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JAN/FEV/MAR -1993- VERÃO . N!!203 Cr$ 20.000,00

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Estimados Fratres e Sorores:

Este número de O ROSACRUZ é especialmente dedicado à Tra-

dicional Ordem Maitinista. Para alguns de vocês será talvez um pri-
meiro contato e uma descoberta das atividades, dos objetivos e da
filosofia do rnartinismo, ao longo de sua história nos tempos moder-
nos.

A Tradicional Ordem Martinista é uma Ordem iniciática cujas ati-

vidades se desenrolam sob a égide da AMORC. Somente os rosacru-
zes têm acesso a seus ensinamentos e a parte mais importante dos
mesmos é transmitida em locais denominados "Heptadas".

Uma ponta do véu vai ser aqui erguida. Como Soberano Grande
Mestre da TOM, faço votos de que a leitura desta revista lhes per-
mita apreender melhor o espírito do martinismo, despertando talvez
o desejo de se afl.liarem a essa nobre Fraternidade. Aqueles que são
Membros do Primeiro Grau de Templo ou de qualquer Grau s~bse­

qüente podem se afl.liar à Tradicional Ordem Martinista.

Christian Bemard
Soberano Grande Mestre
o
ROSACRUZ
Publicação Trimestral da
ORDEM ROSACRUZ
AMOR C

A revista O Rosacruz é a versao brasileira

da revista americana Rosicrucian Diges4 que
possui versc5es em outros pafses: Crux Rosae,
na Alemanha, E/ Rosacruz, na Jurisdiçao de
lrngua espanhola, Rose+Croix, na França.
Rodhostayrika Analekta, na Gnkia, De Rooz,
na Holanda, Ricerca Rosacroce, na llália, Ba·
rajujl, no Japão, Rosenkotset, na Suácia e par-
ses nórdicos.
O MARTINISMO
JAN/FEV/MAR -1993 HISTÓRIA DE UMA ORDEM TRADICIONAL

C. REBISSE........... -·-··--··-···-·-·············-····-···-··--··-·········-··--·-··················-··2
Todos os Direitos de Publicação e Re-
produção reservados à Grande Lo;a da
Jurisdição d.e Lfngua Portuguesa da O MARTINISMO
AMORC -Caixa Postal 307 -80001-970-
Curitiba -Paraná. Proibida a reprodu ção UMA SENDA CARD(ACA
parcial ou total por qualquer melo.
(POR UM MARTINISTA) ····································--····-············································ 1O
DIRETOR
Charles Vega Parucker
O FILÓSOFO DESCONHECIDO
EDITOR L·C. DE SAINT·MARTIN
Zanei R. Barcellos
S. e Z. COSZCZVNSKI••••••• - •••••••••••.-...................................................................... 14

Impresso na
GRANDE LOJA DA PIERRE·AUGUSTIN CHABOSEAU,
JURISDIÇÃO DE LÍNGUA
PORTUGUESA UM SERVIDOR INCÓGNITO

C. REBISSE..........................-·-·-·-····--··--··-···-·--··--·-·-·····-···-····-·-···-······ 23
ASSINATURA
1 ANO -Cr$ 75.000,00
2 ANOS -Cr$ 140.000,00 INICIAÇÃO M(STICA

As declaraç6es feitas nesta publicação não RALPH M. LEWIS .................................................................................................... 31

sAo expressAo oficial da OrganizaçAo ou de
seus dirigentes, salvo indicação explrcita neste
sentido.
O NOVO HOMEM
PREFÁCIO DO UVRO DE L-C. DE SAINT·MARTIN .............................................. 36
PROPÓSITO DA ORDEM
ROSACRu~·

COMO DEVEMOS BUSCAR AQUILO QUE PERDEMOS

A Ordem Rosacruz, existindo em todos
os parses civilizados, é constHukla por um JACOB BOEHME...............................................................................-.................... 39
grupo fraternal, nlio-secblrlo, de homens e
mulheres devotados A lnvestlgaçlo, estu-
do e aplicação pnltlca das leia naturais e
espirituais. Seu· propósito é capacitar a to-
doa o viver em harmonia com as forças
c6smlcas criativas e construtivas para al-
cançar sellde, felicidade e paz. A Ordem
é Internacionalmente conhecida como
"AMORC" (uma abrevlaçio)eaA.M.O.R.C.,
no Brasil e nos demais pafaes, constHul a
llnlca forma de atividades rosacruzes unifi-
cadas em um a6 organismo. A A.M.O.R.C.
nto vende seus ensinamentos. Oferece-os,
gratuitamente, aos seus Membros ativos,
juntamente com muitos outros beneficios.
 l
O MARTINISMO
História de uma Ordem Tradicional

..,

O Dr. Gérard Encausse, ou Papus Pierre-Augustin Chaboseau

----------------------------------------------------------Ch~tianReb~se

Em que fundamentos pode- reintegração mediante a práti-

Em 1889, inaugurava-se em
Paris a quarta Exposição Univer-
sal, a exposição do centenário
da Revolução de 1789. Foi a gran-
de exposição em que triunfou
a "fada eletricidade". O ponto
alto da exposição foi a inaugura-
ção da Torre Eiffel, gigantesco
monumento metálico que logo
se tornaria o símbolo do mate-
rialismo triunfante, da tecnolo-
gia e da indústria. Seria ele a
encarnação de uma nova Torre
de Babel? Uma nova Maison
Dieu, do alto da qual o homem
estaria arriscado a uma terrível
queda? .. . Na mesma época o
martinismo se reorganizava e
publicava a revista A Iniciação.
2 O ROSACRUZ -JAN!FEV/MAR -1993
riam os martinistas se apoiar
para erigir seu Templo e quais
foram os artesãos dessa recons-
trução? Foi do encontro de Gé-
rard Encausse (Papus) e Augus-
tin Chaboseau, ambos detento-
res de uma iniciação transmiti-
da a partir de Louis-Claude de
Saint-Martin (1743-1803), que
nasceu a Ordem Martinista.
Louis-Claude de Saint-Martin
era discípulo de Martines de
Pasqually. Este havia criado,
por volta de 1754, a Ordem dos
E/us-Cohen. Martines de Pas-
qually propunha a seus discípu-
los que trabalhassem por sua
ca da teurgia. Esta ciência esta-
va fundamentada num cerimo-
nial de grande complexidade e
visava ao que Martines de Pas-
qually chamava de reconciliação
do menor, do homem, com a
Divindade. Essa teurgia assenta-
va sobre o relacionamento do
homem com as hierarquias angé-
licas. Segundo Pasqually, os an-
jos eram o único apoio de que
o homem dispunha após sua
" queda", para obter sua recon-
ciliação com a Divindade. Ao
contrário do que se pensa geral-
mente, o martinismo não é uma
extensão exata da Ordem dos
Elus-Cohen e , com mais razão
ainda, Martines de Pasqually ab-
solutame nte não deve ser consi-
derado o fundador da Ordem
Martinista. Em 1772, antes mes-
mo de ter concluído a organiza-
ção de sua Ordem, Pasqually
partiu para Santo Domingo.
Não regressou dessa viagem e
faleceu em 1774. Com o desapa-
recimento de Pasqually, alguns
discípulos continuaram a difun-
dir seus ensinamentos, dando-
lhes uma tonalidade particular.
Dentre esses discípulos, dois
se distinguiram: Jean-Baptiste
~illermoz e Louis-Cmude de
Saint-Martin.
Jean-Baptiste Willermoz, ardo-
roso adepto da franco-maço-
naria e da teurgia, estabeleceu
relação com a Estrita Obser-
vancia Templária alemã. Em
1782, na assembléia dessa Or-
dem em ~ilhelmsbad, J .-B. ~il­
lermoz fez com que os ensina-
mentos de Martines de Pasqually
fossem incorporados aos graus
elevados dessa Ordem, os graus
de Professo e Grande Professo.
Mas não transmitiu àquem Or-
dem as práticas teúrgicas dos
Elus-Cohen. No transcorrer da-
quem assembléia, a Estrita Ob-
servância foi reformada sob a
denominação de Cavaleiros Ben-
feitores da Cidade Santa ("Che-
valiers Bienfaisants de m Cité
Sainte").
Quanto a Louis-Cmude de
Saint-Martin, abandonou a fran-
co-maçonaria. E renunciou à
teurgia, a senda externa, em
proveito da senda interna. Na
realidade considerava a teur-
gia perigosa e a evocação ange-
lical pouco segura quando pas-
sa pem via externa. Pode-se mes-
mo pôr na boca de Saint-Martin
a seguinte fala de Angelus
Silesius em seu poema Querubí-
nico: Afastai-vos Serafins, eis que
não podeis me reconfortar! Afas-
tlli-vos Anjos, com tudo aqui-
lo que se possa ver ao redor de
vós; lanço-me sozinho no mar in-
criado da Divindade pura. A fer-
ramenta e o cadinho dessa mis-
teriosa comunhão devem ser,
O ROSACRUZ -JAN/FEV/MM -1993
segundo Saint-Martin, o cora-
ção do ser humano. Ele deseja-
va entrar no coração da Divinda-
de e fazer a Divindade entrar em
seu coração e é neste sentido
que a senda preconizada por
Saint-Martin é chamada de sen-
da cardfaca. A evolução da atitu-
de de Saint-Martin é devida em
grande parte a sua descoberta
da obra de Jacob Boehme. Diz
ele em seu diário: É ao meu pri-
meiro mestre que devo os primei-
ros passos na senda espiritua~
mas é ao segundo que devo os
passos mais significativos que já
dei. Saint-Martin enriqueceu as
idéias de seu primeiro mestre
e as de seu segundo mestre, pa-
ra assim construir um sistema
pessoal, e transmitiu uma inicia-
ção a alguns discípulos escolhi-
dos. (1)
Lembremo-nos também de
que Louis-Cmude de Saint-Mar-
tin não é, ele próprio, o cria-
dor de uma associação com o
nome de Ordem Martinista. Sa-
be-se, por outro lado, que
ele reuniu em tor.no de si
um grupo a que certas car-
tas de seus amigos (por volta
de 1795) se referem com o no-
me de Circulo Intimo, Socieda-
de dos lntimos. Balzac, em "O
Urio do Vale", dá testemunho
da existência de grupos de discí-
pulos de Saint-Martin: Amiga in-
tima da Duquesa de Bourbon,
Madame de Verneuil fazia parte
de uma sociedade sagrada cuja
alma era o Sr. Saint-Martin, nas-
cido em Touraine e cognomina-
do o Filósofo Desconhecido. Os
disctpulos desse filósofo pratica-
vam as virtudes aconselhadas pelas
elevadas especulações do iluminis-
mo místico. (2) A iniciação trans-
mitida por Louis-Claude de
Saint-Martin se perpetuou até
o começo do novo século por
diferentes linhagens. No final
do século XIX, dois homens
eram depositários dessa inicia-
ção: o Dr. Gérard Encausse e
Augustin Chaboseau, cada qual
por uma linhagem diferente.
Examinemos brevemente essas
linhagens.
Louis-Cmude de Saint-Martin
faleceu a 13 de outubro de
1803. Tinha iniciado Jean Antoi-
ne Chaptal, um químico a quem
se deve a descoberta de certos
processos de fabricação do alú-
men e da tintura do algodão,
bem como o processo de vinifi-
cação denominado "chaptaliza-
ção". Chaptal teve vários filhos,
dentre os quais uma filha que
se tornou por casamento Mada-
me Delaage. Esta teve um filho,
Henri Delaage, autor de muitos
livros sobre a história da inicia-
ção antiga. Henri Delaage foi
iniciado por alguém cujo nome
não chegou até nós, provavel-
mente seu pai ou sua mãe, pos-
to que quando seu avô (Delaa-
ge) faleceu Henri tinha apenas
7 anos e era portanto jovem de-
mais para receber essa iniciação.
Henri Delaage transmitiu essa
iniciação a Gérard Encausse,
em 1882.
Em meados de 1803, Louis-
Cmude de Saint-Martin morava
na casa de seu amigo o abade
de Noue, am Aulnay. Ele tinha
iniciado o abade muito antes
de sua morte. Esse clérigo, ho-
mem livre e de cultura enciclo-
pédica, iniciou o advogado An-
toine-Louis Marie Hennequin.
Este iniciou Hyacinthe Joseph-
Alexandre Tilabaud de La.touche,
mais conhecido pelo nome de
escritor, Henri de La.touche,
que iniciou Honoré de Balzac
e Adolphe Desbarolles, Conde
de Authencourt, a quem se de-
ve um famoso tratado de quiro-
mancia. Este último iniciou a
sobrinha de Henri de La.touche,
Amélie Nouêl de La.touche, Mar-
quesa de Boisse-Mortemart, que
iniciou seu sobrinho Augustin
Chaboseau, em 1886. (3)
3

Foi do encontro desses dois
" descendentes" de Louis-Clau-
de de Saint-Martin, Augustin
Chaboseau e Pa.pus, que nasceu
uma Ordem iniciática com o no-
me de Ordem Martinista. Pa.pus
e Chaboseau eram estudantes
de medicina. Um amigo comum,
P. Gaêtan Leymarie, diretor da
Revista Espfrita, sabendo do inte-
resse de ambos pelo esoteris-
mo, encarregou-se de providen-
ciar seu encontro. Os dois estu-
dantes de medicina logo se tor-
naram amigos e não tardaram
em se darem conta de que eram
ambos depositários de uma ini-
ciação que remontava a Louis-
Claude de Saint-Martin. Em
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seus estudos mas em pouco tem-
po teve de fazer o serviço mili-
tar e foi somente a 7 de julho
de 1892 que defendeu com su-
cesso sua tese de medicina. Não
obstante, que atividade! Já fim-
dara a Escola Hermética, organi-
zara a Ordem Martinista, criara
as revistas A Iniciação e O Véu
de lsis, e escrevera o Tratado
Elementar de C~ncias Ocultas
(aos 23 anos) e O Tarô dos Bo-
êmios (aos 24 anos) . Seus cola-
boradores, à exceção de F. CH.
Barlet, não tinham muito mais
idade do que ele. Desde 1887,
o interesse de Pa.pus pelo esote-
rismo foi devido às obras de
Louis Lucas, químico, alquimis-
ta e hermetista. Apaixonado pe-
lo ocultismo, ele estudou os li-
vros de Eliphas Levi. Entrou
em contato com o dirigente da
revista teosófica
O Lótus Vermelho,
Félix Gaboriau e
~ conheceu Barlet
(Aibert Faucheux),
um ocultista erudi-
pus, a tradição ocidental pode-
ria continuar a transmitir sua
chama de iniciado para inicia-
do, no silêncio e de modo incóg-
nito. Com efeito, segundo Pa.-
pus e Stanislas de Guaita, cer-
tos ocultistas tentavam deslocar
o eixo de gravitação do esoteris-
mo para fora de Paris, sua ter-
ra escolhida: Foi também decidi-
do em Alto Nfvel (referência mis-
teriosa a PapusJ que um movi-
mento de difusão deveria ser em-
preendido para selecionar verda-
deiros iniciados capazes de adap-
tar a tradição ocidental ao sécu-
lo que estava por começar. O ob-
jetivo era preservar a perenida-
de dessa tradição e fazer oposi-
ção à trama destinada a levar
os buscadores sinceros a um im·
passe. O martinismo foi o cadi-
nho dessa transmutação. Pa.pus
afastou-se da Sociedade Teosófi-
ca em 1890 e desde então o
martinismo se organizou de ma-
neira mais precisa. As iniciações
rnartinistas tornaram-se mais
numerosas e no ano seguinte,

