Preguntas de comprensión sobre el texto

Filosofía.

Empirismo

"Empirismo" es el nombre genérico con que se designa toda una variedad de

planteamientos y soluciones del problema del conocimiento. En el período que
estudiaremos, el empirismo surge como opuesto al innatismo, esto es, a la
doctrina según la cual el hombre posee ciertos conocimientos innatos, cuya
certeza está garantizada por la estabilidad de su naturaleza y la infalibilidad de
su creador, conocimientos que, por esto, escapan a la relatividad, la fragilidad de
los datos de los sentidos. El empirismo de un Locke, por ejemplo, consiste
esencialmente en la tesis de que todo conocimiento se adquiere en el curso
mismo de la vida.

TEXTO 1:
Supongamos que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de
toda instrucción, sin ninguna idea. ¿Cómo llega entonces a tenerla? ¿De dónde
se hace la mente con esa prodigiosa cantidad que la imaginación ilimitada y
activa del hombre ha grabado en ella, con una variedad casi infinita? A estas
preguntas contesto con una sola palabra: de la experiencia; he aquí el
fundamento de todo nuestro saber, y de donde en última instancia se deriva:
“las observaciones que hacemos sobre los objetos sensibles externos, o sobre
las operaciones internas de nuestra mente, las cuales percibimos, y sobre las
que reflexionamos nosotros mismos, son lo que provee a nuestro
entendimiento de todos los materiales del pensar”. Estas son las dos fuentes
de conocimiento de donde parten todas las ideas que tenemos o que podamos
tener de manera natural.

Responde

1. ¿De dónde proceden nuestras ideas según el texto?

2. ¿Cuáles son las dos fuentes de las que se derivan nuestras ideas?
3. ¿Por qué diríamos que la orientación del texto es psicologista?
4. ¿Qué crítica al racionalismo hay en este texto contenida’
5. ¿A qué autor atribuirías estas afirmaciones? Justifica tu respuesta.

TEXTO 2:
La primera circunstancia que llama mi atención es la gran semejanza entre
nuestras impresiones e ideas en todo lo que no sea su grado de fuerza y
vivacidad. Las unas parecen ser, en alguna manera, el reflejo de las otras; de
tal suerte que todas las percepciones de la mente presentan un doble carácter
y aparecen a la vez como impresiones o ideas. Cuando yo cierro los ojos y
pienso en mi cuarto, las ideas que formo son exactas representaciones de las
impresiones que siento, y no hay ninguna circunstancia de la una que no pueda
encontrar en la otra.
Responde

1. Cita y explica los dos tipos de percepciones según el texto. ¿En qué se
diferencian?
2. Atribuye el texto a un autor y argumenta.
3. ¿Cuál es el criterio de verdad para este autor? Compáralo con el cartesiano.

TEXTO 3:
Toda creencia en un dato de hecho o en una existencia real se deriva
simplemente de un objeto –presente ante la memoria o los sentidos- y de una
acostumbrada conexión entre este y otro objeto. En otras palabras, al haber
comprobado en numerosos casos que dos especies determinadas de objetos –
llama y calor, nieve y frío-, siempre están unidas entre sí, cuando vuelve a
presentarse ante los sentidos una llama o la nieve, la costumbre impulsa a la
mente a esperar el calor o el frío, y a creer que existe una cualidad así.

Responde

1. ¿Qué tipo de razonamiento critica el texto?

2. ¿En qué se basa tal razonamiento según el texto?

TEXTO 4. Refutación del escepticismo radical.

“Cuando reflexiono sobre la falibilidad natural de mi juicio, confío todavía
menos en mis opiniones que cuando me limito a considerar los objetos sobre
los que razono; y cuando voy aún más allá, y vuelvo mi mirada hacia cada
estimación sucesiva que hago de mis facultades, todas las reglas de la lógica
sufren una disminución continua, con los que al final se extingue por completo
toda creencia y evidencia. Si en este momento se me preguntara si creo
sinceramente en este argumento, que con tanto trabajo parezco inculcar a los
demás, y si soy realmente uno de esos escépticos que mantienen que todo es
inseguro y que nuestro juicio no posee en ninguna cosa medida ninguna ni de
verdad ni de falsedad, replicaría que esa pregunta es completamente superflua,
y que ni yo ni ninguna persona ha sido nunca sincera y constantemente de esa
opinión. La naturaleza por medio de una absoluta e incontrolable necesidad,
nos ha determinado a realizar juicios exactamente igual que a respirar y a
sentir; tampoco está en nuestra mano evitar que veamos ciertos objetos bajo
una luz más intensa y plena, en razón a su conexión acostumbrada con una
impresión presente, más de lo que podamos prohibirnos a nosotros mismos el
pensar mientras estamos despiertos, o el ver los cuerpos que nos rodean
cuando dirigimos hacia ellos nuestra vista a plena luz del sol. El que se tome la
molestia de refutar las sutilezas de este escepticismo total en realidad ha
disputado en el vacío, sin antagonista y se ha esforzado por establecer con
argumentos una facultad que ya de antemano ha implantado la naturaleza en la
mente y convertido en algo insoslayable.”

Responde

1. ¿Qué cuestiones se extiende el escepticismo de Hume? Recoge los

argumentos e escépticos derivados de su teoría acerca de las
impresiones

D. Hume: Tratado de la naturaleza humana, Editora nacional, Madrid, 1977,

tomo I, p. 315.

TEXTO 5: La costumbre es el origen de la inferencia causa-efecto.

“Aquí hay pues una especie de armonía preestablecida entre el curso de la
naturaleza y la sucesión de nuestras ideas, y, aunque los poderes y las fuerzas
por las que la primera es gobernada nos son totalmente desconocidos, de
todas formas, encontramos que nuestros pensamientos y representaciones han
seguido la misma secuencia que las demás obras de la naturaleza. La
costumbre es el principio por el cual se ha realizado esta correspondencia tan
necesaria para la supervivencia de nuestra especia y la dirección de nuestra
conducta en toda circunstancia y suceso de la vida humana. Si la presencia de
un objeto no hubiera inmediatamente excitado la idea de los objetos
usualmente unidos a él, todo nuestro conocimiento hubiera tenido que limitarse
a la estrecha esfera de nuestra memoria o sentidos, y nunca hubiéramos sido
capaces de ajustar medíos a fines o emplear nuestros poderes naturales para
hacer el bien o evitar el mal. Añadiré, para mayor confirmación de la teoría
precedente, que como esta operación de la mente, por medio de la cual
inferimos los mismos efectos de causas iguales y viceversa, es tan esencial
para la subsistencia de todas las criaturas humanas, no es probable que
pudiera confiarse a las engañosas deducciones de nuestra razón, que es lenta
en sus operaciones, que no aparece en grado alguno durante los primeros
años de la infancia y que, en el mejor de los casos, está en toda edad y periodo
de la vida humana muy expuesta al error y la equivocación. Concuerda mejor
con la sabiduría habitual en la naturaleza asegurar un acto tan necesario de la
mente con algún instinto o tendencia mecánica que sea infalible en sus
operaciones, que pueda operar a partir de la primera aparición de la vida y
pensamiento y que pueda ser independiente de todas las deducciones
laboriosas del entendimiento.”

Responde

1. ¿Cómo justifica Hume la relación constante entre los motivos y las

acciones humanas?