Año 8 • Nº 79 • Junio de 2006 • $ 4.

-
Las dinámicas
del amor
en la familia
Graciela Lauro

Ecos de una
experiencia Basta existir para ser completo. Fernando Pessoa
grupal
Cecilia Torres

Suely Rolnik entrevistada por el Colectivo Situaciones

Sostenerse en la fragilidad,
más allá de toda erudición
Culturas
policiales y
seguridad
ciudadana
Marcelo Percia

Una mirada
inclusiva
de la danza
Marina Gubbay

Existencia y
autocreación,
entre la
alegría y la
angustia
Claudia Mora 79
Director
Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo
Publicidad
María Eugenia Conde
Colaboran en esta edición
Colectivo Situaciones, Marcelo
Percia, Raquel Bozzolo, Cecilia
Torres, Marina Gubbay, Daniel
Tarnovsky, Graciela Piperno,
Claudia Mora, Graciela Lauro,
Mónica Belucci, Ricardo Arias,
Enrique Guinsberg, Patricia
Garrote, Fernando Castelli,
Marcelo Miceli, Betsabé Pap,
Fernando Vico, Rosana Carballo.
Redacción y
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Conesa 473 P.B. “B”
(1426) Capital - Argentina
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A partir del 20 de junio,
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Cognitiva para el Cambio
El arte del cambio
Trastornos de ansiedad
-Depresión -Crisis vitales
-Tratamientos individuales y
grupales -Parejas y familias
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Terapia grupo para
grupo tras-
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de ansiedad,
social y ataque
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de pánico
pánico
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Campo Grupal / 2
Entrevista a Suely Rolnik
Sostenerse en la fragilidad,
más allá de toda erudición
Lo que sigue es parte de una conversación que mantuvo el
Colectivo Situaciones con la brasileña Suely Rolnik,
C
a propósito de la próxima publicación en argentina de su libro
con Félix Guattari “Micropolítica. Cartografías del deseo”
(Tinta Limón ediciones, 2006)
Colectivo Situaciones
colectivo@situaciones.org
olectivo Situaciones: Hemos notado, a lo largo del libro, un
cierto énfasis sobre las estructuras de la llamada “sociedad
disciplinaria”. Mucho se ha hablado de la superación de este
tipo de poder en las llamadas “sociedades de control”, en las que la
dominación se realiza, según Deleuze, a “cielo abierto”. ¿Cómo eva-
luás las transformaciones producidas en nuestras sociedades durante
las últimas dos décadas y cómo crees que afectaron la imagen de la
familia, el psicoanálisis y el estado, respecto de lo que ustedes teori-
zaron en el libro?
Suely Rolnik: El libro puede decir mucho sobre la sociedad disci-
plinaria, pero habla sobre todo de la sociedad de control cuando se
refiere a la cooptación de los procesos de subjetivación. Segundo, es
verdad que la sociedad se maneja como sociedad de control pero al
mismo tiempo están funcionando regímenes disciplinarios. Esta es la
situación de América Latina.
En tercer lugar, en relación a la cooptación de la “subjetividad fle-
xible” que aparece en la sociedad de control, la cuestión no se plan-
tea, como en la sociedad disciplinar, entre normal o anormal porque
no hay ninguna referencia de normalidad. La normalidad, si se pudie-
ra hablar así, es “ser flexible”, por tanto cambiar todo el tiempo. “Ser
flexible” es una palabra de orden; entonces, no hay un código de la
normalidad. Incluso para la clínica cambiaron completamente los
tipos de síntomas que se padecen; por ejemplo, el síndrome de pánico
o cierto tipo de depresión.
En las sociedades disciplinarias, en los movimientos de los 70,
teníamos todavía la idea de que hay un afuera del sistema donde cabí-
an nuestras utopías. Hoy no hay afuera en lo que estamos haciendo,
sino que todo pasa en inmanencia y esa potencia puede ser construida
en muchas direcciones; entonces las resistencias no se dan contra las
elites nacionales desde una utopía que estaría afuera. La resistencia,
desde el punto de vista de la subjetividad, se da a partir de la pregun-
ta ¿para qué crear?, se da en esta reconexión de las fuerzas de creación
con la experiencia corporal de la existencia real del otro. Esto es total-
mente distinto que imaginarse afuera de algo. Y esa reconexión no se
da ni adentro ni afuera, se da por todas partes, donde sea que estés, en
tu trabajo, en tu militancia, en tu pareja, en tu cotidiano en general.
Todo el tiempo corremos el riesgo de desconectar lo que estamos cre-
ando de aquello que tu cuerpo te indica por estar vulnerable al otro.
Esto plantea la cuestión de la utopía de un modo completamente
distinto. La utopía no está afuera de la realidad; no hay afuera, sólo
hay una realidad y es ésta. Esto tiene que ver también con la idea de
paraíso, con la imagen religiosa de imaginar la utopía como un mundo
estable que sustituirá al capitalismo. Eso no existe. Porque lo esencial
de la vida es ese proceso continuo de liberación, de tener que reorga-
No basta saber, se debe también aplicar. No es suficiente querer, se debe también hacer. Johann Wolfgang von Goethe
nizarla permanentemente.
CS: Otra cosa notable del libro es la preocupación por la “gestión
de las singularidades” como modo de escapar tanto al “alternativis-
mo”, o aquello que llamamos “aislacionismo”, como a la gestión
dominante de la realidad. Nos sorprende lo bien que funcionan estas
descripciones para pensar los efectos del 19 y 20 –de diciembre 2001–
argentino.
Si comprendemos bien, la “autonomía” existe en el contexto de esta
“gestión de las singularidades”, como función de autopensamiento
que tiende expandirse y a transversalizar lo social, a contaminar. En
Argentina hemos vivido esta tensión entre marginalización y bloqueo
de los movimientos a favor de una reducción identitaria y de reconoci-
miento, por un lado, y, por otro, un nuevo esfuerzo de singularización,
de transversalización...
SR: Esto me hace pensar dos cosas. La primera es la cuestión de la
alternativa que surge con los movimientos de los 60 y 70 y es la idea
de que hay un afuera del sistema maldito, pero ese afuera resulta un
adentro totalmente estéril cuando ya no hay afuera. La segunda cosa es
que en los 60 en Brasil había una disociación muy fuerte entre los alter-
nativos de la contracultura y los militantes. Los primeros venían en
general del campo de la cultura y los militantes salían de la universi-
dad: de un lado el artista, del otro el intelectual. Los militantes de la
lucha armada tenían toda una conciencia política de la realidad, pero
tenían una vida totalmente identitaria, una política de subjetivación
totalmente burguesa. Del lado de los alternativos y de la contracultura
había una ruptura real con la subjetivación burguesa y al mismo tiem-
po una despolitización total. Y esta separación es muy patológica por-
que si esas dos cosas no están juntas no funcionan.
Por eso gran parte del proyecto sobre Lygia Clark que me ocupó los
últimos dos años lo dediqué a entrevistar gente que estaba en la contra-
cultura para que contara el sufrimiento que significaba hacer cosas y
ser objeto de un desprecio por parte de los militantes. Porque hay que
entender lo que pasaba ahí, con gente como yo que en la contracultura
se sentía muy bien cotidianamente, pero que estaba muy angustiada
con la falta total de problematización intelectual y política de la reali-
dad. Mientras, del lado de la militancia, gente que estaba muy bien con
la discusión intelectual y muy mal con sus formas de vida. Era muy
angustiante, yo me sentía muy frágil por eso. Yo fui a prisión por esa
actividad alternativa, no por la militancia. Era una niña de veinte años.
El gobierno había hecho una campaña de prensa contra la contracultu-
ra e inventó toda una narrativa que no tenía nada que ver con lo que
hacíamos. Por ejemplo, una cosa chistosa: yo siempre estaba vestida
con ropa árabe, y ellos decían que yo caminaba por las calles en cami-
són. La única vez que la televisión me dio la palabra en la prisión –fue
así como mis padres se enteraron que estaba presa– comencé a decir
“sí, sí, yo tomé muchas drogas, y no es una cuestión de irresponsabili-
dad o de exceso. Es mucha gente en el planeta la que quiere la libera-
ción y romper con la subjetividad burguesa, esto es un movimiento
político”.
Al salir de prisión llegué a París y ahí tuve la suerte de conocer a
Pierre Clastres, y él me presentó a Guattari, a Deleuze y a Lygia Clark.
Fue ahí donde encontré por primera vez una manera de juntar esas dos
cosas. En la memoria de Brasil esto continúa tal cual, esa escisión per-
manece. Y muy recientemente me enteré que esa división en Brasil no
sólo es entre contracultura y militancia, sino que se opera también entre
el artista y el intelectual. Pero a mí me interesa algo, que tal vez aquí
en Argentina no vale pero en Brasil sí, y es que los que crean cultura
son mucho más brasileños, crean desde una realidad mucho más local
y también con un lenguaje que tiene el cuerpo vibrátil mucho más pre-
sente porque nosotros tenemos una tradición de sensibilidad. Pero del
lado de los intelectuales, todos son sub-franceses, excelentes y muy
buenos intelectuales, pero totalmente disociados de la subjetividad
local. La universidad de San Pablo ha sido creada en los años 50 por
Levi-Strauss y otros intelectuales franceses y eso marcó absolutamen-
te su productividad. En un congreso sobre antropofagia al que me invi-
taron, me di cuenta que hay un prejuicio de los artistas con los intelec-
tuales terrible por esta causa. Eso es una lástima. Es importantísima esa
relación entre la creación artística y la creación conceptual porque se
gobierno, muchas veces hipotecando totalmente su autonomía, y quie-
nes “van por afuera” y se oponen absolutamente, perdiendo también
su autonomía porque, en los hechos, están mas pendientes de enfren-
tar al gobierno, que de su propio desarrollo...
SR: La cuestión no es estar adentro o afuera. El problema es que es
muy difícil inyectar transversalidad en la máquina estatal. Yo no sabría
hablar de eso porque no participé del gobierno de Lula, pero mis ami-
gos sí lo vivieron y una de sus reflexiones pasaba por ahí. La máquina
estatal tiene su propio funcionamiento y es muy difícil que sea atrave-
sada justamente por la transversalidad. Pero no creo que no haya que
participar. Hay que participar pero manteniéndose vivo y eso, como
decían, es un trabajo eterno. Creo que es un desafío super interesante
que no hay que rechazar, sino enfrentar. Hay experiencias en Brasil,
por ejemplo en el campo de la salud mental con el programa de “huma-
nización de la salud”, que sería muy importante que conozcan.
El sufrimiento

alimentan mutuamente. Por otro lado está el problema de qué pasó con Lula. Para mí hay dos
suele ser un

hipótesis, y cada vez creo más en la segunda. Una posibilidad es que

acompañante

CS: En relación a esto, quisiéramos preguntarte sobre la relación sufrió la imposición de fuerzas más grandes que las que se singulariza-
fiel pero a veces
es bueno

entre “macro” y “micro” política. Desde el prólogo mismo del libro se ron en él, fuerzas externas que le impusieron otra realidad. La otra sería
preguntarse si es

enuncia la centralidad de este problema en relación a la experiencia que Lula finalmente perdió su capacidad de singularización y se iden-
el que queremos

brasileña de los últimos años y entre nosotros esta cuestión ha surgido
con insistencia recientemente: ¿cómo percibís hoy esta cuestión?
SR: Primero, creo que es siempre importante aclarar que “macro” y
“micro” no es lo grande y lo pequeño. Ni los grupos chicos o las pare-
jas a diferencia del estado y la sociedad. Sino la distinción entre estar
solo, sin problemas con la subjetividad, en un funcionamiento que sólo
activa la relación con el otro como una proyección de mis representa-
ciones, que lo categoriza, lo pone fuera de mí, y una subjetividad pro-
cesual que quiere la presencia del otro y se dibuja a partir de ahí. Lo
micro sería lo procesual y lo macro sería ese régimen más identitario.
En segundo lugar, el concepto de transversalidad, que yo no lo había
pensado, pero puede ser súper útil nuevamente, porque se lo puede aso-
ciar con la idea de ser vulnerable al otro. Transversalidad sería esta pre-
tificó con el neoliberalismo, se identificó con ese lugar identitario.
Tengo la impresión que al comienzo mantenía su capacidad de singu-
larización, pero durante “la crisis” y por la manera en que reaccionó me
parece que perdió todo esa sensibilidad.
CS: Querríamos hacerte otra pregunta más sobre el libro. Esta vez
referente al lenguaje. De un lado se trata de textos que tienen un
inmenso valor, entre otras cosas, porque nos permiten conocer el pen- Grupo de Experimentación Dramática
samiento de Guattari en “cámara lenta” (como decís en el prólogo). "Los Instantes en la Escena"
Por otro, sin embargo, se percibe cómo, con el paso de los años, este Coordinan: Claudio Mestre,
Coordinador de Trabajo Corporal
y Psicodramatista
Perico Lascano, Licenciado en Artes
y Ciencias del Teatro

sencia fuerte y variable de la alteridad en tu propio cuerpo, en tu pro- puestaenelalma@yahoo.com.ar

pia subjetividad. Entonces, un grupo se aísla cuando crea una imagen mensajes: 4824-8860
macro, una imagen identitaria de sí mismo y hace sus cosas sólo hacia
dentro. La transversalidad supone que el grupo siga siendo atravesado
por todo lo que está a su alrededor y eso lo hace problematizarse y pro-
Especialización para quienes

blematizar su modo de vida todo el tiempo. Entonces, creo que el pro-

trabajan con grupos

blema no debería plantearse en términos de cómo juntar los microgru-

Técnicas psicodramáticas
pos con la lucha más amplia, sino cómo mantener en las experiencias
en general la presencia fuerte de la alteridad como condición misma de
para la coordinación grupal

la experiencia. Otra cuestión es cómo se vinculan estas varias experien-

Coordinan: Fernando Castelli

cias para pensar un modo de organización no partidaria ni estatal. Es

y Esteban Fresco

importante que esta articulación mantenga un fuerte nivel de transver-

salidad porque si no rápidamente se vuelve a una identidad de partido,
1º y 3º sábado del mes de 15 a 18hs.

incluso si no lo llamamos partido y le decimos red. CLASE ABIERTA E INFORMATIVA

CS: ¿Y cómo se desarrolla este proceso en Brasil entre estas expe-

SÁBADO 17 DE JUNIO 15HS.

riencias, estas singularidades, y el gobierno de Lula? ¿Hay algún tipo

Donizetti 59. Alt. Rivadavia 9400. V. Luro

de vínculo positivo en el que las experiencias pueden mantener real-

Tel: 4641-0478 Cel: 15-5478-1902

mente su autonomía crítica y organizativa? De hecho, esta pregunta

normaespanon@yahoo.com.ar

tiene también relación con el proceso actual de Argentina, donde la

polarización se da entre quienes “van por adentro” y participan del
Organiza: Escuela de
Psicología Social Comunitaria
Dir. Norma Españón

PSICODRAMA
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de conflictos
Individual - Grupal
¿Por qué me
relaciono con la
persona equivocada?
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vínculo placentero y
gratificante?
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Los cocodrilos vierten lágrimas cuando devoran a sus víctimas. He ahí su sabiduría. Sir Francis Bacon Campo Grupal / 3
Cuerpos en la noche
Betsabé Pap
betsabepap@datafull.com

I
Desde la ventana de la sala mira sin ver.
Fuma en la oscuridad.
Recuerda.
El día se extingue.

lenguaje ha sufrido un cierto desgaste bajo el peso abusivo de las por principio, como una cuestión política. Pero pienso las cosas desde
Él está sentado en la escalera: aún no

sucesivas modas “deleuzianas” (de la que no pretendemos ser del todo una actitud que permita entrar. Por ejemplo, estaba en un congreso
se sacó ni el abrigo ni el sombrero.

ajenos) y que han vaciado nociones tales como “deseo”, “intensidad” deleuzeano en Copenhague (porque ahora se ven deleuzeanos como
Una mezcla de sol y naciente luna ilu-

o “multiplicidad”. ¿Cómo ves esta cuestión? ¿Cómo vincularse con la conejos), e hice un discurso sobre Lygia Clark y su concepción de la
mina las hojas de la ventana.

salud y lo único que yo utilizaba era la concepción de salud de

La sombra se proyecta detrás.

fecundidad de este lenguaje sin contribuir aún más a convertirlo en

Mira el paso de los cuerpos.

una jerga? Deleuze que contraponía “los grandes vivientes de salud frágil” –que
Piensa en ella. Sus frágiles piernas. El

son los creadores y los pensadores– a “la gorda salud dominante”. Y

pelo revuelto.

