cm FACULDADE TEOLÓGICA

SUL AMERICANA
GRADUAÇAO -EAD

RESUMINDO O VELHO
TESTAMENTO

No decorrer da nossa análise do Velho Testamento, transpareceram

repetida e progressivamente vários temas decisivos. Nesta lição, refletimos
acerca da contribuição do Velho Testamento para a identidade pelo de Deus de
si mesmo e da sua tarefa no mundo das nações.
Não propomos fazer do Velho Testamento o que não é, uma teologia
sistemática. A sua literatura é diversa e múltipla não só no seu desenvolvimento
histórico mas também nas suas orientações e perspectivas teológicas, e assim,
não permite tal sistematização. Por outro lado, é possível detectar uma certa
convergência e desenvolvimento das suas idéias principais. Sem diminuir ou
menosprezar a riqueza da sua diversidade, queremos aqui ressaltar esta
convergência destes. Sugerimos seis temas abrangentes.

A origem da missão

Através de toda a revelação no Velho Testamento, se toma patente que

o principal ator no drama é Deus. “No princípio criou Deus ...” E Deus quem
cria, quem julga, quem age, quem escolhe, e quem se revela. Ele é ativo não só
na criação, mas também nos julgamentos, na libertação do seu povo do Egito,
nas exortações dos seus profetas e na promessa de restauração vindoura. Ele é o
único e verdadeiro Deus e deseja que sua glória seja conhecida nos céus (Salmo
19) e nas extremidades da terra (Isaías 11.9).
Portanto,“missão” é uma categoria que pertence a Deus. A missão,
antes de ter uma conotação humana que fala da tarefa da igreja, antes de ser da
igreja, é de Deus. Esta perspectiva nos guarda contra

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 O Caminho Missionário De De

toda atitude de auto-suficiência e independência na tarefa missionária. Se a

missão é de Deus, então é dele que a igreja deve depender na sua participação na
tarefa. Isto implica numa profunda atitude de humildade e de oração para a
capacitação missionária, uma dependência confiante em Deus, em vez de que a
independência característica da queda, do dilúvio, da torre de Babel e do próprio
cativeiro.
Por outro lado, se a missão é de Deus, temos segurança de que é Deus
que está comandando a expansão do seu reino, nos seus termos, e isto nos dá
plena convicção de que ele realizará os seus propósitos.

O propósito da missão

Se a missão tem como principal ator Deus, ressaltamos que Deus tem
como principal atividade uma missão. A própria existência do Velho Testamento,
e de toda a Bíblia, é a primeira evidência de que Deus tem uma missão, um
propósito no mundo. Não é um Deus da reflexão filosófica, fruto das nossas mais
espertas cogitações. Mas é o Deus que age no nosso meio, que se revela por si
mesmo a nós e que tem uma finalidade para sua criação. Se a origem da missão
está em Deus—“no princípio criou Deus...”—seu fim está no alcance universal
da sua misericórdia e graça—“a graça do Senhor Jesus seja com todos”
(Apocalipse 22.21). Portanto, toda a extensão da Bíblia reflete um tema
integrante e unificador, a missão.
Para usar um termo mais abrangente, podemos descrever o propósito
da missão como sendo de restauração, é a missão da salvação. Aquilo que
Deus criou, ele pretende restaurar. Contudo, a restauração é salvação não só no
sentido de poupar, mas também no sentido de julgar. Haverá um novo céu e uma
nova terra, mas isto através do sofrimento, tribulação e julgamento. A mensagem
de restauração no Velho Testamento, consistentemente, inclui estas duas
dimensões de salvação e de julgamento. Vemo-nas no relato do dilúvio
(julgamento) e da arca (salvação), da torre de Babel (julgamento) e do
chamamento de Abraão (salvação), no Êxodo, na aliança com Israel e na
conquista de Canaã. Vemo-nas nas críticas dos profetas (julgamento) e nas suas
promessas de salvação vindoura. Ou misericórdia ou julgamento, era a sorte dada
a Israel e às nações, de acordo com o seu relacionamento de dependência

