene una variación cualitativa respecto de su anterior "paso" por dicho estadio.
Si el movimiento fuese, hipotéticamente, estadio I – estadio II – estadio I’, I’ es diferente,
en cuanto situación, de I, pese a que ambas situaciones corresponden al estadio I
(compárense, por ejemplo, los puntos 1 y 3 del Gráfico 1).
El movimiento histórico es, en código hegeliano, en forma de espiral. Figura que toma
Marx en las líneas iniciales del 18 Brumario de Luis Bonaparte, lo que significa, no que la
historia se repite, sino que existe una determinada lógica de la cual no puede escapar.
Esta lógica es la que estudian Engels y Marx, cuya ley fundante la encuentran en el
proceso de la lucha de clases. En esto es justa la apreciación de Labriola: no se trata de
una visión determinista de la historia, sino de su morfología, o, en palabras de Engels, de
la historia despojada de su forma histórica.
Si concebimos el movimiento histórico como una perpetua espiral ascendente (en la que
la altura indicaría el avance cronológico), el recorrido de las distintas etapas, en tanto no
exista una resolución superadora (revolución triunfante), nos instala nuevamente en
posiciones anteriores, aunque no en la misma situación. En efecto, cada "vuelta" a una
etapa ya transitada implica una profundización de esa situación. Si lo planteásemos como
una onda, diríamos que la amplitud de la onda es creciente. ¿Qué significa esto en
palabras corrientes? Que el nivel de desarrollo es cada vez más profundo. Nada más que
observar los movimientos históricos para verificar esta proposición: tanto los intentos
revolucionarios son cada vez más profundos (después de casi un siglo de intentos fallidos
se logra la primera victoria estable; distante, a su vez, en otro medio siglo de un triunfo
pasajero), como la sumisión impuesta por la derrota luego de cada alza revolucionaria es
también más profunda y consistente: desde las reformas urbanas de Haussmann,
después de 1848, al taylorismo, después de 1871, el fordismo como respuesta a 1917; el
toyotismo como corolario de las revoluciones de los ’60.
Los niveles de derrota son necesariamente mayores en tanto los niveles de
enfrentamiento son cada vez más complejos. Al proto-proletariado parisino de 1830, y aún
a los de 1848 y 1871, bastó con fusilarlos y/o deportarlos. Al proletariado revolucionario
de las décadas del ’20 y del ’30, hubo que derrotarlo, además, con una tecnología estatal
que combinó dos modalidades: espacios de fascismo articulados con "Estados de
bienestar". La aplastada revolución de los ’60 y ’70 incorporó una nueva tecnología: la
desaparición histórica del sujeto.
De modo que todo el proceso de descenso de la lucha de clases está teñido de derrota,
de desagregaciones, de reconstrucción de condiciones de dominación, más sofisticadas y
eficaces que las precedentes. Por ello los resurgimientos revolucionarios no pueden
plantearse en idénticas condiciones a las anteriores. Si hay algo de lo que todo
revolucionario debería tener certeza, es que el camino transitado nunca se repetirá.
4. El retorno al ascenso
Cada vez que el proletariado sale derrotado de una confrontación, se rearma y vuelve a la
lucha. Esta reiterabilidad no depende ni de una virtud especial (moral o de otro tipo) ni de
una tara particular (intelectual o la que fuere) de los obreros individuales, sino que es
producto de su posición de clase, que lo reconduce permanentemente, en tanto fracción
humana alienada en su realización, a buscar la emancipación.
Por ello, a pesar de sus reveses parciales —y aún históricos— "esta organización del
proletariado en clase y, por tanto, en partido político, vuelve sin cesar a ser socavada por
la competencia entre los propios obreros. Pero resurge, y siempre más fuerte, más firme,
más potente." No es una sentencia moral ni teleológica; el resurgimiento del que hablan
Marx y Engels engarza lo lógico con lo histórico en tanto expresa 1) la persistencia de las
contradicciones, y 2) del grado de transformación que el proletariado ha tenido en su
lucha previa, aunque haya "fracasado". De modo que tal proposición no es una profecía,
sino una predicción razonable (desde una perspectiva científica) que simplemente evalúa
la repetición de las acciones ante la persistencia de las condiciones que dieron lugar y
origen a tales acciones.
El primer punto habla de la inevitabilidad de la lucha de clases, tema que ya hemos
abordado, en tanto el segundo refiere a que, en la permanente reconstitución de las
clases a partir de sus confrontaciones, los sujetos van variando; no hay una identidad
inmanente; todo lo que persiste son los antagonismos, pero el sujeto que la encarna varía
en su constitución. Si esta variación es permanente, aunque en grado ínfimo en el corto
plazo, es notoria en grandes espacios temporales.
Nos vemos en la necesidad de incorporar la dimensión de la dirección en el tránsito lógico
de los procesos históricos: constatar si, pese a que el sentido del almanaque es
irreversible, tales procesos sociales avanzan o retroceden, desde la perspectiva del
desarrollo histórico, es decir desde la perspectiva de la revolución.
"…Pequeños industriales, pequeños comerciantes y rentistas, artesanos y campesinos,
toda la escala inferior de las clases medias de otros tiempos, caen en las filas del
proletariado; unos, porque sus pequeños capitales no les alcanzan para acometer
grandes empresas industriales y sucumben en la competencia de los capitalistas más
fuertes; otros, porque su habilidad profesional se ve depreciada ante los nuevos métodos
de producción. De tal suerte, el proletariado se recluta entre todas las clases de la
población…" Marx, Karl y Engels, Friedrich; Manifiesto del Partido Comunista; obra ya
citada; p.12. En lo que sigue, el análisis se concentra en la relación que opone a
burgueses y proletarios, como las clases sociales fundamentales de la sociedad
capitalista. Ello no quiere decir que el capitalismo reconozca solo estas clases, pero en el
análisis marxengelsiano las demás clases sociales tienden a aproximarse a estas dos.
Marx, Karl; El Capital. Libro I Capítulo VI (inédito). Resultados del proceso inmediato de
producción (1863-1866); Siglo XXI Editores; México; 2009; p.19.
Marx, Karl; "Trabajo asalariado y capital", en Marx – Engels; Obras escogidas, tomo I,
pág. 158.
Marx, Karl; Op. cit. (cursivas nuestras).
Concepto tomado de Piaget, Jean; Psicología y epistemología, Barcelona, Planeta-
Agostini, 1985, pág. 65. La homeorresis indica una forma de equilibrio histórica, temporal,
procesual, a diferencia de la homeostasis, que indica un equilibrio definitivo, como estado
final. Debo esta observación a Mariano Millán.
"…Cada uno de [los] estadios se caracteriza [...] por la aparición de estructuras originales,
cuya construcción las distingue de los estadios anteriores. Lo esencial de estas
construcciones sucesivas subsiste en el curso de los estadios ulteriores en formas de
subestructuras sobre las cuales habrán de edificarse los nuevos caracteres..." Piaget,
Jean; Seis estudios de psicología, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985, pág. 15.
"…Al esbozar las fases más generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el
curso de la guerra civil más o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad
existente, hasta el momento en que se transforma en una revolución abierta [...]" Marx,
Karl y Engels, Friedrich; "El Manifiesto del Partido Comunista".
Esta expresión para denominar la lucha de clases aparece en, por lo menos, otras tres
ocasiones: en "El Manifiesto del Partido Comunista", op. cit., pág. 121), y en Marx, Karl
(Miseria de la filosofía, pág. 187, El capital, tomo I, pág. 361). La caracterización de una
revolución como guerra civil está en el estudio del proceso de la lucha de clases que
condujo al establecimiento del primer Estado proletario en la historia de la humanidad, en
Francia en 1871.
Marx, Karl y Engels, Friedrich; Manifiesto del Partido Comunista; obra ya citada; pp.12/13.
Aunque hacia 1847-1848 la idea de que "…el antagonismo entre el proletariado y la
burguesía es una lucha de clase contra clase, lucha que, llevada a su más alta expresión,
implica una revolución total..." era solo una hipótesis deducida de la tendencia de la
evolución de los estadios anteriores, "…tal hipótesis cobró realidad tanto en 1871 en
Francia como en 1905 y 1917 en Rusia: las revoluciones fueron guerras civiles…" Nievas,
Flabián; Lucha de clases: isomorfismo y metamorfosis en las categorías analíticas de los
pensadores marxistas clásicos; obra ya citada; p.27.
"Por oposición a las demás mercancías, pues, la determinación del valor de la fuerza
laboral encierra un elemento histórico y moral." Marx, Karl; El capital, Libro I, pág. 208.
"No basta con que las condiciones de trabajo se presenten en un polo como capital y en el
otro como hombres que no tienen nada que vender, salvo su fuerza de trabajo. Tampoco
basta con obligarlos a que se vendan voluntariamente. En el transcurso de la producción
capitalista se desarrolla una clase trabajadora que, por educación, tradición y hábito
reconoce la exigencia de ese modo de producción como leyes naturales, evidentes por sí
misma. La organización del proceso capitalista de producción desarrollado quebranta toda
resistencia [...]." Marx, Karl; El Capital, Libro I, pág. 922.
Marx, Karl; El Capital, Libro I, pág. 8. (Prólogo a la primera edición alemana).
"Aquí [en el intercambio], las personas sólo existen unas para otras como representantes
de mercancías. En el curso ulterior de nuestro análisis veremos que las máscaras que en
lo económico asumen las personas, no son más que personificaciones de las relaciones
económicas como portadoras de las cuales dichas personas se enfrentan mutuamente."
Marx, Karl; El Capital, Libro I, págs. 103/4.
"Al dejar atrás la esfera de la circulación simple o del intercambio de mercancías [...] se
transforma, en cierta medida, según parece, la fisonomía de nuestras dramatis personæ
(personajes). El otrora poseedor de dinero abre la marcha como capitalista; el poseedor
de fuerza de trabajo lo sigue como su obrero [...]." Op. cit., pág. 214.
Aunque no existe una definición satisfactoria de "guerra" podemos asumir
razonablemente como tal a todo proceso en el cual el orden social se instituye / sostiene /
desarrolla con el uso generalizado y primordial de la violencia física, con características
propias tales como: derramamiento de sangre, enfrentamiento de al menos dos "bandos",
o colectivos, que tienen algún grado de coordinación (subjetiva u objetiva) en sus
acciones.
"De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una
clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen
con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto más
peculiar." "El Manifiesto del Partido Comunista", en Obras Escogidas, Moscú, Progreso,
1974, Tomo I, pág. 120.
Debido a esta visión relacional del proletariado es perfectamente explicable por qué los
proletarios de los países con el capitalismo más desarrollado durante el siglo XX y XXI
carecen de capacidad revolucionaria, dado que ellos sí tienen qué perder. No era la
situación en el siglo XIX, en que con un capitalismo recién expandiéndose sólo allí donde
este sistema estaba consolidado (los más desarrollados por entonces, y en los que
habíase operado una subsunción formal del trabajo al capital), era de esperar que fuese
en esos países, y no en los menos desarrollados, donde acontecieran movimientos
revolucionarios. Cf., por ejemplo, su análisis de la ley tendencial de la baja de la tasa de
ganancia, en lo que respecta a los países con diferente desarrollo capitalista. El capital,
Libro III, págs. 273 ss. Asimismo es ilustrativo de este análisis la formulación realizada en
el cap. XXV del Libro I de dicha obra.
Lenin valoró extraordinariamente tanto La Comuna de París cuanto la revolución rusa de
1905. Y lo hizo como elemento analítico para la revolución que encaraba: Informe de la
revolución de 1905, en enero de 1917; El Estado y la revolución (en donde analiza las
revoluciones francesas de 1848 a 1851 y la Comuna de París), en agosto/septiembre de
1917. Cf. R. Jacoby; El asalto al cielo, cap. II, págs. 12/4, CINAP, 1994. "La falta de
preparación de la mayoría de los revolucionarios, fenómeno completamente natural, no
podía despertar grandes recelos. Dado que el planteamiento de las tareas era justo y que
había energías para repetir los intentos de cumplirlas, los reveses temporales eran una
desgracia a medias. La experiencia revolucionaria y la habilidad de organización son
cosas que se adquieren con el tiempo. ¡Lo único que hace falta es querer desarrollar en
uno mismo las cualidades necesarias! ¡Lo único que hace falta es tener conciencia de los
defectos, cosa que en la labor revolucionaria equivale a subsanarlos en más de la mitad!"
Lenin, Vladirmir; "¿Qué hacer?", en Obras completas, Moscú, Progreso, 1981, tomo 6,
págs. 35/6. Claro que Lenin presupone la mediación de una teoría; el mero transcurso del
tiempo, por sí, nada modifica.
"Exceptuando unos pocos capítulos, todos los apartados importantes de los anales de la
revolución de 1848 a 1849 llevan el epígrafe de ¡Derrota de la revolución!
Pero lo que sucumbía en estas derrotas no era la revolución. Eran los tradicionales
apéndices prerrevolucionarios, las supervivencias resultantes de las relaciones sociales
que aún no se habían agudizado lo bastante para tomar una forma bien precisa de
contradicciones de clase: personas, ilusiones, ideas, proyectos de los que no estaba libre
el partido revolucionario antes de la revolución de febrero y de los que no podía liberarlo
la victoria de febrero, sino sólo una serie de derrotas.
En una palabra: el progreso revolucionario no se abrió paso con sus conquistas directas
tragicómicas, sino por el contrario, engendrando una contrarrevolución cerrada y potente,
engendrando un adversario, en la lucha contra el cual el partido de la subversión maduró,
convirtiéndose en un partido verdaderamente revolucionario." Marx, Karl; "Las luchas de
clases en Francia de 1848 a 1850", en Marx – Engels; Obras escogidas, Moscú,
Progreso, 1974, Tomo II, pág. 209.
Quizás resulte útil asimilar esta tendencia general a otra que opera socialmente, que es la
tasa media de ganancia. Se trata de fenómenos diferentes, pero la analogía puede echar
luz sobre la composición del mismo, de manera independiente a los elementos que lo
componen.
En este sentido, el positivismo elaboró un importante concepto, el de progreso, que,
adoptado por la burguesía decimonónica, derivó en la ilusión del "progreso" (desarrollo)
indefinido, principal obstáculo epistemológico con que chocaron los socialistas de aquellos
años. Auguste Comte, padre del positivismo, fue también quien sintetizó el programa del
mismo es la frase "orden y progreso". Carecía de pensamiento dialéctico, lo que daba
como resultado esa linealidad que expresa cuando dice que "es evidentemente el avance
continuo de los conocimientos positivos lo que ha inspirado, hace dos siglos, la célebre
fórmula filosófica de Pascal, la primera noción racional del progreso humano,
necesariamente ajena a toda la antigua filosofía." (Comte, Auguste; Discurso sobre el
espíritu positivo, Buenos Aires, Orbis, 1984, pág. 149).
"Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia
universal aparecen, como si dijéramos, dos veces." Op. cit., pág. 107.
"Las condiciones del proceso que genera progreso pueden ya reducirse a una serie de
explicaciones, y nosotros, hasta cierto punto, tenemos ante la vista el esquema de todos
los desarrollo históricos entendidos morfológicamente." Labriola, Antonio; Del
materialismo histórico, México D.F., Grijalbo, 1971, pág. 34.
Sobre el significado preciso de estas reformas puede consultarse, además del clásico y
célebre prólogo de F. Engels a La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, un
minucioso y exquisito análisis urbanístico en Segré, Roberto; Arquitectura y urbanismo
modernos, La Habana, Arte y Literatura, 1988, cap. 3.
No estamos afirmando que los hechos de París llevaron a Taylor a pensar el dominio de
la fuerza de trabajo, la doblegación del obrero frente al capital, sino que sugerimos que
tales hechos crearon condiciones propicias para que surgiera lo que, de hecho, surgió.
Seguimos la tesis de Toni Negri, respecto a la política del New Deal, que se estructura a
partir del "crac" del ’29, pero no se nos oculta que dicha política se apoyaba,
necesariamente, en el fordismo, que era aproximadamente contemporáneo al triunfo
soviético del ’17. "John Maynard Keynes y la teoría capitalista del Estado en 1929", en
Negri, Antonio; La forma-Estado, Madrid, Akal, 2003, págs. 183/213.
En buena medida, siguiendo las tesis de Potere operaio, en esos años se asistió a una
reestructuración capitalista, que posibilitó el "relajamiento" de la dominación (en un
momento de fuerte disputa interburguesa), lo que permitió el surgimiento de poderosos
movimientos revolucionarios a escala planetaria.
Esta desaparición histórica se verifica en el "hueco" tanto mnémico como cognitivo que
hay sobre ese período, ese sujeto y su lógica de acción. Hoy no se sabe lo que pasó, ni
se conoce quién lo hizo, ni se entiende porqué se actuó: la idea de "un mundo mejor"
resulta sinceramente incomprensible e inasequible en el mundo actual.
A esta altura parece necesario aclarar los términos, habida cuenta que los funcionarios
del consenso (como acertadamente llamara Franco Basaglia a los intelectuales que
acríticamente aceptan las prácticas institucionales, aún cuando se revistan de barnices
más o menos progresistas) cuestionan la posibilidad de existencia de un sujeto
revolucionario, y la importancia relativa del proletariado.
Resulta casi obvio que la figura del proletariado industrial de mediados del siglo XIX es
prácticamente una pieza digna de atención paleontológica. Pero sólo desde una
ingenuidad preocupante, o bien desde una operación ideológico-política puede
circunscribirse el concepto de proletariado a esa figura social. El gran desarrollo del
capital en su nueva etapa (que caracterizamos como "financiera" para diferenciarla de la
industrial, siguiendo a Lenin) ha desarrollado también nuevas condiciones para la alianza.
Hoy hay grandes fracciones sociales que están, en ciertos niveles, dentro de un espacio
común de exclusión. De modo que hay menos "distancia" social entre, por ejemplo,
determinadas capas de intelectuales, fracciones de trabajadores de servicios,
desocupados, etc. Conforman, desde esta perspectiva, las bases objetivas para la
constitución del nuevo proletariado. Al respecto pueden consultarse diversas obras de
Toni Negri; la más importante de las cuales, creemos, es Del obrero-masa al obrero
social. Asimismo puede verse, del mismo autor, Fin de siglo. Para una aproximación
empírica a la segmentación de las clases, puede consultarse el sugerente artículo de
Robert Castel "¿Por qué la clase obrera perdió la partida?", en las Actas de Actuel Marx
2000, Las nuevas relaciones de clase, Congreso Marx Internacional II, volumen II, Buenos
Aires, K&ai, 2000.
"Manifiesto del Partido Comunista", op. cit., pág. 119.
Es ciertamente riesgoso (por lo ambiguo que resulta) categorizar como "éxito" o "fracaso"
un hecho o proceso en abstracto, es decir sin especificar en qué términos se lo está
mensurando. Al respecto es altamente instructiva la siguiente reflexión de Agustín Tosco:
"El 1º de marzo [de 1967] se cumplió el paro general en todo el país. Indudablemente
acusó muchos defectos: los principales por debilidad, falta de organización, carencia de
firmeza de las autoridades de la CGT, también por las amenazas del Consejo Nacional de
Seguridad y los distintos ministerios, todos aprobadas por el general Onganía, que se
concretaron luego en un abierto ataque a las instituciones sindicales, con retiro y
suspensión de personería, intervenciones, sanciones de suspensión, quitas de sueldos,
rebajas de categoría y despidos a los trabajadores adheridos al paro del 1º de marzo.
En distintas reuniones sindicales se tomó como un fracaso el paro general y los dirigentes
conciliadores quisieron probar con ello que no era posible seguir la lucha, que había que
esperar, que había que conciliar y comenzó a acentuarse el criterio de demanda de
«participación».
¿Fue realmente un fracaso el paro? Yo afirmo rotundamente que no. Si bien no se
consiguió un cambio de conducta en el gobierno, desenmascaró definitivamente su
contenido ultrarreaccionario y antipopular, quemó todo tipo de expectativa, llevó plena luz
a sus verdaderos objetivos antinacionales y antipopulares y acortó indudablemente su
posibilidad real de vigencia en la escena histórica argentina. Fue una victoria a lo Pirro de
la que el gobierno salió profundamente debilitado." Tosco, Agustín; Escritos y discursos,
págs. 32/33.
El elemento que pone a la luz Tosco no es la subjetividad de una opinión, sino el
componente de clase en el análisis. No es, en efecto, cuestión de "opiniones". Cada
análisis está condicionado por los intereses del sector social que representa. De allí que lo
que para algunos, con intereses inmediatos, representó un fracaso, para el proletariado
revolucionario, cuya meta no es la suba salarial sino el derrocamiento de un régimen,
resultó un éxito. Un mismo hecho tiene valoraciones distintas para las distintas fuerzas
sociales intervinientes. Aquella fuerza que realice una lectura (momento subjetivo) más
aproximada a la relación de fuerzas establecida (momento objetivo) tendrá mayor
"capacidad de maniobra", es decir, de transformación de la realidad de acuerdo a sus
intereses.
• Las transformaciones entre SXVIII y principios de SXIX fue un estimulo para tratar de
entender lo que ocurría. 1Rev. Francesa 2Industrialización
• Surgió “Lo social como entidad propia” no estaba asociado a lo natural ni a lo divino
Realidad Específica
1. Rev. FrancesaCausa VIDA URBANA
o Vida urbana: Significa MAS INTERACCION y MAS CONCENTRACION ESPACIAL Y
INDEPENDENCIA ECONOMICA
o El cambio político causó alteración en las relaciones sociales habituales que generó
desconcierto y necesidad de entender lo que pasaba.
o En este marco surgieron las CS. SOCIALES
o CS. Primero surgieron como reflexiones en funciones de temas, no como un enfoque
particular filosofía social
2. Industrialización ECONOMÍA- POLÍTICA= resumía tres cs. Sociales basicas:
o Economía
o Político
o Sociologíaobservación de sociedad civil.
LA CRITICA DE ESTO ES :
• MATERIALISMO DIALÉCTICO:
- No centra atención en entidades, si no a la relación entre entidades (renuncia a el
estudio del ser: ontologia)
- Observa dinámica de grupos, ver que y como se produce Relaciones de producción
- Relaciones se producen en determinado tiempo historico se llaman modos de
producción
- CONCLUSION: este modelo teorico parte del estudio de las relaciones sociales, en
particular, acentuando aquellas que resultan invariantes en un tiempo-espacio dado
• MODELO HOLISTA:
- Cuarto de SXIX Sociologia incorporada como una disciplina cientifica
- Durkheim define como objeto de sociologia a la sociedad
- Unidad analitica del Holismo es el “HECHO SOCIAL”
- HECHO SOCIAL= fenomeno colectivo que actua sobre una persona un poder coercido y
a la vez anterior a las mismas.
- Descarta explicaciones individualistasya que los individuos solo son inteligibles en
conjunto
- Como aprehender el Hecho social:
o ESTISTIDISTICA: para la construccion de sus observaciones lo importante es lo que
ocurre en promedio
o Acciones se distribuyen de acuerdo a una curva normal = CAMPANA DE GAUS=
grafica distribución de elementos
o MEDIO= Mayorianormales
o EXTREMOS= Minoríacasos desviados
- Holismo toma dato empíricolo que lo hace solo descriptivo y considerado como un
modelo conservadorya que se ciñe por lo existente, lo dado, y rotula lo que ocurra
mayoritariamente de normal. como nadie quiere ser considerado anormal, se refuerza el
orden establecido
• MODELO INDIVIDUALISTA METODOLOGICO:
- Fines de SXIX e inicios de SXX
- Opueso a HOLISMO =WEBER
- Individuo es el centro de todo vinculo social
- Unidad de análisis= Acción social
- ACCION SOCIAL= Actividad del sujeto considerada en su minima expresión
- Si se entiende las acciones de los sujetos, se entienden todas las vinculaciones o
REDES SOCIALES.
- CUATRO TIPOS DE ACCION SOCIAL:
o Una accion es social si se desarrolla con la expectativa de una accion reciproca,
o (Accion social= Expectativa)reintroduce subjetivisimo en sociologia vs. Holista
o PERSPECTIVA TETOLOGICAImporta la finalidad buscada, independientemente del
resultado
o Incorporación de valores razon, sentimientos, y costumbres (Tradiciones)
• COEXISTENCIA DE TEORIAS:
- No hay supremacía de una teoria sobre otra pero hay temas que son mejor abarcados
por una que por la otra por ejemplo:
o MATERIALISMO DIALECTICO= Proceso de cambio social
o HOLISMO=Reproduccion social
o INDIVIDUALISMO METODOLOGICO= Lo cotidiano
- Toda sociedad es relativamente ESTABLE (osea se REPRODUCE), a la vez no es
identica a si misma cada dia (osea que va VARIANDO) y en todos los casos hay
actividades/situaciones COTIDIANAS Esto permite a los tres cuerpos teoricos su
coexistencia
• CONTECTO DE PRODUCCION DE TEORIAS:
- MATERIALISMO DIÁLECTICO:
o Toma parte de la tradición filosofica alemana, pero se elabora en el marco tanto de las
luchas obreras que se desarrollaban a mediados del siglo XIX por la búsqueda de
alternativas superadoras al capitalismo.
o Proyectaban sociedades fantasticas, armoniosas pero fracasaron.
o En dicho contexto, y un clima politico revolucionario a mediados de SXIX concetraron
su pensamiento en el cambio Social (Socialistas Utópicos)
- HOLISMO:
o En Francia todavía estaba fresca la memoria de la Rev. Francesa de 1789, a la cual le
sucedieron situaciones revolucionarias encabezadas por el mov. Obrero.
o La Republica no terminaba de asentarse y los Republicanos, entre ellos Durkheim,
intentaban fortificarla
o Su mayor participación fue en el marco de la Tercera Republica (1870-1940).
o Aunque reconocía que los reclamos obreros eran justos, subzona que en marco
republicano sus demandas serian paulatinamente satisfechas. EVOLUCIONISTAS
- INDIVIDUALISMO METODOLOGICO:
o CONTEXTO de la consolidación de una Alemania relativamente unificada.
o La relativa unidad se logro después de la GUERRA FRANCO PRUSIANA(1871), ESTE
HABIA DESARROOLADO UAN FUERTE BUROCRACIA SOBRE LA QUE SE
ASENTABA EL IMPERIO.
o Pero a su alejamiento el aparato estatal perdio bunea parte de su pujanza, situación que
llevo a muchos intelectuales incluyendo a WEBER, a pensar en formas alternativas del
fortificamiento del joven Estado.
o Weber fue un nacionalista que construyo su teoria en un contexto en el que la
burocracia de Bismark era necesaria pero insuficiente, la clase politica provenia de un
sector social atrasada, los capitalistas eran indiferentes hacia la politica y los obreros
carecian de madurez para politica.
WEBER:
Capítulo II: Max Weber, El sujeto que actua, aprox al individualismo metodológico de W
(Nievas)
- Weber entiende la formación y la transformación de lo social desde acciones que ralizan
las personas individuales. INDIVIDUALISMO METODOLOGICO
- TRES ETAPAS:
- IMPUTACION CAUSAL
- INTERPRETACIONES BASADAS EN TIPOS IDEALES
- VALORES
DURKHEIM:
• Holismo
• Pensamiento Laicoproceso de Seculización
• Trabajo más conceptual que práctico
• Contexto= Rev. Francesa
- MoralBase de construcción social
- El individuo busca la felicididad (personal y egoistauno pasa por arriba del otro)
- Individualismo=Ley del más fuerte
- Individualismo no conseguirá orden moral y colectivo
- Ordel moral dado por límites de las normas:
- Orden moral y colectivoSolidaridad (1- Mecánica) (2-Orgánica)
- Estos dos momentos = PERTENECEN AL MOMENTO ORGANICO =ESTADO DE
ORDEN
- son tomados de las Cs. Naturales= Biologiatipos de sociedad evolutiva
Cap 3: Las dimensiones de lo social en el pensamiento de Durkheim
- Durkheim se propone el estudio de fenómenos sociales concretos
-La característica fundamental es la concepción objetivista
-La diferencia objeto-sujeto: no hay ciencia sin un objeto distinto y exterior al sujeto. Los
hechos sociales son exteriores, por lo tanto si no hay una realidad exterior al sujeto, no
hay conocimiento científico posible. Trae del positivismo el tratamiento de objetos en el
sentido de “cosas” (cosificación: las cosas son exteriores al individuo y los hechos
sociales también) Los hechos sociales existen independientemente del individuo.
-La génesis del ser social del individuo viene de la educación
-Coerción: (contener, refrenar, sujetar) es un poder del hecho social, que se manifiesta
con diferente intensidad al individuo. Es la fuerza social propia del hecho social, que
influye sobre el individuo, (autoridad). El hombre no tiene conciencia de la coerción en los
hechos sociales, excepto en la sanción.
-Coacción: (fuerza, violencia para que alguien ejecute alguna cosa). Es el supuesto de la
representación conciente de la coerción. Hay fuerza social sobre el individuo, resistencia
sobre el individuo. La coacción no consiste solo en el empleo directo de la violencia,
porque la violencia indirecta también suprime la libertad.
¿Cuáles son los lazos que unen a los hombres?
- La división del trabajo (especialización ocupacional) cumplía el rol de conciencia
colectiva (conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de una misma
sociedad) y ésta mantenía unida a los agregados sociales de las sociedades modernas.
Div. De trab. Es el unico proceso que permite hacer compatibles las necesidades de la
cohesión social con el crecimiento del individualismo.
- Lazo social a partir de semejanzas y desemejanzas como causa de simpatía entre las
personas. Los sentimientos no son los mismos si están movidos por semejanzas (se
atreaen) o desemejanzas (también se pueden atraer si se complementan), ni las
relaciones sociales que se derivan de ellos van a ser iguales.
Durkheim establece entonces 2 tipos de solidaridad:
- Solidaridad mecánica: según funcionen por semejanza de los miembrosune
directamente al individuo con la sociedad( se da en las sociedades primitivas por
creencias comunes y una predisposición a la conciencia colectiva por sobre la individual,
ya que los miembros de la sociedad suelen tener personalidades similares.
o El ejemplo mas claro es la religión (se da por semejanza de miembros)en el
cumplimiento de las normas – castigo ej.
o MORAL RELIGIOSA= idea del bien + idea del deber si no se respeta = Castigo
o División de trabajo Simple ej. Comunidades agricolas trabajo dividido por edad y sexo.
- Solidaridad orgánica: Según funcionen por complementariedad
o Solidaridad organica es mucho mas complicada q solidaridad mecanica
o Se da en las sociedades modernas donde el pensamiento individual se hace cada vez
mayor por la división del trabajo y la especialización de tareas.
o Aparece la DIVISION TECNICA Y SOCIAL DE TRABAJO
Division y simplificación de tareas
Clases socials por ingresos o profesion u oficio
o Relaciones complejasmuchas actividades según distintos ámbitos
o Nos relacionamos por las diferencias
o Las diferencias estan por la complementariedad dada por la Div. TEC. Y SOC. de TRAB
o Las cumplimos porque se desarrolla un CONTRATO VOLUNTARIO que nos hace
aceptar las diferencias.
o El estado se ocupa de imponer y hacer cumplir la ley y las normas y contratos (religión
pasa a segundo nivel)A pesar de que hay una conciencia colectiva*, las personalidades
de los miembros de la sociedad están bien diferenciadas.
- Dentro de Sol. Org. El Estado Nacional se encarga de que se cumpla/genere la MORAL
PÚBLICALEYES
- EST. NACIONALMORAL PUBLICABIEN-DEBER-PATRIAElementos que generan
DEVOCIÓN laicaconstruccion de la patria
- Castigo tipificado a cada ley
- Sociedad esta en orden
-Entones los pasos para analizar el hecho social son: Pasos para INVESTIGACION
SOCIOLOGICA=
1. Tratar al hecho social como una “cosa” interno o externo
- Quetelet critica que la estatista para el suicidio es muy general. El promedio es uno un
esteotipo de una sola sociedad.
- Causas no tienen que ver con raza, clima , etnia
Por ej.: Suicidio: Según Durkheim hay 3 tipos de suicidio: el egoísta (suicidio de
marginales, solitarios), el altruista (suicidio de los que están tan integrados a la sociedad
que dan la vida por los demás), y el anómico (hay individuos que quieren ir más allá de los
límites que la sociedad les impone. Caen en la desesperación y se suicidan)
-
- Separa SUICIDIOS PATOLOGICOS (ENFERMEDADES) de/vs. SUICIDIOS
ANOMICOS- ALTRUISTA Y EGOISTA
- SUICIDIO tiene TRES CORRIENTES SOCIALES:
o ALTRUISTA
o ANOMICAS
o EGOISTAS
- Tendencia que depende de tipo de sociedad en la que estamos
o ALTRUISTA = sociedades con SOLIDARIDAD MECANICA
o ANOMICAS= sociedades MODERNAS
o EGOISTAS = - Sociedades MODERNAS y LIBERALISMO =INDIVIDUALISMO
(individuo no se siente parte de la sociedad ej. Protestantes)
o Fatalistas?
3) AUTORIDAD=
• Del MAESTROPorque tiene el conocimiento/los saberes que puede transmitir y
enseñar (no por la fuerza de estar en posición superior)
4) DISCIPLINA=
• Es una CONSTRUCCION MODERNA con la cual se organiza al cuerpo a actuar de una
forma acorde a la DIVISION TECNICA Y SOCIAL DE TRABAJO
• Como el la SOL. ORGANICA esa regida por diferencias, ahora que el individuo es
autonomo la forma de COHESION es la FUSION DE MULTIPLES TAREAS, por la cual se
DIVIDE EL TRABAJO y SEPARA A SOCIEDAD (Estructura social)
• DIV. Le da forma a la sociedad mediante
1er nivel: el mas elemental, el físico químico, 2do nivel, orgánico (proviene de lo
inorgánico, es biológico), 3er nivel, la mente (nivel psicológico), 4to nivel, la sociedad.
Las teorías son generadas por los procesos no fácticos que preceden al contacto científico
con el mundo real, como el mundo real en sí. (no fácticos = dogmas, especulación
imaginativa del científico, etc)
Tradiciones sociológicas
*Nivel ideológico: creencias políticas que determinan la sustancia de los hallazgos de las cs
soc (tradiciones conservadoras, liberales y radicales) (a este nivel lo genera el modelo)
Alexander sostiene que estos niveles son reduccionistas porque la ideología es importante
pero es erróneo reducir la teoría a la política, y los modelos son importantes pero no pueden
determinar los otros supuestos de los teóricos. Dice que ignoran el nivel mas importante, el
de las presuposiciones (acción racional o no) (posición apriorística de la acción) Posiciones
diferentes acerca de cómo se genera el orden social.
Habla de los colectivistas (entienden que los patrones sociales son previos a todo acto
individual específico y son producto de la historia. El orden social es un dato externo que
enfrenta al individuo recién nacido)
Y los individualistas (insisten que los patrones sociales son producto de la negociación
individual y consecuencia de la opción individual. Creen que los individuos portan y
producen las estructuras en los procesos concretos de interacción individual. Para ellos los
individuos pueden alterar los fundamentos del orden social en cada punto sucesivo del
tiempo histórico. Se rebelan contra el orden según sus propios deseos.)
Colectivista no racionalista: percibe a los actores guiados por sus ideales y sus emociones.
Es subjetiva porque se da por encuentros con objetos externos (padres, profesores, etc) pero
estas estructuras extra individuales se internalizan con la socialización.
Durkheim estudia los hechos sociales, los cuales son “maneras de obrar, pensar y sentir
exteriores al individuo, dotadas de un poder coercitivo en virtud del cual se le imponen”.
La individualidad sólo puede constituirse como resultado del desarrollo de la sociedad, las
cualidades y el individuo en sí es producto de la sociedad. Ejemplo: moral (mecanismo por
el cual el hecho social es exterior porque está impuesto al individuo, el cual está
predispuesto (cuyo origen también es social) al deseo de hacer el bien.
Estos modos de obrar, etc funcionan como productores y revitalizadores de lazos sociales –
solidaridad-. El objeto de la sociología es, entonces el conjunto de los hechos sociales.
Durkheim establece 2 dimensiones para realizar comparaciones entre ellos.
Los sentimientos no son los mismos si están movidos por semejanzas o desemejanzas, ni
las relaciones sociales que se derivan de ellos van a ser iguales.
*Puntos importantes
-La diferencia objeto-sujeto: no hay ciencia sin un objeto distinto y exterior al sujeto. Los
hechos sociales son exteriores, por lo tanto si no hay una realidad exterior al sujeto, no hay
conocimiento científico posible. Trae del positivismo el tratamiento de objetos en el sentido
de “cosas” (cosificación: las cosas son exteriores al individuo y los hechos sociales
también) Los hechos sociales existen independientemente del individuo.
-Coerción: (contener, refrenar, sujetar) es un poder del hecho social, que se manifiesta con
diferente intensidad al individuo. Es la fuerza social propia del hecho social, que influye
sobre el individuo, (autoridad). El hombre no tiene conciencia de la coerción en los hechos
sociales, excepto en la sanción.
-Coacción: (fuerza, violencia para que alguien ejecute alguna cosa). Es el supuesto de la
representación conciente de la coerción. Hay fuerza social sobre el individuo, resistencia
sobre el individuo. La coacción no consiste solo en el empleo directo de la violencia,
porque la violencia indirecta también suprime la libertad.
- Puntos importantes
Qué toma Weber de Dilthey: rechaza la postura que propone que el
investigador social comprende la realidad por introspección ya que para él
la intuición no es parte del conocimiento científico ya que éste implica la
elaboración de sistemas conceptuales. Toma la relación interna que tiene
el investigador con el objeto que estudia.
De Windelband: el supuesto de que toda investigación científica implica
una comprensión causal, más allá de que sea natural o social.
De Rickert: Weber pondrá en tela de juicio el carácter universal y general
de los valores, y mediante la idea de selección presentará la propuesta de
la referencia al valor del investigador. Para esto, el investigador
selecciona de acuerdo a sus intereses, a su “referencia a valores”, pero
éstos son propios del científico.
Para Weber las ciencias de la cultura tienen una estructura lógica diferente a las de las
ciencias de lo natural. Las ciencias culturales tendrán un fin cognoscitivo que tenderá a
la individualidad, mas que a la generalidad. El individuo seleccionará aspectos de la
realidad que sean de su interés para indagar. Los valores que guiarán al investigador a
realizar la selección son propios de la cultura y el momento en que se vive.
1) Comprensión: el investigador no debe exponer lo que “debe ser”, sino lo que es. La
investigación debe ser objetiva (no se pueden incorporar juicios de valor), en
cambio la referencia a valores sí entra en juego.
El “tipo ideal”
2) Tradicional
3) Carismática
El tipo ideal es un equipo conceptual del que se vale el investigador, pero si bien surge
de la realidad, no la refleja en su totalidad.
Weber define a la “acción” como una conducta humana con sentido para el sujeto de la
misma. Asimismo, acción social supone que el sentido que el sujeto le asigna a esa
conducta está referido a la conducta de otros. La acción del sujeto se orienta por las
acciones de otros, pudiendo ser éstos muchas personas a las cuales no se las conozca o
un individuo particular.
Acción racional con arreglo a fines: las expectativas son entendidas como
condiciones o medios para el logro de determinados fines (caso límite,
absoluta racionalidad)
Acción racional con arreglo a valores: se determina por la creencia
conciente en el valor propio y absoluto de una conducta sin importar el
resultado.
Acción afectiva: es emotiva, determinada por afectos y estados
sentimentales. Está en la frontera de las acciones sociales (acción con
sentido) y puede ser la reacción a un estímulo fuera de lo cotidiano.
Acción tradicional: está determinada por una costumbre arraigada
* La acción es social sólo cuando está orientada por las acciones de otros
-La acción afectiva y con arreglo a valores se diferencian entre sí por la elaboración
conciente en la segunda (arreglo a valores) de los propósitos últimos de la acción y por
el planeamiento consecuente de la misma.
Actúa de un modo racional con arreglo a valores quien sin considerar las consecuencias
previsibles obra en virtud de sus convicciones sobre el deber, la religión, etc.
Esta acción es siempre una acción según mandatos o exigencias que el actor cree dirigidas
hacia él.
Actúa racional con arreglo a fines quien oriente su acción por el fin, medios, y
consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente, medios con fines,
fines con fines y consecuencias y fines.
Que la obediencia sea voluntaria u obligada no deja de implicar que haya sumisión a una
determinada autoridad. La legitimidad debe considerarse sólo como una probabilidad o sea
que la dominación no siempre está orientada por ésta. (la adhesión puede fingirse por
intereses o debilidad y por esto se acepta). La acción del que obedece transcurre como si el
mandato se hubiera convertido en máxima de su conducta y eso sin tener en cuenta la
propia opinión sobre el valor o el desvalor del mandato como tal.
Weber: Representación
Formas de representación
Campo: espacio social, es decir un conjunto de relaciones o posiciones que se definen las
unas a las otras, en este caso por una determinada posicion y control de capital o poder
cientifico.
Habitus:
Weber;
Accion social; se da cuando la conducta interna de los actores tiene un significado y se dirije a
otros. Si se dirije a un objeto material no es accion social, tampoco lo es si es una accion
como resultado de influencia de una conducta ajena, o si varias personas realizan la misma
accion ejemplo lluvia abrir un paragua, lo hacem por necesidad. Esta accion puede estar
relacionada con el pasado presente y futuro de un grupo de personas o una minoria, que el
autor de la accion puede o no puede conocer
Fin: el autor de la accion social evalua racionalmente los medios en relacion a los fines, los
fines en relacion a la consecuencia, y los distintos fines y una posible relacion entre si
Valores: el que realiza la accion social se plantea un objetvo y organiza la realizacion de esa
accion en base al objetivo, actua por un valor que puede ser estetico moral etico, etc. Que son
impuestos. Ej: una persona que no esta del todo conforme con la accion que realiza pero lo
hace igual porque es lo que se debe hacer
Tradicional: conductas que son el reflejo de ciertas costumbres. Posee una consiencia que
varia en grado e intensidad, pero por lo general son conductas inconscientes frente a
estimulos establecidos por la costumbre
Afecta, una conducta que surje como respuesta a estados de animos o emociones. La
sublimacion es una conducta affectiva que hace una descarga consciente de emociones
Los significados de las relaciones sociales pueden ser permanentes o no, esdecir pueden
cambiar. Por lo que hay que saber diferenciar cuando una relacion es la misma con nuevo
significado o cuando es una relacion totalmente diferente.
La sociologia es considerada la ciencia de la crisis porque aparece para dar drespuesta a los
conflictos de una sociedad industrial. Busca mantener el orden a traves de medidas
conservadoras y evitar todo conflicto que amenace con afectar el orden
Positivismo
Saint Simer: - considera que todas las ciencias deben utilizar el mismo metodo de estudio, el
de las ciencias naturales - el conocimiento cientifico debe ocupar el lugar que ocupaba la fe en
la antiguedad - tda sociedad pasa por 3 etapas, la ideologica, la metafisica, y la cientifica
Comte - toma las medidas de saint simer pero mas conservador - funda la sociologica como
ciencia autonoma -creia que el camio iba de la mano o se encontraba en el orden, sin orden
no hay progreso
Durkheim se relaciona con Comte y Spencer al tomar la sociedad naturalista, del positivismo
Considera que el objeto de estudio de la sociologia son los hechos sociales y el metodo de
estudio es observarlo y estudiarlos como cosas
Los hechos sociales son las formas de pensar sentir y actuar impuestas desde el exterior al
indivudio. Rechaza la conducta individual, consideera que alli no hay nada ya que los hechos
sociales son cosas que se imponen desde el exterior al individuio
Considera que hay una primacia de la sociedad con el individuo que permite explicar como se
relacionan. Considera qe se relacionan atraves de 2 modos: solidaridad mecanica: se da entre
semejantes y no genera conflicto alguno. Solidaridad organiza se da entre diferentes por lo
que tiende a un conflicto. Este conflicto debe solucionarse por una fuerza autoridad externa
que mantenga el orden, esta autoridad externa es la conciencia colectiva
Considera el suicidio como un conjunto, como un hecho social, mas que la suma de actos
individuales. Hay 3 tipos, el eogista esto es aaquel actor que esta totalmente ailsado de la
sociedad, el autrista, el que esta ligado totalmente a la sociedad y el sucidio por anomia, es
decir aquel que noa cepta los limites impuesto, aspira a mas pero no puede conseguirlo por lo
que se desespera
Segun Durkheim esto es un ascepto de la sociedad ,a esr tratado como un hecho social
Para Weber es algo que tiene que ver con la conducta Individual
Weber: considera al individuo como tema de analisis central. Crea un analisis historicista
comparativo que consiste en comparar sociedad diferentes y generar una sintesis de las
variables iguales.
Considera como punto de partido al indivudio, la accion social, las relaciones sociales- A
diferencia de Durkheim que parte de una sociedad naturalzada
Considera que los individuos y sus acciones sociales son la base del orden. A dierencia de
durkheim quien considera que el orden se establece por la solidaridad mecanica, como una
conciencia colectiva
Miliband
Objetivo del autor es continuar con la ideologia de marx en cuanoto a la lucha de clases pero
realizando unas pequeñas modificaciones
Marx consdiera que toda lucha historica que se da es en realidad una lucha historica de las
clases sociales. Esta lucha se da entre la sociedad dominante queines poseen los medios de
produccion y aquellos que no, los subordinados
Miliband considera que hacer hincapie solo en la propiedad privada es un analisis simple que
no tiene en cuenta el aspecto gneral de las luchas de claases como la dominacion
PAra miliband la relacion entre quien poseee los medios de producion y quienes no es una
relacion de explotacion en que el poseer de los medios de produccion adquiere una plusvalia
es decir una parte que no se le remunera al empleado por su trabajo realizado, produce mas
de lo que en realidad le dan como salario. Otro concepto que incluye es el de dominacion, el
fin de la dominacion es la explotacion, se domina para dpoder explotar.
Agrega que las clases dominantes no solo poseen o no debe intervenir la propiedad privada
para que sea dominante. La clase dominante puede poseer el control de los medios de
administracion del estado y de coercion, y de los medios de comuincacion y consennso
La elite del poder: aquella que controla el poder economico y estatal, con muchisima
influencia en la sociedad, pero es una minoria
Clase media o media alta. Por otro lado se encuentra una mayoria , de dueños de
medianas empresas, junto con profesionales, y negociantes, funcionarios y personal
militar que ejercen diversas influencias sociales ideologicas y politicas
La clase subordinada que es la gran mayoria de la poblacion, una clase obrera que se
distinguen por raza edad, sexo, cualificacion, etc
Las posiciones sociales no son inamovibles, puede haber cierrta movilidad, ascendente o
descendente. Y los limites de estas clases tampoco estan bien determinados
El analisis de claess comprende un mapa social que abarca la totalidad y complejas clases
sociales. Debe tratar los metodos y estrategias de dominacion y explotacion asi como los
diferentes modos de extraccion de la plusvalia y su reparticion o redistribuccion
Debe tener encuenta y ocuparse del conflicto entre capital y estado, y de la clase obrera
La lucha puede adquirir divesras formas y estrategias pero la clasificacion general puede ser
Lucha de la clase dominante, ejerce una presion desde arriba para mantenerse en el
poder siendo dominante, se da una lucha por la hegemonia, interes politico e
ideologico
Lucha de clase activa obrera, se puede dar en forma de revolucion que busca el fin
total de la etapa de la explotacion, o como reforma, que busca modificar ciertas partes
de la explotacion
Sennet
A la deriva
Enrico padre de rico tenia un objetivo a largo plazo y era mantener a su famillia y ahorrar para
la educacion de sus hijos. El unico recurso que posia la gente del escalon mas bajo de la
sociedad era el tiempo, se necesitaba de una jaulade hierro, es decir de una estructura
burocratica que permitiera su racionalizacion. en el caso de rico fue las leyes que regian su
pension estatal, odiaba la idea de que su hijo no pudiera tener una ascendencia en la
sociedad.
Por otro lado el autor propone la perduracion de la mcdonalizacion aun asi cuando se
considera segun algunos otros autores que pasamos a una sociedad posmoderna pos
industrial posfordista, aunque asi fuera habria aspectos de la mcfonalizacion presente
El neoliberalismo tiene a generar marginacion y exclusion social por lo que la gente que no
puede incluirse en el mercado, en la economia, opta por las practicas ilegales para poder
hacerlo, opr lo que se genera una articulacion de lo legal con lo ilegal.
Asi mismo se genera y prodce una racionalizacion del mercado y una ampliacion del concepto
empresa a todos los aspectos de la vida, generando una dismiuncion de la capacidad de
intervencion del estado, y las practicas de dominacion esta en base de grupos y
coorporaciones economicamente poderosas. hay una economia mundializada con una
competencia pautada en base del beneficio de estas corporaciones
La sociedad que genera el neoliberalismo sep roduce una optimacion de los sisstemas de
diferencacion, se genera un estado de derecho con un estado de excepcion de ciertas
practicas ilegales que se toleran Se crea un control de la vida misma, de a cuerdo a la
condicion de las personas,se le otorga el derecho a la vida o a la muerte, se deja morir de
hambre a personas asi como de enfermedades curables, se le quita el derecho a la vida con
las guerras y conflictos belicos que se generan, y permiten la de aquellas que no sean un
obstaculo para la acumlacion del capital. junto con eso se genera un estado securitado que
busca la seguridad de algunas personas en base de sistemas de control e informacion que
busca controlar y vigilar a la totalidad de la poblacion
las sociedades disciplinarias son las sucesoras de las de soberania. busca mantener un orden
a traves de centro de encierro tales como la familia escuela fabrica, hospital a veces y
carceles tambien, los centro de encierro por excelencia. buscan concentrar, administrar el
espacio y organziar el orden, busca componer en el espacio - tiempo una fuerza productiva
con un efecto mayor que la fuerza que los componen
todos los centro de encierro pasan por una crisis por las nuevas fuerzas que aparecen luego
de la 2da guerra mundial, las soceidades disciplinarias son nuestr pasado inmediato lo que
estamos dejando de ser
poseen un lenguaje analogo, en el que poseen una marca y una matricula que identifica la
poscion del individuio en la sociedad
las sociedades de control son las que sustituyen a las sociedades disciplinarias.los controles
son una modulacion que cambia constantemente
poseen un lenguaje numerico, establecido por una cirfa, esta cifra permite acceder o no
acceder a la informacion
en esta sociedad nada se termina, todos los centros son un circuito metaestable y
coexistentes de una misma modulacion
la empresa reemplaza la fabrica, la empresa logra una modulacion del salario a travez de
premios y concurss y al msmo tiempo genera una guerra lucha competencia sana entre los
individuos
El marketin es una unidad de control SOCIAL a corto plazo a diferencia de las sociedades
disciplinarias que buscan un contrl a largo plazo
Algunos ejemplos de mecanismos de control y las crisis de los centro de encierro, osea de la
instalacion progresiva y dispersa de un nuevo regimen de dominacion es la integracion de la
emrpesa en los ambitos escolares, las penas sustituras en el encarcelamiento asi como la
utilizacion de collarines electronicos para la prision domicilaria, o el poder saber donde se
encuentra cierta persona o animal en un lugar abiereto o cerrado ejemplo animal en una
reserva u hombre en su trabajo
la modernidad liquida
se busco constituir un nuevo orden derritiendo los liquidos esto es eliminando y negando todo
lo que estaba ya establecido, las costumbres y tradiciones. este nuevo orden logro la
emancipacion de la economia que estaba aatada a la etica lo politco e ideologico
3) Se adaptan a los cambios sociales: Las familias han ido modificándose en la sociedad
contemporánea (la mujer de la familia salió a trabajar, los tiempos no son los mismos, por
ejemplo mc donalds se adapto muy bien, ya que la madre no puede cocinar y es rápido).
Estandarización (por ejemplo BIG MAC se entiende en todo el mundo, cualquier idioma que se
hable en ese país). Utilizan los medios de comunicación para incrementar la eficacia.
El ejemplo en esta cadena de restaurantes es el “Big Mac”, en el cual percibes una gran
cantidad de comida, por un precio relativamente bajo, a lo que le sumas que el tiempo de
espera ha sido relativamente corto y consigues una relativa satisfacción, esto no conduce
hacia otro lado que no sea un completo control por parte del sistema McDonalizado, o lo que
es lo mismo a estar atrapados en una jaula de hierro, controlados por poderosos.Tres etapas:
Toda educación es imponer maneras de hacer, ser, sentir, respetar costumbres y hábitos.
Durkheim, hizo fuerza por separar de la biología y la psicología (ya que no se estudia la
conciencia individual). El hecho social es tan potente que desafía cualquier imposición natural.
Somos productos sociales: que coercitivo, impuesto e imperativo (por ejemplo el dinero, el
lenguaje).
-Positivismo -Saint Simon: Las ciencias deben tener el mismo método que el de las ciencias
naturales. El conocimiento científico ocupara el lugar de la fe religiosa en la sociedad antigua.
El sistema industrial será gobernado autoritariamente por una elite de científicos y
productores, asegurando la unidad de la sociedad. Reconoció a las leyes económicas como
primordiales.Toda sociedad pasa por tres etapas. una teológica, una metafísica y una
científica.
-Spencer y Comte comparten la defensa del capitalismo, pero Spencer ataca ferozmente al
Estado. Spencer es mucho mas positivista al intentar aplicar a lo social el método científico
natural, justificando las conquistas de unos pueblos sobre otros.
Marx decía, en edad media, la burguesía a través del capitalismo buscaba derretir los sólidos
para establecer otros sólidos más fuertes, desprenderse de las ataduras morales, éticas,
religiosas que ataban de pies y manos a la fuerza productiva.
Kant decía, que el individuo tenía la obligación moral de pensar, comprender mundo, la razón
universal.
Estos tres son el ámbito de desarrollo pleno de libertad, donde se potencia sus capacidades.
Cuando lo privado se vuelve una necesidad tiene efectos devastadores. Vaciedad humana, lo
público, que es de todos y donde se desarrolla la vida Privada, ejemplo, barrios privados,
prepaga, pasa a ser carente de interés, de participación y le resta calidad a lo público. En la
comunidad no existe lo individual. Paso a ser un sistema de transacción, donde los individuos
son mercancías con intereses particulares. La privacidad no corresponde al ámbito de lo
intimo o la vida domestica, eso termino de dividir a la sociedad, además, no se puede vivir sin
los demás, dependemos de la tarea de otros. La privacidad moderna es algo ya naturalizado,
lo que predomina hoy en las relaciones, es la desconfianza.
La corrosión, a la deriva – Sennet Richard: Compara los 30 años dorados del capitalismo
con el “nuevo capitalismo”, instaurado como algo legítimo, cambio uno de los pilares de la
cohesión social: el trabajo. Enrico, el padre, tenia certezas, previsibilidad de su destino,
objetivos a largo plazo, concepción del tiempo, pero su hijo no, con nuevas estructuras de
poder y control, ve a su padre como esclavo del tiempo, sin posibilidad de progreso
jubilándose en el trabajo de toda su vida. El mundo contemporáneo, reina la incertidumbre, la
no planificación, el no compromiso. Ejemplo, los electrodomésticos duran cada vez menos,
diferente a años atrás. La organización económica dejo de ser piramidal, jerárquico, paso a
ser empresas en red, grupos interdisciplinarios, más flexibilidad y adaptación del espacio
tiempo. El individuo piensa en sí mismo, perdió el compañerismo, el afán es subir de clase
incluso renegando la clase social a la que pertenece. El capital dispone de nosotros y nos deja
de nosotros. Todo fluye en un eterno presente.
Durkheim – Hecho social: Pretendía demostrar que el método científico podía aplicarse a la
sociologia y defender el carácter de esta como ciencia. Consideraba al objeto como una cosa,
contradictorio a una idea. El rol que ocupa el investigador no importa, no debe participar en la
sociedad. Lo colectivo como reconocimiento de lo individual, ya que somos resultado de
condiciones sociales.
Hecho social: Toda manera de ser, pensar, por acción u omisión externa al individuo, censura
por coercion por parte de la sociedad (en sentido moral), que ejerce presión sobre la
conciencia. Ejemplo, en la ropa, ¿por qué no salimos desnudos? Si es natural. O ¿por qué
usamos utensilios y no comemos con la mano? Nada es natural, la sociedad nos obliga a no
caer en lo “ridiculo”. Y nos damos cuenta cuando alguien trata de transgredirlo. El hecho social
tiene tres características:
2)independiente del individuo: sucede mas alla de su voluntad, utiliza una metafora biologica
(un error de su parte, ya que queria desprenderse de la biologia yla psicologia): “la sociedad
como organismo vivo, la sociologia como cerebro”.
3. Coercitivo: puede ser directo, le impone al sujeto como actuar, ejemplo la propiedad
privada, si usurpamos, vamos presos. O indirecta, es mas duradero y permanente,
tiene que ver con lo moral, lo etico.
3) corrientes de opinión: so mas duraderas, tiene que ver con tendencias, ejemplo
corrientes de divorcio, suicidio, natalidad.
Marx – Carta a Pavel Vasilyevich Annenkov: Marx era materialista y tomo la teoria
dialectica de Hegel (filosofia del espiritu y la libertad del hombre). La desigualdad es un
efecto lógico del capital. El dinero como valor de cambio y no de uso. A partir de la
necesidad se genera el objeto y se enfrenta con el orden natural, ya que todo implica
trabajo del hombre. Lo que cuesta mantener al trabajador y su familia tiene un costo: el
salario (por eso los distintos salarios en el mundo por el mismo trabajo, tiene que ver
con los valores internos de cada país). Los hombres no son libres de vender su fuerza
de trabajo, producto de una actividad anterior, act reciproca: la sociedad. Los hombres
entran enr elaciones necesarias, independiente de su voluntad.
