Parish Administrator: Fr. Robert P. Badillo, M.

Id
Parochial Vicar: Fr. Francisco Sánchez Ramos, M.Id
Parochial Vicar: Fr. Dickson Saviour
2352 SAINT RAYMOND AVE
BRONX, N.Y. 10462
(PARKING AT ZEREGA AND GLEBE)
( 718 828 2380) / b265@archny.org
www.santamariaparish.us/

June 2nd 2019–7th Sunday of Easter 2 de Junio del 2019 – Séptimo Domingo de Pascua

Attention: New Mass Time June 16th is Father’s Day:

Starting Sunday, June 2, 2019 the 10:30 am
mass will move to 10:45 am. Father’s Day Novena
Envelopes are available.
Santa Maria School: Please return these by the
8th Grade Graduation Mass
16th of June and a Novena
Saturday, June 8, 2019 at 10:30 am
Escuela Santa Maria: of Masses will be offered for
Misa de graduación de 8vo grado the well-being of all fathers if alive and for their
Sábado 8 de junio de 2019 a las 10:30 am eternal rest if deceased.

El 16 de Junio es el Día del Padre:

Spring Gala Dinner Dance
Saturday, June 8, 2019 from 7:00 pm to 11:00 pm
Music, Food, Raffle Prizes
Please bring your family and friends!
All are welcome!
Tickets:$10.00 Adults
$5.00 Children (12 years old and under)
Tickets are available at the rectory or at the entrance on
the day of the event
Los sobres de la Novena del Día del Padre están
disponibles . Por favor, devuélvalos antes del 16
de junio y se ofrecerá una Novena de Misas
para el bienestar de todos los padres si están
vivos y para su descanso eterno si han fallecido.
The free parish subscription to
www.formed.org gives you access to quality
Catholic online programs, movies, audios, and
books. Simply register with the parish code
3Y3YR7 and enjoy.

