ALPHA & OMEGA EDUCATIVE CENTER

Where Life Purpose Recovers Value

UANL Preparatoria 86300
Semestre: Enero-Junio

Unidad de Aprendizaje: Filosofía

Etapa: 4 Actividad: ad. Del conocimiento
Maestro(a): Lorena Cerda
Estudiante: Frida Carreón
Fecha: 14/05/19 Matrícula #: 1927831

Schlick, Moritz (1882-1936).

Filósofo alemán nacido en Berlín y muerto en Viena, asesinado por un estudiante
en la universidad. Enseñó Física en la Universidad de Kiel y Filosofía de las
Ciencias inductivas en la de Viena. Colaboró en el nacimiento del Círculo de
Viena, que fue el centro difusor del neopositivismo hasta la anexión de Austria por
Alemania.

Entre los neopositivistas de Viena, Schlick fue la personalidad más abierta a

diversas cuestiones. Desde luego, en él aparecen en primer lugar los temas
característicos del neopositivismo, como son: oposición a la metafísica y reducción
de la filosofía al análisis lingüístico. Pero asímismo, aparece en sus escritos sobre
ética una Weltanschauung naturalista y una moral optimista. La vida adquiere
valor por el contenido que el hombre le otorga y por la alegría con que la vive. La
ciencia y la cultura deben tender hacia un rejuvenecimiento del hombre. La moral
tiene que dejar de ser una moral del deber para convertirse en una moral de
entusiasmo, y que el obrar sea fin en sí mismo, como un juego.

Las aportaciones más significativas de Schlick pertenecen al campo de la

gnoseología y de la epistemología. Defendió con entusiasmo que la gnoseología
filosófica no debe imponer su tutela sobre la metodología de las ciencias sino
aprender de ésta. De Schlick es el célebre principio de verificación: El significado
de una proposición es el método de su verificación. Según esto, las proposiciones
metafísicas, al no ser verificables, no significan nada. Este "criterio empírico de
verificación" constituyó la cuestión central del neopositivismo vienés en su primera
etapa.
Sus obras: La ciencia de la verdad en la lógica moderna (1910), El significado
filosófico del principio de relatividad (1915), Espacio y tiempo en la física presente
(1917), Teoría general del conocimiento (1918), ¿El significado de la física
moderna es criticista o empirista? (1924), La causalidad de la física
contemporánea (1931), ¿Son convenciones las leyes de la naturaleza? (1935),
Ley y probabilidad (1935), Teoría de los cuantos y cognoscibilidad de la naturaleza
(1937), Sobre el fundamento del conocimiento (1934), Significado y verificación
(1936), La sabiduría. Ensayo de una teoría de la felicidad (1908), Cuestiones de
ética (1930) y Naturaleza y cultura (1952).

Sören Kierkegaard
(Copenhague, 1813 - id., 1855) Filósofo danés. Hijo del segundo matrimonio de un
acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete hermanos.
Jorobado de nacimiento, la opresiva educación religiosa que vivió en la casa
paterna está en la base de su temperamento angustiado y su atormentada
religiosidad, origen de numerosas crisis. Sin embargo, de puertas afuera mantuvo
una disipada vida social, en la que se distinguía por la brillantez de su ironía y su
sentido del humor.

Sin razón aparente, renunció a su compromiso con Regina Olsen cuando estaban
a punto de casarse, en 1841, al parecer a causa de una nueva crisis que le
empujó a abrazar una vida religiosa, en el peculiar sentido que ello tenía para él.
Sin embargo, antes de defender la fe como la única vía para evitar la caída en la
desesperación, los primeros escritos de Kierkegaard trataban de los dos estadios
previos de la existencia humana, según la teoría de los tres estadios que propuso
en O lo uno o lo otro, que guarda cierto paralelo con su propia existencia;
distinguió, en este sentido, el estadio estético y el ético, que se completarían con
el ya mencionado estadio religioso.

Kierkegaard escribió con seudónimo los libros en que reconstruía el discurso del
esteta, y también los que dedicó al estadio ético. Sólo cuando entró en la fase del
estadio religioso, a partir del año 1848, abandonó el uso de seudónimos. Éstos no
respondían a la voluntad de ocultar su identidad, sino a la intención de dar a cada
personaje un nombre y apellido propios (Victor Eremita, Nicolaus Notabene,
Johannes Climacus, Johannes de Silentio, Constantin Constantinus...) con los
cuales caricaturizar una de las múltiples formas en que los hombres resuelven su
existencia.

Así, el esteta sería aquel individuo que, angustiado ante la imposibilidad de

determinar por sí mismo la buena dirección de su propia vida, suspendiese las
decisiones para evitar equivocarse: nada es preferible excepto si produce placer.
Por eso, el esteta acabará dedicando toda su vida a encontrar la fórmula en que
haya quedado absolutamente desterrada la angustia. Esta figura encuentra su
mejor ejemplo en Diario de un seductor, donde el goce de la vida como momentos
aislados de placer es lo único que guía al protagonista.
El hombre ético, en cambio, confía en que, al contrario, su razón le proporcione los
elementos necesarios y suficientes para evaluar en cada momento la oportunidad
de sus actos y, con ello, guiar rectamente el curso de su vida; sin embargo, y en
abierta oposición a Hegel, para Kierkegaard esta figura queda atrapada en el
espacio mediocre y alienante de lo público, del concepto compartido, nivelador, en
el que desaparece el individuo.

