CAPÍTULO I: FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS DE LA PEDAGOGÍA SOCIO-

CRÍTICA
- Marco ideológico y principios de la pedagogía socio-crítica
- El análisis de la realidad desde las Ciencias Sociales: acercándonos a los
principales paradigmas
- Concepción de la educación socio-crítica
- La escuela de Frankfort
- La teoría y pedagogía sociocrítica
- Perspectiva sociocrítica de la educación
CAPÍTULO II: PRINCIPALES PENSADORES DE LA PEDAGÓGIA SOCIO-CRÍTICA
Y SUS APORTES
- El sistema capitalista y socialista
- La teoría de Paulo Freire
- Implicancias educativas y pedagógicas del libro “La pedagogía del
oprimido” de Freire
- La teoría de Henry Giroux
- Relación entre las teorías de Paulo Freire y Henry Giroux
CAPÍTULO III: APLICACIÓN DE LA PEDAGOGÍA SOCIO-CRÍTICA EN LA
ESCUELA
- La escuela como esfera pública
- La pedagogía socio-crítica en el Latinoamérica y el Perú: la educación
durante la época Velasquista.
- La comunidad como espacio para la democracia
- La Investigación Acción Participativa2 como metodología de
empoderamiento y transformación de la realidad social
- El docente como intelectual transformador
- Rol y relación del profesor y el estudiante
- La investigación sociocrítica como referente de formación
- Evaluación
- Didáctica
- Valores
CAPÍTULO II: PRINCIPALES PENSADORES DE LA PEDAGÓGIA SOCIO-CRÍTICA
Y SUS APORTES
II.1 La teoría de Paulo Freire
La teoría de Paulo Freire nos habla acerca del conocimiento frente a las visiones actuales de
la educación y principalmente dando respuestas a las preguntas del aprendizaje y de las
proyecciones de la educación mundial.
La teoría de Freire presenta un extenso conjunto teórico, preocupaciones que apuntan
hacia la importancia de una educación que tenga inicio con necesidades públicas como la
libertad de expresión y la independencia de las personas y no desde puntos abstractos, para
Freire la educación necesita contantemente:
a) Un aprendizaje que este orientado en diálogo.
b) Despertar curiosidades.
c) Hábitos y predisposición por la lectura.
d) La problemática del mundo.
e) El incremento del conocimiento condenado sobre el mundo entorpecido.
f) La asociación de los conocimientos adquiridos.
g) La acción de colaborar con el mundo conocido a partir de los procesos de
reconstrucción y construcción del conocimiento.
Freire tiene una gran implicancia en el campo de la educación crítica, la educación es vista
para él como una defensa de los conocimientos a las personas de extrema pobreza, las
menos escolarizadas, y las personas que no tienen acceso a los bienes y servicios. También
defiende el incremento de este saber, de la misma forma que permite que el alumno no
solo conozca el mundo, sino que sea capaz de transformarlo. Por estas posturas Freire
siempre tuvo a personas quienes lo apoyaban, pero también a quienes lo criticaban.
En los últimos años, el involucramiento de la crisis del capitalismo en los países
considerados desarrollados, sus pensamientos ganaron fuerza en medida en que las críticas
a la educación neoliberal y al ambiente educativo de la globalización se necesitaba una
educación que diseñara posibilidades de desafío, no necesariamente como medidas de
solución para los problemas particulares, sino como cimiento de posibilidades grupales.
Los neoliberalistas confirman la construcción de un conocimiento que alinean los saberes
personales de cada persona, y por otro lado necesita una característica del conocimiento
diferente que sustente y fundamente la reunión de un interés de un hecho natural y que
alimente inconvenientes sociales como la falta de trabajo, en la actualidad también los
países más ricos pasan por este problema.
En gran parte este texto nos hace entender las consecuencias que las ideas que tendría la
aplicación de esta teoría pedagógica de Paulo Freire tuvieron, están teniendo y podrían
tener en la práctica, no solo en contenidos, métodos y actitudes que se apuntan a la
necesidad de pensar la escuela, el salón , un nuevo método educativo, una nueva
pedagogía, un nuevo currículo, teniendo en cuenta las necesidades actuales del nuevo
mundo, sino también de la forma en la que examinan las investigaciones en el área
educativo. No se puede dejar de analiza el hecho de que Freire obtuvo categorías
importantes para estos análisis en especial para el proceso de enseñanza- aprendizaje.

