MAJON ANUSIM

MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLDADOS
SOLD DEL IDF

Leyes de Shabat
Shiur 11

© Majon Anusim 2015

No
o puede ser reproducido ni utilizado de ninguna forma sin la autorización del autor original.
H I L J O T S ’ J I T Á

11
Lección

Leyes de S’jita – Exprimir

Simán 320:1- 4
Exprimir varias frutas, Uvas prensadas, Uvas trituradas,
Exprimir sobre comida

Simán 320 Seif 1

1Es prohibido exprimir aceitunas y uvas en Shabat (ver arriba el simán 252:5) y si el
jugo se suelta solo, es prohibido incluso si la fruta se quiere solo para comer. Es
prohibido exprimir frutas del bosque y granadas y si el jugo sale solo, depende, si
se designaron para comer, entonces el jugo es permitido, si se designaron para
exprimir, entonces el jugo es prohibido. Es permitido exprimir (1)todas las otras
frutas.

RAMÁ En un1)lugar donde ciertas frutas se exprimen por el jugo para beberlo, ya sea para saciar
la sed o por placer, tienen el mismo estatus de frutas del bosque y granadas. Sin embargo, si solo se las
exprime por fines medicinales, es permitido.

La prohibición aolo aplica para exprimir (2)sin embargo,2)es permitido chupar el jugo de las uvas
con nuestra boca y 3)con más razón otras frutas. 4)Hay quienes prohíben chupar uvas, etc…

Simán 320 Seif 2

2Es permitido beber un jugo que ha sido filtrado de aceitunas o uvas que fueron
prensadas antes de Shabat. Aún cuando las uvas no fueron prensadas antes de
Shabat, si se pusieron dentro de un contenedor lleno de vino y las uvas se
rompieron dentro del contenedor en Shabat, es permitido beber el vino en Shabat,
porque el vino que sale de las uvas 5)es(3)anulado en el vino que ya estaba en
el contenedor.
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SHIUR 11

Simán 320 Seif 3

3De las cáscaras y semillas de uva a las que se les derramó agua para poder
hacer un vino, se puede sacar el vino y beberlo, e incluso si no se puso agua y el
vino saliera solo, es 6) permitido beberlo.

Simán 320 Seif 4

4 Es permitido exprimir un racimo de uvas en una olla que tiene comida dentro
para resaltar la comida, porque un líquido que entra en la comida es como la
comida, pero si no hubiera comida dentro es prohibido.

Introducción a Exprimir
El Rambam(8:7)dice que ‫(מפרק‬Mefarek)es unaToldáde‫דש‬, y exprimir frutas está incluido en
‫מפרק‬. Tal como la melajá de‫דש‬es la extracción de granos de la cascara así también extraer
el jugo de una fruta es similar a la ‫ ;אב מלאכה‬así que es una Toldá. Mefarek significa
descargar, desarmar o romper. Ordeñar una vaca también es ‫מפרק‬por la misma razón –
extraer la leche de su recipiente.

ElRambam (8:10), basado en la Guemará dice que solo se es jayav por exprimir mide’oraita
en el caso de aceituna y uvas. Otras frutas son solo assur mide’rabanan o completamente
permitido, tal como veremos pronto.

Temas
• Exprimir la fruta por su jugo

• La diferencia entre aceitunas, uvas y otras frutas

• Exprimir para endulzar la fruta (no por su jugo)

• Una guezerá no sea que se exprima la fruta

Sinopsis de la Suguiá
La Fuente de este seif es la Mishná Shabat 143b y la consiguiente Guemará, hasta 10 líneas desde abajo del 143b,
(excluyendo 144a) y continuando en el 144a tres líneas desde abajo hasta el 144b 6 líneas desde abajo. Para poder apreciar
completamente la halajá, se debería estudiar la suguiá.1

1 Esta es una suguiá complicada. Estamos presentando el punto principal y las conclusiones de varias suguiot

interpretadas por los Rishonim yPoskim.

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Be”H(b’ezrat Hashem)ahora presentaremos los puntos principales de la suguiá y las

fuentes para las varias disputas entre los Rishonim.
MISHNÁ

Los Jajamim – Es prohibido exprimir frutas por su jugo y si este saliera solo, también
es prohibido.

R’ Yehuda – Si la fruta está separada para comerse, el jugo es permitido; si está

separada para beber de ella (exprimir), es prohibido.

El primer punto que vemos es que R’ Yehuda hace diferencia entre una fruta designada
para comer yuna para beber, donde el ‫–נפקא מינא‬diferencia práctica es si se puede beber
el jugo que salió solo de la fruta en Shabat.

Sin embargo, laMishná no especifica a qué frutas se estaban refiriendo.

Con respecto al punto decisivo de la discusión entre los Jajamim y R’ Yehuda, la

Guemará trae cuatro opiniones:

1) Rav Yehuda2 en nombre de Shmuel

2) Ula

3) R’ Yojanan

4) Rabáen nombre de Rav Yehuda en nombre de Shmuel

Nos concentraremos en la última opinión ya que esa es la halajá.

‫אמר רבה אמר רב יהודה אמר שמואל‬

R’ Yehuda3 concuerda con los Jajamim con respecto a aceitunas y uvas; es decir, el
jugo que se ha soltado de estas frutas es assurde acuerdo con todos, aun cuando hayan
sido separadas para comerse.

Los Jajamim concuerdan con R’ Yehuda que es mutar en relación al jugo que se ha
soltado de otras frutas cuando fueron separadas para comerse.

El majloket entre ellos es en relación al jugo que se ha soltado de frutas del bosque y
granadas. De acuerdo con los Jajamim, aun si fueron separadas para comerse, el jugo

2 El Amoraita, no R’ Yehuda de la Mishnáquien es un Tana

3 A lo largo de este shiur R’ Yehuda el Tana y Rav Yehuda el Amoraita

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que se ha soltado solo es prohibido y,R’ Yehuda opina que cuando fueron designadas
para comerse, el jugo es mutar.

Rashi
Rashi explica que todos concuerdan que el jugo que ha salido de aceitunas y uvas es
assur porque aunque estas frutas están designadas para comer, ya que a menudo se
exprimen por jugo, nos preocupa que si fuera permitido beber este jugo, se terminaría
exprimiendo estas frutas en Shabat y transgrediendo una prohibición de la Torá.

Por frutas que casi nunca se exprimen no hay razón para sospechar que si fuera
permitido beber su jugo terminaríamos exprimiéndolas.

