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Seminario Teológico ACYM

Teología Contemporánea 1

Índice Pagina

Introducción:……………………………………………………………………………………………………….. 2

Teología Contemporánea:..…………………………………………………………………………………. 3

Razones que impulsan su nacimiento:………………………………………………………………….. 3

La Neo-Ortodoxia: Teología dialéctica:..………………………………………………………..……… 3-5

Dietrich Bonhoeffer:… ………………………………………………………………………………………….. 5

Entorno Político-Religioso-Social en que desarrolla su Teología: ……………………….. 5-6

Pensamiento y Teología:..……………………….……………………………………………………..……. 6-8

Citas de Bonhoeffer:………..………………………………………………………………………………….. 8-9

Conclusión:…….……………………………………………………………………………………………………. 10

Bibliografía y Enlaces web:…..…………………………………………………………………………………11-12

Hermano Claudio Villegas


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Teología Contemporánea 2

Introducción:
El presente trabajo se enfoca en definir a grandes rasgos una rama de la Teología
Contemporánea, conocida como Neo-Ortodoxia o Teología Dialéctica, es en este contexto
que se intenta presentar algunos conceptos básicos de este pensamiento Teológico, como
surge, en sus inicios, cual es el contexto y situación en la que nace y que impacto tuvo en
la comunidad teológica evangélica de ese tiempo.

Al escoger un representante de este pensamiento teológico, opte por el Teólogo Luterano


Dietrich Bonhoeffer, esto ya que desde hace tres años llamo mi atención, algunos
aspectos destacables de su vida. En la introducción del libro de Erick Metaxas, escribe el
siguiente episodio de la historia: cuando la segunda guerra mundial estaba próxima a
terminar y la Alemania Nazi pronta a ser derrotada, un grupo de alemanes disidentes al
régimen se contactan con el general Winston Churchill, para poder ser parte en el apoyo a
las tropas libertadoras. La Respuesta del General fue que no era posible, ya que no existía
en la conciencia colectiva del mundo que existiera un alemán bueno, por lo tanto todos
debían ser destruidos. Se llegó a crear en el consiente colectivo mundial que no existía un
alemán bueno, y que el único alemán bueno, era el que estuviera muerto.

Sin embargo una vez terminada la guerra dos meses después se celebraba un culto en la
Holly Trinity Church. Era un funeral que se celebraba en suelo británico y en el que se
honraba a un alemán que sí era bueno. Rápidamente se llevó la noticia de que si existió
alguien bueno en Alemania y que era necesario conocerle. De este modo el mundo
comenzaba el lento proceso de reconciliarse consigo mismo.

En Berlín una pareja de ancianos encendía su radio sintonizando la BBC, para conocer de
que alemán se trataba. El hombre que había muerto estaba comprometido en
matrimonio, era pastor y teólogo y había sido ejecutado por su papel desempeñado en el
complot para asesinar a Hitler. Ese alemán era su hijo.

Su nombre era “Dietrich Bonhoeffer” un hombre bueno.

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Teología Contemporánea:
Inicios: En términos simples y generales la teología contemporánea nace en 1919 en el estudio de
una iglesia de Suiza, a unos sesenta y cinco kilómetros al sur de la frontera con Alemania. El
iniciador fue un joven pastor, Karl Barth (1886-1968), quien había ido a parar ahí en 1911, a
los 25 años. el anuncio inicial de una nueva era teológica, fue el comentario de Karl Barth al
libro de Romanos, en 1919.

Razones que impulsan esta nueva tendencia teológica:


El comentario de Barth al libro de los Romanos es un intento de protesta y crítica a la
vertiente intelectual teológica de la época, en la que predominaba la Teología Liberal, las que
en sus inicios fue admirada por Barth, pero que luego en ella misma, él se encarga de
desilusionarle, el Manifiesto de los intelectuales (firmado por 93 científicos, algunos de ellos
profesores suyos, como A. von Harnack, W. Herrmann y A. Schlatter) apoyando sin reservas la
política beligerante del Kaiser Guillermo 11, fue uno de los puntos centrales en su desilusión.

La Teología Liberal desencadenada por la denominada teología de la Ilustración movimiento


intelectual que tiene como base ideas filosóficas que enfatizan la confianza en la razón como la
solución de muchos de los males de la humanidad
a) Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
b) La historia, manifestación progresiva de Dios (e. W Hegel)
a. Un optimismo antropológico.
b. El reino de Dios se reduce al ámbito ético-moral.
c. Finalmente, esta exagerada acentuación de lo antropológico, así como la
reducción de la función de Cristo a la de mero maestro o modelo.