SR: De verdad es un libro donde se ve cómo estrictamente Guattari, el énfasis en la fragilidad es lo que abrió el camino para la gente que
Recuerda.

más que Deleuze, estaba siempre forzado por las situaciones que estaba ahí, no para volverse deleuzeanos, sino para pensar.
Una mujer pasa con sus hijos. Hablan

vivía. Y, además, vivía alimentándose de los movimientos sociales Hay otra manera de recuperar a Deleuze-Guattari, que es una mane-
gritando. La mujer se queja.

más variados de todo el mundo en los que participaba. Claro que tiene ra de la filosofía universitaria mundial comandada por los franceses,
No lo ven.

que ver también con Deleuze, pero la pareja Deleuze-Guattari es de y que consiste en expulsar a Guattari de la memoria. Entonces, se cita
Los perros comen basura en la esqui-

dos pensadores que tenían su cuerpo vibrátil totalmente vulnerable a Mil Mesetas como un libro de Deleuze. Se expulsa a Guattari y se
na.

lo que estaba pasando. Y son los pensadores que más lograron llevar recupera a Deleuze para la historia de la filosofía y se vacía todo el
Los pescadores vuelven del puerto.

eso a una realidad conceptual. El encuentro es de los dos: uno tenía la pensamiento de los dos para la política y para la clínica. No importa
Un hombre camina por la calle. Tiene
ojos claros y borrosos. Va triste. Lleva

capacidad filosófica de pensar conceptualmente, el otro tenía toda la Deleuze-Guattari.

un bolso liviano de estibador. Se apro-

inteligencia y la percepción de lo que estaba pasando, y los dos juntos Si el tono Deleuze-Guattari se ha tomado así, hay que hablar de otra
xima con paso lento y acompasado.

producían con eso una cartografía conceptual que era muy poderosa. manera pero manteniéndolos como compañeros importantísimos. Y
Una barba áspera cubre sus mejillas. Es

¿Cómo es esa cartografía?, ¿qué diagrama estaba ahí invisible? esto se lo digo siempre a mis alumnos: está prohibido hablar como
corta y gris. Le sobra piel en pómulos y

El problema es el de siempre: esa cartografía sirve para pensar la Deleuze y Guattari. Yo cuento siempre que cuando Guattari venía a
ojeras. Lo ve venir desde una cuadra

resistencia pero también sirve para pensar el neoliberalismo. Brasil y se acercaba alguien hablándole con su lenguaje, él se ponía
con la cabeza gacha. Es como si le

Entonces, del lado de las resistencias, tenemos ahí una teoría del neo- furioso, super angustiado y se volvía una persona ultra desagradable.
pesara cargar con ella.

liberalismo fantástica, que poca gente exploró como tal; pero al Siendo que él era muy generoso parecía como si fuera arrogante en
Cuando cruza delante de la ventana alza

mismo tiempo sirve como teoría “del” neoliberalismo, para ser instru- esos momentos: a esa persona no le contestaba, ni siquiera la miraba.
la vista y mira fijo al hombre detrás del

mentalizada por él, porque describe perfectamente su realidad y por Una cosa importante en este libro es que se ve cómo ese pensamien-
vidrio. Aminora el paso mientras clava
sus ojos en los del espectador. Gira la

eso ha sido incorporada tanto por la resistencia como por él mismo, to se producía. Es algo que no está en los otros libros. Su pensamien-
cabeza para poder seguirlo con la vista

vaciando su contenido ético y político. Además es un fenómeno nor- to tuvo un “capítulo Brasil”, una gran repercusión en Brasil. Algo de
mientras camina. Sólo cuando lo deja

mal, común, que una vez que se hace una nueva cartografía, si uno no eso he recogido en un texto que se llama Esquizoanálisis y antropofa-
atrás vuelve a mirar el suelo.

tiene su propio cuerpo vibrátil vulnerable a lo que pasa, termina col- gia1. Ahí hablo del modo de subjetivación brasilero, porque nosotros
La escena le resulta demasiado larga al

gándose a esa cartografía –sea cual sea: de Marx a Deleuze, pasando no nos tornamos flexibles con el neoliberalismo, nosotros tenemos
hombre detrás del espejo. Se pregunta

por Heidegger y Nietzsche; sea de izquierda o de derecha– como una una tradición de subjetividad flexible en la cultura que ha sido muy
si lo podrán ver desde afuera. O si lo

referencia con la que se identifica acríticamente. Entonces, uno incor- bien circunscripta por el movimiento de antropofagia de los años 20.
único que perciben, aterrados o fasci-

pora un lenguaje que funciona exactamente como cualquier otro y ese Eso ha sido muy importante para la cultura brasileña porque quedó
nados, es el reflejo de sí mismos.

lenguaje no habla. Esto es muy distinto a cuando el pensamiento ha como un rumbo posible, que no para de ser fecundo y que está mucho
sido vivido y alimenta una actitud de mi cuerpo, de mi subjetividad, más en el arte que en la cuestión intelectual. Cuando llegó la propues-
II
En el puerto alguien recoge su ropa

de mi capacidad de crear y pensar; en ese caso me identifico con esa ta del esquizoanálisis fue muy fuerte en Brasil. No era así en Francia:
sucia. El hombre cierra su abrigo y

actitud y con algunos instrumentos que me da para situarme, pero para Deleuze era muy respetado pero Guattari era muy despreciado, aún
sale. Siente que el viento agrieta su

hacer mi trabajo, no para imitar lo que ellos han dicho. hoy es totalmente despreciado. De todo aquello que abrió Guattari en
piel.

A veces me preguntan si existe un new age deleuzeano, y claro que el campo clínico sólo quedaron restos poco potentes, poco interesan-
Quizás sólo sean los años o la vida.

se presta. En ese sentido, lo que yo hago cuando me invitan a congre- tes. En Francia no proliferó (como sí sucedió en Brasil y otros lugares
Desemboca en una calle que lo devuel-

sos deleuzeanos es que no uso ninguna palabra de Deleuze-Guattari de América Latina), y el psicoanálisis retomó su poder tranquilamen-
ve al pueblo.

te. Pero en los años 70 el psicoanálisis tembló en sus bases, porque el

Anochece.

Anti-Edipo fue una bomba atómica. La manera en que Lacan reaccio-

Camina. Por una vereda lejana pasa una

nó al Anti-Edipo fue muy, muy inteligente: dio una palabra de orden a

mujer con sus hijos. Está cansada.

la escuela freudiana que consistía en “no comentarlo”, “no hay que dar
Ellos gritan. La madre no responde
hasta que se fastidia y dice algo. Uno

polémica, hay que ignorarlo”. Pero la última parte de la obra de Lacan

La Escuela de Arte y Psicodrama organiza:
de ellos amaga con llorar. Pasan.

se puede leer como un claro diálogo con lo que el Anti-Edipo planteó.

El hombre se alegra de que por fin se Psicodrama entre cerros,
Y es que Lacan no era tonto como sí lo era la institución lacaniana.
alejen. colores y quebradas
Sigue caminando. El esfuerzo de llegar

CS: Hay un modo de elaboración y escritura fascinante que se ve

Te proponemos recorrer tus
a su casa le parece cada vez mayor. El
"Paisajes del interior"
aquí, en donde la autoría misma se desmembra y las ideas se presen-
camino se afina. La calle está harta de

tan con un espesor propio. Casi como un libro de tesis, donde cada
él. Él está harto de la calle. La subida lo viajando por el Noroeste argentino

afirmación, provenga de donde provenga, tiene su propia justifica-

agota. del 23 al 30 de julio.

ción. ¿Cómo ha sido para vos el proceso de decisión sobre este modo
Pasa frente a una ventana. La luna se
refleja en los vidrios. También su rostro

de exposición y escritura?
frío y pálido. Gastado. Nunca se acos- Informes: 4807-8017 4431-8773 15-4532-1082
tumbra a verlo. Pero esa imagen lo snuevo@gmail.com adrianapiterbarg@arnet.com.ar
atrapa. Lo asusta. Se da cuenta de que
han pasado demasiados años: se le
escaparon no sabe adónde ni cómo.
Se sumerge en esa imagen. Se pregun- Formación en
ta para qué.
Recuerda.
Los instantes se alargan. Su vida entera
Duelo 2006
aplasta a ese rostro sombrío.
Todo se detiene. Junio - Julio - Agosto
Pasa.
Él sigue caminando.
Al dejar atrás aquel espejo todo retorna
a su habitual monotonía.
Ya es libre de gastar sus años distraída- Informes: 4771-4817
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Campo Grupal / 4 La belleza es ese misterio hermoso que no descifran ni la psicología ni la retórica. Jorge Luis Borges
 SR: Estaba pensando en lo importante que fue el libro en mi vida
para reubicarme en mi proceso. Cuando yo partí del Brasil, rota,
reventada por la imposibilidad de intentar otra política, llegué a París
super frágil –una fragilidad en el sentido patológico– e intenté suici-
darme. Después empecé a trabajar con Guattari y, cuando volví, traía
una respuesta. A su vez, en Brasil se abría el comienzo de todo este
proceso de organización y de movimientos. Lo primero fue la organi-
zación del viaje de Guattari, y la idea entonces era encontrar todos los
movimientos posibles para discutir.
Ahí ya combiné con el editor de grabar todo para hacer de eso un
libro. El editor quería que haga un libro sólo con la parte “psi” y yo
insistía que no, porque si separas la parte “psi” del resto matas al libro
porque lo interesante justamente es cómo todo aparece al mismo tiem-
po. Me peleé con el editor que pagó las grabaciones y lo hice con otro
que permitía incluir todo. Tardé tres años en hacer el libro. No me
interesaba sólo extraer tesis teóricas sino que estuviera presente el
proceso en el libro. Eran mil páginas y las organicé por tema. Lo
importante era que estuviera todo lo que se había dicho, y los nombres
de las personas porque la gente lo pidió. Después lo mandé a cada per-
sona a ver si estaba de acuerdo. Nos escribimos mucho con Guattari
discutiendo cada cosa y cuando él venía a Brasil o tenía vacaciones
trabajábamos en el libro. Quería que apareciera este Guattari que yo
amo, amaba y amo, que piensa forzado por los movimientos y que
sólo vive porque hay movimiento, tanto que murió a fines de los 80,
en plena época yuppie y de instalación total del neoliberalismo.
Su especialidad clínica era esa: destrabar el movimiento. Yo quería
que eso estuviera ahí. Cuando salió el libro él me mandó una carta
diciendo que era el regalo más maravilloso que había recibido en toda
su vida. Por eso, porque está ahí registrada la consistencia vital, polí-
tica, ética de su pensamiento. Y el libro en Brasil tuvo un rol muy
importante para los movimientos, para la gente, y también para la
introducción del pensamiento de Guattari, porque la gente que va a
estudiar Deleuze-Guattari empieza siempre por este libro porque es
una vía de entrada mucho más posible. Y eso también es una interven-
ción política porque ya estudias ese pensamiento desde otro lugar, no
como la última moda parisina.
En su viaje, la agenda era super apretada, empezábamos muy tem-
prano en la mañana hasta tarde en la noche: un grupo, otro grupo y
otro, en los cinco estados. La gente quería pensar conceptos, había una
sed de eso. Hubo momentos complicados, como en Bahía, donde el
encuentro fue organizado por un grupo de lacanianos. Llegamos can-
sados y había una cena preparada. El único negro que había allí era el
que estaba sirviendo. Guattari empezó a sudar y dijo “tengo que irme
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La vida es como una leyenda: no importa que sea larga, sino que esté bien narrada. Lucio Anneo Séneca
de aquí inmediatamente”. Por suerte logré contactar con otra gente y
se armó una agenda totalmente distinta.
CS: Es interesantísimo lo que contás de los tiempos de la elabora-
CENTRO PARA
ción. Nuestra experiencia en Argentina es muy diferente al respecto.
Las convulsiones de los últimos años impusieron otros tiempos de
LA PERSONA
intervención para quienes quisieran colaborar a forjar una interpre-
Consultoría Psicológica
tación en tiempo real: el tiempo de la urgencia. ¿Cómo concebís
Terapias Psicocorporales
actualmente el papel de los textos de investigación política?
Niños - Adolescentes - Adultos
SR: No sé si contestaré a la pregunta: puedo hablar de cómo traba-
Grupos de reflexión: Desarrollo
jamos en la universidad, porque es una manera muy particular y que
Personal
puede tener relación con estas cosas que me están planteando. Para
Pareja y Familia
entrar a hacer una maestría o un doctorado normalmente hay que tener
Directora: Clor. María Angélica Familume
un proyecto, luego hay que tener hipótesis, y hay que tener un campo
15-5249-9363 4812-9106
teórico. Para hacer una maestría o un doctorado con nosotros está pro-
mafamilume@fibertel.com.ar
hibido tener un proyecto, está prohibido tener hipótesis y está prohi-
bido tener un campo teórico. Nosotros proponemos dejar de lado cier-
ta inteligencia y erudición. En principio no nos interesa eso, recién
después las traerás de otra manera. Lo que nos interesa es que la per-
sona diga, para entrar al programa, qué le está forzando a pensar o
escribir, qué cosa le está causando malestar y tiene necesidad de ela-
borar. Incluso si no consigue decirlo muy claramente, se trata de que
lo intente. El tiempo que pase ahí será ocupado en dar cuenta de eso
que la está forzando a escribir, si es que no está solamente para reci-
bir el diploma. Luego hacemos un trabajo colectivo y nos reunimos.
Para eso cada vez uno tiene que enviar al resto lo que está escribien-
do, lo que está buscando, todos leen y todos participan como un colec-
tivo que se sostiene en su fragilidad. No sabés lo que estás buscando
pero sabés que estás buscando algo que vale la pena y todos ayudan a
dar cuerpo a eso. Entonces, uno trae una película, otro ofrece un libro.
Y los muy inteligentes y eruditos sólo nos interesan cuando consiguen
PSICODRAMA
hacer otro tipo de escritura. Para nosotros el proceso es rico cuando
Esquizodrama
aparece una manera distinta de leer. Y está prohibido usar los concep-
Multiplicación dramática
tos deleuzeanos, aunque los tres que trabajamos allí somos totalmen-
te deleuzeanos. Se trata de usar los libros desde un planteo propio, no
Palermo
para plantear algo. Deleuze distingue problema de hipótesis.
Instituto Sembrar: Pje Masón 4425
Lomas de Zamora
Problema es lo que se plantea a nivel vibrátil, hipótesis es lo que tú
“Carretel” Cruz Roja Argentina. Dpto salud.
creas como concepto para dar cuenta de algo. No se puede empezar
Av. Meeks 115
por una hipótesis: comienzas por el problema y a veces ni siquiera
Mar del Plata
Coordinación: Emilce Quarleri
sabes cuál es.
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Campo Grupal / 5
 LIBROS Tiempos inclementes
POLÍTICA y SUBJETIVIDAD. Asambleas
barriales y fábricas recuperadas. Ana María
Fernández y colaboradores. Tinta Limón 2006

Raquel Bozzolo
Culturas policiales y
rbozzolo@fibertel.com.ar

La publicación de un libro que presen-

te una investigación universitaria no
seguridad ciudadana
4.
siempre motiva el pensamiento, pero

El pasaje de la investigación al texto es su tránsito desde los sus-

si ese libro es publicado por el Presentación leída en la Feria del Libro 2006, del libro de
tantivos desalmados de la ostentación académica (violencia, pobre-
Colectivo Situaciones y su tema de

E
Gregorio Kaminsky “Tiempos inclementes. Culturas Policiales y
za, desempleo, injusticia, analfabetismo, delito, corrupción) al len-
investigación son las asambleas
Seguridad Ciudadana”, publicado por Ediciones de la Universidad
guaje cenagoso de la sensación de inseguridad. Usted pone a la vista
barriales surgidas en Buenos Aires a

que el problema político de siempre es la perplejidad social ante la

partir del verano 2001-2002, y las Nacional de Lanus.
Marcelo Percia
fatalidad de la muerte absurda. Lo cuál (nos) concierne no sólo por-
fábricas recuperadas a partir de esa

mpercia@psi.uba.ar
crisis, promete algo para pensar.

que esa truculencia puede arruinar nuestras vidas, sino porque nues-
Este equipo continúa en parte una

stimado Gregorio: tras vidas ya están entramadas en esa ruindad productiva.

línea de trabajo, donde se postula rea-

1. Alguna vez le dije que tengo la experiencia cercana de dos perso-

lizar operaciones de lectura de lo

Enseguida comprenderá porque, en esta ocasión, evito la nas que se ocupan de asuntos urgentes: una es la mujer más entra-
observado en los agrupamientos que

forma familiar de “Querido Goyo” o la procaz y desvergonzada ñable de mi vida, que piensa la cuestión del desempleo y las políti-
indaga.

de“Goyito vigilante barriga picante, pensamiento atorrante”. Entre cas sociales; la otra, es usted, Gregorio, que piensa las culturas poli-
Esta vez, visitan unos agrupamientos

ciales y la filosofía de la seguridad.

que surgen al margen de la existencia

paréntesis: acabo de entender que en usted el pensamiento atorran-

Una de las paradojas que agregaría a las ya mencionadas en sus
de la academia, y aún de la política en

te no es el conjunto de ocurrencias perezosas de un vago y limosne-

tiempos inclementes, es la de la desvalorización intelectual de las
representación, auque convivan con

ro; su filosofía atorrante se desprende del sentido lunfardo del dor-

urgencias. Tal vez porque pensar lo acuciante aguijonea la vanidad
ellas. Es decir se vuelcan a registrar y

mir (atorrar) para afirmarse como vigilia macedoniana que sueña lo

pensar lo que se está creando y no

imposible. Más adelante le diré algo sobre esto último. Lo cierto es de los que se escudan en temáticas consagradas, mientras lo que
sólo a presentar el agotamiento de un

que acabo de terminar de leer Tiempos inclementes. urge lleva la prisa nunca premiada de lo apremiante. Así como se
orden institucional.