Ellos no concuerdan respecto a frutos del bosque y granadas, donde los Jajamim las
comparan a aceitunas y uvas porque hay quienes las exprimen por su jugo y, si fuera
permitido tomar de este, podría ser que se exprimiera la fruta.4 R’ Yehuda no
concuerda.

Rif
El Rif reglamenta en concordancia con R’ Yehuda. Por lo tanto, es permitido beber el
jugo que salió solo de granadas designadas para comer.
BRAITA

La Braita al final de 144a, la cual la Guemará atribuye ser incluso de acuerdo con los
Jajamim, dice lo siguiente:

Se puede exprimir - ‫ פרישין ועוזרדין‬,‫ – פגעין‬pero no granadas, porque en la casa de

Menashia se exprimía granadas.

Rav Najman – LaHalajá es como la casa de Menashia. Esto quiere decir (según
Rashi)que solo Menashia deja a las granadas como frutas que se exprimen y, por lo tanto,
es assurpara todos exprimirlas. Esto le molesta a la Guemará porque ¿dónde hemos
encontrado que algo hecho por una sola persona tenga ramificaciones para el mundo
entero?

La Guemará entonces ofrece varias respuestas con ramificaciones halájicas importantes.

Rav Jisda – Se considera como jugo por medio de designación – ‫אחשביה‬, hecha por
quien exprime. El Rav Jisda cita unaHalajádiciendo que el jugo extraído de remolachas5
que cayó dentro de una Mikve y alteró su color hace que laMikve sea ‫פסול‬. La pregunta

4 Esto requiere explicación porque incluso si se exprimiera frutas del bosque y granadas, solo se transgrediría

un Issur de’Rabanan, con esto haciéndolo una‫גזירה לגזירה‬,pues solo se esjayavpor exprimir aceitunas y uvas

5‫תרד‬en la Guemará se traduce como remolachas y no como traducido erróneamente como espinacas
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es que no se exprime remolachas por el jugo, y ya que solo jugos afectan a la Mikve, el
jugo de una remolacha no debería haber cambiado su estatus.

Rav Jisda responde que ya que quien exprimió las remolachas quería que fuera jugo,
hace que lo sea. Esto explicaría por qué es assur exprimir granadas, porque quien las
exprime las designa como bebida.

Rav Papa – La razón por la que las remolachas hacen que la Mikve quede ‫פסול‬es otra y
no por causa de ‫–אחשביה‬designación. Rav Papa y la consiguiente Guemará no responden
la pregunta hecha por Rav Najman, de que Menashia no es la mayoría.

Dos preguntas quedan sin responder: de acuerdo con Rav Jisda, ¿por qué es permitido
exprimir otras frutas (‫ פרישין ועוזרדין‬,‫ )פגעין‬cuando hay una regla de‫?אחשביה‬

De acuerdo con Rav Papa, ¿por qué es assur para el resto de personas exprimir
granadas?

La respuesta ala primera pregunta implica una majloket Rishonim.

Rashi
Rashi explica que la Braita, de acuerdo con Rav Jisda, quiere decir que solo se puede
exprimir otras frutas para endulzarlas pero no por su jugo. No se puede exprimir
granadas incluso solo para deshacerse de su jugo porque a veces se las exprime por su
jugo. El Tosfot (‫ )הכי נמי‬concuerda con Rashi. De acuerdo con Rashi nunca es permitido
exprimir frutas por su jugo, sin importar el tipo. Ver la nota al pie.6

Rif y Rosh
El Rif(60a) reglamenta que se puede exprimir otras frutas por su jugo, y que solo
granadas es prohibido exprimir. El Rambam y el Rosh7 concuerdan con elRif.8

El Beit Yosef dice que el Rif acepta la respuesta de Rav Papa y, por lo tanto, la regla de
‫ אחשביה‬no aplica. Ver el Biur Halajá citado abajo.

6 El Beit Yosef dice que Rashi y el Tosfot solo prohibieron exprimir otras frutas de acuerdo con Rav Jisda,antes
de que la Guemará mencionara a Rav Papa, pero después de haberlo mencionado, Rashiconcuerda que
lahalajáes como Rav Papa.

7Rambam 21:12. Rosh – '‫פרק כ"ב סי' ב‬

8 El Rif también trae a Rav Jisda con respecto a las remolachas en la Mikve, y el Baj (al lado del Rif) pregunta

que el Rif entonces debería prohibir exprimir otras frutas por causa de ‫אחשביה‬. Él responde que somos makil
con relación a exprimir de’Rabanan. Solo aceitunas y uvas son de’Oraita ya que nadie exprime otras frutas por su
jugo. Por lo tanto, si alguien quiere exprimir esa fruta particular, decimos ‫בטלה דעתו‬, lo cual significa
literalmente que su mente está anulada y no cuenta.
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Sin embargo, aún tenemos que responder a la segunda pregunta, es decir, que Menashia
no es la mayoría, entonces ¿por qué debería ser assur para el mundo entero?

Beit Yosef
El Beit Yosef dice que Menashia es simplemente un ejemplo pero que de hecho era una
práctica común exprimir granadas. Según esta respuesta solo una práctica muy común
haría que fuera prohibido exprimir una fruta en particular. Pero si una cierta fruta se
exprime solo localmente y no es una práctica extendida, sería mutar en otros lugares
exprimir esa fruta.

Subsecuentemente el Beit Yosef dice que aun si en una cierta localidad la gente exprime
una cierta fruta, para el resto del mundo es prohibido exprimirla. Solo si una persona
(no un lugar) exprime una fruta en particular decimos‫בטלה דעתו‬. De acuerdo con esta
explicación, si en cualquier lugar del mundo una cierta fruta se exprime por su jugo,
se vuelve assur para todos exprimirla por su jugo.

Biur Halajá
El Biur Halajá (‫ )מותר לסחטן‬responde en nombre del Rashba y del Ramban que cuando un
grupo pequeño de algún lugar (es decir, la casa de Menashia) exprimen ciertas frutas por
su jugo, cualquier otra persona que exprima esa fruta por su jugo se asocia con ese
grupo de gente que considera que esto es un jugo y de ahí en adelante es prohibido
exprimir esa fruta en Shabat. Si nadie exprime esa fruta decimos ‫בטלה דעתו‬.

El Biur Halajá dice que esta respuesta resuelve todas las kushiot sobre el Rif.

