La llave berlín o cómo hacer palabras con cosas

Bruno Latour

En : Matter, Materiality and Modern Culture, editado por Paul Graves-Brown. Routledge, 2000.
[Traducción: Andrés Laguens, Septiembre 2016]

¿Una dimensión social a la tecnología? Eso no es decir mucho. Veamos más bien admitir que nadie
ha observado alguna vez una sociedad humana que no haya sido construida por las cosas. ¿Un
aspecto material de las sociedades? Que todavía no es decir lo suficiente; las cosas no existen sin
estar llenas de gente, y cuanto más modernas y complicadas que son, más gente pululan a través
de ellas. ¿Una mezcla de las determinaciones sociales y las limitaciones materiales? Eso es un
eufemismo, porque ya no es una cuestión de mezclar formas puras elegidas a partir de dos
grandes reservorios, uno de los cuales serían los aspectos sociales de significado o sujeto, el otro
donde se podría acumular componentes materiales que pertenecen a la física, la biología y la
ciencia de materiales. ¿Una dialéctica, entonces? Si se quiere, pero sólo con la condición de que se
abandona la idea loca de que el tema se plantea en su oposición al objeto, porque no son ni
sujetos ni objetos, ni en el principio - mítico - ni en el final - igual de mítico. Circulaciones, carreras,
traslados, traducciones, desplazamientos, cristalizaciones - hay muchos movimientos, sin duda,
pero ni uno solo de ellos, tal vez, que se asemeja a una contradicción.

En el “Catalogue des objets introuvables” [Catálogo de objetos no encontrables] de Carelman no

se encuentra la llave surrealista que aparece en la portada del libro - por una buena razón. Esta
llave sin duda existe, pero sólo en Berlín y en sus suburbios.

Figura 1

Aquí está el tipo de objeto que, aunque pueda alegrar los corazones de los tecnólogos, provoca
pesadillas para los arqueólogos. Son, en efecto, los únicos en el mundo para observar objetos que
se asemejan algo a lo que los filósofos modernos creen que sea un objeto. Etnólogos,
antropólogos, folcloristas, economistas, ingenieros, los consumidores, los usuarios, nunca ven
objetos. Ellos sólo ven planes, acciones, comportamientos, disposiciones, hábitos, heurísticas,
habilidades, colecciones de las prácticas de las cuales ciertas partes parecen un poco más
duraderas y otras un poco más transitorias, aunque uno nunca puede decir cuál, el acero o la
memoria, cosas o palabras, piedras o leyes, garantizan la mayor duración. Incluso en los áticos de
nuestras abuelas, en el mercado de pulgas, en los vertederos de la ciudad, en montones de
chatarra, en las fábricas oxidadas, en la Smithsonian Institution, los objetos todavía parecen
bastante llenos de uso, de recuerdos, de instrucciones. A pocos pasos de distancia, siempre hay
alguien que puede tomar posesión de ellos para rellenar esos huesos blanqueados con carne
nueva. Incluso si esta resurrección de la carne está prohibida para los arqueólogos, ya que la
sociedad que hizo y fue hecha por estos artefactos ha desaparecido, cuerpo y bienes. E incluso si
se debe inferir, a través de una operación de retro-ingeniería, las cadenas de asociaciones de los
cuales los artefactos son sólo un eslabón, tan pronto como se captan en sus manos estos pobres
objetos fosilizados o polvorientos, estas reliquias, de inmediato dejan de ser objetos y volver al
mundo de las personas, circulando de mano en mano, ya en el sitio de las excavaciones, en el aula,
en la literatura científica. No se puede llamar "objeto" a la parte ligeramente más resistente de
una cadena de prácticas, excepto en el momento que todavía está en el suelo, desconocido,
tirado, sometido, cubierta, ignorado, invisible, en sí mismo. En otras palabras, no hay objetos
visibles y que nunca los ha habido. Los únicos objetos son los invisibles y fosilizados. Demasiado
malo para los filósofos modernos que han hablado con nosotros mucho acerca de nuestra relación
con los objetos, sobre los peligros de objetivación, de auto-posicionamiento del sujeto y otros
saltos mortales.

