61.

UNIMONTES 2012 II – Platão considerava que não havia um belo absoluto e

imutável.
No final da Idade Média, os teóricos cristãos concebem uma
teoria política baseada na origem divina do poder. O que III – Aristóteles considerava que a tragédia é a arte superior,
fundamenta o poder político não é mais a natureza ou a porque ela imita a ação dos deuses.
razão, mas sim a vontade de Deus. Os fundamentos para
IV – Na Idade Média, sob a influência da Igreja, a arte
esse modo de pensar eram buscados em duas fontes.
valorizava os aspectos materiais e corporais do homem.
Marque a alternativa CORRETA.
V – A beleza sempre esteve associada apenas às obras de
a. A Escritura Sagrada e o Direito Romano.
arte.
b. Os Mitos e a religião.
Das proposições feitas acima
c. A política grega e a religião.
a. II, III e IV são corretas.
d. No Direito Romano e nas histórias e fábulas.
b. apenas I e III são corretas.

62. UNIMONTES 2011 c. II, III e V são corretas.

É difícil definir o amor se pensarmos nas mais diversas d. todas elas são corretas.
conceituações que recebeu no correr da história humana, e. todas elas são incorretas.
principalmente se levarmos em conta a especificidade desse
sentimento. Na história da filosofia, principalmente nos
períodos antigo e medieval, ficaram registrados três 64. UFU 2008
conceitos clássicos. Esses podem ser denominados de O texto que segue refere-se às vias da prova da existência
de Deus.
a. Filía, Logos, Ágape.

b. Filía, Eros, Zeus.

c. Filía, Eros, Afrodite. As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de

argumentação por meio das quais se pode provar a
d. Filía, Eros, Ágape.
existência de Deus. Sua importância reside sobretudo em
que supõe a possibilidade de se chegar no entendimento de
63. UNIOESTE 2009 Deus, ainda que de forma parcial e indireta, a partir da
consideração do mundo natural, do cosmo, entendido como
“A busca da beleza e a melhor forma de representá-la fazem
criação divina.
parte do universo de preocupações humanas. Beleza essa
que pode ser contemplada nas obras de arte, em objetos do MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos pré-socráticos a
uso cotidiano e no próprio corpo humano. Na história da Wittgenstein.
humanidade, entretanto, pode-se notar que os padrões de
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 67.
beleza mudam de acordo com diferentes culturas e épocas e
que esses padrões não estão somente presentes nas obras
de arte”.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
(L. E. Kaminski)
a. As cinco vias são argumentos diretos e evidentes da
Sobre a reflexão filosófica acerca da arte e da beleza, existência de Deus.
considerando o texto acima, seguem as seguintes
b. Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova da
afirmações:
existência de Deus, utilizando, sistematicamente, as
I – Na história da humanidade, o padrão de beleza sempre passagens bíblicas para fundamentar seus argumentos.
foi o mesmo.

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c. As cinco vias partem de afirmações gerais e racionais
sobre a existência de Deus, para chegar a conclusões sobre
as coisas sensíveis, particulares e verificáveis sobre o
mundo natural.
d. Tomás de Aquino formula as argumentações que provam
a existência de Deus sob a influência do pensamento de
Aristóteles, recorrendo não à Bíblia, mas, sobretudo, à
Metafísica do filósofo grego.
65. UNICENTRO 2011
Para São Tomás de Aquino, existem, pelo menos, três
motivos que conduzem os homens à obediência da lei, que
são
a. os costumes adquiridos em uma cultura, a emancipação
social e a prazerosa fruição estética.
b. a educação recebida dos pais, o simples deleite ético e o
esclarecimento jurídico.
c. o medo da punição, os meros ditames da razão e a
bondade perfeita da virtude.
d. a tirania de um legislador, a consciência política e social e
a vocação religiosa.
e. a punição das instâncias divinas, a vocação religiosa e o
prazer de obedecer.
66. UFU 2004
AGOSTINHO. Confissões. Trad. de J. Oliveira Santos e A. Ambrósio de Pina.
São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 15.
Analise as assertivas abaixo.
I. A condição humana é mutável e perecível, por isso, não
pode ser a mestra da verdade que o homem busca
conhecer, ou seja, conhecimento da verdade não pode
ser ensinado pelo homem, somente a Luz imutável de
Deus pode conduzir à verdade.
II. A inteligência, dada por Deus, é idêntica à Luz
imutável, que conduz ao conhecimento da verdade,
ambas proporcionam a certeza de que o entendimento
humano é divino e dotado da mesma força do Verbo de
Deus, que a tudo criou.
III. A razão humana é iluminada pela luz interior da
verdade. Assim, Agostinho formulou, pela primeira vez, na
história da filosofia, a teoria das ideias inatas, cuja
existência e certeza são independentes e autônomas em
relação ao intelecto divino.
IV. O conhecimento daquilo que se dá exclusivamente à
inteligência não é alcançado com as palavras de outros
homens, porque elas soam de fora da mente de quem
precisa aprender. Portanto, esta verdade só é ensinada
pelo mestre interior.