Frutos del Bosque y Granadas

El Beit Yosef dice que “frutos del bosque y granadas” es una categoría de frutas que
incluye cualquier fruta que normalmente se exprime por su jugo.9

Propósitos Medicinales
Él añade que cuando se exprime frutas por un propósito diferente al de beber su jugo,
esta no se clasifica como fruta usada para exprimir y puede exprimirse en Shabat.

Shulján Aruj
El texto principal del Mejaber es directo. Él sigue la opinión de ‫אמר רבה אמר רב יהודה אמר‬
‫ שמואל‬mencionada en la Guemará. Ver el Mejabercon laM”B.

9El Beit Yosef dijo esto antes de su afirmación final en la cual dijo que el mundo entero puede estar atado por
una única localidad donde se exprime una fruta en particular
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Mejaber
El Mejaber reglamenta en concordancia con el Rif, Rambam y el Rosh que es permitido
exprimir otras frutas incluso por su jugo.

Taz
El Taz tiene una explicación única de la Guemará donde dice que no hay diferencia
halájica entre Rosh, Rif y los demás.

Lo que el Mejaber opina es lo siguiente: Tal como vemos que si se exprime remolachas
específicamente por su jugo es assur. Así también, cuando se exprime frutas como
frutos del bosque y granadas incluso sin una intención específica de usar su jugo,
también es assur.

Shulján Aruj HaRav

El Shulján Aruj HaRav dice que la Halajá es como los otros Rishonim pero es correcto
ser estricto y no exprimir cualquier fruta por su jugo.

M”B
LaM”B7,y específicamente en el Biur Halajá, dice que no es necesario ser estricto. Esto
a cuentas de los muchos Rishonim que opinan como el Rif. Sin embargo, si la costumbre
de un cierto lugar es ser estrictos, no se debería ser indulgente.

Ramá
En un lugar donde ciertas frutas se exprimen por su jugo, para beberlo, ya sea para saciar la sed o por
placer, comparten el mismo estatus de frutas del bosque y granadas.

Podemos entender del Ramá que dice: en un lugar donde ciertas frutas se exprimen que
exprimir es prohibido solo en ese lugar particular, pero en otros lugares, donde no hay
costumbre de exprimir tal fruta, podemos exprimirla por su jugo.

Exportar
ElM”A2añade otro punto (ver laM”B8) sobre el Ramá. Si esas frutas han sido
esportadas de un lugar a otro, entonces se clasifican como frutas que se exprimen por
su jugo y es prohibido exprimirlas en todo el mundo.

M”A
El M”A no concluye como el Ramá. Más bien, reglamenta como el Beit Yosef y, por lo
tanto, si en un cierto lugar se exprime una cierta fruta por su jugo, se vuelve una
prohibición mundial.
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El M”A sin embargo dice que si esta cierta fruta que se exprime localmente otros no la
exprimirían, entonces incluso en ese lugar donde sí se la exprime es permitido
exprimirla en Shabar porque decimos ‫בטלה דעתם‬.

Esto quiere decir que ya que el mundo no considera que dicha fruta sea designada para
exprimir, su jugo no se considera una bebida y puede exprimirse en Shabat.

El Biur Halajá(‫ )ובמקום‬discute sobre este último punto y argumenta que en el lugar
donde se exprime la fruta no podemos decir ‫בטלה דעתם‬.

Otras Frutas
A lo largo de este Shiur hemos mencionado que se puede exprimir otras frutas. Ya que
reglamentamos como el Beit Yosef, tal como se mencionó en la M”B 8,hay muy pocas
frutas que no se expriman en algún lugar del mundo por su jugo. Por ejemplo:
naranjas,10manzanas, guayabas, duraznos, peras, kiwis, zanahorias, apio, perejil, piñas y
bananas (la lista sigue y sigue).

Chupar el jugo de la Fruta

El Ramá cita dos opiniones con respecto a si es permitido chupar el jugo de una fruta
en la boca. Ver la M”B10-12 para una sinopsis y entendimiento de las dos opiniones.

La M”B concluye, en nombre del Elya Raba, que es correcto ser estrictos con relación a
las uvas y no se debería chuparlas. Él añade que es totalmente permitido chupar una
uva dentro de la boca y desechar la cáscara, siendo que esta es una forma de comer y
no se llama exprimir.

S I M Á N 3 2 0 : 2 Uvas Prensadas
La primera parte del seif trata con uvas que fueron prensadas antes de Shabat, lo cual
causa que siga saliendo jugo de la fruta. El jidush es que ya que las uvas ya habían sido
prensadas, si las prensáramos en Shabat, no estaríamos sujetos por un Issur de’oraita, de
esta forma negando la necesidad de instituir una guezerá que prohíba el jugo que sale
solo.

Este seif es una repetición de la misma halajá en el simán 252:5. Ver allí la M”B43para
una medida extra de claridad.

10Es posible que las naranjas sean assurde’Oraita porque la mayoría de lasnaranjas se exprimen por su jugo.
Be”H discutiremos al respecto luego
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Uvas en un Recipiente
La segunda parte del seif trata con el problema de uvas puestas en un recipiente devino
o jugo de uva, lo cual causa que las uvas se rompan y suelten su jugo. La pregunta es si
el jugo extraído en Shabat puede ser bebido.

El Beit Yosef cita a varios Rishonim quienes permiten todos beber el jugo que se ha
soltado de las uvas puestas en un recipiente de vino o jugo de uva en Shabat.

‫ דבר שיש לו מתירין‬D a va r s h e’ ye s h l o m a t i r i n

Vemos en elseif1que es prohibido mide’rabanan beber jugo que se ha soltado de uvas en
Shabat, ya sea que se querían para comer o exprimir. Si es así, aplicaría otra famosa
regla de las Halajot de Issur Ve’heter. Esta es la halajá que dice ‫דבר שיש לו מתירין אפילו באלף לא‬
‫בטיל‬, es decir, que aunque el ítem prohibido ha sido mezclado con uno permitido, de
una manera que lo anularía (Bitul - ‫)ביטול‬y permite su consumo,11si ese ítem pudiera ser
consumido o bebido sin tener que llegar a bitul, entonces no decimos que se ha vuelto
‫בטל‬y solo puede comerse o beberse luego, cuando sea totalmente mutar.

En este caso significaría que ya que el jugo que se ha soltado de las uvas será 100%
permitido después de Shabat, se debería esperar hasta después de Shabat para beberlo y
no apoyarnos en el Bitul.