.... to . A partir de
1887, aderiu à So-
em julho de 1891, a Ordem
Martinista foi dotada de um Con-
ciedade Teosófica, selho Supremo composto de
fundada alguns 21 membros. (4) Procedeu-se à
anos antes (em eleição do Grande Mestre da
S ::: L ::: A ::: du Phil ... Inc ... N ::: V ::: M ::: 1875) por Mada· Ordem e Pa.pus foi escolhido.
me Blavatsky e o Graças a seus talentos e com a
Sfmbolo da Ordem Martinista
Coronel Olcott. ajuda material de Lucian Mau-
1888 eles combinaram o que chel (Chamuel) , a Ordem se ex-
haviam recebido e decidiram pandiu rapidamente. Foram cria-
transmitir a iniciação de que das as primeiras Lojas martinis-
eram depositários a alguns bus- tas e Paris contou com quatro:
cadores da verdade. Para isso A Esfinge, dirigida por Papus,
criaram uma Ordem iniciática Em pouco tempo Papus pas- onde se faziam os estudos ge-
e lhe deram o nome ·de Ordem sou a sentir certa dissonância rais; Hermanubis, dirigida por
Martinista. É a partir dessa épo- com a Sociedade Teosófica. Es- Sédir, onde se estudavam a mís-
ca que se pode realmente falar ta organização tinha uma con- tica e a tradição orientais; Velle-
numa Ordem Martinista. (Em cepção muito orientalista e bu- da, dirigida por Victor-Emite
seguida veremos como o nome dística do esoterismo, chegan- Michelet, que se dedicava ao es-
da Ordem se modificou pela do mesmo a minimizar ou até tudo do simbolismo; Sphinge,
adição de diversos qualificati- suprimir toda perspectiva de reservada às adaptações artísti-
vos, Tradicional, Sinárquica, um esoterismo realmente oci- cas. Formaram-se grupos marti-
etc.) . Embora a Ordem ainda dental. Esta atitude, pretenden- nistas em várias cidades france-
não tivesse nenhuma estrutura, do uma superioridade absoluta sas e no estrangeiro. A Ordem
o número de iniciados aumen- da tradição oriental, escandaliza- Martinista também se expandiu
tou rapidamente. Foi então que va Papus. Mas um outro perigo, bastante em países estrangeiros:
Pa.pus criou a revista A Inicia- mais grave, desenhava-se no ho- Bélgica, Alemanha, Inglaterra,
ção. Ele ainda não terminara rizonte. Sem ele, segundo Pa.- Espanha, Itália, Egito, Tunísia,
4 O ROSACRUZ -JANIFEV/MAR -1993
Estados Unidos, Argentina, Gua-
temala e Colômbia. O núme-
ro de A Iniciação de abril de
1898 informava que em 1897
havia 40 Lojas no mundo e que
esse número passara a 113 em
1898.
Os martinistas queriam reno-
var o esoterismo ocidental, mas
não havia em parte alguma da
França um local onde se pudes-
sem estudar as ciências herméti-
cas. Papus refletiu sobre o assun-
to e concluiu: Já existem faculda-
des onde se podem aprender as
cilncias materialistas, por que não
pode haver uma onde se possam
aprender as ci2ncias esotéricas?
Os martinistas formaram então
um grupo que organizava cur-
sos e conferências a fim de reve-
lar aos buscadores os valores
do esoterismo ocidental. Este
grupo foi o núcleo do qual fo.
ram selecionados os futuros
martinistas. Tornou-se o círcu-
lo exterior da Ordem Martinis-
ta e recebeu o nome de Escola
Superior Livre das Cimcias Her-
méticas. Mais tarde passou a ser
denominado Grupo Independen-
te de Estudos Esotéricos e, de-
pois,EscolaHermética eFaculda-
de das Ci2ncias Herméticas.
Os cursos eram numerosos
e os assuntos estudados iam
da Cabala à Alquimia e ao Tarô,
passando pela história da fi1oso-
fia hermética, perfazendo cerca
de uma dúzia de cursos por
mês. Os professores mais assi-
duos eram Papus, Sédir, Victor-
Emite Michelet, Barlet, Augustin
Chaboseau, Sisera. Uma seção
especial estudava as Ciências
Orientais, sob a direção de Au-
gustin Chaboseau. Outra, sob
a direção de F. Jollivet-Castellot,
dedicava-se à Alquimia. Este gru-
po recebeu o nome de Socieda-
de Alquúnica da França.
O ROSACRUZ- JAH/FEVIMAR -1883
Assim como os martinistas
formaram um círculo exterior,
o Grupo Independente de Estudos
Esotéricos, criaram também um
círculo interior, a Ordem Caba-
lfstica da Rose-Croix. No dia 5
de julho de 1892, a Ordem Mar-
tinista e a Ordem Cabal.istica
da Rose+Croix se uniram me-
diante um tratado. Para Stanis-
las de Guaita, o martinismo e a
Rose+ Croix constituem duas for-
ças complementares, em todo o
alcance cient!fico do termo (5).
Esta Ordem tinha sido renova-
da em 1889 por Stanislas de
Guaita e}osephin Péladan. A afi.
liação à Ordem Tornou-se rigo-
rosamente reservada aos marti-
nistas S./. que tivessem este
grau desde pelo menos três
anos e segundo condições espe-
ciais. O número de membros
deveria estar limitado a 144,
mas parece que esse número
nunca foi alcançado. A Ordem
Cabal.istica da Rose+ Cro.ix tinha
a função de complementar a for-
mação dos S.l. Dividia-se em
três graus de estudos que confe-
riam diplomas de bacharel em
Cabala, licenciado em Cabala e
doutor em Cabala. Após a mor-
te de Stanislas de Guaita, em
1897, cerca de 8 anos depois
da fundação da Ordem, Barlet
foi designado para sua direção
mas nunca chegou a exercer o
cargo e a Ordem Cabalistica da
Rose+Cro.ix ficou mais ou me-
Sfmbolo da Ordem Cabalfstica
da Rose+ Croir
nos adormecida. Foi retomada
sem sucesso por Papus até a Pri-
meira Guerra Mundial de 1914.
Com o intuito de expandir o
iluminismo, os martinistas não
tinham hesitado em buscar alian-
ça com outras sociedades iniciá-
ticas. Assim, em 1908, Papus ti-
nhao.rganizado uma grande con-
venção espiritualista internacio-
nal em Paris, manifestação que
não reuniu menos de trinta or-
ganizações iniciáticas. O secretá-
rio desse grande empreendimen-
to foi Victor Blanchard, um mar-
tinista que retomou essa idéia
um pouco mais tarde para orga-
nizar a F.U.D.O.S.I. Infelizmen-
te, em suas numerosas alianças,
Papus por vezes deixou-se arre-
batar pelo ardor de seus colabo-
radores, como foi o caso da Igre-
ja Gn6stica. Esta igreja tinha si-
do fundada por Jules Doisnel
por volta de 1889, após uma
experiência espírita. Diz-se com
freqüência que a Igreja Gnósti·
ca tornou-se a igreja oficial dos
martinistas. Na realidade, a im-
portância dessa aliança foi exa-
gerada por certos pseudo-suces.
sores de Papus. Embora se ligas-
se a numerosas organizações,
como Os Iluminados, Os Babis-
tas, O Rito Escoc2s ou Minfis-
Misrafm, a Ordem Martinista
nunca deixou de preservar sua
independência. Nessa época era
comum alguém pertencer a vá-
rias organizações iniciá.ticas ao
mesmo tempo; muitos abusaram
disso e alguns foram contamina-
dos por uma terrível doença
que atacava os "pseudo-inicia-
dos", a "cordonite". Papus e a
maior parte dos dirigentes mar-
t:infitas tinham assumido respon-
sabilidades importantes na fran-
co-maçonaria egipcia do rito
de Mênfis.Misraim. Comparados
com os 97 graus desse rito, os
poucos graus do martinismo pa-
reciam bem pobres! Certos mar-
tinistas, ofuscados pelos titulos
mirabolantes dos graus de Mên-
fis.Misraün, nem mesmo se de-
5
ram ao trabalho de estudar
seus ensinamentos; muitos mer-
gulharam numa espécie de sin-
cretismo iniciático e esqueceram
o objetivo da iniciação, seus fun-
damentos, para se perderem
em suas formas.
Pode-se dizer que, com a Pri-
meira Guerra Mundial, a Ordem
caiu em dormência. Cada qual
se engajou para defender a pá-
tria e Papus se transferiu volun-
tariamente para o front. Foi mé-
dico-chefe, com o posto de capi-
tão. Tinha como sagrado o de-
ver para com sua pátria. Augus-
tin Chaboseau, reformado, alis-
tou-se nos gabinetes ministeriais
de Aristide Briand, de início na
justiça e depois na Presidência
do Conselho. Papus faleceu an-
tes do fim da guerra, a 25 de
outubro de 1916. Após a guer-
ra, os membros do Conselho
Supremo estavam dispersos e
não houve eleição de um novo
Grande Mestre. Sem Papus o
martinismo está morto -dizJolli-
vet Castellot (6). Mas vários
martinistas tentaram assumir a
direção da Ordem. Modificaram
tanto a natureza do martinis-
mo que muitos martinistas pre-
feriram não se associar a esses
projetos e ficar independentes.
Vários grupos martinistas nas-
ceram nessa época mas a maior
parte dessas organizações teve
existência efêmera ; compu-
nham-se apenas de alguns gru-
pos, todos independentes. Quan-
do um martinista russo interpe-
lou então a Barlet, que era o
chefe da Ordem na França, es-
te último respondeu com um
sorriso: O martinismo é um clrcu-
lo cuja circunferencia está em to-
da parte e o centro em parte algu-
ma. .• (7) . Vejamos brevemen-
te quais foram as organizações
6 O ROSACRUZ - JANJFEV/MAR -1993
desse período de transição que por Victor Blanchard. Um pou-
é freqüentemente confuso e cu- co mais tacW. recebeu ele de
jas pistas alguns historiadores Blanchard um documento de
têm prazer em baralhar. A pri- nomeação como Grande Inspe-
meira de que falaremos é a que tor para as três Américas, co-
se formou sob a direção de Je- mo Soberano Legado Grande
an Bricaud. Este a.finnava que Mestre para os Estados Unidos
Teder tinha sucedido a Papus da América do Norte e autoriza-
e, em seu leito de morte, tinha ção para fundar em San Jose o
nomeado a ele, Bricaud, seu su- Templo Louis-Claude de Saint-
cessor. Apresentou aos martinis- Martin. (Ralph M. Lewis também
tas parisienses um documento foi mais tarde iniciado nessa
que atestava sua nomeação pa- Ordem, em setembro de 1936).
ra a direção da Ordem. Nenhum Voltaremos a falar dessa Ordem
membro levou a sério esse docu- Martinista Sinárquica.
mento, que Bricaud provavel-
mente tinha escrito ele mesmo,
e ninguém concordou em reco-
nhecê-lo (8). Não obstante for-
mou em Lyon um pequeno gru-
po sob sua autoridade e trans-
formou o martinismo, " maçoni-
zando" ousadamente a Ordem
e restringindo o acesso à mes-
ma unicamente aos homens que
fossem maçons e titulares do
189 Grau. Esse grupo criou um
tipo de martinismo que não ti-
nha muito a ver com o que ha-
via sido criado por Papus e Au-
gustin Chaboseau. Além disso,
Jean Bricaud reivindicou abusi-
vamente uma afiliação Elu.Co-
hen. Robert Ambelain mostrOu
que esta pretensão não tinha O Dr. Harvey Spencer Lewis
nenhum fundamento (9). O mo-
vimento de Bricaud ficou restri- Em paris formaram-se vários
to a Lyon (10). grupos independentes mas não
houve realmente um Conselho
Um segundo movimento se
Supremo reconhecido com<,> tal
formou sob a direção de Victor
Blanchard. Este havia sido Mes- pelos martinistas em geral. Na
verdade, a maior parte dos mar-
tre da Loja Melquisedec, de Paris,
tinistas, em lugar de se lançarem
e foi reconhecido por uma par-
em conflitos de sucessão, prefe-
te dos martinistas parisienses
riram continuar a trabalhar dis-
que se agruparam em torno de-
cretamente e permanecer isola-
le. No dia 11 de novembro de
dos.
1920, o Jornal Oficial anuncia-
va a constituição de sua Ordem
sob a denominação de União
Geral dos Martinistas e dos Sinar-
quistas ou Ordem Martinista Si-
nárquica. *Em 1934, H . Spencer A situação parecia sem saída.
Lewis foi iniciado nessa Ordem
Em 193l,Jean Chaboseau suge-
• N.T.: Sinarquia designa uma auto- riu a seu pai que reunisse os re-
ridade exercida por um grupo de manescentes do Conselho Su-
pessoas. premo de 1891 para readquirir
o domínio da situação e restabe-
lecer a Ordem Martinista sobre
suas bases verdadeiras. Os úni-
cos sobreviventes, fora Augustin
Chaboseau, eram Victor-Emile
Michelet e Chamuel.
Não devemos esquecer que
Augustin Chaboseau fora co-fun-
dador do martinismo em 1889
e tinha recebido sua iniciação
por linhagem direta de sua tia,
Amélie de Boisse-Mortemart.
Victor-Emile Michelet tinha si-
do membro importante da Uni-
versidade Hermética e Mestre
da Loja Velleda; quanto a Cha-
muel, tinha sido o organizador
material da Ordem; foi uma de-
pendência de sua livraria que
abrigou as primeiras atividades
da Ordem. Outros martinistas
se uniram a eles: o De. Octave
Béliard, o De. Robert Chapelain,
Pierre Levy, Ihamar Strouvea,
Gustave Tautain, além de Philip-
pe Encausse, filho de Papus. Es-
te último freqüentou durante
algum tempo a Tradicional Or-
dem Martinista e depois se afas-
tou. Nessa época suas pr~pa­
ções pareciam estar voltadas pa-
ra outra coisa. O livro que dedi-
cou a seu pai, no ano seguinte,
parece testemunhar essa posi-
ção (11). No dia 24 de julho
de 1931, os martinistas, reuni-
dos em torno de Augustin Cha-
boseau, decidiram despertar o
martinismo em seu aspecto au-
têntico e tradicional. Para distin-
Yictor-Emile Michelet
OROBACRUZ-JAH/FEV/MAR -1993
gui-lo das inúmeras organiza-
ções pseudomartinistas então
existentes, acrescentaram à de-
nominação da Ordem o qualifi-
cativo Tradicional. Com isto os
remanescentes do Conselho Su-
premo de 1891 reivindicaram
a perenidade da Ordem fundada
por eles com Papus (12).
O martinismo readquiriu for-
ça e vigor. Procedeu-se à eleição
do Grande Mestre e, conforme
a Tradição, o membro mais anti-
go foi eleito para o cargo: Au-
gustin Chaboseau. Este, a partir
de abril de 1932, preferiu dei-
xar esta função para Victor-Emi-
te Michelet. Embora ativa, a Or-
dem permaneceu relativamen-
te discreta sob sua direção. Com
a morte de Michelet, a 12 de ja-
neiro de 1938, Augustin Chabo-
seau tomou-se novamente Gran-
de Mestre da Tradicional Ordem
Martinista.
Em Bruxelas, em agosto de
1934, ocorreram as primeiras
reuniões da F.U.D.O .S.I. (13).
Diversas Ordens lniciáticas se
reuniram em assembléia nes-
sa ocasião, para combinarem
seus esforços. Victor Blanchard
esperava reconstituir graças à
F.U.D .O .S.I. a unidade mundial
do martinismo sob sua direção.
No CTntanto, muitos martinistas
estavam ausentes. A Tra-
didonal Ordem Martinis-
ta não foi representada
e parece que nem foi
convidada. Quanto a Je-
an Bricaud, sem dúvida
acreditando que seu títu-
lo seria contestado, pre-
feriu se abster. A 9 de
agosto, durante uma reu-
nião martinista, Victor
Blanchard foi reconheci-
do como Soberano Gran-
de Mestre pelos martinis-
tas presentes (14). Geor-
ges lagreze tornou-se
Grande Mestre Substituto des-
sa Ordem. Victor Blanchard Au-
torizou Harvey Spencer Lewis
a fundar lojas da Ordem Marti-
nista Sinárquica nos Estados
Unidos, mas não teve condição
de outorgar, tanto a Spencer
Lewis quanto a Emile Dantinne,
Edouard Bartholet e outros, os
documentos necessários. Por
prudência, H . Spencer Lewis
preferiu aguardar diretrizes pre-
cisas a se lançar em aventura.
Os martinistas das demais juris-
Sfmbolo da F.U.D.O.S.L
dições assumiram a mesma atitu-
de. Com Efeito, as atividades
da Ordem Martinista Sinárqui-
ca se limitavam à transmissão
das iniciações aos vários graus
martinistas e a Ordem realmen-
te não existia. De Jato, na épo-
ca não existia Loja martinista
em Paris e era no templo da Fra-
ternidade dos Polares que Victor
Blanchard outorgava suas inicia-
ções.
O tempo não resolveu a situa-
ção e, cinco anos mais tarde,
as coisas não tinham progredi-
do. Diante dessa situação, em
1939 a F.U .D.O.S.I. resolveu sub-
trair a Victor Blanchard a con-
fiança que nele havia sido depo-
sitada. Geocges lagreze enmti-
zou à F.U.D.O.S.I. que um mar-
tinista sobre cuja existência Vic-
tor Blanchard, fosse deliberada-
mente, fosse por negligência,
nada havia dito, era perfeitamen-
te qualificado para dirigir a Or-
dem. Esse martinista, Augustin
Chaboseau, antigo colaborador
de Papus e último remanesceo-
7
te do Conselho Supremo de
1891, era legalmente o único
que tinha o direito de dirigir
o destino do martinismo. Uma
delegação foi então enviada
para fazer contato com Augustin
Chaboseau. Este, após exami-
nar a situação, aceitou a incum-
bência de dirigir o martinismo.
No transcorrer de uma reunião
especial da F.U.D.O.S.I., os mar-
tinistas presentes decidiram co-
locar-se sob a autoridade do
Grande Mestre da Tradicional
Ordem Martinista. Assim, em ju-
lho de 1939, esta Ordem ingres-
sou na F.U.D.O.S.I., visto que
tinha estado ausente da mes-
ma até então, ao passo que a
Ordem Martinista Sinárquica
havia sido abandonada por seus
membros, que tinham se uni-
do à TOM.
Augustin Chaboseau, que aca-
bara de assumir a direção do
martinismo, substituiu também
Victor Blanchard na função de
Imperator da F.U.D.O.S.I. Tor-
nou-se assim membro do triân-
gulo diretor dessa organiza-
ção, composto de três Imperato-
res: Augustin Chaboseau, Sâr
Hyeronymus e Ralph M. Lewis
(que sucedera a seu pai, faleci-
do a 2 de agosto de 1939). Al-
guns dias mais tarde, uma car-
ta do Conselho Supremo Inter-
nacional da Tradicional Ordem
Martinista confirmou a nomea·
ção de Ralph M. Lewis como
Grande Mestre Regional para
os Estados Unidos e membro
do Conselho Supremo Interna-
cional.
A Tradição martinista foi no-
vamente implantada do outro
lado do Oceano Atlântico. Não
foi sem tempo, pois, alguns me-
ses mais tarde, os martinistas
europeus enfrentariam uma no-
va prova, a Segunda Guerra
Mundial. Esta última teria gra-
8 O ROSACRl/Z - JANIFEV/MAR -1993
ves conseqüências, visto que martinistas fizeram tudo para
muitos martinistas perderiam a lhe complicar a tarefa e, farto
vida nos campos de batalha ou de conflitos, ele preferiu desati-
de concentração. Pouco tempo var a Ordem. Os martinistas bel-
após o começo das hostilidades, gas, sob a direção
no dia 14 de agosto de 1940, o de Sâr Renatus (René Rasart),
jornal oficial publicou um decre- tentaram continuar o traba-
to do governo de Vichy proibin- lho da Ordem sob o nome
do na França todas as organiza- de Ordem Martinísta Universal.
ções secretas. A maior parte dos Victor Blanchard aprovou esta
responsáveis por essas organiza- decisão, mas o falec.imento de
ções foi então aprisionada. A René Rosart, em outubro de
Tradicional Ordem Martinista 1948, refreou o desenvolvimen-
entrou oficialmente em dormên- to da Ordem Martinista Univer-
cia na França, mas na realida- sal. O Irmão Heb Ailghim Si (o
de o verdadeiro trabalho não Dr. E. Bertholet) sucedeu aRe-
cessou e as Lojas Atlumor e Bro· né Rosa.rt, mas deixou extinguir-
céliande permaneceram secreta- se uma Ordem que nem chegou
mente ativas. Augustin Chabose- a desenvolver atividades. O Dr.
au, refugiado na Bretanha, não Bertholet faleceu no dia 13 de
foi muito incomodado, mas o maio de 1965, sem ter nomea-
Dr. Béliard teve alguns aborreci- do um sucessor.
mentos com aGes-
tapo. Georges Lagr-
eze foi obrigado a
se esconder na
Normandia, depois
em Angers e, a des-
peito das buscas
incessantes em sua
casa, manteve-se
em contato com
Ralph M. Lewis
por intermédio de
Jeanne Guesdon.
Com o término V~etor Blancluud e Rent Rosart
da guerra, em
1945, restavam apenas alguns A despeito de tudo isso, a
sobreviventes. Sob a direção Tradicional Ordem Martinista
de Augustin Chaboseau, a Tradi- não sofrera prejuízo nos Es-
cional Ordem Martinista foi ofi- tados Unidos e trabalhava mo-
cialmente reativada. Mas ele fale- destamente, aguardando que
ceu a 2 de janeiro de 1946 e as coisas se acalmassem na
Georges Lagreze a 16 de abril, Europa. Ralph M. Lewis con-
em Angers. Com eles a Ordem servou seu título de Grande
na França perdeu colaborado- Mestre Regional. Cerca de dez
res essenciais. Jean Chaboseau anos mais tarde, quando a
foi eleito para suceder a seu Tradicional Ordem Martinis-
pai. Ele era um martinista de ta foi novamente implantada
valor mas não tinha senso de na França e em outros países
organização. Não conseguiu re- a partir dos Estados Unidos,
organizar a Ordem na França. Ralph M. Lewis recebeu o tí-
Os membros do Conselho Su- tulo de Soberano Grande Mes-
premo lhe subtraíram pouco a tre. Dirigiu a Ordem duran-
pouco a confiança e o demitiram. te 48 anos, ou seja, até sua
Cabe acrescentar que certos transição no dia 12 de janeiro

. de missão eles tinham propaga-
Georges Lagreze
de 1987. Foi sucedido por Gary
Stewart e depois, em abril de
1990, Christian Bernard foi elei-
to para a direção da Ordem.
Como se pode constatar, a
Ordem Martinista, apesar das
adversidades, sempre conseguiu
transmitir sua luz ao longo do
tempo. Embora existam atual-
mente diversos ramos do marti-
nismo, é a TOM que conta com
o maior número de membros,
empenhando-se em manter a
luz que os Mestres do passado
lhe confiaram. Há alguns anos
o Soberano Grande Mestre da
Ordem, O Irmão Christian Ber-
nard, trabalha pacientemente
para a reorganização da Ordem.
Cem anos após a criação do
Christian Bernarri
~_MHIZ -.J.ANJFEV/MAR -1993
Conselho Supremo de 1891 e
sessenta anos após a criação
da Tradicional Ordem Martinis-
ta, ele deseja ao mesmo tempo
recentralizar a Ordem em seus
valores e suas práticas tradicio-
nais e adaptá-la ao mundo mo-
derno. Sob sua direção, portan-
to, a Ordem está vivendo um
renascimento.
Cem anos após a Revolução
Francesa, os martinistas, sob a
direção de Papus, tinham deseja-
do contribuir para a espiritualiza-
ção de sua época. Com a espe-
rança de participar nessa gran-
do no mundo os Servidores Incóg-
nitos, a fim de que a Obra pudes-
se ser cumprida. As dificuldades
da época eram fortes: as amea-
ças que pairavam sobre o esote-
rismo ocidental e a conjuntura
da civilização industrial, além
do advento do "reinado da quan-
tidade". Nossa época apresenta
muitas semelhanças com aque-
le período e podemos constatar
que, embora a França tenha já
comemorado o bicentenário da
Revolução Francesa, ainda há
muito que fazer. Victor Hugo
dizia: A revolução muda tudo,
menos o coração dos homens. Co-
mo na época do ressurgimento
do martinismo, o homem corre
hoje o perigo do progresso e
não é por acaso que organiza-
ções iniciáticas como a Tradicio-
nal Ordem Martinista também
estão há alguns anos ativas, pois
elas ensinam que não é no nos-
so ~rior que se deve produzir
uma revolução e sim no coração
de cada um de nós; é isso que
os martinistas denominam a "Sen-
da Cardfaca ".
NOTAS:
(1)- Nem todos os historiadores do
martinismo estão de acordo quan-
to a este ponto. Alguns consideram
que Saint-Martin não transmitiu ini-
ciação no sentido em que se enten-
de isso habitualmente. Segundo
ek:s é Papus que deve ser considera-
do o criador da Iniciação Martinis-
ta. Neste particular ver Le Martinis-
me, de Roben Amadou, edição l'Asc-
êse 1979, Capítulo IV. Por enquan-
to nenhum elemento permite che-
gar a um julgamento definitivo em
qualquer sentido.
(2) O Lfrio do Vale, Honoré de Bal-
zac, Nelson 1957, pág. 64.
(3) Sobre as circunsdncias desta
iniciação, ver o artigo: Pierre-Augus-
tin Chaboseau, Um Servidor Incógni-
to, nesta revista.
(4) Esta criação foi anunciada em
A lnicÍIZfão: nP 10, julho de 1981,
pág. 83, 84; nP 11, agosto de 1891,
pág. 182, e n9 12, setembro .de
1891, pág. 277.
(5) Ensaios de CiJncias Malditas, I,
no Umbral do Misttrio, G. Carré, Pa-
ris 1890, pág. 158.
(6) Ensaio de Sfntese das CiJncú:ls
Ocultas, F.Jolivet Castelot, E. Nourry,
Paris 1928, pág. 189.
(7) e (8) Tutti Gli Uomini Del Marti-
nismo, Gastone Ventura, Editrice
Atanor, Roma 1978, pág. 52.
(9) Le Martinisme, Roben Amadou,
Niclaus, Paris 1946, pág. 151-155.
(10) Jean Bricaud teve sucessores
de quem é impossível falar aqui
por falta de espaço. Para maior in-
formação a este respeito, ver nos-
so estudo a ser publicado, O Marti-
nismo, Sua História e Sua Fflosofia,
de Christian Rebisse.
(11) Papus, Sua Vula, Sua Obra, Phi-
lippe Encausse, edição Pythagore,
J!aris 1932. Jean Reyor, .e m V4u de
Isis, de dezembro de 1932, pág.
793, 794, foi o primeiro a assinalar
este aspecto do filho de Papus: Pa-
rece que se deixou sistematicamente
de lado tudo o que pode verdadeira-
mente ter sido interessante na carrei-
ra tão ativa desse espantoso
Papus. .. nenhuma palavra sobre a
constituição e a vida dessa Ordem
Martinista de que Papus foi a força
propulsora. • . Philippe Encausse
corrigiu esse defeito nas edições
subseqüentes dessa obra.
(12) Le Martinisme, Roben Ambe-
lain, Niclaus, Paris 1946, pág. 174.
(13) F.U.D.O.S.I. é a abreviatura
de F4diration Universelle Des Ordres
et Sociét4s Jnitiatiques.
(14) Este evento foi anunciado no
número de agosto-setembro de
1934, da revista Adonhiram, pág. 6.
9
 O MARTINISMO
Uma Senda Cardíaca
--------- ---------------------Por um S.I.
Quem são os martinistas? Pa-
ra alguns, são os discípulos de
lDuis-Claude de Saint-Martin,
para outros, de Martines de
Pasqually. A polissemia do ter-
mo Martinista, acarretada pela
homonimia de Saint-Martin com
Martines, é causa de muito
mal-entendido. Sébastien Mer-
cier (1) diz que esta seita deriva
seu nome de seu lfder, autor do
livro intitulado "Dos E"os e da
Verdade '~ ou seja, Saint-Martin.
Joseph de Maistre indica que
os martinistas derivam seu no-
me de um certo Martino Pasqua-
lis (2) . O antigo bispo de Blois,
M. Grégoire, hesita: Mas quem
é o fundador dessa seita? Pos-
to que pode-se escolher en-
tre Saint-Martin e Martinez, pe-
lo qual aquele foi iniciado aos
mistérios teúrgicos. . . (3) .
Robert Amaciou empenhou-se
em expor todos os significa-
dos que podem ser dados ao
termo " Martinista". Para ele
seu primeiro significado de-
10
signa o sistema teosófico com-
posto por Louis-Claude de Saint-
Martin e exposto em suas obras.
Martinista é a pessoa que re-
cebe esse sistema a fim de estu-
dá-lo e praticá-lo (4). A este
significado geral acrescentam-
se numerosas variantes, pois,
indiretamente, os martinistas
são também herdeiros espiri-
tuais de Martines de Pasqually.
Com efeito, Saint-Martin foi
discípulo de Pasqually e foi ini-
ciado na Ordem dos Elus-Cohen.
Embora tenha depois se des-
viado, conservou a essência das
teorias de seu primeiro Mes-
tre. Pode-se dizer, aliás, que
a profundeza das grandes li-
nhas da filosofia de Pasqually
é indispensável à boa compreen-
são da mensagem de Saint-
Martin. Por volta de 1889 sur-
giu uma Ordem denominada
Ordem Martinista. A partir des-
sa época, o termo " Martinistas"
designa mais particularmente
os membros dessa Ordem e
seus descendentes posteriores
ao fim da Primeira Guerra Mun-
dial.
Se as teorias de Saint-Martin
são próximas às de Martines
de Pasqually, a diferença entre
o martinismo de um e de outro
se reduz em grande parte à ma-
neira de encarar a prática da es-
piritualidade. Com efeito, para
Martines, é pela teurgia que o
homem deve trabalhar sua as-
censão para o Divino. Para ele
trata-se do único método de
que o homem dispõe desde sua
queda do Éden. Essa teoria, a
que a etimologia atribui o signi-
ficado de "obra divina" ou "ope-
ração divina", consiste num con-
junto complexo de práticas ri-
tualísticas, visando obter pro-
gressivamente a união com a
Divindade por intermédio dos
anjos. Quanto a Saint-Martin,
considera essas práticas ultra-
passadas e perigosas. Acha que
desde a vinda do Cristo, o "Ex-
piador' ', abriu-se uma porta e
o ser humano tem agora aces-
so direto ao reino divino, sem
usar agentes intermediários. Ele
O ROSACRUZ - JAN/FEV/MAR -1993
prefere a evocação à invocação.
Sua prática é uma ascese inte-
rior e , para ele, é no centro
do ser, no coração do homem,
que a união deve se realizar.
O interior tudo ensina e tudo
abrange, confia ele a seu amigo
Kirchberger, que lhe pede con-
selho quanto à prática da espiri-
tualidade (5) .
Os martinistas se questionam
quanto à capacidade atual do
ser humano para realizar essa
união. Se o homem, como indi-
ca a Bíblia, foi criado à imagem
de Deus, como se explica sua
miserável situação atual? Estará
o homem ainda em condição
de se realizar? Esta questão le-
va os martinistas a estudar a his-
tória do ser humano, desde sua
emanação da Imensidão Divina
a sua situação atual. Para eles
o homem não pode chegar a co-
nhecer sua natureza fundamen-
tal sem estudar as relações natu-
rais entre Deus, o ser humano
e o universo. O universo e o ser
humano formam um todo, duas
progressões que estão ligadas
entre si, que se desenvolvem
juntas, de modo que o último
termo do conhecimento do ho-
mem o conduziria ao último ter-
mo do conhecimento da nature-
za. Mas se o homem quer com-
preender sua verdadeira nature-
za, é para Deus que deve voltar
o seu olhar, pois, não podemos
ler senão no próprio Deus nem
nos compreender senão em Seu
próprio esplendor. . . (6). Se o
homem não é mais capaz de al-
cançar esse conhecimento, isto
se deve a que cometeu o erro
de se tornar vazio de Deus, pa-
ra se perder no mundo das apa-
rências, no mundo temporal.
Tomou-se adormecido para o
mundo espiritual. Seu corpo
de luz, outrora armadura impe-
netrável, transformou-se numa
veste de carne, corruptível e po-
O ROSACRUZ- JANJFEV/MAR -1993
bre. Seu Templo interior está
em ruínas.
Homem, lembra-te um instan-
te do teu julgamento. De bom gra-
do quero por um momento te escu-
sar de desconheceres ainda o su-
blime destino que deverias cum-
prir no universo; mas pelo menos
não te deverias tambbn cegar ao
papel insignificante que nele cum-
pres durante o curto intervalo que
perco"es desde o berço até o teu
túmulo. Lança um olhar sobre o
que te ocupa durante esse trajeto.
Podes mesmo crer que foi para
um destino tão vazio que foste do-
tado de faculdades e propriedades
tão importantes? (7) . Como recu-
perar o estado paradisíaco em
que o ser humano era ao mes-
mo tempo um Pensamento, uma
Palavra e uma Ação de Deus?
Aí está toda a busca martinista,
a busca da Reintegração. Se o
homem perdeu seu poder origi-
nal, não obstante conserva o
germe do mesmo e só depen-
de de sua vontade cultivá-lo pa-
ra fazê-lo frutificar.
O homem sente perfeitamen-
te que se encontra em estado
de privação e nada neste plano
consegue satisfazê-lo. Aquilo
que ele deseja fundamentalmen-
te não pertence a este mundo
e é por isto que ele se engana
sem cessar, impelido por um
imenso impulso de fazer tudo
voltar a si mesmo, como para
reencontrar a faculdade que lhe
permitia, outrora, tudo possuir,
dominar e compreender. No di-
zer de Saint-Martin: Nada é
mais comum que o impulso e
maís raro que o desejo. De fato,
aquele que toma consciê ncia
da origem dessa nostalgia, des-
sa lembrança fu~ de uma gran-
deza perdida, aquele que aspi-
ra a reencontrar sua pureza ori-
ginal, é um Homem de Desejo.
Seu desejo é o desejo de Deus.
O Desejo é a raiz da eternida-
de (8),pois Deus é um eterno de-
sejo e uma eterna vontade de es-
tar manifesto, para que sua magia
ou a doce impressão de sua exis-
tência se propague e se estenda a
tudo o que seja suscetfvel de rece-
bê-la e senti-la. O homem deve
então viver também desse desejo
e dessa vontade e lhe cabe nutrir
em si mesmo tais sublimes afei-
ções; eis que em Deus o desejo é
sempre vontade, ao passo que no
homem o desejo raramente chega
ao seu termo completo, sem o
qual nada se realiza. E é graças
a esse poder dado ao homem, de
levar seu desejo ao cardter de von-
tade, que ele devia realmente ser
uma imagem de Deus (9).
A senda martinista é uma sen-
da da Vontade: entre o Desti-
no, as forças que dirigem cega-
mente o mundo inferior e a Pro-
vidência Divina, é preciso então
escolher. Para o martinista, tor-
nar-se um Homem de Desejo é
empreender a reconstrução de
seu Templo interior. Para edifi-
car esse Templo eterno, o mar-
tinista se apóia em dois pilares:
a iniciação e o ensinamento
martinistas. Por esses dois pila-
res ele adquire a Força e a Sabe-
doria de que necessitará para
fazer nascer em si mesmo a Be-
leza, o terceiro pilar que marca-
rá com seu selo a consecução
da reconstrução de seu Templo
interior. A iniciação marca o co-
meço de seu grande trabalho,
pois é o momento em que ele
recebe o germe de luz que cons-
titui o fundamento de sua obra.
Cabe-lhe em seguida trabalhar
para atualizar e tomar radiante
essa luz. A iniciação martinista
tem lugar no interior de um
Templo ou Heptada. Constitui
um momento privilegiado, o en-
contro de um Homem de Dese-
jo com o seu Iniciador. Essa ini-
ciação só pode ocorrer com a
presença simultânea daquele
que a outorga e daquele que a
recebe.
11
 Mas não basta receber a cha-
ma; é preciso também conser-
vá-la, o que é mais dificil. Para
os martinistas as iniciações hu-
manas, embora sejam um preli-
minar indispensável, são apenas
"representativas" de uma outra
transformação. Só se tornam efe-
tivas quando recebemos a inicia-
çiJo centraL Trata-se da iniciação
pela qual podemos entrar no cora-
ção de Deus e fazer o coração de
Deus entrar em nós para a{ fazer
um casamento indissolúvel. ..
NiJo há outro mistério para che-
garmos a esta santa iniciação que
não o de mergulharmos cada vez
mais nas profundezas do nosso
ser e de não esmorecermos, para
que não venhamos a da{ retirar
a vivificadora raiz; com isso todos
os frutos que devemos gerar, segun-
do nossa espécie, serão produzi-
dos naturalmente em nós e fora
de nós (10). É aí que se encon-
tra essa iniciação central pela
qual a lenta germinação da co-
roa (11) no centro do ser huma-
no dele faz o seu próprio rei.
O termo Iniciar adquire então
todo o seu sentido, como o ter-
mo que em sua etimologia latina
significa reapro:rimar, unir à ori-
gem, com o vocábulo initium sig-
nificando tanto origem como co-
meço. . . nada mais análogo à
situação e à esperança do homem
do que a fonte de onde descem
essas iniciações e do que o objeti-
vo que elas devem se ter propos-
to por toda parte, que é o de anu-
lar a distancia entre a luz e o ho-
mem; ou de aproximá-lo de seu
Princ{pio, restabelecendo-o no
mesmo estado em que se encontra-
va no começo (12).
O ensinamento constitui pa-
ra o martinista o alimento com
que ele vai fazer crescer o ger-
me recebido quando de sua ini-
ciação. A base do ensinamento
martinista consiste nos escritos
de Louis-Claude de Saint-Martin
e de Martines de Pasqually. Os
ensinamentos martinistas abor-
dam também os grandes temas
12
da Tradição, como a Cabala,
que permite um estudo mais
profundo do Velho Testamen-
to; a ciência dos números, que
constitui um tema privilegiado
para os martinistas; a angelolo-
gia, os ciclos da humanidade,
o simbolismo dos sonhos, etc.
Em seus trabalhos, os martinis-
tas não empregam nem teurgia
nem magia; seguem o ideal do
Filósofo Desconhecido: Condu-
zir o espfrito do homem por uma
via natural às coisas sobrenatu-
rais que lhe pertencem de direito
mas de que ele perdeu totalmente
a noção, seja por sua degradaçi1o,
seja pela falsa orientação de seus
instrutores (13) . Para isso é inú-
til acumular um saber intelec-
tual, pois, para progredir na sen-
da da reintegração, não é a cabe-
ça que é preciso empenhar e sim
o coração. Em seu trabalho, o
martinista utiliza dois livros sim-
bólicos: o Livro da Natureza e
o Livro do Homem. A natureza
é a verdadeira fonte de abundtJn-
cia para o nosso estado atuaL ..
ela é com efeito o ponto de reu-
nião de todas as virtudes cria-
das. . . Assim, todas essas virtu-
des Divinas, ordenadas pelo gran-
de princ{pio para cooperar na re-
abilitação dos homens, estão sem-
pre presentes em torno de nós
(14). A Sabedoria Divina seme-
ou os símbolos de suas virtudes
ao nosso redor, a fim de nos le-
var a colhê-los, e a natureza cons-
titui para o iniciado um imen-
so repositório de conhecimen-
to. O segundo livro confiado à
meditação do martinista é o Li-
vro do Homem. Este é para ele
o livro mais essencial, pois o
homem é o único livro escrito pe-
la mão de Deus (15). É nele que
estão escritas todas as leis do
universo e todas as verdades im-
portantes e fundamentais [existen-
tes] em todos os homens an-
tes de existirem em qualquer li-
vro (16). É antes de tudo em
si mesmo que o homem deve
buscar a luz. A leitura do livro
do Homem se faz por introspec-
ção, pelo retorno ao centro do
ser, ao coração. O coração é o
órgão e o local onde se realizam
todas as nossas faculdades e on-
de elas manifestam sua açdo; e
como essas faculdades pertencem
a todos os reinos que nos consti-
tuem, o corpóreo, o espiritual e o
divino. . . O coração é o ponto
de encontro e a e:rpressdo cond-
nua da alma e do esp{rito (17).
O fato de o ser se voltar para
o seu centro, essa contemplação
interior, é a verdadeira prece,
que impregna nossa alma desse
encanto sagrado, dessa magia di-
vina que constitui a vida secreta
de todos os seres (18).
O trabalho do Homem de
Desejo provoca uma transforma-
ção interior, um "crescimento
espiritual" que traz uma pro-
messa de renascimento interior.
O Velho Homem deve ceder lu-
gar a um Novo Homem. O ter·
mo renascimento não é usado
aqui de maneira simbólica; es-
sa transformação não se limita
a um mero efeito parcial e concen-
trado num único ponto do nosso
ser interior; ela se propaga por to-
das as áreas que nos constituem
e nelas ressuscita a vida a cada
passo; parece dar nomes ativos a
todas as substtJncias espiritu(lis,
celestes, elementares, reunidas
em nós (19) . Para alcançarmos
essa regeneração, devemos fa.
zer renascer em nós a virgem
eterna, a Sofia. Essa virgem po-
de nascer em nós se reanima-
mos esse corpo glorioso submer-
so em nossa matéria, nosso invólu-
cro puro e primitivo (20), que é
o corpo virginal que preside
ao nascimento do novo homem,
ou seja, ao nascimento do Cris-
to em nós. Louis-Claude de
Saint-Martin descreve esse pro-
cesso como uma imitação inte-
rior do Cristo. A cristologia de
Saint-Martin é a pedra angular
de seu sistema. .. (21).
O ROSACRUZ -JAN/FEV/MAR -1983

