Filósofos posmodernos

Personaje Postura filosófica Conceptos centrales de su Obras

Friedrich Nietzsche
*1844, en Röcken, Prusia.
*1900, en Weimar.
Sigmund Freud
*1856, en Freiberg, Moravia.
*1939, en Londres, Inglaterra
El nihilismo es el proceso que
sigue la conciencia del hombre
occidental.
El nihilismo como resultado de la
negación de todos los valores
vigentes; como autoafirmación
de esa negación inicial; como
punto de partida de una nueva
valoración.
Las emociones enterradas en la
superficie subconsciente suben a
la superficie consciente durante
los sueños, y que recordar
fragmentos de los sueños pueden
ayudar a destapar las emociones
y los recuerdos enterrados.
Los sueños representan la
realización de un deseo por parte
del soñador.
El sueño no es meramente
actividad somática
pensamiento principales
La crítica de la metafísica "Así habló
Oposición al dualismo ontológico. Zaratustra"
La realidad queda escindida en dos ámbitos: una 1883-1884
realidad suprasensible, estática e imperecedera,
frente a una realidad cambiante, sensible, "Más allá del bien
perecedera que es el producto residual, y del mal"
"despreciable", de la anterior. 1886
La crítica de la moral
Acusación a la moral platónico-cristiana de "La genealogía de
antinatural por ir en contra de los instintos vitales. la moral"
La crítica del conocimiento 1887
El concepto no es más que un modo impropio de
referirse a la realidad, un modo general y
abstracto de captar la realidad y por ello, de
alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de
la realidad.
La muerte de Dios
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del
monoteísmo cristiano y de la metafísica dogmática
Psicoanálisis “Estudios sobre la
Es un método de investigación del inconsciente del historia”
sujeto por medio de la asociación libre, 1895
interpretación los sueños y los actos fallidos.
El consciente e inconsciente “Interpretación de
El consciente busca acoplarse al mundo exterior y los sueños”
reconocer los estímulos procedentes de la vida 1900
psíquica interior ambos regidos por el principio de
la realidad; el inconsciente está regido por el “Psicopatología de
principio del placer y la represión que son la vida cotidiana”
mecanismos que hacen que los contenidos del 1901
inconsciente pertenezcan ocultos.
 Erich Fromm Fromm concluye que “El hombre
ordinario con poder
extraordinario es el principal
peligro para la humanidad y no el
malvado o el sádico”, lo cual se
puede concretizar cuando se
combinan en él las tres
orientaciones que forman el
síndrome de decadencia y que
“mueve al hombre a destruir por
*1900, en Frankfurt, el gusto a la destrucción y a odiar
Alemania por el gusto de odiar.”
*1980, en Muralto, Suiza En contraposición, describe el
síndrome de crecimiento: “el
amor a la vida, el amor al
hombre, y el amor a la
independencia.
Max Weber La religión era el aspecto más
importante que había influido en
el desarrollo de las
culturas occidentales y orientales.
Renovador de las ciencias
sociales comprendió que el
método de estas disciplinas no
podía ser una mera imitación de
los empleados por las ciencias
físicas y naturales.
* 1864, en Erfurt, Prusia.
*1920, en Múnich, Baviera.
Libertad “EL miedo a la
El hombre inicia su vida cuando se libera de su libertad”
naturaleza instintiva. 1941
El hombre desde que nace, tiene un apego natural
al suelo, las pertenencias, al grupo, a la autoridad “El arte de amar”
establecida. Toda esta realidad social en la que 1956
nacemos es la naturaleza originaria.
Tendencia a relacionarse “El corazón del
Forma de huir del aislamiento a través de tres vías: hombre”
-Someterse a la autoridad. 1964
-Dominar a los demás.
-Relación productiva por excelencia: el amor.
Teoría comprensiva “La ética
Consiste en estudiar a la sociedad a partir de la protestante y el
interpretación del comportamiento individual y la espíritu del
acción social que realizan las personas que la capitalismo”
conforman, para comprender y explicar sus causas 1904-1905
y efectos.
Tipos de acción social “Economía y
Acción racional en relación con un fin, acción sociedad“
racional con respecto a un valor, acción afectiva y 1922
acción tradicional.
Tipos ideales de la burocracia "El político y el
Se trata de un tipo puro obtenido por abstracción científico"
de los aspectos burocráticos más característicos 1918
de todas las organizaciones conocidas y cuya nota
esencial es la racionalidad y eficiencia.