Gala de primavera con cena y baile

Sábado 8 de Junio del 2019 de 7:00 pm a 11:00 pm
Música, comida, premios
Por favor traiga a su familia y amigos!
¡Todos son bienvenidos!
La suscripción gratuita de la parroquia a
Entradas:$ 10.00 adultos www.formed.org que le da acceso a
$ 5.00 niños (12 años y menores) programas, películas, audios y libros católicos
Los boletos están disponibles en la rectoría o de calidad en línea. Simplemente regístrese con
en la entrada el día del evento. el código parroquial 3Y3YR7 y disfrute.
 MASSES FOR THE WEEK
Saturday, June 1st
8:15am Bardomiano Martinez
5:00pm Gloria & Efrain Otero
Sunday, June 2nd
8:00am For The Health & Holiness of Mariana A.
Esguerra on Her Birthday
9:15am Manuel Lucero, Marino Lucero y Jaime Lucero
10:45am For the Health & Holiness of Sunil Roy
Rowan Gidarisingh on His Birthday
12 Noon The Green & LaCroce Family
Monday, June 3rd
7:00am For All the Souls in Purgatory
8:15am For the Successful Surgery of Ivy Alejandro
7:00pm For The Health & Holiness of Estelita &
Ernesto Castañeda
Tuesday, June 4th
7:00am William LaCroce– Birthday in Heaven
8:15am For the Special Intentions of Jusel Lacerna
7:00pm For The Health & Holiness of Maria Guaman
Wednesday, June 5th
7:00am For The Health & Holiness of Euvilda Molina
8:15am For The Health & Holiness of Cayden Ronald
Gidarisingh on His 1st Birthday
7:00pm For The Health & Holiness of Cayden Ronald
Gidarisingh on His 1st Birthday
Thursday, June 6th
7:00am For All Parishioners
8:15am Mario I. Esguerra– Birthday in Heaven
7:00pm Misa en Español/ Mass in Spanish
Luduvina Sala y Manuel Salcedo
Friday, June 7th
7:00am For the Health & Holiness of Teresa Brokos
on Her Birthday
8:15am Jose Simon Tenezaca
7:00pm Maria Pia Paladino & the Deceased Members
of The Paladino Family
Saturday, June 8th
8:15am Connie & Cosmo Ciminello
5:00pm For The Deceased Members of the Oquendo
Family
In Memoriam: The Wine and Hosts for the
week of June 2nd to June 8th have been
donated in loving memory of Mario Ivan
Esguerra Uribe on His Birthday in
Heaven by his children and grandchildren.
Please pray for his soul when you receive the
Lord in Holy Communion. Thank you.
Our friends at The Office of Youth Ministry,
Archdiocese of New York, would like to share this
prayer with all the young adults during the end of
the school year.
Feeling Stressed?
This Prayer’s For You!
Father, you are Lord of all creation, of time and
space, help me to tackle the stresses and struggles
I encounter today, whether in school, at home or
with my friends. Give me the grace to know you
are with me at every moment, in the ups and the
downs. Let me never forget to speak to You and to
speak about You to others. Amen
Nuestros amigos de la Oficina del Ministerio
Juvenil, Arquidiócesis de Nueva York, desean
compartir esta oración con todos los jóvenes
adultos durante el final del año escolar.
¿Sentirse estresado?
Esta oración es para ti!
Padre, tú eres el Señor de toda la creación, del
tiempo y del espacio, ayúdame a enfrentar el
estrés y las luchas que encuentro hoy, ya sea en la
escuela, en casa o con mis amigos. Dame la gracia
de saber que estás conmigo en todo momento, en
los altibajos. No me dejes olvidar nunca de
hablarte a Ti y hablar de Ti a otros . Amén
Save the Date:
Saturday, November 16, 2019 from 12noon to 5:00 pm
Celebration of the 25th Anniversary of the Idente
Missionaries at Santa Maria
Reserve la fecha: Sábado, 16 de Noviembre del 2019
12:00 del mediodía a 5:00 pm
Celebración del 25 Aniversario de los Misioneros
Identes en Santa María
 AMORIS LÆTITIA
OF THE HOLY FATHER
FRANCIS
TO BISHOPS, PRIESTS AND DEACONS
CONSECRATED PERSONS
CHRISTIAN MARRIED COUPLES
AND ALL THE LAY FAITHFUL
ON LOVE IN THE FAMILY
133. The love of friendship unifies all aspects of marital life
and helps family members to grow constantly. This love
must be freely and generously expressed in words and acts.
In the family, “three words need to be used. I want to repeat
this! Three words: ‘Please’, ‘Thank you’, ‘Sorry’. Three
essential words!”. “In our families when we are not
overbearing and ask: ‘May I?’; in our families when we are
not selfish and can say: ‘Thank you!’; and in our families
when someone realizes that he or she did something wrong
and is able to say ‘Sorry!’, our family experiences peace and
