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Monografía Instituto Bíblico Santa Fe Centro

Desde el Judaísmo al Cristianismo…

Hablar de cristianismo es en primer lugar reconocer que el cristianismo de hoy

que vivimos dista y mucho de lo que pudo llegar a ser el cristianismo del siglo I o del de
otras etapas de la historia. No es lo mismo el grupo de seguidores de Jesús dentro del
judaísmo en Judea, que el movimiento gentil del maestro de Nazaret perseguido por el
imperio romano en Oriente y Occidente hasta el siglo III. No es lo mismo el
cristianismo oficializado por el Estado con Constantino que el oscurantismo del mismo
durante toda la edad Media (s. III a XIII). No es el mismo el cristianismo que surge
como producto de la reforma protestante (s. XIV); que el cristianismo fraccionado o
denominacional (s. XIX) y más recientemente pasamos en el mismísimo siglo XIX y XX
por la expansión misionera, los distintos avivamientos, la sana doctrina, la exaltación
de los dones, el ministerio quíntuple y hoy mismo nos llega otro desafío las raíces
hebreas de la fe. Y precisamente de este último fenómeno queremos sacar
conclusiones que nos sirvan para intentar determinar si se trata de una moda pasajera,
se tratará de una nueva facción o denominación o será una escala más de revelación
para acercarse más y mejor al Padre.

En este trabajo nos propondremos responder a ciertos interrogantes que de

alguna manera siempre se instalan en algún momento de nuestra carrera de Hijos de
Dios y la enseñanza tradicional o del estatus quo no brinda una explicación que valga la
pena saciar las inquietudes que terminan permaneciendo sin un veredicto que alcance
lo que todos ansiosamente buscamos: la verdad.

Vivimos una fe que se centra en Cristo, Jesús, Yehoshúa, un judío del

convulsionado, multiétnico, misterioso y cambiante siglo I y precisamente la base de
nuestra fe fue el fundador del cristianismo?... Los primeros seguidores
(apóstoles/discípulos) del mesías judío eran cristianos?... El talentoso Pablo o Saulo de
Tarso fue el primer cristiano?... Habrá sido el discípulo amado, el viejo Juan quien echa
a andar este movimiento?... Tal vez los padres de la iglesia llámese Justino mártir,
Aniceto, Policarpo de Esmirna, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Papías de
Hierápolis habrán comenzado esta gesta?...

Aunque existe mucho material sobre el nacimiento del cristianismo en el siglo I,

lamentablemente tenemos serios problemas a la hora de comprender que sucedió
realmente en el siglo II. Los autores e investigadores que trabajan sobre el siglo I
tienen muchísima cantidad de información directa como las del historiador judío Flavio
Josefo o en el campo de la filosofía judía las obras completas de Filón de Alejandría.
Estos autores son fuentes fidedignas de la historia y del pensamiento judío del siglo I. A
diferencia de la información que se tiene del siglo I tenemos grandes lagunas sobre los
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acontecimientos que se sucedieron en el interior del judaísmo durante el siglo II y

menos aún de la información sobre la evolución del fenómeno “cristiano”.

Debemos tomar en cuenta que las congregaciones vivían muy distanciadas

geográficamente y sus conexiones a veces resultaban problemáticas. En definitiva,
podemos decir sin lugar a equivocarnos que el cristianismo no fue un fenómeno
religioso homogéneo, sino que su nacimiento fue completamente heterogéneo. Esta
heterogeneidad del cristianismo es una consecuencia lógica de la heterodoxia que
vivió el judaísmo en los siglos I y II. Siendo el grupo “cristiano” un movimiento interior
en el seno del judaísmo, este heredó las características de heterodoxia del mundo
judío del cual provenía.

Es la raíz de la heterogeneidad del judaísmo la que provoca la diversidad de

grupos dentro del cristianismo naciente. Por ese motivo, el siglo II se vuelve
problemático ya que existe una gran gama de grupos diferentes que intentan imponer
cierto tipo de doctrina ortodoxa.