 Arthur Schopenhauer Mediante la introspección era
posible acceder al conocimiento
esencial del yo. Identificó a este
con un principio metafísico al que
denominó «voluntad». Por otra
parte, redujo los 12 conceptos
puros a priori del entendimiento
del sistema kantiano a uno sólo:
*1788, en Danzig, Polonia el principio de razón suficiente.
*1860, en Fráncfort del
Meno, Reino de Prusia
Søren Kierkegaard Los estadios existenciales:
Según la conciencia que uno
tenga de sí mismo, esto es,
dependiendo de la fuerza que
tenga la autoafirmación del yo, el
hombre se encuentra en
situaciones existenciales diversas,
atraviesa distintos estadios
existenciales. En las líneas que
siguen intentaremos presentar
las características generales de
los diversos estadios.
*1813, en Copenhague,
Dinamarca.
*1855, Copenhague,
Dinamarca.
Voluntad “El mundo como
No alude a la mera facultad psíquica de querer voluntad y
sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia representación”
(Wesen) de carácter metafísico cuyo correlato 1818
sensible es el mundo fenoménico. En efecto: el
mundo de los fenómenos —que a diferencia de la “Parerga y
Voluntad está sujeto indefectiblemente a las paralipómena”
coordenadas espacio-temporales determinadas 1851
por el principio de individuación (principium
individuationis) y a la ley de causalidad—, no es “Sobre la
más que la Voluntad misma «objetivada» que, en cuádruple raíz del
cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo principio de razón
que Schopenhauer llama «representación» suficiente”
(Vorstellung). 1813
La “categoría” kierkegaardiana: el individuo “Temor y
Tiene una gran significación dialéctica. Kierkegaard Temblor”
se encuentra en un ambiente intelectual cargado 1843
de idealismo: el sistema del absoluto. El sistema
omnicomprehensivo no deja espacio alguno a la “La repetición”
libertad, que queda reducida a la autoconciencia 1843
de la necesidad. La “mediación” entre los
opuestos, operada por la dialéctica hegeliana, será “ Migajas
la vida del Absoluto, el proceso necesario de su filosóficas”
devenir. Una mediación, por tanto, no libre, en la 1844
que las elecciones de los individuos son sólo
momentos de la autoafirmación de la vida
absoluta del Absoluto. El Absoluto se identifica
con el mundo y con la historia universal.
 Edmund Husserl
*1859, en Prossnitz,
Prostejov.
*1938, en Friburgo, Alemania.
Martín Heidegger
*1889, en Messkirch,
Alemania.
*1976, en Messkirch,
Alemania.
Filosofía de la aritmética es Fenomenología trascendental “Filosofía de la
analizar desde dos perspectivas Intento de renovar la filosofía como una ciencia Aritmética”
los conceptos aritméticos. La estricta y una empresa colectiva. La 1891
primera perspectiva es fenomenología asume la tarea de describir el
psicológica: resalta el modo de sentido que el mundo tiene para las personas, “Investigaciones
Lógica”
darse intuitivo de los conceptos partiendo de un método y un programa de
1900-1901
aritméticos; la segunda investigaciones.
perspectiva es lógica: pretende la Epojé trascendental “Lógica Formal y
fundamentación objetiva de Operación que propone acceder a la subjetividad Trascendental:
estos mismos conceptos. trascendental o conciencia pura mediante una Ensayo de una
serie de pasos o reducciones. Crítica de la
Razón Lógica”
1929
El principio fenomenológico que Dasein (ser ahí) “Ser y el tiempo"
proclamaba la necesidad de La forma específica de ser que corresponde al 1927
“volver a las cosas mismas”, sin hombre.
necesidad de construcciones La tarea de la filosofía consiste en determinar "Kant y el
metafísicas. Rechaza la noción de plena y completamente el sentido del ser, no de problema de la
“objetividad” como algo —en el los entes, entendiendo por ser, en general, aquello metafísica"
mejor de los casos— “derivado”: que instala y mantiene a los entes concretos en su 1929
pensaba que la vida debía ser entidad.
entendida desde sí misma y que el hombre es el ente abierto al ser, pues sólo a él "Introducción a la
el vivir había de ser le va su propio ser, es decir, mantiene una metafísica"
experimentado como un explícita relación de copertenencia con él. 1953
acontecimiento que ni está fijado
ni es objetivable. Asume su
finitud y, puesto que se
encuentra arrrojado en el ser, ha
de ser comprendido como
facticidad.