El ensayismo de la amistad no es el del comentario complaciente dice que hay barrios seguros e inseguros, existen problemas seguros
Los agrupamientos vecinales o fabriles

o la misiva elogiosa, tampoco es un ejercicio de la crítica o una e inseguros. La misma diferencia que se traza entre el shopping y la
descritos, inventan para sobrevivir, tal

sociabilidad que pierde o aprovecha el tiempo en presentaciones de plaza, es la que veo entre los temas valorados y las urgencias del
como ellos como investigadores deben

libros; es una práctica del pensar en voz alta, es una tienda en la que pensar. El llamado “aire libre” o “espacio abierto” no designa, en
inventar para existir resistiendo a una

este caso, una atmósfera fuera de todo local, sino el coraje de los
lógica universitaria burocratizada y

tomamos sombra los que somos sorprendidos al mediodía (circuns-

que juegan a estar en las inclemencias. Los que piensan exteriores
mercantilizada. Hay una novedad en

tancia nietzscheana que persiguen insomnes y obstinados).

de sí.
esta publicación: su autora y directora

Tras leer su escrito, en lugar de la fórmula trillada de

5.
de la investigación declara la apuesta a

Subordinación y Valor para servir a la Patria, se me ocurren dos

indagar las formas de la radicalidad en

menos escuchadas: Mano dura... mano dura... no hay antídoto para Usted escucha el habla de los derechos humanos en el clamor
nuestros días, como un anhelo políti-

esta mordedura, o Gatillo... gatillo nadie queda ileso después de social del miedo. Hace enlaces de sentido todavía posibles en ese
co. La tensión entre este anhelo y los

arrojarse desde este altillo. Entre paréntesis: la idea del altillo, que territorio “del lazo desatado-no del todo”. Entre paréntesis: esta
hallazgos del equipo, atraviesa el texto,

dejo para más adelante, me viene de una canción que Charly García idea es la que me evocó la canción de Charly García. Porque creo
se mantiene así un vacío productivo,

escribe en 1990, que se llama No te mueras en mi casa. que narra esta dramática urbana de lo que usted, Gregorio, llama
que requerirá nuevos recorridos de

2. lazo desatado-no del todo. No te mueras en mi casa, dice: “No sé

pensamiento. En el libro coexiste un

que mierda pasó en San Telmo / aunque en verdad mucho no me

especial apego respetuoso al registro

En la expresión Tiempos in/clementes, no pasa desapercibida la

interesa. / Te veo deambular cual bicho enfermo / raspándole los
de los enunciados de los asambleístas,

referencia al personaje de Caloi: esa criatura desagarrada, imposible

bordes a la mesa. / Te he visto en situaciones similares / presiento
con una intervención de Ana

de maniatar, que anticipa, ya en los años setenta, el actual cuerpo

Fernández en la polémica teórico políti-

ciudadano. La inseguridad como tatuaje disciplinador. lo tremendo del momento / se ve por tu temblor de maxilares / que
ca actual, acerca de las nuevas formas

Porque su “in” de “inclementes” es prefijo de falta, negación o de te cargaste un par de bolsas de cemento. / Andá a la esquina a ver
del poder en tiempos de estallidos ins-

formación de verbos, como es el caso (admito que raro) del infiniti- si llueve / buscate un bar abierto que aún se puede / tomate un whis-
titucionales, apoyada en los hallazgos

vo “inclementar" que conjugado junto a un pronombre personal ky a ver si se te pasa / pero por favor no te mueras en mi casa. / El
de la investigación

hace el ridículo pedagógico (la primera persona del plural es “noso- barrio fue y será una porquería / (ya lo sé) hay pocos como yo
Vale la pena resaltar el trabajo de elu-

tros inclementamos” que significa que practicamos la enseñanza de samaritanos / te escucharé primor mas con el día / rodarás barran-
cidación de algunos términos utiliza-

la inclemencia). ca abajo por Belgrano. / He visto muchos casos de epilepsia /

dos en sus escritos, tales como empo-

conozco la leyenda del colmillo / tomemos el asunto con asepsia /

deramiento y redes, o trama y exigito-

3.
pero por favor no te mueras en mi altillo”.
rio, donde pueden apreciarse los

Sólo el tiempo (que no se confunde en su libro con un fenómeno

6.
esfuerzos de los autores, para no que-

atmosférico) soporta con dignidad la cualidad de lo inclemente.

Lo criminoso de estos tiempos es, como apunta desde el princi-
dar capturados en redes de significa-

Punto preciso en el que la intemperie existencial hace sentir su

ción ajenas a la experiencia y más cer-

aliento agridulce en las políticas, instituciones, grupos sociales. pio, que “se legitiman medios que no preservan vidas ni bienes con
canas a las actuales propuestas del

Su estudio de subjetividades exasperadas no se destaca por la la finalidad de...preservar vidas y bienes”. Permítame una asocia-
capitalismo. Este trabajo coincide con

inclusión de la filosofía, sino por la denuncia de su exclusión. ¿Qué ción con la ensayística nacional. Arturo Jauretche, en un texto en el
la potencia de nominación de los pro-

confinamiento disciplinar (o defensa boxística) lo lleva a arrinco- que cuenta el nacimiento de FORJA, propone algo que tan bien res-
pios agrupamientos calificados por los

narse en las cuerdas del análisis institucional? El asunto de la poli- pira en sus ideas. Jauretche sugiere“dar vuelta al vigilante para que
autores como verdaderos experiencia-

cía es la filosofía. en lugar de cuidar que la libertad del hombre no lesione a los due-
rios.

ños de lo económico, cuide de que los dueños de la economía no

Las dificultades de un trabajo de pen-

La filosofía política es siempre un pensamiento de la urgencia.

lesionen la libertad del hombre”.
samiento en la exterioridad de una

Una terapéutica del mundo desgarrado. Así lo planteó usted hace

7.
investigación académica, se logran

años en su libro sobre Spinoza: La política de las pasiones. En este

Usted explica, cuando subraya la diferencia entre seguridad públi-
problematizar cuando no sólo se posi-

proyecto se prepara un pasaje intelectual todavía no advertido: pasar

cionan como difusores de lo hecho por

de la idea de una policía maldita a los pensamientos de los filósofos ca y seguridad ciudadana, el estado controversial de ésta última. En
vecinos y obreros, sino como afecta-

malditos de la política. su texto se recuerda que “dentro de la tradición política occidental

dos por la propia situación de desfon-

Tal vez nunca como hasta ahora la convivencia escandalosa de una de las funciones indispensables del Estado es la de ser garante
damiento de un orden social estatal,

opulencia y pobreza, de acumulación y despojo. La cuestión de la de seguridad, liberando al individuo del miedo a los otros”. Asunto
como en el diálogo con el Colectivo

seguridad anuncia que la supervivencia de la sociedad humana está que, a su vez, evoca algo que hablamos sobre el artículo del más
Situaciones que prologa esta edición.

amenazada. ¿Qué puede hacer un filósofo como usted, Gregorio, si nocturno de nuestros amigos, el enunciado de que para detener una
Rescato una frase de un miembro del

guerra no alcanza con instruir el no matarás, sino que se necesita el

equipo, que creo permite apreciar la

no buscar otro mundo posible? ¿O agudizar la imaginación sin caer

advenir del vocativo que pide no nos matemos.
potencia de cualquier pensamiento-

en un fatalismo sufriente o en una resignación quejosa? ¿Qué en el

La cuestión de la seguridad moviliza reflejos de guerra. El Estado
investigación, que haga situación:

mundo académico esta travesía no se le reconoce? Bueno, no hay

mismo es la razón del después de la guerra. La lógica del enemigo
“Ellos han puesto en evidencia que

más que la transitoriedad. Las formas sociales son tan transitorias,

nada esta dado, que es posible cons-

como las famas. Estamos para imaginar otras cosas, no hace falta no deja muchas opciones de convivencia con el otro: me defiendo
truir las propias condiciones de exis-

que volvamos a contar que no (siempre) somos escuchados. del otro controlándolo o matándolo. El miedo que el otro me da, se
tencia y esto ha formulado preguntas

potencia con el miedo que le doy. No se trata del don del miedo,
en cada uno de nosotros”

sino del terror como lazo.

Director General: Dr. Eduardo "Tato" Pavlovsky Un padre dispara contra su hijo matándolo. No reconoce en la
Coordinadora Institucional: Lic. María Carolina Pavlovsky oscuridad el cuerpo atlético del muchacho que salta el muro del jar-
CURSOS DE COORDINACION GRUPAL dín porque esa noche se olvida la llave. Un accidente fatal por exce-
so de miedo. Me ha pasado: asustarme de mi propia sombra. La pro-
Y PSICODRAMA ximidad está habitada por el miedo, la vecindad por el recelo, el
1er. nivel: curso intensivo - inicia en junio amor por el abandono, la mismidad por la culpa o la renuncia.
El temor no es sólo reacción emocional de un cuerpo amenazado
Nuevo Espacio
GRUPOS PSICODRAMA Otras actividades: • Terapia grupal psicodramática es intimidad con el daño o deseo intimidado. Nuestros amigos
• Taller de danza teatro • Taller de teatro nietzscheanos dirán que eso dice la voz inactual del autor de
Zarahustra que imagina una morada en la que pueda habitar lo
Y CREATIVIDAD
• Curso de lectura de G. Deleuze extraño. O diremos que, más cercano, Rozitchner piensa el temor
Informes: 4778-0195 carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar como experiencia de sujeción social; incluso la amenaza de castra-

