1

‫عالقة السعادة ابملدينة الفاضلة عند الفارايب‬

Iqbal Maulana Alfiansyah1

Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Ponorogo
Email: maulanaiqbal@unida.gontor.ac.id

Abstract

In essence man is a social being. He can not live alone without others. Man must need
the help of others to achieve perfection in his life, because perfection in life is the goal of every
individual. From this theory finally arise society or State. Every political philosopher has a
separate definition of the purpose of the country whether Greek, Muslim or western
philosophers. In the discourse of political philosophy, Islam also has a definition of the state
and the purpose of the establishment of the state. In this case, Islamic political philosophy
does not completely imitate the concept of the country according to the Greeks. This is because
Islam is a distinct and independent cultural unit and has its own political system of purpose
and basis based on religious values. Al Farabi was the first Muslim philosopher to put forward
the theory of the main State in great detail. Al Farabi connects his country concept with the
concept of happiness, because happiness is the goal of the main Al Farabi State. This is what
makes the concept of the main State of Al Farabi followed by many Muslim philosophers
thereafter, because in the case of Al Farabi state does not fully take the concept of Plato's ideal
state but integrate it with Islamic values.With the information above, the writer intends to
discuss and examine the concept of happiness in the main country according to Al Farabi with
the aim to know and analyze how the relationship between the concept of happiness and the
concept of the main State Al Farabi. The results show that Al Farabi's concept of happiness
has a close relationship with the concept of the main state. From the researcher's analysis, the
relationship between happiness and the main state is manifested in three main aspects. Among
them is the theory of the formation of a state based on human needs to achieve happiness and
from the distribution of types of cities that are also based on the thinking and behavior of the
population in achieving saadah and the criteria of leaders who also based on the ability and
capabilities in teaching and educating his people to achieve happiness. Therefore, the authors
conclude that the concept of happiness and the main state of Al Farabi, although two different
concepts but related to one another, is because Al Farabi makes happiness a goal rather than
its main state.

Keyword : Happiness, Main State, Al-Farabi, Philosophy, Politic.

Abstrak

Pada hakikatnya manusia adalah makhluk sosial. Ia tidak bisa hidup sendiri tanpa
orang lain. Manusia pasti membutuhkan bantuan orang lain untuk mencapai kesempurnaan di
dalam hidupnya, karena kesempurnaan dalam hidup merupakan tujuan dari setiap individu.
Dari teori inilah akhirnya timbul masyarakat atau Negara. Setiap filsuf politik mempunyai
definisi tersendiri mengenai tujuan negara baik filsuf Yunani, muslim ataupun barat. Dalam

1
Universitas Darussalam Gontor, Kampus Pusat UNIDA Gontor, Jl. Raya Siman Km. 06,
Demangan, Siman, Ponorogo, 63471, Jawa Timur. Telp. (+62352) 483762.
2

diskursus filsafat politik, Islam juga memiliki definisi mengenai negara beserta tujuan
terbentuknya negara. Dalam hal ini, filsafat politik islam tidak sepenuhnya meniru konsep
negara menurut Yunani. Ini dikarenakan Islam merupakan suatu unit budaya yang khas dan
mandiri serta memiliki sistem politik sendiri yang tujuan dan dasarnya berdasarkan nilai
religius. Al Farabi adalah filsuf muslim pertama yang mengemukakan teori tentang Negara
utama dengan sangat terperinci. Al Farabi menghubungkan konsep negaranya dengan konsep
sa’adah, karena sa’adah merupakan tujuan dari Negara utama Al Farabi. Inilah yang
menjadikan konsep Negara utama Al Farabi banyak diikuti oleh para filsuf muslim
setelahnya, karena dalam masalah negara Al Farabi tidak sepenuhnya mengambil konsep
negara ideal Plato melainkan mengintegrasikanya dengan nilai-nilai islam. Dengan
keterangan diatas maka penulis bermaksud membahas dan meneliti tentang konsep sa’adah
dalam Negara utama menurut Al Farabi dengan tujuan untuk mengetahui dan menganalisa
bagaimana hubungan antara konsep sa’adah dan konsep Negara utama Al Farabi. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa konsep sa’adah Al Farabi memiliki hubungan yang erat
dengan konsep negara utamanya. Dari analisa peneliti, hubungan antara sa’adah dan negara
utama terwujud dari tiga aspek utama. Diantaranya adalah dari teori terbentuknya negara
yang berdasarkan kebutuhan manusia untuk mencapai sa’adah dan dari pembagian jenis kota
yang juga berdasarkan pemikiran dan perilaku penduduknya dalam mencapai saadah serta
dari kriteria pemimpin negara yang juga berdasarkan kemampuan serta kapabilitasnya dalam
mengajar dan mendidik rakyatnya untuk mencapai sa’adah. Maka dari itu, penulis
menyimpulkan bahwa konsep sa’adah dan negara utama Al Farabi meskipun merupakan dua
konsep berbeda tetapi memiliki kaitan antara satu dan lainya, ini dikarenakan Al Farabi
menjadikan sa’adah sebagai tujuan daripada negara utamanya.

Kata Kunci : Saa’dah, Madinah Fadhilah, Al-Farabi, Filsuf, Politik.

‫مقدمة‬

‫ كما‬2،‫أف السياسية يف اإلسالـ قد تشتمل على الناحية ادلادية كالناحية الركحية‬

‫ظهرت يف ادلدينة الىت بناه رسوؿ هللا حيث أقاـ فيها النظم السياسية اليت كانت أسسها‬

‫ ىذا احلاؿ ابلسبب أف‬3.‫الدين كالشرائع اإلسالمية كترجم عمليا ابلفضائل االجتماعية‬

.‫السياسة يف اإلسالـ تكوف كسيلة للبلوغ إىل سعادة الفرد كاجملتمع يف الدنيا كاآلخرة‬

‫ الطبعة السابعة‬،‫ مكتبة دار الًتاث‬:‫ (القاىرة‬،‫ النظرايت السياسية اإلسالمية‬،‫دمحم ضياء الدين الريس‬2
27 .‫ ص‬،)6976 ‫عاـ‬
3
Zuhairi Misrawi, Madinah (Kota suci, piagam madinah, dan teladan Muhammad SAW),
(Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009), p.3
‫‪3‬‬

‫فلذلك اليفصل اإلسالـ السياسة كاألخالؽ‪ ،‬بل قد يكوف األخالؽ عنصر من عناصر‬
‫‪4‬‬
‫السياسة ألف ابألخالؽ الكرمية فحسب يستطيع اإلنساف البلوغ إىل سعادهتم‪.‬‬