Esse novo homem, uma vez
nascido, passa por todos os está-
gios da evolução até alcançar
sua plena maturidade. Tendo-
se tornado Homem-Esp!rito,
jx>derá cumprir seu ministé-
rio. Nessa missão, cumprirá
aquilo que era seu destino
primitivo: ser o intermediá-
rio ativo entre Deus e o uni-
verso. A comunicação será
restabelecida entre o que
está em cima e o que está
embaixo e a Terra poderá
encontrar o sabá ou shab-
bath. O homem poderá par-
ticipar na reintegração do
Todo no Um e se tornará
novamente o Templo de
Deus. Homens de paz, ho-
mens de desejo, eis o esplen-
dor do Templo em que um
dia tereis o direito de entrar.
Tal privilégio não vos deve
causar espanto, tanto quanto
o fato de que aqui embaixo
podeis começar a construí-lo
e podeis mesmo orná-lo em
todos os instantes de vossa
vida. . . Lembrai-vos de que,
segundo o ensinamento dos
sábios, as coisas que estlJo
em cima slJo semelhantes às
que estão embaixo; e deveis
conceber que vós mesmos po-
deis concorrer para essa seme-
lhança, fazendo com que as
coisas que estão embaixo se-
jam como as que estão em
cima (22). Mas antes de chegar
a esse ministério, o homem de
desejo, tal como o Eremita do
tarô, precisa percorrer um cami-
nho pedregoso. Envolto em seu
longo manto, leva ele uma lan-
terna acesa. O estudo a que ele
se propõe é justamente indicado
pela luz velada que leva em todas
as suas peregrinações, no périplo
que efetua através do conhecimen-
to. Como o iogue, ele se retira pa-
ra a solidão, levando consigo a
Luz. A lanterna simboliza na rea-
O ROSACRUZ - JN/4/FEV/MAR - 1993
lidade a centeOza da Luz aprisiona-
da no caos da natureza e à bus-
ca da qual o Filósofo se consagra
"sob o manto" -essa centelha
emanada do Sol, da Estrela dos
Sábios, que brilha para o vidente
e se mantém invis{vel aos olhos
do mundo (23).
O Eremita
NOTAS:
(1) Tábua de Paris, Sébastien Mer-
cier, Amsterdam 1783, pág. 233.
(2) Quatro Capftulos /nédiJos sobre
a Rússia, Joseph de Maistre, Paris
1859, pág. 94.
(3) História das Seitas Religiosas, M.
Grégoíre, Paris 1828, Volume 11,
pág. 217.
(4) Martinismo, Documenton9 4 Edi-
Repro 1979, pág. 2.
(5) Correspondlncia de Louis-Clau-
de de Sainl-Martin e Kirchberger, Ba-
rão de Liebstorf, Paris, Dentu 1862,
cana XL, pág. 118.
(6) Ecce Homo, Louis-Ciaude de
Saint-Martin, Paul Derain, Paris
1959,pág. 17
(T) O Ministlrio do Homem-Espfrito,
Louis-Ciaude de Saint-Martin, Mig-
neret, paris 1802.lnuodução, pág. X.
(8) Obras Póstumas, Volume 11,
Louis-Ciaude de Saint-Martin,
Letourmy, Tours 1807, pág. 408.
(9) O Ministirio do Homem-Es-
pfrito, obra citada, pág. 153.
(10) Correspondéncia de Louis-
Ciaude de Sainl-Martin e Kirc-
hberger. . . obra citada, cana
ex, pág. 322.
(11) Sainl-Martin, o Filósofo
Desconhecido, M. Matter, Diffu-
sion Rosicrucienne, Paris 1992,
cap. xxvm, pág. 376.
(12) A Tábua Natura~ Louis-
Ciaude de Saint-Martin, Edim-
bourg 1782, segunda parte,
pág. 235.
(13) Meu Retrato Histórico e Fi-
losófico, Louis-Ciaude de Saint-
Martin, Julliard 1961, n9 1135,
pág. 442.
(14)A TábuaNatura~ obra cita-
da, Cap. 22, pág. 230 e Cap.
19, pág. 166.
(15) O Ministério do Homem-
Espfrilo, obra citada, pág. 26.
(16) O Crocodilo, Louis-Ciau-
de de Saint-Martin, Ubrairie
du Cercle Social, Paris An VII,
pág. 86.
(17) Do Espfrito das Coisas,
Louis-Ciaude de Saint-Martin,
Laran, Paris An VIII, Vol. 11, pág.
93.
(18) Obras Póstumas, obra cita-
da, pág. 403.
(19) O Novo Homem, Louis-
Ciaude de Saint-Martin, Diffu-
sion Rosicrucienne, Paris 1992, pág.
34.
(20) O Ministirio do Homem-Espfrilo,
obra citada, pág. 276 e 439.
(21) Sainl-Martin, o Exdntrico, em
Prese!tfa de Louis-Ciaude de Saint-
Martin, palestra na Universidade
de Tours, Robert Amadou, l'autre
Rive, Tours 1986, pág. 164.
(22) A Tábua Natur~ obra citada,
ns> 22, pág. 227 e 229.
(23) O Tar6, Tentativa de Interpreta-
ção Segundo os Princ(pios do Henne-
tismo, Jean Chaboseau, Niclaus, Pa-
ris 1946, pág. 58. ll.
13

