WORLD YOUTH PARLIAMENT

PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD

Paz en construcción
TOMANDO DECISIONES JUNTOS 

PA R A U N A N U E VA C I V I L I Z A C I Ó N

Cuaderno de Trabajo PUJ 2018-2019

proyecto promovido por

I d e n t e Yo u t h
 Manual de instrucciones 5
1. Plan arquitectónico 6
2. Doce maestros de obra 6
El PUJ es… 10
1. Logo y nombre 10
2. Campos de ideas: metodología de diálogo del PUJ 11
3. Historia 14
Punto de partida 15
Para situarnos 16
Glosario 18
Sesiones de trabajo 20
I. Haz un “click” sobre la realidad 21
Empieza la exploración: constatación de hechos 21
II. Échale un ojo crítico 28
Análisis del terreno: causas y consecuencias 28
III. Manos a la obra 38
Tomando decisiones en y para la paz: propuestas 38
1. ¿Por qué juntos? 38
2. Empecemos a cavar 43
3. Crisis 47
4. Cimientos 50
5. Pilares 54
6. Tomando decisiones en común 59
7. Hacia un nuevo horizonte 66
8. Edificando la paz 70
Wyp in action 71
Para el manifiesto 72
WYP in Art 73

! !3 !
! !4 !
 Manual de instrucciones A
Un cuaderno de trabajo para constructores de la paz

«NO HAY QUE LAMENTAR QUE YO NO PUEDA ACABAR EL TEMPLO.

YO ME HARÉ VIEJO, PERO OTROS VENDRÁN DETRÁS MÍO. LO QUE
DEBE CONSERVARSE SIEMPRE ES EL ESPÍRITU DE LA OBRA, PERO SU
VIDA TIENE QUE DEPENDER DE LAS GENERACIONES QUE SE LA
TRANSMITEN Y CON LAS CUALES VIVE Y SE ENCARNA.»
ANTONI GAUDÍ

¡Bienvenidos!
Este Cuaderno de Trabajo ha sido creado para acompañar a jóvenes de todo el
mundo en una obra bastante atrevida: la “construcción de la paz”. 

Desde septiembre 2018 hasta agosto 2019 el Parlamento Universal de la
Juventud (PUJ) tratará el tema “Paz en construcción: tomando decisiones juntos para
una nueva civilización”.
¿Por qué y cómo?
La forma en que nos perdonamos y el modo de tomar decisiones en común son
dos de los indicadores más significativos de la calidad de nuestras relaciones.

En la primera etapa del PUJ (2015-2017) intentamos trabajar sobre el eje mismo
de las relaciones humanas: el perdón. Esta vez tocaremos otro punto decisivo: cómo
tomar decisiones juntos, dentro de nuestras redes interpersonales (familia, trabajo,
escuela, universidad, grupos de amigos, asociaciones, etc.) en y para la paz, ya que no se
puede generar civilización sin paz.
¿Cómo vivir en y para la paz? ¿Cómo dialogar? ¿Cómo construir juntos relaciones
auténticas? ¿Sabemos expresar serenamente nuestras preocupaciones y nuestras
mejores propuestas? ¿Estamos acostumbrados a escuchar a los demás y a hacer nuestras
sus buenas ideas? ¿Cómo podemos captar lo mejor que inspira a cada persona y
convertirlo en un camino a recorrer juntos? ¿Cómo tomar decisiones en común?

Según la metodología del PUJ, el proyecto de cambiar el mundo empieza por
nosotros mismos. Del mismo modo, la paz no puede referirse a algo meramente
estructural o externo. El motor y la raíz de la paz como proyecto (“para la paz”) deben
estar fundamentados en un estado (“en paz”). Por ello, trabajamos “por y para la paz”,
“en y desde la paz”. Los actos del ser humano no pueden llevar a la paz si quien produce
tales actos no se sumerge en ella.
Nos proponemos, según la línea de trabajo del PUJ, profundizar en esta cuestión
para llegar a una propuesta común que surja de una reflexión íntimamente vinculada a
la experiencia y al compromiso personal de cada uno.

Evidentemente, la paz es fruto de un trabajo en común. Menos evidente es cómo
realizarlo. Por ello creemos que aprender a dialogar y a tomar decisiones juntos es una
vía concreta para construirla. Este es precisamente nuestro reto.

Con este proyecto pretendemos contribuir a la consecución de los objetivos de
desarrollo sostenible n°4.7, 5.4 y 16.7, recogidos en la Agenda 2030 de la ONU.
La presente edición culminará con la sesión plenaria internacional que se
celebrará en Salamanca y Madrid del 28 de julio al 4 de agosto 2019.

¡Nos alegra que te hayas unido a este proyecto de construcción! ¡Manos a la
obra!

! !5 !
 1. Plan arquitectónico
El Cuaderno de Trabajo ha sido elaborado bajo la metáfora de la “construcción”.
En realidad esta es mucho más que una simple metáfora: la construcción es uno de los
rasgos más identificativos del cometido del hombre en este mundo.

Para levantar un edificio hay una serie una serie de etapas. En este proyecto serán
tres. 


I. Se empieza con una primera exploración del terreno, etapa que aquí
llamaremos “CONSTATACIÓN DE HECHOS: HAZ UN CLICK SOBRE LA REALIDAD”.

II. Se continua con un análisis más detallado, para evaluar todos los
componentes positivos y negativos del terreno. Es lo que llamamos: “CAUSAS Y
CONSECUENCIAS: ÉCHALE UN OJO CRÍTICO”.

III. En la tercera, “TOMANDO DECISIONES EN Y PARA LA PAZ: PROPUESTAS”,

finalmente se pone manos a la obra. Este es el momento en el que vamos a
limpiar, excavar el terreno y determinar la estructura general. Aquí se sientan
las bases, se van levantando pilares y paredes: el edificio va adquiriendo su
forma. La construcción está articulada en ocho sub-etapas:

1. ¿POR QUÉ JUNTOS?

2. EMPECEMOS A CAVAR: examinar y discernir en común. Miradas abiertas
3. CRISIS: dudas, riesgos, trampas y trampolines
4. CIMIENTOS: escuchar, silenciar, aceptar, soportar, transformar
5. PILARES: criterios y principios
6. TOMANDO DECISIONES EN COMÚN
7. HACIA UN NUEVO HORIZONTE
8. EDIFICANDO LA PAZ

Cada uno de estos momentos (Sesiones de Trabajo) están compuestos por 5 FASES que
explicaremos detalladamente más adelante (pg. 20): dinámica; reflexiva; dialogal;
creativa; decisoria.

2. Doce maestros de obra

En cada sección os presentaremos dos tipos

de textos. 

El primero está constituido por las palabras
de los “Maestros de obra”, los 12 autores sentados
en la “mesa redonda” de la portada del CdT (Logo
del PUJ Salamanca 2019). Sus vidas son modelo
para nuestro edificio de la paz. Se trata de textos,
en muchos casos autobiográficos, que nos dan
claves sobre el tema, a partir de su vivencia

! !6 !
personal.
El segundo tipo de textos, los así llamados “Consejos de expertos”, son textos
que nos ayudan a entender la repercusión social, politica, económica de lo que logramos
construir o destruir en nuestras redes interpersonales. Con sus “consejos”, estos autores
nos pueden ayudar a tener presentes las implicaciones a nivel social de nuestras
decisiones personales.
¿Quiénes son estos grandes constructores de paz?
Os los presentamos en las próximas páginas, siguiendo el orden de la mesa
redonda, desde lo alto hacia la derecha.

Nelson Mandela
Pacifista/activista sudafricano y Premio Nobel de la Paz.
1918, Sudáfrica - 2013
Liberado después de 27 años de cárcel, interviene en la abolición del apartheid y
llega a ser el primer presidente sudafricano de raza negra. Creando la comisión
para la verdad y la reconciliación, mediante una justicia restaurativa, busca
enfrentar las violaciones a los derechos humanos cometidas durante el apartheid.

Viktor Emil Frankl

Psiquiatra austriaco.
1905, Austria - 1997
Sobrevive tres años en los campos de concentración nazis, reconfortando allí a los
otros prisioneros para prevenir suicidios. Apenas terminada la guerra, escribe el
libro “No obstante, decir Sí a la vida. Un psicólogo vive el campo de concentración”
(El hombre en busca de sentido). Aún habiendo perdido a su esposa y a sus
padres, defiende la reconciliación como camino de salida a la catástrofe de la II
Guerra Mundial.


 Esther "Etty" Hillesum

Escritora, periodista y profesora, neerlandesa.
1914, Holanda - 1943, Polonia (Auschwitz)
Muere con solo 27 años en Auschwitz, habiendo rechazado la posibilidad de
escapar, para seguir apoyando a otros judíos que venían transportados a los
campos de exterminio. Su creciente consciencia de la belleza indestructible del
mundo, en medio a las condiciones más extremas, queda grabada en sus Diarios.
Estas son sus últimas palabras, lanzadas en una postal desde el tren: “Hemos
dejado el campo cantando… Gracias por vuestra amabilidad y atención”.

Antoni Gaudí
Arquitecto español.
1852, España - 1926
Se ganó el sobrenombre de “Arquitecto de Dios” con sus obras geniales,
inspiradas en el estudio atento de la naturaleza, cuya belleza buscaba ser
“resplandor de la Verdad”. ¿El secreto de su originalidad? En sus propias
palabras, “Volver al origen” que es Dios. Muere después de ser atropellado por un
tranvía, por no ser socorrido de inmediato a causa de su aspecto de mendigo.

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 Madeleine Delbrel
Asistente social, escritora y poetisa francesa, fundadora.
1904, Francia - 1964
A los 20 años pasa de un ateísmo radical a convertirse al cristianismo y comienza
su acción como asistente social en un suburbio obrero. Crea una comunidad de
jóvenes mujeres: “la Charité”, y así no solo “trabajar para Cristo” sino “ser Cristo
allí”. Haciendo amistad y encontrando a las personas allá donde viven, buscó al
mismo tiempo llevar a cabo acciones colectivas para desarrollar una política social.

Martin Luther King Jr.

Activista americano y Premio Nobel de la Paz
1929, EEUU - 1968
Como joven pastor baptista, comienza un boicot de autobuses cuando una mujer
negra es arrestada por no ceder su asiento a un hombre blanco. Lucha contra la
segregación y las desigualdades raciales a través de la desobediencia civil y la no-
violencia, incluso hasta el punto de perdonar a una mujer que lo apuñaló. Escapa por
poco y continúa, sin ceder a la violencia, alargando su lucha por la justicia y la paz.
Con tan solo 39 años es asesinado mientras planea una “Campaña de los pobres”.

Madre Teresa de Calcuta

Defensora de los pobres, Premio Nobel de la Paz, fundadora.
1910, Macedonia - 1997, India
A sus 18 años parte de misión a Calcuta, dejando atrás a su familia para siempre.
Después de años en la enseñanza, se siente llamada a dedicarse por completo a
los más pobres de los pobres: moribundos, leprosos, víctimas de los conflictos
entre estados/castas sociales, huérfanos. Y todo ello aún poniendo en riesgo su
vida… Su «trabajo emprendido en la lucha por superar la pobreza y la angustia,
que también constituyen una amenaza para la paz» le merece el premio Nobel de
la Paz . El ejemplo de esta diminuta figura es contagioso: cuando muere, sus
colaboradores en todo el mundo son ya miles y continúan multiplicándose.

Mahatma Gandhi
Pacifista indio y Premio Nobel de la Paz
1869 India - 1948
Como dirigente del Movimiento de independencia de la India, adopta con éxito
métodos de resistencia novedosos, como la huelga de hambre y la desobediencia
civil no violenta, por lo que recibió de Rabindranath Tagore el nombre honorífico de
Mahatma (mahā: ‘grande’ y ātmā: ‘alma’). En una India libre trata de reformar la
sociedad empezando por integrar las castas más bajas y por desarrollar las zonas
rurales. Todo ello hasta que un fanático hinduista lo asesina por su defensa de los
musulmanes en territorio indio.

! !8 !
 Óscar Romero

 Defensor de los derechos humanos
1917, El Salvador - 1980
Como arzobispo de San Salvador, es célebre por sus innumerables prédicas y
acciones en defensa de los derechos humanos, en oposición a la dictadura militar,
a la gran violencia política de su país y a la pasividad del sistema judiciario. Ni las
amenazas ni una bomba desactivada a tiempo le llevaron a aceptar el asilo político
que se le ofrecía desde Nicaragua. Su opción preferencial fue clara: “La misión de
la Iglesia es identificarse con los pobres”. Murió asesinado por un subsargento de
la Guardia Nacional mientras celebraba la misa en la capilla de un hospital.

Francisco de Vitoria
Teólogo dominico y jurista español
1483, España - 1546
Considerado uno de los padres fundadores del derecho internacional y uno de los
mayores representantes de la escuela filosófica de Salamanca.
Es a él a quien debemos la idea de un mundo unido en el que cada pueblo, y por
lo tanto cada persona, encuentra su libertad, su dignidad, sus derechos.
En la “comunidad universal del género humano” la norma suprema es “hacer la
paz”: esta aspiración debe estar en constante evolución.
De Vitoria habla de “paz dinámica” como derecho fundamental de toda la
humanidad, concebida como comunidad natural de los pueblos de los que forma
parte cada estado. En este contexto, cada acto de fuerza, entendido solo como un
medio para resolver situaciones, debe interpretarse en sintonía con este específico
y único patrimonio de los seres humanos.
Una nueva consciencia de humanidad es la herencia que De Vitoria nos deja.

Maulana Abul Kalam Azad

Pensador indio, activista político y primer Ministro de Educación
1888, Arabia Saudita - 1958
Gran amigo musulmán de Gandhi, aboga con él por la emancipación de la India a
través de la no-violencia y la desobediencia civil. Creyendo firmemente en la
unidad entre hindúes y musulmanes, lucha por una democracia laica que pueda
garantizar la convivencia armónica de todas las comunidades étnico-religiosas.
Con un amor entusiasta por el estudio - ¡a los doce años ya dirigía una librería, un
semanario poético y una sociedad de debates! – llega a ser el primer Ministro de
Educación de India. Su esfuerzo por llevar la educación a los menos favorecidos (la
población rural y las niñas), hizo de su cumpleaños el Día Nacional de la
Educación.

Fernando Rielo
Humanista, poeta español, fundador del PUJ y de la Juventud Idente.
1923, España – 2004, EEUU
Se salvó por poco de ser fusilado por su fe católica en medio de los horrores
de la Guerra Civil española. A los 16 años una íntima experiencia le marcó
para siempre al sentir la llamada del Padre Celeste con fuerza inusitada a
que fuera santo. Dedicó toda su vida a trasmitir esta “conciencia filial” de un
Padre Celeste que nos llama a la santidad. En 1959 funda el Instituto Id de
Cristo Redentor, Misioneras y Misioneros Identes. Pocos años después funda
también la Juventud Idente y otras asociaciones humanitarias y culturales,
convencido de que la restauración de la humanidad pasa por el diálogo con
la cultura y la educación de la juventud. Su gran legado humano y espiritual,
desarrollado en medio de continuas y graves enfermedades con un espíritu
de profunda colegialidad, funda los principios que guían la Juventud Idente y
del PUJ.

! !9 !
 El PUJ es… B
… un foro permanente de diálogo y elaboración de propuestas, donde jóvenes de
todo el mundo, de distintas culturas y religiones, reflexionan y confrontan sus ideas
acerca de cuestiones cruciales de la convivencia humana y social, para presentar al
mundo vías de restauración de la humanidad a partir de su compromiso personal.
El espíritu del PUJ está fundado en el modelo de persona, relación, unión y
comunidad que encontramos en las enseñanzas y en el mensaje que nos ha transmitido
Jesús a través de los evangelios. Fuentes de referencia son también los grandes testigos
de la paz de las distintas religiones y culturas.
Objetivo específico del PUJ es la promoción de la paz a través de una forma
concreta de diálogo que ayude a tomar decisiones realmente en común y, desde allí,
alcanzar propuestas que estén a la mano de un joven, para la restauración de nuestra
humanidad herida. Al mismo tiempo tiene una dimensión educativa y formativa, en
cuanto que busca crear un ambiente generativo en el que se desarrolle la capacidad de
reflexión y expresión.
Está dirigido a jóvenes que quieren abrirse al mundo y trabajar en equipo,
conscientes de que solo propuestas basadas en la comunión, la relación, la fraternidad y
la belleza de cada vida pueden generar civilización.
Es un proyecto ideado también para crear una red entre todas aquellas entidades
que comparten esta misma misión. Su ente promotor es la Juventud Idente (JI),
organización internacional sin ánimo de lucro dedicada a la educación en valores de
jóvenes y niños, fundada por Fernando Rielo en 1975.

1. Logo y nombre

¿Por qué este logo?

Los tres semicírculos representan la asamblea humana reunida a
WYP PUJ PUG modo de parlamento, que - como muestran los espacios
transversales en blanco - está abierta hacia un “más” que le atrae
hacia sí y le inspira.

¿Por qué “Parlamento Universal de la Juventud”?

… significa “establecer un diálogo con alguien con la finalidad de

Parlamento llegar a un acuerdo; hablar, deliberar acerca de asuntos de
máxima importancia para la vida; tomar sobre sí la
responsabilidad de nuestras comunidades y de nuestra
sociedad”.

! !10 !
 Aunque a lo largo de la historia el significado del término “parlamento” haya ido
asimilándose a la dimensión política, hasta llegar a indicar una asamblea general de
ciudadanos convocada para deliberar sobre los asuntos de mayor relieve para la vida de
la comunidad, en su origen este término está relacionado con “palabra”, que a su vez
proviene de “parabolizar” y “parábola” (metáfora en forma de narración, que se centra en
las actitudes y acciones de los personajes, es decir, en hechos concretos).

Tener en cuenta esta relación originaria entre “parlamento” y parábola, nos
ayuda a cuidar aspectos fundamentales del “diálogo parlamentario”: reflexionar no sobre
conceptos teóricos y abstractos, sino desde nuestras propias experiencias y actitudes
personales; guardar siempre su relación con la vida, con las cuestiones de importancia
vital para nuestra sociedad, con el consenso, la concordia y la paz.

… en general es aquello que tienen en común seres de un

Universal conjunto homogéneo, y que, por lo tanto, puede ser aceptado por
todos. Para el PUJ, este vínculo entre todos los seres humanos es la
fraternidad, que no procede de un reconocimiento legal o
convencional, sino “transcendental”.
La fraternidad no tiene sentido sin referencia a un Padre común. Nos reunimos en
nombre de nuestra naturaleza “filial”, gracias a un Padre que es el origen y el fin de
nuestras más nobles aspiraciones. Esta conciencia filial nos inspira y nos mueve a hablar
de los sueños que cultivamos acerca de nosotros mismos y del mundo, y a buscar los
fundamentos para construir una civilización verdaderamente humana.

Juventud … es estado de apertura, actitud de escucha, valentía en orden a

vivir la verdad; disponibilidad, libertad ante los prejuicios; carga de
energía, presteza, valentía ante las grandes preguntas de la vida,
audacia de grandes sueños y, sobre todo, verdadera “visión” de las
cosas (Hch 2, 12-17) para construir la sociedad.
La juventud es el tiempo que nos es otorgado como don, antes de crearnos falsos
ídolos. No es una mera cuestión de carácter demográfico, y mucho menos de inmadurez.
Ciertamente es un camino o itinerario, que tiene un inicio y un final. Pero es también
joven aquel que todavía no ha tenido tiempo de corromperse moralmente, de dialogar
con el soborno, de abandonar sus ideales. Es obvio que nadie es libre de sus propios
esquemas, criterios, hábitos, prejuicios y convicciones de todo tipo; sin embargo, ser
joven significa estar dispuesto a evitar que todo ello nos domine.

