Concepción de subjetividad en Enrique Pichon Rivière

Lic. Gladys Adamson

El Tema que nos convoca es Subjetividad e Interacción hacia el Nuevo Milenio. Mi
reflexión parte del ECRO de Enrique Pichón Riviere y me gustaría plantear primero la
concepción de E. Pichón Riviere de la subjetividad.
1) En primer lugar la subjetividad para E. Pichon Riviere es de naturaleza social. Lo es
en referencia a lo que ya S.Freud planteó en "Psicología de las Masas y Análisis del Yo"
en el sentido que "En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad,
como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo"(1). El otro social siempre
está presente en el horizonte de toda experiencia humana. E. Pichón Riviere parte de
una aseveración radical: "El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto
producido. No hay nada en él que no sea la resultante de la interacción entre individuos,
grupos y clases".(2) Ello significa que no hay nada en el sujeto que no implique la
presencia de otro social, culturizado. Por lo tanto ubica la constitución de la subjetividad
en una dimensión interaccional simbólica. El ser humano carece de cualquier facultad o
mecanismo instintivamente adquirido que le facilite su adaptación al medio, al territorio
o establezca respuestas fijas a los estímulos de su hábitat. En este sentido el hombre es
el único mamífero superior que crea la naturaleza a la cual se va a adaptar. Esta
produccion social cultural es tomado como naturaleza porque prece al nacimiento del
sujeto.
2) La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares
que lo trascienden y con las que guarda una relación de productor y producido. Dice E.
Pichón Riviere: "El contraste que más sorprende al psicoanalista en el ejercicio de su
tarea consiste en descubrir, con cada paciente, que no nos encontramos frente a un
hombre aislado, sino frente a un emisario, en comprender que el individuo como tal, no
es solo el actor principal de un drama que busca esclarecimiento a través del análisis,
sino también el portavoz de una situación" (3)
Para E. Pichón Riviere la subjetividad se constituye en las estructuras vinculares que la
trascienden y que conceptualiza en términos de ámbitos grupales, institucionales y
comunitarios. Estas estructuras son autónomas e interdependientes al mismo tiempo.
Cuando en 1946 escribe sobre la Obra del Conde de Lautremont concibe su subjetividad
conformada no solo emergiendo en las vicisitudes de su estructura familiar-edípica sino
también por las circunstancias del sitio de Montevideo (de 1843 al 1851). "Durante sus
5 primeros años habrá oído relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas víctimas
eran muchas veces amigos de su padre". (4)
3) La subjetividad es concebida como un sistema abierto al mundo y por lo tanto
siempre estructurándose. Es una Gestal-Gestaltung (corresponde a un estructuralismo
genético). No constituye una estructura cerrada al estilo de Humpty Dumpty de "Alicia
en el país de las Maravillas" sino que su única posibilidad es estructurarse con el
mundo. E. Pichón Riviere concibe al sujeto en una doble dialéctica: intrasistémica e
intersistémica. La subjetividad no es una interioridad. Tampoco este sujeto vale solo por
su exterioridad. El sujeto del ECRO pichoniano es un sujeto concebido desde su
verticalidad pero descentrado en el vínculo, que habla mas allá de sí y produce
socialmente, siempre, con un otro imprescindible.
4) La subjetividad para Pichón Riviere se juega en el adentro-afuera en el interior-
exterior. Este posicionamiento subjetivo justamente tiene que ver con su concepción de
salud que implica a un sujeto cognocente. El proceso de socialización es concebido por
Pichón Riviere como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformación en
cada subjetividad de un esquema referencial que va a denominar también "aparato para
pensar la realidad". Este concepto va a dar cuenta de una estructura subjetiva que,
producto de la socialización va a determinar la reproducción inconsciente que el sujeto
lleva a cabo de las relaciones sociales que lo han conformado. El "esquema referencial"
es lo que dá cuenta de la reproducción de las condiciones de existencia que el sujeto
lleva a cabo, reproducción, incluso, de sus situaciones de explotación o de
sometimiento.
Este "aparato para pensar" nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en
la realidad. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras
vinculares en las cuales estamos inmersos construimos este esquema referencial que nos
estabiliza una determinada concepción de concebir al mundo que de otra manera
emergería en su condición de desmesura, inabarcabilidad y caos. Esta conformación del
Esquema Referencial lo lleva a cabo una subjetividad activa, productara tambien de sus
condiciones de existencia. Esta subjetividad implica que este sujeto piensa siente y hace
transformadoramente su contexto. Esta condicion activa transformadora hace que la
reproduccion que lleva a cabo el ser humano de la estructura social que lo produjo
nunca pueda ser textual. Siempre se reproduce aunque sea con mínimas
transformaciones. Esto lleva a E. Pichon Riviere a pensar la metáfora de la espiral para
dar cuenta de esta caracteristica donde la repetición o reproduccion "parece igual, pero
no es igual".