Jesús, ni en su calidad de rabi (maestro informal), ni en su calidad de profeta de

Israel, ni en su calidad mesiánica, jamás se desvinculó de la observancia de la Torá y de
su adhesión completa al pueblo judío. Hay cientos de fundamentos históricos y
teológicos para afirmar sin lugar a dudas que Jesús de Nazaret jamás fundo ni pensó en
crear el cristianismo.

Al desaparecer de la escena histórica Jesús de Nazaret lo que se había creado era

una pequeña comunidad judía mesiánica. No existía ninguna diferencia entre los judíos
en general y los judíos que se encontraban dentro de este pequeño grupo. ¿En qué
sitio oraban los primeros discípulos judíos de Jesús de Nazaret luego de su
desaparición? Leemos en la obra Hechos de los Apóstoles 3: 1: «Pedro y Juan subían al
Templo a la hora novena, hora de oración». La primera referencia del sitio donde
rezaban los primeros seguidores mesiánicos era el Gran Templo de Jerusalén. Por
supuesto, no existían las “iglesias”. Todos los primeros judíos seguidores de Jesús, así
como Saulo de Tarso (Pablo entre el 40/65) como todos los judíos y gentiles del siglo I
que conformaron el movimiento mesiánico nazareno (denominado posteriormente
como cristianismo) oraban en las sinagogas judías o en el Gran Templo de Jerusalén al
menos hasta el 66/70. Reiteramos que no existían en el siglo I las “iglesias cristianas”.
Iglesia proviene del griego Eklessia que significa en hebreo Kehilá, o comunidad. Así
que cuando los primeros judíos mesiánicos (nazarenos) asistían a las comunidades
judías (Kehilot) en realidad en lengua griega asistían a las “iglesias”. Hechos de los
Apóstoles 9:19-20; 13:5; 13:14; 13:42-44; 14:1 16:13; 17:1; 17:10; 17:10 y los judíos
que se encontraban dentro de este pequeño grupo. Los primeros judíos mesiánicos
observaban el Shabbat y que no existía el domingo como día de descanso. Siendo
asistentes a las sinagogas todos ellos observaban el Shabbat (el descanso sabático del
judaísmo). El domingo es una creación posterior del siglo II y tiene relación con la idea
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de independencia religiosa del cristianismo. Es más, la colecta de dinero dominical del

cristianismo se realiza porque siendo los primeros nazarenos todos ellos judíos
observantes del Shabbat no podían tocar dinero en el día de descanso y juntaban el
dinero un día después del sábado santo. Así es que el cristianismo permitió la colecta
de dinero el día domingo para no violar el Shabbat del judaísmo que observaban todos
los primeros integrantes de lo que se conocería luego como cristianismo.

Los primeros gentiles que se unen al movimiento mesiánico nazareno no son

gentiles del exterior al marco sinagogal sino, por el contrario, son gentiles que se
encuentran incorporados a las congregaciones hebreas (particularmente en la
Diáspora). Esto es importante de destacar, ya que fueron las sinagogas del judaísmo
del siglo I las que le otorgaron la primera masa crítica de fieles al posterior
cristianismo.

Que pasaba en Judea en el siglo I? El mundo judío se encontraba dividido: todos

los judíos no pensaban igual. Había grupos diferentes en la Judea en que vivió Yeshua.
Un siglo antes a su llegada si entendemos la diferencia de los grupos vamos a poder
entender como pensaba Yeshua. A Yeshúa se los cristianizó cuando era judío. Nació,
vivió y murió como judío, si no se comprende ese contexto es muy difícil leer el N.T.

Estudiar el N.T. desde una perspectiva judía tiene una ventaja ya que se puede
encontrar cosas que un cristiano no puede encontrar porque el cristiano entiende a
Jesús con el desarrollo posterior del cristianismo y en consecuencia hay un problema,
los judíos pueden entender a Jesús pero no creen en el y los que creen en el no lo
entienden.