No Materializado
Los Rishonim responden que la regla de ‫דבר שיש לי מתירין‬solo aplica cuando el issur es
perceptible, pero cuando el issur es anulado antes de materializarse, es mutar.

La manguera del Aire Acondicionado

La M”B 14dice que si el jugo de uva estaba bajando en pendiente hasta el recipiente, ya
que se nota en la pendiente, es assur.

Tal como hemos aprendido en el pasado, el agua que se condensa de una unidad de
aire acondicionado es Muktze por causa de Nolad (basado en la M”B 310:32). Si se pone
un recipiente de agua debajo del aire acondicionado antes de Shabat y se saca el agua a
través de una manguera opaca de la unidad de aire acondicionado al recipiente,
¿diríamos que ya el agua condensado no es perceptible, sería‫בטל‬en el agua permitido
puesta antes de Shabat?

En este caso sería Muktze por causa de que una vez el Nolad pasa a existir, el aire
acondicionado no nace en la mezcla y queda solo. Solo cuando el otro líquido o

11 Esta halajá varía dependiendo de los ítems implicados. En este caso, la M”B14 dice que se vuelve ‫ בטל‬en un

líquido 60 veces su volumen

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comida entra directamente decimos que está anulado y no tiene una propia existencia
para volverse assur por causa deNolad.

Mejaber
El Mejaber dice que si hubiera uvas en el recipiente, etc., implicando que es
prohibido lejatjila ponerlas en el recipiente en Shabat para que el jugo salga dentro del
vino. Sin embargo, muchos Ajronim permiten poner uvas en el vino en Shabat por este
mismo propósito. Veremos que esto se basa en la halajá con respectoa poner nieve o
hielo en el agua.

LaM”B14 y el Shaar Hatziyun 19citan a muchos Ajronim que lo permiten, no como el

Taz quien lo prohíbe.

S I M Á N 3 2 0 : 3 Uvas Tristuradas
Este seif también se basa en la halajá de que una vez que las uvas hayan sido trituradas,
podemos beber el jugo que se suelta de ellas en Shabat.

LaM”B16 cita al ‫חיי אדם‬quien dice que exprimir pasas que fueron cortadas y a las que se
las ha vertido agua encima es un Issur de’Oraita porque el vino no habría salido solo. Se
puede ponerlas antes de Shabat en un colador o paño con su parte inferior dentro del
agua o vino, ya que cualquier vino extraído de las pasas entra directamente al vino y es
‫בטל‬desde el inicio.

S I M Á N 3 2 0 : 4 Exprimir en la Comida
La Guemará Shabat144b cita a Rav Yehuda en nombre de Shmuel quien dice lo
siguiente:
Se puede exprimir un racimo de uvas en una olla [de comida] pero no en un
recipiente.

Rashi explica que una olla contiene comida, y el jugo exprimido en la comida se quiere
para resaltar su sabor. La razón por la que no se llama ‫מפרק‬, Rashi explica, es porque no
se lo quiere como bebida y, por lo tanto, no es la manera normal de exprimir, pues
cuando entre en la comida es como si se separara la comida de comida.

La M”B 17 explica que el ‫מפרק‬normal es solo cuando se extrae líquido de un sólido,

pero si se exprime el líquido dentro de la comida no se llama bebida sino más bien una
comida, lo cual no es la forma común de Mefarek.

Es prohibido exprimir en un recipiente. De Rashi pareciera que incluso cuando hay

comida en el recipiente, es prohibido hacerlo (como una guezerá); sin embargo, el Biur
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Halajá (‫ )לתוך‬dice que todos discuten sobre este Rashi y mientras se exprima en la
comida es permitido, sin importar el tipo de kli en el que esté la comida.

Es prohibido exprimir dentro de un kli vacío aunque se tenga la intención de poner el

jugo en la comida directamente después de haber terminado de exprimir. Si implica un
Issur de’Oraita o de’Rabanan en tal evento, ver la M”B18yShaar Hatziyun 23, Biur Halajá
(‫)אסור‬. Ver también el Jazón Ish 55:6, quien explica por qué es un Issur de’Oraita.

El Biur Halajá (‫ )הבא לאוכל‬dice que exprimir en una bebida es igual a exprimir en un
recipiente vacío, y que se es jayav (es decir, un Issur de’Oraita). Por lo tanto, no se puede
exprimir frutas en bebidas.

No todos concuerdan
¿Acaso todos concuerdan que es permitido exprimir frutas o verduras en comidas?

La Guemará en 145a trae una majloket sobre exprimir comida escabechada, que ha
absorbido líquidos externos. (Este tema pertenece al seif i7, pero expondrá sobre lo que
es pertinente en nuestra suguiá). La Guemará trae un majloket entre Rav, Shmuel y
R’ Yojanan. Este último dice que es permitido exprimir pepinillos para poder sacarles
todo el exceso de jugos, pero se es jayavsi se los exprime por su jugo.

Rabenu Jananel
Rabenu Jananel entiende que R’ Yojanan dice que se es jayav por exprimir pepinillos
incluso en la comida, del hecho que R’ Yojanan no haya estipulado que los jugos se
extrajeron en un utensilio vacío.

Ya que la regla es que cuando estos tres Amoraim discuten, la halajá es como R’
Yojanan, Rabenu Jananel reglamenta como R’ Yojanan y prohíbe exprimir sobre comida.

Rif
El Rif no acepta la prueba de Rabenu Jananel diciendo que Shmuel permite exprimir
fruta sobre comida (como vimos al principio de este seif) y, sin embargo, Shmuel dice
que hay un Issur de’Rabanan para exprimir pepinillos por su jugo. Por consiguiente,
obviamente ellos no están discutiendo sobre un caso en el que hay un plato de comida
debajo de los pepinillos y, en consecuencia, R’ Yojanan no discute sobre ese punto.

Beit Yosef
El Beit Yosef trae ambas opiniones y por cuenta de la mayoría de los Rishonim reglamenta
que la halajá es como el Rify no como Rabenu Jananel. Sin embargo, el Beit Yosef
menciona al‫שו"ת הרא"ש‬12quien dice que es una majloket entre los gigantes y quién puede
arbitrar entre dos opiniones. Consecuentemente, el Mejaber mismo cita la opinión de

12ElRoshen su responsa (‫שו"ת‬es la abreviación de‫)שאלות ותשובות‬

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SHIUR 11

Rabenu Jananel en el seif7 y laM”B17 dice que ‫–המחמיר תבוא עליו ברכה‬quien sea estricto será
bendecido.
‫המ חמי ר תב וא ע לי ו ב ר כה‬
Cuando dicen que hay lugar para ser estricto, ¿acaso esto aplica solo para uvas por
causa de su severidad, tal como aprendimos que Rav y Shmuel opinan que solo se es
Jayav por exprimir uvas y aceitunas por su jugo, o acaso el rigor incluye otras frutas
también?