- - - - - -- - - - - - -- - - - - - - - - S tanislas e Zofja Coszczynski •
Na grande família das nações,
a despeito das diferenças de ra-
ça, nacionalidade e língua, há
certa tendência, da parte de ho-
mens espiritualmente evoluídos,
de atraírem uns aos outros; ho-
mens cujas almas têm natureza
semelhante, que buscam a ple-
nitude de sua humanidade e
que, não podendo alcançá-la so-
mente no p lano fisico, perse-
guem essa busca nas regiões su-
periores em que seu ardente
desejo os conduz ao próprio
santuário do Deus Vivo. Esses
pioneiros se reconhecem uns
aos outros em função de sinais
visíveis e invisíveis e demons-
tram um grau de desenvolvimen-
to e renascimento em espírito
real e definitivamente alcança~
• Oficiais da Grande Loja da Polô-
nia em 1947.
Anigo publicado em "Rosicrucian
Digest" de dezembro 1947tjaneiro
1948 (1)
14
FILOSOFO
DESCONHECIDO
Louis-Claude de
Saint-Martin
do. Em certos casos de parti-
cular proximidade espiritual, a
ligação entre eles toma-se tão
estreita que mesmo aquilo que
se chama de morte deixa de ser
um obstáculo.
Uma familia espiritual unida
não existe num dado momento
na carne, mas cada um de seus
membros descobre, cedo ou tar-
de, os traços dessa família e os
beneficios que dela provêm, pe-
los tesouros espirituais secretos
acumulados pelos predecesso-
res. Cada qual em seu caminho
particular de desenvolvimento
tende para o conhecimento do
seu próprio Eu; cada qual se es-
força para despertar o transcen-
dente, a imagem eterna nele en-
raizada, a fim de tornar percep-
tível e compreensível o texto
do Divino pensamento nele de-
positado e de alcançar a mais
plena e pura manifestação do
mesmo.
o
~
Cabe aqui uma citação dos
Evangelhos: Busca e encontrarás;
pede e te será dado. Quem quer
que deseje ardentemente, que
busque com perseverança e fer-
vor alcançar o Ideal Divino, com
toda a força de sua alma, com
certeza terá auxilio e apoio.
Em verdade, aquele que é co-
rajoso conquista o Reino dos
Céus superando a oposição dos
instintos da natureza, rejeita~
do todo compromisso e tenden-
do sempre a se elevar ao Reino
da Luz e da Liberdade. Louis-
Claude de Saint-Martin era um
cavaleiro assim, empenhado na
busca da luz. Foi reconhecido
como um dos maiores místicos
da França, mas a obra de sua
vida não se limitou às coisas
que escreveu. Toda a sua exis-
tência foi dedicada à idéia de
um grande renascimento da hu-
manidade e ele desencadeou
um eco profundo, não somen-
O ROSACRUZ -.JAN/FEV/MAR - 1993
 te na França mas também no
Oeste e no Leste da Europa. Ve-
mos traços de sua influência
nas obras criativas de nossos
poetas proféticos, marcadamen-
te nas de Adam Mickiewicz.
Para poder compreender
Saint-Martin é preciso se apro-
fundar em sua obra, examinar
sua vasta correspondência, estu-
dar sua biografia (publicada por
Papus, Matter, Franckeoutros),
apresentada por muitos autores
e críticos, por vezes de manei-
ra parcial e errônea.
Um observador perspicaz não
teria nenhuma dificuldade pa-
ra descobrir o verdadeiro Saint-
Martin, para descobrir urna irna-
. gem não deformada deste gran-
de místico. Seu Eu real passou
por diversas fases de desenvolvi-
mento; discípulo e adepto da
ciência esotérica de Martines
de Pasqually, que era um huma-
nista, teurgo e místico, pode-
mos perceber os níveis da esca-
la em que ele se elevou pelos
próprios títulos de suas sucessi-
vas obras: O Homem de Desejo,
O Novo Homem, O Ministério
do Homem-Espfrito.
Os traços principais do cará-
ter de Saint-Martin eram urna
atividade viril, vigorosa e, tam-
bém, urna sensibilidade fina e
feminina e um refinamento na-
to. Sua atitude intrépida e inaba-
lável, quando ele defendia os
ideais que professava, sustenta-
dos virtualmente por seu mo-
do de vida, fazia com que ele
muitas vezes parecesse duro,
mesmo para com seus amigos,
mas ele próprio era o primeiro
a sofrer isso. Era preciso quç
certa ternura jorrasse de seu co-
ração e procurasse aliviar a pe-
na que ele não podia deixar de
infligir aos outros.
O misticismo de Saint-Martin
não era abstrato e alienado da
vida. Ele se esfOrçava para pene-
O ROSACRUZ- JAH/FEV/MAR -1993
trar no próprio seio da Divinda-
de e, com a luz do conhecimen-
to, iluminar todos os aspectos
da vida. Tinha descoberto o se-
gredo da felicidade na Terra, o
equilíbrio perfeito entre a lei e
o dever, a harmonia entre os
ideais professados e a vida coti-
diana. Considerava que a coexis-
tência entre povos diferentes
deveria ser baseada na fraterni-
dade capaz de levar à igualda-
de espiritual de todos e à liber-
dade que é a expressão natural
dos princípios de fraternidade.
A doutrina de Saint-Martin é cla-
ra e simples. Sua verdade pode
ser facilmente percebida por to-
do homem de boa vontade, por-
que este místico francês primei-
ro adquiriu o conhecimento das
leis divinas e depois fOrmulou
sua doutrina em confOrmidade
com essas leis. Mediante suas
obras, ele desejava difundir a
luz do conhecimento que lhe
fora revelada; no entanto, o hor-
ror a um possível abuso da par-
te de pessoas não preparadas
ou de má vontade - e isso de
maneira persistente - fez com
que usasse o véu dos símbolos
esotéricos quando abordava as
verdades destinadas aos inicia-
dos. A obra de sua vida imortali-
zou seu nome, não somente
em seu próprio país mas por to-
do o mundo, eis que o raio de
luz que tem por origem a pró-
pria fonte da luz universal bri-
lha irresistivelmente para toda
a hUmanidade.
Saint-Martin nasceu em Arn-
boise, a 18 de janeiro de 1743.
Pouco se conhece de sua infân-
cia. Sua mãe faleceu quando ele
era ainda muito jovem e esta
perda deve ter tido urna profun-
da influência na maneira corno
foi formada sua pe rsonalidade.
Da{ sua extrema sensibilidade,
o desenvolvimento extraordiná-
rio do sentimento de busca de
urna resposta e a doçura de seu
refinamento. Entre ele e seu
pai havia certa falta de compre-
ensão, de modo que já nos pri-
meiros anos de atividade de
Saint-Martin os conflitos foram
inevitáveis. Pouco se sabe quan-
to a seus irmãos, mas parece
também que não havia harmo-
nia em suas relações. A tristeza
oprimiu o coração de Saint-Mar-
tin em sua juventude, mas sua
reação demonstrou mais força
que fraqueza.
Nos bastidores de urna infân-
cia não muito feliz, cresceu em
sua alma a ardente aspiração a
urna vida superior; a falta de
amor no ambiente familiar o in-
duziu a buscar o amor de Deus.
As cartas de Saint-Martin mos-
tram a que ponto ele tentou
conscienciosamente cumprir
seus deveres para com seu pai,
mesmo ao preço de um grande
sacrificio, criando assim um obs-
táculo para os planos que ele
tinha para seu próprio futuro.
Quando saiu da escola, seu pai
quis que ele estudasse Direito
e Saint-Martin obedeceu. Mas
logo se convenceu da impossibi-
lidade de continuar nessa dire-
ção. As complexidades do Direi-
to e sua relatividade contlitavam
com a trama do seu caráter. Ele
estava em busca de um outro
tipo de Direito, de um outro ti-
po de lei. Nessa época de sua
vida não podia ver claramente
qual seria seu caminho, visto
que ainda lhe faltava o poder
da vontade consciente. Disso
decorreu o seu segundo erro:
o serviço militar. Este também
não durou muito tempo, mas,
nesse ponto de sua vida, algu-
ma coisa começava a se cristali-
zar no seio do seu ser - urna
porta parecia se abrir para o jar-
dim encantado em que deveria
começar sua missão. Saint-Mar-
tin conheceu o Sr. De Granvil-
le, um oficial corno ele, e o Sr.
De Balzac, ambos discípulos
15
de Martines de Pasqually. Pou-
co a pouco seu relacionamen-
to foi se estreitando. Saint-Mar-
tin foi acolhido no círculo inter-
no de Martines de Pasqually.
Foi iniciado e tornou-se para
Pasqually um discípulo predile-
to e seu secretário.
Saint-Martin deixou o exérci-
to e passou a se dedicar inteira-
mente à sua obra. A idéia da
Reintegração da Humanidade,
proposta por Pasqually, atraía-o
fortemente. Com lealdade e gran-
de fervor, começou a executar
todas as ordens de seu mestre,
estudando sua teoria, submeten-
do-se às práticas recomendadas
e às práticas teúrgicas.
A vida de Saint-Martin tomou
um novo rumo quando ele co-
nheceu oAgente Incógnito. Trata-
va-se de um ser pertencente aos
planos superiores, que imprimiu
seu selo na Loja da Lyon e ins-
pirou especialmente a Saint-
Martin. Nesse momento sua in-
dividualidade começou a se cris-
talizar, tornando-o cada vez
mais interessado no trabalho
coletivo junto às Lojas e em no-
vos contatos pessoais como,
por exemplo, com a Sociedade
Mesmérica e com os numero-
sos ocultistas de sua época -in-
gleses, italianos, poloneses e
russos.
A amizade das mulheres de-
sempenhou um papel importan-
te na vida de Saint-Martin; elas
tinham um caráter cheio de viva-
cidade e entusiasmo. Assim acon-
teceu com a Duquesa de Bouc-
bon, Madame de Bry, Madame
de Saint-Dicher, Madame de Po-
lomieu, Madame de Brissac e
outras. Madame de Boecklin te-
ve um papel significativo na vi-
da de Saint-Mactin, graças a sua
elevada espiritualidade e a sua
16
grande inteligência. Ela o inspi-
rou a ler as obras de Jacob
Boehme. Os anos anteriores
de sua vida foram apenas uma
preparação, pois agora sua al-
ma desabrochava como uma
flor. A luz do conhecimento es-
piritual jorrava das obras de
Boehme no eu interior de
Saint-Martin, agora preparado,
e davam uma inesperada sedu-
ção a sua missão. Ele sentia
uma nova plenitude, uma li-
berdade quanto à constrangedo-
ra influência do mundo exterior,
que se tornou a pactir de então
apenas um campo propício a
uma ação frutífera. Ele foi pou-
pado pela Revolução Francesa.
Como iniciado de alto grau, po-
dia perceber facilmente o signi-
ficado de eventos terríveis, mas,
embora sentisse compaixão pe-
la onda de sofrimento que as-
solava a França, nunca tentou
evitar as decisões do destino
como fizeram outros iniciados,
segundo Cazoue, místico e ho-
mem digno e de alta moralida-
de com quem ele mantinha es-
treita relação. Quando a mor-
te projetou sua sombra sobre
Paris, ceillmdo vítimas de al-
ta linhagem, Saint-Martin sen-
tiu-se seguro na cidade, ao mes-
mo tempo que ajudava aqueles
que tinham necessidade, sem
receio por sua própria vida, que
tinha colocado nas mãos de
Deus. Quando foi forçado a dei-
xar Paris, foi para Amboise, on-
de ficou quase até o seu pró-
prio fim. Faleceu a 13 de outu-
bro de 1803. Os discípulos de
Saint-Martin afirmam que os úl-
timos momentos de sua vida fo-
ram extáticos. A luz o envolveu
e transfigurou. Ele já tinha vivi-
do num outro plano e provou
que a morte de um místico e
de um iniciado é isenta do me-
do do desconhecido. Para uma
alma liberada, a morte permite
que se desfaça das limitações
da matéria; é um retorno do
exílio, uma reunião com o Pai
Celestial.
Tendo lido atentamente os
documentos disponíveis, propo-
mo-nos agora a apresentar com
mais precisão as fases do desen-
volvimento de Saint-Martin. Sua
alma procurava se manifestar
na vida exterior, de maneira cor~
respondente a suas aspirações
e seus desejos, que ainda eram
vagos. Seu encontro com Gran-
ville e Balzac modificou toda a
sua vida. Ele pareceu receber
uma diretriz clara quanto à orien-
tação futura de sua vida. Des-
de sua juventude, estava sem-
pre pronto para uma submissão
ardorosa ao imperativo interior.
Sua natureza exterior nunca se
opôs a isso, que parece ter si-
do como uma antevisão de sua
própria missão, que exigia are-
núncia, o holocausto de sua na-
tureza inferior, o contrário im-
plicando o sacriticio do serviço
à verdade, da modéstia e da hu-
mildade.
Mactines de Pasqually foi o
primeiro instrutor de Saint-Mar-
tin. A idéia fundamental de sua
doutrina da reintegração do ho-
mem -ou seja, de seu retomo
ao estado primevo que ele tinha
antes de mergulhar no mundo
material dos fenômenos - exta-
siava Saint-Martin. Maravilhado
com a grandiosidade e a ·bele-
za da verdade, ele se devotou
voluntariamente a todos os estu-
dos e todas as práticas que se
faziam necessários. Na escola
de Martines em Lyon, o cami-
nho que conduzia ao iluminis-
mo levava à prática da " magia
cerimonial''. O objetivo final era
a união com Deus. Martines de
Pasqually fundou uma assem-
bléia em Lyon sob o nome de
Elus-Cohen. Nessa época as ques-
tões esotéricas, ou aquilo que
é chamado de magia, desperta-
va grande interesse. Sob a dire-
ção de Willecmoz, que Saint-
Martin conheceu então, a Loja
O ROSACRUZ - JANIFEV/MAR -1993
de Lyon se expandiu. A doutri-
na mágica e teúcgica de Martines
de Pasqually parecia a mais apro-
priada para Willermoz. Difundir
o lluminismo na França era sua
missão e ele apreciava o traba-
lho em grupo. Os objetivos co-
muns atraíram imediatamente
um para o outro -esses dois
discípulos eminentes de Martinês
-mas logo apareceram suas dife-
renças de caráter e de constitui-
ção psíquica. Eles se separaram
quanto a questões de métodos
visando ao objetivo final. Willer-
moz preferia a via mental que
exigia desenvolvimento intelec-
tual e encontrava expressão na
magia cerimonial, ao passo que
Saint-Martin preferia a via do
coração e encontrava sua expres-
são na teurgia pura. Considera-
va a magia indesejável porque
exacerbava o poder da vontade
individual, que levava freqüente-
mente à vaidade e provocava,
se não a queda, pelo menos pas-
sos em falso na senda do renas-
cimento. Ao contrário, a teurgia
que Saint-Martin conhecia de-
senvolvia uma humildade sem-
pre crescente, graças ao estreita-
mento da ligação com Deus pe-
la prece e a súplica. Humilda-
de e simplicidade, estes dois tra-
ços predominantes do caráter
de Saint-Martin, tomavam detes-
táveis para ele a pompa e o as-
pecto cheio de esplendor exibi-
dos pelas Lojas. Ele buscava
uma expressão simples e direta
das experiências da alma. Dese-
java acima de tudo ver e demons-
trar a essência preciosa revela-
da pela comunhão com os Pode-
res Superiores. Um importante
ponto de referência do desen-
volvimento dê Saint-Martin, co-
mo já foi mencionado, foi seu
contato com o que! foi chama-
do de Agente Incógnito, cujos en-
sinamentos, transmitidos por
"comunicação", causaram nele
uma profunda impressão: Foi
nessa época que ele escreveu
seu primeiro livro: Dos Ertós e
da Verdade. Sempre tentando,
O"ROSACRUZ -JAN/FEV/MM -1993
em tudo o que fazia, estar o
mais perto possível da verdade,
usou o pseudônimo de Filóso-
fo Desconhecido. Dado seu teor
insólito, essa obra inspirada sus-
citou muita discussão, principal-
mente entre os Illuminati. A te-
se do livro é a de que pelo co-
nhecimento de sua própria natu-
reza o homem pode alcançar o
conhecimento de seu Criador
e de toda a Criação, bem como
das leis fundamentais doUniver-
so, das quais se encontra refle-
xo na lei feita pelo homem. Sob
essa luz foi mostrada a impor-
tância do livre-arbítrio, essa ap-
tidão fundamental do ser huma-
no que, quando mal empregá-
da, leva à queda e, quando usa-
da para o bem, leva-o à liberta-
ção e à ressurreição no espíri-
to. O Agente Incógnito estava ati-
vo na Loja de Lyon e foram fei-
tas cópias do seu ensinamento.
Saint-Martin assimilou com avi-
dez esses ensinamentos e, à me-
dida que o tempo passava, rece-
beu uma revelação que desejou
compartilhar com os membros
da Loja de Lyon. Surpreso e
exaltado pela luz de seu próprio
conhecimento, ele esperava a
mesma reação da parte de seus
irmãos. Como foi grande e dolo-
rosa sua decepção quando se
defrontou com uma reação fria
e cheia de suspeita da assem-
bléia dos membros! Essa expe-
riência foi terrível, pois ele se
deu conta da tremenda respon-
sabilidade de desvendar verda-
des elevadas àqueles que não
estão preparados para elas. Foi
um golpe que, através dele, atin-
giu o Grande Mediador e foi
dos mais penosos. Depois dis-
so, Saint-Martin se tomou de
grande reserva; passou a temer
a divulgação de um conhecimen-
to· mais elevado. Aí temos a ex-
plicação de certa obscuridade
que vela a luz contida em sua
obra. Aparentemente, ele ado-
tou a máxima pitagórica: O Ho-
mem só tem uma boca e dois ou-
vidos.
A vida exterior do Filósofo
Desconhecido foi uma trama vi-
va, na qual o fio de sua vida in-
terior bordou a tela e, para que
essa vida fosse perfeita, ele sa-
bia usar o menor acontecimen-
to, feliz ou infeliz, e nele sem-
pre encontrava um ensinamen-
to oculto. Saint-Martin desco-
briu o grande valor do silêncio,
condição absolutamente neces-
sária para se assegurar a inspira-
ção. Não era o silêncio um man-
to protegendo o mundo invisí-
vel da profanação? Não obstan-
te, a escola do silêncio era difí-
cil para um místico do seu tem-
peramento, ruja alma desejava
acima de tudo projetar a luz
nas trevas da ignorância. Um
dogma seco só podia formar
um obstáculo à torrente criado-
ra de sua vida interior -o silên-
cio não podia encerrar como
por trás de grades a sua ativida-
de, mas serviu para ele avaliar
o ouro espiritual antes de pas-
sá-lo a seu discípulo.
"Aos dezoito anos eu
disse, em meio às
confusões filosóficas
que os livros me
ofereciam: há um Deus,
eu sou uma alma, e
nada mais é necessário
para ser sábio; foi sobre
esta base que a seguir
foi erigido todo o meu
edifício.''
L.-C. de Saint-Martin
17
 Veio em seguida o livro de
Saint-Martin, Tdbua Natural das
Relações Que Existem Entre Deus,
o Homem e o NaturaL O homem
foi privado de suas aptidões e
seus meios superiores por ter
mergulhado na matéria tão pro-
fundamente que nisso perdeu
a consciência de sua natureza
original, que tinha antes dessa
queda e que era um reflexo da
imagem de Deus. Assim ficou o
homem sujeito às leis que regem
o mundo fisico. Com essa que-
da o homem se afastou do qua-
dro de seus próprios direitos e
deixou de ser um elo entre
Deus e a natureza. Ele tem as
aptidões psíquicas que podem
subordinar os sentidos e as for-
ças da natureza, desde que se
torne independente, que se li·
berte da influência dos sentidos,
sem falar na possibilidade que
ele tem de fazê-los servi-lo pa-
ra expandir o campo de seu co-
nhecimento. O homem -e isso
é uma regra no que lhe concer-
ne - tem a faculdade de perce-
ber a lei, a unidade, a ordem,
a sabedoria, a justiça e o poder,
a um grau superior. Esforçan-
do-se nesse sentido por sua pró-
pria vontade, pode ele retomar
à fonte do conhecimento que
ainda existe em si; pode restau-
rar a unidade que foi o come-
ço de tudo. O renascimento do
homem tornou-se possível pe-
lo sacrificio do Salvador e, ago-
ra, todo ser humano pode to-
mar parte na obra de restaura-
ção da ordem antiga e retornar
às leis antigas que estão a servi-
ço de todas as criaturas.
Saint-Martin era um adversá-
rio resoluto da lliosofqt atéia e
materialista que grassa.Ja por to-
da a Europa. Nesse período, po-
de-se constatar a amplitude da
riqueza individual do Filósofo
Desconhecido. Ele reuniu o co-
nhecimento adquirido do mun-
do invisível com o da inteligên-
cia e os dois combinados con-
correram para a totalidade de
18
seus ensinamentos que tratam
de todos os problemas relativos
às condições de desenvolvimen-
to dos indivíduos, das socieda-
des e das nações. Foi a época
de sua infatigável atividade, de
seus numerosos contatos em
seu próprio país e no estrangei-
ro. Ele encontrava tempo para
uma vasta correspondência e
compartilhava com outros o fru.
to de seu conhecimento. A in-
fluência de Saint-Martin e a difu.
são de seus ensinamentos na
França, na Inglaterra e na Rús-
sia, datam de 1785. É o que
mostram suas· cartas na obra
de Longinov, Novikoff e os marti-
nistas russos.
Quando ele estava em Lon-
dres, encontrou William Law,
o místico, e o Sr. Belz, famoso
clarividente. Esse encontro foi
muito importante. Tornou-se
amigo de Zinovieff e do Prínci-
pe Galitzine, que introduziu o
martinismo na Rússia. Se o mar-
tinismo foi criticado e persegui-
do, isto foi apenas o resultado
da ignontncia quanto à essência
e aos objetivos dessa doutrina,
bem como de falhas humanas
de martinistas ocasionais, natu-
rezas fracas e imaturas, incons-
tantes quanto aos elevados pa-
drões morais exigidos pelos en-
sinamentos de Saint-Martin.
A difusão dos ensinamentos
de Saint-Martin foi acompanha-
da de sucesso social pessoal,
mas a cálida simpatia, as amiza-
des sinceras suscitadas ao conta-
to com sua atraente personalida-
de, não eram um obstáculo pa-
ra sua vida interior. Numa apli-
cação pessoal de seus ensina-
mentos, seu ser foi tão purifica-
do que sua paz interior não po-
dia ter sido posta em perigo.
Sua alma, ávida de mais luz, re-
cebeu-a numa proporção supe-
rior e assimilou-a em prol da
posteridade. Ele atingiu seu apo-
geu quando conheceu as obras
de jacob Boehme. Nelas encon-
trou a solução categórica de to-
dos os problemas, ao nível do
mais alto escalão capaz de con-
duzir à união com Deus, o Pai.
Para o jovem Saint-Martin,jacob
Boehme não foi um instrutor
no sentido em que Martines
de Pasqually o fora, mas sua im-
portância foi maior, pois Saint·
Martin estava então bem prepa-
rado para receber uma nova re-
velação por intermédio dejacob
Boehme. Uma nova luz inun-
dou sua alma, foi assimilada
e acelerou o processo inte-
riorde transformação. Encontra-
mos · um eco de suas expe-
riências nas cartas a seu amigo
íntimo o barão de llebistorf
(Kirchberger) . jacob Boehme
era um místico pela graça de
Deus. A revelação, a descida da
luz, o arrebatamento da alma -
inúmeras expressões podem
descrever o choque da alma su-
bitamente desperta.
Vemos os diferentes modos
da Iluminação quando o ''vaso
escolhido" é preparado parare-
cebê-la. Na obra de Saint-Martin,
O Homem de Desejo, vemos
a nova semente produzida pe-
la assimilação da dou trina de
Boehme. Essa obra lembra um
dos salmos que exprime o ar-
dor da alma para com Deus e
deplora a queda do homem,
seus erros e pecados, sua ceguei-
ra e sua ingratidão.
Sublinhando a origem divi-
na do homem, Saint-Martin viu
a possibilidade de um retomo
do mesmo a seu estado prime-
vo, em que ele está em confor-
midade com a lei de Deus. Mas
só abandonando a via do peca-
do e seguindo os ensinamentos
do Redentor Jesus Cristo, o Fi-
lho de Deus, que desceu das al-
turas de Seu· trono celestial por
amor a toda a humanidade, é
que o homem é digno de ado-
rar e, pelo amor e imitando-O,
é que ele pode alcançar a Salva-
ção.
O ROSACRUZ -JAN/FEV/MAR - 1993