Karl Marx
(Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y activista
revolucionario de origen alemán. Raramente la obra de un filósofo ha tenido tan
vastas y tangibles consecuencias históricas como la de Karl Marx: desde la
Revolución rusa de 1917, y hasta la caída del muro de Berlín en 1989, la mitad de
la humanidad vivió bajo regímenes políticos que se declararon herederos de su
pensamiento.

Contra lo que pudiera parecer, el fracaso y derrumbamiento del bloque comunista

no habla en contra de Marx, sino contra ciertas interpretaciones de su obra y
contra la praxis revolucionaria de líderes que el filósofo no llegó a conocer, y de
los que en cierto modo se desligó proféticamente al afirmar que él no era marxista.
Ciertamente fallaron sus predicciones acerca del inevitable colapso del sistema
capitalista, pero, frente a los socialistas utópicos, apenas se interesó en cómo
había de organizarse la sociedad. En lugar de ello, Marx se propuso desarrollar un
socialismo científico que partía de un detallado estudio del capitalismo desde una
perspectiva económica y revelaba las perversiones e injusticias intrínsecas del
sistema capitalista.
En tal análisis, fecundo por los desarrollos posteriores y vigente en muchos
aspectos, reside el verdadero valor de su legado. En cualquier caso, es innegable
la altura de sus ideales; nunca ambicionó nada excepto "trabajar para la
humanidad", según sus propias palabras. Y, refiriéndose a su libro El capital, dijo:
"Dudo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero teniendo tan poco".
Biografía
Karl Marx procedía de una familia judía de clase media; su padre era un abogado
convertido recientemente al luteranismo. Estudió en las universidades de Bonn,
Berlín y Jena, doctorándose en filosofía por esta última en 1841. Desde esa época
el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre la dialéctica de Hegel, si bien
sustituyó el idealismo hegeliano por una concepción materialista, según la cual las
fuerzas económicas constituyen la infraestructura subyacente que determina, en
última instancia, fenómenos «superestructurales» como el orden social, político y
cultural.
En 1843 se casó con Jenny von Westphalen, cuyo padre inició a Marx en el
interés por las doctrinas racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros
pensadores socialistas. Convertido en un demócrata radical, Marx trabajó algún
tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas políticas le obligaron a dejar
Alemania e instalarse en París (1843).
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UANL Preparatoria 86300
Semestre: Enero-Junio

Unidad de Aprendizaje: Filosofía

Etapa: 4 Actividad: Organización y Jerarquización
Maestro(a): Lorena Cerda
Estudiante: Frida Carreón
Fecha: 14/05/19 Matrícula #: 1927831

a) a)¿a qué se refiere Marx cuando afirma que el hombre solo se podrá
realizar en una sociedad libre y racional?

Marx planteo la unión de teoría y practica para transformar el mundo.

Expuso que la naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales.
Las instituciones políticas, religiosas. Legales, así como las ideológicas por medio
de la que los hombres comprenden en que viven, su propio ser están
condicionadas por la base económica de la sociedad.

b) ¿Qué quiere decir Marx con la idea de que la filosofía no se debe limitar a
interpretarle mundo sino que debe preocuparse por su transformación?

Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, de lo
que ahora se trata es de transformarlo; la visión materialista de los filósofos
antiguos afirmaba que el mundo real es material, no espiritual, Marx entonces
introduce la dimensión histórica, ya que esta parte material también influye en la
historia, en los pueblos, las sociedades, el mundo en que vivimos, que esta
basado en condiciones materiales.

c) ¿Qué significa para Marx el concepto de “fetichismo de las mercancías”?

La riqueza no es producida por el capital sino por el trabajo humano, lo que origina
la ganancia capitalista, que no es otra cosa que la explotación de los obreros, la
originalidad del enfoque de Marx es la aplicación del método dialectico a la
economía política, ahí donde los economistas clásicos veían relación entre
mercancías, el ve relaciones sociales, es decir relaciones entre personas.
 d) ¿Por qué las condiciones materiales son las que determinan las formas
ideológicas?

Explicaciones racionales que damos del mundo, todo eso es posterior a las
condiciones materiales, las ideologías que explican, dan cuenta regulan las
relaciones humanos y la forma de comprenderse de los hombres, están
condicionados por la base económica de la sociedad.

LA ALINEACIÓN EN MARX

1.- La noción de la alineación, que Feuerbach restringía al ámbito religioso, Marx

la extenderá a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la
actividad esencial del ser humano: La producción deviene para la satisfacción de
sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los humanos. Producir
significa transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No
se limita a tomar de la Naturaleza, sino que busca modificarla. En la sociedad
industrial, el trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que
se objetiva su trabajo no le pertenece. “El objetivo que el trabajo produce, su
producto, se enfrenta a él como un extraño, como un poder independiente del
productor, el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto
extraño”, dice Marx en los “Manuscritos económico-filosóficos”. En la medida en
que el producto se convierte en una mercancía, el trabajo objetivado en él es
tratado también como mercancía, por lo que el mismo sujeto productor, cuya
actividad se halla objetiva en la cosa, en el objetivo producido, se ve sometido a
un