JIREH SALAZAR GONZÁLEZ - 1526679-3247

RESEÑA.
SANTIAGO CASTRO GÓMEZ.
Filósofo conocido por sus trabajos genealógicos sobre las herencias coloniales en Colombia,
nacido en Bogotá 1958. Estudió filosofía en la Universidad Santo Tomás de Bogotá, donde fue
discípulo de profesores miembros del Grupo de Bogotá (Filosofía), principales difusores en
Colombia de la Filosofía latinoamericana. Luego viajó a Alemania donde cursó maestría en
filosofía en la Universidad de Tübingen y posteriormente el doctorado en la Johann Wolfgang
Goethe-Universität de Frankfurt. A su regreso a Colombia fue profesor de la Pontificia
Universidad Javeriana de Bogotá, así como investigador del Instituto Pensar. Junto con
intelectuales como Aníbal Quijano, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Ramón Grosfoguel,
Catherine Walsh, Arturo Escobar, Edgardo Lander y Nelson Maldonado-Torres, formó parte
del Grupo modernidad/colonialidad, uno de los principales focos de la teoría crítica
latinoamericana de comienzos del siglo XXI.
La obra de Castro-Gómez se caracteriza por haber ofrecido una alternativa conceptual al
problema de la Filosofía latinoamericana, sobre todo en una de sus variantes principales, la
historia de las ideas, que tuvo como representantes a figuras como José Gaos, Leopoldo Zea,
Horacio Cerutti, Arturo Ardao, Francisco Miró-Quesada y Arturo Andrés Roig. En su primer
libro, Crítica de la razón latinoamericana (1996), Castro-Gómez ajusta cuentas con esta
tradición, mostrando los problemas de su vinculación con el Historicismo y la filosofía de la
conciencia. Sus fuentes de inspiración fueron la primera Escuela de Frankfurt, Friedrich
Nietzsche, Michel Foucault y Gilles Deleuze, influencias que persistirían en sus libros
posteriores.1
La hybris del punto cero.
Introducción:
En 1787 La emperatriz rusa pide al rey de España Carlos III que recoja todo tipo de material
sobre las lenguas aborígenes de América con el propósito de estudiarlas y encontrar la base de
toda lengua, el rey cumple con su deber. Santiago Castro Gómez aborda dicho proceso para
formular la pregunta que desarrollará en su obra “¿Qué tiene que ver la ciencia ilustrada con la

1
Wikipedia, la enciclopedia libre. Santiago Castro Gómez,
https://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_Castro-G%C3%B3mez.
política ilustrada de la lengua?”2 para ello abordará la perspectiva de los estudios culturales y
la teoría poscolonial.
A medida que se empiezan a realizar estos estudios en Europa y Estados Unidos se descubre
que la lengua es un factor de vital importancia en los estudios poscoloniales y que no se pueden
desligar, pues Europa necesitó de la imposición de una política imperial del lenguaje para llevar
a cabo su expansión colonial. Siendo así, el lenguaje adopta la característica de instrumento de
dominio.
Santiago Castro aborda a Foucault para desarrollar la idea de que la estructura de las ciencias
es una analogía con la estructura del lenguaje. La ilustración desarrolla la idea de crear un
metalenguaje universal que sea el lenguaje de la ciencia, alejado del lenguaje cotidiano y libre
de confusiones, este lenguaje busca ubicarse en lo que el autor llama “el punto cero”. Un
lenguaje por fuera de toda especulación y particularidad cultural, más semejante a la perfección
que representa la razón. Entonces, el autor plantea a lo largo de su obra la cuestión de la
correlación y semejanza entre el lenguaje científico y la política imperial de la ciencia, es decir,
entre la expansión europea y la el desarrollo del lenguaje científico.
La hipótesis que intenta desarrollar para responder a las cuestiones anteriores es: Europa al
creer posible la invención y utilización de un lenguaje con el poder de revelar el estado más
puro y neutro de las cosas, se creyó en la capacidad de designar una descripción exacta y
documentar aquello exótico que era América, adquiriendo así el discurso ilustrado un carácter
etnográfico y dice el autor que, las ciencias humanas se transforman así en una “Nueva
Crónica” de América. A partir de las crónicas españolas del siglo XVI que llegaban a los
grandes pensadores en Europa se formaron las ciencias humanas del siglo XVIII, el proceso
contrario a éste, es decir ¿cómo fue leída la ilustración por los neogranadinos? y ¿cómo fueron
relocalizados los discursos de la nueva ciencia en el lugar del Nuevo Reino de Granada? son
los puntos centrales que se analizan en la obra. Para el autor la ilustración no fue leída como
se pretendía, desde un “punto cero”, sino que los criollos tenían el deseo de obtener una buena
posición social diferente a la de los grupos subalternos.
Biopolítica es uno de los conceptos extraídos de Foucault que Santiago utiliza para estudiar
estos aspectos de la Nueva Granada, es decir la política de control sobre la vida en las colonias.
La transformación de ciertos datos como estado de salud, trabajo, alimentación, natalidad,
influencia del clima, fecundidad y hacer de ellos una política de gobierno o gubernamentalidad.

2
Santiago, C. Gómez. “La Hybris del Punto Cero” (Colombia, Bogotá: Pontificia Universidad
Javeriana, 2005) 13.
Usa también el concepto de colonialidad del poder, usado por autores latinoamericanos para
referirse a la dimensión cognitiva que tienen las relaciones coloniales de poder. Desarrolla
también dos dimensiones de la colonialidad muy importantes para la conclusión de la tesis de
su obra: la primera aborda la forma en que la ilustración es vista por las élites como un
mecanismo para eliminar las “muchas formas de saber” y la segunda aborda la constitución de
las ciencias del hombre en el siglo XVIII.
Finalmente, Santiago Castro demostrará la equivocada pretensión de una ciencia de “no lugar”
al ponerla en contraste con el lugar de su traducción. Una ciencia que al no tener un lugar de
enunciación se sitúa por sobre todo, sinónimo de arrogancia, reflejando así la idea del que
observa sin ser observado y también del panóptico de Foucault. Es por todo ello, que los
pensadores criollos de la Nueva Granada caen en el “pecado de la hybris”, lo que para el autor
fue un hecho creador de otro gran hecho: el proyecto criollo del Estado Nacional.