Agostinho escreveu a história de sua vida aos 43 anos de

idade. Nas Confissões, mais do que o relato da conversão Assinale a alternativa que contém as assertivas verdadeiras.
ao cristianismo, Agostinho apresenta também as teses
centrais da sua filosofia. Tanto é assim que, ao narrar os
primeiros anos de vida e a aquisição da linguagem, o autor
já fazia menção à teoria da iluminação divina. Vejamos:
a. I e III

b. I e IV
“Não eram pessoas mais velhas que me ensinavam as
c. II e III
palavras, com métodos, como pouco depois o fizeram para
as letras. Graças à inteligência que Vós, Senhor, me destes, d. II e IV
eu mesmo aprendi, quando procurava exprimir os
sentimentos do meu coração por gemidos, gritos e
67. ENEM PPL 2015
movimentos diversos dos membros, para que obedecessem
à minha vontade.” Após ter examinado cuidadosamente todas as coisas,
cumpre enfim concluir e ter por constante que esta
proposição, eu sou, eu existo, é necessariamente verdadeira

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todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu
espírito.
DESCARTES, R. Meditações. Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
A proposição “eu sou, eu existo” corresponde a um dos
momentos mais importantes na ruptura da filosofia do século
XVII com os padrões da reflexão medieval, por
a. estabelecer o ceticismo como opção legítima.
b. utilizar silogismos linguísticos como prova ontológica.
c. inaugurar a posição teórica conhecida como empirismo.
d. estabelecer um princípio indubitável para o conhecimento.
e. questionar a relação entre a filosofia e o tema
da existência de Deus.
68. UFU 2006
Considere as seguintes afirmativas a respeito da questão
dos universais na Idade Média.
I. A questão dos universais é a maneira como os pensadores
medievais, especialmente durante o período da Escolástica,
trataram relação entre as palavras e as coisas.
II. Os filósofos realistas eram aqueles pensadores que
consideravam os universais como entidades realmente
existentes, separadas das coisas que eles designavam.
III. O realismo é uma posição filosófica que, de certo modo,
deriva da filosofia de Platão.
Assinale a alternativa correta.
a. Todas as afirmativas são verdadeiras.
b. Somente as alternativas I e II são verdadeiras.
c. Somente as alternativas I e III são verdadeiras.
d. Somente a alternativa I é verdadeira.
69. PUC-PR 2010
No sistema ético do filósofo medieval Santo Tomás de
Aquino, a Prudência aparece como uma das virtudes
principais. Sobre ela, pode-se afirmar:
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I. A Prudência, para o autor, está ligada à capacidade de
tomar a decisão certa no momento exato e não significa
apenas cautela ou cuidado antes da ação, conforme se
pensa em nossos dias.
II. Nesse sentido, a Prudência está ligada a uma certa
“sabedoria prática”, envolvendo uma análise correta da
realidade através da razão.
III. A Prudência está ligada à capacidade de bem deliberar,
ou seja, seu objeto é atingir a verdade da vida prática
(uma sabedoria prática), a fim de bem guiar as ações
humanas.
IV. A Prudência é a principal das três virtudes cardeais e
deve regê-las.
Está(ão) correta(s):
a. Apenas as assertivas I, II e III.
b. Apenas as assertivas I e II.
c. Apenas as assertivas II e IV.
d. Apenas a assertiva IV.
e. Todas as assertivas.
70. UFU 2002
Na Filosofia Escolástica (séc. VIII ao séc. XIV), aparece um
tema filosófico novo que ficou conhecido na História da
Filosofia como o Problema dos universais.
A esse respeito é correto afirmar que o Problema dos
universais
I - consiste em saber sobre seu modo de existência, ou seja,
se os universais existem realmente ou se são apenas
produtos do pensamento.
II - consiste em saber se eles constituem a essência material
das coisas sensíveis ou se constituem a essência espiritual
de cada alma humana.
III - consiste em saber se eles estão separados das coisas
sensíveis ou se estão no interior delas.
IV - consiste em saber se eles foram as idéias gerais, os
modelos, de que Deus se serviu para criar o mundo ou se
são apenas produtos da imaginação humana destituídos de
qualquer importância teórica.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas corretas.
a. Apenas II e III.
b. Apenas I e II.
c. Apenas I e III.
d. Apenas III e IV.
71. UFU
Para responder a questão, leia o seguinte texto.
O universal é o conceito, a ideia, a essência comum a todas
as coisas (por exemplo, o conceito de ser humano). Em
outras palavras, pergunta-se se os gêneros e as espécies
têm existência separada dos objetos sensíveis: as espécies
(por exemplo, o cão) ou os gêneros (por exemplo, o animal)
teriam existência real? Ou seriam apenas ideias na mente ou
apenas palavras?
(ARANHA, M. L. A. & MARTINS, M. H. Filosofando. 3ª edição. São Paulo:
Moderna, 2003, p. 126.)
A resposta correta à pergunta formulada no texto acima,
sobre os universais, é:
a. Segundo os nominalistas, as espécies e gêneros
universais são meras palavras que expressam um conteúdo
mental, sem existência real.
b. Segundo os nominalistas, os universais são conceitos,
mas têm fundamento na realidade das coisas.
c. Segundo os nominalistas, os universais (gêneros e
espécies) são entidades realmente existentes no mundo das
Ideias, sendo as coisas deste mundo meras cópias destas
Ideias.
d. Segundo os nominalistas, os gêneros e as espécies
universais existem realmente, mas apenas na mente de
Deus.
72. PUC-PR 2009
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Em relação ao sentido que São Tomás de Aquino aplica à
virtude da Prudência, considere as seguintes afirmações:
I. A grande contribuição desse texto de São Tomás é
apresentar a ideia de Prudência como aquela que passou
a ser entendida desde então como cautela, que tem como
base o sentimento de cada indivíduo.
II. Para esse pensador medieval, a prudência é a reta
razão aplicada ao agir, ou seja, uma virtude que
possibilita ao ser humano encontrar, em cada decisão a
ser tomada, aquela que indica o “caminho certo”.
III. Prudência, para São Tomás, é uma virtude especial
que nem todos os homens possuem, pois depende de
uma capacidade intuitiva.
Assinale a alternativa verdadeira:
a. Apenas afirmação II está correta.
b. As afirmações I e II estão corretas.
c. As afirmações I e III estão corretas.
d. Nenhuma afirmação está correta.
e. Apenas a afirmação III está correta.
73. UFU 2002
Sobre a Filosofia Patrística (séc. I ao séc. VII d. c.), assinale
a alternativa incorreta.
a. Fé e Razão são irreconciliáveis porque pertencem a
domínios distintos, isto é, à Fé convém cuidar apenas da
salvação da alma e da vida eterna futura, à Razão convém
cuidar apenas das coisas do mundo.
b. Fé e Razão são irreconciliáveis porque a Fé é sempre
superior à Razão.
c. Fé e Razão são conciliáveis, mas a Fé deve subordinar a
Razão.
d. Fé e Razão são conciliáveis porque Deus, criador perfeito,
não introduziu nenhuma discórdia no interior do homem.
74. UFU 2001
Sobre a questão dos universais, todas as afirmativas abaixo
são falsas, EXCETO:
a. Pedro Abelardo sustenta a tese de que as palavras nada
significam, porque são simples emissão da voz humana
sendo por isso, que os universais devem ser
necessariamente incorpóreos.
b. O realismo sustenta a tese de que apenas as palavras
são reais, porque são corpóreas enquanto som, e os
universais nada significam porque são incorpóreos, isto é,
não possuem realidade física.
c. O nominalismo sustenta a tese de que os universais são
corpóreos, porque o gênero e a espécie não podem estar
separados dos indivíduos a que pertencem.
d. Pedro Abelardo sustenta a tese de que, por si mesmo, os
universais existem apenas no intelecto, mas eles referem-se
a seres reais.
75. UFU 2004
e. Da poesia, uma vez que suas verdades ultrapassam a
da mera religião.
76. UNCISAL 2013
A Filosofia Medieval tem na Escolástica seu principal
momento. Nela continua a ocorrer a subordinação da razão
à Fé, sempre seguindo a doutrina cristã. Em sua formação,
contudo, entraram outros elementos que não eram cristãos.
Nas opções a seguir, assinale aquela que traz alguns desses
elementos.
a. Significativa influência do pensamento de Averróis, de
Avicena e de Maimonides.
b. A superioridade das verdades humanas sobre as
verdades reveladas.
c. Negação total dos princípios dialéticos, que corrompem a
doutrina e pervertem a essência religiosa da Igreja Católica.
d. Desvinculação dos interesses católicos, à medida que
fundamenta o conhecimento racional advindo das
universidades medievais.

“Quando, pois, se trata das coisas que percebemos pela
mente (...). estamos falando ainda em coisas que vemos
como presentes naquela luz interior da verdade, pela qual é
iluminado e de que frui o homem interior.
Santo Agostinho. Do Mestre. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 320. (Os
Pensadores)
e. Pouca importância dada ao pensamento platônico, antes
tão influente na Patrística.
77. UFU 1999
Pedro Abelardo foi um filósofo medieval que participou de
uma acirrada disputa filosófica no século XII. Essa disputa
centrava-se sobre

Segundo o pensamento de Santo Agostinho, e em acordo a. a existência de Deus.

com o texto, as verdades contidas na filosofia pagã provêm b. o predomínio da fé sobre a razão.
de que fonte?
c. a questão da existência dos universais.

d. a presença do mal no mundo.

a. De fonte diferente de onde emanam as verdades cristãs,
e. a morte da alma.
pois há oposição entre as verdades pagãs e as verdades
cristãs.
GABARITO: 61) a, 62) d, 63) e, 64) d, 65) c, 66) b, 67) d, 68)
b. Da mesma fonte de onde emanam as verdades cristãs,
a, 69) e, 70) c, 71) a, 72) a, 73) d, 74) d, 75) b, 76) a, 77) c,
pois não há oposição entre as verdades pagãs e cristãs.

c. De Platão, por ter chegado a conceber a ideia Suprema

do Bem.

d. De Aristóteles, por ter concebido o Ser Supremo corno

primeiro motor imóvel.

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