INFORME DE LECTURA SOBRE EL COMENTARIO DE BARCLAY A 2

PEDRO

PRESENTADO A: Ps. Bernardo Rojas

PRESENTADO POR: Sandra Milena Castro León

30 DE MARZO DE 2019.

SEMINARIO BIBLICO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS.

NUEVO TESTAMENTO IV: EPÍSTOLAS UNIVERSALES

BOGOTÁ
 INFORME DE LECTURA SOBRE EL COMENTARIO DE BARCLAY A 2

PEDRO

I. EL AUTOR Y EL TEXTO

Datos bibliográficos completos de la obra leída.

TITULO: Comentario al Nuevo Testamento Tomo 14: Santiago y Pedro

AUTOR: William Barclay

AÑO: 1994 versión española

EDITORIAL: Clie

CIUDAD: Villadecavalls, Barcelona

PÁGINAS: 416

ISBN 978-84-7645-916-4 Volumen 14

¿Qué relación tiene el autor con su tema: científica, afectiva, biográfica?

Su relación es Científica, ya que aplica un conjunto

de disciplinas diversas al estudio de la 2 de Pedro.

¿Cómo trata el autor el tema? ¿Presenta evidencias bien fundamentadas?

Considero que el autor profundiza el tema usando métodos de análisis

textual, métodos de interpretación para dilucidar los textos dentro de su

contexto histórico original y utilizar todo tipo de información (fuentes)

disponible para reconstruir ese entorno, igualmente se basa en apreciaciones

de la época, usos del idioma (jerga), entre otros métodos, por lo que, las

evidencias son fiables y consistentes. Estas evidencias son tanto internas como

externas, las internas muestran lo que dice el autor, luego de otros libros del

Nuevo Testamento, luego del Antiguo Testamento y en general de todas las

Escrituras; y las externas nos indican varias fuentes bibliográficas y referencias

que apoyan el abordaje de esta carta: libros históricos, libros apócrifos, etc.

¿Toma en cuenta datos de otras investigaciones y posturas diferentes a la

suya?

Sí, se denota una clara investigación de diversas fuentes para sustentar sus

argumentos, como anteriormente lo expresaba, podemos ver autores como

Josefo, Plutarco, Filosofos de la época, G. K. Chesterton, James Agate, entre

otros, que permiten ampliar las ideas del autor.

II. EL TEXTO EN SI MISMO

Resuma el texto sin mezclar observaciones personales:

Pedro escribe a “los que se les ha concedido una fe igual en honor y

privilegio a la nuestra” y se llama a sí mismo Simeón Pedro. Pedro dirige su

carta a los que habían sido anteriormente gentiles despreciables, que habían

recibido derechos de ciudadanía iguales a los de los judíos, este privilegio:

a) Se les había concedido o asignado, su nueva ciudadanía se debía

exclusivamente a la Gracia.

(b) Les había llegado por medio de la justicia imparcial de su Dios y Salvador

Jesucristo. Su Gracia y favor alcanzan imparcialmente a todas las naciones de

la Tierra. Su nombre Simeon, fue usado por Santiago en Hechos 15: "Simeón

ha relatado la manera en que Dios visitó por primera vez a los gentiles para

tomar de ellos un pueblo para Su nombre” (Hch. 15:14 ), para él significó

abrirle la puerta alos gentiles, a aquellos que habían sido despreciados.

También, en este versículo, Pedro se llama a sí mismo siervo de

Jesucristo. La palabra original es dulos, que quiere decir esclavo, título,

aparentemente humillante, que los más grandes hombres asumieron como un

título del mayor honor. Moisés, (Deu 34:5 ; Sal 105:26 ; Mal 4:4 ). Josué, (Jos
24:29 ). David (2Sa 3:18 ; Sal 78:70 ). En el Nuevo Testamento, Pablo (Rom 1:1;

Flp 1:1 ; Tito l: l ), Santiago (Stg 1:1 ) y Judas (Jud 1:1 ). En el Antiguo

Testamento, los profetas eran los duloi de Dios (Amos 3:7 ; Isa 20:3 ). Y en el

Nuevo Testamento, los cristianos se llaman frecuentemente duloi de Cristo

(Hec 2:18 ; 1Co 7:22 ; Efe 6:6 ; Col 4:12 ; 2 Timoteo 2:24 ).

Esto tiene un profundo significado, pues llamar al cristiano dulos de

Dios quiere decir que: a) Es Su posesión inalienable. B) Está

incondicionalmente a Su disposición. c) Debe estar constantemente a Su

servicio.