‫إف الفارايب ىو أكؿ فيلسوؼ من ادلسلمُت الذين اعتنوا يف أمر السياسة كادلدينة‪.‬‬

‫كانت نظرية الفارايب عن السياسة معّب بنظريتو عن ادلدينة الفاضلة‪ .‬ككانت ادلدينة‬

‫الفاضلة عند الفارايب ذلا تعلق كبَت ابلسعادة‪.‬‬

‫هبذا‪ ،‬أراد الباحث يف ىذا البحث أف يبحث عن العالقة بُت السعادة كادلدينة‬

‫الفاضلة عند الفارايب‪ .‬حيث يغرض الباحث يف ىذا البحث إىل الكشف عن مفهوـ‬

‫السعادة كادلدينة الفاضلة عند الفارايب كالتحليل عن العالقة بينهما‪.‬‬

‫ترمجة حياة الفارايب‬

‫كاف الفارايب ىو من أشهر الفالسفة ادلسلمُت كأكّب فالسفة ادلسلمُت على‬

‫اإلطالؽ‪ 5.‬إف إمسو أبو نصر دمحم بن طرخاف بن أكلغ‪ ،‬كلد أبو نصر دمحم يف بلدة كسيج‬

‫قرب قرية فاراب على هنر سيحوف ادلوقع يف بالد الًتؾ من أرض خرساف ضلو سنة ‪259‬‬

‫‪4‬مصطفي سيد أمحد‪ ،‬نظرية الدولة عند الفارايب‪( ،‬ادلنصورة‪ :‬مكتب احلالء اجلديدة‪ 6989 ،‬ـ)‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪5‬‬
‫ابن خلكاف‪ ،‬وفبات األعيان اجلزء ‪( ،2‬طبعة بوالؽ‪ ،‬عاـ ‪ ، )6899‬ص‪611 .‬‬
‫‪4‬‬

‫ق‪ 871/‬ـ‪ 6‬كتويف سنة ‪ 339‬من اذلجرة عن مثانُت عاما‪ .‬كقد رحل إىل بغداد كقت‬

‫شبابو كدرس إىل يوحنا بن حيال كمىت بن يونس ادلسيحي‪.‬‬

‫قد استأثرت فلسفة الفارايب أبرسطو كمللفاتو بقس كبَت من نشاطو‪.‬كقد طبقت‬

‫شهرتو اآلفاؽ يف مواد الفلسفة كاعتّب أكّب الفالسفة بعد أرسطو كأعظم انشر كموضح‬

‫آلرائو حىت لقد أطلق عليو اسم "ادلعلم الثاىن" أل خليفة أرسطو الذم اشتهر بلقب‬

‫"ادلعلم األكؿ"‪ 7.‬كدرس العلوـ على يوحنا بن حيالف كأيب بشر مىت بن يونس‪ ،‬فنبغ كألف‬

‫كتااب يف العلوـ الكثَتة كادلنطق كالطبيعة كاإلذليات كالرايضيات كاألخالؽ كالسياسة‬

‫كاالجتماع كادلوسيقى كالشعر‪ .‬يعتّب الفارايب أبنو ادللسس احلقيقي للدراسة الفلسفية يف‬

‫العامل العريب‪ .‬كىو ادلنشئ األكؿ للفلسفة اإلسالمية ككاضع األساس جلميع فركعها‪.‬‬

‫كمن أىم ماكصل إلينا من مللفاتو الىت يسجل فيها آراءه اخلاصة ىي‪ :‬كتاب‬

‫آراء أىل ادلدينة الفاضلة‪ ،‬كتاب السياسة ادلدنية‪ ،‬كتاب إحصاء العلوـ‪ ،‬كتاب حتصيل‬

‫السعادة‪،‬كتاب فصوؿ منتزعة‪ ،‬كتاب التنبيو على سبيل السعادة كغَتىا‪.‬‬

‫‪6‬البَت نصرم اندر ‪ ،‬مقدمة كتاب آراء أهل املدينة الفاضلة للفارايب‪( ،‬بَتكت‪ :‬دار ادلشرؽ‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية عاـ ‪ ،)6986‬ص‪66 .‬‬
‫‪7‬على عبد الواحد كايف‪ ،‬املدينة الفاضلة للفارايب‪( ،‬القاىرة‪ :‬هنضة مصر للطباعة كالنشر كالتوزيع‪ ،‬دكف‬
‫عاـ)‪ ، ،‬ص‪66 .‬‬
‫‪5‬‬

‫نظرية السعادة عند الفارايب‬

‫السعادة عند الفارايب كما ذكر يف كتاب السياسة ادلدنية ىي‪" :‬اخلَت على‬

‫اإلطالؽ ككل ما ينفع يف أف تبلغ بو السعادة كتناؿ بو فهو أيضا خَت ال ألجل ذاتو لكن‬

‫ألجل نفعو يف السعادة‪8".‬كيعّب يف كتاب التنبيو على سبيل السعادة أبهنا‪" :‬آثر اخلَتات‬

‫كأعظمها كأكملها" كيقوؿ الفارايب أيضا يف آراء أىل ادلدينة الفاضلة بػأف السعادة ىي‪:‬‬

‫"اخلَت ادلطلوب لذاتو كليست تطلب أصال‪ ،‬كال يف كقت من األكقات ليناؿ هبا شيء‬

‫آخر كليس كراءىا شيء آخر ميكن أف ينالو االنساف أعظم منها ألهنا ىي أقصى اخلَتات‬

‫كأكملها كأهنا الغاية من غَت أف يكوف كراءىا غاية أخرل تطلب ابلسعادة‪ 9".‬كالسعادة‬

‫ىي اذلدؼ كالغاية ذلذه احلياة‪ ،‬كالغاايت اليت ألجل بلوغها كوف اإلنساف‪ .‬كهللا خلق‬

‫اإلنساف بفطرتو للحصوؿ على السعادة‪.‬‬

‫قسم الفارايب السعادة إىل قسمُت‪ :‬السعادة الدنيوية كالسعادة القصول كىي‬

‫أخركية‪ .‬كانت السعادة الدنيوية تقع يف احلياة األكىل أك احلياة الدنيا كالسعادة القصول‬

‫يف احلياة األخرل‪ .‬كلكن كما قاؿ د‪ .‬عبد هللا دمحم عبد هللا إمساعيل أف السعادة القصول‬

