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y teológico, que acoge y respeta la identi-
dad de los interlocutores, está la puerta
que abre a una comprensión más rica y
real de Jesús de Nazaret, hebreo, fundador
del cristianismo.
Antonio Izquierdo, L.C.
Livio Melina - José Noriega (ed.),
Camminare nella Luce. Prospettive della
Teologia Morale a partire da Veritatis
splendor, Lateran University Press, Roma
2004, 819 pp.
El tradicional congreso anual que des-
de hace siete años promueve puntualmen-
te el Área internacional de investigación
sobre el estatuto de la teología moral fun-
damental, del Pontificio Instituto Juan
Pablo II en Roma, versó durante los días
22-23 de noviembre de 2003 sobre la en-
cíclica Veritatis splendor. Esta volumino-
sa e importante obra recoge las ponencias
y las contribuciones. La elección del tema
se muestra sumamente acertada, no sólo
como conmemoración del décimo aniver-
sario de la publicación del documento
pontificio, sino también y sobre todo por-
que la encíclica pretende ser no tanto un
punto de llegada, cuanto uno de partida.
En este sentido, el congreso trató –y a mi
juicio logró cumplidamente– de estudiar y
presentar la fecundidad de las propuestas
del documento pontificio en vista de la
renovación de la teología moral funda-
mental deseada por el Concilio Vaticano
II (cf. Optatam totius, 16). Si bien una
parte de la encíclica pretende corregir al-
gunas posiciones incompatibles con la
doctrina cristiana (moral autónoma, pro-
porcionalismo o ética teleológica), que
ponen «en tela de juicio de modo global y
sistemático, el patrimonio moral de la
Iglesia» (Veritatis splendor, 4), su finali-
dad es, sin duda, programática y positiva,
iluminando e indicando un fecundo cami-
no aún por recorrer. Es esta senda la que
el congreso ha querido contribuir a trazar.
De ahí el título escogido y también el ico-
no de la elegante portada tomada de un
antiguo evangeliario ibérico: los discípu-
los de Emaús siguiendo al Maestro.
La obra sigue las etapas del congreso
y se divide en tres partes. La primera par-
te (pp. 35-383) comienza con la interven-
ción del Cardernal Joseph Ratzinger acer-
ca de las perspectivas de renovación de la
teología moral en el Vaticano II y en Veri-
tatis splendor, sintetizables en cuatro pun-
tos: la importancia de Cristo como Logos
para la moral; la comprensión de que la
relación del hombre con Dios no se agota
en una justa autonomía del primero, sino
que llega a su culmen en la participación
en su misma vida, en una relación de
amor y comunión; una profundización de
la conciencia en cuanto apertura a la rea-
lidad y al Logos eterno; y, finalmente, la
importancia del horizonte teológico: sin
Dios no se puede construir una moral. A
continuación Mons. Antonio Cañizares,
Arzobispo de Toledo, habló del “horizon-
te teológico de la moral cristiana”, expli-
cando cómo es posible la sinergia del
obrar humano y del divino en la plena rea-
lización del hombre.
Siguen los estudios completos de los
conferencistas invitados, que constituyen
la base sobre la que se realizó el congreso,
divididos en cuatro sesiones. La primera
se ha concentrado en la relación de la mo-
ral con la antropología. El Card. Angelo
Scola, Patriarca de Venecia, evidencia la
“perspectiva teológica” de la encíclica,
insistiendo en la relación entre Cristo y la
libertad humana. El Prof. Stanislaw Gry-
giel, del Pontificio Instituto Juan Pablo II
en Roma, muestra cómo “la verdad res-
plandece en la transparencia del ser”, vis-
to dinámicamente. El Prof. Alberto Bo-
nandi, de la Facultad de Italia Septentrio-
nal de Milán, identifica tres líneas en los
intentos de renovar la teología moral en
estos últimos diez años: perfeccionar la
presentación tradicional, considerándola
todavía válida; “renovar” lo que se perci-
be como anticuado, y “refundar” la teolo-
gía moral, sustituyendo los fundamentos
filosóficos y teológicos clásicos con otros,
como el “trascendentalismo” o la fenome-
nología.
La segunda sesión, con el título “gra-
cia y moral”, ha tratado de comprender el
lugar original que ocupa la gracia en la
dinámica del obrar. El Card. Francis
George, Arzobispo de Chicago, subraya el
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papel de la gracia como primer don de
Cristo, entendida como la vida propia del
Reino de Dios, capaz de transformar no
sólo a los hombres como individuos, sino
también las diversas culturas mediante la
fe. Una fe madura genera cultura. El Prof.