Weber – Accion social: Weber era comprensivista. La A.S orientada por acciones de
otros, lo esperable del otro, y el individuo puede modificar la conducta del otro. La A.S
es la unidad minima, de ahi surge todo. Un actor le da significado a la acción, que es el
objetivo fundamental. A diferencia de Durkheim, Weber dice que el investigador sí
debe formar parte de la sociedad, para comprenderla. Una omisión también es una
A.S. Siempre hay un contexto y una ideología, ejemplo “abajo el gorila musulmán”. No
es bilateral, en cambio la relacion social sí es bilateral, porque se combinan acciones,
ejemplo, la salida y entrada del subte. La regularidad es la creencia de obligatoriedad
del cumplimiento, ya sea por tradicion, racionalidad, interés, o creencia religiosa. El
poder es efímero, ya que es por coacción, en cambio la dominación implica que los
que obedecen, esten de acuerdo con ese dominio. Hay tres tipos de dominación
legítima:
2) que se objetiviza: muere y su dominio pasa a una institución social, ejemplo Jesus
murio y paso su dominio a la iglesia.
3) conducta exterior dirigida a materiales: el profesor frente a sus alumnos jugando con
una bolita
La A.S se divide en 4 tipos ideales (relación entre medio y fines para comprender el significado
que los actores le otorgan):
Garcia Inda – clases sociales: Los gustos como punto de partida, para ver la desigualdad,
las cosas no nos gustan porque sí, hay un contexto sociocultural que nos condiciona.
Durkheim (materialista, objetivista) y Weber (comprensivista), los complementa y usa todas las
herramientas (de Durkheim, las estadisticas y encuestas, de Weber, los análisis de fotos y la
historia de vida) (un tercer grupo era Marx, mas cerca de Durkheim), y llego a la
conclusión: practica, habitus y campo.
El habitus hace que personas de un mismo campo social, compartan estilos de vida
parecidos. Un campo social se caracteriza por:
-Producto de luchas históricas, zona de conflictos, capital poseido por agentes que juegan en
ese espacio
Semejante a un mercado, el capital llama al capital. Por ejemplo Messi paso del
campo deportivo al publicitario. Del Sel paso de ser humorista, del campo artístico, al
campo político.
Análisis de clases -Miliband: La dominación hace posible la explotación. La subordinacion
de clases, da un marco legítimo, propiedad privada y extracción del plusvalor. Presion de
clase dominante hacia abajo, en función de sus intereses, lucha por el consenso y hegemonía.
Y la resistencia a la subordinación, presión de abajo hacia arriba, puede ser reformista
(modificar algo de lo que ya esta) o revolucionista.
EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA
• Sociologíaal surgir en el siglo XIX, se liga a la crisis desde sus principios. Sin embargo,
más q revolucionaria tiene un carácter conservador y propulsor de ciertas reformas con el
fin de garantizar el orden ya constituido. Intenta reconstruir las bases del orden social
perdido en manos del caos por la lucha de clases.
• Su nacimiento se da cuando ya se han generalizado las relaciones de mercado y cuando
surgen nuevos conflictos en el interior de la sociedad producto del industrialismo.
• ESTÍMULO PARA EL SURGIMIENTO DE LA SOCIOLOGÍA: crisis social y político
generada por la RI. Surge con la RI el proletariado de las fábricas.
• Se encarga de comenzar a secularizar el estudio de los hombres y sus relaciones
mutuas para q finalice el psicoanálisis en el siglo XX.
• Establece q para estudiar a la sociedad es necesario analizar por un lado sus partes y
por otro su funcionamiento. SAINT-SIMONla sociología es fisiología e higiene ya q no
solo la analiza sino tmb propone las correcciones aplicables para sanar las enfermedades
del organismo social.
• Tiene una gran base en el positivismo ya q subordina la ciencia a los hechos y cree q el
conocimiento científico deberá ocupar en la nueva sociedad el papel q ocupaba la religión
en la antigua sociedadel positivismo fue el punto de arranque de la sociología clásica.
• La sociedad puede cambiar siempre y cuando estos cambios estén dentro del orden. La
tarea es contemplar el orden y corregir sus desviaciones. Todo conflicto q tienda a
destruirlo debe ser prevenido y combatido.
LOS PADRES FUNDADORES
• Pensadores racionalistasantecedente directo de la sociología.
• MONTESQUIEU: teórico de la ciencia política y antecedente de la sociología por
construir una tipología de sociedades basada en la experiencia histórica q permitiese
compararlas y por buscar leyes sociales.
o Sostiene q las instituciones políticas dependen del tipo de Estado y éste, a su vez, del
tipo de sociedad q gobiernano hay un régimen político universal sino q cada sociedad
debe construir el suyo.
• Las cinco ideas-elementos esenciales de la sociología según Nisbet: comunidad,
autoridad, lo sagrado, status y alienación.
• Augusto Comte: padre del positivismo.
o Incorpora el concepto de evolución y progreso.
La humanidad pasaba por tres etapas: teológica, metafísica y positiva. La positiva
marcaría la llegada del ser humano a su máximo nivel de inteligencia y colocaría a la
sociología como ciencia más importante.
Sociedad: un organismo y debe ser estudiada desde dos frentes:
• Estática Social: análisis de su orden.
• Dinámica social: análisis de su progreso. Debe ser conducido de tal manera q no afecte
al primero.
• Herbert Spencer:
o Consagra al capitalismo y al imperialismo británico.
o Utiliza el principio de supervivencia darwinista para justificar la conquista de un pueblo
sobre otro. Cree q la sociología debería demostrar q los hombres no deben intervenir
sobre el proceso natural de las sociedades.
o Promueve la desaparición de la intervención estatal.
• Ferdinand Tönnies: alemán.
o En Alemania la sociología se desarrolla más tarde q en Francia o Inglaterra.
o Sociologíaconocimiento de las relaciones sociales y éstas son producto de la voluntad
de los hombres.
o Dos tipos básicos de relaciones entre hombres: comunidad (familia, grupo de amigos,
barrio) y sociedad (ciudad, Estado).
• Saint-Simon, Comte, Spencer, Tönnies y otros constituyen la “prehistoria” de la
sociología clásica.
• Durkheim y Weber son los sociólogos clásicos, omitiendo a Marx de acuerdo a la opinión
de muchos sociólogos q tmb lo consideran un clásico. Son clásicos x desarrollar
conceptos o modelos q perduran en el tiempo y son útiles incluso en la actualidad.
DURKHEIM: EL PROBLEMA DEL ORDEN.
• Vivió en la época de Francia en la q se sucedieron Luis Bonaparte, la guerra con
Alemania y la Comuna de París. Por esto, su misión era la de colaborar en la
consolidación de un orden moral q le diera a la nación francesa la estabilidad del antiguo
régimen, pero fundada sobre otras bases.
• Sostiene q la felicidad del ser humano solo es posible si éste no exige más de lo q le
puede ser acordado, sino cae en la decepción. Este límite sólo puede ser fijado x la
sociedad (conciencia colectiva) ya q es el único poder moral superior al individuo
aceptado por ésteORDEN MORAL = ORDEN SOCIAL.
• Hay una primacía de la sociedad sobre el individuo y q la forma en la q los individuos se
asocian entre sí es a través de dos tipos de solidaridades:
o MECÁNICA: la conexión entre los individuos se obtiene a través de la escasa
diferenciación entre sí. Hay muchas semejanzas y, por lo tanto, poco conflicto.
o ORGÁNICA: hay diferenciación entre los individuos y, por lo tanto, conflictos q solo
puede ser solucionados x una autoridad exterior: la conciencia colectivaresume el
conjunto de creencias y sentimientos comunes de una sociedad.
• Tres tipos de suicidios: todos se suceden por la relación entre el individuo y las normas
sociales.
o EGOÍSTA: aislamiento demasiado grande del individuo con la sociedadmarginados,
solitarios.
o ALTRUISTA: el individuo está demasiado ligado a la sociedad. Sucede entre los
militares.
o ANÓMICO: no supo aceptar los límites q la sociedad impone, aspirando a más de lo q
puede y cayendo en la desesperación.
• HECHO SOCIAL: toda forma de pensar, obrar y sentí q ejerce sobre el individuo una
presión externa. Son anteriores y externos al individuo. Son expresados en normas, leyes,
instituciones.
• PROBLEMA DE LAS SOCIEDAD MODERNAS: insuficiente integración del individuo con
la sociedad. La principal unidad para integrar al individuo es la profesión y la institución q
agrupa a los hombres profesionales (el gremio).
El capitalismo está marcado por el nacimiento del capital y de una economía ilimitada que
está en función del valor. El capitalismo es el nacimiento de las clases sociales por
oposición a los estamentos de la sociedad feudal. La redefinición de las relaciones sociales
se produce a expensas de una triple escisión del hombre: este se encuentra separado y
aislado respecto de los medios de producción y de la naturaleza, de los otros hombres y del
producto de su trabajo. El hombre solo tiene su fuerza de trabajo para ofrecer en un espacio
caótico de lucha de todos contra todos para cubrir sus necesidades elementales. Aparece la
división entre la sociedad civil y el Estado. El mundo burgués es un mundo invertido
(según Marx), por ejemplo, el sujeto productor no es más el dueño del producto/objeto de
su trabajo, ya no puede verse reflejado en el cómo su obra, sino que se vuelve el objeto de
un objeto que se transformo en sujeto. Este es el reino de la burguesía y el capital, del
intercambio y la industrialización pero lo es también del proletariado y del trabajo humano
como mercancía, de niveles de productividad social nunca conocidos hasta ese momento y
de la apropiación privada y minoritaria de esa gran riqueza social, del trabajo social
mayoritario y del goce minoritario de la riqueza.
A nivel de la conciencia, el universo moderno-capitalista se vuelve un universo ilimitado, el
individuo tiene prioridad sobre el todo que se trata de reconstruir (antropocentrismo). Se
busca la dominación del cosmos como prolongación del individuo.
El feudalismo tiene sus momentos de apogeo en los siglos IX, XX y XI. El núcleo de esta
sociedad se basaba en la relación entre señores y siervos. Los señores eran duelos de la
tierra y tenían derecho a la guerra y brindaban protección a los siervos ante los ataques de
invasores. Los siervos vivían en las tierras del señor, aledañas al castillo-fortaleza, y debían
trabajarlas para que el señor les brindara protección. Este mundo se desarrollaba en un
microcosmos que encontraba sentido en el pensamiento religioso cristiano, cuyo punto de
partida representaba la naturaleza, lugar de sentido y de misterio. Es un mundo finito y
autosuficiente, el predio señorial produce lo que necesita y nada más, economía cerrada.
Aparece el mercader transhumante, ocupándose de la producción excedente (esto vulnera el
modo de producción feudal). Los mercaderes se albergan durante la noche en alojamientos
que improvisan contra los muros de castillos y villas. Luego se construirán nuevos muros
que incluirán a los mercaderes en áreas que se denominaran “el lugar de los burgueses”.
En la Baja Edad Media (Siglo XII a XIV), aparece un incipiente tráfico comercial entre
ciudades libres y entre mercados o ferias, y la figura que se consolida ahora es la del
comerciante. Hacia el siglo XII los burgueses consiguen que los señores les concedan
cartas-privilegios por las cuales estos se comprometían a renunciar a los privilegios que
tienen sobre el lugar de los burgueses. La producción se movía dentro de mercados locales.
Hacia el siglo XIII los burgueses innovan con un sistema llamada de producción aldeana
que consiste en pasar por las aldeas, dejar herramientas y al cabo de tres meses recoger lo
producido. Con el tiempo esto presento problemas y entonces se decidió adoptar una
medida que unificara las dificultades: concentrar a los aldeanos en grandes talleres.
Aparece un nuevo burgués que se transforma en patrón, y el campesino en un obrero que
trabaja a cambio de un salario.
En forma paralela a estos cambios se produce el éxodo de los campesinos a las ciudades
para trabajar a disposición de los burgueses. Ocurre la “acumulación originaria” según
Marx, esto es el proceso de división de la sociedad entre quienes han realizado una
apropiación privada y minoritaria de los medios de producción y quienes deben vender su
fuerza de trabajo a aquellos. Marx dice que hacia el siglo XVI esta división de la sociedad
(signo de la humanidad hasta nuestros días) ya se había produjo en Inglaterra, país que está
en la vanguardia del capitalismo.
Al mismo tiempo que ocurren las transformaciones que acarrea la actividad comercial,
surgen cambios en la actividad financiera. Las ciudades empiezan a acuñar sus propias
monedas, lo que presenta un duro golpe a la economía autosuficiente de los predios
señoriales o a las monedas acuñadas por los señores. Surge la actividad bancaria y aparecen
nuevos medios de crédito. Aparecen nuevos figuras asociadas al mercader, como el
cambista que se sentaba en la plaza donde se desarrollaba el mercado y efectuaba préstamos
y cuando no tenía mas monedas rompía el banco, o el notario que daba fe de las
operaciones de los comerciantes, o los banqueros cuya función era prestar dinero y
financiar las grandes empresas reales.
En el siglo XV podemos decir que el capitalismo está en marcha porque puede considerarse
que sus aspectos financiero, comercial y productivo coinciden.
Durante los siglos XVI y XVII, los distintos trabajadores individuales tratan de competir en
el mercado con sus productos, básicamente, manufacturas. Marx denomina a esta etapa del
capitalismo la época de la “manufactura” y la forma que asume el capital es la mercantil.
Son los tiempos de la implantación del Estado absolutista teorizado por Maquiavelo, Bodin
y Hobbes, el primer estado surgido de la obra de la burguesía.
El último tercio del siglo XVIII marca la hora de la acción armada por la toma del poder
político, la hora de la revolución burguesa. La Revolución de Independencia de las trece
colonias inglesas de la costa este de Norteamérica (1776) y la Revolución Francesa de
1789-1799 son la expresión de ese movimiento, junto con la Revolución Gloriosa (1668)
Inglesa y la Revolución Holandesa (1648).
La primera mitad del siglo XIX será testigo de la lucha, en todo el continente europeo de
las nuevas fuerzas sociales que pretender imponerse de manera hegemónica en la sociedad
(la burguesa) y el orden tradicional conservador (la monarquía) que se debatirán a un duelo
a lo largo de tres ciclos revolucionarios del que saldrá victoria la burguesa. El despliegue de
las ideas burguesas alcanzara otros puntos del planeta bajo el dominio colonial europeo
donde impera el orden feudal mezclado con el colonialismo capitalista.
La nueva sociedad que se lanza desde el poder político reconoce como principios fundantes
los de la propiedad y la libre contratación o autonomía de la voluntad individual.
La primera mitad del siglo XIX esta también la época de la llegada a primer plano de la
actividad bancaria y financiera. Se produce una alianza entre el capital industrial y el
capital bancario, unión que da lugar a una nueva forma del capital, el financiero.
El planeta gira ahora bajo nuevas leyes: internacionalización del capital (o creación del
mercado mundial), explotación de capitales en lugar de mercancías, formación de uniones
monopólicas y culminación del reparto del mundo en manos de las grandes potencias
europeas. El capitalismo ha alcanzado el punto de su propia negación: los principios de
libre competencia y mercado quedan abolidos por el monopolio y la expropiación de
sectores del propio capital.
Los decenios siguientes ven agudizarse las contradicciones. Pareciera que los monopolios
se han acentuado aun con el fenómeno de la transnacionalización y la formación de bloques
económicos.
Las diversas experiencias del tiempo premoderno narran su vinculación con los elementos
de la naturaleza como así también con los ciclos del trabajo.
En los pueblos primitivos, el tiempo estaba unido a los ciclos del trabajo o faenas
domesticas.
En el modo de vida primitivo del tiempo la naturaleza conquista a los hombres, imponiendo
la medida del tiempo. Este está delimitado de acuerdo con las necesidades.
En las prácticas sociales más alejadas del mundo moderno es posible reconocer el lugar
dominante de la naturaleza. El instrumento que medirá las variaciones del día, el reloj,
estará ligado al sol, al agua y a la arena.
En el inventario de los relojes preindustriales ubicamos al reloj solar. Se tiene noticias de
los relojes de sol desde hace 3500 años.
En el siglo XV a.c., se sitúa el primer cuadrante solar de tamaño reducido. Se trata un
gnomon, reloj de sol, de origen egipcio, cuya precisión es relativa.
Entre otros artefactos diseñados se encuentra, la clepsidra, reloj hidráulico, el cual mide la
duración mediante el ritmo que sigue el derrame del agua.
Grecia contribuye notablemente en el camino de la técnica al dar a luz al reloj astronómico
de agua.
Alrededor del siglo II vendrá el reloj de arena.
En el universo medieval se apoya en el tiempo del ciclo. Este gira alrededor de los ritmos
de la naturaleza relativos al mundo rural. Asimismo, un conjunto de rituales y celebraciones
ofrecerá un transcurrir vinculado a creencias y plegarias. De este modo, la organización
temporal del Medioevo está vinculada a la lógica de la necesidad, al apego a la tierra
característica propia de esta economía tradicional.
Es un mundo dominado por los ritmos agrícolas.
La aldea, la pequeña ciudad o el pueblo asignan una particular subjetividad a sus habitantes,
en la que los tiempos del ocio del trabajo se yuxtaponen.
El tiempo campesino es el tiempo de espera y de paciencia, de permanencias, de lentitud,
de inmovilismo y de resistencia al cambio.
Este tiempo medieval es un tiempo de la Iglesia, un tiempo lineal teológico que rige la vida
colectiva. Con la cristiandad, el tiempo en Occidente empieza a ser lineal, orientándose
hacia la ciudad de Dios, escenario de la salvación eterna. En el tiempo teológico se
conserva la noción de circularidad, de nostalgia por el pasado, de retornar en el futuro al
Edén anhelado.
En el siglo XIV aparece el reloj mecánico. Estos estaban ubicados en Iglesias y lugares
públicos. Durante los XVII, XVIII y XIX se mantuvieron en forma simultánea con el uso
de los relojes de sol.
Los relojes de bolsillo se generalizan en el siglo XVI.
El reloj mecánico, en sus comienzos, se trataba de un artículo de lujo que simbolizaba
status. Avanzado el siglo XVII, la imagen del mecanismo de relojería se va extendiendo,
perfeccionando y con la Revolución Industrial y la necesidad de una mayor sincronización
del trabajo se produce una difusión general de los mismos.
Pasaje del reloj como alhaja al reloj democratizado, cuyo uso se extiende al resto de las
clases sociales. Icono de la modernidad, instrumento que no se separa de nuestra
cotidianeidad. Símbolo de la era que surge a fines del siglo XVIII, la era industrial.
Se masifica hacia fines del siglo XIX en el marco de la mecanización del trabajo en las
fábricas y como resultado de los avances alcanzados por los trabajos de los relojes
norteamericanos y suizos. Irrumpe en la escena el reloj de pulsera, contemporáneo del
fordismo.
Es una época en donde será dominante la lógica del trabajo regulado. El tiempo se
convierte en moneda.
El mercader descubre que el valor del tiempo da origen a una nueva moral. La dinámica del
mercado exige que el tiempo no se malgaste ya que ahora supone dinero. EL dinero y la
mercancía industrializada se convertirán en formas dominantes en las relaciones entre los
hombres.
La burguesía, nueva clase dominante, está ligada al tiempo del trabajo. El trabajo constituye
por primera vez en la historia fuente de valor, y esta nueva clase hegemónica no reconoce
más valor que el que proviene de la explotación del trabajo.
El trabajador no debía perder el tiempo de manera ociosa ni podía permitirse ser tentado
por la pereza. Las vigilias y las fiestas de los trabajadores son motivo de condena y
desaprobación desde la moral burguesa. Se configura una alianza entre el puritanismo y el
capitalismo industrial a la hora de pregonar la condena al ocio y a la pereza en pos de la
valoración del tiempo. A este nuevo proceso social se una teología reformada que pone de
relieve el trabajo.
EEUU se alza como pionera en el tiempo de las maquinas. Con Taylor se introduce el
cronometraje de cada acto en la fábrica imponiéndose así la medida de los tiempos y los
movimientos. La ley del cronometro barre el obstáculo representado por el obrero
profesional de oficio. Este será reemplazado por un trabajador desprovisto de calificación,
de secretos de oficio como así también, de organización sindical
Ford articulara cada acto cronometrado en una cadena de actos en la que depende uno del
otro, la cadena de montaje.
La subjetividad de quienes habitan las ciudades adquiere nuevas formas. Esta nueva
subjetividad se irá acomodando a la existencia de horarios y a la exigencia de puntualidad
en diferentes ámbitos de la vida.
· La destrucción del pasado, o más bien de los mecanismos sociales que vinculan la
experiencia contemporánea del individuo con la de generaciones anteriores es uno de los
fenómenos más característicos del final del siglo XX.
El mundo que se desintegro a finales de la década del 80, era el que había tomado forma
bajo el impacto de la Revolución rusa de 1917. La economía industrial moderna se
concebía en función de dos opuestos: - Socialismo: Economías organizadas bajo el modelo
de la URSS
- Capitalismo: Todas las demás
II
La 1º Guerra Mundial marco el derrumbe de la civilización occidental del siglo XIX. Esa
civilización era capitalista desde el punto de vista económico, liberal en su estructura
jurídica y constitucional, burguesa por la imagen de su clase hegemónica característica, y
brillante por los adelantos alcanzados en el ámbito de la ciencia, el conocimiento y la
educación, así como del progreso material y moral. Estaba convencida de la posición
central de Europa, cuna de las revoluciones científica, artística, política e industrial, cuya
economía había extendido su influencia sobre una gran parte del mundo, cuya población
constituía 1/3 de la humanidad, y cuyos principales estados constituían el sistema de la
política mundial.
La gran depresión del 30 hizo que el socialismo sea considerado como una alternativa
viable a la economía capitalista a escala mundial.
Los decenios que siguen a la Edad de Oro iban a ser de crisis universal o mundial, debido a
una economía mundial universal cada vez más integrada cuyo funcionamiento trascendía
las fronteras estatales. La crisis más importante es la del hundimiento de la URSS.
Luego de la edad de oro el capitalismo de bienestar, también conocido como el
keynesianismo, se derrumbo y retorno el laissez faire (bajo el nombre de “neoliberalismo”),
cuyos principales intelectuales buscaron soluciones radicales a las crisis, instalando el libre
mercado sin restricción alguna y rechazando las políticas que habían dado tan buenos
resultados a la economía mundial durante la edad de oro. Este nuevo laissez faire provoco
en la década de 1990, crisis, pobreza, desempleo, graves depresiones cíclicas, déficit de
estado, etc. Los países socialistas se vieron abocados a una ruptura radical con el pasado,
que provoco su hundimiento, marcando el fin del siglo XX corto.
La crisis de 1990 mostro que la crisis mundial no solo era económica, sino también política.
El colapso de los regímenes comunistas dejo una zona dominada por la incertidumbre
política, la inestabilidad, el caos y la guerra civil, y destruyo el sistema internacional que
había estabilizado las relaciones internacionales durante 40 años.
Los “estado-nación” resultaron desgarrados por las fuerzas de la economía supranacional y
por las fuerzas infranacionales y los grupos étnicos seccionistas.
También se hacía evidente una crisis social y moral, una crisis de los principios
racionalistas y humanistas que compartían el capitalismo liberal y el comunismo.
Se empezó a generar un rechazo hacia la ciencia y tecnología (que nos proveyeron de un
gran progreso material) debido a las enormes proporciones de catástrofes que pueden
producir.
III
A pesar de las 187 millones de personas que murieron a lo largo del siglo XX por causas de
guerras y otras formas de violencia, la población se triplico de 1914 a 1990.
Rasgos positivos:
- La mayor parte de los habitantes son altos y de mayor peso que sus padres, están mejor
alimentados y viven mucho mas años.
- El mundo es incomparablemente más rico de lo que ha sido nunca por lo que respecta a su
capacidad de producir bienes y servicios por la infinita variedad de los mismos.
- La humanidad es mucho mas instruida que en 1914.
- El mundo está dominado por una tecnología revolucionaria que avanza sin cesar. El
mayor alcance de estos progresos ha sido en la revolución de los sistemas de transporte y
comunicaciones, que prácticamente han eliminado el tiempo y la distancia.
Rasgos negativos:
- Ha sido el siglo más mortífero de la historia a causa de la envergadura, la frecuencia y
duración de los conflictos bélicos que lo han asolado sin interrupción (excepto durante un
breve periodo en los años veinte).
- Catástrofes humanas: Las mayores hambrunas de la historia hasta el genocidio
sistemático.
- Desde 1914 se ha registrado un marcado retroceso desde los niveles que se consideraban
normales en los países desarrollados y en las capas medias de la población y que se creía
que se estaban difundiendo hacia las regiones más atrasadas y los segmentos menos
ilustrados de la población.
- Las guerras se han librado, cada vez más, contra la economía y la infraestructura de los
estados y contra la población civil.
- La tortura o incluso el asesinato han llegado a ser un elemento normal en el sistema de
seguridad de los Estados modernos.
Sin embargo, el derretimiento de los sólidos no era para acabar con ellos definitivamente, ni
para liberar al nuevo mundo de ellos para siempre, sino para hacer espacio a nuevos y
mejores sólidos.
Los sólidos que han sido sometidos a la disolución, y que se están derritiendo en este
momento, el momento de la modernidad fluida o liquida, son los vínculos entre las
elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivas.
Proceso de licuefacción: Los vínculos de los sujetos modernos van quedando presos de una
lógica social que fragmenta y diluye las instituciones erigidas por la modernidad.
Vivimos en un mundo de transformaciones que afectan casi todos los aspectos de lo que
hacemos.
Por primera vez en la historia, la comunicación instantánea es posible desde un lado al otro
del mundo. Esto no solo implica la rapidez con la cual las noticias o la información se
transmite más rápido, sino que su existencia altera la vida de toda la población.
La globalización tiene que ver no solo con lo que esta remoto y alejado del individuo, sino
que es también un fenómeno que influye en aspectos íntimos y personales de nuestras
vidas.
Esta es una verdadera revolución global en la vida cotidiana cuyas consecuencias son
percibidas en todo el mundo en diferentes esferas, desde el trabajo a la política.
La globalización es la razón del revival de las identidades culturales en diferentes partes del
mundo. Los nacionalismos locales aparecen como una respuesta a las tendencias
globalizadoras en la medida en que el fundamento legitimante de los viejos Estados-nación
se debilita.
La globalización crea nuevas zonas económicas y culturales dentro y a través de los países.
Los que viven fuera de EEUU y Europa consideran que hay una occidentalización o
americanización, debido a que EEUU es actualmente la única superpotencia con una
posición económica, cultura y militar dominante en el orden global. Muchas de las
expresiones culturales más visibles de la globalización son estadounidenses.
Se podría decir que hay un “saqueo global”. El riesgo ecológico y la creciente desigualdad
constituyen el problema más serio que enfrenta la sociedad mundial.
Aparece la “colonización inversa”, esto significa que los países no occidentales influyen en
desarrollos en Occidente.
Abrir un país, o regiones dentro de el, al libre mercado puede socavar una economía de
subsistencia local.
Los Estado-nación todavía son poderosos y los dirigentes políticos tienen un gran papel que
jugar en el mundo. Pero al mismo tiempo, los Estado-nación están siendo remodelados.
Se esta creando una sociedad global cosmopolita. Giddens sostiene que este orden global
no es movido por la voluntad humana colectiva, sino que, al contrario, está emergiendo de
un modo anárquico y fortuito, producida por una mezcla de influencias.
Instituciones caparazón: Instituciones que se han vuelto inadecuadas para las tareas que se
supone que deben cumplir (país, familia, trabajo, tradición, etc).
El método sociológico considera los hechos sociales como cosas cuya naturaleza, por dócil
y maleable que sea, no es modificable a voluntad.
Hecho social: Toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una
coacción exterior, o también, que es general dentro de la extensión de una sociedad dada a
la vez que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
Características del hecho social: - Exterioridad (por lo tanto es anterior)
- Objetividad (Carácter obligante que lo transforma en
un
hecho colectivo)
- Coección
Los fenómenos sociales son externos respecto del individuo. Residen en la sociedad misma,
que los produce, y no en sus conciencias individuales. La conciencia colectiva tiene otra
naturaleza que la conciencia individual, son representación de otra clase, por lo tanto, los
hechos psíquicos (hechos individuales) no le conciernen a la sociología.
Conciencia colectiva: se refiere a las creencias compartidas y a las actitudes morales que
funcionan como una fuerza unificadora dentro de la sociedad. Esta fuerza se encuentra
separada y es, generalmente, dominante en comparación con la conciencia individual.
Para que haya un hecho social es necesario que al menos varios individuos hayan
mezclado sus acciones y que esto haya producido algo nuevo. Como esta síntesis tiene
lugar fuera de cada uno de nosotros (hay una pluralidad de conciencias), tiene por efecto
fijar, instituir fuera de nosotros ciertas formas de obrar y ciertos juicios que no dependen
de cada voluntad particular considerada por separada. Institución: Todas las creencias y
todos los modos de conducta instituidos por la colectividad. Por lo tanto e puede decir
que la sociología es la ciencia de las instituciones, de su génesis y de su funcionamiento.
Los hechos sociales son creencias, tendencias, prácticas que el grupo toma colectivamente.
El hecho social es distinto de sus repercusiones individuales.
Hay maneras de ser colectivas, es decir, hechos sociales de orden anatómico o morfológico.
Estas maneras de ser no son más que maneras de hacer consolidadas.
La sociología, como campo definido del conocimiento, recién aparece al promediar el siglo
XIX.
Lo que podríamos llamar ciencia política (Siglo XVI y XVII) es teoría del gobierno y de las
relaciones entre el gobierno y la sociedad. Es el primer campo secularizado del saber que
habrá de irse constituyendo dentro del orden más vasto de las ciencias sociales. Las
ciencias políticas aparecen gracias a el surgimiento de los Estados centralizados ponía en el
centro del debate el tema de la organización de poder que, bajo el modo de producción
capitalista ponía en el centro del debate el tema de la organización capitalista entonces en
expansión, que no podía ser pensado sino como un contrato voluntario entre sujetos
jurídicamente iguales. Lo social y lo político comienza a ser pensado como un proceso de
construcción colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza.
Nace la idea del “contrato social”, de la soberanía popular y de las formas de representación
de esa soberanía.
Con el advenimiento del mercantilismo aparecen las ciencias económicas (Siglo XVIII). Se
van a centrar en los problemas de la producción. Empieza la revolución industrial.
Las etapas de fundación de la política y la economía siguen los ritmos del desarrollo de la
sociedad.
b) El origen de la sociología
La sociología aparece en el siglo XIX, en ese sentido se puede decir que aparece ligada a
una situación de crisis. Pero la respuesta que a ella propondrá, desde sus fundadores en
adelante, es conservadora o tratara de promover reformas tendientes a garantizar el mejor
funcionamiento del orden establecido.
Nace íntimamente ligada con los objetivos de la estabilidad social de las clases dominantes.
Su función es dar respuestas conservadoras a las crisis planteadas en el siglo XIX.
Saint-Simon sostenía que la política debía convertirse en “física social”, cuya finalidad era
descubrir las leyes naturales de la evolución de la sociedad. Esta “física social” haría
ascender al estudio de la sociedad a la tercera etapa por la que tienen que pasar todas las
disciplinas: la positiva, culminación de los dos momentos anterior del espíritu humano, el
teológico y el metafísico.
En Saint-Simon se fusionan elementos progresivos y conservadores. Por un lado, admiraba
el orden social integrado del medio evo, pero por el otro ha quedado eh la historia del
pensamiento como un teórico del industrialismo y como un profeta de la sociedad
tecnocrática, en donde la ciencia ocupara el lugar de la religión, los técnicos el de los
sacerdotes y los industriales el de los nobles feudales.
Saint-Simon señala que la finalidad de la economía política es estudiar las actividad
económica desde el punto de vista de sus consecuencias sobre el bienestar de los hombres.
Esto lo ensancharan los santsimonianos que escribirán no para los industriales, sino para los
intelectuales y el pueblo. Aparecen en sus textos las ideas de lucha de clases o criticas
violentas a la propiedad privada y a la nueva explotación capitalista. En su sistema de
pensamiento, economía, sociedad y política aparecen íntimamente relacionadas en una
visión critica y totalizadora. Van a formar parte del socialismo utópico.
Se podría decir que los representantes de la sociología clásica son: Saint-Simon, Comte,
Spencer, Tönnies.
El orden moral, que es equivalente al orden social, se expresa como un sistema de normas
que, por su parte, se constituyen en instituciones. La sociología es el análisis de las
instituciones, de la relación de los individuos con ellas.
Hay un supuesto de que hay una primacía de la sociedad sobre el individuo, y que lo que
permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre sí es el análisis de los tipos
de solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim reconoce dos: La solidaridad mecánica, y la
solidaridad orgánica.
La solidaridad mecánica está vinculada a las formas más primitivas, la conexión entre los
individuos se obtiene sobre la base de su escasa diferenciación. Es una solidaridad
construida a partir de semejanzas y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades de
conflicto.
La solidaridad orgánica es más compleja. Supone la diferenciación entre los individuos y
como consecuencia la recurrencia de conflictos entre ellos, que solo pueden ser zanjados si
hay alguna autoridad exterior que fije los límites. Es la solidaridad propia del
industrialismo. Esa autoridad es la conciencia colectiva.
En “el suicidio” Durkheim dice que es un hecho social ya que si se los considera en
conjunto, durante una unidad de tiempo y en una sociedad dada, esto ya constituye un
hecho social.
Hay tres tipos de suicidio:
- Suicidio egoísta: Es el suicidio motivado por un aislamiento demasiado grande del
individuo con respecto a la sociedad.
- Suicidio altruista: Cuando el individuo está demasiado fuertemente ligado a la sociedad.
El medio social en el que el suicidio altruista exista en estado crónico es el orden militar.
- Suicidio anomico (el más significativo): Anomia significa ausencia de normas. El suicida
por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los límites que la sociedad impone.
En los tres casos es la relación entre el individuo y las normas lo que lo lleva al suicidio. Se
trata de fenómenos individuales que responden a causas sociales.
El objeto de estudio de la sociología son los hechos sociales, el método para estudiarlos es
considerarlos como cosas (método sociológico, método experiencial indirecto).
Weber considerara como unidad de análisis a los individuos, precisamente porque son los
únicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos. Es historicista.
En Weber hay tanto una sociología como una filosofía de la historia, recorrida por una idea-
fuerza, de la Racionalidad. El desarrollo del hombre es el de una creciente racionalidad en
su relación con el mundo.
La sociología es una ciencia critica porque se encuentra en una posicion critica, es por esto
que se dice que crea problemas.
Esta en tela de juicio no solo la existencia de la sociología como ciencia, sino su existencia
misma.
La sociología crea problemas porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas. Estos
problemas son verdades que a los tecnócratas, los epistemocratas, y todos los que leen
sobre sociología y la financian, no les gusta oir. El mundo científico es terreno de una
competencia dirigida por la búsqueda de ganancias especificas y realizado en nombre de
intereses específicos, que a veces hace que los científicos participen en una clase de
teología científica, de la cual necesitan para creer en lo que hacen.
Una de las maneras de deshacerse de las verdades incomodas es decir que no son
científicas, por lo tanto, que son “politicas”, entonces relativas y relativizadas.
El sociólogo tiene la particularidad de tener como objeto de estudio el campo de las luchas
de clase y el campo de las luchas científicas. El sociología ocupa una posición en estas
luchas, primero como poseedor de un determinado conocimiento económico y cultura en el
campo de las clases; después, como investigador dotado de un determinado conocimiento
especifico en el campo de la producción cultura, y, mas precisamente, en el subcampo de la
sociología.
Una de las principales causas de error en la sociología reside en una relación no controlada
con el objeto.
Las posibilidades de contribuir a la producción de verdad dependen de dos factores:
- El interés que se tiene en saber y hacer la verdad
- La capacidad de producirla
El sociologo esta tanto mejor armado para descubrir lo oculto cuanto mejor armado este
científicamente y cuanto mas critico sea.
Cuando el sociologo produce algo de verdad, no lo hace a pesar de tener interés por
producirla, sino porque le interesa (esto es contrario al discurso pueril sobre la
“neutralidad”).
En la sociología, todo proposición que contradiga las ideas aceptadas por el mundo se
vuelve sospechosa de haber surgido de una presuposición ideologica. Choca con los
intereses dominantes, complices del silencio y del buen sentido. Por ello se le exigen mil
veces mas pruebas que a los protovoces del “buen sentido”. Y cada descubrimiento de la
ciencia pone en marcha todo un trabajo de “critica” retrogada, que cuenta con todo el orden
social y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se había descubierto.
Los dominantes siempre ven con malos ojos al sociólogo, o al intelectual que hace de
sociólogo. Esto es porque se han hecho complices del silencio porque no encuentran nada
que criticar en el mundo que ellos dominan, y que les parece natural.
El tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relación que se tiene con el
mundo social. Esta relación con el mundo se traduce en la función que el investigador
asigna consciente o inconscientemente a su practica. Uno puede elegir como objetivo la
comprensión del mundo social, por el contrario, uno puede buscar técnicas que permiten
manipularlo, con lo cual la sociología se pone al servicio de la gestión del orden
establecido.
Una gran parte de los que se llaman a si mismos sociólogos o economistas son ingenieros
sociales, que proporcionan recetas a los dirigentes de empresas privadas o gobiernos. Hoy
en dia, los dirigentes necesitan una ciencia capaz de racionalizar la dominación, tanto en el
sentido de reforzar los mecanismos que la garantizan como de legitimarla.
Las posibilidades que tiene la sociología de desilusionar o de contraria al poder son tanto
mayores cuanto mejor cumple su función propiamente científica. Esta función no es la de
servir para alguien. Pedir que la sociología sirva para algo es siempre una forma de pedirle
que este al servicio del poder. Su función científica es comprender al mundo social,
empezando por el poder. Es una operación que no es socialmente neutra y que cumple
indudablemente una función social.
Los análisis llamados “cualitativos” o “literarios” son esenciales para explicar de manera
completa lo que las estadísticas no hacen mas que registrar.
Bourdieu dice que tal vez la única función de la sociología es la de mostrar, tanto por sus
lagunas visibles como por sus logros, los limites del conocimiento del mundo social y
dificultar asi todas las formas de profetismo, empezando por el que se dice ciencia.
Bourdieu coloca en el principio de todas las conductas sociales una forma especifica de
interés, de inversión. La inversión es el efecto histórico del acuerdo entre dos realizaciones
de lo social: en las cosas, por la institución, y en los cuerpos, por la incorporación.
Critica a los tecnócratas como los de la escuela de Chicago o a los demagogos que
tergiversan la información como en los medios de comunicación.
Sus estudios originales eran de abogacía, a los cuales se preocupo como disciplina
secundaria, al lado de la filosofía y de la historia. En 1842-1843 siendo redactor de un
periódico se vio por primera vez en a la tarea de tener que opinar acerca de los llamados
intereses materiales.
1. La prioridad del ser sobre el pensamiento: contra Hegel, Marx se ubica en una posición
cercana a Feuerbach quien criticaba a Hegel por haber convertido al hombre en puro
espíritu en lugar de considerarlo un ser real y concreto.
2. Materialismo dialéctico: Demócrito y los materialistas franceses del siglo XVIII,
representan el materialismo clásico que Marx criticará por considerarlo abstracto y
mecanicista, reduciendo la materia a leyes mecánicas. También señalará que
el materialismo clásico carece de un caracter dialéctico e histórico. Pero el aspecto
diferencial más importante es que considera a la realidad únicamente como objeto de
contemplación, en tanto el pensar es posterior al ser y las ideas son puro reflejo de la
realidad de modo tal que el hombre es un ser pasivo y contemplatitivo.
Así pues:
2. Tal estructura está constituída por las bases de producción, que son las relaciones que
se establecen entre los hombres de acuerdo con su situaicón respecto a las fuerzas de
producción. Jurídicamente se expresan a través de las relaciones de propiedad. Dentro de
un sistema capitalista, la burguesía es la propietaria de los medios de producción, y el
trabajador solo posee la fuerza de trabajo.
3. Las fuerzas productivas están dados por el trabajo y los medios de producción. Las
fuerzas productivas se mueven dentro del marco formado por las relaciones de
producción.
6. No es la razón lo que conduce la historia como puntualiza Hegel, sino que es conducida
principalmente (aunque no exclusivamente) por las fuerzas de producción, especialmente,
el trabajo humano. En síntesis, el hombre es el principial actor de la historia, historia que
solo puede avanzar a través de las contradicciones y luchas. Y en esa lucha, las formas de
conciencia (la conciencia de clase) tiene un papel significativo (aunque no excluyente ni
prioritario).
Para que la revolución tenga lugar, el proletariado debe de adquirir conciencia de clase,
esto es, el conocimiento que el proletario tiene de la situación de explotación y alienación
en la que vive como consecuencia del modo de producción capitalista.
Napoleón y Haussman, imaginaban las nuevas calles como las arterias de un nuevo sistema
circulatorio urbano. Estas imágenes resultaban revolucionarias.
El feudalismo tuvo sus momentos de apogeo en los S IX, X, XI. El núcleo de esta sociedad
se basaba en la relación trabada entre señores y siervos.
En la Baja Edad Media (S XII a XIV) aparece un tráfico comercial entre ciudades libres y
entre mercados o ferias que consolida el comerciante u hombre de negocios.
Hacia el S XII, los burgueses innovan un sistema de producción aldeana que consiste en
pasar por las aldeas, dejar herramientas y después de 2 o 3 meses ir a buscar el producto.
Esto generó problemas, concentraron a los aldeanos en talleres. Surge el nuevo burgués que
se transforma en patrón y campesino en un obrero que trabaja a camino de un salario.
Los ciudadanos empiezan a acuñar sus propias monedas. Surge la actividad bancaria y
aparecen nuevos medios de créditos como la letra de cambio que permite evadir la
prohibición de cobro de intereses que imponía la iglesia y emprender la actividad comercial
sin tener capital.
S XVI y XVII los trabajadores individuales tratan de competir en el mercado con sus
productos, manufacturas.
Esta es la etapa del “maquinismo” y la “gran industria”, el capital adopta forma industrial.
El ultimo tercio del S XVIII, marca la hora de la acción armada, por la toma del poder
político, la hora de la revolución burguesa. La revolución de la independencia de 13
colonias inglesas, de la costa norteamericana y la revolución francesa (1789 – 1799) son la
expresión de ese movimiento, junto con la revolución gloriosa inglesa y la revolución
holandesa un siglo antes.
1era mitad del S XIX, llega a primer plano la actividad bancaria y financiera.
Se produce alianza entre el capitalismo industrial y el bancario, unión que da a lugar a una
nueva forma del capital financiero.
2da mitad del S XIX, el capitalismo se consagra plena y definitivamente en toda Europa
con la formación de las últimas unidades nacionales.
En los puertos primitivos, el tiempo estaba unido a los ciclos de trabajo o faenas
domesticas.
Entre los diversos medios que se utilizaron para medir el tiempo los trilladores lo realizaban
siguiendo el movimiento de la luz que entraba por la puerta sobre el suelo del granero.
En el universo medieval, las estaciones del año, las cosechas, la fertilidad de los campos
indicaran la medida del tiempo. Este tiempo medieval es un tiempo de la Iglesia. Con la
cristiandad, el tiempo en Occidente empieza a ser lineal.
En el otoño del medioevo irrumpe en la escena el reloj mecánico. Estos estaban en Iglesias
y lugares públicos. Durante los S XVII, XVIII, XIV uso de los relojes de sol.
Hacia fines del S XIX en el marco de la mecanización del trabajo en las fábricas y como
resultado de los avances alcanzados por los trabajos de los relojeros norteamericanos y
suizos. Irrumpe en la escena el reloj de pulsera contemporáneo del fordismo.
La historia se dividirá en siglos, décadas, años, dando lugar a sucesivas etapas. Este rasgo
es constitutivo de la concepción moderna independientemente de la expresión teórica de
que se trate.
El tiempo se convierte en moneda, el valor del tiempo da origen a una nueva moral.
II
Siglo XX corto va desde la Primera Guerra mundial, en 1914, hasta la caída de la URSS, en
1989
1. Las dos guerras mundiales, desde 1914 hasta el fin de la segunda guerra mundial.
La Primera Guerra Mundial marcó el derrumbe de la civilización occidental del siglo XIX.
Esa civilización era capitalista desde el punto de vista económico, liberal en su estructura
jurídica y constitucional, burguesa por la imagen de su clase hegemónica característica
y brillante por los adelantos alcanzados en el ámbito de la ciencia, el conocimiento y la
educación, así como el progreso material y moral.
El avance fascista permitió una rara alianza entre el capitalismo liberal y el comunismo. La
derrota del fascismo fue el momento decisivo del siglo XX.
Los estados nación se vieron impotentes ante los entes supranacionales, aparecieron grupos
étnicos o religiosos que los cuestionaron
III
A pesar de las 187 millones de personas que murieron a lo largo del siglo por causas de
guerras y otras formas de violencia, la población se triplicó.
1. los habitantes son más altos, pesan más, viven más y están mejor alimentados y viven
más años.
2. el mundo es más rico, ya que produce infinitamente más productos y en gran variedad,
aunque esto no resolvió las grandes desigualdades
4. la tecnología avanza sin cesar, hay revoluciones todos los días en los transportes y las
comunicaciones.
Rasgos negativos:
5. ataques a civiles indefensos, más incluso que a las fuerzas militares. Las guerras se han
librado cada vez más, contra la economía y la infraestructura de los estados y contra la
población civil.
6. torturas o incluso asesinatos como regla de seguridad para los Estados modernos.
Las grandes potencias de 1914, todas ellas europeas, han desaparecido o han quedado
reducidas a un magnitud regional o provincial
3. La desintegración de las antiguas pautas por las que se regían las relaciones sociales
entre los seres humanos y, con ella, la ruptura de los vínculos entre el pasado y el
presente (INDIVIDUALISMO ASOCIAL). Individualismo asocial absoluto. Una sociedad
constituida por individuos egocéntricos completamente desconectados entre sí y que
persiguen tan sólo su propia gratificación, lo que estuvo implícitamente siempre en la teoría
de la economía capitalista.
La llegada del capitalismo fue un cambio para conformar una sociedad sólida tbn
(educación con leyes). Pero tiene características cada vez más cambiante y no es tan sólida,
y pasa a ser mas liquida, se expande, fluye. El arte va tomando diferentes cambios, de
acuerdo con su visión. Ángel y Marx planteaban el manifiesto comunista, querían
cambiarlo todo por una revolución para ostentar 1 sociedad igualitaria.
El capitalismo lleva a una crisis de cambio tan rápido q conlleva a esto, y perturba a la
sociedad.
En el sistema capitalista la presencia el reloj marca las horas de felicidad y tristeza de los
hombres. Incorpora una dinámica en la producción y la sociedad lleva a cambios. El
sistema capitalista tiene que ver con los cambios de la sociedad. De 1921-1929 hay un gran
desarrollo en eeuu, en 1929 se dio la crisis, cierran muchos negocios, quiebran los bancos y
no devuelven los ahorros y se recupera con la nueva elección. Se compone produciendo
más y trabajando más.
Hay cambios permanentes en las sociedades. Lo nuevo se vuelve antiguo cada vez más
rápido.
Desde el punto de vista político el poder lo ejercía la persona que se encuentra en ese lugar.
Ahora no es necesario con la comunicación. Ej: la guerra, el q la manda no esta en ese
lugar.
La utilización va cambiando. La valorización del tiempo.
Los escépticos sostienen que la mayoría de los países solo obtiene una pequeña parte de su
ingreso del comercio exterior.
Los radicales sostienen que la globalización no solo es real sino que sus consecuencias
pueden ser sentidas en todas partes.
El concepto de globalización es una ideología lanzada por los defensores del libre mercado
que desean desmantelar los sistemas de bienestar social y recortar los gastos del estado.
La globalización es no solo nueva sino también revolucionaria. Los escépticos como los
radicales visualizan el fenómeno casi exclusivamente en términos económicos.
La globalización es política, tecnológica y cultural tanto como económica. Fue influida por
desarrollos en los sistemas de comunicación que aparecieron a finales de los 60.
La globalización tiene que ver, no solo con lo que esta ajeno al individuo, sino con aspectos
íntimos y personales de nuestras vidas.
La globalización no solo tira hacia arriba, sino que también empuja hacia abajo, creando
presiones para la autonomía local. Los nacionalismos locales aparecen como respuesta a las
tendencias globalizadotas, en medida que el fundamento de los viejos Estado – Nación se
debilita.
La globalización crea nuevas zonas económicas y culturales dentro y a través de los países.
La Colonización a la inversa se vuelve cada vez más común; significa que los países
occidentales influyen en el desarrollo de occidente.
Los Estado – Nación son todavía poderosos y los dirigentes políticos tienen un gran papel
que jugar en el mundo.
8.- La sociología clásica: Durkheim y Weber.- Pontantiero
Las etapas de fundación de la economía política siguen los ritmos del desarrollo de la
sociedad.
B) El origen de la Sociología.-
Se puede definir a la sociología como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV ésta nace
en un momento de crisis para dar respuesta a esa situación
El oren estamental del precapitalismo aseguraba una unificación entre lo social y lo político
– jurídico.
Montesquieu: Para él las instituciones políticas dependen del tipo de estado y éste a su vez
del tipo de sociedad.
Los principios del iluminismo encontraran su encarnación política en la revolución francesa
de 1789.
El sistema industrial del futuro será gobernado por una elite integrada de científicos y
productores, en la que Saint – Simon agrupa a los capitalistas como a los asalariados. Esta
elite aseguraría la unidad orgánica de la sociedad, perdida tras la destrucción del orden
medieval.
En 1825 Francia había sido sacudida por la primera crisis general. Las consecuencias
sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista y entre 1830 y 1848 la lucha de
clases sacudirá al país.
Partidario extremo del laissez faire, propugna la desaparición de toda intervención estatal.
Tönnies: la sociología aparece como conocimiento de las relaciones sociales y éstas solo
pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres.
Hechos sociales: hablamos de religión, institución y familia. Una hecho social es una
instancia q excede a la conciencia individual. El que no se adapta a la conciencia colectiva
se lo discrimina.
Nosotros haceos lo que las conciencias colectivas nos dicen y nos dejan hacer. Todo lo q
está fuera de esta es anormal y es castigable.
Hechos psíquicos: son hechos individuales y no lo tiene q estudiar la sociología, cada uno
solo hace lo q quiere.
Dentro de la conciencia colectiva hay representaciones (escudos, banderas, símbolos de
cuadros, etc.).
La particularidad del sociólogo es tener como objeto de estudio a los campos de lucha. No
solo el de la lucha de clases, sino también el campo mismo de las luchas científicas. El
sociólogo ocupa una posición en estas luchas; primero como poseedor de un determinado
capital económico y cultural en el campo de las clases; después como investigador dotado
de un determinado capital especifico en el campo de la producción cultural y en el
subcampo de la sociología.
Toda proposición que contradiga las ideas aceptadas por el mundo se vuelve sospechosa de
haber surgido de una presuposición ideológica, una toma de posición política.
El obstáculo que impide que se comuniquen los conceptos, los métodos o las técnicas, es el
lógico, sino sociológico.
La única función de la sociología es la de mostrar los limites del conocimiento del mundo
social.
Tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado que radican en las condiciones
materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y
franceses del siglo XVIII.
Es necesario que se enfrenten y entren en contacto dos clases muy diferentes de poseedores
de mercancías, a un lado los propietarios de dinero, de medios de producción y de
subsistencia, a quienes les toca valorizar, mediante la adquisición de fuerza de trabajo
ajena, la suma de valor de la que se han apropiado; al otro lado, trabajadores libres,
vendedores de la fuerza de trabajo propia y por tanto vendedores de trabajo.
La relación del capital presupone la escisión entre los trabajadores y la propiedad sobre las
condiciones de realización del trabajo. La producción capitalista, no sólo mantiene esa
división sino que la reproduce en escala cada vez mayor. El proceso de escisión entre el
obrero y la propiedad de sus condiciones de trabajo, proceso que, por una parte, transforma
en capital los medios de producción y de subsistencia sociales, y por otra convierte a los
productores directos en asalariados.
Inauguraron la nueva era perpetrando el robo de tierras fiscales. Esos predios fueron
donados, vendidos a precios irrisorios o incluso anexados por usurpación directa a fincas
privadas.
La propiedad comunal era una institución germánica antigua que subsistió bajo el manto
del feudalismo.
Los "Bills for Inclosure of Commons" (leyes para el cercamiento de la tierra comunal),
decretos mediante los cuales los terratenientes se donan a sí mismos, como propiedad
privada, las tierras del pueblo; decretos expropiadores del pueblo.
El último gran proceso de expropiación que privó de la tierra al campesino fue el llamado
clearing of estates (despojamiento de las fincas, que consistió en realidad en barrer de ellas
a los hombres).
Se los debe atar a la parte trasera de un carro y azotar hasta que la sangre mane del cuerpo;
luego han de prestar juramento de regresar a su lugar de nacimiento o al sitio donde hayan
residido durante los tres últimos años y de "ponerse a trabajar" (to put himself to labour).
En caso de un segundo arresto por vagancia, ha de repetirse la flagelación y cortarse media
oreja al infractor, y si se produce una tercera detención, se debe ejecutar al reo como
criminal inveterado y enemigo del bien común.
Si los esclavos atentan de cualquier manera contra sus amos, deben también ser ejecutados.
Si se descubre que un vagabundo ha estado holgazaneando durante tres días, debe
trasladárselo a su lugar de nacimiento, marcarle en el pecho una letra V con un hierro
candente y ponerlo allí a trabajar.
Toda persona tiene el derecho de quitarles a los vagabundos sus hijos y de retener a éstos
como aprendices; si huyen, se convertirán en esclavos de sus amos.
Jacobo I: toda persona que ande mendigando de un lado para otro es declarada gandul y
vagabundo. Los jueces de paz, están autorizados a hacerla azotar en público y a condenarla
en el primer arresto a 6 meses y en el segundo a 2 años de cárcel.
Los gandules incorregibles y peligrosos serán marcados a fuego con la letra R en el hombro
izquierdo, y si nuevamente se les echa el guante mientras mendigan, serán ejecutados sin
merced y sin asistencia eclesiástica.
Se estableció una tarifa salarial legal para la ciudad y el campo. Se prohibía pagar salarios
más altos que los legales, pero la percepción de un salario mayor se castigaba más
severamente que su pago.
En Inglaterra, la primera forma del arrendatario es la del bailiff [bailío], siervo de la gleba
él mismo.
Durante la segunda mitad del siglo XIV lo sustituye un arrendatario libre a quien el
terrateniente provee de simientes, ganado y aperos de labranza.
Este arrendatario explota más trabajo asalariado. Pronto se convierte en métayer [aparcero],
en medianero. Él pone una parte del capital agrícola; el terrateniente, la otra. Ambos se
reparten el producto global conforme a una proporción determinada contractualmente. Esta
forma desaparece rápidamente en Inglaterra.
La desvalorización constante de los metales preciosos y por tanto del dinero, rindió a los
arrendatarios frutos de oro. El arrendatario se enriquecía.
El nacimiento de la gran industria fue celebrado con el gran robo herodiano de los
inocentes.
Dualismo metodológico
• Gira alrededor de las diferencias entre el científico social y aquellos a quienes observa. Tiende a
ignorar sus semejanzas dándolas por supuestas.
• Requiere la separación de sujeto y objeto, y contempla su contacto con preocupación y temor.
Previene al sociólogo contra los peligros del "vínculo excesivo".
• Se basa en un temor, no tanto hacia lo que estudia sino hacia el propio "sí mismo" del sociólogo.
• Presupone que el sentimiento es el enemigo mortal de la inteligencia y que se puede conocer sin
sentir.
• Concibe que su objetivo es el estudio de mundos sociales en su estado "natural" o no
contaminado.
El Dualismo Metodológico:
- Supone la separación del objeto del sujeto. Entre ambos existe un método, el cual pretende
imponer una objetividad.
- Debe eliminarse el sujeto del acto científico, y con él, la subjetividad, sentimientos, valores, ética y
moral, para no contaminar al objeto.
- Busca medir el objeto estudiado para encontrar regularidades, leyes, y adaptarse a ellas.
- Es un conocimiento cuantitativo.
- Es una construcción sincrónica, una mirada fotográfica de la realidad.
- Dato: información que se discrimina entre aquello que se presenta con mayor regularidad y que
permite la vigencia de la ley, y aquello que se presenta como información hostil, que hace que la
ley no se sostenga.
Tiene mucha influencia sobre Durkheim.
La razón para el siglo XVII, XVIII adquiere una nueva característica: instrumental. El hombre, al
apropiarse de la razón, se libera del oscurantismo y de la fe. La razón, en ese sentido, es una
vocación liberadora.
Las dos revoluciones, la Industrial y Democrática, sirvieron a la consolidación de las ideas
centrales de la sociología y de tres corrientes ideológicas del siglo XIX y comienzos del XX:
liberalismo, radicalismo y el conservadurismo.
Revolución Industrial
Comienza en Inglaterra hacia fines del siglo XVIII.
Desde comienzos del siglo XVII, en Gran Bretaña, se inició un largo proceso, mediante el cual, los
propietarios rurales comenzaron a cercar los bosques y las tierras comunales, que venían siendo
cultivadas por los campesinos desde el feudalismo. Durante el siglo XVIII, otuvieron la aprobación
de Parlamento mediante las “Leyes de Cercamientos”. Esto produjo que sólo un grupo minoritario
lograra la propiedad de la tierra, convirtiéndose así en pequeños y medianos propietarios.
Desaparece el campesinado y el artesanado tradicional, que fueron despojados de sus medios de
producción, y se transformaron en asalariados rurales. Esto también, produjo un éxodo hacia las
ciudades, siendo la única posibilidad de los campesinos de sobrevivir.
La industria textil fue la pionera de la Revolución Industrial. La incorporación de nuevas
tecnologías, como la máquina a vapor, la lanzadera volante, la spinning-jenny, la water frame y la
mule, y la incorporación de nuevas técnicas de producción, fueron la esencia de la primera etapa.
La industria textil algodonera, sirvió como estímulo para el desarrollo de otras industrias, como la
química y la industria pesada. La producción de hierro se vio beneficiada por la utilización del
carbón mineral, en reemplazo del carbón vegetal. Luego, en la segunda etapa de la Revolución
Industrial, con la incorporación y difusión del ferrocarril, terminará la etapa del maquinismo.