‫‪8‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬كتاب السياسة املدنية امللقب مببادئ املوجودات حتقيق د‪ .‬فوزل مًتل صلار‪،‬‬
‫(بَتكت‪ :‬دار الشرؽ‪ ،‬الطبعة الثانية عاـ ‪ ،)6993‬ص‪72 .‬‬
‫‪9‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬آراء أهل املدينة الفاضلة‪( ،‬بَتكت‪ :‬دار ك مكتبة اذلالؿ‪ ،‬الطبعة األكىل عاـ‬
‫‪ ،)6995‬ص‪616 .‬‬
‫‪6‬‬

‫مرتبطة غَت منفكة عن السعادة الدنيا ألف من كجد كاحد كىو أنو سيحصل على‬

‫السعادة الثانية‪ 61.‬هبذا القوؿ نظر الباحث أف نظرية الفارايب قد أتثرت ابلفكر اإلسالمي‬

‫ألنو يعتقد ابجلانب األخركم‪.‬‬

‫يف حتصيل السعادة لقد قاؿ الفارايب يف كتاب التنبيو على سبيل السعادة على‬

‫أف‪" :‬السعادة إمنا نناذلا مىت كانت لنا األشياء اجلميلة قنية‪ ،‬ككانت األشياء اجلميلة إمنا‬

‫تصَت قنية بصناعة الفلسفة فالزـ ضركرة أف تكوف الفلسفة ىي الىت نناؿ هبا السعادة"‪.‬‬

‫هبذه العبارة استنب الباحث أبف الغرض من العلم أكالفلسفة‪ 66‬عند الفارايب ىو السعادة‬

‫القصول ألف كما قاؿ الفارايب أف السعادة يف معرفة هللا كقد قصد علم الفلسفة إليها كما‬
‫‪62‬‬
‫يقوؿ الفارايب أبف‪" :‬الغاية الىت يقصد إليها يف تعلم الفلسفة فهي معرفة اخلالق تعاىل"‪.‬‬

‫ككاف الفارايب هبذا يوحد بُت الفلسفة كادللة ألهنما هتدؼ كتغرض يف السعادة الىت تكوف‬

‫يف معرفة هللا‪ .‬كابلقوؿ األخرل إذا كصل اإلنساف الفلسفة فقد كصل إىل السعادة‬

‫القصول ألف الفلسفة عنده تساكل ادللة‪ ،‬لقد قاؿ الفارايب‪" :‬أف معٌت الفيلسوؼ كالرئيس‬

‫‪61‬عبد هللا دمحم عبد هللا إمساعيل‪ ،‬نظرية السعادة عند الفارايب‪ ،‬ص‪632 .‬‬
‫‪66‬علم الفلسفة عند الفارايب ىو من أقدـ العلوـ كأكملها رائسة كسائر العلوـ األخرل الرئيسية كانت‬
‫حتت رائسة علم الفلسفة‪.‬‬
‫‪62‬الفارايب‪ ،‬رسالة فيما ينبغي أن يقدم قبل تعلم الفلسفة‪ ،‬ص‪ 53 .‬مطبوع ضمن كتاب‪:‬‬
‫‪Friedrich Dieterich, Al Farabi’s Philosophisce Abhandlungen, (Osnabrueck: Olms‬‬
‫)‪Georg Ag. 1982‬‬
‫‪7‬‬

‫األكؿ ككاضع النواموس كاإلماـ مبعٌت كاحد‪ 63."...‬ألف الفلسفة عند الفارايب ليست العلم‬

‫النظرم فحسب بل ىي منهج حياة متكامل يساكل ادللة‪.‬‬

‫فنقوؿ ىنا أبف السعادة عند الفارايب ىي اخلَت كليس مبجرد اخلَت بل ىي اخلَت‬

‫على اإلطالؽ كالذم عّب الفارايب أف حتصل الفرد إىل مقاـ معرفة هللا‪ .‬كقاؿ د‪ .‬عبد هللا‬

‫دمحم عبد هللا إمساعيل أف فلسفة الفارايب جبانب أتثره عن الفلسفة اليواننية كاف متأثرا أيضا‬

‫ابلثقافة اإلسالمية حيث تبدأ فلسفتو ابهلل كتنتهي إليو ككجد أف هللا ىو أصل الوجود‬

‫كينتهى الكل ككجد فيها ما يدعو إىل االرتقاء ابإلنساف كالبعد عن الرذائل كاللذات‬
‫‪64‬‬
‫احلسية الىت تقف حائال أماـ الرقي ابحلياة الركحية كالىت قرهنا الفارايب ابلسعادة‪.‬‬

‫يقوؿ الفارايب‪":‬كالسعادة ىي أف تصَت نفس اإلنساف من الكماؿ يف الوجود‬

‫حبيث ال حتتاج يف قوامها إىل مادة كذلك أف تصَت يف مجلة األشياء الّبيئة من األجساـ‬

‫كيف مجلة اجلواىر ادلفارقة للمواد كأف تبقى على تلك احلاؿ دائما أبدا‪ 65".‬فإذا كانت‬

‫السعادة عند الفارايب تكوف يف بلوغ الكماؿ‪ ،‬فالكماؿ عنده قسماف‪ :‬الكماؿ النظرم‬

‫كالكماؿ األخالقي‪ .‬فالكماؿ األكؿ ىو تناؿ ابدلعارؼ‪ ،‬كقد شرح الفارايب أف حتصيل‬

‫ادلعارؼ ببدأ تعلم علم التعليم كمركرا ابلعلم الطبيعي كاالنتهاء بعلم ماكراء الطبيعة حىت‬

‫‪63‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬حتصيل السعادة‪( ،‬بَتكت‪ :‬دار كمكتب اذلالؿ‪ ،)6995 ،‬ص‪94-93 .‬‬
‫‪64‬عبد هللا دمحم عبد هللا إمساعيل‪ ،‬نظرية السعادة عند الفارايب‪ ،‬ص‪637 .‬‬
‫‪65‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬آراء أهل املدينة الفاضلة‪ ،‬ص‪616 -611 .‬‬
‫‪8‬‬

‫حيصل أىل ادلدف إىل درجة الكماؿ حبيث يستطيع أف يعقل األشياء رلردة عن ادلادة‪.‬‬

‫كأما الكماؿ الثاىن تناؿ ابألخالؽ الكرمية كىي بًتتيب قول النفس كإخضاعها كلها‬

‫للقوة الناطقة حيث تكوف يف أدىن ادلراتب القوة الشهوية‪66.‬كىذا ىي أىم اجلانب من‬

‫فلسفة الفارايب يعٍت الوصوؿ إىل السعادة مبعرفة هللا عن طريق العلم النظرم كالعقلي‪.‬‬

