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Hola equipo!!
A través de este documento, y si la Celia da el OK, podemos ponernos en contacto para
organizar, estructurar, plasmar y... todo aquello que se nos ocurra para sacar esta segunda
pec.
Si os parece, para que podamos diferenciar lo que escribe cada uno, nos podemos asignar
un color (cada uno a su gusto) y así evitamos no liarnos para saber quién ha hecho la
aportación y demás cosillas, ¿os parece?. y como el doc. lo podemos modificar cualquiera
de nosotros en todos sus aspectos, escribo los nombres y que cada uno se lo pinte del color
que quiera y que sea con el que se escriba. Si tenéis alguna forma distinta o que resulte
más efectiva, comentadlo sin ningún problema. El hacerlo así, es por rapidez y evitar perder
tiempo en este tipo de aspectos, vale?
Andrea.
Pablo.
Juanma.
TEMPORALIZACIÓN:
Propuesta 1.
- Intereses:
Dueños/as de los animales: su interés principal es sacar a sus mascotas cerca de casa y, a
ser posible, proponer la creación de más pipican en los barrios y ampliarlos para que sus
animales corran libremente.
Madres/padres: evitar que sus hijos/as jueguen en zonas insalubres (posibles contagios por
estar en contacto con excrementos caninos) y conseguir que los parques vuelvan a ser
zonas limpias y libres de malos olores.
Propuesta 2.
· Nombre y tipo del conflicto:
Aceptar órdenes y encargos que contradicen los valores del trabajador
· Breve descripción:
En el sector social, es la administración pública es la que se encarga de gestionar y
desarrollar todos aquellos recursos que garanticen la que las personas tengan cubiertas sus
necesidades básicas y puedan tener una vida digna. No obstante y debido a las políticas de
recortes que se están llevando a cabo, está generando que la administración no pueda
cubrir los costes necesarios haciendo que las entidades de carácter privado pasen a tener
un papel importante dentro del sector social, como ocurre con las entidades del tercer
sector.
La problemática planteada se contextualiza en una institución católica que gestiona y dirige
el funcionamiento de un CRAE (Centro Residencia de Acción Educativa) que atiende a
usuarios menores de edad de diversas culturas y nacionalidades, y en el que los
profesionales que llevan a cabo una intervención directa son educadores sociales.
El conflicto se sitúa cuando desde la propia fundación te piden que, como educador,
acompañes al grupo de chicos/as que residen el en recurso a la misa que se da los
domingos en la iglesia que hay al lado del recurso y resulta que, por un lado, no eres
creyente y ni practicas la religión generando que piense que este tipo de encargo no se
puede pedir dentro de centro en el que sus usuarios están tutelados por un estado
aconfesional y por otro lado, resulta que sus usuarios provienen de unos contextos
culturales en donde se practica otro tipo de religión.
· Partes involucradas:
Fundación/ entidad:
- Posición que regula y gestiona la dinámica a desarrollar en el CRAE.
- Interés: que se desarrolle la práctica religiosa y no perder la identidad cultural.
Profesional:
- Posición de trabajador que acompaña a los/las menores y lleva a cabo la intervención
directa en el CRAE.
- Interés: empoderar de recursos y herramientas a sus usuarios para alcanzar un futuro
digno y autónomo.
Usuarios:
- Posición de usuarios que reciben el acompañamiento y desarrollan habilidades.
- Interés: ¿indiferencia hacia la práctica religiosa? ¿mantener el patrón cultural de su
cultura natal?
Naturaleza:
Consecuencias:
Hoola compas! os adjunto aquí debajo como estoy confeccionando el word que
entregaremos y así dais opinion y estructuramos las aportaciones que vayamos plasmando,
vale?
Podemos observar en el caso que presentamos dos supuestos según Serrano (2002) citado
en Román (2010):
1) Las partes perciben injusticia en el trato que reciben. Los musulmanes creen que
sus hijos no son tratados igual que el resto. Y el resto creen que mantener la
cultura del otro grupo es perder la suya propia cosa que ven injusta.
2) Las partes persiguen los mismo intereses. Una alimentación correcta y saludable
preservando su cultura, con lo que sería una posibilidad de solución de conflicto,
la disminución del beneficio para ambas partes.
Consecuencias:
Una de la principales consecuencias de este conflicto se centra en la mala alimentación y
las diferencias en la variedad en el consumo de alimentos de los diferentes alumnos de la
escuela.
Conocimiento y Personalización
Conflicto percibido: Cada una de las partes toma conciencia del conflicto, todos los padres
saben que existe el conflicto en el comedor, pero cada grupo lo percibe e interpreta de
acuerdo a su visión.
Conflicto Sentido: La falta de acuerdos y entendimientos ha hecho que el conflicto se
personalice de tal manera que se genere entre los diferentes grupos de padres tensión
frustración y hostilidad. (Román, 2010)
Técnica PIN
b) Poder y recursos. ¿Qué recursos tiene cada parte y cómo los puede usar?