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 Resumindo O Velho Testamento

de Deus e com o seu relacionamento de misericórdia sobre a criação, duas

características da imagem de Deus no homem. Por isso, tanto a adoração
apropriada e genuína para com Deus quanto a justiça expressa nos
relacionamentos sociais e ecológicos dentro e fora de Israel, eram o critério usado
para determinar a reação divina, ou julgamento ou salvação, ambos como alvo da
restauração da criação e da humanidade.
Este critério duplo, adoração e justiça, integra as dimensões pessoais e
sociais da missão de restauração, fundindo as distinções espirituais e materiais da
fé. AÍ verdadeira espiritualidade terá expressão mais aguda nas relações concretas
em que o povo de Deus vive.
Esta perspectiva do propósito restaurador da missão nos guarda contra
as falsas dicotomias da tarefa missionária e da fé. Restauração é este propósito,
portanto a obra redentora de Jesus Cristo e a evangelização permanecem centrais
à missão de Deus. Contudo, esta redenção deve ser entendida como resultando
tanto em adoração própria e sincera a Deus quanto em relações de justiça com o
próximo humano e com toda a criação.
Em termos de adoração no Brasil, isto implica na dinamização nas
igrejas cristãs, do culto e especialmente da liturgia. Implica na valorização e
implementação de músicas e liturgias contextualizadaspard , com conteúdo
bíblico e expressão afetiva, enfim, um culto que leve o povo à profunda e sincera
adoração e não ao mero estímulo intelectual. Também implica em denunciar toda
idolatria da adoração ao Deus único, desde as expressões populares do
catolicismo com a sua iconolatria e adoração mariana até as diversas
manifestações de espiritismo com a sua adoração sincrética. Enquanto os
evangélicos têm reparado mais o primeiro, é o segundo que representa cada vez
mais um desafio à adoração monoteísta e cristã, como a seguinte tabela
demonstra:
Certamente, o sincretismo espírita representa hoje para a igreja
brasileira um desafio à adoração singular a Iahweh do tamanho do desafio do
baalismo cananeu.
O propósito da missão como sendo a restauração, além de implicar em
adoração própria, também implica em relações de justiça dentro e fora do povo
de Deus. Decerto, pouco o povo de Deus teria de testemunho quanto às questões
de justiça se no seu próprio meio estes padrões não encontrassem expressão. Ser
povo de Deus implica em

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 O Caminho Missionário De Deus

refletir algo do caráter de Deus, e isto inclui fundamentalmente a qualidade de

justiça. Por isso, a diaconia na igreja primitiva assumiu uma importância
essencial para o seu testemunho no mundo. Infelizmente, em questões de justiça
social, a igreja brasileira formulou sua perspectiva de envolvimento grandemente
em contraposição ao “evangelho social” dos modernistas, em contraposição à
doutrina de boas obras do espiritismo e do catolicismo, em contraposição à
análise marxista (que se diz atéia) de estruturas sociais, em contraposição à
temida teologia da libertação e de acordo com um evangelho truncado de alguns
missionários estrangeiros, que acredita que a conversão pessoal em grande
número deve preceder qualquer tentativa de melhorar o mundo: Todavia, a igreja
necessita de uma perspectiva bíblica da sua tarefa para formular seu
entendimento sobre estas questões, não em contraposição às perspectivas x, y e
z, e nem de acordo com as formulações teológicas importadas que refletem brigas
teológicas estrangeiras, mas de acordo com os padrões e ensinos bíblicos. Tal
formulação só poderá desafiar a igreja a participar no propósito da missão como
sendo a restauração dos seres humanos e da criação toda; e esta participação se
manifestará através de uma adoração sincera e exclusiva ao Senhor e através de
padrões de justiça dentro da igreja que a qualifique a anunciar o domínio de Deus
pelo mundo, o que implica, simultâneamente, em padrões de justiça no mundo.

