o

u

EXPERIENCIA RELIGIOSA
La experiencia de lo sagrado
1 que no entra en- las ideas hasta aquí indicad-as. En
¿Qué encuwtL'a un 'obsérvador atento-y sensible
.al pO\1erse ante los diversos modos de preswcia y
cO}lsideración de la realidad que le rodea?
Supongamos que sea de noche. Mira la tierra'ca­
Hada. Sobre él se eleva el espacio, en bóveda alta y
remota. Por todos los lados le llega el fulgor de b.s
estrellas, tan grandiosas una por una como ·en cons­
telaciones. Quizá el aire está tan claro que tiene la
sensación de auténticos cuerpos celestes, mientras
que w nuestro clima nórdico no suden dar la im­
presión más 'tue de puntos o motas luminosas. ¿Qué
"ve" ento,nces? Puede ser que le interese la astrono­
mía, que considere magnitudes y distancias, veloci­
dades y sistemas. O que resulte impresionada su
,r sensibilidad histórica, y se diga: bajo estos signos
se combatieron las guerras mundiales; se elevaban
sobre los emperadores medievales; estaban en el
30
138 de 172
cielo cuando gobemaba Augusto y cuando Jos egip­
clos construían. las pilán1illeS; brillaban, ya cuando
no habla hombres todavfa; y mucho después de
que se disuelva nuestra actual situación histórica,
seguirán por su camino. Puede ser que perciba la
belleza que allí reina, y se le ocurra, como ,flore­
ciendo, una palabra que la exprese. Pero quizá tam­
bién, que pronuncie, ante esos silenciosos poderes, el
nombre de una persona querida ... Por esa línea, se
podría todavladecir más cosas, pero ¿se agotaría con
dio lo que se puede presentar a la conciencia?
Todavía no. A la vista de esas imágenes resplan­
decientes, el hombre sensible puede percibir algo
el silencio y la distancia puede elevarse algo que
es diferente de todo 10 que se puede decir partiendo
de las cosas. Deja en silencio a quien lo percibe:. Y
si habla, debe buscar palabras, y ya esa búsqueda
·revela, que se trata de algo especiaL Dirá: es 50­
.Iemne, es misterioso, es eterno, es -y ahora llega
a lo auténtico- sagrado. Q~,J~_grandeza y._t:Ulli.g~
~}. si!en.ciq_?\!n;~1 tocándole ,d~,..:.r:.'.<::I,(}pecu~i~.E!._:~l~
s~gr~4o::. .. ",­
Pero esta palabra hay que tomarla con seriedad.
No se puede hablar de las cosas de la vida sin
tomar conciencia de que [as palabras que se usan
para dio están en buena medida ddormadas. Así
'pues, con "lo sagrado" nos referimos a aqu,¡;-Ilo, ,ante ,
lo cual, en fietSoñ;;.bie~ ';1;¡c;dás,' r¿';p~mde e,1 sen­
iiñ-iiehtb de debe~' inclinarse: inclinarse de un modo
c~"i:iG - no podría
hace~io" an~~ ',' ;lg~ qu~' fuera sola­
!!lente"tene[ja!' ,. Es algo misterioso, y. sin embargo,
.... ~. ~ ... ~-"
31
 ración: era eso.
cueflcía, tal como la
la la

en 'su

unilacerRI­
meme irracional, como reacci6n CQl)­
na el relif'ioso fuera de re­
ja verdad; el
al