Solo uvas y aceitunas

El‫ חיי אדם‬14:3 dice que es aconsejable ser majmir cuando se teme por un Issur de’Oraita.
Esto implica que es necesario ser majmir solo con uvas y aceitunas, no con el resto de
frutas. Ver el SS”K 5 nota al pie 16. El Rav Ezriel Auerbaj concuerda con este
entendimiento.

Mejaber
El Mejaber reglamenta como la mayoría de los Rishonim y permite incluso exprimir uvas
sobre comida.

¿Cuánta comida?
Jazón Ish
El Jazón Ish 56:1trata con el problema de ordeñar vacas en Shabat, lo cual es un
problema grande para granjeros judíos, porque las vacas solo pueden ser ordeñadas por
Tzaar Baalei Jaim (sufrimiento animal) y la leche debe dejarse caer al suelo ya que no se
puede obtener beneficio alguno de ella.

[El Jazón Ish viene con una innovación sobre cómo hacerlo y probablemente lo
estudiaremos en el futuro.]

Una idea fue ordeñar sobre pan, etc., para que la leche se considere como “sobre
comida” y con esto se resolvería el problema. Subsecuentemente a ordeñar, el pan se
escurriría de la leche.

El Jazón Ish no aprueba este método por un número de razones.

1) Si la intención es escurrir la leche, se considera ordeñar encima de un recipiente

vacío.

2) La cantidad necesaria de comida para que se considere que se está exprimiendo

“sobre comida” es que la mayoría del líquido se absorba o mezcle con la comida. Si el
líquido queda flotando sobre la comida, no se considera “sobre comida”.
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Limón sobre azúcar

El Mejaber en el Seif6 dice que se puede exprimir limones en Shabat. Lo que él quiere
decir es que es permitido hacerlo incluso por su jugo. Trataremos de este punto
después cuando estudiemos ese seif.

LaM”B22 dice que si se quiere añadir limón a una bebida, primero hay que exprimirlo
sobre azúcar – lo cual es exprimir sobre comida, y luego añadir el azúcar a la
bebida.13Sin embargo, de acuerdo con el Jazón Ish, poner azúcar en una cucharilla de té
y exprimir una gran cantidad de limón sobre esta, es prohibido. [Él también prohíbe
exprimir el jugo sobre azúcar cuando la intención es ponerlo en un líquido.]

Para dar sabor o resaltarlo

Por lo mencionado antes, parecería que es assur exprimir frutas sobre una ensalada
fresca porque el líquido no se absorbe, no como el pan o pescado frito donde esto sí
pasa.

ElSS”K5:3 y notas al pie 12-13 entiende del Mejaber en HiljotYom Tov 505:1y del Shulján
Aruj HaRav505:2que hay dos aplicaciones separadas para este heter. La primera es la
absorción del jugo en la comida, por ejemplo, sobre pan, etc… La segunda es resaltar
el sabor de la misma aun cuando el líquido no se absorba en ella. Mientras la mayoría
del líquido se use para resaltar la comida, también es permitido.

Exprimir Limones
Hemos aprendido que es prohibido exprimir fruta por su jugo si en algún lugar del
mundo esa fruta se exprime por este propósito. De acuerdo con esto, el Beit Yosef14
pregunta sobre Egipto, donde la gente acostumbraba a exprimir limones sobre agua
azucarada y nadie nunca los exhortó o restringió de hacerlo.

Él ofrece dos explicaciones:

En sí
El issur de ‫מפרק‬solo aplica cuando el jugo en particular se exprime para beber solo; pero
cuando la bebida se consume siempre como parte de una mezcla, no hay issur de

13 El Jazón Ish solo permite exprimir limón sobre azúcar y comer el azúcar, no añadirla a una bebida, como

veremos en el seif 6

14 Página 434 en el MajónTur 5 líneas desde abajo

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SHIUR 11

exprimir esa fruta. La explicación es que el jugo en tal caso, no se considera una bebida
en sí y el issur de exprimir aplica para la extracción de una bebida.15

En un líquido
‫מפרק‬solo aplica cuando la fruta es o bebida sola o es eventualmente añadida a otro
líquido. Cuando la fruta siempre se exprime directamente en otro líquido, es mutar. El
entendimiento aquí parece ser que cuando se exprime en otro líquido su propósito es
servir como resaltador de comida y no como una comida en sí. (Uvas y aceitunas es
prohibido exprimir en un líquido porque su jugo se ve como un jugo cuando se
exprime solo).

Mejaber
El Mejaber reglamenta que se puede inequívocamente exprimir limones. Este psak es
apoyado por el Taz y el M”A.

M”B
LaM”B22 comienza la discusión diciendo que ya que los limones se exprimen como
especia o resaltador de comida, su jugo no se considera jugo. Él también menciona la
otra explicación que sostiene que no es un jugo ya que solo se exprime en otra comida
o bebida y nunca solo.

La M”B entonces dice que ya que hoy en día, el jugo de limón se exprime en barriles
para añadirlo luego al ponche, la primera explicación aplica pero la segunda no. Por lo
tanto, no está claro si es permitido exprimir limones.

En Azúcar
Su solución es exprimir el jugo limón en azúcar y subsecuentemente añadirla a una
bebida. Esto concuerda con la halajá que dice que se puede exprimir frutas en la
comida. [El Jazón Ish16 no concuerda con la solución de exprimir sobre azúcar cuando
luego será añadido a un líquido].

El Problema
El Rav Shlomó Zalman Auerbaj apunta que ya que los limones son incomibles, son como
fruta no madura, lo cual, de acuerdo con el M”A es prohibido exprimir incluso sobre

15 Así como exprimir en la comida es permitido porque el resultado final es un sólido, así también cuando
siempre se añade a una mezcla, no se considera una bebida

16Simán 56:7.
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comida. Por consiguiente, él pregunta ¿qué heter es este de exprimir limones sobre
ensalada?17

‫תהילה לדוד‬
El‫תהילה לדוד‬hace esta misma pregunta y tiene la intención prohibir exprimir limones
incluso sobre comida.

