Cosmovision Jon Landaburu La palabra ‘cosmovisién’, a pesar de su refinamiento ya que no es un ‘término del lenguaje comtin- y pese ala imprecisién de su significado, se ha discurso de los dirigentes indigenas y, més atin, en el de los funcionarios, asesores, voluntarios y demés personas dedicadas a la atencién y a la observacién de las poblaciones indigenas. Tal vez sea precisamente el exotismo de su forma y la oscuridad de su contenido lo que 1a ha predispuesto al papel de recurso ret6rico, al lado de palabras también problematicas como ‘comunidad’, ‘tradicién’, ‘cultura’, ‘etnodesarrollo’ e ‘identidad?, entre otras. vuelto recurrente en No seria atinado ver esta falta de claridad como una mera deficiencia. La lucha politica usa comiinmente términos que concentran valores y afectos alrededor de representaciones no muy definidas, con el fin de dinamizar las voluntades y lograr adhesiones o rechazos en el aspecto ideol6gico de la sin ir muy lejos, palabras tan vagas como ne L, comunista, privatizacién, globalizacién, entre otras. En Ia lucha politica que tiene como objeto la definicién del poder de las sociedades indigenas en la sociedad dominante, la palabra ‘cosmovisién’ entra en la bateria de armas hecho diferencial. Por sién propia’ alterna en so ‘multiculturista’ y ‘pluriétnico’ con ‘lengua propia’, ‘cultura istoria propia’, ‘tradicién propia’, y otras expresiones similares, dlialécticas destinadas a fundamentar y lo general, va asociada al adjetivo ‘propi el dis propia La opacidad del contenido puede ser funcional, en la medida en que permite esa palabra, nociones y valores afines. ‘enganchar’ Nuestro cometido aqui no es, sin embargo, el andlisis de la Funcionalidad politica de estos términos, sino precisamente e! tratar de aclararlos, de ver sus condiciones de uso, de sefialar qué ambigiiedades recubren, qué implicaciones conllevan y qué opciones ideol6gicas distintas esconden, con 107Palabras para desarmar el fin de ayudar al entendimiento del area. En un primer momento, estudiaremos la palabra ‘cosmovisién’ y las nociones que estin en juego al hablar de ella; en un segundo momento, miraremos si es yhasta qué punto se puede hablar de la cosmovisién ‘propia’ de una etnia. La palabra cosmovisién es compues mutuamente dependientes: ‘cosmos’ y ‘visin’. Cosmoses una palabra griega que significa orden y se opone en ese plano a chaos, que se asocia con la idea de confusién. Por cosmos se suele designar la totalidad de lo existente, entendido como aqu subordinado a un principio de ordenamiento o de uni sinénimo de mundo 0 de universo. Cosmovisién es, por lo tanto, igual a ‘vision del mundo’ o ‘visién del universo’, s6lo que usando una palabra griega y unificando | componentes en una sola palabra, segin un procedimiento poco conforme a los habitos gramaticales del cas efecto pedante o culto, al cual nos referiamos ant ide al interés de llamar la atencién sobre y remite a dos componentes corres cosmovisién se suele entender la“ Jos ‘pueblos’. La férmulaes un calco de la palabra alemana Weltanscl {que significa intuicién del mundo- propia del romanticismo aleman y a la problematica intelectual de como a los de de este siglo, Miremos con mas det entender la a le los componentes de ‘cosmovisién’. Por ‘visidn’ idad de un ver en sentido estricto, sino la de un pensar, de un sentir, de un entender, de un conocer. A veces, en lugar de ‘visién del mundo’ se usa la expresién ‘imagen | mundo’, recurriendo Cosmovision también al registro visual para algo que implica muchas dimensiones de lo mental. Es normal que el ver sirva de equivalente para el conocer. Sin embargo, hay que tomar conciencia de ello, para no encerrar esta ‘visién’ en una actividad solamente teérica. Vale la pena recordar que teoriaes la palabra griega que se usaba originalmente para ‘visidr’. La cosmovisién no es una simple representacién del mundo como podria serlo un mapa- sino algo vez semejante a lo que hoy se llama ‘carta de navegac’ sélo una representacién de los lugares y entidades sino también una memoria y un conocimiento de cémo comportarse en las distintas situaciones. La ica conceptos, pero también normas y valores. Hablar de cosmovisién es hablar de un pensamiento terico y prictico onganizado, que implica no En cosmovisién esté involucrado el ‘cosmos’, es decir, el mundo. Esta definici6n se interpreta muchas veces como dejando entender que no remite tanto