NOMBRE DEL ESTUDIANTE: Luissa Fernanda Puerto Zamudio.

NOMBRE DEL PROFESOR: Miguel Borja.

MATERIA: historia el pensamiento sociológico.

RESEÑA MAX WEBER

PROTESTANTISMO Y CAPITALISMO

Comienza hablando del libro de Weber llamado “la ética protestante y el espíritu del capitalismo”.
Allí se habla sobre diversos temas como los trabajadores agrícolas, el contraste de sus condiciones
de vida de aparceros y jornaleros, la actitud del individualismo económico que es ocasionada por
la destrucción de la estructura tradicional la propiedad de la tierra. Habla también del porque los
protestantes tienden a tener un porcentaje más alto en la posesión de capital y es que en sus
orígenes los centros de desarrollo capitalista eran protestantes. Weber lo interpreta desde
precisar y explicar esta anomalía que ocurre entre la ética protestante y el espíritu del capitalismo,
diciendo que la religión debe buscar solo esa parte espiritual, pero esto no ocurre con el
protestantismo ya que este permea todo aspecto de la vida del protestante incluyendo la
económica dando unos códigos o conductas para actuar frente a todo.

el movimiento hacia el protestantismo significó aceptar un nivel mucho más elevado de

reglamentación de la conducta que el que pedía el catolicismo. El protestantismo adopta una
actitud resueltamente estricta frente a la relajación y la diversión; fenómeno especialmente
notorio en el calvinismo. Por consiguiente, puede llegarse a la conclusión de que tenemos que
inspeccionar el carácter específico de las creencias protestantes si queremos explicar la conexión
entre el protestantismo y la racionalidad económica.

La novedad de la interpretación de Weber está en una aparente anomalía. Precisar y explicar esta
anomalía constituye la originalidad real de La ética protestante y el espíritu del capitalismo.
Generalmente, se da el caso de que la gente vinculada a la actividad económica y a la búsqueda de
ganancias, o son indiferentes a la religión, o positivamente hostiles a ella, puesto que sus acciones
se dirigen al mundo «material», mientras que la religión se preocupa del mundo «espiritual».
Aclarar esta anomalía exige una especificación de las características concretas del capitalismo
occidental moderno como forma de actividad económica. El trabajador tradicionalista no piensa
en aumentar al máximo su jornal diario, sino que más bien considera solamente cuánto trabajo
tiene que realizar para satisfacer sus necesidades habituales. El tradicionalismo consciente de la
voluntad de lucrar y la fiel sumisión a las normas tradicionales.

Weber identifica los principales rasgos del «espíritu» del capitalismo moderno, de la siguiente
manera: La adquisición incesante de más y más dinero, evitando cuidadosamente todo goce
inmoderado es algo tan puramente imaginado como fin en sí, que aparece en todo caso como algo
absolutamente trascendente e incluso irracional frente a la felicidad, o utilidad, del individuo en
particular. La ganancia no es un medio, sino que más bien el hombre debe adquirir, porque tal es
el fin de su vida. Para el común sentir de las gentes, esto constituye una inversión «antinatural» de
la relación entre el hombre y el dinero; para el capitalismo, empero, ella es algo tan evidente y
natural, como extraña para el hombre no rozado por su hálito.

El espíritu del capitalismo moderno viene así caracterizado por una singular combinación de la
dedicación a la ganancia de dinero por medio de una actividad económica legítima, junto con el
prescindir del uso de estos ingresos para gustos personales.

El espíritu del capitalismo no se puede deducir simplemente del crecimiento global del
racionalismo en la sociedad occidental. Esta manera de analizar el problema tiende a suponer un
desarrollo progresivo, unilineal, del racionalismo. La racionalización es un fenómeno complejo,
que toma muchas formas concretas, y que se desarrolla variablemente en diferentes campos de la
vida social. La ética protestante y el espíritu del capitalismo pretende solamente descubrir qué
espíritu es hija aquellas formas concretas de pensamiento y vida racionales que dio origen a la
idea de “profesión-vocación” y a la dedicación abnegada al trabajo profesional.