Campo Grupal / 6 La ambición es el último refugio de todo fracaso. Oscar Wilde


ción freudiana como recurso moderno que regula la potencia
deseante. O también otros, tantos, como Ulloa (para citar a un psi-
coanalista cuyo diván todavía se respeta) que piensa en términos de
una cultura de la mortificación.
8.
Si me permite, Gregorio, quiero poner el proyecto de este libro
junto a la intención de Oscar Del Barco, autor de una de las piezas
de filosofía política que más nos ha conmocionado en los últimos
meses. Quiero referirme a un asunto difícil de plantear: el deseo de
pensar lo imposible como ética política. Se dice que algo es impo-
sible cuando no se puede hacer o conseguir. Muchas cosas de la vida
recuerdan esa inaccesibilidad. No voy a enumerar las figuras de lo
que no podemos realizar. Pero para la filosofía política lo imposible
no es la imposibilidad.
Escribe Oscar Del Barco en esa carta que llegó a muchos desti-
nos: “Al decir esto no pretendo justificar nada ni decir que todo es
lo mismo. El asesinato, lo haga quien lo haga, es siempre lo mismo.
Lo que no es lo mismo es la muerte ocasionada por la tortura, el
dolor intencional, la sevicia. Estas son formas de maldad suprema
e incomparable. Sé, por otra parte, que el principio de no matar, así
como el de amar al prójimo, son principios imposibles. Sé que la
historia es en gran parte historia de dolor y muerte. Pero también
sé que sostener ese principio imposible es lo único posible. Sin él no
podría existir la sociedad humana. Asumir lo imposible como posi-
ble es sostener lo absoluto de cada hombre, desde el primero al últi-
mo”.
Una policía armada de vocablos capaces de alojar en el lenguaje
a los excluidos del habla es lo imposible que este libro demanda a
pensar.
9.
El problema de la otredad siempre llama a la palabra, el escena-
rio problemático de toda guerra es el lenguaje. Con esto concluye el
libro: Discursos de sangre, regueros de palabras. La necesidad de
armamento discursivo. Cito del texto: “La institución policial es, y
debe ser, una fuerza política cuyo parque armamentístico debe ser
primeramente discursivo, aun cuando nuestro país sea indigente de
palabras verdaderas”.
Un disparador de palabras. Es cierto las palabras alcanzan tam-
bién a los cuerpos, detienen y encierran, hieren y matan. Muchas
veces se ha querido comparar la invención del proyectil macizo que
sale de un arma de fuego con la fuerza de un vocablo. No es el caso
de general Carl von Clausewitz (de quien sólo suele citarse el afo-
rismo continuador de los otros medios). El prusiano de entrada aler-
ta contra las almas filantrópicas que imaginan que existe una mane-
ra artística de persuadir, desarmar o derrotar al adversario sin exce-
sivo derramamiento de sangre. Declara que esa es una idea tan falsa
como peligrosa inspirada en el sentimentalismo.
10.
Viven con pocas palabras. Están flacos, raquíticos, las caras chu-
padas, caminan encorvados, cuelgan los brazos hasta las rodillas.
No tienen nada, venden hasta su ropa. Nunca hicieron la experien-
cia de contar qué les pasa. No hablan, se comunican con fórmulas.
El mundo es un código mínimo. Parecen locos, vagabundos, no se
bañan. El paco o bazuco, la gilada o la base, la porquería son los
nombres de la droga más adictiva, mortífera y barata del momento.
Despojados también del don del habla deambulan como espectros
en Retiro, Lugano, Mataderos, La Boca, San Telmo, Devoto o
Abasto. Muchos llegan en patrulleros al psiquiátrico. Allí los enfer-
meros tampoco hablan.
11.
Su libro, Gregorio, sitúa la tragicidad de la vida insegura en estos
tiempos. La palabra que detona no es verbo mediador, denuncia de
instituciones abusivas o interpelación política. Ofrece un estado
conversacional en el que el lenguaje de la hospitalidad intenta alo-
jar lo que no entiende.
12.
En uno de mis libros de escuela primaria había una lectura con el
titulo de El vigilante de la esquina. La ilustración representaba a un
buen hombre vestido de uniforme subido a una garita para dirigir el
UNA HERRAMIENTA
DE CRECIMIENTO
Agenda Junio 2006
Talleres vivenciales destinados a:
*Comunidad educativa: “Violencia en el aula”
Reservá
*Padres: “Comunicación eficaz”
tu vacante
*Comunidad: “Cine debate”
*Adolescentes: “Orientación vocacional”
*Comunidad: “Herramientas para trabajar con grupos”
*Adultos mayores: “Reencuentro” Un espacio para jóvenes de 70
Informes de 9 a 12 y de 15 a 19 hs. Tel (011) 5166-0727 4831-5676
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El amor y la tos no pueden ocultarse. Proverbio italiano
Espacios en
Palermo Soho
tránsito. El texto creo que decía: El vigilante de la esquina es un
hombre fiel y cariñoso. Saluda a los chicos obedientes cuando vuel-
ven de la escuela. Nos cuida de ladrones, vagabundos, y mentiro-
sos. Ayuda a cruzar la calle a los viejitos. Tiene en el cinturón un
palo que, si es necesario, utiliza para castigar a los malos. A veces,
lleva también un revólver para matar a un perro rabioso que anda
4831-6272
suelto por ahí, o a una fiera salvaje que se puede escapar de uno de
4832-5625
los circos que visitan el barrio. Entre paréntesis: la señorita Dora,
www.espaciosoler.com.ar
mi maestra de tercer grado, no imaginaba, entonces, que esos custo-
dios de la bondad, en tiempos del estado del terror, patrullarían las
calles como perros rabiosos y fieras salvajes.
Explica, usted, Gregorio, que esa idea del vigilante de la esquina
que conocimos de chicos se comenzó a implementar en Francia. La
figura se conoce como policía de proximidad. Un sistema explora-
do en barrios hace unos años. Consiste en ubicar agentes de policía
(siempre los mismos que circulan dentro de la comunidad) que se
ganan la confianza, incluso la amistad de los vecinos. Conocen los
problemas, detectan cualquier irregularidad o presencia sospechosa
y transmiten seguridad.
Pero, al leer este libro advierto que su ensayística de la seguridad
dispara otra idea: la de una policía hablante. No vigilante de la pala-
bra sino garante de la posibilidad de hablar. Contener el delito o la
violencia es también albergar la potencia de decir desquiciada en
BELGRANO
muchos ciudadanos.
13.
Se conoce un breve texto de Sarmiento que se titula El gaucho
malo1. Describe a ese tipo como un misántropo que habita en los Consultorios con
desiertos perseguido por la ley. Un personaje entregado a los vicios
próximo de un salvaje que siente aversión por la moral de los blan- sala de espera
cos. Piensa así: “Este hombre divorciado con la sociedad, proscrip-
to por la leyes, este salvaje de color blanco, no es en el fondo un ser Hora – Día – Módulo
más depravado que los que habitan en las poblaciones”. Admite $5.- Descuentos
que es un bandido, pero señala que roba por profesión sólo caballos.
Agrega que el osado prófugo puede ser inofensivo con los viajeros,
un individuo cariñoso con las mujeres y capaz de prodigiosas haza- 4788-0723 4821-0465
ñas. “Si el acaso lo echa alguna vez de improviso entre las garras
de la justicia, acomete a lo más espeso de la partida, y a merced de
cuatro tajadas que, con su cuchillo, ha abierto en la cara o en el
cuerpo de los soldados, se hace paso por entre ellos; y tendiéndose
sobre el lomo del caballo para sustraerse a la acción de la balas
que lo persiguen, endilga hacia el desierto...”.
Cito este fragmento de ensayismo sobre la vida matrera, porque
encuentro allí un antecedente para este libro, suyo y compartido,
que intenta ofrecer palabras a la otredad desalojada de los debates
intelectuales. No es seguro que sus vocablos puedan ser escuchados, Alquiler de sala
no obstante quedarán las marcas de sus mordeduras y el vértigo de y consultorio
los que no se mueren, pero se sienten cayendo desde el altillo.
Nota Módulo /día / hora
1 Este itinerario que comenzaría con Sarmiento, puede seguir con Fray Mocho
(José Sixto Alvarez que muere en 1903, un escritor que entre otras cosas funda la
revista Caras y caretas) quien es autor de una compilación de relatos que llevan el Giribone 911 Capital
título de Memorias de un vigilante (tal vez afectados por su breve experiencia como
comisario de investigaciones), y podría avanzar hasta las aguafuertes porteñas de
Arlt, para llegar a literatura de Rodolfo Walsh por apresurar sólo menciones que esta-
Tel: 4553-8052 / 4552-3484
llan en muchos otros flujos.
(lunes a viernes de 17 a 20 hs)
tiana_cultural@yahoo.com.ar
E S P A C I O
PSICOANALITICO
DE BARCELONA
Campo Grupal / 7
“Malabaristas de sueños”
Ecos de una
experiencia grupal
I
Cecilia Torres Garibaldi
cecibetorres@yahoo.com.ar
ntento esbozar, desde mi lugar de co-coordinadora de un
grupo de Psicodrama, las resonancias de una clase viven-
cial y teórica, dentro de los devenires de un proceso de
formación.
El grupo, de constitución heterogénea en edades, género y
procedencias, se reúne durante tres horas, una vez por sema-
na, en una institución dedicada a la investigación y formación
desde la corporalidad, el psicoanálisis y la producción de poé-
ticas como camino de cura.
El coordinador a cargo del Seminario se ha ausentado por
varios encuentros, dado su compromiso, en diversas ocasio-
nes al año, de dar talleres y cursos en el exterior. Esta es una
de ellas.
Es mayo de 2006 y estamos transitando un eje temático que
a comienzos de año se constituyó en demanda del grupo al
planificar los temas a abordar: el juego y Psicodrama.
En mi condición de única coordinadora presente en la
clase, sugiero que nos introduzcamos en el tema proponiendo
una experiencia de “Trabajo en Lugares Simultáneos”, moda-
lidad creada por Mario Buchbinder y desarrollada en su texto
“Poetica del desenmascaramiento, caminos de la cura”, edit.
Planeta, Bs. As., 1993.
Comenzamos la experiencia deambulando por el espacio,
dejando “en barbecho” sus cuerpos, demorándolos en vaga-
bundeos sin tiempo, entregados a y acompañados por la vibra-
tilidad de la música, que, como un volcán en erupción, va fun-
dando otros climas.
Entonces, acerco al espacio escénico una serie de objetos
que buscan detonar nuevas configuraciones en el grupo.
Transformación del espacio que invita a viajar, como en una
alfombra mágica, por los diversos estares y dimensiones de
los paisajes interiores de cada una/o. Así, cada rincón del
salón se va conformando en un ámbito de juego y enunciación
especifico, usando elementos heterogéneos a través de una
diversidad de códigos expresivos: instrumentos de percusión,
temperas, pinceles y cartulinas, telas, disfraces y máscaras,
crealinas, papeles y lápices Amplia libertad para transitar sin
tiempo por cada “escenario” o“paisaje”.
Entonces, las fuerzas, como islotes, se van concatenando,
algo informe que se percibe en el aire y en el clima introspec-
tivo de cada participante, que comienza a rodar sin rumbo fijo,
se va construyendo en cada pasaje de manos o de cuerpos,
transformándose, como en una sucesión de infinitos efectos
de trucos de magos y magas, en nuevos artificios.
En una cadencia particular, al rato comienzan a aparecer
hojas manuscritas, esculturas, singulares composiciones en
láminas coloridas, sonidos enlazados unos con otros, persona-
jes con máscaras, juegos escénicos con telas, aros, pelotas. La
intensidad y duración de la experiencia deja un breve momen-
to para los comentarios, que se prolongan largamente en el
siguiente encuentro, para el que se había pedido que leyeran
un material bibliográfico del mismo autor referido a esta
experiencia: “Reportaje a trabajo en lugares simultáneos” del
mismo texto. Y también, si lo deseaban, resonar metafórica-
mente con él a través de alguna recreación libre, usando las
Campo Grupal / 8
herramientas que quisieran, con la intención de “romper” la
organicidad propia del texto, de devorárselo y asociarlo con
sus saberes previos, para así sustraerse de una modalidad ins-
tituida de “texto-verdad”, en la que los lectores/alumnos sue-
len/solemos quedar enchalecados en el lugar de meros desci-
fradores de “el sentido” de un texto y reducidos a una empo-
brecedora repetición.
Un subgrupo decide tomar como disparador la idea de la
“caja negra” usada por los comunicólogos (y mencionada en
el texto) para montar una “instalación” peculiar, en la que
comienzan a emerger gestos, sonidos, personajes mezclados
con los dibujos, esculturas, máscaras y textos producidos en la
experiencia de TLS…
Un personaje, “la maga”, invita a introducirse en la “caja”
a quien lo desee. Los compañeros, en un ir, van entregándose
en un interminable suceder de escenas con inquietantes títeres
o bizarros personajes inéditos. Equipamiento colectivo de
enunciación. Gestación de nuevos versos. Los poros de mi
piel de coordinadora se dilatan para verlos y escucharlos y
siento que ya no me necesitan, están improvisando y creando
desde lo que vivieron y leyeron, la máquina imaginante ya se
ha echado a andar prescindiendo de tutoría alguna. Hacen acto
la letra del texto a través de sus cuerpos, en cada gesto, en
cada juego escénico. Se han agenciado de las ideas del autor,
las están deconstruyendo en mil fragmentos y dándolas a luz
nuevamente de inimaginadas maneras. Me enseñan sus signos
inventados. Se han adueñado de los conceptos, del espacio y
del tiempo y están creando sus propias versiones del mundo.
Y tengo el privilegio de poder ver este alumbramiento desde
una distancia que me permite vibrar con el latido de cada con-
tracción.
En un momento, se produce una detención. Aplausos. Le
propongo a todo el grupo resonar con lo vivido a través de la
palabra, en una ronda de comentarios, o con los cuerpos.
Eligen la segunda opción.
Durante las escenas improvisadas, alguien había hablado
del circo. Tomo esa idea y con los músicos de Le Cirque du
Soleil y luego unas telas que son dejadas en el centro del
salón, se zambullen nuevamente en el espacio escénico.
Yuxtaposiciones, aquelarre de emociones, afectaciones, soni-
dos, gestos, pinceladas en el aire, intensidades que se juegan
como átomos que giran y se chocan unos con otros, poten-
ciándose en inesperados encuentros y distancias, en otros
tiempos y geografías.
Calidades de movimiento en carrusel onírico, luces y som-
bras, reflejos en el agua de infinitas imágenes, roces de pieles,
los sonidos y gesticulaciones nos envuelven misteriosamente,
no sabemos hacia dónde vamos, solo que están viéndose,
oliéndose escuchándose y sintiéndose intensamente, , , encon-
trándose y desencontrándose en una infinita celebración .
Los juegos escénicos como espacios de cumplimiento de
sueños escondidos y celosamente guardados en el cajón de lo
prohibido, y que hoy se agitan y revelan, pasando a ser prota-
gonistas centrales de este encuentro.
Nuevas constelaciones de estrellas, instalación de otras
lógicas, cambios de lugares, gestos y posiciones, aperturas a
melodías desconocidas pulsadas por una orquesta de músicos
en vibrátiles fluires, agudos - graves en conjunciones sorpre-
Ricardo Vergara/Ediciones
Repensar las
Psicoterapias
- Psicoterapias Vol 2 - 176 pag. $ 22.-
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Envíos al interior del país.
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El amor no tiene cura, pero es la única medicina para todos los males. Leonard Cohen
sivas, torrentes de estertores de vida.
Las ilusiones del grupo se encienden y motorizan los nue-
vos mitos que le dan sostén.
Alumbramiento de nuevas historias, cercanía con lo dormi-
do, perdido y silenciado de cada uno. Se reteje una trama de
hilos interrumpidos, se arman nuevos lazos, las partículas
retoman el movimiento en multiplicidad de giros, vibraciones
y contactos, y se arma potencia subjetivante que trasciende lo
imaginado.
Emergen en mi mente paradigmas, teorías y técnicas apren-
didas: lo preescénico y el libre “juego escénico” de
Buchbinder, la “otra escena” de Maci, lo “semiótico” de
Kristeva, el flujo de intensidades de Deleuze, lo molar y lo
molecular de Kesselman- Pavlovsky, el lugar de la coordina-
ción en el tercer momento epistémico de Fernandez, Guattari
y el amigo intercesor, pero ahora todo eso se esfuma y, entre-
gándome casi sin resistencias, me dejo afectar por lo que
acontece, palpitando, atravesada por la poesía y la belleza que
emerge.
Luego de la tormenta de temblores y desmesuras, momen-
to del compartir latires, rememoración de lo vivido, esbozo
de elaboración de esas emociones encontradas sola/o y con
otras/os, intento de pasaje a una reestructuración, confrontan-
do desde la palabra con eso, extraño o no, descubierto en cada
una/o. Construcción de un espacio conciente para intentar alo-
jar ese conglomerado de pasiones y, al deletrearles un nombre,
reconocerlas, buscándoles algunos sentidos.
Desde el lugar de coordinadora, busco intentar despojarme
de exigencias, dejarme acompañar cercanamente por el no
saber, cediendo el espacio a los garabateos verbales de cada
uno de los miembros del grupo, y mi “tartamudear”. Las
veces que lo puedo lograr, como en esta ocasión, siento la per-
cepción de que algo va cambiando en las energías, en nuestros
gestos congelados y en las miradas sobre nosotros mismos,
para ir aflorando en el clima grupal un estar desde la ternura,
gestándose movimientos que abren a nuevas preguntas y que
iluminan nuevos senderos, que tal vez puedan ofrecer a lo pri-
vado de metáfora otro lugar y otros sentidos, quizá más ama-
bles.
Digresión
En el TLS creado por Buchbinder, al igual que la multipli-
cación dramática propuesta por Kesselman y Pavlovsky, o el
teatro espontáneo, el/la coordinador/a, luego de marcar el
encuadre, parece pasar a jugar, en los momentos más álgidos
de la experiencia, casi un rol de fondo más que de figura,
favoreciendo que este último sea asumido por el grupo y su
producción. En este sentido, Piperno plantea la complemen-
tariedad fálica respecto de la coordinación: a mayor lugar de
figura del coordinador, mayor lugar de fondo del grupo; a
mayor lugar de fondo del coordinador, mayor lugar de figura
del grupo. En realidad, el/la coordinador/a va basculando
entre estos y otros lugares, recibiendo y resonando con, intu-
yendo nuevas oportunidades para sugerir y estimular la pro-
vocación de nuevos desplazamientos y flujos de intensidades,
puntuando algunas rarezas o insistencias.
Sin embargo, me quedan picando interrogantes. Uno de
ellos: como coordinadores/as grupales ¿es posible enrique-
cer nuestra caja de herramientas e inventar nuevas modalida-
des, más allá de las conocidas, para que el grupo como encru-
cijada de fuerzas pueda, sin puerto de llegada ni de partida,
atravesar por los ciegos tanteos desde la oscuridad de la incer-
tidumbre y lograr eventuales encuentros con lo que tal vez
abra, como una caja de Pandora, a otras respiraciones, emer-
giendo y percibiéndose así como nueva con-figura-ción fluc-
tuante, y adueñándose de sus propias historias.
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Bailar la diversidad

Una mirada inclusiva

de la danza
Marina Gubbay
danzasinlimites@arnet.com.ar
“Bajo el impulso de la alegría, el hombre gritó.
El grito concretose en palabras,
pero éstas no fueron aún suficientes
y el hombre moduló las palabras en canto,
el modificar patrones habituales de movimiento conduce a
modificar patrones emocionales y de pensamiento. La tera-
pista ocupacional y bailarina Bonnie Bainbridge Cohen
dice, “La mente es como el viento, el cuerpo como la arena.
Si queremos saber cómo sopla el viento, podemos mirar la
arena”.
La finalidad de Danza Inclusiva es ayudar a las personas
la Universidad de Málaga, España - hace una brillante refle-
xión al respecto, “Ser mujer, ser gitana, ser síndrome de
Down, ser negra, ser paralítico o ser sencillamente niña o
niño es un valor. La naturaleza es diversa y no hay cosa más
genuina en el ser humano que la diversidad. No hay dos
amapolas iguales. No existe historia de la humanidad si no
existen niños y niñas. La historia de la humanidad es la his-

E
luego, insensiblemente fue moviéndose sobre el canto,
hasta que de pronto tradujo en el baile, la alegría
de la vida”
Confucio (siglo V, A.C.)
l hombre ha bailado desde siempre en sus distintas
culturas y épocas de la vida, por múltiples razones y
de diversas maneras. Establecer el origen de la danza
es remontarse a los orígenes mismos de la vida humana. La
danza surge del trabajo; de la repetición cíclica de un movi-
miento para aumentar la eficacia y multiplicar las fuerzas;
surge de la imitación de la naturaleza para comprenderla y
dominarla; surge de la necesidad colectiva de unión, parti-
cipación y fortalecimiento; surge del deseo de amor, de la
fe, de la angustia ante la muerte, la emoción, la alegría y el
dolor.
La danza es más que un cuerpo en movimiento, no son
solo formas en un espacio y en un tiempo sino el reflejo de
un individuo en una comunidad y en una cultura determina-
da. Es un lenguaje a través del cual el hombre se relaciona
activamente consigo mismo y con los otros hombres, con la
naturaleza y el entorno viviendo experiencias que trascien-
den el poder de las palabras y la mímica, es decir, cuando el
hombre no está separado de sí mismo, sino enteramente
presente en lo que hace.
En 1997, con dos colegas y amigas – Andrea Fernández
y Gabriela Guebel– se funda Danza Sin Límites, asociación
que cultiva la experiencia artística en el campo de la danza
para todas las personas desde la diversidad y la diferencia.
Se basa en el Proyecto DanceAbility creado por Alito
Alessi y Karen Nelson en 1987 en los Estados Unidos.
Ambos dicen, “Cuando comenzamos a trabajar con perso-
nas con capacidades diversas, las familiaridades y presun-
ciones acerca del movimiento ya no nos guiaban. Nuestros
hábitos y patrones no funcionaban más. Bailar con un cuer-
po diferente significa que tenés que mover tu propio cuer-
po de forma diferente.”
La misión de Danza Sin Límites es crear e impulsar pro-
yectos que den sostén a la expresión creativa de todas las
personas, más allá de su discapacidad, experiencia o cultu-
ra.
Históricamente las personas con discapacidades han sido
aisladas de la sociedad. Este aislamiento ha limitado fre-
cuentemente su experiencia física, emocional y social,
como así también su expresión artística.
Danza Sin Límites promueve espacios en los que danzar
en silla de ruedas, sobre una pierna o sobre dos, solo y con
otros, sea materia de todos los días para ayudar al ser huma-
no a vivir mejor.
Se busca estimular los deseos y las posibilidades de bai-
lar de cada uno ya que la danza le pertenece a todos y solo
podemos hacerla propia bailando.
“Hay que perseguir a las ideas como a liebres, no para
a redescubrir el amor por su cuerpo a través del movimien- toria de la diversidad”. Somos seres únicos e irrepetibles y
to, el juego y la creatividad. Esta forma de danza explora es un compromiso de toda sociedad aceptar la diversidad en
cómo se puede reconocer y cultivar la diversidad entre la cual estamos inmersos como una forma de enriqueci-
todos haciendo elecciones cada vez más fortalecidas para miento colectivo.
expresarnos de manera personal y única a través del movi- Danza Sin Límites propone ser una experiencia no sólo
miento. Uno de los pilares de la Danza Inclusiva es el con- estética y artística, sino también ética y humanizadora con-
cepto de ética corporal, tanto para el propio cuerpo como vergiendo en torno a valores sociales de libertad y transfor-
para el cuerpo ajeno. “La ética no se enseña sino que se mación.
practica”, dice el educador francés, Celestín Freinet. La Desde la diversidad y la diferencia se funda Danza Sin
ética del cuerpo se refiere al cuidado y respeto de cada per- Límites con el fin de movilizar a nuestra comunidad hacia
sona por su cuerpo, a un entrenamiento conciente no trau- un territorio de inclusión, aceptación e igualdad de oportu-
mático ni automático y a la búsqueda de la propia identidad nidades.
corporal como así también de la propia manera de bailar y Un objetivo ambicioso, pero posible.
a la actitud de escucha en el trabajo con los otros. ¡Quedan todos invitados a bailar!
Se busca la coherencia entre el sentir, el pensar y el hacer
a través de ejercicios de improvisación que estimulen en el
ser humano el derecho a desarrollar su propio lenguaje de Bibliografía
movimiento. La danza, como las demás actividades artísti- Najmanovich Stephen, “Free Play, la improvisación en la
cas, desarrollan la sensibilidad, la percepción, el sentido vida y en el arte” Editorial Planeta
estético, la imaginación, la fantasía, la creatividad, la comu- Stone Randolf, “Construyendo la salud” Editorial Paidos
nicación y la capacidad de emocionarse. Stokoe Patricia, “Expresión Corporal: Guía Didáctica
Danza inclusiva intenta ser una concepción de danza en para el Docente” Editorial Ricordi
constante evolución – así como lo es también el estudio de Stokoe Patricia, “Expresión Corporal: Arte, Salud y
la improvisación – con un final abierto que asegure siempre Educación” Editorial Humanitas
la inclusión. Este espacio abierto da cabida a que cada
danza, cada vínculo, cada persona transforme nuestro cami-
no.
Existe en nuestro medio la urgente necesidad de nuevos
métodos de enseñanza que alienten la integración y la par-
ticipación de todos los miembros de la sociedad. El equipo
de trabajo de Danza Sin Límites cultiva una constante revi-
sión de la función educativa. Solo despertando en nosotros
mismos una actitud de libertad creativa podremos despertar
en el alumno un proceso de búsqueda personal capaz de
ayudarlo a entrar en contacto con su verdadera singulari-
dad.
Podría decirse que los objetivos del trabajo son:
-Promover el encuentro de personas con habilidades mix-
tas para la experimentación artística a través de la impro-
visación en la danza.
-Expandir las posibilidades expresivas a partir de la
modificación de patrones habituales de movimiento.
-Ayudar a explorar y a desenraizar prejuicios que las per-
sonas con y sin discapacidades tienen respectivamente.
-Concientizar el concepto de accesibilidad a las artes,
especialmente a la danza, lenguaje que ha sido desvaloriza-
do y silenciado desde siempre.
López Melero - Profesor de Ciencias de la Educación de
Instituto de Investigaciones Grupales
Dir: Graciela Jasiner

