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Carrera: PROFESORADO DE
INGLÉS
Espacio Curricular:
ETICA Y DEONTOLOGIA PROFESIONAL
(Material de estudio)
Año 2019
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Instituto Superior “Del Milagro N° 8207”
Alvarado 951 – Salta Capital – CP 4400
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MANUAL DE CÁTEDRA
FACILITA el APRENDIZAJE
A TRAVÉS DE :
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UNIDAD Nº 1
INTRODUCCION A LA PROBLEMATICA
ETICA
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voluntad libre, y no “actos del hombre” que significan aquellos actos efectuados
sin el ejercicio de la inteligencia). En definitiva, un acto humano es siempre
deliberado y voluntario y un acto del hombre no.
Siendo la Ética o Moral una ciencia que debe englobar toda la conducta
humana en sus diversos matices, abarca un campo inmenso pues, dentro del
mismo, caben todas las disciplinas jurídicas subalternadas a la moral. Por ello,
todas son ramas comprendidas dentro de los estudios éticos.
Una primera caracterización de la ética es la Ética Fundamental: en ella
se analizan los fundamentos o principios generales del orden moral, es decir,
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los basamentos primarios sobre los cuales se apoya todo el andamiaje del
sistema moral.
La Esencia de la Moral
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a- Lo normativo y lo fáctico
Ya en esta definición vemos que se habla por un lado de normas y por
otro de conducta. O más explícitamente, en la moral encontramos un doble
plano:
- el normativo, constituido por las normas o reglas de acción e
imperativos que enuncian algo que debe ser;
- el fáctico, o plano de los hechos morales, constituido por ciertos
actos humanos que se dan efectivamente, es decir, que
son,independientemente de cómo estimemos que debieron ser.
-
Al plano de lo normativo pertenecen las reglas que postulan determinado
tipo de comportamiento: “ama a tu prójimo como a ti mismo”, “respeta a tus
padres”, “no mientas”, “no te hagas cómplice de una injusticia”, etc. Al plano de
lo fáctico corresponden siempre acciones concretas: el acto por el que X se
muestra solidario de Y, actos de respeto a los padres, la denuncia de una
injusticia, etc. Todos estos actos se ajustan a determinadas normas morales y
justamente porque pueden ser puestos en una relación positiva con una norma,
en cuanto que se ajustan a ella o la ponen en práctica, cobran un significado
moral. Son actos morales positivos, o moralmente valiosos. Pero en ellos no se
agota el mundo efectivo de la moral. Consideremos otro tipo de actos: el
incumplimiento de una promesa dada, la falta de solidaridad con un
compañero, los actos irrespetuosos hacia los padres, la complicidad con la
injusticia, etc. No pueden ser considerados moralmente positivos en cuanto que
implican la violación de normas morales o una forma de conducta indebida,
pero no por ello dejan de pertenecer a la esfera de la moral. Son actos
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b- Moral y moralidad
La moral efectiva comprende, por tanto, no sólo normas o reglas de
acción, sino también -como conducta debida- los actos que se ajustan a ellas.
O sea, tanto el conjunto de principios, valores y prescripciones que los
hombres, en una comunidad dada, consideran válidos como los actos reales en
que aquellos se plasman o encarnan.
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La moral tiene esencialmente una cualidad social. Ello quiere decir que
sólo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una
determinada función en ella. Ya en el análisis anterior del carácter histórico de
la moral se ha puesto de relieve la relación entre moral y sociedad. Hemos
visto, en efecto, que un cambio radical de la estructura social da lugar a un
cambio fundamental de moral (por lo menos en el planteamiento de sus temas,
manteniendo inalterable los principios universales de lo moral). Pero al hablar
de sociedad debemos cuidarnos mucho de no hipostasiarla; es decir, de
considerar la sociedad como algo que existe en sí y por sí, con una realidad
sustantiva que se sostenga al margen de los hombres concretos que la forman;
la sociedad se compone de ellos, y no existe con independencia de los
individuos reales. Pero éstos no existen tampoco al margen de la sociedad, es
decir, del conjunto de relaciones sociales en que se insertan. En cada individuo
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sin que tenga posibilidad de crear nuevas normas a las que pudiera
sujetar su conducta al margen de las ya establecidas ni tampoco de
modificar las existentes.