2. Campos de ideas: metodología de diálogo del

PUJ

El PUJ se mueve en un contexto internacional con jóvenes (WYPers) de distintas

culturas, costumbres, creencias y religiones. Ellos comparten las líneas fundamentales del
proyecto, pero:
¿Cómo hacer para que los jóvenes sean partícipes en la toma de decisiones
y se sientan parte activa de un organismo viviente?

! !11 !
 ¿Cómo puede el espíritu del PUJ llegar a ser “metodo”? ¿Cómo podemos
aprender a caminar y reflexionar juntos?
Una de las fases más importantes de las sesiones de encuentro y trabajo del PUJ es
la fase decisoria. Se trata de la etapa - a nivel local, nacional o internacional - en la que
todos tienen que llegar a una síntesis del trabajo de grupo y elaborar propuestas. Para
tomar estas decisiones en común y asegurar que el texto final sea expresión de la voz de
todos los miembros, los jóvenes adoptan  un método que el PUJ llama “Campos de ideas”,
con 10 reglas de diálogo y 10 pautas para la toma de decisiones.
En el PUJ, esta forma de diálogo va seguida fielmente durante la fase decisoria.
Debe sin embargo acompañar todas las fases de encuentro, confronto, debate y trabajo
durante el PUJ. Representan por lo tanto la condición previa para establecer un verdadero
diálogo. Se trata de normas sencillas pero que ayudan a evitar tensiones, debates inútiles o
desagradables y, principalmente, a hacer una experiencia en y de paz. Pretenden
representar también una propuesta de aplicación práctica de la pedagogía y metodología
general del proyecto.
Por el modo en el que dialogamos nos reconocerán.

(1) Reglas de diálogo

1. Empezamos solamente cuando todos hayan leído y reflexionado

personalmente sobre los textos propuestos. Es importante que, en el
momento de decidir juntos, todos partan de la misma información.
2. Hablamos a partir de nuestra propia experiencia, de lo que vivimos y
estamos dispuestos a vivir. La experiencia personal es nuestro “material de
trabajo”. Nuestra visión, como jóvenes, no tiene por qué coincidir con
aquello que conocemos “de oídas”.
3. Aportamos ideas que se puedan concretar y asumir, para evitar discursos
genéricos, vagos y abstractos.
4. Hablamos de manera concisa y pacífica, evitando monopolizar la palabra
para respetar el espacio de debate de los demás.
5. Nos atenemos fielmente al tema que se está tratando.
6. Estamos atentos para recoger el aporte de todos y cada uno.
7. Escuchamos mucho, en estado de apertura, para no dejarnos condicionar
de nuestros prejuicios.
8. Nos expresamos con humildad, sin polemizar y evitando la dialéctica en
defensa de nuestra propia visión de las cosas.
9. Moderamos el tono de voz, evitando todo tipo de ofensa.
10.Respetamos el turno de palabra de los demás, sin interrumpir o sobreponer
voces.

(2) Pautas para la toma de decisiones

1. El moderador expone el tema (una cuestión o una pregunta) sobre el cual el

grupo tiene que llegar a una propuesta común. Hay que elegir y formular

! !12 !
 bien la pregunta que se va a someter al diálogo, cuidando que tenga
envergadura, profundidad y concreción. Un secretario toma nota de todo.
2. Se empieza con unos 3 minutos de silencio para que cada uno pueda
recogerse y al mismo tiempo abrirse. El silencio y la escucha acompañan
todo el camino hasta la conclusión. Darnos un tiempo físico nos ayuda a
tomar conciencia de que somos “co-protagonistas” de la generación de
decisiones y que estamos abiertos a un “más”.
3. Se abre un primer turno de palabra, en el que cada uno expresa su opinión
sobre un texto, pregunta o tema en cuestión. Se recogen las ideas de todos
en la forma más concisa y fiel posible.
4. Se abre una segunda vuelta, en la que ya no se presentan las propias ideas.
En cambio, cada uno elige la mejor idea de lo que los otros han dicho en la
primera vuelta y que quiere hacer suya. Evitando citar de quién era la idea
(no se usan expresiones como “me gusta la idea de Fulanito”), se argumenta
lo dicho con propias palabras, añadiendo aspectos o detalles necesarios
para enriquecer el contenido, de manera sencilla y concisa.
5. Posiblemente de esta manera comenzará a surgir una línea, una tendencia,
algunas consideraciones que el grupo poco a poco va haciendo suyas.
6. Estas vueltas se pueden repetir hasta consolidar algunas ideas que recojan
en gran medida la opinión del grupo.
7. Como conclusión de lo que se ha hablado en el grupo y en respuesta a la
pregunta en cuestión, el moderador, ayudado por el secretario, hace una
propuesta de texto, preguntando a los otros miembros si está bien
formulada.
8. Si el resultado no satisface al grupo, hay que reflexionar y abrir otras vueltas,
buscando llegar a un texto en conformidad con los ideales del PUJ y con las
líneas expresadas en sus documentos fundamentales.
9. En caso de necesidad, el moderador toma nota de la dificultad y pasa al
siguiente punto. Si lo ve necesario puede comentar dicha dificultad con el
Comité del PUJ de su país o con el Comité Científico Internacional.
10.Se pasa a la siguiente pregunta, siguiendo el mismo procedimiento hasta
concluir todos los puntos.

El método es simple, pero NO es fácil.

Estas reglas con sus pautas permiten verificar que, por encima de tanta diversidad,
es posible no solamente la colaboración, sino la comunión, aunque estemos
acostumbrados a creer lo contrario, porque rara vez dialogamos de verdad.
Experimentamos personal y colegialmente que la comunión es algo muy distinto
del simple intercambio; abandonar nuestras propias opiniones y clichés, para abrazar lo
mejor de las ideas de los demás, nos abre horizontes inéditos y apasionantes que nos
inspiran y nos permiten adquirir una visión enriquecida y amplia; es la experiencia vivida en
común la que genera ideas y no lo contrario.
Poniendo en práctica una y otra vez esta forma de tomar decisiones en común,
entramos en un ambiente generativo, que nos ayuda a: expresarnos espontáneamente;
liberarnos de actitudes individualistas y de los bloqueos que nos provocan los filtros
sociales, culturales, educativos; sentirnos acogidos y corresponsables, etc. Todos hacemos
experiencia de que somos co-protagonistas en un proceso generativo que involucra a cada
uno de nosotros y al mismo tiempo nos conduce hacia un más. 


! !13 !
 3. Historia


1980 NEW YORK, EEUU
SEDE DE LA ONU
18 nov

Fernando Rielo idea el PUJ

después de un discurso ante
las Naciones Unidas
Vuestra misión es
restablecer los
1991
8 sep
más altos valores
que han sido
arrebatados al ser
humano por el
Fernando Rielo redacta mismo ser humano.
la Carta Fundacional

2009 ROMA, ITALIA

UNIVERSITÀ EUROPEA
27 - 29 Jun
Primer encuentro mundial con
representantes de 17 países

2010 NEW YORK, EEUU

SEDE DE LA ONU
9 - 16 Ag

"Magna Charta de valores

para una nueva civilización”

2014 BERLIN, ALEMANIA

HUMBOLDT-UNIVERSITÄT
9 -15 Ag

"Magna Charta de jóvenes

en la escuela de la esperanza"

2017 BEIJING, CHINA

SEDE DE LA CPAFFC
6 - 11 Ag

"Un viaje llamado perdón"

SALAMANCA, ESPAÑA
2019 UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE  SALAMANCA
“Paz en construcción:
tomando decisiones juntos
para una nueva civilización”

! !14 !
 Punto de partida C
Nadie puede comenzar una obra desde cero, sin historia, sin tradición, sin raíces.
Tenemos un punto de partida para esta nueva construcción: lo que han afirmado y
anunciado quienes nos han precedido en el PUJ.

El Parlamento Universal de la Juventud tiene como misión específica

incrementar el compromiso personal de cada joven, teniendo en cuenta
su origen y su destino, unido al compromiso de los demás jóvenes de
todos los credos, razas y países con la defensa de los más nobles ideales:
la paz, la vida, la unidad, el amor.

FERNANDO RIELO, CARTA FUNDACIONAL DEL PUJ, NEW YORK 1991, 11.
La forma de trato es un indicador de la calidad de las relaciones
humanas a todos los niveles. Según la manera como nos tratemos los
unos a los otros construiremos una verdadera civilización. Las pasiones
humanas son muchas veces las causantes de las injusticias sociales. 

MAGNA CHARTA DE VALORES PARA UNA NUEVA CIVILIZACIÓN, MANIFIESTO
PUJ NEW YORK 2010, III.
El papel de la sociedad civil es promover una cultura de paz y la
colaboración a través de la participación activa del mayor número de
personas posible, unidas por el vínculo del amor. 

MAGNA CHARTA DE VALORES PARA UNA NUEVA CIVILIZACIÓN IV, 5.
Deseamos formar una nueva civilización de personas que aspiren a
tener una vida plena y con un sentido transcendente, que vivan valores
y virtudes que dignifican al ser humano. La humildad y la sencillez
favorecen la apertura y deseo de aprender de los demás y permiten que
nos edifiquemos mutuamente a pesar de las diferencias sociales y
culturales.

MAGNA CHARTA DE JÓVENES EN LA ESCUELA DE LA ESPERANZA, MANIFIESTO
PUJ BERLÍN 2014, INTRODUCCIÓN.
Tiene que darse un auténtico encuentro entre personas para que
podamos descubrir la verdad en nuestras relaciones, porque ésta se
encuentra cuando caminamos juntos, y no con la perspectiva de una
sola parte. Esto significa: ir más allá de mi propia visión, muchas veces
egocéntrica; saber que todos cometemos errores y que no siempre
hacemos el bien que deseamos; que no somos mejores que los demás,
más bien, debemos aprender a reconocer en primer lugar nuestros
propios errores; y tener en cuenta que todos actuamos condicionados
por nuestros miedos, prejuicios y sentimientos.

UN VIAJE LLAMADO PERDÓN, MANIFIESTO PUJ BEIJING 2017, 19.
El “tú” es la base fundamental de nuestra existencia, la razón de
nuestro ser. Dado que somos relacionales, nuestra felicidad depende de
la medida en la que sepamos crear un verdadero vínculo entre nosotros.

UN VIAJE LLAMADO PERDÓN, MANIFIESTO PUJ BEIJING 2017, 29.

! !15 !
 Para situarnos D
WYP together

«EL PRIMER ÁMBITO DONDE ESTAMOS LLAMADOS A LOGRAR ESTA PACIFICACIÓN EN

LAS DIFERENCIAS ES LA PROPIA INTERIORIDAD, LA PROPIA VIDA SIEMPRE
AMENAZADA POR LA DISPERSIÓN DIALÉCTICA. CON CORAZONES ROTOS EN MILES DE
FRAGMENTOS SERÁ DIFÍCIL CONSTRUIR UNA AUTÉNTICA PAZ SOCIAL»
EVANGELII GAUDIUM 229

ES POSIBLE Y NECESARIO ADQUIRIR ESA LIBERTAD INTERIOR QUE SUPONE

SALIR DE SU PROPIO AMOR, QUERER E INTERÉS. TAL LIBERTAD INTERIOR ES
UNA POSIBILIDAD HUMANA DE CRECER COMO PERSONAS EN RELACIÓN
GRATUITA CON LOS DEMÁS, BUSCANDO EL BIEN MAYOR DE TODOS, AUNQUE
ELLO TRAIGA COMO CONSECUENCIA RENUNCIAS O SACRIFICIOS PERSONALES.
SOBRE EL DISCERNIMIENTO EN COMÚN, 2017/11, COMPAÑÍA DE JESÚS

Cambiar el mundo y construir auténticas relaciones interpersonales es imposible si no

empezamos por nosotros mismos.
Antes de abordar la cuestión de la toma de decisiones, nos tenemos que
preguntar: ¿cuál es nuestra forma de abrirnos a los demás?
Os proponemos “Romper el círculo”, un taller callejero para crear:
ocasiones de diálogo en relación a tres frecuentes motivos de conflicto en
nuestras relaciones interpersonales: apariencia, utilidad y comparación;
una experiencia compartida de lo que significa: salir de nosotros mismos; ir al
encuentro del otro en actitud de escucha; tomar conciencia de que nuestra
actitud personal es imprescindible para un verdadero trabajo de equipo,
condición sin la cual no es posible tomar una buena decisión en comunión.
Utilidad práctica: recoger experiencias para elaborar un primer análisis que servirá como
materia bruta de las primeras sesiones de trabajo: “Constatación de hechos” y “Causas y
consecuencias” 1.

1Puedes acceder al material del Taller a través de este DROPBOX: https://www.dropbox.com/sh/621fb5ldo8g3p56/

AAC5rlxl79C0iagkrLMD3E96a?dl=0

! !16 !
 Otros recursos
“La vida des/apercibida”

Recoged, durante el camino de casa al lugar de la sesión, un objeto que os haya

impactado particularmente, sorprendido o alegrado. Debe ser algo de lo que nunca os
habíais percatado antes.
Al empezar la sesión, dejad uno a uno vuestro objeto sobre la mesa,
respondiendo a estas preguntas:
- ¿Por qué te ha sorprendido este objeto?
- ¿Qué ha producido en ti (sentimientos, recuerdos, intuiciones, lecciones)?
- ¿Por qué crees que nunca lo habías visto antes?

Una vez terminada la ronda, cada WYPer deberá escoger entre los objetos uno
que no sea el suyo y que le haya llamado la atención. Después de unos momentos de
reflexión cada uno tiene que compartir por qué lo ha escogido, respondiendo a estas
preguntas:
- ¿Por qué te ha sorprendido este objeto?
- ¿Qué ha producido en ti (sentimientos, recuerdos, intuiciones, lecciones)?
- Escuchar la impresión que causó este objeto en la persona que lo ha
traído, ¿ha cambiado tu forma de verlo? ¿La ha enriquecido?

Alguien va recogiendo lo que se dice sobre los objetos.


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#WYPSpain2019

! !17 !
 Glosario E
En este cuaderno de trabajo encontraréis con frecuencia una terminología algo
original para designar los miembros del PUJ y sus herramientas de trabajo. He aquí una
lista:

WYPers: jóvenes miembros del PUJ que han trabajado sobre los contenidos
y comparten el espíritu del proyecto.
WYPers in progress: participantes de una sesión del PUJ nacional o
internacional que, aun no habiendo trabajado previamente sobre los
contenidos, desean colaborar y proseguir con el trabajo realizado por los
demás.
WYPost: palabras o frases claves que cada WYPer anota en post-it durante
una sesión de trabajo. Tienen como objetivo formar un “almacén” de ideas
que el grupo utiliza para construir su aportación final.
#WYPtags: son #hashtag o palabras-clave que son elegidas por todo el
grupo al final de cada sesión, para expresar la esencia de lo que se ha
hablado, vivido y tratado.
WYP Express: contenidos audiovisuales o gráficos a modo de “anuncios
publicitarios” o eslogan. Se trata de “EXPRESar” un mensaje en formato de un
café EXPRESSO: corto, pero intenso.
WYP in Art: expresiones artísticas creadas por los WYPers de un mismo
grupo o nación que, en lenguaje artístico, recogen lo más sobresaliente del
trabajo, en vista de una sesión plenaria nacional o internacional.
WYP works: presentación de las conclusiones finales de un grupo de trabajo
ante una asamblea nacional o internacional.
WYP in action: proyectos ya en marcha que ponen en práctica el espíritu y
los valores del PUJ.
WYP yourself: ideación - a modo de brainstorming - de propuestas para
implementar o difundir el PUJ en la propia realidad.
WYP together: dinámicas, juegos, talleres, quiz, etc. que permiten crear un
ambiente de familiaridad entre los WYPers.
WYPArty: festival artístico en el que los WYPers, a través de poesía, música,
teatro o danza, comparten la riqueza de sus propios talentos y la belleza de su
cultura.

! !18 !
 

CONFIARSE AL OTRO ES ALGO ARTESANAL,
LA PAZ ES ARTESANAL.

EVANGELII GAUDIUM, 244

PRESENTÉMONOS PACÍFICOS,
HABLANDO SIEMPRE CON PALABRAS PACÍFICAS,
QUE PROMUEVAN LA PAZ EN EL CORAZÓN DE QUIENES NOS OIGAN, PORQUE
ESTA ES UNA DE LAS NECESIDADES
MÁS GRAVES QUE PADECE LA HUMANIDAD.
UNA PAZ QUE NO SE PUEDE CONSEGUIR
MIRANDO CADA UNO DESDE SU EGOÍSMO.

MÁS QUE PEDIR PARA SÍ LA PAZ

O QUE LOS DEMÁS LE OTORGUEN LA PAZ,
DEBEMOS HACER QUE CADA UNO MIREMOS POR LA PAZ DE LOS OTROS.

FERNANDO RIELO, FUNDADOR DEL PUJ

QUE SE CAPACITE A LOS NIÑOS Y A LOS JÓVENES

A ANALIZAR LA REALIDAD DE SU PAÍS.
QUE LOS PREPARE PARA SER AGENTES DE TRANSFORMACIONES, EN
VEZ DE ALIENARLOS CON UN AMONTONAMIENTO DE TEXTOS Y DE
TÉCNICAS QUE LES HACEN DESCONOCER LA REALIDAD.
ASÍ HAY MUCHOS TÉCNICOS, MUCHOS SABIOS, MUCHOS
PROFESIONALES QUE SABEN SU CIENCIA, SU PROFESIÓN,
PERO QUE SON COMO ÁNGELES,
DESENCARNADOS DE LA REALIDAD EN QUE ACTÚAN SU PROFESIÓN.
LO PRIMERO QUE DEBE BUSCAR UNA EDUCACIÓN
ES ENCARNAR AL HOMBRE EN LA REALIDAD,
SABERLA ANALIZAR, SER CRÍTICOS DE SU REALIDAD.
UNA EDUCACIÓN QUE SEA EDUCACIÓN PARA UNA PARTICIPACIÓN
POLÍTICA, DEMOCRÁTICA, CONSCIENTE.
ESTO, ¡CUÁNTO BIEN HARÍA!

ÓSCAR A. ROMERO
HOMILÍA 30 DE ABRIL DE 1978, IV P. 194

! !19 !
 Sesiones de trabajo F
Al comienzo de cada sesión es altamente recomendado dejar un espacio de unos
15-30 minutos (dependiendo del numero de textos propuestos) para la lectura personal y
la fijación de las ideas principales, con ayuda de los WYPosts.
Cada sesión consta de 5 fases:

Fase dinámica (WYP together)


Talleres, audiovisual, cine fórum.

Fase reflexiva

Lectura de textos de los “Consejos de expertos” y de las palabras de los
“Maestros de obra”. Para una lectura más provechosa, se recomienda
que todos lean previamente las preguntas de la “Fase dialogal”.

Fase dialogal

Preguntas para el diálogo, a las que responde cada WYPer desde su
propia experiencia (razón por la cual están formuladas en segunda
persona singular); debate, discusión abierta y libre a modo de lluvia de
ideas, intercambio de experiencias personales y opiniones, etc. Aquí es
importante adoptar las “Reglas del diálogo” (pag. 8)

Fase creativa (WYP Express)


Elaboración de imágenes, fotos, dibujos, audio, mensajes, vídeos, poesías,
cuentos, etc. Se trata de “EXPRESar” un mensaje en formato de un café
EXPRESSO: corto, pero intenso.