Weber muestra que el concepto de «profesión-vocación» La vocación profesional del individuo

consiste en cumplir su deber para con Dios por medio de la gestión moral de su vida de cada día.
Esto motiva el énfasis que pone el protestantismo en las solicitudes mundanas, lejos del ideal
católico de aislamiento monástico, con su rechazo de lo temporal.

LA INFLUENCIA DEL PROTESTANTISMO ASCÉTICO

La ulterior elaboración del concepto de profesión-vocación fue obra de las posteriores sectas
protestantes, que constituyeron varias ramas de lo que Weber denomina «protestantismo
ascético».

Weber distingue cuatro corrientes principales de protestantismo ascético: calvinismo, metodismo,

pietismo y sectas baptistas. Naturalmente, estas corrientes estuvieron estrechamente
relacionadas entre sí, y no siempre se pueden distinguir con claridad.

El estudio que hace Weber del protestantismo ascético se interesa solamente por aquellos
elementos de sus doctrinas que afectan en forma más directa y significativa a la conducta práctica
de los individuos en su actividad económica.

El concentra su análisis en el calvinismo donde procede a precisar tres principios básicos que
considera los más importantes del calvinismo. Primero, la doctrina de que el universo ha sido
creado para aumentar la gloria de Dios. Segundo, el principio de que los motivos del
Todopoderoso están más allá de la comprensión humana. Tercero, la creencia en la
predestinación: sólo un número reducido de hombres son escogidos para conseguir la gracia
eterna.

Weber sostiene que la consecuencia de esta doctrina para el creyente debe haber sido de «una
inaudita soledad interior». Así pues el hombre estaba solo para conseguir la salvación.

Los orígenes del espíritu capitalista deben buscarse, por tanto, en aquella ética religiosa que se
desarrolló de la forma más precisa en el calvinismo. En esta ética hemos de buscar la raíz de las
singulares cualidades que distinguen las actitudes subyacentes a la moderna actividad capitalista.
“LOS ENSAYOS METODOLÓGICOS DE WEBER”

La ética protestante y el espíritu del capitalismo rechaza igualmente la interpretación materialista

de la historia como la idealista, en tanto que esquemas teóricos generales. Ambas dice Weber, si
en lugar de un trabajo preliminar pretenden constituir el término de la investigación, son
igualmente inadecuadas para servir la verdad histórica. Los escritos metodológicos de Weber
desarrollan esta posición con notable profundidad. Los antecedentes de los ensayos
metodológicos de Weber deben situarse dentro del esquema de la controversia entonces en boga
sobre la relación entre las ciencias naturales y las ciencias sociales.

SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD

El primero de sus ensayos metodológicos es una crítica a Roscher y Knies. En ella Weber afirma
que la supuesta distinción entre ciencias naturales y sociales puede que se emplee para defender
un intuicionismo ilegítimo. . Es imposible, indica Weber, armonizar el uso de ideas como ésta con
la pretensión, propuesta por el mismo autor, de que la investigación histórica rigurosa es un fin
que hay que procurar por todos los medios. Weber concede que las ciencias sociales se preocupan
necesariamente de los fenómenos «espirituales» o «ideales», que son características propiamente
humanas que no existen en el objeto considerado por las ciencias naturales. El ensayo de Weber
titulado «La objetividad del conocimiento en las ciencias y en la política sociales» intenta mostrar
cómo esto es posible. Las ciencias sociales, indica Weber, se originaron con la preocupación por
problemas prácticos, y fueron estimuladas por el interés de los hombres para realizar los cambios
sociales deseados.

Muchísimas formas de pensamiento social han mirado de hacer coincidir las proposiciones fácticas
con las normativas, sobre la base de una de estas dos especies de suposiciones conectadas entre
sí. La primera es que lo deseable puede identificarse con lo que «existe inmutablemente»: el
funcionamiento de las instituciones sociales y económicas viene regido por leyes invariables. La
otra es que la asimilación de lo deseable y lo real se localiza en principios generales de desarrollo
evolutivo: no en lo que existe inmutablemente sino en lo que emerge inevitablemente.