Iglei Tal
El Iglei Tal 30 cita a alguien que hizo la siguiente pregunta sobre el Tur: Por un lado el
Tur prohíbe exprimir frutas no maduras (como Rabenu Tam)y por otro lado él permite
exprimir limones aunque estos no sean comibles.

El Iglei Tal responde que jugo de limón es diferente a exprimir fruta no madura. El jugo
de una fruta no madura se come en la forma de líquido natural sumergiendo pan en
este, por lo tanto, es un jugo extraído de comida. Un limón, incluso después de ser
exprimido en agua, solo es comestible al endulzarlo con azúcar. Quien desee comer un
pedazo de limón también puede endulzarlo friéndolo en azúcar. Por lo tanto, se
considera separar comida de comida ya que de ambas formas el jugo se come
endulzándolo con azúcar y, por consiguiente, es permitido ya que no hay melajá que
prohíba extraer comida de comida.

En elseif7 Rabenu Jananel opina que no se puede exprimir fruta sobre comida tal como
veremos en breve. Por consiguiente, hay lugar para ser majmir. ¿Acaso esto aplica para
limones también? El SS”K 5 nota al pie16cita al ‫ חיי אדם‬donde vemos que esta jumrá
solo aplica para un de’oraita, lo cual es en el caso de aceitunas y uvas.18

Halajá
De acuerdo con la halajá es permitido exprimir limones sobre pescado frito o schnitzel.
Ver también el final del Biur Halajá (‫)ולר"ח‬.

Romper Hielo sobre Agua

La fuente de estaHalajáes losRishonim, como se mencionó en el Beit Yosef. El Mordejai
dice que se puede romper el hielo que está cubriendo el agua del hecho que todos

17Shulján Shlomó simán 320, 12 a, b, c. Aunque el Rav Shlomó Zalman comentó sobre esto, su intención nunca fue

que sea lemaasé.

18El Rav Ostroff comenta: Yo tengo mis reservas respecto a este psak, porque vemos del Biur Halajá

(‫)לסחוט‬que permite exprimir limones sobre comida a pesar de la oposición de R’ Jananel. De acuerdo con el
‫חיי אדם‬no tendríamos que ir al razonamiento de la M”B simplemente porque los limones no son de’Oraita.
Vemos que no fue la consideración de la Biur Halajá.
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rompen un barril para extraer sus contenidos. El Taz 8 y el M”A 15 usan este
razonamiento, pero la M”Blo omite.

En el Shaar Hatziyun 39 él dice que el Gaón de Vilna omitió el razonamiento del Mordejai
porque opina que este último solo lo dijo como una explicación adicional, pero
realmente es permitido incluso sin esta lógica, ya que no tiene nada que ver con
construir - - ‫בונה‬y demoler -‫סותר‬, pues no se llama unKli.

Con esto él refuta al M”A,quien dice que el hielo que está cubriendo un pozo o un río
no puede romperse, ya que está anexado –‫ מחובר‬al suelo y es un problema de Stirá. La
M”B36 dice que muchos Ajronim no concuerdan con el M”A, diciendo que el hielo ni
está anexado al suelo ni es una parte de este, por lo tanto, cuando sea necesario, se
puede romper el hielo que cubre un río o un pozo.

Usar una Esponja

La Mishná Shabat 143ª dice:
Solo se puede limpiar una mesa con una esponja si tiene una agarradera de
cuero, pero si no, es prohibido limpiar con ella

Hay varias opiniones sobre la versión correcta de la siguiente parte de la Mishná.

Rashi
La versión de Rashi es:
(Los Jajamim dicen) que en cualquier caso, (es decir, con o sin una
agarradera), se puede manipular una esponja en Shabat.

Rashi explica que elheterse refiere solo a una esponja seca.

Rashi en la Mishná explica que es assurlimpiar con una esponja a no ser que tenga una
agarradera, porque agarrar la esponja causa que se extraiga agua de ella, lo cual es assur,
y laGuemarádice que todos concuerdan que es assur ya que es un Pesik reisha que solo
tomarla extraerá líquido.

De acuerdo con Rashi, la ventaja de una agarradera es que se puede tomar la esponja
sin exprimirla.

Rambam
El Rambam (22:15)dice que tener una agarradera esquiva el problema de exprimir. Esto
se debe al hecho de que no es seguro que se exprima la esponja cuando se la toma por
la agarradera.19

19 De hecho así es como el JatamSofer, Shabat 143b ‘‫’חבית‬, explica el Rambam.

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Raavad
El Raavad discute con ambos, Rashi y el Rambam, diciendo que tener agarradera no
resuelve el problema de exprimir (probablemente quiso decir que al usar la esponja,
aplicar presión extraerá el líquido en cualquier caso) y, por lo tanto, él dice que tener
una agarradera modifica la esponja, y extraer agua de ella es similar a verter el agua de
un plato. Por consiguiente, aunque usar la esponja definitivamente extraerá agua, es
permitido.

(Es muy difícil entender este Raavad porque, ¿qué diferencia hace si se exprime la
esponja directamente o aplicando presión con la ayuda de una agarradera? El
siguienteJazón Ish da una nueva luz a esto).

Jazóm Ish
ElJazón Ish (56:5) ofrece un pshatmuy innovador. Él dice que para que cualquier ítem
esté sujeto a las restricciones de ‫מפרק‬,el líquido debe ser parte integral del sólido, ya sea
una prenda, un pepino escabechado o una uva. Una esponja está hecha para absorber
líquido y soltarlo, como tal, el líquido absorbido no es parte de ella y exprimirlo no es
‫מפרק‬.20La agarradera es necesaria para demostrar que la esponja está separada para ese
uso.21

A lo largo de esta Suguiá vemos que el agua extraída de una esponja mojada (o paño
para el caso, ver el SS”K 12:11) no se quiere. Limpiando con una esponja seca se
conseguiría lo mismo. Por lo tanto, el problema implica Pesik reisha. Sin embargo, si al
limpiar con una esponja se necesita el agua, como suele ser, es más severo e implica un
Issur de’Oraita de ‫מפרק‬22 – Rav Shlomó Zalman Auerbaj.