Fase decisoria (para el manifiesto)


Una pregunta conclusiva, formulada en segunda persona del plural, para
que el grupo pueda redactar su aportación al manifiesto local o nacional.
Es el momento de la toma de decisiones en común: el grupo, guiado por
un moderador y un secretario, aplica las “Pautas para la toma de
decisión” de lo que llamamos “Campo de Ideas”. Esta fase empieza con
unos minutos de silencio, según lo indicado en las “pautas” (p.12), ya
que “es imposible escuchar sin silencio" (Gandhi).

Más allá de lo que se especifica en cada sesión, cada grupo puede desarrollar el
trabajo con creatividad, usando libremente cualquiera de las herramientas explicadas en
el Glosario u otras que puedan ser eficaces para profundizar y expresar los temas
propuestos.
Os invitamos a hacer uso frecuente de los WYPost durante la lectura los textos
propuestos. Los WYPers anotarán sobre post-it, de manera individual y muy sintética
palabras o frases sobre las que creen que vale la pena profundizar, porque aportan luz
sobre el tema o son útiles para su vida personal. Así van formando un “almacén” tangible
de ideas claves con las que seguir trabajando e ir construyendo la aportación final del
grupo.

! !20 !
 I. Haz un “click” sobre la realidad
Empieza la exploración: constatación de hechos

EL CAMINO DE ESO QUE FALTA PASA POR ESO QUE ESTÁ…

DEBEMOS PARTIR DE LA REALIDAD
PARA HACER EL SALTO EN «ESO QUE FALTA».
DEBEMOS ESCRUTAR LO ORDINARIO
PARA ABRIRNOS A LO EXTRAORDINARIO.
Franciscus

¿Qué ves?
¿Qué oyes?
¿Qué te llega?

Antes de ponernos manos a la obra, tanteemos el terreno. ¿Cómo se nos presenta?

Sumergido en tu realidad cotidiana, haz click: ¿qué ves?, ¿qué oyes?, ¿qué te llega?
Después de todo lo que habéis escuchado y vivido en el taller de los “Círculos” (Cfr. Para
situarnos): ¿qué habéis observado y recogido?

En un día muy frío, un grupo de erizos que se encuentran cerca sienten

simultáneamente una gran necesidad de calor. Para satisfacer su necesidad
buscan la proximidad corporal de los otros, pero cuanto más se acercan, más
dolor causan las púas del cuerpo del erizo vecino. Sin embargo, debido a que el
alejarse va acompañado de la sensación de frío, se ven obligados a ir cambiando
la distancia hasta que encuentran la separación óptima.

ARTHUR SCHOPENHAUER, PARERGA UND PARALIPOMENA, 1851, II, XXXI, 396

! !21 !
 Peligros y puntos de apoyo, guerras y paces

¡Hagamos inventario!

Identificad aquello que, en vuestras vidas, construye o destruye, contribuye o

perjudica, edifica o deteriora la paz en nuestras relaciones interpersonales. Especialmente
cuando se trata de decidir algo juntos.
I - Pensad, de manera individual y en 3 minutos, en 15 palabras que estén relacionadas con
la paz en nuestras relaciones interpersonales y otras 15 relacionadas con la falta de paz o
con situaciones de conflicto.

II - Recoged todas las palabras escritas en dos columnas: una para la construcción de la paz
y otra para su destrucción.

III - Entre las palabras escritas por los demás, cada uno escoja aquella que considera más
significativa o deslumbrante o interesante (una por columna). Un secretario recoge estas
palabras mencionadas.

IV - Contad cada uno una experiencia personal que incluya el mayor número de palabras
posible de las que se hayan seleccionado. La intención es usar muchas palabras para
enriquecer la narrativa con mayores matices, pero sin alargar el discurso de manera artificial.

III - Elaborad juntos cinco frases que incluyan al menos una de las palabras mencionadas de
cada columna.

Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las

palabras que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la
reflexión en las fases: dialogal y decisoria.

! !22 !
 Hablan maestros de obra

Madeleine Delbrel
Nuestro corazón frecuentemente se encuentra en una de
estas condiciones:

Impresionado: según nuestras relaciones momentáneas
con una persona u otra, corremos el riesgo de formular un juicio
dictado por un afecto o por sentido estricto de justicia. El cual, en
ambos casos, no es un juicio de caridad.

No imparcial: ya que siempre estamos tentados a
reaccionar en favor o en contra de algo (o alguien).

Endurecido: porque no nos ponemos suficientemente en el
lugar del otro. A veces planteamos un problema existencial como
si fuera un problema de aritmética. 

Interesado: corremos el riesgo de decidir según lo que
desearíamos que se decidiera en favor nuestro en caso de que
estuviéramos en esa misma situación. Y tampoco es este un modo
realmente legítimo.

Nuestro corazón debe ser purificado tanto en relación al
juicio como en relación a las personas con las que vamos a tomar
una decisión. Muy a menudo, de antemano y en relación a
cualquier argumento, dudamos del parecer del otro.
Normalmente esto ocurre porque el otro tiene una actitud que
no es parecida a la nuestra.

Ni siquiera seríamos mujeres si no poseyéramos por instinto

el arte de domesticar, es decir de “condicionar” de antemano una
cuestión. Debemos desconfiar de nosotras mismas en este punto,
y cuando hay que decidir algo, intentemos no abandonarnos a
campañas de condicionamiento del ambiente.

El corazón o se muestra demasiado o se esconde del todo:

con gran facilidad se pone máscaras. Y todo esto no es una
comedia, sino una actitud que es consecuencia de un cierto tipo
de educación o de un acontecimiento particular de nuestra vida.
Nos hacemos ilusiones si creemos poder adoptar una especie de
inmovilismo neutral. Cuando no hacemos felices a otros,
difícilmente no causaremos al menos un cierto malestar, un poco
de fastidio.
COMMUNAUTÉS SELON L’EVANGILE, 1973 BY ÉDITIONS DU SEUIL, PARIS

Etty Hillesum
Últimamente he visto que mi deber es mantener la armonía
en esta familia tan contradictoria: una alemana cristiana, de
origen campesino, que ha llegado a ser para mí como una
segunda madre; una estudiante judía de Amsterdam; un viejo

! !23 !
 socialdemócrata equilibrado; y Bernard, un pequeño burgués,
persona culta y bastante inteligente, pero limitado precisamente
por sus orígenes pequeño-burgueses; y un joven estudiante de
economía, leal, buen cristiano, que tiene toda la gentileza y
comprensión, junto con la combatividad y las maneras típicas de
los cristianos que hemos venido a conocer en este tiempo. Era —y
es— un pequeño mundo atareado, que corría el riesgo de ser
destruido desde fuera por la política. Pero creo que vale la pena
mantener en pie esta pequeña comunidad para desmentir todas
las teorías racistas, nacionalistas, etc., para probar que la vida no
se deja encerrar en un esquema preestablecido. Con todo, la cosa
no deja de plantear conflictos interiores e innumerables tristezas,
heridas morales recíprocas, nerviosismo y remordimientos. Si la
lectura del periódico o una noticia recogida del exterior me llenan
de odio, empiezo a soltar de pronto andanadas de injurias contra
los alemanes. Y sé que lo hago adrede para herir a Käthe, para
descargar mi odio sobre alguien, aunque sea sobre esta inocente,
cuyo amor por la patria bien conozco. Un amor perfectamente
natural y admisible; pero no puedo soportar que ella no
experimente, al mismo tiempo que yo, el mismo odio; en el fondo
busco coincidir en el odio con todos mis semejantes. Sin
embargo, sé muy bien que ella reprueba tanto como yo «el
espíritu nuevo», y que sufre tanto como yo los excesos de su
pueblo. En lo más hondo de su ser, Käthe mantiene, como es
natural, vínculos con ese pueblo, y lo comprendo, pero en esos
momentos no lo soporto. Hay que exterminar hasta el último de
los alemanes. Exhalo mi odio: ¡esa raza asquerosa!; y al mismo
tiempo me muero de vergüenza, soy profundamente
desgraciada, no consigo recobrar mi serenidad, y tengo la
impresión de encontrarme en un enorme atolladero. Y es
verdaderamente emotivo escucharnos decir a Käthe, uno tras
otro, con un tono amable y reconfortante: “Sí, por supuesto que
todavía quedan alemanes buenos. Incluso entre los soldados hay
tipos decentes, y finalmente ellos no pueden hacer otra cosa”.
Pero es pura teoría, destinada a camuflar la inquina con palabras
amables. Si lo pensáramos y lo sintiéramos de verdad, no
tendríamos necesidad de decirlo con tanta insistencia, nos
sentiríamos animados por un mismo sentir, tanto la campesina
alemana como los estudiantes judíos, y podríamos hablar
simplemente del tiempo o de la sopa de verduras, en vez de
atormentarnos con discursos políticos que sólo sirven para
desfogar nuestro odio.
DIARIOS 1942-43, 15 DE MARZO

Muchas veces se cuentan también cosas que son mentiras

evidentes, pero con las cuales las personas se provocan e instigan
mutuamente: hay que preguntarse los orígenes de ese odio, de
ese querer persistir en un determinado estado de ánimo, etc. Me
encuentro en medio de todo ello y me hago mi propia idea. Me

! !24 !
 doy cuenta por mí misma de cuáles son las falsedades
manifestadas, pero no me expreso y pienso: muy bien, enfrentaos
entre vosotros, así seréis más combatientes. Alguna vez incluso
aumento la historia contando horrores con el único fin de dejar
las personas en un cierto estado de ánimo, mientras guardo para
mí la sensación personal de saber la verdad, pero no retenerla
todavía adecuada para los demás, por miedo a que su espíritu de
lucha se debilite.
DIARIOS, 15 DE MARZO DE 1941 2

Consejos de expertos

Ninguna persona puede madurar en una feliz sobriedad si no está en paz

consigo mismo. Parte de una adecuada comprensión de la espiritualidad consiste en
ampliar lo que entendemos por paz, que es mucho más que la ausencia de guerra. La
paz interior de las personas tiene mucho que ver con el cuidado de la ecología y con el
bien común, porque, auténticamente vivida, se refleja en un estilo de vida equilibrado
unido a una capacidad de admiración que lleva a la profundidad de la vida. La
naturaleza está llena de palabras de amor, pero ¿cómo podremos escucharlas en medio
del ruido constante, de la distracción permanente y ansiosa, o del culto a la apariencia?
Muchas personas experimentan un profundo desequilibrio que las mueve a hacer las
cosas a toda velocidad para sentirse ocupadas, en una prisa constante que a su vez las
lleva a atropellar todo lo que tienen a su alrededor. Esto tiene un impacto en el modo
como se trata al ambiente.
PAPA FRANCISCO, LAUDATO SI’. SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN, 225 3

Si bien es cierto que el bienestar económico global ha aumentado en la segunda

mitad del siglo XX, en medida y rapidez nunca antes experimentadas, hay que señalar
que al mismo tiempo han aumentado las desigualdades entre los distintos países y
dentro de ellos. El número de personas que viven en pobreza extrema sigue siendo
enorme. La reciente crisis financiera era una oportunidad para desarrollar una nueva
economía más atenta a los principios éticos y a la nueva regulación de la actividad
financiera, neutralizando los aspectos depredadores y especulativos y dando valor al
servicio a la economía real. Aunque sí se han realizado muchos esfuerzos positivos, en
varios niveles, que se reconocen y aprecian, no ha habido ninguna reacción que haya
llevado a repensar los criterios obsoletos que continúan gobernando el mundo. Por el
contrario, a veces parece volver a estar en auge un egoísmo miope y limitado a corto
plazo, el cual, prescindiendo del bien común, excluye de su horizonte la preocupación,
no sólo de crear, sino también de difundir riqueza y eliminar las desigualdades, hoy tan
pronunciadas.
OECONOMICAE ET PECUNIARIAE QUAESTIONES. CONSIDERACIONES PARA UN DISCERNIMIENTO
ÉTICO SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DEL ACTUAL SISTEMA ECONÓMICO Y FINANCIERO, 5-64

2 https://es.scribd.com/document/378644883/Etty-Hillesum-DIARIO-traduccio-n-definitiva-pdf

3 http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

4 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20180106_oeconomicae-et-
pecuniariae_sp.html

! !25 !
 La dignidad de cada persona humana y el bien común son cuestiones que
deberían estructurar toda política económica, pero a veces parecen sólo apéndices
agregados desde fuera para completar un discurso político sin perspectivas ni programas
de verdadero desarrollo integral. ¡Cuántas palabras se han vuelto molestas para este
sistema! Molesta que se hable de ética, molesta que se hable de solidaridad mundial,
molesta que se hable de distribución de los bienes, molesta que se hable de preservar las
fuentes de trabajo, molesta que se hable de la dignidad de los débiles, molesta que se
hable de un Dios que exige un compromiso por la justicia. Otras veces sucede que estas
palabras se vuelven objeto de un manoseo oportunista que las deshonra. La cómoda
indiferencia ante estas cuestiones vacía nuestra vida y nuestras palabras de todo
significado. La vocación de un empresario es una noble tarea, siempre que se deje
interpelar por un sentido más amplio de la vida; esto le permite servir verdaderamente al
bien común, con su esfuerzo por multiplicar y volver más accesibles para todos los bienes
de este mundo.
PAPA FRANCISCO, EVANGELII GAUDIUM [EG], 2035

1.¿Estás de acuerdo con la historia de Schopenhauer? Si sí, ¿por qué?; si no, ¿por
qué?
2.¿Qué piensas de la “separación óptima” que propone Schopenhauer?
3.¿Te suele suceder que al entrar en diálogo con otros pierdes la tranquilidad que
tenías estando por ti solo? ¿Cuándo? ¿Cómo? (Ejemplos concretos).
4.¿Otras veces, al contrario, encuentras paz en el diálogo con otros, si antes estabas
intranquilo? ¿Cuándo? ¿Cómo? (Ejemplos concretos).
5. ¿Qué palabras de los Maestros de Obra sientes que se refieren a ti? ¿Puedes encontrar
tu propia experiencia en su “click sobre la realidad”?
6. ¿Alguna vez has hecho experiencia de unión y de construir juntos algo sólido no solo a
pesar, sino, incluso, gracias a diferencias y conflictos? ¿Qué puntos de apoyo encontraste
para lograrlo (los tres principales)?
7. Pon ejemplos concretos de peligros y puntos de apoyo, de guerras y paces en tu vida
diaria.
8. Ejemplifica un acontecimiento de tu vida donde predominó la paz para solucionar un
conflicto previo.
9. ¿Qué recursos crees que tienes a tu alcance para construir con las personas cercanas a ti
una unión dentro de las diferencias y los posibles conflictos?
10. ¿Cómo definiríais la paz a la luz de lo hablado?

Para determinar empíricamente la capacidad “portante” del terreno sobre

el cual es posible construir el “edificio de la paz”:
1. Elegid tres palabras clave que expresen la esencia de lo que se ha

5 http://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-
ap_20131124_evangelii-gaudium.html

! !26 !
 hablado, vivido y tratado en los talleres, la lectura y el diálogo de
grupo.
2. Con estos 3 #WYPtags cread un WYP Express, un contenido
audiovisual, a modo de “Anuncio publicitario” o “Se busca” del
terreno ideal.

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS MINUTOS DE
SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).

¿Cuáles son para vosotros los peligros y las trampas principales que
observáis en las relaciones interpersonales? Entre estos, ¿cuáles
representan las tres amenazas mayores?
¿Cuáles creéis que son los puntos de apoyo para tener experiencia y
construir relaciones interpersonales sólidas y fecundas? Entre estos,
¿cuáles son los tres más imprescindibles?

Cread, a partir de vuestras respuestas, tres #WYPtags.

Archivad WYP Express y #WYPtags en WYP Dropbox6

Publicad WYP
y #WYPtags Express
cr
en esta sesión eados
bajo:

# #clickonreality
#WYPExpress
#WYPtags

6 https://www.dropbox.com/sh/621fb5ldo8g3p56/AAC5rlxl79C0iagkrLMD3E96a?dl=0

! !27 !
 II. Échale un ojo crítico
Análisis del terreno: causas y consecuencias

A la luz de las observaciones recogidas, analicemos más profundamente el terreno. 


¿Por qué en algunos tipos de suelo se pueden construir rascacielos, mientras otros no son
propicios a ninguna construcción? 

¿Cuáles son los elementos que causan el fácil derrumbe de tantos edificios? 

¿A qué nos lleva el haber construido sobre un suelo mal preparado?

Atentos, porque las causas y consecuencias no son solo externos (clima, vientos, etc.), sino
también internos (elementos químicos del suelo, aguas subterráneas, etc.).

En este estudio de los datos detectados, id a la raíz de las cuestiones que vais a tratar,
con sentido de ultimidad.

«Seis hindúes sabios, inclinados al estudio, quisieron saber qué

era un elefante. Como eran ciegos, decidieron hacerlo
mediante el tacto. El primero en llegar junto al elefante, chocó
contra su ancho y duro lomo y dijo: «Ya veo, es como una
pared». El segundo, palpando el colmillo, gritó: «Esto es tan
agudo, redondo y liso que el elefante es como una lanza». El
tercero tocó la trompa retorcida y gritó: «¡Dios me libre! El
elefante es como una serpiente». El cuarto extendió su mano
hasta la rodilla, palpó en torno y dijo: «Está claro, el elefante,
es como un árbol». El quinto, que casualmente tocó una oreja,
exclamó: «Aún el más ciego de los hombres se daría cuenta de
que el elefante es como un abanico». El sexto, quien tocó la
oscilante cola acotó: «El elefante es muy parecido a una soga».
Y así, los sabios discutían largo y tendido, cada uno
excesivamente terco y violento en su propia opinión y, aunque
parcialmente en lo cierto, estaban todos equivocados.»

PARÁBOLA DE LOS SEIS SABIOS CIEGOS Y EL ELEFANTE – ORIGINADA EN EL

UDANA BUDISTA DEL S.II A.C., Y RECOGIDA POR MUHAMMAD AL-
GHAZZALI, SUFÍ EGIPCIO DEL S. XI

! !28 !
 ¿Trampas o trampolines?
Observa estas imágenes:

1. ¿Puedes identificar en ellas situaciones concretas de tu vida? 

2. Haz memoria de algún momento en particular y analiza: ¿Cuáles eran las causas y las
consecuencias de esta situación de conflicto? 

(a)
Factores internos, negativos/positivos

Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las

palabras que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la
reflexión en las fases: dialogal y decisoria.

Hablan maestros de obra

Viktor Frankl
Cuando un conferenciante teme sonrojarse o trabucarse,
empieza a enrojecer y a tartamudear apenas aparece ante el
público; el miedo provoca lo que uno teme. Este efecto refuerza
el temor originario, y el temor adicional refuerza su efecto. ¿No
podría ocurrir que el miedo a la guerra desencadenara guerras?
¿Y que se pueda desarrollar una técnica análoga a la del
tratamiento de las neurosis a fin de romper esos círculos viciosos?
… Hay pacientes con manía persecutoria para los que se
inventó la expresión de persecuteur persecuté. Yo he podido
constatar que tales pacientes, cuando dejan de observar si otras
personas los persiguen, no tienen la impresión de ser
perseguidos. Pero la desconfianza engendra desconfianza en la
otra parte, y esta desconfianza parece justificar la propia y la

! !29 !
 refuerza. ¿No hay paralelismos en el plano social que se puedan
aplicar a la prevención y evitación de las guerras?