Siguiendo los recursos establecidos por Calvo, R. (2014) con los que poder llevar a cabo el
análisis del conflicto, encontramos los siguientes: “Apelar, prometer, presentar,
amenazar, advertir, comprometer” (pp. 197- 198).
c) Interlocución. ¿Quién puede ser reconocido como interlocutor para gestionar este
conflicto?
En este conflicto en cuestión, el interlocutor debe de ser una figura que se encuentre dentro
y represente a cada una de las partes que entran en juego en el conflicto:
Desde el AFA, que es donde tienen el nexo de unión los miembros que forman parte de
cada una de las comunidades, se votará a un representante que será el encargado de
exponer y defender los objetivos e intereses que han generado el conflicto.
- Comunidad halal: un interlocutor.
- Comunidad no halal: un interlocutor.
Dirección: interlocutor.
Empresa: interlocutor.
Comunidad a favor de ambas: No requiere que existencia de esta figura puesto que, salga
el resultado que salga, se encuentran a favor de este.
Para contextualizar el conflicto, es importante señalar que, a día de hoy, los métodos de
resolución que se han empleado son los siguientes: sustituir un alimento por otro (cambiar
la carne de cerdo por pescado o tortilla) y exponer el tema en el AFA. Sin embargo, no
podemos considerar estas medidas como métodos de resolución, sino como estrategias
para evadir y extorsionar la realidad en la que viven muchos alumnos/as y familias que no
pueden comer carne de cerdo por razones culturales.
- Negociación
- Mediación
Organizaremos una mediación multiparte y representativa ya que hay más de dos partes
implicadas que participan como representantes. Estas partes son el AFA (representada
por un miembro musulmán y no musulmán que han salido previamente de la
negociación), la dirección del colegio (como representante del centro educativo), un/a
representante de la empresa de cátering y nosotros, como mediadores/as.
“La mediación consiste en la intervención de una tercera parte imparcial, cuya función es
ayudar a la consecución de acuerdo entre las partes enfrentadas en una negociación
(Kressel y Pruitt, 1985)”.
Nos encontramos en la tercera etapa de la mediación, “El abogado del diablo”, dónde entra
en juego nuestra intervención como mediadores/as en el conflicto.
FIN! ;) HAHA pues ya estaría! XD me vale! No sé qué más poner, seguiré pensando
. ok voy a ver si se me ocurre algo tb
BIBLIOGRAFÍA
- Armadans, I., Sacristán, S i Cervera, C. (2011). Medios alternativos de gestión del
conflicto. Barcelona: FUOC.
- Calvo Soler, R. (2014). Mapeo de conflictos: Técnica para la exploración de
conflictos. Barcelona: Genisa.
- Fernández, M. (1999). “Aspectos positivos y negativos del conflicto. El grupo y sus
conflictos”. (p.25- 46). Ciudad Real: Universidad de Castilla- La Mancha.
- Román, J. A. y Zajer, D. A. (2010). Fundamentos para la comprensión del conflicto.
Barcelona: FUOC.
- Schnitman, D. (2000). Introducción. En D. Schnitman (Comp.), Nuevos paradigmas
en la resolución de conflictos, Perspectiva y prácticas (pp. 17-40). Buenos Aires:
Granica. [Documento en línea]. Extraído de:
http://www.fundacioninterfas.org/capacitacion/wp-content/uploads/2016/05/27.Introd-
vol1.pdf
Para acotar el ámbito del conflicto nos centraremos en los parques, con lo cual se trata de
un conflicto cívico e intergrupal puesto que entran en juego dos grupos: los dueños/as de
los animales y las personas “afectadas” por la no-recogida de sus excrementos.
Aunque cada vez hay más “pipican” en nuestras ciudades (áreas cercadas para favorecer la
interacción entre perros y dotadas de bolsas y papeleras para recoger sus excrementos),
todavía hay personas que no acuden a ellos porque prefieren pasear a sus animales de
compañía por parques cercanos a sus casas con el fin de no desplazarse hasta ellos, lo
cual no sería mala idea si después recogieran sus excrementos, pero no siempre es así.
Dichos parques están concurridos por niños y niñas, a menudo muy pequeños/as,
propensos a contagiarse por cualquier virus o bacteria.
El núcleo del conflicto se debe al desacuerdo que existe entre dueños/as y madres al tratar
este tema desde perspectivas diferentes, cada cual defendiendo sus intereses. Por una
parte, muchos dueños/as se niegan a llevar a sus animales a una zona cercada, donde no
pueden correr ni sentirse libres; por otra parte, las madres no entienden cómo, teniendo una
zona habilitada para esos fines, sigan yendo a los parques y, además, no recojan los
excrementos que depositan sus animales.
● Partes involucradas:
Los dueños/as de los animales y las madres/padres de los niños/as que juegan en los
parques. Las posiciones son muy dispares: los dueños/as expresan que están en un parque
y no pasa nada; sin embargo, las madres defienden que en esos parques juegan sus hijos y
que los excrementos pueden ser fuente de virus y bacterias para ellos.