Estas dos concepciones deben rechazarse. Es lógicamente imposible que una disciplina empírica
establezca, científicamente, ideales que definan lo que «debe ser». Esto constituye una premisa
fundamental de la epistemología neokantiana que Weber adopta, y es una posición que da forma
a todo el conjunto de su obra.

Weber frecuentemente ilustra estos puntos refiriéndose a las aspiraciones del socialismo
revolucionario, puesto que los dilemas planteados por la lucha para conseguir el establecimiento
de una sociedad socialista suscitan estos temas con especial acritud. La realización de una
sociedad socialista por medios revolucionarios implica el uso de la fuerza para asegurar los
cambios sociales deseados

El análisis que hace Weber de la política, y de la lógica de la motivación política, -se funda en estas
consideraciones. El proceder político puede orientarse, o bien dentro de una «ética de fines
últimos bien dentro de una «ética de responsabilidad.10 El hombre que pretende una ética de
fines últimos dirige todo el conjunto de su actividad política hacia la consecución de un ideal, sin
tener en cuenta el cálculo racional de medios.

La ética de responsabilidad, por otra parte, supone conciencia de lo que Weber denomina a veces
la «paradoja de consecuencias». Las consecuencias efectivas de la acción de un individuo pueden
ser a menudo completamente diferentes de las intenciones que tenía al realizarla, y a veces
incluso completamente contrarias a tales intenciones.

Pero Weber no considera la practicabilidad como criterio de «verdad», El objetivo global del
análisis de Weber es que hay un abismo. Excepto en la medida en que el análisis lógico puede
ayudar para la clarificación de los ideales. Pero, como se ha indicado previamente, esto no es una
consecuencia de la ciencia empírica per se. LOS ENSAYOS METODOLÓGICOS DE WEBER absoluto
entre verdad fáctica y verdad ética, y que ninguna acumulación de conocimientos empíricos puede
validar la prosecución de una ética más que la otra.

El meollo del estudio que hace Weber de la naturaleza de la «objetividad» consiste en la tentativa
de disipar las confusiones que, según él, frecuentemente oscurecen las relaciones lógicas entre
juicios científicos y juicios de valor.

JUICIOS DE HECHO Y JUICIOS DE VALOR

El objetivo principal de las ciencias sociales, según Weber, es «la comprensión de la unicidad de la
realidad en que nos movemos”. Weber admite el neokantismo de Rickert y Windelband al
sostener que no puede concebirse que hay alguna descripción científica completa de la realidad.
La realidad está integrada por una superabundancia infinitamente divisible.

Según Weber lo que tendríamos que investigar en las ciencias sociales son las «leyes» o relaciones
que ocurren regularmente, tal como existen en las ciencias naturales. La formulación de leyes
implica un especial orden de abstracción de la complejidad de lo real, tal que cualquier
acontecimiento que no corresponde con los que abarca la ley se considera «accidental» y, por
tanto, carente de importancia científica. Esto no quiere decir, recalca Weber, que en las ciencias
sociales no sea también posible formular proposiciones nomotéticas. En otras palabras, cuando el
investigador intenta señalar las causas, la medida en que un elemento determinado se designa
como causa dependerá de los supuestos (que en casos de duda deben justificarse) de relaciones
válidas que se producen entre distintas clases de acontecimientos.