O alcance da missão

O propósito
restaurador da missão alcança
dimensões universais. Se
Deus é o principal ator ou
sujeito da missão, e a
restauração o seu conteúdo, 1900 1970 1980 1990
(~~| Espiritas
então seu objetivo é a criação
toda. Deus se propõe a res-
I I Católicos
taurar aquilo que criou. Sua B Evangélicos

missão é uma missão Fonte: World Christian Encyciopedia e Operation World

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 Resumindo O Velho Testamento

para a criação. Não é por acaso que a revelação escrita que descreve a missão de
Deus começa com a criação dos céus e da terra e termina com a restauração dos
mesmos num novo céu e nova terra. O homem não só é guardião do seu próximo,
mas mordomo da própria criação. Através do julgamento do dilúvio, não só parte
da raça humana é salva, mas também parte representativa da criação toda. As leis
da aliança detalham as dimensões religiosas, sociais e ecológicas da fé e da
obediência do povo de Deus, provendo instruções para o bem-estar de toda a
criação e toda a vida, em todas as suas múltiplas dimensões. Os salmos e hinos
no Velho Testamento incluem os louvores não só do povo de Deus, mas também
da própria natureza; e a era vindoura de salvação só pode incluir a expectativa de
restauração não só de Israel e das nações, mas da criação toda (Isaías 43.18-21;
65.17-25).
Esta perspectiva nos guarda contra toda sorte de miopia missionária.
Não nos satisfazemos até que todos os povos, línguas, tribos e nações recebam o
evangelho do reino (Mateus 24.14) para o louvor do Cordeiro de Deus
(Apocalipse 5.9-14; 7.9-12), implica então numa motivação e estratégia
evangelística que procure ir não só para os mais distantes lugares, mas aonde
quer que Cristo não tenha sido anunciado (Romanos 15.20), quer sejam grupos
humanos negligenciados ou “escondidos” por perto, quer sejam povos não-
alcançados mais distantes.
Mas o alcance da missão não pára com toda a raça humana. Também
implica na igreja assumir a tarefa de mordomo sobre a criação toda. Problemas
ecológicos como a seca no nordeste, enchentes no sul, desflorestamento da
Amazônia, poluição do meio-ambiente, o uso apropriado e a redistribuição de
terras também devem ser tratadas pelo povo de Deus. Fazem parte da sua missão.
Que isto seja dever do governo não há dúvida, contudo a igreja antes, tendo uma
restauração substancial da imagem de Deus nele, deve opinar e se envolver num
testemunho para toda humanidade e toda a criação.

O instrumento da missão

Se Deus é o principal ator e origem da missão, não é o único ator. Seu

instrumento é um povo especifico. A missão também é a tarefa da igreja que é
derivada então da missão de Deus. Deus escolhe um povo específico como
instrumento da sua missão de restauração. Elegeu um povo, Israel, no Velho
Testamento e com este fez uma aliança peculiar a fim de que este fosse o seu

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 O Caminho Missionário De Deus

testemunho no meio das nações (Gênesis 12.3; Êxodo 19.5-6). A eleição de

Israel, antes de denotar qualquer favoritismo exclusivista de Deus, teve um
propósito inclusivo de serviço missionário para as nações. Quando não cumpria
este propósito, Israel foi julgado pelos mesmos para quem ele deveria ter dado
testemunho e deveria ter sido uma benção.
Esta perspectiva nos guarda contra todo sentimento de favoritismo
exclusivista. Não nos orgulhemos na nossa eleição com atitude de superioridade
espiritual para com os que não crêem, nos separando socialmente deles. A eleição
não é para separação social (separação moral sim!), mas envolvimento e serviço.
A igreja não encontra sua identidade verdadeira em contraposição social ao
mundo mas justamente numa relação com ele, uma relação não de identificação
com seus valores, mas uma relação evangelística de serviço e testemunho
ousados. Então, esta perspectiva também nos guarda contra todo escapismo deste
mundo para um plano espiritual além.
Também nos guarda contra todo passivismo e comodismo. A missão
de Deus não inibe a atividade do seu povo, mas dinamiza-a. Se é Deus quem
escolheu, fica patente que escolheu um povo para, através dele, realizar sua
missão. A igreja passiva quanto ao seu envolvimento missionário, não poderá
invocar a soberania exclusiva de Deus como justificativa pela sua passividade,
pois o Deus soberano escolheu o seu povo para testemunhar. Usando um exemplo
do Novo Testamento, era necessário que Pedro pregasse para Comélio, muito
embora o anjo que o precedeu bem pudesse ter anunciado o evangelho para este
centurião (Atos 10). Para atingir alvos universais, a restauração de toda a criação,
Deus escolheu meios particulares, um povo.