Es bien conocida la definición de la guerra como
continuación de la política con otros medios. Pero esta definición
sólo es válida para uno de los dos tipos de política que yo
distingo. Hay una política para la que el fin justifica todos los
medios. La otra política, en cambio, sabe muy bien que hay
medios que no puede justificar ni el más sacrosanto de los fines.


Es evidente que todo esto desemboca en último extremo

en la cuestión de los valores. ¿Qué es el «fin»? Si se trata de un
valor, ¿hay valores reconocidos por todos los grupos? ¿Y hay
denominadores comunes sobre aquello que hace la vida digna
de vivirse? Si hay algo claro y evidente en este punto es lo
siguiente: La mera supervivencia no puede ser el valor supremo.
Ser hombre significa estar orientado y ordenado a algo que no es
uno mismo. La existencia humana se caracteriza por su
autotrascendencia.

Cuando la existencia humana no apunta más allá de sí

misma, la permanencia en la vida deja de tener sentido, es
imposible. Ésta fue al menos la lección que yo aprendí en los tres
años que hube de pasar en Auschwitz y en Dachau, y los
psiquiatras militares pudieron confirmar en el mundo entero que
los prisioneros de guerra más capacitados para sobrevivir eran
aquellos que se orientaban hacia el futuro, hacia una meta de
futuro, hacia un sentido que debían cumplir en el futuro. ¿No
puede aplicarse esto, por analogía, al tema de la supervivencia de
la humanidad?

Pero si la humanidad quiere encontrar un sentido que sea
válido para todos, debe dar un nuevo paso. Hoy necesitamos más
que nunca un monantropismo.

Como el constructor depende del material, pero usa

libremente de él, algo análogo puede decirse de la persona y de
su comportamiento (libre) «con» la predisposición psicofísica
heredada. Una vez más, se hace visible nuestro hilo rojo: el
leitmotiv de una autonomía a pesar de la dependencia.
Precisamente los resultados de la investigación sobre patología
genética parecen indicar la dependencia del constructor
espiritual y, a la vez, su autonomía en el uso del material psico-
físico.

Los pacientes dicen a cada paso: «Soy así y no hay que

darle vueltas», con lo que quieren decir: ...por tanto no tengo
posibilidad alguna de ser de otro modo. Pero la verdad es ésta: yo
puedo ser en cualquier instante de otro modo, luego no soy «de
cualquier modo». Yo no soy o, más exactamente, mi yo no es
nunca fáctico, sino facultativo. La existencia no se agota en

! !30 !
 ningún modo de ser. La existencia «está en» cada facticidad suya,
pero no se disuelve en su propia facticidad. Ella existe, y esto
significa que transciende siempre su propia facticidad.

Esto es, en fin, lo que constituye el peculiar sello dialéctico
del ser humano: la existencia y la facticidad, dos elementos que se
exigen mutuamente y dependen uno del otro. Ambos se hallan
entrecruzados y sólo con violencia pueden separarse.
Podemos aclararlo con un ejemplo: Un hombre se arroja de
un puente al agua. Otro salta detrás de él para salvarlo. Una vez
logrado su objetivo, le preguntamos cómo tomó esta decisión. El
nos contesta que no se puede hablar de decisión, que el salvar
una vida humana es algo espontáneo. Así las cosas, cabe
preguntar: esa acción ¿carece de valor por el hecho de ser para él
algo obvio? ¿No pasaban en aquel momento por el puente otras
personas que vieron el incidente sin tomar la decisión de lanzarse
al agua, sin considerarlo tan obvio como el otro?

Vemos así que lo significativo es que alguien considere su
acción de salvamento como algo obvio. Porque no es nada obvio
que eso sea para alguien algo obvio. Nada es obvio; todo puede
llegar a ser obvio. O, volviendo al caso del salvamento, aquel
hombre tuvo que decidirse alguna vez en su vida, siquiera una
vez.

Es evidente, pues, que toda decisión obvia, espontánea y,
en este sentido, inconsciente constituye el último eslabón de toda
cadena de decisiones donde la primera decisión, la originaria, la
opción primordial, fue más o menos consciente. Pero esta
decisión primordial arrastra consigo otras muchas posdecisiones,
cada vez menos conscientes. Las decisiones son cada vez menos
premeditadas, pero siguen siendo voluntarias, decisiones libres.

Si, como decíamos, el ser humano «se» está decidiendo en
todo momento, si cada decisión, es en este sentido, autodecisión,
otro tanto cabe decir, y con más razón, sobre la decisión
primordial. La bondad del obrar da como fruto, a la larga, la
bondad del ser.
DER LEIDENDE MENSCH, 1975 (EL HOMBRE DOLIENTE, 1983)

Fernando Rielo
Cuando la libertad está guiada por la virtud, tenemos
experiencia de una libertad formada, que nos realiza y es signo de
madurez; somos conscientes de que nos encontramos bien, en
paz, dispuestos a afrontar la vida. Al contrario, cuando la libertad
es guiada por la mentira, la malicia o el mal gusto, tenemos
experiencia de una libertad deforme, deshumanizante, que es
signo de inmadurez; somos conscientes de que nos encontramos
mal, inquietos, con miedo a afrontar cualquier situación.”
CONCEPCIÓN MÍSTICA DE LA ANTROPOLOGÍA, P.53

! !31 !
 “El amor es, para mí, el motor de la vida y de la historia, de
la ciencia y de la investigación, del arte y de la cultura, de la
familia y de la sociedad, de la religión y de la ética. Sin el amor no
hay progreso alguno, ni creatividad, ni paz, ni justicia. Donde el
amor está ausente hay corrupción, violencia, regresión, muerte. El
amor transforma el hedonismo en felicidad perdurable; la tristeza,
en alegría; el vicio, en virtud. Todas las inclinaciones viciosas son
transformadas en virtud opuesta (cf. Gál 5,16-26): la pereza, en
diligencia; la mentira, en verdad; el mal, en bien; la fealdad, en
hermosura; la miseria, en riqueza; la falta de interés, en
motivación; la soledad, en comunicación; la desgracia, en
esperanza; la muerte, en vida.”
CONCEPCIÓN MÍSTICA DE LA ANTROPOLOGÍA, P.79

«No hay mayor testimonio de amor que dar la vida por quien es
propio amigo» (Jn 15,13). Esta disposición a la muerte supone la
abnegación de sí en descomunal lucha contra la pasión propia. Yahvé
dijo a Caín: ¿Por qué andas irritado, y por qué se ha abatido tu rostro?
¿No es acaso cierto que si obras bien lo alzarás sin temor? Pero si no
abras bien, a la puerta estará acechando el pecado cual codiciosa fiera
que habrás de dominar (Gén 4,6s.). He aquí el fundamento no sólo de
la vida espiritual o mística, sino también de la única paz estable en el
mundo: dominio de la fiera que a cada uno acecha. La paz se
resquebraja por la propia pasión proyectada en el otro; la paz se
restablece por el propio deseo de morir por el otro.
¡Cuán grande no sería esta paz en el mundo de cumplirse la forma
moral del morir nuestro! Esta es la paz deitática, paz sobrenatural, que
Cristo nos concede fruto del vivir místico.
DISCURSO PARA EL PREMIO MUNDIAL FERNANDO RIELO DE POESÍA MÍSTICA, 1994

Consejos de expertos

«¿Dónde está tu hermano?» (Gn 4,9). ¿Dónde está tu hermano esclavo? ¿Dónde
está ese que estás matando cada día en el taller clandestino, en la red de prostitución, en
los niños que utilizas para mendicidad, en aquel que tiene que trabajar a escondidas
porque no ha sido formalizado? No nos hagamos los distraídos. Hay mucho de
complicidad. ¡La pregunta es para todos! En nuestras ciudades está instalado este crimen
mafioso y aberrante, y muchos tienen las manos preñadas de sangre debido a la
complicidad cómoda y muda.
EG, 211
Si alguien se siente ofendido por mis palabras, le digo que las expreso con afecto
y con la mejor de las intenciones, lejos de cualquier interés personal o ideología política.
Mi palabra no es la de un enemigo ni la de un opositor. Sólo me interesa procurar que
aquellos que están esclavizados por una mentalidad individualista, indiferente y egoísta,

! !32 !
puedan liberarse de esas cadenas indignas y alcancen un estilo de vida y de pensamiento
más humano, más noble, más fecundo, que dignifique su paso por esta tierra.
EG, 208
La política, tan denigrada, es una altísima vocación, es una de las formas más
preciosas de la caridad, porque busca el bien común. Tenemos que convencernos de que
la caridad «no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la
familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones
sociales, económicas y políticas». (...) Es imperioso que los gobernantes y los poderes
financieros levanten la mirada y amplíen sus perspectivas, que procuren que haya trabajo
digno, educación y cuidado de la salud para todos los ciudadanos. (...)
EG, 205
Es obvio que sin una visión adecuada del hombre es imposible fundar ni una
ética ni una praxis que estén a la altura de su dignidad y de un bien que sea realmente
común. De hecho, por mucho que se proclame neutral o separada de cualquier
conexión de fondo, toda acción humana – incluso en la esfera económica – implica una
comprensión del hombre y del mundo, que revela su mayor o menor positividad a través
de los efectos y el desarrollo que produce.

En este sentido, nuestra época se ha revelado de cortas miras acerca del hombre
entendido individualmente, prevalentemente consumidor, cuyo beneficio consistiría más
que nada en optimizar sus ganancias pecuniarias. Es peculiar de la persona humana, de
hecho, poseer una índole relacional y una racionalidad a la búsqueda perenne de una
ganancia y un bienestar que sean completos, irreducibles a una lógica de consumo o a
los aspectos económicos de la vida.

Esta índole relacional fundamental del hombre está esencialmente marcada por
una racionalidad, que resiste cualquier reducción que cosifique sus exigencias de fondo.
En este sentido, no se puede negar que hoy existe una tendencia a cosificar cualquier
intercambio de “bienes”, reduciéndolo a mero intercambio de “cosas”.

En realidad, es evidente que en la transmisión de bienes entre sujetos está en
juego algo más que los meros bienes materiales, dado que estos a menudo vehiculan
bienes inmateriales, cuya presencia o ausencia concreta determina, en modo decisivo,
también la calidad de las mismas relaciones económicas (como confianza, imparcialidad,
cooperación...). A este nivel es fácil entender bien que la lógica del don sin contrapartida
no es alternativa sino inseparable y complementaria a la del intercambio de equivalentes.
OECONOMICAE ET PECUNIARIAE QUAESTIONES, 8-9

1. Subraya y enumera en los textos las palabras que indiquen:

(a) Factores internos que a tu modo de ver pueden ser motivo de conflicto
con los demás.
(b)Factores internos que para ti son consecuencias de estas situaciones
interpersonales conflictivas.
(c) Factores internos que a tu modo de ver ayudan a construir buenas
relaciones con los demás.
(d)Factores internos que para ti son consecuencias de unas buenas
relaciones con los demás.

! !33 !
 2. Entre estos factores, ¿cuáles tienen algo que ver contigo? ¿Cuáles se
presentan en tus relaciones con los demás?
3. ¿De qué forma los textos de V. Frankl, F. Rielo y la Evangelii Gaudium
hablan del ser humano? ¿Estás de acuerdo con ellos?
4. ¿Qué concepción del hombre critican? ¿Por qué? ¿Estás de acuerdo?
5. Escribe 5 WYPost con 5 actitudes resolutorias y constructivas de las que
hablan los textos. Guárdalos, porque serán “ladrillos” para las próximas fases
de la construcción.

(b)
Factores externos positivos/negativos

Durante la lectura de cada textos, escribid individualmente un WYPost y recogedlos

al final, ya que servirán para la conclusión de esta sesión.

Hablan maestros de obra

Viktor Frankl
Demos ahora la palabra a un atleta que llegó a ser
campeón de Europa: «Me mantuve imbatido durante siete años.
Luego entré a formar parte del equipo nacional. Entonces me
sentí presionado. Tenía que ganar, lo esperaba toda una nación.
Los momentos antes de una carrera eran terribles».
Der leidende Mensch, 1975 (El hombre doliente, 1983)

Óscar A. Romero
Privarse de algo es liberarse de las servidumbres de una
civilización que nos incita cada vez más a la comodidad y al
consumo sin siquiera preocuparse de la conservación de nuestro
ambiente, patrimonio común de la humanidad. ¡Fíjense qué
palabras, que aun hacen el bien en el campo material! «Somos
víctimas de una sociedad de consumo, de lujo». Y estamos
sacando cosas de consumo, porque la propaganda es tremenda,
y tomamos cosas aun superiores a nuestro sueldo. Queremos vivir
el lujo, queremos consumir como consumen todos y nos estamos
haciendo víctimas, esclavos
Homilía 4 de marzo de 1979, VI p. 183

! !34 !
 Los hombres no comprenden su dignidad y no se
promueven. Y viven un conformismo que verdaderamente es
opio del pueblo. Esto hay mucho, hermanos. Los ricos que no
piensen que ellos sólo son los culpables del pecado social.
También los perezosos, también los marginados que no luchan
por conocer su dignidad y trabajar por ser mejor. Todo aquél que
se adormece y está tranquilo, como que otros le realicen su
propio destino, está pecando también
Homilía 24 de julio de 1977, I-II p. 141

Nelson Rolihlahla Mandela

Lo que me preocupaba era si efectivamente, como sugería
Strini, nos habíamos refugiado en una actitud que no era ya
revolucionaria. Llevábamos más de quince años en la cárcel; yo
concretamente llevaba casi dieciocho años encerrado.

El mundo que habíamos conocido había desaparecido
hacía mucho tiempo. Existía el peligro de que nuestras ideas se
hubieran quedado atascadas en el pasado. La cárcel es un
entorno inmóvil en un mundo que gira, y es fácil permanecer
anclado en la prisión mientras el mundo sigue avanzando.
Siempre me había esforzado por mantenerme abierto a nuevas
ideas y por no rechazar una posición por el hecho de que fuera
nueva o diferente. Durante los años que pasamos en la isla
manteníamos un diálogo continuo acerca de nuestras
convicciones e ideas. Debatíamos sobre ellas, las poníamos en
cuestión, y por ese mecanismo las íbamos refinando. Realmente,
no creo que nos hubiéramos quedado atascados; creo que
evolucionamos.

… Puede que estuviéramos anclados en un lugar, pero
estaba convencido de que el mundo se movía hacia nosotros, no
que se alejara. … el día que saliera de la cárcel no quería parecer
un fósil político procedente de un pasado remoto.
EL LARGO CAMINO HACIA LA LIBERTAD. AUTOBIOGRAFÍA, 1994 7

Fernando Rielo
Hoy —debido a la técnica— casi todas las cosas se conocen
de inmediato. Es el vértigo de la vida, de los acontecimientos. Es
la ansiedad social, globalizada, que nos invade. Se necesita paz,
calma, para asimilar lo que es preciso y dar unidad, dirección y
sentido a nuestras vidas. Se requiere experiencia mística; no existe
otro camino razonable y liberador.
CONCEPCIÓN MÍSTICA DE LA ANTROPOLOGÍA, P.14.

7 https://archive.org/stream/NelsonMandelaElLargoCaminoHaciaLaLibertad/Nelson%20Mandela-%20El%20Largo
%20Camino%20Hacia%20La%20Libertad_djvu.txt

! !35 !
 Consejos de expertos

Respetando la independencia y la cultura de cada nación, hay que recordar

siempre que el planeta es de toda la humanidad y para toda la humanidad, y que el solo
hecho de haber nacido en un lugar con menores recursos o menor desarrollo no justifica
que algunas personas vivan con menor dignidad. Hay que repetir que «los más
favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor
liberalidad sus bienes al servicio de los demás». Para hablar adecuadamente de nuestros
derechos necesitamos ampliar más la mirada y abrir los oídos al clamor de otros pueblos
o de otras regiones del propio país.
EG, 190
La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar,
no sólo por una exigencia pragmática de obtener resultados y de ordenar la sociedad,
sino para sanarla de una enfermedad que la vuelve frágil e indigna y que sólo podrá
llevarla a nuevas crisis. Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo
deberían pensarse como respuestas pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los
problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la
especulación financiera y atacando las causas estructurales de la iniquidad, no se
resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema. La iniquidad es raíz
de los males sociales.
EG, 202
Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado.
El crecimiento en equidad exige algo más que el crecimiento económico, aunque lo
supone, requiere decisiones, programas, mecanismos y procesos específicamente
orientados a una mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a
una promoción integral de los pobres que supere el mero asistencialismo. Estoy lejos de
proponer un populismo irresponsable, pero la economía ya no puede recurrir a remedios
que son un nuevo veneno, como cuando se pretende aumentar la rentabilidad
reduciendo el mercado laboral y creando así nuevos excluidos.
EG, 204

1.Subraya y enumera en los textos las palabras que indiquen:

(a) Factores externos que a tu modo de ver pueden estropear o condicionar las
relaciones con los demás o ser motivo de conflicto con los demás
(b)Factores externos que para ti son consecuencias de situaciones
interpersonales conflictivas
(c) Factores externos que a tu modo de ver son causas de situaciones
“constructivas”
(d)Factores externos que para ti son consecuencias “constructivas”
2. Entre estos factores, ¿cuáles tienen algo que ver contigo? ¿Cuáles se presentan
en tus relaciones con los demás?
3. Escribe 5 WYPost con 5 actitudes resolutorias y constructivas de las que
hablan los textos. Guárdalos, porque serán “ladrillos” para las próximas fases de
la construcción.

! !36 !
 Leed nuevamente la PARÁBOLA DE LOS SEIS SABIOS CIEGOS Y EL
ELEFANTE. Desde que esta historia apareció en el texto budista Udana
6.4, hacia la mitad del primer milenio a.C., autores de todas las
religiones y orígenes la han retomado (entre ellos, Rumi), concluyéndola
en distintos modos. ¿Y vosotros?
Escribid juntos, en pocas líneas, un final para el cuento y cread con ello un
WYP Express en forma de POWER POINT.

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS MINUTOS DE
SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).

En vuestra esfera de amistades y relaciones,

1.¿Por qué razón os es difícil convivir, trabajar en equipo, dialogar,
tomar decisiones juntos? Haced una lista de 3 razones internas y 3
externas:
(a)¿Cuál es la más profunda?
(b)¿Cuál es la principal?
(c) ¿Cuál es la más común?
2. ¿Qué situaciones resultan de todo ello?
3. Haced una lista de 3 puntos de apoyo que fortalecen y ayudan a
construir relaciones sólidas con los demás.
4. Cread vuestros 6 #WYPtags y guardadlos en Dropbox8

Publicad WYP Express

y #WYP
creados en esta sesión tags
bajo:

#
# cr it ic al ey e
# W Y PE xp re ss
#WYPtags

8 https://www.dropbox.com/sh/621fb5ldo8g3p56/AAC5rlxl79C0iagkrLMD3E96a?dl=0

! !37 !
 III. Manos a la obra
Tomando decisiones en y para la paz: propuestas

Bien, habéis analizado el terreno. Ahora habrá que limpiarlo, excavarlo y definir el
mejor sistema para realizar la estructura. Se va a iniciar la obra.

μακάριοι οἱ εἰρηνοποιοί…

[Mt.5,9]

Happy the peacemakers …

Felices los constructores de paz…
Felici i pacificato ri…
Heur eux les artisa ns de paix…
Selig die, die Frieden schaffen…

1. ¿Por qué juntos?