Tipo de agarradera
De acuerdo con Rashi y el Rambam una agarradera reduce la probabilidad de exprimir.
La Mishná dice que una agarradera es un pedazo de cuero anexado a la esponja.
Entonces podemos entender que al limpiar con la esponja mientras se sostiene el cuero
se evita exprimir porque no necesariamente se aplica presión sobre la esponja de esta
manera. Una esponja con una agarradera rígida de plástico, como las que se usan hoy
en día para lavar platos es assur,porque es prácticamente inevitable evitar exprimir la
esponja. Por consiguiente, tal agarradera no está incluida en este heter.

20 El Jazón Ish añade que por una razón similar, es permitido abrir y cerrar la puerta de una casa, y no decimos

que implica construcción al cerrar la puerta y demolición al abrirla

21 La esponja de la que se habla aquí es una sustancia natural; ver el Ramá en elseif18,y, por lo tanto, requiere

una designación para este propósito por causa de Muktze. Por consiguiente, esponjas manufacturadas ya están
separadas para este propósito y aparentemente no hay la necesidad de tener una agarradera.Esto es un jidush

22SS”K 12:11 nota la pie 36.

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De acuerdo con el Raavad no importa el tipo de agarradera que esté anexada a la

esponja.

La M”B47 menciona las dos opciones.

Halajá
Aunque los Poskim mencionan aquí las dos opiniones ,veremos en el seif 18 que el
Mejaber no estuvo satisfecho con la explicación del Raavad para permitir usar una
esponja con agarradera.23Por lo tanto, usar una esponja mojada sin agarradera es assur.
Una esponja con una agarradera de cuero (o con una cuerda anexada) puede usarse.
Una esponja con una agarradera rígida de plástico no debería ser usada porque,
definitivamente se extraerá agua de ella.

Limpiar con una Esponja Seca

DeRashien laMishnápareciera que se puede limpiar con una esponja seca. Sin embargo,
el Biur Halajá (‫ )ספוג‬cita al Elya Raba y al Tosfot Shabat diciendo que hay una guezerá de no
usar una esponja incluso cuando está seca.24El Biur Halajá no da un psak definitivo sino
que lo deja con un ‫צריך עיון‬.

El Elya Raba25 explica que aunque usar una esponja seca para limpiar líquidos no
implica un Pesik reisha de exprimir, en todo caso, está incluido en el issur no sea que se
exprima cuando esté mojada. El Tosfot Shabat 32explica esto de una manera un poco
diferente, que la esponja a la que nos referimos no está seca pero es dura y es menos
probable que se exprima. Sin embargo, no se puede usar una esponja dura mojada.

Limpiar con un paño seco

El Rav Shlomó Zalman permite limpiar líquidos delicadamente con un paño seco o
algodón, como menciona el SS”K. Pareciera que podemos asumir que paños de cocina
y esponjas se exprimen generalmente y, por lo tanto, los antes mencionados
Poskimdicen que hay una guezerá no sea que se expriman cuando están mojados. Por
otro lado, limpiar líquidos con un paño de cocina seco o algodón no está sujeto a esta
guezerá,porque normalmente no se exprimen. Esto explica por qué estamos

23 Esto de acuerdo con la MB 55. Sin embargo, el Tosfot Shabat allí solo afirma que el caso del seif 18,que es

pertinente para el tapón largo de un barril con un paño alrededor, es diferente al de una esponja con una
agarradera. De acuerdo con el Jazón Ish mencionado antes, la lógica del Raavad no aplica aquí ya que no está
hecho como un único kli (como en el caso de la esponja con la agarradera).

24 Tal como se ha mencionado antes, Tosfot Shabat es el nombre de un sefer escrito por el R’ Raphael Meizlishun

Ajarón – uno de los Poskim de los últimos días, de hace aproximadamente 250 años, no es uno de los Tosfot que
son Rishonim

25Simán 320:19 y simán 302:23

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acostumbrados a limpiar agua con una toalla, etc. Y también explica los siguientes
casos:

• Antes de administrarunainyección, hay que desinfectar el brazo, etc….

En un día de semana, normalmente se moja el algodón o gaza con
alcohol y se limpia el punto de inserción. En Shabat es assurhacer esto
porque se está exprimiendo la gaza y extrayendo alcohol. El Rav Shlomó
Zalman opina que es assur mide’Oraita por causa de‫מפרק‬porque se usa
ese líquido. Por lo tanto, en Shabat se debe poner alcohol directamente
sobre el área pertinente y limpiarlo gentilmente con algodón, gaza o un
pañuelo. SS”K 35:11, 33:10, 32:59.Se debe evitar usar gazas pre-
humedecidas por la misma razón.

• Todos saben que limpiarun bebé en Shabat es un desafío halájico. No

se puede usar algodón mojado para limpiarlo tal como se mencionó;
más bien, se debería poner crema de bebé etc., directamente sobre él y
limpiarlo con pañuelos etc… SS”K 14:28.

Toallitas húmedas de Bebé

Usar toallitas húmedas en Shabat es un tema muy debatido entre los Poskim. Estas
toallitas están humedecidas ya sea con aceite o agua y se usan para limpiar, etc… El Rav
Moshé Feinstein26escribe sobre mojar papel con agua y limpiar con esto, diciendo que no
existe lavado para un papel que está a punto de ser desechado, pero en lo que a ‫ מפרק‬se
refiere, debería ser un problema. Luego dice que ya que no necesariamente se exprime
el papel, y el agua no se absorbe en sus fibras,27 es mutar.

Con respecto a toallitas de bebé, es difícil decir que no se exprimen, porque nuestra
intención es extraer el líquido y usarlo como agente de limpieza.

El Rav Elyashiv zt”l prohíbe usar esas toallitas en Shabat, también el Rav Vozner zt”l.
Antes hemos ofrecido una solución práctica y sencilla para limpiar bebés en Shabat.28

26Igrot Moshé Oraj Jaim II Simán 70

27 Este concepto de no absorber en papel se basa en la halajá que dice que exprimirse los cabellos mojados es

assur solode’Rabananporque el cabello no absorbe, no así fibra no sintética que absorbe líquidos. Aun
estudiaremos este tema.

28 El hijo del Rav Neuwirth zt”l, (autor del SS”K) me dijo que su padre no permite el uso de toallas húmedas en

Shabat, (Rav Ostroff).

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Exprimirse los cabellos mojados

La Guemará Shabat 12829 dice que el issur de exprimir no aplica para cabellos.
Rashiexplica que esto es porque el cabello no absorbe. El Maguid Mishné (9:11)dice que
en todo caso es assur mide’rabanan, y de esta manera reglamenta la M”B, Simán326:25.