 Miguel de Unamuno
*1864, en Bilbao, España
*1936, en Salamanca, España
José Ortega y Gasset
*1883, en Madrid, España
*1955, en Madrid, España
Negación de cualquier sistema y Carne y hueso “Paz en la guerra”
una afirmación de fe «en sí Significa que nuestro cuerpo es potencial. 1897
misma». Se formó Para designar el cuerpo insuficientemente unido al
intelectualmente bajo el alma, se emplea la palabra “carne”. “Abel Sánchez”
racionalismo y el positivismo. Sin los huesos, los músculos, la grasa, las venas y la 1917
La muerte es algo definitivo, la sangre se desparraman.
vida acaba. Sin embargo, El hueso estructura, sostiene y da forma a las “En torno al
pensaba que la creencia de que carnes. Somos carne. Tenemos una naturaleza en casticismo”
nuestra mente sobrevive a la común. Débil. Llamamos alma, desde Aristóteles, a 1895
muerte es necesaria para poder
la organización del cuerpo. El alma es, para
vivir. Desde luego, se necesita
creer en un Dios, tener fe, lo empezar, el hueso. “Vida de Don
cual no es racional; así siempre La ética es el arte de conducir la carne, dándole Quijote y Sancho”
hay conflicto interior entre la forma humana. Cada persona, cada alma, entra 1905
necesidad de la fe y la razón con sus huesos en la red de la naturaleza humana,
que niega tal fe. dándole belleza. La continuación de la naturaleza
producida por hombres y mujeres es la cultura.
Se asienta en la vida humana y su Vitalismo “Meditaciones del
realización, funda el Esta corriente se caracteriza por considerar la vida Quijote”
conocimiento de la vida humana como centro de cualquier investigación filosófica. 1914
como la realidad radical, uno de Su pensamiento empieza siendo objetivista y
cuyos componentes esenciales es termina con el raciovitalismo, pasando por el “España
la propia razón. perspectivismo. invertebrada”
“Yo soy yo y mi circunstancia, y si La razón vital 1921
no la salvo a ella no me salvo yo” Muestra que una dimensión fundamental de la
–Meditaciones del Quijote-. vida es el “saber a qué atenerse”, el darse cuenta, “El Espectador”
No está en contra de la razón por lo que es imposible vivir sin razón. 1916-1934
sino del racionalismo, de la
exageración en el uso de la razón
y del descuido de la vida.
 Albert Camus Explora la condición humana de
aislamiento dentro de un
universo que llega a parecer
ajeno, el extrañamiento del ser
humano hacia sí mismo, el
problema del mal y la fatalidad
de la muerte. Se considera que su
pensamiento representa la
desilusión de los intelectuales en
la época de la posguerra. Sin
embargo, aunque entendía el
nihilismo de muchos de sus
*1913, en Mondovi, Argelia contemporáneos, defendía
francesa. valores como la libertad y la
*1960, en– Villeblevin, justicia.
Francia
Jean-Paul Sartre Considera que el ser humano está
"condenado a ser libre", es decir,
arrojado a la acción y
responsable plenamente de su
vida, sin excusas. Aunque admite
algunos condicionamientos, no
admite determinismos. Concibe
la existencia humana como
existencia consciente. El ser del
hombre se distingue del ser de la
cosa porque es consciente. La
*1905, en París, Francia. existencia humana es un
*1980, en París Francia. fenómeno subjetivo, en el
sentido de que es conciencia del
mundo y conciencia de sí (de ahí
lo subjetivo).
Absurdismo “El extranjero”
Esta idea del absurdo presupone que el ser 1942
humano busca un significado del mundo, de la
vida humana y de la historia, el cual sustente sus “La peste”
ideales y valores. Se desea la seguridad de que la 1947
realidad es un proceso teleológico inteligible, que
contiene un orden moral objetivo. Puesto en otras “EL hombre
palabras, se busca una certeza metafísica de que la rebelde”
vida es parte de un proceso inteligible 1951
direccionado a un objetivo ideal, y que detrás de
los valores personales se encuentra el sustento del “El mito de Sísifo”
universo o de la realidad como totalidad. 1942
La existencia precede a la esencia “Bosquejo de una
Explica con un ejemplo: si un artesano quiere teoría de las
realizar una obra, primero «la» piensa, la emociones”
construye en su cabeza: esa prefiguración será la 1939
esencia de lo que se construirá, que luego tendrá
existencia. Los seres humanos no son el resultado “El ser y la nada”
de un diseño inteligente y no tienen dentro de sí 1943
algo que los haga «malos por naturaleza» o
«tendientes al bien» y continua: «Nuestra esencia, “El existencialismo
aquello que nos definirá, es lo que construiremos es un humanismo”
nosotros mismos mediante nuestros actos», éstos 1945
nos son ineludibles: no actuar es un acto en sí
mismo puesto que nuestra libertad no es algo que
pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en
situación, ser es ser-para, ser como "proyecto".