Barth se opone a este modelo teológico cambiando el modelo radicalmente,


anteponiendo el respeto a la palabra de Dios, al respeto por la historia. Manifestando que
la teología de la revelación divina viene desde fuera de nosotros, como gracia o don
gratuito y no emerge desde el interior de la conciencia religiosa, (Schleiermacher), o del
dinamismo de la Historia, (Hegel). Para Barth insiste en que la Palabra de Dios y su verdad
no son deducibles ni en la religión del hombre, como en la historicidad del mismo.

La Neo-Ortodoxia: Teología dialéctica


Teología de la crisis', 'neo-ortodoxia' o, más barthianamente, 'teología de la palabra de
Dios.
La neo ortodoxia es un movimiento religioso que comenzó después de la primera guerra
mundial, como una reacción contra el fracaso de las ideas del protestantismo liberal. Se
desarrolló principalmente por los teólogos suizos Karl Barth y Emil Brunner. Otros la
llamaron "neo ortodoxia" porque la vieron como un avivamiento de la vieja teología
reformada. La neo ortodoxia difiere de la "vieja" ortodoxia en sus opiniones de la palabra
de Dios y el pecado.

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A partir de 1923, los puntos de vista barthianos y sus obras fueron divulgados por los
principales propulsores de la nueva dirección teológica —entre los cuales cabría contar,
aparte de Barth, a Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Friedrich Gogarten, Eduard
Thurneysen y Dietrich Bonhoeffer

El punto de vista ortodoxo sostiene que la Biblia es la palabra revelada e inspirada por
Dios. La inspiración tanto verbal como mecánica, significa que el Espíritu Santo estaba en
pleno control del escritor bíblico, ya sea verbalmente dictando todo lo que estaba
escribiendo, o usando a la persona como una herramienta para realizar el trabajo. Esta
doctrina de la inspiración llega a la conclusión lógica de que los manuscritos originales no
tienen ni error ni contradicción. La biblia es la revelación completa y suficiente de Dios.
Dos pasajes que apoyan este punto de vista son 2 Timoteo 3:16-17 y 2 Pedro 1:20-21.

La neo ortodoxia define que la palabra de Dios es Jesús (Juan 1:1), y dice que la biblia es
simplemente la interpretación del hombre acerca de los hechos de la palabra de Dios. Por
lo tanto, la biblia no es inspirada por Dios, y, por ser un documento humano, hay algunas
porciones de la misma que no podrían ser literalmente ciertas. Dios habló a través de "la
historia redentora", y hoy en día Dios habla en la medida que las personas "encuentran" a
Jesús, pero la biblia en sí misma no es una verdad objetiva.

La neo ortodoxia enseña que la Biblia es un medio de la revelación, mientras que la


ortodoxia cree que es la revelación. Esto significa que, para un teólogo neo ortodoxo, la
revelación depende de la experiencia (o de la interpretación personal) de cada individuo.
La biblia sólo "llega a ser" la palabra de Dios, cuando Dios usa sus palabras para llevar a
alguien a Cristo. Los detalles de la biblia no son tan importantes como el tener un
encuentro con Jesús que cambia la vida. La verdad se convierte así en una experiencia
mística, y no está establecida definitivamente en la biblia.

El punto de vista neo ortodoxo respecto al pecado, es que se trata de un rechazo de


nuestra responsabilidad para tratar bien a nuestros semejantes. El resultado del pecado es
la deshumanización, acompañada por la crueldad, la falta de perdón, la soledad, y un
sinnúmero de males sociales. La salvación viene a quienes tienen un encuentro subjetivo
con Cristo, y no se necesita la aceptación de un conjunto de verdades. La neo ortodoxia
hace hincapié en el trabajo social y en nuestra responsabilidad moral de amar a otros.

La neo ortodoxia ha influenciado en las ramas menos conservadoras de las iglesias


luterana y presbiteriana de los Estados Unidos de América, junto con otras
denominaciones. Mientras que es admirable su propósito original de brindar una
alternativa más bíblica al liberalismo.

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Dietrich Bonhoeffer:
Líder religioso, filósofo, pastor y teólogo luterano alemán.