Intereses:
- Dueños/as de los animales: su interés principal es sacar a sus mascotas cerca de casa
y, a ser posible, proponer la creación de más pipican en los barrios y ampliarlos para
que sus animales corran libremente.
- Madres/padres: evitar que sus hijos/as jueguen en zonas insalubres (posibles contagios
por estar en contacto con excrementos caninos) y conseguir que los parques vuelvan a
ser zonas limpias y libres de malos olores.
Propuesta 2.
· Nombre y tipo del conflicto:
Conflicto laboral (competencias). Aceptar órdenes y encargos que contradicen los valores
del trabajador
· Breve descripción:
En el sector social, es la administración pública es la que se encarga de gestionar y
desarrollar todos aquellos recursos que garanticen la que las personas tengan cubiertas sus
necesidades básicas y puedan tener una vida digna. No obstante, y debido a las políticas de
recortes que se están llevando a cabo, está generando que la administración no pueda
cubrir los costes necesarios haciendo que las entidades de carácter privado pasen a tener
un papel importante dentro del sector social, como ocurre con las entidades del tercer
sector.
La problemática planteada se contextualiza en una institución católica que gestiona y dirige
el funcionamiento de un CRAE (Centro Residencia de Acción Educativa) que atiende a
usuarios menores de edad de diversas culturas y nacionalidades, y en el que los
profesionales que llevan a cabo una intervención directa son educadores sociales.
El conflicto se sitúa cuando desde la propia fundación te piden que, como educador,
acompañes al grupo de chicos/as que residen el en recurso a la misa que se da los
domingos en la iglesia que hay al lado del recurso y resulta que, por un lado, no eres
creyente y ni practicas la religión generando que piense que este tipo de encargo no se
puede pedir dentro de centro en el que sus usuarios están tutelados por un estado
aconfesional y por otro lado, resulta que sus usuarios provienen de unos contextos
culturales en donde se practica otro tipo de religión.
· Partes involucradas:
Fundación/ entidad:
- Posición que regula y gestiona la dinámica a desarrollar en el CRAE.
- Interés: que se desarrolle la práctica religiosa.
Profesional:
- Posición de trabajador que acompaña a los/las menores y lleva a cabo la intervención
directa en el CRAE.
- Interés: empoderar de recursos y herramientas a sus usuarios para alcanzar un futuro
digno y autónomo.
Usuarios:
- Posición de usuarios que reciben el acompañamiento y desarrollan habilidades.
- Interés: ¿indiferencia hacia la práctica religiosa? ¿mantener el patrón cultural de su
cultura natal?
Propuesta 3.
· Nombre y tipo de conflicto:
Conflicto cultural. Baja calidad de la dieta ofrecida a musulmanes en comparación con el
resto.
· Breve descripción:
Lugar: Comedor escolar de una escuela pública
Debido al requerimiento religioso-cultural del colectivo musulmán en cuanto a la ingesta de
comida halal, sobre todo carne, existe un agravio comparativo en la dieta de los alumnos
musulmanes en comparación con el resto, ya que los días que se ofrece carne esta es
reemplazada para este colectivo sólo con tortillas y muy pocas veces pescado. Cosa que
por un lado provoca que este colectivo deje de recibir una dieta equilibrada ya que ingieren
poca proteína y por otro lado la poca variedad que provoca que muchos de los niños
rechacen la comida.
Debido a la amplia población de origen musulmán que hay en la escuela, estos se
organizaron y reclamaron a través de la asociación de padres que se solicite a la empresa
encargada de gestionar el comedor que haya en el comedor carne halal para todos. La
gente que coordina el comedor, por su parte opina que esto provocaría la restricción en
cuanto a los proveedores, reduciendo las posibilidades de compra a unos poco y, siendo la
carne halal más cara, esto encarecería notablemente los costes. Por otro lado, existe,
además, la negativa por parte de los padres de origen no musulmán que consideran a esto
sería un trato de favor y se niegan rotundamente a que sus hijos consuman carne de este
tipo; a esto familias musulmanas responden que a las familias de otras religiones no les
supone ningún conflicto ético, moral ni cultural consumir carne de ningún origen y que para
ellos si es un problema, así que por lo tanto no debería suponer ningún conflicto comer
carne halal.
También se ha planteado la posibilidad de hacer dos tipos de carnes, pero esto supondría
invertir en utensilios de cocina y un aumento en la cantidad de trabajo de los empleados de
cocina.
· Partes involucradas:
Escuela:
- Interés: Ofrecer una dieta equilibrada.
Padres/madres:
- Musulmanes: Interés de conservar su identidad cultural y religiosa.
- No musulmanes: Interés por mantener una equidad y el miedo a la pérdida de identidad
propia.
Empresa de comedor:
- Interés: Reducir los costes en los servicios prestados.