2 Pedro 1:2 dice: ¡Que la gracia y la paz se os multipliquen por el

conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesucristo! Esto hace pensar que

Pedro ¿Hace depender la experiencia cristiana del conocimiento? La palabra

que usa para conocimiento (epígnósis). Se puede interpretar en dos

direcciones. (a) Puede querer decir un conocimiento creciente. La gracia y la

paz se le multiplican al cristiano que llega a conocer a Jesucristo cada vez

mejor, tambien significa en griego conocimiento pleno. Las otras ciencias

puede que contribuyan una nueva habilidad, un nuevo conocimiento, nuevas

capacidades; pero la ciencia capital, el conocimiento de Jesucristo, es lo único

que puede traer a la humanidad la gracia que necesita y la paz que anhela.

Pedro tiene una manera de usar palabras que eran corrientes entre los

paganos de su tiempo, pero cargándolas con un nuevo significado. El

conocimiento era una palabra muy utilizada en el pensamiento religioso

pagano de aquellos días en que se escribió esta carta. los griegos definían

softa, sabiduría, como el conocimiento de las cosas divinas y humanas. Los que

buscaban a Dios a través del conocimiento, se encontraban con dificultades,

Dios es infinito y la mente humana es finita, lo que hará que nunca puede

abarca lo infinito. Si Dios ha de ser conocido, no es porque la mente humana

lo descubra, sino porque Él decida revelarse.

 Pedro no se refería a esa clase de conocimiento. En el Nuevo

Testamento, el conocimiento es característicamente un conocimiento personal.

Pablo no dice: «Yo sé lo que he creído;» sino: «Yo sé en Quién he creído (2

Timoteo 1:12 ). El conocimiento cristiano de Cristo es una relación personal

con Él; es conocerle como se conoce a una persona y entrar día a día en una

relación más íntima con Él. Cuando Pedro habla de la gracia y la paz que nos

vienen por medio del conocimiento de Dios y de Jesucristo, no está

intelectualizando la religión; esta diciendo que el Cristianismo quiere decir una

relación personal cada vez más íntima con Jesucristo.

2 Pedro 1:3-7 En los versículos 3 y 4 hay una descripción de Jesucristo.

(i) Él es el Cristo de poder. En Él radica el poder divino que no puede ser

derrotado ni frustrado en última instancia, su amor siempre está respaldado

por Su poder; (ii) Él es el Cristo de la generosidad. Pedro está diciendo que

Jesucristo nos dice lo que es la vida y entonces nos capacita para vivirla como

es debido. (iii) Él es el Cristo de preciosas y grandísimas promesas, lo qu

significa que en Él estas promesas se hacen realidad. (iv) Él es el Cristo por

Quien nos evadimos de la corrupción del mundo. Pedro tenía que enfrentarse

con los antinomistas, que usaban la gracia de Dios como una licencia para

pecar. Sin embargo Pedro expresa que solo Jesucristo es la Persona que

puede ayudarnos a vencer la seducción de los deseos del mundo y limpiarnos

con Su presencia y poder. (v) Él es el Cristo que nos hace participantes de la

naturaleza divina. Aquí Pedro está usando otra vez una expresión que los

pensadores paganos conocían muy bien. Ellos hablaban mucho de participar

de la naturaleza divina. Pero había esta diferencia: ellos creían que el hombre

tiene una participación en la naturaleza divina en virtud de ser hombre, sin

embargo, el hombre tiene en sí la capacidad para participar de la naturaleza

de Dios pero esa potencialidad sólo se puede hacer realidad en Jesucristo.

 Pedro dice que debemos aplicar todas nuestras energías para

equiparnos con una serie de grandes cualidades. La palabra que usa para

equipar es epijoréguein, que usa otra vez en el versículo 11 hablando de ser

generosamente agraciados con el derecho de entrada en el Reino eterno. Así

es que Pedro exhorta a sus lectores a que equipen, sus vidas con todas las

virtudes; y ese equipamiento no debe limitarse al mínimo necesario, sino ser

abundante y generoso.

En los versículos 5 y 6 Pedro nos manifiesta que debemos, añadir

nuevas virtudes hasta que todo culmina en el amor cristiano.

Es importante considerar la lista de virtudes que tienen que irse

añadiendo las unas a las otras, en esta carta, la primera es por la fe (pistis); para

Pedro la fe es la certeza de que lo que dice Jesucristo es verdad y que

nosotros nos podemos entregar a Sus promesas y consagrar a Sus demandas.