En cuanto a nosotros, que no somos filósofos modernos (y aún menos posmodernos),

consideramos que las cadenas de asociaciones y decimos que son los únicos que existen.
¿Asociaciones de qué? Digamos, en una primera aproximación, de los seres humanos (H) y no-
humanos (NH). Por supuesto, todavía se podría hacer una distinción, en cualquier cadena dada,
entre las viejas divisiones y la moderna. H-H-H-H-H se asemejaría a "relaciones sociales"; NH-NH-
NH-NH-NH a una "máquina"; H-NH a un "interfaz hombre-máquina"; NH-NH-NH-NH-NH-H "el
impacto de una tecnología sobre una persona"; H-H-H-H-NH "la influencia de la sociedad en la
tecnología"; H-H-H-NH-H-H-H de la herramienta hecha por el humano, mientras que NH-NH-NH-H-
NH-NH-NH se parecería a esos desgraciados seres humanos aplastados por el peso de los
automatismos. Pero ¿por qué esforzarse en reconocer las viejas divisiones si son artificiales y nos
impiden ir tras lo único que importa a nosotros y que existe: la transformación de estas cadenas
de asociaciones? Ya no sabemos exactamente cómo caracterizar los elementos que componen
estas cadenas una vez que uno los haya aislado. Hablar de "humanos" y "no humanos" sólo
permite una aproximación tosca que todavía toma prestada de la filosofía moderna la pasmosa
idea de que existen humanos y no humanos, mientras que sólo hay trayectorias y despachos,
caminos y senderos. Pero sabemos que los elementos, sean las que sean, son sustituidos y se
transforman. Asociación - Y -, sustitución - O: esto es lo que nos dará la precisión que nunca
podrían sernos dada por la distinción entre lo social y tecnológico, entre los humanos y las cosas,
entre la "dimensión simbólica" y "limitaciones materiales." Dejemos que la versión provisional de
los humanos y la esencia provisional de la materia emerjan de esta exploración a través de
asociaciones y sustituciones, en lugar de corromper nuestro gusto al decidir de antemano qué es
social y qué es tecnológico.

Figura 2

"¿Qué es esto? ¿Para qué se utiliza? ¿Por qué una llave con dos paletas? ¿Y dos paletas
simétricas? ¿A quién pretenden engañar?" La arqueóloga gira la llave de Berlín una y otra vez en
sus manos. Debido a que se le ha dicho, ahora sabe que esta llave no es una broma, que de hecho
está siendo utilizada por los alemanes y que incluso se utiliza - el detalle es importante - en las
puertas exteriores de edificios de apartamentos. Ella ciertamente había notado recorrido lateral
permitido por el hecho de que las dos paletas eran idénticas, y la falta de asimetría en los dientes
la había impresionado. Por supuesto que ella era consciente, porque había estado utilizando llaves
durante mucho tiempo, de su eje habitual de rotación y sintió claramente que uno de las paletas,
cualquiera de ellas, podría servir como una cabeza para ejercer bastante palanca como para
desenganchar el cerrojo

Figura 3

Fue sólo después de que se dio cuenta del labio. Este último no rompió el recorrido lateral pero
restableció una asimetría cuando consideró la llave en perfil. Sin embargo, girando la llave 180 °
sobre su eje vertical, se encuentra el mismo labio en el mismo lugar. La translación, rotación de
360° en el eje horizontal, 180° en el eje vertical - todo esto probablemente significaba algo, pero
¿qué?