DEBATE
Hola,
Para poder empezar a centrar un poco el “debate”, me gustaría empezar por el texto
“Mediación comunitaria. Conflctos en el escenario social urbano.” (Nató, Rodriguez
Querejazu, & Carbajal, 2006). Por lo que pude ver en el texto propuesto creo que el
modelo que realmente podría encajar y que está más relacionado con el tema que
planteamos y el desarrollo que hicimos de él en la Pec anterior, sería el modelo
transformador, ya que por lo que pude leer esta perfectamente alineado con lo que
comentábamos de dar un baño de realidad sobre cada grupo porque esto podría
ayudarlos a “decidir por sí mismos de manera informada y deliberada”. Cosa que,
mediante la reflexión, facilitaría el reconocimiento recíproco en cuanto a hábitos,
necesidades y cultura. (Nató, Rodriguez Querejazu, & Carbajal, 2006). Esto creo que de
todos modos podría ser el colofón de nuestro trabajo.
El único problema que veo de esto es que podría dilatarse en el tiempo la mediación,
y teniendo en cuenta que en el caso que presentamos el conflicto ya esta instalado, quizás
sea necesario un tipo de intervención más directa e inmediata. Pero que de una solución,
además a largo plazo. Otro modelo que se plantea en el libro es el Modelo Tradicional
basado en la escuela de negociación de Harvard.
Lo interesante de este modelo es, sobre todo, el hecho de “separar” a las personas
del problema, ya que esto evitaría centrar la atención en toda la parte emocional que
provoca el conflicto presentado. Como se menciona en el texto si bien es cierto que no da
una respuesta integral, se centra en un objetivo principal de encontrar el mejor acuerdo
posible. Por eso creo que para empezar sería el más correcto, pero luego sería necesario
seguir trabajando desde la visión del anterior modelo, para poder dar una respuesta al
problema real que es la interculturalidad.
Pablo.
Bibliografía
Nató, A., Rodriguez Querejazu, M., & Carbajal, L. (2006). Conflictos en el escenario
social urbano. Capítulo lX. En Mediación comunitaria (págs. 181-228).
Buenos Aires: Universidad.
Es cierto que el modelo transformador que encontramos en el texto “Conflictos en el
escenario social urbano” podría encajarnos bastante bien como resolución al conflicto
expuesto en la PEC 2 ya que se prioriza la relación que hay entre las partes implicadas
antes que el conflicto. Siguiendo este modelo, una vez despejadas las tensiones racistas y
reestablecida la relación entre comunidad musulmana y no musulmana, la resolución del
conflicto será una consecuencia positiva producida por esta transformación relacional. Así
pues, si realmente hemos hecho bien nuestro trabajo como mediadores interculturales y las
relaciones se mantienen (al menos de forma cordial) no debería volver a surgir un conflicto
de este tipo. Sin embargo, sigo defendiendo el modelo tradicional de Harvard y la
negociación colaborativa e integrativa puesto que, debido a nuestro conflicto intercultural
(que además se da en un contexto educativo), lo idóneo sería “llegar a acuerdos que
disipen o compatibilicen las diferencias” ( Nató, Rodríguez Querejazu & Carbajal, 2006) y
disponer de respuestas más o menos inmediatas para evitar que el conflicto se dilate en el
tiempo.
Finalmente, coincido contigo sobre la idea de “separar a las personas de los problemas”
porque, al observar el conflicto con perspectiva, las partes implicadas pueden modificar o
reafirmar su percepción sobre la gestión que han llevado hasta el momento, replantearse su
posicionamiento, tener en cuenta objetivamente las necesidades de la parte contraria, etc.
Hay que reconocer que hemos expuesto un conflicto complejo, no sólo por sus
connotaciones racistas, sino porque, además, entran en juego diferentes partes (comunidad
musulmana y no musulmana, centro educativo y empresa de cátering), y cada cual lucha
por sus intereses y necesidades.
Para solventarlo, y partiendo del vídeo “Mediación Intercultural”, hay que tener en cuenta la
“prevención de conflictos y estrategias que fomenten la relación de las distintas partes”.
Asimismo, como mediadores/as, parte de nuestra función consiste en “facilitar la
comunicación entre las diversas culturas y realidades” para conseguir una mayor cohesión
social entre la comunidad.
Texto Mediación comunitaria: Conflicto en el escenario social urbano. Nató, Rodríguez
Querejazu & Carbajal, 2006.
Vídeo: Mediación intercultural: https://www.youtube.com/watch?v=i3S1WI-REY8
Hola compañeros, tras todo lo realizado en las pecs anteriores, todas ellas orientadas al
conflicto generado entre la “comunidad halal vs comunidad no halal” y de gran complejidad
debido a la cantidad de actores, partes, intereses y necesidades que hemos estado
observando y analizando y, tras leer los diferentes modelos de mediación, coincido con
vosotros que el modelo de mediación más acorde a las características del conflicto es el
texto de Mediación comunitaria: Conflicto en el escenario social urbano de Nató, Rodríguez
Querejazu & Carbajal, 2006. Ya que, a través de este texto, podremos situar, analizar e
intervenir en el conflicto desde casi todos sus puntos.
