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Carolina Pallas
Material en revisión elaborado en el marco del curso del
Profesorado de Filosofía/Modalidad Semipresencial – CFE
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Fundamentación del Curso de Ética
INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA
1- Ética y moral: concepto y problemáticas
3- El psicologismo moral
Lecturas
- Adolfo Sanchez Vázquez: Objeto de la Ética
(selección). En “Ética” Ed. Grijalbo, México 1969.
Cap. 1
Lawrence Thomas: La moralidad y el desarrollo psicológico. En Peter Singer (ed.), “Compendio de Ética”.
Alianza Editorial, Madrid, 1995.
El desarrollo moral (Piaget – Kohlberg): Seleccion de textos. C. Pallas
Nancy Davis: La Deontología Contemporánea. En Peter Singer (ed.), “Compendio de Ética”. Alianza
Editorial, Madrid, 1995.
Philip Pettit: El Consecuencialismo. En Peter Singer (ed.), “Compendio de Ética”. Alianza Editorial, Madrid,
1995.
Carolina Pallas: Entre la deontología y el consecuencialismo.
Carolina Pallas: Bioética: panorama actual de los modelos de fundamentación.
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INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA – Prof. Carolina Pallas
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Si bien hay dos fenómenos de naturaleza diversa que son ético morales, como lo son las acciones
y el discurso, quizás lo más complejo de entender es el carácter de “universabilidad” de la ética. Si
bien todo acto y juicio moral implica una elección individual, decimos que la ética supera el punto
de vista individual, supone una extensibilidad a los otros, además de que los afecta. ¿Por qué?
Porque en las relaciones cotidianas surgen problemas prácticos morales. Los individuos se
plantean constantemente, tanto sobre las cosas más triviales como sobre las más graves,
preguntas del siguiente tipo: ¿Qué debo hacer? y ¿Qué debería haber hecho?, ¿No hubiera
sido mejor que hiciera...? ¿Qué límites tienen mis acciones?, ¿Hasta dónde puedo llegar? O
¿es deseable este fin? ¿son legítimos estos medios? ¿qué consecuencias tiene? 1 La
1 Cfr. Sánchez Vázquez, “Ética”. ¿Debo cumplir la promesa que hice ayer a mi amigo, a pesar de que hoy me doy cuenta de
que su cumplimiento me producirá ciertos perjuicios? Con referencia a los actos criminales cometidos por los nazis en la Segunda
Guerra Mundial, ¿los soldados que, cumpliendo órdenes militares, los llevaron a cabo, pueden ser condenados moralmente? ¿Debo
decir la verdad siempre, o hay ocasiones en que debo mentir? ¿Podemos considerar que es bueno el hombre que se muestra caritativo
con el mendigo que toca a su puerta, y que durante el día -como patrón- explota implacablemente a los obreros y empleados de su
empresa? Si un individuo trata de hacer el bien, y las consecuencias de sus actos son negativas para aquellos a los que se proponía
favorecer, ya que les causa más daño que beneficio, ¿debemos considerar que ha obrado correctamente cualesquiera que hayan sido
los resultados de su acción?
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Es decir, la moral y la ética no son una cuestión de preferencias individuales, tampoco depende de
una concepción estrictamente personal de lo que está bien o mal, no consiste en que
cada cual se forje su sistema de valores o principios y se sienta legitimado para llamarlo
ético. Esa es precisamente la razón por la que tiene sentido una reflexión común sobre
los principios que se comparten. En principio, toda afirmación moral intenta, en cierto
sentido, superar el punto de vista individual. "No debes matar", significa que "No es
correcto ni por tu parte, ni por la mía, ni por la de ningún individuo, matar". En este
contexto de universalidad, el enunciado moral iría más allá de nuestros deseos
particulares. En otras palabras, resulta que la moralidad no es sólo una cuestión de
creencias e inclinaciones arbitrarias personales: afecta a todos.
Los problemas teóricos y los prácticos, en el terreno moral, se diferencian, por tanto, pero no se
hallan separados por una muralla insalvable. La investigación teórica no deja de tener
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- ÉTICA DESCRIPTIVA
Describe una moral concreta, implica el estudio empírico de los caracteres, costumbres y
normas que tiene una sociedad, y tiene que ver con cuestiones de hecho, tales como investigar
que tipos de normas son aceptadas en una sociedad, indagan la creencia que de hecho tiene
una sociedad.
Todas las teorías morales tiene en común que contienen al menos dos elementos:
- Una teoría del valor o teoría del bien: donde se presenta una noción –explícita o implícita- de
lo que es bueno o valioso. ¿Qué propiedades debemos desear realizar en el mundo y en nuestros
actos? ¿qué cosas son buenas?
-
- Una teoría de lo correcto: sobre lo que deberían hacer los individuos y las instituciones para
responder a las propiedades valiosas. ¿Qué es correcto que las personas hagan? ¿qué actos
debemos realizar?
Dentro de las teorías que entienden el valor en un sentido sustantivo, y por tanto el bien se determina en
función de aspectos propios del sujeto, están las teorías que denominaremos utilitaristas o bienestaristas
(hedonismo, teorías del deseo o de las preferencias). Estas teorías insisten en que para que algo sea un
bien debe ser bueno, de algún modo, para alguien. Por otro lado, están las teorías que presentan el bien
como una cualidad objetiva, ya sea ideal o no, a la que deben tender nuestras acciones, fines y propósitos
(el bien puede ser una vida moral, la virtud, el cumplimiento del deber, el respeto a los derechos humanos,
entre otros).
Entre las teorías de lo correcto, encontramos: las éticas de la virtud, para las cuales una acción es moral o
inmoral según exprese virtudes o vicios del sujeto; las éticas deontológicas, que afirman que ciertas
características intrínsecas o cualidades inherentes a los actos mismos constituyen su corrección o
incorrección - independientemente de los fines y consecuencias-; y las éticas consecuencialistas, que en la
evaluación ética privilegian los buenos resultados de la acción.
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En el Siglo XX con la dominación “analítica” y positivista”: aquello que no puede ser verificable no tiene
sentido “pseudo proposiciones” y por ello es necesario aclarar el carácter epistemológico de la ética y del
lenguaje moral.
En la medida que los juicios éticos tienen un plus de significación ya que no sólo consignan datos, tienen
carga semántica distinta.
Son resistentes a verificación empírica porque en ellos interfieren factores subjetivos, pero ¿expresan
alguna forma de conocimiento?
Las teorías metaéticas que intentan responder a esta cuestión se dividen en:
Cognitivas: afirman que es posible la argumentación racional de la moral. La Ética es un ámbito más del
conocimiento humano cuyos enunciados pueden ser considerados Verdaderos o Falsos en un sentido
ético.Hay “analogía” entre proposiciones normativas y descriptivas en la media que implican o trasmiten un
tipo de conocimiento.Hoy por hoy se entiende congnitivo en un sentido más amplio: el poder argumentar
racionalmente que la norma sea correcta o incorrecta, hay validez normativa ya que una norma es
racionalmente argumentable.
3- El psicologismo moral
La ética como reflexión filosófica basada en la razón pretende que sus juicios tengan carácter
universal para todos aquellas personas que se encuentran en la misma situación. Desde el punto
de vista psicológico se entiende que hay etapas evolutivas universales para todos los sujetos:
Por ello vale preguntarse:
¿Existen etapas de desarrollo psicológico universales?
¿Existen etapas de desarrollo moral universales?
¿Están ligadas de manera fundamental estas dos formas de desarrollo universales?
Ver: selección de textos de Piaget y Kolhberg sobre esta temática.