EL SIGNO

FERDINAND DE SAUSSURE:
La primera preocupación de Ferdinand de Saussure es diferenciar los conceptos

de "lengua " y "lenguaje". A la lengua le atribuye "el primer lugar "entre los hechos

del lenguaje" al tiempo que afirma que "la lengua produce la unidad del lenguaje".

Ambos conceptos venían siendo utilizados corrientemente por la lingüística

clásica; no obstante su uso en esta era ya que es muy importante dentro de la

semiótica como punto de partida el signo que trae como resultado el análisis

completo de una jerarquía que es sumamente importante para este fenómeno que

descubre Saussure. La inicial oposición diferenciadora de todo vs. La Parte que

ha sido reconducida a la de facultad natural vs. Producto social, en la medida en

que lo social es una intervención en lo natural, ámbito del cual el hombre

selecciona determinadas posibilidades comunicativas, fijándolas y

jerarquizándolas mediante la atribución de valores y significaciones

convencionalmente aceptados. De esta manera ya que el hombre se encuentra en

un círculo social y dentro de su misma cultura este mismo individuo tiende a

ejercitar su hablar es decir la comunicación que se da como principio primero

fortuito en las relaciones humanas entrando de fondo la jerarquía que da la

persona a todo cuanto existe es decir el hombre caracteriza y supone que le es

más importante y más valioso para satisfacer su aparato vocal. En pocas palabras

el hombre tiende a la comunicación.

Decir que es natural al hombre elaborar su propia artificialidad, implica decir que el

hombre se constituye en humano en la medida en que crea su propia alienación, o

sea, su propia distancia de "lo real"

La oposición entre lo individual y lo social, si bien proporciona un principio

conceptual de diferenciación entre habla y lengua, requiere advertir, no obstante:

a) que lo individual queda debilitado (y no podía ser de otro modo tratándose de

una consecuencia de la facultad destinada a la comunicación) por la inclusión del

habla entre los fenómenos sociales (es una "práctica" social);

b) que lo social de la lengua no es una "suma" de las imágenes verbales, sino una

articulación (o integración en un sistema virtual) del conjunto de los signos

lingüístico poseídos comunitariamente.

A Saussure no le interesa desarrollar las relaciones conceptuales del signo-habla.

Justamente, porque no va a construir una lingüística del habla. El hecho de

oponerlo al signo-lengua es a los meros efectos de evidenciar con mayor eficacia

la estructura pertinente a este último. Saussure no usa tales expresiones ("signo-

habla" y "signo lengua"),

Pero llega a conferirles un valor teórico, especialmente a la lengua, que

implícitamente los

Transforma en tales. Nosotros los utilizamos en las páginas siguientes para

diferenciar claramente el nivel existencial y el nivel teórico en que la lengua (y el

habla) pueden situarse.

Es una delimitación en la interioridad de los hechos del lenguaje que solo toma en

cuenta parte de los elementos integrantes del circuito de asociación de imagen y

concepto y parte de los hechos constitutivos del lenguaje exterior, cuya existencia

requiere del acuerdo comunitario y a la cual el individuo accede mediante un

aprendizaje, siendo su conservación independiente del fenómeno del habla.

Si nosotros ponemos mucha atención y juzgamos de acuerdo a lo que aquí se nos

muestra tenemos nosotros en primer término

 El lenguaje solo toma en cuenta la imagen. Y el concepto

 De esta manera es como el individuo aprende independientemente

 Y como punto final se da el fenómeno del habla.

signo-sistema de signos lengua: es un conjunto homogéneo de signos-lengua, en

cuantas realidades mentales y concretas, de los que importa su sentido y su

imagen acústica y destinada a fijar asociaciones colectivamente ratificadas. El

signo-sistema de signos-lengua es transferible a otros sistemas: de signo-habla y/

o de signos-gráficos, siendo cognoscible con independencia de tales otros

sistemas.

De tal manera ya que el hombre puede manifestar su signo habla en el cual se da

una sinfonía de sonido en la cual lleva a imaginarse cosas u objetos de acuerdo a

lo que en su vocalización está pronunciando un ejemplo seria vendarle los ojos

una persona y que otra le hable el que esta vendado estará a la escucha de los

sonidos y es ahí donde hará juicios y figuras graficas de acuerdo al singo habla.

De los cuatro elementos enunciados, tres pueden calificarse como "materiales": la

cosa, el nombre y la imagen acústica. Sólo el cuarto, el concepto, surge a primera

vista como abstracto y como tal lo califica el mismo Saussure. Pero, respecto a la

imagen acústica también nos dice que la considera como "la huella psíquica de
ese sonido, la representación que nos proporciona el testimonio de nuestros

sentidos", eliminando, así, la calidad material de tal sonido.

Saussure está afirmando la inmaterialidad de las perspectivas componentes que

integran las dos caras del signo, tal como él lo define: "El signo lingüístico es,

pues, una entidad psíquica de dos caras Proponemos conservar la palabra signo

para designar a la totalidad y reemplazar concepto e imagen acústica

respectivamente por significado y significante".

Durante todo este recorrido en cuestión al signo nos deja un sabor de boca muy

fructífero para la enseñanza no solamente desde el aunque vivencial sino también

en la comprensión y aplicación de estos conceptos en la vida diaria de esta

manera deduzco que el hombre es un ser racional y dentro de sus operaciones

esta relacionarse con otros individuos atreves de signos de lenguaje que son muy

importantes hoy en día en la sociedad posmoderna.