“[…] es una forma de intervención en el mundo. Intervención que más allá del conocimiento
de los contenidos bien o mal enseñados y/o aprendidos implica tanto el esfuerzo
de reproducción de la ideología dominante cuanto su desenmascaramiento.”(Freire,
2000,p. 110)

II.2 Implicancias educativas y pedagógicas del libro “La pedagogía del

oprimido” de Freire
Según Freire, la educación tiene por necesidad superar la contradicción docente – alumno.
Debe establecerse en un proyecto acogedor de ambas partes en una línea integradora, de
manera que ambos que a su vez se hagan “educadores y educados”. Es indispensable que
el docente humanista tenga una honda fe en el ser humano, en su poder transformador y
creador de la actualidad. El docente debe hacerse un cómplice de los alumnos.
Freire respalda una pedagogía humanista espiritualista. Humanista porque está centrada
principalmente en el hombre como un problema educativo que como punto central de esta
es la humanización. Espiritualista porque sustenta que el espíritu es lo principal que
promueve al hombre a auto disponerse, que hace sensible lo espiritual para que el hombre
pueda expresar sentimientos, expresiones, y lo que pueda redactar está basada
principalmente en el espíritu.
Freire discurre que toda operación debe ir antecedida de una meditación sobre el hombre,
¿qué es?, ¿cómo es?, ¿por qué?, ¿para quién?, ¿contra qué?, ¿contra quién?, ¿a favor de
qué?, ¿a favor de quién?, no coexistiendo una educación neutra. La educación redentora se
establece sobre el juicio del hombre histórico. Fraire se antepone a la “educación bancaria”,
distribuye la educación que nombra “liberadora” o “problematizadora”, que se refleja con
su conciencia, cual, en su casualidad, en este sentido es un acto cognitivo, que afirma el
diálogo.

de esta forma el docente no sólo es el que educa, sino que simétricamente se educa, el
educado en la plática con el educando. Esta educación liberal tiene como propósito principal
la organización abstraída del conocimiento al abastecer al hombre de medios que le
independicen de la afinidad mágica o inocente de la realidad, buscando un inicio a la
reflexión crítica hacia contextos de existencia concreta. En estrecha relación con la idea de
educación liberal reaparece su pensamiento en el diálogo.

para comprender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es obligatorio tocar los

siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde sobresale su procedimiento de
alfabetización; el diálogo como conductor y medio necesario en el proceso educativo, para
llegar a una pedagogía del anhelo.

El inicio donde se da inicio la liberación del oprimido, en principalmente en la alfabetización.

En donde se da rumbo al conocimiento crítico de la realidad y adjudicarse actitudes frente
a estos. Freire propone a los analfabetos a salir de su pereza y del conformismo de su
modelo de vida en donde siempre se han visto sumergidos, dando inicio un desafío en
alcanzar que también ellos pueden llegar a hacer cultura.

Cuando ambos sexos se observan como creadores de cultura, está dominando o dando el
primer paso para ser importante, y brota la insuficiencia de adueñarse de la escritura y la
lectura. Los colaboradores del “círculo de cultura” ingresan a un diálogo sobre un objeto o
ser conocido sobre la representación de un contexto a ser decodificada, dan respuesta a las
preguntas inducidas por el organizador del equipo, penetrando en sus lecturas del mundo.

Pedagogía Dialógica y Educación Liberadora

Paulo Freire sin ninguna duda es un educador humanista y militante. La percepción de

educación es parte de lugar determinado para manifestar a ella. La educación como practica
liberal es el transcurso de la amplificación bancaria y corrientes de distinción de la cultura
colonial. El autor gestiona revelar en la sociedad el papel del educando, desde punto de
partida del oprimido, no edifica una sociedad demócrata en sociedades sinceras.

Si el docente es el que sabe, si los alumnos son los que no saben nada, depende del primero
dar, entregar, llevar, trasmitir su saber a los segundos. Saber que deja de ser experiencia
vivida para ser experiencia narrada o trasmitida […]. La educación que se impone a los que
verdaderamente se comprometen con la liberación no puede fundarse en la concepción de
los hombres como vasos a los que el mundo echa los contenidos; no puede basarse en una
conciencia especializada, mecánicamente compartimentada, sino en hombres como
cuerpos cocientes y en la conciencia como conciencia proyectada en el mundo. (Freire,
1985,p. 79)
 II.3 La teoría de Henry Giroux
La pedagogía crítica se halla su soporte en la teórica crítica. Esta teoría vio una nueva forma
de leer el contexto real, idóneo de responder a la problemática generales del mundo actual;
esta teoría se construye a partir de la búsqueda de una educación desde el enfoque crítico.
Nace entonces la pedagogía crítica como una pedagogía respondedora, porque involucra
una respuesta general desde una deliberación responsable y consciente.
CARACTERÍSTICAS DE LA TEORÍA CRÍTICA
- Formación de la autoconciencia para llegar a un proceso de reconstrucción
significativo y desde las experiencias de cada individuo.
- Enfocada a la metamorfosis social a favor de los más débiles. La educación necesita
pensar en las diferencias sociales que actualmente existen en este mundo de la
globalización, así mismo debe lograr una responsabilidad con la equidad y la justicia.
- Permitir a los docentes, a la comunidad educativa, emparejar los límites y de mismo
modo incrementar las capacidades de tal modo en estas sean la base para la
autosuperación.
- La pedagogía crítica vista como una pedagogía replicadora, porque involucra una
respuesta generada desde una reflexión consecuente y responsable.

