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Cita textual
“Habermas, en cambio, habla de validez y facticidad para acabar entendiendo que ambas
formas una síntesis cuya clave está en un tercer elemento que poco a poco va ocupando la
plaza de ambas: la legitimidad” (García Amado, 1993, p.237)
Analizando la tensión entre los presupuestos teóricos del principio discursivo y lo que es el
ejercicio del derecho de autodeterminación y autolegislación por los sujetos (García Amado,
1993). Lo anterior significa que cuando las personas intercambian información, presuponen que
satisfacen las condiciones normales de comunicación verbal. Dan por hecho que la acción
discursiva es verdadera, que las pretensiones 1 del hablante son veraces y que la acción discursiva
es correcta (Feteris, 2007). Lo anterior implica que hay concordancia con las normas
intersubjetivamente reconocidas para la articulación de las acciones discursivas.
Para Habermas, la tensión entre facticidad y legitimidad de las normas jurídicas en su aspecto
interno daba origen a una consecuencia en su aspecto interno, la necesidad de poder legítimo,
esto es, como Estado de Derecho. Aunque García Amado no hace referencia a la influencia que
Marx provocó en su época, buscando comprender el papel de las fuerzas productivas en el
1
Normalmente, esas pretensiones de validez no se refieren al tema de discusión, sino de que la
información se intercambia en el transfondo de un mundo de la vida compartido. (Feteris, 2007, pág. 110)
2
desarrollo del hombre, situación que contrastaba con la posición antitética a la de Hegel, el
Estado es lo “racional en sí y para sí”, y el “Dios terrenal” es el sujeto de la historia universal,
para Marx, al contrario, el Estado no es otra cosa más que el reflejo de estas contradicciones, no
es su superación sino su perpetuación (Bobbio, 1989), en este sentido Habermas sostiene que el
ideal de la racionalidad comunicativa es un instrumento heurístico y crítico para reconstruir la
calidad de la ley y de la toma de decisiones jurídicas (Feteris, 2007) presupone que dicha función
tiene un carácter totalmente fáctico, lo que desdibuja, desde la perspectiva del autor García
Amado, las tesis planteadas por Habermas como parte de una teoría de la validez jurídica
teniéndose más aportaciones de Habermas a la teoría de la justicia.
Lo anterior tiene que ver con el hecho que, si la validez jurídica tiene una doble dimensión
fáctica y de legitimidad, y si la primera no basta por sí sola, esto significa que al ordenamiento
jurídico que le falta legitimidad no puede llamársele derecho (García Amado, 1993); ahora bien,
la anterior tensión interna conlleva una tensión externa, es necesaria la existencia del Estado de
Derecho, esto es que el poder político que impone el derecho sea legítimo.
mutuamente libres e iguales en tanto autores de las normas esto es, legisladores y miembros de
una comunidad jurídica (Durango, 2006). Habermas en su teoría de la racionalidad
comunicativa, enunció las condiciones que debe satisfacer la discusión racional.
Los derechos fundamentales que todo ordenamiento jurídico debe contener y proteger son
divididos por Habermas en cinco grupos que son base del principio discursivo: I. El derecho a la
libertada, en la medida posible de iguales libertades subjetivas de acción, II Los derechos que
tiene que ver con el estatus de miembro; III Los que tiene que ver con la exigibilidad de los
derechos y el acceso a la justicia; IV los que tienen que ver con la participación en formación de
opiniones y voluntades en el ejercicio de la autonomía política de los ciudadanos en condiciones
de igualdad.
3
Sobre el “principio de democracia”, que implica que los ciudadanos deben tener la libertad para usar su
autonomía política, cf. J. Habermas.
4
Comentario Personal:
Bibliografía consultada:
García Amado, J. A. (1993). La filosofía del Derecho de Jürgen Habermas. Revistas - DOXA , 13.
https://doi.org/10.14198/DOXA1993.13.12