‫السعادة واألخالق عند الفارايب‬

‫ال شك أف موضوع السعادة للفارايب متعلق ابألخالؽ‪ .‬كاألخالؽ عند الفارايب‬

‫ىي‪" :‬علم يفحص عن الغرض الذم ألجلو كوف اإلنساف كىو الكماؿ الذم يلزـ أف‬

‫يبلغو مث يفحص عن مجيع األشياء الىت هبا يبلغ اإلنساف ذلك الكماؿ أك ينتفع يف بلوغو‬

‫كىي اخلَتات كالفضائل كاحلسنات‪ 67".‬كيف كتاب "حتصيل السعادة" بُت الفارايب أف‬

‫ىناؾ أربع أجناس اليت تتمكن هبا السعادة األقصى للمجتمعات يف ادلدينة‪ 68.‬فعناصر‬

‫تلك األجناس ىي‪ :‬الفضائل النظرية‪ ،‬كالفضائل اخللقية‪ ،‬كالفضائل الفكرية‪ ،‬كالصناعة‬
‫‪69‬‬
‫العملية‪.‬‬

‫‪66‬عبد هللا دمحم عبد هللا إمساعيل‪ ،‬نظرية السعادة عند الفارايب‪ ،‬ص‪646-641 .‬‬
‫‪67‬فوزم عطوم‪ ،‬الفارايب فيلسوف املدينة الفاضلة‪( ،‬بَتكت‪ :‬دار الفكر العريب‪،)2112 ،‬‬
‫ص‪666 .‬‬
‫‪68‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬حتصيل السعادة‪ ،‬ص‪25 .‬‬
‫‪69‬نفس املرجع ‪ ،‬ص‪66 .‬‬
‫‪9‬‬

‫ككانت تلك الفضائل شلكنة كصوذلا‪ .‬فللوصوؿ إىل تلك الفضائل فذلك كما‬

‫حبث يف السابق بطريقتُت‪ :‬التعليم كالتأديب‪ .‬التعليم ىو إجياد الفضائل النظرية يف األمم‬

‫كادلدف كأما التأديب ىو طريق إجياد الفضائل اخللقية كالصناعات العملية يف األمم‪.‬‬

‫كالتعليم ابلقوؿ فق كأما التأديب ىو يكوف ابلقوؿ كالفعل‪ 21.‬كتلك الفضائل األربعة‬

‫ينالو ىلالء ادلتخلقُت ابلصفات ادلعدين للتعليم كالتأديب‪ .‬كلذلك الرؤساء لألمم كادلدف‬

‫البد أف يتخلقوا بذلك ألنو سَتبوف أعضاءه‪.‬‬

‫هبذا استنتج الباحث أف نظرية الفارايب عن السعادة لو تعلق كبَت ابلسياسة أك‬

‫ادلدينة الفاضلة‪ .‬ألف قد حتتاج إلجياد تلك الفضائل إىل ادلعلم كادلدبر كىو رئيس ادلدينة‬

‫الفاضلة‪.‬‬

‫نظرية املدينة الفاضلة عند الفارايب‬

‫يف كتاب "آراء أىل ادلدينة الفاضلة" بدأ الفارايب حبثو عن ادلدينة الفاضلة من‬

‫البياف عن سبب نشأة أك ظهور االجتماع اإلنساين‪ .‬رأل الفارايب أبف ظهور االجتماع‬

‫اإلنساين يكوف بسبب احتياج اإلنساف بعضهم ببعض ك تكوف حاجة الناس بغَته أساسا‬

‫لإلجتماع‪ 26.‬فهذه النظرية عن سبب ظهور اجملتمع عند الفارايب يوافقو ابن خلدكف‪ ،‬ألف‬

‫‪21‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪76.‬‬

‫‪26‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬آراء أهل املدينة الفاضلة‪ ،‬ص‪662 .‬‬
‫‪11‬‬

‫الناس عنده ال يستطيع أف يعيش بنفسو بل أنو سللوؽ اجتماعي كقد أكضح ىذه احلقيقة‬

‫بقولو ‪" :‬إف اإلجتماع اإلنساين ضركرم" كيعّب احلكماء عن ىذا بقوذلم‪" :‬اإلنساف مدين‬
‫‪22‬‬
‫ابلطبع"‪.‬‬

‫فقد اىتم الفارايب بدراسة االجتماعات البشرية كىو يقسمها أيضا تقسيما‬

‫حسب درجات كماذلا كقدرهتا على بلوغ اخلَت األقصى إىل قسمُت‪ ،‬االجتماع الكاملة‬

‫كاالجتماع غَت كاملة‪ 23.‬االجتماع الكاملة عند الفارايب ىو الذم يتحقق فيها التعاكف‬

‫االجتماعي بوجو كامل لبلوغ ادلراد يف سعادة األفراد‪ .‬فأنواع اإلجتماع الكاملة عند‬

‫الفارايب ىي ثالثة‪ ،‬منها عظمى كمنها كسطى كمنها صغرل‪ 24.‬كاجلماعة العظمى ىي‬

‫مجاعة أمم كثَتة كلها يف ادلعمورة‪ .‬كاجلماعة الوسطى اجتماع أمة يف جزء من ادلعمورة‬
‫‪25‬‬
‫كاجلماعة الصغرل اجتماع أىل مدينة يف جزء من مسكن أمة‪.‬‬

‫كأما اإلجتماع غَت الكاملة ىو االجتماع الذم مل يقدر كل كاحد لكل كاحد من‬

‫أىلو أف يقوـ على بلوغ شلا حيتاج إليو من الكماؿ كالغاية األقصى‪ .‬كذلك اإلجتماع‬

‫‪22‬مناع القحطاف‪ ،‬اتريخ التشريع اإلسالمي‪( ،‬الرايض‪ ،‬مكتب ادلعارؼ للتوزيع كالنشر ‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫‪ ،)6996‬ص‪66 .‬‬
‫‪23‬إماـ عبد الفتاح إماـ‪ ،‬األخالق والسياسة‪( ،‬القاىرة ‪ ،‬اجمللس األعلى للثقافة‪ ،‬عاـ ‪،)2116‬‬
‫ص‪213 .‬‬
‫‪24‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬كتاب السياسة املدنية‪ ،‬ص‪69 .‬‬
‫‪ 25‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬آراء أهل املدينة الفاضلة‪ ،‬ص‪663 .‬‬
‫‪11‬‬