El único problema a mano es‫מפרק‬del agua del cabello, pero en lo que a ‫( ליבון‬Lavar) se
refiere, no es un problema. Ver el SS”K14:20.También es necesario explicar el tema
de‫מפרק‬porque no se guarda o se usa el aguay, generalmente, ‫מפרק‬aplica solo donde se
desea el líquido extraído. Como se mencionó, este problema pertenece al seif 18y será
discutido allí.

Exprimir en una Toalla

El Rav Shlomó Zalman Auerbaj dice que podemos secarnos el cabello mojado
directamente en una toalla, basado en el heter de exprimir frutas y escabechados para
mejorar la comida.30

Usar un Cepillo de Dientes

Hay varios problemas implicados con cepillarse los dientes en Shabat. Comenzaremos
diciendo que la costumbre es no permitir cepillarse los dientes de la manera regular en
Shabat, es decir, con pasta de dientes, etc…

El ‫קצות השולחן‬escribe que no hay ninguna preocupación de ‫ – ממרח‬Suavizar, porque no

se suaviza la superficie de la pasta de dientes en el cepillo ni tampoco en los dientes.
Por otro lado, el Igrot Moshé simán 112, escribe que hay un cierto problema de
‫ממרח‬:‫וצ"ע‬porque el ‫קצות השולחן‬parece tener un punto válido al respecto. En el siguiente
simán 113, el Igrot Moshé explica que incluso mojar una substancia es ‫ – ממחק‬Suavizar,
tal como él opina que usar un jabón líquido es un problema porque se crea burbujas, lo
cual es más líquido que jabón; esto demuestra que de hecho ha ocurrido un cambio en
la substancia. Aunque el Igrot Moshé concuerda que el caso de un jabón líquido es un
jidush y tal vez un líquido no está sujeto a ‫ – ממחק‬Suavizar; pasta de dientes es
definitivamente prohibido.

Otro problema es exprimir agua de las cerdas. También es un ‫ –עובדא דחול‬una actividad
de entre semana.

29 4 líneas desde abajo

30SS”K14:20 y nota al pie 64, donde explica en gran detalle cómo se permite y por qué debe ser exprimido
directamente en la toalla, en lugar de exprimirlo sobre el piso. El.Rav Elyashiv también lo permite.
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El Rav Moshézt”l, en el Igrot Moshé (Oraj Jaim I Simán 112) añade que es correcto no
mojar el cepillo de dientes antes de usarlo (sin pasta) porque podría ser similar a
exprimir líquido de nuestro cabellos. En otras palabras, no puede ser un
de’Oraitaporque las cerdas no son absorbentes, pero son comparables al cabello, el cual
no puede exprimirse tampoco. Es permitido enjuagarse la boca y luego usar un cepillo
de dientes seco.

Si exprimir aplica para el cepillo, sería assur también aplicar pasta de dientes líquida
sobre este. Sin embargo, sería permitido ponerla en nuestra boca y luego cepillarnos
con un cepillo seco.

El Rav Bentzion Abba Shaulzt”l, permitió mojar el cepillo porque este lleva una
agarradera, y no es peor que una esponja con agarradera.

El Rav Ovadia Yosef zt”l escribe que no se exprime si el cepillo no lleva agua. Ver el
SS”K12 nota al pie 45. Este heter aplica para el cepillo de botellas de bebés, donde las
cerdas están distantes las unas de las otras. Cuando las cerdas están cerca se debería
evitar usar el cepillo.

El ‫ קצות השולחן‬escribe que cepillar implica un‫עובדא דחול‬,pero el Ohr Le’tzion dice que no, y
pareciera ser que el Rav Moshé también opina que no es un problema, ya que no
menciona la necesidad de usar un cepillo designado para Shabat. Algunos Poskim
aconsejan usar un cepillo de dientes explícitamente designado para Shabat.31

El Rav Moshé escribe que no se puede enjuagar el cepillo tras haber terminado de
cepillarse los dientes, porque es ‫ – הכנה‬preparar para el día entre semana, ya que no hay
beneficio directo en Shabat por enjuagarlo tras el uso.

Si nuestras encías siempre sangran cuando nos cepillamos los dientes, es assur cepillarse,
porque es un Pesik reisha que se extraerá sangre. Si solo sangran ocasionalmente, mutar.

Resumen
• El Rambam(8:7) dice que Mefarek es unaToldá de‫דש‬. Exprimir frutas y ordeñar
una vaca son ejemplos de ‫מפרק‬.

• Exprimir uvas y aceitunas por su jugo es una Melajá de’Oraita.

• Su jugo esassur aun cuando se suelte solo y la intención era comer la fruta y no
exprimirla.

31 Basado en la M”B 327:10

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• Granadas y frutas del bosque representan una categoría de frutas que se

exprimen por su jugo en algunos lugares, por lo tanto, esassur exprimirlas pues
se considera normal hacerlo con estas frutas por su jugo.

• Otras frutas que no se exprimen por su jugo es permitido exprimirlas en

Shabat.

• El Shulján Aruj HaRav dice que aunque la Halajá es como aquellos Rishonim que
dicen que se puede exprimir otras frutas incluso por su jugo, lo correcto es ser
estricto y no hacerlo.LaM”B7y el Biur Halajá dicen que no hay necesidad de ser
estrictos.

• El Ramá dice que en un lugar donde ciertas frutas se exprimen exprimirlas es

prohibido. Sin embargo, en otros lugares donde no existe la costumbre de
exprimir tal fruta, es permitido hacerlo, por su jugo.

• Si se exportara esa fruta, está sujeta al issur en cualquier lugar en donde lleguen.

• El M”A reglamenta en concordancia con el Mejaber, que una fruta que se

exprime en un lugar, se vuelve assur en todo lugar.

• Es correcto ser estricto con relación a uvas y aceitunas y no chupar su jugo. El

resto de frutas se puede chupar en Shabat.

• El jugo que se suelte de uvas aplastadas antes de Shabat, en Shabat es

permitido.

• Si las uvas se rompen y gotean su jugo directamente dentro de un vino

existente, es permitido beberlo en Shabat.

• Muchos Rishonim permiten exprimir incluso uvas sobre comida.

• Ya que elRajno concuerda sobre exprimir frutas sobre comida, es apropiado

ser estricto como mínimo cuando se trate de uvas, lo cual podría ser un Issur
de’Oraita.

• El jugo debe ser absorbido en la comida, o la mayoría de este se pone allí para
resaltar su sabor.