joy”. Let us not be stingy about using these words, but keep
repeating them, day after day. For “certain silences are
oppressive, even at times within families, between
husbands and wives, between parents and children, among
siblings”. The right words, spoken at the right time, daily
protect and nurture love.
134. All this occurs through a process of constant growth.
The very special form of love that is marriage is called to
embody what Saint Thomas Aquinas said about charity in
general. “Charity”, he says, “by its very nature, has no limit
to its increase, for it is a participation in that infinite charity
which is the Holy Spirit… Nor on the part of the subject can
its limit be fixed, because as charity grows, so too does its
capacity for an even greater increase”. Saint Paul also
prays: “May the Lord make you increase and abound in love
to one another” (1 Th 3:12), and again, “concerning
fraternal love… we urge you, beloved, to do so more and
more” (1 Th 4:9-10). More and more! Marital love is not
defended primarily by presenting indissolubility as a duty,
or by repeating doctrine, but by helping it to grow ever
stronger under the impulse of grace. A love that fails to
grow is at risk. Growth can only occur if we respond to
God’s grace through constant acts of love, acts of kindness
that become ever more frequent, intense, generous, tender
and cheerful. Husbands and wives “become conscious of
their unity and experience it more deeply from day to day”.
The gift of God’s love poured out upon the spouses is also a
summons to constant growth in grace.
AMORIS LÆTITIA
DEL SANTO PADRE
FRANCISCO
A OBISPOS, SACERDOTES Y DIÁCONOS.
PERSONAS CONSAGRADAS
PAREJAS CASADAS CRISTIANAS
Y TODOS LOS LAICOS FIELES
SOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA
133. El amor de amistad unifica todos los aspectos de la vida
matrimonial, y ayuda a los miembros de la familia a seguir
adelante en todas las etapas. Por eso, los gestos que expresan ese
amor deben ser constantemente cultivados, sin mezquindad,
llenos de palabras generosas. En la familia « es necesario usar
tres palabras. Quisiera repetirlo. Tres palabras: permiso, gracias,
perdón. ¡Tres palabras clave! ». « Cuando en una familia no se
es entrometido y se pide “permiso”, cuando en una familia no se
es egoísta y se aprende a decir “gracias”, y cuando en una familia
uno se da cuenta que hizo algo malo y sabe pedir “perdón”, en
esa familia hay paz y hay alegría ». No seamos mezquinos en el
uso de estas palabras, seamos generosos para repetirlas día a día,
porque « algunos silencios pesan, a veces incluso en la familia,
entre marido y mujer, entre padres e hijos, entre hermanos ». En
cambio, las palabras adecuadas, dichas en el momento justo,
protegen y alimentan el amor día tras día.
134. Todo esto se realiza en un camino de permanente
crecimiento. Esta forma tan particular de amor que es el
matrimonio, está llamada a una constante maduración, porque
hay que aplicarle siempre aquello que santo Tomás de Aquino
decía de la caridad: « La caridad, en razón de su naturaleza, no
tiene límite de aumento, ya que es una participación de la
infinita caridad, que es el Espíritu Santo […] Tampoco por parte
del sujeto se le puede prefijar un límite, porque al crecer la
caridad, sobrecrece también la capacidad para un aumento
superior ». San Pablo exhortaba con fuerza: « Que el Señor os
haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros »
(1 Ts 3,12); y añade: « En cuanto al amor mutuo […] os
exhortamos, hermanos, a que sigáis progresando más y más »
(1 Ts 4,9-10). Más y más. El amor matrimonial no se cuida ante
todo hablando de la indisolubilidad como una obligación, o
repitiendo una doctrina, sino afianzándolo gracias a un
crecimiento constante bajo el impulso de la gracia. El amor que
no crece comienza a corre riesgos, y sólo podemos crecer
respondiendo a la gracia divina con más actos de amor, con actos
de cariño más frecuentes, más intensos, más generosos, más
tiernos, más alegres. El marido y la mujer « experimentando el
sentido de su unidad y lográndola más plenamente cada día ».
El don del amor divino que se derrama en los esposos es al
mismo tiempo un llamado a un constante desarrollo de ese
regalo de la gracia.
 REFLECTION
Acts of the Apostles 7:55-60; Book of Revelation 22: 12-14.16-17.20; Saint John 17: 20-26.
Jesus’ Last Wish