‫يكوف يف االجتماعات اليت أقل كأنقص من االجتماع يف ادلدينة كمثل اجتماع أىل القرية‬

‫كاجتماع أىل احمللة كاجتماع يف سكة مث اجتماع يف منزؿ‪ 26.‬كمن أىم ما هنتم ىنا أف‬

‫تقسيم الفارايب لالجتماع إىل الكاملة كغَت كاملة ليس ابعتبار إرادة كاختيار أىلها للبلوغ‬

‫إىل اخلَت بل كاف ىذا التقسيم ابعتبار قدرة رلتمعها على بلوغ اخلَت حسب عدد‬

‫رلتمعها‪.‬‬

‫أف ادلدينة تكوف اخللية األكىل للمجتمعات‪ ،‬فبصالحها تصلح ىذه اجملتمعات‬

‫كبفسادىا يعتورىا الفساد‪ .‬يقوؿ الفارايب أف ادلدينة الفاضلة ىي‪" :‬ادلدينة اليت يقصد‬

‫ابالجتماع فيها التعاكف على األشياء اليت تناؿ هبا السعادة يف احلقيقة"‪ 27.‬أراد الفارايب‬

‫أف يعرؼ ىذه ادلدينة على أهنا اجملتمع اإلنساين ادلثايل الذم يسَت يف حياتو على ىدل‬

‫األخالؽ ككل فرد فيو يلدم الوظيفة الىت تالئم كفاايتو‪ 28.‬ككتب رليد فخرل يف كتابو‬

‫أبف ادلدينة الفاضلة عند الفارايب من‬ ‫”‪“Al Farabi, Founder of Islamic Platonism‬‬

‫التمثيل لبناء اإلطار السياسي للوصوؿ إىل اذلدؼ األقصى‪ ،‬ككانت أىلها موحدين يف‬

‫اجلماعة اذلدفية نظراي كانت أـ عمليا‪ .‬كانت أىلها تبحث أكال عن ادلعارؼ الىت توصلهم‬

‫‪ 26‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪663 .‬‬

‫‪27‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪663 .‬‬
‫‪28‬رلمع اللغة العربية مجهورية مصر العربية‪ ،‬املعجم الفلسفي‪( ،‬القاىرة ‪ :‬اذليئة لشلكف ادلطابع األمَتة‪،‬‬
‫‪ ،)6983‬ص‪673 .‬‬
‫‪12‬‬

‫إىل السعادة كىي أكال معرفة السبب األكؿ كمجيع صفاتو كاثنيا عن األشياء ادلفارقة للمادة‬

‫كصفاهتا حىت تنتهي من ادلفارقة إىل العقل الفعاؿ مث يبحث عن اجلواىر السماكية‬
‫‪29‬‬
‫كصفاهتا كأيضا عن األجساـ الطبيعية‪.‬‬

‫كادلدينة عند الفارايب ذلا مخسة طبقات‪ :‬األفاضل كذكك األلسنة كادلقدركف‬

‫كاجملاىدكف كادلاليوف‪ .‬عرؼ الفارايب ىذه األجزاء يف كتاب "فصوؿ منتزعة"‪:‬‬

‫"فاألفاضل ىم احلكماء كادلتعقلوف كذكك اآلراء يف األمور العظاـ‪ .‬مث محلة الدين الدين كذكك األلسنة كىم‬

‫اخلطباء كالبلغاء كالشعراء كادللحنوف كالكتاب كمن جيرم رلراىم ككاف يف عدادىم‪ .‬كادلقدركف ىم احلساب‬

‫كادلهندسوف كاألطباء كادلنجموف كمن جيرم رلراىم‪ .‬كاجملاىدكف ىم ادلقاتلة كاحلفظة كمن جرل رلراىم كعد فيهم‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫كادلاليوف ىم مكتسبو األمواؿ يف ادلدينة مثل ادلالحوف كالرعاة كالباعة كمن جرل رلراىم‪".‬‬

‫كاف الفارايب رتب ىذه األجزاء مرتبة حسب الدرجة العقلية كالركحية كليست‬

‫على الدرجة ادلادية كاحلسية‪ ،‬هبذا التقسيم رأل الباحث أف الفارايب رأل ابلنواحى العقلية‬

‫كالركحية أكثر ابلنسبة إىل النواحى ادلادية كاحلسية يف أتسيسو ادلدينة الفاضلة‪.‬‬

‫فإف الفارايب فصل بُت كل دكلة أك مدينة حبسب آراء أىلها كعقائدىم كال يتبع‬

‫كيفية اليوانف على تقسيم الدكلة حبسب عدد رئيس الدكلة كادللكية كاألرستقراطية‬

‫‪29‬‬
‫‪Majid Fakhry, Al Farabi,Founder of Islamic Platonism, (England: Oneworld‬‬
‫‪Publication, 2002), p. 105-106‬‬
‫‪31‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬فصول منتزعة حتقيق الدكتور فوزم مًتل صلار‪( ،‬بَتكت‪ :‬دار ادلشرؽ‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية عاـ ‪6315‬ق)‪ ،‬ص‪66-65 .‬‬
‫‪13‬‬

‫كالدميقراطية‪ 36.‬كال يوافق الفارايب أيضا عن تقسيم الدكلة احلديث حبسب سلطاف الرعية‬

‫ك سلطاف القضاء‪ .‬بل الفارايب يف كتابو آراء أىل ادلدينة الفاضلة قسم أنواع الدكلة حبسب‬

‫اآلراء كالعقائد الىت متسكت هبا تلك الدكلة على أف يبلغ ىدفو‪ ،‬فقسم أنواع الدكلة إىل‬

‫قسمُت مها ادلدينة الفاضلة كمضادات ادلدينة الفاضلة‪ .‬مضادات ادلدينة الفاضلة فهي يف‬
‫‪32‬‬
‫رأيو‪ :‬ادلدينة اجلاىلة‪ ،‬كادلدينة الفاسقة‪ ،‬كادلدينة ادلتبدلة‪ ،‬كادلدينة الضالة‪.‬‬

‫من حيث أتسيس ادلدينة‪ ،‬أجزاءىا كتصنيفها استنب الباحث أف الفارايب يرل‬

‫أبف ادلقصود من ادلدينة ليس مبجرد أرضها كالمساحتها كالمنازذلا كمبانيها فحسب‪ ،‬بل‬