Pablo, al igual que Andrea estoy de acuerdo en lo importante que es para dar respuesta a
este conflicto el separar a las personas del problema evitando así, el centrar la atención en
la parte emocional del conflicto ya que llevando a cabo esta separación podremos abordar e
intervenir en el conflicto atendiendo de la forma más equitativa posible a las necesidades e
intereses de cada una de las partes implicadas y evitar así, desde nuestra posición como
futuros mediadores, caer tanto en la mirada “compasiva” cómo ·”etnocentrista” hacia el
grupo minoritario o al no perteneciente al mismo contexto socio-cultural en el que nos
hemos desarrollo y comprendiendo todas sus partes y la importancia que tiene para cada
una de ellas el sentimiento de identidad tanto hacia la cultura propia como al de pertenencia
a una comunidad o colectivo.
Por otro lado, cuando expresas el problema de que la solución se puede disipar a largo
plazo, estaría de acuerdo contigo si nos centrásemos únicamente en llevar a cabo esta
mediación por sí sola, pero como Andrea explica, al tratarse de un conflicto que se lleva a
cabo dentro de un contexto educativo, podemos intervenir desde el modelo tradicional de
Harvard y en la negociación colaborativa e integrativa de las partes para que dar paso a
nuestra primera necesidad como mediadores y “compatibilizar las diferencias entre las
partes implicadas” en un primer momento y, tras conseguir esto, nos podemos apoyar en el
video complementario que nos han ofrecido de “interculturalidad” para desarrollar una
estrategia que nos de margen a un trabajo transversal desde la escuela y en conjunto con el
claustro educativo, los niños/as y las familias de ambos bandos garantizandose así, no sólo
dar una solución específica o puntual del conflicto (que sería a corto plazo) sino también a
fomentar la posibilidad de que, a largo plazo, se contemple una transformación positiva en
las relaciones comunitarias e interpersonales entre contextos culturales distintos.
En cuanto al segundo texto (queda por elegir)….
SÍNTESIS
Siguiendo este modelo, una vez despejadas las tensiones racistas y reestablecida la
relación entre comunidad musulmana y no musulmana, la resolución del conflicto sería una
consecuencia positiva producida por dicha transformación relacional. Así pues, si realmente
hiciéramos bien nuestro trabajo como mediadores/as interculturales y las relaciones se
mantuvieran (al menos de forma cordial) no debería volver a surgir un conflicto de este tipo.
Esta visión aportaría un baño de realidad sobre las partes implicadas que, a su vez, les
ayudaría a “decidir por sí mismos de manera informada y deliberada” (Nató, Rodríguez
Querejazu & Carbajal, 2006:189) mediante la reflexión, que facilitaría el reconocimiento
recíproco en cuanto a hábitos, necesidades y culturas. Sin embargo, este proceso podría
dilatarse bastante en el tiempo, con lo cual descartamos esta opción porque, al tratarse de
un conflicto que se da dentro de un contexto educativo, deberíamos abordarlo desde un tipo
de intervención más directa y disponer de respuestas más o menos inmediatas para evitar
que el conflicto se dilate en el tiempo.
Para conseguirlo, todos los componentes coincidimos en la premisa de este modelo sobre
“separar los problemas de las personas” (Nató, Rodríguez Querejazu & Carbajal, 2006:183)
para evitar centrar la atención en la parte emocional del conflicto que se nos presenta.
Dicho esto, al observar el conflicto con perspectiva, las partes implicadas pueden modificar
o reafirmar su percepción sobre la gestión que han llevado hasta el momento, replantearse
su posicionamiento, tener en cuenta objetivamente las necesidades de la parte contraria,
etc.
Aunque es el modelo que más nos convence, encontramos una debilidad en él y es que no
ofrece una respuesta integral al conflicto; sin embargo, se centra en la búsqueda del mejor
acuerdo posible como objetivo principal y, en definitiva, es lo que nos interesa.
En cuánto a la aportación que nos ofrece la “Metodología del marco lógico para la
planificación, el seguimiento y la evaluación de proyectos y programas”, estamos de
acuerdo en que el Marco Lógico nos proporcionaría un amplio espectro de análisis puesto
que abarca muchos aspectos del conflicto como “conceptualización, diseño, ejecución y
evaluación de proyectos (…) por objetivos, la orientación hacia grupos beneficiarios y el
facilitar la participación y la comunicación entre las partes interesadas” (Oregón et al,
2015:13). Esto lo convierte en un recurso integral que nos dotaría de las herramientas
necesarias para favorecer un análisis lógico y sistematizado con el que podríamos dar
respuesta y analizar todas las cuestiones que se nos presenten en nuestro caso, con lo cual
sería una buena propuesta de resolución.