formos auténticas e inauténticas de

de valor -llOcal y de valor secundario.
,
3

139 de 172
 mn­

con­

140 de 172

zon y cosas semejantes. ES3S palabras son impreci­
sas. Aluden, evidentemente, a una 5.11~¡;i;PEibilidad de
la eS~~)1Un::-a~_<l._'=()Il"lE....,:?_n.jt!IltQ; una re¿~ptibílidad
pi¡¡''¡- cualidades de útra índole que las cualidades fí­
sicas {) psíquicas o espiriwales de la existencia gene­
ral. O se eligen expresiones que tratan de determinar
más esencialm'Cnte lo que se busca, como "chispa dd
aIma, " "f'()11 d·o de1 a 1ma,
" ".
cllua " o "fiio de i '
espl­
ritu". Entonces se alude a las profundidades más
íntimas o las ~lturas más extremas; en ambos casos,
lo más propio y original dd hombre. Estas denomi­
naciones son más precisas que las anteriores, pero
presuponen experiencias de índole poco habitual, y
en todo caso, infrecuentes. Un análisis cuidadoso pro­
bablemente se referirá más a una receptibilidad
conjunto humano que a un "órgano" especial. Fi­
nalmente, se podría decir que es "el lílTlit~~'_q~t_
h~lln9tcyiJQ~_ lo que aquí se implica; aquello donde
él-tct'mina, pero Q<;.taL¡:nod{LgtJc "al otro lado" de
este límite no .hay-un vecino ~n-err;-;¡;ito JdUni­
verSJ, sea persona {) cosa, SinO absolutamente
O. ,rp:t. .. .
La energía de la experiencia religiosa puede. ser
muy diversa, escalonándose desde la violencia arre­
butadora, que trastorna la vida entera, hasta el hálito
fugitivo. Puede ser de diver.sa pureza; apareciendo
visiblemente en su propi;¡ autenticidad, o mezclada
con sentimientos mundanos, con impresiones histó­
ricas, o estéticas, o eróticas. Quien lo percibe puede
tener la experiencia por su propia fuerza original;
·t Véase m~s adelante págs. 89 y sigs.
36
pero también comando parte en la de otro, bien séa
que éste se encuentre presente en persona, o que lo
relate en un libro, etc.
Con la experiencia reiigiosa d hombre puede tener
diverso proceder. Puede defenderla, cuidarla )' ejer­
citarla. Entonces crece, como todo lo vivo; se hace
más fuene )' rica; se profundiza en su sentido, se
adara en su significación conceptual. El hombre pue­
de percibir sus exigwcias y cumplirlas en lo posible.
Entonces la experiencia se hace más pura, más gene­
rosa, más seria en su carácter mOl·al. Puede tener
historia en eHa, y si la toma rectamente, su vida en­
tera cluedará determinada por ella. Pero puede tam­
bién descuidar esa experiencia, quedar desatc:nro, dis­
4el traído, perezoso ante ella; entonces pierde hondura
y fuerza y se deshace finalmente. Puede temerla, elu­
dirla, obstaculizarla, desviarla, debilitarla. Puede en­
tregarla a la inteligencia, hacer de ella una filosofía,
disolverla escépticamenre. Puede usarla estéticamente
y dejada resbalar a la blta de compromiso de la
fantasía. Puede desempeñar un pape! con dI:!, o uti­
lizarla para el placer, etc. En todo caso, se pierde io
auténtico -algo de ese cumplimiento que se llama
"la salvación".
Pues efLtodQ . coJ1!.<1.~~9_de.Jo-~¡¡gr.adQ_J!~_1!_~~~..9i­
ge::_~i~.:,_.No significa que quien lo exp~rimenta pueda
advertirlo y enconrrarlo interesante, sino que exige
que se tome en serio; que se supere lo que le con­
tradiga en esa vida, y que se purifique la existen­
cia; que se asuma el riesgo de salir hacia ello. 5i
el_.h e.11~~~~o sig~l~.l<tJ!Y!!!.!ll~~_ pued_~._'p-~r.d_\:;rJfl.~t¡;¡~·
riel~c.i~,_consérvando sólo la sensació'n de haberse em­
37
141 de 172
 silenciar

de las cosas

servIcIo 1
estar lo
eJem-

Pero ¿es
? ldación de
una belleza ¿son
sino también, y
10 espiritual ¿no es
solo no se puede como
lo corporal.