‫ادلقصود ابدلدينة ىي أىلها‪ ،‬كلكن ال من جهة أهنم أجساـ بل من جهة أهنم نفوس‬

‫تسعى إىل احلصوؿ على كمالتها يف عيشها ادلشًتؾ‪.‬‬

‫اإلمامة يف املدينة الفاضلة عند الفارايب‬

‫الشرط للحصوؿ إىل السعادة يف االجتماعات ادلدنية عند الفارايب ىي أف يُرأس‬

‫أىل ادلدف على يد الرئيس الفاضل كىو الرئيس الذم يقدر على تعليم كأتديب أىلها‬

‫للبلوغ إىل السعادة‪ .‬يف نظريتو عن ادلدينة الفاضلة كضع الفارايب رئيس ادلدينة أساسا‬

‫‪31‬‬
‫‪Ahmad Zainal Abidin, Negara Utama, (Jakarta : Kinta, 1968), p. 102‬‬
‫‪32‬عبد الوىاب الكيايل‪ ،‬موسوعة السياسة اجلزء اخلامس‪(،‬بَتكت‪ :‬ادللسسة العربية للدراسة‬
‫كالنشر‪،‬عاـ ‪6985‬ـ)‪ ،‬ص‪445 .‬‬
‫‪14‬‬

‫‪33‬‬
‫فلذلك قد كضع الفارايب شركطا صعبة توافرىا إما‬ ‫كركنا األكؿ للمدينة الفاضلة‪.‬‬

‫الشركط الركحية كالطبيعية كادلكتسبية ألجل اختيار ىذه الرئيس‪ 34.‬ألف كما رأل الباحث‬

‫أف الفارايب أراد أف يعّب أف رئيس ادلدينة ىو ادلثل للمدينة إذا كاف رئيس ادلدينة فاضل‬

‫كعارؼ ابلسعادة كقادر على حتصيلها فتكوف ىذا ادلدينة مدينة فاضلة كعكس ذلك إذا‬

‫كاف الرئيس رذيل كاليدرؾ السعادة كسبيل حتصيلها فبالطبع أف تكوف ادلدينة الىت ترأس‬

‫بو مدينة جاىلية أك فاسقة أك ضالة‪ .‬كبعبارة أخرل أراد الباحث أف يقوؿ أف كل األمثاؿ‬

‫للمدينة فتضرب إىل رئيس ادلدينة‪.‬‬

‫العالقة بني السعادة وأتسيس املدينة عند الفارايب‬

‫كانت الدكلة تنشأ بسبب احتياج اإلنساف بغَته كاليقدر اإلنساف أف يعيش‬

‫بنفسو للبلوغ إىل الكماؿ فاجتمعوا كظهرت االجتماعات مث أقاـ النظم السياسية‬

‫كاحلكومية لتلك االجتماعات كيرأسها الرئيس‪ .‬فالفارايب يف أتسيس ادلدينة الفاضلة قد‬

‫أقامها على أساس اجلماعة كتعاكهنم بعضهم بعضا‪ .‬أف الفارايب فيلسوؼ ذك نزعة صوفية‬

‫‪33‬إماـ عبد الفتاح إماـ‪ ،‬األخالق والسياسة‪ ،‬ص‪214.‬‬

‫‪34‬الشرط ادلطلق للرئيس ىو الشرط الركحي كىو أف يتصل عقلو ابلعقل الفعاؿ‪ .‬كأما الشركط الطبيعية‬
‫اثنا عشر‪ ،‬ىي‪ :‬اتـ األعضاء‪ ،‬كجودة الفهم‪ ،‬كجودة احلفظ‪ ،‬كالذكاء‪ ،‬كحسن العبارة‪ ،‬كحب العلم كالرغبة يف‬
‫االستفادة‪ ،‬كغَت شره على ادلأكوؿ كادلشركب كادلنكوح‪ ،‬كزلبا للصدؽ‪ ،‬ككبَت النفس كزلبا للكرامة‪،‬ك أف يكوف‬
‫الدرىم كالدينار ىينة عنده‪ ،‬كزلبا للعدؿ‪ ،‬كقوم العزمية‪ .‬كأما الشركط ادلكتسبة ىي ستة ‪ :‬أمهها ىي أف يكوف‬
‫حكيما‪ ،‬كأف يكوف عادلا حافظا للشرائع كالسنن‪ ،‬كأف يكوف لو جودة استنباط‪ ،‬كأف يكوف لو جودة ركية‪ ،‬كأف‬
‫يكوف لو جودة ارشاد ابلقوؿ‪ ،‬كأف يكوف لو جودة ثبات ببدنو‪.‬‬
‫‪15‬‬

‫قوية عّب عنها إبمكاف كصوؿ النفس لرؤية هللا عن طريق الفلسفة كتزاي بزم أىل‬

‫التصوؼ‪ ،35‬كلكن يف احلصوؿ إىل السعادة أف الفارايب يعارض آراء الصوفية الذين قالوا‬

‫أف السعادة يف تدبَت الفرد ابخللوة كاالنعزاؿ من الناس‪ .‬من ىنا رأل الباحث أف الفارايب‬

‫يرل أبف السعادة متعلق ابالجتماع ألف إذا تفسد االجتماع أك الدكلة فذلك سوؼ‬

‫يعارض الناس للوصوؿ إىل السعادة القصول‪.‬‬

‫العالقة بني السعادة وتقسيم املدن عند الفارايب‬

‫يف قسمة ادلدينة أف الفارايب قسم ادلدينة إىل مدف‪ ،‬منها فاضلة كمنها جاىلة‬

‫كمبدلة كفاسقة كضاللة‪ .‬كالشك أنو قسم ذلك على حسب آراء أىلها يف السعادة‬

‫كسعي أىلها للبلوغ إىل السعادة‪ ،‬ألف كما نقل الباحث من كتاب "الضركرم يف السياسة‬

‫سلتصر كتاب السياسة ألفالطوف" أبف يراد ابدلدينة ىي نفوس أىلها كليست مبجرد‬

‫‪35‬ىنرل كورابف‪ ،‬اتريخ الفلسفة اإلسالمية‪( ،‬بَتكت‪ ،‬منشورات عويدات‪ ،‬الطبعة الثانية عاـ‬
‫‪6998‬ـ)‪ ،‬ص‪243 .‬‬
‫‪16‬‬

‫أرضها كمساحتها كأجساـ أىلها‪ 36.‬هبذا كاف رب الفارايب ادلدينة ابلسعادة‪ ،‬ألنو صنف‬