En general, y aunque los indicadores que requiere su metodología “presentan información
necesaria para determinar el progreso hacia el logro de los objetivos establecidos” (Ortegón,
Pacheco & Prieto, 2015:25), no terminamos de encajarlos. Por una parte, nuestro conflicto
no tiene elementos cuantificables suficientes como para llevar a cabo parámetros de
cantidad, ni sabríamos cómo plantear el tema de la multiculturalidad desde este enfoque.
Nuestro conflicto se contextualiza en el curso 2019 – 2020, pero cuenta con datos variables
que cambian en cada curso: número de integrantes de la comunidad halal y no halal,
presupuesto económico destinado al servicio de cátering, orientación ideológica – educativa
del director de la escuela, la empresa de cátering, etc. La desventaja, como hemos dicho,
es que el cambio de curso supondría iniciar cada año el proceso que establece el Marco
Lógico así como la recogida de datos actualizados; esto significa que el problema no se
solventaría de una sola vez sino que se tendría que tratar cada año, curso por curso.
Partiendo del vídeo “Mediación Intercultural”, hay que tener en cuenta la “prevención de
conflictos y estrategias que fomenten la relación de las distintas partes”. Asimismo, como
mediadores – negociadores, parte de nuestra función consiste en “facilitar la comunicación
entre las diversas culturas y realidades” para conseguir una mayor cohesión social e
intercultural entre la comunidad.
Gracias a las consignas que nos ofrece este vídeo, podremos desarrollar una estrategia que
nos permita llevar a cabo un trabajo transversal desde la escuela, junto con el claustro
educativo, los niños/as y las familias (musulmanas y no musulmanas), garantizando, no sólo
una solución específica o puntual del conflicto (a corto plazo) sino también la posibilidad de
que se fomente una transformación positiva en las relaciones comunitarias e
interpersonales entre diferentes contextos culturales (largo plazo).
Finalmente, y después de sondear los pros y los contras de cada uno de los modelos
comentados anteriormente, nos decantamos por el modelo de mediación tradicional de
Harvard como propuesta de resolución al conflicto que planteamos.
Pablo, de acuerdo contigo, el Marco Lógico nos proporcionaría una visión más amplia sobre
muchos aspectos del conflicto puesto que es una herramienta integral que puede utilizarse
en todas las etapas del proceso, con lo cual sería una buena propuesta de resolución a
nuestro conflicto.
Respecto a los indicadores, creo que podrían beneficiarnos porque “contribuyen a asegurar
una buena gestión (…) y ayudan a decidir si serán necesarios componentes adicionales o
correcciones para lograr el objetivo” (Ortegón, Pacheco & Prieto, 2015:25). Sin embargo, yo
tampoco encajo los indicadores de cantidad que requiere su metodología porque, si bien es
cierto que “presentan información necesaria para determinar el progreso hacia el logro de
los objetivos establecidos” (Ortegón, Pacheco & Prieto, 2015:25), también es cierto que
tenemos entre manos un conflicto intercultural – educativo. Dicho esto, no sería correcto
hablar en términos de cantidad porque no estamos tratando con datos estadísticos,
hablemos de calidad y tiempo porque tratamos con personas.
Por otra parte, creo que la etapa de seguimiento o monitoreo del Marco Lógico es
interesante porque, a diferencia de la mediación o negociación, nos ayuda a “comprobar la
eficiencia y efectividad del proceso de ejecución (…) identificar los logros y debilidades y
recomendar medidas correctivas para optimizar los resultados deseados” (Ortegón,
Pacheco & Prieto, 2015:47). A nivel social, este monitoreo asegura que realmente los
recursos utilizados permitan resolver problemas comunitarios.
En conclusión, pienso que el Marco Lógico es un recurso muy potente que, dada su
globalidad, sería mucho más provechoso en proyectos de grandes dimensiones
(financieros, económicos, etc.). Personalmente descartaría esta opción como posible
método de resolución porque, en nuestro caso es cierto, como dices, que no hay elementos
cuantificables así que no sabríamos (o no sabría personalmente) cómo aplicar, por ejemplo,
la etapa de los indicadores. A mi parecer, esto nos supondría un problema y dilataría el
proceso de una posible solución a nuestro conflicto.
Bibliografía:
- Ortegón, E., Pacheco, J.F., Prieto, A. (2015). Metodología del marco lógico para la
planificación, el seguimiento y la evaluación de proyectos y programas. Series
manuales nº 42. Naciones Unidas. CEPAL: Santiago de Chile.
Hola compañeros/as,
En cuanto al aporte que nos ofrece el marco lógico como herramienta para desfragmentar el
conflicto que hemos establecido en este proyecto, considero que es una herramienta muy
útil ya que, estructura un modelo metodológico basado en el análisis analítico detallando,
todos aquellos aspectos que hemos de tener presentes a razón de los objetivos
establecidos: “conceptualización, diseño, ejecución y evaluación de proyectos. […] por
objetivos, la orientación hacia grupos beneficiarios y el facilitar la participación y la
comunicación entre las partes interesadas” (Oregón et al, 2015:13), y como ya habéis
indicado en vuestras aportaciones Pablo y Andrea, es una herramienta de amplio espectro
de análisis que podría servirnos para llegar a un fin resolutivo en nuestro conflicto.
