PERSPECTIVAS SOBRE EL HECHO RELIGIOSO EN EL SISTEMA MUNDIAL CONTEMPORÁNEO

(pág.: 1-13)

Introducción:

En este escrito, basado en el texto escrito por Paloma García Picazo veremos qué papel tuvo la
religión, ya sean sus problemáticas, regímenes totalitarios y demás aspectos dentro de lo que
llamamos la Modernidad, donde ella se basa en el término del materialismo y el espiritualismo,
también al inicio nos dará una perspectiva desde el ámbito de la Ciencia como principal causante
del cambio de pensamiento humano, que al contrario de la religión que oprime y forzar a seguir
una conducta, este a través de la lógica y lo empírico nos da una mejor imagen de la existencia
humana y los órdenes de conciencia. Gracias a esto analizaremos los temas tocados, lo que ella no
ha dicho, lo que quiso decir, la forma en que expresa sus ideas, y la razón por la que lo dice.

¿Qué dice el autor?

La autora García nos habla acerca de cómo el materialismo y el espiritualismo a pesar de ser tan
contradictorios tienen unos puntos de unión donde el hombre es quien a través de sus
perspectivas y su contexto elige cual pueden cual puede basarse. Empieza describiendo cuales son
los procesos de la modernidad, siendo el primero el capitalismo mundial dándolo a entender como
el intercambio de mercancías y bienes, que traen contradicciones y problemas. El segundo es el
Estado nacional como la generalización de la política y la jurídica, que organiza las comunicaciones
y las sociedades humanas. Tercero 3 y último es la cultura científica y tecnológica que permiten un
ordenamiento de conciencia y existencia humanos.

Allí es cuando ella a mostrarnos la hegemonía en un ámbito transnacional y multinacional donde

todos los miembros poseen una etnia o cultura. Con cada sociedad están presentes cuatro
factores los cuales serían la política, siendo la democracia y la totalidad de los estados, el segundo
la economía, siendo el capitalismo donde hay un mercado libre y mundial, el tercero la cultura,
siendo que esta va en desarrollo e innovación tanto científica como tecnológica, y la curta seria la
ética como la ideología de los derechos humanos.

Donde para cada sociedad hay un bifronte, de pasado que quiere acelerar a los procesos globales
y el futuro que es incierto, aunque el presente es el más difícil ya que no se conoce lo que en este
momento es lo fundamental o que es lo accesorio. Pero nos brinda alternativas que dan esperanza
a una dignidad que merecemos.

Luego nos habla de la secularización, sustituyendo lo mágico y lo religiosos de una voluntad de

autonomía

Acerca de la mundanidad en la modernidad, hay un poder temporal más una autoridad más un
poder religioso que va permitiendo la evolución pero que constantemente distancia la religión de
la ciencia, más que nada poniendo ejemplos de Occidente. La ciencia cumple el papel de a través
de la lógica, lo empírico y debate público, verificar la verdad, para que haya un pensamiento
autónomo basado en descubrimientos y hallazgos.

Ya en un ámbito más enfocado en la religión, se hace uso de la historia, en donde aquellas

civilizaciones orientales lejanas a las occidentales eran inferiores ya que su principal eje era el
religiosos-político, pero esto no les sirvió ya que no eran tan avanzados y estaban atrasados y
dominados, y tenían fe en ideologías que hablaban de la vida después de la muerte esto presento
la creación de países del tercer mundo, arropados en creencias religiosas que serían causantes de
muertes a quien no siguiera su misma ideología, dando paso a un dominio político y explotación
económica por parte de la iglesia apoyándose en la fuerza de la conversión bajo una propaganda
liberadora que les servía de sometimiento, el problema también era que la religión en los siglos
XIX y XX se basaba en una creencia vieja y tradicional que carecía de precedentes, para asentar sus
bases en la autoridad dividiendo la civilización entre creyentes y no creyentes o buenos y malos;
esto se ve reflejado en Roma cuando ocurrió una persecución religiosa, que realmente era política,
pero también estos hechos siempre ocurrían. Esto trae una gran afectación porque estas
ideologías al ser regímenes totalitarios imponen de forma fanática y autoritaria su doctrina como
el Nazismo y el estalinismo donde es mayor la tiranía.