LA FORMULACIÓN DE TIPOS IDEALES

Weber especifica la naturaleza de los conceptos «tipos ideales», y de su uso en las ciencias
sociales, en conexión lógica con su punto de vista epistemológico general. Los conceptos que se
emplean en las ciencias sociales no pueden proceder directamente de la realidad sin la intromisión
de presupuestos valorativos, puesto que los mismos problemas que definen los objetivos de
interés dependen de tales presupuestos. De este modo, para interpretar y explicar una
configuración histórica se requiere la construcción de conceptos específicamente diseñados para
tal fin y que, como en el caso de los objetivos del mismo análisis, no reflejen propiedades
«esenciales» de toda la realidad. Un tipo ideal se construye mediante la abstracción y la
combinación de un número indefinido de elementos que, aunque se encuentran en la realidad,
según Weber, un «tipo ideal» no es, por supuesto, «ideal» en sentido normativo: no trae consigo l
la connotación de que su realización es deseable. Es tan legítimo construir un «tipo ideal» del
crimen o de la prostitución, como de cualquier otro fenómeno. Un tipo ideal es un tipo puro en
sentido lógico y no en sentido ejemplar. Resulta imposible encontrar empíricamente en la realidad
este cuadro de ideas en su pureza conceptual. La creación de tipos ideales no es en ningún sentido
un fin en sí misma; la utilidad de un tipo ideal dado sólo puede evaluarse en relación con un
problema concreto o una serie de problemas, y el único objetivo de su construcción es facilitar el
análisis de cuestiones empíricas. Por tanto, los tipos ideales son diferentes de los conceptos
descriptivos tanto por su finalidad como por su uso.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGÍA

La obra “Economía y sociedad”, en el que weber no abandonó su posición sobre la disyunción entre juicios
fácticos y juicios de valor, en el centro de interés de esta obra la preocupación directa es establecer las
uniformidades de la organización social y económica. Entre la distinción que hace sobre la sociología y la
historia, la segunda se esfuerza por encontrar el análisis causales de las personalidades, estructuras y
acciones consideradas culturalmente importantes. En esta obra, se indica que el análisis sociológico efectúa
una tarea de preparación modesta que es necesaria para el estudio de fenómenos históricos específicos, en
esta obra weber mantiene su énfasis sobre la importancia de lo subjetivo para el análisis sociológico.

La sociología debe entenderse como la acción social y se puede analizar de dos maneras: Por el significado
concreto que la acción tiene para un agente. Y Relación como un tipo ideal de significado subjetivo del
hipotético agente.

La comprensión racional es más precisa cuando el agente se sirva del razonamiento matemático. La
sociología debe tener en cuenta los factores climáticos, geográficos y biológicos , ya que empiezan a estar
involucrados con los fines subjetivos humanos y adquieren sentido de acción social. La comprensión directa
de un proceder irracional se ve cuando se manifiesta con ira y la segunda es la comprensión explicativa pone
en claro un vínculo de motivos que se interpone en la actividad observada y su sentido para el agente, está a
su vez se divide en dos formas:
Forma racional: consiste en la comprensión del proceder de un individuo en una actividad que supone el uso
de ciertos medios para realizar un objetivo.
Forma irracional: Por ejemplo, podemos comprender la actitud de una persona que rompe a llorar, si sabemos
que acaba de sufrir una amarga contrariedad.

En la comprensión explicativa, la acción se sitúa en una secuencia que se considera como una explicación del
desarrollo. Explicar, significa en este ámbito, que se ocupa del sentido subjetivo de la acción, eso es muy
importante para la aplicación de la sociología interpretativa, para llegar la compresión causal, hay que hacer
distinción entre causal y subjetiva, la falla esencial está en que no hay una relación simple y directa entre
conexiones de sentidos, motivos y conductas.

La explicación causal exige que sea posible determinar a un singular acontecimiento acompaña otro. Y la
significación explícita, tiene un empirismo, que relacione lo subjetivo del acto con sus propias causas
determinadas. La acción significativo de todo esto es un referente en las estadísticas sociológicas para el
estudio del proceder social que puede analizarse por el método de la sociología interpretativa. Weber también
hace énfasis en lo importante que es la sociología organicista en el que el para abordar el estudio de la vida
social, para fines como orientación provisional y de ilustración práctica no solo es útil sino necesario. El
estudio de los sistemas orgánicos, nos permiten descubrir unidades dentro de la sociedad, pero se distingue
el organicismo y la sociedad por lo cual, el logro de una comprensión interpretativa ofrece posibilidades
explicativas. Pero se paga con el nivel de imprecisión de las conclusión característico de las ciencias sociales.

Weber señala, que en las ciencias sociales , el concepto de colectividades son los desarrollos y lazos de
acciones específicas de personas individuales, estos órganos colectivos son de vital importancia en la
sociología interpretativa. La sociología interpretativa, no implica la suposición reduciendolos a terminos
psicologicos. Weber rechaza la idea de que las instituciones sociales pueden deducirse en sentido explicativo,
de generalizaciones psicológicas.