La estructura social externa a través de todas los ámbitos intermediarios deviene
estructura subjetiva a través del esquema referencial. Aquí el gran mediador es el
concepto de vinculo.
El origen etimológico de la palabra vínculo es "atadura" y creo que ha sido elegido por
E. Pichón Riviere como la condición material de nuestra constitución subjetiva. Los
vínculos humanos son las estructuras que permiten y efectivizan la "atadura" del ser que
nace abierto al mundo y con impulsos inespecíficos a un campo simbólico que es la
cultura en el tiempo histórico social que le ha tocado vivir.
Vinculo es esa estructura sensible, afectiva ideativa y de acción que nos une, nos "ata" a
otro ser y con la cual el sujeto se identifica. La identificación no está planteada como
identificación a una imagen sino a un rasgo de la estructura vincular que incluye
modelos de significaciones sensibles, afectivas, ideativas y de acción y que luego el
sujeto reproduce.
El vinculo es el que intermedia y permite la inserción del sujeto al campo simbólico de
la sociedad. El vinculo es una estructura bifronte posee una cara interna y otra externa.
La subjetividad es entendida por E. Pichón Riviere como una "verdadera selva de
vínculos"
Dice E. Pichón Riviere "El esquema referencial es el conjunto de conocimiento, de
actitudes que cada uno de nosotros tiene en su mente y con el cual trabaja en relación
con el mundo y consigo mismo" ("Aplicaciones de la Psicoterapia de Grupo" 1957) y en
"Técnica de los Grupos Operativos" de 1960. Partimos de la base de la "preexistencia en
cada uno de nosotros de un esquema referencial (conjunto de experiencias,
conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace)" (5)
Este esquema referencial es el que le permite al sujeto poseer modelos de sensibilidad,
modos de pensar, sentir y hacer en el mundo y que marcan su cuerpo de determinada
manera. Es en su tendencia a la repetición que va a ofrecer resistencia ante lo novedoso,
ante los estímulos (ideas o experiencias) que tiendan a desestructurarlo.
Estas vicisitudes son fundamentalmente para pensar una subjetividad inserta en una
sociedad moderna.
5) La concepción de subjetividad en E. Pichón Riviere es la de una subjetividad
moderna.
Es aquí donde aparece E. Pichón Riviere en su condición de genio anticipando
problemáticas en la década del sesenta que solo a partir de finales de los 70 y los 80
aparecen como problemáticas hegemónicas en el campo intelectual de las Ciencias
Sociales. En los años 60 E. Pichón planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su
condición de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio y que
tiende a la fragmentación de las significaciones sociales (6). Por ello plantea que así
como necesitamos un esquema referencial, un sistema de ideas que guíen nuestra acción
en el mundo necesitamos que este sistema de ideas, este aparato para pensar opere
también como un sistema abierto que permita su modificación. Es la interrelación
dialéctica mutuamente transformante con el medio lo que guiará la ratificación o
rectificación del marco referencial subjetivo. Concretamente plantea que nuestro
esquema referencial debe permanecer flexible permeable a los cambios. Pero E. Pichón
Riviere no concibe a las modificaciones del esquema referencial como una renuncia
sino como las modificaciones necesarias para una adaptación activa a la realidad y para
que, ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles.
Que la estrategia subjetiva no surja inconscientemente producto de un esquema
referencial que reproduce las condiciones de su conformación sino una estrategia que
posee la direccionalidad del proyecto y la autonomía y que se plantea una relación
mutuamente transformante con su contexto.
En síntesis: todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un
momento histórico-social determinado. Somos siempre emisarios y emergentes de la
sociedad que nos vio nacer. Todo esquema referencial es a la
vez producción social y producción individual. Se construye a través de los vínculos
humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y
reproducimos a la sociedad en que vivimos.
Enrique Pichón Riviere nos sitúa frente al desafío de pensarnos como sujetos signados
por el cambio insertos en una sociedad que también se modifica permanentemente y que
actualmente ha sido definida como "contexto de turbulencia" (Mario Robirosa). Ello nos
obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creación y mutabilidad. E.
Pichón Riviere rescata así nuestra condiciones de creadores. Porque no concibe ningún
sistema como cerrado y producido "para siempre", porque todos los sistemas, el sujeto,
los grupos, las instituciones, los marcos teóricos, su ECRO están abiertos a los cambios,
los cuales, inexorablemente, nos va a someter la sociedad desde su condición de
modernidad.
6) La subjetividad tal como la concibe Pichón Riviere es la que se hace presente en el
Grupo Operativo. Esa subjetividad concebida desde su verticalidad, su historia única y
singular pero que se halla inmerso en una estructura signada por el cara a cara y la
presencia corporal múltiple, con una lógica interactiva y de producción social. Es el
sujeto productor y producido de las estructuras cognitivas, afectivas y de acción o de
toma de decisión que emergerán en condiciones de producción conjunta.