ELEMENTOS FUNDAMENTALES
- Transformación.
- Humanización.
- Contextualización.
- Participación.
- Comunicación

LAS ESCUELAS
- Son sitios donde se disputan el dominio y conservan un gran potencial para la
innovación de organizaciones absolutas y antidemocráticas.
- Son lugares gubernamentales donde tienen lugar y formas opcionales de
discernimiento, valores y de crónicas generales.
- Los alumnos y los maestros críticos pueden llevar acabo una acción cultural frente a
ideologías que discuten la sumisión y la rendición.

LOS MAESTROS
- El docente debe ser un investigador reflexivo y que colabore con los alumnos y los
maestros.
- Sabios convertidores.
- Debe estar preparado para realizar sus labores como maestro en lugares donde se
encuentran.
 - Demandan de una alineación que inicie una visión de la escuela y la enseñanza: un
concepto de ciudadanos críticos.

Es necesario dejar claro que Henry Giroux toma como muestra el espacio geográfico
donde la persona ejecuta sus ejercicios; también las redes que contemplan e
incluyan elementos históricos, ideológicos, culturales, sociológicos, religiosos, etc.
Que aceptan y reconocen a las personas donde y que comparten un mismo espacio
físico.
Lo que el sujeto interioriza en el transcurso de la socialización es indespricindible del
espacio geográfico en el que está sumergido. Cada individuo se relaciona y descifra
de diferentes formas en contexto en el que vive; estos comentarios se basan en los
caracteres internos que se construyen. Según estas interpretaciones son las
acciones que se ejecuten en consecuente al individuo es más proporcional en
medida que sus caracteres internos beneficien a mejorar el trabajo sobre su vida.

“La educación debe tener presente estas relaciones y determinar cómo las condiciones
estructurales de la sociedad influyen en el proceso educativo.” ( Henry Giroux)

II.3 Relación entre las teorías de Paulo Freire y Henry Giroux

Los principales representantes de la pedagogía crítica plantean una ruptura con los planteamientos
habituales de la pedagogía tradicional, la cual propone que el docente debe ser el líder y el alumno
solo un oyente pasivo y receptor de conocimientos, una educación propuesta por el sistema
capitalista, la escuela vista desde este punto se observa como un ente que recaba información
donde el pensamiento con propuestas y críticas no son necesarias, el docente es poseedor del
conocimiento y es visto como un agente que transfiere verdades acabadas y absolutas de tal modo
que el alumno solo es un recipiente que recibe información, como disyuntiva teórica – práctica
donde se generan los supuestos de la pedagogía crítica, Friere diseña la educación como una
práctica de la libertad donde, sobresale el pensamiento político y ético de la dificultad educativa.

La propuesta pedagógica de Freire propone que los nuevos procesos formativos deben generar un
“hombre nuevo” que sean consecuentes de su realidad y que se comprometan a ser una persona
dispuesto a la transformación y que sobresalga en la edificación dialógica, según Giroux la teoría
sociocrítica es una nueva de forma de ver la educación y al sistema educativo y desafiar los límites
del conocimiento; según Giroux la teoría crítica busca:

- Que sean capaces de buscar nuevas maneras de adquirir conocimientos.

- Buscar un contexto donde los estudiantes puedan redactar y dar sus aportes de una manera
crítica.

Para Giroux la práctica pedagógica es un conjunto de experiencias y disciplinas que son inconclusas
e iguales donde se hallan los intereses culturales y políticos donde el docente no es el conocedor
absoluto de conocimientos. También una persona no adquiere conocimientos por sí mismo, sino el
conocimiento es la consecuencia de una socialización de seres que ayudan a la adquisición de
conocimientos que dependen mucho del espacio geográfico, la religión, cultura, etc. El
conocimiento no de obtiene personalmente sino con la relación social.