‫ادلدينة على حسب نيل السعادة‪ .‬ككما بُت الباحث يف موضوع السعادة أبف حتصيلو إذا‬

‫تسيطر النفس العاقلة على النفس الشهوانية كالغضبية‪.‬‬

‫فهكذا حالة أىل ادلدينة الفاضلة كأما أىل ادلدف اجلاىلة كغَتىا من ادلضادات‬

‫ادلدينة الفاضلة ىم الذين مل يركا السعادة غاية ذلم كمل يعمل أعماال للوصوؿ إىل السعادة‬

‫احلقيقية‪ 37.‬كاستنتج الباحث ىنا أف يف تصنيف ادلدف قد كضع الفارايب عنصر السعادة‬

‫أساسا لو‪ .‬كجدير بنا أف نقوؿ ىنا أف تقسيم ادلدف عند الفارايب ىو تقسيم أخالقي‬

‫ابعتبار السعادة ألىل ادلدف‪.‬‬

‫العالقة بني السعادة وإمامة املدينة الفاضلة عند الفارايب‬

‫كاف رئيس ادلدينة من أىم موقف يف ادلدينة الفاضلة ألنو كمثل القلب الذم‬

‫يرأس اجلسد أك كمدبر الكوف الذم يرأس الكائنات‪ 38.‬فإف الفارايب يعتٍت على أف درجة‬

‫الناس سلتلفة حبسب قرهبم على ىذا الرئيس‪ .‬فلذلك ليس كل إنساف يصلح أف تكوف‬

‫رئيسا أكحاكما‪ .‬بل البد أف تتوافر ابلشرط الركحي كإبثٌت عشر خصاالت الفطرية كستة‬

‫‪36‬ابن رشد‪ ،‬الضروري يف السياسة خمتصر كتاب السياسة ألفالطون حتقيق الدكتور أمحد شعالف‪،‬‬
‫(بَتكت‪ :‬مركز الدراسة الوحدة العربية‪ ،‬عاـ ‪6998‬ـ)‪ ،‬ص‪47 .‬‬
‫‪37‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬آراء أهل املدينة الفاضلة‪ ،‬ص‪629-627 .‬‬
‫‪38‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪664 .‬‬
‫‪17‬‬

‫خصاالت مكتسبة‪ .‬كالرئيس ادلثايل الذم أراد الفارايب تصورىا ىو ادلتصف بصفات النيب‬

‫كالفيلسوؼ‪ .‬فالفيلسوؼ كالنيب عند الفارايب أريد مبعٌت كاحد ألهنما الذم اتصل عقلو‬

‫ادلنفعل ابلعقل الفعاؿ كيناؿ ادلعارؼ من العقل الفعاؿ‪ ،‬كما قد رأل إبراىيم مذكور أف يف‬

‫نظرية النبوة عند الفارايب كاف الفيلسوؼ كالنيب ذلما تعلق متُت يف أداء اتصاذلما ابلعقل‬
‫‪39‬‬
‫الفعاؿ‪.‬‬

‫ككانت هبذه الشركط ادلتوافرة أراد الفارايب يف احلقيقة أف يصل أىل ادلدينة الفاضلة‬

‫إىل بلوغ السعادة‪ ،‬ألف الرئيس الذم يتصف بتلك اخلصاالت فحسب الذم يقدر على‬

‫التعليم كالتأديب كإرشاد أىلو يف الوصوؿ إىل السعادة كاإلزالة من الشركر‪ 41.‬كالبد أف‬

‫نقوؿ أف يف ىذه ادلسألة كاف الفارايب رب السعادة برئيس ادلدينة‪ ،‬ألف السعادة تصل‬

‫ابلفلسفة ككاف رئيس ادلدينة ىو الذم يوصل أىلو إىل السعادة بكونو فيلسوؼ يعرؼ‬

‫ابدلعارؼ الىت توصلهم إىل السعادة‪.‬‬

‫العالقة بني السعادة وهدف املدينة الفاضلة عند الفارايب‬

‫كانت السعادة يف رأم الفارايب ىي غاية كىدؼ‪ ،‬كسبيل ذلك ىو بتأسيس‬

‫الفلسفة إما نظرية كعملية‪ .‬أف موقف السعادة يف ادلدينة الفاضلة عند الفارايب ىو كوهنا‬

‫‪39‬‬
‫‪Qasim Nursheha Dzulhadi, Al Farabi dan Filsafat Kenabian, (Jurnal Kalimah Vol. 12,‬‬
‫‪No. I, Maret 2014), p. 129‬‬
‫‪41‬أبو نصر الفارايب‪ ،‬كتاب السياسة املدنية‪ ،‬ص‪83 .‬‬
‫‪18‬‬

‫غاية الىت ترمي إليها ادلدينة لتكوف ىذه ادلدينة فاضلة‪ .‬كأما ادلدينة الفاضلة نفسو تسمى‬

‫فاضلة ألف ىدؼ أىلها ىي السعادة‪ .‬ككانت السعادة أيضا التتحقق إال إذا اجتمع‬

‫أىلها يف ادلدينة‪ .‬فبهذا أراد أف يقوؿ الباحث أف السعادة كادلدينة الفاضلة عند الفارايب‬

‫من األشياء الىت التنفصل بعضهم بعضا ألف الفارايب من الفيلسوؼ ادلتعمق يف فلسفتو‬

‫للبلوغ إىل السعادة فلذلك كاف الفارايب يذكر أيضا ابسم فيلسوؼ السعادة‪ 46.‬كأكد‬

‫الباحث يف ىذا احلاؿ أف الفارايب متناسقا بنظريتو عن السعادة ألنو جعل السعادة أساسا‬

‫من ادلدينة الفاضلة كأيضا جعل السعادة ادلخط العظيم من ادلدينة الفاضلة‪.‬‬

‫اخلامتة‬

‫أف الفارايب ىو فيلسوؼ السعادة الذم مل ير كل ىدؼ من األشياء إال السعادة‪.‬‬

‫كالسعادة عنده ىي السعادة القصول اليت تكوف يف معرفة اخلالق‪ ،‬كميكن حتصيلها ببلوغ‬

‫الكماؿ النظرم ابدلعارؼ كالكماؿ األخالقي ابألفعاؿ احلسنة‪ .‬كيف الناحية االجتماعية‪،‬‬

‫لقد رأل الفارايب أف ظهور الدكلة أك ادلدينة يكوف بسبب احتياج بعض الناس ببعض‬

‫للحصوؿ على سعادهتم‪ ،‬ألف الناس يف اعتقاده الميكن أف يعيش بنفسو كمل يبلغ إىل‬

‫كمالتو من غَت التعاكف من الناس اآلخرين‪ .‬كادلدينة اليت فيها التعاكف بُت أىلو للوصوؿ‬