Entorno Político-Religioso-Social en que desarrolla su Teología:

La derrota sufrida en la Primera Guerra Mundial había cambiado sustancialmente la


situación de Alemania. Tras la revolución de 1918 el emperador Guillermo II es exiliado y
se proclama la República de Weimar. Sin embargo este primer Estado alemán democrático
carece de estabilidad alguna. En el ejército, en la administración y en la justicia se
mantienen los simpatizantes de la monarquía; junto a los nuevos grupos ultraderechistas
quieren recuperar la situación anterior. Mientras, en las calles y en las empresas un gran
número de obreros sindicados reclama la revolución social. Frente a estas posturas
radicales de la derecha y de la izquierda, los socialdemócratas y los partidos burgueses
sólo logran mantenerse a duras penas. A esto hay que añadir que la mayor parte de la
población alemana consideraba el Tratado de Paz de Versalles (1919) una injusticia.
Walther Rathenau fue uno de los políticos que habían aceptado este Tratado - para la
extrema derecha se trataba de un "político de cumplimiento", al que tenían que eliminar.

Bonhoeffer se ve confrontado también en Alemania con problemas sociales, de


dimensiones desconocidas hasta el momento. Como consecuencia de la crisis económica
mundial, el desempleo había incrementado de forma drástica. Las reducciones salariales y
de jornada laboral están al orden del día. Muchos opinan que la República de Weimar está
incapacitada para solucionar los problemas económicos y combatir de manera eficaz la
miseria social. En esas circunstancias, el partido dirigido por Adolf Hitler, la NSDAP, gana
muchos adeptos. Bajo la dirección de Joseph Goebbels, "Gauleiter" (jefe de la
circunscripción territorial) de Berlín y jefe propagandístico del Reich, el
nacionalsocialismo, con sus desfiles y su palabrería propagandística acerca del orden, la
disciplina y el sentimiento nacional así como el racismo, logra convertirse en un
movimiento de masas, que alcanza todas las clases sociales.

El 30 de enero de 1933, el presidente del Reich, von Hindenburg, nombra a Adolf


Hitler canciller del Reich alemán. Dos días más tarde Hitler pronuncia su primer discurso
radiofónico dirigido al pueblo alemán. Coincide que ese mismo día también está
programada una conferencia de Bonhoeffer en la radio. El tema: "El Führer y la
individualidad en la generación joven". Bonhoeffer no puede terminar su conferencia en la
radio; la emisión es interrumpida por la dirección. El 27 de febrero arde el Reichstag (=
Parlamento) en Berlín. Al día siguiente se publica el "decreto-ley de la protección del
pueblo y del Estado", que seguirá en vigor durante los próximos doce años. Constituye la
base "legal" del incipiente terror nacionalsocialista, que se caracteriza por las restricciones
de los derechos fundamentales, como por ejemplo, la violación del derecho a la libertad
de expresión, a la libertad de prensa, de asociarse y reunirse, así como por la violación del
secreto epistolar, postal, telegráfico y telefónico. Además se legitima el allanamiento de
morada, así como la confiscación y privación de bienes. Mientras se llega a un concordato

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con la Iglesia Católica, el 20 de julio de 1933, el Estado nacionalsocialista, con ayuda de los
"Cristianos alemanes", una agrupación vinculada a la NSDAP, intenta asimilar a la Iglesia
Protestante. Bajo la influencia de los "Cristianos alemanes" se procede a unificar las
diferentes iglesias regionales, hasta entonces independientes, en una Iglesia centralizada
del Reich. En las elecciones eclesiásticas, que son convocadas de inmediato, los "Cristianos
alemanes" arrasan. En el "Sínodo Marrón" de la Iglesia regional prusiana se decreta la "ley
aria" para la comunidad eclesiástica. El 27 de septiembre de 1933, el sínodo nacional
alemán en Wittenberg nombra obispo del Reich alemán al pastor de la Marina Ludwig
Müller. Debido a ese intervencionismo en los asuntos internos de la Iglesia, así como a la
casi total aceptación de la ideología nacionalsocialista por parte de los "Cristianos
alemanes", en el seno de la Iglesia se forma una oposición, a la que también pertenece
Dietrich Bonhoeffer.