De esta manera, la burguesía se convierte en la clase capitalista, dueña de los medios de
producción, y con la llegada de las fábricas, surge el nuevo proletariado, dueños de su fuerza de
trabajo, la cual venden a cambio de un salario.
En la Revolución Industrial, la razón adquiere un carácter instrumental. Se utiliza la razón para la
modificación de los procesos de producción. Se mantuvo burguesa y conservadora.
Revolución Democrática/Francesa
La Revolución Francesa de 1789, es la primera revolución ideológica de la historia de Occidente.
Representa la ruptura con el Antiguo Régimen y concreta la unidad nacional. La revolución fue
también campesina y popular, que dio origen al pensamiento y a la acción revolucionaria
contemporánea.
La revolución tuvo influencia en el pensamiento europeo en la sociología, en la historiografía, la
filosofía, la ciencia política y la jurisprudencia.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, la burguesía francesa hallaba barreras infranqueables en
lo que se denominó el Antiguo Régimen. Las formas feudales subsistían. La sociedad estaba
dividida, por un lado, por el clero y la nobleza, ambos tenían acceso a privilegios políticos y
judiciales, y por otro lado, el Tercer Estado, que agrupaba a la población sin privilegios, como
burgueses ricos, artesanos, trabajadores urbanos, campesinos sujetos al servilismo. La monarquía
estaba a la cabeza del Antiguo Régimen. La tierra seguía considerándose la única forma de
riqueza social, y en consecuencia, de poder.
En el siglo XVIII, la burguesía manejaba las finanzas, la industria, y el comercio; proveía a la
monarquía de técnicos y de recursos para el mantenimiento del Estado. Sin embargo, el poder
seguía en manos de la aristocracia. El desarrollo de la economía capitalista estaba frenado por la
estructura feudal de la sociedad. Lo que reclamaba la burguesía era libertad política y económica.
El campesinado, la clase trabajadora (jornaleros no industriales) y los sans-culottes (trabajadores
pobres, artesanos, operarios, pequeños empresarios), fueron la fuerza de choque de la revolución.
La Declaración de los Derechos del Hombre afirmaba que la nación es la fuente de toda
soberanía. “La ley es la expresión de la voluntad general”.
Se abolieron los gremios y corporaciones, afirmando la libertad del trabajo.
La familia también sufrió importantes cambios. Una ley de 1792 designaba al matrimonio como
contrato civil y autorizaba el divorcio.Concebían a la familia como una pequeña república, limitando
la autoridad paterna, que cesaba con la mayoría de edad legal de los hijos a los 21 años. En 1793,
se decretó la inclusión de los hijos ilegítimos en la herencia familiar. Con las nuevas medidas de la
revolución, el padre estaba obligado a legar partes iguales de la propiedad a sus hijos. El gobierno
será el responsable de la educación, desplazando de ese rol a la familia y a la iglesia. La
educación pasa a ser, además de un derecho, un deber político de los ciudadanos.
Por otro lado, la Asamblea suprimió todos los votos monásticos permanentes y todas las
órdenes religiosas. Además de quitarles su rol de educadores, los obispos y párrocos debían ser
elegidos igual que los funcionarios comunes y declarar su fidelidad al estado. La confiscación de
las propiedades de la iglesia fue la medida más contundente.
Se crean los Estados-Nación. El hombre es sujeto poseedor de derecho, por el mero hecho de
nacer en un territorio con los mismos. El Estado es el instaurador del orden, y es quien otorga
derechos y libertades, como la libertad de trabajo, de contrato, de opnión, etc.
Los tres pilares de la Revolución Francesa, de Jean Jacques Rousseau, fueron libertad, igualdad y
fraternidad.
Fue la única revolución social de masas de la época. Se mantuvo burguesa y democrática. El
Estado pasa a ocupar el lugar de la iglesia. En la Revolución Francesa, la razón asume un carácter
formal. Se utiliza a la razón para construir un nuevo ordenamiento normativo del orden social.
Los clásicos
Emile Durkheim (conservador) / Karl Marx (radical) / Max Weber (liberal).
Entre los clásicos debemos destacar tres conceptos de transposición teórica:
Orden Social: es la definición de cada autor respecto de la sociedad.
Relación Individuo-Sociedad: trata de descubrir cómo explica el autor la relación que tienen los
hombres con otros hombres y con la sociedad.
Perspectiva metodológica: es la construcción de la sociedad a partir de una visión filosófica de cada
uno de los autores.
ÉMILE DURKHEIM
Durkheim expuso una teoría basada en la solidaridad orgánica, que ignoraba las implicaciones de
la división de clases.
Expuso una filosofía positiva y constructiva para contrarrestar la filosofía crítico-negativa de los
socialistas. La estratificación social, los abismos entre clases, los problemas del poder y el conflicto
político, no desempeñan ningún papel significativo en la “construcción positiva” de Durkheim.
HECHOS SOCIALES.
Émile Durkheim define hecho social como las maneras de obrar, sentir y vivir exteriores al
individuo, que ejercen un poder coactivo sobre su conducta orientándola en todo su desarrollo. Son
como “cosas, exteriores y ajenas a los individuos e imponen coacción sobre ellos”, porque tienen
una realidad fáctica, son independientes de la voluntad de los individuos e imponen coacción moral
sobre ellos.
Estos hechos sociales pueden ser tratados como cosas, al igual que las cosas del mundo material.
Los hechos sociales son coactivos, no en sentido físico, sino en sentido moral, debido a la presión
que ejercen sobre la conciencia individual. Los hechos sociales son producidos por la sociedad
(por ello son exteriores al individuo), y que ejercen una presión sobre los individuos cuando tratan
de resistirse a ellos o de transgredirlos. Se caracterizan por ser externos al individuo, coercitivos e
independientes y generales.
SOLIDARIDAD.
Solidaridad Mecánica
Cuando Durkheim analiza las fábricas, ve el vínculo que relaciona a los individuos entre sí, que es
la solidaridad. En las sociedades pre-industriales, ve solidaridad mecánica, donde el rasgo
distintivo es la semejanza entre las personas y las tareas. Esto genera competencia entre los
hombres, y por lo tanto, produce conflicto.
Solidaridad Orgánica
En las sociedades industriales y modernas, Durkheim ve solidaridad orgánica, donde el rasgo
distintivo es el desarrollo de la individualidad, que se consolida en el orden moderno. Esta lleva a
la diferenciación, a la especialización de las tareas, a la división del trabajo. Estas están asociadas
con la interdependencia.
La ley represiva y expiatoria es característica de la solidaridad mecánica. La ley restitutiva es más
típica de la solidaridad orgánica. La ley actúa a través de órganos especializados. Sin embargo, es
la sociedad la que autoriza a esos órganos y actúa a través de ellos.
LO NORMAL Y LO PATOLÓGICO.
Para Durkheim lo NORMAL para un organismo vivo, es la vida, es el estado de SALUD. Un estado
de salud, de equilibrio, deorden, que puede tener algunas crisis, parciales o temporales. Es
un ajuste de las partes, donde se refuerza el equilibrio del organismo (individuo). Lo NORMAL se
expresa en la sociedad como lo GENERAL; son aquellas conductas que se elevan por encima del
promedio; lo normal remite a las CONDUCTAS SOCIALES.
El Estado Normal es el fin más deseable al que se debe aspirar, mientras que deben eludirse los
estados mórbidos oPATOLÓGICOS. Durkheim llamará normales a los hechos que presentan las
formas más generales y a los otros, los llamará mórbidos o patológicos. Lo patológico en el
organismo vivo, es aquello que se aparta de lo normal, son las CONDUCTAS DESVIADAS,
son EXCEPCIONES a la regla. Lo patológico lleva a la ENFERMEDAD, y por lo tanto, debe ser
combatido; tiene un aspecto negativo. Lo patológico se expresa como CONDUCTAS
INDIVIDUALES, que producen la alteración del orden, desequilibrio, es una AMENAZA.
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KARL MARX
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MAX WEBER
SOCIEDAD POLÍTICA.
Weber la define como aquella cuya existencia y cuyo orden, están protegidos continuamente, por
la amenaza y la aplicación de fuerza física por parte del personal gubernativo.
PODER.
Weber define el poder, como la probabilidad con que un agente podrá realizar sus propios
objetivos, aún frente a la oposición de otros, con los cuales se encuentra en relación social. En
este sentido, todo tipo de relación social es una relación de poder.
DOMINACIÓN.
La dominación se refiere sólo a aquellos casos de ejercicio del poder en el que un agente obedece
un mandato específico emanado de otro. La aceptación de tal dominio, puede basarse en motivos
completamente diferentes.
Weber distingue tres tipos de dominación:
1- Dominación TRADICIONAL: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones
que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los señalados por esa tradición para
ejercer la autoridad.
2- Dominación CARISMÁTICA: descansa en la entrega extracotidiana a la santidad o heroísmo de
una persona y a las ordenaciones creadas por ella.
3- Dominación BUROCRÁTICA o LEGAL-RACIONAL: descansa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los señalados por esas ordenaciones a
ejercer la autoridad.
Ante la idea de aquello que se entiende como “natural” o costumbre en una sociedad,
Marqués describe la vida de Timoneda, con el fin de esclarecer lo que implica que algo se
dé como naturalizado. Timoneda lleva una vida con cierto grado de rutina, hace ciertas
cosas, piensa ciertas cosas, siente, ama, se divierte de determinadas maneras; incluso se
llama de cierta forma y no de otra. Podríamos decir que estas son costumbres, que es lo
que es porque Timoneda es así y no de otra forma. Sin embargo, ¿no podría ser de otra
forma? ¿Todas estas formas de ser, podrían pasar de otras maneras? La forma de pensar
que ubica todo este conjunto de costumbres y formas de ser como algo natural o producto
de la costumbre, invisibiliza el hecho de que las cosas no son necesariamente como son
en el contexto en el que Timoneda se ubica. Las formas de comportarse y de relacionarse
de Timoneda no son necesariamente naturales. No hay nada en su biología, en su
constitución biológica como ser humano, que determinen que esto sea así y no de otra
forma. Timoneda, con cada acción, incluso con su nombre, se remonta a los orígenes de
la sociedad y la cultura en donde vive. Y antes de que existiera por primera vez esa
cultura o sociedad, ¿las cosas sucedían de la misma forma? Probablemente no. Son
estructuras que se van heredando de generación en generación. Todo aquello que vaya
más allá de lo biológico (comer, dormir, beber, procrearse) depende de las circunstancias
sociales, y por ende, no se lo puede considerar como “natural”: el hecho de que Timoneda
sea así y no de otra forma no va implícito en el genoma humano. Las formas de ser de las
personas de un pueblo africano distante seguro que difieren de las actividades que hace
Timoneda, condicionadas por una sociedad capitalista, urbana y consumista. En una
situación feudal, por ejemplo, las formas hubieran sido distintas. De hecho, es tan relativa
la conducta humana, que Marqués llega a imaginarse una sociedad distópica, post-
nuclear-capitalista, neomachista y homosexual, opuesta a la que actualmente habitamos,
capitalista, machista, heterosexual.
¿Existe algún aspecto de la conducta humana que pueda entenderse como acto biológico
o natural? No: todo comportamiento o forma de ser está mediado por la cultura y se
convierte en un constructo cultural.
Lo que Gouldner propone en este texto es la creación de una sociología reflexiva como
opuesta a la tradicional sociología funcionalista y positivista. Dicha forma de sociología va
más allá de una simple especificidad, escapa a ser un brazo mecánico más de la
sociología convencional, una especialización. Es, en cambio, una forma de relación con lo
que se estudia, una actitud del propio sociólogo, una construcción del conocimiento como
consciencia, pudiendo así superar la concepción del conocimiento como información
(positivismo lógico). La finalidad de la sociologíaa reflexiva es lograr un cambio en el
sociólogo, un reconocimiento del uno mismo (sí mismo), y elevar así su consciencia
histórica, comprendiendo que el sociólogo es parte intrínseca de lo que estudia, y que
este, por lo tanto, puede transformar la realidad social en la que se inscribe. La sociología
reflexiva procura no sólo que el sociólogo conozca el mundo ajeno, sino también el mundo
ajeno que llevamos dentro, el mundo interior.. Sin entender una cosa no se puede
entender la otra. Así, profundizando el autoconocimiento del sí mismo sociológico y de
nuestro lugar en el mundo se puede crear un nuevo sociólogo, capaz de comprender
mejor a otros humanos y a su mundo social.
La sociología reflexiva es la respuesta de Gouldner contra la lógica positivista,
engendradora de un método dualista proveniente de las ciencias naturales, trasladado a
las ciencias sociales. Dicho método y forma de conocer el mundo concibe el conocimiento
como mera información, e implica que el científico adopte estrictas reglas de laboratorio a
la hora de abordar el objeto de estudio: no puede haber contacto entre sujeto y objeto
porque de lo contrario la investigación se contaminaría. Este método puede ser funcional
a las ciencias naturales, en donde es preciso adoptar normativas a la hora de trabajar
con, por ejemplo, microscópicos organismos, que pueden sufrir adulteraciones si de
alguna forma se contamina con algún elemento proveniente de factores externos. Si bien
la contaminación que podría “sufrir” el objeto de estudio en las ciencias sociales es bien
diferente al que podría sufrir un microorganismo en un laboratorio, el concepto trasladado
es el mismo. En cambio, la sociología reflexiva es una forma completamente diferente de
abordar el sujeto de estudio, y por ende, también implica una forma completamente
distinta de producción de conocimiento. Contrapuesto al conocimiento como información,
la sociología reflexiva plantea al conocimiento como conciencia. La conciencia implica
además cierta actitud por parte del sociólogo hacia la información que recopila y analiza.
Dicha implicancia se contrapone a la idea positivista de que la información obtenida es
neutral y objetiva; para la sociología reflexiva, la información es producto de una dialéctica
entre el sociólogo y el objeto que se estudia. Si para el sociólogo dualista la información
se encuentra en primera instancia no contaminada, y podría ser contaminada, para el
sociólogo monista la contaminación es una condición intrínseca de la información. Por
ende, en la información hay presupuestos implícitos, producto de valores del sociólogo, de
la sociedad de la que es parte, de la cultura a la que pertenezca: la información como
conciencia maneja información parcial, cargada de valores. Dicha información muchas
veces podrá ser interpretada como hostil dada las implicaciones desestabilizadoras que
pueda contener. La conciencia en el manejo de dicha información radica en la capacidad
del sociólogo para manejar información hostil, para superar la resitencia a su aceptación o
uso. Todo esto se resume en el concepto de método monista: implica comprendernos a
nosotros mismos para comprender lo que se estudia; no produce información neutral y
objetiva, fantasía del positivismo, sino que genera información cargada de valores
transmitidos a través del sociólogo, el contexto y la cultura a la que este pertenezca.
Entonces, la realidad social, objeto de estudio del sociólogo, no es pasible de ser
representada en leyes, no es estática ni está ahí aguardando simplemente a ser
estudiada. Es algo en constante cambio, y dicho cambio se debe tanto a las personas que
forman parte de esta, como al sujeto que la estudia.
Dicho todo lo anterior, los objetivos de una sociología reflexiva se podrían resumir en:
• Desarrollar una nueva praxis que transforme a la persona del sociólogo
• Profundizar en la propia conciencia del sociólogo, haciéndolo conocedor de quién es en
su rol en una sociedad específica y en una época dada y de cómo dicho rol y su praxis
personal afecta su investigación
• A través de la autoconciencia del sociólogo, elaborar información consciente, válida y
confiable acerca del mundo social de otros
• Lograr que el sociólogo reconozca sus valores y cómo estos afectan todas las estapas
de trabajo, con el fin de lograr abrirse ante la información hostil.
La promesa, Mill
El autor se posiciona en el año 1984 para hablar de “La Argentina micro macro” y retoma
a Durkheim diciendo que la sociedad (objeto de su estudio) se encuentra dividida en 3
organizaciones: la primaria es el objeto de estudio más pequeño (micro) como las
familias; la secundaria está compuesta por instituciones de representación, ya sean
sindicatos, partidos políticos, la Iglesia o cualquier ONG y es el nexo entre la primaria y la
terciaria; esta última es el objeto más grande de estudio y puede tratarse del Estado
(como regulador de la ley). Por su parte, las dos últimas organizaciones son consideradas
macro.
METODO DIALECTICO: Lo nuevo siempre surge de lo viejo, que no muere hasta tanto
de todo lo que lo nuevo requiere. Lo nuevo requiere del potencial mayor de lo viejo.
La sociedad siempre surge de otra sociedad y se basa, por una cuestión de historicidad y de
producción humana, en todas las condiciones que la sociedad que esta dejando de lado,
construyo.
Y requiere para potenciar todo ese saber que se construyo a partir de eso.
No por casualidad es que todas las teorías no surgen de la actividad de un hombre aislado,
sino surgen producto de la actividad de la relación de un hombre con otros hombres y con
teorías anteriores de la cuales se nutre y a partir de las cuales construye preguntas que
puede resolver. Las ideas de legitimar el individualismo social existente es creer que hay
hombres que son iluminados y otros no iluminados. Es imposible el hombre aislado de otro.
El hecho de ser hombre (individuo) implica la necesidad, para construirse como hombre, de
una construcción colectiva. Y que todo lo que surge de uno es producto de la actividad de
otros, porque uno no elige ni donde nace, ni como nace, ni que es lo que va a hacer, sino
que lo hace en función de parámetros que otros sujetos anteriores a nosotros lo han
delimitado, eso se llama: Historia.
Eso marca diferentes comportamientos de los sujetos a lo largo de la historia. Si uno le saca
ese carácter
Histórico piensa que las cosas siempre fueron así y serán así. Y el que ejerce en carácter de
dominación va a tratar de reducir la historia, sacarla y pensar que el presente será como el
futuro y como fue el pasado, para concebir ese presente como una idea permanente eterna y
evitar que sea modificado.
El materialismo histórico es una teoría que esta asociada a la figura de Carlos Marx, nace
en el siglo 19. Surge como una teoría critica de un modelo de sociedad definido, basado
en la propiedad privada de los medios de producción y dentro de esos modelos como una
critica a la sociedad capitalista.
Todo lo que se ha llamado de una forma socialista de producción, de modelo de sociedad,
del Estado donde es abarcador de todos los símbolos productivos. En realidad nunca
salio de la obra de Marx, fueron seguidores de Marx quienes tomaron y profundizaron la
idea en la centralidad del Estado como agente económico, como centralidad política.
Alguna tiene que ver con la obra de Lenin, otras con otro tipo de pensamiento.
La teoría se llama MATERIALISTA HISTORICA porque se centra en analizar lo que los
hombres construyen a partir de la propia construcción humana, a partir de la propia acción
de los hombres, no por lo que dicen que hacen sino por lo que hacen y lo principal de lo
que hace un hombre es reproducirse, transformando la materia con la que cuenta, es
decir su relación con la naturaleza, eso provoca relación con otros hombres. Por eso la
producción es lo central en el pensamiento materialista. De allí viene el concepto de
materia – materialismo. Eso es sobretodo pensado en ese momento y en contraposición a
lo que era el Idealismo Hegeliano.
Histórico porque la forma que los hombres construyen su propia vida, que se reproducen
y que transforman la naturaleza no es a un libre albedrío, no es a la libre voluntad que los
hombres quieren sino bajo los parámetros que otros hombres fueron construyendo a lo
largo de su vida, es decir bajo las condiciones que hombres anteriores, de una época
definida modelaron la sociedad en la cual esos hombres se mueven.
No es un modelo de sociedad abstracto, es un modelo de sociedad en concreto, de ahí
viene la palabra histórico.
Se nutre de un conjunto de teorías que ya están existiendo bajo las cuales se fueron
formando, esas son las que constituyen las fuentes teóricas de una teoría definida. El
materialismo histórico como teoría tiene tres fuentes o tres teorías bajo las cuales se
construye. Fuente significa una referencia, un marco de, un punto de partida para el
análisis de algo, de manera favorable o de manera critica. Para cualquier forma de actuar
o de pensar es tan importante lo positivo como lo negativo, como formas de construcción
de una acción o de un pensamiento.
Estas fuentes fueron:
• La economía política clásica
• La filosofía hegeliana (Hegel)
• El pensamiento socialista utópico francés
Son tres corrientes que tienen centralidad en países europeos, que tienen que ver con las
relaciones en juego en que se estaban conformando en la sociedad capitalista en Europa.
Modelo central para ese momento y que modelaba las condiciones bajo las cuales ese
tipo de sociedad se estaba formando: Francia, Inglaterra y Alemania y tienen que estar
como modelo de desarrollo de la sociedad capitalista.
El capitalismo surge y se da mas o menos entre 1500 – 1600, comienzan las bases de
construcción, sobre todo en Inglaterra y los países bajos, Holanda.
La teoría de David Ricardo, la teoría del valor trabajo: no es el producto del trabajo, la
mercancía, lo que tiene valor, sino que el trabajo que lleva condensado dentro de eso lo
que da valor a determinado producto. O sea que el valor de una mercancía no tiene que
ver con la comercialización, con el intercambio del producto, sino con la gestación del
producto, con la producción de esa mercancía, a partir de ser producto del trabajo, el valor
que esa mercancía contiene.
Cuanto mayor trabajo, en ese momento, tenia, mayor era el valor de ese producto. Hoy en
día la ecuación cambia por el desarrollo tecnológico.
Marx toma de Ricardo y de la economía clásica este tema central: de que es el trabajo en
la producción de la subsistencia diaria del hombre, lo que otorga valor a las cosas que
después se intercambian en un mercado. Por eso se centra en que es la producción la
que genera las relaciones de los hombres entre si y de los hombres con la naturaleza
para transformarla y producir todo aquello necesario para poder vivir.
Del pensamiento socialista utópico francés tomara todas las banderas que la revolución
francesa dejo inconclusa, la idea de la libertad, igualdad y la construcción de una
sociedad en la cual no exista diferencias en términos de propiedad. O sea la construcción
de una sociedad de iguales.
De la filosofía hegeliana lo que tomara es el método dialéctico: parte de la concepción que
todos los fenómenos sociales se explican por los movimientos internos, por la dinámica
interna que los provoca, por las fuerzas endógenas que provocan que ese fenómeno se
realice. La explicación de todo fenómeno, tiene que ver con las condiciones internas de
gestación. Esto va en contra de lo que se llama causa-efecto, un determinado movimiento
o fuerza provoca una determinada reacción en otra cosa. Para que exista esa relación de
acción-reacción tiene que haber condiciones internas “de adentro” de esos hechos, de
esos fenómenos que pueden provocar la dinámica o el desplazamiento. Y donde el
movimiento que se genera provoca que por más que se parezca el hecho igual al anterior
ya pasa a un plano distinto donde nunca va a volver a repetirse el hecho tal cual se daba
antes. Y esto se aplica a la naturaleza, a las condiciones físicas y a las condiciones
humanas.
Nunca uno es lo que fue, siempre uno es algo distinto a cada momento de, producto de
condiciones que van generando la vida de uno.
La diferencia con el pensamiento hegeliano de Marx es que Hegel ponía la dinámica del
movimiento en esas contradicciones en lo que él llamaba la idea, el pensamiento del
espíritu humano y Marx la pondrá en las condiciones materiales de vida de los hombres,
de lo que los hombres hacen.
El método dialéctico central en términos de lo que pensaba Marx es que toda sociedad
socialista nace de una sociedad vieja y se nutre del máximo potencial que esa sociedad
vieja puede darle a la nueva, sin ese máximo potencial la sociedad nueva nunca podrá
dar todo lo que es. Eso es Pensamiento dialéctico puro: la nueva sociedad.
Marx habla de dos clases principales: dominantes y dominados. Estas relaciones (entre
dominantes y dominados) es la que dinamiza, motoriza las sociedades.
Para el materialismo histórico se denominan sociedades bajo el concepto modo de
producción, es la manera en que los hombres producen bajo determinadas condiciones su
propia existencia, modo de producción de la vida.
RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCION: son las relaciones que los hombres
establecen entre si y con la naturaleza para poder generar todo aquello necesario para
poder vivir, eso implica cosas materiales y la construcción de un mundo social: una
sociedad.
FUERZAS PRODUCTIVAS: Son todos los elementos que se utilizan en el proceso de
producción, de los recursos materiales para poder subsistir: maquinarias, tecnología,
organización del trabajo.
Las relaciones sociales de producción mas las fuerzas productivas constituyen la base de
todo modo de producción de toda sociedad. La estructura económica donde se producirán
todos los elementos necesarios para vivir.
A lo largo de la historia (según la teoría de Marx) hubo distintos modos de producción y se
generaron distintos tipos de relaciones sociales de producción:
1) Modo comunista primitivo, donde no existía la propiedad por ende las relaciones entre
los hombres era de iguales, no había acumulación. Generalmente eran formas societales
nómades, la dinámica era la posibilidad de cazar y pescar.
2) Modo de producción de la sociedad asiática o esclavista, ya comienza a existir la
propiedad, la relación era amo-esclavo. Esclavo como productor, amo como dueño de esa
producción, a partir de lo que genera otro. La esclavitud no pensada como etnia, sino
como el concepto esclavo-propiedad-objeto.
La dinámica es la capacidad de trabajo del esclavo.
3) Modo de producción asociado a la sociedad feudal, la relación central: señor feudal –
siervo.
Siervo: productor, feudal: dueño de ese producto.
La dinámica productiva es la propiedad de la tierra y lo que ésta puede dar o generar.
4) Sociedad capitalista, la relación central es entre burgués: dueño del producto y clase
obrera: productor.
Cada modo de producción tiene una dinámica propia dentro de la producción. La dinámica
esta presente en el capital que se pone en juego. El capital es un instrumento que no es el
dinero, tiene que ver con todo lo que expresa el factor productivo: maquinaria, tecnología,
organización del trabajo. Como factor productivo genera producción, nuestra capacidad
de trabajo es parte de un capital puesto afuera.
El conjunto de relaciones sociales mas las fuerza productivas dan lugar a la estructura o a
la base que dan cuenta del poder de sociedad en que está inserto.
Las clases, dentro de una sociedad, para el materialismo histórico van a estar definidas
por la propiedad privada de los medios de producción. Esas clases se van a definir en
torno a lo que es la producción diaria de la existencia de los hombres.
Esas formas de relación de los hombre entre si dentro de la estructura productiva va a ir
generando cierta formación de ideas, de pensamientos que van a tener que ver con dar
coherencia, con dar sentido, con legitimar esas relaciones de los hombres entre si y de los
hombres con la naturaleza. Da lugar a la conformación de normas, leyes, reglas,
estructuras organizativas.
El conjunto de esas leyes, reglas el materialismo histórico lo llamará
SUPERESTRUCTURA JURIDICO-POLITICA: la función será legitimar la estructura
económica.
El principal factor de legitimación que tenemos hoy en día con este modo de sociedad:
“Todos los hombres son libres e iguales ante la ley”, es el punto que da origen al mercado
de trabajo.
El estado es quien garantiza esa libertad a través de la superestructura jurídico-política, el
estado es un factor de intervención propio de la economía. Sin intervención estatal no
habría conformación de un mercado central.
Esta superestructura jurídico-política busca dar consenso, dar legitimidad a estructura
económica, es decir a las relaciones de producción y a las pautas de producción que se
dan dentro de ese marco.
Por ende a las clases sociales que se van generando dentro de ese lugar. ¿Como le da
consenso? Haciendo que cada uno este conforme con el lugar que le toca, y el estado
como principal factor de esa superestructura va a hacer que se reproduzca diariamente
esa forma de relación que se da en el plano económico. Generando políticas de pautas de
acción, bajo el valor central que el estado representa la idea del bien común, el bien de
todos. La expresión del conjunto de la sociedad.
Marx lo que va a decir, que en definitiva lo que esta haciendo es garantizar esa relación el
dueño de los medios de producción y aquel que no tiene una propiedad mas que su
propia fuerza de trabajo.
Según Marx, es un estado que garantiza una cierta forma de dominación y lo hace
generando consenso, integrando.
Texto: Materialismo histórico Mario Toer
Las clases sociales de C. Marx
Hay determinados sujetos que son dueños de los medios de los cuales se producen todo
aquello necesario para poder vivir. El carácter de propiedad privada le da la pertenencia
sobre esos medios/bienes/mercancías. Son los dueños de lo que se produce.
En términos del materialismo histórico van a constituir: LA CLASE DOMINANTE.
El sistema de clases se va a constituir a lo que es la propiedad de los medios de
producción.
Propietarios = clase dominante
Y los que no tienen ninguna propiedad mas que su fuerza de trabajo, van a ser: LA
CLASE DOMINADA.
En términos dialécticos es un sistema dicotómico de clases, constituyen las dos clases
predominantes de cualquier modelo de sociedad o modelo de producción, son los factores
que dinamizan esa forma de sociedad. Son polos contrapuestos que pujan y posibilitan la
dinámica del modo de producción a la cual pertenecen.
Cada modo de producción, cada forma de sociedad, cada manera en que los hombres
producen su vida, van a tener estas dos clases centrales que representan la idea de
propietarios y no propietarios.
Dinamizan, movilizan el orden social, se parte desde un punto de vista económico,
propiedad privada de los medios de producción, pero la clase que domina en términos
económicos también tiene que dominar en términos políticos, porque tiene que legitimar
esa dominación, hacer que el dominado acepte esa dominación, otorga consenso al
dominante.
El motor es el conflicto entre estas dos clases centrales, pero se mantiene
potencialmente, subliminalmente.
La manera es avalando la posición en la cual se encuentra, se otorga a través del
conflicto ideológico.
Se resuelve si la clase dominante logra hacer que sus intereses sean aceptados como los
intereses del conjunto, de todos.
Esas clases centrales no son homogéneas, están recorridas por conflictos, por intereses
mas pequeños que muchas veces en circunstancias particulares de la vida cotidiana los
llevan a encontrarse como si fueran opuestos.
Se llaman FRACCIONES DE CLASES, son un elemento importante en la teoría
materialista porque sirven para el análisis coyuntural de un momento histórico de una
sociedad, para poder entender comportamientos en determinadas circunstancias.
Ejemplo: Burguesía, clase dominante sociedad capitalista actual. Tienen diferentes
fracciones que la componen, no es lo mismo la burguesía ligada al sector financiero que
la ligada al sector industrial o de servicios. Cada una representa los mismos intereses, en
términos propietarios de los medios de producción y tienen en común la defensa de esa
propiedad privada, defensa de la maximización de la ganancia, que en determinada
circunstancia puede ser que cada uno se mueva en diferentes direcciones o con
diferentes intereses inmediatos.
La misma situación entre la clase de dominados: no es lo mismo ocupados y
desocupados.
Esto lleva que a veces se generen alianzas entre sectores de la clase dominante y
sectores de la clase dominada contra sectores de la clase dominante y sectores de la
clase dominada. Genera que parezcan proyectos diferentes y en realidad son proyectos
comunes, de un mismo parámetro social pero con matices distintos.
Reconocer esas fracciones, de acuerdo al materialismo histórico, que hay dentro de estas
dos clases centrales y que llevan a expresiones diferentes de conflicto social en
determinadas circunstancias históricas de manera distinta. Pero llevada a una instancia
limite, Marx va a decir que esas fracciones de clases, sobretodo la clase dominante, si le
tocan el tema de la propiedad privada, lo que van a tender es a unirse, dejar de lado las
diferencias para defender el interés mediato, que lo hace ser parte del mismo concepto, la
idea de la defensa de la propiedad privada de los medios de producción, siempre
hablando de la producción que genere elementos para poder vivir.
A la vez dentro de las diferentes sociedades siempre hay resabios de clases: clases
pasadas de un modo de sociedad viejo, que dejo de existir o si se trata de procesos de
cambios, de clases que se van a construir en clases principales de clases futuras: clases
en transición, ascendente si se pasa a una clase que esta naciendo, de otra que
desaparece y descendente, tiende a desaparecer pero se mantienen por una vieja
sociedad en la que todavía perdura algo o que termino de morir. Ejemplo: clero y
aristocracia, en el modo de producción feudal.
La clase dominante para legitimar su dominación: hace que el dominado acepte la
dominación del otro, ¿como?, aceptando que las ideas del dominante son las ideas de
todos, del común, son las ideas propias.
Para la teoría materialista: un obrero, un desocupado y un gerente de una SA, los tres
pertenecen a la clase dominada, los tres son explotados, los tres adoptan ideas de otros
como propias.
CONCEPTO DE SOCIEDAD:
PARA EL FUNCIONALISMO: La sociedad es la sumatoria de un conjunto de individuos
que interactúan entre si con el fin de satisfacer de la mejor manera posible sus
necesidades, parecidas pero con recursos escasos. Eso va a provocar que traten de
maximizar sus propias capacidades, con el fin de obtener de la mejor manera sus
recursos, eso los lleva a veces a aliarse con otros individuos, a conformar grupos,
instituciones que les permitan obtener mejores recursos para satisfacer necesidades,
siempre teniendo como motor la supuesta capacidad de cada uno, que eso hace que
unos puedan obtener mejores recursos que otros.
Esto va a estructurar Roles y Status diferentes. A partir de esos roles y status se
obtendrán determinadas recompensas, gratificaciones, y uno va a poder obtener
determinados consumos: elementos económicos, recreativos, sociales, culturales. Y a
partir de esos consumos es que se va relacionando con otros de consumos más o menos
parecidos, esto da lugar a las llamadas CLASES SOCIALES, pero en un término
jerárquico: ALTA – MEDIA – BAJA.
Jerárquicos porque los recursos son escasos, no todos obtienen los mismos recursos
para satisfacer las necesidades, esto da lugar a una estructura jerárquica de sociedad.
Una sociedad de iguales (igualitaria) es imposible dentro del pensamiento funcionalista.
Triunfa el mas capaz. El que está mas arriba es porque es mas capaz que el que esta en
el medio.
Se parte de un supuesto, que todo partimos por igual, es histórico en ese sentido. La
estratificación social es una división jerárquica y siempre existirá la idea de la
desigualdad.
El artículo marcara cuales son los cambios del modo de producción feudal al capitalista,
que se producen en los términos de la producción diaria de la existencia de los hombres.
La producción feudal se basaba en un control indirecto que ejercía el señor feudal sobre
lo que el siervo destinaba a producir, quedándose con la décima parte de su producto.
El siervo planificaba, diseñaba y controlaba todo el proceso productivo, lo hacia
generalmente en porciones pequeñas de tierra con la colaboración de su núcleo
inmediato: su familia. Esto generaba una sociedad de productores aislados unos de otros,
no eran propietarios de la tierra, ni de los medios con los cuales trabajaban, pero si eran
los que disponían de esos elementos.
La sociedad capitalista provocará la ruptura de esos productores individuales y la
concentración de esos medios de producción dispersos en una unidad productiva: la
fábrica, la empresa.
La transformación de ser quien controlaba, diseñaba y decía que hacer y lo hacia él
mismo, al concentrarse los medios de producción ya no hay un solo productor sino que
son diversos los sujetos que cooperan para producir algo, la producción deja de ser de
productores aislados para pasar a ser de una fuerte cooperación.
Un conjunto de personas que cooperan para producir un elemento.
El producto del trabajo se lo queda aquel que es dueño de todos los medios de
producción concentrados.
Engels marca que esto es una de las contradicciones principales del capitalismo: que es
una producción social versus una apropiación individual del producto del trabajo colectivo.
El que es dueño de los medios de producción, a diferencia de la etapa del feudalismo,
comienza a participar plenamente del proceso de generación de un producto,
planificando, disponiendo de los tiempos. Esto hace una diferencia radical, se adueña
totalmente del producto, cuando antes solo lo hacia del diezmo.
Al concentrarse los medios de producción en una unidad productiva única y al participar
diferentes personas que cooperan para producir algo, lo que se esta potenciando es la
capacidad productora del hombre, se esta generando una cooperación: producción
colectiva – social.
El capitalista no solo planifica la organización del trabajo, sino también la búsqueda de un
beneficio, llámese utilidad – renta – ganancia. Se produce con un fin específico:
maximizar la ganancia esperada.
Ahora el productor no participa en la etapa de la decisión de la producción.
Lo que importa es producir algo que tenga la factibilidad de ser vendido en el mercado. Si
lo que se produce no se vende, al que pone en juego el capital el proceso productivo no le
interesa, porque no logra realizar la ganancia que se genera del proceso productivo. Solo
vendiéndolo puede obtener ese beneficio. Se produce para el intercambio, algo llamado
mercancía: elementos intercambiables entre si en un mercado.
La producción es más planificada, para poder producir algo intercambiable en el mercado,
a bajo costo y de buena calidad. A nivel de la sociedad en general no se planifica si esas
mercancías son necesarias o no para la reproducción diaria del hombre.
Esa contradicción entre producción social y apropiación privada de ese producto de la
fuerza del trabajo individual se representa también en una planificación cada vez mayor a
nivel de las unidades productivas en contraposición de una falta de planificación a nivel de
cuales son las necesidades para poder reproducirse los hombres como tales, o sea una
anarquía social de la producción.
Se produce aquello que pueda ser vendible pero que no necesariamente sea necesario
para la vida de los hombres.
La producción de elementos bajo el concepto mercancía tiene un doble carácter:
VALOR DE USO: para que sirve.
VALOR DE CAMBIO: es la posibilidad de que un elemento sea intercambiable por otro.
Lo que prima en una sociedad capitalista es que el producto sea intercambiable en el
mercado, independientemente del valor de uso que tenga. Cuanto más se planifica mas
se tiene en cuenta el valor intercambiable del producto que se genera.
Se planifica para obtener un producto a un menor costo y que pueda ser vendible en el
mercado, esto genera entre los capitalistas competencia. Planificar mas por cada unidad
productiva: que hacer y como hacerlo para provocar reducción de costos.
Esto lleva a más volúmenes de inversión dentro de cada proceso productivo. Invertir en
modificar algo para generar un producto en menor tiempo y a menor costo.
No todos los capitalistas pueden reinvertir, la competencia genera que algunos ganen y
otros pierdan, ese proceso provoca que la cantidad de capitalistas sean cada vez menos,
desemboca en la concentración de la producción: la producción esta cada vez más en
menos manos.
Dentro de esa sociedad productora de mercancías, el trabajo pasa a ser una mercancía
mas, que se compra y se vende en el mercado, tiene un valor de uso y un valor de
cambio.
El valor de uso es la capacidad de la fuerza de trabajo de generar algo, de producir algo.
El valor de cambio es lo que le da valor, es la cantidad de trabajo humano condensado
dentro de ella. Esto permite que pueda ser reutilizado en el tiempo, por eso las cosas de
mas valor tienen esa capacidad de ser reutilizable. Trabajo humano que se mantiene en el
tiempo. Repercute en el precio que se paga por la capacidad de esa fuerza de trabajo. El
valor no es lo mismo que el precio. Pero el precio tiene una correlatividad entre unos y
otros. Porque el precio de la fuerza de trabajo que es el salario, tiene que ver con el valor
que se genera en el producto global de lo generado.
Para poder generar un mejor producto y a menor costo el capitalista planifica: modificando
la capacidad orgánica del capital.
El capital esta compuesto por dos elementos:
Capital constante: todo aquello que sirve para producir: saber tecnológico, herramientas.
Capital variable: la fuerza de trabajo.
El capitalismo lo que busca es hacer mas productiva la capacidad de la fuerza de trabajo.
Intensifica la fuerza de trabajo a través de la tecnología.
En la medida que se incorpora mas tecnología al proceso productivo se va a requerir
menos fuerza de trabajo para poder producir mayor cantidad de elementos a menor costo
y a mejor calidad. Esto provoca eliminación de fuerza de trabajo, en la medida que se este
mas concentrada la producción, que haya menos capitalistas manejando el proceso
productivo, lo que generara es que las diferentes unidades productivas que hay dentro de
una sociedad no logren absorber esa fuerza de trabajo que es expulsada de una unidad
productiva hacia el mercado de trabajo. En términos materialistas esto se llama:
EJERCITO SOCIAL DE RESERVA = desocupados.
Las crisis por sobreproducción afectan de modo global. El precio de la fuerza de trabajo
tiende a bajar.
Esto genera mayor desigualdad entre aquellos que manejan los medios de producción y
aquellos que tienen su única fuente en la capacidad de trabajo = DESIGUALDAD
SOCIAL.
Esto genera individualismo creciente. Se rompen lazos de solidaridad.
El trabajo, la fuerza de trabajo es el único elemento capaz, al ser consumido dentro del
proceso productivo, de generar algo diferente de lo que en si mismo es, algo distinto de lo
que fur comprado.
Ejemplo: una herramienta se puede amortizar, el trabajo no.
La tecnología hace que el trabajo sea cada vez mas intenso y a la vez mas productivo,
que genere algo mayor en menor tiempo.
Esa capacidad de generar algo distinto se llama: PLUS VALOR, valor extra que se
apropia el capitalista, que se concentra en el producto, del cual el capitalista es dueño y
se lo apropia cuando la mercancía es vendida en el mercado.
Por eso es tan importante para el capitalista vender, porque sino vende no genera plus
valor y queda concentrado en la mercancía. Eso torna diferente a la ganancia, porque la
ganancia es el precio de la fuerza de trabajo del capitalista, siempre que se genera algo
mas, el plus valor. Es la parte no remunerada de la fuerza de trabajo al generar el
producto. Ejemplo: Se genera 10, se le paga por 5. El 5 restante es el plus valor, que se
apropia el capitalista.
Se debería pagar por lo que se produce, si se produce 10 pagarle por 10, generalmente
se paga menos.
Hoy la tecnología hace que la capacidad de extracción de fuerza de trabajo de un
elemento sea perdurable en el tiempo. Ejemplo: la luz.
En términos de trabajo cada vez que se aprieta una llave generando energía, eso es plus
valor, fuerza de trabajo que se mantiene en el tiempo. Ejemplo: un celular, una
computadora, un auto. Siempre hay trabajo humano condensado en esos elementos.
Marqués
Mills
El autor describe a la sociedad (situado en los años ‘70) como una que se desarrolla en
base a malestar, indiferencia y apatía (indiferencia con uno mismo) y de ésta última se
desatan 4 neologismos (palabras inventadas por un pensador cuyo significado sirve para
explicar conceptos más fácilmente):
Corte/diferenciación
Inquietud
Problema
Biografía
Historia
Con inquietud, el hace referencia a una duda, nerviosismo, una incomodidad que siempre
va a surgir como individual, “hay uno que está mal”, y por ende la solución a la misma
también será individualmente (pude referirse a un grupo, una pareja, pero siempre una
unidad). La calidad de la inquietud es subjetiva, entonces, a cada uno. La misma es
contraria a un problema.
Es así, que un problema (partiendo de aquél nerviosismo, incomodidad y duda) pasa a ser
algo social, es decir, alguien que no resolvió algo individualmente puede aludir que él no
está mal, sino que la sociedad y el sistema están mal; es una inquietud sobre las bases
sociales.
Además, un individuo cuenta con una biografía bien propia de sí, su historia: incluyendo
familia, amigos, mascotas y demás personas significativas, es decir su entorno; y por otro
lado se encuentra atravesado por un concepto de historia sobre hechos sociales y
colectivos que ocurrieron a lo largo de su vida en sociedad.
Mills se pregunta si es posible que un problema social (del sistema) afecte a un solo
individuo y lo viva como una inquietud (individual) y resuelve que sí. El paradigma actual
de dicha situación es el desempleo, el cual es evidente en gran parte de la sociedad
(sistema) pero las personas deben resolverlo individualmente (buscando empleo en
internet o diarios, etc.) y es allí donde surge la barrera que no deja ver el problema como
social; de esta forma, la única solución real sería transformar a la sociedad (al sistema)
mediante la biografía para en algún momento llegar a un cambio en la historia. Es aquel el
planteo que nos hace a sus lectores Mills; pero advierte que siempre el ser social se va a
encontrar con malestar, indiferencia y apatía y que por ello no va a lograr el cambio que
se proponga, ya que se va a sentir desvalorizado y con cierta frustración que va a
terminar por descargar en la biografía y va a volver indudablemente a intentar resolver su
problema de forma individual (barrera) o puede “elegir no vivir”, es decir vivir pero en una
“burbuja individual”, sin sentido (a base de televisión y distintas tecnologías), siendo
impotente a resolver su problema social después de reiterados intentos, arrastrando
sucesivas frustraciones y descargos en el entorno. La conclusión final a la que llega el
autor es que entonces, la misma sociedad es la que destruye al individuo y requiere de
aquel malestar; apatía, como consuelo de que “el otro sufrió más que yo”, estando
contento con la miseria propia; e indiferencia como mecanismo de supervivencia por no
poder resolver un problema.
Gouldner
Gouldner propone una sociología reflexiva como una “hacer sociología”, es decir, que
plantea un método monista para estudiar la sociedad donde se toma al conocimiento
como ciencia.
Este aspecto positivo y el apogeo del positivismo lógico tuvo lugar hasta su momento de
ruptura, donde aparece su aspecto negativo, la llamada inquisición (o etapa oscura),
donde se culpa a Dios por la razón sensible y la humanidad/modernidad la fue eliminando
en un proceso que abarca desde el siglo XIV hasta el XVIII D.C. En aquel momento es
cuando surge el Iluminismo (conocimiento) y la Ilustración (política) como forma de dar luz
a la razón humana, contra la oscuridad que Dios representa.
La Reforma es impulsada por Lutero, quien traduce la Biblia al alemán y es así como se
llega a una libre interpretación o libre albedrío sobre la voluntad para determinar la vida,
donde es Dios quien decide la muerte y el nacimiento, pero es el individuo el que decide
trabajar y ahorrar y ser un buen hombre. Teniendo “la palabra divina” facilitada, la
Reforma le va sacando cierto poder a la Iglesia (que realiza la Contra reforma).
Por su parte, el Racionalismo, de la mano de Descartes, dice “pienso luego existo” y “mi
única certeza es que dudo” y “si dudo significa que tengo una razón”. Plantea también que
existe un genio benigno que se distingue del maligno.
El Renacimiento añade que el ser humano necesita saber que existe y que crea cosas. Es
decir, la modernidad cambia a Dios por la razón como pensamiento y modelo de
conocimiento del Positivismo lógico.
Es así, que el Positivismo lógico alega que cuando uno piensa utiliza el lengua a través de
dicho pensamiento, y para controlarlo crean un nuevo lenguaje basado en p ɔ q (p,
enunciado, ɔ, entonces y q, resultado) que es una planilla matemática para determinar
que algo no sea una falacia, es decir, utilizan las ciencias exactas (lógica y matemática)
para crear el lenguaje y matar las emociones ya que creen que es la objetividad la que
hace al ser perfecto.
De esta forma, se puede hablar del método dualista del Positivismo lógico, donde hay un
proceso de investigación, con un sujeto que investiga y un sujeto observado y por eso se
dice que la relación está determinada por el dualismo; se encuentran separados ya que
no interactúan ni se conocen siendo que contaminaría la objetividad.
Así, se habla de un proceso de investigación que comienza con una hipótesis que, de ser
demostrada por el objeto como errónea, se podrá cambiar; y es de dicha forma que se va
conociendo al objeto al cambiarlo y no existe tal distancia entre el mismo y el sujeto.
O’ Donnell
El autor se posiciona en el año 1984 para hablar de “La Argentina micro macro” y retoma
a Durkheim diciendo que la sociedad (objeto de su estudio) se encuentra dividida en 3
organizaciones: la primaria es el objeto de estudio más pequeño (micro) como las
familias; la secundaria está compuesta por instituciones de representación, ya sean
sindicatos, partidos políticos, la Iglesia o cualquier ONG y es el nexo entre la primaria y la
terciaria; esta última es el objeto más grande de estudio y puede tratarse del Estado
(como regulador de la ley). Por su parte, las dos últimas organizaciones son consideradas
macro.
Sujeto Predicado
Separado
El otro método de razonamiento es el que propone el mismo Hegel, donde alega que el
objeto existe habiendo un “yo” que lo piensa, es su desdoblamiento:
(Sujeto)
Yo
Produce = Produce
Objeto
(Predicado)
Me define
Es como yo digo
Kingsley y Moore
Davis y Wilbert son dos autores que deciden retomar una de las dos corrientes de
pensamiento de la sociología para más adelante explayarse.
- Empresarios
- Políticos
Roles Status
$50 mil
- Profesionales
- Comerciantes
$20 mil
- Cadete
De esta forma, Kingsley y Moore definen el funcionamiento del sistema partiendo desde la
base que desde que nace hay un lugar vacío que espera al individuo, el cual es el rol, que
se consigue mediante la lucha competitiva siendo que los mejores roles (hay distintos
tipos) son los que requieren mayor capacitación, la motivación para obtener dichos
mejores roles es la diferencia de dinero; la capacitación, a su vez, puede ser manual, es
decir, sobre oficios (carpintero) o intelectual (universitario), y la recompensa, finalmente,
también es en dinero. Entonces, aquel que se encuentre disconforme con la sociedad,
que la vea injusta por la diferencia de roles y status es el que está equivocado por ende
es su culpa su disconformidad y no del sistema (“el sistema está bien”) para Davis y
Wilbert, ya que cuenta con dos formas de cambiar de posición, es decir, de movilidad
ascendente y descendente en la sociedad. En la primera es el individuo quien se puede
mover por cuenta propia, ya sea ganando dinero de una forma alternativa al trabajo
(lotería) o capacitándose en otro rol que lo posicionara en un status superior y no un rol
básico:
La segunda forma de movilidad sucede sin que el individuo haga ningún esfuerzo
(estudiar o ganar la lotería) y asciende o desciende indirectamente junto con el status sin
cambiar de rol, debido al equilibrio del sistema capitalista:
Portantiero
El autor se hace a sí mismo dos preguntas: ¿Cuándo nace la sociología? Y ¿Cómo nace
la sociología? De esta forma comienza explayándose en la etapa anterior a su
surgimiento, que viene a ser el Feudalismo.
Nace con la modernidad (siglo XVIII) y sus transformaciones, en primer lugar, de la razón
filosófica (antes teológica) a individual y humana (iluminismo e ilustración); y en segundo
lugar en las ciencias políticas donde se divide el ámbito público del Estado, del privado
con el surgimiento de la sociedad civil, es decir, una suma de individuos, con derechos
(privados e individuales) y autónomos del Estado (lo pueden demandar); y bajo las
circunstancias dadas, surge también el capitalismo, junto a la sociología, encargada de
estudiar a la sociedad civil, y dejando al Estado como objeto de estudio de las ciencias
políticas.
Bajo el mismo contexto histórico, nace el artesano (plebeyo), que al igual que el siervo,
únicamente producía lo necesario para subsistir. También, aparece el burgués (burgo =
ciudad), quien en aquel entonces era un comerciante mercantilista y no capitalista, es
decir que no buscaba invertir en producción o dinero para obtener ganancia, sino que
buscaba la acumulación de objetos (mercancías).
Junto con las fábricas se desatan las grandes pestes, visto que las familias de siervos
trabajaban indiscriminadamente y a su vez hacían sus necesidades básicas (comer,
dormir, defecar y orinar) en el mismo sitio de trabajo (junto a la máquina); de esta forma
comienzan por morirse los ancianos y los niños, y los trabajadores deciden escaparse. Es
entonces, cuando el burgués pide al señor feudal que decrete una ley de pobres, en la
cual, aquellos trabajadores fugados (ya pobres) son obligados a trabajar; de esta forma
surgen los movimientos subversivos de los antiguos siervos, que comienzan a revelarse
contra su enemigo, la máquina, y las destruyen, lo cual causa más muertes. Finalmente,
para justificar y legitimar el poder que se tenía para asesinar a los subversivos (y el poder
de todas las ciencias a analizar y reflexionar), aparece la sociología, diciendo que debe
matarse al órgano para proteger al organismo.
Sociología:
Roma: Todos los caminos conducen hacia Roma porque todo lo hicieron los romanos. Red de
camino, todo hacia Roma. Era una sociedad centralizada. Todo era gobernado por Roma.
Cae el imperio Romano y todo se fragmenta, todo el poder se reparte en las localidades.
Vida rural: Las familias se encargan de trabajar para darle una parte al señor feudal.
Economía: Autoconsumo.
Orden de la sociedad:
1) Clero (REZA)
3) Campesinos (TRABAJA)
Se nace y se muere en ese estamento. Es decir DIOS decide TODO. (Si uno nace siendo
campesino, va a morir siendo campesino, nunca va a poder progresar).
NicolásCopérnico: Descubre que todos los planetas giran alrededor del sol y que la tierra es
redonda.
1) Especialización: teniendo cada uno su propia especialización podía realizar su única actividad
rápidamente, se reducían las tareas, cada tarea se repartía entre los trabajadores.
2) Ahorro de tiempo: cada uno realizaba lo suyo y no debía perder tiempopasando de maquina en
máquina.
Objetivo principal: Perseguir su propio egoísmo, se lo refiere como un factor positivo, ya que
genera un beneficio para todo el producto. Egoísmo individual: Se puede satisfacer a todos, ya
que cada uno con su talento realiza su propia actividad.
PRECIO REAL: cantidad de cosas necesarias y convenientes que mediante él se consiguen. “El
precio real de cualquier cosa, lo que realmente le cuesta al hombre que quiere adquirirla, el
esfuerzo. Lo que realmente vale para el que lo haya adquirido con trabajo (valor del trabajo). “El
precio real de una mercancía es lo que realmente cuesta al hombre su adquisición, es decir,
el trabajo materializado”.
Ø Capas útiles: empresarios, obreros, artesanos. Personas que se ganan la vida trabajando, y no
que le caigan cosas de arriba.
Ø Capas inútiles: rentistas, funcionarios, nobleza, liguistas. Personas que no trabajan, que les
llega todo de arriba, sin realizar ningún esfuerzo.
Iluminismo: Ideas científicas vienen a poner en cuestión la religión. Viene a iluminar la Edad
Media oscura. Nace en Francia y después en Europa. Importancia del conocimiento científico.
Edad Media:
Orden social : Importancia colectiva. Las personas nacíany morían de la misma manera que
nacían. Es decir (Si uno nace siendo campesino, va a morir siendo campesino, nunca va a poder
progresar).
Ø Fetichismo
Ø Politeísmo
Ø Monoteísmo
Históricamente lo que se conoce en cada sociedad, que características ha tenido el conocimiento.
El conocimiento de la Grecia antigua cambio, va evolucionando. (Positivismo) Nueva manera de
conocer.
Lo que se observa no es real, se tiene que ver mucho más. Búsqueda de dioses. Busca de objetos
materiales.
Edad Media: Periodo mediado entre la tensión entre lo imaginario y la nueva etapa de lo real. Se
trata de buscar en la naturaleza aspectos vinculados al conocimiento. Mucha importancia a la
naturaleza.
I. FILIAL: autoridad.
Los individuos hacen en la Edad Moderna: leyes naturales. Como se desarrollan, que costumbres
tienen.
El darwinismo social. Las especies evolucionan. “La selección natural”: Supervivencia del más
apto. El desarrollo de las sociedades modernas.
ü Revolución Francesa:
§ Burguesía.
Hobbes: Autor inglés, libro “Leviathan”, viven en un ESTADO DE NATURALEZA. Busca lo que uno
quiere y en el camino se encuentra con más cosas.
La llegada de un contrato que tiene se derecho, ESTADO TOTALITARIO: acatar lo que el Estado
manifieste.
Locke
Ø Ley natural.
Rousseau
Unidad 2
Mirada del sociólogo: Los factores sociales que intervienen en el individuo. Busca indagar cuales
son las razones. Lo social como un todo (Durkheim y Marx).
Cierto orden, buscan saber cómo conservar ese nuevo orden. Nuevas bases sociales para obtener
un nuevo orden. Buscan indagar que aparece como estable.
Sociedad dividida: burguesía, proletariado. (Lucha de clases) el hecho de vivir en sociedad genera
conflictos. Nuevo orden que impone conflictos.
La importancia de entender el suicidio y las causas sociales. En Francia había altos niveles de
suicidio. Hay circunstancias sociales que sustentan el suicidio.
Los hechos sociales: Maneras de pensar, sentir, actuar, externas a los individuos.
Se afirma que son coercitivos, ya que se trata de una coerción moral, que se manifiesta a partir
de lo social, es por esto que la sociología estudia dicha coerción moral, a partir de sus
manifestaciones en las prácticas sociales. La coerción es el carácter intrínseco de los hechos
sociales, esto quiere decir que puede actuar de formas más o menos evidentes, dependiendo de la
conformidad o resistencia que el individuo manifieste.
También, se puede decir que son generales a toda la sociedad independientemente de sus
manifestaciones individuales. Otra característica que se puede destacar es la exterioridad, esto
quiere decir que es exterior al individuo, o sea más allá de los individuos, es por esto que se lo
puede llamar cosificación; lo social tiene una cierta autonomía en relación a las voluntades
individuales. Se habla de anterioridad, cuando se dice que la mayor parte de las instituciones son
completamente ya realizadas por las generaciones anteriores; esto quiere decir que no se ha
intervenido en su formación.
Para Durkheim las acciones individuales producen lo social, pero según la lógica propia de lo
social, exterior y preexistente al individuo, y no a partir de las intenciones individuales que
proceden la acción. Esto se define como el principio de exterioridad del hecho social. Los
individuos actúan influenciados por las instituciones sociales o sea por los hechos sociales
preexistentes de ellos, que interiorizan de manera consciente o no. Las instituciones pueden ser la
familia, la educación, la iglesia, el Estado, la moda, la escuela, facultad, entre otras.
Para hacer sociología hay que descartar las nociones previas que uno tenga respecto de eso. El
científico social debe observar no cargado.
El hecho social está más allá de los individuos (exteriores al individuo), por eso se lo puede llamar
“cosificación”.
Los hechos sociales deben ser tratados como cosas para el autor debido a que se utiliza la
cosificación ya que son externos, se imponen al individuo y son independientes de la conciencia
individual. Se estudia los hechos sociales como cosas para que puedan ser observados y
contrastados, también necesita verse exteriormente para evitar prejuicios. Tratarlos como cosas es
tratarlos en calidad de data que constituye el punto de partida de la ciencia. Toma prestado el
método de las ciencias naturales para abordar la sociología, descarta las nociones previas de eso
que se quiere indagar, se lo estudia como extraño. Con la finalidad de lograr una mayor objetividad
en la investigación. De esta manera distinguir el objeto de estudio y evitar desviarse hacia otros
temas o disciplinas.