Sociedad:

¿Qué es la sociedad para Pichón Riviere?: En "Psicología de la vida Cotidiana" refiere

en numerosas oportunidades a la moderna organización industrial.
Estaría aquí refiriéndose a la sociedad, básicamente, como modo de producción.
Pero una sociedad no podría conformar una estructura subjetiva como el esquema
referencial en cada sujeto si no estuviera concebida como una estructura simbólica.
Si la sociedad es básicamente una determinada cultura puede ser entendida como esa
urdimbre de significaciones que cada sociedad produce por creación conjunta y que
establece qué es un hombre qué es una mujer, qué es el Estado, qué es Dios, que es el
trabajo, qué es pecado, la virtud etc. etc. tal como lo señala C. Castoriadis ( 7).
Toda sociedad contiene estructuras objetivas externas como son: a) su modo de
producción y sus relaciones de producción (que corresponden a cómo se establece la
distribución de los recursos materiales y los modos de apropiación de estos bienes y
valores sociales) y b) su cultura, sus ideologías, su religión etc.
Toda sociedad contiene una determinada organización económica que corresponde a su
modo de producción y sus relaciones de producción y contiene determinada estructura
cultural, ideológica que al decir de Castoriadis, constituyen su urdimbre de
significaciones imaginarias sociales.
Pero la sociedad no es solo un conjunto de significaciones sino que estas significaciones
están articuladas en determinados modos de relaciones y corresponden a estructuras
vinculares interrelacionadas de manera precisa según sea el ámbito que se trate.
La Sociedad no esta constituida para Pichón de estructuras lingüísticamente concebidas
sino básicamente de relaciones vinculares (8) que incluyen el lenguaje. Son relaciones
simbólicas que incluyen relaciones de poder, relaciones económicas, relaciones
tecnológicas. Esta concepción de la sociedad esta presente en su libro "Psicología de la
vida cotidiana".
La Sociedad no es un bloque homogéneo, no actúa tampoco como un todo. Siempre la
sociedad como toda la realidad se nos presenta fragmentada. A los fines de objetivarla
E. Pichón Riviere la concibe espacialmente donde al hablar de subjetividad debemos
pensarla emergiendo de un determinado grupo, en relación a determinadas instituciones
que se hallan en determinado contexto comunitario que posee una determinada cultura
particular. Es una noción muy cercana a la concepción topológica de la sociedad en
Pierre Bourdie y a la concepción de este mismo autor de campo social. La sociedad está
diferenciada en campos para P.Bourdie (9) como son el Campo económico, el político,
el del poder, el cultural etc.
En nuestro país es fundamental diferenciar las culturas particulares que posee nuestra
sociedad aunque las integremos en una cultura global.
El concepto de Esquema referencial es el que da cuenta de la subjetivación de la
sociedad. Es lo que explica el hecho que toda sociedad necesita constituir una
subjetividad que a su vez la reproduzca. Toda sociedad entonces se asegura una mínima
universalización de modelos de percibir la realidad, maneras de organizarla, de
valorarla, modelos de reaccionar afectivamente y modelos de hacer, de operar ante las
problemáticas que nos presenta el mundo.

La lógica formal clásica:

La lógica formal clásica se divide en dos ramas: la sintaxis y la semántica

La sintaxis contiene los símbolos con los cuales se construye la lógica de proposiciones.
Por ejem "4 es divisible por 2" se representara con letras. Toda una proposición se
puede representar por una letra. Por ejem "Sócrates es mortal se representa por p. Hay
formalizaciones para representar las operaciones proposicionales. Por ejem la negación:
- ; la conjunción &, la equivalencia =
La rama de la semántica se aboca al sentido, al hecho que los símbolos tengan un valor
de verdad o falsedad y en esto no hay termino medio: "8 es divisible por cuatro" es
verdadero; "8 es divisible por cinco" es falso. En una sola proposición hay solo dos
opciones: o la proposición es falsa o la proposición es verdadera. La Ley del Tercero
excluido implica que solo hay dos opciones " p o no p". La Ley de la no contradicción
"no es el caso que p y no p".

Lógicas inconsistentes:

Las lógicas inconsistentes son rechazadas desde la lógica formal clásica y la razón de
este rechazo es simplemente porque a partir de una contradicción no se puede demostrar
si algo es verdadero o es falso. En las lógicas inconsistentes se admiten las
proposiciones que son verdaderas o falsas pero acepta también la presencia de
antinomias: establece que una proposición pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa.
Admite que hay proposiciones complejas que tienen dos valores.
Ya los griegos habían planteado antinomias como la famosa de Epiménides que planteó
"La proposición que estoy enunciando ahora es falsa". Si esta proposición es verdadera
tiene que ser falsa. Por el contrario si digo que es falsa entonces es verdadera.
F. Nietzsche "El hecho de que un juicio sea falso no constituye en nuestra opinión una
objeción contra ese juicio"..."Por principio nos inclinamos a afirmar que los juicios más
falsos son para nosotros los más indispensables,..." "... lo no-verdadero es la condición
de la vida..." y la verdad es "el tipo de error sin el cual el hombre no puede vivir".
Hay proposiciones que pueden tener dos valores de verdad. Por ejemplo decir "no es
verdad que la proposición que estoy enunciando ahora es falsa".
La lógica de la vaguedad incluye las antinomias. Tiene que ver con el hecho que las
palabras son vagas. La lógica de la vaguedad la definió el matemático Menger pero
quien la desarrolló fue un lógico estadounidense llamado Zadeh. Por ejem "María es
mala" pero María es mala todo el tiempo? y nunca tuvo rasgos de bondad ni nunca los
tendrá?
La lógica de la vaguedad es una prueba que la lógica concreta es inconsistente,
contradictoria.

Subjetividad y lógica inconsistente:

Me resultó interesante tomar la noción de subjetividad de E. Pichón Riviere y pensarla

desde los planteos de la moderna lógica inconsistente
Es una concepción de subjetividad pensada de acuerdo a una lógica inconsistente. Por
qué? Porque incluye lo paradojal, lo antinómico. La subjetividad es concebida como un
sistema abierto, inacabado que no es un Todo. Al mismo tiempo es un Todo que no es
Uno, es una unidad de lo múltiple, es un campo complejo, antinómico con múltiples
contradicciones que no se resuelven ni se sintetizan, producida en condiciones ni de
externo ni de interno sino de extimidad (esa feliz condensación hallada por Lacan). Es
una estructura pero que no es: es un haciéndose, un estructurándose. Una Gestalt-
Gestaltung como lo señala el mismo E. Pichón Riviere. Es una estructura que cambia
pero al mismo tiempo es la misma.
Las subjetividades no son partes de un todo que sería la sociedad y donde es posible
reconstruir el todo por suma de sus partes. Cada sujeto es una parte total de la sociedad
(C.Castoriadis). Es un universal que solo en lo singular existe.
Es una subjetividad que esta determinada pero es impredecible. Se expresa y se oculta al
mismo tiempo. Se halla en el presente, en el aquí y ahora pero al mismo tiempo es toda
la convergencia de su pasado y es también la anticipación de su futuro.

Subjetividad e interacción hacia el nuevo milenio:

Si consideramos que la Sociedad es el contexto macro donde hallamos la clave de la

constitución de la subjetividad. Esta misma Sociedad produce por creación formas y
modelos de interacción entre los sujetos que la integran.
Nuestra Sociedad se ha conformado a partir de dos imaginarios sociales heterogéneos
tal como lo señala C. Castoriadis: 1) el imaginario social democrático caracterizado por
los ideales y modelos de igualdad frente a la ley, solidaridad, autonomía, participación,
transparencia, posibilidad de autocrítica, el modelo de ética y de satisfacción personal
como participación social y 2) el imaginario social capitalista caracterizado por la
competencia, el individualismo, el triunfo del más poderoso, la guerra simbólica de
mercados, la voluntad de desplazamiento de los competidores, el modelo de felicidad
como realización material individualista
Nuestra sociedad actual se caracteriza por el avance del imaginario capitalista por sobre
el imaginario democrático. Esto ha producido el avance del interés individual y privado
por sobre lo publico juntamente con un ideal de hedonismo como propuesta de
existencia. La búsqueda de una felicidad reservada al ámbito privado de las personas en
detrimento de un modelo de felicidad ligada a formas organizativas de participación
social. Solo hay que recordar lo que significaba la participación de los ciudadanos en la
organización de la polis para los griegos para ver la diferencia de estos dos ideales
sociales. Nuestro mundo actual se caracteriza por la búsqueda de ganancia y el imperio
de una lógica depredatoria invadiendo las relaciones sociales que hasta hace poco no
estaban sujetas a "precios". Por ejemplo la acción de la Justicia no tenía precio, o las
estrategias de los partidos políticos que hoy están sujetas a las condiciones de
"negociación" (esto es: "que me das si yo voto afirmativamente en el Parlamento"). Esto
demuestra un proceso de "mercantilización" que afecta profundamente a las relaciones
ciudadanas. Como lo señala Eduardo S. Bustelo Graffigna "la sociedad se vacía de
sociedad".
Marshall Berman sostiene que dejar a la lógica del mercado que lidere las cuestiones
sociales es como "poner un motor ciego a la historia". Pero es aun peor que un motor
ciego que no sabe dónde va. La Ley del mercado, sí sabe a donde va. Falla siempre a
favor de los más poderosos. Los resultados de las ultimas décadas es una prueba de ello.
La riqueza ha ido distribuyéndose con iniquidad progresiva. El modelo de nuestra
sociedad capitalista es el hombre económico, pragmático, utilitario, infalible y
vencedor, rico, bello deportivo arrogante, dominador y seguro. Este es el héroe
capitalista.
La desigualdad social tiene un carácter central, publico y esencialmente político. La
política se ha vaciado de preocupaciones comunes y se han estrechado los espacios
democráticos de participación y de legitimación de la lucha por revertir este proceso.
El principal problema social es el nivel de distribución inequitativa del ingreso y la
riqueza. El proceso de concentración de riqueza continua aumentando la brecha. La
política social tradicionalmente siempre estuvo relacionada con la posibilidad de lograr
mayores niveles de igualdad social, la construcción de una ciudadanía participativa y
una justicia distributiva.
La responsabilidad consiste en hacer avanzar el proceso de expansión de la ciudadanía
de derechos y responsabilidades. Esta responsabilidad afecta a las Organizaciones de la
Comunidad ya que su trabajo debe buscar formas organizativas que hagan crecer a la
ciudadanía con proyectos que abran nuevas posibilidades para la lucha por la igualdad.
La expansión de la democracia es el objetivo de las nuevas luchas para la construcción
de la ciudadanía. La democracia no es solo una forma de gobierno sino que es
fundamentalmente una clase de sociedad en donde existe un conjunto de relaciones de
reciprocidad y solidaridad entre los miembros que la componen. La Democracia esta
aun en evolución.
Que esperamos de la Democracia en el nuevo siglo (no me atrevo a decir el nuevo
milenio) Una Democracia participativa, activa y no formal. Esto significa que nuestras
Instituciones encuentren su sentido en la atención del ciudadano (actualmente el pobre
ciudadano parece un mercado cautivo y su única opción es ser explotado por un Estado
voraz), el funcionamiento independiente de los poderes, especialmente la autonomía del
poder judicial, una mayor participación de los ciudadanos en los órganos legislativos,
hallar nuevas formas en que los ciudadanos deliberen acerca de la sociedad, creación de
nuevos mecanismos de control de las decisiones de los poderes etc. control de la
probidad, la ética de los funcionarios públicos.
No solo democratizar la educación y el acceso a igualdad de oportunidades para
competir sino democratizar la economía este es el desafío históricamente mayor. Para
ello es indudable que la política debe hacer gobernables los mercados.
El Estado se ha transformado en la nueva Nobleza por el goce de los privilegios
"legítimos", instituidos por el Estado mismo. La función publica se ha transformado en
el negocio privado de cada funcionario. Esto lleva a los jóvenes a identificar la política
con practica delictivas y corruptas.
Los objetivos entonces para el próximo siglo son el logro de una igualdad en la
distribución de los bienes sociales, no solo bienes materiales económicos sino bienes en
términos de educación, salud, cultura, expansión, libertad., autonomía Que los derechos
sociales estén igualitariamente distribuidos.
La expansión de la democracia significa la expansión de la ciudadanía participativa. La
democracia es lo único que puede contraponerse al sistema de desigualdades que
impone el sistema capitalista. Construir una sociedad más igualitaria pasa esencialmente
por profundizar la democracia, sus mecanismos e instituciones.
El Trabajo Comunitario debe preservar el objetivo de legitimar, fortalecer los vínculos,
los mecanismos y las formas organizativas democráticas entre la población sin
distinciones de edades, sexo, razas, religiones, culturas etc. Este objetivo de legitimar
las formas organizativas democráticas no solo como formas representativas o simbólicas
sino en la acción. Que la población que menos bienes sociales posee (y que aun vive en
una sociedad disciplinaria ejercida por medio de una violencia simbólica y física) pueda
autopercibirse, pensarse y organizarse en función de sus derechos, sus necesidades y los
recursos sociales propios.
Es una manera de ejercer un contra-poder, una resistencia al poder que ha instaurado el
privilegio de los poderosos estableciendo una escandalosa y progresiva iniquidad social.
Al decir de Pierre Bourdieu se trata de trabajar en función de un "utopismo racional
aplicando el conocimiento de lo probable para promover el advenimiento de lo posible".
Notas:

(1) S. Freud: "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" Obras Completas. Ed.
Amorrortu
(2) V. Zito Lema: Cap. VI de "Conversaciones con Enrique Pichón Riviere" Ed. Nueva
Visión.
(3) E. Pichón Riviere: "La Psicología Social" de "Psicología de la vida cotidiana" Ed.
Nueva Visión
(4) E. Pichón Riviere: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visión
(5) E. Pichón Riviere: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visión
(6) "Engranaje y Envoltura" de "Psicología de la vida cotidiana" Ed. Nueva Visión 1966
"Una sociedad estable le permite al individuo reconocerse a través de una serie de
funciones fijas que actúan como espejos dándole un rostro. Pero hoy esos espejos como
los de un siniestro parque de diversiones, devuelven una imagen distorsionada e
irreconocible. La confusión de roles sociales, que atañe tanto al hombre como a la
mujer, la quiebra de estereotipos de pensamiento y conducto, la incertidumbre acerca de
un destino imprevisible, desembocan en una situación critica y angustiante que exige ser
esclarecida".
(7) C. Castoriadis: "Lo imaginario: la creación en el dominio históricosocial" de "Los
dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa editorial 1988. Castoriadis
establece una diferencia importante entre el imaginario social eficaz que es aquel que
tiende a reproducir los instituidos sociales y el imaginario social radical que tiende a su
transformacion por creacion instituyente.
(8) Karl Marx en los Grundrisse escribe: "La sociedad no se compone de individuos;
expresa la suma de los vínculos y relaciones en que están insertos los individuos"
(9) El Campo para Pierre Bourdie esta integrado por un conjunto de relaciones
históricas objetivas entre posiciones ancladas en ciertas formas de poder o de capital, ya
sea este económico, simbólico o social. El Campo es simultáneamente un espacio de
conflicto y competición.

Bibliografía:

E. Pichón Riviere: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visión. 1985

E. Pichón Riviere: "Psicología de la vida cotidiana" Ed. Nueva Visión. 1985
V. Zito Lema: "Conversaciones con Enrique Pichón Riviere" Timerman Editores. 1976
S.Freud: "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" Amorrortu editores. Tomo XVIII.
1979
J. Corominas: "Diccionario Crítico etimológico de la lengua castellana" Editorial
Gredos. Madrid. 1974
C.Castoriadis: "Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa
editorial 1988.
Pierre Bourdieu: "Razones practicas" Editorial Anagrama. 1977
Pierre Bourdieu y Loic J.D. Wacquant: "Respuestas."Por una antropología reflexiva"Ed.
Grijallbo. 1995
Florencio González Asenjo: "Lógicas Inconsistentes" Edita EOL. 1998
Graciela Cardarelli y Mónica Rosenfeld: "Las participaciones de la pobreza" Paidos.
1998
Marshall Berman: "Todo lo sólido se desvanece en el aire" Ed. Siglo XXI