Pensamiento y Teología
Su evolución teológica le llevó a tener del mundo una “visión desde abajo”, en la
perspectiva de los pobres, los oprimidos, los marginados. Se explica así su influencia
también en la Teología de la liberación, de la que quedan tantas lecciones por aprender.
También decía, “Jesús nos llamó, no a una nueva religión, sino a una nueva vida.”
Bonhoeffer tiene importancia por su ecumenismo, y sus esfuerzos en favor de la paz
mundial. En 1934, en el Consejo Mundial para la Praxis Cristiana, dijo:

“¿Cómo se podrá establecer la paz? ¿Quién llamará a la paz, de modo que el mundo
entero se vea obligado a escuchar su voz y los pueblos se sientan felices por su mensaje?…
Solo un gran concilio ecuménico de la Santa Iglesia de Cristo de toda la tierra puede
proclamar que el mundo entero deberá escuchar, aún a regañadientes, la palabra de la
paz, y que todos los pueblos deberán sentirse felices de que esa iglesia, en nombre de
Cristo, les quite a sus hijos sus armas de las manos, les prohíba la guerra y proclame la paz
de Cristo sobre un mundo tan exacerbado.”

Dietrich Bonhoeffer contempla la sociedad moderna no como una nueva forma de


paganismo, sino como una oportunidad que se le ofrece a la Iglesia para proclamar un
mensaje desprovisto de todo ropaje religioso (mensaje secular para el hombre secular).
Su pensamiento teológico pasa por varias fases. Comienza ocupándose de la Iglesia y este
interés termina derivando en una cristología cada vez menos eclesiástica.

Concibe la Iglesia en la “comunión de los creyentes” (Sanctorum Communio), confiriendo a


la experiencia de la vida en Cristo el valor identificativo de la Iglesia. Y cuando la sociedad
cristiana y la propia Iglesia fallan, el creyente está llamado a seguir a Cristo entre los
hombres a pesar de la comunidad y de la Iglesia. En la medida en que su propia
experiencia cristiana se pone a prueba a causa de una iglesia de la que reniega por su
connivencia con el Fürher, enfatiza el valor del compromiso personal.

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Se mueve entre pastoral y mundo universitario. Aunque, curiosamente, Bonhoeffer


ejerció como pastor en Barcelona y en Londres, pero nunca en Alemania.

La aportación teológica de D. Bonhoeffer se sostiene sobre cuatro pilares íntimamente


relacionados entre sí:

• el reconocimiento de la ambigüedad y ambivalencia de la vida


• el desmarque de todo acceso al misterio de Dios con el único auxilio de las
fuerzas humanas
• la constatación de que el mundo ha entrado en un silencio religioso
• la propuesta de un cristianismo adulto y arreligioso.

LA ADULTEZ DEL MUNDO


Este mundo en el que vivimos es un mundo adulto en el que el hombre ha aprendido a
salir adelante sin recurrir a la “hipótesis Dios”. Bonhoeffer no sólo hace referencia a los
problemas derivados del conocimiento y el dominio de la naturaleza, sino también a
los grandes problemas humanos de la muerte, el dolor y la culpa.
Aunque su lenguaje sea otro, Bonhoeffer contrapone la sociedad secular a la sociedad
sagrada; en el hombre de hoy no prima lo religioso. Este panorama será analizado más
ampliamente años después por el teólogo bautista Harvey Cox, pero cabe a Bonhoeffer el
haberlo planteado dos décadas antes de manera diáfana. Bonhoeffer no interioriza esta
situación como un tema preocupante, ya que no aprueba lo que él considera rebajar a
Dios a la condición de Deux ex machina, una especie de “tapa-agujeros” al servicio de la
cotidianidad de los seres humanos.
El hecho es que el mundo se ha hecho adulto, que la religión no es capaz de responder
eficazmente a la demanda de los hombres en una sociedad secular y, ante esa realidad,
¿cómo poder mostrar la soberanía de Dios a un mundo adulto como el nuestro? O lo que
es lo mismo ¿cómo poder hablar de Dios sin religión? Más aún, ¿cómo podría hoy Cristo
llegar a ser el Señor de los hombres no religiosos? Bonhoeffer distingue entre la actitud
religiosa y la fe cristiana.
En la etapa final, reflejada en las últimas cartas de la prisión, Bonhoeffer plantea, a partir
de la idea de que el mundo ha llegado a su mayoría de edad, que el hombre puede
prescindir de la “hipótesis Dios” para explicarse a sí mismo. El mundo puede afrontar sus
problemas sin recurrir a Dios. Utiliza dos conceptos clave complementarios:
a)El mundo se ha hecho “mayor”, inspirado seguramente en Kant y su descripción
de la autonomía de la razón.
b)El segundo calificativo que utiliza es “no religioso”. Se refiere a la religión como
la necesidad humana de apoyarse en el misterio, haciendo que Dios intervenga
como un “tapa-agujeros”.
La pregunta que se hace es: ¿Qué es Dios? Su búsqueda se encamina hacia una
interpretación no religiosa del Evangelio para el hombre secular en un mundo que ha
alcanzado su adultez. En este terreno nos encontramos con una reflexión teológica
inconclusa, en la que está siempre presente el conocimiento de la muerte y de la

