Adorno y Horkheimer – Tema 4. Crisis y Barbarie.

1. La segunda etapa de la Escuela de Frankfurt: ahora es negativa.

Aunque influye un cambio en la trayectoria filosófica representada por la

influencia schopenhaueriana, el verdadero cambio viene determinado por el contexto:

- El auge del fascismo sitúa al mundo bajo una situación totalitaria.

o Este hecho no es explicable a partir del choque entre FP – RP.
o Es sólo explicable a partir de la dinámica interna de la formación de la
conciencia humana.
 Adopción de un proceso de civilización donde le fascismo
aparece como última fase histórica de una lógica de
desintegración.
 Lo que se mantiene de la TC es la idea de dominación social.
 El concepto clave ahora es el de racionalidad instrumental.

2. La crítica de la razón instrumental.

Nuestro propósito es averiguar cómo y por qué la humanidad se hunde en un

nuevo género de barbarie. En su análisis, A – H achacan a la propia Ilustración la creación
de una regresión intrínseca a ella misma. ¿Por qué?

Esto se debe a su miedo a la verdad. Ese miedo ha colonizado ciertos conceptos,

dando lugar a un aparato categorial que refuerza la realidad existente, en vez de
trascenderla. La clave, así, es que el lado destructor de la Ilustración viene determinado
por el miedo a la verdad de la potencialidad del lado destructivo de la razón. Eso que es
violento en la razón es tratado como algo traumático, por lo que la Ilustración prefiere
evitarlo.

La Ilustración se constituye como el mito de lo que es: la razón instrumental que

evoluciona hacia el positivismo. El mito de lo que es hace referencia a la apelación a los
hechos. Ahí está implícito, dice Horkheimer, que el pensamiento queda reducido. El
positivista, a partir de esta tesis, verá metafísica por todos lados.

Finalmente, Horkheimer señala que el avance de los medios técnicos contribuye

a una noción de progreso que amenaza con destruir la idea de hombre. La racionalización
ha tendido a destruir la razón misma en favor del progreso.

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 3. La paradoja de la racionalización como paradoja del progreso.

Adorno y Horkheimer combinan, por un lado, el pesimismo histórico y, por otro,

al marxismo. Los pilares del marxismo son:

- Análisis crítico de la sociedad capitalista.

- Perspectiva emancipatoria.
- Concepto de alienación.

A estos pilares, que conforman el marxismo, Adorno y Horkheimer añaden una

serie de presupuestos propios del análisis weberiano.

El marxismo es profundamente optimista, donde la Historia se nos muestra como

el desarrollo dialéctico de la libertad. Sin embargo, durante el s. XX tienen lugar una serie
de elementos propios del contexto que hace muy difícil verlo así. La ciencia se constituye
como una herramienta de cosificación, tesis tratada desde el programa weberiano:

Max Weber hace un análisis de la sociedad capitalista en base al acceso a la

ciencia, aportando un concepto esencial como el de racionalización, categoría básica del
mundo moderno. Esta racionalización, en Weber, aparece siempre unido al cálculo: el
sistema capitalista moderno, como forma racional de vida económica, se basa en un
proceso de producción calculable. Esta racionalización se ha institucionalizado, pero,
¿Cómo podemos explicar esto?

Se explica a partir de la Ilustración como paradoja del progreso o paradoja de la

racionalización: Esta paradoja consiste en que, si bien la Ilustración y la inherente
racionalización nos habían conducido al progreso, por otra parte, habían dado lugar a una
pérdida de significado, de sentido, y también a una pérdida de libertad.

Para Max Weber, la ciencia y el progreso científico conllevan un

desencantamiento del mundo: los objetos del mundo, al dejar de estar vinculados a un
significado, a un sentido, se vuelven manipulables, y así el dominio del sistema capitalista
basado en la racionalización es total. Todo en la vida se transforma en algo objetivo y
calculable.

Esta paradoja tiene, por tanto, dos subtesis: Tesis de la pérdida de sentido y tesis
de la pérdida de libertad.

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 1. Tesis de la pérdida de sentido.

Razón objetiva (RO): razón como una fuerza no sólo en la consciencia individual,
sino también en las relaciones entre los hombres y entre las clases sociales, en las
instituciones sociales, en la naturaleza y en sus manifestaciones. Jerarquía de todo lo que
es, incluido el hombre y sus fines. Bien supremo, conducta y meta. Razón como principio
inherente a la realidad.

Razón subjetiva (RS): fines racionales en sentido subjetivo, sirven al interés del
sujeto en orden a su autoconservación. Capacidad de calcular probabilidades y determinar
los medios adecuados a fines ya dados. Pensar subjetivo y disolución de la superstición.

(En M. Weber, es razón sustantiva y razón formal.)

Actual crisis de la razón: el pensamiento ha perdido facultad de concebir una

objetividad. Al subjetivizarse la razón, se formaliza en igual medida. Esto significa que
se impone la RS sobre la RO, siendo la ciencia el único criterio de verdad.
Consecuencias de la formalización de la razón: pérdida de raíz espiritual de conceptos
como justicia, igualdad, felicidad y tolerancia. No conexión con realidad objetiva. Sólo
existe una autoridad, la ciencia. Todos los ideales se desproveen de su sentido y el
significado es desplazado por la función, el efecto, la utilidad.

2. Tesis de la pérdida de libertad.

-A mayor burocratización, mayor integración. A mayor integración, menor

individualidad. A menor individualidad, menor libertad.

Esto para Weber, confirma la tesis paradójica de que la racionalización social

anula la individualidad.

4. Regresión de la Ilustración a Mitología.

Horkheimer desarrolla primeramente la cuestión acerca del dominio de la

naturaleza en el tercer capítulo, “La rebelión de la naturaleza”. En líneas generales, se
describe en él la dominación de la naturaleza interna como siguiéndose necesariamente
de la externa. La razón instrumental nos conduce a tal dominación tomando a la naturaleza
externa como carente de cualquier significado o sentido excepto el de favorecer a la
autoconservación del individuo mismo. Resto en esquemita. Jeje.