The 17th chapter of John's Gospel comes at the conclusion of Jesus' Farewell
Discourse delivered to the disciples at the Last Supper. The whole of this chapter is a
prayer of Jesus, commending himself to the Father and expressing his care and
concern for his disciples. Christ prays for unity; not some vague feel-good notion of
unity but he prays that those of us who are his disciples may be one with Jesus as
Jesus is one with the Father. He does not simply just pray for their well-being. Rather,
He prays to the Father for the one thing that is necessary, which is the unity of His
disciples.
In this moment He is not talking about our internal personal unity, or our
organizational unity. Neither He is talking about our unity with God. Of course, these
are crucial elements in our spiritual and religious life and have a close connection with
the unity between us Jesus is referring to.
This is how Jesus put it: Every kingdom divided against itself will be ruined, and every city or household divided against itself will not stand.
And although Jesus made this statement in response to accusations that he could cast out demons by the power of the devil, the statement
remains true and applicable to every kingdom, city or household. If a household is united it will remain but if it is divided it will be ruined.
What is the nature of this Christian unity? And do we have it? Do we convince others by our behavior that Christ is in us? How is it created?
How is it maintained? How is it broken? How can it be repaired?
There are many ways to envision unity. For some people, unity means sameness, uniformity. Jean-Henri Fabre (1823-195), the
famous French naturalist did an experiment with some Processionary Caterpillars. These little insects will follow the next caterpillar ahead of
them, no matter where that caterpillar happens to be going.
Fabre arranged a bunch of these Caterpillars in a neat circle, each one touching the one just ahead. Faithful to their DNA, each one followed the
next one. In the middle of the circle Fabre put some of the caterpillars' favourite food. Would they stop following, even for a moment, just for a
bite of lunch? Not on your life. The food was there within inches, but they just kept on following each other in circles until they collapsed and
died from hunger.
Sameness, uniformity, can lead to problems.
For other people, unity means: I want everybody to be like me…things must go as I believe they should. A parish priest witnessed a
major fight over wood piles. This church had a wood stove in the center of the sanctuary that heated the building. Two groups that didn't get
along with each other took turns stoking the fire and keeping it lit.
However, one group claimed that they were working harder than the other group to provide the wood. As a result, both groups provided the
wood but in separate piles. One child while reading the scripture one Sunday used his own version of the well know text from Ephesians: One
faith, one Lord, one baptism… and two wood piles. And he was sadly right, because it seems that their one God and Father of all was their own
view of themselves, as made manifest in the wood piles that they created.
This is what we usually think of as unity. Either I’ll convince you and conform you to myself, or you’ll convince me and conform me to yourself
so that we no longer differ nor disagree on anything. Then, if that doesn’t work, we’ll just agree to disagree, and therefore limit our
conversation to the weather or sports…. Until we cannot stand it any longer.
Unity is more than a philosophy or a posture. Unity, according to Jesus in John 17, is a reflection of God to the world, is the
reflection of the nature of the Father and the Son.
A mirror mounted in a beautiful hardwood frame fell to the ground and shattered into dozens of pieces, but because of the way it had been
mounted the fractured pieces remained nestled in the wooden frame. It was a shattered unity. And in its shattered unity it could only reflect a
distorted image. Our unity is like the mirror. The Spirit frames the Church, uniting us one to another as a gift for the purpose of reflecting God
to the world. When the mirror is whole and spotless, it reflects the beauty of God and the light of his glory into the darkness of our broken
world. This unity, however, is easily shattered by pride, roughness, jealously, and individualism, with the result that the image of God we
reflect to the world is distorted and not attractive. How many time have you heard non-Christians say: I like your Jesus, but I do not like your
Church? But we must think about how to develop and improve this unity.
Mahatma Gandhi used human awareness of our vulnerability to promote peace and unity. He applied the Hinduist/Buddhist
conception of Ahimsa or non-violence. Gandhi meditated on the deep significance of the epic war poem Bhagavad Gita and
arrived to an apparently paradoxical conclusion. In the text, the sage Krishna explains to the young warrior Arjuna that,
despite his desire to avoid violence, his duty is to go to war. Therefore, at an immediate level, the Bhagavad Gita can be
interpreted as a compelling support for the absolute necessity of war: War belongs to the structure of the universe. This
collides with the human impulse to reject brutality in all its forms. Even more, Arjuna’s rejection of battle seems even more
justified and natural because he sees his own relatives arrayed for battle opposite him: How can we know happiness if we
kill our own kinsmen? But Gandhi was able to explain from this text the importance of non-violence and unity. He was
able to understand that the Bhagavad Gita does not endorse a literal policy of warfare at all, but rather stands for the war
going in our bodies between the forces of Good and the forces of Evil. This is a deep insight on human nature that allowed
Gandhi to successfully promote the abolition of the caste system.
The foregoing strongly resembles the Gospel teaching, that was no stranger to Gandhi. A deeper awareness of our vulnerability fosters
the unity and compassion so desperately needed to transform a world of violence into one of mutual care and concern. To teach this, St.
Paul’s uses the illustration of the body: For just as each of us has one body with many members, and these members do not all have the same
function (Rom 12:4). Just as a body, though one, has many parts, but all its many parts form one body, so it is with Christ. For we were all
baptized by one Spirit so as to form one body—whether Jews or Gentiles, slave or free—and we were all given the one Spirit... (1 Cor 12:12-
13)”