Relaciones de la solidaridad
Corporaciones: Generar el nuevo orden social, salir de la anomia jurídica y moral (anomia: falta
de normas), (una reglamentación jurídica y moral: expresa las necesidades sociales).
La solución que encuentra a este estado de la sociedad es la CORPORACIÓN, que no debe ser
confundida con el sindicato.
Para Durkheim el suicidio no hay que clasificarlo como fenómeno anormal, sino como fenómeno
patológico que muestra las dificultades de la sociedad contemporánea.
Weber: Entender el fundamento de “La acción social”. La sociología como ciencia social, mientras
que el individuo le otorga un sentido (comportamiento).
Mirada de Weber: ir al individuo y luego indagar lo social. Para Weber los individuos son los que
realizan lo social.
v Sentidos tradicionales
v Sentidos emotivos
v Valores
o Acción: Esta caracterizado por el motivo. El cualquier comportamiento de una persona al cual se
le otorga un sentido, pero no está vinculado con otros. Ejemplo: estudiar sociología, estas
realizando un acto que no involucra la participación de otros individuos.
Definición de sociología para Weber: Comprender las acciones sociales y explicar lo social.
Toda acción debe tener un sentido. Toda acción social no siempre es observacional. Por ejemplo:
pensar (no se puede observar, pero es una acción social).
El pasaje de una a otra elaborando modelos de interpretación de los sentidos llamados “Tipos
ideales”. Un tipo ideal no es más que un esquema en función del cual se elabora a la vez la
explicación (imputación causal) y la comprensión de los fenómenos estudiados.
Comunicación:
Ø Emotiva: Sentido a lo que uno hace. La reacción emocional inmediata por los sentimientos. Por
ejemplo: El descontrol de un jugador o un hincha al meter el gol.
Ø Tradicional: Continuar con los pasos de una religión. Seguir con una tradición familiar. Sentido
que guía a obedecer costumbres, hábitos y creencias.
Socialización:
Ø Racional con arreglo a fines: La acción racional se define por el hecho que el actor concibe
claramente un fin y combina diversos medios que dispone para alcanzarlo. Por ejemplo: Un
empresario que organiza los medios para realizar un determinado producto.
Ø Racional con arreglo a valores: Involucra a una acción y a un valor. Se siente la satisfacción
del valor, ya que no se espera nada a cambio. Principio ético. Mantenerse fiel a la idea que se
tiene por honor. Por ejemplo: ceder un asiento en el colectivo.
Poder económico: distribuye el poder de disposición sobre bienes y servicios, es decir, el lugar
que ocupa dicha persona en un determinado orden económico, le da un cierto poder de
disponibilidad sobre diferentes cantidades de bienes y servicios.
Poder social: le permitirá a cada individuo "disponer del poder de disposición" de cierto estatus,
prestigio, reconocimiento que busca merecer el individuo por pertenecer a determinado grupo
social. Por medio del poder social dicho individuo tiene la posibilidad de poder gobernar a través de
su iniciativa y ejercer sus poderes de decisión y de control.
Poder político: distribuye el poder de disposición del derecho a dominar legítimamente. Es decir
distribuye quien manda y quien obedece. Esta dominación legitima, para Weber, es el poder de
disposición del Estado.
1. Racional – legal: Va primando en las sociedades modernas. Esta fundada por un conjunto de
leyes y reglas válidaspara todos, manejados por un aparato administrativo y judicial. Contrato legal:
implica a todos y reconoce B la obediencia hacia A.
3. Carismático (personal, de cargo, hereditario): La persona que posee la fuerza del “carisma”,
poder de liderazgo, la manera de ser y de hablar
Todo gobierno debe mantener ciertas características de los tres tipos de dominación, si tiene solo 1
ese gobierno no va a durar mucho.
Características de la burocracia
2) Neutralidad afectiva (lo afectivo queda de lado). Ej: Un juez no puede tener vínculos.
Críticas a la Burocracia
Siglo XVI. Reforma protestante, ciertos grupos no estaban de acuerdo con cuestiones del
catolicismo.
· Intenta indagar la religión para determinar las nuevas relaciones de la Edad Moderna.
· Indagar los manuscritos que forman la ética protestante “Calvinismo ingles” (religión protestante).
Ø Cálculo y medición.
Ø Organizaciones burocráticas.
Ø No ociosidad.
Ø Ahorro.
Ø No mostrar la riqueza.
Ø No perder tiempo.
Campo económico: “Economía clásica” (Adam Smith, Ricardo, Fisiócratas). Marx toma la
importancia del trabajo como relación fundamental entre el hombre y la naturaleza.
Campo de la teoría política: “Socialismo utópico” (Saint Simón), se preocupa por las
desigualdades sociales --- > pensarlas como constitutivas.
Campo de la Historia: “Escuela histórica francesa”, sostenían que no puede concebirse pensar
la historia sin ver la lucha social y económica de tal periodo.
Hegel y Marx
ü Idealismo para Hegel: la idea crea la realidad, la idea es el motor del mundo.
ü Socialistas franceses discuten las ideas, no llegan a nada, sino que hay que discutir y desarrollar
lo social mediante el materialismo.
v Las superestructurales vendrían a ser un espejo de las relaciones económicas. Económico: base
de todo.
v Cada persona pertenece a una clase social, tiene una posición económica.
Modos de producción
Relaciones de producción --- > CLASES SOCIALES . No hay trabajos individuales, acá es
cuando aparecen las relaciones de producción. Construye desigualdades sociales y clases
sociales económicas. Los hombres no solo se relacionan con la naturaleza, sino que forman
relaciones entre ellos, el hombre es un ser social.
BURGUESIA: Dueña de los medios de producción, dueña de los instrumentos y objetos, contrata
la fuerza de trabajo. Se afianza la idea de fábrica”. Interacción de trabajadores (relaciones).
PROLETARIADO: Obrero con conciencia de clase. Los que se encargan de la fuerza de trabajo.
Obrero de la Revolución Industrial (de Adam Smith, ósea especialización). Ellos no tienen otra,
entonces necesariamente debe vender sus fuerzas de trabajo. Nunca va a llegar a ser dueño de
nada.
PLUSVALOR
Ø Economía clásica: asigna igualdad en las fuerzas productivas. Considera que por productividad
se cobra un salario (precio nominal).
Ø Marx: la fuerza de trabajo genera más valor respecto del salario que se le paga.
Ø Si un trabajador trabaja 8 horas, las primeras 4 lo que produce ahí es el salario y en las últimas 4
horas se relaciona con el PLUSVALOR .
Ø Genera la búsqueda de un mayor plusvalor --- > Generar más valor vinculado con la
remuneración.
Plusvalor o plusvalía es la expresión monetaria del valor que el trabajador asalariado crea por
encima del valor de su fuerza de trabajo y que se apropia gratuitamente el cap
Las mejores recompensas, el rango mas elevado, se dan en las posiciones que
Toda ves que existen diferencias entre dos sistemas de estratificación, se las
atribuye a factores que influyen sobre las dos determinantes de la remuneración
diferencial, la importancia funcional y la escasez personal. Cada sistema de
estratificación particular puede ser entendido como un producto de las
condiciones especiales que influyen sobre dos tipos de remuneración arriba
mencionados
La organización política
Conocimiento técnico
Una extremada división del trabajo tiende a crear muchos especialistas sin un
prestigio elevado, porque el adiestramiento es breve y la capacidad innata
necesaria es relativamente pequeña. Por otro lado, tiende también a acentuar la
posición elevada de los verdaderos expertos. En la medida en que la estructura
social es realmente especializada, también el prestigio técnico debe estar
circunscrito
Modalidades de variación:
e) el grado de oportunidad
Condiciones externas
Tipos compuestos
Si la precedente argumentación tiene alguna validez, esta indica que existe cierta
gama de variación entre los diferentes sistemas y que cada es un compuesto de
las condiciones de la sociedad con respecto a todas las modalidades de variación.
ONCEPTOS DEL MARXISMO
Burguesía
Se agrupa bajo este nombre a la clase de los capitalistas modemos, propietarios de los
medios de producción social y que emplean trabajo asalariado. La clase burguesa tiene
su origen en la sociedad feudal; ella encabezó la revolución anti-feudal y enarboló las
banderas de la doctrina liberal.
Capital
Valor que se valoriza. La forma inicial del capital es una masa de dinero cuya utilización
en el proceso productivo capitalista permite a su dueño obtener una cantidad mayor que
la inicial. El dinero sirve para comprar maquinarias y materias primas por una parte, y
fuerza de trabajo por la otra, vale decir capital constante y capital variable. Una vez que
posee capital constante y variable, el capitalista puede organizar la producción de un
determinado bien; el valor de una unidad de ese bien debe ser mayor que la suma de las
partes de capital constante y variable que se han usado en su producción. De esta forma,
cuando todo el capital constante y variable adquirido haya sido gastado, o sea cuando las
máquinas estén tan desgastadas que no pueden seguir siendo utilizadas, cuando hayan
sido consumidas las materias primas y cuando haya vencido el contrato de los
trabajadores, el dinero obtenido por la venta de lo producido ha de ser mayor que el
invertido originalmente. En este sentido sostiene el marxismo que el capital es un valor
que se valoriza.
Clases sociales
Grupos sociales antagónicos. Uno se apropia del trabajo del otro a causa del lugar
diferente que ocupan en la estructura económica de un modo de producción determinado.
Este lugar está determinado fundamentalmente (no exclusivamente) por la forma
específica en que se relaciona con los medios de producción. Esta relación puede ser de
dos tipos: relación de propiedad y relación de no-propiedad. Los grupos sociales
antagónicos han existido siempre, afirma Marx: en la sociedad esclavista (amos y
esclavos), en la sociedad feudal (señores y siervos), y en la sociedad capitalista
(burguesía y proletariado).
Conciencia de Clases
Comprensión de la comunidad de intereses que existe entre los miembros de una clase
determinada, así como -siempre dentro del esquema marxista- del antagonismo de esos
intereses con los de la clase adversa. Ejemplo: En el Feudalismo los miembros de la
naciente burguesía toman conciencia de clase cuando comprenden que los intereses
económicos e ideológicos que los unen se oponen con los de los señores feudales. En
ese momento inician la lucha política, su lucha de clases.De igual forma, continúa el
análisis marxista, en la sociedad capitalista los miembros del proletariado toman
conciencia de clases cuando comprenden que la condición de explotados que los
identifica está en relación directa con la existencia de propiedad privada de los medios de
producción, es decir con la existencia de la burguesía.
Derecho
Dialéctica
Para explicar el impacto de esta teoría dialéctica en Marx, el autor Ernest R. Trattner
señala que de inmediato el joven teórico empezó a analizar la historia como una marcha
trabajosa a través de la oposición, o sea un movimiento triple (tesis, antítesis y síntesis),
que constituye la ley de todo desarrollo. La historia no contiene una masa casual de
acontecimientos, sino una unidad surgida entre las diversidades opuestas. Las cosas no
son estáticas, sino transitorias. Están en movimiento.
La diferencia fundamental entre Hegel y Marx radica en lo que cada cual sostiene que
produce ese movimiento en el proceso histórico. Hegello atribuye a lo Absoluto, vale decir
Dios, o la Inteligencia Suprema, o el Espíritu Cósmico, o como quiera llamarse a cualquier
fuerza extraterrestre. Marx afirma, por el contrario, que son las causas económicas las
que influyen en los movimientos de la historia. No dijo, como muchos creen
erróneamente, que tales causas constituyen el factor único, porque el hombre también
influye. Por eso difirió de Feuerbach, que postulaba un materialismo absoluto y que para
negar el papel de la inteligencia aducía que "el hombre es lo que come". Hegel está
calificado como "idealista", y Marx como "materialista".
En su libro "Anti-Dühring", Engels califica la dialéctica como la ciencia que estudia las
leyes universales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y
del pensamiento. Es el método marxista de análisis y comprensión.
teóricos marxistas, consiste en reprimir a las clases o grupos sociales que se oponen a la
realización del socialismo.
En la dictadura del proletariado -señalan los marxistas- todavía existen clases sociales. La
lucha de clases, por tanto, no ha desaparecido, sino que reviste otras formas. El
proletariado ha llegado a ser la clase dominante, pero su debilidad persiste todavía- Esta
debilidad se sitúa a nivel de la infra-estructura económica y a nivel de la superestructura
ideológica. La primera de ellas radica -según los marxistas-en la no correspondencia que
se da entre las nuevas relaciones socialistas de producción establecidas en los sectores
más importantes de la economía y las relaciones técnicas de producción que están algo
atrasadas. La propiedad social de los medios de producción no va acompañada por una
apropiación real de estos medios en forma colectiva; siguen dirigiendo la producción
algunos técnicos y administradores formados en el régimen anterior.
Estado
"El Estado, dice Engels, es más bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado
de desarrollo determinado; es la confesión de que esa sociedad se ha enredado en una
irremediable contradicción consigo misma y está dividida por antagonismos
irreconciliables, que es importante conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas
clases con intereses económicos en pugna no se devoren a sí mismas y no consuman a
la sociedad en una lucha estéril, se hace necesario un poder situado aparentemente por
encima de la sociedad, llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los límites del
"orden". Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella se
divorcia de ella más y más, en el Estado".
El Estado, para los marxistas, aparece como un producto del carácter irreconciliable de
las contradicciones de clase. Señalan que por regla general pertenece a la clase más
poderosa, la clase económicamente dominante. Por excepción, en algunos períodos las
clases en lucha están tan equilibradas que el poder del Estado, como mediador aparente,
adquiere cierta independencia momentánea respecto a una y otra. Tal aconteció, según el
análisis marxista, con la Monarquía absoluta de los siglos XVII y XVIII, con el
bonapartismo del primero y segundo Imperios en Francia y con Bismarck en Alemania.
También en la Rusia republicana, en el gobiemo de Kerenski. Para los marxistas el
Estado no ha existido siempre.
Fuerza de trabajo
Para Marx, los economistas anteriores a la fonnulación de sus ideas confundían los
conceptos de trabajo y fuerza de trabajo. Mientras que la fuerza de trabajo no pasa de ser
una capacidad, el trabajo es la materialización de esa capacidad en un producto
detenninado. No podemos, por tanto, hablar de trabajo independientemente de un
producto: no podemos decir tampoco que el obrero venda su trabajo, ya que ello
significaría la venta de un producto elaborado.
Fuerza de trabajo es un concepto importante dentro de la teoría del valor marxista. Ella
constituye la única fuente generadora de nuevo valor; incorpora al producto en el cual se
plasma, un valor mayor que aquel en que fue adquirida (salario).
La Fuerza de trabajo del proletario se conoce vulgannente como mano de obra, mientras
que a su trabajo se le llama obra de mano.
Fuerzas productivas
El hombre, las fonnas y medios que éste utiliza para actuar sobre la naturaleza (y también
sobre objetos con cierto grado de elaboración) en el proceso de producción. En otras
palabras las materias que brinda la naturaleza, las maquinarias e instrumentos de la
producción, sus métodos y técnicas, los hombres y su experiencia, son fuerzas
productivas.
Lucha de clases
Enfrentamiento que se produce entre dos clases sociales antagónicas cuando luchan por
sus intereses estratégicos de largo plazo. Por ejemplo, el interés estratégico a largo plazo
de una clase dominante consiste en perpetuar su dominio, el de una clase dominada en
destruir el sistema de dominación y el enfrentamiento que se produce entre ambas clases
constituye la lucha de clases proclamada por el marxismo. Marx y Engels afinnan en el
Manifiesto Comunista: "La Historia de todas las sociedades que han existido hasta
nuestros días es la historia de la lucha de clases". Hombres libres y esclavos, patricios y
plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, o sea, en términos marxistas, opresores
y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada algunas
veces y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación
revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. Los
marxistas sefialan que las huelgas, manifestaciones callejeras, las tomas de fábricas,
terrenos y fundas, etc., s610 pueden ser consideradas insertas en el contexto de la lucha
de clases que sostiene el proletariado con la burguesía, en la medida en que el
proletariado visualice como su objetivo final la destrucción de la burguesía como clase.
Marxismo
Materialismo Histórico
Estudio de las leyes generales que explican el desarrollo de las sociedades. Se trata de
establecer cuáles son los mecanismos que permiten el nacimiento, devenir y muerte de
una sociedad. Dicho de otro modo, explicar por qué se produce, por ejemplo, el paso de la
sociedad Comunista primitiva a la sociedad esclavista, de la esclavista a la feudal, de la
feudal a la capitalista, de la capitalista a la socialista.
El marxismo postula que sólo el conocimiento de las leyes del movimiento de las
sociedades puede llevar a una previsión científica del porvenir histórico en sus grandes
líneas, ejercer una influencia oportuna sobre él, y aun dirigirlo, dentro de ciertas
condiciones.
La ley fundamental del Materialismo Histórico puede resumirse así: de acuerdo a las
condiciones materiales que lo rodean, es decir, de acuerdo, en último término, al nivel de
desarrollo de las fuerzas productivasel hombre organiza la producción de una
determinada forma, entra en determinadas relaciones de producción.El conjunto de las
relaciones de producción forma la
Dado el carácter eminentemente dinámico que tienen, las fuerzas productivas siguen
desarrollándose dentro del marco de las relaciones de producción que le han dado origen,
hasta llegar a un punto tal que, de formas de desarrollo, estas relaciones se transforman
en trabas suyas.
Las fuerzas productivas sólo podrán seguir su desarrollo cuando las viejas relaciones de
producción sean cambiadas por unas nuevas y más evolucionadas. En ese momento
histórico se verifica el nacimiento de una nueva sociedad. Al cambiar la estructura
económica, se revoluciona más o menos rápidamente toda la inmensa superestructura
erigida sobre ella. Resulta importante destacar que ninguna sociedad desaparece antes
que se desarrollen todas la fuerzas productivas que encuentren campo de acción en ella.
Jamás aparecen nuevas y más perfectas relaciones de producción antes de que las
condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia
sociedad antigua. Lo anterior explica el marxismo tomando como ejemplo el desarrollo de
la agricultura a través de la historia. Primitivamente se practicaba en comunidad. La
agricultura primitiva conoció distintas etapas de desarrollo técnico y económico, hasta que
el modo de explotación en comunidad se transformó en un obstáculo para el progreso, es
decir para el desarrollo de las fuerzas productivas.
Medios de producción
El objeto sobre el cual se trabaja puede ser de dos tipos: materia bruta o sustancia que
proviene directamente de la naturaleza; y materia prima o sustancia que ya ha sufrido una
modificación cualquiera efectuada por el trabajo.
En cuanto a los medios con los cuales se trabaja, Marx distingue un sentido estricto y un
sentido amplio. Los medios de trabajo en sentido estricto son las cosas o conjuntos de
cosas que el trabajador interpone directamente entre él y el objeto sobre el cual trabaja
(materia bruta o prima). Sirven de intermediario entre el trabajador y el objeto sobre el
cual se trabaja.
Mercancía
Objeto apto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean. Estas
necesidades pueden brotar, por ejemplo, "del estómago o de la fantasía", pueden ser
físicas o espirituales. La mercancía puede satisfacer las necesidades humanas en forma
directa o jndirecta, vale decir como objeto de disfrute o como objeto que sirve para
fabricar nuevos objetos de disfrute, como medio de producción.
Para Marx, la mercancía constituye la forma elemental donde se refleja la razón de ser del
Capitalismo: Por esta causa, el análisis que hace de la sociedad capitalista en "El Capital"
parte de un análisis de la mercancía.
Modo de producción
social, cambian las ideas políticas, jurídicas, religiosas, artísticas, filosóficas y cambian las
instituciones correspondientes. El cambio de modo de producción constituye una
revolución.
Plusvalia
Parte del valor generado por el trabajo del obrero, por la utilización de su fuerza de
trabajo, que queda en poder del capitalista dentro del análisis marxista. La fuerza de
trabajo es una particular mercancía cuyo valor de cambio (salario)es menor que el valor
que aporta alproducto. La diferencia entre el salario pagado al obrero y la parte del valor
que éste aporta al producto(valor) se llama plusvalía.
Producción
Todo proceso a través del cual un objeto, ya sea natural o con algún grado de
elaboración, se transforma en un producto útil para el consumo o para iniciar otro proceso
productivo. La producción se realiza por la actividad humana de trabajo y con la ayuda de
determinados instrumentos que tienen una mayor o menor perfección desde el punto de
vista técnico.
Este concepto tiene vital importancia en la teoría marxista, ya que de acuerdo a ella, en el
proceso productivo los hombres crean sus condiciones materiales de vida, es decir su
vida material, que sirve de fundamento a la vida espiritual e intelectual. Marx:. "El ser
social determina la conciencia social". 0, dicho de otro modo, personas que tienen
similares condiciones de vida tienen también similares formas de plantearse frente al
medio que los rodea. Por esta razón podemos hablar de la forma de ser de los
campesinos; también por esto un obrero de los años de la revolución industrial en
Inglaterra pensaba de manera distinta que uno de nuestros días. El obrero sigue siendo
obrero sólo que han cambiado las condiciones materiales de vida.
Proletariado
Relaciones de producción
Las que se establecen entre aquellas personas que de una u otra forma participan en el
proceso productivo y los medios de producción. Se distinguen las relaciones técnicas de
El artesano del siglo XVIII debía hacer gala de habilidad personal para elaborar sus
productos.
De la pericia con que manejara sus instrumentos de trabajo, tijeras y agujas, por ejemplo,
dependía la calidad de lo que entregaba a sus clientes. Tenía, por tanto, control absoluto
de los medios de producción y era al mismo tiempo su propietario. En la sociedad
capitalista, donde la producción se encuentra altamente tecnificada, la tarea del obrero se
reduce, en muchos casos, a apretar botones para que la máquina trabaje. No tiene control
sobre los medios de producción ni es tampoco su propietario. A diferencia de las fuerzas
productivas, las relaciones de producción tiene un carácter estático. Nacen cuando una
nueva sociedad nace y son su esencia. Duran lo que es sociedad dura. De esta forma,
cuando se destruyen las relaciones de producción de la sociedad esclavista, surgen
nuevas relaciones de producción (feudales) que dan origen a la sociedad feudal.
Así también, las relaciones de producción feudales son desplazadas por los capitalistas,
dando origen al capitalismo; y las relaciones de producción capitalistas son reemplazadas
por las socialistas dando origen al socialismo.
Revolución
Proceso mediante el cual la clase dominada de una sociedad sacude su condición de tal,
a través de un enfrentamiento con su clase antagónica. Un proceso revolucionario debe
provocar, según los marxistas, una profunda transformación en el orden político,
económico y social, con cambio radical en las antiguas relaciones sociales de producción.
Se producen también cambios en toda la superestructura.
Salario
Socialismo
La doctrina de Marx y Engels acerca del socialismo, conocida como teoría del socialismo
científico, señala que se trata de un régimen superior al régimen capitalista. En palabras
de sus teóricos, "sustituye la propiedad privada de los medios de producción por la de los
medios de producción por la propiedad colectiva, instaura la dictadura del proletariado
para poder realizar esta tarea y lanza las bases para una sociedad superior basada en la
abundancia, la igualdad social y el pleno desarrollo del individuo".
El socialismo no elimina las contradicciones de clase sino que crea las condiciones para
eliminarlas. No elimina la dominación estatal, ni las relaciones de producción asalariadas,
ni la división del trabajo entre trabajadores intelectuales y manuales, sino que echa las
bases para su eliminación posterior en /a sociedad comunista.
Los teóricos del marxismo han caracterizado al régimen socialista como aquel en que a
cada uno se pide la entrega de todas sus capacidades y se lo remunera de acuerdo a su
trabajo; esto significa la conservación de desigualdad de los individuos, determinada para
por las diferencias individuales y de origen social. La sociedad comunista pide a cada uno
de acuerdo a su capacidad y lo remunera de acuerdo con su necesidad; de esta forma se
eliminan los antagonismos sociales que subsistían en el socialismo.
Superestructura
Valor:
La cantidad de trabajo que un bien encierra se mide por el tiempo de trabajo que se gasto
en producirlo.
más valor cuanto más holgazán o más torpe sea el hombre que las produce o, lo que es
lo mismo, cuanto más tiempo tarde en producirlas. Por ello se habla de tiempo de trabajo
socialmente necesario, o sea aquel que se requiere para producir una mercancía
cualquiera, en las condiciones normales de producción y con el grado medio de destreza
e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad.
La magnitud del valor de una mercancía permanece constante mientras no varíe el tiempo
de trabajo socialmente necesario para su producción. Pero éste varía al cambiar la
capacidad productiva del trabajo, la cual depende de diversos factores, entre los que se
cuentan: grado de destreza medio del obrero, progresos de la ciencia y de sus
aplicaciones técnicas, volumen y eficacia de los medios de producción, y las condiciones
naturales. Así, por ejemplo, la misma cantidad de trabajo que en años de buena cosecha
arroja 8 sacos de trigo, en años de mala cosecha sólo arroja 4, aumentando al doble el
valor de cada saco. El rendimiento obtenido en yacimientos minerales con una misma
cantidad de trabajo, variará según se trate de yacimientos más pobres o más ricos. Los
diamantes son raros en la corteza de la tierra; por eso su extracción supone, por término
medio, mucho tiempo de trabajo, y ésta es la razón de que representen, en dimensiones
pequeñísimas, cantidades de trabajo enormes.
Un objeto puede ser útil sin ser valor. Así ocurre cuando la utilidad que ese objeto encierra
para el hombre no se debe al trabajo. Tal es el caso del aire, de la tierra virgen, de las
praderas naturales, etc. Por otra parte, ningún objeto inútil puede ser valor. Si es inútil
también lo será el trabajo que encierra; no contará como trabajo ni representará, por
tanto, valor.
Valor de cambio
Proporción en que se cambian mercancías de una c1as'e por mercancías de otra y que
varía con los lugares y los tiempos. Si con un saco de salitre podemos obtener dos de
harina, fijaremos el valor de cambio de un saco de salitre en dos sacos de harina.
Asimismo, si podemos obtener una cajetilla de cigarrillos sacrificando 5 escudos, diremos
que el valor de cambio de dicha cajetilla es de cinco escudos.
Este valor de cambio, o precio, si bien oscila de acuerdo con el juego de las fuerzas de
mercado, lo hace siempre en torno al valor. De esta manera, el valor de cambio de una
mercancía no es una relación cuantitativa meramente casual; el valor de cambio es una
expresión del valor.
Valor de uso
Capacidad de un objeto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas
sean.La madera adquiere valor de uso en la medida en que con ella podemos hacer
muebles, construir casas, etc., y de madera porque ésta tiene características materiales
que lo permiten. Por esto Marx afirma que el valor de uso de un objeto es la materialidad
del mismo.
Importa destacar que el valor de uso de un objeto sólo toma cuerpo cuando éste presta
utilidad, en decir, en el momento del consumo.
SU PENSAMIENTO
Por un lado establece una distinción concreta entre las ciencias naturales y las sociales.-
Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es
pertinente hacerla con los mismos métodos que se utilizan para investigar a las ciencias
naturales. Pues son carácter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos
fenómenos, sin importar su significación o finalidad.-
A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carácter intencional e
interesa la significación que éstos contienen. No dejando de ser el estudio social, de
carácter objetivo; de lo que sirven a título de ejemplo tanto la historia como así también la
antropología que realizan sus estudios a través de métodos concretos.-
Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el
devenir histórico de la humanidad, por 10 que entiende que es imposible establecer
axiomas que puedan explicar en forma homogénea y universal el comportamiento
humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a
elección del científico.-
La acción social
Esta definición destaca las particularidades de la acción humana, tiene sentido racional o
afectivo, y a su vez está condicionada a actuar sobre otrajs persona/as, 10 cual le imprime
el sentido social.
Las personas pueden aún estando en conjunto realizar acciones individuales.Si bien
Weber establece cuatro tipos de acciones sociales básicas, no necesariamente está
estableciendo una segmentación rígida de las mismas, sino que en cada una de ellas
prepondera una de estas condiciones.
Para acceder a una mejor comprensión del planteo weberiano debemos tener en cuenta
determinadas premisas planteadas por él.-
Las consecuencias de una acción social está en relación directa con los medios utilizados
y los fines perseguidos.-
La acción racional de acuerdo a valores son aquellas acciones que su móvil principal son
los valores de los sujetos sin considerar las consecuencias.
La acción afectiva se confunde con reacción frente a un estímulo pues responde a
sentimientos (afectos positivos o negativos), sin que infiera 10 racional.
La acción tradicional son las que se realizan acorde a valores adquiridos de la sociedad,
equivalen a los ritos, a las normas de comportamiento social.
La relación social
La relación social es una conducta plural donde existe una interacción entre los sujetos.-
La relación social determina la existencia de quien realiza una acción y otro, receptor de la
misma, a su vez en esta relación entendamos que ambas partes se componen o de un
sujeto (individual) o un grupo de sujetos (colectivo).-
Es importante destacar aquí que la acción social (ya sea realizada por un individuo o un
grupo), puede haber sido influída a realizarse (por un individuo o un grupo).-
- Los fines contenidos en una relación social pueden variar con el tiempo
Son ideales en el sentido de ser modelos ideados para abordar temas puntuales, sirven a
los efectos de tomar estos conceptos como ejemplo para comparado a otro "tipo ideal"
diferente, y ubicado más lejano o cercano a patrones testigo.-
Funcionalismo
En este enfoque se considera que los medios de comunicación pueden ser estudiados
como instituciones, al cumplir una función importante en el mantenimiento del orden social
y su proceso de transformación, Es decir, que los mass-mediadeben ser estudiados
desde el punto de vista de su capacidad para cubrir diversas necesidades,
Una estructura o sistema social puede considerarse para su estudio como un conjunto de
variables interrelacionadas, Para algunos autores, las relaciones de los individuos dentro
de una institución forman una estructura, por ejemplo: la familia, el sistema bancario, etc.;
mientras que para otros, la estructura es toda la sociedad,
Considerando que los funcionalistas sostienen que es necesario estudiar a los medios de
comunicación desde el punto de vista de su capacidad para cubrir diversas necesidades
de la sociedad, esta corriente señala que cuando las instituciones que realizan funciones
secundarias -como por ejemplo los periódicosdejan de existir, de alguna manera la
sociedad se transforma y surgen otras instituciones que las suplen en su cometido de
cubrir sus necesidades.
Cada medio de comunicación tiene sus características propias, mismas que definen las
diversas formas en que cada uno de ellos presenta sus mensajes; adentramos en el
conocimiento de dichas características, nos permite delimitar mejor sus funciones,
Los funcionalístas piensan que la estructura social posee una interrelación similar a la
estructura bioiógica, donde gracias a esa Interrelaclón el organismo funciona en forma
adecuada, Consideran que los hechos son ubicables en su contexto, como productos de
instituciones o de personas actuantes e interrelacionadas, y también es posible establecer
sus tendencias probabies,
Para estas 3 escuelas, ciencia: aquella certeza capaz de establecer relaciones causa-
efecto y además capaz de aportar explicaciones holisticas, globalizadoras y totalizadoras
Objetivo: aplicar una explicación coherente es que causa y efecto queden perfectamente
ajustadas a una regla. La regla es la que da las explicaciones de io que probablemente
pudo ocurrir en el pasado,
Estas escuelas dicen que la historia o es total o no es historia, La historia para los
positivistas era ia historia de la verdad, sin embargo, para estos historiadores debe ser
totalizadora, explicativa, ajustada a una regla,
Criticas al funcionalismo:
Excesiva insistencia en ei concepto de equilibrio que les lleva a definir cuaiquier alteración
del orden como una disfunción, io que hace que vean cualquier alteración del orden como
una disfunclón, io que hace que vean cualquier aiteración de la norma como circunstancia
nociva para el orden. Es decir, el cambio seria para ellos un mal menor que hay que
expiicar.
Prefabricar un modelo de sociedad ordenada de acuerdo con los papeles que ellos
asignan a cada grupo,colectivo.
Este enfoque considera que es necesario construir "simulacros lógicos" que nos permitan
comprender los hechos que la vida social ha impregnado de significación. Estos
simulacros son modelos estructurales a partir de la lingüística de Ferdinand de Saussure,
quien en su libro Curso de lingüística general, aporto valiosos elementos a esta teoría.
Los modelos estructurales intentan describir las reglas inconscientes de las normas
sociales.
Los estructuralistas afirman que los sentidos nos enseñan y que los medios de
comunicación son solo modalidades de transmisión mediante las cuales se reestructuran
determinadas formas que enriquecen su fuerza de expresión; es decir, que son
condicionantes para codificar o reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido.
Estos actores siempre cumplen las mismas funciones: el bueno lucha contra el malo, el
bien siempre gana, etc. Esta distribución de "papeles" y funciones no es casual, sino que
se debe a la estructura.
Dentro de esta teoría, se puede hablar de información y comunicación como dos
elementos distintos, pero no contradictorios, porque las reglas estructuran los datos, los
informan, hacen que pueda evocarse en común pero no se señalan.
El enfoque estructura lista sostiene que los sentidos engañan, y por lo tanto la
comunicación se debe estudiar mediante la construcción de estructuras lógicas, que
permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que constituyen a
las normas sociales. También plantea que si la sociedad se constituye porque existen
determinadas reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos
y las normas externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el
observador son en apariencia interpretados de acuerdo con las normas observables en
forma directa, pero en realidad esas normas se constituyen o informan, por las reglas
operantes en una sociedad determinada a fin de producir tal sentido.
De esta manera los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las cuales
sirven como pautas para informar la acción en relación con los datos que reciben. Al
interior del sujeto están interiorizadas las reglas productoras de normas, aplicables a cada
caso. Dentro de esta corriente la contradicción entre comunicación e información no se
plantea como problema.
Se articula como planteamiento teórico inicialmente en la corriente de la lingüística en los
años 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas teóricas son
mundialmente asumidas en la Antropología por Levi-Strauss, desde aquí hasta la
sociología y de aquí a la historia.
Esto se distancia mucho del marxismo que concebía a la sociedad según relaciones de
producción. Aquí nos dicen que las relaciones sociales son relaciones culturales.
Marxismo
Como ejemplo el caso de los obreros cuyo trabajo io capitalizan otros grupos de la
sociedad, devolviéndole en pago un salario que no equivale a todo lo producido. Esta
capitalización de su trabajo sirve para imponerle un orden social y los medios de
comunicación están orientados a reproducir ese estado de cosas.
Esta corriente, Integrando el proceso comunicativo dentro del marco social de la lucha de
clases, ha posibilitado una apreciación científica integral, donde las alternativas de la
comunicación social enlazan con las circunstancias y las condiciones de evolución de las
clases sociales: el sistema dominante, la incorporación de las masas en la economía y en
la política, y el creciente poderío de las empresas transnacionales de la información y la
difusión masiva.
Los marxistas pretenden observar los fenómenos en forma directa y luego explicarlos. Es
necesario determinar estructuras significativas y construir modelos lógicos, sin olvidar que
el pensamiento de los actores sociales esta condicionado por su practica material
concreta. La conciencia social es determinada por la forma o formas como se enfrentan
las clases sociales al construir determinado tipo de sociedad, en determinadas
condiciones materiales. La base económica condicionada a su vez por ellas.
Según los marxistas, se debe estudiar cada estructura significativa como resultado de una
praxis social, de esta forma cada medio de comunicación impone sus propias
características, y la estructura significativa se adapta a cada medio; pero también cada
medio condiciona la función de la estructura o las estructuras significativas que lo dirigen,
de acuerdo con las practicas sociales a que los emisores se orientan.
Los marxistas dicen que es necesario conocer los fenómenos observarlos con claridad y
delimitarlos. También se deben comprender las sucesivas interdeterminaciones
condicionantes de la producción del sentido y que constituyen a las estructuras
significativas.
Además las estructuras significativas no solo se forman a partir de las practicas sociales,
se desarrollan dentro de la estructura y establecen limites de conciencia. Estos límites no
son superables si no se transforman las practicas de la vida social. Estas practicas
pueden reconocerse dentro de un proceso de lucha de clases.
La lucha social entre los hombres les permite enriquecer los datos disponibles,
transformar sus estructuras de interpretación, dirigir de un modo nuevo su practica,
cambiar sus estructuras significativas o sus pautas de información.
El marxismo concibe la sociedad como modos de producción a los que cabe desglosar en
3 niveles superpuestos. Estos planteamientos marxistas tuvieron una gran expansión en
los 60.
cosas:
Nivel superestructural:
Materialismo histórico
Aunque históricamente el materialismo histórico surgió en el seno del marxismo, donde sigue
siendo un tema principal, posteriormente las ideas de Marx han influido en antropología, teoría
de la historia o sociologia, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de
elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas
Materialismo dialéctico
concepción mágica de la religión y su primacía del espíritu (Dios) por sobre la materia. Como
tal, el materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su
espíritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista
del pensamiento racional científico. Asimismo está opuesto a la corriente filosófica del
agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su
existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifestó de esta manera: "Las
formas básicas de todo ser son el espacio y el tiempo, y existir fuera del tiempo es un absurdo
tan grosero como existir fuera del espacio"
El término "materialismo dialéctico" nunca fue usado por Marx o Engels, excepto Lenin, ni
definido sistemáticamente por alguno de ellos. El término fue introducido por el filósofo
materialista revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi v. Plejanov, así como la clasificación de
materialismo dialéctico y materialismo histórico. La introducción de estos términos se puede
interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosóficos presentados por Marx y
Engels. Lenin asumió por establecida esta división debido a que Plekhanov era considerado el
"Padre del Marxismo" en la Rusia del siglo XIX. En esta división, el materialismo dialéctico fue
definido más tarde por JV. Stalin como la aplicación de las leyes dialécticas a la naturaleza y
el materialismo histórico como la extensión de las mismas a la historia y la sociedad.
Clases sociales:
Es preciso hacer notar que, si bien todo estudio sobre las clases sociales necesariamente
tiene que ocuparse del problema de la estratificación social, estos dos términos no son
sinónimos.
Las teorías sobre la clase social se refieren a las condiciones que influyen en la existencia
de estratos en los que se ha desarrollado o debe desarrollarse una conciencia de clase,
esto es, un sentimiento de estar formando un grupo dentro de la sociedad, mientras que la
estratificación, por otra parte, se refiere al complejo total de la diferenciación jerárquica,
entendiendo que pueden existir distintos sistemas de estratificación.
Si bien de manera tradicional las clases pueden ser analizadas formulando una
diferenciación en tres estratos: clase alta, media y baja; esta distinción ha ido variando
con la complejidad en la división del trabajo, dando lugar a la formulación de otras
categorías: clase alta, media alta, media baja, baja-baja. También han aparecido nuevas
categorizaciones: marginalidad, nuevos pobres, etc., conforme se han producido
modificaciones en los sistemas económicos que han operado fundamentalmente
consecuencias en los niveles de ingreso de la población.
Para Comte y de allí a Durkheim, el conflicto de clases era una discordancia de funciones
en el nacimiento de la sociedad industrial, que debía cesar por si mismo cuando
desaparecieran los últimos vestigios del feudalismo. Esas divergencias son pues, el
producto de la transición entre feudalismo decadente y nueva sociedad industrial.
Dado que el sistema capitalista tiene su comienzo con desarrollo de las comunas libres
urbanas a fin del periodo feudal, comienza a crecer una burguesía urbana que es cada
vez más independiente de la aristocracia feudal, así, la clase industrial se erige como
clase única, en un orden aceptado por todos los miembros de la sociedad
Los conflictos se explican por la lucha entre elementos no productivos del feudalismo
moribundo y la clase industrial productiva.
Con el establecimiento del sistema capitalista, la relación entre los diversos grupos que se
generen por la división del trabajo será esencialmente compatible, dado que el acceso a
las posiciones de empleo estará determinado por el talento y la capacidad y no por un
privilegio social heredado.
Tomando este análisis, los exponentes del funcionalismo parten del supuesto de que los
sistemas sociales deben ser considerados como si estuviesen en equilibrio. Si esto es así,
es necesario relacionar los diversos atributos de la jerarquía social con las condiciones
necesarias para la estabilidad social. De ahí que estos teóricos hayan visto en la clase, no
una variable que interviene en el proceso del cambio social, sino un conjunto de
instituciones que contribuyen a crear algunas de las condiciones necesarias para que una
sociedad compleja pueda funcionar. Esas condiciones se reducen en esencia, a la
necesidad de un sistema de recompensas diferenciadas como medio de institucionalizar
la división del trabajo: la diferenciación por posición social y por nivel de ingresos es
postulada como parte indispensable del sistema de motivaciones que se necesita para
que los individuos ocupen los diversos puestos que se han de cubrir si se quiere que el
sistema funcione.
Como ya hemos advertido al tratar esos temas, los funcionalistas se dan perfecta cuenta
de que existe el cambio y el conflicto social y de que los hombres no solo aceptan sino
que muchas veces rechazan el sistema de estratificación dado,surgiendo tensiones y
llevando a los individuos a rechazar el sistema de valores dominante y a desviarse de las
formas de comportamiento generalmente aceptada. De ahí la necesidad del sistema de
buscar alternativas funcionales que sirvan de ajuste a estas problemáticas.
El empleo por Marx del término "clase" no está dado por una definición formal del
concepto. Existen dos construcciones conceptuales que pueden deducirse de los escritos
de Marx en relación con la noción de clase: un modelo abstracto o puro de dominación de
clase que se aplica todos los tipos de sistemas clasistas, y unas descripciones mas
concretas de las características especificas de las clases en determinadas sociedades,
especialmente de las clases en el sistema capitalista.
Así también, en su obra El Capital, utiliza la palabra clase para varios grupos que, desde
un punto de vista teórico son evidentemente solo partes o sectores de clase propiamente
dichos: así habla de los intelectuales como de clases ideológicas, de los banqueros y
prestamistas como de la clase de los parásitos.
En cada tipo de sociedad existen dos clases fundamentales. El eje de la división radica en
las relaciones de propiedad, es decir, que en este esquema, una minoría controla los
medios de producción y pueden aprovechar esta
Es decir, que según este esquema, en toda sociedad existen quienes detentan la
propiedad de los medios de producción y quienes le prestan a éstos su fuerza de trabajo.
Debe advertirse que la división de la propiedad también es una división del poder, ya que
quien controla los medios de producción también tiene el control del poder político.
Las relaciones entre las dos clases son históricas y también de oposición entre grupos. Se
basan en la dominación y explotación.
Todo cambio social obedece entonces a los conflictos planteados entre las clases.
Cada modo de producción se caracteriza por una contradicción básica entre las clases, lo
que genera la lucha entre ellas.
sistema capitalista?
Para responder este interrogante debemos tener en cuenta que las condiciones
económicas transforman a la masa de la población en trabajadores bajo la dominación del
capital, una situación en que se generan intereses comunes a la masa de trabajadores.
De esta manera, "esta masa es ya una clase con respecto al capital, pero aún no es una
clase para sí" (Marx). El proceso por el cual una clase en sí se convierte en una clase
para sí está marcado fundamentalmente, por la toma conciencia por parte de sus
integrantes de la existencia de intereses propios, contradictorios con relación a los
intereses de la otra clase, y por las distintas formas de organización y praxis política que
generan, con la finalidad de defenderlos e imponerlos al resto de la sociedad.
La clase media:
La oligarquía utiliza a la clase media como una masa de maniobra contra las clases
populares, contra el incipiente proletariado. Los privilegios concedidos son principalmente
psicológicos, tal como el mayor prestigio del trabajo intelectual sobre el manual y la ilusión
del empleado de formar parte de las tareas directivas y no de las productivas.
Movilidad Social:
Hemos referido que los distintos sistemas de estratificación se distinguen entre otras
cosas por la mayor o menor posiblidad de movilidad que existe en ellos.
Así por ejemplo, señalamos que en un sistema de castas cerrado como el de la India, era
imposible cambiar la casta de origen, ya que esta conducta era sancionada con el repudio
y la marginación (se consideraba a la persona como "paria", descastado).
Por movilidad social se entiende el desplazamiento de los individuos hacia arriba o hacia
abajo en una o varias de las dimensiones de la estratificación social. Como son varias las
dimensiones de la estratificación social en toda sociedad, la importancia relativa de los
diferentes procesos de movilidad y también el grado relativo de movilidad variarán en los
distintos tipos de sistemas de estratificación.
Funcionalismo
El funcionalismo es una corriente teórica surgida en Inglaterra en los años 1930 en las
ciencias sociales, especialmente en sociología y antropología social. Tiene un enfoque
empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. Hasta el siglo XIX, la mayoría
de las labores se realizaban en un gabinete, mediante relatos sesgados de viajeros. El
funcionalismo abrió el camino de la antropología científica, desarrollándose luego con
gran éxito en Estados Unidos.
Bajo esta mirada, las instituciones sociales serían medios colectivamente desarrollados
para la satisfacción de las necesidades biológicas y culturales; los define, por lo tanto, por
el cumplimiento de una función social, y no -como se hacía generalmente- por las
circunstancias históricas de su desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las
instituciones toman para alcanzar los fines socialmente valorados; en la escuela
funcionalista americana, basada sobre todo en la obra de Talcott Parsons, se pone un
énfasis particular en el mantenimiento de la estabilidad social.
El nombre de esta escuela se deriva del hecho de que para el etnógrafo polaco Bronislaw
Malinowski, seguidor de las teorías sociológicas del francés Émile Durkheim, las culturas
se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes", Por lo tanto, cada
elemento aislado de la misma solo puede analizarse considerando los demás. Este autor
estudia entonces la cultura y demás hechos sociales, como por ejemplo las instituciones
en las que estos están "concentrados", en función de cómo se organizan para satisfacer
las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos que
tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal,
incluyendo sus modelos culturales. última actualización 22/11/2007
Planteamientos [editar¡
propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; así, las normas que
determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de los medios
existentes y esto es /0 que rige el equilibrio social. Por tanto podríamos entender la
sociedad como un "organismo", un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad
constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una función de
integración y mantenimiento del propio sistema.
adaptación al ambiente,
integración.
De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas
fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales.
Por ello, algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visión biologlcista de la
sociedad, es decir, entienden la sociedad como una entidad orgánica cuya normalidad
viene postulada por fenómenos que se repiten regular y sistemáticamente. La "salud" de
la sociedad depende de la integración funcional de sus partes en el conjunto. El
encargado de la integración es el sistema institucional, por lo que la forma de poder
institucional queda así naturalizada.
Empirismo [editar]
El empirismo es una de las bases de la teoría funcionalista. Es una corriente filosófica del
siglo XVIII que busca conocer la realidad a través de la observación de los fenómenos
observables. La explicación de los acontecimientos se obtiene para los empiristas
mediante la construcción
Positivismo [editar¡
Esta teoría afirma que los medios de comunicación, entendidos como emisores de
información, siempre tienen la intención de obtener un efecto sobre el receptor, es decir,
se intenta persuadir a los espectadores. Para conseguirlo se formulan las siguientes
preguntas: quién, qué, a quién, a través de qué medio y con qué finalidad.
Los receptores, por su parte, tienen un conjunto de necesidades que los medios deben
satisfacer. La función de esta institución tiene tres niveles. Por un lado se estandarizan los
fenómenos sociales. Además esclarece
las condiciones de los modos de vida y, por último, analiza las funciones de las
operaciones repetidas dentro de una sociedad.
Los medios de comunicación social son desde esta perspectiva un subsistema dentro del
sistema social.
elementos que no funcionan para aislarlos y corregirlos, de este modo la sociedad podrá
seguir evolucionando.
Metodología de análisis
-> Hipótesis en relación con el marco (factores que determinan el límite dentro del cual
tienen lugar las variaciones)
-> Condiciones Generales para que la unidad siga en su marco sin cambios considerables
Las actividades sociales o elementos culturales son funcionales para el sistema social o
cultural entero
Todos los elementos sociales y culturales cumplen funciones sociológicas
Son elementos indispensables.
a)Unidad funcional de la sociedad - elementos del sistema social en armonía. Los
conflictos se resuelven por la regulación del sistema
Pedro Paz
La fase primario-exportadora
Argentina desde mediados del siglo pasado se inserta a la división internacional del trabajo
con un sector exportador cuyo dinamismo significó expansión de la frontera agrícola
(conquista del desierto), movimiento inmigratorio (para mano de obra), extensión de líneas
ferroviarias y vías de comunicación, diversificación de su estructura productiva y un
proceso activo de urbanización de las zonas portuarias. La política económica es de claro
corte liberal hasta 1916. Como el eje de la acumulación era la expansión de la frontera
agrícola ello definía la orientación tanto de la política económica como de la política en
general.
La actividad exportadora permitió monetizar la economía, creo una moderna agricultura del
tipo capitalista y la ampliación de la actividad exportadora promueve la formación de un
mercado interno importante. Constituye además un mercado de insumos, una
transformación radical de todo el sistema económico. Forma un mercado interno
relativamente amplio y en expansión, con importantes grupos de altos ingresos y con una
gran concentración urbana, todo lo cual facilita que se expanda la producción interna.
Considerable fue el efecto de la expansión del sector exportador sobre el empleo. En el caso
de Argentina la demanda directa de mano de obra es consecuencia del aumento de la
producción de granos y tuvo un apreciable efecto indirecto sobre el empleo en los sectores
de servicios.
Este tipo de economía demanda mano de obra de diversas calificaciones que fue satisfecha
en general por inmigrantes, lo cual estimuló una inmigración europea masiva que
representó una fuerte proporción respecto de la población preexistente y un impacto
fundamental sobre la naturaleza y estructura demográfica.
El estado es utilizado como instrumento por los grupos dirigentes para constituir la gran
propiedad rural. Se forma así la gran hacienda donde prevalece empleo de mano de obra
con carácter de asalariado y la agricultura donde existen sistemas de aparcería y
arrendamiento. El arrendamiento consiste en la entrega a un inmigrante de una parte de la
hacienda para que cultive granos, el contrato tiene un plazo que no se renueva y en cuyo
transcurso el arrendatario incorpora al cultivo tierras vírgenes así se lo utiliza para añadir
nuevas tierras, de esta manera el arrendatario realiza buena parte de la inversión rural.
En este proceso y durante este período no se forma en el campo ni en la ciudad una gran
masa obrera con organización, sentido de clase, etc. Solo en las actividades portuarias se
desarrollan grupos de alguna importancia con organización sindical algo avanzada.
El Estado representa los intereses de los grupos dominantes pero a medida que los grupos
urbanos y rurales crecen se van estructurando y expresando presiones políticas, esto
conduce a diversas situaciones a través de las cuales los grupos medios adquieren
responsabilidades políticas y establecen alianzas con los grupos tradicionales.
La crisis de 1930 disminuye el excedente del sector exportador, lo cual hizo inviable
mantener la política económica que se tenía. La salida a esa crisis fue un golpe militar del
tipo oligárquico que intentará restaurar la hegemonía para el sector agrario-exportador, sin
embargo la aguda situación de crisis lo impide. Se adquiere una política económica
claramente articulada en la defensa de los intereses de la oligarquía agrario-exportadora,
Pinedo y Prebisch influyeron decisivamente en la formulación y implementación de dicha
política.
La década de los ’40 muestra la irrupción de la clase obrera en el panorama político del
país, se define un proyecto político a través del peronismo que enfrenta al sector
oligárquico. El primer gobierno peronista (1946-1955) mediante los cambios múltiples, la
tributación y la expansión de las empresas públicas controla gran parte del excedente del
sector agro-exportador y canaliza el proceso de acumulación hacia la industrialización y la
expansión del mercado interno.
Respecto de las exportaciones este organismo adquiría todos los productos y luego los
colocaba en el exterior; esto significaba la prohibición a cualquier empresa que no sea el
IAPI de vender bienes directamente en el exterior.
Respecto de las importaciones los importadores presentaban listas con sus necesidades de
compras en el exterior y el IAPI de acuerdo a las prioridades que se establecían en la
política económica general y en los planes quinquenales, se encargaba de realizar las
adquisiciones respectivas y canalizarlas luego a las empresas importadoras.
En función de grandes presiones sectoriales se dio una situación en que el sistema que
había operado en forma relativamente eficiente en sus primeros años, se fuera tornando
cada vez más engorroso, complejo y con dificultades crecientes de administrarlo.
Durante este período Argentina no era miembro del FMI entonces no encontraba traba
alguna para su heterodoxia en materia comercial y cambiaria.
En la década del ’50 el peronismo se enfrenta a una hostilidad creciente del capital
internacional. A su vez, los obreros ya organizados sindicalmente logran aumentar sus
ingresos reales y alcanzan una mayor participación, ello significó extraer excedentes del
sector agropecuario, deprimir la tasa de ganancia de la burguesía industrial y su alianza
comienza a resquebrajarse. Los sectores medios se sienten amenazados por el ascenso de la
clase obrera y se movilizan contra el proyecto peronista.
El golpe militar de 1955 no solo buscaba desalojar del gobierno al peronismo sino que
intentó modificar radicalmente el carácter del Estado y la orientación de la política
económica. Elimina el IAPI, se deroga el funcionamiento de los tipos de cambios múltiples
y Argentina se incorpora como miembro del FMI. De allí en más, el Estado argentino
nunca controló directamente el comercio exterior.
El golpe militar del ’55 sumó a los sectores desplazados del poder por el peronismo. EUA
busca crear las condiciones políticas en el país para insertarlo e la nueva división
internacional del trabajo. Rápidamente es desplazado el sector nacionalista a mano de
sectores más modernos y ya vinculados con los intereses de EUA. En ese marco se produce
el llamado a elecciones de 1958 y la proscripción del peronismo, las alternativas políticas
que se plantean son compatibles con la apertura de la economía a la inversión de capitales
extranjeros. Esta inversión es el vehículo de una nueva fase de industrialización. La
inversión extranjera se radica en el sector manufacturero y encuentra su dinamismo en la
producción de bienes duraderos de consumo y en la diversificación de la demanda interna.
Desde fines de los ’50 y durante toda la década de los ’60, la ideología liberal y el
desarrollismo sirven de marco para la inserción dependiente del país en la dase de
internacionalización del capital bajo la hegemonía norteamericana. La incorporación de
este modelo encuentra un país con ventajas y desventajas para la penetración de las
transnacionales. Las ventajas son un mercado amplio con demanda diversificada, ciertas
economías externas, recursos naturales disponibles, mano de obra clasificada, sector
exportador generador de excedentes y un sector público capaz de proveer energía,
infraestructura e insumos. Pero el país muestra una estructura social compleja.
En contraste con otros países, el proceso argentino tuvo que convivir con una permanente
inestabilidad política que se expresó en la sucesión de gobiernos civiles y militares; con
políticas estabilizadoras al estilo del FMI; con presiones inflacionarias crónicas, etc. Esta
modalidad de acumulación se caracterizó por un modelo concentrador y excluyente o
proceso de desnacionalización.
Los Radicales del Pueblo intentaron cambiar este proceso pero equivocaron el camino. No
podían articular un proyecto económico que detuviera el avance de los sectores medios que
eran quienes los apoyaban. El país se “modernizaba” sobre bases dependientes y el
dinamismo de las empresas extranjeras dejaba de lado a las nacionales. Esta modernización
transformaba la economía y la estructura social del país e introducía una mayor
complejidad. Es por eso que Illia fue incapaz de cambiar el proceso y de definir un nuevo
proyecto económico. Además no pudo ni quiso estableces una alianza con los obreros
nucleados en el peronismo para hacer frente al bloque en el poder. Su debilidad se hizo
evidente y no tardó en ser desplazado por un nuevo golpe.
El proceso de acumulación entre 1958 y 1973 presenta similitudes con los procesos de
México y Brasil, solo que sus límites se presentaron más rápido. En el ámbito político no se
alcanza la congruencia entre un esquema de dominación política y las necesidades de la
acumulación y por lo tanto el proceso de presentó siempre como altamente conflictivo. En
el ámbito económico comienzan a manifestarse síntomas de crisis y desaceleración del
proceso de acumulación. El carácter concentrador y excluyente conducía a que se
manifestaran limitaciones. El límite del sector externo no pudo superarse por la capacidad
que siempre mostró el sector agrario exportador. y porque además el sector industrial no
logró alcanzar el éxito brasileño en materia de exportación. Tampoco argentina contó con
gran expansión de los excedentes petroleros. Asimismo, el Estado en la Argentina no pudo
modernizarse ni pudo ejercer un control social eficaz como en el caso de Brasil y México.
Julio 1944:
Años ’50:
Años ’60:
Se aprovechan del Plan Marshall para ganar poder en el mercado. EUA disminuía su
hegemonía económica y Japón/Europa Occidental suben productos al mercado y dichos
productos en el mercado mundial tenían cierto “prestigio”.
EUA estaba en la guerra de Vietnam la cual generó además de grandes pérdidas de vidas,
un gran déficit fiscal, déficit de pagos, generó inflación y desempleo (debido a la gran
cantidad de dinero utilizado). Con Nixon se produjo la devaluación del dólar que significó
un empobrecimiento de los países que estaban atados al sistema monetario. Ante esto la
OPEP aumenta el precio del barril de petróleo crudo, llevó a aumentar un 150% y se le
llamó shock petrolero; implicaba un aumento en el costo energético lo cual llevó a cierre de
empresas, desempleo, fenómenos inflacionarios. Pero el petróleo lo tenían que comprar
igual y la OPEP de ese modo junta una gran masa de dólares (petrodólares) los cuales
fueron canalizados a la Banca Internacional (principalmente a bancos norteamericanos)
para estabilizar la situación. Esta gran masa de dólares llevo a los bancos a ofrecer créditos
y préstamos que tenían como característica la baja tasa de intereses (pero era variable). Los
principales tomadores de esos préstamos fueron los países latinoamericanos en dictadura,
Argentina comienza a generar la deuda externa no de capital sino de intereses (no se
llevaban registros de la deuda).
Década ’80:
1981: En EUA asume Bush padre y Reagan, Margaret Tacher en Inglaterra en 1979;
son parte de la “nueva derecha”. Se caracterizan por ser autoritarios,
confrontacionistas con sectores obreros, duros en la política exterior respecto a
dictaduras militares y acreencias externas. Es en este período que la deuda externa
se torna más impagable aún y los interesas siguen subiendo.