Programa Intensivo de
atraparlas sino para verlas correr, no seguirlas –perseguirlas
- demasiado, para permitirles volar”. Esta metáfora es un
hilo conductor en las clases de Danza Inclusiva, propuesta
Capacitación en Coordinación de Grupos
pedagógica de Danza Sin Límites. El compromiso radica
justamente en desafiar a todos a expandir sus capacidades
Con: MultiRecursos Técnicos, Seminarios Teóricos y
expresivas y creativas en la danza, sin aislar a nadie.
En los encuentros se trabaja el cuerpo como instrumento,
Experiencias de Entrenamiento.
el movimiento como lenguaje y la improvisación como téc-
nica. El punto de partida es aquello con que los participan-
Se cursa un sábado por mes, de 10 a 17.30hs
tes cuentan –lo que hay– y se busca lo que se puede hacer
con eso. Todo ser humano desea cambiar y sin embargo
tiende a permanecer igual. Un factor clave en la resistencia
Mesa Redonda: “Relatos de experiencias en Grupos”
al cambio es que las personas se comportan como si su futu-
ro estuviese inexorablemente condicionado por el pasado.
Coordina: Graciela Jasiner

La idea es intentar revertir los patrones habituales de movi-

“Palabras y músicas, un espacio terapéutico grupal con adolescentes” Alejandro Sacchetti
miento a partir de ejercicios simples que inviten a los parti-
“Instalaciones estéticas, invenciones grupales” Marcelo Percia
cipantes a ponerse en contacto con las propias sensaciones
y paulatinamente llegar a la percepción del otro, del grupo
“Educación por el Arte, taller y grupos” Laura Bernardo (I.V.A. Labardén)

y del entorno. El hombre es plástico y capaz de transforma-

ciones infinitas, sin embargo, se sabe que los cambios se
Sábado 15 de Julio 15hs
dan en pequeñas dosis a lo largo de la vida. Hay algo para 4833-7808 Guatemala 4334
transformar en la búsqueda por sentirse mejor. Transformar
algo de cómo uno se piensa a uno mismo. En este sentido, iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar

Un barco no debería navegar con una sola ancla, ni la vida con una sola esperanza. Epícteto Campo Grupal / 9
 DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Lo dicho por un funcionario electo-
ral estatal puede extenderse a todo
el proceso electoral donde se eli-
gen Presidente y legisladores el 2
de julio: La contienda pasó ya de
la guerra de lodo a verdaderos
basurales. Nada nuevo, pero la
“guerra sucia” que se está desarro-
llando es un nuevo golpe a la cre-
dibilidad democrática y de los parti-
dos políticos.
Según gran parte de los analistas
políticos, asustado por la ventaja
en las encuestas de Andrés
Manuel López Obrador (AMLO) -
candidato centroizquierdista oposi-
tor- el oficialista y su partido lanza-
ron una intensa campaña señalán-
dolo como “un peligro para México”
por supuesto gran endeudamiento
de la ciudad del Distrito Federal en
la que fue gobernante y que se
proyectaría a todo el país de
ganar, por tener apoyo económico
del presidente venezolano Hugo
Chávez de quién sería un imitador,
y por ser responsable de los des-
órdenes en Atenco, una población
cercana. Según los seguidores de
AMLO todo absolutamente falso,
pero buscando crear un clima de
miedo en algunos sectores de la
población a través de un intensa
campaña mediática y mercadotéc-
nica.
Con esa misma perspectiva se
entiende lo de Atenco, donde a
partir de un hecho menor -un
pequeño incidente con vendedores
de flores- se desencadenó una
impresionante acción represiva con
un muerto, muchos lesionados,
centenares de detenidos, y viola-
ción de mujeres por la policía en lo
que algunas autoridades no tuvie-
ron más remedio que reconocer,
ante múltiples pruebas y reacción
internacional, que hubo “algunos
excesos”, pero justificando la
acción como una necesidad. Es de
recordar que la población de ese
poblado impidió hace años, con
importantes movilizaciones donde
el uso de machetes fue un símbo-
lo, la construcción del nuevo aero-
puerto del DF, frustrando lo que
para algunos era un gran negocia-
do, por lo que al mencionado senti-
do de la acción represiva se suma-
ría la venganza.
Un clima electoral con más ata-
ques mutuos que propuestas, a lo
que suma una fuerte presencia
presidencial de spots radiales y
televisivos en una acción del Poder
en apoyo al candidato que implica-
ría la continuidad de un “proyecto
exitoso”, algo prohibido por la ley
electoral y por decisión de la
Suprema Corte de Justicia pero no
cumplido. Lo que podría ocasionar
una impugnación a todo el proceso
electoral, sobre todo si, como se
cree, los resultados finales serán
muy cerrados.
La apelación al miedo sigue siendo
una de las herramientas básicas
para la búsqueda y el manteni-
miento del poder, con apoyo en la
creciente sensación de inseguridad
existente en cada vez más perso-
nas y sectores sociales del mundo
entero. No importa que para con-
seguirlo se violen normas ni haya
un debate serio y constructivo:
¿qué importancia puede tener esto
si la mayor parte de los candidatos
y partidos políticos saben que lo
importante es ganar? Que esto
ocasione un cada vez mayor dete-
rioro en ellos y el proceso “demo-
crático” es un pequeño detalle,
parece que aquí y en todos lados...
Universidad Autónoma
Metropolitana- Xochimilco
Campo Grupal / 10
Relatos múltiples
Manifiesto nómada...
una antiproclama (in)viable
U
Daniel Tarnovsky*
dtarnovs@yahoo.com.ar
na demora; una errancia en el silencio. Tal vez un gesto?
Me mirás; te veo...
¿Por qué me mirás así? Qué me estás queriendo decir?
Sí, sí....me lo puedo imaginar.
¿Sabés quién sos; quién soy?
¿Se te ocurre en dónde estamos?...la realidad entra en crisis; estalla en
el encuentro; balbuceamos un lenguaje com-partido; sin partido.
Tu piel y mi piel son un buen abrigo; ahora cuando todo se congela; o
se quema; o se intoxica; o se mata; o se suntuariza(?)...o se inunda; o se
finge; o se pudre o se des-nutre...o...o...ohhh.
Se agotaron las ficciones; y me parece que sí; tal vez, tu sexo y el mío;
Eros; ENTRE nos, grupúsculo; devenir minoritario; máquina que
MUTA, no (de)muda-da...como nos habitualizan...nos habituamos a la
mudez que instala, y microcontagia el poder; máquina que
MUTA...decía.
Mientras...; vos, yo, nosotros; tartamudeamos trayectos, quereres,
creamos amistades y fratrías posibles.
No es cuestión de números; ni afiliaciones...mas bien de la buena tie-
rra...la fértil...y cartografías.
Balbuceos de autonomías...micro-expansiones deseantes.
Estamos aquí porque sí; y por qué no? Porque cuando se agotan los
continentes institucionales; deseamos a pura fuerza del deseo habitar el
espacio-tiempo del encuentro; pre-extensivo-intensivo; y porque ya no
creemos en la religión oprobiosa y sofocante de ningún poder institui-
do...cristalizado. Pero sí en la potencia que crea poder...sueños...más
conexiones. Producciones de subjetividad en situación.
Vos, yo, nosotros...piel a piel...cuerpo a cuerpo...yuxtapuestos...cora-
zón-afecto-afectación....nomadizados en el ser del devenir; otros de
nosotros.
Dijiste.....qué cosa?
Nómades...GRUPO Nómade...te decía.
Mi hijo; sí; Valentín; tiempo cronos 3 años y 10 meses...tiempo del
aión....intensivo...libre...inmanencia Nómade; el gran componedor de
combinatorias.
Sí, creo que Valentin, el hijo del niño que podemos devenir; nos ense-
ña a nomadizar; espeja risueñamente la oxidada osamenta de nuestra
imaginación; hace lo “mismo” de infinitos modos...un cartógrafo
Klínico? No tiene plan, ni programa previos...ni formatos lineales. No
hay partido ni plan de acción...Jaimito es su muñeco preferido.
Y el otro día lo observe en sus infinitos juegos-soliloquios...en su des-
fachatada vocación de descubridor-inventor: cambia la mirada, no el
paisaje...un palo, una bella y simple rama devino guitarra, monstruo,
mole, auto, bastón, lápiz, camión, el, yo, entre-nos cuerpos afecta-
dos...compositor...mago de la multiplicidad.
¿En qué estábamos?
Somos cardúmenes, títeres que golpeamos la mesa cada mañana; infi-
nitos, diminutos...y cada día, vuelve y vuelve a empezar, y....te acordás
cuando trepábamos los árboles y nos imaginábamos hombre-
mono?....Tantas imágenes/tiempos otros, no-idos como en la canción
melancólica; sino otras temporalidades...OTRIDADES...somos otrida-
des...metáforas de otros mundosmiles...
¿Perdón; y el gran titiritero?
Pero....me estás confundiendo...¿cuál es tu propuesta?
Subir al árbol y que veamos juntos la belleza amarilla de cada día que
vuelve a empezar...arte de vivir...¿dolor de padecer?...en cada síntoma
que grita, en cada saqueo, en cada exclusión...de pte Pueyrredon a
Nueva Orleáns...de cromañon a tartagal...desde el Burn Out al pannic
attack y las papeleras del espanto y las canciones mesopotámicas ...per-
vivimos en el borde; tajeados; jadeantes.
Nos creyeron des-inventados para siempre...marionetas afeitándonos
cada mañanita, entrañas rociadas con soda cáustica....Pero había
Luna...¿sabés que Marte tiene dos lunas?...”pánico y miedo” se lla-
man...por suerte la nuestra allí; blanca y galana, ámbar, no tiene repues-
to.
Me gusta la calle de alamedas, olmos y moras de mi infancia...y el
chapaleo en la orilla del mar, ¿y a vos?
Dale...soltá las simetrías, poné al monstruo nuestro de cada día en
remojo, por un rato, apenas, al gran panóptico mercantil...abandona esos
simétricos textos de verdades reveladas; las simetrías son como....ruinas
visuales.
¿Cómo? No llores, estamos juntos, interesados, crispados, en-a-mora-
dos, dis-cordantes
Sólo salgo para renovar la necesidad de estar sólo. Lord Byron
Respire amigo. Hoy nada va a estallar. Creo que solo por hoy. Parece
que ya, por hoy, quizá...no nos queda tiempo para que respire el miedo;
que muerde, raspa, arde...
Perdón...¿viste la luna? Desde dónde se ve la luna en las Academias y
los Instituídos...te lo ruego...¿DONDE está la luna? En filo, en
psico...en...¿DONDE?
¡Uf! Me cansé.
Caminemos lento amigo; el campo, el verde, el aroma, la grama
húmeda....¿eh? ...¿el miedo a la plaga? Ahhh...no te preocupes.
Una fuga frente a las cotidianas capturas, un intento de amar-nos. Una
oreja que mire, una lengua que huela, un ojo que palpe, una manada, un
caracol.
NOS VENIAMOS BUSCANDO...ERA POR ESO QUE HOY ESTA-
MOS AQUÍ. En imágenes, en una “pedagogía” (perdón por la palabra)
de la imagen-tiempo-noción-sensación.
Conceptos de la razón. Insurrectos: Me viene Burton y su Gran Pez;
por qué no Greeneway y su “tempestad”; Laurie Anderson y sus
“Universos”; Borges y sus caminos cruzados.
Valentín, el niño, subvierte su juguete, lo crea en realidad; lo inscri-
be...el juego propuesto, devino “SU” juguete-juego.
Ah...ENTENDI! qué alivio.
Seminario: breve itinerario, larga preparación; para com-poner jue-
gos-juguetes, singulares y colectivos, clínicos y anticlínicos, politicoeti-
coestéticos. Des armarlos; re-armarlos, co-armarlos...paráfrasis de
Bacon, Artaud, Kafka, John Cage, Cronenberg, médicos payasos; Los
recuperados en “fábricas”; Marcos y tantos nomadizados sensibles; que
nos interpelan en el modo de construcción de saberes y prácticas.
¿Ah, sí? El poder...invisivilizado en nuestras molecularidades, y par-
padeos... Shhh!!!!!
La entropía: Mis mitocondrias temen perder su perfil; sus nítidos bor-
des, prolijamente modelados.
Descanso-descansemos en la noche diáfana; al amanecer en la esqui-
na de mi casa cuando no rugen los colectivos, escucho un ruiseñor y veo
tus dedos, tensos, tersos, dis-rítmicos con la música;... qué bueno!
Componemos otros im-posibles.
¿Dónde estamos? Quiénes somos?
¿Una escuela? Nido de víboras coprofágicas; y claustro fobígenas.
Ricardo, mi peluquero, otro más que me enseña a nomadizar; él hace un
movimiento así con la mano, rozando el parietal, y dice tsa/tsa/tsa; “que
aquí te van sacando de a fetas la materia gris hasta que no queda nada...”,
y los pibes que cartoneaban buscando basura en la puerta de la peluque-
ría le partían el corazón...y ahora dejó de “sentirlos”...estamos fritos?;
psicopatologizados for ever?...dice Ricardo “ que no te queda nada”...y
así vamos...con Flores rotas, la nueva clínica del vacío(¿); EFECTO
BONSÁI, nube tóxica...reducidores de almas-cabeza.
¿Cómo te llamás?...no sé.
Nomadizar: viajar sin moverse
Grupo: interjuego de subjetividades.
Salud mental: acciones para resistir el dolor, la enfermedad, la muer-
te, el infortunio.
¿Cómo me decías?
Sí. Claro...estamos en una clase; señores, ¿le sacaron punta al lápiz?
Los estratos, los conceptos, la lógica del ser; cortes, flujos, líneas, pla-
nos...la revolución y las estrellas...devenir im-perceptibles...........el
saqueo, la devastación macro y microfísica, la clonación de subjetivida-
des-NO PARA...no-pa-ra.
De ahí que afirmamos este encuentro-máquina-potencia-pregun-
ta...sin principio, sin desarrollo, sin final; solo un delicado recorrido, una
invitación a gozar de la placidez de nuestros paisajes...probando a dise-
ñar nuestras propias reglas, a inventar-producir nuestros propios lengua-
jes; como el niño-nómade.
Tu cuerpo-nuestro desear-buscamasconexiones...
Siempre mas conexiones
Y la cosa...duele tanto...y pulsa tanto.
Dale...¿qué tal si esta noche miramos juntos la luna?
Pensar y “aprendi-señar” jugando.
“Crear las condiciones para la invención” decía Deleuze... para que
estalle el “acontecimiento”.
Bien-venidos. Buenas Noches.
*Integrante del Grupo Nómade.
Existencia y autocreación Carta abierta sobre
el 1er. Congreso
Entre la alegría Andino de
Psicodrama
y la angustia Graciela Piperno