Los Saduceos (extrema derecha): eran 10.000 judíos en Jerusalén. Había

5.000.000 de judíos. Había 2.500.000 en Judea (incluye Samaria y Galilea) y 2.500.000
en la diáspora. Alejandría en la época de Jesús tenía 500.000 judíos. Eran una minoría
que manejaba todos los resortes de poder. Eran de las familias más ricas de Jerusalén,
más ricas de Judea, que dominaban a la Nación porque eran aliadas del imperio
romano, la elit económica, política y religiosa que domina el parlamento judío. No
representaban a nadie, se representaban a sus propios intereses, no representaba a la
generalidad del pueblo de los judíos ¿Cómo aparecen los saduceos?. Hay que
remontarse al año 175 AC: Macabeos-la familia de los Asmoneos Guerra de 33 años
desde el 175 al 142 AC. Los Macabeos entraron con el ejército en Jerusalén. Los
sacerdotes buscaban al rey de Israel que tiene que ser descendiente de David para
entronar, pero los Macabeos que habían hecho todo el gasto de la gesta de
recuperación y purificación del templo se impusieron como los reyes de Israel. Como
consecuencia se creó un grupo de sacerdotes adictos al régimen, desde entonces los
saduceos son aliados permanentes de todo régimen político. Son sacerdotes ilegales
del templo. Y donde se van los otros, los originales?... Se van al desierto, se van a
Qumrán, Señores y Señoras nacen los Esenios. Los saduceos desde el punto de vista
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teológico decían que la escritura había que estudiarla de manera literal: 5 primeros
libros de Moisés, el mesías no está, no hay resurrección de los muertos. Negociaban
con los romanos el sumo sacerdote. A ese poder el pueblo se comenzó a levantar, pero
no se levantó solo, sino a través de sus dirigentes…

Fariseos (los protestantes de entonces): los maestros que conocen la Biblia,

aparecen en el siglo II AC. Figura casi revolucionaria contra el templo de Jerusalén
porque el fariseo predicaba al pueblo la interpretación de la Torá con lo cual el fariseo
comienza a tener autoridad de interpretación. Comienza un movimiento judío que son
de interpretación de la Torá libre de cada uno de los rabi frente al poder del templo y
cada rabi cuando se instalaba en una ciudad creaba un sitio de reunión: la sinagoga.
Llega a varias conclusiones: 1º va a venir un mesías que nos va a salvar de estos
corruptos, 2º va a destruir a todos los enemigos de Israel este mesías que va a imponer
a toda la humanidad la paz general cumpliendo las profecías de Isaías y de Ezequiel, 3º
ahora el diezmo no va al templo va a la comunidad.

Esenios (los puritanos de la época): piensan igual que los fariseos, piensan en la
resurrección, piensan en la libre interpretación, sin embargo tienen dos cuestiones
diferentes de los fariseos y de los saduceos, no creen en el diezmo creen en el 100%
de los bienes y una idea apocalíptica, llega el fin del mundo…, entendían que el reino
se instauraba ya y si eran apocalípticos tenían que luchar porque ese reino se instaure
ya. Aquí todos son unos pecadores me voy de aquí, me voy a las montañas de Qumrán.

Zelotes (extrema izquierda): Son fariseos pero ultranacionalistas que quieren ir a

la guerra directa contra Roma y a la guerra directa contra los saduceos y en parte
hicieron una especie de terrorismo urbano. Guerra santa de un grupo de judíos que se
llamaban zelotes, “los celosos de la ley”. No le interesaba la religión. Le interesan echar
y matar romanos o invasores. Eran la guerrilla de entonces.

Por qué Jesús discutía más con los fariseos? Porque era con los que más puntos
en común tenía, porque el fariseo era el que más se preocupaba en estudiar las
escrituras.

Los fariseos no era un grupo compacto que todos pensaban igual, cada rab tenía
su escuela, por lo tanto nos encontramos con las dos grandes escuelas del siglo I A.C.
son Ilel y Shamai, son los que marcan las dos grandes tendencias de las escuelas entre
los fariseos.