Tenía que haber una cerradura para esta clave, se sentía segura. Fue la cerradura la que
proporcionaría la clave de este pequeño misterio. Sin embargo, cuando miró en el agujero en el
que se iba a colocar, el misterio sólo aumentó.
Figura 4

Nunca antes había visto una forma de ojo de cerradura como ésta, pero estaba claro para ella que
todo el tema, todo el asunto, estaba basado en la disposición de la muesca del agujero horizontal
que permitiría o no que el agujero recibiera el labio de la llave.

La sorpresa de nuestra arqueóloga fue aún mayor cuando ella no pudo retirar la llave después de
haberla introducido verticalmente y de haberla girado 270° en sentido antihorario. La cerradura
sin duda fue abierta, el pestillo sin duda se había retraído en la caja negra al igual que en el caso
de cualquier cerradura honesta, la puerta exterior estaba sin duda abierta, pero por mucho que
ella lo tratase de arrastrar, empujar, girar su llave, nuestra amiga no la podía extraer de nuevo. La
única forma de salir, que encontró, fue cerrar la puerta de nuevo por un giro a la derecha 270°. Y
así se encontró encerrada de nuevo, de vuelta donde empezó. "¡Qué locura!" se dice a sí misma.
"Con el fin de conseguir mi llave de vuelta, tengo que cerrar la puerta de nuevo. Sin embargo, no
me puedo quedar detrás de la puerta, en el lado del patio, mientras la giro de nuevo del lado de la
calle. Una puerta tiene que estar abierta o cerrada. Y sin embargo, no puede perder una llve cada
vez que lo uso, a menos que la puerta en cuestión sea una asimétrica que tiene que permanecer
sin cerrar mientras uno está en el interior. Si se tratara de una llave para un buzón de correo,
bueno, entonces yo podría entenderlo. Pero esto es absurdo, cualquiera podría encerrarme con
un giro de la llave, y en cualquier caso, estamos hablando de la puerta de un edificio de
apartamentos. Y, por otro lado, si giro el pestillo sin que la puerta se cierre, el pestillo impedirá
que se cierre. ¿Qué protección puede ofrecer una puerta si es cuidadosamente cerrada con llave
pero queda completamente abierta? "

Como buena arqueóloga que es, ahora ella se propone explorar las especificaciones de su llave
milagrosa. ¿Qué acción le permitiría conservar todos los elementos de sentido común a la vez?
Una llave sirve para abrir y cerrar y/o bloquear o desbloquear una cerradura; no se puede perder
la llave cada vez, ni dejarla en el interior, ni echarle llave a una puerta abierta, ni creer que habría
una llave a la que un cerrajero, sólo por diversión, le hubiera añadido una paleta. ¿Qué gesto
permitiría a uno hacer justicia a la particularidad de esta llave - dos paletas simétricas a través de
una rotación de 180º alrededor del eje e idéntica a través de lado a pasar? Tiene que haber una
solución. Sólo hay un punto débil en esta pequeña red socio-lógica. "¡Maldita sea, por supuesto!"
Un lector ávido de topología, un habitante de Berlín, la arqueóloga astuta, probablemente ya han
entendido el gesto que debe hacerse. Si nuestra arqueóloga no puede retirar la llave después de
haber girado la llave mediante una rotación de 270°, como es su costumbre con cada llave en el
mundo, ella debe ser capaz de hacer que la llave, ahora horizontal, se deslice por el otro lado a
través de la cerradura.

Figura 5

Ella trata este absurdo movimiento, y de hecho lo consigue. Sin subestimar las aptitudes
matemáticas de nuestra arqueóloga, podemos apostar que ella podría permanecer de pie en la
puerta de su edificio durante toda la noche antes de aprender cómo entrar. Sin un ser humano, sin
que se le demuestre, con instrucciones, sin duda tendría un ataque de histeria. Estas llaves que
pasan a través de las muros son demasiado reminiscentes de los fantasmas como para no
asustarnos. Este gesto es tan inhabitual que uno sólo puede aprenderlo de otra persona, un
berlinés, que a su vez lo ha aprendido de otro berlinés, quien a su vez... y así sucesivamente y así
sucesivamente por grados durante todo el camino hacia atrás hasta el inventor inspirado, a quien
llamaré, ya que no lo conozco, el Cerrajero Prusiano.