¿Cuál es el sentido último del proyecto, su porqué?

Guerra de globos

Materiales: globos (al menos dos por participante) y palillos de dientes.

En un espacio amplio se echan los globos en el centro, mientras los participantes
permanecen a una cierta distancia. Se reparte un palillo a cada participante y se dan las
instrucciones: la tarea es conservar el mayor número posible de globos en un tiempo
determinado. El juego inicia con un silbido y se interrumpe después de 4-5 minutos con
otro silbido.
A ver qué pasa…

! !38 !
 Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las palabras
que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la reflexión en las
fases: dialogal y decisoria.

Hablan maestros de obra

Martin Luther King

Tanto si nos damos cuenta como si no, cada uno de
nosotros estamos eternamente «en deuda». Continuamente somos
deudores de hombres y mujeres conocidos y desconocidos. Aún
no hemos terminado de desayunar y ya dependemos de media
humanidad. Nos levantamos por la mañana y entramos en el
cuarto de baño, donde hacemos uso de una esponja que nos
proporciona un hombre de las islas del Pacífico. El jabón lo hace un
francés. La toalla nos la proporciona un turco. Ya en la mesa,
tomamos café que nos viene de un sudamericano, o té,
proporcionado por un africano occidental. Antes de que hayamos
salido para ir al trabajo, ya hemos contraído obligaciones con
media humanidad.

En un sentido real, toda la vida está interrelacionada. Todos
los hombres están atrapados en una red implacable de
reciprocidad, sujetos a un destino común. Todo lo que afecta a uno
directamente, afecta a los demás indirectamente. Nunca podré ser
lo que debiera ser a menos que tú seas lo que tendrías que ser, y tú
no podrás ser nunca lo que habrías de ser hasta que yo sea lo que
debiera ser. Esta es la estructura interrelacionada de la realidad.
LA FUERZA DE AMAR, MADRID, 1999, PG. 67 9

No saciemos nuestra sed de libertad tomando de la copa

de la amargura y el odio. Siempre debemos conducir nuestra
lucha en el elevado plano de la dignidad y la disciplina. No
debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en
violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las
majestuosas alturas de la resistencia a la fuerza física con la fuerza
del alma. 

Esta nueva militancia maravillosa que ha abrazado a la
comunidad negra no debe conducir a la desconfianza hacia los
blancos, ya que muchos de nuestros hermanos blancos, como lo
demuestra su presencia aquí hoy, se han dado cuenta de que su
destino está atado al nuestro. Se han dado cuenta de que su
libertad está ligada inextricablemente a nuestra libertad. No
podemos caminar solos.
“TENGO UN SUEÑO”10

9 www.accionculturalcristiana.org/pdf/fue_ama.pdf

10 http://www.elmundo.es/especiales/2013/internacional/martin-luther-king/texto-integro.html)

! !39 !
 Consejos de expertos

En cada nación, los habitantes desarrollan la dimensión social de sus vidas

configurándose como ciudadanos responsables en el seno de un pueblo, no como masa
arrastrada por las fuerzas dominantes. Recordemos que «el ser ciudadano fiel es una
virtud y la participación en la vida política es una obligación moral»[180]. Pero
convertirse en pueblo es todavía más, y requiere un proceso constante en el cual cada
nueva generación se ve involucrada. Es un trabajo lento y arduo que exige querer
integrarse y aprender a hacerlo hasta desarrollar una cultura del encuentro en una
pluriforme armonía.
EG, 220.

La cultura no consiste únicamente en un cambio de los valores individuales, sino

en pasar a una percepción diferente del problema, orientada al "nosotros". Otra función
de la cultura es formar no solo individuos con valores intrínsecos, sino también formarse
en vista de una visión "común" del problema: se parte desde el primer momento con la
conciencia de un vínculo entre las personas, y se razona en relación a “nosotros".
LUIGINO BRUNI, LOS BIENES COMUNES, FUNDAMENTO DE UNA VIDA EN COMÚN. LA ECONOMIA EN LA
ERA DE LOS BIENES COMUNES: LA TRAGEDIA, EL RETO, LAS POSIBLES SOLUCIONES, 2012.11

Necesitamos crecer en una solidaridad que «debe permitir a todos los pueblos
llegar a ser por sí mismos artífices de su destino», así como «cada hombre está llamado a
desarrollarse».

Esto implica educación, acceso al cuidado de la salud y especialmente trabajo, porque en
el trabajo libre, creativo, participativo y solidario, el ser humano expresa y acrecienta la
dignidad de su vida. El salario justo permite el acceso adecuado a los demás bienes que
están destinados al uso común.
EG, 190, 192

Es hora de saber cómo diseñar, en una cultura que privilegie el diálogo como
forma de encuentro, la búsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la
preocupación por una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones. El autor principal, el
sujeto histórico de este proceso, es la gente y su cultura, no es una clase, una fracción, un
grupo, una élite. No necesitamos un proyecto de unos pocos para unos pocos, o una
minoría ilustrada o testimonial que se apropie de un sentimiento colectivo. Se trata de un
acuerdo para vivir juntos, de un pacto social y cultural.
EG, 239

Es fácil ver las ventajas de una visión del hombre entendido como sujeto
constitutivamente incorporado en una trama de relaciones, que son en sí mismas un
recurso positivo. Toda persona nace dentro de un contexto familiar, es decir, dentro de
relaciones que lo preceden, sin las cuales sería imposible su mismo existir. Más tarde
desarrolla las etapas de su existencia, gracias siempre a ligámenes, que actúan el
colocarse de la persona en el mundo como libertad continuamente compartida. (...)


11 http://matematica.unibocconi.it/print/1977

! !40 !
 Este carácter original de comunión (...) es también aquello que lo orienta
naturalmente a la vida comunitaria, lugar fundamental de su completa realización. Sólo
el reconocimiento de este carácter, como elemento originariamente constitutivo de
nuestra identidad humana, permite mirar a los demás no principalmente como
competidores potenciales, sino como posibles aliados en la construcción de un bien, que
no es auténtico si no se refiere, al mismo tiempo, a todos y cada uno.

Esta antropología relacional ayuda también al hombre a reconocer la validez de
las estrategias económicas dirigidas principalmente a la calidad global de vida, antes que
al crecimiento indiscriminado de las ganancias; a un bienestar que, si se pretende tal,
debe ser siempre integral, de todo el hombre y de todos los hombres. Ningún beneficio
es legítimo, en efecto, cuando se pierde el horizonte de la promoción integral de la
persona humana, el destino universal de los bienes y la opción preferencial por los
pobres. Estos tres principios se implican y exigen necesariamente el uno al otro en la
perspectiva de la construcción de un mundo más justo y solidario.

Así, todo progreso del sistema económico no puede considerarse tal si se mide
solo con parámetros de cantidad y eficacia en la obtención de beneficios, sino que tiene
que ser evaluado también en base a la calidad de vida que produce y a la extensión
social del bienestar que difunde, un bienestar que no puede limitarse a sus aspectos
materiales. Todo sistema económico legitima su existencia no sólo por el mero
crecimiento cuantitativo de los intercambios económicos, sino probando su capacidad de
producir desarrollo para todo el hombre y todos los hombres. Bienestar y desarrollo se
exigen y se apoyan mutuamente, requiriendo políticas y perspectivas sostenibles más allá
del corto plazo. (...)

Por lo tanto, el bienestar debe evaluarse con criterios mucho más amplios que el
producto interno bruto (PIB)de un país, teniendo más bien en cuenta otros parámetros,
como la seguridad, la salud, el crecimiento del “capital humano”, la calidad de la vida
social y del trabajo. Debe buscarse siempre el beneficio, pero nunca a toda costa, ni
como referencia única de la acción económica.

Aquí resulta ejemplar la importancia de parámetros que humanicen, de formas
culturales y mentalidades en las que la gratuidad–es decir, el descubrimiento y el ejercicio
de lo verdadero y lo justo como bienes intrínsecos– se convierta en la norma de medida,
y donde ganancia y solidaridad no sean antagónicas. De hecho, allí donde prevalece el
egoísmo y los intereses particulares es difícil para el hombre captar esa circularidad
fecunda entre ganancia y don, que el pecado tiende a ofuscar y destruir. Por el contrario,
en una perspectiva plenamente humana, se establece un círculo virtuoso entre ganancia
y solidaridad, el cual, gracias al obrar libre del hombre, puede expandir todas las
potencialidades positivas de los mercados.
OECONOMICAE ET PECUNIARIAE QUAESTIONES, 10-11

1. En la “guerra de globos”: ¿Entendiste bien las indicaciones? ¿Qué sucedió?

¿Intentaste destruir el globo de otra persona? ¿Por qué? ¿Cuál hubiera sido
la mejor forma de proteger los globos?
2. En tres grupos, imaginad una entrevista con Martin L. King, Papa Francisco
(Evangelii Gaudium) y Luigino Bruni, respectivamente. Escribid las
respuestas que cada uno de ellos daría a la pregunta: “¿por qué juntos?” y
compartidlo con los demás.
3. En los textos propuestos, subraya las palabras clave para tus WYPost, y
comparte en qué modo las verificas en tus redes de relaciones.

! !41 !
 4. ¿Te acuerdas de momentos de tu vida que te han hecho entender por qué
vale la pena trabajar juntos, construir juntos? ¿Qué has descubierto? ¿A
qué crees que se debe la belleza o la importancia de estos momentos?
5. ¿Qué estás aprendiendo hasta ahora de este proyecto de “construcción”?

Expresad a través de un video o de una imagen el mensaje esencial de los

textos de Martin Luther King.

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS MINUTOS DE
SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).
1. ¿Qué significa convivir, trabajar y tomar decisiones juntos? ¿Por qué
vale la pena?
2. Como síntesis de lo dicho, elegid 3 #WYPtags (#whytogether)

ess
Publicad WYP Expr
y #WYPtags
n bajo:
creados en esta sesió
#whytogether
#WYPExpress

# #WYPtags

! !42 !
 2. Empecemos a cavar
Examinar y discernir en común. Miradas abiertas.

Sabemos que no es suficiente que cada uno trabaje bien por su cuenta. Hay que
construir juntos un proyecto en común.

"«Porque ¿quién de vosotros, que quiere edificar una torre, no

se sienta primero a calcular los gastos, y ver si tiene para
acabarla? No sea que, habiendo puesto los cimientos y no
pudiendo terminar, todos los que lo vean se pongan a
burlarse de él, diciendo: "Este comenzó a edificar y no pudo
terminar." O ¿qué rey, que sale a enfrentarse contra otro rey,
no se sienta antes y delibera si con 10.000 puede salir al paso
del que viene contra él con 20.000? Y si no, cuando está
todavía lejos, envía una embajada para pedir condiciones de
paz. Pues, de igual manera, cualquiera de vosotros que no
renuncie a todos sus bienes, no puede ser discípulo mío."

L UCAS , 14

Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las palabras
que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la reflexión en
las fases: dialogal y decisoria.

Hablan maestros de obra

Nelson Rolihlahla Mandela

Cuando salí de la cárcel ésa era mi misión: liberar tanto al
oprimido como al opresor. Hay quien dice que ese objetivo ya ha
sido alcanzado, pero sé que no es así. La verdad es que aún no
somos libres; sólo hemos logrado la libertad de ser libres, el
derecho a no ser oprimidos. No hemos dado el último paso, sino
el primero de un camino aún más largo y difícil. Ser libre no es
simplemente desprenderse de las cadenas, sino vivir de un modo
que respete y aumente la libertad de los demás. La verdadera
prueba de nuestra devoción por la libertad no ha hecho más que
empezar. He recorrido un largo camino hacia la libertad. He
intentado no titubear. He dado pasos en falso en mi recorrido,
pero he descubierto el gran secreto. Tras subir a una colina, uno
descubre que hay muchas más colinas detrás. Me he concedido
aquí un momento de reposo, para lanzar una mirada hacia el

! !43 !
 glorioso panorama que me rodea, para volver la vista atrás hacia
el trecho que he recorrido. Pero sólo puedo descansar un
instante, ya que la libertad trae consigo responsabilidades y no
me atrevo a quedarme rezagado. Mi largo camino aún no ha
terminado.
EL LARGO CAMINO HACIA LA LIBERTAD. LA AUTOBIOGRAFÍA DE
NELSON MANDELA, 1994

Consejos de expertos

¿Hacia dónde nos llevan nuestras decisiones? Somos criaturas intencionales, en

todo lo que hacemos perseguimos objetivos. Corremos varios riesgos: podemos, por
ejemplo, apuntar al objetivo justo en un modo equivocado y fallar el blanco; pero en este
caso podemos intentar corregir el tiro y calcular de nuevo el recorrido, como hace un
navegador por satélite. Pero si lo que está equivocado es el objetivo de nuestra vida,
entonces el efecto es trágico. Si doy al navegador la dirección de llegada incorrecta,
nunca me llevará al destino. Mi vida podrá estar llena de cosas que, analizadas una por
una, sean buenas, pero estén orientadas hacia un propósito falaz. Se puede hablar un
italiano perfecto, con un buen tono y una postura perfecta, incluso diciendo cosas
correctas, pero hacerlo solo por envidia.
FABIO ROSINI, 13 DE MAYO 2018

La vida actual ofrece enormes posibilidades de acción y de distracción, y el

mundo las presenta como si fueran todas válidas y buenas. Todos, pero especialmente
los jóvenes, están expuestos a un zapping constante. Es posible navegar en dos o tres
pantallas simultáneamente e interactuar al mismo tiempo en diferentes escenarios
virtuales. Sin la sabiduría del discernimiento podemos convertirnos fácilmente en
marionetas a merced de las tendencias del momento.
GAUDETE ET EXSULTATE, 16712

No es fácil resistir a la inclinación ideológica, en un sentido amplio, es decir, a la

inclinación de huir del continuo esfuerzo del análisis, confiando en juicios preconstituidos
o sumarios, en directivas que nos libran de tener que considerar la especificidad de las
situaciones singulares y permiten una ejecución o aplicación casi mecánica. A veces me
encuentro con personas que me piden que les diga qué deben hacer y yo les invito a
pensar, a reflexionar, a darse cuenta de la situación. La gente tiene miedo de pensar, de
afrontar la realidad y quiere soluciones prácticas, se busca la clave del éxito. Pero la clave
del éxito exige el esfuerzo de pensar, de responsabilizarse, de afrontar la realidad.

El discernimiento no se agota con un análisis lo más detallado posible de la
realidad. Se trata más bien de comprender el sentido de los distintos acontecimientos o
fenómenos que constituyen la historia humana… 

¿Qué quiere decir “comprender el sentido”? ¿Y es lícito suponer que tales
acontecimientos tenga un sentido, tal vez recóndito, y que, por lo tanto, sea necesario

12 http://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-
ap_20180319_gaudete-et-exsultate.html

! !44 !
descubrirlo? La red de relaciones que une los momentos singulares les confiere un
sentido, una dirección. Cada pieza del mosaico no tendría sentido si no fuera vista como
parte de un único diseño. 

El discernimiento debe puntar justamente a esto, ya sea en relación a la vida
personal, ya sea para los fenómenos sociales. Es necesario superar la fragmentación del
análisis para alcanzar una visión sintética que comprenda la fisionomía global, o al menos
los puntos clave, las líneas de tendencia dominantes de una época o de una sociedad en
relación a las cuales el acontecimientos particular puede ser colocado y comprendido.
Además, solo la visión de conjunto permite también individuar los espacios disponibles a
la iniciativa responsable y medir la posibilidad efectiva para el compromiso práctico.
CARLO MARIA MARTINI, JUSTICIA, ETICA Y POLÍTICA EN LA CIUDAD, BOMPIANI, MILANO 2017, PP.
458-460


Ningún espacio en el que el hombre actúa puede legítimamente pretender estar
exento o permanecer impermeable a una ética basada en la libertad, la verdad, la justicia
y la solidaridad. Ello se aplica también a las áreas en las que valen las leyes de la política y
la economía: «Hoy, pensando en el bien común, necesitamos imperiosamente que la
política y la economía, en diálogo, se coloquen decididamente al servicio de la vida,
especialmente de la vida humana».

(...) Por lo tanto, es hora de retomar lo que es auténticamente humano, ampliar
los horizontes de la mente y el corazón, para reconocer lealmente lo que nace de las
exigencias de la verdad y del bien, y sin lo cual todo sistema social, político y económico
está destinado, en definitiva, a la ruina y a la implosión. Es cada vez más claro que el
egoísmo a largo plazo no da frutos y hace pagar a todos un precio demasiado alto; por lo
tanto, si queremos el bien real del hombre verdadero para los hombres, «¡el dinero debe
servir y no gobernar!».
OECONOMICAE ET PECUNIARIAE QUAESTIONES, 4; 6.

En toda discusión acerca de un emprendimiento, una serie de preguntas

deberían plantearse en orden a discernir si aportará a un verdadero desarrollo integral:
¿Para qué? ¿Por qué? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿De qué manera? ¿Para quién? ¿Cuáles son los
riesgos? ¿A qué costo? ¿Quién paga los costos y cómo lo hará? En este examen hay
cuestiones que deben tener prioridad. Por ejemplo, sabemos que el agua es un recurso
escaso e indispensable y es un derecho fundamental que condiciona el ejercicio de otros
derechos humanos. Eso es indudable y supera todo análisis de impacto ambiental de una
región.
LAUDATO SI, 185

1.¿Qué reconoces en el texto de F. Rosini y de la Evangelii Gaudium que se

presente en modo similar en tu vida?
2.A la luz de los textos, ¿qué diferencia crees que hay entre elegir, decidir y
discernir?
3.¿Qué es lo que puede hacer de ti un títere?
4.¿Alguna vez eres reacio a cuestionar tus decisiones o tus formas de actuar? ¿Te
es difícil cuestionar tus relaciones con los demás, tu forma de relacionarte? ¿Por qué?
5. ¿Cómo podemos aprender a hacernos y hacer a otros las preguntas esenciales?

! !45 !
 6. Responde a estas dos preguntas de Martini: ¿Qué quiere decir “comprender el
sentido”? ¿Y es lícito suponer que tales acontecimientos tengan un sentido, tal vez
recóndito, y que, por lo tanto, sea necesario descubrirlo?
7. ¿Creéis que es posible comprender juntos el sentido de los acontecimientos, dentro de
un grupo, amistad, familia, equipo, etc.?
8. Si “excavar” no es una teoría, una técnica, una actividad, un “ir a ojo”, una impresión,
un instinto, una improvisación, entonces ¿de qué se trata? ¿Qué significa saber
reconocer cuál tiene que ser la orientación de un equipo, de una amistad, de una
familia, de un grupo de trabajo?

Opción a
¡Busquemos vender la verdadera libertad creando un WYP Express con
un anuncio publicitario (imagen, vídeo, canción…)! Su precio está
descrito en el texto de Nelson Mandela (pg. 33).

Opción b
Inspirados en la frase de Madre Teresa (“No los llames problemas,
llámalos dones”), cread un WYP Express con una campaña en favor de
los “desechados por la sociedad”. Si es posible, a partir de fotos o
vídeos hechos por vosotros mismos, después de entrar en diálogo con
estas personas.

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS MINUTOS DE
SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).
1. ¿Qué significa entonces “cavar”, es decir, “abrir la mirada”,
analizar profundamente la realidad, con vistas a nuestra obra de
construcción en y para la paz? ¿Qué es lo que puede empañar esta
mirada?
2. Describidlo con 5 #Wyptags

ss
YP Expre
Publicad W ags
y #WYPt
bajo:
d os en esta sesión
crea deep
#digging

# #WYPE
xpress
#WYPta
gs

! !46 !
 3. Crisis
Dudas, riesgos, trampas y trampolines

Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las palabras
que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la reflexión en las
fases: dialogal y decisoria.