Cada maestro interpretaba la Torá a su manera, ello hay que tomarlo en cuenta
porque sino uno no entiende por qué Jesús se enfrentaba continuamente con un
fariseo diferente en el N.T. Jesús también era fariseo. El grupo de Shamai serían lo que
podríamos llamar los más rigurosos, los más ortodoxos. A Yeshúa no lo podemos
encajar en alguna escuela porque está creando su propia escuela y El vino a completar
o complementar la Ley, a darle su punto justo. El problema no era la interpretación
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libre, el problema cuando un rabi y su grupo decía “este es el mesías”…ahí empezaba

el problema político.

Vienen las tropas romanas a matar al grupo y al mesías. Desde el año 4

AC. hasta el 66 DC. En 72 años hubo 24 pretendientes a mesías en Israel entre ellos
Yeshúa. Los saduceos iban contra toda posibilidad de proclamación mesiánica dentro
del movimiento fariseo, si un rabino era proclamado mesías, el mesías se declaraba
rey de Israel y podía levantar el pueblo judío contra Roma y contra los saduceos. Por
tanto tenemos un conflicto muy grande de todo el pueblo judío que sigue a los
fariseos.

Ya conociendo lo que pasaba en Judea en el s. I podemos arrancar con Yeshua,

viene tomado de su primo Johanan (Juan El Bautista), las características de Juan son
esenias: -Ámbito geográfico. –Comida. -Los judíos esenios son los que le van a dar la
base ideológica a Juan a crear ese movimiento bautista inicial. Juan muere. Los
esenios eran grupos judíos que hacían análisis interiores de la Torá, se lo quedaban
para ellos y el fariseo predica hacia afuera, hacia el pueblo. El otro motivo de cambio
de jurisdicción de Jesús probablemente era querer estar lejos de Jerusalén donde
estaban los problemas políticos.

Yeshúa entendía que la importancia central de la Torá era la ética de la Torá, no

la casuística (derecho canónico): la aplicación de la ética sin perder tiempo. A cada
caso sabía cómo resolverlo, sabe en cada caso anticipadamente cual tendría que ser la
resolución. A cada pregunta respondía con otra pregunta; los judíos habitualmente
funcionan así, dado que si se responde la pregunta el debate se termina y sino queda
abierto. Vamos a ir a algunos textos Levi Ben Alfeo (Mateo) cap. 5 : 17-20 “No penséis
que vine a abolir la ley y los profetas, no he venido a abolir sino a cumplir porque en
verdad les digo que ni una yod pasará hasta que sucedan todas las cosas”, está
diciendo que El observa la Torá. Nuestra fe asegura que sigue a Jesús pero no cumple
la ley que dice El, como es posible? … Mordejay ben Johanan (Marcos) en el cap. 12:
14-32 hay un escriba que se encuentra con Jesús y le pregunta Rabí cuál es el principal
mandamiento de todos, dice el Maestro: “Shemá Israel, Adonai Eloinu, Adonai Ejad”, lo
que es lo mismo, “Oye Israel, el Señor, nuestro Dios, Adonai es Unico». El está diciendo
Shemá Israel, la profesión de fe judía. Otro autor Johanan (Juan), cuando se encuentra
con la sirio-fenicia dice Jesús que la salvación viene de los judíos, es increíble, puedo
decir que miente uno, dos pero todos?... Todos me dicen que Jesús era judío, pensaba
como judío y que lo que estaba aplicando era la Torá…, no puede ser…

Indudablemente el texto canónico de todo el cristianismo me está diciendo que

ahí hay un judaísmo oculto, que es el judaísmo de Jesús. Viene la teología cristiana y
dice no es tan simple eso, porque Jesús va a decir “Yo os digo…», él quiso fundar otra
religión. Todos los maestros decían yo os digo en Sanedrin 38 b) Talmud. Cuando en el
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“Yo les digo” exige una ética mayor que la Torá, en el pueblo judío según la tradición
judía eso está permitido. Dice yo os digo que voy a radicalizar las exigencias de la Torá.