Las relaciones sociales y la orientación del proceder social

La acción social abarca todo tipo de proceder humano que se orienta por las acciones de otros. Existe una
relación social, Weber habla de que está entraña el sentido de formación de relaciones y significa literalmente
socialización. No todo tipo de contacto entre individuos constituye una relación social, el caso de interacción
de multitudes. Aquí el comportamiento del individuo está influido por el de otros, pero no se trata de una
acción orientada y por tanto no es una “acción social” para Weber.

Existen cuatro tipos de orientación del proceder social: Racional con arreglo a fines: el individuo valora
racionalmente las consecuencias de un acto en los términos del cálculo de medios para un fin. Racional con
arreglo a valores: Va dirigida hacia un ideal que pasa por encima de todo y no tiene en cuenta la relevancia de
otra opinión. Afectiva: Consiste en que no se da la característica de presuponer que el individuo tiene un ideal
definido y que domina su actividad. Tradicional: Se lleva bajo el influjo de la costumbre y el hábito, se aplica a
la “masa de acciones cotidianas a las cuales la gente ha llegado a acostumbrarse habitualmente.

En la medida en que los valores tradicionales llegan a racionalizarse, la acción tradicional se funde con la
racional con arreglo de valores. Está cuadrupke tipología subyace al contenido de la obra “Economía y
sociedad”. En su estudio de las dificultades por la verificación de la sociología interpretativa. Weber, recalca,
la adecuación causal es un asunto de grados de probabilidad de un acto producirá una determinada
respuesta de parte de un agente. Puede decirse que toda relación social se apoya en la probabilidad y que
esta tienen uniformidades que consisten en los que se denomina “uso” y “costumbre”. El uso es la
probabilidad de regularidad en conducta, cuando esta conducta está dentro de un grupo de personas que se
basa en su práctica afectiva. Los hábitos de consumo, que generalmente son costumbres, es el tipo de actitud
del empresario capitalista de un mercado libre. Donde su conducta resulta de motivos de interés propio.

Legitimidad, dominación y autoridad

Las formas más estables de relación social son aquellas que están orientadas por la creencia en un orden
legítimo. Por otra parte, no hay una línea divisoria entre el uso y la costumbre, ya que, por una parte, lo que
Weber denomina “convencionalismo” en el que la conformidad no es asunto de la disposición voluntaria del
individuo. La puesta en práctica de estas sanciones es para asegurar la sumisión a un orden establecido. La
ley o derecho donde el convencionalismo está respaldado por un individuo o por un grupo, que tiene la
legitimidad de aplicar sanciones contra los transgresores.
Es profunda la relación empírica entre costumbre, convencionalismo y ley, los usos y costumbres dan origen a
normas que se convierten en leyes y viceversa. El grupo de una sociedad como órgano político, jurídico y
religiosa de aplicar sanciones para castigar transgresiones, la influencia de los grupos religiosos en la
racionalización del derecho es uno de los temas principales de Weber. Las interrelaciones entre lo jurídico,
religioso y político tienen importancia para las estructuras económicas y en el desarrollo económico. La
sociedad política, cuyo orden está protegidos continuamente, dentro de un área territorial denominada,por la
aplicación de fuerza del personal gubernativo.

Una organización política se convierte en “Estado” cuando llega a ejercer efectivamente un monopolio
legítimo sobre el uso organizado de fuerza dentro de un territorio determinado. Weber, define el poder, como
un la probabilidad con que un agente podrá realizar sus propios objetivos aun frente a la oposición de otros
con los cuales se encuentra en relación social, es una totalidad de tipos de relación sociales, hasta cierto
grado y en ciertas circunstancias es una relación de poder. El concepto de dominación se refiere sólo a
aquellos casos de ejercicio del poder en que un agente obedece un mandato de otro.