No obstante, considero que para que podamos llevar a cabo una metodología basada en el
marco lógico, deberíamos de hacer un registro de datos para poder cuantificar, aquellos
indicadores necesarios para llevar a cabo un proceso que nos evoque a una matriz basada
en datos estadísticos como Andrea ha dicho, ya que “presentan información necesaria para
determinar el progreso hacia el logro de los objetivos establecidos” (Ortegón, Pacheco &
Prieto, 2015:25) y esto hace que, como modelo de para la resolución del conflicto que
tenemos, no considere oportuno la necesidad de basarnos en un marco lógico ya que,
nuestro conflicto es de carácter intercultural, en donde sus partes son la comunidad halal, la
no halal, los que les es indiferente, el equipo directivo, el equipo docente, la empresa de
cáterin y los alumnos, además se produce en un escenario concreto como es la escuela.
Basándome en las características de nuestro conflicto, creo que en lugar de aplicar un
modelo que requiere la recogida de datos para traducir los resultados, podemos
“aprovecharnos” de esta situación tan contextualizada para dar uso de los propios recursos
que el problema nos puede ofrecer para enfocar la resolución del conflicto a través de la
mediación que, en este caso, sería el ámbito educativo.
Otro de los aspectos que no termino de enfocar a la hora de aplicar el marco lógico en
nuestro conflicto es en relación a que podamos conseguir alcanzar el/los objetivos
planteados de manera satisfactoria con unos datos que tienen un carácter variable y
oscilante a medio y largo plazo ya que, en nuestro conflicto, partiríamos de indicadores
como: el nº de integrantes en la comunidad halal, en la no halal, el presupuesto económico
que tiene la escuela destinado al servicio de cáterin, la orientación ideológica/ educativa
tanto del director como del claustro hacia la posible integración socio- cultural, la empresa
de cáterin, etc. exclusivos del curso escolar 2019/2020 y, de cara a una evaluación del
proyecto, aunque este modelo establece por un lado que “busca identificar fallas en el
diseño y el plan de ejecución del proyecto, establecer si el proyecto se ha implementado
conforme al plan, examinar los supuestos del proyecto y determinar el riesgo o la
probabilidad de no cumplir con los objetivos, a nivel de propósito y fin” (Oregón et al, 2015:
90), y por otro que “los indicadores clasificados como insatisfactorios o muy insatisfactorios
deben ser sometidos a un análisis más detallado. Deberán discutirse los posibles factores
que impidieron el cumplimiento de las metas trazadas. Estos obstáculos pueden estar
relacionados con escasez de fondos, relaciones con los proveedores, oposición política o de
la comunidad, entre otros” , (Oregón et al,2015: 91) solo podríamos centrarnos en el curso
escolar actual y si queríamos poder prolongar el resultado en el máximo plazo posible,
objetivo que teníamos presente con la complementación del “modelo de mediación” junto
con el video de “interculturalidad”, supondría volver a empezar de nuevo con todo el
proceso que establece este marco lógico haciendo la recogida de indicadores reales al
curso 2020/2021, otra para el 2021/2022 y así sucesivamente.
Para finalizar hemos de tener presente que nuestro cambio de intervención será el social,
un campo caracterizado por el dinamismo y la variabilidad que contextualiza el factor
humano y por eso considero que, como futuros mediadores hemos de tener presente la
posibilidad de alternar y mezclar todas aquellas herramientas que nos faciliten o garantice
unos fines satisfactorios para todas las partes del conflicto y, como no todo va a ser
negativo hacia este modelo contextualizándolo en nuestro conflicto, si hay aspectos que
podríamos rescatar para re-emplearlos en otros modelos, como es el de la construcción del
árbol de problemas y el árbol de objetivos/ soluciones con el que podremos representar y
exponer de manera estructurada a las partes implicadas la problemática en sí.
Bibliografía:
- Ortegón, E., Pacheco, J.F., Prieto, A. (2015). Metodología del marco lógico para la
planificación, el seguimiento y la evaluación de proyectos y programas. Series
manuales nº 42. Naciones Unidas. CEPAL: Santiago de Chile.
seleccionado).
2. Objetivos de la intervención:
explicativo)
al caso:
7. Bibliografía:
8. Anexos:
seleccionado).