"Salomão disse ter
visto tudo abaixo do
Sol. Eu poderia citar
alguém que não
mentiria ao dizer ter
visto algo mais, ou seja,
aquilo que está acima
do Sol, e esse alguém
está bem longe de se
vangloriar disso."
L.-C. de Saint-Martin
Quem sairá vencedor nesse
combate? Aquele que não se
preocupa em ser reconhecido
pelos homens nem em que es~
teS se lembrem dele, mas que
dedica todos os seus esforços a
não ser apagado da memória
de Deus. Se não tivesse sido pe~
la vinda de um homem que pô-
de dizer, eu não sou deste mun~
do, qual teria sido o destino da
posteridade humana? A humani~
dade teria mergulhado em tre~
vas e ter~~ia separado para sem~
pre do reino do Pai. Mas se
muitas pessoas se desviam do
amor, pode ele renunciar a elas?
Em sua obra posterior, Ecce
Homo, Saint~Martin adverte con~
tra o perigo de buscar a excita~
ção das emoções, das experiên~
cias mágicas de baixo nível, das
premonições, dos diversos fenô-
menos que não passam de ex~
pressões de estados psico--fisi~
cos anormais do ser humano.
Esse caminho conduz a humani~
dade a trevas desconhecidas e
temíveis; leva a uma queda ain~
da maior, ao passo que a salva~
ção só pode ser alcançada por
um renascimento consciente.
O ROSACRUZ - JAH/FEV/MAR -111113
Em seu livro O Novo Homem,
publicado no mesmo ano, o au~
tor trata do pensamento como
um órgão de renascimento que
permite penetrar no mais pro--
fundo do ser humano e desco--
brir a verdade eterna de sua na~
tureza. A alma do homem é
um pensamento de Deus. O de~
ver do homem é erguer o véu
que encobre o texto sagrado e
depois fazer o máximo para am~
pliar esse texto e tomá~lo mani~
Cesto ao longo de toda a sua vi~
da. Em sua obra, Do Espúito
das Coisas, Saint~Martin decla~
ra que o homem, criado à ima~
gem e à semelhança de Deus,
pode penetrar no seio do Ser
que está oculto por toda a Cria~
ção e que, graças a sua clara vi~
são interior, ele é capaz de ver
e reconhecer as verdades de
Deus depositadas na Natureza.
A luz interior é um refletor que
ilumina todas as formas. Da in~
tensidade da luz depende o
grau de iluminação e discerni~
menta de que necessita o ho--
mem renascido em espirito e
que lê o livro aberto da Vida.
O livro de Saint~Martin, O Após a morte do Filósofo D~
Ministério do Homem~Esp{rito,
completa todas as indicações
precedentes, apresentando um
objetivo que não é diferente,
qual seja o da ascensão de uma
alta montanha. O homem a esca~
la impelido por uma necessida~
de interior e no antegozo da vi~
tória, que traz a liberdade após
tribulações e sofrimentos. Uma
liberdade que, neste caso, é si~
nônima das maiores bênçãos
que podem ser alcançadas na
Terra. Há um raio radical e úni~
co para descobrirmos e irradiar~
mos a moralidade e a bondade
e esse raio é o pleno desenvol~
vimento de nossa essência inte~
rior imanente. O mais alto sacri~
ficio para salvar a humanidade
já foi oferecido; cabe agora ao
homem oferecer em um sacrifi~
cio voluntário a sua própria na~
tureza inferior, crucificá~la, e ~
sim liberá~la dos entraves co~
trangedores da natureza grossei~
ra. É a volta do filho pródigo
ao Pai, sempre cheia de carida~
de e perdão. Isso é alcançar a
unidade perfeita com Ele: o Pai
e eu somos um.
Cada alma tem seu próprio
espelho que reflete a Verdade
Única; cada alma tem um pr~
ma e um arco--íris que lhe dá
suas cores e é por isso que as
obras de Saint~Martin não são
iguais às de Boehme. As mis~
sões desses dois homens na vi~
da eram também diferentes, em~
hora fluíssem da mesma fonte -
da mesma necessidade de servir
à humanidade abrindo um no--
vo caminho para o seu progre~
so. Saint~Martin elogiava muito
as obras de Boehme, apesar de
muitas vezes considerá~las caóti~
cas e confusas. Queria oferecê-
las a seus compatriotas e tradu~
ziu os livros mais importantes
de Boehme: A Aurora Nascente,
os Três Princípios da Essência
Divina, Quarenta Questões Sobre
a Alma.
conhecido, foram publicados
certos escritos curtos de sua au-
toria, dentre os quais citamos
Pensamentos Escolhidos, numero--
sos !ragmentos éticos e filosófi-
cos, poesias incluindo O Cemité-
rio de Amboise, Estrofe sobre a
Origem e o Destino do Homem,
além de meditações e preces.
Saint-martin se interessava
pela ciência dos Números. É ver-
dade que sua obra Dos Números
ficou inacabada, mas contém
muitas indicações importantes
que não poderiam ser encontra-
das em outra parte. Ele analisou
os números de um ponto de~
ta metafisico e místico. Nos nú-
meros encontrou uma confirma~
ção da queda e do renascimen~
to do homem. O número não
é considerado como um signo
morto e sim como a expressão
111
do Verbo Criador. Cada núme- Afirmava que a estrutura social
ro indica certa idéia e atua so- não pode ser durável, não~
bre vários planos. Tudo é expres- de satisfu.zer à maioria e ter
são da unidade que emana do um caráter elevado se não está
seio da Divindade. O amor e o baseada num conhecimento per- A doutrina de Saint-Martin
sacrificio est iveram na base do feito da organização psico-tisi- se difundiu largamente no mun-
ato da Criação. O pecado origi- ca do homem; se não correspon- do sob a forma de uma Ordem
nal e a queda do homem, seu de às leis divinas nele refletidas. iniciática que recebeu o nome
desregramento e sua imersão Todo legislador deve ter um c~ de Ordem Mattinista. Saint-Mar-
na matéria devem ser resgata- nhecimento profundo da nature- tin defendia a iniciação indivi-
dos pelo sacrifício e o amor do za interior do ser humano e sua dual. Cada Membro era criteri~
criador; só isto pode realizar o conduta deve ser moral; deve samente escolhido e lhe era da-
retorno à Unidade. encontrar uma ordem social da a oportunidade de um conta-
que exprima conhecimento, jus- to estreito e familiar. O Inicia-
tiça e poder. Todas as tentativas dor, então, dava-lhe as indica-
de persistir sobre valores transi- ções e os ensinamentos de que
tórios ou errôneos só podem ele mais precisava e que não
As cartas e a atividade de conduzir a desastre, qualquer ultrapassavam a sua compree n-
Saint-Mattin explicam sua rela- que seja a duração dessas tenta- são. O caminho era mais longo
ção com a Revolução Francesa, tivas. do que o de trabalhar com to-
a qual permaneceu obscura pa- do um grupo, mas era mais se-
ra muitos críticos, pois só podia Em sua obra, O Crocodilo, guro, visto que a doutrina pu-
ser compreendida por aqueles Saint-Martin descreve a manei- ra permanecia inalterada, per-
que haviam recebido a Ilumina- ra como o mal se insinua nas manecia com os membros da
ção e pelos místicos. Por trás coisas sagradas e com que perfi- Ordem e assim ganhava força e
de todos os fenômenos que se dia ele destila seu veneno para expressão.
passam no plano tisico, há o fil- destruir aqueles que são cegos
me do plano astral. Enquanto e insensíveis. Mas o mal dispõe Nem todos os colégios dessa
este não se torna manifesto no de um tempo limitado e pode Ordem seguiram a linha reco-
mundo visivel, há possibilidade ser fu.cilmente reconhecido por mendada por Saint-Mattin e o
de mudanças, de desviar o cur- sinais discerníveis; não pode ilu- resultado foi deplorável. Já dis-
so das coisas pelo sacrifício e dir aqueles que têm a visão da semos que, segundo Saint-Mar-
pelo apelo à misericórdia Divi- consciência, que observam e são tin, o homem é a chave de ~
na. Conhecemos a história sim- cavaleiros de nobres desígnios. dos os mistérios do Universo,
bólica dos dez homens "justos" Quanto maior for o exército reu- a imagem de toda a verdade.
que poderiam ter salvo Soda- nido sob a bandeira do bem, Seu corpo representa a imagem
ma da destruição. Os filmes as- mais rapidamente virá a vitória de todo o mundo visivel e está
trais não estão todos revelados, sobre as fileiras cerradas e desle- ligado a este último. O homem
digamos, porque podem ser ais do mal, que irão se enfraque- pode alcançar toda a verdade
modificados por fu.tores superi~ cendo. A relação de Saint-Martin pelo conhecimento de sua pró-
res no mundo invisivel e tam- com a Revolução Francesa de- pria natureza mediante todas
bém pelo homem na Terra. Mas pendia de seu tipo de ·conheci- as aptidões que ele tem -fisicas,
uma vez que o filme fu.tal este- mento - e que outro homem intelectuais e espirituais. Deve
ja revelado, nenhum poder hu- possuía tal visão interior das compreender profundamente a
mano poderá sustar o curso coisas, espiritualmente? ligação que existe entre sua cons-
dos acontecimentos. Saint-Mar- ciência e seu livre-arbítrio.
tin não apenas acreditava mas Ele compreendia o que esta- Saint-Mattin trata disso em sua
sabia que, se a Providência per- va em curso e trabalhava com Nova Revelação. Certas caracte-
mite uma vez a percepção de diligência no campo do misti- rísticas sublinham as semelhan-
um filme contendo uma infelici- cismo. Fazia também o má- ças entre o homem e seu Cria-
dade indizivel para as pessoas, ximo para resolver o proble- dor. São o poder criador e o li-
a Redenção, se não é voluntária, ma de uma organização social vre-arbítrio sem limite. Mesmo
deve ser imposta. Ele via a Rev~ que fosse justa e mais feliz. A que essas características não se-
lução Francesa como uma ima- influência da Revolução France- jam mais que r eflexos nebul~
gem e um estopim do Juízo Fi- sa é evidente na obra de Saint- sos de Deus, podem trabalhar
nal que se abaterá sobre a Ter- Martin e não podia ter sido dife- em perfeita consonância com
ra efetuan~se gradativamente. rente. as leis - levam a Ele e conduzem
20 O ROSACAUZ -JAN/FEV/MAR -1993
o homem à fonte da bem-aventu-
rança. As mesmas características,
se são mal empregadas, rompem
a união natural com Deus e sub-
metem o homem a poderes de
cum nível inferior. O homem
tem como poder a capacidade
de reparar um mal feito, se to-
das as suas aptidões são volta-
das para este fim.
Saint-Martin fala da Unidade
como de uma causa primeira,
uma essência íntima e sempre
vívida de que tudo emana. Assim,
todo ser, por afastado que este-
ja do ce ntro, ou qualquer que
seja o nível de evolução em que
se encontre, está ligado à cau-
sa primeira e faz parte da Unida-
de, de maneira semelhante ao
raio de Sol que, qualquer que
seja o afastamento devido ao
seu deslocamento através do
espaço infinito, está sempre liga-
do ao Sol pelas ondas vibrató-
rias. A luz central de que ema-
nam todos os sóis, embora fa-
ça parte de todo o sistema de
sóis e raios, guarda sua indepen-
dência e é diferente da luz artifi-
cial. Deus é tudo, mas tudo não
é Deus. A doutrina de Saint-Mar-
tin se aplica a toda a humanida-
de. Ele desejava a união dos se-
res humanos em nome do amor
e considerava a fraternidade co-
mo a base da vida social. É um
erro tomar a igualdade das pes-
soas como base. Saint-Martin
considerava que a igualdade é
uma constante matemática, uma
expressão de ordem e harmonia.
A fraternidade é o fator que re-
gula as relações entre os ho-
mens e que liga justiça e carida-
de, força e fraqueza.
O mal, a exploração e a tira-
nia não podem persistir à luz
do amor fraterno . De uma fra-
ternidade assim concebida deri-
va um senso justo e adequado
da igualdade que assenta sobre
a consonância entre os direitos
e os deveres. Sair, em seu En-
saio sobre Saint-Ma.rtin, explica
O ROSACRUZ -JAH!FEV/MAR -11193
isso assim: A relação entre a cir-
cunferência e seu raio, expressa
em matemática pela letra pi é sem-
pre constante. Que o contorno de
um cúculo seja de um milúnetro
de comprimento ou de um bilhão
de léguas, essa relação não variil
e pode-se afirmar, por conseguin-
te, que todas as circunferências
guardam entre si essa igualdade
de consonâncitJ (2). A mesma
coisa vale para o ser humano:
a circunferência é seu direito;
a lei é o limite que ele não po-
de transgredir; e o raio, ou me-
lhor a superfície descrita ou co-
berta pelo giro de seu raio ao
redor do centro é o campo do
seu dever. À medida que as cir-
cunferê ncias aumentam, os cír-
culos também aumentam; à me-
dida que os direitos do homem
aumentam, seus deveres aumen-
tam proporcionalmente.
No Universo em que a lei é
a Unidade na Pluralidade, cada
coisa assenta sobre a ordem e
a harmonia. Para que estas exis-
tam, é necessário que cada coi-
sa esteja em seu lugar, em har-
monia perfeita com todos os se-
res e todas as coisas. O ser hu-
mano, como indivíduo, está en-
tre os mais felizes quando man-
tém um equiltbrio perfeito en-
tre direitos e deveres. É nesse
equilíbrio que está baseada a
igualdade: quanto mais direitos,
mais deveres; quanto menos di-
reitos, menos deveres. Como
base da igualdade, deve haver
a fraternidade, sem a qual have-
ria ódio e ciúme entre o forte
e o fraco, o rico e o pobre. So-
mente a fraternidade pode unir
a família humana nos laços da
comunidade. Numa família amo-
rosa e idealmente unida, cada
membro encontra seu lugar se-
gundo a força de suas aptidões
e cada qual deseja suportar vo-
luntariamente o número de de-
veres correspondente, bem co-
mo gozar os direitos que incon-
testavelmente lhe pertencem.
O edificio social construído so-
bre uma igualdade falsa não tem
alicerces duráveis, porque então
a fraternidade é imposta, em lu-
gar de ser uma condição volun-
tária. Analogamente, e conjunta-
mente com isso, uma distribui-
ção das tarefas efetuadas dessa
maneira nem sempre concilia
justiça e caridade; é completa-
mente diferente quando o al-
truísmo e a solidariedade são a
base da fraternidade .
A liberdade é para cada ser
o efeito que segue a observân-
cia rigorosa dos limites determi-
nados pela lei. Uma pessoa que
transgride a lei perde proporcio-
nalmente sua liberdade. Para
ser livre, o indivíduo deve con-
servar conscienciosamente o
equilíbrio entre seus direitos e
seus deveres; e se ele quer am-
pliar o campo de seus direitos,
deve reconhecer os deveres adi-
cionais que isso necessariamen-
te vai lhe trazer.
Em suma, diríamos que a feli-
cidade da humanidade consiste
na união de todos os membros
de sua grande família. Essa união
só pode se realizar através da
fraternidade, que cria igualda-
de pelo equilibrio estável dos
direitos e dos deveres, assegu-
rando ao mesmo tempo a liber-
dade, a segurança e a preserva-
ção da coletividade.
Em função de tudo o que foi
dito percebe-se que Saint-Martin
era um profundo pensador cris-
tão, que desejava abrir um ca-
minho para as idéias e empre-
gá-las para a elaboração da es-
trutura social. Segundo ele, o
amor do Cristo deve ter o direi-
to de reger a vida do ser huma-
no. A Ordem Martinista é tam-
bém uma Ordem cristã e compe-
te a cada um de seus membros
empenhar-se em seu próprio
desenvolvimento interior, pas-
21
sando por fases de renascimen-
to cada vez mais profundas até
o ponto culminante do nasci-
mento de Deus nele próprio.
Seu dever, como membro da
Ordem, é servir a toda a huma-
nidade sem poupar esforços,
sem levar em conta a intensida-
de dos mesmos nem o sacrificio
que isso venha a impor. O mar-
tinismo foi assim o anúncio da
aproxünação da Era do Cristo
Cósmico, que se revelará univer-
salmente na alma dos homens,
nesse grande processo de trans-
formação.
Em seu sublime trabalho, o
martinismo se une à Antiga e
Mística Ordem Rosae Crucis,
AMORC, cuja influência ilumina-
doca sobre a humanidade vem
se exercendo há séculos e que
é como a fonte eterna de luz
jorrando com vistas ao renasci-
mento da humanidade. A Tradi-
cional Ordem Martinista. e a
AMORC eram afiliados à organi-
zação internacional conhecida
como FUDOSI (Fédération Uni-
verselle des Ordres et Sociétés
Initiatiques) .
Para todos os martinistas que
reverenciam a memória de seu
amado Mestre, o Filósofo Desco-
nhecido, uma última exortação
está contida em seu testamen-
to:A única iniciação que recomen-
do, a busca mais ardorosa de mi-
nha alma, é aquela pela qual po-
demos penetrar o coração de
Deus e induzir este coração divi-
no a penetrar o nosso. Assim se
tomará perfeito o matrim6nio in-
dissolúvel que fará de nós o irmão,
o c6njuge do nosso Divino Salva-
dor.
Não há outro caminho para
alcançarmos essa Iniciação sa-
grada que não o de descermos
ao mais profundo do nosso ser,
sem jamais nos determos em
nossos esforços enquanto não
tenhamos atingido o objeti-
vo, a profundeza em que ve-
remos a vivificadora raiz; a par-
tir de então, de maneira natu-
ral, daremos um fruto corres-
pondente à nossa natureza, as-
sim como os frutos das árvores
desta Terra, sustentadas por vá-
rias raízes, mediante as quais
os sucos vitais não cessam de
se elevar.
NOTAS:
(1) Talvez os leitores notem algu-
mas imprecisões quanto à biografia
constante neste artigo, mas elas rião
prejudicam a compreensão da obra
de L-C. de Saint-Mactin.
(2) Louis-Ciaude de Sainl-Martin, in-
terpretação da verdadeira doutrina e
de sua aplicação da sociologia, por
Sair (Edouard-Auguste Chauvet),
Ed. Lessard, Nantes 1905, pág. 34. li

O Silêncio
Não terás outra morada além do teu coração,
Pois na Terra, onde somos peregrinos,
Ninguém construirá morada permanente:
Não terás outra morada além do teu coração.
Então, ao redor dele, na atmosfera ardente,
Que dele nasce, que o envolve e que aspira
Todos os raios vindos das coisas que deseja,
Evoca o silencio e o divino silencio;
A forma que reveste a primeira hipóstase
Te levará nas quatro asas do êxtase.
, A vida interior é feita de silencio.
É o palácio que tem por base o süencio.
É a flor do fogo: o silencio é o vaso,
O silencio é o vaso onde bebes a beleza.
Tu que passas aqu~ com certeza mas sacudido
Entre tua vida real e tua vida aparente,
Tua vida rea~ tenebrosa e veemente
Como a paixão, o trovão e a morte,
Cobre com um véu de sombra e noite o tesouro
Dessa vida interior, que escolhe
Entre tuas almas a melhor e mais pura,
Para que nada atente para seu mistério intenso,
E que sua força virgem, integral, se aplique
A edificar a arte em que as mãos do süencio
Venham a tecer o manto de tua alegria.

Victor-Emile Michelet
(1861 - 1938)

O ROSACRUZ -.JANIFEV/MAR -1993

 PIERRE-AUGUSTIN
CHABOSEAU (1868 1946)
Um Servidor Incógnito
--------------------------------------------------------ChristianReb~se
Quando se evoca a Ordem
Martinista, um nome logo vem
à mente, o de Pa.pus. É muitas
vezes esquecido que esse movi-
mento espiritualista reuniu per-
sonalidades brilhantes, sem as
quais essa Ordem provavelmen-
te não teria tido o êxito que co-
nhecemos. Se certos colaborado-
res de Papus, como Stanislas
de Guaita, F.- Ch. Baclet (Albert
Faucheux), Sédir (Yvon Leloup) ,
são bem conhecidos, outros, co-
mo Victor-Emile Michelet e Au-
gustin Chaboseau, permanece-
ram incógnitos. Victor-Emite
Michelet ficou mais conhecido
depois que Richard E. Knowles
lhe dedicou um livro (1) . Quan-
. to a Augustin Chaboseau, foi
~ ROSACRUZ- JANIFEV/MAR -1993
P.-A. Chaboseau em 1942
ignorado pelos biógrafos (2) .
No entanto, neste Servidor In-
cógnito oculta-se uma persona-
lidade de múltiplos talentos.
Se é verdade que Papus foi o
organizador do martinismo mo-
demo, é muitas vezes esqueci-
do que ele teve um associado,
Augustin Chaboseau, e que es-
te deve ser visto como co-funda-
dor da Ordem Martinista. É en-
tão tempo de conhecermos me-
lhor essa personalidade atraen-
te, tarito por sua contribuição
para a perenidade de um marti-
nismo tradicional como por sua
qualidade de humanista.
A descoberta recente dos ar-
quivos da família de Augustin
Chaboseau nos permitiu redi-
gir esta biografia. A essên-
cia das informações contidas
neste artigo foi extraída de
um pequeno caderno intitu-
lado In Memoriam Augustin
Chaboseau, que Madame Ro-
salie Louise Chaboseau tinha
preparado pouco após a mor-
te de seu marido (3) . Usare-
mos também um conjunto de
notas manuscritas que o pró-
prio Augustin Chaboseau ha-
via criteciosamente selecio-
nado em pequenos maços e
que destinavam-se a compor
seu jornal sob o título Meu
Livro de Bordo, Sessenta Anos
de Navegação Literária e Po-
l{tica.
23

Pierre-Augustin Chaboseau
nasceu em Versailles, a 17 de
junho de 1868. Seu nome duplo
dá uma indicação de suas ori-
gens. Ele herdou o primeiro,
Pierre, à seqüência de uma lon-
ga tradição familiar em vigor
desde o século treze. Com efei-
to, por volta de 1220, o duque
Pierre I ( 4) teria um dia para-
do numa estalagem e teria servi-
do de padrinho para o primogê-
nito de um ancestral da família
Chaboseau. Segundo a tradição,
desde então, na família, o filho
mais velho de cada geração rece-
be o nome de Pierre. A família
Chaboseau (por vezes nomea-
da Chaboseau de la Chabossi-
ere) tem raízes na nobreza da
França, de modo que Pierre-Au-
gustin poderia ter acrescenta-
do ao seu nome os seguintes tí-
tulos: Marquês de la Chaboissi-
ere e de Langlermine, Conde
de Kercabus, Kerpoisson, de la
Moriniere, Trévenégat, la Bélini-
ere, la Pommeraye; Barão de la
Borde, L'Atrie, le Poreau, Rive-
doux. Os Chaboseau eram tam-
bém Senhores de la Fuye, Pro-
cé, Bodouet, la Guionniere, la
Tillerolle, Saint-André, Kerlain,
Kefressou, Kernachanan, terras
nobres do Poitou, de Vendée,
de Maine e Loire, Mayenne, Sar-
the, de Bretagne, Loire inferior,
llle e Vilaine, Orne e Côtes du
Nord (5) . Durante a Revolução
Francesa, o portador desses títu-
los queimou-os no "altar da ra-
zão" e foi arruinado.
Augustin nunca usou o no-
me Pierre para assinar suas
obras, fossem poéticas, literá-
rias, científicas ou históricas.
Só usava o nome Augustin. Es-
te segundo nome lhe foi dado
por sua mãe, Elisa-Célestine
(1847- 1920), em memória de
seu pai, Antoine-Augustin Lepa-
ge, a quem ela dedicava um ver-
dadeiro culto. Auguste-Marie
24
Chaboseau (1835 - 1898), pai Liceu, minha mãe tinha começa-
de Augustin, era militar e sua do minha iniciação ao inglês, meu
carreira exigia freqüentes mu- pai tinha feito o mesmo quanto
danças de residência. Essas via- ao alemão e me haviam confia-
gens nunca prejudicaram os es- do a um bacharel recém-formado
tudos do jovem. Cabe acrescen- para que me ensinasse aquilo que,
tar que o jovem Augustin logo em matéria de latim, correspondes-
manifestou uma aptidão fora se ao programa da oitava série.
do comum para o estudo. O tra- Excelente preparação, mas insufi-
balho do liceu não podia saciar ciente para explicar o fato de que,
seu apetite intelectual. Ele "de- · quando entrei na sétima série, fui
varava" todos os livros das bi- o melhor aluno de latim e alemão
bliotecas escolares e aqueles e, quando passei para a sexta sé-
que parentes e amigos coloca- rie, o melhor em grego, e tudo is-
vam à sua disposição. so sem o menor esforço. E assim
fo~ no transcorrer dos cinco ou
seis anos seguintes, quanto a italia-
no, provençal, catalão, espanho~
português, além do flamengo e
Aos catorze anos ele já tinha do holandês. Quando vim para
lido completamente a Bíblia. Pau, bastaram-me algumas sema-
Essa leitura teve tal impacto so- nas para me familiarizar com o
bre o jovem adolescente que bearnês e depois, naturalmente, o
foi o ponto de partida daquilo gascão. Após o estudo secundário,
que seria por toda sua vida uma mergulhei até o pescoço no sans-
preocupação maior: ler, estudar crito. Um russo me ensinou seu
e comparar os textos sagrados idioma em alguns meses e, em
de todas as religiões. Ele dedi- conseqaência, não tardei em tradu-
cou as férias de Páscoa do ano zir tudo o que queria do polonês
seguinte à leitura do Alcorão. e do sérvio (6). Posteriormente
Ao entrar no Liceu de Mans, leu ele aprendeu o bretão, o espe-
e releu o d icionário de ciências ranto, ao mesmo tempo que lia
illosó.ficas de Adolphe Frank, o sânscrito e o pâli.
com o cuidado de fazer muitas
anotações. Depois foi o dicioná- A esse dom para idiomas con-
rio de literaturas escritas sob a vém acrescentar o que herdara
direção de Vapereau que rete- de seu pai, a música. Desde os
ve sua atenção. Disse ele em seis anos de idade estudou pia-
seu jornal: o que aprendi graças no e por toda a vida conservou
a Frank e Vapereau, durante este uma paixão pela música e o can-
ano escolar de 1882 - 1883, é a to. A mudança de seu pai para
base do que chamo de minha eru- uma outra Guarnição propiciou
dição. encontros que lhe abriram no-
vos campos de pesquisa. A des-
No ano seguinte ele "mergu- peito dessa mudança, seu pai
lhou" na Imitação de Cristo. Era queria que Augustin terminas-
o alunoAugustin Chaboseau su- se o ano escolar no Liceu de
perdotado? Dificil dizer, mas, Mans, de modo que confiou seu
em todo caso, tinha aptidões fo- filho a seu amigo Jean Labrous-
ra do comum para certas maté- se, que, como o Sr. Chaboseau,
rias. Os franceses concebem que era um oficial. Os Labrousse
se pode ter uma vocação irresistl- eram espíritas convictos e esta-
vel para a música, o desenho, a vam muito ligados a Pierre-Gae-
pintura. .. Mas ninguém jamais tan Leymarie, redator-chefe e
admitiu para o poliglotismo uma diretor da Revista Espúita. Esse
predestinação análoga. No entan- encontro abriu o espírito do jo-
to. . . Antes que eu entrasse no vem para os "mundos invisí-
O ROSACRUZ - JAN/FEV!MAR -1993
veis" e nele depositou "o pri·
meiro germe das preocupações
místicas" (7) .
Aqui é necessário dedicarmos
algum tempo a Pierre-Gaetan
Leymarie (1817 - 1901). Ele
foi um dos mais ardorosos dis-
cípulos de Allan Ka.rdec, o fim·
dador do espiritismo. Leymarie
era um espírito muito ativo
e também um humanista, de
modo que oferecia as colu-
nas de sua revista a todos aque-
les que defendiam uma cau-
sa espiritualista ou de nature-
za essencialmente humanitária
ou moral (8) . Foi um militante
pela paz e um dos pioneiros
da emancipação da mulher.
Leymarie logo compreendeu
que seus contemporâneos não
estavam absolutamente prepa-
rados para apreender as no-
vas ciências psíquicas. Perce-
bia também que muito esforço
era necessário para desenvol-
ver a cultura geral dos fran-
ceses. Com esse objetivo cola-
borou, na companhia de sua
esposa, com seu amigo Jean
Macé, para a fundação da Liga
para o Ensino (9).
Pierre-Gal!tan Leymarie
O ROSACRUZ - JAN/fEV/MAR -1993
Em 1889, Pierre-Gaetan Ley-
marie organizou o primeiro con-
gresso espírita internacional
em solo francês. Não era ape-
nas um homem dedicado e sen-
sível, mas também desinteressa-
do e modesto. Influenciou mui-
tas personalidades (10) . Faleceu
em 1901 e seu túmulo em Pere-
Lachaise tem a seguinte inscri-
ção: Mo"er é deixar a sombra pa-
ra entrar na luz. Os Labrousse fa.
lavam bastante de Leymarie a
seu jovem amigo Au gustin, mas
foi um pouco mais tarde, em
Paris, que ele o encontrou. Pier-
re-Gaetan Leymarie teve profun-
da influência sobre Augustin
Chaboseau. Como ele, Augustin
se apaixonou pela educação e
dedicou muito do seu tempo à
Liga para o Ensino; como ele,
lutou pelos direitos da mu-
lher; como ele, não se conten-
tou com belas teorias elabora-
das à sombra dos salões confor-
táveis dos intelectuais, mas inte-
ressou-se em primeiro lugar pe-
la prática.
Voltemos a Augustin Chabo-
seau. Aos dezoito anos teve de
enfrentar o dificil problema da
orientação. Tinha várias voca-
ções, a literatura o
atraía muito e a mú-
sica também o ten-
tava. Finalmente,
decidiu-se pela me-
dicina. Seu talento
para escrever foi
no entanto muito
útil para financiar
seus estudos. A par-
tir de agosto de
1886, publicou uma
nove la, O Vigário
de Bosda"os, no Es-
tafeta. Encorajado
por seu primeiro su-
cesso, publicou um
segundo trabalho,
Lucrece, no mesmo
mês. Assim começou
uma longa série que o levou a
colaborar com muitos periódi-
cos e revistas. Para fazer o cur-
so de medicina, foi preciso dei·
xar a família e morar em Paris.
A vida parisiense lhe abriu no-
vos horiZontes. Em Paris tinha
acabado de ser inaugurado um
novo museu, dedicado ao estu-
do das religiões e das civiliza-
ções orientais. Com efeito, Emi-
te Guimet acabara de trazer pa-
ra a cidade uma coleção magní-
fica de objetos de culto, livros
sagrados do Oriente, além de
uma rica biblioteca (11) . Augus-
tin logo se tornou um visitante
assíduo do museu, a tal ponto
que Léon Milloué, curador e bi-
bliotecário, empregou-o como
adjunto. Foi desse período que
nasceu sua grande paixão pelo
budismo.
Seus pais, preocupados com
o fato de deixarem o jovem estu-
dante sozinho em Paris, tinham
lhe recomendado que visitasse
uma de suas parentes, a marque-
sa Amélie de Boisse-Mortemart.
Era uma mulher cheia de graça
e finura. Estava viúva fazia al-
guns anos e, arruinada por seu
marido, vivia de dar aulas de
piano, de canto e de aquarela
a uma clientela do bairro de
Ternes. Artista de múltiplos
dons, escrevia também artigos
para diversas revistas. Desde seu
encontro, uma grande colabora-
ção se estabeleceu entre Amélie
e o jovem Augustin, de imedia-
to no campo literário (em seu
próprio nome, ela fez publicar
um artigo escrito por Augustin
na revista A Arte e a Moda, em
março de 1891) . Mas foram
suas afinidades místicas que
mais os aproximaram. Amé lie
se interessava muito pelo espiri-
tismo. Era m!stica, ultram!stica.
Nenhuma ciincia oculta tinha se-
gredo para ela. É verdade que nes-
te particular ela tinha sido injluen-
25
cwda por Adolphe Desbarolles Assim nasceu uma grande Oriente e sua situação junto ao
(13). O que mais a apaixonava amizade. Suas longas discussões Museu Guimet permite que se do-
era o martinismo (14). O jovem sobre o esoterismo e a mística cumente facilmente (17). Augus-
Augustin conhecia o espiritis- revelou que ambos eram marti- tin pôs mãos à obra e, não se
mo, mas ignorava completamen- nistas. Decidiram então implan- contentando com as traduções
te o martinismo e Amélie resol- tar uma Ordem Martinista, pa- dos textos sagrados, aprendeu
veu educá-lo a este respeito. Ela ra transmitir sua iniciação. É sânscrito e trabalhou diretamen-
me emprestou os livros de E/me neste sentido que devemos con- te com os textos antigos. A par-
Caro, Jacques Matter, Adolphe siderar Augustin Chaboseau co- tir de 1890, Augustin apresen-
Franck (15). Depois os livros do mo co-fundador da Ordem Mar- tou seu manuscrito a Papus e
próprio Saint-Martin. Em segui- tinista. juntos eles o levaram ao editor
da não hesitou em me iniciar, tal Carré, que publicou o livro em
como havia sido iniciada por Adol- Papus e Augustin Chaboseau
1891. Papus criou no Grupo In-
reuniram alguns amigos, Stanis-
phe Desbarolles, discfpulo direto dependente de Estudos Esotéri-
las de Guaita, Lucien Chamuel,
de Henri de Latouche (16). cos uma seção dedicada ao estu-
V.-Ch. Barlet, Maurice Barres,Jo-
do das ciências orientais, a car-
Assim, em 1886, Augustin séphin Péladan, Victor-Emile Mi- go de Augustin Chaboseau.
Chaboseau tornou-se S.I. e pas- chelet, além de outros, e assim
nasceu a Ordem Martinista, por
sou a fazer parte de uma linha- Em 1891, quando Papus pu-
volta de 1890. Papus era um or-
gem de iniciados martinistas blicou seu Tratado Metódico de
que remontava a Louis-Claude ganizador. Para assegurar o êxi-
Ciência Oculta (edição Carré),
de Saint-Martin. Todavia, o mar- to do empreendimento, criou to-
naturalmente pediu a Augustin
tinismo não estava estruturado, da uma estrutura, abrangendo Chaboseau que preparasse, em
livraria, sala de conferências e
organizado e não se podia pro- anexo a seu livro, um glossário
priamente falar em Ordem Marti- revistas. Augustin colaborou pa-
dos principais termos da ciência
nista. Foi mais uma vez um en- ra a revista A Iniciação (de 1889
oculta oriental. Esse apêndice
a 1891) e depois Papus lhe con-
contro providencial que veio foi igualmente publicado à par-
mudar essa situação. fiou o cargo de redator-chefe te, numa pequena brochura.
da revista O Véu de Ísis. Tomou- Durante os primeiros anos do
se também secretário de redação
martinismo, Augustin Chabose-
de Psyché, revista de que Victor- au foi, juntamente com Stanis-
Emile Michelet foi redator-che-
las de Guaita e Chamuel, um
Fazia algum tempo, com efei- fe. Em 1889 teve lugar em Paris dos mais valiosos colaboradores
to, que Jean Labrousse se insta- um congresso espírita internacio-
de Papus. Em 1891, os martinis-
lara em Paris e foi muito natu-
nal, cuja crônica foi publicada tas decidiram dar uma estrutu-
ral que encontrasse Augustin por Gaêtan Leymarie em 1890. ra mais precisa à Ordem Marti-
Chaboseau e o apresentasse a Neste livro constam relatórios
nista e, no número de agosto
seu amigo Gaêtan Leymarie. Es- de Augustin Chaboseau sobre
desse ano da revista A Inicw-
te o pôs em contato com os cír- memórias alemãs, holandesas e
ção, anunciaram uma novidade,
culos místicos e esotéricos pari- italianas.
a criação de um Conselho Su-
sienses e lhe ofereceu um espa- Mas tudo isso não impediu premo composto de 21 mem-
ço na Revista Espfrita. A 15 de Augustin Chaboseau de conti- bros que, de então em diante,
dezembro de 1889, Augustin nuar seus estudos de medicina. dirigiria a Ordem. Augustin C.ha-
publicou uma crônica sobre os Entretanto, no momento de fa- boseau foi membro desse conse-
Ofícios Budistas na Exposição zer sua tese de medicina, ele lho e recebeu o número 6 nes-
Universal de Paris, naquela revis- se encheu de escrúpulos. A idéia se grupo de 21 pessoas. Em ju-
ta. Em Paris ele fez amizade com de ter em suas mãos a vida dos lho de 1892, a revista La Plu-
muitas personalidades: os ir- outros o assustou. Resolveu en- me ofereceu a seus leitores um
mãos Cros, Villiers de 1'Isle-A- tão abandonar a medicina e se número especial sobre a Magia.
dam, que se tornou um seu dedicar totalmente à literatura. Augustin colaborou com um ar-
amigo íntimo, Emile Bourdelle, Papus o encorajou neste senti- tigo intitulado La Chaine. De-
etc. Aconselhado por Leymarie, do e, conhecendo sua paixão pois, no fim do mesmo ano, foi
apresentou-se no Hospital da pela filosofia budista, estimu- nomeado por Stanislas de Guai-
Caridade e aí conheceu Gérard lou-o a escrever um livro sobre ta membro da Câmara de Dire-
Encausse, jovem interno que já este assunto, dizendo-lhe: Você ção da Ordem Cabalfstica da Ro-
começava a publicar obras com conhece a fundo as religiões, as sa-Cruz. Esta era uma Ordem in-
o pseudônimo de Papus. filosofias e as artes do Extremo terna da Ordem Martinista.
O ROSACRUZ- J~FEV/MAR -1993