O local da missão
O lugar aonde a missão se desdobra é o mundo, e o seu processo se
realiza na história deste mundo. Desde o início do testemunho bíblico
observamos que Deus age dentro e através de eventos concretos na vida dos seres
humanos. Ele se manifesta nem tanto num plano contemplativo e fora deste
mundo, mas dentro e através da história.
Julga através da expulsão do Éden, através do dilúvio e da dispersão de povos.
Julga as nações através das pragas no Egito, a conquista de Canaã e a queda de
um império por outro. Julga seu povo através dos profetas e através do exílio.
Mas também abençoa através da libertação do Egito e do exílio. São todos estes
eventos históricos, acontecimentos neste mundo. Até mesmo a literatura
apocalíptica que enfatiza um contraste com este mundo, ensina que a intervenção

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 Resumindo O Velho Testamento

futura e catastrófica de Deus será uma irrupção para dentro desta história e deste
mundo. Embora enfatize descontinuidade com a progressividade natural da
história humana, não transfere o cenário dos atos salvíficos de Deus para um
plano extra-histórico ou ultra-mundano. Apenas ressalta a opção sempre presente
e futuramente iminente da intervenção divina na história, como sendo abrupta e
extraordinária.
Creio que a perspectiva do Velho Testamento ilumina muito a tarefa
ou a missão da igreja no Brasil e em toda a América Latina. Sabendo que Deus
embarca num projeto histórico, a igreja tem uma boa base para se perguntar:
“aonde, nos eventos históricos da realidade latinoamericana, podemos discernir
a mão de Deus?” Alguns podem entender isto como sendo uma secularização da
fé. Não é nossa intenção. Em vez de reduzir a missão de Deus aos afazeres deste
mundo, queremos discernir aonde e como Deus poderá estar manifestando seu
reino na nossa história. Implica na proclamação do evangelho para
arrependimento e conversão. E implica em participar na luta pela justiça. Com
os pés no chão, as mãos em oração e os olhos abertos à realidade
multidimensional e latinoamericana, a igreja dá testemunho pela proclamação
das boas novas e pela promoção de justiça de maneira concreta, visível e
“mundanapard ” (isto é, na nossa história).
Implica numa desmistificação da fé. A verdadeira espiritualidade não
é aquele jejum “sagrado” com orações de belas palavras perfumadas, mas é um
estilo de vida cotidiano e mundano que reflete o caráter justo de Deus para com
o seu próximo.

Porventura, não é este o jejum que escolhi, que

soltes as ligaduras da impiedade, desfaças as ataduras da
servidão, deixes livres os oprimidos e despedaces todojugo?

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O Caminho Missionário De Deus

Porventura não é também que repartas o teu pão

com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e
se vires o nu, o cubras, e não te escondas do teu semelhante?
(Isaías 58.5-7).