Si a nuestra amiga le gustase la antropología simbólica, se podría haber consolado a sí misma por
no ser capaz de ir dotando a esta llave con una "dimensión simbólica": en el Berlín Occidental,
antes de la caída del Muro, la gente supuestamente se sentían tan encerrada que duplicaba el
número de paletas en sus llaves ... "Hay, eso es, una compulsión a la repetición, una psicosis de
masas de lo sitiado, un eje Berlín-Viena; hmm, hmm. Ya puedo verme escribiendo un buen artículo
sobre el significado oculto de los objetos tecnológicos alemanes. Esto es sin duda vale pasar una
noche fría en Berlín". Pero nuestra amiga, gracias a Dios, es sólo una buena arqueóloga dedicada a
las duras limitaciones y exigencias de los objetos.

Ella se encuentra en el otro lado de la puerta de nuevo, la llave sigue estando horizontal, y siente
que ella al final será capaz de recuperarla. "Esos son los alemanes de nuevo", se dice a sí misma.
"¿Por qué hacer algo sencillo cuando se lo puede hacer complicado!"

Sin embargo, justo cuando pensaba que ella estaba fuera de peligro, nuestra arqueóloga, una vez
más se acerca a un ataque de histeria. Una vez que ella y su llave - uno de una manera humana, y
el otro de una manera fantasmal - han pasado al otro lado, en voz baja, ella aún no puede
recuperar su sésamo. En vano tira, empuja, no hay nada que hacer, la llave no es más propensa a
salir de lo que era cuando uno la puso en el otro lado. Nuestra amiga no puede encontrar otra
solución que volver a sus inicios, en el lado de la calle, empujando la llave atraviesa-muros hacia
atrás en posición horizontal, una vez más girando la llave, encontrándose de nuevo afuera, en el
frío... con su llave!

Figura 6

Ella comienza todo de nuevo desde el principio, y finalmente ve (alguien le ha mostrado, ella ha
leído algún tipo e instructivo; ella ha andado a tientas por un tiempo bastante largo) que girando
llave de nuevo detrás de ella, en el lado del patio, finalmente es autorizada para recuperar su
llave. ¡Oh alegría, oh deleite, ella entiende cómo funciona!

Estos gritos de alegría fueron prematuros. Cuando, por la mañana a eso de las diez, ha querido
mostrar a su amiga en qué buena Berlinesa, así como buena arqueóloga, se había convertido, se
cubrió de vergüenza. En lugar de demostrar sus nuevos logros, no podía girar la llave de más de
cinco grados. Esta vez, la puerta permaneció abierta de forma permanente sin que ella fuera capaz
de ponerle llave. Solo al llegar a las diez de la noche, cuando regresó del cine, es que ella pudo
ejercer su know-how, en tanto la puerta, como lo había estado la noche anterior, estaba
herméticamente cerrad. Ella se vio obligada, entonces, a participar voluntariamente en este
hermetismo girándola detrás de ella con el fin de recuperar su preciosa clave.

Fue sólo a las ocho en punto de la mañana del día siguiente que se encontró con el conserje;
cuando retiró la llave de la puerta él le dio la clave del misterio:

Figura 7

La llave de acceso del cuidador no tenía labio, era más delgada, y absolutamente de la manera
clásica tenía sólo una paleta. El conserje, y sólo él, podría cerrar o abrir el cerrojo de la puerta a su
antojo, mediante la inserción de la llave en posición horizontal, pero luego retirar la llave como se
hace en París, permaneciendo cómodo en el lado donde estaba su albergue. Después de esa
acción, sin embargo, los habitantes del edificio encontraron que o bien no podían cerrar la puerta
(durante el día), o se vieron obligados a cerrarla con llave (a partir de las ocho de la noche hasta
las ocho de la mañana). En Berlín, esta llave de acero realiza mecánicamente la misma función que
se realiza electrónicamente en París por los códigos de las puertas.