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resurrección. El problema de fondo es plantearse si el hombre moderno ha perdido o no el


sentido de trascendencia, si es posible la comunicación Dios/hombre.
La gente, cuando oye hablar de Dios a los teólogos, a los clérigos, no les toma en serio. Por
eso hay que explicar a Dios con otro lenguaje. Bonhoeffer pone las bases para desacralizar
el mundo. El mundo no es Dios; la naturaleza no es Dios, la política no es Dios, los
símbolos religiosos no son Dios. La religiosidad administrada por la iglesia se ha convertido
en una barrera que dificulta la comunicación de Dios con el hombre.

La clave para la comunión cristiana, según Bonhoeffer, es aprender a dejar que Cristo sea
el mediador de nuestras relaciones. Define a la Iglesia como Cristo presente en la
comunidad.
Al amanecer del 9 de abril de 1945 Dietrich Bonhoeffer es ejecutado en la horca en el
campo de concentración de Flossenbürg junto al almirante W.W.Canaris y el general
H.Oster, entre otros, por orden expresa de Adolf Hitler que se suicidó veinte días después
en su bunker de Berlín, acosado por la coalición del Este con el Occidente.

Citas de Bonhoeffer:
Es verdad que la ciencia da hoy respuestas a casi todas las preguntas del hombre, y es
verdad que la sociedad se logra bien sin Dios; pero aun así quedan las preguntas últimas,
como la muerte o la culpa, a las que sólo Dios puede dar respuesta.
Este tipo de respuesta es lo que define Bonhoeffer al Dios suplente, o al Dios Tapahuecos.
La religión entonces se definiría por la búsqueda de Dios como un elemento que completa
el mundo. Contra todo esto dice Bonhoeffer “Dios debe ser conocido no en los límites de
nuestras posibilidades, sino en medio de la vida y no recién en la muerte, en la salud y la fuerza y
no recién en el sufrimiento, en el actuar y no recién en el pecado”. “Cristo es el centro de la vida,
y no vino a traernos respuestas a preguntas aun no solucionadas. Más bien es verdad que desde
el centro de la vida en las que algunas preguntas, así como sus respuestas desaparecen”.
Cristianismo sin religión.

Se puede resumir el camino de Bonhoeffer como yendo de la Iglesia al mundo, o el


descubrimiento del mundo no va más bien de la mano de un descubrimiento de la Iglesia.
Cuanto más exclusivamente reconocemos y confesamos a Cristo como nuestro Señor, tanto más
se nos abre la vista a la amplitud de su reinado. Etica

“pág.58Felices son aquellos que saben que la gracia puede vivir en el mundo sin pertenecer a él,
quienes al seguir a Jesucristo, están tan seguros de su ciudadanía celestial que son
verdaderamente libres para vivir sus vidas en este mundo”, “pág.258El objetivo del mandato de
Jesús siempre es el mismo: evocar una fe sincera; hacer que amemos a Dios y nuestro prójimo
con todo nuestro corazón y alma. Este es el único rasgo inequívoco en su mandato”; “pág.348Y
porque realmente Él (Cristo) vive su vida en nosotros, nosotros también podemos andar como Él
anduvo… somos capaces de seguir el ejemplo que nos ha dejado, entregar nuestras vidas por los
hermanos como hizo Él. Es solamente porque Él se volvió como nosotros, que nosotros podemos
volvernos como Él” El costo del Discipulado.