En esta sujeción del individuo a normas establecidas por la
comunidad se manifiesta claramente el carácter social de la moral.
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Cierto es, que dicha función se cumple también por otras vías
más directas e inmediatas, e incluso con resultados más efectivos,
como, por ejemplo, la vía del derecho. Gracias al derecho, cuyas normas
cuentan para asegurar su cumplimiento con el mecanismo coercitivo
estatal, se logra que los individuos acepten -voluntaria o
involuntariamente- el orden social que se expresa jurídicamente, y, de
este modo, queden sometidos o integrados en el estatuto social vigente.
Pero esto no se considera suficiente. Se persigue una integración más
profunda y no sólo la que se manifiesta en una conformidad exterior. Se
busca también que los individuos acepten íntima y libremente, por
convicción personal, los fines, principios, valores e intereses dominantes
en una sociedad dada. De esta manera, sin recurrir a la fuerza o
imposición coercitiva más que cuando es necesario, se pretende que los
individuos acepten libre y conscientemente el orden social establecido.
Tal es la función social que corresponde cumplir a la moral. .
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Características de la Moralidad
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a)“No debemos, a pesar de no ser más que hombres, limitarnos como quieren
algunos a los conocimientos y sentimientos puramente humanos: ni reducirnos
mortales como somos, a una condición mortal; es preciso por el contrario que
en cuanto de nosotros dependa nos desatemos de los lazos de la condición
mortal, y hagamos todo lo posible por vivir conforme a lo mejor que hay en
nosotros”. Aristóteles “Ética a Nicómaco”
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Unidad Nº 2
LA PERSONA
HUMANA
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Según Scheler estas ideas no nos permiten poseer una idea unitaria del
hombre y por más que todas ellas nos aporten conocimientos ciertos acerca del
ser humano se puede afirmar que en “ninguna época de la historia ha resultado
el hombre tan problemático para sí mismo como en la actualidad”. Si bien esta
visión suena un tanto pesimista tiene cierto grado de comprobación en lo que le
sucede a una persona común (e incluso a algunos científicos) que se ve
obligada a elegir una antropología en contra de otra. De todos modos es
acertada nos parece esta división pero con las siguientes aclaraciones.
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Las estructuras que definen al hombre son ante todo, los denominados
“existenciales”, es decir, “su relación con los demás”, “el lenguaje”, “los
símbolos”, “la cultura”, etc. Los antiguos y modernos problemas metafísicos
como la relación alma-cuerpo, la posibilidad de discernir un principio espiritual o
la naturaleza de las potencias humanas como la inteligencia y la voluntad
pasan a un segundo plano. Esto no quiere decir que se los desconozca por
completo pero son comprendidos ante todo por su significado vital y concreto
para el hombre. A estas corrientes les parece imposible hacer del hombre un
objeto de estudio, este es siempre sujeto y por lo tanto siempre inasible.
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Gevaert, J. “El Problema del hombre” Sígueme, Salamanca, 1984.
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Noción de persona
Nos parece que la definición del hombre como persona elaborada por
primera vez en el siglo VI por el filósofo Severino Boecio (486-526) se inscribe
en la perspectiva metafísica es decir, el estudio del fundamento último del ser
humano. Esta definición fue retomada por el filósofo Tomás de Aquino en el
siglo XIII al incorporar la reflexión acerca del carácter espiritual del alma
humana la que se convierte en principio último de todo su obrar y ser.
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Ninguna parte del hombre es “el hombre”, ni siquiera el alma que sólo
existe unida al cuerpo.
Características de la persona
. 1.- INTERIORIDAD
La persona posee vida interior, a diferencia de los animales que sólo poseen
exterioridad.
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realidades que constituyen su ser. Por eso es capaz de una vida biográfica,
pues la persona puede entender y querer.