Uma análise, até das mais superficiais, da situação socioeconômica na América

Latina deixa a igreja sem desculpa quanto a sua missão neste mundo e nesta
história: anunciar às nações a chegada do reino de Deus e viver um modelo deste
reino através de sincera adoração e de um padrão de justiça que tome expressão
no mundo e na história.
Não obstante, este processo jamais poderá ser identificado
simplesmente com o processo histórico e humano. A literatura apocalíptica e as
intervenções singelas e dramáticas de Deus na história de Israel (ex.: o êxodo)
nos distanciam de uma plena confiança nos processos apenas humanos da
história. O reino de Deus não poderá ser identificado com o processo histórico,
embora possamos e devamos detectar indícios deste reino na história. Enquanto
a era escatológica seja apenas divinamente inaugurável, o povo de Deus também
participa na sua promoção. E, enquanto sua realização seja apenas futura, já
podemos discernir sinais dela na história presente.

A dinâmica da missão

Como os dois conceitos de Servo de Iahweh e de Filho do Homem

oscilam entre uma referência individual e uma coletiva, nossa referência à
missão varia entre uma referência à missão de Deus e uma à missão do povo de
Deus. Discursando a respeito de missão, referimo-nos, ora à missão de Deus,
ora à missão da igreja, considerando o conteúdo do primeiro, e por
conseqüência, logo refletindo sobre as implicações disto para o segundo. Tal
discurso ilustra a dinâmica da missão como sendo a missão de Deus e da
igreja.
Deus partilha sua tarefa com seu povo e nela o convida a participar.
Este recebe a promessa que aquele estará sempre presente na realização da
missão. Decerto, a missão de Deus jamais poderá ser sinônimo da missão da
igreja. Por outro lado, nem tampouco poderá a missão da igreja ser considerada
absolutamente divorciada da missão de Deus. A dinâmica entre os dois encontra

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 Resumindo O Velho Testamento

sua expressão ideal à medida que a igreja disceme a missão de Deus e se

conforma à mesma, um ideal que embora nunca se realize perfeitamente, mesmo
assim se manifesta em parte.
A vice-regência do homem sobre a criação teve como um propósito
refletir a soberania de Deus, mas jamais duplicá-la ou substituí-la. Israel herda
este papel de embaixador de Deus no meio das nações, ou melhor, de sacerdote
e testemunha. Portanto, Deus e o seu povo não são competidores na missão, e,
sim, cooperadores, sendo a igreja serva da missão de Deus. Enquanto o povo de
Deus é convidado a participar com Deus na sua missão de restauração, Deus
promete sua presença no desempenho da missão do povo de testemunha diante
das nações.
Tal perspectiva da dinâmica da missão nos guarda, por um lado, contra
uma identificação completa dos programas missionários das denominações e
agências missionárias com o propósito e missão global e integral de Deus. O
povo de Deus reflete, apenas parcial e imperfeitamente, a missão de Deus.
Historicamente, nem sempre a missão da igreja refletiu o caráter justo, salvador
e libertador de Deus. A íntima associação de missões com a política
expansionista e conquistadora do Império Carolíngio do século VIII na Europa
e da Ibéria do século XVI na América Latina, ou com o colonialismo do século
XIX na África Negra, proíbe qualquer identificação da missão de Deus com a
missão da igreja. Até hoje, um certo triunfalismo às vezes se evidencia nas
nossas promoções e nos slogans missionários que jamais poderá ser comparável
com a adoção humilde do papel de missionário-servo do povo de Deus no meio
das nações.
Por outro lado, esta dinâmica da missão estimula e capacita o povo de
Deus a uma aproximação e a participação com a missão de Deus e nos dá a
confiança, mesmo em meio de dificuldades e desânimo, de que Deus vai levar
avante sua missão. Ele é criador do mundo e autor da história, e sua missão de
restaurar aquele e completar esta vai se realizar, não apesar, mas através do seu
povo.

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O Caminho Missionário De Deus

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO:

1. Diante da doutrina de predestinação, porque devemos dar testemunho

e evangelizar?

2. Na missão da igreja como você entende a prioridade ou não da

evangelização em relação à justiça?

3. A nossa teologia é muito norteamericana?

4. Qual é a abrangência da missão da igreja? O que está central a esta

missão?

5. Como Deus está agindo na nossa história hoje, no Brasil? Ou não está?

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