When the first humans, as recorded in the narrative of Genesis, ate the forbidden fruit, they had an awakening, they suddenly knew that they
were naked. They were vulnerable. They were mortal. And they quickly covered up that awareness by sewing fig leaves into clothing, they did
have an awakening to their utter vulnerability. In a sense, they did suffer a death, the death of their own sense of security, they became aware
of their own humanity and their own mortality.
Anthropologists and psychologists tell us that the human species began its development of reason and self-awareness at whatever time we first
became aware of our own mortality, the reality that we would one day die. This awareness of our eventual death and general weakness has a
significant role in shaping who we are as people, and as people of faith. The loss of our ignorance about our mortality has shaped and impacted
the way that we have behaved for millennia.
Our judgment is skewed by our skewed understandings of ourselves. When we deny our own vulnerability and need, we reduce our capacity for
mercy; yet our own need for mercy never ceases. A deeper awareness of our interconnection would help us to understand a collective
responsibility for each other that would draw us together, helping us to dismantle our punitive judgment.
Some people say that the best motivator for unity is a common enemy. This is a contentious issue, but there is some truth in it: the devil does
not want us to be united. The devil is seeking ways to divide every Christian community. One of the greatest obstacles in Christian witnessing
to an unbelieving world is surely the counter-witness of division in our communities and among Christians. But if we are aware of this
vulnerability to the evil one that we all share, our unity will be strengthened.
But the unity He desires is not simply the result of harmonious human interaction, or the end product of a human growth-and-
development seminar. This unity is not something that we must work to achieve or attain. It already exists. Christ broke down the barrier
between Jews and Gentiles and brought them together in the one new creation. Paul makes a bold declaration when he says: There is no longer
Jew or Greek, there is no longer slave or free, there is no longer male and female; for all of you are one in Christ Jesus (Gal 3:28).
The Apostles, when unity was challenged, applied the principle that later was formulated by St Augustine, which says, in essentials, unity;
in non-essentials, diversity and in all things charity. So we must distinguish whether the values or principles we are trying to
promote in the community are essentials or peripherals. We must allow diversity in community and not expect everyone to be in the same
mold, so long as core values and principles are respected. We have to be careful when we argue that we base our judgments on the spirit of the
Gospel, or when we hold that consequences will be tragic if our advice is not followed. And all this, keeping in mind that a superior has always
a special charism, in the midst of his/her limitations and struggles.
The apostle Paul, in Ephesians 4, prescribes the ingredients necessary for preserve and increase unity. First, he calls the Ephesians to be
completely humble.
Everyone strives to be above the other, in some way or another. Humility is manifested in the freedom to reject personal imposition of our
preference on others. Unity is possible when we reject personal preferences and submit to other in the name of Christ. Everyone has something
that you do not agree with in the community. One might prefer we change the name; another might prefer we keep it. One might prefer a
different time schedule, or songs we sing or positioning of the chairs, etc.
Paul also urged the Ephesian church members to be gentle. Gentleness is that inner peacefulness that flows to the outside, even in the midst
of hardship and aggression. Gentleness is the ready disposition to forgive when wronged, and the eagerness to appreciate the goodness in
others. What will happen if we are all contentious, and irritating? Unity inevitably vanishes.
And the third call of Paul towards unity is to patiently bear one another in love. In other words, true forgiveness. Unity cannot be on the
basis of “putting up” with one another. If we feel we have to “put up” with someone, time will come when we will not be able to continue doing
it. We will get tired of the situation or of the person who is burdensome… and we will explode. But if we patiently bear one another in love, we
would not only reflect the spirit of Christ to them but we will also call them to repentance, because love will make us to care for each other.