2.- UNICIDAD
La interioridad fundamenta la unicidad del hombre, el hecho de que cada
uno tenga una manera rigurosamente sin igual de ser persona.
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¿Se puede resolver el problema del hombre sin hablar explícitamente de las
otras personas?
a.-La primera experiencia que nos sale al paso es que nos hallamos
rodeados de cosas que influyen sobre nosotros y con las que nos vinculan
muchas relaciones.
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Nuestra vida está orientada hacia el mundo infrahumano, ese mundo que
es nuestro espacio vital, donde hay seres que nos sirven de alimento,
vestido y habitación y de los cuales echamos mano para subsistir.
Vivimos en un constante intercambio con el mundo que nos rodea,
intercambio que nos enriquece y nos permite realizarnos. Formamos con
él un sistema de reciprocidad, de sentido y de vida.
c.-Martín Buber dice que gracias al hombre existe el mundo. Sin el hombre
habría muchas cosas, pero ningún ser que las captara en su conjunto.
Sólo el hombre puede pensar la pluralidad como unidad, como totalidad
de la experiencia externa.
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d.- Amor
El ser humano tiene el impulso de “ser – más por la comunicación”. Desde
lo más profundo de su ser necesita comunicarse con otros, y la comunicación
más plena se cumple por el amor.
Afirma Ismael Quiles, que toda persona, todo espíritu tiene, como primera
aspiración de su esencia, el amor. Este es el aspecto de la vida que más puede
realizar al ser humano como persona.
Por eso podemos concluir que en la exigencia incondicional del prójimo está
en cierta forma presente el totalmente Otro, Dios, que protege la criatura
humana, porque fue querida y hecha por El. Tomar en serio al otro,
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El hacer significa un actuar hacia el exterior del sujeto para crear cosas
o modificar las existentes; como tal pertenece al campo del arte o de la
técnica; pero en cuanto obrar humano entra de lleno en la ética.
Esto permite afirmar (al estilo socrático) de que los más cultos son los
mejores y de que los más ignorantes son los peores en sentido moral. Esto
porque lo más oculto del hombre, lo más misterioso es la intención de sus
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LA LIBERTAD
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O sea que el objeto hacia el cual tiende la libertad es de algún modo también la
verdad, pero si esta verdad no es presentada como buena la voluntad no
podría actuar. Así, la libertad no es sólo un acto de la voluntad, porque la
libertad también está determinada por la verdad.
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b) De la razón-voluntad a la afectividad-sensibilidad.
LA AUTONOMÍA MORAL
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Para los griegos, la ética - la virtud - radicaba en llegar a ser lo que uno
debía ser: un buen ciudadano, bueno tanto para gobernar como para ser
gobernado. Lo verdaderamente bueno era la vida activa, esto es, la actividad
política.
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"La ley moral en mi corazón": porque la ley moral está dentro de mí, puedo
decir que soy yo quien me la impongo, que soy la fuente de mis propias
obligaciones y deberes morales. ¿Significa esto que ni la educación, ni la
tradición ni las costumbres tienen influencia en las concepciones morales? No,
exactamente. Mis opciones pueden ajustarse o no a la legalidad moral. Para
saber cuál de las opciones que se me ofrecen es la correcta, debo someterlas
al criterio racional según el cual sólo es moralmente lícito aquello que yo
quisiera ver convertido en norma universal”.
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El obrar finalístico
El hombre tiene una naturaleza racional y libre. Al mismo tiempo por ser
un viviente tiene un aspecto dinámico. Esto quiere decir que tiene capacidades
o potencias que necesitan ser actualizadas. Así por ejemplo la inteligencia es
una capacidad que se “activa” cuando piensa algo y la voluntad cuando quiere
algo determinado.
Noción de fin
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Por esto se puede decir que el fin último natural del hombre es conocer y
amar a Dios.
Ahora bien, cómo actúa el fin último en el ámbito de la ética. El fin último
es buscado por el hombre a través de todos sus actos aunque este no
aparezca explícito pero todo aquello que corresponda a lo que naturalmente le
conviene al hombre es bueno y por lo tanto participa del fin último.