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“La gracia cara es el seguidor tomando su cruz y siguiendo a Cristo. Es como Abraham cuando
fue llamado y dejó su parentela, sus amigos, su ciudad, sus comodidades y costumbres. Luego se
le pide que sacrifique a su hijo. Dios entre él y su hijo, el hijo de la promesa. Sin embargo
obedece. Como él, la gracia no nos cuesta nada, solo debemos obedecer. No debemos hacer
nada. Solo tomar una decisión después de alcanzar la libertad y perderlo todo, para recuperarlo
a través de nuestra comunión con Cristo. Es experimentar el Sermón del monte. Es dejarlo todo
como aquellos a quienes les dijo: “Sígueme” y dejaron peces y redes; dejando su propia ley;
aceptando no enterrar a sus muertos ni despedirse de lo más querido. Es cara porque nos exige
imitar la encarnación de Cristo para hacernos visibles en el mundo. Que vean que somos luz que
ilumina las tinieblas; que ponemos sal en lo insípido. Que la Palabra, el Verbo, se hace visible en
nosotros, el Cuerpo, un cuerpo vivo, dinámico. Es no malbaratear el perdón de Dios, porque ha
costado un alto precio. Porque a pesar de su abundante gracia no debemos seguir pecando para
que ésta sobreabunde. El precio es el seguimiento”.
El Precio de la Gracia .D.B.

El bien debe triunfar porque el mal es absurdo e ineficaz. Que cree en una justicia inmanente;
que se restablece de forma natural. Algo así como una reluctancia a los cambios forzados,
contrarios a las leyes de la convivencia humana. Esa confianza se basa en la creencia en nuestra
capacidad de resistencia. Y que esa misma confianza en los demás es uno de los dones más
fecundos de la convivencia humana. Amplitud de corazón y optimismo como bienes saludables
de esas relaciones humanas.
Resistencia y Sumisión

“No hay camino para la paz en el camino de la seguridad. Para la paz hay que atreverse, es la
gran aventura en sí misma y nunca puede ser segura. La paz es lo opuesto a la
seguridad. Demandar garantías es querer protegerse a sí mismo. La paz significa darse por
completo a las órdenes de Dios, no esperando seguridad, sino en fe y obediencia, dejar reposar
el destino de las naciones en la mano del Dios Todopoderoso, no tratando de dirigirlo hacia
nuestros propósitos egoístas. Las batallas se ganan, no con armas, sino con Dios. Son ganadas
cuando el camino nos lleva hacia la cruz.”
Meditaciones en la Cruz

“No estamos simplemente para vendar las heridas de las víctimas bajo las ruedas de la injusticia,
estamos para trabar la rueda misma con la palanca de justicia.”
Vida en comunidad

Oh Dios Trino y Uno!, Creador y Salvador mío, a Ti te pertenece este día, mi tiempo se halla en
tus manos. ¡Dios santo y misericordioso, Creador y Salvador mío, mi Juez y mi Redentor! Tú me
conoces y conoces todos mis caminos y acciones. Tú aborreces y castigas el mal en este mundo y
en el futuro, sin hacer acepción de personas. Tú perdonas los pecados a quien te lo pide de
corazón, y Tú amas el bien y lo recompensas en esta vida con el consuelo de una buena
conciencia y en el mundo futuro con la corona de la justicia. En presencia tuya me acuerdo de
todos los míos, de mis compañeros de cautiverio y de todos los que en esta casa realizan un
servicio penoso. ¡Señor, compadécete de mí! ¡Devuélveme la libertad y haz que viva ahora de

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manera responsable ante [Ti] y ante los hombres! ¡Señor, cualquier cosa que este día me traiga,
sea Tu Nombre alabado!. Oraciones a mis compañeros en cautiverio.

Conclusión.

Si bien la obra de Dietrich Bonhoeffer se puede ubicar en el área de la Neo ortodoxia, no


es posible precisar a cabalidad como iba a ir desarrollando su Teología, pese a haber sido
alumno de Harnaack y de haber sido impactado por la obra de Barth, Bonhoeffer afirma
no haber tenido jamás un maestro y ser teológicamente huérfano.