Ultimately, if we welcome the peace that Christ gives us, we will be able to preserve the unity of the Spirit in the bond of peace (Eph 4:
3).

Fr. Luis Casasús

General Superior of
The Idente Missionaries
 REFLEXIÓN
Hechos de los Apóstoles 7:55-60; Apocalipsis 22: 12-14.16-17.20; San Juan 17: 20-26.
La Última Voluntad de Cristo

El capítulo 17 del Evangelio de Juan lleva a la conclusión del discurso de despedida

de Cristo a los discípulos, en la última cena. Todo este capítulo es una oración de
Jesús, encomendándose al Padre y expresando su preocupación y desvelo por sus
discípulos. Cristo ora por la unidad; no por una vaga noción de unidad, de “sentirse
bien juntos”, sino para que los que somos sus discípulos, podamos ser uno con Jesús
como Él lo es con el Padre. No se limita a orar por nuestro bienestar. Más bien, ora al
Padre por la única cosa que es necesaria, que es la unidad de Sus discípulos.
En este momento, Cristo no está hablando de nuestra unidad personal interna, o
nuestra unidad organizativa. Tampoco está hablando de nuestra unidad con Dios.
Por supuesto, estos son elementos cruciales en nuestra vida espiritual y religiosa y
tienen una conexión estrecha con la unidad entre nosotros a la que Jesús se refiere
ahora.
Así lo expresó Él mismo: Todo reino dividido contra sí mismo será devastado, y toda ciudad o casa dividida contra sí mismo no se
mantendrá en pie. Y aunque Jesús hizo esta declaración en respuesta a las acusaciones de que podía expulsar demonios por el poder del
diablo, esa afirmación sigue siendo verdadera y aplicable a cada reino, ciudad o casa. Si una familia está unida, saldrá adelante, pero si está
dividida, se arruinará.
¿Cuál es la naturaleza de esta unidad cristiana? ¿La vivimos? ¿Convencemos a los demás con nuestro comportamiento de que Cristo está en
nosotros? ¿Cómo se crea esa unidad? ¿Cómo se mantiene? ¿Cómo se rompe? ¿Cómo puede ser restaurada?
Hay muchas maneras de concebir la unidad. Para algunos, unidad significa igualdad, uniformidad. Jean-Henri Fabre (1823-195), el
famoso naturalista francés hizo un experimento con algunas orugas procesionarias. Cada uno de estos pequeños insectos sigue a la oruga que
está inmediatamente delante de él, sin importar a dónde vaya esa oruga.
Fabre puso un grupo de estas orugas en un círculo, cada una tocando la que estaba justo delante. Fieles a su ADN, cada una siguió a la que
tenía delante. En el medio del círculo, Fabre puso la comida favorita de las orugas. ¿Dejarían de seguir a la anterior, aunque sea por un
momento, sólo por un bocado? No, nunca jamás. La comida estaba allí a unos centímetros, pero siguieron dando vueltas hasta que se agotaron
y murieron de hambre.
La uniformidad, puede dar lugar a problemas.
Para otras personas, la unidad significa: quiero que todos sean como yo ... las cosas deben ir como yo creo que deberían ser. Un
sacerdote de la parroquia fue testigo de una seria pelea sobre unos montones de leña. Esa iglesia tenía una estufa de leña en el centro del
santuario, para calentar el edificio. Dos grupos que no se llevaban bien se turnaban para avivar el fuego y mantenerlo encendido.
Pero, un grupo afirmó que estaba trabajando mucho más que el otro para suministrar la leña. Como resultado, ambos grupos comenzaron a
acumular la madera, pero en montones separados. Un niño, al leer la Biblia, un domingo, usó su propia versión del conocido texto de San
Pablo: Una sola fe, un solo Señor, un solo bautismo… y dos montones de madera. Y tristemente tenía razón, porque parecía que el único Dios
y Padre de todos era su propia visión de sí mismos, como se manifestaba en los dos montones de leña que hicieron.
Esto es como habitualmente consideramos la unidad. O yo te convenceré y te haré conforme a mí, o tú me convencerás y me harás conforme a
ti, para que no nos diferenciemos ni discrepemos en nada. Y, si eso no funciona, simplemente estaremos de acuerdo… en no estar de acuerdo, y
por tanto limitaremos nuestra conversación al tiempo o a los deportes... hasta que no podamos soportar más la situación.
La unidad es más que una filosofía o una actitud. La unidad, como enseña Cristo en Juan 17, es un reflejo de Dios para el mundo,