Luego, a la fe hay que añadir virtud, la palabra griega es areté; que quiere

decir excelencia. A la virtud debe añadirse conocimiento, la palabra griega es

gnosis que significa sabiduría y eficacia; es decir la sabiduría práctica para

andar por la vida. A este conocimiento práctico hay que añadir autocontrol o

dominio propio, la palabra griega es enkráteia, que quiere decir literalmente la

habilidad de tener las riendas de uno mismo. A este autodominio debe

añadirse firmeza, la palabra griega es hypomoné, se traduce corrientemente

por paciencia; sin embargo, no se limita a aceptar y sufrir; siempre mira hacia

delante. Y a la firmeza hay que añadir piedad. La palabra griega es eusébeía,

que es imposible de traducir. La persona que tiene eusébeia siempre adora a

Dios correctamente y le da lo que le es debido; pero también sirve siempre

correctamente a sus semejantes y les da lo que les es debido, está en la

debida relación tanto con Dios como con sus semejantes. Y siguiendo, a la

piedad hay que añadir afecto fraternal. La palabra original es filadelfta, que
quiere decir literalmente el amor de los hermanos. Esta escala de virtudes

cristianas debe finalizar en el amor.

En 2 Pedro 1:8-11 Pedro exhorta a los creyentes para que se esfuercen

por ascender en esta escala de las virtudes, pues si se mantiene en ascenso

terminaremos siendo agraciados generosamente con el derecho de entrada en

el Reino eterno; y nunca nos saldremos del camino, ni nos quedaremos atrás.

En 2 Pedro 1:12-15, Pedro nos muestra en este pasaje dos cosas acerca

de la predicación y la enseñanza: Primero, el mensaje consiste en traer a la

memoria la verdad que se ha olvidado, o que nos resistimos a ver, o cuyo

significado no se ha apreciado debidamente y segundo, Pedro va

a pasar a una corrección y exhortación abiertas, pero empieza con un

cumplido, su propósito era llevar a su pueblo la verdad de Dios durante su

vida y tomar medidas para que no la olvidaran después de su muerte. Escribió,

no para que se conservara su propio nombre, sino el nombre de Jesucristo.

Ya en 2 Pedro 1:16-18, Pedro llega al mensaje que que lo motivaba a escribir:

el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo. Quería recordarles a los

creyentes la seguridad de la Segunda Venida de Jesucristo, pues los herejes a

los que Pedro ataca ya no creían en ella; el gran interés de Pedro al escribir

esta carta fue recordarle a su pueblo la fe viva en la Segunda Venida de Cristo,

y que basa su derecho a hacerlo en lo que vio en el Monte de la

Transfiguración.

2 Pedro 1:19-21, es un pasaje que para el autor es difícil, porque en sus

dos mitades el griego puede querer decir cosas bastante diferentes. La

primera frase puede querer decir: «En la profecía tenemos una garantía aún

más segura, es decir, de la Segundá Venida:» Si esto es lo que dijo Pedro,

quería decir que las palabras de los profetas son una garantía aún más segura

que la realidad de la Segunda Venida que su propia experiencia en el Monte

de la Transfiguración. Existe una segunda posibilidad: "Lo que vimos en el

Monte de la Transfiguración hace aún más seguro que lo que se anunció en los

profetas acerca de la Segunda Venida tiene que ser verdad”, el sentido es que

la gloria de Jesús en la cima de la montaña y las visiones de los profetas se

combinan para certificar que la Segunda Venida es una realidad viviente que la

humanidad debe esperar y para la cual se debe preparar. También hay una

doble posibilidad acerca de la segunda parte de este pasaje. «Ninguna

profecía de la Escritura es de interpretación privada,» En el Antiguo

Testamento, la señal de que un profeta era falso, era que hablaba por sí

mismo, como si dijéramos, privadamente, y no diciendo lo que Dios le había

dicho que dijera, el mensaje de los profetas no era su opinión particular; era

una Revelación de Dios. La segunda manera de tomar este pasaje es con

relación a nuestra interpretación de los profetas. Pedro se enfrentaba con que

los herejes y los malvados estaban interpretando en su propio interés a los

profetas, pero era el Espíritu quien le daba al profeta Su mensaje. La

conclusión obvia es que solamente con la ayuda de ese mismo Espíritu se

puede comprender el mensaje profético.

En el versículo de 2 Pedro 2:1, Pedro tiene algunas cosas que decir

acerca de estos falsos profetas y sus acciones: La primera es que introducen

deslealmente herejías destructivas. La segunda, es que estas personas

negaban al Señor que los había comprado, y la tercera es que el fin de estas

malas personas sería la destrucción. Estaban introduciendo insidiosamente

herejías destructivas, pero estas herejías acabarían por destruirlos a ellos.