Hablan maestros de obra

Maulana Abul Kalam Azad

Todos los conflictos tienen su origen último en la mente del

hombre y se entiende que, a menos que las causas del miedo, de
la sospecha, de la angustia y de la envidia pudieran ser
erradicadas de la mente humana, ningún esfuerzo hecho por
políticos y hombres de estado podría eliminar la posibilidad de
guerras futuras.

Una cosa es cierta. Aunque nuestro objetivo sea la unidad,

no puede ser logrado por coacción o imposición. La experiencia
ha demostrado que la única forma para lograr la unidad en
cuestiones culturales o lingüísticas es aceptar las diferencias
existentes. Cualquier tentativo de allanar las diferencias solo lleva
a conflictos mayores y amargura. Un enfoque constructivo para
solucionar este problema solo puede llevar a un acuerdo
amistoso.

La experiencia ha demostrado que los contactos culturales

son mucho más eficaces para unir las naciones que las alianzas
políticas. Las alianzas políticas están basadas en un espíritu de
negociación, mientras que los contactos culturales profundizan la
comprensión mutua. Esta comprensión es aún más necesaria hoy
en día, en vista del nuevo despertar que se está produciendo en
Oriente.
DISCURSOS DE MAULANA AZAD, 1947-55

Etty Hillesum
¿Por qué hay guerras? Tal vez porque de vez en cuando
tengo la inclinación de tratar mal al prójimo. Porque yo y mi
vecino y nosotros todos no tenemos suficiente amor en lo
profundo, y sin embargo podemos vencer la guerra e incluso

! !47 !
 todas sus excrecencias interiores, cada día, cada instante,
liberando el amor que tenemos dentro, para concederle una
oportunidad de vivir. Y creo que no seré nunca capaz de odiar
alguien a causa de lo que viene llamado su “maldad”, me odiaría
a mi misma por ello, aunque “odio” es una palabra demasiado
fuerte aquí. No se puede nunca ser suficientemente elásticos en
lo que se exige de los demás ni demasiado intransigentes en lo
que pretendemos de nosotros mismos. Y creo que sea a causa de
este motivo que hoy no tengo miedo, porque todo lo que me
sucede me es tan cercano y porque nace – pese a la
monstruosidad de las dimensiones que a veces toma - de los
hombres y hay que atribuirlo a algo humano. Esta es la razón por
la cual muchos eventos no me asustan, porque continuo
pensando que se originan en el hombre, en cada individuo, en mi
misma, lo cual hace que todo sea comprensible; esos eventos no
degeneran nunca en crímenes aislados, totalmente al margen de
los individuos.
DIARIOS, 27 MARZO 1942

Consejos de expertos

El conflicto no puede ser ignorado o disimulado. Ha de ser asumido. Pero si

quedamos atrapados en él, perdemos perspectivas, los horizontes se limitan y la realidad
misma queda fragmentada. Cuando nos detenemos en la coyuntura conflictiva,
perdemos el sentido de la unidad profunda de la realidad. 

Ante el conflicto, algunos simplemente lo miran y siguen adelante como si nada
pasara, se lavan las manos para poder continuar con su vida. Otros entran de tal manera
en el conflicto que quedan prisioneros, pierden horizontes, proyectan en las instituciones
las propias confusiones e insatisfacciones y así la unidad se vuelve imposible. 

Pero hay una tercera manera, la más adecuada, de situarse ante el conflicto. Es
aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabón de un nuevo proceso.
«¡Felices los que trabajan por la paz!» (Mt5,9). De este modo, se hace posible desarrollar
una comunión en las diferencias, que sólo pueden facilitar esas grandes personas que se
animan a ir más allá de la superficie conflictiva y miran a los demás en su dignidad más
profunda.
EG, 226-228

1. ¿Qué piensas de los textos de Etty Hillesum y de Maulana Azad?

2. ¿Cuál de estas tres soluciones (1- ignorar el problema, 2- meterse y
perderse en el conflicto o 3- buscar una solución) sueles utilizar en tu día a
día para resolver conflictos? Pon un ejemplo de lo que es la solución más
común o normal para ti.
3. ¿Te acuerdas de momentos en los que, en tus relaciones, os habéis quedado

! !48 !
 bloqueados, sin saber cómo seguir adelante?
4. Cuando en tus redes de relaciones te has encontrado frente a dudas,
diferencias (de opinión, carácter, costumbres…) o conflictos, ¿cómo les has
hecho frente?
5. ¿Qué dificultades has encontrado en abordarlos?
6. ¿Cuáles son los momentos críticos que se afrontan cuando se quiere decidir algo juntos?
¿Qué dificultades se han dado también en este trabajo de grupo con los otros WYPers?
¿Qué dificultades os bloquean más?
7. ¿Qué pistas ofrecen los textos leídos para abordar bien un conflicto?
8. ¿Qué significa para ti “asumir el conflicto”, sin caer en las varias trampas que enumera
la Evangelii Gaudium? ¿Alguna vez lo has vivido así? ¿Qué has aprendido?

Cread un pequeño video con entrevistas a gente por la calle o a los mismos
WYPers. Como punto de partida, haced leer a todos este texto de Etty
Hillesum y una breve presentación de su vida:
“¿Por qué hay guerras? Tal vez porque de vez en cuando tengo la inclinación
de tratar mal al prójimo. Porque yo y mi vecino y nosotros todos no
tenemos suficiente amor en el profundo, y sin embargo podemos vencer la
guerra e incluso todas sus excrecencias interiores, cada día, cada instante,
liberando el amor que tenemos dentro, para concederle una oportunidad de
vivir” (cfr. pg. 36).
Preguntas para la entrevista: ¿Qué piensas de esta afirmación? ¿Estás de
acuerdo? ¿Crees que eres responsable, en cierta medida, de la guerra o de la
paz del mundo? ¿Por qué/Cómo?

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS MINUTOS DE
SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).

1. A raíz de todo lo comentado, ¿cuáles son los momentos de crisis?

¿Cómo podemos asumirlos? ¿Qué propuestas tenéis para
transformar las “trampas” (momentos de crisis, diferencias de
opinión, faltas de comprensión, etc.)
de nuestras relaciones interpersonales
en “trampolines”, oportunidades
para crecer y superarnos juntos? Publicad WYP Express
2. Decidlo también en 3 #WYPtags y #WYPtags
creados en esta sesión baj
o:
#trapsortrampolines
#WYPExpress

#
#WYPtags

! !49 !
 4. Cimientos
Escuchar, silenciar, aceptar, soportar, transformar, etc.

Las opiniones cuentan, sí, pero sólo hasta un cierto punto. La vida en cambio
cuenta siempre.

Si es así, esta obra de construcción en y para la paz no es una teoría, habilidad,
técnica, actividad, impresión o un instinto. Aquí no se puede improvisar. Y entonces, ¿de
qué se trata?¿Cómo podemos aprender a comunicarnos, dialogar, escoger y decidir, sin
perder el contacto con la humanidad de los demás? ¿Cuáles son los fundamentos de este
trabajo en equipo?

Como abejas a la colmena

¿Hacer silencio es solo un acto “negativo” de NO hablar, NO hacer ruido? ¿El

silencio es un simple vacío? ¿Qué diferencia hay entre “callar” y “hacer silencio”?
Se aconseja desarrollar este taller en un lugar silencioso, al ser posible, en medio de la
naturaleza.

Paso 1: Silencio externo

Haced cinco minutos de silencio con los ojos cerrados y responded a estas preguntas:
¿Qué sonidos percibes, que no había percibido antes? ¿Has sentido el deseo de hablar? ¿Si
lo has sentido, crees que el haber callado lo que querías decir constituye una pérdida para
alguien?

Paso 2: Silencio interno

Haced otros cinco minutos de silencio, buscando no prestar atención a lo que os rodea.
¿Qué pensamientos han llenado tu cabeza?
Intenta llenar este cuadro con algún ejemplo de lo que te ha venido durante estos cinco

Pensamientos inútiles Pensamientos negativos Pensamientos positivos

minutos:

Paso 3: Silencio de oro

¿Qué crees que se puede hacer con los pensamientos inútiles y negativos? ¿Es posible
simplemente callarlos? ¿La energía se puede destruir? Haced otros cinco minutos de silencio.
Esta vez la tarea es compleja: de todo lo que te llega (ruidos externos, pensamientos y
sentimientos internos), selecciona lo mejor y úsalo para una acción constructiva.

! !50 !
Paso 4:
¿Este momento de silencio os ha ayudado a tener una mayor visión sobre algo concreto?
¿Os ha abierto la mirada? ¿El silencio os ha encerrado en vosotros mismos?
¿Lo podríais describir como una forma de comunicación?

Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las palabras
que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la reflexión en las
fases dialogal y decisoria.

Hablan maestros de obra

Mahatma Gandhi
La mitad de las miserias del mundo desaparecerían si
nosotros, mortales llenos de preocupaciones, conociéramos la
virtud del silencio. Antes de que surgiera la civilización moderna,
de cada veinticuatro horas teníamos garantizadas al menos entre
seis y ocho horas de silencio. La civilización moderna nos ha
enseñado a transformar la noche en día y el silencio de oro en
barullo grosero y en ruido. Qué bueno sería si en nuestras vidas
ajetreadas pudiéramos retirarnos en nosotros mismos cada día al
menos un par de horas y preparar nuestras mentes para escuchar
la Voz del Gran Silencio. La Radio Divina siempre cantaría, si sólo
supiéramos prepararnos para escucharla, pero es imposible
escuchar sin silencio. Santa Teresa usó una imagen preciosa para
resumir el dulce resultado del silencio: «Inmediatamente sentirás
que tus sentidos se recogen; parecen abejas que regresan a la
colmena y allí se encierran para labrar la miel sin esfuerzo o
cuidado de tu parte. Dios recompensa así la violencia a la que el
alma se ha sometido; y le otorga un tal dominio sobre los sentidos
que, cuando desea recogerse, una señal basta para que la
obedezcan y se recojan. En cuanto vuelve a llamarles la voluntad,
regresan cada vez con mayor presteza. Finalmente, después de
muchos ejercicios así, Dios les deja en un estado de descanso
absoluto y de contemplación perfecta”.
HARIJAN, 24-9-'38

Etty Hillesum
Hay que aprender a vivir con uno mismo como con una
multitud de gente. Entonces, uno descubre en sí mismo todas las
buenas y malas cualidades de la humanidad.
DIARIOS, 22 DE SEPTIEMBRE DE 1942

! !51 !
 Cuando alguien me trata con palabras de odio – y esto, de
todas formas, no sucede frecuentemente – nunca siento la
tentación de responder con odio, sino que repentinamente me
sumerjo en la otra persona, en un tipo de desorientación
dolorosa y al mismo tiempo interrogativa, y me pregunto por qué
el otro es así, olvidándome de mí misma. Por eso muchas veces
parezco indefensa y tímida, pero no creo que lo sea: sé
malditamente bien cómo medir las palabras del otro y de vez en
cuando me hago un idea de ellas, pero generalmente no
considero muy importante hacerme valer inmediatamente.
DIARIOS, 14 DE MARZO DE 1942

Para decirlo crudamente, cosa que quizá haga daño a mi

pluma: si un miembro de las SS me pisoteara hasta matarme, yo
lanzaría una última mirada hacia su rostro y me preguntaría con
estupefacción y un arranque de humanidad: «Dios mío, ¿qué
cosas tan terribles has podido vivir, pobre muchacho, para hacer
semejante cosa?».
DIARIOS, 14 DE MARZO DE 1942

Es algo extraño: desde que he visto aquel convoy de gente

arrestada en las redadas, ya no tengo hambre ni sueño ni nada y
me siento estupendamente, la atención se concentra hasta tal
punto en el prójimo que uno se olvida de si mismo y también eso
está bien.
CARTAS, DESPUÉS DEL 26 DE JUNIO 1943

Consejos de expertos

A veces me pregunto quiénes son los que en el mundo actual se preocupan

realmente por generar procesos que construyan pueblo, más que por obtener resultados
inmediatos que producen un rédito político fácil, rápido y efímero, pero que no
construyen la plenitud humana. La historia los juzgará quizás con aquel criterio que
enunciaba Romano Guardini: «El único patrón para valorar con acierto una época es
preguntar hasta qué punto se desarrolla en ella y alcanza una auténtica razón de ser la
plenitud de la existencia humana, de acuerdo con el carácter peculiar y las posibilidades
de dicha época».
EG, 224

La atención a la singularidad de la persona, a su unicidad e incomparabilidad y a

su debilidad, tiene efectos mucho más duraderos, también ante peticiones exigentes.
Muchos necesitan ser comprendidos y amados antes de ser guiados con órdenes y
preceptos. La autoridad se ofrece en la credibilidad de un compromiso de amor
acogedor y generoso: modelada por la caridad, se convierte en autoridad moral,
convicción y pertinencia.

Se necesita una atención a la diversidad de las situaciones. Las situaciones sencillas

! !52 !
requieren estructuras sencillas e inmediatas; las situaciones complejas requieren
sinergías, colaboraciones, delegar, formas de sinodalidad bien construidas, donde una
relación leal y fraternal entre los responsables (es decir, en plano horizontal) y una más
sencilla comunicación vertical hacen más flexible y eficaz un organismo que por su
naturaleza siempre ha sido un poco lento y pesado.
CARLO MARIA MARTINI, IL VESCOVO, ROSENBERG & SELLIER, TORINO 2011, PP. 49-50.

1. ¿Por qué razón crees que Gandhi destaca el valor del silencio?
2. ¿Qué significado tiene para ti la palabra “silencio”?
3. ¿El silencio juega un papel en tus relaciones con los demás? ¿Qué rol tiene?
4. ¿Qué aprendes del silencio?
5. ¿Cómo podemos ejercitarnos en el silencio?
6. Subraya las palabras del texto que, a tu modo de ver, representen
fundamentos válidos para la construcción de relaciones interpersonales de/en
paz.
7. ¿Cuáles entre ellos puedes comprobar en tu vida cotidiana? ¿Has vivido
alguno vez o estás viviendo algo similar a lo que cuenta Etty Hillesum?
8. Dejando a un lado los textos para reflexionar desde tu propia experiencia,
¿qué otras actitudes consideras fundamentales y particularmente válidos?

Expresad con 5 fotos tomadas por vosotros, tituladas con 1 #WYPtag cada
una, los pilares que sostendrán vuestro edificio.

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS
MINUTOS DE SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).

En relación con todo lo hablado: ¿Qué cimientos requiere esta obra de

construcción del edificio de la paz en nuestras relaciones
interpersonales?

Publicad WYP Expr

ess
y #WYPtags
creados en esta sesió
n bajo:

#
#foundations
#WYPExpress
#WYPtags

! !53 !
 5. Pilares
Criterios y principios

¿Según qué criterios podemos orientarnos en una amistad, en una familia, en un

equipo de trabajo o de estudio?

COLUMNS UNDER CONSTRUCTION

Habla UN MAESTRO DE OBRA al que ¡hay que escuchar con los ojos! Observad en
silencio por unos minutos estas columnas que rigen algunos de los edificios de
Antoni Gaudí.

! !54 !
 ¿Qué impresión/sensación te Si vosotros fuerais las A través de una foto o un
causan? columnas/pilares que deben video, fijad este momento
¿A qué te recuerdan? ¿A sostener el edificio de la paz, para el WYP Express de
qué te llevan? ¿qué características deberíais esta sesión.
¿Cuáles son sus encarnar? Intentad Para concluir, responded a
características representar con vuestros estas preguntas:
fundamentales? cuerpos algunas de estas ¿Qué has comprendido de
columnas, en la forma más útil en tu experiencia como
Haced entre todos una lista original posible. “columna” u otro elemento
con las características arquitectónico?
esenciales.

Manteniendo viva esta experiencia, acercaos ahora a los textos.

Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las palabras
que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la reflexión en las
fases: dialogal y decisoria.

Hablan maestros de obra

Fernando Rielo
La paz es la piedra angular para edificio de la historia
humana. La paz es piedra insigne que sólo puede extraerse de
una cantera: la justicia. Esta es la sustancia de la paz. La juventud
posee la sabia lucidez de que la paz no puede ser fruto de
injusticia: de esta sabiduría espontánea nace la inextinguible
emoción con la que grita a la justicia que nos descienda para pan
humano de la región celeste en la que vive. Tenemos el deber
también de ayudar a los pueblos y sus gobiernos, cualquiera que
sea su ideología, al logro de este advenimiento de la paz: los
jóvenes no somos sólo sujeto de derecho a cumplir por quienes
gobiernan las naciones, sino sujeto de deberes gravísimos en
beneficio del prójimo.
COPENHAGUE, 1986

Consejos de expertos

Hay una tensión bipolar entre la plenitud y el límite. La plenitud provoca la

voluntad de poseerlo todo, y el límite es la pared que se nos pone delante. Los
ciudadanos viven en tensión entre la coyuntura del momento y la luz del tiempo, del
horizonte mayor, de la utopía que nos abre al futuro como causa final que atrae. De aquí

! !55 !
surge un primer principio para avanzar en la construcción de un pueblo: el tiempo es
superior al espacio.

Este principio permite trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados
inmediatos. Ayuda a soportar con paciencia situaciones difíciles y adversas, o los cambios
de planes que impone el dinamismo de la realidad. Es una invitación a asumir la tensión
entre plenitud y límite, otorgando prioridad al tiempo. Uno de los pecados que a veces se
advierten en la actividad sociopolítica consiste en privilegiar los espacios de poder en
lugar de los tiempos de los procesos. Darle prioridad al espacio lleva a enloquecerse para
tener todo resuelto en el presente, para intentar tomar posesión de todos los espacios de
poder y autoafirmación. Es cristalizar los procesos y pretender detenerlos. Darle prioridad
al tiempo es ocuparse de iniciar procesos más que de poseer espacios. El tiempo rige los
espacios, los ilumina y los transforma en eslabones de una cadena en constante
crecimiento, sin caminos de retorno. Se trata de privilegiar las acciones que generan
dinamismos nuevos en la sociedad e involucran a otras personas y grupos que las
desarrollarán, hasta que fructifiquen en importantes acontecimientos históricos. Nada de
ansiedad, pero sí convicciones claras y tenacidad.

EG, 222-225

Hace falta postular un principio que es indispensable para construir la amistad

social: la unidad es superior al conflicto. La solidaridad, entendida en su sentido más
hondo y desafiante, se convierte así en un modo de hacer la historia, en un ámbito
viviente donde los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad
pluriforme que engendra nueva vida.

La diversidad es bella cuando acepta entrar constantemente en un proceso de
reconciliación, hasta sellar una especie de pacto cultural que haga emerger una
«diversidad reconciliada», como bien enseñaron los Obispos del Congo: «La diversidad de
nuestras etnias es una riqueza [...] Sólo con la unidad, con la conversión de los corazones
y con la reconciliación podremos hacer avanzar nuestro país».

EG, 226-230

Existe también una tensión bipolar entre la idea y la realidad. La realidad

simplemente es, la idea se elabora. Entre las dos se debe instaurar un diálogo constante,
evitando que la idea termine separándose de la realidad. Es peligroso vivir en el reino de
la sola palabra, de la imagen, del sofisma. De ahí que haya que postular un tercer
principio: la realidad es superior a la idea. Esto supone evitar diversas formas de ocultar la
realidad: los purismos angélicos, los totalitarismos de lo relativo, los nominalismos
declaracionistas, los proyectos más formales que reales, los fundamentalismos ahistóricos,
los eticismos sin bondad, los intelectualismos sin sabiduría.