es el reflejo de la naturaleza del Padre y del Hijo.
Un espejo montado en un hermoso marco de madera dura cayó al suelo y se rompió en docenas de piezas, pero debido a la forma en que se
había montado, las piezas fracturadas quedaron ajustadas en el marco de madera. Era una unidad rota. Y esa unidad rota sólo podía reflejar
una imagen distorsionada. Nuestra unidad es como ese espejo. El Espíritu enmarca a la Iglesia, uniéndonos los unos a los otros como un don,
con el propósito de reflejar a Dios ante el mundo. Cuando el espejo está entero e impecable, refleja la belleza de Dios y la luz de su gloria en la
oscuridad de nuestro mundo roto.
Pero esta unidad, se rompe fácilmente con el orgullo, la brusquedad, los celos y el individualismo, resultando que la imagen de Dios que
reflejamos en el mundo está distorsionada y no es atractiva. ¿Cuántas veces hemos escuchado decir a los no cristianos: Me gusta el Jesús de
ustedes, pero no me gusta vuestra Iglesia? En todo caso, debemos meditar cómo desarrollar y mejorar esta unidad.
Mahatma Gandhi utilizó la conciencia de nuestra vulnerabilidad para promover la paz y la unidad. Aplicó la concepción
hinduista/budista de Ahimsa, o la no-violencia. Gandhi meditó sobre el significado profundo del poema de guerra épico
Bhagavad Gita y llegó a una conclusión aparentemente paradójica. En el texto, el sabio Krishna le explica al joven guerrero
Arjuna que, a pesar de su deseo de evitar la violencia, su deber es ir a la guerra. Por lo tanto, en una primera impresión, el
Bhagavad Gita puede interpretarse como un argumento convincente para la absoluta necesidad de la guerra: la guerra
pertenece a la estructura del universo. Esto choca con el impulso humano de rechazar la brutalidad en todas sus formas. Aún
más, el rechazo de Arjuna de la batalla parece aún más justificado y natural porque ve a sus propios parientes dispuestos a la
batalla frente a él: ¿Cómo podemos gozar de la la felicidad si matamos a nuestros propios parientes? Pero Gandhi pudo
justificar a partir de este texto la importancia de la no-violencia y la unidad.
 Comprendió que el Bhagavad Gita no respalda en absoluto una actitud literal de guerra, sino que se refiere a la guerra en
nuestros cuerpos, entre las fuerzas del Bien y las fuerzas del Mal. Esta es una visión profunda de la naturaleza humana que
permitió a Gandhi promover con éxito la abolición del sistema de castas.
Lo anterior se parece mucho a la enseñanza del Evangelio, a la que Gandhi no era ajeno. Una conciencia más profunda de nuestra
vulnerabilidad fomenta la unidad y la compasión tan desesperadamente necesarias para transformar un mundo de violencia en otro de
mutuo cuidado y atención. Para enseñar esto, San Pablo usa la ilustración del cuerpo: Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros, pero todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así también es Cristo. Pues por un mismo
Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu
(1 Cor 12:12-13).
Cuando los nuestros primeros padres, como relata el Génesis, comieron la fruta prohibida, tuvieron un despertar; súbitamente se dieron
cuenta que estaban desnudos. Eran vulnerables. Eran mortales. Y rápidamente cubrieron esa conciencia cosiendo hojas de higuera como
vestido; despertaron a su total vulnerabilidad. En cierto sentido, sufrieron una muerte, la muerte de su sentido de seguridad, tomaron
conciencia de su propia humanidad y de su propia mortalidad.
Antropólogos psicólogos nos dicen que la especie humana comenzó el desarrollo de su razón y su autoconciencia en el momento que nos dimos
cuenta de nuestra mortalidad, la realidad de que algún día moriríamos. Esta conciencia de nuestra muerte segura y de nuestra debilidad en
general, tiene un papel importante en la formación de quiénes somos como personas y también quiénes somos como personas de fe. La pérdida
de la ignorancia sobre nuestra mortalidad ha dado forma y ha impactado en la manera en que nos hemos comportado durante milenios.
Nuestro juicio está sesgado por la visión sesgada de nosotros mismos. Cuando negamos nuestra propia vulnerabilidad y necesidad, reducimos