También se hace uso de unos mapas que delimitan áreas de influencia o predominio de la religió y
la política , donde hay ciertos sectores o regiones donde la religión hace que prevalezcan
regímenes de tipo político, pero más allá de esto nos hace preguntarnos si esto refleja la libertad
de conversión o culto o fue más que nada por la fuerza que deben creer e n ciertas ideologías,
gracias a las guerras “santas” ya que todas las religiones tienen un pensamiento que son
“verdadera” mientras que el resto se equivoca y son condenados; estableciendo lo que es legal,
legitimo, valido y su sistema de valores o normas.

¿Cómo lo dice?

La Autora Paloma García hace uso de varias citas de otros autores como lo son Max Weber, Émile
Durkheim, Mircea Elia De, Samuel Huntington, Ulrich Beck y Jürgen Habermas, entre otros. Esto
para darle argumentos y valides a través de otros pensamientos a lo que está diciendo, también se
ayuda de momentos históricos como el de Roma tanto en tiempos de Diocleciano como en los casi
inmediatamente posteriores de Constantino para darnos una idea del poder religiosos en el siglo
XX y XIX, utiliza un pensamiento en el que transmite que la ciencia es quien permite la libertad,
mientras que la religión muchas veces impone su poder. También dice esto con términos
referentes a otros textos, o palabras que engloban un término en específico e importante.

¿Qué quiere decir?

Lo que la autora nos dice, es que la religión- política ha creado sistemas en que prevalece el
autoritarismo, que a base de muertes para imponer su pensamiento frente ea los no creyentes,
creaban un dominio político, una explotación política y una fuerza de conversión con una falsa
imagen de libertad cuando realmente estaban sometiendo a la sociedad para distanciar los
pensamientos ortodoxos de los heterodoxos, con pensamientos tradicionales basados en
esperanzas en una mejor vida posterior a la muerte, que han creado el atraso y dominio de
civilizaciones inferiores con estos ideales. Llevando así a regímenes totalitarios donde prevalece la
tiranía.

¿Qué es lo que no dice el autor?

El autor no habla en su texto de los puntos a favor de la religión, solo la crítica, o tampoco nos
habla de cómo la modernidad también ataca a la religión. la modernidad no ha sido sólo una
tribulación para el cristianismo en la cultura occidental. Lo ha sido incuestionablemente para todas
las religiones, aunque al pertenecer estas a culturas menos desarrolladas que la occidental, hayan
podido permanecer más aisladas del mundo moderno y por ello hayan podido preservar mejor sus
tradiciones ancestrales. Hoy en día, por la globalización de la cultura, es ya más difícil mantener el
aislamiento y por ello la crisis religiosa de la modernidad está llegando aceleradamente a todos los
ámbitos religiosos y culturales antes aislados. Lo vemos en el islam, antes más aislado, pero hoy
consciente de que el mundo occidental (la modernidad), que personifica a Satán, se les mete
dentro de sus culturas ancestrales, poniéndolas en peligro y reclamando su defensa por la acción
de los grupos radicales. Todos conocemos los grandes trazos de la historia de la religión en el
mundo occidental europeo. El cristianismo pasó de las catacumbas a constituir la religión oficial
del imperio romano, en la era constantiniana, imponiéndose no sin una cruel represión política
obrada por las autoridades romanas en contra de los residuos del antiguo paganismo. Los nuevos
reinos germánicos que se iban instalando en los restos del imperio romano occidental quisieron
asumir el antiguo prestigio intelectual, moral y jurídico del imperio, y fue esta dinámica la que
condujo a que el reino de los francos fuera transformado por Carlomagno en un imperio
estrechamente unido a la iglesia, hasta el punto de que el llamado cesar papismo invadía el
terreno propiamente eclesiástico. Las renovadas tendencias cesar papistas del Sacro Romano
Imperio produjeron en la Edad Media el conflicto de las investiduras que acabó con el triunfo de la
iglesia que se convertía en árbitro moral de las monarquías europeas. A fines de la Edad Media,
muchos intelectuales, como Dante o Marsilio de Padua, reclamaban que la iglesia dejara su tutela
del en el Renacimiento (anticipado por la evolución de la sensibilidad popular a fines del Medievo)
nace el gran movimiento histórico que conocemos como modernidad. La Ilustración, ya en el siglo
XVII, hace de la Razón la luz que debe iluminar el camino de la modernidad. Con ello comienza un
lento calvario de siglos para la religión cristiana que conduce a la emancipación científico-filosófica
y, al mismo tiempo, a la emancipación socio-política de la moderna sociedad europea frente a la
religión antigua. En este número de PENSAMIENTO cuatro artículos tocan diversos aspectos y
proponen diversas valoraciones sobre momentos de la modernidad y el papel que en ellos juega la
religión. Thomas Hobbes sigue defendiendo la eficacia del poder absoluto del estado, y en ello fue
contra corriente en una Inglaterra en que la guerra civil hacía triunfar a quienes defendían la
monarquía parlamentaria y en la que el pensamiento de John Locke acabaría por imponerse. Pero
Hobbes se siente libre para rediseñar el papel de la religión en la sociedad, para defender la
autonomía civil frente a lo religioso y para defender una nueva concepción del hombre que
confiaba por completo en los resultados de la ciencia. En la concepción de la historia de Vico se
buscan nuevas formas para entender qué pasó y qué está pasando. Su espíritu ilustrado le hace
explicar la historia por la Razón, y es sobre las consecuencias de la Razón en la historia donde
actúa la Providencia de Dios. Este esfuerzo por reinterpretar de nuevo la religión en la modernidad
—«dentro de los límites de la Razón Pura», como dijo Kant en su última obra— fue propio de
todos los hombres de la Ilustración, desde Vico a Hegel, pasando por la sociedad burguesa de
Kant. Entrando ya en el siglo XX, y situándonos en España tras la tormentosa historia de luchas
entre integrismo religioso y liberalismo radical en el XIX, que culminaron en la guerra civil en el XX,
este número de PENSAMIENTO nos da de nuevo la ocasión de repasar las ideas de Ortega y Gasset
sobre la religión. No puede dejar de constatarse su imagen negativa de la religión como factor que
ha contribuido a alejar a España de Europa donde ha triunfado la cultura de la Razón por la
Ciencia. Es un hecho que la crisis de la religión en las sociedades de la modernidad resulta de que
las masas intuyen que la religión oficial no encuentra todavía su acomodo en la modernidad. Sin
embargo, hoy como ayer, muchos cristianos siguen comprometidos con insertar su religión en la
modernidad y no dudan de que la fuerza de los hechos acabará por hacerlo posible.