La teología de Dietrich Bonhoeffer es una teología inacabada, inmadura, truncada por su


muerte prematura. Le falta, sobre todo, el haber elaborado una eclesiología adecuada
para ese mundo que tanto le preocupa y al que atribuye haber llegado a su “mayoría de
edad”

El advenimiento de nazismo marcará tanto su vida como su teología. Desde un principio se


declara abiertamente contrario y beligerante contra la ideología que acaudilla Adolfo
Hitler. Desde su concepción cristiana de la vida, no puede entender ni admitir que la
Iglesia-institución se acomode tan fácilmente a un sistema político que, a su juicio,
encarna los antivalores cristianos. Así es que lucha contra: La Iglesia oficial por su
acomodo al sistema. El Estado totalitario que promueve una política deleznable.

Bonhoeffer es un crítico de la Iglesia, pero nunca se desprende del valor y relevancia de la


Iglesia. Busca la iglesia del futuro; y se percibe en sus reflexiones una anticipación
profética de esa iglesia. Anhela una iglesia que sea capaz de comunicarse con el mundo
secular, y se da cuenta de que “las viejas palabras” carecen de sentido y, por consiguiente,
tienen que enmudecer.

Bonhoeffer busca un Dios mucho más privado o inescrutable de lo que era habitual en el
entorno luterano en el que se mueve

Lo realmente importante de Bonhoeffer no está en el legado intelectual y teológico, sino


en la forma en que empleó su tiempo, en su opción por vivir hasta sus últimas
consecuencias su compromiso con Cristo, hasta aceptar voluntariamente dar su vida en
contribución a su compromiso personal.

Bonhoeffer es considerado mártir por su fe; fue absuelto de cualquier crimen por el
gobierno alemán a mediados de los 90. El calendario de la Iglesia Episcopal en los Estados
Unidos de América lo recuerda el 9 de abril, fecha de su martirio.

Se acepta universalmente que, con su muerte, el mundo perdió una de las mentes
teológicas más profundas.

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Bibliografia y enlaces de sitios Web

1. Carta a Los Romanos, Karl Barth, paginas, 1-10, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
mayo 2002

2. Resistencia y Gracia Cara. El pensamiento de Dietrich Bonhoeffer Paginas 71, 94, , Manfred
Svensson, Editorial Clié,Barcelona 2011.

3. El Costo del Discipulado, Dietrich Bonhoeffer, paginas 58,258,348; Editorial Peniel, Buenos
Aires,2017

4. Bonhoeffer, Pastor, Martir, Profeta, Espía, Eric Metaxas, paginas 2-4, Eric Metaxas, Grupo
Nelson, EEUU 2010.

5. Resistencia y Sumisión, Dietrich Bonhoeffer, pagina 398, Editorial Sigueme, Salamanca


2004

6. ¿Tiene precio la Gracia?


http://protestantedigital.com/magacin/13911/iquestTiene_precio_la_gracia

7. Teología Dialéctica
https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_dial%C3%A9ctica

8. Dietrich Bonhoeffer:
https://www.ecured.cu/Dietrich_Bonhoeffer

9. Grandes Figuras de la Teología Alemana:


http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=historiap186

10. DIETRICH BONHOEFFER: LA FE ADULTA Y COMPROMETIDA:


https://web.unican.es/campuscultural/Documents/Aula%20de%20estudios%20sobre%20religi
%C3%B3n/2008-2009/CursoTeologiaDietrichBonhoeffer2008-2009.pdf

11. DIETRICH BONHOEFFER Biografía breve


http://www.alonsofia.com/bonhoeffer/txtsfDB/BonhoefferBio.pdf

12. Pensamiento y teología de Bonhoeffer: “La adultez del mundo” | Máximo García
http://www.lupaprotestante.com/blog/pensamiento-y-teologia-de-bonhoeffer-la-adultez-del-
mundo-maximo-garcia/

13. 12 Citas Esenciales de Bonhoeffer


https://transformaelmundo.com/2014/03/10/12-citas-esenciales-de-bonhoeffer/

14. Oraciones para mis compañeros en cautiverio, navidad 1943.


http://protestantedigital.com/cultural/38882/Dos_poemas_de_Dietrich_Bonhoeffer_escritos
_en_el_cautiverio

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15. Resistencia y Sumisión. Un epistolario desde la prisión de Tegel


http://dardo-kerigma.blogspot.com/2008/03/resistencia-y-sumisin-un-epistolario.html

16. Pensamiento y teología de Bonhoeffer: "Teología inacabada", Máximo García Ruiz.


https://www.actualidadevangelica.es/index.php?option=com_content&view=article&id=1083
9%3A2018-06-29-14-30-33&catid=47%3Acolumnas&Itemid=187

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