Augustin Chaboseau era um
homem prático que adorava li-
dar com a realidade, de modo
que o trabalho especulativo nas
Lojas não o encantou por mui-
to tempo. Ele não cessou de pre-
ferir o altru!smo ao estudo especu-
lativo. É inúti~ vão e egofstico,
dizia ele, o conhecimento que não
se pode aplicar imediatamente pa-
ra o bem dos outros (19). Assim,
a partir de 1893, deixou de par-
ticipar nas reuniões de Lojas pa-
ra difundir as idéias emancipa-
das através da pena e da pala-
vra. Pediu licença do Conselho
Supremo da Ordem Martinista,
para agir. Por respeito, Papus
guardou o seu lugar e seu car-
go nunca foi ocupado por um
outro membro.
Durante todos esses anos,
Augustin multiplicou seus conta-
tos. Por ocasião dos jantares
da Revista Moderna, tinha conhe-
cido muitas personalidades das
artes e da política. Foi a partir
desse período que produziu o
maior número de novelas e arti-
gos diversos em revistas e jor-
nais (20). A lista dessas publi-
cações é tão longa que só po-
demos citar algumas: La Fa-
mille, l'Aurore, l'Action, La
Petite République, Le Cour-
rier du Sair, Le Figaro, le Ma-
tin, le Parisien, etc. Ele usou
muitos pseudônimos: Pierre
Thorcy, Penndok, Pendoker,
Arc'Hoaz, le Chat Botté, Can-
diani, Henri Olivier, etc.
Sua colaboração para La
Petite RépublÚjue teve uma in-
fluência importante em sua
vida. Foi aí que conheceu Be-
noit Malan, Fourniere e to-
dos os líderes do movimen-
to socialista da época. Foi com
eles que entrou para o mun-
O ROSACRUZ -.JAH/FEV/MAR -1993
do da política. A partir de então
suas preocupações mudaram e
ele passou a se questionar quan-
to aos povos do Leste, os sér-
vios, tchecos, poloneses, e o
problema dos hindus e dos zu-
lus. Foi também essa época que
viu seus trabalhos de tradução
se ampliarem. Por exemplo, do
russo, La Demande en Marriage
("O Pedido em Casamento") ,
de A. Tchekhov; do inglês, La
Ville Eternelle ("A Cidade Eter-
na"), de Hall Caine (21).
Augustin participou também
nos trabalhos da Liga dos Direi-
tos do Homem e teve parte ati-
va na constituição das universi-
dades populares. Entre 1898 e
1907, fez mais de trezentas pa-
lestras. Já tinha 34 anos e ain-
da era solteiro, não tendo en-
contrado, ao que parece, uma
companheira à sua altura. Foi
no quadro de suas atividades
junto ã universidade popular
do XIV distrito de Paris que ele
encontrou aquela que se torna-
ria sua esposa a 17 de dezem-
bro de 1902, Rosalie Louise Na-
pias. Essa jovem era descenden-
te de um fourierista e de uma
pupila de Maria Deraisme. Era
Maria Deraisme
uma feminista muito ativa, que
colaborava para a revista La
Fronde sob o pseudônimo de
Blanche Galien. Tinha consegui-
do forçar sua entrada na facul-
dade de medicina. Aluna do Ins-
tituto Pasteur, tornou-se a pri-
meira mulher farmacêutica da
França.
Augustin Chaboseau tinha a
rara faculdade de conseguir de-
senvolver simultaneamente ati-
vidades muito diferentes. Suas
atividades foram tão numerosas
que, quando se estuda sua bio-
grafia, custa crer que ele tenha
podido enfrentar todas elas.
Sua paixão pela organização
do trabalho o levou a colaborar
com a Bolsa do Trabalho, on-
de deu cursos de legislação tra-
balhista. Aplicou igualmente pa-
ra este órgão seu dom dos idio-
mas, como tradutor e intérpre-
te em doze línguas vivas. Tudo
isso não o impediu de encon-
trar tempo para traduzir ALe-
gislação Trabalhista nos Estados
Unidos, de W . F. Willoughty
(23) , e completar esse trabalho
com notas e uma introdução
em que enfatizou o progresso
desse país em relação à França.
Sempre sensível à emancipa-
ção da mulher, traduziu A
Regulamentação do Trabalho
das Mulheres e das Crianças
nos Estados Unidos (24) , além
de um Guia Prático de Legisla-
çilo Trabalhista (25) e redigiu
um Manual de Legislação Tra-
balhista, que se tornou um
clássico. Seus estudos do uni-
verso trabalhista o levaram a
se preocupar com a deserção
do campo e ele escreveu so-
bre este tema A Deserção do
Campo.
Porvoltade 1900,Augustin
Chaboseau abandonou seus
artigos literários nos periódi-
cos e se dedicou às revistas
27
científicas. Colaborou para Re-
vista de Paris, Revista Cient!jica,
Revista Geral das Ci2ncias, etc.
Seu estudo sobre a constituição
de 1875, sob o título de Realiza-
ções Democrdticas, angariou pa-
ra ele as honras da tribuna da
Câmara de Deputados. Termi-
nou um Estudo Histórico sobre
os Constituintes de 1848, que foi
publicado pelo empenho da So-
ciedade para a História da Revo-
lução de 1848 -sob a presidên-
cia de G. Renard (26). Depois
foi Alexandre Léva'is quem lhe
confiou a redação de A História
dos Partidos Socialistas na Fran-
ça -de Babeuf à Comuna, 1911
(27) .
Suas atividades políticas se
multiplicaram. Após seu insuces-
so nas eleições municipais de
1908 (28) ele se tornou, para
1911, o secretário do deputa-
do Pierre Goujon. Augustin Cha-
boseau era um amante da natu-
reza; era um " ecologista" por
antecipação. Juntamente com
seu amigo Anselme Changeur,
participou na Sociedade para a
Proteção das Paisagens da Fran-
ça, em 1913. Aliás, a sede social
da associação passou a ser em
sua residência, à rua Jenner,
em Paris. Foi membro do Comi-
tê Diretor dessa Associação em
1919 e publicou, de 1913 a
1934, em Figaro, o Tempo e o
Boletim da Sociedade para a
Proteção das Paisagens da Fran-
ça, artigos sobre a proteção da
natureza (2 9).
A Primeira Guerra Mundial
eclodiu em 1914. Augustin Cha-
boseau era um homem apaixo-
nadamente engajado nos assun-
tos do seu país e não suportaria
ser reformado por motivo de sa-
úde. Queria defender seu país.
Ofereceu-se então para traba-
lhar gratuitamente na prefeitu-
28
ra do XIII distrito. Logo se con-
venceu de que aquele trabalho
rotineiro absolutamente não
correspondia à sua competência
e de que podia ser mais provei-
tosamente empregado. Foi o
momento para ele retomar con-
tato com seu velho amigo Aristi-
de Briand, que se tornou Minis-
tro da Justiça. Briand deferiu
seu requerimento e, a partir
de setembro, engajou-o como
seu secretário particular. Quan-
do foi nomeado Presidente do
Conselho e Ministro dos negó-
cios Estrangeiros, conservouAu-
gustin Chaboseau a seu serviço.
Durante essa colaboração, que
durou até 1917 (30), Chabose-
au representou o ministro em
diversas ocasiões oficiais. No
transcorrer desse período ele
cumpriu missões sigilosas jun-
to a políticos dos Bálcãs. Anga-
riou assim a amizade de vários
chefes de Estado: o Presidente
Pachitch e o Rei Alexandre da
Iugosl<l.via (31) . Esteve também
muito ligado ao ministro pleni-
potenciário da Sérvia em Paris,
Milenko R. Vesnitch. Este admi-
rava os poemas sérvios que Au-
gustin Chaboseau tinha traduzi-
do (32). O governo sérvio pediu-
lhe que escrevesse uma obra
de História: Os Sérvios, Croatas
e Eslovenos. Na Iugoslávia os
dois volumes dessa obra torna-
ram-se livros escolares para as
classes de francês. E lhe valeram
o título de Comandante da Or-
dem de Saint-Sava; a condecora-
ção lhe foi outorgada pelo Prín-
cipe Regente Alexandre, no dia
1 de dezembro de 1919 (33) .
Dentre suas numerosas relações,
que não podemos citar comple-
tamente aqui, assinalamos sua
amizade com Roland Bonaparte.
Alguns anos após a guerra,
de 1922 a 1929, Chaboseau co-
laborou para Mercure de France
e destacamos aqui seu artigo
Latouche reabüitado. Henri de
I.atouche (1785 -1851), primei-
ro editor de Henri Chénier, e~
também escritor. Era martinis-
ta e foi o iniciador de Adolphe
Desbarolles. A paixão de Augus-
tin pela proteção da natureza
é conhecida sobretudo graças
a seu papel na proteção do Par-
que de Sceaux. O proprietário
desse parque não tinha mais re-
cursos para manter aquele espa-
ço e, em 1923, tinha se decidi-
do a vendê-lo em várias presta-
ções. Graças à Sociedade para
a Proteção das Paisagens da Fran-
ça e com o apoio de diveJ;Sas
personalidades, Chaboseau con-
seguiu evitar a destruição daque-
le magnífico espaço verde, fazen-
do o Departamento do Sena
comprar a propriedade em ju-
lho de 1923. Augustin Chabo-
seau havia proposto, desde o
mês de julho, que fosse implan-
tado no castelo de Sceaux um
museu histórico arqueológico
da Ile de France. O projeto foi
adotado em dezembro de 1930
e Jean Robiquet assumiu a dire-
ção desse museu. Augustin Cha-
boseau tornou-se seu adjunto
e conservou esse cargo até a de-
claração da guerra em 1939.
Desde o fim da guerra de
1914 -1918, Augustin Chabose-
au freqüentava bastante o Gran-
de Oriente da França e o Direito
Humano, com o qual mantinha
relação fazia muitos anos. Fez
inúmeras conferências no Direi-
to Humano e participou de
suas atividades até 1937. Pode-
se perguntar por que Augustin
Chaboseau preferiu freqüentar
as Lojas maçônicas a freqüentar
as martinistas. É preciso enten-
der que a situação tinha muda-
do muito desde o fim da guer-
ra. Com efeito, Papus havia mor-
rido antes do fim da Primeira
Guerra Mundial, a 25 de outu-
bro de 1916. Desde esta data a
Ordem Martinista estava em
dormência, pois a guerra tinha
O ROSACRUZ - JAN/FEV/MAR -1993
dispersado os membros do Con- conseguia apesar de tudo reto- da idéia que tinha do ser huma-
selho Supremo, tornando-se as- mar seu trabalho de tempos a no.
sim impossível a eleição de um tempos. No Natal de 1939, Au-
novo Grande Mestre (34). Não gustin, Jean e Georges Lagreze, Num documento conjunto
obstante, vários martinistas ten- estavam reunidos e trabalhavam da Tradicional Ordem Martinis-
taram desde então assumir a na organização da Tradicional ta e da Ordem Cabalística da
direção da Ordem. Cada qual Ordem Martinista, que, a des- Rosa-Cruz, a C/Jmara de Direção
tinha deformado o martinismo peito da guerra, funcionava clan- da Ordem Cabalfstica da Rosa-
de um modo que escandaliza- destinamente. Eles enviaram Cruz, o Conselho Supremo da Tra-
va Augustin Chaboseau. Farto na ocasião uma prazerosa car- dicional Ordem Martínista e o
de constatar os inúmeros des- ta a Ralph M. Lewis. Antes do Grupo Martínista Brocéliande in-
vios do martinismo de Lyon e fim da guerra, forçado pelos ocu- formam a partida para as Esferas
de Paris, reuniu ele novamente pantes, Augustin voltou para Pa- Superiores do Irmão Pierre Augus-
os últimos remanescentes do ris. Algum tempo antes do fim tin Chaboseau, no dia 2 de janeiro
Conselho Supremo de 1891 e da guerra o exército alemão ir- de 1946, aos 78 anos.
restaurou a Ordem em 1931. rompeu em sua casa e se apode-
Procedeu-se à eleição do Gran- rou de sua biblioteca. Os solda- NOTAS:
de Mestre e Augustin foi desig- dos alemães precisaram de um
nado para o cargo, mas deixou-o caminhão para levar os livros, (1) Vu:tor Emile Michelet, Poete Eso-
pata Victor-Emile Michelet. Com tal era a quantidade de volumes. tlrique, Richard Knowles, Veio, Paris
a morte de Michelet, em julho Felizmente, prevenido a tempo, 1954.
de 1938, Augustin assumiu a Augustin Chaboseu conseguiu (2) Uma pequena notícia biográfi-
função de Grande Mestre. Assim destruir os documentos que tes- ca deve no entanto ser assinalada:
Vida e Mistério dos Rosacruzes, de
restaurada a Ordem, os martinis- temunhavam suas atividades ini-
Jean-Claude Frere, Maison Mame,
tas acrescentaram o qualificati- ciáticas. Paris 1973, a qual, a despeito de
vo Tradicional à sua denomina- quaisquer erros, está bem documen-
ção, para distingui-lo dos dife- Até suas últimas semanas, sua tada.
rentes movimentos não ortodo- atividade intelectual foi intensa; (3) A isso convém acrescentar uma
xos. Com esse gesto os martinis- quinze dias antes de sua morte, quantidade considerável de docu-
tas reivindicavam a perenidade redigiu notaspara uma obra poste- mentos c: correspondências com
da Ordem fundada por Papus com rior, trabalhou num poema em numerosas personalidades, bem co-
eles. . . declarando-se os únicos doze cantos sobre o Buda -infeliz- mo documentos de seu filho, Jean
qualificados para manifestar essa mente interrompido no sétimo can- Chaboseau. Agradecemos calorosa-
mente a Madamc: M.C. o fato de
regularidade (36). A Tradicional to - e escreveu duas mensagens nos ter confiado esses preciosos do-
Ordem Martinista permaneceu para futuras reuniões martinistas. cumentos.
discreta até seu ingresso na FU- A 2 de janeiro de 1946, ele partiu (4) Pierrc: I, dito Maucler, por ter
DOSI, em fins de 1939. A partir calma e serenamente, seu pobre renunciado à vida religiosa, era fi.
desta data, Augustin Chabose- corpo tendo se tomado fraco de- llio de Yolande de Courcy e de Ro-
au tornou-se um dos três 1m pe· mais para permitir ao espfrito ha- bert 11, conde de Dreux e do Per-
ratores da FUDOSI (36). bitá-lo. che. Seu avô fora um certo Robert
I, primogênito dos quatro filhos
A guerra de 1939-1945 viria Assim termina este retrato de I..ouis .VI, "le Gros", cujo tc:rcd-
ro filho foca I..ouis VII, "lc: Jeune",
infelizmente contrariar os proje- de Augustin Chaboseau. Ainda
pai de Philippe-Auguste. Pierre I foi
tos dos martinistas. Esta "estra- haveria muito a dizer, seja so-
armado cavaleiro pelo rei da Fran-
nha guerra" afetou profundamente bre suas realizações literárias - ça c:m 1209. Ver História da Breta-
Augustin Chaboseau; ele tinha fu· por exemplo sua colaboração nha Antes do Stculo XIII, Augustin
gido da capital com seus filhos e pata a grande enciclopédia La- Chaboseau, pág. 218 e 152, edição
procurado refúgio na sua querida rousse -políticas e iniciáticas. La Bourse aus Idées, Paris 1926.
Bretanha (37). Concluiu em O essencial aqui foi levar à des- (5) In Memoriam, Augustin Chabo-
Saint-Servan (perto de Saint-Ma- coberta de um ilustre martinis- seau, R. I..ouise Chaboseau, pág. 1
lo) o segundo e o terceiro volu- ta que, tendo sido nutrido pela e notícia de Augustin Chaboseau
mes de A História da Bretanha. doutrina de amor e caridade do sobre a origem da família Chaboseau.
Seu filho Jean estava no front martinismo, pelos estudos sociais (6)MeuLivrode Bordo. .. pág. 3 c: 4.
e fui Jeanne Guesdon quem o transcendentes da Rosa-Cruz e (J) In Memoriam. •• pág. 5.
substituiu como secretária admi- de Saint-Yves d'Alveydre, empe- (8) Ver Os PioMiros do Espirilismo
nistrativa para as relações com nhou-se por toda a sua vida na França, Documentos para a For-
o estrangeiro. Jean Chaboseau em pôr em prática a mais eleva- mação de um Livro de Ouro das Ciin-