1982: México toma la delantera y amenaza con no seguir pagando la deuda.
Cuando estaba en el poder la dictadura militar la deuda aún era pagable pero los militares
pidieron más y no se pagó la adquirida anteriormente. Era una deuda ilegítima porque una
deuda legítima se trata en el Congreso y a los militares no los eligió nadie. En cierto
momento se dice que solo se debe pagar la deuda legítima.
Petras dice que la clave de que la deuda se sigue pagando no se debe analizar por naciones,
etc. La clave está en la estructura de clases de Latinoamérica. Somos países deudores con
clase acreedora, es esta una clase capitalista transnacionada que:
’50-’70:
Aunque se profundiza en los ’90 aquí es donde surge la Nueva Cuestión Social, tiene
distintas variables:
Segmentación del mercado de trabajo:
-Indicadores:
*LI (Línea de Indigencia): Los que no pueden acceder a la CBA que es la mitad
de la CBC.
-Pobreza Estructural: Aquella que sufren los hogares de pobreza crónica absoluta.
Es visible, se dice que son los que “siempre” fueron pobres, de acumulación de
desventajas.
-Hogar Vulnerable: Puede pasar por debajo de la línea de pobreza, pero es una
pobreza dinámica.
-Indigentes: Aquellos que no juntan los ingresos necesarios para cubrir la CBA.
Se ven afectado por ello los jóvenes de 16 a 25 años sin trabajo con serias
dificultades para conseguirlo. y los adultos de 45/50 años que so expulsados
anticipadamente del mercado de trabajo y no tienen mucha posibilidad de volver a
entrar al sistema ni de acceder a la jubilación te amo muy mucho. Esteban (pai)
Lòpez
Fragmentación Espacial:
Inseguridad urbana/rural:
Causas:
o 4 años de recesión.
o Incremento del riesgo país. El riesgo país es una medición calculada por las
medidoras internacionales de riesgo. Es lo que torna viable o inviable el paìs
para inversiones extranjeras. En su momento Argentina llegó a tener 6000
puntos básicos de riesgo país, lo que lo hacía absolutamente inviable.
o 23% de tasa de desempleo abierto.
o La pérdida de legitimidad lleva al cuestionamiento de todas las instituciones.
Existía una crisis regional en América Latina, no fue una situación aislada de Argentina.
Características comunes:
El autor dice si hay que soportar el capitalismo es preferible capital productivo que
financiero ya que este genera trabajo y se lo puede controlar. El financiero es abstracto y
hay una imposibilidad de control.
El modelo neoliberal es el pensamiento único frente al cual no hay alternativa.
El gobierno de De la Rúa no generó la pobreza sino que la hizo más visible. La nueva
pobreza era invisible pero ese gobierno la hizo visible. Hay que remontarse a hechos
anteriores para entender el proceso de retroceso económico:
Unidad 4:
-Desigualdades dinámicas: Las nuevas. Por ejemplo los Nupo’s. Son microeconómicas e
intracategoriales (dentro de la misma clase hay desigualdad).
Las desigualdades nunca son percibidas como legítimas, pueden ser toleradas pero para eso
tiene que haber un principio de igualdad: igualdad de oportunidades, igualdad ante la ley,
igual trabajo igual remuneración, igualdad de acceso a la educación y movilidad social
ascendente. Si estos principios se cumplen, la desigualdad puede ser tolerada.
El asalariado varón estaba dotado de una doble condición: la del salario y la del
prestigio/protección.
Estatus laboral.
Generación en la cual nacieron.
Estabilidad en el empleo (antigüedad).
Calificación exacta y el valor que tiene esa calificación laboral en la sociedad.
Estabilidad familiar.
Capital social
Distribución de los ingresos (no promedio). Cuál es la diferencia entre los que más
ganan y los que menos ganan. por un peso que gana un pobre gana sesenta una
persona que está en mejor condición social.
Trayectoria individual de cada uno.
Las identidades colectivas se debilitaron.
Todo esto nos lleva a ver un universo social fragmentado y atomizado lo que genera un
menos vínculo social.
Hablar de una situación así es hablar de una situación de crisis: estructural, de civilización,
antropológica, identitaria.
Estos factores y otros más han llevado a que los sujetos se vuelquen a movimientos para
religiosos, sectas, a que los talk shows tengan mucha audiencia, iglesia electrónica (Ej., la
de los pastores brasileros). En un sistema social donde las estructuras de siempre (Ej.,
iglesia) no dan respuestas surge esta situación.
-Desafiliación: (algo así como excluido social) Es perder la afiliación. Por ejemplo perder
el trabajo lo que puede desencadenar la pérdida de cobertura (gremial, médica, asistencial),
desafiliación del grupo de pares y hasta llegar a la familia.
Delincuencia-toxicomanía:
Patologías del vínculo social.
UNIDAD 1
red de RELACIONES SOCIALES CONDICIONAN al indiv. LAS COSTUMBRES son sólo una
FORMA. Pero que nos reenvían siempre a los DATOS FUNDAMENTALES DE LA SOC. Los
actos cotidianos nos proporcionan muchas más pistas. Podría haber pasado el día de muchas
otras maneras.
Las cosas podrían ser distintas para bien o para mal. Muy pocas cosas están programadas
por la biología. Es preciso comer, beber, dormir. Tenemos capacidad de sentir y dar placer,
necesitamos afecto y valoración, trabajar, pensar y acumular conocimiento. Pero CÓMO SE
CONCRETE todo eso, depende de las CIRCUNSTANCIAS sociales en la que somos
EDUCADOS, o maleducados, HECHOS y deshechos. LA SOC. QUE NO ES NUNCA LA
ÚNICA POSIBLE, NOS DEFINE, LIMITA, ESTIMULA Y PROPONE. Nos marca un grado
concreto de satisfacción de las nec. y una forma de sentir esas nec. y de canalizar nuestros
deseos.
Se puede apostar por otra sociedad. Por una socialista. Pero qué socialismo? Una soc. que
sólo cambie la gestión del capitalismo? NO. Es necesario tomar un poco de distancia respecto
del entorno, y no sólo desear que los electrodomésticos sean más baratos.
Antonio Gramsci
FILOSOFÍA: actividad intelectual. Todos los hombres son fílósofos. Filosofía espontánea:
propia de “todo el mundo”. xq se halla contenida en:
Pensar no sólo es participar de una concepción del mundo impuesta mecánica y externamente
por uno de los tantos grupos sociales en los que estamos incluídos automáticam. (aldea,
prov., iglesia, ley, sabiduría de las brujas o del intelectual, etc).
nota 1 - Por la propia concepción del mundo, también se pertenece a un det. agrupamiento.
Se es conformista de algún conformismo. Siempre se es MASA y hombre COLECTIVO.
Critica toda la filosofía existente hasta ahora, ya que ha dejado estratificaciones consolidadas
en la filos. popular. Para una elaboración crítica es necesario tener CONCIENCIA. Conocer el
producto histórico desarrollado hasta ahora y que ha dejado en cada uno huellas recibidas sin
beneficio de inventario. Entonces primero, hacer ese INVENTARIO.
Nota 3 – cada IDIOMA tiene los elementos de una concepción del mundo y de una cultura. Si
quien comprende un dialecto pero no el idioma nacional tiene una concepción del mundo
provinciana, estrecha. Tener una universal. Comprender varios idiomas o al menos bien el
nacional para COMPRENDER la EXPRESIÓN MUNDIAL.
Nota 4 – Crear una nueva cultura: hacer individualmente descubrimientos originales pero
sobre todo DIFUNDIRLAS la VERDADES descubiertas, socializarlas, convertirlas en base de
ACCIONES vitales, en elementos de COORDINACIÓN y de orden intelectual y moral. Hecho
filosófico muy importante es que la masa de hombres sea llevada a pensar coherentem. y en
forma unitaria la realidad presente.
Filosofía=orden intelectual
Religión y sentido común= no pueden ser de orden intelectual. Nombre colectivo (no existe un
solo sentido común ni una sóla religión, también son producto de un devenir histórico)
No existe la FILOSOFÍA en gral. Hay dist. filosos., dist concepciones del mundo, y se elige
entre una de ellas. La elección no es sólo intelectual sino SE TRADUCE EN NORMAS DE
CONDUCTA, en hechos de la real actividad, en el OBRAR POLÍTICO. A veces hay
contradicción entre lo intelectual y la norma de conducta, entre la FILOS. y la POLÍTICA.
Contraste entre pensar y obrar no siempre malintencionado. Un grupo social puede tener una
filos. embrionaria, que es irregular. Se mueve como un todo orgánico por razones de sumisión
y subordinación intelectual. Toman prestada una concepción que no es la propia. Y la
conducta no es independiente y autónoma. Por eso filos. y política no se pueden separar. La
ELECCIÓN de la CONCEPCIÓN del mundo es un ACTO POLÍTICO.
Es nec. explicar porqué coexisten dist. corrientes filosóficas. cómo nacen, se difunden, líneas
de rupturas y direcciones.
La imaginación sociológica
La Promesa
A-Determine ¿Cuál es la cualidad mental que desde W. Mills permite la conexión entre el
individuo y sociedad? Explique lo mismo
Hoy día, los hombres no pueden vencer dificultades y están acotados a sus orbitas privadas.
Los hechos de la hist. contemporánea también son relativos al éxito o fracaso d hombres y
muj. individuales.
La hist. que afecta ahora a todos los hombres es la hist. del mundo.
Primer fruto de la imag.soc.: idea de que el indiv. sólo puede comprender su propia
experiencia, puede conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce la de todos los
indiv. que ese hallan en sus circunstancias.
Cada indiv. vive su biografía dentro de una soc. (en una sucesión histórica). Por el hecho de
vivir contribuye a dar forma a esa soc. y al curso de su historia. A la vez, él está formado x la
soc. y x su impulso histórico.
El analista social debe usar la imag.soc. para reconocer la historia y la biografía y la forma en
que se relación dentro de la soc. Detectar intersecciones y problemas. Preguntas que deberá
hacerse:
b-Lugar que ocupa esa soc. en la HIST. HUMANA / MECANISMO x el que está CAMBIANDO
/ Cómo afectan sus rasgos particulares a este PERÍODO HIST./ DIFERENCIAS con otros
períodos.
PROBLEMAS: trasciende el ámbito local y privado. Tiene que ver con la org. de muchos amb.
dentro de esa soc., con la estruct. social más amplia de la vida social e hist. Implica crisis en
los dispositivos institucionales o según los marxistas “contradicciones” o “antagonismos”. Ej.
de problemas: desempleo (desigual industrialización), guerra (refiere al sistema de estados-
naciones), matrimonio (refiere a la familia como institución), metrópolis (refiere a la ciudad
superdesarrollada, soc superdesarr.). Estos problemas no admiten soluciones personales.
En los años 30 con la teoría marxista los valores amenazados eran fáciles de ver “crisis del
capitalismo”.
Imag. Soc. se está convirtiendo en principal denominador. Cualidad mental que se encuentra
en ciencias sociales y psicológicas. Se adquiere de manera lenta y a veces torpe. Esta
cualidad es exigida en materias de hecho y de moral, en trabajo literario y análisis político.
Periodistas serios. LA IMAG. SOC. NO ES UNA MODA. Es una cualidad mental que parece
prometer la COMPRENSIÓN de nuestras propias REALIDADES ÍNTIMAS en relación con las
más amplias realidades SOCIALES. Cualidad que ofrece la promesa de que todas las
sensibilidades (y la razón humana) serán más importantes en asuntos humanos.
5-No todos sienten el malestar, y eso es en sí mismo causa de nuevo malestar entre los que
no olvidan la promesa. Es nec, COMPRENDER la PROMESA de la ciencia social.
Concepto de ciencia social opuesto a: técnicas burocráticas que impiden investigación social
con pretensiones metodológicas, que congestionan el trabajo con conceptos oscurantistas o
que lo trivializan interesándose en pequeños problemas sin relación con los problemas
públicamente importantes. Esos impedimentos, han producido una crisis en los estudios
sociales, sin marcar un camino para salir de ella.
Intento enunciar los significados culturales y políticos de la ciencia social. EXAMINARÉ mis
prejuicios que quienes usen su oposición a ellos podrán examinar los suyos, entonces se
conocerán los PROBLEMAS MORALES del estudio social (problema público de la ciencia
social), y se podrá DISCUTIR (condición previa para la objetividad)
Análisis social clásico: tradiciones definibles y usables, interés x las estruct. sociales
históricas. Sus problemas tienen relación directa con problemas públicos e inquietudes
humanas. Hay obstáculos en la continuidad de esa tradición pero las cualidades mentales que
la constituyen se están convirtiendo por necesidad en denominador común de nuestra vida
cultural general.
2)-hacia una teoría sistemática de “la NATURALEZA del hombre y la soc.” (Formalistas:
Simmel, Von Wiese). Visión más estática y abstracta de los componentes de la estructura
social en un nivel muy elevado de generalidad. Entre los grandes teóricos las concepciones se
han convertido en conceptos (ej. Parssons)
3)-hacia el ESTUDIO EMPÍRICO de los hechos y los problemas sociales contemp. (estudios
de ciudades, d e flias, de etnias, de pequeños grupos, etc) El estudio de los hechos puede
convertirse en datos sin relación entre sí, insignificantes, dispersar la atención, cultivar el
método x el método.
Entendida como una Sociología comprometida con la gente, mejoramiento de sus vínculos
sociales, y de su propio medio, la resolución democrática y progresiva de sus conflictos.
Propone una SOCIOLOGÍA REFLEXIVA, como trabajo científico social frente a la confusión
de las Ciencias Humanas y Sociales de fines del siglo xx: la demarcación de sus objetos. Qué
se debe estudiar, para quién, cómo, bajo que compromisos, premisas y supuestos.
Orientaciones intelectuales sin recetarios sino sobre la base de prácticas de la propia sociales,
así como juicio y calidad de otras corrientes circunstancialmente dominantes.
Max Weber: padre fundador alemán de la Sociología. Talcott Parssons: discípulo de Weber,
norteamericano. Entendía a la Sociología como Ciencia de la Acción. La visión acrítica de la
estructura social, esta a su entender, se presentaba como algo dado y amoral, entrada en lo
metodológico, racional. Sociedad como un sistema social que se regulaba a sí mismo.
Subordinación al orden conceptual neopositivista (lógica del empirismo, de lo fáctico,
resolución de problemas de orden práctico), sacralizando la consagración de los hechos, el
trabajo de campo, procedimientos metodológicos, con determinados valores e instituciones,
como algo dado e impuesto por un supuesto generalizado dentro de la sociedad.
A mediados de los ´60, bajo la dirección del Instituto de Sociología de la UBA, a cargo de Gino
Germani, junto a pensadores críticos latinoamericanos. Estos pensamientos poseen alto nivel
de impacto, coherencia y sistematicidad, independiente originalidad con modos de
pensamiento previo. Tomando un recorte histórico, Desde la Teoría de la dependencia:
PPlanteaban un camino inverso, al del establecido, es decir marchar desde periferia al centro.
PCuestionan al paradigma norteamericano que sostenía que todos los países del orbe
cumplían mismas etapas de desarrollo que los países centrales.
PSeñalan que las asimetrías de orden económico social internacional son las causante del
retraso y la pobreza, y el factor principal para garantizar reproducción de viejos patrones de
dominación
Por otro lado se alimentaban las corrientes nacientes de las usinas intelectuales como la
CEPAL (Comisión Económica para América Latina y el Caribe, organismo regional de la ONU)
representada aquí por el economista argentino Raúl Prebisch.: quien hace lectura diferencial
de las causas de los problemas y de las soluciones; y de las condiciones de su postergación
en el hemisferio.
Existía una gran fuerte de influencia en los pensadores latinoamericanos. Absorben lecturas
del estructuralismo francés (Althusser, Lévi-Strauss, Lacan, Barthes, Greimas, Foucault, etc)
del “marxismo occidental” (Gramsci, Luckacs, Poulantzas, Adorno, Horkheimer, Kosik,
Marcusse, Benjamín, Lefebvre y Althusser).
PImpacto en jóvenes intelectuales por la convulsión que generó el mayo francés del
68, la revolución cubana y consecuente procesos de movimientos de liberación
nacional y social del Tercer Mundo en América Latina.
PEstados críticos y fuertes tensiones que los patrones hegemónicos (países centrales,
yanquis) trataban dispersar bajo la defensa del “mundo occidental y cristiano”.
P “Mundo bipolar” tras la “guerra fría” para los países subdesarrollo (no para los
centrales) era sólo una marco de referencia g necesidad de direccionar hacia otro tipo
de sociedad.
Las condiciones históricas norteamericanas para el surgimiento de la Sociología
Reflexiva.
En esa época aparecen textos como “fin de las ideologías” del sociólogo Daniel Bell (´60) o de
Raymond Aron en Francia desde la derecha intelectual. Pero un factor indicial en el ámbito
simbólico de cierto nivel de distensión es el asesinato del presidente Kennedy y sus
ulterioridades. Además de los asesinatos de Robert Kennedy, M.Luther King, Malcolm X.
Casi de forma paralela, con los tiempos sociológicos que se procuran relevar esos conceptos
e ideas, llegaría a su plenitud la DOCTINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL. Con el triunfo de
los azules por sobre los colorados en la puja de las FFAA en 1962. Esta permitió que se
persiguiera a las principales instituciones civiles y estatales argentinas, condición que
permitiera una asunción de la valores occidentales y cristianos.
Alvin Gauldner en su obra señala relación que tiene sociólogo profesional con su desarrollo
científico intelectual y señala una misión para la Sociología Reflexiva:
POcuparse de mirar lo que los sociólogos quieren hacer en el mundo y de lo que en realidad
hacen.
PAdquirir una responsabilidad política de corte social, hacia las raíces profundas de la
Sociología.
El conocimiento era concebido como información o como conciencia. Las ciencias sociales
eran una ciencia natural como la física o la biología, elaborada con los mismos métodos y
objetivos. El conocimiento valorado como información o como afirmaciones empíricamente
confirmadas acerca de la realidad. En tal sentido de reconoce su énfasis en una sociología
reflexiva de carácter empírico. Desde este punto es lógico que cuestione una Sociología libre
de valores, neutra, objetivista, etc...
Con esa concepción la ciencia producía información para reforzar el dominio: CONOCER
PARA CONTROLAR.
PPotencial de expansión sin límites dentro de su idea restringida y parcial de la idea “acción
práctica y positiva” bajo el designio de un autoritario concepto positivista de orden y progreso.
PFalso optimismo positivista de conquistar la naturaleza bajo el universalismo de la ciencia,
para supuestamente superar parroquianismos ancestrales y anacrónicos de las idolatrías de
las culturas menores. Soslayaba las objetivas contradicciones nacionales y de clase que iban
a estallar con la 1° GM.
PPlanteaba una analogía entre ese dominio de la naturaleza (con los recursos de las cs físicas
y naturales) y cómo instrumentar el control de los seres humanos y las sociedades subalternas
emergentes desde las propias cs soc.
Enfoque promovido por el positivismo francés. Surge en oposición a éste otra concepción de
la ciencia:
wIntuición clínica o empatía histórica, intimidad con el objeto estudiado, comunión interior (no
manipulación externa), wmeta final: conocimiento importante para los cambiantes intereses,
esperanzas y valores de los hombres (no información neutral acerca de la realidad social),
wQue reforzara conciencia de lugar que ocupan en el mundo (y no sólo su control sobre él).
wLa verdad como surgida del encuentro de éste con el mundo y de su intento de ordenar su
experiencia en él.
-por su inteligencia
Si un hombre quiere modificar sus conocimientos debe cambiar su manera de vivir, su praxis
en el mundo.
CONOCIMIENTO COMO CONCIENCIA requiere esfuerzo personal por parte de los hombres
totales completos (y no por esfuerzos impersonales fragmentados). Habilidades técnicas,
inteligencia objetividad pero sobre todo depende de todo lo que un hombre hace y vive. De su
praxis. Actitud de orientación activa, comprometida y creativa frente a información que no será
nunca neutral. De la elaboración de la información surgirá su posibilidad de ampliar su
conciencia.
En los ´60 se brindó un marco de rebeldía y complejidades para las condiciones sociales de
producción de la Sociología Reflexiva como teoría. No desde un lado subjetivista sino desde
una audacia y comprometida consideración crítica de la vida en sociedad, hacia una búsqueda
directa de la cruda realidad. Momento de compromiso, apertura mental, líneas creativas y
donde viejas propuestas carecían de consenso e influencia. Novedosa sociedad de masas,
surge el espacio de la contracultura.
Observa que siempre existirá “contaminación” de las investigaciones y que el sociólogo (en
tanto mortal, que modifica y es modificado) debe conocer para cambiar. Conocedor de sí y de
otros como agente de cambio. De no ser así, el sociólogo se convierte en ideólogo del status-
quo y apólogo de su política. El status-quo ejerce influencias mediante desiguales
recompensas. Mecanismo de control: no es el empleo de la fuerza bruta, sino su desigualdad
en distribución de recompensas. La elite hegemónica utiliza el poder para inducir a una
conformidad beneficiosa, el oportunismo piadoso. No aceptar esa “imagen” de la realidad
social.
Contradicción de la objetividad :
-repudia la tendencia del profesional a elegir lo seguro, con sus recompensas modestas y
estables, el riesgo de la discrepancia.
-asumir riesgos intelectuales, y poseer el coraje para arriesgar su carrera por una idea.
Asumir la práctica profesional con compromiso intelectual y moral militante sujeto a valores de
auto-transformación.
Así comprenderán que el valor de su contribución humana basta para justificar sus vidas.
El sentido “trágico”: deriva de que el hombre ha sido menos de lo que podría haber sido (y no
que está x debajo de lo que la historia o cultura exige). El hombre se ha traicionado
innecesariamente a sí mismo. El hombre sospecha que ha desperdiciado su vida. Los
hombres superan la tragedia cuando se utilizan totalmente, cuando utilizan lo que tienen y lo
que son.
Delimitar el factor ideológico. Hacer un acto introspectivo sobre sí y los demás, entendiendo su
dinámica histórica y cultural, su situación geográfico/social, su ubicación para entender cómo
se llega a la “construcción social de la realidad”.
ampliar el marco de conciencia. teoría crítica de las ideologías, enfoque semiopolítico, análisis
del discurso. Sociología del conocimiento en un sentido más amplio y plural. Problema de
conocimiento verdadero: exigencia de mantener esa adecuada equilibración entre el sujeto y
lo social, entre lo social y el sujeto. tomar distancia para tener una visión de conjunto, adquirir
una debida proporción teórico/práctica de la totalidad, complejidad, historicidad.)
Cátedra de Sociología Sameck : alto espíritu de cuerpo, lectura académica comprometida con
actitud protagónicamente activa al interior de la noción trascendente de la profesión.
Universidad actual reprochable. A pesar de ello otorga una orientación academicista.
Constituir universitarios con juicio crítico, superar la idea profesionalista en cuanto
universitario, concebir esa plenitud como “saber universitario”. Gauldner recupera esa idea de
formación plena, de compromiso del universitario con la realidad de su propia sociedad.
El autor plantea cuál es la misión histórica de una sociología reflexiva tal como él la concibe.
Así, explica que hay que transformar al sociólogo, penetrar en su vida y labores cotidianas,
enriquecerlo y elevar su conocimiento a un nuevo nivel histórico. Si se logra esto la sociología
reflexiva se convertiría en una sociología Radical. Radical porque no es posible avanzar en el
conocimiento del mundo, si el sociólogo no se conoce a si mismo, ni su situación en el mundo
social; Así podría transformar su mundo interior y exterior. Debe plantearse la idea de cómo
vivir primero y luego cómo trabajar.
La sociología reflexiva exige una dimensión empírica, capaz de favorecer una gran variedad
de investigaciones referentes a la misma y a los sociólogos. Sin embargo no cree que esta
deba proporcionar una base fáctica (que parte de los hechos) que detiene el carácter de su
teoría conductora. No concibe a la sociología reflexiva como una introducción extraída de
investigaciones o hechos y no considera “libres de valores” a estas investigaciones y espera
que sus motivos y consecuencias promuevan ciertos “valores específicos”. Una sociología
reflexiva sería una sociología moral.
El objetivo nominal pretende ampliar el conocimiento de alguna parte del mundo, pero la
dificultad, es la Ambigüedad del conocimiento porque puede ser concebido como información
o como conciencia.
Explica que los que opinan que las ciencias sociales era una ciencia natural, (biológica o
física) tenían una concepción positivista, ya que debían ser elaboradas con los mismos
métodos y objetivos que las ciencias físicas. Concebían el conocimiento como información, o
sea: conocer para controlar. Esta concepción tenía una ideología que permitía:
Este enfoque es muy irreflexivo. El parroquianismo daba por sentada la unidad del género
humano, creó problemas cuando se intentó aplicar la ciencia al estudio de la humanidad
misma, esto se debió a que se hicieron notables las diferencias nacionales o de clase, también
los hombres querían controlar, mediante las ciencias sociales a los hombres mismos, como ya
habían empleado las ciencias físicas para controlar la naturaleza.
La información Hostíl, la apertura hacia ella siempre exige cierto grado de autoconocimiento y
valor.
La sociología reflexiva no busca aislar, sino transformar el sí mismo del sociólogo y, por
consiguiente, su praxis en el mundo. O sea que no se caracteriza por lo que estudia, sino que
por la relación que establece el ser sociólogo y ser persona; entre rol y el hombre que lo
cumple.
El Dualismo Metodológico gira alrededor de las diferencias entre científico social y aquellos a
quienes observa. Separa el Sujeto del Objeto. Concibe que su objetivo es el estudio de
mundos sociales en su estado natural o no contaminado. Pero con esta actitud ignora que la
reacción del grupo en estudio hacia el sociólogo es tan real, como la reacción del sociólogo
hacia el grupo.
El Dualismo Metodológico : Separa el Objeto del Sujeto con esta distancia pretende imponer
una “Objetividad” para esto el sujeto debe ser a-valorativo, aséptico, no contaminado, etc. -
Características
Sujeto: Sociólogo
S --> O (el sujeto observa al objeto, desde afuera). No es un buen método (Utilizado por
Durkheim)
Características
Contaminación
Moral
Conciencia
Reflexión
Radical
Incorporar
Máximo exponente: Weber
“Modifica mi visión de la realidad”
Monismo metodológico
INFORMACIÓN FAVORABLE: Se elige un objeto a estudiar y me dejo llevar por mis valores,
ya sea por miedo a darme cuenta del mi mismo.
Berta Horen
Radicales y conservadores: odiaban propiedad industrial en gran escala y aún más las
abstractas (como acciones de la bolsa)
La REVOLUCIÓN DEMOCRÁTICA
EDUCACIÓN : responsabilidad del GOBIERNO (desplaza del rol a la flia e iglesia). más que
un derecho es un DEBER POLÍTICO DE LOS CIUDADANOS.
IGLESIA : OBISPOS y párrocos no son más educadores y deben ser ELEGIDOS igual que los
funcionarios comunes y declarar FIDELIDAD AL ESTADO. CONFISCACIÓN de las
PROPIEDADES de la IGLESIA. Se reformula el CALENDARIO (rompe con antiguo régimen) y
el SISTEMA MONETARIO.
Unica revolución social de masas de la época. Francia era el país más poderoso y de mayor
población de Europa.
Edad media → edad moderna. Divididas por descubrimiento del Nuevo Mundo, el
Renacimiento, y la Reforma religiosa (sigos XV Y XVI)
LIBERACIÓN: del individuo, de lazos sociales antiguos y de la mente (DE LAS TRADICIONES
que la encadenaban).
El ciudadano moderno
Racionalización de la vida social: el ciudadano debe comprometerse con ella, destruir lazos
sociales, sentimientos y costumbres que estrechan su vida. Educación fundamental para
conocer los valores universales de la verdad, del bien y del mal.
El hombre como ciudadano debe reflexionar sobre lo útil o nocivo para el desarrollo y
supervivencia del organismo social.
Doble racionalidad:
Desintegración del tejido social pone en cuestión roles sociales e identidades. El hombre no es
reconocido x su trabajo y profesión (contradicción entre su experiencia real y normas sociales
que pueden reconocerlo o apreciarlo) evidenciado en el desempleo masivo. El individuo es
dominado por la racionalidad instrumental. Nec. de supervivencia crean nuevas formas de
cooperación. Instrumentar nuevas prácticas sin quedar atrapados en la lógica de los aparatos
de poder.
Alienación de la fuerza de trabajo: Estrategias actuales más peligrosas (xq están más
encubiertas).
El capital perpetúa dominación mercantilizando actividades, coartando capacidad de
autonomía de las personas.
Autonomía y libertad en juego: promover el debate público, que la soc esté abierta a los
cambios pero no dictatorial o totalitariamente. No dejar que la propaganda y publicidad
fomente angustia por la pérdida de todo sentido. Participar de una sociabilidad diferente, una
nueva cultura, comprender el sentido y la realidad por lo que combatir y luchar.
Irving Zeitlin
E.Durkheim en 1883 comienza estudios sobre socialismo (De la división del trabajo social, el
suicidio, la familia, y la religión).
Discrepa con Marx. Se opone a “naturaleza violenta, carácter de clase puramente obrero, su
tono político y hasta politiquero). CONSERVADOR
Ideas de Saint-Simon influyen a Comte. Comte influye a Durkheim. Saint-Simon se halló entre
dos épocas y desarrolló ideas sobre Revolución y sobre Reacción conservadora. Marx
desarrolló las primeras y Durkheim las segundas.
Durkheim declara convergencia con Marx pero es momentánea y superficial. Comparte la idea
de que “ la existencia social determina la conciencia social” pero diverge en muchos otros
aspectos.
Durkheim y Saint-Simon
Saint-Simon: decía que el conflicto de clases permitió pasar del orden feudal al burgués pero
las nuevas condiciones restarían significación al conflicto de clases y llevarían a un ORDEN
JERÁRQUICO pero ORGÁNICO, con paz social y estabilidad.
Dukheim: sociedad es una máquina organizada, sus partes contribuyen todas de dif. modo al
movimiento de la totalidad. La unión de los H constituye un verdadero ser. Cosifica y deifica a
la SOCIEDAD y los procesos sociales. Las leyes sociales dominan a los H y éstos sólo deben
someterse y descubrir la dirección de las leyes para ajustarse a ellas con el mínimo de
sufrimiento.
Los que dirigen no son superiores, sólo desempeñan una función diferente. La POSICIÓN que
cada uno ocupa de modo NATURAL. La nueva sociedad debe reconocer a la CIENCIA como
única AUTORIDAD, ya que hace posible el acuerdo automático de todas las funciones
sociales x medio de la enseñanza de IDEAS MORALES más adecuadas a nuevas
CONDICIONES INDUSTRIALES.
Que era nec. abolir la propiedad heredada y que el orden social se basara en las capacidades
y TALENTOS NATURALES. Toma del Nuevo cristianismo de S.Simon la idea de compasión
por los infortunados y el temor a los peligros que estos pueden representar para el orden
social.
La solidaridad real sólo sería posible con una EDUCACIÓN MORAL y ADHESIÓN A LA
SOCIEDAD COMO UN TODO.
Creía que la declinación de los poderes religiosos había dejado un vació moral. Se necesitaba
una ÉTICA DE LA SATISFACCIÓN. Que los H estuvieran contentos con su suerte, pero no
por tener más o menos sino por convencerse de que no tienen derecho a tener más. Que
reconozca una autoridad superior y que ésta le diga qué es lo correcto. IDEOLOGÍA
CONSERVADORA Y AUTORITARIA.
CUESTIÓN SOCIAL: (contrario a Marx) no tiene que ver con dinero o fuerza sino con agentes
morales. Lo que domina no es la economía sino la MORALIDAD.
Crear cohesión entre amigos y marcarlos con su sello. Crear en dos o más personas
SENTIMIENTOS DE SOLIDARIDAD. (solidaridad mecánica o de semejanza). Basarse en la
CONCIENCIA COMÚN (conciente colectivo).
La transgresión sin castigo debilita la unidad social. En la solidaridad mecánica hay ley
represiva y expiatoria, en la solidaridad orgánica la ley es restitutiva (lo fundamental no es el
castigo sino la restauración de los intereses dañados).
Pero los resultados de la división del trabajo no daban solidaridad y Durkheim lo atribuía a
FORMAS PATOLÓGICAS (contrario a Marx que consideraba normal la dominación en tanto
existieran relaciones de producción) anormales y a causa de la falta de AJUSTES ENTRE las
dist. FUNCIONES.
Comte advertía que la división del trab provocaría intereses privados (contrario a la
solidaridad).
Forma patológica: división forzada del trabajo. Las clases inferiores no están satisfechas con
funciones asignadas por costumbre o ley y desean las que le están vedadas, así tratan de
desposeer a quienes las ejercen. Han dejado de responder a DISTRIBUCIÓN DE TALENTOS
NATURALES. Entonces establecer una espontaneidad puramente interna que no altere la
iniciativa de los individuos. Algunos H optarán por funciones degradantes y se sentirán felices
por ello, por que se adecúa a sus capacidades naturales. “una SOCIEDAD es BUENA cuando
las DESIGUALDADES SOCIALES EXPRESAN exactamente las DESIGUALDADES
NATURALES”
Lo que definía como patológico o anormal era lo normal que sucedía en su época y lo que
definía como normal, no existía. Ideas vagas e incompletas.
Comte decía que la vida económica debía ser regulada exclusivamente por el Estado. Las
corporaciones o gremios habían florecido en la Edad Media pero la Revolución Francesa las
había destruido (en vez de modificarlas)
Normas morales para terminar con los conflictos económicos. Reglas que enseñen a obreros
sus derechos y sus deberes con detalles precisos. Empleadores y obreros deberán refrenar
sus intereses egoístas, y tener en cuenta los intereses de la totalidad, fortificar la solidaridad
social. Abolir la herencia privada de la riqueza. Elaborar una verdadera moral social en un
sistema de clases, vivir y reorganizar los gremios medievales. Que los H alcancen la mutua
comprensión aunque subsistieran las desigualdades estructurales. Sólo mediante el sistema
corporativo se eleva el nivel moral de la vida económica.
Al elevar las normas morales de todos equivale a predicar una moralidad de la sumisión a los
que se hallaran en desventaja. Pero más tarde diría sobre la necesidad del un cierto grado de
autonomía del empleado dentro de la organización más amplia.
El Estado piensa, reflexiona y decide por la sociedad. Refrenar el poder del Estado y de
grupos secundarios que pueden tiranizar, dominar y moldear al individuo. Los grupos
secundarios (necesarios para la emancipación de los indiv.) servirán para contrabalancear al
Estado y refrenar su expansión.
Libertad y autonomía: se es autónomo cuando se comprenden las necesidades ante las que
debe inclinarse y aceptar, acatando el orden fáctico de los hechos.
Justicia: es estorbada x ciertas instituciones (ej: la herencia: abolirla por ser una condición
injusta)
Contrato: lazo jurídico-moral entre dos personas que especifica derechos y obligaciones
mutuas. Para que un contrato consensual sea de buena fé, debe haber consentimiento mutuo.
La coerción invalida al contrato. Es importante saber en qué medida tiene libertad y poder para
resistirse a entrar en ciertas relaciones contractuales. La coerción obliga a entrar en algo que
no satisfacía o no deseaba, condena al sufrimiento y desgracia. El contrato es moral y es justo
si no explota a alguna de las partes contratantes.
Relaciones injustas (no como concepto de lucha de clases): la herencia como gran obstáculo.
El cambio social basado en la lenta evolución de la conciencia moral colectiva (y no en las
lucha de clases)
Educación y Sociología
Tendencia a “cosificar” la soc. hasta “deificarla”. Soc. como creador del indiv. Cimienta la
teoría de la religión (lo divino es expresión simbólica de las fuerzas de la soc.) La desigualdad
estructurada no interesa para cambio. Hay que adaptar al indiv. a la soc., prepararlo para
desempeñar su “función” específica. El indiv. se define en su interacción con otros. Que se
subordine a la soc. Si existe tensión debe resolverse a favor de la soc.
Educación: influencia que ejercen generaciones adultas sobre las jóvenes. Facilitar la
conformidad con su destino. El indiv. está destinado a un rol ocupacional.
La soc. moldea y somete pero el indiv. está interesado en esa sumisión porque la influencia
colectiva, mediante educación, representa lo mejor del indiv. (contrario a marx). Todo lo que el
indiv. cede a la soc es virtud genuina, valores individuales son puro egoísmo.
Preocupado x solidaridad y orden social: x eso debe negar antagonismo entre indiv y soc.
Para que soc sea solidaria los indiv deben estar satisfechos en sus medios especiales.
ADAPTACIÓN DEL HOMBRE A SUS CIRCUNSTANCIAS. Los hombres son lo que son por
interacción con otros hombres.
P/MARX: destruir formas sociales que reprimen facultades creadoras, eliminar ciertas
relaciones e intituciones sociales amplía la libertad y desarrollo del indiv.
P/DURK.: educar al niño para que pueda desempeñar un papel útil en la soc. (división del
trab), que acepte la autoridad social y aprenda su deber. El deber es el esfuerzo.
-ajustar el sist. social con reglas en armonía con la división del trab en desarrollo.
La educación moral
Moral secular, acorde a la época y al país. (sin embargo prescribe misma moral para todas las
subsociedades-clases y estratos)
Dios: expresión simbólica de la fuerza de la soc. como un todo. Decadencia de la religión, por
crecimiento de la industria moderna y la ciencia. Hallar sustituto secular para la religión. Razón
y ciencia para descubrir las fuerzas morales de una soc. Investigar cómo se las debe
desarrollar y orientar en las presentes condiciones sociales (división anómica del trab)
Statu quo: su ruptura del equilibrio causa sufrimiento y dolor (pero no su conservación)
Principal causa de malestar: apetitos ilimitados.
(P/MARX: las limitaciones del hombre no son impuestas por su propia naturaleza sino por el
sist. social)
Cambio social: no lo repudia completamente pero dice que debe ser ordenado, gradual y
orgánico. El desorden social trae anarquía y conflicto.
Actuar moralmente es actuar en términos del interés colectivo. La nación-estado (la soc.) está
x encima de los indiv. El interés indiv. está desprovisto de carácter moral.
Suicidio: mayor identificación de una persona con un grupo entonces más se aferrará a su
vida. El egoísmo es inmoral y autodestructivo. En cambio, el altruismo preserva la vida. Ej. las
guerras: el hombre se suicida menos. La guerra estimula el sentido del patriotismo y subordina
la preocupación por el yo. El suicidio es un mal social e individual más importante que las
guerras, como causa de destrucción humana.
Teoría de la educación: trivial, conservadora, poco imaginativa, puritana. Dice que el ocio es
peligroso y el arte frívolo. El arte es un juego y la moralidad es lo más serio de la vida.
La Iglesia antes ejercía una autoridad moral, entonces en la educación secular había que
colocar en lugar de Dios a la sociedad, que ésta adquiriera atributos divinos.
“Realidad objetiva de los hechos sociales”: los hechos soc. son independientes de la voluntad
de un indiv. El hecho social es una realidad. Los indiv. no pueden modificar los hechos soc.
sino que estos ejercen un poder de coerción externa. (sociedad “cosificada”) Hombres
pasivos, nunca sujetos actuantes. Fenómenos sociales como cosas y el hombre ajusta sus
concepciones a su naturaleza.
La reacción represiva de la soc. determina lo que es moral. Hechos “normales”: los que
presentan formas más generales. (los otros son “patológicos” o “mórbidos”)
El suicidio:
Desajuste que sufren las sociedades modernas por no desarrollar una moral apropiada que dé
satisfacción, y ayude a superar la inquietud, descontento y permita ajustarse a condiciones
modernas.
suicidio altruíta: cuando la integración social es muy intensa. (No tiene en cta que el altruismo
perpetuaba la injusticia y llevaba a los H a matarse en masa como deber patriótico)
Intenta demostrar al pobre que su pobreza es como una “protección” y al rico que la
prosperidad va acompañada de ciertos riesgos.
Siempre habrá cierto tipo de herencia: la del talento natural. (algunos serán más útiles que
otros a la soc.)
Crear un orden social que sea obedecido y respetado. La educación moral enseñará a las
clases a estar contento con su suerte y mejorar con moderación.
Para que la soc. esté suficientemente integrada (mantener a la totalidad de miembros bajo su
control) es nec. restaurar los grupos ocupacionales (corporación). Solidaridad orgánica: el
indiv se integraría a su grupo y éstos estarían subordinados al Estado.
Se inspira en la idea de Marx “la existencia social de los H determina su conciencia social”,
pero la generaliza más allá de las relaciones socio-económicas. Se ocupa de los orígenes y
causas de la religión, para comprender la conexión entre la existencia colectiva y las
representaciones colectivas; y porqué la religión es un fenómeno esencial y permanente.
La religión es un fenómeno de grupo, lo une, ata a los H entre sí. Las ideas religiosas que
emanan de la soc. sirven para unir a los miembros de esa soc. Una comunidad moral formada
por todos los creyentes en una misma fe. Expresa una realidad social.
Fuerza religiosa: es el sentimiento que inspira el grupo en sus miembros, pero proyectado
fuera de la conciencia que lo experimenta y objetivado.
El alma individual solo es una parte del alma colectiva del grupo.
La religión no ignora la realidad social ni hace abstracción de ella, sino es su imagen, refleja
todos sus aspectos aun los más vulgares y repulsivos. El Diablo es la representación de los
males de una soc. El verdadero mal es la anomia. Los H necesitan nuevos dioses, adecuados
a las condiciones presentes. El nuevo dios apropiado es la sociedad, con imperativos de
moral, deber, devoción, disciplina y abnegación.
Irving Zeitlin
C omte era un positivista que trató de desacreditar y repudiar la Filosofía Negativa. La filosofía
crítico / negativa que surgió y tomó forma con el Iluminismo, había servido a la burguesía para
luchar contra las viejas clases del orden teológico-feudal.. Finalmente resultó de esto la
Revolución Francesa. Comte creía que de acuerdo ala nuevo orden vigente, esta filosofía
había sobrevivido a su utilidad. Siendo que la filosofía negativa, solo conduciría a la división, el
conflicto y el desorden. Estimulaba al conflicto entre clases. La mejor manera de asegurar el
progreso era mediante la reconciliación de tendencias y de clases antagónicas. Comte no
quiere transformar la sociedad sino mejorarla, educando a las clases (sobre todo a las
inferiores) para que resignaran su situación.
PREMISAS :
El sistema industrial capitalista, reducía al Hombre a animal laboraos, una bestia limitada a las
más estrictas necesidades corporales, su actividad es un movimiento mecánico tedioso y
repetitivo. Marx contemplaba la deshumanización del Hombre como resultado de
su Alienación.
La alienación era para Hegel un fenómeno exclusivamente mental. Para Marx el Concepto de
Alienación como fenómeno social manifiesto, en un contexto de relaciones sociales
específicas y dentro de un sistema sociohistórico específico. Marx irá desplazándose de los
los estudios netamente filosóficos a un estudio crítico de la economía política, mediante una
análisis totalmente empírico. Parte de hechos económicos reales, para cambiarlos y no para
resignarse a ellos.
Marx utilizó el término alienación en distintos sentidos desprenderse, renunciar a, privarse de,
despojarse de, hacerse exterior a sí mismo, si se lo entiende como verbo y como indicación de
dos personas que se distancian una de otra.
Así el término “alienar” implica un proceso complejo que presenta varios aspectos.
Apenas entra en este trato, el obrero comienza a consumir sus energías en la producción de
objetos; su fuerza de trabajo sé objetiviza en mercaderías sobre las que no tiene ningún
control. En este sentido, cuanto más produce tanto más pobre es. El obrero se relaciona con
el producto de su trabajo como un objeto extraño. Pone su vida en el objeto pero su vida ahora
le pertenece al objeto. Su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia externa, que
existe fuera de él, como algo ajeno a él, y se transforma en un poder autónomo que lo
enfrenta, como algo hostil y ajeno.
Su trabajo es una actividad alienante, en el producto a cosificado una parte de sí mismo, todo
el proceso productivo es externo a él y a sus necesidades humanas. El trabajo lo niega a sí
mismo, lo hace desdichado, mortifica su cuerpo y arruina su mente. El trabajo no es voluntario
sino coercitivo es un trabajo forzado, es un simple medio para satisfacer necesidades
externas. El obrero entiende el proceso de producción como una actividad opresiva, pérdida
de libertad. Ya no se siente libremente activo más que en sus funciones animales (comer,
beber, procrear). Es separado de sus cualidades humanas potenciales. El ser consciente y la
actividad vital del Hombre se vuelven un simple medio para su existencia. El obrero se ha
convertido en algo menos humano porque está separado de sus cualidades humanas
potenciales.
2. Comunismo:
Es necesario suprimir las condiciones del malestar para elevar al Hombre a una condición
verdaderamente humana. En “La ideología alemana” Marx dice que comunismo no es un fin,
sino un medio para alcanzar la libertad, una mayor humanidad. No es un estado estable a
implantar o un ideal al que ajustarse, sino un movimiento real que suprime el presente estado
de cosas, movimiento crítico y revolucionario, fase real necesaria de la próxima etapa de
desarrollo histórico, proceso de emancipación y recuperación humanas. El hombre es un
producto de las condiciones sociales que él mismo ha creado, pero no es necesario que
permanezca prisionero de tales condiciones.
Estilo de pensamiento
Para Hegel, la razón abarcaba la totalidad del universo. Tanto la naturaleza como la sociedad
estaban gobernadas por la Idea y su lógica dialéctica. En el reino natural, el desarrollo y el
cambio por los que las cosas llegan a ser realmente lo que siempre fueron en potencia, sin
obstáculos. No sucedía lo mismo en el ámbito humano, en el que la historia había demostrado
que el desarrollo era un proceso de antagonismos que dependía de la conciencia y la voluntad
del hombre.
Este enfoque se opone al positivismo que considera los hechos como verdaderos en la forma
en que se dan inmediatamente. Marx tenía en claro el carácter transitivo de los hechos, es por
eso que sostenía que se debía estudiar el capitalismo para aprender a negarlo. Esto haría
orientar la acción revolucionaria de la clase obrera.
La premisa que las relaciones de producción forman y deforman las relaciones humanas y
despojan al hombre de su carácter humano es interpretada por Marx como un hecho
sociocultural y esto es lo que interpreta como una condición alienada del hombre. Al mismo
tiempo que describe el hecho, expone la naturaleza materialista del orden vigente, Analizado
esto desde un punto de partida materialista ya que es el carácter de la sociedad. El ideal de
Marx era invertir la relación entre el ser social y la conciencia social, abandonar el dominio de
la necesidad por el de la libertad, esto implicaba que loe hombres podían determinar de una
manera conciente su propio destino.
Hablaba de una sociedad comunista donde no haya funciones asignadas, que cada hombre
pueda realizarse en lo que elija, donde la sociedad regule la producción general, de modo que
permita hacer una cosa hoy y otra mañana.
De Hegel, tomo Marx el pensamiento crítico negativo. Pero fue este último quien añadió al
pensamiento dialéctico crítico y revolucionario, las condiciones empíricas y sociológicas.
El punto de vista de Marx había desarrollado su propia visión crítica no solo a Hegel, sino
también a los hegelianos. Uno de ellos, Bruno Bauer escribió 2 ensayos sobre “la cuestión
judía” causas y consecuencias de la persecución, proponiendo una solución dentro del marco
Teológico. Argüía que los judíos debían abandonar el judaísmo como requisito para
emanciparse política y socialmente. La emancipación era una cuestión religiosa, sostenía que
adoptando una actitud crítica y esclarecida hacia la religión cristiana, contribuyendo a
disolverla, los judíos ayudarían a eliminar la causa de la persecución.
La esencia del sistema social vigente era el comercio; el valor humano se medía por el valor
de las mercancías de cada uno. Por lo que la tarea de la época era emanciparse del comercio
y del dinero.�� La emancipación de los judíos es la emancipación del judaísmo.
(capitalismo)
En su “Crítica a la filosofía del derecho de Hegel” Marx supone a la religión como un estado de
alienación (el H hace la religión, no la religión al H) La religión es el autosentir del hombre que
aún no se ha encontrado o que ha vuelto a perderse. Realización fantástica del H mientras el
ser humano no posee una realidad verdadera, es el suspiro de la criatura oprimida, es el opio
de los pueblos. Abolir religión es abolir la felicidad ilusoria, para alcanzar una felicidad real.
La teoría general
La premisa de la que parte Marx es que los seres humanos son seres reales, organismos
físicos, con necesidades físicas y reales. Para sobrevivir deben entrar en relación metabólica
con la naturaleza. Interacción con la naturaleza como indispensable en todas las
circunstancias sociales.
Como en el caso de los otros animales, la actividad principal y más importante del hombre es
el trabajo es la producción de vida, mantenimiento del proceso vital. Al producir sus medios de
subsistencia, los hombres producen indirectamente su propia vida material. Pero a diferencia
de los animales, no toman simplemente de la naturaleza lo que necesitan, sino que producen
sus medios de subsistencia. Pueden modificar esos medios, y así reducen su dependencia
inmediata de las condiciones naturales. Los hombres se apropian de los materiales de la
naturaleza y crean un mundo súper orgánico de artefactos hechos por ellos. El hombre vive y
actúa en dos mundos el artificial y el natural. El proceso del trabajo es natural y social. No se
produce actuando aisladamente sino interactuando y cooperando entre sí, sobre la base de
relaciones sociales y políticas delimitadas. Los individuos son activos dentro de los límites
materiales, que se entienden como las condiciones naturales y sociales que se imponen,
independiente de la voluntad de los hombres. Si bien es posible ampliar esos límites y cambiar
las condiciones existentes, en un momento dado, los hombres nacen y actúan dentro del
marco de dichas condiciones.
El modo de producción debe entenderse como una forma definida de actividad, un modo
definido de vida. La naturaleza de los hombres depende de las condiciones materiales que
determinan su producción. Lo que son, coincide con lo que producen; lo que producen
coincide con el modo de producirlo.
Modo de producción es el concepto que empleó Marx para abarcar el proceso por el cual los
hombres interactúan simultáneamente con la naturaleza y entre sí.
Hay una relación dialéctica entre los dos tipos de condiciones, la interacción de los hombres
con la naturaleza determina el carácter de sus relaciones sociales, mientras que el carácter de
sus relaciones sociales determina su modo de interacción con la naturaleza. Al emplear los
conceptos de “Fuerzas productivas” y “Relaciones de producción” estableció las proposiciones
básicas de su teoría general.
Cuando llegan a determinado nivel de desarrollo, las fuerzas materiales de producción entran
en conflicto con las relaciones existentes de producción, es decir, con las relaciones de
propiedad.
Por fuerzas materiales de producción, que son las fuerzas productivas, Marx entiende la
actividad productiva de los individuos reales en sus relaciones de cooperación. Una fuerza
productiva es una fuerza social. Se entiende social la cooperación de los individuos, sean
cuales fueran las condiciones, la manera y el fin de dicha cooperación. Los hombres
intercambian sus actividades, y producen estableciendo relaciones entre sí y vínculos sociales
definidos y sólo dentro de ellos actúan sobre la naturaleza Estas relaciones sociales varían
según el carácter de los medios de producción.
La frase relación de producción alude a las relaciones de propiedad: los H trabajan con otros
H, y también para otros H. En el capitalismo quien posee los medios de producción ejerce
poder por sobre quien no los tiene. El concepto Relaciones de Propiedad es un punto
fundamental de la teoría de clases, siendo también de suma importancia en su teoría del
cambio social y la revolución.
Marx distingue en dos etapas sobre las fases del desarrollo del sistema. Define una primera
fase en la que las relaciones de propiedad facilitan el crecimiento de las fuerzas productivas.
En las fases posteriores de su desarrollo, las relaciones de propiedad existentes retardan y
traban el crecimiento de las fuerzas productivas. Es necesario hacer estallar esas relaciones
de propiedad para permitir el crecimiento posterior de las fuerzas productivas. Es por eso que
la revolución obrera es un acto constructivo, porque libera la productividad social de las
ataduras de la propiedad privada. La tensión entre fuerzas productivas y relaciones de
propiedad no es meramente tecnológica.
El mero cambio técnico no libera las fuerzas productivas.
La división del trabajo generó variedad de ideologías, cada una de ellas cos sus propios
profesionales, interesados en mantener sus respectivas esferas. Estas dependen de las
relaciones de producción existentes.
LAS IDEAS DOMINANTES EN TODA ÉPOCA SON LAS DE LA CLASE DOMINANTE . Esta
clase dispone de los medios de producción material y controla los medios de producción
mental, de este modo impone sus ideas sobre aquellos que no poseen ni controlan nada. Las
ideas dominantes no son más que la expresión mental de las relaciones dominantes.
Esto hace que la división del trabajo sea negativa aumenta la fuerza productiva pero los
aprisiona en su esfera de actividad, de la que no pueden escapar sin perder los medios de
vida.
Esta es la tesis en la que desarrolla que el proceso de producción material los hombres,
modifica las condiciones de su existencia y su estructura psicológica.
Marx describe una Primera fase de desarrollo: de cooperación simple. Esta fase caracterizó la
primera fase del capitalismo En esta etapa predomina durante el período en el que el capital
opera en gran escala, pero la división del trabajo y la maquinaria desempeñan un papel
secundario. Esta cooperación se encuentra en la manufactura, es decir, en la etapa de
producción manual. Se hace hincapié en la fuerza socialmente productiva que surge al
agrupar hombres que trabajen uno al lado del otro y cooperen entre sí.
El capitalista paga a cada obrero en forma individual, pero obtiene ganancias en forma directa
de la cooperación. Al incrementar la escala de producción se crean las condiciones para un
posterior desarrollo de las fuerzas productivas. El capitalista representa para el obrero el poder
y la voluntad del trabajo asociado (esto se hace más pronunciado en siguiente etapa de
manufactura)
Siguiente fase de desarrollo esta se caracteriza por una división del trabajo más compleja:
Agrupa a los miembros de distintos oficios. Mantiene carácter artesanal pero depende de la
habilidad y destreza del trabajador en el manejo de herramientas. El proceso productivo se
adapta a las habilidades del obrero.
El obrero emplea menos tiempo en realizar la tarea específica que el artesano que debe
realizar las series completas. El período está caracterizado por el método de manufactura,
esta organización implica una nueva disposición que incrementa la fuerza de trabajo
socialmente productiva, basándose en la operación especializada de los obreros. (Expansión
del capital, convierte a artesanos en obreros alienados). Resultado de este avance es la
producción de una habilidad en el trabajador en el detalle, reproduciendo y llevando
sistemáticamente hasta el fin la diferenciación natural de los oficios ya establecidos en la
sociedad. El capitalista comprendió que todo lo que interrumpe el flujo constante de trabajo
reduce los beneficios. (Por ejemplo, los traslados) Al concentrarse la producción en oficios fue
necesario también cambiar las herramientas utilizadas. A diferencia del artesano, el obrero
empleó una herramienta especial para cada función. La diferencia de instrumentos, además
de ser para Marx una nueva revolución de los medios de producción, generó
especializaciones, un trabajo parcelario específico. Estas cuestiones hacen también a los
cambios en el carácter y la personalidad del obrero. La división del trabajo cada vez más
complejo aliena al obrero de sus facultades creadoras y lo disminuye como ser humano. Se
enriquece la organización a costa de la alienación del obrero de sus facultades individuales.
Además la manufactura crea una jerarquización del trabajo, ligada a funciones limitadas, que
divide a trabajadores en especializados y no especializados. Si la etapa anterior (de
cooperación) representa el poder y la voluntad del trabajo asociado, esta segunda etapa
redujo al obrero a la condición de trabajador parcelario.
Marx considera crítica esta fase del desarrollo del modo capitalista de producción. Durante
esta la industria moderna acelera la concentración del capital y conduce al predominio
exclusivo del sistema fabril. Destruye todas las formas anteriores de producción y las
reemplaza por la moderna forma capitalista y por el poder manifiesto del capital. Este mismo
proceso lleva al las contradicciones y antagonismos con ello crea los elementos necesarios
para destruir la vieja sociedad y formar una nueva.
Si bien nunca podrá abolirse totalmente el trabajo (los H producen y reproducen su vida)
puede eliminarse el trabajo alienado, la explotación y la opresión. Los trabajadores juzgarán
las condiciones intolerables y arrancarán el capital y el poder de las manos de sus opresores.
Luego aboliendo las clases y sus conflictos, el libre desarrollo de cada uno conducirá al libre
desarrollo de todos.
Manuscritos económicos-filosóficos
de 1844
El trabajo enajenado
Sí se parte de los presupuestos de la Economía Política, y se aceptan sus leyes, si se dan por
supuestas la propiedad privada, la separación del trabajo, capital y tierra y la del salario,
beneficio del capital y renta de la tierra, división del trabajo, competencia, el concepto de valor
de cambio. Con las mismas palabras queda demostrado que el trabajador queda rebajado a
mercancía, a la más miserable de todas, que la miseria del obrero está en razón inversa de la
magnitud de su producción que el resultado de la competencia es la acumulación del capital
en pocas manos; y que por último desaparece la diferencia entre capitalistas y terratenientes,
entre campesino y obrero fabril, y la sociedad toda ha de quedar dividida en dos clases:
Propietarios y Obreros desposeídos.
Tenemos que comprender la conexión de toda esta enajenación con el sistema monetario.
El obrero es más pobre cuanta más riqueza produce. El trabajador se convierte en una
mercancía tanto más barata cuantas más mercancías produce. La desvalorización del mundo
humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas. El objeto que el
trabajo produce, su producto, se enfrenta a él como un ser extraño, como un poder
independiente del productor.
El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo exterior sensible. Pero así
como la naturaleza ofrece al trabajo medios de vida, ofrece también medios para la
subsistencia del trabajador mismo.
En consecuencia, cuanto más se apropia el trabajador el mundo exterior, la naturaleza
sensible, por medio de su trabajo, tanto más se priva de víveres en este doble sentido, porque
el mundo exterior sensible cesa de ser, en creciente medida, un objeto perteneciente a su
trabajo, un medio de vida de su trabajo, y porque
El trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser. Por eso el trabajador sólo
se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Su trabajo no es, así, voluntario,
sino forzado, trabajo forzado. El trabajo pasa a ser solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo. Para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que
éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece
a sí mismo, sino a otro. El hombre sólo se siente libre en sus
funciones animales.