2 Pedro 2:2-3. En este breve pasaje se observan cuatro cosas acerca de los

falsos maestros y su enseñanza. 1. Vemos la causa de la falsa enseñanza: la

mala ambición. 2. Vemos el método de la enseñanza falsa. Es usar astutamente

razonamientos forjados. 3. Vemos el efecto de la falsa doctrina. Animaba a la

gente a seguir el camino de una inmoralidad desvergonzada y afrentaba el

Cristianismo. 4. Vemos que el fin último de la enseñanza falsa es que conduce

a la destrucción.

2 Pedro 2:4-11 el pasaje presenta un poder incuestionable y una oscuridad así

mismo incuestionable. Cita tres evidentes ejemplos de pecado y su

destrucción; y en dos de ellos muestra como, cuando fue obstaculizado el

pecado, los íntegros fueron rescatados y preservados por la misericordia y la

gracia de Dios. Ya en los versículos 9-11 nos presenta la imagen del malvado,

describiendo sus características: a. Es una persona dominada por el deseo. b.

Es una persona osada. c) Es una persona para la que no cuenta más que su

voluntad. d) Es una persona que desprecia a los ángeles.

2 Pedro 2:12-14 Pedro se lanza a una denuncia imponente que refleja su

indignación moral.

En 2 Pedro 2:15-16, Pedro compara a las personas malas de su tiempo

con el profeta Balaam. Para los judíos, Balaam representaba a todos los falsos

profetas. En el 2:17-22, Pedro continúa manifestando sus denuncias a los

malvados.

2 Pedro 3:1-2 En este texto se muestran los principios del mensaje que Pedro

declaraba: 1. Creía en el valor dé la repetición. Para él era necesario que se les

diga el mensaje una vez tras otra hasta que penetre en la mente. 2. Creía en la

necesidad de recordar. 3. Creía en el valor de un elogio. 4. Creía en la unidad

de la Escritura, con el tema principal centrado en Cristo. El Antiguo

Testamento anuncia a Cristo; los Evangelios cuentan de Jesucristo; los

Apóstoles traen el mensaje de Cristo a la humanidad.

En 2 Pedro 3:3-4, la característica que más preocupaba a Pedro de los

que se oponían, era el que negaran la Segunda Venida de Jesús. La respuesta

de Pedro es doble. 1. Debemos ver el tiempo como Dios lo ve. Para Él un día

es como mil años y mil años como un día. Y 2. La demora de Dios para actuar
no es una mera tardanza. Es, de hecho, misericordia. Dios contiene Su mano a

fin de darles a los pecadores otra oportunidad para arrepentirse y salvarse.

En el 3:5-6 la advertencia que Pedro trasmite se podría expresar

diciendo: "Vosotros decís que tal como son las cosas han sido siempre y

seguirán siendo siempre. Vosotros edificáis vuestras esperanzas sobre la idea

de que éste es un universo inalterable. Estáis equivocados porque el mundo

antiguo fue formado del agua y sostenido por el agua, pero pereció en el

diluvio”. Hay un orden moral en el universo y que el que lo resiste lo hace bajo

su propio riesgo.

Pedro en el 3:7 muestra que estaba persuadido de que, como el mundo

antiguo fue destruido por agua, el mundo presente sería destruido por fuego;

y que eso, está establecido por la misma Palabra.

3:8-9. Hay en este pasaje tres grandes verdades que sustentan la mente

y traen descanso al corazón. 1. El tiempo no es lo mismo para Dios y para las

personas. 2. El tiempo debe considerarse como una oportunidad. 3. Dios, dice

Pedro, no quiere que nadie se pierda.

En el versiculo 3:10, el cuadro de la Segunda Venida de Jesús que nos

muestra Pedro reproduce los colores del Día del Señor del Antiguo

Testamento.

En el 3:11-14, para Pedro, si no hay nada en la naturaleza de una Segunda

Venida, nada en la naturaleza de un objetivo hacia el que se mueve toda la

creación, entonces la vida no se dirige a ninguna parte. También Pedro habla

del creyente como no solo esperando la venida de Cristo sino también

apresurándola.

En el 3:15-16 Pedro cita a Pablo insinuando que enseñaba las mismas

cosas que él mismo. Este pasaje trajo diversas discusiones sobre la autoria de

Pedro.
 Y por último en 2 Pedro 3:17-18, Pedro nos dice ciertas cosas acerca de

la vida cristiana: 1. El cristiano es una persona que ha sido advertida. 2. El

cristiano es una persona con una base en su vida. Debe estar arraigada y

cimentada en la fe. 3. El cristiano es una persona con una vida en desarrollo. Y

finaliza la carta, con una doxología.