O ROSACRUZ - JAH/FEV/MAR -1993 29

das Psicológicas, Paris 1906, pág.
104.
(9) Jean Macé fundou a Liga France-
sa para o Ensino, em 1886, a fim
de favorecer a difusão da instrução
nas classes populares. A partir de
1967, essa instituição adotou o no-
me de Liga de Ensino e da Educaçtlo
Pennanente.
(10) René Caillet, fundador de A
Estrela, em que participou Augustin
Chaboseau, após ter sido um positi-
vista e néantista, foi convertido ao
espiritismo por Leymarie, em 1870.
(11) Este museu foi fundado por E.
Guimet (1836 -1918), industrial e
arqueólogo, ao retomar da missão
que lhe havia confiado o Ministério
da Instrução Pública, para ir estu-
dar no local as religiões do Extre-
mo Oriente. O museu foi instalado
primeiro em Lyon, perto do Parque
da cabeça de Ouro e foi inaugura-
do por Jules Fcrry a 30 de setem-
bro de 1879. E. Guimet o transferiu
em 1884 para Paris, Praça d'Iéna,
a fim de tomá-lo mais acessível aos
pesquisadores. A partir de 1945 ele
passou a ser o departamento das
artes asiáticas do Museu do Louvre.
(12) Amélie, nascida Nouel de La-
touche, era sobrinha do poeta Hen-
ri de Latouche.
(13) Meu Livro de Bordo... pág.
87. Augustin Chaboseau informa
que A. Desbarolles não apenas ini-
ciou Amélie ao martinismo, mas en-
sin~u-lhe certas técnicas de pintu-
ra. E preciso lembrar que Adolphe
Desbarolles, antes de se dedicar to-
talmente à quiromancia, era um pin-
tor talentoso. (Sobre este ponto,
ver o Dicionário Histórico e Racicr
nal dos Püúores, de Adolphe Siret,
Bruxelas 1883, Volu~e I. pág. 270.)
(14) Meu Livro de Bordo. . . pág. 88.
(15) Ensaio sobre a VIda e a Doutri-
na de SainJ-Martin, o Filósofo Desco-
nhecido, E. Caro, Paris Hachete
1852; Saint-Martin, o Filósofo Desco-
nhecido,). Maner, Paris 1862;A Filo-
sofia Mfstica na França do Século
XVIII, Saint-Martin e seu Mestre Mar-
tines de Pasqually, A. Franck, Paris
1866.
(16) Meu Livro de Bordo. . . pág.
88. Esta última informação é mui-
to importante, pois esclarece que
a iniciação recebida por Augustin
Chaboseau, de Amélie de Boisse-
30
Mortemart, não foi apenas uma ini-
ciação à leitura de Saint-Martin.
(17) In Memoriam. .. pág. 10.
(18) Ensaios de Filosofia Búdica,
Carré, Paris 1891, livro reeditado
em 1946 pela Livraria Astra.
(19) In Memoriam. .. pág. 14.
(20) Em 1921 ele reuniu numa
obra, La Halte à l'Ombre, as nume-
rosas peças em versos que havia
dispersado por numerosos jornais
e revistas. Maison Françaisc: d'Art
et d'Edition, 1921.
(21) Um Pedido em Casamento, bro-
chura, Paris Delamain et Boutelle-
au, 1922. A Cidade Eterna, editada
primeiro como folheto em l'Action,
depois pela Maison des Publications
Linéraires et Poétiques, em 1911.
(22) Maria Deraisme, feminista des-
de o começo desse movimento, es-
teve também, juntamente com Ge-
orges Martin, na origem da criação
da primeira maçonaria mista, o Di-
reito Humano, em 1893. Sua irmã,
Mme. Anna Feresse-Deraisme foi
testemunha do casamento de Loui-
se e Augustin.
(23) Editado por Giard et Briere,
em Paris, 1903.
(24) Editado por E. Cornely, em
1907 e 1908.
(25) Publicado por Giard et Briere
em Paris, 1910.
(26) Brochura, Paris, E. Cornely,
1911.
(27) Paris, Marc Riviere, 1911.
(28) Foi candidato do Partido Socia-
lista (S.F.I.O.), para o 135' distrito
de Paris, bairro Salpêtriere.
(29) Por ocasião do segundo con-
gresso internacional pela proteção
da natureza, que se realizou em Pa-
ris de 30 de junho a 4 de julho de
1931 - congresso aberto por um
discurso do Presidente da Repúbli-
ca Francesa, Albert Lebrun -Augus-
tin Chaboseau fez uma exposição
sobre Os Parques Nacionais nos Esta-
dos Unidos. Os trabalhos desse con-
gresso foram publicados em 1932,
pela Sociedade de Edição Geográfi-
ca, Marítima e Colonial, com o tex-
to de A. Chaboseau, pág. 391.
(30) Aristide Briand (1862 -1932).
Após a guerra, passou a ser partidá-
rio de uma poütica de reconciliação
com a Alemanha. Foi 11 ve:zes Presi-
dente do Conselho e 17 vezes Mi-
nistro dos Negócios Estrangeiros.
Assinou o acordo de Locarno, em
1925. Foi também um dos promoto-
res da Sociedade das Nações, que
em 1946 tomou-se a ONU. Em
1926, recebeu o Prêmio Nobel da
Paz.
(31) Ver VIda e Mistérios dos Rosa-
cruzes, jean-Claude Freres, Maison
Mame, Paris 1973, pág. 134.
(32) Os Sérvios e sua Epopéia Nado-
na~ Bossard, Paris 1919, publicado
com prefácio de M. R. Vesnitch.
(33) In Memoriam. .. Pág. 21.
(34) Com [a Morte] de Papus, o
Martinismo Estd Morto, jollivet Cas-
tellot, Ensaio de Sfntese das Citncias
Ocultas, E. Nourry,Paris 1928, pág.
189.
(35) O Martinismo, RobertAmbelain,
Niclaus, Paris 1946, pág. 174.
(36) No que conceme à história
do martinismo, ver o artigo, O Mar-
dnismo, História de uma Ordem
Tradicional, nesta revista.
(37) In Memoriam. . . pág. 25.
(38) Idem, pág. 25.
(39) Idem, pág. 14. li
''Só há duas coisas
incompreensíveis: uma
é o amor perseverante
de Deus pelos homens,
a despeito da
i~gratidão deles;
a outra é a
ingratidão dos homens,
a despeito de Seu
amor perseverante
por eles."
L.-C. de Saint-Martin
O ROSACRUZ -JANIFEV/MAR -1983
 -
INICIAÇAO
MÍSTICA
---------------------------------------------------~phM~ell ~s

Jll era noite quando afinal pa- Mademoiselle Guesdon, que era inúmeros serviços à AMORC da
ramos na grande metrópole de então Grande Secretária da América e a seus oficiais.
Bruxelas, cidade de mais de se- AMORC na França, significava
tecentos mil habitantes. Fica- conhecer uma mulher extrema- Falando um inglês perfeito e
mos contentes em saber que mente inteligente e altamente com voz doce e aveludada, ela
nosso hotel estava a apenas al- eficiente, com uma grande expe- nos informou que Hieronymus,
guns passos da estação ferroviá- riência administrativa. Além de o Imperator rosacruz da Euro-
ria; de fato estava situa- pa, só estaria presente
do na mesma praça pavi- naquela noite no concla-
mentada em frente à esta- ve secreto da FUDOSI, a
ção. Antes, várias vezes grande federação das Or-
grupos consideráveis de dens arcanas e místicas
rosacruzes vindos da Amé- de todo o mundo. Deve-
rica e de diversas partes ria partir cedo na manhã
da Europa haviam se reu- do dia seguinte, para
nido nesse hotel para as- uma outra cidade da Bél-
sistir a grandes conclaves gica. De fato ele estivera
em Bruxelas. Os rosacru- em conferência um dia
zes eram conhecidos da antes da nossa chegada
gerência como um gru- e estava esperando por
po de hóspedes harmoni- nós NAQUELE MOMEN-
zado e ordeiro, de mo- TO. Lamentamos que ti-
do que sua hospitalida- véssemos sido causa de
de era correspondente- atraso, mas Mademoisel-
mente positiva. Nosso le Guesdon apressou-se
grupo recebeu aparta- a nos assegurar que nos-
mentos contíguos que ti- so horário tinha sido cor-
nham sido ocupados pe- reto, mas que assuntos
lo grupo do Imperator repentinos e inesperados
apenas dois anos antes. tinham tornado necesário
Ralph Maxwell Lewis, lmperator da AMORC de que Hieronymus partis-
Eu estava atrasado pa- 1939 a 1987. Foi iniciado ao marlinismo em 1936 e, se mais cedo do que pre-
ra um encontro importan- quando de sua transição em 1987, era Soberano vira.
te e ainda não tinha cons- Grande Mestre da Tradicional Ordem Marlinista.
ciência de até que pon- Este texto l um excerto do primeiro capftulo de seu Como tínhamos então
to ele era importante. Te- livro "O Passado tem Muito a Revelar". de sair imediatamente,
lefonei para Mademoiselle Gues- sua firmeza e sua capacidade não havia tempo para prepara-
• don. Ela estava hospedada no para realizar o que às vezes pa- ção. Mrs. Lewis e eu informa-
mesmo hotel. Tinha vindo de recia impossível, ela era fina, mos aos outros membros do
Paris para algum conclave e pa- amável e muito atenciosa. Anos grupo aonde estávamos indo e
ra gentilmente me servir como de estreita ligação com o mun- fomos ao encontro de Mademoi-
intérprete oficial. Ela pediu entu- do comercial não haviam dimi- selle Guesdon na esquina do
siasticamente que Mrs. Lewis e múdo seu discernimento místi- hotel. Nervosamente fizemos si-
eu a encontrássemos na Recep- co nem a tendência filosófica nal para um táxi e, em minha
ção logo em seguida. Encontrar do seu pensamento. Ela prestou excitação, eu gritei para o moto-
O ROSACRUZ - JAN/FEV/MAR -1993 · 31
rista em inglês, o que foi diverti-
do para os clientes que estavam
no café naquele começo de noi-
te. Para eles estávamos agindo
bem à maneira americana, sem-
pre com pressa. Achamos que
a velocidade com que percorre-
mos a vida é a causa de nossas
realizações e que estas são os
objetivos que valem a nossa exis-
tência.
Nossos amigos belgas dão
de ombros e admitem que os
americanos realizam coisas estu-
pendas, mas "serão essas coisas
a verdadeira finalidade da vida"?
"Será que elas trazem aos ame-
ricanos mais felicidade e satisfa-
ção do que o tranqüilo desfru-
te de cada hora da vida que os
belgas geralmente aproveitam"?
Falando rapidamente em fran-
cês para o robusto motorista
de táxi, que não parecia lá mui-
to confortável espremido no es-
paço muito limitado entre o vo-
lante e o assento de espaldar
vertical, Medemoiselle Guesdon
deu-lhe o endereço do nosso
destino.
Quanto a exatamente aonde
estávamos indo e ao que iria
ocorrer, eu ainda estava comple-
tamente no escuro. Arrisquei
perguntar a Mademoiselle Gues-
don mas, percebendo que ela
se mantinha reservada, não in-
sisti. Esta atitude só serviu pa-
ra estimular minha imaginação
e reforçar meu entusiasmo. Não
falamos mais. Mrs. Lewis e eu
ficamos em " suspense " , cada
qual com seus próprio s pensa-
mentos. Cruzamos grandes pra-
ças ladeadas por imponentes
construções de pedra com tor-
reões e altos portões de ferro.
Caminhando ritmadamente dian-
te deles havia sentinelas unifor-
mizadas com fuzis de baioneta
calada. Pude apenas conjeturar
que estavam guardando edill-
cios públicos. A solene dignida-
de daquela cena era às vezes
quebrada pelo timbre metálico
32
das sinetas de bondes elétricos
altos, estreitos e curtos, que ba-
lançavam de um lado para ou-
tro enquanto passavam ruidosa-
mente.
De repê nte Mademoiselle
Guesdon bateu forte na divisão
de vidro que nos separava do
motorista. Freando o carro, ele
perguntou em francês o que ela
queria. Depois de muita gesticu-
lação da parte do motorista, ele
foi afinal convencido de que
não estava seguindo na direção
certa, de modo que fez a volta
para seguir numa direção que
me pareceu que tínhamos acaba-
do de seguir. Eu não sabia o
que esperar, mas fiquei surpre-
so quando o nosso táxi parou
num bairro residencial e comer-
cial. Hesitei em sair do carro.
" Descemos aqui?" - perguntei.
"Sim" -respondeu Mademoisel-
le Guesdon, sorrindo ante a
minha perplexidade.
Caminhamos cerca de uma
quadra, passando por muitas lo-
jinhas atraentes. Mademoiselle
Guesdon parou em frente a
uma delas e olhou para a entra-
da da mesma. Eu me aproximei
e olhei para a grande vitrina
que havia nessa entrada. Nela
viam-se travessas de bolos e gran-
des recipientes verdes com sala-
das que pareciam deliciosas.
Olhei para o grande letreiro
no vidro, mais acima. Era um
restaurante para pessoas que
preferiam comida vegetariana e
frutas. "Por que será que esta-
mos parando aqui?" - pensei.
Voltei-me e olhei para Made-
moiselle Guesdon. Ela fez sinal
para entrarmos. " Estranho" -
pensei. Ela estivera ansiosa pa-
ra chegarmos ao nosso destino
- estivera mesmo com pressa -
e agora íamos jantar antes de
continuarmos. Ela aparentemen-
te percebeu minha confusão e
me esclareceu. ':Já chegamos"
-disse. "O conclave" -comece i
a dizer, mas ela fez sinal para
que eu não falasse, pois uma
cordial recepcionista se aproxi-
mava de nós, com um grande
avental colorido. Essa recepcio-
nista estava prestes a nos rece-
ber como clientes, indicando-
nos uma mesa no salão em
que várias mesas já estavam
ocupadas, mas Mademoiselle
Guesdon deteve-a rapidame n-
te e, de um modo que não
atraiu atenção, disse-lhe algo
num sussurro que não pude
ouvir.
A recepcionista olhou inten-
cionalmente para nós um ins-
tante e d e pois fez um sinal de
cabeça na direção de uma pe-
quena porta no extremo opos-
to do salão. Nós a seguimos
em fila. Ao chegarmos à porta,
ela fez uma mesura, voltou-se
e nos deixou. Mademoiselle
Guesdon voltou-se para nós e
disse: " Aguardem aqui, por fa-
vor; eu já volto" . Os clientes,
que comiam tranqüilamente à
maneira própria do país, não
prestaram atenção a nós, pelo
que nos sentimos gratos, pois
nossa fisionomia devia estar re-
velando nossa tensão emocio-
nal.
Pareceu um século, mas na
realidade passaram-se apenas
três minutos até que Mademoi-
selle Guesdon voltou. " Quei-
ram me acompanhar" - disse
ela solenemente. Assim fizemos
e entramos num vestibulo pe-
queno e escuro. Ao que lembro
ele fazia uma curva, pois não
pude ver o outro extremo até
que de repente me vi numa câ-
mara oblonga. Ela tinha uns dez
metros de comprimento e cer-
ca de cinco metros de largura.
Se a memória não me falha, ti-
nha piso de madeira e teto bai-
xo de gesso. Estava iluminada
por velas situadas no outro ex-
tremo. Sombras dançavam ao
nosso redor, nas paredes, a
cada oscilação das chamas das
velas, reforçando a atmosfera
O ROSACRUZ - JANIFEV/MAR - 1893
 enigmática da ocasião. Nossos devia ter pelo menos sessenta Ele era um dos três lmperatores
olhos se fixaram nas coisas que anos - era admiravelmente jo- Rosacruzes do mundo, dentre
as velas iluminavam. Havia uma vem, de tom rosado. De onde os quais contava-se o De. H.
mesa longa em forma deU, com eu estava, não pude perceber Spencer Lewis, na nossa jurisdi-
a abertura voltada para nós. a cor de seus olhos. Para mim ção. Eu não estava amedronta-
Na realidade ela era formada eles pareciam duas jóias radian- do pela circunstância e sim to-
de uma série de pequenas me- • tes, cintilantes; pontos de luz mado de uma forte onda de hu-
sas justapostas e cobertas com talvez os descrevessem melhor. mildade. Ocorreu-me um agu-
toalhas de um branco bem vi- do senso de devoção para com
vo, em contraste com a luz ama- Lentamente, Mademoiselle a Ordem a que tenho o privilé-
relada das velas. Guesdon nos guiou pela ala cen- gio de servir. Senti em minha
tral da mesa em U, diretamen- consciência o lampejo de uma
Ao longo do lado externo te para ele. A cerca de apenas vívida imagem de minhas obriga-
dessa mesa estava sentado um um metrO dele, parou. Devagar ções e meus deveres, bem co-
grupo de homens de aspecto im- e com um tom de voz tranqüi- mo o pensamento das muitas
pressionante. Nenhum deles es- lo, dirigiu-se a ele em francês. pessoas que me haviam precedi-
tava comendo, embora evidente- Estava me apresentando. De- do e que tinham possibilitado
mente o tivessem feito. Todos pois ele falou. Não me lembro isso que hoje consideramos tão
olharam diretamente para nós. de suas palavras; aliás, ao que sagrado.
Suas fisionomias não demonstra- recordo agora, não me lembro
vam nenhuma expressão, mas de ter ouvido quaisquer pala- Fomos então conduzidos aos
não eram frias e duras. Ali, de vras, mas parecia que estava ou- nossos lugares à mesa. Depois,
pé e parcialmente em sombras, vindo uma voz que chamava cada um dos homens passou
sentimo-nos como se fôssemos de uma grande distância, indis- por nós e foi apresentado. Pas-
aparições que estivessem sen- tinta mas melodiosa, calmante, samos a comer, tàmintos co-
do examinadas por um grupo algo como um cântico. Eu pare- mo estávamos e deliciosa que
de pesquisadores de fenômenos cia compreender interiormente era a comida. De certo modo
psíquicos. Adiantei-me e depois o que estava sendo dito, mais pensamos que tomar tempo pa-
parei hesitando. Como se isso do que o percebia objetivamen- ra comer numa ocasião tão aus-
tivesse sido um sinal, todos se te. Ele estava me cumprimentan- piciosa como aquela não pas-
levantaram ao mesmo tempo e do e, depois, sorriu e estendeu sava de uma coisa protàna, em-
ficaram eretos e imóveis, espe- a mão em sinal de boas-vindas. bora fosse apropriado. Alguns
rando. Esperando por que, eu Quando sorriu, todo o seu ros- momentos mais tarde, todos se
não sabia. to se iluminou com um belo es- levantaram ao som de um ma-
plendor. Percebi então o que lho de madeira e silenciosa-
Mais uma vez Mademoiselle era que os grandes pintores ha- mente saíram da sala. Eu esta-
Guesdon nos socorreu. Em voz viam tentado captar na tela quan- va prestes a sair também quan-
baixa, disse: " Deixem que eu do tinham desejado fazer com do um jovem de uns trinta e
os apresente". Eu estava fascina- que seus assuntos ou modelos três ou trinta e quatro anos de
do com um dos homens ali pre- -santos, místicos e grandes filó- idade, magro, vigoroso, de tes-
sentes. Ele estava de pé na cur- sofos da antiguidade -pareces- ta alta e características fisionô-
va da mesa em U, exatamente sem irradiar a luz esotérica que micas de um homem que era
no centro. Eu tinha tentado des- vinha de seu interior. Mas isso clacamente um dedicado estu-
viar meu olhar dele. Não queria é uma coisa que os componen- dante da vida mental, adiantou-
cometer a descortesia de fitá-lo, tes químicos de tintas e pigmen- se e disse em inglês: "Por favor,
mas como se estivesse sendo tos nunca poderão retratar: Na espere com Mademoiselle Gues-
magneticamente atraído, tomei verdade, é mais sentida do que don. O Frater será chamado de-
consciência de que voltava nova- vista. pois". [...]
mente o olhar para seus olhos.
• Ele teria atraído a atenção em
qualquer lugar. Era alto, impo-
Aquele homem à minha fren-
te era o Imperator para a Euro-
Alguns instantes mais tarde,
um Frater entrou pela grande
nente, bem vestido de um mo- pa, conhecido somente por seu porta que dava acesso à sala pa-
do conservador. Tinha uma bar- nome simbólico, Hieronymus. * ra a qual todos os demais ti-
ba bem aparada e branca, que • Isso aconteceu tres anos antes nham se encaminhado. Falou
lhe dava um ar distinto sem ser da iniciação maior ou transição do rapidamente em francês para a
extravagante. Sua pele, para Dr. H. Spencer Lewis. Hieronymus nossa intérprete e guia e voltou
um homem da sua idade - ele também já passou pela tcansição. para a sala. Mais uma vez Soror
O ROSACRUZ -JN4/FEV/MAR -1tt3 33
Guesdon pediu que a seguísse-
mos. E aquela noite se tornou
inesquecível em nossa vida.
Cruzamos o umbral e fica-
mos no interior da sala por qua-
se uma hora, embora não tivés-
semos consciência do tempo.
O que se passou ali deve perma-
necer selado em meu coração
e minha mente. Só posso trans-
mitir minhas experiências ~que­
les que estão preparados para
recebê-las e, como eu mesmo,
eles nunca saberão quando se-
rão considerados preparados
até que tenham sido convida-
dos a receber esse conhecimen-
to na ocasião e no local apro-
priados.
O dia seguinte foi extraordi-
nariamente ativo para mim, sem
tempo para turismo e passeios.
Havia muita coisa a .tàzer. Tive
um encontro marcado com um
oficial da FUDOSI, para o qual
Mademoiselle Guesdon me le-
vou. Nessa reunião, importan-
tes documentos relativos ao pro-
gresso e ~ expansão da AMORC
na América foram assinados e
selados. Comunicações oficiais
do Imperator da AMORC na
América foram entregues pesso-
almente u devidas autoridades,
para a consideração de oficiais
da FUDOSI. Os planos e proble-
mas recíprocos da Ordem Rosa·
cruz da Jurisdição Internacional
e da Ordem na Europa foram
discutidos e trocaram-se idéias
construtivas. Pela primeira vez
escutei a frase: "E à América
compete preservar isso para futu-
ras gerações". Achei isso estra-
nho, mas deixei passar sem maio-
res questões.
Mais tarde, Mrs. Lewis, Soror
Guesdon e eu fomos convida·
dos a almoçar na casa daquele
oficial. Desfrutamos um delicio-
so almoço, num ambiente mui-
to agradável. Imediatamente de-
pois, Mademoiselle Guesdon e
34
eu comparecemos a uma reu-
nião de uma Comissão especial
de Convenção da FUDOSI, num
local não muito distante da ca-
sa do oficial, para discussão de
questões importantes de organi-
zação.
Vários dias tinham se passa-
do desde nossa chegada a Bru-
xelas, e aquela noite seria bas-
tante movimentada, naquela ci-
dade tão ativa. Mrs. Lewis, o Fra-
ter Brower, que nos acompanha-
ra da América e eu, seríamos ad-
mitidos na Ordem dos M.· .. ,
uma das mais antigas Ordens
arcanas da Europa. Durante sé-
culos ela fora contemporânea
da Ordem Rosacruz, como um
grupo para treinamento prelimi-
nar e preparação para os estu-
dos dos Graus superiores da
Ordem Rosacruz, perpetuando
muitos nobres ideais e tradi-
ções. No seu quadro de mem-
bros, contara com muitos ho-
mens cultos de toda a Europa,
cujos nomes marcaram sua his-
tória.
Frater Brower, que nunca es-
tivera no estrangeiro nem havia
tido o prazer e privilégio de co-
nhecer dignitários dessas augus-
tas Ordens de Luz, estava num
elevado estado de expectativa
e entusiasmo. Para ele as horas
do dia passavam muito devagar
enquanto ele aguardava a noi-
te, quando deveríamos nos diri-
gir ao local de nossa iniciação.
Fora-nos recomendado que nos
vestíssemos de maneira formal
para a ocasião; vestimo-nos bas-
tante antes da hora e ficamos
esperando com muita impaciên-
cia, na recepção do hotel, por
Mademoiselle Guesdon, que,
como sempre, foi perfeitamen-
te pontual.
Estava escuro e chovia quan-
do partimos num táxi barulhen-
to para o nosso destino. Para
uma cidade tão grande, as ruas
estavam bastante desertas. Era
uma daquelas noites que indu-
zem um estado melancólico.
Os reflexos dos lampadários de
rua de forma estranha pro-
jetavam grotescos padrões de
luz no pavimento escorregadio.
Ninguém falava. Cada qual des-
frutava o valor do seu silêncio.
Para mim era uma aventura in-
trigante. Algumas das ruas por
que passávamos eram tão estrei-
tas que as sombras das casas
de ambos os lados intensifica-
vam a escuridão, de modo que
parecíamos estar percorrendo
desfiladeiros profundos. As ruas
davam tantas voltas que nenhum
dos extremos era visível e isto
aumentava o realismo da impres-
são.
Eu não podia deixar de pen-
sar na saga dos neófitos de no-
sa amada Ordem, os quais, na
Idade Média, buscando a Luz
como nós, esqueiravam-se de
seus lares na calada da noite -
de uma noite como aquela -e,
puxando mais o capuz de seu
manto de modo a ocultarem
parcialmente seu rosto, avança-
vam rapidamente nas sombras
como seres de um outro mun-
do, procurando outros que de-
veriam encontrá-los na sombra
profunda da entrada de algu-
ma casa. Juntos, deviam eles en-
trar secretamente e de maneira
sigilosa real.izar um conclave
da nossa Ordem, temendo ou-
vir a qualquer momento o arrom-
bar da porta e ver em seu meio
oficiais da Igreja e do Estado,
que os prenderiam por terem
ousado transcender, em seus
estudos e pensamentos, os limi-
tes prescritos das leis eclesiásti-
cas e do Estado relativas ao co-
nhecimento aceitável. Embora
eu não corresse esse perigo, ex-
citava-me a idéia do perigo que
eles tinham corrido para adqui-
rir aquilo que nós da jurisdição
da América e de jurisdições alia-
das desfrutamos tão livremente
e u vezes sem ter consciência
disso.
O ROSACRUZ -JANIFEV/MAR -1993
 atmosfera amigável, cálida, de
luz e bom ânimo.
''A sabedoria conduz o homem por graus
insensíveis, a fim de não assustá-lo com a logo à nossa frente estava
um Frater, alto, bem proporcio-
imensidade da tarefa que ele deve cumprir. nado, usando uma veste bran-
Ela começa também dizendo ao homem que ca esvoaçante e uma máscara
negra que ocultava todo o seu
ele deve servir de órgão e canal para toda a rosto, exceto uma pequena por-
Divindade, se quer que seu anjo desfrute a paz ção de sua testa além de sua
boca e seu queixo. Ele só disse
das felicidades Divinas." uma palavra: " Entrem". Assim
fizemos. Entramos em fila e nos
L.-C. de Saint-Martin encostamos à parede do vestíbu-
lo. Ele fechou a porta, aferrolhan-
do-a; voltando-se em ângulos
retos, subiu lentamente a lon-
ga escadaria e o seguimos com
Após termos rodado uns dez para alcançar essa porta, tive- os olhos. Novamente o silêncio
minutos, paramos de repente mos de descer dois ou três de- voltou a reinar. Parecia inade-
numa pequena colina. Descen- graus. Para mim ela parecera quado falar. Ninguém parecia
do do táxi de modo a evitar as uma entrada de serviço ou en- querer destruir suas impressões
poças de lama, ficamos de pé tregas. Ficamos atrás dela, aper- com palavras.
na calçada em frente a uma cons- tando o casaco ao redor do cor-
trução de pedra que se parecia po. Ainda estava chovendo e
Alguns instantes depois esse
com a imagem mental que a gen- nos sentíamos desgraçadamen-
Frater voltou e, sorrindo e falan-
te forma das descrições de ca- te desconfortáveis. Não se via
do inglês, pediu-nos que o acom-
sas nas novelas francesas, com nem uma só alma na rua. Esta- panhássemos. Mademoiselle
arquitetura dos séculos dezes- va extremamente escuro, por-
Guesdon o seguiu à nossa fren-
seis e dezessete. Nosso prédio que só havia um lampadário fra-
te. O Frater com veste seguiu
era exótico, intrigante -o telha- co em cada extremidade da qua-
atrás de nós. Subimos o lance
do em ponta aguda, as águas- dra. Ela bateu à porta três vezes.
de degraus até um outro vestíbu-
furtadas, os degraus desgasta- Lembrei-me da batida simbóli-
lo idêntico ao de baixo exceto
dos levando à entrada principal ca de um de nossos rituais. pelo fato de que nesse outro
e o pequeno portal à esquerda,
havia duas portas. Esperamos
abaixo, com sua pesada porta
Aguardamos um instante que do lado de fora. Nosso Frater
de madeira e pequenas janelas
me pareceu bastante longo. Nin- abriu uma delas o suficiente pa-
com grades.
guém f.üava. Ela não experimen- ra entrar na câmara, de modo
tou bater de novo. Finalmente, que não pudemos ver seu inte-
Supondo que aquele era o lo- ouvi o deslizar de um ferrolho; rior e não sabíamos o que espe-
cal onde devíamos entrar, por- a porta devia ser pesada e pou- rar. Ele voltou pouco depois,
que parecia ter uma atmosfera co usada, pois abriu-se lenta- trazendo três grandes lenços
de mistério e sigilo, adiantei- mente, como se a pessoa que a de seda branca. Pediu-nos que
me aos outros subindo os de- estava abrindo tivesse de ta.zer tirássemos nossos casacos e cha-
graus para as grandes portas esforço para isso. A porta ran- péus e fomos vendados; cada
que estavam .fechadas e das geu. Olhamos então para o inte- um de nós foi então condUZi-
quais através de pequenos vi- rior. Havia um pequeno vestíbu- do pela porta aberta para a câ-
dros em sua parte superior, pro- lo, bem iluminado por um estra- mara de iniciação. As vendas
jetava-se uma luz suave. Made- nho dispositivo elétrico que pen- não foram retiradas até que ti-
moiselle Guesdon me fez voltar. dia do teto alto e projetava um véssemos vivido experiências
Chegando onde ela estava, per- padrão esquisito no piso. À di- que fizeram parecer que vivêra-
guntei: "Não é este o lugar"? reita da entrada diante da qual mos séculos e viajáramos para
"Sim", disse ela, "mas não a en- nos encontrávamos havia uma outros mundos. E assim trans-
trada". Então ela se voltou e a escadaria ascendente de que correu minha primeira iniciação
seguimos. Ela se aproximou da só se via um lance. O vestíbulo à Ordem dos M. .. Mais tarde
pequena porta à esquerda. Aliás, era acolhedor. Irradiava uma eu passaria por outras. Â
O ROSACRUZ- JANJFEV/MAR -1893 35
 O NOVO
HOMEM