1) la relación del trabajador con el producto del trabajo como con un objeto ajeno y que lo
domina. Esta relación es, al mismo tiempo, la relación con el mundo exterior sensible, con los
objetos naturales, como con un mundo extraño para él y que se le enfrenta con hostilidad;
2) la relación del trabajo con el acto de la producción dentro del trabajo. Esta relación es la
relación del trabajador con su propia actividad, como con una actividad extraña, que no le
pertenece, independiente de él.
El hombre es un ser genérico no sólo porque en la teoría y en la practica toma como objeto
suyo el género, tanto el suyo propio como el de las demás cosas, sino también porque se
relaciona consigo mismo como el género actual, viviente, porque se relaciona consigo mismo
como un ser universal y por eso libre.
La vida genérica vive de la naturaleza inorgánica, y cuanto más universal es el hombre que el
animal, tanto más universal es el ámbito de la naturaleza inorgánica de la que vive. Así como
las plantas, los animales, las piedras, el aire, la luz, etc., constituyen teóricamente una parte
de la conciencia humana, en parte como objetos de la ciencia natural, en parte como objetos
del arte (su naturaleza inorgánica espiritual, los medios de subsistencia espiritual que él ha de
preparar para el goce y asimilación), así también constituyen prácticamente una parte de la
vida y de la actividad humana. Físicamente el hombre vive sólo de estos productos naturales,
aparezcan en forma de alimentación, calefacción, vestido, vivienda, etc. La universalidad del
hombre aparece en la práctica justamente en la universalidad que hace de la naturaleza todo
su cuerpo inorgánico, tanto por ser (l) un medio de subsistencia inmediato, como por ser (2) la
materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital. El trabajo enajenado también hace del
En primer término el trabajo aparece ante el hombre sólo como un medio para la satisfacción
de una necesidad, de la necesidad de mantener la existencia física. La vida productiva es, sin
embargo, la vida genérica.
El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella. Es ella. El
hombre hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene
actividad vital consciente. No es una determinación con la que el hombre se funda
inmediatamente. La actividad vital consciente distingue inmediatamente al hombre de la
actividad vital animal. Justamente, y sólo por ello, es él un ser genérico. O, dicho de otra
forma, sólo es ser consciente, es decir, sólo es su propia vida objeto para él, porque es un ser
genérico. Sólo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relación, de
manera que el hombre, precisamente por ser un ser consciente hace de su actividad vital, de
su esencia, un simple medio para su existencia.
Sólo en la elaboración del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un
ser genérico. Esta producción es su vida genérica activa. Mediante ella aparece la naturaleza
como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivación de la vida genérica
del hombre, pues éste se desdobla no sólo intelectualmente, como en la conciencia, sino
activa y realmente, y se contempla a si mismo en un mundo creado Por él.
4) Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del producto de su
trabajo, de su actividad vital, de su ser genérico, es la enajenación del hombre respecto del
hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta también al otro. Lo que es válido
respecto de la relación del hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo
mismo, vale también para la relación del hombre con el otro y con trabajo y el producto del
trabajo del otro.
La afirmación de que el hombre está enajenado de su ser genérico quiere decir que un
hombre esta enajenado del otro, como cada uno de ellos está enajenado de la esencia
humana. Cada hombre considera, pues, a los demás según la medida y la relación en la que
él se encuentra consigo mismo en cuanto trabajador.
Si el producto del trabajo me es ajeno, se me enfrenta como un poder extraño, entonces ¿a
quién pertenece? Si mi propia actividad no me pertenece; si es una actividad ajena, forzada,
¿a quién pertenece entonces? A un ser otro que yo. ¿Quién es ese ser?
El ser extraño al que pertenecen a trabajo y el producto del trabajo, solamente puede ser el
hombre mismo. Sólo el hombre mismo puede ser este poder extraño sobre los hombres.
Si él, pues, se relaciona con el producto de su trabajo, con su trabajo objetivado, como con un
objeto poderoso, se esta relacionando con él de forma que otro hombre independiente de él,
es el dueño de este objeto. Si él se relaciona con su actividad como con una actividad no libre,
se está relacionando con ella como con la actividad al servicio de otro.
Mediante el trabajo enajenado crea el trabajador la relación de este trabajo con un hombre
que está fuera del trabajo y le es extraño. La relación del trabajador con el trabajo engendra la
relación de éste con el del capitalista o como quiera llamarse al patrono del trabajo. La
propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo
enajenado, de la relación externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo.
Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas colisiones no resueltas hasta ahora.
1) La Economía Política parte del trabajo como del alma verdadera de la producción y, sin
embargo, no le da nada al trabajo y todo a la propiedad privada. Esta aparente contradicción
es la contradicción del trabajo enajenado consigo mismo y que la Economía Política
simplemente ha expresado las leyes de este trabajo enajenado. Salario y propiedad privada
son idénticos.
Un alza forzada de los salarios, prescindiendo de todas las demás dificultades no sería, por
tanto, más que una mejor remuneración de los esclavos, y no conquistaría, ni para el
trabajador, ni para el trabajo su vocación y su dignidad humanas.
La igualdad de salarios, como pide Proudhon, no hace más que transformar la relación del
trabajador actual con su trabajo en la relación de todos los hombres con el trabajo. La
sociedad es comprendida entonces como capitalista abstracto.
El salario es una consecuencia inmediata del trabajo enajenado y el trabajo enajenado es la
causa inmediata de la propiedad privada. Al desaparecer un término debe también, por esto,
desaparecer el otro.
2) De la relación del trabajo enajenado con la propiedad privada se sigue, además, que la
emancipación de la sociedad de la propiedad privada, se expresa en la forma política de la
emancipación de los trabajadores, porque su emancipación entraña la emancipación humana
general; porque toda la servidumbre humana está encerrada en la relación de trabajador con
la producción, y todas las relaciones
Podrán desarrollarse con ayuda de estos dos factores todas las categorías económicas y
encontraremos en cada una de estas categorías solamente una expresión determinada,
desarrollada, de aquellos primeros fundamentos.
Tratemos de resolver dos cuestiones.
Si hemos visto, pues, que respecto del trabajador, que mediante el trabajo se apropia de la
naturaleza, la apropiación aparece como enajenación, la actividad propia como actividad para
otro y de otro, la vitalidad como holocausto de la vida, la producción del objeto como pérdida
del objeto en favor de un poder extraño, consideremos ahora la relación de este hombre
extraño al trabajo y al trabajador con el trabajador, el trabajo y su objeto.
Por de pronto hay que observar que todo lo que en el trabajador aparece como actividad de la
enajenación, aparece en el no trabajador como estado de la enajenación, del extrañamiento.
En segundo término, que el comportamiento práctico, real, del trabajador en la producción y
respecto del producto (en cuanto estado de ánimo) aparece en el no trabajador a él enfrentado
como comportamiento teórico.
Tercero. El no trabajador hace contra el trabajador todo lo que este hace contra sí mismo,
pero no hace
Las máquinas y la división del trabajo le quitan carácter sustantivo, el obrero es un apéndice
de la máquina (estas exigen operaciones sencillas, monótonas y de fácil aprendizaje). El
obrero subsiste y solo puede perpetuar su linaje. Pero el precio del trabajo es igual a su costo
de producción, es decir, cuanto más fastidioso es el trabajo, más bajan los salarios.
La industria moderna transforma el viejo taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del
capitalista industrial. Masa de obreros hacinados organizados en forma militar, bajo la
vigilancia de una jerarquía, esclavos de una clase burguesa, del patrón de la fábrica. Un
despotismo mezquino, odioso, exasperante, proclama como único fin el lucro. Cuanto mayor
desarrollo de la industria, es decir menos habilidad y fuerza requeridos por el trabajo manual,
mas cantidad de hombres es suplantada por mayor proporción de mujeres y niños en
fábricas.
Todas las sociedades anteriores, han descansado en el antagonismo entre clases opresoras y
oprimidos. Mas para oprimir una clase, los opresores deben asegurarle condiciones que
arrastren su existencia de esclavitud, el obrero moderno, lejos de elevarse con el avance de la
industria, desciende siempre más y más por debajo de las condiciones de vida de su propia
clase. La burguesía no es capaz de dominar, de asegurar a su esclavo la existencia, se ve
obligada a dejarle caer, hasta el punto de tener que mantenerle, en lugar de ser mantenida por
él. La sociedad ya no puede vivir bajo la dominación de la burguesía (incompatibles burguesía
y sociedad)
Ser capitalista es ocupar una posición personal y social. El capital es un producto colectivo, es
una fuerza social. No personal
Porqué horrorizarse de querer abolir la propiedad privada si ya está abolida para nueve
décimas partes de sus miembros. La propiedad privada existe con la condición de que la
inmensa mayoría de la sociedad esté privada de ella.
Karl Marx
Contribución a la crítica de la
economía política
de introducción general a la crítica de
la economía política
Prólogo
Opina sobre los intereses materiales. Revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho.
Resultados de la investigación:
Las relaciones jurídicas tanto como las formas de Estado radican en las condiciones
materiales de vida bajo el nombre de “sociedad civil”, la anatomía de la sociedad hay que
buscarla en la economía política.
La conciencia del hombre no determina su ser social. El ser social determina su conciencia. Al
llegar a determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
chocan con las relaciones de producción existentes lo que no es más que la expresión jurídica
de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las que se han desenvuelto hasta allí. (El
obrero y la propiedad de los medios de producción.) El desarrollo de las fuerzas productivas
se convierte en trabas. Aparece la revolución social. Al cambiar la base econ. se revoluciona
lo erigido sobre ella (todas las formas ideológicas de conciencia del conflicto-jurídicas,
políticas, religiosas, artísticas o filosóficas)
Las nuevas relaciones de producción aparecen sólo cuando las antiguas han madurado.
Engels llega a mismas conclusiones por distintos caminos. Redactan en colaboración con
Marx el “manifiesto del partido comunista”. Tanto en este como en el “discurso sobre el libre
cambio” se exponen las ideas que fueron impedidas de publicar en el año 1948.
Premisas de la existencia humana y de toda historia Sostienen tres hechos que existen desde
el principio de los tiempos:
Estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres fases distintas,
sino como tres momentos que están desde el primer hombre hasta nuestros días.
La conciencia del hombre no es de antemano “pura”. El espíritu nace tarado bajo la forma del
lenguaje. El lenguaje nace como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del
intercambio con los demás hombres.
La conciencia es un producto social. Conciencia del mundo inmediato y sensible que nos
rodea, y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, fuera del individuo
conciente de sí mismo. Y al mismo tiempo es conciencia de la naturaleza, una conciencia
puramente animal (religión natural). Identidad entre la naturaleza y el H.
Las relaciones sociales existentes se hallan en contradicción con la fuerza social dominante.
Contradicción entre la conciencia nacional y la concepción general de una nación. De todas
estas cuestiones, queda claro que es estos tres momentos diferenciados, la fuerza de
producción, el estado social y la conciencia pueden y deben entrar en contradicción entre sí,
ya que con la división del trabajo se asignan a diferentes individuos las actividades espirituales
y materiales, el disfrute y el trabajo, la producción y el consumo.
La división del trabajo, lleva implícitas todas estas contradicciones y que descansa, a su vez
sobre la división natural del trabajo en el seno de la familia y en la división de la sociedad en
diversas familias compuestas. Sé dá al mismo tiempo la distribución y, concretamente, la
distribución desigual del trabajo y sus productos, la propiedad, cuya forma inicial se contiene
en la familia, en la que la mujer y los hijos son esclavos, esta aunque muy latente en la familia
es la base de la propiedad. Por lo que división del trabajo y propiedad privada son idénticas,
uno se refiere a la esclavitud y él por al producto de ésta.
La división del trabajo lleva aparejada la contradicción entre el interés del individuo y el interés
común. Este se presenta como una relación de mutua dependencia de los individuos entre
quienes aparece dividido el trabajo, si no quiere verse privado de los medios de vida debe
quedar sujeto a actividades impuestas y no salirse. ASí se plasman las relaciones sociales,
nuestros propios productos ejercen un poder material sobre nosotros, sustraídos de nuestro
control por virtud de la contradicción entre el interés particular y el interés común. Esto cobra
el interés cuando una comunidad ilusoria cobra el interés común como Estado, separada de
los reales intereses individuales o colectivos.
Todas las luchas que se libran dentro del Estado son ilusorias, sea la lucha entre democracia
y aristocracia, el derecho al voto, etc... la lucha real es la lucha de clases; Por lo que toda
clase que quiera conquistar el poder político presentará su interés como el interés general.
Siendo el interés general una forma ilusoria de los intereses particulares.
Para acabar con la enajenación, solo puede acabarse partiendo de dos premisas prácticas:
Para que se convierta en un poder insoportable, en un poder contra el que hay que
sublevarse, es necesario que engendre a una masa de la humanidad como absolutamente
desposeída y a la par con ello, en contradicción con un mundo existente de riquezas y de
cultura, lo que presupone un gran incremento de la fuerza productiva, un alto grado de
desarrollo. Por otra parte este desarrollo de las fuerzas productivas constituye una premisa
absolutamente necesaria, porque solo sin ella se generalizaría la escasez y por lo tanto la
pobreza.
Karl Marx
Carta a P.V.Annekov
Friedrich Engels
Carta a J.Bloch
Concepción materialista de la historia: lo que determina en última instancia la historia es la
producción y la reproducción de la vida real. La base es la situación econ. y sobre ella se
levantan superestructuras que determinan la forma. Juego mutuo de acciones y reacciones de
todos esos factores. Hacemos la historia sobre la base de condiciones políticas, jurídicas,
filosóficas, religiosas, etc. Pero las cuestiones económicas son los últimos determinantes.
El resultado final de la historia deriva de los conflictos entre muchas voluntades indiv. Todas
ellas se entrecruzan (infinitas fuerzas) y el resultado es el hecho histórico, como producto de
una potencia única que actúa sin conciencia y sin voluntad. Todas las fuerzas contribuyen a la
resultante y se hallan incluidas en ella.
Anthony Giddens
El capitalismo y la moderna teoría
social
Max Weber: Protestantismo y
Capitalismo
Weber contemporáneo de Durkheim
pero muy distinto. Influjo alemán.
Estudios históricos de detalle,
asuntos de naturaleza teórica general,
se enriquece con dist fuentes
(historia, jurisprudencia, economía,
sociología, filosofía)
Primeras Obras
Escribe sobre las operaciones de bolsa y su relación con el capital financiero. El mercado de
acciones es un mecanismo por medio del cual el H de negocios se sirve de una planificación
racional para abrir camino al progreso de su empresa. Fomenta la gestión racional del
mercado (más que una especulación irresponsable).
Al estudiar la empresa agraria alemana del siglo XIX, encuentra unidas relaciones laborales
tradicionales y modernas de manera inestable. La comercialización de la agricultura no mejora
el nivel de vida de los trabajadores. El contrato anual implicaba un compromiso de
dependencia. En busca de independencia los aparceros cambian su seguridad por la
existencia incierta del jornalero. (como búsqueda de liberación de la relación patriarcal) esta
libertad es una ilusión (pero importante para comprender la actividad humana). EStos cambios
no son sólo econ., se relacionan con cambios sociales que quieren modificar formas
medievales de comunidad y trabajo.
En la Ética Protestante dice que en la Europa moderna los protestantes eran los posedores
del capital. La ruptura con la tradición econ. motivó a que la gente se apartara de las formas
religiosas en su forma antigua.
Engels sostenía que el protestantismo era un reflejo ideológico de los cambios econ. frente al
desarrollo del capitalismo. En cambio Weber parte de una aparente anomalía.
La gente vinculada a la actividad econ. dirige sus acciones al mundo material, mientras que la
religión se preocupa del mundo espiritual. Pero el protestantismo exigió creencias y códigos
de conducta distintos, que estimulaban la actividad econ.
-la perspectiva tradicionalista no es del todo incompatible con las formas modernas de
empresa econ. Reorganización racional de la producción para obtener el máximo rendimiento
productivo (no x influjo repentino del capital sino por un nuevo espíritu capitalista)
-El espíritu capitalista no se deduce simplemente de una racionalización de la soc. Esta está
distribuida irregularmente en las dist instituciones. Es un fenómeno complejo que se desarrolla
en dif campos de la vida social. Con la idea de “profesión-vocación” se instaura la dedicación
abnegada al trab. profesional. Esta idea surge con la reforma. La vocación profesional
consiste en cumplir su deber para con Dios x medio de la gestión moral de su vida cada día.
-el H estaba obligado a recorrer sólo su camino hacia un destino decretado para él desde la
eternidad. El H sólo tenía sentido en relación a los motivos divinos. Dios está más allá de la
comprensión humana. Predestinación: un grupo reducido de H serían los elegidos para
conseguir la gracia eterna.
s/W la consecuencia debió haber sido de un sentimiento profundo de soledad interior para el
H.
Exponía al calvinista a enorme tensión. Era obligatorio creerse uno de los elegidos. Realizar
obras buenas como signo de elección para la salvación. Exige vida coherente y disciplina
continua sin posibilidad de arrepentimiento y absolución de pecado como en catolicismo.
Mundo material tiene alta valoración ética positiva. Concepto profesión-vocación: deber del
indiv. de vocación metódica como instrumento de Dios. Acumulación de riqueza es inmoral
sólo si incita al lujo y a la pereza. Considera amoral las formas anteriores de adquisición de
capital pero en sist capitalista moderno se basa en la racionalización de la conducta sobre la
base de idea profesional.
La sumisión a la guía divina se conforma cada vez más con las exigencias econ. y
organizativas de la prod. industrial en todos los niveles de la jerarquía de la división del trab. El
capitalismo victorioso ya no necesita de este apoyo religioso.
Subjetividad y objetividad
Lo deseable se identifica con lo que existe. Asimilar lo deseable y lo real tiene un desarrollo
evolutivo: los principios se basan no en lo que existe inmutablemente sino en lo que emerge
inevitablemente.
Los juicios de valor no pueden validarse x análisis científico (no significa que deban sustraerse
del ámbito de estudio científico)
Los costos de elegir un medio concreto para un fin det. son de 2 tipos: realización sólo parcial
– producción de efectos secundarios que perjudican a los otros fines. Por medio del análisis
científico evaluar si el fin es susceptible de realización según las circunstancias históricas
dentro de las cuales se pretende alcanzarlo.
El uso de la fuerza para asegurar los cambios soc. deseados (socialismo) supone necesariam.
la represión política después de la revolución.
Economía socializada si los demás países continúan siendo capitalistas traerá dificultades
econ. que los socialistas no desean.
La existencia de una soc socialista creará un Estado burocrático que contravendrá los
objetivos del socialismo.
Hay H que no tienen conciencia clara de los valores que entrañan los objetivos x los que
luchan, mantienen fines en parte o incongruentes entre sí. Ayudarles a reflexionar para ser
consecuentes. La ciencia empírica muestra lo que es posible lograr, las consecuencias, ayuda
a clarificar la naturaleza de sus ideales…pero la ciencia no puede mostrarles qué decisión
debe tomar.
Ninguna ética permite deducir cuándo y en qué medida el objetivo bueno “justifica” los medios
y ramificaciones éticamente peligrosos.
Los ideales son irreductiblemente competitivos xq no hay ningún ideal único “bueno” o “malo”.
No puede haber una ética universal.
- “ética de fines últimos”: consecución d un ideal sin considerar el cálculo racional de medios-
carácter religioso-cree que su único deber es asegurar la pureza de sus intenciones
Estudia la naturaleza de la objetividad para disipar confusiones que oscurecen rel. lógicas
entre juicios científicos y juicios de valor. El científico social debe ser lo más claro posible
sobre sus propios ideales. La ausencia de ideología o la indiferencia moral no tiene nada que
ver con la objetividad científica.
Objetivo de las cs soc.: comprender la unicidad de la realidad en que nos movemos (porqué
los hechos históricos llegan a ser lo que son)
No hay descripción científica completa de la realidad. Cualquier forma de análisis implica una
selección dentro de la infinitud de la realidad.
Preguntarse cuáles son los criterios de valor que determinan lo que queremos conocer. No
alcanza con investigar las leyes o relaciones que ocurren regularmente (como en cs nat.). La
formulación de leyes implica un especial orden de abstracción de la complejidad de lo real. Lo
que no abarca la ley se considera “accidental” y eso es erróneo.
Los principios explicativos generales no son un fin sino un medio para facilitar el análisis de un
hecho concreto.
“Conocimiento nomológico”: conocimiento de las regularidades de las conexiones causales.
Las causas designadas dependerán de relaciones válidas entre distintas clases de acontecim.
Cuanto más preciso y cierto sea el conocimiento de los principios generales con mayor
certeza se señalaran las causas.
El objetivo de las cs soc. siempre está en movimiento: los hechos fluyen incesantemente, los
problemas culturales nacen siempre de nuevo y con dist. aspectos, adquieren sentido e
importancia para nosotros, se convierten en “individualidad histórica”.
Son distintos de los conceptos descriptivos por su finalidad y por su uso. Incluye la
acentuación unilateral de uno o más puntos de vistas.
Relación entre cs soc. y política social: el científico no debe utilizar su puesto o prestigio para
propagar los ideales que él tiene. Habla sobre la universidad moderna. El profesor no debe
expresar su propia visión del mundo en el aula. También rechaza la invocación de una falsa
“neutralidad ética” fuera del ámbito académico.
La problemática de las disciplinas empíricas merecen una respuesta libre de valores, pues los
problemas no son de valor. Los problemas de las cs soc. se eligen bajo el influjo de la
relevancia de los valores de los hechos tratados. En los estudios empíricos la situación
puramente lógica no legitima ningún tipo de “valoraciones prácticas”.
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE
SOCIOLOGÍA
Weber escribió la mayor parte de sus ensayos metodológicos dentro del contexto de los
problemas específicos, que ocuparon su atención en sus primeras obras empíricas. Tales
ensayos testimonian su esfuerzo notable por romper los límites intelectuales de las tradiciones
de pensamiento histórico. Concibe la sociología como subordinada a la historia. Dice que las
formulaciones de principios generales son sólo un medio. La misma línea por la que le llevaron
sus propios escritos empíricos causó cierto cambio en este punto de vista. De todos modos
sigue hablando de la separación absoluta entre juicios de valor y juicios de hecho. Ni la tesis
correlativa de que el análisis de configuraciones históricas únicas no puede llevarse a cabo
solamente en términos de principios generales, ya que estos últimos tienen solo una
significación preliminar para esta tarea. Sin embargo en Economía y Sociedad, busca
establecer uniformidades de la organización social y económica.. Se traslada hacia la
sociología.
El análisis objetivo no queda excluido porque la actividad humana tenga carácter subjetivo.
Una de los principios para el análisis de los fenómenos sociales es hacer inteligible la base
subjetiva sobre la que descansan, siendo una preocupación primordial el tema del análisis
objetivos de los fenómenos sociales e históricos. Al trazar su concepción sobre la Sociología
Interpretativa en Economía y Sociedad, Weber mantiene su análisis sobre la importancia de
lo subjetivo para su análisis sociológico.
Debe entenderse por Sociología una ciencia que pretende entender, interpretándola la acción
social para de esa manera explicarla casualmente en sus desarrollos y efectos. La acción o
proceder social es aquel cuyo sentido subjetivo hace referencia a otro individuo o grupo. El
sentido de la acción puede analizarse de dos maneras:
1. O por referencia al significado concreto que la acción tiene para un agente individual
2. O por la relación con un tipo ideal de significado subjetivo del hipotético agente.
No hay una distinción clara entre la acción así definida y el comportamiento automático. La
misma actividad empírica puede implicar una fusión de elementos comprensibles y no
comprensibles. Este puede ser el caso de algunas formas de actividad religiosa, que pueden
contener experiencias místicas solo en parte comprensibles para un científico social que no
las haya experimentado.
Es importante captar el giro que hace aquí Weber, es que si bien admite el sentido subjetivo
es un componente básico de gran parte del proceder humano, quiere dejar bien claro que el
institucionalismo no es la única doctrina que puede ofrecer la posibilidad de estudiar este
proceder. Al contrario, la sociología interpretativa puede y debe basarse en técnicas de
interpretación del sentido que se pueden repetir, y por tanto verificar según cánones
convencionales del método científico. Esto puede efectuarse mediante la comprensión
racional de las relaciones lógicas que forman parte del esquema subjetivo del agente (más
efectiva en el caso de la utilización del razonamiento matemático o de la lógica formal) o bien
mediante una comprensión de tipo emotivo – simpatizante.
El análisis científico de la acción social avanza por medio de la construcción de los Tipos
Ideales. Y dadas las dificultades que implica la comprensión de muchas formas de acción
dirigidas por valores o influida por emociones, normalmente es útil construir tipos racionales.
En las ciencias económicas, ya se ha demostrado la utilidad de estos tipos ideales racionales
tienen una formulación precisa y una aplicación sin ambigüedades.
Ej. Acciones semejantes realizadas x varios individuos pueden tener motivos diversos y
viceversa. Weber no pretende negar el carácter complejo de la motivación humana. Los
hombres experimentan a menudo conflictos motivacionales, es por tanto que el sociólogo
debe estar enterado de estas posibilidades y dispuesto a tratarlas en el ámbito empírico.
Cuanto más consciente sea mejor interpretará el sentido.
Por estas razones, la explicación o adecuación debe estar sostenida en una generalización
empírica establecida, que relacione el sentido subjetivo del acto con una serie de
consecuencias determinables. Las Leyes sociológicas, son aquellas regularidades estadísticas
que constituyen tipos de acción susceptibles de comprensión. El alcance de la información no
queda limitado al método de la sociología interpretativa.
Hay muchos tipos de procesos e influencias que tiene relevancia casual para la vida social y
que no son comprensibles, pero cuya importancia Weber no desestima.
Weber difiere de corrientes sociológicas que toman el todo como punto de partida y a partir de
ahí analizan la conducta individual. Cosifican la sociedad. Con respecto a la psicología, el
sociólogo no se interesa por la constitución psicológica de los individuos per se, sino en
función del análisis social. Tampoco puede explicarse los fenómenos sociales reduciéndolos a
fenómenos psicológicos.
No todo tipo de contacto entre individuos constituye, en términos de Weber una relación
social. Ej. accidente
Esto no se propone como una clasificación general de la acción social; es un esquema típico
ideal que ofrece una manera de aplicar la afirmación de Weber que el análisis de la acción
social puede ejercerse usando tipos racionales que sirvan como puntos de referencia para
medir desviaciones irracionales. Con un ejemplo empírico concreto de la acción humana
puede interpretarse a cuál tipo de acción se aproxima más. Hay combinaciones variables, con
elementos de distintos tipos.
Weber recalca que la adecuación causal siempre es un asunto de grados de probabilidad. Las
uniformidades que se encuentran en el proceder humano siempre deben expresarse en los
términos de la probabilidad, con la que un acto o circunstancia concreta producirá una
determinada respuesta de parte del agente. TODA REALCIóN SOCIAL SE APOYA EN LA
PROBABILIDAD. Afirmar el elemento de contingencia en la conducta humana no es negar su
regularidad o posibilidad de predecirla, sino que es recalcar el contraste entre el poder
significativo y la respuesta invariable característica de una acción reiterada. Por ejemplo ante
un estímulo doloroso.
Esta taxonomía conceptual de los principales tipos de relación social es una descripción en
términos de probabilidad. Toda relación social que tiene un carácter duradero presupone
uniformidades de conducta que a nivel más básico consisten en el uso y costumbre.
Una Costumbre es uso que descansa en un arraigo duradero. (Ej. hábitos de consumo)
Uso o costumbre es cualquier forma de proceder usual que no está necesariamente aprobado
o desaprobado por los demás, sino que es respaldado por la voluntad espontánea del agente.
En la acción racional los individuos buscan subjetivamente sus intereses (Ej. Capitalista). En
los usos y costumbres hay uniformidad de proceder.
Orientar la acción por la creencia de un orden legítimo no equivale siempre a hacerlo por
adhesión a los principios de este orden Ej. Delincuente que transgrede las leyes, reconociendo
su existencia. El mismo orden legítimo puede interpretarse de distintas maneras. No hay una
clara división entre Uso y Costumbre, por una parte y Convencionalismo por otra. En este, la
conformidad no es un asunto de la disposición voluntaria del individuo. Existe ley donde un
convencionalismo está respaldado, no simplemente por disposiciones difusas, sino por un
individuo o por un grupo que tiene el deber y la capacidad legítima de aplicar sanciones contra
los transgresores. Es profunda la relación empírica entre costumbre, convencionalismo y ley.
Los usos y costumbres dan origen en muchos casos a normas que se convierten en leyes y
viceversa. Nuevas leyes pueden dar como consecuencia nuevos modos de conducta (por
consecuencia directa o indirecta).
Las interrelaciones entre lo jurídico, lo político y lo religioso, tienen importancia decisiva para
las estructuras económicas y para el desarrollo económico
Weber define la Sociedad política como aquella cuya existencia y orden están protegidos,
dentro de un territorio definido, por la amenaza y aplicación de fuerza física por parte del
personal gubernativo. El empleo de la fuerza sirve como sanción última. La organización
política se convierte en Estado cuando ejerce un monopolio legítimo sobre el uso
organizado de fuerza dentro de un territorio determinado.
Define Poder como la probabilidad con que un agente podrá realizar sus propios objetivos aún
frente a la oposición de otros con los cuales se encuentra en relación social.
Dominación este concepto es más específico y se define como el ejercicio del poder en que un
agente obedece un mandato específico emanado por otro. La aceptación del dominio puede
basarse en motivos completamente diferentes, pero su principal apoyo es la creencia de los
subordinados en la legitimidad de su subordinación.
Distingue tres tipos ideales de legitimidad sobre la que se funda relación de dominio:
tradicional, carismática y legal.
El tipo de organización burocrática presenta las siguientes características. Las actividades del
personal administrativo cumplen deberes oficiales bien determinados. El ámbito de
competencia de cada funcionario está bien determinado y los niveles de autoridad son
delimitados por jerarquías. Normas consignadas por escrito. La incorporación de los
funcionarios se basa en la competencia especializada, este no posee bienes del ministerio.
Consta de consecuencias para la situación del funcionario, a saber, su carrera se rige por una
concepción abstracta del poder, el cumplimiento de las tareas es un fin en sí mismo. Es
nombrado por un superior sobre la base de sus cualidades técnicas. Ocupa el puesto con
ciertos derechos. Sueldo fijo y regular. Puesto profesional contiene perspectivas de carrera,
movimientos ascendentes de jerarquías. Grado de progreso por capacidad demostrada,
antigüedad o ambas.
Solo dentro del moderno capitalismo se encuentran organizaciones que se aproximan a esta
forma típica ideal. El avance de la burocratización del mundo moderno, está asociado con la
expansión de división del trabajo. En la sociología del capitalismo moderno elaborada por
Weber es básico el hecho de que la especialización de la función profesional no se limita al
ámbito económico. La separación del trabajador del control de sus medios de producción se
extiende por todo el campo de la política, el ejército y demás sectores de la industria. El
Estado capitalista moderno depende completamente de la burocracia para mantener su
existencia. El complejo administrativo permite determinar la extensión de la organización
burocrática racional. Para fomentar la especialización burocrática tan importante como las
proporciones del conjunto la necesidad de especialización para tareas específicamente
administrativas. En la eficiencia burocrática las tareas se convierten en rutinarias. Las
cualidades de organización burocrática son precisión, rapidez, univocidad, oficialidad,
continuidad, discreción, uniformidad, rigurosa subordinación, ahorro de fricciones y de costes
objetivos y personales. (Para que las operaciones económicas se ejecuten con rapidez y
precisión) También se la asocia con la “tramitación inútil” y la “ineficacia” y acomodo.
Al estudiar la clase, el estamento y el partido, Weber los define como tres dimensiones de la
estratificación. Siendo estas distintas conceptualmente, y especificando que en el ámbito
empírico cada una puede influir causalmente en las otras.
“Economía y Sociedad” contiene dos secciones explicativas, pero ambas son breves. Al igual
que Marx, Weber no llegó a completar una definición analítica detallada de la noción de clase
y de su relación con otras bases sociales. La concepción de Clase parte de un análisis
generalizado de la acción económica en el mercado. Se entiende como Acción económica el
proceder que busca por medios pacíficos, adquirir el control de las utilidades (bienes y
servicios) deseadas. Y Mercado se distingue del intercambio recíproco, trueque, en la medida
que incluye la acción económica especulativa para obtener ganancias con el comercio
competitivo. Las clases sólo existen si mercado existe, esto presupone existencia de
economía monetaria. La Moneda desempeña un valor de intercambio cuantitativo y fijo. Las
relaciones económicas quedan determinadas por oportunidades materiales de intercambiar en
el mercado competitivo las propiedades, bienes y servicios. Con ello comienzan las luchas de
clases.
Una Clase designa un grupo de individuos que comparten la misma situación, los que carecen
de propiedad y que solo pueden ofrecer servicios se dividen según los tipos de servicios que
puedan ofrecer, lo mismo que los que poseen propiedad pueden diferenciarse que poseen y
como lo usan.
Weber reconoce que la posesión contra la falta de posesión de la propiedad es la base más
importante de la división de clases en un mercado competitivo. Coincide con Marx al distinguir
entre las clases rentistas y las clases empresariales, a las que denomina “Clases poseedoras”
y “ clases comerciales”. Las poseedoras son las que poseen propiedades por las que reciben
rentas (tierras, minas, etc) son las clases positivamente favorecidas. Las poseedoras
negativamente favorecidas son aquellos que no tienen propiedad ni destreza de trabajo que
ofrecer. Entre los grupos positiva y negativamente favorecidos se extiende una amplia gama
de clases medias que pueden poseer pequeñas propiedades o algún tipo de capacitación que
pueden vender como servicio en el mercado. Aquí se incluyen funcionarios, artesanos, y los
campesinos. Los trabajadores asalariados constituyen las clases comerciales negativamente
favorecidas. Las clases medias incluyen a la pequeña burguesía y los funcionarios
administrativos del gobierno o de la industria.
Si bien en principio Weber identifica la situación de la clase con la situación del mercado, en
realidad solo considera históricamente significativas ciertas combinaciones precisas,
organizadas alrededor de la posesión o no posesión de la realidad. En su exposición posterior,
Weber también distingue lo que él denomina las Clases simplemente sociales. Así distingue
en el capitalismo distintas clases sociales, a saber:
No son siempre las desigualdades más notables de distribución de propiedad las que llevan a
la lucha de clases. Tal Conflicto solo es probable cuando la distribución desigual de
oportunidades de vida ya no se perciben como un hecho inevitable, siendo que en muchos
períodos las clases negativamente favorecidas aceptan como legítima tal inferioridad. La
conciencia de clase se desarrolla más rápido cuando:
Los que forman un estamento manifiestan su distinción llevando un determinado modo de vida
Quienes comparten estamento comparten estilo de vida particular y gustan diferenciarse del
resto (Ej. Sist. de castas)
La Casta representa el carácter distintivo del estamento que depende de factores étnicos, con
prescripciones religiosas, sanciones jurídicas y convencionalismos (Ej. india tradicional con
limitaciones al matrimonio o judíos con limitaciones a profesiones concretas y contactos
restringidos con la población “huésped)
La estratificación por estamentos es distinta a las clases, ya que tienen importancia vital en el
desarrollo de los diferentes momentos históricos. Pueden influir en el mercado y en las
relaciones de clase. La propiedad no es condición suficiente para ingresar en un estamento
dominante. No sería apto para los nuevos ricos. El grado en que la estratificación por
estamentos prevalece en un orden social dado viene influido por la medida en que la sociedad
en cuestión está sometida a una rápida transformación económica. En sociedades con
muchos cambios económicos prevalecen las clases. En sociedades con pocos cambios
económicos prevalecen los estamentos.
Tanto las Clases como los Estamentos pueden ser base de poder social. El partido es algo
ulterior e independiente. Siendo este una asociación voluntaria, de control directivo de una
organización para poner en práctica determinada política dentro de ella. Puede formarse por
situación común de una clase o estamento pero no necesariamente ser partidos puro de clase
o estamento.
Contenido de creencias religiosas y formas de act. econ. con det. orden social tienen una
relación indirecta.
La ética religiosa influye la organización econ. en sus conexiones con el avance o retroceso
del racionalismo que domina la econ. de Occidente.
Ética econ.: no como lo deseable o permitido sobre act. econ. sino en sus consecuencias
psicológicas y sociales para las acciones de los indiv. (alejado del materialismo o del
idealismo)
La ética econ. puede influenciar a la formación de una ética econ. pero ésta también es
influenciada x otros fenómenos (econ., políticos, sociales)
Religión y Magia
Magia: objetos y seres con cualidades especiales dentro del mundo de lo ordinario. Sólo
algunos indiv. pueden alcanzar un estado de perfección o gracia, poderes religiosos. Grandes
jefes religiosos. Carisma no es sólo una propiedad individual. En formas más primitivas de
religión hay factores espirituales generalizados. Cuando aparecen los dioses, gozan de una
existencia precaria, controlan un acontecimiento específico.
Las fuerzas mágica no reciben culto. Se subordinan a nec. humanas x empleo de fórmulas o
ensalmos.
Magia-hechiceros o magos.
Para W, sacerdote y profeta religioso tienen misma importancia. Profeta religioso: figura
portadora de carisma que anuncia una doctrina religiosa o mandato divino en virtud de su
misión. Las profecías aportan cambios radicales en las instituciones religiosas, tienden a la
eliminación de la magia al desencantamiento que culmina con el capitalismo racional. La
profecía racional destruye la magia.
Los profetas no suelen proceder del sacerdocio y están en contradicción con el estrato
sacerdotal.
Profeta ético: propagación de una misión divina x medio de la enseñanza (con disposiciones
concretas o imperativos éticos más generales a los que exige sumisión como deber moral). El
profeta “ejemplar” pone su vida de ejemplo. (se da en China, India, en el judaísmo (yahwe).
Profecías: actúan para fomentar la revelación de una visión coherente del mundo, estimula
una actitud conciente, de sentido unitario pleno. Las creencias de la profecía pueden ser
incompatibles, pero toman coherencia típica como orientación práctica para la vida.
Sist. hindú de castas desplazó a demás organizaciones e impidió que alcanzaran importancia.
Influencia en lo econ: estabiliza estructura profesional (actúa en contra de la racionalización de
la econ.)
Ritualismo de casta en el trab: dignidad y valor de las capacidades tradicionales para producir
objetos de belleza. Si el indiv. no sigue su vocación perjudica posibilidades de encarnación
favorable en próxima vida. El cambio de profesión o de técnica de trab. apareja una
degradación ritual. (ley ritual que impide revolución técnica y econ.)
La ciudad estaba enclavada en una econ. agraria local. Baja autonomía política de las
ciudades por temprana aparición de la burocracia estatal. (en Occidente la burocracia estatal
fue producto de la formación de ciudades-estados autónomas)
Los puestos burocráticos eran elegidos por cualidad educativa. Funcionarios vinculados a
emperador y Estado.
Grupos familiares extensos y poderosos como centro de cooperación y act. econ. Empresa
econ. basada en grupos de parentesco.
Confusionismo: orden social como orden cósmico en general, eterno e ineludible. Los espíritus
del cosmos sólo deseaban la felicidad del H y del mundo. El H debía acomodarse al orden
cósmico armoniosamente (para paz del imperio y equilibrio del alma). Hoimbre cultivado: se
comporta con propiedad y dignidad. Control de sí mismo, regulación de emociones. Búsqueda
de armonía del alma, no permitir que la pasión altere ese equilibrio. (noción de pecado y
salvación ausentes) (en cambio el hindú busca la salvación a partir de las penas y trabajos del
mundo)
Racionalismo confusionista distinto del puritanismo racional (en su relación con las
imperfecciones o irracionalidades de la realidad). La ética puritana generó tensión entre los
ideales religiosos y el mundo terrenal, la ética confuciana adaptó armoniosamente al indiv. aun
orden dado e inevitable.
La sobriedad china distaba mucho de dar rienda suelta al espíritu capitalista. La influencia
capitalista fue introducida desde afuera pero no se originó espontáneamente desde adentro
(caso contrario a Japón)
Capitalismo racional en China, fue impedido por la falta de una mentalidad determinada
(enraizada en el ethos chino)
En Europa occidental esta mentalidad existe con la formación del protestantismo ascético.
Éstas características econ. que se dan porque hay una administración jurídica racional del
Estado moderno.
Organizaciones políticas se clasifican también (como en las empresas) según si los medios de
administración son poseídos por el personal o éstos están separados de su propiedad.
El monarca forma su propio ejército profesional que dependa materialmente de él. El personal
carente de propiedad y responsable ante el soberano, esto implica menor oposición de
poderes nominalmente subordinados. Proceso que llega a su forma más completa en el
moderno Estado burocrático.
La democracia no es “directa”, el pueblo no gobierna en ejercicio del poder sino que influye x
medio de las urnas. Las asambleas representativas o parlamentos pueden influir en las
decisiones de los dirigentes ejecutivos. Grandes partidos, si los líderes políticos están
convencidos de su vocación pueden contrarrestar la burocratización de la estruct. política.
Tendencia “cesarista” de las figuras políticas (para lograr el voto deben poseer cualidades
carismáticas para atraer a seguidores) El “cesarismo” es una amenaza al gob. democrático
que puede controlarse desde un parlamento que eduque las habilidades políticas y tenga
medios para privar del mandato a quien pretenda pasar los límites de la autoridad legal.
-Problemas econ: si se cambia el dinero x créditos de trab. cómo mantener incentivos para
trab.
-si otros países continúan con el capitalismo, país socialista cómo mantendría el crédito y
comercio exterior.
-quienes quieren implantar el socialismo sueñan con un orden en base a participación política
y autorregulación más allá de la limitada democracia de partidos. Esto orienta a fomentar más
burocratización de la industria y el Estado, que reducirá aún más la autonomía política de la
masa de la población.
Limitarse al trabajo especializado es una condición del mundo actual, por tanto la acción y la
renuncia se condicionan recíprocamente. (Goethe en Fausto, expresaba su despedida, su
renuncia a un período de humanidad integral)
Texto N 1:
Estas en la totalidad de los casos no solo no benefician a ningún sector de la población, sino
que además es muy difícil establecer reglas de juego para impedirlo.
En la Argentina los sectores privilegiados fueron los que conspiraron contra los gobiernos
elegidos. La vigencia de las reglas institucionales y la libre expresión de las voluntad popular
atenta contra los intereses de grupos de poder económico y capacidad de acción política.
Esto contrasta con lo que ocurre en lo países "capitalistas desarrollados" en los que los grupos
privilegiados aceptan las reglas políticas, mientras que las iniciativas de reformarlas
responden a demandas de los sectores populares.
Esto genero
Historiando podemos ver como fue el golpe de Uriburu el que le permitió a la oligarquía
recuperar el poder hasta el 46, para luego retomar sus riendas a partir del 55.
Para entender ciertas cuestiones vinculadas con las desacertadas políticas económicas los
autores toman como referencia a 4 personajes relacionados a las políticas después de la
libertadora:
1. Adalbert Kriger Vasena Ministro de Economía en el 57. Se mantuvo durante toda la
Revolución Libertadora. Nuevamente ministro en el 67 hasta el 69. Durante la década
del 70 fue vicepresidente del BM, volviendo al país en el 78. A partir del 81 Director de
la Bolsa de Comercio.
2. Alvaro Asogaray: Ministro de Industria en 1956, ministro de Economía en el 61, hasta
el fin de la presidencia de Guido.
3. Roberto Aleman ministro de economía en 1981 hasta junio del 82.
4. José Martínez Hoz Ministro de Economía de Salta en 1956. Ocupo varis puestos y al
fin de la Libertadora era vicepresidente de la junta nacional de granos. En 1961
Secretario de Agricultura y Ministro de Economía en el 63. Ministro de Economía en el
76 hasta el 81.
Estos personajes entre otros fueron los artífices del giro en políticas económicas hacia
sistemas librecambistas. Sacrificando en forma constante a los sectores populares, siendo los
únicos con una continuidad sostenida en intereses nacionales y extranjeros. Conjuntamente a
la aplicación de estas políticas fue necesario (para silenciar los reclamos populares) suprimir
garantías constitucionales, prohibir huelgas, y eliminar el congreso (aunque este no es
garantía de nada). Durante las ultimas décadas gracias a un ambiente internacional propicio
se permitió el control de la información, la manipulación del sistema educativo, y la destrucción
de los centros de pensamiento independiente.
El triunfo mas claro fue que los sectores medios aceptaron esta imagen, según el caos y la
inestabilidad en el país era originada por los reclamos populares. Así es que estos sectores
dominantes se presentaron como defensores del orden y el progreso.
La inestabilidad solo favoreció a los grupos dominantes en el ámbito del poder. Es vidente que
la inestabilidad política genero bruscos y permanentes virajes que alternaron el
funcionamiento de la economía. Cada golpe de Estado fue para provocar cambios agudos en
el contexto económico. Devaluaciones, modificación de fijación de precios, cambios en la
política de salarios, impuestos y subsidios, etc...
Estos tres están indisolublemente vinculados entre si, esta es una de las características de las
sociedades capitalistas. Ya que es el mismo proceso productivo el que incorpora desde su
origen el mecanismo que asegura cierta distribución desigual de los excedentes a través de la
redistribución del capital. Lo mismo ocurre con la relación entre las fuerzas productivas y los
factores que impulsan la expansión cualitativa y cuantitativa. La conexión entre los propietarios
productivos y la enorme competencia entre ellos, generaron las condiciones por las que la
hegemonía y la propia supervivencia de los empresarios capitalistas como tales propulsaban
un desarrollo de las fuerzas productivas. Sin embargo la producción no surge de la nada,
existen dos fenómenos derivados de la formación histórica de cada realidad económica social
que explican el auge de los países centrales a partir dela Revolución Industrial. Argentina es
un ejemplo de los resultados particulares que pueden surgir de una combinación entre
diferentes rasgos aparentemente clásicos. La hipótesis de estos autores es:
Que buena parte del proceso argentino se origina en condiciones que alienten la captación de
recursos en los circuitos de circulación con preferencia sobre los circuitos de producción de
riqueza. En este fenómeno estructural, se apoyan las “anormalidades” que proliferan en el
país y lo distinguen de las economías que privilegian la producción. Eso no significa que en
Argentina no rija una organización de mercado capitalista, sino que los sectores productivos
no han logrado la hegemonía en el sistema económico global a la inversa de lo que ocurre en
la naciones lideres de Occidente.
Hay tres momentos claves que dieron origen al actual modelo de funcionamiento (hipótesis),
estos momentos corresponden a tres etapas:
Otorgo una mayor eficiencia económica a las grandes explotaciones frente a las de
familias de los colonos, lo cual le permitió conservar latifundios a los terratenientes,
generando una alta concentración de $$$.
Acostumbro a la clase empresaria a que variara el tipo de producción rural en función
delas oportunidades ofrecidas por el mercado. Esta posibilidad de acomodarse a
circunstancias cambiantes les permitía disminuir riesgos y obtener mayores ganancias.
Desestímulo la colocación de las ganancias obtenidas en inversiones productivas
especializadas favoreciendo en cambio el mantenimiento de activos líquidos que
podían ser destinados alternativamente a producción mas rentable.
Estas características del empresariado rural cuya importancia derivaba del lugar central
ocupado por la producción pampeana en la economía Argentina de la época se vieron
reforzadas por las condiciones de contexto vigentes en ese tiempo. La concentración de
considerables excedentes líquidos en manos de un pequeño grupo tendría varias
consecuencias. Además de estimular un consumo alto y ostentoso, se asistió a una rápida
diversificación de actividades por parte de un mismo núcleo de empresarios. Es así que lo
mas conveniente era mantener el capital liquido para poder invertirlo rápidamente en lo mas
redituable, esto variaba constantemente. Mas que empresarios eran financistas.
Desde el punto de vista económico: las señales básicas que indicaban oportunidades
que podían aprovecharse desplazando capitales líquidos eran las variaciones de los
precios relativos. Forma de funcionamiento instaurada resultaba adaptable a una
economía sometida a fuertes fluctuaciones en los precios relativos.
Desde la sociedad el cuadro global generado por la expansión de la economía se
asemejaba a al de las sociedades abiertas (EU, Canadá, Australia) en la que se
verificaba una movilidad social y la formación importante de sectores medios, el
modelo de comportamiento de los empresarios otorgo características distintivas a los
propietarios locales. La diversificación de las actividades empresariales impidió
fracciones netamente separadas que estuvieran impulsadas a defender sus intereses
específicos frente a eventuales ventajas que podían tratar de ganar los demás grupos.
Los empresarios argentinos presentaban menos divisiones que las de las naciones
parecidas en la época (Mayor homogeneidad). El modelo de funcionamiento favorecía
a una rápida y fuerte concentración de ingresos en su seno, creando un estrato
superior en su cúspide que dispondría de un formidable poder económico y una
poderosa influencia política dentro de Argentina.
El crecimiento industrial avanzaba rama por rama. Cada vez que una de ellas saturaba la
demanda del mercado interno se estancaba y dejaba lugar a otra. La industrialización
argentina consiste en que ella se baso en grandes empresas oligopólicas. Grandes grupos
industriales, que tomaron la delantera del mercado local y contribuyeron a mantenerlo bajo un
control estrecho.
El cierre del mercado local y su ocupación prematura por grandes grupos industriales tendió a
conferir al crecimiento industrial un carácter particular. Los precios de los bienes se fijaban
independientemente de las reglas del juego que impone la competencia. Los precios relativos
y los ingresos reales de los agentes económicos, se formaban en un mercado distorsionado y
separado de influencias externas. La astucia y control del mercado ofrecían una base mas
sólida para la riqueza que el proceso de inversión productiva y de innovación tecnológica.
A esto se agrego la aparición de un nuevo elemento : la acción del Estado sobre las
condiciones que enmarcaran el quehacer económico.
El estado empezó a jugar un papel clave en el proceso de distribución de los ingresos. Las
necesidades creadas por la carencia de divisas y la presión de grandes intereses económicos,
lo llevaron a controlar desde 1930 las importaciones a través de arancelmientos, el sector
publico comenzó a actuar en la relación con el mercado externo definiendo que bienes podían
entrar y a que precio. Una protección elevada o la prohibición de importar un producto era
suficiente para el surgimiento de la producción local. Como también las facilidades para
importar ciertos productos era suficiente para desalentar la producción local de los mismos.
Las decisiones del sector publico definían la evolución de la balanza comercial y el perfil de la
evolución industrial, la estructura de los nuevos precios relativos y las características de la
distribución del ingreso. El estado adquirió un papel relevante en la nueva estructura
económica.
El manejo del tipo de cambio se convirtió en uno de los elementos básicos de la política
económica. A fines de los 40 ese fenómeno social encontró su correlato político en el
peronismo que aplico una fuerte redistribución del ingreso en beneficio de los sectores
asalariados.
Los cambios se fueron consolidando de manera gradual y alcanzaron su forma mas acabada
a partir de 1975. El aspecto que los autores quieren destacar son puntos ligados entre si: las
características del modelo anterior llevaron a los empresarios a reforzar la prioridad dada al
manejo del dinero liquido y a la salida de capitales del país. Recurrieron a ambas estrategias
para protegerse de los riesgos creados por la puja de ingresos y encontraron simultáneamente
en esas estrategias poderosos mecanismos para obtener y canalizar la acumulación de
beneficios fuera de la esfera de producción.
Las intensas variaciones de ingresos representaban un elevado riesgo para los sectores
ligados a estructuras productivas fijas. Los empresarios ligados exclusivamente a la
producción de un cierto bien sufrieron los efectos cíclicos de las fluctuaciones de precios e
ingresos. Productores agrarios e industriales disminuyeron inversiones tendiendo a
mantenerlos en la forma mas liquida posible; así podían saltar de una oportunidad a otra en
búsqueda de inversiones mas rentables y en ultima instancia, fugarse del país explotando
divisas para invertirlas en economías mas estables.
Desde 1955 los grupos privilegiados ensayaron la liberación del mercado financiero y la
eliminación de las restricciones al flujo de divisas con el exterior.
Los aspectos mas característicos del modelo fueron, la inflación, la variación de precios e
ingresos relativos, la tendencia a la hipertrofia de las actividades financieras y la creciente
intensidad de los flujos de divisas con el exterior. Los resultados fueron la acumulación de
beneficios en actividades ajenas a la producción, el estancamiento acentuado del producto, el
deterioro de ingresos de los sectores asalariados y la consolidación de los mecanismos de
funcionamiento del modelo. La inflación argentina es un fenómeno característico. El
incremento de los precios locales tiene una velocidad y una persistencia que lo diferencia
netamente de cualquier otra economía moderna. De1950 a 1975 la inflación registro un
promedio anual del 25%. A partir de 1975 la inflación registro un promedio de 200% anual con
un máximo de 800% y sin bajar del 100% anual. Entonces pudo instalarse como un factor
funcional de los aspectos mas perversos de la economía argentina sin que nadie lograra
ponerle termino.
La variación de los precios ofrece una oportunidad especial para la valorización del capital
liquido, capaz de trasladarse de un sector a otro.
La entrada y salida de capitales en cada uno de esos sectores multiplica beneficios sin
producción y orienta a toda la estructura de mercado hacia la captación de ganancias por esa
vía.
Las políticas a partir del PRN tendieron a estimular las mayor liquides posible del dinero en
condiciones de elevada inflación. La política oficial creo diversos instrumentos financieros que
operan como cuasi-moneda; esos bonos permiten conservar el valor y ofrecen el medio para
mantener la liquidez y concentrar la apropiación de beneficios en el mercado.
La apertura financiera externa facilito el acceso de divisas a este grupo y ofreció la posibilidad
de la fuga de capital en momentos de riesgo. Las nuevas condiciones de funcionamiento del
sistema financiero internacional ofrecieron un marco adecuado para la aplicación de estas
políticas y la cosecha de los resultados mencionados. LA integración de la economía
financiera argentina al mercado internacional se realizo en condiciones y a ritmos que solo se
explican en función de la consolidación del modelo financiero. � ( COMBINACIÓN DE
INFLACIÓN, DESARROLLO DEL MERCADO FIENCIERO Y LA APERTURA DE DIVISAS AL
EXTERIROR: BENEFICIO PARA LOS GRANDES GRUPOS ECONOMICOS.
? La manifestación mas concreta en tal situación es la puja cada vez mas descarnada por la
distribución de los ingresos respecto de un total que apenas aumenta. La forma mas habitual
se expresa a través de variaciones de los precios relativos, progresivamente mas abruptas y
profundas.
En los países capitalistas avanzados la emergencia de este tipo de crisis estimulo por lo
general la aparición de mecanismos de corrección dirigidos a resolverlas, porque las
fluctuaciones de los precios relativos causaban perjuicios directos y graves a la mayor parte
de los sectores propietarios. En Argentina, la peculiar forma e comportamiento de los
empresarios permitía no solo atenuar los daños, sino incluso, a menudo, transformarlos en
beneficios para los grupos dominantes.
En esas condiciones no sorprende que se haya apelado a la violencia como método para
controlar y resolver los conflictos.
2. La homogeneidad de la clase dominante y la crisis de legitimidad política.
El comportamiento peculiar del empresariado dio lugar a ciertos riesgos característicos del
sistema político:
Así es que se perfilaron con creciente fuerza demandas y presiones orientadas a lograr una
participación política congruente con la nueva composición social del país.
Debajo del cúmulo de conflictos y presiones que forzaban a la distensión y de las semejanzas
que iluminaban la forma de llevarla a cabo, quedaron en la penumbra diferencias básicas
entre EU y la Argentina. La concentración de poder económico y la unidad multisectorial de los
sectores propietarios dominantes creaban, condiciones distintas a las que imperaban en otros
países jóvenes.
Así surgió el drama de la legitimidad del poder en la Argentina. Resultaba evidente que la
disputa por el gobierno quedaba encerrada en una encrucijada. Si se pretendía mantener un
régimen de democracia restringida en el que la oligarquía pudiera instrumentar políticamente
su poder económico, se engendraba una obvia e incontrolable contradicción con la vigencia de
una estructura democrática que correspondía a las necesidades sociales y económicas. Si se
admitía que los gobiernos fueran elegidos mediante el sufragio libre y universal, las fuerzas
políticas que podían representar los intereses de esa oligarquía quedaban en minoría. Con lo
cual el grupo social y económico mas poderoso del país quedaba excluido del acceso legal al
gobierno. La respuesta histórica a esta singular situación es conocida: fue imposible
consolidar un régimen político legal, único, viable y universalmente aceptado. LA alternancia
se dio entonces por la sucesión entre periodos democráticos y otros que se imponían por la
fuerza.
Según los autores este seria el origen de algunas confusiones bastante difundidas en el país:
�
Según los autores la influencia de los intereses extranjeros resulto particularmente perniciosa
porque los empresarios argentinos desarrollaron el comportamiento peculiar de acumulación y
no a la inversa. Es así que la concentración económica no es una causa sino un efecto de la
forma de funcionamiento de los empresarios argentinos y su nocividad reside en que multiplica
y agudiza las consecuencias económicas y políticas de tales comportamientos.
Desde la crisis mundial del 30 y durante las dos siguientes décadas el accionar del Estado y el
uso del poder que dispone adquirieron rasgos novedosos respecto de la historia anterior del
país.
En primer lugar se verifica que a través del Estado podían fijarse condiciones de
funcionamiento de la economía que modificaban la distribución del ingreso.
Luego se comprobó que ese poder podía manejarse tanto a favor como en contra de los
intereses de los grupos privilegiados. Por consiguiente la captura del gobierno, el control del
aparato de decisión estatal, capaz de distribuir prebendas y otorgar castigos, paso a constituir
una cuestión política esencial no ya en términos generales sino en relación con los beneficios
o perjuicios inmediatos que podían sufrirse.
Un rol central paso a ocupar el Estado en la vida económica, social y política argentina, unido
a la destrucción de las instituciones que normaban y aseguraban el control del aparato estatal
por parte de la sociedad civil, otorgo a los funcionarios estatales una creciente autonomía
política, en particular a las FFAA cuya intervención seria para derrocar y ocupar gobiernos.