Como hemos descrito con anterioridad (ver anexo 1), el conflicto ante el que nos
socializador que tiene y ejerce el colegio. Este conflicto se desarrolla en los centros
cerdo para que ellos puedan ejercer su derecho a la libre creencia, se compone
comunidad musulmana pide que a sus hijos se le sirva la comida Halal que es la
proceso judicial. Ante esta demanda, surgen una serie de situaciones que hacen
porque no quieren que sus hijos coman la comida halal porque eso podría
- Por otro lado, la dirección ante este problema argumenta que el solicitar dos
comida del comedor a la que, elaborar dos menús y siendo uno de ellos de las
Además, y teniendo presente los límites que el modelo tradicional plantea hacia una
estrategias que fomenten la relación de las distintas partes”. Al mismo tiempo, nos
intercultural entre la comunidad y poder así, desarrollar una estrategia que nos
permita llevar a cabo un trabajo transversal desde la escuela, junto con el claustro
no sólo una solución específica o puntual del conflicto (a corto plazo) sino también la
2. Objetivos de la intervención:
cada una e integrar ambas culturas dentro de un mismo contexto con el fin de
garantizar una alimentación saludable y variada entre los alumnos/as que van
a utilizar de comedor escolar. (yo establecería el ibj. general de esta forma
para poder desfragmentarlo en los obje. específicos que acordes a los que se
(semana 2)
(semana 4).
responsable.(semana 2)
4. Descripción metodológica:
Una de las características principales que tiene este conflicto es que se desarrolla
en la escuela y por ese motivo consideramos que el espacio más adecuado para
En una primera fase se realizará la elección de dos representantes del AFA,
mediación tradicional-lineal de Harvard con el fin de provocar que las partes lleguen
a un acuerdo que les permita disminuir sus distancias y diferencias. Todo este
junto con los posibles objetivos y acuerdos a los que podemos aspirar, se procederá
obtenidas. Como actividad paralela se llevará a cabo una charla de sensibilización
gente recrimina estos alimentos sin saber de dónde proceden, por qué se llaman
halal, etc. y sobre usos y costumbres de las diferentes culturas para poder situar un
es necesario actuar de inmediato para evitar que las cosas empeoren. Por lo tanto
Objetivo:
Acción:
con los mediadores para que puedan expresar libremente todos los aspectos que
Objetivos:
alimentación. (Específico)
Acción:
grupo de iguales para llevar a cabo una explicación hacia la otra comunidad sobre
cómo son los usos y costumbres de su cultura. (Esta estructura sólo se llevará a
charla informativa y, por último se llevará a cabo una exposición sobre las
similitudes y diferencias que han encontrado entre ambas comunidades. (aquí, las
grupo).
otra comunidad.
Cronología:
Dia 1: Comunidad halal explica a la comunidad no halal los usos y costumbres de su
cultura.
cultura.
Día 3: Charla informativa que ofrecerá un/a nutricionista a las dos comunidades.
ambas culturas.
cambio.
Objetivos:
Acción:
Se llevará a cabo una reunión donde participen los representantes escogidos del
semana se comenzarán a orientar los posibles acuerdos a los que cada parte
Cronología:
Día 1: Reunión inicial entre el mediador y los representantes del AFA, los cuales
Día 2: Reunión entre el mediador, la dirección y los representantes del AFA (que
Día 4: Reunión entre el mediador y todas las partes implicadas. Se ponen en común
Diá 5: Análisis y reflexión sobre la información obtenida por los mediadores.
Objetivos:
(Específico).
Acciones:
Se llevará a cabo las últimas reuniones tanto con los representantes de cada
comunidad como con dirección y empresa de catering para evaluar los resultados
necesidades y demandas de cada una de las partes, haciendo que, los partes
Cronología:
Día 1: El mediador expone a las partes implicadas las conclusiones obtenidas hasta
el momento.
Dia 2: Reflexión individual de cada una de las partes sobre las conclusiones
Día 3: Elaboración de unos acuerdos comunes que satisfagan a todas las partes en
lo máximo posible.
DIA 4: El mediador, junto con las múltiples partes, lleva a cabo un sondeo de
acciones.
caso:
Otra ventaja que nos brinda la mediación es que los mediadores son agentes
externos al conflicto, con lo cual su punto de vista e implicación es neutral e
imparcial.
Otra posible desventaja sería que alguna de las partes incumpliera los acuerdos a
los que se ha llegado mediante la mediación.
7. Bibliografía:
- Ortegón, E., Pacheco, J.F., Prieto, A. (2015). Metodología del marco lógico para la
planificación, el seguimiento y la evaluación de proyectos y programas. Series
manuales nº 42. Naciones Unidas. CEPAL: Santiago de Chile.
- Nató, A., Rodriguez Querejazu, M., & Carbajal, L. (2006). Conflictos en el escenario
social urbano. Capítulo lX. En Mediación comunitaria (págs. 181-228). Buenos Aires:
Universidad.
- “Mediación Comunitaria. Conflictos en el escenario social urbano” (2006).
- “Metodología del marco lógico para la planificación, el seguimiento y la evaluación de
proyectos y programas” (2015).
- vídeo “Mediación intercultural”.
8. Anexos:
- Anexo 1: Conflicto:
Breve descripción:
Partes involucradas:
Escuela:
Padres/madres:
Empresa de comedor:
Anexo 2: