Nietzsche

Aforismo 24
Tema: El tema de este parágrafo está planteado como un problema. Existen ciertos intelectuales que
se consideran contrarios a ese ideal ascético, pero no son más que otra interpretación del mismo.
Por tanto, en el texto va a intentar proponer que los idealistas que se oponen al ideal ascético no son
tan libres de este como ellos piensan. Esto lo podemos encontrar evidenciado en la pregunta al
principio del texto: “¿son ellos quizás los que se oponen al ideal ascético, los contra-idealistas?”
Línea 2-3 de la página 551.
Tesis: “aquello sobre lo que se basa nuestra creencia en la ciencia sigue siendo una creencia
metafísica, - que incluso nosotros, hombre del conocimiento de hoy, nosotros, sin dios y
antimetafísicos, también recogemos nuestro fuego del incendio que ha provocado una creencia
milenaria, esa creencia cristiana que era también la creencia de Platón, de que Dios es la verdad, de
que la verdad es divina”, Página 553, Entre las líneas 7-11. Incluso la ciencia o aquellos saberes
más antimetafísicos se basan en una creencia metafísica, impuesta por el ideal ascético, de que
existe una única verdad universal. Sin embargo, cuando este ideal cae con toda la caída del Dios
cristiano, se necesita una nueva justificación para la vida y la ciencia

Partes del texto

-La primera parte va desde el principio del aforismo hasta la línea 3, página 552, “esto que digo!”.
Nietzsche va a estudiar a aquellos filósofos e intelectuales que se consideran a sí mismos como
contrarios al ideal ascético. Sin embargo, Nietzsche propone desconfiar de todo tipo de fe o creencia
ya que la fe no demuestra nada, sino que más bien engaña para hacernos creer una determinada
verdad. Por tanto, esos últimos idealistas que se consideran a sí mismos tan desligados del ideal
ascético no son más, para Nietzsche, que la última representación del mismo y eso es lo que va a
intentar demostrar en el texto.
-La segunda parte va desde la línea 3 página 552 hasta la línea 35, misma página. “derecho a
existir”. Aquí demuestra y dejar claro que esos idealistas que se consideran alejados del ideal
ascético, no lo están tantos, no están libres de este. Esto se debe a que siguen creyendo en el valor
metafísico de la verdad en sí como garantía del mundo y de la vida.
-La tercera parte va desde la línea 35, página 552 hasta el final del aforismo. En esta parte,
Nietzsche remite al lector a uno de los pasajes de su obra Gaya ciencia en la cual afirma que todo,
incluso la ciencia, está sustentado en el ideal metafísico platónico- cristiano de que existe una
verdad y esta se identifica con la divinidad. El problema surge cuando cae ese ideal porque hay que
buscar un nuevo valor de la verdad en el que se sustente todo lo que hacemos.

Ideas principales
La primera parte:
-Empieza examinando a aquellos idealistas que creen que son los contrarios al ideal ascético.
-Tienen tanta fe en esa creencia que no la demuestran o prueban realmente.
-Debemos desconfiar de cualquier creencia ya que más que demostrar, engañan.
-Los idealistas del conocimiento más que en contra de ese ideal lo que hacen es representarlo.

La segunda parte:
-El problema de esos idealistas es que todavía creen en la verdad. Los espíritus libres son aquellos
que no creen en la verdad, que se guiaban por la máxima “nada es verdad, todo está permitido”.
-Esa era la verdad de espíritu, con ella se cejaba de creer en la verdad.
-Esos idealistas que se tienen a sí mismos como libres no lo son, porque todavía están atados a esa
verdad metafísica que, al mismo tiempo, los ata al método ascético y a la negación de la
sensualidad.
-Todavía tienen fe en el ideal ascético en tanto que tienen fe en el valor de la verdad en sí para
garantizar este mundo.

La tercera parte:
-Remite a quien no entienda esto a un pasaje de su Gaya ciencia en donde nos muestra como la
verdad afirma ese otro mundo en el que habita la divinidad.
-Incluso la ciencia y los hombres antimetafísicos siguen creyendo en ese ideal milenario de Platón y
el cristianismo según el cual la verdad es la divinidad.
-Si esto de repente cayera, si se dieran cuenta de que Dios es una mentira más, se necesitaría una
nueva justificación.
-Surge un problema y es el del valor de la verdad ya que antes era Dios el que le otorgaba valor a
todo, peor cuando él cae necesitamos buscar una nueva verdad que nos garantice la veracidad de lo
que hacemos.