Prefácio da reedição, pela Diffusion Rosicruciene, do livro "O Novo Homem ·~

de Louis-Claude de Saint-Martin, composta a partir de um exemplar da edição original
existente na biblioteca do Chateou d'Omonville, sede da Grande Loja da Jurisdição de
Lfngua Francesa.

A reedição deste livro consti-
tui um evento importante para
todos aqueles que se interessam
pelo pensamento de Saint-Mar-
tin, especialmente os rnartinis-
tas. Foi em Paris, por intermé-
dio dos diretores da imprensa
do Círculo Social, durante o
ano N da liberdade (1795 -
1796), que este livro teve sua
primeira edição.
Louis-Claude de Saint-Martin
(17 43 - 1803) escreveu esta
obra em Strasbourg, em 1790.
Este livro, assim corno o que ele
publicou em 1790, "O Homem
de Desejo", sublinha a nova
orientação de Saint-Martin. Com
efeito, a partir de 1775, ele se
36
afastou da Ordem dos Elus-Co-
hen. A via exterior, da teurgia,
que Martines de Pasqually preco-
nizava aos Elus--Cohen, pareceu-
lhe inútil e perigosa. Ele seguia
essa senda ou via, das manifesta-
ções sensíveis, desde 1768. Mas
ela não o havia seduzido total-
mente, já que suas tendências
naturais o impeliam para a sen-
da interior, do coração. Saint-
Martin preferiu seguir, lJ. parte
de Martines, o caminho do expia-
dor (1). · daquele que se tornaria seu se-
A fim de se preparar, viajou
para a Inglaterra, a Itália e a Ale-
manha, para estudar o homem e
a natureza e comparar o depoi-
mento dos outros com o seu (2).
Em Londres, visitou os Templos
da Nova Jerusalém, mas julgou
duramente essa senda, por achar
que ela não levava longe. Uma
decepção o aguarda também
em Strasbourg. Aí ele constata
o sucesso daqueles que s6 se in-
teressam pelo espetacular, pro-
fessores de ci.encias ocultas, aos
quais o vulgo ignorante dá indis-
criminadamente o nome de ilumi-
nados (3). Foi ainda em Stras-
bourg que ele conheceu as obras
gundo Mestre, }acob Boehme
(1575 -1724).
Na velha cidade imperial do
Reno, que se tornara francesa,
encontrou também o cavaleiro
O ROSACRUZ - JAN/FEV/MAR -1993
Silverhielm, antigo capelão do
rei da Suécia e sobrinho de Swe-
denborg. Esse cavaleiro pensou
em converter Saint-Martin a seu
mestre Swedenborg. É totalmen-
te improvável que tenha conse-
guido realizar seu objetivo, pois
Saint-Martin, em seu livro "Ho-
mem de Desejo", parece reserva-
do quanto às teorias do viden-
te sueco: Mil provas, em suas
obras, que ele muitas vezes valori-
zou muito! Mil provas em que ele
muitas vezes foi fonemente enga-
nado! Mil provas em que ele só
percebeu o meio da obra e não
conheceu nem seu começo nem
seu fim! (4 ).
Aconselhado pelo sobrinho
de Swedenborg, Saint-Martin
escreveu "O Novo Homem".
Ne5ta obra, o Filósofo Desco-
nhecido não desenvolve gran-
des teorias sobre os números,
o livro do homem ou a origem
dos idiomas, como fez em seus
dois primeiros livros -"Dos Er-
ros e da Verdade", 1775; "ATá-
bua Natural", 1782. "O Novo
Homem", segundo]. Gence, é
mais uma exonação do que um
ensinamento (5).
A idéia central é de que Deus
não exige mais que fazer uma
aliança com o homem, mas
quer que seja somente com o
homem, sem mistura com tudo
aquilo que não seja fixo e eter-
no como Ele. O homem de-
ve então trabalhar para supri-
mir todas as impurezas que obs-
truem essa misteriosa porta pe-
la qual a eterna Palavra da Divin-
dade deseja entrar para se unir
a ele. O homem deve passar
por um processo de cura, a fim
de conseguir uma recuperação
e, para isso, dispõe de um "re-
médio real" que pode ajudá-lo
a se desembaraçar de seu velho
homem e sair da torrente da ini-
qüidade. Aquele que se empe-
nha nessa tarefa é o Homem
de Desejo. Essa purificação é
uma verdadeira gravidez espiri-
O ROSACRUZ - JAN/FEV/MAR - 1993
tual, pela qual o Homem de De- seguindo nisto seu primeiro
sejo fará nascer nele próprio Mestre, Martines de Pasqually,
um Novo Homem. como para marcar uma distân-
cia em relação à personalidade
Saint-Martin mostra o que é histórica de Jesus e sublinhar
essa cura por que deve passar assim seu aspecto intemporal.
o homem temporal para reen-
contrar o estado de pureza que Para o nosso autor, o Cristo
tinha no início de sua emanação: é o novo Adão, aquele que abriu
Pois o nascimento desse filho espi- novamente o caminho que des-
ritual no homem não é outra coi- de a queda do pai da humanida-
sa senão o desenvolvimento e a de estivera fechado. O Expiador
manifestação daquilo que era o não apenas reabriu a porta mas
homem primordial (6). Nenhu- mostrou o caminho. Diz Saint-
ma necessidade de teurgia, de Martin: Se o homem está mono
adesão a um culto exterior, pa- em todas as suas faculdades, não
ra essa regeneração. O cadinho há um só movimento do seu ser
dessa transmutação está situa- que possa ser feito sem que nele
do no interior do ser humano - se pronuncie !sta frase: "Lázaro,
é o seu coração. A senda pro- levanta-te"! E no ser humano que
posta por Saint-Martin é uma o Expiador profere continuamen-
via cardíaca. te esta palavra (7).
Essa transformação se faz A senda que Saint-Martin des-
por etapas e segue um proces- creve em seu livro é a da imita-
so cujo esquema nos foi forneci- ção do Cristo. Mas que não ha-
do pela senda do Expiador. O ja equívoco, pois o Filósofo Des-
"Expiador" é o Cristo. Saint- conhecido não advoga a adesão
Martin prefere usar esse termo, a um culto exterior, visto que
"Meu Deus, bem sei que sois a vida e que não
sou digno de que vos aproximeis de mim, que
não passo de nódoa, miséria e iniqüidade. Bem
sei que tendes uma palavra viva mas que as
espessas trevas de minha matéria impedem
que a façais escutar aos ouvidos de minha
alma. Fazei não obstante descer em mim uma
abundância bastante grande dessa palavra,
para que seu peso possa contrabalançar a
massa do vazio em que está absorvido todo o
meu ser, e que no dia do vosso juízo universal
esse peso e essa abundância de vossa palavra
possam me soerguer do abismo e permitir que
eu me eleve a vossa santa morada ... "
L.-C. de Saint-Martin
37
essa adoração para fora impe-
de a imitação de atuar nas pro-
fundezas da alma, de transfor-
mar esta última numa totalidade
co"espondente ao exemplo ideal
(8).
As etapas da vida do Expia-
dor, a anunciação pelo anjo, o
nascimento, a apresentação no
templo, o batismo, o sacrificio
do cordeiro, a ressurreição, a
ascensão, são sinais para aque-
le que sabe contemplar para
além da simples história. A vi-
da do Expiador fornece um ar-
quétipo cujo sentido está inscri-
to na eternidade. Essa imitação
permitirá ao coração tornar-se
o espelho da Divindade e, por
analogia, a Divindade se torna-
rá um espelho para o Novo Ho-
mem. Essa transformação deve
se operar nas profundezas do
ser: Por todo o tempo em que a
religiiJo não tem sido mais que
crença e forma exterior, e que a
função religiosa não tem sido uma
experiência da alma de cada um,
nada essencial tem se produzido.
Resta ainda compreender que o
mysterium magnum (mistério
maior) não é apenas uma realida-
de em si mesmo mos está também
e acima de tudo enraizado na al-
ma humana (9).
Para o Filósofo Desconheci-
do, o Deus único escolheu pa-
ra Si mesmo um santuário úni-
co: o coração do ser humano.
Eis o templo onde este deve
adorá-Lo; os templos exteriores
não passam de avenidas desse
templo invisível. É nas profunde-
zas do próprio ser humano que
se encontra a base fundamental
do templo. O homem deve talhar
e polir pelo espúito a pedra funda-
mental do seu templo(10). Nesse
templo ele encontrará as sete
fontes sacramentais que fertiliza-
rão todas as regiões do seu ser.
São as sete colunas produzidas
por essa pedir inata em nós e
sobre a qual o Expiador disse
que desejava fundar sua igreja.
38
É nesse templo imperecível
que o homem deve manter seu
fogo sagrado; a chama, uma vez
acesa pelo batismo do espírito,
deve ser cuidada com desvelo.
Com efeito, o Filósofo Desco-
nhecido indica que o coração
tem duas portas; uma inferior,
pela qual ele pode dar ao inimi-
go acesso à luz elementar e, a
outra, superior, pela qual po-
de ele dar ao Anjo que é seu
guia, seu amigo fiel, acesso à
luz divina. O texto de Saint-Mar-
tin ensina ao leitor com que vi-
gilância o novo homem deve
progredir, visto que seu ser exte-
rior está situado entre dois pila-
res que procuram, cada qual
de per si, atraí-lo; e é na frontei-
ra desses dois mundos que de-
vem se manifestar a Sabedoria,
a Força e a Magnificência dos ha-
bitantes do reino ( 11 ).
Essa tarefa seria para ele me-
nos perigosa se ele tivesse con-
servado a veste que envolvia o
primeiro homem, porque então
ele poderia irradiar o esplendor
de sua luz celeste pelas quatro re-
giões do mundo (12). Hoje o ser
humano deve vestir o manto
da prudência, símbolo dessa ves-
te primordial, para realizar sua
obra de regeneração.
O processo dessa regenera-
ção, embora se desenvolva no
coração do ser humano, não é
por isso menos universal. Com
efeito, se o Novo Homem é o
único que pode receber em to-
da a sua medida as águas divi-
nas, vai empregá-las para essa
vegetação universal que desde
antes dos séculos era o objeto
de sua t:fstência.
I
Para qhegar a esse objetivo,
Louis-Claude de Saint-Martin
nos indica o caminho que deve
seguir esse Novo Homem para
tornar-se novamente o quaterná-
rio ativo que era na origem de
sua emanação. O homem deve
trabalhar sem esmorecimento
para restabelecer em si mesmo
a Jerusalém Celestial e aí cons-
truir pacientemente seu santuá-
rio inteterior, onde Deus esteja
satisfeito em ser honrado. O Fi-
lósofo Desconhecido conclui
esse mangnifico tratado afirma-
do que todas essas maravilhas
se encontram ainda hoje em
dia no coração do Novo Homem,
eis que a{ têm existido desde a ori-
gem (13).
NOTAS:
(1) O AIUÚICio do Novo Homem,
Octave Béliard, Mesure NP 4, 15
de outubro de 1936, pág. 99-
126.
(2) e (5) Not(cia Biogrdfica sobre
Louis-Claude de Saint-Martin ou o
Filósofo Desconhecido, }. B. M.2
Gence, Paris Migneret 1824, pág.
8e21.
(3) O Ministério do Homem-Espfrito,
L-C. de Saint-Martin, Paris Migne-
ret 1802, pág. 252.
(4) O Homem de Desejo, L.-C. de
Saint-Martin, Lyon Sulpice Grabit
1790, NP 184, pág. 268.
(6) O Novo Homem, L.-C. de Saint-
Martin, N!? 45.
(T) Idem, N!? 15.
(8) Psicologia da Alquimia, C.G.
Jung, Buchet/Chastel, Patis 1970,
pág. 9.
(9) Idem, pág. 16.
(10) O Novo Homem, L.-C. de Saint-
Martin, NP 46.
(11) Idem NP 33.
(12) Idem N!? 66.
(13) Idem N!? 70. !l.
O ROSACRUZ -JAN/FEV/MAR -1993
 COMO DEVEMOS
BUSCAR AQUILO
QUE PERDEMOS

Cap!tulo VII do livro de Jacob Boehme, "Da Vuta Trina do Homem, Segundo o Mistério
dos Três Princ!pios da Manifestação Divina".
Edição de 1682, traduzida do alemão em 1793 pelo "Füósofo Desconhecido".

1. A nós é particularmente im- nos prometam montanhas terei progredido em nenhu-

posto, a nós outros homens
neste mundo, buscarmos
novamente aquilo que per-
demos. Agora, se queremos
encontrar, não precisamos
buscar fora de nós mes-
mos.
2. Não temos necessidade de
aduladores nem de malaba-
ristas que nos encorajem e
O ROSACRUZ - JAN/FEV/MAR -11193
de ouro para que desejemos
tão-somente segui-los e fazê-
los brilhar.
3. E quando eu tiver por toda
a minha vida assistido e es-
cutado sermões, e ouvido
sempre cantos e raciocínios
sobre o céu e sobre o novo
renascimento, e tiver sido
entregue a mim mesmo, não
ma dessas circunstâncias.
4. Quando se lança u ma pedra
na água e depois se a retira,
ela continua a ser uma pe-
dra dura e conserva sua for-
ma; mas se ela é jogada no
fogo, então adquire uma no-
va forma em si mesma.
5. Assim acontece contigo, ser
humano, mesmo que corras
39
 à igreja e desejes ser visto
como um ministro do Cris-
to; isto não é absolutamen-
te suficiente. Entregue a
ti mesmo, és como eras an-
tes.
6. Também não é absoluta-
mente suficiente que
aprendas todos os livros
de memória, e quando pas-
sares os dias e os anos a
ler todas as escrituras, e
quando souberes a Bíblia
de memória, não serás me-
lhor perante Deus do que
um tratador de porcos,
que durante todo esse tem-
po tratou de porcos, e do
que um pobre prisioneiro
das trevas, que durante to-
do esse tempo não viu a
luz do dia.
7 . De nada te serve tagarelar,
mesmo que saibas falar
muito de Deus, se desde-
nhas a simplicidade, co-
mo o fazem os hipócritas
sobre a besta do Anticris-
to, que obstruem a luz
àqueles que enxergam, co-
mo isto aconteceu neste
caso. Aqui se aplica o que
disse o Cristo: a menos
que vos convertais e que
vos torneis como crianças,
não vereis eternamente o
reino dos céus. Deveis ser
gerados de novo, se que-
reis ver o reino de Deus.
Eis a verdadeira meta.
8. A arte e a eloqüência de
nada servem aqui e não
precisas de livros nem de
destrezas; nisso um pastor
de carneiros é tão sábio
quanto um doutor e às ve-
zes muito mais. Pois ele
se lança antes por sua pró-
pria razão na misericórdia
40
de Deus e não tem uma
grande dose de intelectua-
lidade; isso porque ele não
se guia por esta via, mas
simplesmente vai com o
pobre publicano ao tem-
plo do Cristo, ao passo
que o erudito coloca pri-
meiro adiante de si mes-
mo uma academia e exami-
na preliminarmente com
que espírito deverá entrar
no templo do Cristo; con-
sulta antes de tudo a opi-
nião dos homens. Queres
então buscar Deus com es-
sa ou aquela opinião? Um
tem a opinião do Papa, ou-
tro a de Lutero, um tercei-
ro a de Calvino, um quar-
to a de Schwenckfelds, e
assim por diante. As opi-
niões não têm fim.
9. Assim a pobre alma perma-
nece em dúvida fora do
templo do Cristo; bate à
porta, busca e cada vez
mais duvida de que seja
esse o verdadeiro caminho.
10. Ó tu, alma errante em Ba-
bel, que fazes? Afasta-te
de todas as opiniões, seja
qual for o nome que elas
tenham neste mundo. To-
das elas não passam de
um combate da razão.
11. Não se encontra o novo
renascimento nem a nobre
pedra no combate, nem
em nenhuma sabedoria
da razão; deves abandonar
tudo o que é deste mun-
do, por mais brilhante que
seja, e entrar em ti mes-
mo; não fazer outra coisa
que reunir num monte
teus pecados, com que es-
tás envenenado, e lançá-
los na misericórdia de
Deus e te evolar para
Deus, pedindo-lhe que os
esqueça e que te ilumine
do Seu espírito.
12. Não há necessidade de dis-
cutir muito, mas apenas
de ser firme; pois o céu
deve se fender e o infer-
no estremecer, e isto tam-
bém acontece. Lá deves lan-
çar todos os teus pensa-
mentos com a tua razão,
e tudo aquilo que se apre-
sente a ti em teu caminho,
a fim de que não desejes
deixá-lo (a Deus), sob pe-
na de que ele não te aben-
çoe, como a Jacó, que as-
sim combateu com Deus
toda a noite. Mesmo que
a consciência diga não,
Deus não quer nada de ti.
(Dize): Quero ser teu; não
te deixarei quando me es-
tenderem no túmulo. Que
minha vontade seja tua,
eu quero aquilo que quei-
ras, Senhor; e mesmo quan-
do os demônios te cerquem
e digam, pára, uma vez
chega, é preciso que digas:
Não, meu pensamento e
minha vontade não se se-
pararão de Deus, devem
permanecer eternamente
em Deus; seu amor é maior
do que todos os meus pe-
cados. Se vós, diabo e mun-
do, tendes o corpo mortal
como prisioneiro, eu te-
nho meu Salvador e meu
Regenerador em minha al-
ma; ele me dará um cor-
po celestial que durará eter-
namente.
13. Assim, experimenta somen-
te isso e encontrarás mara-
vilhas; logo receberás em
ti um que te ajudará a lu-
tar, a combater e a orar;
O ROSACRUZ -JANIFEV/MAR -1993
 e mesmo quando não pos- vare da tentação e também uma árvore em seu tempo,
sas dizer muitas palavras, ao desprezo no deserto des- com belos frutos.
não é nisso que a coisa con- te mundo; se não o supor-
siste, desde que possas tão- tas, nada consegues. Se ar- 16. E se tiveres tombado e per-
somente dizer a palavra sim- rancares o ramo, farás co- dido a bela coroa, não de-
ples do publicano : ah, mo Adão e tornarás a coi- sesperes; busca, bate à por-
Deus, tende piedade de sa mais dificil que na pri- ta, retorna e faze como an-
mim, pobre pecador. Mas meira vez, mas ele cresce- tes, e verás com que espíri-
quando a tua vontade, com rá no jardim de rosas, a to essa mão escreveu. Rece-
toda a tua razão e teus pen- despeito do velho Adão. berás em seguida uma árvo-
samentos forem deposita- Pois houve um tempo mui- re em lugar de um ramo e
dos em Deus, não te sepa- to depois de Adão, até a dirás: será que meu ramo
res Dele, mesmo quando humanidade do Cristo, em se tornou uma árvore du-
a alma deva se separar do que a árvore de pérolas se rante o meu sono? Reconhe-
corpo; então tu possuirás insinuou secretamente por cerás então de imediato a
Deus, cruzarás a morte, o baixo do véu de Moisés, e pedra dos illósofos. Atenta
inferno e o céu, e entrarás no entanto ele tornou-se bem para isto. A
no templo do Cristo a des-
peito de todos os demô-
nios. A U:a de Deus não te
poderá deter, por maior e
mais poderosa que ela se-
ja em ti; e quando o cor-
po e a alma queimem na
cólera e estejam no meio
do infe rno entre todos os
demônios. Podes no entan-
to sair de lá e entrar no tem-
plo do Cristo, onde recebe-
rás a coroa de p érolas alia-
da à nobre e digna pedra,
a pedra angular dos illóso-
fos.

14. Mas sabe que o reino do

céu está semeado em ti e
é pequeno como um grão
de mostarda. Rece berás
uma bem grande jóia da co-
roa angelical, mas tem cui-
dado, não a coloques sobre
o velho Adão, ou te aconte-
cerá o que aconteceu a
Adão. Guarda o que tens.
O sofrimento da necessida-
de é um mau hóspede.

15. De um pequeno ramo vem

afinal uma árvore , se ele é
plantado em campo fértil.
Diversos ventos frios e ru-
des vão se lançar impetuo-
samente contra o ramo e
até que ele cresça e se tor-
ne uma árvore, há de vaci-
lar. Deves ser exposto à á r-
O ROSACRUZ - JAN/FEV/MAP. - 1993 41
-