39

142del72
 .. Sobre Guar­
, Los SIII­
ne und dílf

40

143 de 172
 eterno
él exISte
no se Vlei'te en
con 10 se

ver en ello lo metafísico. la es­

tructura
mente, o encima se
tan determinando su
con que observo la dolo en
del gesto de otra
a su actitud.

mente
cibir que

nuestra conSideraCIón queda

a la vista la Idea,
u",.~"'V la es todavía símbo­
lo -como Platón indica al
. que la Idea és W
de sentido a que se la cosa .
son ellas mismas y que es
mismas,., - ~lú:es' inmediatos y

cosa, pero "HHUIC!

análoga .a

denciada

42 43

144 de l72
¡¡ su en-

COStlS

en el

Y con él una mun­

145 de 172
 en
en­
se ra­
y la mera écica.
con eso comienza una

UILlUI<:U menos de entrar en contacoo con

concrétos de cosas. ca 0-.

pl:'estaf una de
sin volverse atávICa. pUr:l y
presente la forma O!"rí~ncía de la
Naturalmente, no de tal
nada más que u·n hombre de la
nuestra Está en la. Edad
rura cadonal, estética y humana. Peto a
una forma de
hubiera

146 de 172
 en entonces
es en una en­
SIS y se acerca ia decisión; entonces, en la lucha
Atenea junto a
No

a
na. Puede a todo:

rica ~ - tina cosa se

*' Los dious JI! Grecia
1929" págs. 55 y ¿1I Y

147 de 172
 2

f
una mas re­

'" El.:II!dlder eso no nos es fácil a los hombres de

Pensaríamos. al mundo sólo se sucumbír
modo o distwciarse de En
Jos "dioses", crislÍwamente son la
e::I)tlres.IOn de haber suoumbido al mundo y
a su esfera de sentido.

50

148 de 172
 y sus órdenes

En kt

en las experienCIas del eros, en

ceses de la generación y el nacimiento;
por otra parte su contravalor en d
te, relación:con el eros se ha
de estos impulsos.
y su poder de formar
para h prosecución
eso se ha oercibido modo tan

52

149 de 172
 La ~10-0t1tJlCa

ln1Sn1a.

150 de 172

 se Orientan

151 de 172

 en el : la en
la existencia y ante la existencia.

152dcl72
 en torno de mí constantemente atacan lo
mío, am:::batando sus elementos. En h~:Jras
en oue SOy a
causarme la

eso es necesarIo un corucli::nte

y, aún Estos : el hombre
eXIstenCia. No se com­
es;

ahí

contra la
en la
in suerte.

4
Co­

aparece en

153 de 172
·un \,¡,1.'-u."",,,, ..,·I.. \.J

se exoresa

70 7I

154 de 172
 entran
una vez y otra a una
van :a la conCtenCla la estructl..\ra laexistel1cia.
en. una moral un caracrer esta eXIstenCla:
en la La

155 de 172
5

156 de 172

 >11< Todas

<!ti niño \Se

ver el sig­
con su cere­
monia!.

76

157 de 172
 en

158 de 172

tonces se establece un contacto; se muestra. la esencia esto no sólo es falso, sino enCIerra en SI
esa abiet· pues el misteriO es una ?
too Pero si se mira con exaCl:1DJá, la elOstencia. (¡ue el
esto ocurre es el mistel1o, es
eso vel~os también

en el
no es
Sl!lO
en un conOCUl1Ienro
por lm

que todo esta Siendo conoel­

do
traspasándola con su
esa es la condición para
en ~qthórr. ..es el
Platón eso la .

prensión

. ¿
lo que
¿Por qué soy. en
no se ha to? la
equipara lo uno
ton el progreso del conocí- es as!: la realidad es "mera"
El espíritu humano la eleva
misterio; que habrá
. Pero In ex:Denencia descrita
. y el hombre no es la
• Por eso, tamhién al adulto ese: .cerClOramu:nto· pre­ en la luz por su
tendido le es mlÍs fácil mediante el símbolo, esto es, el cul­ situaci6n de estar sa·
tO, en sus díve¡'sos procesos.