La idea —las elaboraciones conceptuales— está en función de la captación, la
comprensión y la conducción de la realidad. La idea desconectada de la realidad origina
idealismos y nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen, pero no
convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por el razonamiento. Hay que pasar
del nominalismo formal a la objetividad armoniosa. De otro modo, se manipula la verdad,
así como se suplanta la gimnasia por la cosmética. Hay políticos —e incluso dirigentes
religiosos— que se preguntan por qué el pueblo no los comprende y no los sigue, si sus
propuestas son tan lógicas y claras. Posiblemente sea porque se instalaron en el reino de
la pura idea y redujeron la política o la fe a la retórica. Otros olvidaron la sencillez e
importaron desde fuera una racionalidad ajena a la gente.

Entre la globalización y la localización también se produce una tensión. Hace falta
prestar atención a lo global para no caer en una mezquindad cotidiana. Al mismo

! !56 !
tiempo, no conviene perder de vista lo local, que nos hace caminar con los pies sobre la
tierra. Las dos cosas unidas impiden caer en alguno de estos dos extremos: uno, que los
ciudadanos vivan en un universalismo abstracto y globalizante, miméticos pasajeros del
furgón de cola, admirando los fuegos artificiales del mundo, que es de otros, con la boca
abierta y aplausos programados; otro, que se conviertan en un museo folklórico de
ermitaños localistas, condenados a repetir siempre lo mismo (…)

EG, 231-233


El todo es más que la parte, y también es más que la mera suma de ellas.
Entonces, no hay que obsesionarse demasiado por cuestiones limitadas y particulares.
Siempre hay que ampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos beneficiará a
todos. Pero hay que hacerlo sin evadirse, sin desarraigos. (...) Se trabaja en lo pequeño,
en lo cercano, pero con una perspectiva más amplia. Del mismo modo, una persona que
conserva su peculiaridad personal y no esconde su identidad, cuando integra
cordialmente una comunidad, no se anula sino que recibe siempre nuevos estímulos
para su propio desarrollo. No es ni la esfera global que anula ni la parcialidad aislada que
esteriliza.

El modelo no es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto es
equidistante del centro y no hay diferencias entre unos y otros. El modelo es el poliedro,
que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en él conservan su originalidad.
Tanto la acción pastoral como la acción política procuran recoger en ese poliedro lo
mejor de cada uno. Allí entran los pobres con su cultura, sus proyectos y sus propias
potencialidades. Aun las personas que puedan ser cuestionadas por sus errores, tienen
algo que aportar que no debe perderse. Es la conjunción de los pueblos que, en el orden
universal, conservan su propia peculiaridad; es la totalidad de las personas en una
sociedad que busca un bien común que verdaderamente incorpora a todos.

EG, 234–237

1.A la hora de tomar una decisión junto a otras personas, ¿en qué pilares o
principios te apoyas normalmente para ir superando las dificultades y construir tus
relaciones?
2.¿Los textos que acabáis de leer os han ayudado a comprender mejor el sentido del
experimento de “Columns under construction”? ¿Cómo?
3.En los textos, subraya los criterios que consideras pilares portantes para las tomas
de decisiones en común.¿Puedes encontrar características comunes entre estos cuatro
principios y las columnas de Gaudí que habéis analizado?
4. Confrontando los textos con tu propia experiencia, ¿estás de acuerdo con estos pilares
5. Si no, ¿por qué?
6. Si sí, ¿cuáles crees que son los mayores obstáculos para que estos principios sean
efectivamente y en todo momento las columnas portantes de tus redes de relaciones y
vuestra forma de tomar decisiones juntos?

! !57 !
 7. Si no, ¿por qué? Si sí, ¿cuáles crees que son los mayores obstáculos para que estos
principios sean efectivamente y en todo momento las columnas portantes de tus redes
de relaciones y vuestra forma de tomar decisiones juntos?
8. ¿Verificáis estos principios en el recorrido que habéis hecho hasta ahora dentro del PUJ?
9. ¿Qué otros principios, derivados de vuestra realidad, os parecen fundamentales?

Compartid la foto o el video realizado en el WYP together (“Columns

under construction”) a través de la Carpeta Dropbox WYP Salamanca13 .

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS
MINUTOS DE SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).

1.Elegid los principios y criterios que consideráis “pilares portantes”

para las tomas de decisiones en común en y para la paz?
2.Fijad estos pilares con palabras-clave en forma de #WYPtags.

Publicad WYP Express

y #WYPtags
creados en esta sesión bajo:
#peacepillars

# #WYPExpress
#WYPtags

13 https://www.dropbox.com/sh/621fb5ldo8g3p56/AAC5rlxl79C0iagkrLMD3E96a?dl=0

! !58 !
 6. Tomando decisiones en común

Tomar decisiones en común significa dar una estructura a nuestro edificio que, como
cualquier otra construcción, está sometido a varios tipos de fuerza. Considerando la
complejidad de nuestro proyecto, ¿cuáles serán las características más importantes de la
toma de decisiones de los constructores de paz?

Uno + uno no son dos

El punto de partida para decidir juntos es entenderse. Parece sencillo, ¿verdad?

¿Pero estás seguro de entender bien a los demás, cuando se trata de proyectar
juntos? Hagamos un experimento.


Materiales: dos hojas blancas y un lápiz/bolígrafo por persona.

1. Cada participante escoge una persona con la que cree entenderse bien. Los dos se
sientan espalda contra espalda.
2. Uno comienza a dibujar algo (una casa, animal, máquina, etc.), usando figuras
geométricas claras: un círculo (pequeño, grande), rectángulo, triángulo, cuadrado,
etc, dando al mismo tiempo al otro las indicaciones necesarias para que dibuje lo
mismo, sin decirle de qué se trata. (Ej: dibuja un cuadrado grande. En la mitad,
pon un rectángulo más pequeño. Encima, un triángulo largo, etc.)
3. Cuando hayan terminado, se dan la vuelta y comparan los dibujos realizado por
ambos. ¿Son iguales?
4. Se invierten los roles y se repite el proceso.
5. Primero se comparten las impresiones por pareja:
(a)¿Qué sentías cuando estabas dando las indicaciones al otro?
(b)¿Qué sentías cuando recibías las indicaciones?
6. Finalmente, con todo el grupo, compartamos un hecho real en el cual:
(a)tenías una idea/proyecto claro, pero eras incapaz de construirlo junto con otros;
(b)alguien tenía una idea/proyecto claro, pero no eras capaz de aportar nada
porque no habías percibido plenamente la idea del otro.

Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las palabras
que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la reflexión en
las fases dialogal y decisoria.

Hablan maestros de obra

Madeleine Delbrel
Si todos tenemos que purificar nuestras actitudes instintivas
antes de juzgar, creo necesario que estemos abiertos

! !59 !
 especialmente a los puntos de vista que no logramos ver por
nosotros mismos. La mejor garantía que nos da una decisión
tomada en común es el de poder darse un “giro” por los aspectos
de un problema. Solos es imposible.

Obviamente hay decisiones más o menos importantes. Si
ante las más graves generalmente ponemos en acción todo
nuestro cerebro y todo nuestro corazón, tal vez para cosas de
menor importancia no siempre lo hagamos así. Cada fragmento
de vida es infinitamente importante. Abandonar su gestión a
otros, es para cada uno de nosotros una pequeña muerte: exige
de nuestra parte un inmenso respeto. Además, ¿a caso sabemos
qué consecuencias impresionantes puede tener en una vida la
modificación de un detalle particular?
L A COMMUNAUTÉ SELON L ’É VANGILE (L A COMUNIDAD SEGÚN EL
EVANGELIO)14

Óscar A. Romero
El diálogo no se debe caracterizar por ir a defender lo que
uno lleva. El diálogo se caracteriza por la pobreza: ir pobre para
encontrar entre los dos la verdad, la solución. Si las dos partes de
un conflicto van a defender sus posiciones, solamente saldrán
como han entrado.
HOMILÍA 20 DE NOVIEMBRE DE 1977, I-II P. 33015
Yo no soy técnico ni en sociología, ni en política, ni en
organización, simplemente un humilde Pastor que le está
diciendo a los que tienen la técnica: únanse, pongan al servicio
de este pueblo, todo lo que ustedes saben, no se encierren,
aporten. Entonces sí se practicará el derecho y la justicia.
HOMILÍA 20 DE AGOSTO DE 1978, V P. 141
Es necesario un pluralismo sano. No queramos cortarlos a
todos con la misma medida. No es uniformidad, que es distinto de
unidad. Unidad quiere decir pluralidad, pero respeto de todos al
pensamiento de los otros, y entre todos crear una unidad que es
mucho más rica que mi sólo pensamiento.
HOMILÍA 29 DE MAYO DE 1977, I-II P. 75

14 http://lafon.guy.free.fr/comevangdelbrel.htm

15 http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/dia-a-dia-con-monsenor-romero-meditaciones-para-todo-el-ano--0/html/
ff33506c-82b1-11df-acc7-002185ce6064_1.htm/marca/amor

! !60 !
 Propósito

Hablan maestros de obra

Mahatma Gandhi
Al llegar a Poona, y después de realizadas las ceremonias
shraddha, nos encontramos discutiendo el futuro de la Sociedad y el
problema de si debía yo unirme a ella o no. Esta cuestión de
convertirme en miembro constituía un asunto muy delicado para mí.
Mientras Gokhale se encontraba allí, no necesité buscar mi admisión.
Simplemente debía obedecer sus deseos, una posición que me
encantaba. Navegando por el tormentoso mar de la vida pública inda,
necesitaba un piloto seguro. Había tenido uno en Gokhale y me sentía
seguro con él. Ahora que se había ido, debía contar con mis propios
recursos, y sentí que era mi deber buscar la admisión. 

Esto pensé, agradará al espíritu de Gokhale. Por ello, sin dudarlo y
con firmeza, comencé a dar mis primeros pasos en ese sentido. 

La mayor parte de los miembros de la Sociedad se hallaban en
Poona en aquel momento. Conversé con ellos tratando de disipar los
temores que abrigaban con respecto a mí. Pero comprobé que estaban
divididos. Un sector apoyaba mi admisión, el otro se oponía con rigor.
Sabía que unos no eran menos que los otros en su afecto por mí, pero
posiblemente su lealtad hacia la Sociedad era mayor, o por lo menos no
menor que ese afecto. Así que todas nuestras discusiones se hacían
libres de amargura y quedaban estrictamente reducidas a cuestiones de
principio. El sector que se me oponía planteaba que ellos y yo éramos
como polos opuestos en varios problemas vitales, y consideraban que
mi admisión como miembro constituía un verdadero peligro para los
verdaderos objetivos para los cuales la Sociedad fue fundada. Y esto,
naturalmente, era más de lo que podían aceptar o permitir.

Nos extendimos a través de prolongadas discusiones, y finalmente
la decisión definitiva fue postergada para otra ocasión. Estaba
sumamente agitado cuando regresé a casa. ¿Me correspondía a mí ser
admitido por un voto de la mayoría? ¿Estaría de acuerdo esto con mi
lealtad hacia Gokhale? Comprendí claramente que, cuando existía tan
aguda división entre los miembros de la Sociedad con respecto a mi
admisión, la mejor actitud que yo podía asumir era retirar mi solicitud
de admisión, y evitar a los que se me oponían una situación muy
delicada. En esto, pensé, residía mi lealtad hacia la Sociedad y hacia
Gokhale. Esta decisión surgió en mí repentinamente, y en el acto escribí
a Mr. Shastri solicitándole que no realizase la sesión postergada. Los
que se habían opuesto a mi solicitud apreciaron plenamente esta
actitud. Los salvaba de mantenerse en una posición desagradable, y
creaba entre nosotros lazos de una unión más amistosa. El retiro de mi
solicitud me convirtió, en verdad, en miembro de la Sociedad. 

La experiencia me demostró luego que resultó más conveniente
que no me convirtiera en un miembro formal, y que la oposición de
quienes estuvieron contra mi se justificaba. La experiencia posterior

! !61 !
 demostró asimismo que nuestros puntos de vista sobre cuestiones de
principio divergían en forma absoluta. Pero el reconocimiento de estas
diferencias no significó odio ni alejamiento entre nosotros. Seguimos
siendo hermanos, y el hogar de la Sociedad en Poona fue siempre para
mí un lugar de peregrinación. 

Es verdad que oficialmente no llegué a ser un miembro de la
Sociedad, pero siempre fui un miembro en espíritu. La relación
espiritual es mucho más importante que la física. La relación física
divorciada de la espiritual, es como un cuerpo sin alma.
MIS EXPERIENCIAS CON LA VERDAD, PG. 328 16

Construcción

Consejos de expertos

Aquí resulta ejemplar la importancia de parámetros que humanicen, de formas

culturales y mentalidades en las que la gratuidad– es decir, el descubrimiento y el
ejercicio de lo verdadero y lo justo como bienes intrínsecos – se convierta en la norma de
medida,[22] y donde ganancia y solidaridad no sean antagónicas. De hecho, allí donde
prevalece el egoísmo y los intereses particulares es difícil para el hombre captar esa
circularidad fecunda entre ganancia y don, que el pecado tiende a ofuscar y destruir. Por
el contrario, en una perspectiva plenamente humana, se establece un círculo virtuoso
entre ganancia y solidaridad, el cual, gracias al obrar libre del hombre, puede expandir
todas las potencialidades positivas de los mercados.
OECONOMICAE ET PECUNIARIAE QUAESTIONES, 11

Compromiso, trabajo, esfuerzo, lucha

Consejos de expertos

Nos comprometemos nosotros y no los demás, solo nosotros y no los demás, ni

quien está arriba ni quien está abajo, ni quien cree ni quien no cree.

Nos comprometemos sin juzgar a quien no se compromete, sin acusar a quien no
se comprometa, sin buscar entender por qué no se compromete, sin abandonar nuestro
compromiso porque otro no se comprometa. (…)

Si sentimos poder hacer algo –y lo queremos firmemente- es con nosotros, solo

16 https://www.mkgandhi.org/autobio/chap130.htm

! !62 !
con nosotros. El mundo se mueve si nosotros nos movemos, cambia si nosotros
cambiamos, se hace nuevo si alguien lo hace una nueva creatura, y se enrudece si
desatamos la bestia que está en cada uno de nosotros. El nuevo orden comienza si
alguien se esfuerza por transformarse en un hombre nuevo. La primavera comienza con
la primera flor, la noche con la primera estrella, el río con la primera gota, el amor con el
primer sueño. (…) 

Hay alguien o algo en nosotros – un instinto, una razón, una vocación, una
gracia – más fuerte que nosotros mismos. (…)

Se vive solo una vez y no queremos que sea en nombre del más mínimo interés.
No nos interesa la carrera, no nos interesa el dinero, no nos interesa la mujer si nos la
presentáis simplemente como una hembra, no nos interesa el éxito, ni el nuestro ni el de
nuestras ideas, no nos interesa pasar a la historia. Tenemos el corazón joven y nos da
miedo el frío del papel y del mármol, no nos interesa ni ser héroes ni ser dictadores ante
los hombres si nos costase la fidelidad a nosotros mismos. 

Nos interesa perdernos por algo o alguien que quedará también después de que
nosotros hayamos pasado y constituya la razón de nuestro encuentro. (…) 

Nos comprometemos no para reorganizar el mundo, no para rehacerlo a medida,
sino para amarlo. Para amar también aquello que no podemos aceptar, aquello que no
es amable, aquello que parece negarse al amor ya que detrás de cada rostro y bajo cada
corazón hay, junto a una grande sed de amor, el rostro y el corazón del Amor.

Nos comprometemos porque creemos en el Amor, la única certeza que no tiene
miedo de comparaciones, la única que basta para comprometernos perdidamente.
PRIMO MAZZOLARI, IMPEGNO CON CRISTO, EDB, 2007, PP. 49-5317

El trabajo es una de las dimensiones más fundamentales y características de la

persona. Trabajar expresa para nosotros y para los demás "quiénes" somos y no solo
"qué" hacemos. En una civilización cada vez más pobre en lenguajes, porque pobre en
relaciones sociales, la profesión se convierte en el lenguaje principal, si no el único, para
contar nuestra historia y nuestra identidad a los demás y a nosotros mismos. Trabajar
bien es por lo tanto algo intrínseco a la persona y no solamente la respuesta a los
incentivos del empleador.

Actualmente, sin embargo, todo el énfasis que se da al tema del trabajo se
concentra en la mayor libertad que habría que dar a las empresas para despedir a los
empleados “holgazanes”, sin preguntarnos por qué hay trabajadores perezosos, ya que el
trabajo es sobre todo expresión de nuestra humanidad e identidad, y cuando no trabajas
bien te sientes mal, dentro y fuera de las empresas. En este sentido, es muy interesante
una serie de estudios recientes provenientes de las ciencias económicas y sociales, que
muestran algunos fenómenos demasiado silenciados en el debate público.

En primer lugar, los datos empíricos sobre los trabajadores de todas las
profesiones (del personal de limpieza hasta los profesores universitarios) muestran que el
trabajo produce buenos frutos para la empresa cuando es un don, cuando excede la
letra del contrato. Con las herramientas del contrato de trabajo puedo definir el horario
en el que el trabajador entra y sale de la oficina o de la fábrica. Con los controles y las
sanciones puedo, tal vez, verificar si trabaja o si está chateando en Facebook. Pero
ningún contrato o control puede hacer que el trabajador ponga toda su creatividad,
pasión y entusiasmo en lo que está haciendo. La creatividad, la pasión y el entusiasmo
son las cosas más importantes que una empresa busca en un trabajador, pero no puede

17 http://www.notedipastoralegiovanile.it/index.php?option=com_content&view=article&id=13344:partecipazione-
politica-materiali-vari&catid=501:balconear

! !63 !
comprarlas con el contrato, ni conseguirlas a través de inspecciones y sanciones, ya que
estas dimensiones esenciales para el éxito de la empresa sólo pueden ser donados
libremente por el trabajador.

Una gran parte del mundo de la economía y de los negocios no logra concebir
este “don”, y si lo ve le tiene miedo y lo rechaza, porque el don nos une y crea entre las
personas deudas emocionales que no se pueden compensar con dinero. De hecho, la
estructura organizativa de nuestras empresas está concebida precisamente para evitar
que los trabajadores practiquen una “excedencia del don” para así restar inmunes ante
él, definiendo las tareas, las prescripciones, las prohibiciones hasta los mínimos detalles,
terminando por endurecer nuestras organizaciones y obstaculizar la cooperación, que no
es solo una suma de intereses, sino “un encuentro de dones”. Por otro lado, la empresa
capitalista, cada vez más centrada en maximizar los beneficios a corto plazo, no tiene,
aunque lo deseara, las categorías ni el lenguaje para reconocer el don, aun siendo éste
una necesidad vital.