E
grupoananke@ciudad.com.ar

Querido Santiago*: Sinceramente

Claudia Mora za y a las cosas de las cuales al afán de control y de manipulación del soy yo la agradecida por esta
claudia_ines_mora@hotmail.com capitalismo productivista nos ha separado. experiencia. Me pareció maravillo-
Tal vez no sea ocioso insistir en la idea de responsabilidad existencial, so este Con-greso, estoy conmo-
porque el sentido instituido de la noción de responsabilidad la asocia con vida con toda la calidez que le
n los primeros parágrafos de Ser y tiempo, Martin Heidegger hacía
puso la gente que, no solo nos
un llamado a responsabilidad, un llamado que no se fundamenta- el trabajo, con el cumplimiento del mandato, de la norma, de los debe- recibió con mucho cariño, sino
ba en una ética del la moral o del deber de corte kantiano sino en res, deberes que vienen impuestos por la idea de que ser, ser alguien, es que además hizo los máximos
la constitución ontológica del Da-sein, es decir de aquel que somos ser básicamente un individuo productivo y útil a la sociedad. Nos pre- esfuerzos por agasajarnos:
nosotros mismos en cada caso. guntamos si hemos hecho algo en la vida, si hemos trabajado por “el pro- Natalia y Fran-cisco, que nos
Heidegger partía de una premisa compartida con los filósofos existen- greso” de la humanidad. De este modo el sentido general de la existen- prestaron generosamente la casa,
cialistas: no se es sino que se va siendo, nuestro ser se constituye en la cia queda asociado a la producción. “Alguien importante” lo es en fun- María de los Ángeles Vaca, la pre-
práctica de vivir. No hay una esencia previa, común al género humano ción de lo que produce. Y entonces resulta que fuimos responsables si sidente de Apse, Paulina Córdova,
que se actualice en la existencia de cada individuo sino que hemos sido nuestra vida arroja un cálculo positivo respecto a lo mucho o poco que con quien compartimos el día de
arrojados al mundo, y no nos queda otra posibilidad que hacer lo que hayamos hecho en relación con lo que se esperaba de nosotros. las madres en familia, la Patri
Pero el sentido de responsabilidad implícito en la expresión “respon- Vargas, la dulce de Alexandra
habremos de ser. Aún cuando intentemos rehuir esa responsabilidad y
Armas, todas magníficas anfitrio-
acabemos actuando como todos actúan, diciendo lo que todos dicen, sabilidad existencial”, no tiene que ver con lo que hacemos como indi- nas que devinieron en excelentes
haciendo lo que cualquiera hubiera hecho en mi lugar. Heidegger agre- viduos productores sino con lo que estamos haciendo de nosotros mis- guías turísticas para mostrarnos lo
gaba que el modo de eludir la responsabilidad de la existencia es jugar mos y por añadidura de nuestro entorno. Porque la vida no es un medio más bello de Quito. Trasmitíles
el juego del impersonal, ese que somos todos pero que no tiene nombre para obtener resultados sino un fin en sí misma y porque lo humano no por favor una vez más que me
propio. Fingir que el camino está hecho y no queda más que recorrerlo. es un género al que le corresponda el modo de ser de lo instrumental, no quedo con un emocionado recuer-
En esta actitud también nos estamos jugamos la vida, porque la existen- es un mero útil, por lo tanto tampoco puede ser inútil ya que lo inútil no do de cada una de ellas.
cia, en tanto previa a la esencia, es el modo de ser que caracteriza a lo es más que un modo deficiente de ser de lo útil. También te agradezco a vos, por-
humano. Desde luego esto no implica un quietismo sino el abandono del mero que gracias a tu invitación tuve la
Jean Paul Sartre expresaba esta misma idea diciendo que estamos con- producir para habilitar un hacer que más que un producir sea un crear. ocasión de conocer de cerca y
En esta disyunción entre los dos sentidos de responsabilidad, se juega charlar con personas extraordina-
denados a la libertad. Aunque decida someterme al dictamen de las nor-
rias, la mesa que me tocó com-
mas de los usos y costumbres estoy eligiendo. Soy necesariamente libre. parte de nuestra coyuntura histórica. Y habría que agregar que cuando partir con Niksa Fernández, la
En este sentido, una vez más en la historia de la filosofía, libertad y nece- hablamos de elegir una forma de hacer y de hacernos a nosotros mismos fundadora de la Escuela
sidad terminaron por coincidir. no aludimos a una de-cisión que hemos de tomar en tanto individuo que Venezolana, con Esly Carvalho,
Podemos vivir entonces haciéndonos cargo de la responsabilidad de la dis-pone de su vida, como si se tratara de un objeto manipulable, sino su par de la Escuela Ecuatoriana
existencia o tratando de eludir la libertad que nos constituye como los como un co-creador atento a como la dimensión poiética de lo real acon- y con Anita Ruiz, representando al
seres humanos que somos. En ambos casos elegimos, no podemos dejar tece en su existencia. Atento a las señales de “un mundo” que se recrea Ecuador actual, fue un espacio
de ser libres aun cuando nos sometamos al imperio de lo instituido, de y que recrea en nosotros diferentes formas de habitarlo. encantador, con la tibieza y la
lo dado, de lo que es ética y políticamente correcto. Sartre agregaba que la angustia es el sentimiento que acompaña el informalidad que yo esperaba,
A pesar del profesado ateismo de Sartre y en consonancia con la raíz vacío de sentido que implica abandonar el modelo conocido para encon- compartiendo la historia, las anéc-
trarse sin normas ni preceptos que nos determinen. Sin embargo en este dotas, las informaciones sobre lo
místico teológica del pensamiento de Heidegger, la tesis fundamental del
que estamos trabajando ahora y
existencialismo era solidaria con cierta manera de concebir la dimensión punto, aún acordando con los existencialistas, podríamos preguntarnos si coincidiendo sobre los sueños a
sagrada de lo real: el ser es autopoiético, el mundo, del cual somos frag- la angustia no un momento a ser superado, no es sólo una de las caras de futuro para nuestro psicodrama
mentos, se recrea permanentemente en nosotros. En cambio, la idea de una moneda cuya otra faceta es la alegría de saber que, si no estamos querido.
un Dios trascendente que posee en su entendimiento el concepto de pre-determinados por una esencia, entonces todo está por hacerse. Y en cuanto a Sergio Perazzo, ya
hombre al que luego da existencia, es solidaria con la interpretación téc- George Bataille ponía de relieve este otro aspecto de la apertura exis- lo conocía del Iberoamericano que
nica del mundo, Dios se asimilaría a un artesano que posee en su espíri- tencial cuando sostenía que el miedo y la angustia, acompañan siempre hicimos en Buenos Aires, pero no
tu el concepto de un objeto que luego fabrica. Si la esencia precede a la a la trasgresión, en la medida en que la misma implica en cada caso el había tenido el gusto de compartir
existencia, cada uno de lo individuos humanos realizaría el concepto de sacrificio, la muerte del individuo que hemos sido, pero la muerte con- momentos como éste: tuvo la
hombre ya presente en el espíritu divino. Ser humano equivale entonces lleva, como la otra cara inseparable de la misma moneda, la re-genera- humildad de participar de mi taller
ción de la Vida que, para recrearse, necesita abandonar lo que ya fue, lo como uno más y luego se acercó
a seguir un modelo y ese modelo de lo humano es el que dicta las nor-
y me dijo cuatro palabras muy elo-
mas. que no es más que una cáscara vacía. Y esa risa no es una risa humana, giosas sobre la Terapia Escénica,
A partir del siglo XVIII; con los filósofos de la Ilustración, se suprime es la alegría del mundo que juega en nosotros el juego de la creación palabras que me dieron un calor-
la idea de un Dios trascendente, sin embargo permanece la noción de una Este movimiento de muerte y re-generación se manifiesta en nuestra cito en el alma que aún hoy con-
naturaleza humana que se realiza en nosotros, y por lo tanto cada indivi- vida porque cada vida es una forma singular según la cual la vida se da. servo, y que me fortalecen para
duo es un ejemplo del concepto general de hombre que como todo con- Y con la regeneración de la vida, el miedo se convierte en un sentimien- seguir investigando mis temas de
cepto, es eterno, inmóvil, inmutable. ¿Cómo interpretar entonces las to de profunda alegría, la risa sustituye al vértigo que provoca el vacío aquí en adelante. ¿Cómo se paga
diferencias? Como meros accidentes in-esenciales. La humanidad se asi- de sentido frente a la ausencia de normas. El deseo de crear, de probar todo esto?
mila a una lógica que somete toda diferencia a la identidad de lo Uno. de experimentar sustituye a la angustia y sustituye también a ese senti- Fue inolvidable ese magnífico
Lo que era múltiple y singular se asimila a la ley de la identidad. Las miento de tedio, de hastío frente a la eterna repetición del modelo insti- taller de apertura que coordinó
tucionalizado. Y esa risa, no es del todo humana, es la risa de un mundo Perazzo y la extraordinaria clau-
consecuencias de este pensamiento que se expresó en todas las políticas
sura de los folkloristas ecuatoria-
de la conquista y de la colonización son tristemente célebres: el aplana- que juega con nosotros y en nosotros el juego de la autocreación. nos, con su sus trajes regionales,
miento, la devastación de etnias, culturas y pueblos que no respondían a sus máscaras, su colorido y su
las características de lo que se interpretaba como el modelo de lo gracia. Haber podido ver en vivo,
Humano. En el mejor de los casos, la asimilación que implica igualmen- por ejemplo, el famoso Baile de la
te, la aniquilación de toda diferencia porque bajo el imperativo de la asi- Cinta, fue la "frutilla de la torta",
Seminario de introducción
milación lo mejor que le puede pasar al diferente es dejar de serlo. Pero como decimos nosotros cuando
además, si la naturaleza del hombre precede a su existencia histórica todo fue muy chévere y algo le
al contexto no - verbal
entonces la historia, tanto la historia personal, como la historia general hace de extraordinario remate.
Agosto 19 y 20 (Sábado y Domingo). Todavía no le manifesté totalmen-
no será otra cosa que la realización de esa naturaleza.
Full inmersion. 18 horas. te a Lili Fasano mi gratitud hacia
En cambio, al suprimir la idea de un Dios pensado como fundamento Dictado y coordinado: Prof. Dr. Rolando Benenzon ella, que fue mi puente para cono-
trascendente al devenir de la historia, el existencialismo dejaba abierta la cerlos, creo que lo haré en estos
puerta para concebir de otro modo la sacralidad de lo real: des-sustanti- días...Sé que ustedes la quieren
vando la idea de Dios, entendiendo a lo sagrado como la dimensión crea- mucho y eso es algo que a mi
tiva del ser que produce, ineludiblemente, la diferencia en los modos de
Las formas de estructuración de los códigos no - verbales
también me pasa, con lo cual,
lo humano.
y los procesos de comunicación y salutogénicos
ahora que lo pienso, sumo otra
Se me objetara, que el mundo pensado como autopoiesis, no es una cosa más que nos une.
más allá de las palabras.

tesis del existencialismo, pero sí lo es la idea de un hombre que constru- Y desde las tripas te digo que la
Descubrimiento de la propia identidad

ye su esencia y, si lo humano se construye a sí mismo en apertura al ser, vivencia fue la de una vuelta a lo
corpórea - sonora - no verbal y su interrelación en grupo.

como lo había entendido Heidegger, entonces también el mundo en tanto moreniano, a re-descubrir la
La trans temporalidad y trans espacialidad.
magia de los juegos y de la creati-
mundo del hombre se recrea permanentemente.
El cuerpo como instrumento mediador y de monitoreo.
Certificados avalados por los Centros Benenzon de España, Italia y Bélgica. vidad en los caldeamientos, de la
“El hombre, continuaba Sastre, no es otra cosa que lo que él se hace”y catarsis de integración en las
esto coloca sobre cada uno toda la responsabilidad de la existencia, de la Informes, reserva de vacantes e inscripción escenas y de la profundad entre-
existencia singular, pero también de la existencia del hombre en tanto Fundación Benenzon de ga en los sharings. Desde las tri-
fragmento de mundo, porque al elegir el modo según el cual estoy Musicoterapia pas también les envío a todos los
viviendo, soy co-creador de la realidad que me rodea y entonces la elec- Email: info@fundacionbenenzon.net ecuatorianos un fuerte abrazo y,
ción no compromete solamente al individuo. Nos elegimos, pero al ele- profdrbenenzon@ciudad.com.ar
por milésima vez, toda mi gratitud.
girnos tenemos la posibilidad de elegir un mundo más amable que habi- Teléfono: 4702 -6366
tar, un mundo cuyo sentido no sea la utilidad y el dominio de lo otro, Web: www.fundacionbenenzon.net
*Santiago Jácome,Director de la Escuela

sino la recuperación de esa unidad originaria que nos liga a la naturale-

Ecuatoriana de Psicodrama Campus
Secretaria: de Lunes a vienres de 14 a 20 horas Grupal.

Todo le es perdonado a quien no se perdona nada a sí mismo. Confucio Campo Grupal / 11

 TEATRIBUS
Fernando Castelli
fernandocastelli@yahoo.com
Tres filósofos
con bigotes
En psicodrama cada uno repre-
senta su propia historia. En tea-
tro espontaneo cada uno elije
quien quiere que lo represente.
En el teatro un director elije los
actores que quiere que reprente-
ne la historia de otro y le da un
formato determinado a la puesta.
Estas eran las variantes posibles
hasta que llegó Vivi Tellas. "Tres
filosofos con bigotes" es un buen
ejemplo de esta divertida expe-
riencia. Los personajes son tres
filosofos que tienen bigotes y
discuten distintos temas. Desde
temas presocraticos hasta un
debate sobre la importancia del
bigote en la filosofia. Cada tema
es teatralizado y representado
con recursos simples y efectivos.
Lo interesante de esta puesta es
que los actores son los persona-
jes y/o viceversa. Es decir los
actores que representan a los
tres filosofos son tres filosofos
con bigotes que se llaman en la
vida real igual que en los perso-
najes y le pasan las mismas
cosas. Es decir son ellos y
hacen de ellos. Contra toda
especulación técnica nunca se
pierde el acontecimiento teatral.
Al final invitan al público con una
picada griega para poder seguir
intercambiando pensamientos.
No es la única vez que Vivi
Tellas se aventuró en estas line-
as. Puso en escena, Cozarinsky
y su médico, representada por el
propio Edgardo Cozarinsky y su
médico de cabecera.
Ficha
Actuan: Eduardo Osswald,
Jaime Plager, Alfredo Tzveibel.
Dirección: Vivi Tellas
El camarin de las musas
Mario Bravo 960
4866-0655
Domingo 20 hs.
Servicios
bibliográficos
en psicoanálisis,
psicología,
humanidades
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Libros, revistas.
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Campo Grupal / 12
Constelaciones familiares
Las dinámicas
del amor en la familia
C
Graciela Lauro
glauro2002@yahoo.com.ar
onstelaciones Familiares. Con ese sugestivo nombre se conoce
al método terapéutico creado por el filósofo alemán Bert
Hellinger. En un primer momento uno puede confundirse un
poco y relacionarlo con las constelaciones estelares y la astrología,
aunque este trabajo terapéutico nada tiene que ver con esa disciplina.
En una constelación familiar se configura o posiciona espacialmen-
te el sistema familiar con el objetivo de devolverle el orden para que el
amor pueda circular por él sin obstáculos. Es una terapia sistémica
familiar.
¿Por qué un sistema relacional entra en desorden? Según Hellinger,
esto ocurre cuando se infringen los “Órdenes del Amor” que, dentro del
sistema, tienen la entidad de leyes. A veces, el desorden es producto de
la exclusión o del olvido de alguno de los miembros; o de la compen-
sación inadecuada entre dar y recibir (tomar); o del juzgamiento de las
acciones de los padres por parte de los hijos, o bien de que alguien
intenta ocupar el lugar de alguno de los integrantes de la red para evi-
tarle un dolor.
Estos órdenes se pueden percibir si el amor fluye, si uno puede estar
en sintonía con su destino, si uno tiene toda su fuerza y puede concre-
tar sus metas, porque puede que uno haga cosas y no llegue, y el punto
no resida en la manera en cómo las está haciendo sino en que, quizás,
ese no sea su camino.
Cuando uno tiene su lugar adecuado en el sistema, entonces puede
hacer lo que le toca hacer, paso por paso, y lo que está haciendo lo
colma, aunque surjan dificultades.
Los órdenes del amor en la vida cotidiana son volver a lo esencial, a
lo más sencillo: reconocer de dónde venimos y quiénes somos.
Reconocer a nuestros padres y a todos los que pertenecen a nosotros,
estar centrados en nuestro lugar como padres, parejas, hijos, compañe-
ros, jefes, empleados, etc.
Las constelaciones familiares se inscriben dentro de los métodos
escénicos diagnósticos pero con la diferencia de que no se adelantan
consignas o informaciones a los participantes, sino que lo central es la
percepción que surge a través de representantes de los miembros del
sistema. La percepción corporal da cuenta de la complejidad relacional
y a la vez permite deducir soluciones dentro de un espectro más
amplio.
Un campo de sabiduría
La constelación genera un campo de sabiduría al cual tienen acceso
los “representantes” para percibir informaciones relacionadas con el
sistema y el “alma familiar” de quienes representan. Lo que sorprende
a todos los que toman contacto por primera vez con el método es cómo
los representantes perciben esta información. El propio Hellinger lo
explica acudiendo al concepto de campos mentales del biólogo Rupert
Sheldrake. Son campos en los cuales estamos inmersos, de tal forma
que modelan nuestro comportamiento y nos proporcionan información.
El método creado por Hellinger es transgeneracional debido a que
pone en escena lo ocurrido muchas generaciones atrás. Sabemos que,
muchas veces, los hechos actuales no nos conducen a una solución del
problema. ya que éste se remonta a través de sucesos ocurridos mucho
La envidia es el gusano roedor del mérito y de la gloria. Francis Bacon
tiempo atrás.
Se trabaja con la apertura de la mirada a hechos familiares no con-
cientes, no reconocidos, con los lazos invisibles, con los miembros
muertos, por ejemplo, con el fin de apuntar a la solución, no mirar tanto
hacia la problemática sino hacia a la solución y dejar “hablar” a las
imágenes, a los gestos, a las emociones, a los movimientos, en lugar de
a las palabras.
Una ayuda innovadora
Bert Hellinger enseña un concepto totalmente distinto de la ayuda:
ésta tiene sentido cuando la persona la necesita. En este trabajo, la
autonomía del paciente es una premisa importante. Los pacientes no
llegan y dicen “Yo quiero constelar esto” sino que se acercan con una
pregunta “No sé que me pasa, perdí mi trabajo otra vez”, por ejemplo,
entonces el constelador elabora una hipótesis sobre lo que habría que
configurar.
Mucha gente ha experimentado el efecto sanador de las constelacio-
nes familiares porque llegan al núcleo de la problemática y producen
cambios muy profundos.
En un primer momento, el paciente enuncia su conflicto y cita los
principales hechos de su vida familiar: nacimientos, muertes, casa-
mientos, separaciones, crímenes, abandonos, etc. En una segunda
etapa, él mismo selecciona de entre los participantes del grupo a los
representantes de los familiares indicados por el coordinador, que son
necesarios para realizar la constelación (por ejemplo, la madre y el
padre o la esposa y los hijos). En tercer lugar, los ubica en un espacio,
tal como le surge en ese momento y según su imagen interna. El cuar-
to paso consiste en preguntas que el coordinador formula a cada uno de
los representantes sobre la dirección de su mirada, cómo se sienten en
ese sitio y el impulso que los guía, por ejemplo, el de permanecer o
marcharse. Durante el quinto momento comienzan los movimientos: el
coordinador indica a los representantes qué lugar tomar y qué palabras
pronunciar. También puede permitir que se desplieguen los movimien-
tos del alma, es decir, que los representantes se muevan según sus
impulsos y así poder habilitar una solución, encontrando la situación en
la cual todos los miembros de esa familia recuperan su fuerza y su sin-
tonía con el destino común que los une. Esto permite que la paz y la
armonía vuelvan a inundar el sistema.
Las constelaciones no sólo sirven para solucionar problemas que una
persona presenta en forma individual, pueden también ser muy útiles
en conflictos de pareja; del mundo adolescente; en empresas, hospita-
les, cárceles y escuelas; o, como ya señalamos, para la curación de
heridas históricas difíciles de cicatrizar.
Terapeutas que coordinan talleres de constelaciones, coinciden en
recomendarlas para resolver situaciones en las que reina gran confu-
sión familiar, o cuando se presentan cuadros depresivos, de ansiedad
grave, fobias, o en casos en los cuales las explicaciones o lo intentos de
solucionar algo no hayan tenido efecto.
Constelaciones y globalidad
Desde que, en 1988, la terapia familiar sistémica de Bert Hellinger
comenzó a ocupar un lugar importante en la sociedad europea, el tera-
peuta ha recorrido distintas partes del planeta para divulgar su método
• Asistencia psicológica grupal
• Entrevistas de orientación
• Talleres expresivos
Docencia: Curso “Introducción a las técnicas de
coordinación grupal” Viernes 19 hs.
www.varones.com.ar
Sábado 17 de Junio de 14 a 18 hs.
Entusiasmo y pasión en el
desempeño del rol profesional
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Coordina el Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo
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 De los derechos
Nos de la mujer
Mónica Belucci