Admitir que Jesús y que sus enviados fueron completamente judíos y no

crearon una nueva religión puede constituir un golpe fuerte a la identidad
independiente del cristianismo. Siempre nuestro compromiso como investigadores
honestos debe ser llegar a la verdad histórica despojándonos de nuestros propios
condicionamientos religiosos.

Todo el siglo I puede ser considerado como la historia judía de la futura Iglesia
cristiana, o la historia de un movimiento mesiánico en el interior del judaísmo.

El judaísmo un sistema sociológico que trató de regularse después de la revolución

francesa y este hecho fue tan importante porque en Francia fue donde comenzó lo que
se llama emancipación judía, cuando Francia le da libertad política y económica a los
judíos muchos que estaban en distintos lugares de la diáspora emigraron a Francia y
experimentaron el occidentalismo que es vivir fuera de la observancia del rabino fuera
del núcleo cultural y de Torá estrictamente judío, empezaron a desgustar el mundo
occidental, luego vienen todas las ramificaciones del mundo judío moderno que hoy se
conocen. Los que se fueron a degustar el mundo occidental hoy terminan siendo judíos
Reformados que son capaces de casar homosexuales por ejemplo. Otro sector dice yo
no me voy a Francia me quedo en mi lugar, no me interesa mucho la teología, me
conformo con las prácticas, por lo tanto me llamo masorti (tradicionalista), va las
fiestas por inercia; luego viene otro segmento que dice ni reformado ni masorti yo soy
Ortodoxo, me mantengo en la línea tradicional que he conocido; sin embargo hasta el
ortodoxo se ha visto obligado a interactuar con el mundo occidental que estaba
floreciendo, las libertadas que se estaban empezando a proyectar y empezó a hacer
ciertas concesiones, de repente ya el rabino no afectaba toda las áreas de la vida de
los congregados y cada uno tuvo cierta autonomía aunque guardando ciertas prácticas;
cuando la otra comunidad vio que ya estos no le consultaban todo al rabino se
separaron y nacieron los judíos Ultra-ortodoxos, estos son los que dependen casi
exclusivamente de su rabino, el ultra-ortodoxo le pregunta al rabino con quien se casa,
cuántos hijos va a tener, donde va a vivir y es un círculo mucho más cerrado. Luego
vinieron unos y dijeron a mi me gustaría ser ultra-ortodoxo pero al tecnología es
fascinante, no podemos seguir viviendo como hace 4 siglos vamos a echarle mano a la
tecnología, por lo que nacen los judío Neo-ortodoxos. Luego viene la otra cara extrema
que dice a mi no me interesa nada de religión yo soy giloni, soy un completo laico y eso
es lo que es la comunidad judía hoy. Hoy hay 6 millones de judíos en Israel, apenas 2
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millones se consideran de una práctica religiosa. El estado de Israel se fundó como un

estado democrático y laico, no teocéntrico ni tora-céntrico.

Justino mártir: del siglo II, se considera que era discípulo de un discípulo de Juan. Nace
en el 100, debería tener muy fresco el mensaje del evangelio. Discurso eucarístico: el
día del sol tiene lugar la reunión… Aparente evidencia, es muy extraño este discurso es
una misa (año 155), es muy controversial y es probable que sea falso. Juan judío, todos
para atrás judíos y de repente aparece Justino con el desarrollo de la misa. En el primer
concilia de Nicea (325) arreglo concerniente a Pesaj, todos los hermanos del Oriente
(incluye la iglesia Copta, Armenia, de Jerusalén, Siria, Etíope) que han seguido hasta
ahora la práctica judía, había pluralidad de prácticas en la cristiandad. Vean como es
contrario a lo que dice Justino. Hasta el siglo IV había hermanos celebrando la práctica
judía. En este año 325 se concluye que ellos se comprometen a respetar la costumbre
romana, aquí aparece la figurita del sol en la ostia, los rayos y demás. También se
reemplaza Shabat por el domingo. En esta época lo que pasaba tenía cognotaciones
políticas, es cuando se empieza a gestar la división del imperio romano: oriente y
occidente.