Weber distingue tres tipos ideales de legitimidad sobre los cuales puede fundarse una relación de dominio: La
tradicional, la carismática y la legal-racional

1) La autoridad tradicional: se basa en la creencia en la santidad de las normas y poderes de mando

heredados de tiempo inmemorial
● Primera forma de dominación: Los que gobiernan carecen de personal
administrativo especializado del cual ejercen su autoridad
● Segunda forma de dominación: Es el patriarcalismo, se basa en la unidad familiar,
la cabeza de familia posee la autoridad, que se transmite hereditariamente

El patrimonialismo se caracteriza por una clara distinción entre gobernante y súbditos, la dominación es un
derecho propio tradicional del jefe. Los tipos puros de autoridad patrimonial son:

Organización tradicional: se funda en la dominación legal en las tareas de los miembros, deberes y privilegios
están sujetos a la inclinación del gobernante y no hay ningún proceso racional de elaboración de leyes

Legal-racional: Los que están sujetos a la autoridad obedecen a su superior, porque aceptan las normas
impersonales que definen aquella autoridad, así, la persona puesta a la cabeza ordena y manda pero también
obedece.

Organización burocrática: Constituyen “deberes” oficiales bien determinados, los funcionarios están bien
demarcados, los niveles de autoridad está ligado a la jerarquía de puestos, sus normas están regidas por
escrito. La incorporación de funcionarios se basa en la demostración de competencia especializada. Así pues,
la carrera de esté se rige por el deber, el fiel cumplimiento de las tareas oficiales que es un fin en sí mismo
más que un medio de obtener ganancias materiales por medio de lo que rinde.

Los principales ejemplos desarrollados de burocracias, antes de la aparición del capitalismo moderno, son los
del antiguo Egipto, de China y de la iglesia católica medieval, estas fueron patrimoniales. El avance de la
burocracia en el mundo moderno con la expansión de la división del trabajo en los varios ámbitos de la vida
social. en la sociología del capitalismo moderno elaborada por Weber, es el hecho de la especialización.En
Europa occidental la burocratización del Estado ha procedido a la del ámbito económico. El Estado capitalista
moderno depende completamente de la burocracia para mantener su existencia. La economía capitalista
exige las cualidades de rapidez y precisión que requieren las operaciones económicas. Se puede concebir,
que las formas de organización administrativa pudieran ser mejores por lo que se refiere a un caso particular.
Un ejemplo, son las resoluciones judiciales.

2) La dominación carismática, es un tipo extraordinario, define el carisma como la cualidad, que pasa por
extraordinaria y no asequibles a cualquier otro. El individuo carismático posee facultades o comunes. En
contextos sociales, las figuras carismáticas pueden ser caudillos políticos o profetas religiosos. No existe una
jerarquía fija en las organizaciones burocráticas, carece de medios de sostenimiento económico instituidos
sistemáticamente, sus ingresos provienen de una donación o pillaje. La autoridad carismática rechaza el
pasado y en este sentido revoluciona.

El influjo de las relaciones de mercado: clases y estamentos

La concepción de clase, en Weber, parte de su análisis más generalizado de la acción económica en el
mercado, lo define como el proceder que busca por medios pacíficos, adquirir el control de las utilidades
deseadas los bienes y servicios. Las clases sólo pueden existir cuando tal mercado ha empezado y esto
presupone la formación de una economía monetaria. La moneda desempeña un rol importante porque
posibilita la cuenta de los valores intercambiados, su fluidez queda determinada por las oportunidades
materiales que tienen los individuos de usar la propiedad, bienes y servicios que poseen para cambiarlos en
el mercado competitivo. Con esto comienza la lucha de clases.

La forma en que se halla distribuido es poder de posesión sobre los bienes de intercambio crea por sí misma
posibilidades específicas de existencia, los que comparten la misma situación del mercado o todos están
sometidos a las misma exigencias económicas que influyen sobre una clase, esta se divide según los tipos de
servicios que ofrecen y cómo lo usan con fines económicos. Los tipos de clases son :

Las clases poseedoras: Son poseedores de propiedades que reciben rentas por posesión de tierras
Clases poseedoras (negativamente favorecidas): No tienen propiedad ni destreza de trabajo, se les llama
proletariado
Clase Media: Poseen pequeñas propiedades que puede ofrecerse como servicio en el mercado, estas
incluyen artesanos, campesinos y funcionarios.