80 81
6

159del72
 se esa extra,ñeza en con­
mIsmo; conmigo y con mi el
en cuanto éstoy en éL Tan como
la mod6n religiosa; ~an pronto como J.€p.
W4,.,'..<1I."', el pre~.eI1JtiLPiento de que lo
eOIl su mIsterio, está asumido en una
esas pl"eguntas en
exactamente:
la

y aun en Clcrto sentido,

es lo que se

.)

¿qu6 ocurre con esas

6 nos dice la matemática, se
un determinado sistema
no se
la no-obviedad de la CJU,>lJ".I'­

no es necesari;: Dentro de la
existencia todas partes: físicas:
ese efecto j •

este
socioloQ'!Cas: SI

mutuas de

dades
no 10 <""""U<.IU

¿Se
E¿- el es
de
que se nos ha hecho
la medieval dd mundo como.

82

160 de 172
 llO~ aclaran la
un un carácter la eXistencia que el
una de ver:
el
esto es,e1

a
el
el
vuelve a aflUIr a
lo hermoso, lo
el es­
el se­
d tomas en la hlosotía y la LllCU'CLII.i1,

LJUJ"U,-,.. en el vital y social.

se nos presente este
¿

?Y

161 de 172
posible, entonces es .diferente. Entonces sé: en mí
hay energía para comentar, la "iniciativa", que hace
surgir la acción, de la decisión propia. A través de
mi vida se extiende una cadena de semejantes accio­
nes, que provienen de mi libertad, o en las que se
da la posibilidad de que surgieran de ahí: Pero con
eso queda abolida en todo lugar la necesidad, ponien­
do en su lugar el hecho, el "factum".
Todo eso significa: la existencia, en. conjunto, no
tiene el carácter- de la necesidad, sino el de la efecti­
vidad. Es decir, un carácter que va unido a la Ij~
bertad.
Aquí vuelve a haber lugar y posibilidad para la
expe!"iencia específicamente religiosa: esto es¡ el pre­
sentimiento de que hay un punto de iniciativa del
que surge en absoluto el hecho del mundo, y desde
el cual se "hace" el mundo. Expresémoslo así: es la .
conciencia de que el mundo es "querido": su para­
lelismo a lo que antes se expresó dic¡endo que todo
ente es "sabido", conocido. Forma parte de la esen­
t!a de la vida religiosa el avanzar desde la experiencia
del ser meramente existente, que no se sabe a sí mis­
mo, a la de una conciencia en que éste es sabido. Pero
también: desde la experiencia de un ente que no
se puede querer a sí mismo, a la de una voluntad que
lo quiere. La sensibilidad fatigada deja quedarse in­
completo el mundo: la. sensibilidad escéptica renuncia
a que se pueda completar. Hoy parece hacerse visible
un modo de sentir que trene que ver con una especie
de" oposición desesperada, viendo precisamente en el
inacaba-miento lo propiamente humano. Pero las ac­
86
162 de 172
titudes que acabamos de indicar se caracterizan a sí
mismas como en naufragio, dando así testimonio -de
la auténtica, la que sostiene la existencia. De esa ex­
periencia procede todo lo que va unido a la experien­
cia del destino. En forma negativa, tiene lugar como
un temor que llega desde más allá de todos los peli­
gros concretos que quepa señalar, y que es indepen­
diente de la valentÍa individual; como una continua
alarma, no respecto a esta o aquella posibilidad intra­
IllUndana, sino respecto a lo que amenaza desde fuera
del mundo i una conciencia de estar entregadp. En­
forma positiva, tiene lugar como una confianza más
allá de toda pmeba; una gratitud esencial que no s:
refiere a tal o cual coyuntura feliz, sino a la exis­
tencia en general i como una conciencia de que todo
está regalado, y una disposición a aceptarlo dentro
dd propio ser como un don; como sabiendo que todo
está dirigido, con docilidad a insertarse en esa direc­
ción. Se puede decir t\lmbién: una disposición a obe­
dec~r, entendiendo esto en sentido de una actitud
básica, opuesta a la que se rebela -o, aún peor-, la
que ni siquiera ve que se pueda obedecer.
Hay otras 'maneras de que llegue a la conciencia
la no-obviedad de la existencia, pero puede bastar
lo dicho. Hemos hablado de la comprensión de que
la existencia no es segura, sino que está puesta en
juego, tanto en cada" elemento aislado de la conexión
del mundo, como en su conjunto: la coni.prensión
de que la existencia no pued.e calarse con la mirada,
sino que es algo desconocido a pesar de todas las
comprensiones. Y, en fin, la comprensión de que no
es algo necesario, sino de hecho: algo atravesado en
87
 La 1!'1"Alj'!"ril!n.eiLJ. de la