Figura 8

Nuestra arqueóloga, un poco versada en sociología, estaba bastante encantada por la forma en
que el cerrajero prusiano obligó a todos los habitantes de Berlín para ajustarse a una estricta
disciplina colectiva, y ya se disponía a escribir un artículo más bien en el estilo de Foucault sobre el
tema, cuando su colega de la Wissenshaft Zentrum sacó de su bolsillo una llave de Berlín de la que
había llenado con cuidado las ranuras! Su llave se había convertido en una llave de acceso similar
en todos los aspectos a la del conserje. En lugar de verse obligado a cerrar la puerta detrás de él, o
bien podría dejar la puerta abierta para sus visitantes nocturnos, o cerrarla con llave durante el día
en frente a intrusos, dejando sin efecto el desbloqueo del conserje ... Dueño de su destino, él se
escapó el Cerrajero Prusiano una vez más. Berlín era decididamente la ciudad ambivalente
simbolizado por la duplicación de las paletas y luego su exclusión...

Puesto que hemos decidido llamar a la secuencia de comandos de un dispositivo su "programa de

acción" (ver P.XX), ¿cuál es el programa de acción de una llave tal? "Por favor, cerrar la puerta
detrás de ti durante la noche y nunca durante el día". ¿En qué material se traduce este programa?
En palabras, por supuesto. Todas las grandes ciudades, todos los grupos de co-propietarios, todos
los periódicos sindicales, todos los albergues de conserjerías, están llenos de quejas, avisos,
recriminaciones y lamentos sobre las puertas, del hecho que son imposibles de bloquear e
imposibles de abrir. Pero si fuese una cuestión de palabras, o avisos, o gritos de "¡Cierra la
puerta!" o pancartas, simplemente estaríamos en el mundo de los signos. Si todavía viviésemos en
los benditos días en los que conserjes vigilaban día y noche con el fin de tirar del cable de la puerta
sólo para aquellos que habían examinado cuidadosamente, estaríamos inmersos en las relaciones
sociales – excepto de la puerta de tirón, se nos olvidó que, lo que permitió que el esclavo en el
albergue de no revelar su ropa interior por levantarse. Las denuncias, palmas engrasadas
permitidas por estas relaciones alimentaron las tramas de más de una novela. Pero ahora, con
esta llave de Berlín nos encontramos con que no estamos ni por completo en el mundo de los
signos ni por completo en el ámbito de las relaciones sociales. ¿Estamos en el mundo de la
tecnología? Por supuesto que estamos, ya que aquí nos enfrentamos a ojos de cerraduras y una
llave de acero hermosa con dientes, ranuras, y labios. Y por supuesto que no lo estamos, ya que
estamos encontrando know-how, conserjes puntuales, y tramposos obstinados, por no hablar de
nuestro Cerrajero Prusiano.

Recordemos que todos los dispositivos que tratan de anular, destruir, derribar, eludir un programa
de acción se llaman anti-programas. El ladrón que desea pasar por la puerta, representantes del
sexo opuesto, están llevando a cabo sus anti-programas, desde el punto de vista, por supuesto, de
nuestro dedicado conserje. Nadie ha reconocido su competencia para pasar por la entrada
principal, pero insisten en seguir adelante. Repartidores, comerciantes, carteros, médicos,
cónyuges legítimos, también desean pasar durante el día y creen que tienen la autorización
necesaria.La llave de Berlín, la puerta y el conserje se dedican a una amarga lucha por el control y
acceso. Diremos que las relaciones sociales entre los inquilinos y los propietarios, o habitantes y
ladrones, o los habitantes y personas de reparto, o copropietarios y conserjes, ¿están mediados
por la llave, la cerradura, y el Cerrajero de Prusia? La palabra mediación, muy útil, también puede
convertirse en un asilo de la ignorancia dependiendo del significado que se le dé. Una persona
tomará mediación en el sentido de intermediario, otro para significar mediador.