Algunos estudiosos franceses, entre ellos Norbert Alter y Anouk Grevin, muestran
que el comportamiento oportunista de los trabajadores 'holgazanes' es a menudo (no
siempre) expresión de una respuesta frustrada, una reacción a la falta de reconocimiento
y aprecio por parte de los dirigentes, que no ven la dimensión del “don” presente en el
trabajo. Es un discurso que puede ser fácilmente extendido desde las empresas a la
política, desde el trabajo a las virtudes civiles y a los impuestos. La mayoría de los
ciudadanos y trabajadores, creo que casi todos, puestos en condiciones adecuadas,
intentan hacer las cosas bien: cuando no lo hacen, antes de condenarlos y despedirlos
debemos preguntarnos el por qué. Tal vez nos daríamos cuenta de que algunos
trabajadores son perezosos, pero probablemente sean muchos menos de lo que
pensamos. Por este motivo debemos sobretodo asegurarnos de que la administración y
las instituciones creen las condiciones para conocer y reconocer el trabajo, porque son
los trabajadores, mucho más que las finanzas y la tecnología, el activo principal de todas
las empresas y de todas las sociedades.
LUIGINO BRUNI, A PROPOSITO DI LAVORO DONO E “FANNULLONI”, AVVENIRE 30 OTTOBRE 201118

Vinculación

Hablan maestros de obra

Mahatma Gandhi
No creer en la posibilidad de una paz permanente quiere
decir no creer en la santidad de la naturaleza humana. Los
métodos adoptados hasta ahora han fracasado porque ha faltado
un mínimo de sinceridad de parte de los que lo han intentado.
Pero no se dieron cuenta de esta falta. La paz no se obtiene con
un parcial cumplimiento de las condiciones, así como una
combinación química es imposible sin la observancia completa de
las condiciones necesarias para obtenerla. Si los jefes reconocidos
por la Humanidad, que controlan los instrumentos de

18 https://www.avvenire.it/opinioni/pagine/a-proposito-di-lavoro

! !64 !
 destrucción, renunciaran completamente a su uso, con pleno
conocimiento de las implicaciones relativas, se podría obtener
una paz permanente. Esto es evidentemente imposible, si las
grandes potencias de la tierra no renuncian a su ideario
imperialista. Y eso a su vez parece ser imposible si las grandes
naciones no dejan de creer en la competición que mata el alma y
de desear la multiplicación de las necesidades y, por lo tanto,
también el aumento del deseo de los bienes materiales.
MENSAJE A THE COSMOPOLITAN, NEW YORK, 1935 19

1. En la lectura de los textos ¿qué destacarías como fundamental en tu día a

día?
2. Si la toma de decisiones en común en una amistad, en una familia, en un
equipo de investigación y trabajo, etc. fuera un edificio, y teniendo en cuenta lo
comentado anteriormente: ¿qué características, elementos esenciales, niveles o
pisos tendría que tener esta toma de decisiones?
3. Da un ejemplo de cómo lo podrías aplicar a tu vida diaria.

Representad con un sketch en la forma más creativa posible el primer

párrafo de Oscar Romero (pg.55) y grabadlo en un vídeo.

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS MINUTOS DE
SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).

1. A raíz de todo lo hablado,

¿cuáles son los elementos
press
estructurales de la toma de WYP Ex
Publicad tags
decisiones? y #WYP
:
sión bajo
2. Fijad además estos elementos con d os en esta se
crea ther
palabras-clave en forma de ingtoge
#decind WYPExpress
#WYPtags. # ags
#WYPt

#
19 https://www.mkgandhi.org/letters/unstates/cosmopolitan.htm

! !65 !
 7. Hacia un nuevo horizonte

Casi al final de este proyecto, haced otro click sobre la realidad: ¿qué horizonte se
os presenta?¿Lográis reconocer lo que NO es la paz? ¿A qué ídolos o sucedáneos de la paz
y de la convivencia estábamos acostumbrados hasta ahora?

La silla vacía

Imagínate de estar sentado en la mesa redonda con los grandes Maestros de

Obra y poder preguntarles su parecer.
1. Invitado por el coordinador del grupo o elegido por los otros miembros, un WYPer
ocupa la "silla que está vacía en la mesa redonda" (cfr. logo de esta edición), como
interlocutor.
2. Los demás WYPers escogen (metiéndose de acuerdo para que no se repita ninguno, o
echándolo a suertes) uno de los “Maestros de obra” de este cuaderno de trabajo. Se
preparan (re)leyendo los textos del autor escogido e informándose también por otras
fuentes sobre su personalidad y pensamiento.
3. El interlocutor, ayudado por el grupo y por el coordinador, escoge una pregunta que
considera fundamental a este punto de la construcción.
4. Siguiendo la metodología de diálogo del PUJ, todos los demás intentan responder a la
pregunta desde el punto de vista y la experiencia de vida del personaje que han
escogido.
Para favorecer la identificación con los personajes, cada uno puede llevar un signo distintivo
o una tarjeta con el nombre, como en los congresos.
No es necesario llegar a una conclusión, ya que este taller tiene como finalidad primordial
ejercitarse en el diálogo y hacerse con la visión y experiencia de los Maestros de Obra.

Durante la lectura de cada texto, escribe individualmente WYPosts con las

palabras que consideras claves para esta sección. Úsalos como “ladrillos” para la
reflexión en las fases: dialogal y decisoria.

Hablan maestros de obra

Etty Hillesum
Los seres humanos causamos condiciones monstruosas,
pero precisamente porque somos nosotros quienes los causamos,
aprendemos rápidamente a adaptarnos a ellas. Solo si llegamos al
punto de no lograr más adaptarnos, solo si profundamente nos
rebelamos contra toda forma de maldad, seremos capaces de

! !66 !
 ponerle un fin. Los aviones abatidos en llamas siguen ejerciendo
una extraña fascinación sobre nosotros -incluso estéticamente-
aunque en el fondo sabemos que hay seres humanos que se
están quemando vivos. Siempre que siga sucediendo esto, sin que
todo nuestro ser se alce en un grito de protesta, seguiremos
encontrando modos para adaptarnos, y el terror continuará.


DIARIOS, 27 MARZO 1942

Fernando Rielo
Nuestra conciencia es campo de batalla donde tenemos
que librar con ardiente fragor la voluntad inquebrantable de ser
justos: si el destino tiene voz, la justicia es esta voz del destino.
Hagamos, jóvenes, de la palabra “destino” irrenunciable verbo de
la vida: hacer destinatario al prójimo con la paciencia que dicta
una justicia sellada por la amistad más sincera a todas y a cada
una de las naciones que pueblan el orbe. Yo tengo un maestro:
Jesucristo. Este maestro mío me selló su evangelio con el
imperativo “sé santo”. Ha existido también un filósofo del espíritu,
Séneca, que contemporáneo de Cristo, rubricaba sus Cartas a
Lucilio con el digno exhorto: “consérvate bueno”. Esta justicia de
la bondad, elevada a región más pura de lo santo, es única
esperanza posible para que el ser humano haga suyo un nuevo
milenio en el que sus generaciones bendigan el haber nacido
para los fines de la historia: nosotros, juventud, somos los
precursores. ¡Viva la paz!

La paz debiera haber sido después de tantos siglos de

poesía, luz encontrada por el hombre contemporáneo; no se ha
dado, sin embargo, siglo alguno en que la paz haya presidido,
tranquilizadora, a la muerte de sus individuos. La despedida
funeral —el muerto alcanzó la paz— punza con la precisión de una
daga. La paz ha tenido, hasta este momento, vocación de
cementerio. ¿A qué se debe, entonces, una paz desde tiempos
antiguos desposada con la muerte? La ecuación es penosa: paz =
muerte. ¿Cómo romper este sortilegio a fin de que la vida
humana merezca la bienaventuranza de la paz? El hombre,
heredero de fuerzas opuestas, no ha logrado elegir, frente a la
paz o no paz, lo que define, precisamente, a la paz: la poesía. Me
refiero a la gran poesía de la vida; de ningún modo, a un lenguaje
retorizado carente de valores que, espirituales, son propios del
alma humana.
DISCURSO EN EL PREMIO MUNDIAL FERNANDO RIELO DE POESÍA
MÍSTICA (SEDE DE LA UNESCO, PARÍS, 6 DE DICIEMBRE DE 1985)

! !67 !
 Consejos de expertos

La paz social no puede entenderse como un irenismo o como una mera ausencia
de violencia lograda por la imposición de un sector sobre los otros. También sería una
falsa paz aquella que sirva como excusa para justificar una organización social que
silencie o tranquilice a los más pobres, de manera que aquellos que gozan de los
mayores beneficios puedan sostener su estilo de vida sin sobresaltos mientras los demás
sobreviven como pueden. Las reivindicaciones sociales, que tienen que ver con la
distribución del ingreso, la inclusión social de los pobres y los derechos humanos, no
pueden ser sofocadas con el pretexto de construir un consenso de escritorio o una
efímera paz para una minoría feliz. La dignidad de la persona humana y el bien común
están por encima de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus
privilegios. Cuando estos valores se ven afectados, es necesaria una voz profética. 

La paz tampoco «se reduce a una ausencia de guerra, fruto del equilibrio siempre
precario de las fuerzas (...). En definitiva, una paz que no surja como fruto del desarrollo
integral de todos, tampoco tendrá futuro y siempre será semilla de nuevos conflictos y de
variadas formas de violencia.
EG, 218-219

1. A partir de lo visto en la Evangelii Gaudium,¿Cuál es la diferencia entre

paz e irenismo?
2. ¿Es el conflicto abierto lo peor que puede pasarnos en nuestras redes de
relaciones? ¿Por qué?
3. La Evangelii Gaudium, afirma que la condición para una paz duradera es
que ésta sea fruto del desarrollo integral de todos. A partir de tu
propia vida, ¿estás de acuerdo? ¿Tienes experiencia de una paz
construida así? ¿Cuáles crees que son las causas por las que muchas veces
preferimos situaciones de irenismo a una verdadera paz?
4. Es conocida la frase latina “Si vis pacem, para bellum” (“Si quieres la
paz, prepara la guerra”). ¿Qué relación crees que guarda esta frase con
el texto? ¿Es una frase acertada?
5. Fernando Rielo habla en su primer texto de la conciencia como “campo
de batalla”. Parece una paradoja, pero el caso es que cuando no nos
damos “guerra” interior (somos indulgentes con nosotros mismos,
egoístas, pasivos, nos autojustificamos, etc.), nuestras acciones generan
“guerra exterior”. ¿Estamos dispuestos a darnos “guerra interior” para
alcanzar un estado de paz que nos permita realizar en nuestra
exterioridad una verdadera paz?
6. ¿Puede que sea necesario llevar a cabo la paz tanto en la interioridad
como en la exterioridad? ¿Qué crees que ocurre si no se guarda esta
relación interior y exterior de la paz? Es decir, de emprender nuestros
proyectos en y para la paz.

! !68 !
 7. ¿Qué crees quiera expresar Fernando Rielo cuando habla de la “gran
poesía de la vida”, como definición de la paz? ¿Qué significa para ti
“elegir la poesía”, es decir, tener una visión poética de la vida? ¿Qué
nuevo horizonte se abre ante una visión así?

Difícilmente tendremos visión poética de la vida sin hacer ejercicios

concretos de escribir poesía. Ha llegado el momento. Escribid cada
uno, durante la sesión de trabajo o fuera de ella, una poesía
inspirada en el camino que habéis recorrido juntos y en la visión que
os ha dado. Todos juntos, unid lo escrito (si se prefiere,
manteniendo el anonimato) en una única poesía, recogida en un ppt
o vídeo con la mayor belleza posible.

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS
MINUTOS DE SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12).

¿Cuáles son los “sucedáneos” más peligrosos que anteponemos

frecuentemente a la paz auténtica?
Cread 3 #WYPtags que expresen esta fase.

YP Express
Publicad W gs
y #WYPta
s en esta sesión bajo:
creado on
#newhoriz
press
#WYPEx
s
#WYPtag

! !69 !
 8. Edificando la paz

¿Qué es vivir en y para la paz? En esta sección no se proponen nuevos textos.

Utilizando como material de lectura y reflexión las conclusiones a las que habéis llegado en
todas las sesiones previas, y teniendo en cuenta también el almacén de WYPosts y
#WYPtags acumulados:

¿Qué tipo de construcción o edificio representa mejor vuestro proyecto de construcción

de paz?

1. Utilizando los #WYPtags de cada sesión de trabajo, realizad una descripción

de la paz a la luz de todos los momentos vividos a lo
largo del proceso, con todo lo que ha significado en
esfuerzo, emociones, logros, etc.

2. SINTETIZAD EN UNA “WYP CLOUD” (NUBE DE PALABRAS)

VUESTRO ALMACÉN DE WYPOST Y #WYPTAGS, Y EL RESTO
DE LAS CONCLUSIONES ELABORADAS PARA EL MANIFIESTO.
DADLE UNA FORMA QUE EXPRESE BIEN EL CONTENIDO.

Para el manifiesto
EN ESTA FASE PONED ESPECIAL ATENCIÓN EN GUARDAR LOS MINUTOS DE
SILENCIO COMO INDICAN LAS “PAUTAS” (P.12)

1.Volviendo la mirada atrás, sobre el trabajo realizado y los elementos de cada

etapa, dad una forma y un nombre a vuestro edificio de la paz y a todos sus
elementos estructurales 

¿Con qué estilo arquitectónico lo simbolizaríais? 

¿Cuáles son los elementos imprescindibles para que
sea un edificio sólido, dentro al cual se pueda vivir juntos
en y para la paz?
Publicad WYP Expr
ess
2. Después de comentar los textos y las preguntas, ¿qué y #WYPtags
consideráis que el PUJ podría decir al mundo para dar creados en esta sesió
n bajo:
vida a relaciones interpersonales en y para la paz? 
 #peacemaking

#

 #WYPExpress
Recordad que los mensajes del PUJ son siempre en
#WYPtags
primera persona plural: "¡Nos comprometemos nosotros
y no los demás!”


! !70 !
 Wyp in action G
Proyectos en y para la paz

La realidad es superior a la idea… y os espera.


Hace algunas semanas, dos jóvenes vinieron a nuestra casa dándome

mucho dinero para alimentar a la gente. En Calcuta preparamos cada día
comidas para 9.000 personas. Querían que el dinero se gastara para alimentar
esa gente.
Les pregunté: “Dónde habéis encontrado tanto dinero?” Y respondieron:
“Nos hemos casado hace dos días. Antes del matrimonio hemos decidido no
tener vestidos de boda ni fiesta. Os damos a vosotros nuestro dinero”.
Para un hindú de alto estrato social esto es un escándalo. Muchos
quedaron estupefactos de ver que una familia tan rica pudiera no tener vestidos
ni festejos para el matrimonio. Después les pregunté: “¿Por qué habéis hecho
esto?”. He aquí la extraña respuesta que me dieron: “Nos amamos hasta el punto
de querer dar algo a otra persona para comenzar nuestra vida juntos con un
sacrificio”. Me tocó muchísimo ver cuánta hambre de Dios tenían estas personas.
Un modo para concretar el amor del uno por el otro era hacer este grandísimo
sacrificio. Estoy segura que vosotros no entendéis qué significa esto. Pero en
nuestro país, en India, sabemos qué quiere decir no tener vestidos y fiestas para
el matrimonio. Sin embargo, estos dos jóvenes han tenido el coraje de
comportarse así. Esto es realmente amor en acción.
MADRE TERESA DE CALCUTA


Nadie debería decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus
opciones de vida implican prestar más atención a otros asuntos. Ésta es una
excusa frecuente en ambientes académicos, empresariales o profesionales, e
incluso eclesiales. (…)

Temo que también estas palabras sólo sean objeto de algunos
comentarios sin una verdadera incidencia práctica. 

No obstante… os pido que busquéis comunitariamente nuevos caminos
para acoger esta renovada propuesta.
EVANGELII GAUDIUM, 201

Se acabaron las metáforas. Hay un mundo sediento de constructores de paz.

De todo lo que habéis compartido y soñado juntos, ¿han surgido ideas para proyectos
concretos que lleven a la práctica estas reflexiones? ¿Las habéis realizado? 

Si es así, contádnoslo. Si no es así, ¿creéis que son realizables en vuestra situación actual?
¿Cómo? ¿Con qué recursos contáis y cómo podéis emplearlos? Si todavía no tenéis ideas
concretas, comenzad a pensar en todos los recursos que tenéis (capacidades humanas,
contactos, materiales, recursos logísticos...).
¿Cómo podéis emplearlos en la construcción de la paz? 

Podréis compartir vuestras ideas, ya realizadas o en fase de realización, con los otros
WYPers, en la sesión plenaria, Salamanca 2019 (Area “Best WYP Practices”).


! !71 !
 Para el manifiesto H
Modelo de aportación

Para transmitir de forma original el mensaje de paz que queréis dar, acompañad
vuestro manifiesto local o nacional con el edificio que habéis creado para representar vuestro
proyecto.

Nombre del grupo de trabajo

País / Ciudad

Coordinador

Contactos del coordinador (email + cell.)

N° participantes

Edad media

Punto del manifiesto Aportación del grupo

Empieza la exploración
1
Constatación de hechos
Análisis del terreno
2
Causas y consecuencias
Manos a la obra
3
Tomando decisiones en y para la paz
¿Por qué juntos?
Empecemos a cavar
Crisis
Cimientos
Pilares
Tomando decisiones juntos
Hacia nuevo horizonte
Edificando la paz

! !72 !
 WYP in Art I
Peace under artistic re-construction

Para construir la paz no hay planos ni mecanismos prefabricados. Por eso una
herramienta fundamental de este proyecto es la ¡creatividad! 

No podemos ser constructores de paz si no sabemos “hacer uso creativo de
nuestras capacidades para hacer felices a los demás” (“Magna Charta de Valores para una
Nueva Civilización”).

Ya habéis comenzado a hacerlo con vuestros WYP Express. Ahora ha llegado el

momento de dar un paso más: juntar las mejores ideas, perfeccionarlas, unir los talentos -
¡con atención a los tesoros escondidos!-, para llegar a una obra artística final. 

En forma de vídeo, expresad lo que para vosotros ha sido más significativo y
sorprendente de todo este proyecto de construcción de la paz. ¿Qué nuevos
descubrimientos habéis hecho?


¡Contádnoslos!

Aquí ya no se trata de usar el lenguaje discursivo, sino todos aquellos otros lenguajes
que nos han sido donados: poesía, música, danza, teatro, fotografía… No hay límites a las
formas de expresión que creéis mejores para transmitir lo más bello y grande de lo que
habéis vivido y queréis vivir. 

El único límite es el tiempo: la duración máxima es de 7 minutos. Se tenga siempre
presente la sabiduría popular que dice: “Lo bueno si breve doblemente bueno”.

Gran importancia se ha de dar también a la calidad de la imagen y del sonido. Para

ser aceptados, los vídeos deben tener:

un Bitrate de audio de 64 kbps o más

*
una resolución de la imagen de por lo menos:
1280 x 720 para los vídeos con proporciones 16:9
640 x 480 para los vídeos con proporciones 4:3

! !73 !
! !74 !
A la construcción de este Cuaderno de Trabajo
han contribuido desde:

Kyla Eirene Gonzales

Felipe Roca
Patricia Isla
Susana Isla
Joshua Soriano
- WYPers -

Taniya George
Therese Gerstner
Pilar Cediel
Cristina Díaz
Eleanna Guglielmi
- COMITÉ INTERNACIONAL DEL WYP -
 WYP notes

a quí tus
ena
Almac tags
#WYP
y
st
WYPo
WYP notes

Almacena aquí t
us
#WYPtags
y
WYPost
 WYP notes

a quí tus
ena
Almac tags
#WYP
y
st
WYPo
PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD
www.wyparliament.org

Comité Internacional del PUJ

wyp@identeyouth.org

Juventud Idente Internacional

www.identeyouth.org

! 80 di ! 80