¿Qué estructura básica tiene el texto? ¿Cómo desarrolla la argumentación?

I. UNA INTRODUCCIÓN (distribuida por títulos)

! El libro desechado y su contenido

! Los hombres despiadados

! La negación de la 2ª venida

! Las dudas de la iglesia primitiva

! Las objeciones

! En nombre de Pedro

II. LUEGO, EL ESTUDIO DE LA BIBLIA POR CAPITULOS Y VERSÍCULOS:

Tomando un versículo a la vez o grupo de versículos, de cada capítulo y

dividiéndolo y examinándolo por palabras y esta riqueza de las palabras

del texto, proviene de sus idiomas originales.

¿Cuál es el planteamiento principal que trata en la obra el autor? ¿Cuáles

son los conceptos claves dentro de este texto?

El planteamiento principal de la obra del autor es: Combatir las doctrinas y

movimientos de ciertas personas que eran una amenaza para la Iglesia.

Los conceptos claves son:

El conocimiento de Cristo y su grandeza (1:2-7)

El equipamiento con sus virtudes (1:3-11)

El poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo (1:16-18)

El día del Señor 3:10-18

¿Cuál es la conclusión a la que llega el autor con sus deliberaciones?

! El autor resalta que el hombre tiene en sí la capacidad para

participar de la naturaleza de Dios, pero esa potencialidad sólo se

puede hacer realidad en Jesucristo.

! La felicidad depende tanto del don de Dios como de nuestro propio

esfuerzo. La fe no nos exime de hacer las obras; la generosidad de

Dios no absuelve a la persona del esfuerzo. La vida alcanza su nivel

más noble y elevado cuando nuestro esfuerzo coopera con la gracia

de Dios para producir el resultado necesario y deseado.

! Barclay refiere, que el mantenernos ascendiendo la escala de las

virtudes, es acercarnos al conocimiento de Jesucristo.

! Para el autor, Pedro ve la Segunda Venida como un tiempo de terror

para los enemigos de Cristo.

! Para el autor toda la concepción de la Segunda Venida está cargada

de dificultad. Pero que hay un día en que Dios irrumpe en todas las

vidas, porque llega el día en que se tiene que morir; y se debe estar

preparado para ese día. Aunque se considere la Segunda Venida de

Cristo como un acontecimiento del futuro distante; y que por ello, se

puede dejar de lado, sin embargo no se puede eludir el encuentro

con Dios

! El cristiano es una persona que ha sido advertida, conoce el camino

erróneo y sus desastres. No tiene derecho a esperar un camino fácil,

porque se le ha dicho que Cristianismo quiere decir Cruz, y se le ha

advertido que siempre habrá personas dispuestas a atacar y a

pervertir la fe.

! El cristiano es una persona con una base en su vida. Debe estar

 arraigada y cimentada en la fe. El cristiano no dejará nunca de creer

que «Jesucristo es Señor»

! El cristiano es una persona con una vida en desarrollo. El cristiano

tiene que experimentar diariamente la maravilla de la gracia, y crecer

diariamente en los dones que esa gracia puede producir.; y debe

penetrar diariamente más y más en la maravilla que es Jesucristo.

III. EL TEXTO Y EL LECTOR

¿Encuentra deficiencias en el texto? ¿Cuáles son?

Sí, la forma en que separa los temas a tratar, ya que, la distribución que hace

lesiona las ideas y considero que disgrega lo que el apóstol Pedro aborda en

su mensaje.

¿Tiene opiniones diferentes a las afirmaciones que hace el autor? ¿Cuáles?

¿Por qué?

No.

¿Para qué y cómo usaría usted el texto en su trabajo, en la iglesia y la

sociedad en general? Es decir, en los contextos en los cuales participa

regularmente.

Como pastora estoy inmersa en la actividad eclesiástica y creo

firmemente que es necesario empezar a actuar como Pedro lo hizo, ya que al

interior de la iglesia se ha permeado una serie de creencias que distorsionan el

evangelio y es necesario denunciar y confrontar estas situaciones, pero

también enseñar a la congregación las verdaderas bases para que no se

desvíen del mensaje y puedan ellos actuar de la misma forma (atalayas).

¿Cuáles elementos o aspectos de este texto aportan a una mejor

comprensión del tema del presente curso?

Las explicaciones detalladas de ciertos términos que en nuestro léxico

tienen una connotación diferente, el que investigue el significado original de la

palabra, en el idioma original, da un panorama más claro de lo que el escrito

de la carta quería decir.

El realce que hace a ciertas características de la época para entender el

contexto del texto.