Si la llave es un intermediario, no hace nada por sí misma, excepto acarrear, transportar,

desplazar, encarnar, expresar, cosificar, objetivar, reflexionar, el significado de la frase: "Cierra la
puerta detrás de ti durante la noche, y nunca durante el día ", o, más político: "Vamos a resolver la
lucha de clases entre propietarios e inquilinos, los ricos y los ladrones, los berlineses de derecha y
los berlineses de izquierda". ¡Dame la sociedad de Berlín, y voy a decirte cómo se conforma la
llave! La tecnología no es más que discurso, totalmente expresable en otros medios. Pero
entonces, ¿por qué esta llave, estas paletas, estos orificios surrealistas y esta sutil inversión de la
ranura horizontal? Si la transición al acero, al bronce, a la madera no cambia nada, todos los
mediadores tecnológicos cuentan para nada. Ellos están allí para el espectáculo; para dar el algo
inactivo sobre el cual charlar. El mundo material se enfrenta a nosotros sólo para servir como un
espejo de las relaciones sociales y una fuente de entretenimiento para los sociólogos. Por
supuesto, porta significado, puede recibirlo, pero no lo fabrica. Lo social se hace en otras partes,
siempre en otro lugar.

Todo cambia si la palabra mediación se llena un poco con el fin de designar la acción de los
mediadores. Entonces el significado ya no es simplemente transportado por el medio, sino en
parte constituido, movido, recreado, modificado, en suma, expresado y traicionado. No, la ranura
asimétrica del ojo de la cerradura y la llave con dos paletas no "expresan", "simbolizan", "reflejan",
"cosifican", "objetivan", "encarnan" relaciones disciplinarias, las hacen, las forman. La misma
noción de disciplina es imposible sin el acero, sin la madera de la puerta, sin el perno de las
cerraduras. ¿La prueba? Los propietarios no tuvieron éxito en la construcción de una relación
social establecida sólidamente en la disciplina, en la coerción verbal, en avisos impresos, sobre las
advertencias o la mansedumbre de las costumbres. Las puertas se mantuvieron amplias sobre
durante la noche o bloqueadas durante el día. Esto es el por qué tenían que ampliar la red de sus
relaciones, forjar otras alianzas, reclutar el Cerrajero Prusiano, y movilizar matemáticas y sus
principios de simetría. Es debido a que lo social no se puede construir con lo social que necesita
llaves y cerraduras. Y es debido a que las cerraduras clásicas todavía permiten demasiada libertad
que se necesitan llaves con las paletas dobles. El significado no preexiste a los dispositivos
tecnológicos. El intermediario no era un medio para un fin, mientras que el mediador se convierte
a la vez en medio y fin. De ser una herramienta sencilla, la llave de acero asume toda la dignidad
de un mediador, un actor social, un agente, un ser activo.

En cuanto a la simetría y la pequeña ruptura de la simetría que se ve cuando se mira a través del
ojo de la cerradura, ¿son o no son relaciones sociales? Esto sería dotándolos, de una vez,
demasiado y no lo suficiente. No es suficiente, ya que todo Berlín debe atravesar de esta manera:
es imposible retirar la llave debido al escalonamiento de la ranura horizontal. ¿Son estos,
entonces, las relaciones sociales, las relaciones de poder? No, porque nada permitió a Berlín
prever que una ruptura de la simetría, una llave con dos paletas, y un conserje obsesionado
tuvieron que unirse para transformarse en un punto de paso obligado, un programa de acción
que, hasta ahora, se compone solamente de las palabras y costumbres. Si tomo mi llave con dos
bits que me autoriza para volver a entrar en mi casa y me obliga a cerrar la puerta por la noche y
me prohíbe trabarla durante el día, ¿no estoy tratando con relaciones sociales, con la moral, las
leyes? Por supuesto, pero hechas de acero. Definirlas como relaciones sociales continuadas por
otros medios no sería tan malo, si fuéramos capaces, en efecto, de reconocer en los medios,
medios de comunicación, mediadores, la alteridad eminente, la eminente dignidad que la filosofía
moderna por tanto tiempo les negó.