Juan José Pérez-Soba, de la Facultad de
Teología de San Dámaso, en Madrid,
compara la experiencia moral cristiana,
entendida como experiencia de amor, con
la concepción moral de matriz kantiana
basada en el respeto. La solución al pro-
blema de la universalidad de la moral
cristiana no se logra solucionar rebajándo-
la hacia el respeto, sino profundizando en
el amor creativo de Dios y en la comuni-
cación del bien, dentro del marco inter-
personal de la comunión con Cristo. Así
se comprende la presencia original del
Espíritu Santo, que genera la gracia y que
se sitúa por tanto en el origen de la expe-
riencia moral. El Prof. Réal Tremblay, de
la Academia Alfonsiana en Roma, se pro-
pone descubrir si la encíclica afronta la
cuestión de la inhabitación del divinum
nel humanum, que en el evangelio de San
Juan se presenta como fruto del traspasa-
miento del Hijo. Su conclusión es que vi-
da moral y unión con Dios se incluyen
recíprocamente.
La tercera y cuarta sesión giran alre-
dedor de los temas: “el dinamismo de la
racionalidad práctica”, y “la virtud y la
moral”, respectivamente. Se trata de
afrontar el problema de la verdad del
obrar moral. Mons. Piere d’Ornellas,
Obispo auxiliar de París y profesor en la
Facultad de Notre Dame, desarrolla la re-
lación entre “verdad, virtud y libertad”,
que encuentra su núcleo en la conciencia
moral. El Prof. Martin Rhonheimer, de la
Universidad de la Santa Cruz, en Roma,
profundiza, a la luz del n. 78 de Veritatis
splendor, en el significado del objeto del
acto humano como configurado por la ra-
zón, señalando que este “objeto” es un
tipo particular de fin, que indica qué se
pretende cuando se hace algo. Incluye,
por tanto, en sí mismo, una estructura in-
tencional, propia de la razón. Esto implica
que la razón práctica ocupa un papel deci-
sivo en una teoría de la acción. «La pers-
pectiva de la persona que actúa» (Veritatis
splendor 78) ayuda a comprender correc-
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tamente, asimismo, los principios de la
razón práctica, es decir, la ley natural co-
mo ordinario rationis. Por su parte, el
Prof. Francesco Botturi pretende respon-
der a la pregunta: “¿De qué forma la ra-
zón se convierte en práctica, es decir, en
guía de nuestra conducta y acciones?” La
solución está en profundizar en la expe-
riencia del bien, más allá de la perspectiva
kantiana y naturalista, para captar la ori-
ginalidad de la misma en el hecho de que
ésta se da dentro de la experiencia del be-
neficio que implican las relaciones huma-
nas, dentro de la experiencia de la rela-
cionalidad.
Sobre la virtud el Prof. Eberhard
Schockenhoff, de la Universidad Albert-
Ludwigs de Friburgo (Alemania), ha acla-
rado cómo la posibilidad de una plenitud
nueva, entreabierta por la experiencia del
bien, implica un “más” respecto a la sola
naturaleza. Se puede comprender por qué
son necesarias las virtudes, no para facili-
tar la obediencia a unas normas o para
facilitar la repetición de ciertos compor-
tamientos, sino, más bien, para colmar la
desproporción entre apertura ilimitada de
la voluntad y el limitado poder de la liber-
tad del hombre para el bien. No podía fal-
tar el tema de la integración de la virtud
con otra figura clásica de la moral bíblica
y estoica: la ley. El Prof. Giuseppe Ange-
lini, Rector de la Facultad teológica de
Italia Septentrional, muestra en qué modo
la conciencia creyente integra la acepta-
ción confiada de la Alianza y del sentido
que implica, custodiado por la ley. La
conciencia se abre a la fe en un sentido
nuevo, y la fe se extiende después a las
diversas virtudes.
La quinta sesión del congreso se dedi-
có a la relación entre eclesialidad y vida
moral. Abre el debate el Prof. Livio Meli-
na, del Pontificio Instituto Juan Pablo II
en Roma, subrayando que la moral “autó-
noma” interpreta la libertad como “liber-
tad respecto a la verdad”, pues concibe la
verdad como concepto abstracto y norma
externa. Para Veritatis splendor la verdad
se realiza en el encuentro con Cristo, ver-
dad hecha carne. Es en la Iglesia, contem-
poraneidad de Cristo al hombre, que este
encuentro tiene lugar hoy. La Iglesia es,
pues, comunión, amor que se dona, madre
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que engendra las virtudes, maestra que
guía y lugar de la unión comunional con
Dios. El Prof. Luis Ladaria, de la Univer-
sidad Gregoriana de Roma, profundiza en
la novedad de la vida de Cristo y su refle-
jo en el creyente gracias al papel del Espí-
ritu Santo. La Iglesia, en cuanto Cuerpo
de Cristo, es el lugar de la donación del
Espíritu. De este hecho brotan diversas
dimensiones morales, entre las cuales re-
calca la del magisterio y la del testimonio.