En el escenario político argentino se fue perfilando un nuevo actor que comenzaría a tratar de
acumular poder propio. Mas allá de la ambigüedad originada en la propia naturaleza de las
FFAA es necesario señalar ciertos aspectos de la relación que se creo entre ellas y los
sectores dominantes.
Cabe subrayar la dualidad a la que quedo sometida la oligarquía respecto a los militares. Le
era indispensable contar con ellos para desplazar gobiernos electos en los que no tenia
cabida. Al mismo tiempo esta apelación dio nacimiento y consolido a un nuevo personaje
político que iría definiendo intereses propios y en ocasiones opuestos a los de la clase
dominante.
En la medida en que las FFAA comenzaron a ejercer poder político no pudieron evadirse de
los problemas que se planteaban a ese poder en la Argentina. Si los grupos privilegiados o
eran capaces de dar respuestas a la cuestión, los militares estaban obligados a buscarla por si
mismos, tanto para justificar si intervención en el gobierno como para permanecer en el
ejercicio del poder.
No es extraño que las FFAA hayan impulsado la intervención del Estado en la economía,
desbordando sus funciones reguladoras incorporando una participación activa en la
distribución del ingreso nacional de los excedentes generados, como por introducir en esta
dispuesta a un actor económico dotado de atribuciones especiales y privilegiadas para
dirimirla.
Esa es una ventaja fundamental que imprime una orientación definida al proceso político, mas
allá de los proyectos e intenciones explicitas de los actores sociales intervinientes incluida la
misma clase dominante. Al ser este sector el único no perjudicado, la perspectiva del caos
económico no solo la obliga a cambiar su comportamiento sino que además le otorga grados
de libertad de la que los demás carecen y que, se reducen progresivamente. En virtud de esta
asimetría la clase dominante va ganando poder a lo largo del tiempo y el desorden .
Asistimos así a la desaparición progresiva de todas las formas preexistentes de control social
sobre el ejercicio del poder. Durante el ultimo cuarto de siglo este fenómeno fue haciéndose
cada vez mas nítido en Argentina, hasta que resulto abrumador desde el punto de vista militar
del 76.
El ensayo trata de entender las relaciones entre las características de acumulación de capital
y las modalidades políticas económicas en la economía Argentina. Acumulación y
reproducción del capital que significa reproducción de las clases sociales, de la dominación,
de la acción del estado y de las orientaciones de la política. El análisis de la fase primario
exportadora permite identificar las características y limites del proceso de industrialización y
dicho proceso da cuenta de los cambios en la estructura social que constituyen la base de la
proyecto del peronismo en su primera época. Las transformaciones que el peronismo
consolida, definen una forma particular reinserción del país en la expansión del capitalismo
mundial de posguerra, y una nueva industrialización dependiente. Con este marco histórico se
busca interpretar las razones del retorno en 1973 y examinar las pautas y razones del
proyecto Gelbard que intento reorientar las bases de la acumulación del capital en torno a la
restauración de un capitalismo nacional autónomo que busco sostenerse en una nueva
conciliación de sectores empresariales y populares. Es necesario no solo entender las causas
del desmoronamiento, sino también como dentro del mismo gbno se impulsaban condiciones
para un nuevo golpe de estado. La política económica de Gelbard permitía identificar las
fracciones de la burguesía que conciliaron y las que no; estas ultimas fueron las que
participaron mas activamente en las políticas económicas del PRN (76/83).
El aumento en la tasa de salarios no logro mejorar la distribución de los ingresos, ya que por
un aumento continuo en la productividad del sector agro exportador y una tasa de salarios
relativamente fija TODO EXCEDENTE DE INGRESOS NETOS POR ENCIMA DE LOS
SALARIOS PASO A MANOS DE LOS PROPIETARIOS DE LAS TIERRA.
Como notoria diferencia con las demás economías periféricas ( en las que la disponibilidad de
las tierras para el colono agrícola potencial se mantuvo en expansión durante todo el periodo )
en arg. el inmigrante que aspiraba a la propiedad de la tierra no tenia otra alternativa que
trabajar como asalariado o arrendatario en haciendas ya establecidas. Otra diferencia se
funda en que en las otras naciones existía una frontera agrícola en expansión y el estado
fomento el establecimiento de colonos, en estos casos la tasa de salarios urbana y rural tenia
un limite mínimo determinado por el nivel de ingreso que se podía alcanzar como colono en la
frontera, es decir, se establecía una tasa mínima de salarios relativamente elevada, mientras
se iba constituyendo una clase media rural integrada por un nuevo grupo de empresarios y
propietarios nacionales en cuyo poder queda una parte importante del excedente que genera
la agricultura. En Agr. el excedente quedaba en mando de un pequeño grupo de latifundistas.
Aun así la actividad agro exportadora permitió monetizar la economía, creando una agricultura
moderna capitalista, con una dotación de rrhh de relativa cap. técnica y con patrones de
consumo a la altura de los países centrales.
Ambos grupos no cuentan con ningún tipo de organización social , solo se manifiesta este tipo
de representación sindical en actividades portuarias, Ffcc. y frigoríficos. La masa de
inmigrantes plantean la supresión al caudillismo la eliminación de los intereses regionalistas y
el establecimiento de la legalidad interna. Con el aumento de los grupos medios se estructuran
y expresan presiones políticas para una participación creciente en la actividad estatal y
política. La influencia ideológica y cultural europea y el crecimiento hacia afuera, contribuyen a
una política librecambista de predominio británico
Esta fase se expresa con el ascenso de Yrigoyen hasta el golpe de uriburu 1916/1930. La
base industrial logra un estimulo por la desaceleración del impulso agro-exportador y de esta
manera el proceso de acumulación encuentra un nuevo eje en la actividad industrial. La
industrialización y urbanización amplia las luchas políticas de los grupos medios y ciertos
grupos organizados, estas luchas están influenciadas por las corrientes ideologías de la masa
inmigrante.
La crisis del 30 disminuye el excedente del sector exportador, lo que hizo inviable sostener la
política económica que se sustentaba en la mayor participación industrialización y la
urbanización de la fase anterior. La rta fue un golpe cívico militar de tipo oligárquico que
presionara por restaurar la hegemonía del sector agro-exportador. Gracias a la crisis
económica internacional, esto fue imposible. Se crea el banco central, se impone el control de
cambios, la política económica adoptada se oriento a mantener los intereses de los sectores
terratenientes. Durante la década infame la burguesía terrateniente se oriento a manejar el
control de los excedentes, ya que la aguda recesion impedía la actividad exportadora; tanto es
así que la caída de las importaciones permite cierta continuidad para el crecimiento industrial
de demanda interna. Este desarrollo diversifica aun mas la estructura económica y social del
país y agudiza las luchas por el control del excedente y por dominar el proceso de
acumulación. Estas luchas buscan controlar el aparato del estado a fin de influir sobre la
relación de precios entre el sector industrial y el agro exportador. El importante desarrollo
industrial genera una emergente burguesía industrial interesada en la ampliación del mercado
interno. Manteniendo ideas proteccionistas. Como consecuencia conjunta al desarrollo se
multiplica el numero de operarios que contaban con la experiencia de las luchas obreras que
los inmigrantes traían con su historia.
Década del 40: irrupción de la clase obrera en el mapa político. La alianza entre la burguesía
industrial, la clase obrera (cierto sector) y alguno sectores medios definen el proyecto del
peronismo, de políticas de cambios múltiples, tributación, expansión de las empresas publicas,
política nacionalizadota y social, que pone en manos del estado buena parte del excedente del
sector agro exportador y canaliza el proceso de acumulación hacia la industrialización y la
expansión del mercado interno.
Comenzada la década del 50 el plan se agoto, el peronismo se enfrenta a una gran hostilidad
del creciente capital internacional, ya que finalizado el plan MArshall EU vuelve a poner los
ojos sobre América Latina, así es que el proyecto peronista no cuenta con su apoyo. Todos los
sectores antiperonistas se unifican bajo el fusil de la llamada Revolución Libertadora ("la
Fusiladora") que en 1955 toma el poder, buscando desalojar la función del Estado y su política
económica, se elimina el IAPI y se deroga el funcionamiento de cambios múltales.
ARGENTINA SE INCORPORA AL FMI.
El Golpe del 55, coincide con muchos golpes en América latina, además de establecerse
gobiernos amigos de EU, manifestando la nueva hegemonía de este ultimo.
En el caso de la libertadora desplaza a los sectores liberales mas conservadores para darle
lugar a aquellos mas relacionados con la política por norteamericana, los pro-británicos deben
ceder su lugar. En ese marco una vez establecido cierta estabilidad de las clases dominantes,
se llama a elecciones en el 58 con el peronismo proscrito. Gana la UCRI de Frondizi quien se
impone como presidente.
Desde fines de los 50 y durante toda la década del 60 la ideología liberal y el desarrollismo
sirven de marco a la inserción dependiente de la economía argentina en la fase de
internacionalización del capital bajo hegemonía norteamericana. Se incorpora un nuevo
modelo de acumulación de capital con las trasnacionales como eje de acumulación. Estas
empresas se instalan en la manufactura de bienes de consumo duradero. Los distintos gnos
militares y el frondizismo , no modificaron el sentido del proceso económico, ni las
características de reproducción del capital.
Texto Numero 3:
1.-El Témpano La derrota electoral del peronismo bajo ciertas condiciones de juego político,
es inédita en el marco de las ultimas décadas. En tiempos del PRN (76/83) la concentración
del poder, la confluencia de múltiples iniciativas que expresaron una regresión social, posibilito
realizar profundas transformaciones sociales.
No solo se trato de cambios en el peso de grupos que constituyen los hilos del poder, sino de
una profunda restauración que afecto también los lazos tradicionales de representación y la
conformación de identidades políticas, culturales e ideológicas. El poder dictatorial actuó no
solo desde lo represivo, sino también como formador de consenso del discurso social. Es por
eso que esa política represiva apunto a cambiar una sociedad, sus mecanismos de
representación y sus conductas, erradicando todo elemento que impidiera tal propósito.
Las movilizaciones populares de Argentina de los 70, se vinculaban con la recurrencia de una
crisis política protagonizada por la ingobernabilidad de las masas y posibilitada por la
indefinición hegemónica de los sectores dominantes del ámbito político, económico y cultural.
A partir del golpe del 55en adelante (Hasta el 76) la proscripción del peronismo abre un
espacio de conflicto permanente. Esta crisis se sustentaba en la posición amenazante de la
movilización popular, que se asentaba en una estructura social heterogénea por arriba y
homogénea por abajo Þ producto de determinadas características del desarrollo económico
argentino y el juego de relaciones entre fuerzas políticas.
Tales fueron los problemas que enfrentaron las fuerzas sociales que aunó el PRN. Las
fracturas económicas enfrentadas e/ liberalismo o nacionalismo, por parte de sectores
propietarios, hablaban de una fragmentación por arriba que no alcanzaba a resolverse en
hegemonía, sino que producía enfrentamientos. Estos terciaban con la presencia amenazante
de la clase trabajadora.
Consecuencia :
El Estado absorbe la influencia sobre la sociedad civil, que parte es destruida y otra silenciada
y amedrentada.
2.- La sociedad:
La sociedad no solo se define por su participación en la economía , pensar así solo limitaría el
análisis de los hechos históricos, sino también por los cambios producidos en su estructura
ocupacional y social que es objeto de su perspectiva de poder. Están presentes los
condicionamientos productivos de una relación histórica de dependencia agudizada, pero el
ctro de gravedad del análisis de transformaciones sociales que dejo como herencia la
dictadura se situara en una mirada desde el poder, para tratar esos cambios en la
estructuración social como efectos del mismo.
3.-El Poder:
El poder es algo mas difuso, general y complejo que una forma de gobierno, que sus
protagonistas o sus leyes
Se constituye a partir de una red variable de relaciones de fuerza que recorre la totalidad
social produciendo efectos diversos. De una imbricación compleja de relaciones de
dominación que no se reconoce simplemente en la oposición entre gobernante / gobernados.
No solo se piensa desde la lucha entre sectores, es externo a ellos, se trata en todo caso de la
existencia de múltiples relaciones de poder en puntos y niveles distinguibles, recorriendo como
una red compleja las instituciones, partidos, grupos sociales, aparatos estatales y tendencias
ideológicas Aquí se visualiza el cruce de estrategias y tácticas diversas interrelacionándose, la
fragmentación-homogenización de las bases sociales de poder de distintos grupos y los
movimientos permanentes de acumulación o perdida de poder, con sus continuas
desplazamientos.
En el PRN se expresa un proceso social regresivo que conjugo las iniciativas de múltiples
fuerzas sociales. Resulto de un proceso general de respuesta autoritaria, disciplinaria
represiva a los avances de la radicalización y lucha de los sectores populares. El proceso
regresivo realizo una alta concentración del poder que produjo efectos de recomposición de
las bases sociales de poder para modificar un ordenamiento estructural.
CONCLUSIONES
1.- Los de abajo.
El intento de homogeneizar las capas altas de la sociedad dio como resultado la centralización
acelerada que concentro el poder económico en la cúspide y borro el poder de numerosos
pequeños empresarios que eran base de apoyo de proyectos populares. Comenzó la patria
financiera.
Los proyectos de cambio social que tenían como sujeto principal a la clase obrera se vieron
amedrentados por el proceso de desintegración que trajo como consecuencia:
Los empleados terciarios presentan su fragmentación real oculta bajos la mascara ilusoria de
una pertenencia mayoritaria a la categoría de asalariados.
Más que nueva pequeña burguesía, privilegiados de cuello blanco, capa media asalariada, la
gran masa de los empleados terciarios, se ha ido convirtiendo en una nueva fracción del
proletariado. Si bien no ligados a la producción material como los obreros, los empleados se
han ido conformando como sector social cada vez más postergado, sometido a condiciones
severas de explotación, con bajos salarios, descalificados en el proceso de trabajo,
considerable incidencia de la desocupación y desarrollo de las formas de acción sindical
vinculadas a la clase obrera industrial.
Multiforme, difuso, y molecular, el poder está siempre presente en forma directa en las correas
de transmisión política hacia el conjunto de la sociedad en que se han transformado las
ampliadas actividades de servicios: comunicación, vigilancia, educación, investigación,
administración, vigilancia, recreación, salud y otras. Constituyendo así un multifacético
entramado de funciones de poder, control y reproducción. Sus trabajadores de base s
convierten en productores de poder para otros, en generadores de una reproducción en la que
no ocupan el lugar dominante, en funcionarios superestrucurales.
TEXTO NUMERO 4
James Petras: "Quien manda en América Latina"
El texto se pregunta por que se sigue pagando la deuda en los países de América Latina:
Es necesario puntualizar que a pesar de que las deudas se empezaron bajo los regímenes de
dictaduras militares, los pagos se continuaron bajo los sistemas democráticos Þ la transición
de dictaduras hacia democracias tenia muy poco efecto sobre la política en relación con
la deuda.
Se sabe que la importancia de que la periferia se endeude son las presiones que se pueden
ejercer sobre estas naciones. El PUNTO CENTRAL seria considerar por que Am. Latina sigue
pagando la deuda externa si el impacto es totalmente negativo.
Para Petras la clave de la deuda tiene que ver con la estructura de clases en América Latina.
Es decir poner en claro cuales son las clases que se benefician con el pago de las deudas.
Este seria un proceso que se extiende mas allá de la deuda, hablamos de un nuevo modo de
acumulación. La hipótesis Central es que en A. L1 existen capitalistas transnacionales que
influyen sobre la toma de decisiones en relación con el conjunto de factores que definen el
proyecto económico en la región. No solo abarca a un pequeño grupo monopólico, sino
además penetra en toda la sociedad. La deuda entonces seria el unto de partida de un análisis
y no un problema principal. La cuestión radica en las transformaciones que surgen a partir de
la deuda hacia una transformación en el proceso de acumulación y este problema no puede
ser solucionado apuntando solo afuera, también esto se vincula a la relación entre lo
empresarios capitalistas y el Estado.
Según Petras, este enfoque, solo puede entenderse a través de un análisis de clase, ya que
estas se definen no solo por sus condiciones locales, sino a su vez se las deben ubicar dentro
de los circuitos transnacionales, tanto de finanzas como de comercio. Los intereses del capital
transnacional se definen desde afuera pero operan también adentro. Es por eso que el capital
latinoamericano transnacional tiene dos caras:
Este circulo financiero tiene un impacto sobre los capitales locales desde un lugar ideológico.
Actúa directamente sobre el Estado, condicionando la política económica del gobierno,
presionando sobre la política de la deuda y condicionando sobre las demás: la política
monetaria y los objetivos de estas en función de la definición de nuevos proyectos. Además de
divulgar y una ideología en la que presente sus intereses como los mas modernos y eficientes
De esta manera confunden a un sector de la mediana y pequeña empresa que intentan
identificarse con el mismo proyecto. La CAPACIDA DEL CAPITAL TRANSNACIONAL cambia
sus intereses frente al proceso de producción local. No se ven afectados por el crecimiento o
caída de la actividad económica. Dependen en todo caso de su capacidad de capturar renta
desde afuera. Hasta incluso una crisis interna le puede servir a sus propósitos (capturando el
excedente local) Su presencia en el exterior les permite capacidad para salir eludiendo las
crisis internas y regresar en el momento de reactivación. Su entrada y salida sirve como un
instrumento de presión al gobierno, lo que puede hasta acrecentar sus ganancias. El pago de
la deuda entonces es positivo, ya que cobran sobre las inversiones que tienen en el exterior.
Es por eso su característica dual; su ubicación dentro del bloque de poder político y su
compromiso económico hacia fuera.
Los orígenes del capital transnacional se remonta a los procesos políticos económicos de
fines de los 60 y comienzos de los 70. Periodo que se caracteriza por dos factores:
¯
los prestamos que financiaron gran parte del capital transnacional latinoamericano y su
respectiva reversión hacia fuera. FENÓMENO EN ARG. VEN. Y MEX. De menos sing. en
Brazil.
2.-La desregulación de los sistemas financieros, lo que facilito todo el circuito; como resultado
se dio un fenómeno con dos características: región deudora con una clase acreedora. Dentro
del sistema de prestamos el Estado jugo un rol clave, socializando la deuda privada y
nacionalizándola.
Un factor importante de invertir en el exterior era evitar cualquier riesgo ante un eventual
cambio de gno.
a. La internalizacion de la PRODUCCIÓN.
b. las corporacines MULTINACIONALES.
c. la internacionalizacion de la CIRCULACIÓN de capitales.
d. la entrada masiva de los bancos INTERNACIONALES
Es por esto que gran parte de los políticos latinoamericanos ponen el acento en la
privatización, presentándolo como la salida al mundo. Esto no solo fue falaz, sino tan solo una
de las piezas de un proyecto signado a largo plazo y pautado paso a paso. Todo este proyecto
(desregulación / liberalización) tiene sus orígenes políticos, se sabe que la raíz de las ultimas
dictaduras militares fue dejar el campo libre para poder “modernizar” los Estados Þ Mercado
libre y desregulación de canales financieros.
CONCLUSIÓN :
La política del imperialismo durante los 90 no se basaba en las deudas; sino que estas
fueron un instrumento de presión, un arma para desmantelar la estructura nacional y la
industria productiva, la deuda solo fue un punto de negociación.
Texto Numero 5:
Este fin de siglo esta marcado por los profundos cambios devenidos en los últimos 25 años.
Etapa caracterizada por las mas radicales innovaciones tecnológicas. La velocidad en la
circulación de la información se acelero en proyección geométrica, favoreciendo el desarrollo
de tecnologías de gestión.
por ejemplo esto se manifiesta en impactos tales como “el riesgo país”. El encarecimiento del
crédito internacional, la fuga de capitales, y la merma en el flujo de inversiones; agravado por
un aumento del flujo de capitales no garantiza la expansión de inversiones productivas, lleva a
un aumento en el índice de desempleo, el cobro de impuestos mas caros para garantizar un
mínimo equilibrio fiscal, entre otras cosas. Los Pymes imposibilitados para competir
desaparecen del mercado. Además, la variación en la composición orgánica del capital
condujo a una concentración de si mismo , al tiempo de incentivar las contradicciones entre
las relaciones de producción y las fuerzas productivas.
Las crisis del capitalismo de pos guerra obligo a la reconvención que se oriento hacia el
reemplazo de la energía barata sobre la que se construyo la expansión del capital en los 25
años anteriores.
Para cuando las supuestas soluciones estaban listas, los países en vías de desarrollo habían
entrado al sistema financiero internacional como deudores de un capital generado a partir de
la liquidez internacional, fruto de la crisis del petróleo y por el interés del lucro. Para Petras: “
Los orígenes del capital transnacional tiene que ver con los procesos políticos y económicos
de fines de los 60 y durante la década del 70. En ese periodo se pueden detectar 2 factores de
importancia. El primero, la expansión masiva del capital financiero hacia América Latina y
después la reversión hacia fuera. El segundo factor fue la desregulación de los sistemas
financieros.”(Ver texto 2)
Esa deuda fue bisagra que acompaño a las dictaduras delos 70 y 80 en América Latina. Para
poder implantar el nuevo orden.
Hasta las década del 70 se llevaron a delante proyectos desarrollistas. El rol del estado fue
marcadamente mas activo, en un modelo de desarrollo hacia adentro. Mirando hacia el
mercado interno y la legitimación de estas políticas estuvo dada por la expansión de las capas
medias. Pero como la critica del estado desencadena la critica al estado, el neoliberalismo no
solo denuncia el estatismo, sino lo condena como nefasto. Estos cambios fueron legitimados
por la propuesta neoliberal triunfante gracias a la ejecutividad de gobiernos guiados por los
organismos de crédito (FMI, BID; BM, etc...) Como consecuencia asistimos a un modo
desprovisto del trabajo. En un cuarto de siglo pasamos de una economía de pleno empleo con
utilización intensiva de mano de obra a la desocupación o al trabajo precario como regla. Con
una economía orientada hacia los lineamientos de un mercado globalizado y generando
procesos de desintegración y fragmentación social al interior de las naciones. Según Alcira
Argumedo:
“ Una característica de las nuevas tecnologías es la reducción del tiempo de trabajo necesario
y de la participación del factor humano en la composición orgánica de la producción y
administración de recursos económicos. ? La parte proporcional al trabajo disminuye
decisivamente.
Los cambios operados en el modo de producción y funcionarizados por las políticas definidas
en nuestros estado, generan una creciente masa de desafilados o población excedente. El
perfil es el de una sociedad fragmentada, en proceso de desintegración y con una pobreza en
ascenso.
La misma autora señala que:
La pobreza se ha incrementado al paso del crecimiento económico. Estos países han quedado
instalados entre los procesos de reconversión productiva, acompañado por la integración
trasnacional y la permanente exclusión de trabajadores. Para Lechner:
El impacto mas importante tiene un carácter mas cualitativo que cuantitativo. Aquí la
desintegración. Los cambios mas importantes son los que conllevan la imposibilidad de
amplios sectores a integrarse al sistema. Lo que Castel llama desafiliados. È
Reinscribe la cuestión social en la dimensión diacrónica, aunque deja como deuda los
aspectos mas colectivos de dicha discusión. La heterogeneidad de la pobreza, caracterizada
por el ingreso de mas a sus filas, dibuja un mapa de ausencia total desorganización social, y lo
que es mas grave permite ver la falta de propuestas colectivas que desde el campo de
desafiliados avancen en el sentido de instala la discusión sobre la inclusión social.
La consecuencia grave de esta cuestión fue el que llevo a perder el sentido de la historia como
una construcción colectiva. Se llego a abandonar el pensamiento estratégico, que analizaba a
la sociedad en términos de relaciones de fuerza. Existe el convencimiento que el campo
popular esta muerto.
q Así resulta de quienes viven juntos dentro de una sociedad política y quienes no. Las
personas que viven unidas formando un mismo cuerpo y disponen de una misma ley viven en
sociedad civil los unos con los otros. Fanfani.-
Los últimos 25 años trajeron fragmentaciones y desintegración social. Frente a este fenómeno
que se ubica en el centro del proceso de reconversión del capital, aparece un fuerte llamado al
fortalecimiento de la sociedad civil.
Situación curiosa, los que lo generan piden eliminarla (FMI; BM; BID; etc...)
Para Locke la sociedad política y la civil constituían una sola , pero además son una
construcción social. Dentro de la tradición critica del pensamiento social , los fenómenos
sociales no surgen a partir de la imposición de las leyes de orden natural.
Podemos pensar que hoy en día la sociedad civil se enmarca en otro contexto simbólico. El
concepto tiene su historia y la reflexión acerca de si lleva siglos.
Un concepto de moda:
No existe una concepción homogénea del concepto de sociedad civil. Pero es cierto que
ciertos sectores están dispuestos a hacer correr su visión del tema. Existe una fuerza
legitimante de esa mirada desde organismos como el BM. Su imposición radica en tres
puntos:
Mercado
Estado
Sociedad Civil.
��
Numerosas iniciativas se han manifestado buscando una rta sobre la Sociedad Civil, La
sociedad Civil emerge como un actor institucional cuya probabilidad de constituirse en una
esfera autónoma de la interacción social no depende de su tamaño, sino de su capacidad de
generar sentido basado en la racionalidad que alienta a las entidades que la componen,
diferenciando de los otros actores del escenario institucional en el que opera. Estado y
Mercado. Estos tres están cambiando hacia un modelo capaz de asegurar la eficacia
económica y social en un contexto democrático.
También en América Latina son muchos los organismos privados que comparten estos
postulados
??
Organismos que se llaman a si el Tercer sector, ya que se adjudican la interacción entre los
tres elementos destacados por los organismos internacionales.
Seria algo así como que el tercer sector u la sociedad civil son lo mismo y su función seria
paliar los efectos no deseados por el sistema, SIN CAMBIARLO.
En el ámbito de la acción social, los espacios vacantes fueron ocupados por organizaciones
que con diferente encuadre legal (Fundaciones, Asociaciones, Grupos de Hecho) tomaron a
su cargo la defensa de ciertos temas aPolíticas sociales focalizadas, de resultado pavoroso. A
pesar de lo que proliferaron descomunalmente.
La definición de sociedad civil que brindan las organizaciones del “Tercer sector”se inscribe en
un discurso enraizado en Latinoamérica.
La realidad más cruda habla de una fragmentación social, desde la oferta y la demanda.
Los años 80 fueron el marco de mayor virulencia de los ataques hacia el Estado, a través de
políticas de desguace y de procesos privatizadores.
Las dictaduras habían empezado a mitad delos 70 en un proceso de contrarrevolución, que
arrojo como consecuencia fundamental una desarticulación nunca vista de focos de
resistencia a las políticas neoliberales y conservadoras.
Cuando este proceso que estaba iniciado por las castas militares, concluyo, se abrió camino
para la casta de civiles, que impulsaron la famosa reforma del Estado y accedieron al control
de procesos monopólicos que les aseguraban tasas de ganancia superiores a las logradas en
un mercado de competencia.
También grupos que peleaban por los derechos Humanos, comienzan a consolidarse como
oposición a las políticas de Estado, algunos mas institucionales, otros mas informales
Es así que el pensamiento sociológico comenzó a mirar el micro de los nuevos grupos
sociales fragmentación social y de reificacion del tejido social.
Texto numero 6:
La globalización y la formación de un nuevo orden mundial abren par los países emergentes
distintas y opuestas opciones que exigen definición a corto plazo. Argentina es un país dotado
de condiciones favorables con una excelente base re recursos naturales, amplio territorio ,
clima propicio, población educada y homogénea. Sus problemas mas hondos se relacionan
con el poco nivel de industrialización y su insuficiente base económica.
Sus problemas de corto plazo derivan el desnivel referido, del hecho de que la política
neoliberal de los últimos años viene generando condiciones en la cual el equilibrio fiscal y
cambiario se obtiene mediante una depauperización del país con decreciente producción
empleo, PBI y recaudación fiscal.
EFECTOS:
Globalización:
Según Aldo Ferrer es una tercera oleada de un proceso que se inicio en el Renacimiento con
los desabrimientos marítimos y la Revolución Mercantil, luego fue la Revolución Industrial para
finalizar con la Revolución Tecnológica contemporánea.
La internacionalidad del proceso productivo, combinada con una gran movilidad de capitales,
ha reducido la capacidad de los gobiernos nacionales. El neoliberal que predica las funciones
del Estado a las mínimas y proclama la auto regularidad del mercado controlado por
multinacionales retroalimenta al sistema.
La globalización favorece a los países centrales ya que resulto de una revolución tecnológica.
Por eso en la practica equivale a una amenaza a las pequeñas economías.
Los tres procesos de la globalización desde la Rev. Mercantil, se caracterizan por configurar
un sistema centro / periferia.. Por eso los países centrales se mueven como centros de
proceso , capitalizando sus ventajasen detrimento de las periferias. ���
Por otra parte se encuentran con un grave déficit tecnológico. Al contrario si aceptan el
sistema neoliberal llevan a la destrucción de la industria y a la internacionalización de sus
economías, transformándose en sencillos agentes de los mercados internacionales.
La Globalización denomina un proceso que parece nuevo y original que comienza a mediados
de los 70 luego de la crisis del petróleo por el aumento indiscriminado del valor de este por la
OPEP y la acumulación de los denominados "Petrodólares" .-
- Sistema Financiero : Se convierte en el actor principal de este proceso .-
- Hegemonía del capital financiero por encima del capital productivo o capital industrial
.-
- La gran Aldea o comunidad intercomunicada global : Según Jaguaribe desmitificando el
hecho que este proceso es nuevo, solo es la ampliación del sistema capitalista que se inicia a
mediados del s. XIX con la revolución mercantil.
1- Revolución Mercantil :
-Países Imperio
-Colonias
+ Diferencia comparativas de la distribución : 2 a 1
2- Revolución industrial :
-País Industrializado
-País productor de M.P.
+ Diferencia comparativas de la distribución : 10 a 1
3- Revolución Científico-Tecnológica:
País Productor de tecnología
País consumidor de Tecnología
+ Diferencia comparativas de la distribución : 60 a 1
Cada uno de estos procesos o etapas logro ampliar la brecha diferencial
entre ricos y pobres .-
UNIDAD N°4
El imperio del conocimiento: Alcira Argumedo.
IMPACTOS DE LA RCT:
Una recalcificación de amplio alcance debe encararse como un proceso colectivo, que
adquiere múltiples variantes y combinaciones. La velocidad con que se ha producido la
obsolescencia de las anteriores calificaciones obliga a promover estas experiencias
colectivas. A través de estas experiencias, los saberes manuales o mecánicos pueden
articularse con conocimientos flexibles requeridos por las nuevas tecnologías.
Algunas ideas hegelianas que Fukuyama utilizara como fundamento del triunfo del final de las
democracias occidentales y leyes del mercado ante las ruinas del Muro de Berlín pueden ser
útiles para marcar los pasos principales de estas alternativas.
Así el espíritu de época que acompaña la Revolución Científico- Técnica desde sus primeros
pasos está signado por el predominio de las concepciones neoliberales, sustentadas en los
valores fundantes del lucro, el consumo, la competencia, el egoísmo individualista y una crítica
acérrima a las distintas manifestaciones de solidaridad social.
Este espíritu comienza a desplegarse en el contexto del agresivo intento de recomposición del
poder hegemónico en EU, hacia fines de los 60 y ppios de los 70, en función de las
consecuencias de la Guerra de Vietman, el aumento del precio del petróleo, las luchas
sociales tanto en Europa como en Am. Latina. La ola sincrónica de dictaduras militares se
extiende sobre Am. Latina a lo largo de los 70 y forma parte de esta reestructuración. Las
tecnologías de avanzada serán fundamentales para llevar a cabo esta estrategia.
En los últimos 15 años estas políticas han generado un doble proceso de polarización: �Creo
un abismo entre países centrales y periféricos y al interior de estos una minoría altamente
privilegiada y una masa creciente de la población acosada por el empobrecimiento.
------------------------------ ------------------------------ -------------****------------- ------------------------------ --
---------------------------- ---------
Ð Sociedad Francesa.
Según las estadísticas una sociedad con una economía sana, armada frente a la
competencia internacional. Este es el discurso de los expertos.
Los índices estadísticos dan en rigor este tipo de diagnostico. La competitividad y
rentabilidad de las empresas francesas no se puede negar.
No tiene ningún sentido decir que todo va bien a EXCEPCIÓN del desempleo. Es
justamente la excepción la que constituye el problema Los fenómenos de desempleo,
precariedad, inseguridad y fragilización de la vida social también son parte del mapa
francés.
No basta con hablar globalmente de la fractura social para comprender los nuevos
mecanismos de las tensiones que estructuran la sociedad. La cuestión social esta en el centro
de las preocupaciones.
El retorno de lo social se acompaña por una confusión perversa entre la política y los buenos
sentimientos. A la palabra Exclusión debería agregarse indignarse por ella. El problema ya no
es juzgar acciones y evaluar practicas, sino escapar a lo que manifestaría como la suprema
infamia: La indiferencia. La distinción entre derecha e izquierda corresponde a una época de
enfrentamientos ideológicos, y de proyectos de sociedad. La oposición entre progres y
conservadores se reemplaza por la distinción entre hombres honestos y corruptos, las
personas de buena voluntad, preocupadas por el interés general y los cínicos que persiguen
una meta egoísta de ocupación del poder.
Ante el debilitamiento del pacto republicano la invitación a luchar contra la exclusión también
ha significado lo social. La dinámica social no puede reducirse a la oposición entere los de
adentro y los de afuera. Nuestra comprensión de la sociedad se ve cerrada por una
polarización de todas las atenciones sobre los fenómenos de exclusión.
De allí la sensación de que se pasa de una diferenciación dura a una vaga en la que la mayor
parte de los actos de la vida cotidiana escapan a una codificación precisa. Ninguna estructura
es absolutamente coacciónate (debilitamiento de las normas) ni satisfactoria (acatamiento de
las diferencias).
Por otro lado se ve también que las categorías socio profesionales las que antes servían de
referencia ya no remite a jerarquías fijas. El nivel de ingreso capital, cultural y la categoría
socio profesional ya no se corresponden como en el pasado.
La desregulación económica y el crecimiento de la desocupación que marcaron los 80 y 90 no
han hecho mas que aumentar la dificultad de descifrar la sociedad. Advertimos que las
palabras se ajustan cada vez menos a la realidad es un problema de denominación.
Es sobre ese terreo de vulnerabilidad que se despliegan los encantamientos gerenciales y los
llamados cada vez más eficientes al dinamismo personal. Mientras los asalariados viven en un
imaginario de la fragilidad, el discurso político no transmite confianza al porvenir.
Los indicadores estadísticos no pueden dar cuenta del miedo al mañana. Nos dan igual una
pista para comprender la crisis actual con la desaparición de la inflación y el alza de las tazas
de interés lo que sufrió una conmoción fue la relación del homo economicus con el tiempo. La
inflación resultaba una apuesta sobre la permanencia del progreso y el crecimiento. Depende
de como sea, será la lectura social, por ejemplo, si la inflación es baja el futuro se percibe
como presente, si es alta significa que el futuro es peligroso. El nivel de las tazas alimenta el
temor. Antes asociados por la inflación que desvalorizaba las tenencias monetarias y permitía
a la mayor cantidad de personas acumular un patrimonio, los individuos están separados por
la frontera del capital. El futuro se convirtió en un operador de discriminación entre personas
que se creían iguales.
La crisis antropológica:
El mas visible: Las conmociones socioeconómicas y el mas oculto: Remite a los efectos
destructores del individualismo moderno. Este califica una evaluación moral /es decir el triunfo
de la lógica de mercado y el repliegue sobre si mismo/, un hecho sociológico / el
desmoronamiento de los cuerpos intermedios, la fragilización de los vínculos y la tendencia a
la atomización social/ y un principio filosófico / la valoración de la autonomía y la
autenticidadad/.
Lo positivo de esto esta llegando a su fin. Lo que había parecido como progreso y liberación
tiende a ser acompañado por un doble destructor.
EMANCIPACIÓN: ? INDIVIDUACIÓN-FRAGILIZACIÓN.
Las mutaciones económicas son la causa principal del fenómeno de fragilización ya que las
transformaciones de los modos de regulación económica desempeñan un papel fundamental
en la remodelación social. Aunque los factores de orden económico solo tuvieron pleno efecto
por que intervenían en un contexto de particular fragilización del vinculo social ligado a una
transformación de largo plazo. Lo que se encuentra en el centro de la crisis actual se llama
CRISIS DEL SUJETO, vinculada a dichas transformaciones.
El malestar identitario
Hoy cada vez se hace más evidente que el porvenir de los individuos aparece menos ligado a
un destino común. Hay cada vez menos posibilidades de apoyarse en una acción colectiva
para resolver dificultades o hacer progresar reivindicaciones. La pertenencia a un grupo ya no
esta allí para crear sentido.
La inversión de la emancipación
Lo que cada uno debe hacer no es simplemente construir su existencia de manera más
individual. Debe dar un sentido mas personal a su vida. Las creencias y normas colectivas se
desmoronan al mismo tiempo que los cuerpos intermedios. Cada individuo experimenta la
nueva forma de individuación / fragilización que atraviesa la sociedad. Se siente a la vez
económica y socialmente más vulnerable, pero también más frágil, viviendo un universo más
aleatorio.
Al tiempo que se libera el individuo pode sobre sus hombros cada vez mas responsabilidades.
La dependencia en que vivía antaño en los diferentes ámbitos, ya se tratara de la empresa o
la familia, tenía como contrapartida la constitución de solidaridades y sostenes de los que hoy
está en gran medida despojado. Este fenómeno no es nuevo. Caracteriza la marcha a largo
plazo de nuestras sociedades, desde que el movimiento de la modernidad se empeña por
arrancarlas a las fuerzas de la tradición y la naturaleza. Recién hace muy poco aparece de
manifiesto el carácter ambivalente de la emancipación. Las razones comparten a la vez una
evolución histórica del proceso de individualización a un movimiento de extensión de esta. La
afirmación positiva de sí mismo, característica de los años Hedonista y los períodos de
emancipación está acompañada en primer lugar por la necesidad paradójica de hacerse cargo
de su propia vida como una nueva carga. Se debe tomar en consideración el hecho que el
proceso de individuación solo incumbió a medios restringidos. Hoy día la incertidumbre no es
un modo de vida deliberadamente escogido. La sensibilidad a la inseguridad no tiene relación
solo con la multiplicación de la delincuencia menor. Obedece más a la generalización de una
relación frágil e incierta con los hombres y las cosas.
Que trata de ser mitigado con el uso de medicamentos como somníferos, tranquilizantes,
antidepresivos, etc.. de los que se espera ayuda para hacer frente a las nuevas exigencias y
responsabilidades. El lugar que ocupa la droga en nuestras sociedades corresponde a un
fenómeno de civilización. La droga promete la reconstitución del yo en manera temporaria y
ficticia, pero durante un tiempo: Se uno mismo y estar liberado de sí mismo.
El individuo y la familia
Irene Thery “ La cuestión de lo privado, reprimida hacia la trivialidad por el debate intelectual,
esta en el centro de la crisis identitaria de la democracia”
El espacio privado, en oposición al espacio publico era la tradición del S XIX, aquel en el que
el individuo aceptaba que su libertad fuera limitada por reglas de organización social de
carácter PRE político. Era patriarcal, se ejercía lisa y llanamente esta autoridad. El espacio
publico era un lugar de referencia en común, un lugar de principios �Era el lugar de la política
en el que se defendían las reglas sociales destinadas a transformar el mundo.
El retroceso de la justicia
La modernidad (pos modernidad) emancipa al individuo cuando introdujo los principios
democráticos en la familia. Las relaciones de sometimiento pasaron a se relaciones de
confrontación sobre la igualdad de sexos. La familia democrática se convirtió en un foro, cuyos
conflictos son regulados por el derecho. Jueces y asistentes son los encargados de una
puesta en practica desde el momento en que se declaran los conflictos. El espacio privado
solo se libera de su predeterminación arcaica para ser regido por un semi derecho. Este
codifica practicas efímeras y aporta su contribución para que lo cotidiano funcione no tan mal.
El elemento importante de la crisis de la civilización democrática, la esfera privada se
convierte en un lugar de conflicto sin justicia. El desenlace del conflicto conyugal ya no es
predecible.
El costo de la desafiliación
Las nuevas formas de delincuencia que atraviesa nuestra sociedad producen igualmente ese
fenómeno de desunión social y fragilidad, Ya no son los atentados a los bienes (robos) sino
las patologías del vinculo social (actos de incivilizada, violencias sexuales, trastornos sociales
y familiares) la que constituyen hoy la parte esencial de la actividad de los tribunales. La
transformación que vivimos no es primicia en algún alineamiento norteamericano si no un
proceso que responde a una lógica peculiar de Europa.
Así, este no es un mundo adulto estabilizado en su ser que niega una identidad social a los
individuos tolerando sus desbordes, al contrario es un mundo sin brújula que por un lado, no
admite que su identidad sea aun más cuestionada por el mecanismo de la insolencia, sobre
todo por la pequeña delincuencia adolescente, y por otro, se opone el cambio a que pueda
emprenderse colectivamente, es decir por lo político. El mensaje dirigido a los adolescentes es
contradictorio �deben respetar las reglas del mundo adulto pero deben asumir su
responsabilidad de individuo en un mundo sin normas.
El problema de la toxicomanía
Los trastornos identitarios que revela la delincuencia se refuerzan aun más en este caso. En
un periodo de 30 años esta evoluciono demasiado, ya no se consume para evadirse, sino para
sentirse mas fuerte. La droga afecta a todos aquellos que carecen de estos materiales
culturales y simbólicos que permiten crear una identidad, alimentar una interioridad. Como la
sociedad no ofrece la interiorización nada valioso que no sea uno mismo, son los psicotrópicos
los que permiten el consumo de sí.
Impotencia de las familias y entornos sociales para hacerse cargo de las personas
frágiles.
La penalización de la posesión con un contexto de aumento del consumo explica él
por que de la estadística en suba penitenciaria.
Las cárceles están cada vez mas pobladas de individuos a los cuales no se sabe darles un
lugar en la sociedad y que no logran encontrar alguno por ellos mismos
El desperfecto político
Vivimos en un periodo de transición. Nadie sabe muy bien a donde lleva. Estamos en la
deconstruccion casi completa del espacio ideológico y político. Las ideas o programas fueron
erosionados, o se desplomaron. Ä
Extrema uniformidad.
La decadencia de lo colectivo
El malestar político francés también debe tomarse de otra manera, a partir de: la menor
legibilidad de la sociedad y la degradación de la capacidad de regular económica y
socialmente el sistema.
Se borraron las referencias sociales habituales, alimentando el doble malestar político y social.
No existe ya el equivalente a la clase obrera como fuerza de integración, la lucha de clases
atestiguaba su lugar central reconociendo al obrero en la sociedad.
La erosión de lo sindical se acompaña de una inversión de situaciones y representaciones
colectivas. Los efectos económicos del nuevo sistema de producción, se conjuga aquí con a
nueva instancia antropológica de la individualización.
Tras esto lo que podían ser demandadas que resuelva el aparato sindical se emiten
directamente al Estado,.
El desperfecto político .
Cuando los mecanismos económicos y sociales de regulación no funcionan más, cuando los
individuos se sienten peloteados en una sociedad que no ofrece puntos de referencia y
cuando la maquinaria económica parece, con razón o sin ella, escapar al control y estar
demasiado gobernada por las fuerzas impersonales de los mercados, se instala lógicamente
un sentimiento de miedo. Todo pasa a percibirse como una amenaza virtual. De allí la suma
de una serie de fantasmas y efectos perversos que corroen tanto el vínculo social como las
formas de la vida democrática. Cierto trastorno identitario se mezclo con el vaciamiento de la
vida política para generar u n verdadero desperfecto político.
La escecificidad en francia tiene que ver con la coincidencia de tres ciclos históricos a fines de
los 80:
3.- la desideologización.
Las nuevas desigualdades son intercategoriales .? Se aceptan con menos facilidad que las
que existen entre las categorías de la población. Mas allá de su dimensión económica,
aquellas contribuyen a perturbar con detenimiento la representación que puede tenerse de sí
mismo. Ej. Ejecutivo desempleado Cuando las desigualdades dinámicas aumentan en
intensidad y persistencia, suscitan un cambio en la estructura de la sociedad y en las
representaciones que los individuos hacen de ella. Es posible, pensar el sistema económico
como un conjunto organizado de elementos interdependientes, a la vez complementarios y
antagónicos. La estructura del sistema se caracteriza por lo tanto por un conjunto de
desigualdades estructurales.
La cuestión de las desigualdades es de una gran complejidad; una sociedad puede hacer
diferentes lecturas de ella, y algunas son independientes de sus mediciones. La percepción de
un crecimiento de las desigualdades puede ser la consecuencia de tres categorías de
sucesos:
1. Un debilitamiento del o de los principios de igualdad que estructura la sociedad,
cuando incluso no varían las desigualdades efectivas; ÆDeterminante en la
estimación de la amplitud de nuevas desigualdades.
2. Un aumento de las desigualdades estructurales, de acuerdo con las mediciones
habituales: desigualdades de ingreso, gastos de patrimonio, de acceso a ala
educación.
3. La emergencia de nuevas desigualdades, consecuencias efectivas de evoluciones
técnicas, jurídicas o económicas.
La comparación de las escalas saláriales a 10 años no nos permite saber cuales son los
ingresos acumulados de las diferentes categorías de salarios durante el periodo. A partir de
determinada grado de desigualdades, la distribución de ingresos y de riquezas se hace
arbitraria. Exacerba las frustraciones, ya que se emparienta con el resultado de la suerte.
Desmotivando con esto a la gran mayoría de la sociedad.
o La cuestión estadística:
La desagregación social oscurece las referencias, fracciona los grupos sociales, crea
diferencias entre quienes antes eran semejantes. Lo que esta en juego es una ruptura de la
igualdad percibida como aun más intolerable porque parece no tener fundamento.
o ¿Que es la igualdad?
El malestar y las tensiones sociales que han acompañado al triunfo del discurso de la
economía globalizada pusieron en primer plano la argumentación política sobre la cohesión
social. Lo que explica porque los costos sociales del modelo de desregulación de los 80 y 90
se hicieron inocultables.
Toda teoría social trata de resolver el problema Hobbesiano, que el origen del orden social y
las raíces que conforman el vinculo que mantiene a los individuos unidos en formaciones
sociales estables.
Además Coleman esta interesado en un modo particular de capital social creado como
subproducto de las estructuras sociales más informales: Las asociaciones de ayuda mutua,
las organizaciones voluntarias, las redes de actividades socio empresarial.
Fukuyama , quién ha utilizado la vía abierta por Coleman, hace un análisis (1998 2000)
comparado de la estructuración social de las sociedades capitalistas en una actualización
reforzada de la tradición liberal. Para él esta en curso una convergencia de instituciones
políticas y económicas con economías orientadas al mercado y a la integración en la división
capitalista global del trabajo. Se registra un abandono de las esperanzas sobrevenidas de la
intervención del Estado en asuntos económicos.
La obra de Sennett describe la ruptura del ascenso social permanente y la realización de las
personas en el trabajo. Las diferencias de motivación, cohesión y satisfacción comunitaria que
produjo el ciclo fordista son respecto a las que esta provocando la economía de nuestros días
abismales a favor el modelo post guerra, ya que en la actualidad, ni los incentivos de consumo
para las generaciones más jóvenes, ni la perspectiva de la construcción de un futuro labora y
estable, ni la identificación con una ética del trabajo que se convierta en una ética completa de
vida, son capaces de provocar una experiencia subjetiva que ligue las trayectorias individuales
y generacionales con una conciencia colectiva generadora de los vínculos sociales
comúnmente aceptadas y reconocidos. El mundo de unas relaciones laborales así precedido
por la flexibilidad, el riesgo, la azarosa relación entre esfuerzos y recompensas y la difícil
inteligibilidad de sus objetivos está provocando una situación de frustración y vacío asumida
con grandes dosis de cinismo, pero también con disfunciones psicológicas, con falta de
identidad y de creación de relatos propios con vueltas hacia todo tipo de comunidades locales
y afectivas muchas veces más cercanas a la creencia premoderna que a la racionalidad
occidental.
Estos análisis nos sitúan ante un curiosos panorama y es que cuando parece más arraigada y
triunfante la nueva economía de matriz financiera y tecnológica en el ámbito internacional,
mas parecen mostrarse los efectos de una especie de anomia del bienestar procedente de un
modelo de crecimiento económico que ha demostrado su capacidad de generar enormes
expectativas de enriquecimiento económico y avance tecnológico, pero todavía tiene sin
construir los modelos de ciudadanía, legitimación y consenso social adecuados para regular,
asegurar y estabilizar la norma de empleo y los criterios propios de la era de la globalización.
En este panorama postmoderno se abre una duda radical de la consideración del trabajo
como una categoría económica y social, sobre sus formas concretas de uso y aplicación al
proceso productivo, y en suma, sobre su colocación en el conjunto de instituciones socio
jurídico que conforma la ciudadanía actual como una comunidad de derechos, garantías y
obligaciones. Si en la posmodernidad, todo se ha vuelto débil, parece que resulta ser difícil el
encaje de ciertos diseños sociales, empezando por la organización de la misma convivencia
cívica y la formación de la vida democrática de las naciones, de los valores que se habrían
atribuido al mundo del trabajo como máximas conquistas del proyecto moderno. Todas
nuestras formas de definición del trabajo y expresión de su consideración social se están
construyendo en metáforas y narraciones que lo enmarcan en un espacio en el que se
entrecruzan y sintetizan tendencias que a simple vista son contradictorias. El trabajo y el
consumo en épocas fordistas respondían a la lógica de los mercados de masas
homogeneizados y estandarizados por una tecnología que encontraba en las grandes series
tanto la condición del abaratamiento de los productos, como la posibilidad de hallar un
consumidor tipo que respondía a la razón de la ampliación cuantitativa de los mercados en la
formación y desarrollo de nuevas clases laborales de consumidores. La condición posmoderna
complejizó los estilos de vida, tendiendo a la invididualización y a la subjetivacion de las
percepciones y trayectorias personales. Sobre el trabajo y el consumo de masas se vienen
integrando líneas de fragmentación y segmentación que antes de responder a una simple
razón cuantitativa y organizada de la economía de la producción industrial expresan la
desorganización sistemática de las culturas. Si entendemos por posmodernidad una moral que
representa el marco normativo básico que regula las relaciones con el prójimo, la naturaleza y
la sociedad en su conjunto, entonces podemos decir que en el centro de ese ethos
posmoderno se encuentra el lugar común de resaltar el debilitamiento sistemático de los lazos
sociales estables.
o Trabajo y alteridad
La cultura política de la sociedad del trabajo encontraba un fuerte unificador simbólico: el otro
era un trabajador, se deshacía la diferencia en un problema de distribución y redistribución.
Hoy no es tan fácil resolver el problema de la alteridad. Un agresivo individualismo posesivo
trata de imponer ventajas. La construcción de la solidaridad se hace crítica cuando la distancia
entre nuevos y viejos movimientos sociales es cada vez más débil e indefinida, si tenemos en
cuenta que la vieja identidad entre ciudadano y trabajador se está rompiendo en 1000 formas
de empleo, desempleo, contratación y subcontratación dentro de sectores muy fragmentados
del mercado de trabajo. Las viejas identidades pasan por inestabilidades al parecer gran parte
de sus líneas de cohesión grupal. Estamos atravesando un proceso de diferenciación y
diversificación de las estructuras de clases. En este sentido, el reconocimiento a la socio
diversidad es uno de los elementos en la reconversión de los sistemas políticos de
distribución, ayudando a gestionar un nuevo Estado benefactor más descentralizado donde se
dé la posibilidad de encontrar vínculos sociales cada vez más flexibles, que combinen la
distribución económica con la identidad cultural. La dificultad está en hallar incentivos de
identidad y solidaridad que sean capaces de superar la fragmentación social y la aparición de
micro conflictos incapaces de remontarse por encima de los intereses particularistas
o Conclusión
El trabajo, sin ningún tipo de escencialismo y concebido como una razón social y política
concreta, encarnado en grupos sociales reales debe ocupar un lugar institución el principal en
el conjunto de los mecanismos de regulación y gobierno de las democracias actuales, ni el
único, ni la central, per sí recuperar su importancia y en la necesidad de su reconocimiento en
la formación de identidades y en la adquisición de titularidades. Los discursos del fin o
separación del trabajo son empíricamente insostenibles, políticamente arriesgados ya que
tienden a consagrar la vida y las referencias sociales al desorden del azar económico y la
flexibilidad total.
Desde el punto de vista de los fenómenos sociales mismos, los movimientos de derechos
humanos y los movimientos democráticos bajo las dictaduras, movimientos étnicos como los
de Chiapas o las redes de organizaciones sociales y experiencias de barriales de ciudadanía
en Perú, por citar ejemplos emblemáticos, nos parecen marcar una distancia con el paradigma
de acción colectiva que hemos denominado clásico, aunque incorporan y redefinen muchos de
sus elementos, lo que es más claro aún en el Movimiento de los Sin Tierra de Brasil.
“Historicidad ”.
Respecto de las esferas o ámbitos de acción, ellas corresponden al modo de satisfacer las
necesidades materiales de la sociedad, lo que se llamaeconomía; a las fórmulas e
instituciones de convivencia, conflictos, estratificación o jerarquización que definen
laestructura u organización social en un sentido amplio; a la configuración de las relaciones
de poder referidas a la conducción general de la sociedad, lo que se denomina política; y a
los modelos éticos y de conocimiento y su aplicación, las visiones del tiempo y la naturaleza,
la representación simbólica y la socialización, que es lo que llamamos cultura. El esquema de
determinaciones entre estas esferas y dimensiones es flexible, cambiante e histórico.
Al referirnos a procesos políticos de lucha y cambio social, el tema de los actores sociales se
recubre con el de los movimientos sociales, definidos como acciones colectivas con alguna
estabilidad en el tiempo y algún nivel de organización, orientados al cambio o conservación de
la sociedad o de alguna esfera de ella. La idea de Movimiento Social tiende a oscilar entre dos
polos: la respuesta coyuntural a una determinada situación o problema y la encarnación del
sentido de la historia y el cambio social. Desde la perspectiva del autor, ambos pueden ser
vistos como dos dimensiones de los movimientos sociales. Por un lado, el Movimiento Social
(mayúsculas, singular) orientado al nivel histórico-estructural de una determinada sociedad y
definiendo su conflicto central. Por otro lado, movimientos sociales (plural, minúsculas), que
son actores concretos que se mueven en los campos de los mundos de la vida y
Esta interpenetración entre Estado y sociedad le daba a la política un papel central; pero salvo
casos excepcionales, se trataba de una política más movilizadora que representativa y las
instituciones de representación eran, en la parte más débil de la matriz.
Es posible afirmar que junto con la clásica matriz sociopolítica existía un actor social central
que puede ser definido como el Movimiento Nacional Popular, y que abarcaba los diferentes
movimientos sociales, a pesar de sus particularidades. Esto significa que cada uno de los
movimientos sociales particulares era al mismo tiempo, y en grados diversos, desarrollista,
modernizador, nacionalista, orientado hacia el cambio social y se identificaba como parte del
“pueblo ”. Fue generalmente el movimiento obrero, pero en diferentes períodos este liderazgo
fue cuestionado, por lo que se le reemplazaba por la apelación a otros actores, como los
campesinos o los estudiantes o las vanguardias partidarias.
Las características principales de este actor social o Movimiento Social Central fueron, la
combinación de una dimensión simbólica muy fuerte orientada al cambio social global con una
dimensión de demandas muy concretas.”En segundo lugar, la referencia al Estado como el
interlocutor de las demandas sociales y como el locus de poder sobre la sociedad. Esto
significa una omnipresente y compleja relación del movimiento social con la política, pudiendo
ser ésta la subordinación completa a los partidos, la instrumentación de éstos o un estilo de
acción más independiente. En consecuencia, la debilidad de la base estructural de los
movimientos sociales se compensaba con la apelación ideológica y política.
1. Uno es la reconstrucción del tejido social destruido por el autoritarismo y las reformas
económicas.
2. El otro es la orientación de las acciones, en el caso de regímenes autoritarios, hacia el
término de éste, lo que politiza todas las demandas sectoriales no específicamente
políticas.
Cuando el régimen autoritario o militar mostró su dimensión más fundacional, los movimientos
se diversificaron en variadas esferas de la sociedad y se orientaron más hacia lo cultural y
social que hacia lo económico o político. Finalmente, cuando el régimen comenzó a
descomponerse y su término fue visto como una posibilidad real, los actores sociales
tendieron a orientarse hacia la política y hacia una fórmula institucional de transición que
asumía e involucraba todas las diferentes expresiones previas de acción colectiva.
Respecto de los movimientos sociales particulares, el intento del autoritarismo por cambiar el
rol del Estado, así como los cambios en la economía y la sociedad, transformaron los espacios
de constitución de ellos, principalmente debilitando sus bases institucionales y estructurales a
través de la represión, la marginalización y la informalización de la economía.
En lugar de los movimientos organizados, la principal acción colectiva durante las dictaduras
fueron las movilizaciones sociales que tendían a enfatizar su dimensión simbólica por sobre la
orientación reivindicativa o instrumental.
Con varias consecuencias. Una es la desarticulación de los actores clásicos ligados al modelo
de sociedad industrial de Estado nacional. Otra, es la explosión de identidades adscriptivas o
comunitaristas basadas en el sexo, la edad, la religión como verdad revelada y no como
opción, la nación no estatal, la etnia, la región, etc Una tercera son las nuevas formas de
exclusión que expulsan masas de gente estableciendo un vínculo puramente pasivo y
mediático entre ellas y la globalización. Finalmente, la conformación de actores en el ámbito
globalizado que enfrentan a su vez a los poderes fácticos transnacionales, los movimientos
antiglobalización.