mudamos! En la Argentina no se ha generaliza-

do un debate serio y profundo sobre
el aborto. Existen declaraciones
sonoras, terminantes y cerradas,
cargadas de imputaciones y adjeti-
a través de talleres, seminarios, conferencias y congresos internaciona- vos, que aparecen como fogonazos
les. cuando algún suceso las provoca.
La efectividad de la técnica de las constelaciones familiares facilitó A partir del Así ocurrió a fines del año pasado,
su extensión por Latinoamérica, especialmente en Argentina, Bolivia, con la posible cercanía del barco en
Chile, Colombia, México, Nicaragua, Perú, Paraguay Uruguay y 20 de junio el que se practican abortos en
aguas extraterritoriales. Así ocurre
Venezuela. En otras latitudes, ha logrado penetrar sociedades como la cuando un ministro sugiere la nece-
china y la japonesa, demostrando la universalidad de los “Órdenes del sidad de discutir la despenalización
Amor”. del aborto.
En nuestro país, el método fue introducido en 1999 por Tiiu Mientras estos espasmos ocupan la
Bolzmann, austríaca de origen estoniano, fundadora del Centro Bert primera plana de los medios, se
Hellinger de Argentina. Ese mismo año, Hellinger visitó el país por pri- supone que un número indetermina-
mera vez y mostró la dinámica de las constelaciones en vivo. estrena nueva do de médicos e institutos practican
En el 2001, durante su segunda visita, coordinó una serie de talleres abortos – en inmejorables condicio-
que fueron transcriptos en el libro Imágenes que solucionan1. nes de asepsia y con riesgo contro-
Tras cuatro años de ausencia, en el 2005, se reencontró con los
redacción. lado - a mujeres de clase media y
alta que pueden pagar aranceles a
argentinos en un colmado auditorio del barrio de Belgrano y dirigió un partir de los 2.500 pesos por inter-
seminario de cuatro días en una sala de la calle Corrientes. Entre el 4 y vención, haciéndolos pasar por ciru-
9 de julio próximos volverá a nuestro país, primer punto de su gira por gías menores. Y que otro número
América, que incluye además Chile, México, Brasil y EE.UU. Para ir indeterminado comadronas adminis-
tran interrupciones del embarazo –
Influencias de Bert Hellinger para crear su método en las condiciones de más alto ries-
agendando... go y con un grado espantoso de
° PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN CATOLICA mortalidad – a miles de mujeres y
Y LA MEDITACIÓN. niñas pobres con aranceles a partir
° FENOMENOLOGíA FILOSOFICA. Argerich 2543 de los 100 pesos. Y existen también
maniobras abortivas autoinducidas
° DINAMICA GRUPAL.
° TRANSCULTURACIÓN (FUE MISIONERA EN AFRICA 15 Dto. B que suelen terminar en mutilaciones
y muerte.
AÑOS).
° PSICOANÁLISIS.
(1417) Capital La discusión – o más bien el inter-
cambio de admoniciones, demoni-
° TERAPIA PRIMAL. Tel/fax: zaciones y amenazas de tirar minis-
° TERAPIA GESTÁLTICA. tros al mar – se limita al enunciado
° ANÁLISIS TRANSACCIONAL. 4501-1701 de convicciones doctrinarias sobre
° CONCEPTOS DE BOSZORMENYI-NAGY. el inicio de la vida (algo que para el
° TERAPIA SISTÉMICA FAMILIAR. mundo científico sigue siendo un
° CONCEPTO DE JERARQUÍA FAMILIAR. interrogante) y a veces, desde otro
extremo, a la “defensa” del aborto
° HIPNOTERAPIA. como si éste fuera reductible a un
° PROGRAMACIÓN NEUROLINGÜÍSTICA.
Nos seguimos
simple trámite. Así se configuran en
° TERAPIA PROVOCATIVA. el discurso coloquial cotidiano dos
viendo! bandos, los a favor y los en contra.
Nota Falsa discusión. Banalización. No
1 Taller de Constelaciones. Trabajo Terapéutico Sistémico. Bert Hellinger / Tiiu
hay opciones. No hay disyuntiva. Se
Bolzmann. Ed. Alma Lepik. llega al aborto, cuando se llega,
como único camino. ¿Qué mujer
elige estar a favor? ¿ Cómo estar a
favor del desgarro, el dolor y la
mutilación?
Afuera de este absurdo quedan las
cosas que deberían importar: A
quién beneficia y a quién perjudica
el actual régimen de criminalización
del aborto; quién pierde y quién
gana con su contrapartida de clan-
destinidad; por qué son saboteadas
las políticas públicas sobre salud
reproductiva y educación sexual;
qué condiciones socio culturales y
económica favorecen el alarmante
crecimiento del embarazo preado-
lescente. Por qué el grupo social
más vulnerable – jóvenes mujeres
pobres, quienes naturalmente
debieran ser las primeras en recibir
protección y asistencia - resulta la
víctima silenciada de especulacio-
nes retóricas que, con el propósito
alegado de defender la salud, la
vida, la moral o el bienestar, buscan
Funciones de más bien perpetuar porciones y
reductos de poder.
Teatro Espontáneo Este debate es que el que está
Dr. Pierre Weil en la Argentina
ausente del escenario natural que la
república tiene para dirimir y decidir
24 y 25 de junio de 2006
en el IFT sobre las cuestiones públicas, que
es el Poder Legislativo. Es en este
Pierre Weil, psicólogo, pedagogo y escritor, galardonado con el
Un espacio vacío para ser habitado escenario donde debería de una
Premio Unesco 2000 y nominado para el Premio Nobel de la Paz 2003

vez debatirse si el aborto seguirá

siendo o no una figura del Código
por historias, tan interesantes como para “EL ARTE DE VIVIR EN PLENITUD”
ser puestas en escena. Penal.
Para esto, es necesario que en el
Este Seminario Teórico Vivencial representa una gran oportunidad de

imaginario social se abra un lugar

revisión de vida, pues constituye un examen de cómo cada uno utiliza su
Todos los sábados de Junio, 21 hs.
desde el cual arrancarle a la sexua-
energía en la vida cotidiana y en qué nivel de su ser. A través del cultivo

lidad femenina sus estigmas de vio-

de la presencia en la vida cotidiana, el participante aprende a vivir plena-
en Boulogne Sur Mer 549 - Reservas 4962-9420
lencia, sometimiento, vergüenza,
mente, eligiendo entre ser un autómata o un ser consciente.

escarnio y abominación, tan favora-

...y continúa abierta la inscripción para el
Curso de Teatro Espontáneo
Informes: 4431-1806 lacombinada@yahoo.com.ar
bles para el control y la dominación
Conferencia con entrada libre y gratuita: viernes 23 de junio.
y tan contrarios al humano desarro-
llo de la autonomía.
Informes e Inscripción: Güemes 3950 - Buenos Aires
Tel.: 4831-3738 de 14 a 19 hs. unipaz@alumine.org.ar

El humor es un caos emocional que se recuerda con regocijo. James Thurber Campo Grupal / 13
La Casona Cultural
Humahuaca nació con la
El golpe, el dolor nos muestra la realidad
idea de promover,
intercambiar, vivenciar, Ángeles caídos
difundir, investigar y
aprender actividades en
las áreas de:
· Psicodrama, talleres y
seminarios de teatro
y el fin de la ilusión
espontáneo, y psicodra-
ma comunitario. -Un joven de 16 años fue asesinado hoy a golpes y de un piedrazo en la cabeza, apa- siempre y hoy como nunca, a otro barrio, a otro espacio: quizás un mon-
Coordinación: Grupo TEA rentemente por una patota integrada por una decena de chicos que deambulaba por el tevideo ideal. Sus máscaras se trastocan en espectáculos marginales,
algunos televisivos, para mantenerse en su centricidad del bien-decidos.
barrio porteño de Palermo, informaron fuentes policiales.
· Tiempo libre y -El grupo corrió a la víctima, identificada como…s, por tres cuadras y la golpeó vio-
Recreación, cursos , lentamente, según señaló Juan Carlos Blumberg, quien se acercó a la familia del chico Yo, en cambio, ya estoy en un territorio maldicho, tironeado por dichos
dinámicas grupales y de muerto ni bien se conoció la noticia. previos que, en hora clave, insisten en desautorizarme.
juego . coordinación - Este caso resulta similar al homicidio de Ariel, de 20 años, quien fue atacado en una Reafirmo que no es de casualidad ni naturalmente que estoy aquí
grupo Los del Marco.
playa de Brasil el pasado 19 enero.
-… logró regresar gravemente herido al departamento de su amiga donde efectivos
sobre el piso frió: yo elegí este sitio. Pero nadie quiere este lugar impar,
donde (me) pregunto ¿Qué sucede con estos sueños vaciados? Sueños
Arte y Cultura, talleres policiales ya habían sido alertados del ataque, según los voceros policiales. No obstante,
el joven murió minutos después. transformados en huellas que, tatuadas en un anhelo idiota, me ocupa
y cursos de : TEATRO -Y a medida que pasan los días se suman nuevos testimonios sobre lo que pasó: hoy, un este cuerpo desfalleciente en el goce mortificante de imágenes familia-
ESCUELA - DIBUJO Y joven que presenció la pelea dijo que Matías fue golpeado por una sola persona. “Es uno res.
PINTURA-Dramaturgia- de los hijos de un barrabrava de River”,
Siento que los seres por los cuales soy querido ya se están alejando;
- Para mí y mis compañeros, el policía fue violento”, dijo. Y agregó: “Le pegó una pata-
CORO - DANZA Butoh- da en las costillas". otra vez, antes de haberme tenido me creen perdido.
danza afro-danza arabe- -El abogado de la familia de las víctimas, designó a un médico legista para que par- Y aquí tirado, desde mis padres, no obstante de alguna certeza menor,
TALLER DE ticipe como "parte" en los exámenes complementarios de la autopsia y para el caso de una ellos continúan con sus miradas extraviadas solicitando rondas de reco-
COMPOSICIÓN DE eventual exhumación del cadáver para un segundo estudio.
- La investigación por la muerte del adolescente Matías entró en las últimas horas en
nocimiento de peritos. Ya son muchos.
CANCIONES, una zona oscura, mientras siguen desfilando testigos por el juzgado. Dicen ¡Nadie se muere naturalmente a los 16 años! Perplejos no dejan
LABORATORIO DE de no interrogarse. Ellos solos tienen solo otras certezas mayores:
Ricardo Arias ¡Seguridades! donde yo ya no dispongo de tiempo, igual que ellos, para