La contribución del Prof. David Schind-
ler, del Pontificio Instituto Juan Pablo II
en Washington, D.C., muestra la repercu-
sión que tiene para la cultura la adecuada
comprensión del cuerpo humano como
sacramento nupcial. Esto permite com-
prender la relación entre la naturaleza y la
persona, evitando los dualismos de la mo-
dernidad.
La sexta y última sesión se desarrolló
como una mesa redonda, afrontando la
cuestión de la relación entre evangeliza-
ción y moral, tema importantísimo que
toca la razón de ser de la Iglesia, desarro-
llado en el tercer capítulo de la encíclica.
Se tocaron tres problemas principales: la
crisis de la secularización (Mons. Adré
Vingt-Tois, Arzobispo de Tours), la inci-
dencia cultural (Mons. Cataldo Naro,
Obispo de Monreale) y la enseñanza de la
moral (Mons. Juan Antonio Reig Plà,
Obispo de Segobe-Castellón).
Hasta aquí la primera parte, que cons-
tituye el núcleo de la obra. En la segunda
parte (pp. 385-489) se han agrupado di-
versas intervenciones de expertos a los
que se pidió una breve exposición en rela-
ción con los argumentos principales de la
encíclica: G. Abbà, R. Cessario, W.J.
Eijk, R. Gerardi, N. Hausman, B. Hidber,
W.E. May, G.L., Müller, A. Rodríguez
Luño, T.. Styczen, A. Szostek y M.
Waldstein, quienes desarrollaron temas
como el orden de la virtud como orden de
la razón, la justa autoría, el bautismo y la
vida moral cristiana, verdad – libertad –
amor, libertad y ley, la gracia en forma
paterna.
En la tercera parte (pp. 491-815) se
presentan las contribuciones con que al-
gunos participantes, muchos de ellos tam-
bién reconocidos estudiosos, han querido
enriquecer el congreso sobre esta impor-
tante encíclica, que ha marcado un antes y
un después en la historia de la Teología
Moral. No queda sino seguir animando a
Mons. Melina y a sus colaboradores del
Área internacional de investigación sobre
el estatuto de la teología moral funda-
mental a seguir organizando estos congre-
sos.
José María Antón, L.C.
Romano Penna, Il DNA del cristiane-
simo. L’identità cristiana allo stato
nascente, San Paolo, Cinisello Balsamo
2004, 463 pp.
Este último libro del Prof. Penna, si-
guiendo el método comparativo del pre-
cedente Vangelo e inculturazione (cf
Alpha Omega VII, 1 [2004], 117-122), un
método muy laudable y que, bien usado,
da excelentes resultados, ofrece al lector
una síntesis lograda de la esencia histórica
y doctrinal del cristianismo, cuya piedra
angular no puede ser otra sino el Jesús de
la historia y la historia de fe de las prime-
ras comunidades cristianas a la luz del
misterio de la muerte-resurrección de Je-
sucristo. El título, inspirado en la genéti-
ca, hace referencia precisamente a aquello
que constituye la identidad del cristianis-
mo en el momento de su nacimiento, que
bien podríamos limitar al siglo I d. C., y
que ha de conservar para no perder el
propio carácter.
Desde el prefacio el autor se apresura
a indicar el género del libro: «Intermedio
entre las sesudas Teologías del Nuevo
Testamento destinadas al ámbito acadé-
mico y los ensayos más cautivadores por
la atención prestada a la actualidad» (p.
9). Indica igualmente su actitud ante los
textos del NT: «Hemos de fiarnos de ellos
no sólo por un motivo religioso a priori,
sino sobre todo por el hecho de que son
irrefutablemente los documentos primiti-
vos, más arcaicos, en los que se puede
captar, en el mismo nacer, el DNA del
fenómeno cristiano» (p. 10). Finalmente,
señala el autor su clave de lectura de la
esencia cristiana: «Cristo en persona y la
adhesión a Él» (p. 11).