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Objeto:
Es la acción considerada en sí misma. Es decir si es buena o
mala según la norma o la ley.
Fin:
El fin quiere decir “aquello que el hombre quiere lograr mediante la
acción realizada”. Por ejemplo regalarle algo a un juez para conseguir una
sentencia favorable.
Circunstancias:
Se trata de accidentes que modifican el objeto moral. Los más
importantes son:
Explicación:
Para que un acto sea recto o bueno debe ser bueno el objeto, las
circunstancias y el fin. El hombre busca como dijimos el bien por lo tanto la
acción conformará al hombre plenamente en la medida que sea integralmente
buena. Sin embargo debemos hacer algunas consideraciones.
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2- Finalmente nos interesa señalar que el fin por más que sea bueno no
puede cambiar la moralidad de un acto sobre todo si es esencialmente
malo.
Esto lo decimos debido a que muchas éticas actuales consideran que lo más
importante es la intención. En nuestro caso vemos que sobre todo aquellas
acciones que atentan contra la ley natural nunca pueden ser aceptadas como
buenas por más que al realizarlas persigan alcanzar el bien.
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UNIDAD Nº 3 EL
ORDEN MORAL
El hombre actúa siempre por un fin y de acuerdo con unas reglas, estas
reglas que ordenan sus actos vienen dictadas por la razón. Así hablamos de
racionalizar el trabajo o la economía. La razón introduce un orden en la vida del
hombre.
a. La ley moral
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b. La ley eterna
Es el plan que por el que la divina Sabiduría ordena y dirige todos los
actos y movimientos. Esta ley es concebida por Dios desde la eternidad y aún
cuando el hombre es libre de cumplirla o no es la que sirve de modelo a toda
ley.
c. La ley natural
Concretamente se expresa:
Propiedades y consecuencias
Por lo tanto:
- el contenido de la ley natural no depende de lo que hace la
mayoría, sino de lo que debe hacerse según la recta razón que conoce sin
error las exigencias morales de nuestra naturaleza
- la ley natural es válida para todo hombre por ser hombre y no por
tener una determinada fe religiosa.
- su vigor proviene del Creador de la naturaleza.
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problemáticas sociales,
instituciones sociales,
medios de comunicación e
ideologías políticas.
. La conciencia moral
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UNIDAD Nº 4
DEONTOLOGÍA PROFESIONAL
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Esto supuesto, el tercer paso en los momentos históricos viene dado por
el uso social del mismo, que ha enriquecido lo anterior explicitando y
completando los contenidos de la ocupación laboral.
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Cátedra: Ética Profesional
Profesor: Lic. Pedro Rojas
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Profesor: Lic. Pedro Rojas
El hombre, cada hombre es el único sujeto de la Ética, por ser el único ser
vivo que posee la capacidad de diferenciar el bien y el mal y de obrar según su
libre elección.
El obrar ético se asienta en las virtudes y en los valores, que deben triunfar
sobre los vicios y los disvalores sociales, para transitar el camino de la
realización humana.
El orden social
El orden moral
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Por lo tanto, vivir demanda al hombre una tarea, que debe estar en el marco
de los valores para su plena realización. El orden moral está fundado en
valores éticos.
En este marco, el orden moral es aquel al que el hombre está ligado por el
mero hecho de ser hombre, independientemente de toda legislación positiva. El
orden moral se refiere a todo lo que hace al libre obrar del hombre según su
recta conciencia, inspirada en valores rectores.
El bien común
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LA PROFESIÓN
Profesión es un término que proviene del latín “professio”, que nos indica la
acción y el efecto de profesar, de ejercer una cosa, empleo o facultad conforme
una inclinación natural que se manifiesta en nosotros, o que por un motivo
circunstancial debemos ejercitar.También, el término profesión proviene del
latín “profiter”: que significa declaración pública.
A su vez, el trabajo cumple una función social. Sea remunerativo o sin cargo,
voluntario o involuntario, sus frutos se extienden a la sociedad. Si el trabajo es
honesto, esos frutos son un bien para la sociedad.