nuestra capacidad de misericordia; sin embargo, nuestra necesidad de misericordia es permanente. Una conciencia más profunda de nuestra
mutua dependencia nos ayuda a ver la realidad de una responsabilidad mutua que nos une más, contribuyendo a desmantelar nuestros juicios
punitivos.
Hay quien dice que el mejor motivador para la unidad es un enemigo común. Este es un tema polémico, pero hay algo de verdad en ello: el
diablo no quiere que estemos unidos. El diablo busca siempre maneras de dividir toda comunidad cristiana. Uno de los mayores obstáculos en
el testimonio cristiano a un mundo incrédulo es, sin duda, el contra-testimonio de la división en nuestras comunidades y entre los cristianos.
Pero si somos conscientes de esta vulnerabilidad al maligno que todos compartimos, nuestra unidad se fortalecerá.
Pero la unidad que Cristo desea no es simplemente el resultado de una interacción humana armoniosa, o el producto final de
un seminario sobre crecimiento y desarrollo humano. Esta unidad no es algo que debemos construir o inventar. Ya existe. Cristo derribó la
barrera entre judíos y gentiles y los unió en la nueva creación. Pablo hace una declaración audaz cuando dice: Ya no hay judío ni griego; no
hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús (Gal 3: 28).
Cuando la unidad se vio amenazada, los Apóstoles aplicaron el principio que más tarde formuló San Agustín, que dice, en lo esencial, la
unidad; en lo no esencial, la diversidad y en todo la caritativo. Por lo tanto, debemos distinguir si los valores o principios que
estamos tratando de promover en la comunidad son esenciales o periféricos. Debemos permitir la diversidad en la comunidad y no esperar que
todos tengan el mismo molde, siempre y cuando se respeten los valores y principios fundamentales. Tenemos que tener cuidado cuando
argumentamos que basamos nuestros juicios en el espíritu del Evangelio, o cuando sostenemos que las consecuencias serán trágicas si no se
siguen nuestros consejos. Y todo esto, teniendo en cuenta que un superior siempre tiene un carisma especial, en medio de sus limitaciones y
dificultades.
San Pablo, en Efesios 4, describe los ingredientes necesarios para preservar y aumentar la unidad. Primero, invita a los efesios a ser
totalmente humildes.
Todos nos empeñamos en estar por encima de los demás, de una manera u otra. La humildad se manifiesta en la libertad de rechazar el
imponer nuestra preferencia sobre los demás. La unidad es posible cuando rechazamos las preferencias personales y nos sometemos a otros en
el nombre de Cristo. Todos tenemos algo con lo que no estamos de acuerdo en la comunidad. Uno puede preferir que cambiemos un nombre;
otro preferiría que lo conserváramos. Uno podría desear un horario diferente, o cambiar todas las canciones que cantamos o la posición de las
sillas, etc.
San Pablo también instó a los miembros de la iglesia de Éfeso a ser amables. La amabilidad es la paz interior que fluye hacia el exterior,
incluso en medio de las dificultades y la agresión. La amabilidad es la inmediata disposición a perdonar cuando se comete alguien se equivoca,
y la voluntad de apreciar lo que hay de bueno en los demás. ¿Qué pasa si somos conflictivos e irritables? Que la unidad desaparece,
inevitablemente.
Y el tercer consejo de San Pablo para la unidad es soportarnos pacientemente unos a otros con amor. En otras palabras, vivir el
verdadero perdón. La unidad no puede basarse en "aguantarse" el uno al otro. Si sentimos que tenemos que “aguantar” a alguien, llegará el
momento en que no podremos seguir haciéndolo. Nos cansaremos de la situación o de la persona que resulta agotadora… y explotaremos. Pero
si nos amamos con paciencia los unos a los otros, no sólo reflejamos el espíritu de Cristo, sino que también seremos movidos al
arrepentimiento, porque el amor nos hará cuidarnos unos a otros.

En última instancia, si acogemos la paz que Cristo nos da, podremos preservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz (Ef 4,
3).

Luis Casasús
Superior General de
los Misioneros Identes