rrusmo ClU­

el conjunto

163 de 172
 no tenemos

asume un
de la muerte, en Cllanto
nuestra eXIstencIa
la
en la conCI<:nCla asco.
con el

la muerte, tiene

transcurso o 'Su eterna el nacimiento

90

164 de 172
 en
como se ve un
con el con­
2 }d

165 de 172
 al de la a tener
un cambio. Se cierra la tierra. lo
las l'eservas de la
cuanto constantemente se
10

nuestra eXIstencia entera.

de 10 finito,
de. ahí proviene
en todo; la
la lo a políticos.
nuestra relación con el hecho;
una voluntad de mun­
A unlver-

cos­
configurado en
en la ' de los espacios,
pos y , y el miedo
dominan . .
I smo no se S,lente
se colocada en
. Por eso no cobija, sino, enorme
Por todo dio. en todos por
la

la

-~ .. ... ".
"

94

166 de 172
 otro el esto es, la en.
concreta de la eXistencia,
estar SUjeta a una
concreta, la
3

J
96
'1

167 de 172
 4

~\

)
el
"7

se experImenta, )' se ve.

168 de 172
 Un no me hará ja­
más a 'otra causa a
una causa lo !ffi uesna' SU la estructu­
fa el contrario, todo ~ ..r,.f"rM

esa
1
eXistir, no

tan

ser
'se reconoce

co-

CO.

101

169 de 172
 esos fellómenos tienen
y eterna de su esencia esta pa labr~' en un
y sentIdo: la ldea. lJero ésta, por su se a la vista
una autenticidad que
el '~Bien" y Se
hablábamos
se

de
go, nuevo
no. de "lo
segundo". o no también
-en esta relación conl la respecto a la hay en, la
su evidenciado y lo . . realidad. lo se ....'1I0I·,.~::I

'1

él su sentir, su 'fiodo de cn­

su alma. esta formulación, d
'7 que en sí es e invisible, se haría vj~
sible en las formas, mOVImIentos y proporciones
rostro. En 10 -que se ve en la forma
ral, llegaría a ser ,vista el
a descans'at en expenenGlas : y esa
como la realidad en cada caso una es al contrario (
iluminación especial
Finalmente, se