Junto con su alteridad, también hay que reconocer su fragilidad, esa eminente debilidad que los
tecnólogos, en esta ocasión, se niegan a concederles. Una pequeña persona astuta equipada con
un archivo es suficiente para arrancar al conserje su papel como cuidador alternativo. Y esto
conserje, a su vez, debe también ser disciplinado. No hay ningún sentido en mantener la llave en la
mano de uno, por el conserje humano debe estar a mano también para que gatille el mecanismo
puntualmente a la mañana y la noche. Y la solidez de esta cadena que consiste en buen-
comportamiento-social-know-how-práctico-conserje-llave-cerradura-puerta no es menos
provisional, pues un poseedor de un código electrónico puede transformar ahora la vigilancia del
conserje en una señal eléctrica regulada por reloj y tornar a la llave de acero en un código que
tendré que memorizar. ¿Qué es más frágil, "45-68E" (mi código de acceso) o la elegante llave de
acero? ¿Qué es más tecnológico, el acero o el pequeño conteo-rima "fin de la guerra, mayo 68,
Europa", que digo a mí mismo al final del día con el fin de recordar lo que me autoriza para volver
a entrar a mi casa? ¿Cuál de los dos, esta sólida llave o ese conteo-rima mnemotecnológico
cableado en mis neuronas, es más duradero?

Tenga en cuenta cosas, y tendrá seres humanos. Considere los seres humanos, y por ese mismo
acto Ud. está interesado en las cosas. Lleva tu atención para influir en las cosas duras, y véalos
convertirse en apacibles, suaves, o humanas. Dirija su atención a los seres humanos, y véalos
convertirse en circuitos eléctricos, engranajes automáticos, o softwares. Ni siquiera podemos
definir con precisión lo que hace a algunos humanos y a otros técnicos, mientras que somos
capaces de documentar con precisión sus modificaciones y sustituciones, sus reordenamientos y
sus alianzas, sus delegaciones y representaciones. Haga tecnología, y ahora Ud. es un sociólogo.
Haga sociología, y ahora está obligado a ser un tecnólogo. No es posible para usted evitar esta
obligación, esta conexión, esta consecuencia, esta búsqueda, más de lo que se le permite entrar a
su edificio por la noche en Berlín sin sacar la llave y cerrar la puerta de nuevo detrás de usted.
Ahora está (y la ha estado durante dos o tres millones de años) inscrito en la naturaleza de las
cosas.

Los lectores deben haberse estado preguntando desde el principio cómo la gente en Berlín se las
arregla para colgar esta llave surrealista en sus llaveros. Por no mencionar el hecho de que dos
paletas, en lugar de una, da muchas más posibilidades de romper los bolsillos de uno. No quiero
dejarlos en suspenso. El Cerrajero de Prusia mismo se ha dedicado a la invención de un llavero de
Berlín, una pequeño estuche dotado de garras que contiene a las paletas, al que se une un anillo,
el cual, a su vez, le permite a uno engancharlo en un llavero, que se puede conectar al cinturón de
uno.

Figura 9

Con mediadores, de hecho, siempre comienzan cadenas de mediadores, también conocidas como
redes. Uno nunca está hecho con ellas. Pero los sociólogos, como los tecnólogos, hermanos
enemigos, creen que pueden llegar a un fin, el primero con lo social, los últimos con objetos. La
única cosa que no logran terminar es su guerra fratricida, una guerra que no nos permite entender
el mundo en el que vivimos.
ANEXO [del traductor

Llaves Berlin, con llavero

Portada del Catálogo de Objetos no Encontrables
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