Lo que está ocurriendo en todas en América Latina es un cambio fundamental del tipo societal
predominante en los últimos siglos. Este puede resumirse en el fenómeno de amalgamación
entre el tipo societal básico que actuó como referencia desde el siglo XIX, la sociedad
industrial de Estado Nacional, y otro tipo societal, la sociedad post-industrial globalizada. El
tipo societal referencial, frente al cual los países podían estar más atrasados o más
avanzados, en la sociedad industrial de Estado Nacional tenía dos ejes uno era el eje trabajo y
producción, el otro era el eje Estado Nacional, es decir, la política.
Los actores sociales en este tipo societal se vinculaban al mundo del trabajo o de la
producción y, por otro lado, al mundo de la política. La combinación de ambos es lo que
llamábamos movimientos sociales. El nuevo tipo societal, que podríamos llamar post-
industrial globalizado tiene como ejes centrales el consumo y la información y comunicación.
Finalmente, los poderes fácticos, entidades o actores que procesan las decisiones propias de
un régimen político, al margen de las reglas del juego democrático. Ellos pueden ser
extrainstitucionales como los grupos eco nómicos locales o transnacionales, la corrupción y el
narcotráfico, grupos insurreccionales y paramilitares, poderes extranjeros, organizaciones
corporativas transnacionales, medios de comunicación, etc..
Junto con las transformaciones provenientes de los procesos de globalización, en los que las
sociedades latinoamericanas se insertan dificultosamente de una manera dependiente, y
como objetos de estrategias externas de dominación y de las dinámicas de un nuevo tipo
societal que se amalgama con el preexistente, ambos mal enraizados en estas sociedades,
éstas han vivido, en grado circunstancias diferentes, cambios profundos.
.El segundo es el agotamiento del modelo de “desarrollo hacia adentro ” y su reemplazo por
fórmulas que asignan prioridad al papel del sector privado insertándose en la economía
globalizada dominada por las fuerzas transnacionales del mercado.-
El momento de las transiciones democráticas coincide con la constatación del vacío dejado
por la antigua matriz que los autoritarismos habían desarticulado sin lograr reemplazarla por
otra configuración estable y coherente de las relaciones entre Estado y sociedad. Tres
grandes tendencias, a veces superpuestas, otras entremezcladas, otras en tensión y con
luchas por hegemonías parciales entre ellas, intentan reemplazar la matriz en disolución. Por
un lado, el neoliberalismo, como intento de negar la política a partir de una visión
distorsionada y unilateral de la modernización expresada en una política instrumental que
sustituye la acción colectiva por la razón tecnocrática y donde la lógica de mercado parece
aplastar cualquier otra dimensión de la sociedad. Esta tendencia se acompaña en los últimos
tiempos con una visión de la política que contribuye a despolitizar aún más la sociedad al
plantearse como su único contenido el “resolver los problemas concretos de la gente”. Por otro
lado, y como reacción frente a la primera tendencia y a los fenómenos de globalización, desde
la sociedad civil surge una visión también crítica del Estado y la política, pero y apelando a su
reforzamiento. Entre estos dos polos contradictorios, que en conjunto tienden a debilitar desde
ángulos distintos la legitimidad del Estado y de la política, en un caso por considerarlos
innecesarios e ineficientes, en el otro por ser elitistas y no dar cuenta de las nuevas demandas
y campos de acción sociales, se halla la visión más institucionalista del refuerzo del papel del
Estado y de la democracia representativa, para evitar la destrucción de la sociedad por el
mercado. En los vacíos que dejan estas tres tendencias, incapaces cada una de reconstituir
una nueva matriz sociopolítica, pueden resurgir también nostalgia populistas, clientelistas,
corporativistas o partidistas y, en caso de extrema descomposición, caudillismos
neopopulistas, pero ya sin la convocatoria de grandes proyectos ideológicos o de
movilizaciones de fuerte capacidad integrativa. Así, la cuestión fundamental es si, más allá de
las transiciones democráticas o del paso a un modelo económico basado en las fuerzas de
mercado transnacionalizadas, asistimos o no a la emergencia de un nuevo tipo societal, es
decir, de una nueva matriz sociopolítica. Si bien existe el riesgo de la permanente
descomposición o inestabilidad y crisis sin una pauta nueva y clara de relaciones entre
Estado, política y sociedad, también puede irse abriendo paso dificultosamente la tendencia a
una nueva matriz de tipo abierto, caracterizada por la autonomía y la tensión complementaria
de sus componentes, combinada con elementos subordinados de la matriz clásica en
descomposición y que redefine la política clásica y las orientaciones culturales.
Los cambios estructurales y culturales que afectan tanto al tipo societal latinoamericano como
al modo clásico de relación entre Estado y sociedad significan, en términos de la acción
colectiva, un cambio de paradigma
En las últimas décadas se han dado tres tipos de procesos de democratización desde diversas
situaciones de autoritarismo. El primero corresponde a las fundaciones democráticas, es decir,
la creación de un régimen democrático en países donde nunca existió antes propiamente una
democracia, el caso centroamericano
1. Transiciones
El paso a regímenes democráticos desde regímenes de dictadura militar países del Cono Sur.
2. Reformas
3. Las fundaciones
Puede decirse que la construcción de democracias políticas implicó un giro de éste hacia el
Movimiento Democrático, hacia un actor o movimiento central que, por vez primera, no se
orienta ni hacia intereses específicos de un sector social ni hacia el cambio social radical y
global, sino hacia el cambio de régimen político.
Con este cambio, el Movimiento Social gana en términos instrumentales, pero se paga el
precio de la subordinación de las demandas particulares a las metas políticas. A la vez, esto
otorga el rol de liderazgo a los actores políticos, a los partidos. Las negociaciones
concertaciones en el nivel de las cúpulas y de las elites tienden a reemplazar las
movilizaciones sociales durante la transición democrática y los procesos de consolidación. En
este sentido, los procesos de democratización política tienden a separar la acción colectiva en
tres lógicas que penetran a todos los actores sociales particulares. Una es la lógica política
orientada hacia el establecimiento de una democracia consolidada como condición para
cualquier otro tipo de demanda. La otra es la lógica particular de cada uno de los actores
orientada hacia beneficios concretos en la democratización social como condición para apoyar
activamente al nuevo régimen democrático. La última lógica critica la insuficiencia de los
cambios institucionales y concibe la democracia como un cambio social más pro fundo y
extensivo a otras dimensiones de la sociedad. La existencia de cuestiones éticas no resueltas
durante las transiciones o democratizaciones, especialmente la violación de los Derechos
Humanos bajo las dictaduras, mantuvo la importancia de los movimientos de Derechos
Humanos al comienzo de las nuevas democracias. Que se vieron severamente limita- dos por
las restricciones de otros enclaves autoritarios de tipo institucional y especialmente por el
riesgo de regresión autoritaria y crisis económicas. A su vez, las tareas relacionadas con el
proceso de consolidación privilegiaron, al comienzo, las necesidades y requerimientos del
ajuste y la estabilidad económicos, desincentivando la acción colectiva que se pensaba ponía
en riesgo tales procesos. Como resultado se produjo un cierto grado de desarticulación y
desactivación de los movimientos sociales. Los regímenes democráticos que suceden a las
dictaduras militares o civiles, si bien consolidados, son democracias o incompletas o débiles.
Es decir, en algunos casos se trata de regímenes que si bien son básicamente democráticos
mantienen cierta impronta del régimen anterior, lo que hemos denominado los enclaves
autoritarios. Estos son institucionales (Constituciones, sistemas legislativos amarrados,
etc.); ético-simbólicos (problemas pendientes de verdad y justicia en torno a crímenes y
violaciones de derechos humanos desde el Estado);actorales (grupos que intentan volver al
régimen anterior o no juegan cabal-mente el juego democrático)y culturales(actitudes y
comportamientos heredados que impiden la participación ciudadana y democrática).
B. La democratización social
Entre los varios significados que tiene este concepto dos son pertinentes para nuestros
efectos
Por último, en estos procesos de redefinición de la ciudadanía surgen demandas y luchas por
derechos que implican una revolución en el principio clásico de los derechos humanos,
ciudadanos o del modelo republicano. Hay aquí dos dimensiones distintas involucradas. Una
corresponde a los derechos que se reclaman en nombre de una identidad y que no son
extensibles a otras categorías (derechos de la mujer, de los jóvenes, de los
discapacitados),pero cuyos titulares siguen siendo los individuos. La otra dimensión se refiere
a derechos cuyos titulares no son los individuos sino que las colectividades como en el caso
de derechos de pueblos indígenas, y eso es una reinvención del concepto de ciudadanía
(Stavenhagen,2000).
Para todos estos nuevos campos de ciudadanía no existen instituciones, o sólo existen
embrionaria y parcialmente. Entonces, lo que hay en vez de instituciones que regulan deberes
y derechos de los involucrados, es precisamente una demanda genérica donde el adversario y
el referente son difusos.
En cada uno de estos campos se podía detectar una dialéctica inclusión- exclusión y un
proceso de organización de sectores excluidos con el propósito de integrarse.
Hoy los sectores excluidos están separados de la sociedad, manteniendo con ella alguna
forma de relación puramente simbólica que parece no pasar por la economía y la política. A la
vez, están fragmentados y
sin vinculación entre ellos, lo que dificulta enormemente cualquier acción colectiva. La
cuestión no es sólo qué modelo económico puede integrar en el espacio de una generación al
sector excluido, sino qué tipo de sistema político es capaz de darle participación efectiva y
protagónica sin estallar y sin caer en prácticas manipuladoras o populistas.
La incorporación de la parte excluida de la sociedad, que en algunos países puede ser más
del 60% de la población, se plantea hoy en términos nuevos: el sector excluido no es más un
actor que se sitúa en un contexto de conflicto con otros actores sociales sino, simple y
trágicamente, un sector que se considera desechable de la sociedad, al que ni siquiera se
necesita explotar.
El modo predominante como se hizo tal transformación fue mediante el ajuste o las reformas
estructurales de tipo neoliberal.
En términos de las cuestiones ligadas a los actores sociales, el nuevo esquema económico
que se impone en el ámbito mundial tiene varias consecuencias. Por un lado, el esquema
económico prevaleciente tiende a ser intrínsecamente desintegrativo a escala nacional y
parcialmente integrativo, aunque obviamente asimétrico, a escala supranacional. Ello implica
la desarticulación de los actores sociales clásicos ligados al mundo del trabajo y al Estado y
hace muy difícil la transformación de los nuevos temas mencionados (medio ambiente,
género, seguridad urbana, democracia local y regional dentro del país, etc.)y de las nuevas
categorías sociales (etarias, de género, étnicas, diversos públicos ligados al consumo y a la
comunicación) en actores sociales políticamente representables. Esta desarticulación de
actores sociales es coincidente con el debilitamiento de la capacidad de acción del Estado,
referente básico para la acción colectiva en la sociedad latinoamericana.
Se produce, así, una preeminencia de luchas defensivas, de actores clásicos ligados al Estado
en defensa de sus conquistas previas (emplea- dos públicos, profesores o trabajadores de
antiguas empresas del Estado)
Los estudiantes se orientan más a la defensa de sus intereses de carrera amenazados por la
privatización de la educación superior, que a la reforma más profunda del sistema educacional
y universitario. Los trabajadores orientan sus luchas y demandas a paliar los efectos del
modelo en el nivel de vida, el empleo y la calidad de los trabajos, demandando siempre la
intervención del Estado, más que a posiciones propiamente anticapitalistas.
D. La reformulación de la modernidad
El cuarto eje, que puede ser visto como una síntesis de los otros, pero que posee su propia
dinámica y especificidad como fuente de acción colectiva, se refiere a las luchas en torno al
modelo de modernidad, las identidades y la diversidad cultural, y, se recubre también de
luchas por la ciudadanía. La modernidad es el modo como una sociedad constituye sus
sujetos individuales y colectivos. La ausencia de modernidad es la ausencia de sujetos. Es
necesario recordar que sociológicamente no se puede hablar de “la ” modernidad,,sino que
hay que hablar de “las ” modernidades..Cada sociedad tiene su propia modernidad. Los
diferentes modelos de modernidad son siempre una combinación problemática entre la
racionalidad científico-tecnológica, la dimensión expresiva y subjetiva (afectos, emociones,
pulsiones),las identidades y la memoria histórica colectiva.
Probablemente éste es el eje más novedoso de la acción colectiva de los últimos años en
América Latina, siendo especialmente visible en las nuevas modalidades de las acciones
indígenas, en la sociabilidad y redefinición ante la política de los jóvenes, y en movimientos
que combinan diversas dimensiones —étnica, socioeconómica y política — como el de
Chiapas.
El panorama actual muestra a este respecto: una mayor individualización en las conductas y
estrategias del movimiento campesino, ligadas a migraciones y narcotráfico en algunos casos,
con excepción probable mente del Movimiento de los Sin Tierras del Brasil; una legitimación e
institucionalización estatal de los movimientos de mujeres; una orientación de los movimientos
de pobladores, anteriormente ligados a las tomas de terrenos, lo más significativo pareciera
ser la transformación de los actores étnicos hacia luchas por principios identitarios y de
autonomía respecto del Estado nacional.
Los actores clásicos han perdido parte de su significación social y tienden a corporativizarse.
Los emergentes, a partir de las nuevas temáticas post-autoritarias, no logran constituirse en
actores estables o cuerpo de ciudadanos, sino que aparecen más en calidad de públicos o en
movilizaciones eventuales. En situaciones como éstas, los actores sociales propiamente tales
tienden a ser reemplazados por movilizaciones esporádicas y acciones fragmentarias y
defensivas, a veces en forma de redes y entramados sociales significativos pero con baja
institucionalización y representación políticas, o por reacciones individuales de tipo consumista
o de retraimiento. Por otro lado, toma la escena la agregación de individuos a través del
fenómeno de la opinión pública medida a través de encuestas y mediatizada no por
organizaciones movilizadoras o representativas, sino por los medios de comunicación masiva.
Al agotarse tanto la política clásica como los intentos autoritarios y neoliberales de lograr su
eliminación radical, y al hacerse evidentes las insuficiencias tanto del pragmatismo y
tecnocratismo actuales como de la mera apelación a la sociedad civil, la gran tarea del futuro
es la reconstrucción del espacio institucional en que la política vuelve a tener sentido
articulación entre actores sociales autónomos un Estado que recobra su papel de agente de
desarrollo
Los autoritarismos militares intentaron destruir toda forma de acción política y tuvieron como
objeto de ataque central a los partidos y organizaciones políticas. Si bien no lograron su
propósito y éstos fueron una pieza clave en las democratizaciones, la construcción de
sistemas fuertes de partidos quedó como otra tarea pendiente.
Cada país tiene un problema distinto, pero todos están de algún modo en un proceso complejo
que apunta al fortalecimiento de un sistema de partidos que pueda controlar un Estado que,
por su lado, debería reforzarse.
Hay al menos tres aspectos que deberán ser revisados respecto de los partidos, para
asegurarles sus tareas de conducción política y de intermediación entre el mundo de los
actores sociales y el Estado.
El primero es la necesidad de una legislación sobre los partidos que los dignifique, los financie
y al mismo tiempo establezca adecuados controles públicos sobre ellos. El segundo es la
representación de los nuevos tipos de fraccionamientos y conflictos de la sociedad: para que
los sistemas partidarios sean efectivamente una expresión reelaborada de la demanda social y
su diversidad, hay que innovar en la constitución de espacios institucionales donde se
encuentren con otras manifestaciones de la vida social, como puede ilustrarlo la legislación
sobre participación popular boliviana
Lo que hemos tratado de plantear en este trabajo es que estamos frente a otras formas de
acción colectiva que dependen más de ejes y procesos de acción histórica que del
posicionamiento estructural. Respecto a la matriz constituyente de actores sociales al
desarticularse una determinada relación entre Estado y sociedad que llamamos nacional-
popular y que privilegiaba la dimensión política en la constitución de actores sociales,
asistimos al desaparecimiento de un principio eje o estructurador del conjunto de estos
actores. Estos pasan a definirse menos en torno a un proyecto o movimiento social central y
más en torno a diversos ejes constituidos por procesos de democratización política y social,
reestructuración económica y afirmación de identidades y modelos de modernidad.
UNIDAD 4
JESÚS MARTIN-BARBERO
Premier colloque franco-mexicain-Mexico du 8 au 10 avril 2002.
antes ahora
campesinos luchaban x tomas de terrenos x cuestiones de seguridad urbana
trabajadores luchaban contra el capital x reintervención estatal
Guerrilleros luchaban por la toma del x negociación de espacios institucionales
poder
Estudiantes por transformar Sist. x sus conquistas e intereses
educativo
móv. de derechos humanos x cambios X acciones político-electorales y participación ciudadana (móv. má
radicales en lo social esporádicos o circunstanciales)
Transformación de los factores étnicos: los actores clásicos tienden a corporativizarse, con
temáticas post-autoritarias y MOVILIZACIONES EVENTUALES, esporádicas, con ACCIONES
FRAGMENTARIAS Y DEFENSIVAS, con BAJA INSTITUCIONALIZACIÓN Y
REPRESENTACIÓN POLÍTICAS, o por reacciones individuales CONSUMISTAS o de
retraimiento. Se agregan indiv. x opinión pública ( influenciados x MEDIOS DE
COMUNICACIÓN MASIVA y NO por organizaciones REPRESENTATIVAS)
Si bien ESTADO no es unificador, tampoco se puede prescindir de él. Debe constituir espacios
e instituciones para que surjan actores sociales significativos y autónomos de él, proteger a los
indiv. RECREAR BASES DE CONSTITUCIÓN DE ACTORES SOCIALES, EL VACÍO SOCIAL
Y LA CRISIS DE REPRESENTACIÓN REDEFINIR EL SENTIDO DE LA POLÍTICA EN
DEMOCRACIA.
Antes, Política: manera de acceder a los recursos del Estado. Otorgaba sentido a vida social y
constitución de identidades con proyectos e ideologías de cambio. Riesgos: ideologismo,
polarización, fanatismo.
trabas a superar:
“desde abajo”: surgen nuevas organizaciones que menoscaban rol de partidos. (ONG)
Efectos positivos:
Efectos negativos: D
Hoy la acción colectiva no depende del posicionamiento estructural sino de ejes y procesos de
acción histórica.
ACTORES SOCIALES:
Las viejas luchas no pueden capturar las nuevas DEMANDAS y PRINCIPIOS DE ACCIÓN.
CAMBIOS en la sociedad, “intersubjetividad” o “mundos de vida”, temas: RELACIONES
INTERPERSONALES, LOGRO PERSONAL Y DE GRUPO, aspiración de DIGNIDAD y
RECONOCIM. social, sentido de PERTENENCIA e IDENTIDADES sociales. Pertenecen al
mundo de LO PÚBLICO (no de lo privado). Agregan COMPLEJIDAD Y DIVERSIDAD a la
acción social.
Jesús martin-barbero
Vivimos otro trazado del mapa cultural. Las cuestiones no son tan estables ni consensuales.
Más allá de saber cómo arreglarlo es preciso saber qué significa todo este enredo.
o Desterritorialización,
o Hibridaciones culturales,
o Crecientes migraciones,
o Medios masivos d comunicación.
Mapa cultural actual: cultura urbana heterogénea (x desplazam. del campo a la ciudad).
Multiculturalidad. Heterogeneidad en forma de vivir y pensar, sentir y narrar., pero fuertem.
comunicada. Desafía nociones de cultura y nación.
PPolítica como burocracia (modo más formalmente racional de ejercicio del poder)
wDesfiguraciones de la política
Hoy dos movimientos: intolerancia religiosa y encuentro del pensamiento con lo religioso.
La secularización (primera etapa: 1700-1950) emancipó a la ética del espíritu religioso. A partir
de 1950 se disuelve la “forma religiosa del deber”, estimula los deseos inmediatos, el ego, la
pasión, la felicidad materialista. El bienestar sustituye el deber ser. Una “autenticidad” que deja
ver el carácter represivo de las instituciones fundantes (iglesia, sindicato, familia, escuela).
Efecto sobre la democracia: la debilita, fragmenta, genera individualismo, consumismo. Ética
de la mala conciencia, figura desencantada.
En Lat. Am. (países con tradición católica) ideología polarizada extremamente sobre
secularización. 2 corrientes:
1-historicista: principio de unidad de estado nacional. Identifica la historia de los pueblos con la
historia de los estados (olvida el rol de otros mediadores: Ej., el papel de la Iglesia como
espacio de encuentro social y cultural)
Secularización según Touraine: soc. que defiende separación entre lo temporal y lo espiritual,
afirmación del sujeto personal, resistencias a destrucción de identidades colectivas.
(ej. Colombia: seculariza la Constitución en lucha por nueva autonomía del Estado-uso
personal de la droga. Autorrealización que puede confundirse con individualismo y hedonismo
del mercado)
Mercado amenaza la autonomía del sujeto, la defensa de la privacidad, declive del H público,
narcisismo que fetichiza el yo, rechazo a lo colectivo, desafección ideológica hacia las políticas
institucionales como
2.DESTIEMPOS LATINOAMERICANOS
Instrumentalización: voracidad del capital en función del desarrollismo.
Escenario político estratégico para democratizar las culturas cotidianas populares, sus
destiempos y anticipaciones.
Renovaciones académicas
Discusiones ideológicas
Americanización
Institucionalización de la resignación
Lo nacional,
En los 20: propone síntesis entre particularidad cultural y generalidad política (confluir
en un único deseo de sentimiento nacional.
América Latina, relación estado-nación: estado impone unidad centralizada. Miedo a lo otro, a
lo diferente
Lo popular:
Devaluación de lo nacional:
Cultura oral (no confundir con analfabetismo): mitos, leyendas, chismes, chistes (desplazados
del campo a la ciudad), también radio, cine, tv, música popular.
Mundo popular en dinámica urbana se transforma x vida laboral y x lenguaje oral. (formas de
transmisión del saber)
Híbridos sonoros: ritmos étnicos regionales con ritmos urbanos del rock y del rap
Telenovela: Confusión entre narración y experiencia (se disfruta más contarla que verla), habla
de violencia cotidiana, de la sinsalida laboral. Estética desechable y frágiles utopías, desazón
moral y vértigo audiovisual.
Empatía cognitiva con tecnologías audiovisuales e informáticas, complicidad con sus relatos e
imágenes, fragmentaciones y velocidades, idioma y ritmo.
Socialidad de red, hecha de nudos, de nuevas tribus. Ligazón de la edad y del género, de los
repertorios estéticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las exclusiones sociales.
Antes, identidades tradicionales eran más rígidas. Hoy, símbolos vestimentarios o lingüísticos
desterritorializados replantean las fronteras políticas o culturales. Demarcaciones arbitrarias
que han ido perdiendo la capacidad de hacernos sentir juntos. Idea de Weber: “comunidad
emocional” abolida x la moderna sociedad. Transformación del nosotros, necesidad de
estudiar lo que pasa en el nivel carnal y perceptible de la vida social.
(Ej. inmigrantes del sur mal recibidos en países ricos, o bolivianos y paraguayos en Arg o
Chile)
Al caerse las fronteras queda al descubierto un contradictorio discurso universalista.
Instituciones son estrechas para acoger la diversidad cultural (multiculturalidad). Hace falta
una política que extienda los derechos y valores universales a toda la población.
Disyuntiva mortal para la democracia: sostener la tensión entre nuestra identidad como
individuos y como ciudadanos, para poder colectivamente sostener tensión entre diferencia y
equivalencia (igualdad).
PRESENTACIÓN
Soc. arg , año 2001: colapso del “modelo”. Consecuencias más negativas de reformas
neoliberales. Se cierra una etapa política, social y económica.
PDesempleo
“pensamiento cero”: tratan de explicar x modelo matemático los imponderables que llevaron al
derrumbe.
O LA ÉPOCA DE LA GLOBALIZACIÓN
Globalización: captar la complejidad de los fenómenos, no suponer que lo político y econ. son
los únicos factores que operan en las transformaciones.
Generar análisis, preguntas abiertas, actitud reflexiva, acuerdos y desacuerdos con las
perspectivas.
2- Principios de los ´90: filosofías sin atractivos, sociedades sin mapas ni brújulas. Tras la
caída del muro de Berlín, surge el neoliberalismo. Anuncia emancipación del H en virtud de
mercados autorregulados y librecambio internacional. Globalización y expectativas de que
progreso tecnológico ilimitado haga derrames igualitarios de abundancia en futuras soc., en
especial en de menor desarrollo econ.
Globalización pasiva:
P los países abren totalmente sus economías y culturas sin poner restricciones a los
poderosos actores y factores internacionales de carácter privado o estatal.
En etapas anteriores de globalización era más simple distinguir los países como
desarrollados/ subdesarrollados. Ej. de 1950 a 1970, en Arg. vinieron empresas
multinacionales a invertir en un contexto de insuficiente nivel de desarrollo, protegido por
regulaciones de econ. cerrada. Maximizaron sus gcias sin preocuparse x innovaciones
tecnológicas. Adoptaron modos de acción de empresas locales. Nivelaron hacia abajo.
Suponía una situación de aislamiento de la econ. mundial.
Ej.: Globalización de los discursos y acciones de las ONG en defensa de los dchos humanos,
comunidades científicas que achican distancias en base a nuevas tecnologías de
comunicación.
Pdeben aceptar condiciones de globalización econ., sólo pueden esperar los mayores efectos
beneficiosos.
PTesis del retroceso y debilitamiento extremo del Estado-nación: Los gobiernos más irrealistas
y equivocados dicen que reforzar formas tradicionales de soberanía econ. llevaría al fracaso,
porque la economía mundial castiga desviando las inversiones y la información hacia otros
lugares (razonamiento de partidos y gobiernos que adhieren a políticas neoliberales)
EE.UU.:
Phabilidad para movilizar con rapidez vastos recursos econ. y tecnológicos con propósitos
militares,
Pcultura de masas- atractivo cultural del American Way of life (sobre todo en jóvenes),
PLas políticas fiscales disminuyen impuestos para atraer o mantener inversiones, así reducen
los fondos públicos disponibles para políticas sociales.
Muchos gobiernos nacionales dejan actuar libremente a las fuerzas internacionales (políticas,
econ. o culturales). Argumentan que es imposible ir en contra de las tendencias e intereses
internacionales.
Que retroceda el Estado-nación no significa que deje de asegurar el orden social en el interior
de la sociedad.
PRepresión
Con globalización:
PRetroceso de participación política. (desaparece buena parte de la lucha política y de su
puesta en escena)
Ppolítica incapaz de expresar u organizar sus reivindicaciones, que no consiguen darse una
forma autónoma.
Ppor crisis de los sistemas de solidaridad que resultaban del mundo del trabajo
Pluchas ideológicas
2. Empresarios influyen en decisión pública pero Estado debe mantener rol de árbitro.
Pcréditos subvencionados
Pfranquicias impositivas
Precompensas particularistas
Empresas:
Dictadura militar 1976-1983 g agrava la crisis estatal. Se propone desarticular el Estado para
restablecer la libertad de mercado.
No lo logran xq Jefes de las 3 armas (poder tripartito) estaban más preocupados x defender
prerrogativas personales o corporativas.
Deuda externa:
Pasociación con intereses de países acreedores g implica conexiones econ. y políticas entre
las sociedades.
(Según Weber: la deuda externa se paga con dividendos y réditos, si los ingresos en
los países acreedores cesan, les significa un retroceso en la capacidad adquisitiva
para los productos internos lo que influye desfavorablem. en el mercado de trabajo)
Débil intento inicial se tomar distancia con intereses sectoriales, luego termina haciendo
alianzas con grupos econ. que se habían consolidado en la dictadura.
Pacta con grandes empresarios para que sostengan estabilidad de precios a cambio de
obtener ganancias de la especulación financiera.
Privatiza algunas empresas públicas. Devuelve a la soc. las falencias del Estado (los
peronistas lo ven como un atentado a la soberanía nacional).
En síntesis:
P capacidades estatales deterioradas
PDiluyó casi totalmente el debate entre partidos políticos y rebotes de participación ciudadana.
(“soberanía limitada”)
4. Hiperinflación del ´89: desborde de los pcios y caída del valor de la moneda. Desgaste
de relación entre Estado y Soc abre paso a reformas estatales iniciadas por el sucesor
de Alfonsín.
Gobierno de C. S. Menem:
PModeran las objeciones al gobierno de Menem, más preocupados por la carrera política
individual (luego criticarían las consecuencias del “modelo”)
PEstado cada vez más débil - Actores socioecon. (con acumulación de capital fortalecido)
cada vez más fuertes para imponer decisiones. Además los inversionistas extranjeros venían
de gob. con aún más poder de negociación.
L desarrollo cultural
L creación de empleos
5. Convertibilidad:
Panula la capacidad del Estado para contrarrestar con sus políticas monetarias las
acciones perjudiciales para los equilibrios de sus econ. Problema político que resume
la renuncia estatal en el plano de la regulación de la moneda.
. Ventajas inmediatas:
En primera etapa (pueden durar años): no se percibe escasez sino abundancia de divisas.
Sólo se mantiene si los capitales siguen ingresando, para lo cual la tasa de interés debe
mantenerse más alta que la internacional (para ser atractiva)
Esto significa: un “estrangulamiento” externo (encubierto por las altas tasas de interés)
Si las tasas descienden a nivel internacional glos capitales dejan de ingresar y se las fugan.
ghace que se perciba un riesgo cambiario cada vez mayor. Así, la mínima turbulencia (aunque
no sea real) puede llevar a una corrida o a una demanda repentina de dólares.
Pen expansión , gastar menos o recaudar más, para evitar el crecimiento excesivo y que la
tasa supere la del crecimiento potencial (que genera inflación y pérdida de competitividad)
Los juicios de evaluación de las agencias privadas internacionales orientan las expectativas de
gcias de los inversores externos y locales. (agencias funcionales a intereses de los EEUU)
“Riesgo país”: referencia popular periodística y cotidiana que expresaba la evaluación sobre el
incumplimiento de las recetas de la ortodoxia financiera.
wQue el Estado actúe como arbitro (mediante políticas públicas) cuando dentro de un sector
hay desacuerdos que traban el aumento del valor agregado de la producción o de las
exportaciones
“fallas del estado”: las refiere a que otros países consideran esas externalidades como bienes
públicos (servicios que debe proveer el estado) y no deben son costos de las empresas, por
eso son más competitivas.
Comprende:
Pservicios educativos
Psanitarios
Ptecnológicos
Para mejorar la calidad de los servicios g colaboración entre sector privado y el Estado.
ñJustifica sus limitaciones en el plano social, diciendo que las condiciones eran heredadas.
ñNo explicita que también se heredaba un debilitamiento estatal frente a grandes actores
socioecon., cuya influencia en las decisiones públicas estaban incrementadas al igual que sus
negocios y gcias.
ñProfundiza la crisis
ñLos organismos internacionales de crédito sustentan que las conquistas laborales frenan la
mayor productividad, el desarrollo empresario y el aumento de las exportaciones.
ñEndeudamiento acumulado
ñRecesión econ.
El sistema jurídico debe garantizar el cumplimiento de los contratos. En vez de ello, los rompió
(disminuyó las remuneraciones de su personal, de las jubilaciones y de los pagos a sus
proveedores, congeló los depósitos bancarios)
ñPolítica de “déficit cero”: consecuencia de la incapacidad del Estado para recaudar los
impuestos legalmente establecidos, y de los privilegios impositivos cedidos a los grandes
intereses econ.
CONCLUSIÓN
1-
PDirigentes dispuestos a preservar sus carreras, vacían sus discursos (coherente con espíritu
utilitario del neoliberalismo)
PEfectos negativos en ingresos, ocupación, crisis del Estado, legitimidad de la vida política
para la ciudadanía, sospechas de corrupción, descrédito público.
2-
Se hacen visibles las consecuencias del “modelo” g opinión pública critica a la clase política
“Partido de los negocios”: sin serlo cumple función de partido político. personajes
estrechamente conectados con los actores socioeconómicos predominante que
influyen en la opinión pública para desprestigiar a la clase política (mientras
aprovechan las posibilidades de acceder a cargos u obtener beneficios desde el
poder) (antiguos lobbistas, operadores de mesas de dinero, prensa y opinión pública
tendenciosa, técnicos en encuestas inconsistentes, embajadores, organismos
internacionales, financistas, garúes internacionales, convenciones empresarias de
actualizaciones doctrinarias, gente del businesses, etc)
(El liberalismo empresario tradicional pedía menos intervención estatal. Pero no podía
desentenderse de la sociedad arg y sus problemas ,que eran las fuentes permanentes
y únicas de gcias)
Quiénes demandan:
Pmuchos dirigentes del sector industrial (que impulsaron las transformaciones neoliberales
pero finalmente sus balances dieron negativos)
3. Ante el fin del “modelo” preguntarse sobre las relaciones de dominación que lo
originaron y lo agotaron.
Los actores econ. no conforman una unidad o un bloque social. Sólo se asemejan por su
interés en las gcias y los negocios, para lo que no necesitan instituciones, economía o
sistemas culturales proyectables en el largo plazo, históricamente viables o sustentables. No
tienen la historicidad de una sociedad.
Sostienen que: Estado = gasto / Política = costo / Educación, ciencia y cultura = no son
rentables.
4. w “Elites desde el poder” g políticos que han logrado autonomía con respecto a la
sociedad, a sus demandas y problemas de la población mayoritaria. Instala clima de
política sin ilusión.
El Estado era el modo de construir pertenencia colectiva de los ciudadanos y los gobernantes.
Por eso: A mayor debilidad del Estado-nación g mayor autonomía de los gobernantes .
PCorrupción: quiebra de los referentes morales (no hay Estado ni soberano ni dotado
de fines que trasciendan los intereses personales)
w DISCURSO NEOLIBERAL:
P anula la reflexión tras interpretaciones sesgadas que anulan las preguntas
(endilgando nostalgias e inclinaciones populistas).
EN SÍNTESIS
Si se discute sobre la irreversibilidad, incluir en el planteo, las acciones de los actores políticos
y sociales que busquen modificar o mantener las situaciones generadas durante los últimos
años.
Cambiaron las condiciones, los funcionamientos pero también, las situaciones y los
escenarios.
Algunos con pseudos-explicaciones dicen que las sociedades son constituidas con indiv.
preocupados sólo por acrecentar sus intereses materiales. (explicación funcional para justificar
sus ideologías) g Pero no es pertinente para plantear explicaciones.
Las ideas sobre la crisis estatal argentina no ha sido nunca verdaderamente debatido.
Las reformas que proponen los organismos internacionales es a efectos de que se pague la
deuda externa (sugieren planes que no tienen en cuenta los problemas de cada país en
particular)
El cálculo racional (propio de la empresa capitalista) debe usarse también para la justicia y la
administración, con toda la exactitud posible para asegurar el rendimiento.
INTRODUCCIÓN
Pcrisis econ
P“riesgo país”
Pdesempleo
Pdesempleo, pauperización
Crisis del modelo neoliberal, se inicia con dictadura, se cristaliza con Menem, se continúa con
de La Rúa (rechazo a la política, declive de toda autoridad pública).
1-CRISIS INÉDITA
Px su profundización
Crisis incluye:
P4 años de recesión
-golpe del ´76: factores econ. inflacionarios, luchas redistributivas entre gremios y empresas,
enfrentamiento con FFAA
-Crisis del 2001: pone en cuestión la vialidad misma de la nación (es mayor que otras crisis)
En lo:
crisis de legitimización
econ: estancamiento (iniciado en el ´98) + aislamiento (sin No genera acumulación
crédito interno ni externo)
social: aumenta desigualdad y pobreza Desintegración social (clases bajas y
medias)
fractura social g + violencia + inseguridad
cultural: pesimismo sobre vialidad y posibilidades de futuro. Impacta en la identidad g ruptura del pacto
histórico de país
-México: crisis del tequila / Brasil de Cardozo ´98: devaluación del real / Crisis de
Rusia
Crisis:
“CONTAGIO” (metáfora):
Papertura
Razones: wgran cantidad de capitales especulativos (tras la caída del bloque soviético,
principios de los ´90)
wen el ´98: crisis de la burbuja especulativa (grandes expectativas en crecim que promovía la
econ. de la informática)
Malestar mundial x efectos de globalización (exclusión, falta de futuro, que unos pocos vivan a
expensas del resto (sin responsabilidad de elites que deciden)
Pcarácter homogeneizante.
wconocimiento
Desestructuración en 2 sentidos:
-reintegración unificadora (sin fronteras) de sectores con mayor poder econ. o calidad técnica
(configura nuevas elites, concentra intereses, rompe solidaridades con resto de la soc. -ej.x
ostentación de lujo-)
Mercado mundial :
Mercado aceptado como único y universal, regulador de vida econ y social de todos. Indiv,
empresas y soc. deben someterse a las nuevas “tablas de la ley”:
3-liberalización: mundo como único mercado, apertura total de todos los mercados
Temores x guerra con Irak (de que genere mayor enfrentamiento econ.)
Aparece el Estado, no para propiciar desarrollo, sino para garantizar seguridad. EEU aparece
como ostentación de poder, poder imperial (hiper potencia con características nuevas, tras la
caída del bloque soviético)
ges abstracto, virtual, no crea nada, sólo habita en paraísos fiscales y en las bolsas. (el
capitalismo industrial al menos crea empleos, bienes y servicios, y si bien puede generar
explotación puede ser controlado x leyes sociales, gremios, etc)
PLUSVALIA- MANDEL
1.LA TEORIA DEL VALOR Y DE LA PLUSVALIA
El producto social excedente:
Todo incremento de la productividad del trabajo, crea la posibilidad de un pequeño
excedente y desde el momento que hay un exceso de produccion, puede aparecer la
posibilidad de lucha por el reparto de ese exceso de produccion.
El trabajo de los productores se descompone en 2 partes:
1) El trabajo sigue efectandose para proveer a la subsistencia de los productores. Esto se
llamará TRABAJO NECESARIO. {cuando el productor se dedica al trabajo necesario, se
produce el PRODUCTO NECESARIO}
2) El trabajo sirve al mantenimiento de la clase dominante. Esto se denominará TRABAJO
EXCEDENTE. {cuando se realiza trabajo excedente, se produce el PRODUCTO SOCIAL
EXCEDENTE}
El producto social excedente es por tanto aquella parte de la produccion, producida por la
clase de los productores, pero de la que se apropia la clase dominante bajo cualquier
forma que sea, ya bajo la forma de productos naturales o de mercancia destinadas a la
venta o de dinero.
PLUSVALIA: La forma monetaria del producto social excedente. Cuando la clase
dominante se apropia de la parte de la produccion social excedente exclusivamente en
forma de dinero, no se habla ya de “producto excedente”, sino de PLUSVALÍA.
El origen del producto social excedente es el trabajo gratuito, el trabajo no remunerado
que efectúa el esclavo a beneficio de su amo.
El origen de la plusvalía capitalista, de los ingresos de la clase burguesa en la sociedad
capitalista, es exactamente el mismo: el trabajo no remunerado, gratuito, proporcionado,
sin recibir en cambio otro valor, del proletario del asalariado al capitalista.
Mercancias, valor de uso y valor de cambio:
Todo producto del trabajo humano posee un VALOR DE USO. Utilizaremos este termino
de dos maneras distintas:
1) VALOR DE USO DE UNA MERCANCÍA y 2) VALOR DE CAMBIO: Una mercancia es
un producto que no ha sido creado con el fin de consumirlo directamente, sino con el de
cambiarlo en el mercado. Por tanto, toda mercancía debe tener a la vez un VALOR DE
USO y un VALOR DE CAMBIO.
Si una mercancía no posee ningun valor de uso para nadie es invendible, se produjo
inutilmente, y no tiene ningun valor de cambio precisamente porque carece de todo valor
de uso.
Sin embargo, no todo producto debe tener un valor de uso, para tener un valor de cambio.
Lo que le da el valor de cambio, ante todo, es el haber sido producido en una sociedad,
fundada sobre el cambio, donde este mismo es una practica común.
La aparición de la produccion de mercancias, seguída de su regularizacion y
generalizacion, transformó radicalmente la manera de trabajar en los hombres y su
manera de organizar la sociedad.
Teoria Marxista de la alienación:
La aparición, la regularizacion y la generalización de la producción mercantil estan
estrechamente ligadas a la difusión de este fenómeno a la alienación. Vale decir que la
actividad del trabajo, la actividad de la produccion, del consumo y las relaciones entre el
individuo y la sociedad, estan sometidas a un determinado equilibrio mas o menos
permanente. Ese equilibrio esta sometido a correr el riesgo de quedar destruido en
cualquier momento por multiples cuestiones.
La alienación moderna deriva de la separación del productor y su producto, que es el
resultado de la división del trabajo y de la produccion de mercancias, es decir, del trabajo
para el mercado, para consumidores desconocidos y no para el consumo del productor.
Las necesidades humanas son innatas solo muy parcialmente. Hay una interaccion
constante entre produccion y necesidades, entre el desarrollo de las fuerzas productoras y
eclosion de las necesidades. Sólo en una sociedad que desarrolla en grado sumo el
rendimiento del trabajo que elabora una gama infinita de productos, el hombre puede
conocer un desarrollo igualmente continuo de sus necesidades, un desarrollo de sus
infinitas potencialidades, un desarrollo integral de su humanidad.
La ley del valor:
Una de las consecuencias de la aparición y la generalización progresiva de la producción
de mercancías, es que el mismo trabajo comienza a regularizarse, a dosificarse; es decir,
que el trabajo deja de ser una actividad integrada a los ritmos de la naturaleza y deja de
obedecer a los ritmos fisiológicos del hombre.
Todo orden institucional tiene que tener algo que le de coherencia, que le de un consenso
a aquellos que desempeñan los roles que representan.
El proceso por el cual toda institución se mantiene, y por el medio del cual se generan los
consensos para que todos los participantes estén de acuerdo en repetir esa conducta es
el que da origen al proceso de legitimación.
Es una explicación y una distribución de valores: explicar y justificar un valor del
conocimiento y un valor gnómico (presente, actual, habitual, histórico), tienen valor no
solo en el presente actual sino en cualquier tiempo.
El factor fundamental en este proceso de legitimación es lograr una integración de los
actores a esa institución de la cual participa, por eso el orden institucional en conjunto
tiene que tener una coherencia e integración. Las instituciones principales de una
sociedad tienen que tener sentido, interrelación entre si, no pueden ser contradictorias.
En ese sentido la legitimación hace que todo el orden institucional este integrado en
términos horizontales. Ejemplo: cada uno tiende a ir a escuelas que correspondan a los
valores del sector social al cual pertenece cada uno, no se tiende a ir a escuelas con
valores radicalmente opuestos en los cuales se socializa dentro de una institución distinta
como es la familia. Ambos están mas o menos integrados, son coherentes, no son
contradictorios, no generan ruptura, sino generan refuerzos, retroalimentaciones de unos
con otros.
Ello es lo que posibilita la integración vertical o la legitimación vertical, es decir que cada
uno acepte el lugar que le toca dentro de la sociedad y se plantee los problemas que
puede ir resolviendo, esto posibilita armonía, equilibrio. Ejemplo: aspiraciones concretas a
las cuales uno puede aspirar, que sabe puede concretar.
Esa factibilidad de plantearme lo que puedo conseguir o resolver tiene que ver con el
proceso de legitimación, con la búsqueda de consensos en ordenes sociales, porque sino
se transformaría de otra manera en un constante desequilibrio de cada uno respecto del
medio, respecto de la sociedad a la cual uno esta, seria una situación caótica.
Y la legitimación por el consenso viene a buscar encubrir el caos, a plantear un equilibrio
dentro de lo que es la sociedad y el orden institucional para evitar cualquier tipo de
conflicto, de crisis.
La legitimación es un proceso que explica, da información, que distribuye el conocimiento
no solo porque explicita roles a cumplir, sino son los parámetros de esos roles que uno
debe realizar para desempeñarse como estudiante, hijo, padre, sino que a la vez
establece y distribuye el enfoque de que hay ciertos roles que son mas importantes, en
términos sociales, que otros. Esos roles van a tener que ver con la estructura de
conocimientos, de saberes, en relaciones de poder que van a enmarcar a unos por sobre
otros.
La legitimación es una justificación de segundo orden con las cuales uno puede tomar las
objetivaciones disponibles de hacerlas subjetivamente plausibles para que uno pueda
interpretar la vida cotidiana.
Esto quiere decir que hay un conjunto de significantes, de signos objetivos que están en el
lenguaje, en la vida cotidiana, que son usables por cualquiera de nosotros, subjetivamente
disponibles, tomables y que mediante el proceso de socialización lo vamos internalizando,
tomando como propios, lo asimilamos, lo tomamos y por medio de esos elementos
justificamos = damos consenso al orden de la vida cotidiana.
El primer elemento de sistema de signos objetivamente disponibles es el lenguaje y que
en la socialización lo tomamos como propio, lo hacemos subjetivamente plausible, lo
internalizamos, lo aceptamos y lo reproducimos y nos sirve para desinterpretar la vida
cotidiana y darle coherencia, sentido, direccionabilidad. Ejemplo: nuestro nombre: tiene
una carga de valor, orden social y como elemento de validación nuestros padres. Es una
significación que nuestros padres hacen sobre nosotros, es una conducta esperada. Es el
estimulo responder a ese signo y a la vez cuando uno adquiere el lenguaje va significando
a los otros. Ejemplo: papa, mama, uno va creciendo y va significando las relaciones que
ve. Nos permite estructurar y comprender al otro y el orden social.
La sociología como ciencia que estudia la organización de los hombres dentro de la
llamada sociedad es de una sociedad netamente conservadora: siempre busca mantener
el orden social.
Niveles de legitimación:
La legitimación se ira estableciendo en diferentes niveles y eso tendrá que ver con el
grado de abstracción, de la forma de legitimar, con los criterios de autoridad, esos criterios
van a estar integrados unos con otros que van a ir de lo mas practico a lo mas abstracto.
El primer nivel que es netamente practico ligado a lo que es la vida cotidiana mas
inmediata, la legitimación va a tener que ver con la autoridad, de quien emite una
determinada pauta de conducta, son las primeras formas de legitimación, de dar
consenso, de explicar el orden social, sobretodo los padres con los hijos cuando son muy
chicos.
Tiene que ver con la autoridad de aquellos que son socializadores: mama, papa,
hermano, abuelos, la maestra. “No hagas esto porque lo digo yo”.
La autoridad es la que legitima o la que le da a ese sujeto la capacidad de dirigir una
conducta o negar una conducta.
El segundo nivel es el propio de la vida cotidiana, tiene mucho que ver con el sentido
común. Se explica el orden a través del conocimiento de receta: las conductas se explican
haciéndolas, se asimilan y se repiten.
Es el orden que se legitima en torno a los hábitos, a los roles repetidos, reiterados, esta
ligado a los practico pero hay cierto grado de abstracción, no muy abstracto, donde el
lenguaje tiene un papel fundamental para poder ordenar, legitimar las conductas dentro
de la vida cotidiana y a través del lenguaje permitir interpretar las conductas de ese nivel
de legitimidad. Saber que es un numero, una letra que indica la entrada a un subte, un
colectivo, como vestirse de una manera y no de otra, cuando se duerme, cuando se
trabaja, cuando se sale y cuando no. Todo eso es legitimación de segundo orden y tiene
que ver con el sentido común.
El tercer nivel es mas abstracto: tiene que ver con explicaciones mas racionales, es el
plano de las teorías. Son las justificaciones y explicaciones que el orden social intenta dar
en el plano de las ciencias: la política, la economía, sociología, el derecho, son todas
formas de interpretar y justificar lo que sucede dentro de una sociedad con cierto grado de
abstracción. Hay ciertos sujetos que están autorizados para poder hablar desde esos
puntos de vista, que se les da la autoridad para emitir opiniones o análisis de una manera
valida, son especialistas y generalmente se hace con un lenguaje distinto al sentido
común. Por eso es una relación un poco mas abstracta y mas distante de la vida
cotidiana. Ejemplo: cuando los periodistas llaman a constitucionalistas para hablar sobre
la reforma judicial.
Ahí se van otorgando roles específicos, jerarquías respecto del tema y de quien puede y
no hablar, es una distribución distinta del conocimiento, de los saberes.
Estas teorías también tienen que ver con el sentido común, no están opuestas. El sentido
común es expresión de esas teorías racionales.
El cuarto nivel es el mas abarcativo de todos, es el de los universos simbólicos mas
abstracto.
Abarca, explica, justifica, define a los otros tres niveles. Es el que da la autoridad para
decir que tal teoría son adecuadas, validas y cuales no. Es el nivel que da autoridad al
sentido común para significar e interpretar el orden. Es un nivel absolutamente abstracto,
tiene que ver con lo que se llama cultura, imaginario colectivo, inconciente colectivo.
Nos ubica en un tiempo y un espacio en el sentido de decir: a tal edad hacemos tal cosa,
entre los 6 y los 12 años se va a la escuela primaria.
Nos define cuando podemos hacer algo en función de una práctica rentada o no,
recreativa.
Nos marca las restricciones en lazos familiares: la prohibición del incesto. Con quien
relacionarse, con quien no, hasta donde llega el vinculo de las relaciones.
Nos hace perder la idea que en algún punto todos venimos de un origen común, en algún
momento ese origen común hay que romperlo, cortarlo. Se rompe en los juegos de
relación, en los procesos de discriminar, separar, imponer unos sobre otros. Todo eso
tiene que ver con el universo simbólico, es el que nos hace ver que el mundo nuestro es
el mundo donde estamos, sabemos que hay otras cosas afuera, que hay otros espacios,
pero lo negamos.
Pero a la vez es el que nos permite vincularnos hacia un pasado (abuelos), en el futuro
(tener hijos). Es el que nos estructura la forma de pensar en pasado, presente y futuro,
estableciendo lo que son días, meses, años. Generando expectativas de comportamiento,
nos permite plantear lo que esta al alcance nuestro y lo que no. Desde cosas materiales
hasta estéticas, culturales. Nos permite saber con quien relacionarse para tener una
pareja. Nos va marcando conductas. El universo simbólico nos da a entender que hay una
identidad, nos permite interpretar nuestra biografía en función de la historia. Reinterpretar
nuestro pasado.
Nos permite comprender que aparte de la vida cotidiana hay otras realidades, con otros
movimientos, con otros códigos de lenguaje, con otros códigos temporales, con otras
formas de interpretación. Y con ese espacio y tiempo de realidades distintas uno se
maneja de otra manera. Pero es el que también nos marca que siempre volvemos a la
vida cotidiana. Esas realidades son transitorias, a veces efímeras. Ejemplo: el sueño tiene
una realidad distinta, es un momento efímero.
Lo normal o lo no normal se define en la vida cotidiana, es el universo simbólico el que
nos va significando todo ese conjunto de normalidades. Lo queremos tocar y no podemos,
solo lo vemos en las cosas que tienen que ver con el segundo orden de legitimación, con
el sentido común, con el lenguaje, con los significantes disponibles objetivamente y que
pueden ser subjetivamente plausibles, manipulables. En todo esta el universo simbólico,
en los gusto, en lo que comemos, en lo que elegimos.
En toda sociedad hay un universo que predomina o domina, es el universo simbólico
dominante, que define los parámetros de conocimiento, de valoración, de definiciones
acerca de las cosas dentro de una sociedad, expresa una relación de poder.
No quiere decir esto que sea la única manera de interpretar y ver el orden social, ya que
por dentro de una sociedad hay subuniversos que van a interpretar el orden social quizás
de manera distinta. Ejemplo: mayo francés: jóvenes en la década del 70’ tenían la idea de
una sociedad mas abierta y distinta.
El mecanismo para mantener el universo simbólico tiene que ver con dos expresiones: 1)
terapia y 2) aniquilación.
Terapia: lo que nosotros conocemos como terapia individual es tratar de mantener un
equilibrio y un orden, evita que el sujeto se desestructure con algo que tenga que ver con
un conflicto. Al nivel de los universos simbólicos terapia es sacarle los aspectos que
considera objetables, resignificandolos, incorporándolos y transformándose a si mismo en
aquello que puede ir modificando o cambiando. Transformando lo que se puede cambiar,
cambiando al otro, otorgándole lo que le puedo otorgar sin que modifique
estructuralmente la visión del mundo y de valores que ese universo dominante tiene, de
esa manera obtiene el poder. Cuando la terapia no da resultado se aplica la aniquilación
que puede ser simbólica o física o las dos cosas, simbólica: cuando un subuniverso tiene
a cuestionar un universo, va a significar de una manera negativa los símbolos propios de
ese subuniverso que tiende a cuestionar. Ejemplo: proscripción de Perón, prohibían las
imágenes, los discursos.
Física: hay que maltratarlos, ejemplo: 30000 desaparecidos. Eliminar los vestigios que
representan el universo simbólico de ese subuniverso.
Los universos no son absolutamente coherentes y no son absolutamente totales de un
orden social, sino que hay universos que predominan pero también hay fuerzas que
contraponen esos universo y en esa dinámica de conflicto, de relaciones de poder es que
la sociedad se va muriendo y se va transformando y los valores de interpretación y las
formas de ver las cosas en una sociedad van cambiando y modificando de a poco en
función de estas relaciones de poder. Ejemplo: ley de matrimonio igualitario.
Giddens
Cáp. 1°
Amor y matrimonio
Salud y enfermedad
Los cambios en las formas de vida humana en las dos últimas centurias han sido
de muy gran alcance.
Objetividad
Un buen sociólogo tratará de dejar a un lado los prejuicios que pueden impedir
que las idas o las pruebas se examinen con imparcialidad. Pero nadie
está totalmente libre de prejuicios sobre todos los temas. La objetividad no
depende únicamente de la perspectiva de los investigadores concretos. Tiene que
ver con métodos de observación y discusión.
La sociología ayuda a fomentar una mayor conciencia cultural por parte de los
diversos grupos sociales. La investigación sociológica proporciona un medio de
ver el mundo social desde una diversidad de perspectivas culturales, ayudando
por tanto a acabar con los prejuicios que unos tienen sobre otros.
Valoración de los efectos de las políticas
La sociología puede enseñarles a los grupos sociales cosas sobre ellos mismos,
aumentar su autoconocimiento. Cuanto más sepan las personas sobre las
condiciones de su propia acción, y sobre el funcionamiento de su sociedad en
general, tanto más probable es que puedan influir en las circunstancias de su
propia vida.
Giddens
Cáp. 2
Cultura y sociedad
Evolución
En muchas religiones se considera que los animales y los seres han sido creados por
voluntad divina. La teoría evolucionista concibe el desarrollo de las especies animales y
humana como desprovisto de intencionalidad. La evolución es el resultado de lo que
Darwin llamó selección natural: todos los seres orgánicos necesitan alimentos y otros
recursos, pero no existen suficientes recursos para mantener a todos. Los mejor adaptados
al medio sobreviven. Algunos animales son más inteligentes, más rápidos o tienen un
mayor alcance visual que otros. En la lucha por la supervivencia poseen ventaja sobre los
menos dotados. Han sido “elegidos” para sobrevivir y reproducirse.
Universales culturales
La institución del matrimonio es un universal cultural, también lo son los rituales religiosos
y los derechos de propiedad.
*****
Durante toda su existencia en este planeta, excepto por una mínima parte, los seres
humanos han vivido en pequeños grupos o tribus.
*El primer tipo de sociedad estaba constituido por cazadores y recolectores. Se ganaban la
vida con la caza, la pesca y la recolección de plantas salvajes comestibles. Se desplazan
continuamente. Estas sociedades eran normalmente “participativas”. Todos los adultos
varones se reunían a la hora de tomar decisiones importantes.
*Se cree que las sociedades agrarias surgieron aproximadamente en la misma fecha que
las de los pastores. En un momento dado, los grupos de cazadores y recolectores empezaron
a sembrar sus propias cosechas. Esta práctica se llamó horticultura, en la que se cultivan
pequeños huertos mediante pequeños azadores e instrumentos para cavar. No son nómades.
*
aproximadamente desde el año 6000 a.C. en adelante tenemos evidencia de sociedades de
mayores dimensiones que las hasta entonces conocidas. Estas sociedades se basaban en el
desarrollo de las ciudades, presentaban desigualdades muy pronunciadas de riqueza y poder
y estaban asociadas con la ley de los reyes o emperadores.
Como ejemplo de estado tradicional podemos referirnos a los mayas, que vivieron en la
península de Yucatán. Esta civilización floreció entre los años 300 y el 800 d.C. estaba
gobernada por una clase aristocrática de guerreros sacerdotes.
No se sabe con certeza por qué desapareció la civilización de los mayas, pero lo más
probable es que fuesen conquistados por las tribus vecinas.
En los estados tradicionales había una estricta división del trabajo por sexos, y las tareas de
las mujeres estaban confinadas al hogar y a los campos.
Existía además una elemental división de las clases entre los grupos aristocráticos y el resto
de la población. El gobernante era la cabeza de una de las “clases dominantes”.
Un número reducido de estados tradicionales surgieron a raíz del comercio, en cuyo caso
estaban gobernados por mercaderes. En los estados tradicionales encontramos además el
comienzo de la mecanización de la guerra.
Las sociedades industrializadas están también mucho más urbanizadas que cualquier otro
tipo de sistema social tradicional.
El tamaño de las grandes ciudades es mucho mayor que el de los asentamientos urbanos de
las civilizaciones tradicionales. La vida social era más impersonal y anónima.
Sus sistemas políticos, mucho más desarrollados e intensivos que las formas de gobierno de
las sociedades tradicionales.
*Desde el siglo 17 hasta comienzos del 20 los países occidentales fundaron colonias en
numerosas áreas previamente ocupadas por sociedades tradicionales, empelando su fuerza
militar superior allí donde se consideró oportuno.
Sociedades del Tercer Mundo: Asia, África, Sudamérica, China, India. En estos países
existe un bajo nivel de industrialización y la inmensa mayoría de la población se dedica a la
producción agrícola. Poseen sistemas políticos diseñados de acuerdo a los instaurados por
primera vez en las sociedades europeas. Mientras que la mayor parte de la población
continúa viviendo en áreas rurales.
Los países del Primer Mundo eran los estados industrializados de Europa, EEUU,
Autralasia y Japón.
Las sociedades del Segundo Mundo eran economías de planificación central, que concedían
un escaso papel a la propiedad privada o a la libre competencia. Eran estados de un solo
partido: el comunista.