‫إىل السعادة مساىا الفارايب ابدلدينة الفاضلة‪.‬‬

‫‪46‬إماـ عبد الفتاح إماـ‪ ،‬األخالق والسياسة‪ ،‬ص‪211 .‬‬

‫‪19‬‬

‫أف للمدينة الفاضلة عالقة متينة ابلسعادة‪ .‬أكال‪ ،‬تنشأ دكلة الفارايب بتعاكف‬

‫اإلنساف بعضهم بعضا للبلوغ إىل كمالتو كىي السعادة‪ .‬اثنيا‪ ،‬صنف الفارايب ادلدف‬

‫حبسب آراء أىلها كأفعاؿ أىلها ضلو السعادة‪ .‬كاثلثا‪ ،‬أف رئيس ادلدينة ىو رئيس معلم‬

‫كملدب الذم يرشد أىلو إىل السعادة‪ .‬هبذه العالقات استنتج الباحث أف العالقة بُت‬

‫السعادة كادلدينة الفاضلة ىي عالقة ىدفية بُت اذلدؼ كىي السعادة كالوسيلة للوصوؿ‬

‫إىل ذلك اذلدؼ كىي اجتماع األىل يف ادلدينة‪ .‬كأيضا‪ ،‬عالقة شرطية ألف ادلدينة ال‬

‫تكوف فاضلة كقد تكوف جاىلة أكفاسقة أكمبدلة أكضاللة إال إذا كانت الغاية منها ىي‬

‫السعادة‪ .‬كأيضا‪ ،‬السعادة التكوف كاملة كحقيقية إال إذا اجتمعوا الناس كتعاكنوا بينهم يف‬

‫االجتماعات‪ ،‬ألف رأل الفارايب أف السعادة ليست فرداي ابالنعزاؿ من اجلماعة كلكن‬

‫ضد ذلك أهنا تكوف يف االجتماع‪ .‬هبذا‪ ،‬جعل الفارايب السعادة أساسا كادلخط العظيم‬

‫من ادلدينة الفاضلة‪.‬‬

‫مصادر البحث‬

‫الريس‪ ،‬دمحم ضياء الدين‪ .6976 .‬النظرايت السياسية اإلسالمية‪ .‬القاىرة‪ :‬مكتبة دار‬

‫الًتاث‪ ،‬الطبعة السابعة‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫الفارايب‪ ،‬أبو نصر‪6315 .‬ق‪ .‬فصول منتزعة حتقيق الدكتور فوزم مًتل صلار‪ .‬بريوت‪:‬‬

‫دار املشرق‪.‬‬

‫_________‪ .6995 .‬آراء أهل املدينة الفاضلة‪ .‬بَتكت‪ :‬دار ك مكتبة اذلالؿ‬

‫الطبعة األكىل‪.‬‬

‫_________ ‪ .6993 .‬كتاب السياسة املدنية امللقب مببادئ املوجودات حتقيق‬

‫د‪ .‬فوزل مًتل صلار‪ .‬بَتكت‪ :‬دار الشرؽ الطبعة الثانية‪.‬‬

‫_________‪ .6995 .‬حتصيل السعادة‪ .‬بَتكت‪ :‬دار كمكتب اذلالؿ‪.‬‬

‫القحطاف‪ ،‬مناع‪ .6996 .‬اتريخ التشريع اإلسالمي‪ .‬الرايض‪ :‬مكتب ادلعارؼ للتوزيع‬

‫كالنشر‪.‬‬

‫الكيايل‪ ،‬عبد الوىاب‪ .6985 .‬موسوعة السياسة اجلزء اخلامس‪ .‬بَتكت‪ :‬ادللسسة‬

‫العربية للدراسة كالنشر‪.‬‬

‫مجهورية مصر العربية‪ ،‬رلمع اللغة العربية‪ .6983.‬املعجم الفلسفي‪ .‬القاىرة ‪ :‬اذليئة‬

‫لشلكف ادلطابع األمَتة‪.‬‬

‫خلكاف‪ ،‬ابن‪ .6899 .‬وفيات األعيان اجلزء ‪ .2‬طبعة بوالؽ‪.‬‬

‫رشد‪ ،‬ابن‪ .6998 .‬الضروري يف السياسة خمتصر كتاب السياسة ألفالطون حتقيق‬

‫الدكتور أمحد شعالف ‪.‬بَتكت‪ :‬مركز الدراسة الوحدة العربية‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫سيد أمحد‪ ،‬مصطفي‪ .6989 .‬نظرية الدولة عند الفارايب‪ .‬ادلنصورة‪ :‬مكتب احلالء‬

‫اجلديدة‪.‬‬

‫عبد الفتاح إماـ‪ ،‬إماـ‪ .2116 .‬األخالق والسياسة‪ .‬القاىرة‪ :‬اجمللس األعلى للثقافة‪.‬‬

‫عبد هللا إمساعيل‪ ،‬عبد هللا دمحم‪ .‬نظرية السعادة عند الفارايب‪ .‬القاىرة‪ :‬رللة كلية الشريعة‬

‫كالدراسة اإلسالمية جبامعة قطر‪،‬العدد ‪ 25‬عاـ ‪6428‬ق‪2117 /‬ـ‪.‬‬

‫عطوم‪ ،‬فوزم‪ .2112.‬الفارايب فيلسوف املدينة الفاضلة‪ .‬بَتكت‪ :‬دار الفكر العريب‪.‬‬

‫كايف‪ ،‬علي عبد الواحد‪ .‬املدينة الفاضلة للفارايب‪ .‬القاىرة‪ :‬هنضة مصر للطباعة كالنشر‬

‫كالتوزيع‪.‬‬
‫‪Fakhry, Majid . 2002. Al Farabi, Founder of Islamic Platonism. England:‬‬
‫‪Oneworld Publication.‬‬
‫‪Abidin, Ahmad Zainal. 1968. Negara Utama. Jakarta: Kinta.‬‬
‫‪Dzulhadi, Qasim Nursheha. Al Farabi dan Filsafat Kenabian. (Jurnal Kalimah‬‬
‫‪Vol. 12, No. I, Maret 2014‬‬
‫‪Friedrich, Dieterich.‬‬ ‫‪1982. Al Farabi’s Philosophisce Abhandlungen.‬‬
‫‪Osnabrueck: Olms Georg Ag.‬‬
‫‪Misrawi, Zuhairi. 2009. Madinah (Kota suci, piagam madinah, dan teladan‬‬
‫‪Muhammad SAW). Jakarta: Kompas Media Nusantara.‬‬