Aunque una persona no necesite del trabajo para subsistir, tiene que trabajar
para darle algún sentido serio a su existencia. El hecho de que sea rica no la
exime de esa obligación, porque puede trabajar sin percibir paga,
gratuitamente. Y de ese modo se hace un bien a sí mismo y a los demás.
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realizados por un profesional está marcada por una relación binaria en la que
intervienen el profesional y el que solicita los servicios del profesional. Además
lleva implícito un contrato, aunque no esté de por medio ningún acto jurídico,
ningún documento escrito. El que solicita la atención de un profesional -con o
sin honorarios- lo hace para que el profesional lo ayude en la solución de un
problema; si el profesional acepta -con o sin honorarios- queda establecido un
contrato, como relación bilateral.
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El progreso de las ciencias, las técnicas y las artes, tan rápido en estos
tiempos, requiere del hombre una constante actualización para contar con
capacidad necesaria de aprender y aprehender los nuevos saberes.
CARACTERÍSTICAS DE LA PROFESIÓN
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- Implica un esfuerzo:
Todo trabajo implica un esfuerzo intelectual y físico, porque significa
poner en disposición de hacer las potencias del hombre.
- Es un factor productivo:
El ejercicio de una profesión es un factor productivo, tanto para el sujeto
que la ejerce, pues mediante la misma obtiene los medios necesarios para
su subsistencia; como para la sociedad, que es enriquecida con el servicio
recibido.
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- Es un fideicomiso social:
La sociedad hace posible que el hombre adquiera una profesión con el
fin de que aplique en forma ordenada y racional, parte de su actividad a la
consecución de cualquiera de los fines inmediatos y fundamentales para la
vida humana. Es la sociedad la que asigna al trabajo humano una función
social, ya que toda profesión tiene siempre carácter de actividad social. La
organización social supone que los distintos trabajos se distribuyen para
lograr el bien común. La función social de la profesión debe estar en
concordancia con el bien particular de quien la ejerce.
EL PROFESIONAL
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- Deontología propia: cada una de las profesiones ejercidas por los hombres
tiene características propias, que hacen que deba regirse por normas
éticas de comportamiento, aplicadas a su caso particular.
- La especialización
Hoy es imposible la práctica eficiente de una profesión sin un mínimo de
especialización; pero no debe perder la visión general de los problemas de
su profesión.
2
Citado por WIERNA, G.: LETIZIA, F. “El problema de la moral profesional”. Mendoza,
1989.
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- Seriedad profesional
El profesional está obligado a brindar a sus clientes el máximo de
seguridad profesional, sobre todo si de eso depende la vida, salud o los
bienes del cliente.
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comete un acto inmoral y, además, ilegal. Hay que señalar que, si bien no
siempre hay obligación de decir la verdad, también hay obligación moral de
no mentir. La mentira es la expresión oral o escrita destinada, por la
intención del que la usa, a engañar a otra persona.
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Así, la ética vale tanto para calificar la conducta de una persona que se
considera adecuada y deseable en todos, como para designar la disciplina
filosófica que se ocupa del estudio y reflexión sobre cómo ha de ser la
conducta de una persona para ser la adecuada en un ser humano.
Es así que la ética no sólo es una disciplina que elucubra los principios
morales, sino también que debe procurar su seguimiento, imitación de los
principios básicos, universales y generales de la conducta humana. Es decir,
procurar la motivación para el seguimiento de esos comportamientos.
Este segundo aspecto puede hacerse razonando con ayuda del sentido
común y de la experiencia porqué se deben seguir esos comportamientos y
conductas, o utilizando otros recursos que despierten la motivación, se trata de
un ámbito práctico de aplicación.
que puedan estar vinculadas o ser interpeladas por el tema o problema que se
trate.
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Bibliografía
Quito. Ecuador.
Edit. Astrea.
- RUIZ, Daniel. (1.988) Ética y Deontología de la Profesión Docente. Bs. As.: Ediciones
Braga.
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