¿Por qué y para que lo dice?

La autora nos habla del poder de la religión en la sociedad moderna, para que podamos caer en
cuenta del poder que este trae a través de sometimiento que está siendo pasado como la
salvación o liberación y que además atrasa a una civilización y la domina, porque quiere que
abramos lo ojos ante un falso poder religioso que se mescla con lo político, para así poder actuar
conforme a lo que autónomamente queramos y no a lo que nos impongan, tener una identidad
propia basándonos en ideas coherentes, lógicas, y con bases verdaderas para poseer un
pensamiento crítico que se verá reflejado en la conducta de nuestra vida. Tal como ella lo dice “no
conviene creer ingenuamente en lo que se ve o uno es inducido a ver. Ni el gesto es plácido ni el
lugar es idílico: el mundo –objeto intelectual de estudio, reflexión, análisis y examen crítico de la
trabajadora intelectual retratada en esta página- no es un balneario. Eso lo saben los millones de
personas que malviven en él. Creer en la humanidad implica estudiar las condiciones de su
existencia y tratar de mejorarlas, cada cual, según sus posibilidades, con buena fe y espíritu de
progreso genuino.”

¿Dónde, en qué circunstancias lo dice?

Madrid, España. Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UNED, Departamento de Ciencia

Política y de la Administración

Esta profesora universitaria trabaja a tiempo completo en la UNED. Cuando procede es

amablemente invitada por otras instituciones, centros y personas de calidad y excelencia para
compartir los resultados de su 'oficio intelectual' (Jacques Le Goff). Este oficio requiere de un
tiempo bien empleado más que de otras utilidades; esto determina unas prioridades que las
personas afines comprenden en su justo término.

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN (1990-1993)

Miembro del equipo del proyecto: "El impacto político de las sectas en el contexto de la crisis
centroamericana: el caso de El Salvador". Plan Nacional I + D/CICYT, Programa Nacional, "Estudios
sociales y culturales de América Latina" (1990-1993). Investigador principal: Juan Luis Recio
Adrados, Departamento de Estructura Social Contemporánea, Facultad de Ciencias Políticas y
Sociología de la Universidad Complutense de Madrid. Equipo: Francisco Entrena Durán
(Universidad de Granada), Margarita Campoy Lozar (UCM), Juan Pablo Escamilla (UCM).

- PROYECTO DE INVESTIGACIÓN (2016-2017)

Miembro del equipo del proyecto:

"Transnational Research Programme – Economic Areas and Security Spaces/Espaços Económicos e

Espaços de Segurança"