Weber distingue entre las clases simplemente sociales que pueden trasladarse libremente dentro de un
conjunto común de situaciones de clase. Así, él describe el capitalismo como integrado por las siguientes
clases sociales: La clase de los obreros manuales. La pequeña burguesía. Los trabajadores de cuello blanco.
Los grupos dominantes, empresariales o propietarios.

La relación entre interés de clase y la lucha de clase, no son siempre las desigualdades las que llevan a la
lucha de clases, sólo es probable que se desarrolle en donde la distribución desigualdad de oportunidades ya
no se percibe como un hecho inevitable. La conciencia de clase llega a un grupo de directa competencia
económica. La clase, hace referencia a los rasgos objetivos de la situación del mercado de muchos
individuos. Weber, distingue la situación de clase con la situación de estamental, la segunda se refiere a las
evaluaciones que otros hacen de él y de su posición social. Los que formar un estamento tienen un modo de
vida distinto, tienen endogamia estricta y las castas. Tanto la condición de un miembro de una clase como la
de un estamento pueden ser una base del poder social. Una situación común de clase o de estamento puede
ser la única fuente de reclutamiento de miembros para un partido político. Un orden político en el que
personas viven para la política es una élite de propietarios más rentista que empresarios.

RACIONALIZACIÓN, GRANDES RELIGIONES Y CAPITALISMO OCCIDENTAL

La obra “La ética económica de las grandes religiones” trata sobre el judaísmo y las religiones de China y la
India. La relación entre el contenido de creencias religiosas y las formas de actividad económica que
caracterizan un determinado orden social, a menudo es indirecta, y recibe el influjo de otros del mismo orden
social. El término “La ética económica” en este varía el grado de inmediatez del influjo de la religión en la vida
económica de la naturaleza del influjo. Una ética económica no es una simple función de una forma de
organización económica.

Religión y magia

Los hombres al participar en la religión, comienzan a distinguir entre objetos especiales y ordinarios. Según
Weber, sólo el judaísmo y el islam son monoteísta. Un factor de importancia general ha sido la resistencia a
toda costa de los estratos clericales que tienen intereses creados en el mantenimiento del culto de los dioses
particulares que ellos representan. Segundo factor es la necesidad que el pueblo en general de las
sociedades tradicionales tiene de dioses accesible de influencia mágica. Donde el hombre se relaciona con la
oración. La distinción entre la magia y la religión, es al rango de y poder entre los sacerdotes y los magos. En
la sociología religiosa el profeta religioso tiene la misma importancia que un sacerdote, la profecía aporta la
fuente religiosa que producen cambios radicales en las instituciones religiosas. Esto causa la eliminación de la
magia, aquel proceso de desencantamiento con el capitalismo racional

La teodicea india y china

En la India surgieron los profetas hindúes( y budistas) profetas principalmente ejemplares, el hinduismo difiere
ya que es una religión ecléctica y tolerante. En India tienen creencias compartidas que son dogmas la más
importante es el Karma. Dice Weber: “el hindú de la casta más baja puede conquistar el mundo”, puede
aspirar por medio de sucesivas encarnaciones lograr el paraíso y obtener la divinidad. El proceder del
individuo en su vida presente tiene consecuencias en su próxima vida. La ciencia racional estuvo bastante
desarrollada en la India. Se elaboraron sistemas jurídicos tan maduros como la de europa medieval. Pero la
aparición del sistema de castas impidió el desarrollo económico. El influjo principal de la casta, era estabilizar
ritualmente la estructura profesional por lo que actuaban contra el avance en la racionalidad económica.

El grupo en la India y en China rechazaban cualquier conexión con la magia y orgiásticas dionisiaco. Los
hombres de letras chinos formaban un cuerpo de funcionarios dentro de la burocracia patrimonial. Los
brahmanes eran un sacerdocio, pero se podían desempeñar como capellanes de príncipes, juristas, maestros
teólogos y consejeros.