a conceptos, normas 0 valores particulares, sino alo que es vilido para la totalidad. La cosmovisin contendria proposiciones generales sobre el ser; los seres, la realidad manifestada, lo invisible, el tiempo, el espacio, las fuerzas actoras en este mundo y en los otros, etc. Se trata de una especie de filosofia 0 de fisica propia de los que desarrollan la ‘cosmov analogia con formas de pensamientos occidenta llevarnos a confusiones y a buisquedas de equivalen ue introduce la nocién de mundo como objeto de la vision es el carécter sistematico. Los conceptos, las normas y los valores de una cosmovisién estin articulados entre si, como para poder situarse frente a ituacién definida, desde adentro de el No hay necesariamente una afirmacin general sobre el ser, el tiempo, la historia, o invisible, o sobre otras categorias que son universales dent pensamiento occidental. Pero si hay un pensamiento explicito o implicito sobre la totalidad y sus componentes. Es importante subrayar que este pensamiento totalizador, presente en las sociedades indigenas, puede ser jerarquizados: est cualquier entidad o a cualquierto. Algunos Mamos de la Sierra Nevada de Santa ‘Marta pueden desarrollar un discurso general so ructura del mundo, pero muchos chamanes del Amazonas normalmente no, lo cual no implica el pensamiento del chaman no esté articulado, ni sea totalizador. Las vistas por el chamén, corren entre sus relatos miticos organizan sin que éste sienta 0 desarrolle la necesidad de elaborar un discurso abstracto que las presente. ‘Antes de acercarnos a la idea de las cosmovisiones de los pueblos es itl aplicar este conceptoalindividuo, Cualquier sujeto pensante va construyendo en su interaccién con el mundo una complejidad de habitos cognositivos y valorativos sobre la realidad, mezclando inextricablemente lo de su propia experiencia y lo ‘mundo. El pensamiento no es un simple reflejo de la realidad, a que supone una actividad creadora, propia del sujeto. Por ello, parece claro que cada uno de mundo, lo cual da luces sob in implicarfa entonces cosmovisiones. Aceptar que cada individuo construye, cn buena parte, su que puede haber varias maneras de mundo. Con mayor razén, a nivel colectivo ~y cualquiera que sea ese nivel- debe haber diferentes maneras de relacionarse con la inmerso en un grupo que le va dando las herramientas con las cuales va a construir su cosmovisién propia, entre otras, y primordialmente, la lengua y los habitos del grupo. que las cosmovisiones individuales no son separadas, que los sistemas con el mundo entrelazan permanentemente lo propio yloaieno. La tema vivo puede ser singul i6n de la nocién de cosmo contenido es mezcla, Ho 1a desde afuera la cosmovisi6n de un individuo con la de otros ~pertenecientes o no al grupo que le proporciona las herramientas de construccién- podemos intuir que, por el simple hecho de compartir experiencias con otros o de vivir experiencias semejantes, parte de esta vi de] mundo debe estar presente en las visiones del mundo de esos otros. Ese aspecto comin a las ‘visiones del mundo” de diferentes individuos es parte de lo que podrfamos llamar ‘visiones del mundo’ -o ‘cosmovisones’- de grupos. Cada grupo, con una prictica o una vivencia integrantes profesores, pescadores, homosexuales, nifios, ingleses, nicos, tuberculosos, entre otros- desarrolla conceptos y valores comunes, asi como elementos de una visién comiin del mundo. La mi humanidad, por la similitud de su experiencia ~todos ido en parte comtin, y tenemos un cuerpo y una mente similar. Comparte muchos elementos dé Si comparamos a ymtin- ya sean sus ina misma visién del mundo. Aqu{ es importante distinguir los grupos genéricos abstractos, definidos por una propiedad o por experiencias comunes -por ejemplo, los pescadores, los nifios, los tuberculosos, los hombres, entre otros- de Jos grupos concretos, constituidos por individuos que comparten una misma idad espacio-temporal le del Cartucho, los comin los miembros del grupo get hecho de estar confrontados a situaciones y pricticas semejantes paralelas; en el segundo caso, la visién jue comparten los miembros del grupo histérico- geografico proviene de estar confrontados complementariamente a as propias de una misma realidad, aunque dy seguin el tipo de grupo, desde luego. La yes se ha vuelto comtin, cuando se hab hoy de la ‘cosmovisién’ de los gamines, 0 hasta de la ‘cosmovisidr’ de los