E
ARMADO DE
ricarias@fibertel.com.ar averiguarlas.
ESPECTÁCULOS
Mientras, dándome infinitas vueltas sin su necesaria revuelta, siguen
TALLER DE desconociéndome sin dirección ni sentido. De a ratos me rastrean por
CREACIÓN: OTRAS “Si llama el destino será con esos compases de la Vª Sinfonía”.
Luwding von Beethoven videos, en análisis clínicos, en informes del shopping, de las disco, de
DRAMATURGIAS vigiladores prefectos, federales, de los indispensables vigilantes médicos
TALLER DE CONTACT sta es la “Realidad”. Aquí estoy -me dice-. El presente, hoy, me ha y psicólogos que también son convocados a decir sus opiniones desafo-
-IMPROVISACIÓN cruzado huyendo con esos sueños hacia el pasado y ¡que parado- radas; y repreguntan a educadores de educación digna de dignas escue-
Exposiciones, Peñas, ja! Todos me preguntan -¿Qué pasará?- ¿quieren saber que está las católicas y publicas; y también amigos que hacen sus comentarios
Recitales... pasando? ¡Nada! –les digo-. –en serie y en paralelo- en la TV junto a las patotas diversas de las fami-
· Comunitaria, La comuni- Solos, todos, corremos de aquí para allá: de barrio en barrio de ciudad lias bien.
dad de la casona está en en ciudad, de calle en calle. Hasta que me caí, cansado de correr. Asi de Todos tratan de reconstruir…el círculo de la Seguridad que les aporta
contacto con el barrio y simple. el Ideal del cual no pudieron evitar que me fugara. No tienen mala inten-
Es cierto, estoy golpeado, esto me hace sentir real; ahora estoy en el ción, solo, apenas corri un poco y me dejaron caer cómo justificación de
con otras organizaciones
hall de Ocampos 2006. Ocupo desde hace un instante este sitio cubierto su tiempo fracasado.
e instituciones barriales, Mis gestos, con su inocencia y belleza, se resisten a ser capturados
creando eventos, y de dolor. Pero, al fin y por fin, ya no vago por el espacio ideal de una
ciudad invisible. por la lógica de los peritos forenses- médicos, teólogos, educadores y
tejiendo, con gran senti- jueces- que son los nuevos sitiadores de este alterado territorio demarca-
Ya no pertenezco al sueño de mis padres. Ya no soy ilusión de mi
do artesanal, un tejido mama ni de mi papa. Ellos me han soltado y estoy muriendo en el hall do por el Museo Nacional de Bellas Artes, el Malba, el maxirreal Museo
social desarticulado. de Ocampos 2006. Renault, el Museo de la Tradición; el Museo Decorativo pegados a los
Intentando protagonis- El golpe, recién sucedió; fue en la calle, antes de llegar al hall, en la shoppings. Pero la verdad insiste en “llegar tarde donde nunca pasa
mo comunitario para vereda del maxikiosco; y antes –otros golpes- fueron en el colegio y en nada”, inclusive el día de mi muerte tan familiar entre la seguridad de los
recuperar la salud social. la disco. museos.
Atentos también desde ¿Ahora? ahora siento, manos que me tocan, no las veo; estas mismas Efectivamente, es mi Muerte la que, en este amplio hall hospitalario y
el ofrecer el espacio, los son aquellas otras y, ahora fraternalmente quieren que viva. Luego de rodeado de un ejército de guardias privados, solicita ser escuchada: que
que me golpearan desde hace un tiempo breve. Todas mis manos hacen se la tenga en cuenta en público. Que se haga un acto de conciencia de
recursos técnicos o
real este cuerpo, hoy, huidizo y maldicho. su existencia. No quiere que se le sea indiferente.
humanos, adaptándose a Ella es precoz en mí, por lo cual requiere un esfuerzo de realidad
la necesidad social del Yo siempre golpeo: siempre cuando necesito ausentarme de los sue-
ños de mis padres. El golpe me rescata del espacio imaginario e indife- mayor, para ver sus límites y ramificaciones. Se la nombra como Patota,
momento: talleres de Policía, Uno-solo, Zoronguito, Abasto, River, Palermo, País y otros
rente de los sueños familiares.
salud gratuitos, eventos Entonces, por fin, esto: Ya soy nombrado –biendicho- y esta vez como nombres y ya no solo sencillamente como otro exceso del pulsionar de
culturales de jóvenes extraño al ideal de papá y mamá. Soy, uno mas, de las patotas que huyen los cuerpos de padres bien.
hacia jóvenes, Caravanas del ideal vertical de un nombre soñado en cruz. A decir verdad ni mis Que son otra cosa que esos sueños angelicales, y que tienen como des-
recreativas, espacio de padres saben cual es su (mi) mi deseo trashumante. A ellos también los tinatarios muchos niños adolescentes, esos, cuyas figuras mortificadas se
encuentro con el INAI supera su ilusión de que hay un lugar seguro, por eso se mueven entre dibujan como decorados de una calle abandonada a la riqueza de a Bella
Instituto Nacional de mascaras y a veces, de cuerpo en cuerpo, para no estar como yo: hastia- Indiferencia e Impunidad de ciudadanos ocupados con todo.
Asuntos Aborígenes, do de nada. Para terminar, y no extenderme mas – ya no tengo interés- como ven
Desde el suelo alcanzo a escuchar que mi familia se está yendo; como soy, yo también, uno de esos Niños y Niñas que deambulan por el terri-
espacios de salud grupa-
torio áspero de la ciudad más concreta imaginada por fuera de los muse-
les, promociones cultu- os; funámbulos de las fronteras olvidadas y rotas previamente por los
rales espacio de juegos padres de los padres apropiadores del poder y la seguridad.
gratuitos , trabajo con Propietarios desencaminados y desescuchadores de la conversación
los niños del barrio, viva, con todos los niños y niñas de las calles- sean bellos o monstruo-
milongas callejeras junto sos-.
al grupo de vecinos, pin- Padres del presente que en una dimensión de ideal exigen tener Ánge-
tadas de murales en la les vaciados; sin presente ni lazo social.
calle espacios etc. Mis padres ya están aquí para enterarse que conseguí lo que Otros
insistían en no darme: un refugio, una pausa, un ritmo, una interrupción
radical del palabrerio inconsistente. Ya caí, ya estoy en estas mismísimas
calles, las de esta ciudad donde los sueños que soñaron a mis padres
insisten en no reconocerlas como dignas de ser vividas.
La muerte, puntual, me saco del paraíso ahora estoy tendido cerca de
la calle. Mis amigos y amigas siguen corriendo tratando de escapar de
los sueños encerrantes de sus progenitores.
Ya estoy caído y les digo, en verdad, que preferí este exilio al desam-
paro abarrotado de consignas e indiferencias y ya no diré otra vez “por
que me has abandonado”.
Mi anhelo es quedar lejos de la seguridad ficticia del Ideal único y
CASONA CULTURAL transformar esta -tal vez mi ultima- huida en reencuentro con la realidad.
HUMAHUACA Quiero ponerme junto a otros con mis palabras a medias. Maldicho o
Humahuaca 3508 bendito ya no estaré solo; seguiré corriendo por los barrios de esta
abasto - capital Misteriosa Buenos Aires. Ya estoy exiliado de los familiares sueños asfi-
tel: 4862-5369 xiantes, al menos, por un instante, eterno. Así es como están mis cosas:
www.casonahumahuaca.com.ar estoy aliviado de abandonar la Ilusión de ser distinto a los chicos y chi-
cas de una ciudad como tantas otras.

Campo Grupal / 14 El arte es, de todas las mentiras, la que engaña menos. Gustave Flaubert
 AGENDA CINEFILIA
Patricia Garrote
paggarrote@yahoo.com.ar

Orgullo y prejuicio
Me encuentro en uno de esos
cines múltiples donde conviven la
biblia y el calefón. Estoy llegando
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Las melodías que pueden escucharse son dulces, pero aquéllas que no pueden escucharse lo son más. John Keats Campo Grupal / 15

La Selección
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
No me gusta la selección. Se lo dije a los muchachos en el
bar. Es cierto que no tengo amigos ni voy a los bares. Pero qué
importa. La selección no me gusta para nada. Hay un tal Messi,
por ejemplo, que no crecía. Lo llamaban Pulgarcito. Un día fue
a Europa, le inyectaron no sé qué por vía intramuscular y ahora
es un gigante. Lionel Messi es la esperanza argentina.
Hay otros nombres destacados. Un tal Crespo. Un tal
Riquelme. Un Sorín que toca el violín. La rima es demasiado
fácil pero no puedo evitarla. La vida es difícil. Al menos para
mí que, como decía Ana en la época de oro, no tengo carné de
hombre. No sé hacer el amor (igual ya está hecho) ni asados. No
sé manejar. No puedo entender qué significa la posición adelan-
tada. La mía es atrasada. Vivo a la vuelta del mundo: sin bares,
sin amigos, sin asados y sin Clemente del Tuyú. Una vez andu-
ve a caballo y subí a una montaña de verdad. Pero de esto no
voy a hablar por dos razones.
El fútbol me encanta. Una vez jugué y todo. También fui a la
cancha de River. Queda cerca del río. Me gusta el río aunque
esté contaminado. Cuando era chico iba a pescar a un balneario
llamado El ancla. Es buen nombre de balneario. Se lo puede
asociar con barcos y esas cosas. Ahí besé a una novia llamada
Flor Americana (yo le decía Florcita para resumir). Pero no me
quedé en eso. También le acaricié los pechos y, tímidamente, la
entrepierna. “No juguemos con fuego”, me advirtió ella cuando
era tarde. Ya es tarde, le dije. Pero la selección no me agrada.
Me gustan Juliette Binoche y las playas de Pernambuco. No
pienso perderme un solo partido. Mañana juegan Tucbuntú y
Finlandia en Berlín. El muro cayó hace rato. Las alemanas son
rubias y lechosas. El día está gris. Cuando uno dice gris los
imbéciles asocian con tristeza, lluvia y demás tonterías. Para mí
cualquier día está bien. Y esta noche se puede se puede. Pienso
en las ballenas que se acercan a la costa. Es época de aparea-
miento. Se las ve muy bien desde las bardas: enamoradas y
astutas.
Riquelme patea la pelota. Todos lo hacen. Y yo en el arco
recibiendo pelotazos. Uno tras otro. Día y noche. Sábado y
domingo. Batman y Robin. A veces quisiera ser Superman. Si
pudiera volaría a Ushuaia para sentarme junto al fuego en el
Parque Nacional. Después bordearía la orilla del lago hasta lle-
gar al hito fronterizo y desaparecer. El partido va a terminar.
Esta selección no me gusta para nada.
Jurado
Fernando Vico
fevico@hotmail.com
Siempre quise ser experto. Me preocupé por aprobar con muy
bien 10 felicitado, por no llevarme materias a marzo y por entrar
en la universidad. Terminé la carrera, hice el master, el doctora-
do y después viajé al exterior. A Chicago, para ser más preciso.
Una ciudad que no es conocida como la Rosario norteamerica-
na sino como Chicago. Después de tres años me gradué y me
dieron una toga, un diploma y un vaso de ponche.
Mi título en Filología me convertía en alguien respetado en el
ámbito académico. Podía elegir el lugar que quisiese para desa-
rrollar mis investigaciones. Sin embargo, antes de que tomara
una decisión, un importante ejecutivo me contactó para ofrecer-
me un trabajo específico.
Necesitaban a un latino para cubrir una vacante. No sé qué le
vi a la oferta, la cuestión es que nos reunimos en su oficina en
un rascacielos. Este hombre tenía una secretaria que le rascaba
la espalda y le hacía mimitos. Me sirvieron café, me ofrecieron
panecillos y me mostraron unos videos para convencerme.
“Queremos que seas jurado. Necesitamos a un experto”, me
dijo Brian, mientras Claire le acariciaba el pelito. Dudé un ins-
tante, pero cuando vi el cheque con seis ceros, decidí aceptar el
reto. A los pocos minutos estaba con un chino, un francés y tres
norteamericanos en una sala. Firmamos contrato y comenzamos
a estudiar las reglas.
Teníamos que elegir a las mejores sin pensar en los sponsors
ni el dinero que estuviera en juego. Nos habían elegido para
encarar tamaña responsabilidad y no podíamos defraudar. El
francés esbozó cierta desconfianza respecto de los jurados nor-
teamericanos, pero el directivo encargado del tema ahuyentó
cualquier tipo de dudas. Todos los países tienen las mismas
Campo Grupal / 16
MUNDIAL
DE FÚTBOL
Veintidós jugadores, un rectángulo
verde, el sonido estridente de un
silbato y millones de espectadores
atentos al gran espectáculo del
mundo. Volvió el fútbol planeta-
rio. Y junto a él esa costumbre cla-
ramente subversiva que tiene el
pez banana de mirar hacia otro
lado. El pez se desvía siempre.
Pero lo hace a tal punto que muy
pronto se olvida de qué o de quié-
nes ha resuelto desviarse.
posibilidades. No habrá favoritismos. Sería un escándalo ante la
prensa mundial, explicó. Para eso habrá más de sesenta cáma-
ras destinadas a seguir cada una de las movimientos de las par-
ticipantes.
En un primer momento pensé que todos los jueces proven-
drían del mundo ilustrado. Pero el francés era cocinero, el negro
había estado cinco años en prisión y el pelirrojo trabajaba en
bienes raíces. El chino era el único que había estudiado. Tenía
un título en ciencias empresariales o algo así.
Supuse, entonces, que a mí me correspondería darle un sus-
tento teórico a cada exposición. Para eso intenté fundamentar-
me en el asunto. Releí a Freud y a Battaile y lo combiné con una
poca de Barthes y otra de San Agustín.
Lamentablemente, durante la primera jornada sólo tuve vein-
te segundos para exponer. Todo el asunto de la ceremonia inau-
gural nos había quitado el tiempo. En el segundo programa no
me fue mucho mejor, aunque pude enhebrar algún concepto
relacionado con la maternidad y el inconsciente.
La gente se aburre, me explicaba Brian, mientras Claire le
lamía la oreja. ¿Understand?, me preguntó. Y yo pensé en el
cheque e seis ceros y entendí.
Para la tercera temporada me vistieron de oso. Al chino le
tocó ser pajarito y el negro se disfrazó de iguana. Hay que reno-
var el show, debemos impactar visualmente desde cada perspec-
tiva, nos contó David, el nuevo productor ejecutivo.
Después del quinto año cancelaron definitivamente el ciclo.
Pero no pude volver a la filología. Desde otra cadena me ofre-
cieron seis ceros para ser jurado en una competencia mundial de
culos. Contraoferté otro número y aceptaron. La experiencia
también se paga.
Poppy fields
Betsabé Pap
betsabepap@datafull.com
Alguien dijo basta y empezó el juego.
Las mariposas vuelan en sentidos imprevisibles. Bailan. Sus
alas en blanco y negro son campos de ajedrez.
Hay plantaciones de amapolas en lugares perdidos. Y valles
rojos encerrados en paredes de piedra y cielo.
Alguien corre perdiéndose entre las flores sin llegar a ningún
lado ¿Para qué seguir entonces? Quizás para ser flor entre pie-
dras.
Alguien muere en un suspiro y otro nace. Y la única forma de
soportarlo es atravesar campos de elevadas amapolas o aturdirse
con el sonido del viento. Pero lo consiguen sólo quienes ignoran
los gritos desfallecientes y escuchan al viento.
Poppy fields, dice una canción. Yo quisiera vivir en esos cam-
pos musicales. Y que sean siempre rojos. Y el verde de las hojas,
brillante. Que las noches sean claras y se reflejen sobre pétalos
aterciopelados. Quisiera que nunca mueran las flores. Que nunca
cambien ni pierdan su belleza. Y sobre todo pediría no aburrir-
me, si hubiese alguien a quién pedir. Desearía que esas flores
siempre me parezcan hermosas para no tener que imaginar algo
mejor. Vivir sin saber soñar con otros momentos para no desear
nada imposible o lejano.
Y que no sea demasiado pedir.
Viviría sin casa, sin necesidades, sin cansancio, sin nostalgias.
Sola bajo algún rayo de luna quisiera que no existieran los ins-
Cuando la necesidad nos arranca palabras sinceras, cae la máscara y aparece el hombre. Lucrecio
tantes. Pero para correr hay que cambiar de lugar. Y sin cansan-
cio hay hastío.
No se puede tener todo.
Ella corre empujada por alguna fuerza oculta. A veces parece
que las flores se movieran a su alrededor arrastradas por la brisa.
Pero son los tallos y los pétalos los que se adelantan al sentido
del viento. Se agachan para dejarlo pasar mostrándole el rumbo.
La nena se detiene y mira. Ve el cielo asomarse por encima de
los capullos aún sin abrir. Algo se mueve en el aire. Algo respi-
ra. La tierra palpita y todos cambian de posición. De pronto los
insectos levantan vuelo y anochece. Pero en la oscuridad un
astro dorado y redondo resplandece.
Empieza la danza. Un canto dirige los movimientos. El olvido
de los pájaros desciende. Todo se repite fugazmente. Ella sigue
avanzando como si no se diera cuenta de que hasta el viento se
derrumba. Como si no supiera que ni siquiera existe algo llama-
do mundo.
¿Para qué seguir esta locura?
Un millón de espectadores la espían desde las gradas. Pero
ella insiste en su juego sin reglas. Unos pájaros bajan en picada
hasta rozar el suelo. Otros vuelan como una cuña abriendo un
claro azul sobre el rosa del cielo crepuscular. Ella mira inmóvil,
convencida de su pertenencia y armonía. Y quizás sea esa la
solución: la única forma de vivir.
Todos participan. Pero saben que el juego terminará para ellos
y que otros continuarán o destruirán sus obras. Pero prefieren no
pensar. Y por eso corren, vuelan o se posan bajo el cielo confun-
diéndose en el paisaje.
Quizás mezclándose en esta danza se distraigan de su destino.
Un relator
Marcelo Miceli
marcelo.miceli@yahoo.com.ar
Si debo remontarme al origen, fueron esos balbuceos de bebé,
esos bebeceos, la antesala de los comentarios actuales, los que
voy mejorando, como el orfebre a su vasija, en cada nueva pre-
sentación.
Ignoro un pasado sin palabras: primero fue la dicción y antes
de eso no sé qué fue, silencio supongo, pero nombrar el silencio
es romperlo, es llenarlo con la hemorragia del verbo, con la ver-
borragia que derrama la boca para manchar lo que mira. Nunca
sufrí de carencias alfabéticas para relatar cuerpos en movimien-
to: los pasos danzantes del desplace. Soy el testigo que hace
visible los hilos ocultos entre los seres y entre los objetos y los
seres. Pero pude no haber sido.
Me rechazaron de escuelas deportivas con la ligereza de
quien se cree eterno. Debí indagar: no supe el motivo desde el
vamos. Vamos a ver por qué nadie te quiere en sus filas, entre
vermús, pensó en voz alta el viejo Escalada, uno de esos tipos
que ya no nacen. Y entonces aplicó la metodología de su siste-
ma estadístico para comprender las diferencias entre quien les
habla y muchos, si no todos, los cronistas y relatores en boga.
Puedo fanfarronear, hacer una gambeta innecesaria, y tras los
resultados señalar que los superaba con amplitud tanto en con-
ceptos, memoria y precisión. Pero sí: había un motivo, siempre
lo hay.
Escalada se impacientó hasta la brutalidad de apretarme los
huevos con un broche para que mi tono se elevara no sé cuán-
tas octavas. Ese gesto desesperante, pero infructuoso por sobre
todo, marcó no el final de la relación, pero sí el fin de los trata-
mientos por hacer de mí un cronista deportivo a la usanza.
En el temblor de las mesas puede sentirse el bajo vibrato de
mis cuerdas vocales. Es un tren que hace temblar la tierra pero
muy de lejos. Cada vez que digo cuerdas me pienso acorralado,
aguantando cross siniestros hacia mi garganta. Hay un cantante
de voz cavernosa y devenido en budista que se asemeja a lo que
quiero expresar cuando digo que es imposible, con o sin bro-
ches, modificar mi naturaleza. Y no debe ser casual entonces
que yo también haya pensado, cuando la fe me flaqueó, en reti-
rarme hacia aposentos de superchería mística.
Pero uno propone y Dios dispone: no será fútbol sino otro
deporte, me consoló Escalada que encima agregó qué extraños
son los caminos del Señor. Por un momento temí que me vinie-
ra con el persevera y triunfarás. Pero en su defensa debo indicar
que me acompañó en la búsqueda de aquellos ejercicios que no
necesitan de la elevación tonal que requiere, por no repetir fút-
bol, y a riesgo de antiguo, diré el balompié.
Opté por el golf, por el verde, por las caminatas, por la sere-
nidad de los jugadores, porque cuando la pelotita entra al hoyo
me doy el gusto y grito golf, goolff.