 Maurice Merleau
*1908, en Rochefort-sur-Mer,
Francia.
*1961, en París, Francia.
Gabriel Marcel
*1889, en París, Francia.
*1973, en París, Francia.
La percepción no es el resultado
casual de las sensaciones
"atómicas", en contraposición a
la tradición iniciada por John
Locke, que estaba siendo
perpetuada por ciertas corrientes
psicológicas de la época, en
particular la psicología del
comportamiento. La percepción
tiene una dimensión activa, en la
medida en la que representa una
apertura primordial al mundo de
la vida (al Lebenswelt).
Una filosofía de lo concreto que
reconociera que la encarnación
del sujeto en un cuerpo y la
situación histórica del individuo
condicionan en esencia lo que se
es en realidad.
La familia es una especie de
símbolo de una realidad personal
mucho más rica y profunda
donde el amor recíproco y la
mutua donación son la base o
fundamento.
Corporalidad “La estructura del
El cuerpo propio es algo más que una cosa, algo comportamiento”
más que un objeto a ser estudiado por la ciencia, 1942
sino que es también una condición permanente de
la existencia. El cuerpo es, según Merleau-Ponty, “Fenomenología
constituyente tanto de la apertura perceptiva al de la percepción”
mundo como de la "creación" de ese mundo. 1945
Primacía de la percepción
La primacía de experiencia en la medida en que la “Sentido y sin
percepción presenta una dimensión activa y sentido”
constitutiva. 1948
Reflexión primaria “Diario metafísico”
Tiene que ver con los objetos y las abstracciones. 1923
Esta reflexión alcanza su forma más elevada en la
ciencia y la tecnología. “Ser y tener”
Reflexión secundaria 1933
Se ocupa de aquellos aspectos de la existencia
humana, como el cuerpo y la situación de cada “Homo viator”
persona, en los que se participa de forma tan 1944
completa que el individuo no puede abstraerse de
los mismos. La reflexión secundaria contempla los “El misterio
misterios y proporciona una especie de verdad ontológico”
(filosófica, moral y religiosa) que no puede ser 1959
verificada mediante procedimientos científicos,
pero que es confirmada mientras ilumina la vida
de cada uno.
 Enrique Rojas Montes Su pensamiento es la búsqueda
de la felicidad. Desde su punto de
vista, una vida lograda exige
afrontar adecuadamente algunos
de los siguientes problemas que
afectan a la sociedad actual: el
hedonismo, la permisividad, el
nihilismo, la promiscuidad sexual
y el relativismo.
*1947, en Granada, España
Gilles Lipovetsky una sociedad « posmoderna »
marcada, según él, por una
separación de la esfera pública, y
a la vez una pérdida del sentido
de las grandes instituciones
colectivas (sociales y políticas) y
una cultura « abierta » con base
en una regulación cool de las
relaciones humanas (tolerancia,
hedonismo, personalización de
los procesos de socialización,
*1944, en París, Francia educación permisiva, liberación
sexual, humor). Esta visión de la
sociedad plantea un
neoindividualismo de tipo
narcisista y, más aún, aquello que
Lipovetsky llama « la segunda
revolución individualista »
Hedonismo “ El hombre light”
Doctrina ética que identifica el bien con el placer, 1992
especialmente con el placer sensorial e inmediato.
Permisividad “No te rindas”
Que permite o consiente, no ofrece resistencia a lo 2011
que se considera perjudicial.
Nihilismo
Corriente filosófica que sostiene la imposibilidad
del conocimiento, y niega la existencia y el valor de
todas las cosas.
Narciso “La era del vacío”
Niega con vehemencia "la idea simplista del ahogo 1983
de la subjetividad" en las sociedades modernas,
pues "a más planificación burocrática, más “El imperio de los
individualización de los comportamientos". efímero. La moda
Individualismo y su destino en las
Tendencia de una persona a obrar según su propia sociedades
voluntad, sin contar con la opinión de los demás modernas”
individuos que pertenecen al mismo grupo y sin 1987
atender a las normas de comportamiento que
regulan sus relaciones.
Tendencia sociológica que otorga primacía al
individuo respecto a la colectividad.