:nuestra existencia: la

la

170 de 172
 no con­

lo que se manifiesta
la terrenos de . que
es caso

lo

per­
como un rostro en que nos mira lo
la . de eso divino no sería
lo captación del miste~
lo cual nos abrimos
inmediata del mundo, sino en St. mlSlna no es
positivo, y _en el alto
dice a todo ente
ocasión, así como .al mundo en
no cuanto que eso
en sí,

un acto

171 de 172
 Es algo extraño respecto a lo terrenal: aparece,
~o.ca, U~~a. Por eso tiene un peculiar po#er de des­
prúi.aiiniento. Altera las. relaciones ' deimporcancia
de la vida. Aligera su carga, ilumina su opresión,
promete liberación. y no cambiando esto o aquello,
sino del todo, al transformarlo todo, y haciendo que
.. to'd o Se haga ,bueno .. • 'que to do sea para, b', len" , A
11
la vez, intranquiliza i trastorna las conexiones exis­
temes, pone ,en cue-sti6n las valoraciones vigentes en
el mundo. deja abolida la ciudadanía terrenal y pro­
Voca anhelo de otro lugar,
Peto no de ir hacia el vacío o hacia lo i.naccesible,
pues su manera de darse contiene una orientación.
Procede de lo otro, de otro lugar, y su origen sigue
siendo perceptible; "desde lejos llega junto a mí" "",
como dice Holderlin; y regresa allá llevándose con­
sigo a quien lo percibe con docilidad. Por eso se hace
evidente en dIo un objetivo; pero también a la vez
un camino, pues tiene una lógica interna. una con­
se.cución al realizarse. Ahí logra lo interior buscar
y enContrar; actuar y Hegar al objetivo.
Pero siempre en el modo de la "trascendencia",
condicionado por la radical distinción respecto a todo
lo del "aquende"; como un despre?dimiento respecto
a lo inmediatamente dado, y como UD salto a lo Otro.
~)
Este ir, buscar y hacer, tiene el carácter del riesgo,
• Quejas de Menón por Diótima (Menons Klage um
Diotima), [N. del T.-Fernher T1Ahe: :sigo !as palabras
que empld en mi propia traducción (Adonais, 1949):
.. ,¿No estoy solo, pues? Pero'un algo amiltoso debe
desde lejos llegar tunto a mí, y debo reIr, y asombrarme
de cuánta ventura encuentro aun en medio del doloL]
106
172 de 172
y se dirige a lo desconocido. Sin embargo, hay una
confianza despertada por eso mismo y garantIzada por
su esencia, y que sabe que hay objaivo y camino;
que. se puede andar, proseguir y llegar.
La exp.er!.~_%L:t.IciigY¡~. junto con todo lo que pro­
cede'-rle dla, ~_stá sustentada por un determina~o ór­
gano, mejor .dicho, Ror. una determinada s~~sibilidad
del conjunto, que está desarrollada de modo diverso
en ' los, di~~rsos hombreS. En la _'may',~,_parte de los
c.a.sos, se en.cuel~tra sólo con energía median3, y en
.ocasiones desap,arece,.ca~i ..P.?E .~ompl.:~o. Pero ,a v~ces
se muestra con gran fuerza y pureza, y encuentra el
nivel de lo .inhabitua.1 en el genio religioso, en el que
::bre caminos religiosos, en el modelo y fundador. Su
acto puede ser original y creador; pero también pue­
de estar compartido con otras personas, propicias y
ejemplares.
La experiencia religiosa forma con sus contenidos
r-­
uno de los factores básicos de la vida, Influye en
~.
~oda Ja existencia humana. Por eso, a pesar de ser
radicalmente incompren~i.!>lc:, se hace posible entre ~
los 'individuos 1m acuerdo sobre ella, del cual surgen ~
valoraciones y ordenaciones comunes. Por variadas
que puedan ser las experiencia's religiosas oe los di~
v~sos _ p'ueblos y épocas, al observarlas de cerca se
muestran e.!i"tóª~ijiartes las mismas formas últimas,
~~bre cuya ba~e se h~ce posibf¿-liñ- Iei:guaje rdigloso
fyndamental. Y aunque ~o que se quiete deci~ con
ese lenguaje s!.empre sigue inexpresado, sin embargo,
en cuanco hay acu~rdo, ._s<:_qui_e_re}ecir lo mismo en
común.
107