Moral y pol�tica de Plat�n

�De los bienes y males dec�a (Plat�n), escribe Di�genes Laercio, que el fin del
hombre es la semejanza con Dios; que la virtud es bastante por s� sola para la
felicidad; pero necesita de los bienes del cuerpo como instrumentos y auxiliares,
por ejemplo, la fortaleza, la salud; y que tambi�n necesita de los bienes externos,
como son las riquezas, la nobleza, la gloria; pero aunque falten estas cosas, el
hombre sabio o virtuoso ser�, no obstante, feliz.�

Este pensamiento de hacer consistir la perfecci�n moral del hombre en la imitaci�n

de Dios; la importancia que concede a la virtud, al considerarla como el mayor de
los bienes humanos; sus ideas acerca de la providencia que Dios tiene de los
hombres, juntamente con su teor�a acerca de las cuatro virtudes principales como
medios de perfecci�n moral para el individuo y la sociedad, acreditan la excelencia
de la moral plat�nica, considerada por parte de sus principios y m�ximas generales.

Y decimos por parte de sus principios generales porque si, abandonando el terreno
de estos principios y m�ximas generales de la �tica plat�nica, descendemos a puntos
particulares y a sus aplicaciones concretas, especialmente en el terreno pol�tico-
social, tropezaremos al instante con el hombre del paganismo, con el fil�sofo que
carece de las luces y seguridad que en estas materias suministran la moral del
Evangelio y la concepci�n cristiana. Veremos, en fin, al divino Plat�n ense�ar que
la vida dom�stica debe desaparecer; que la esclavitud es una instituci�n basada y
legitimada en la misma naturaleza y en la inferioridad de ciertos individuos; que
las mujeres deben ser comunes; que deben ser abandonados, o, lo que es lo mismo,
entregados a la muerte, los ni�os contrahechos y enfermizos; que a un hombre
enfermo e imposibilitado no deben suministr�rsele alimentos ni asistencia, toda vez
que no puede ser �til ni a s� mismo, ni a los otros hombres , y que en la educaci�n
de los hijos no deben intervenir los padres.

Afortunadamente, el valor cient�fico y el alcance pr�ctico de m�ximas tan horribles

y absurdas, se hallan como desvirtuados y contrabalanceados por m�ximas y doctrinas
de la m�s alta moralidad; y, sobre todo, por la general tendencia �tica, por el
sentido religioso que domina y sobresale en sus escritos. Porque no es raro ver que
Plat�n, inspir�ndose en la tradici�n socr�tica, concede importancia preferente a la
perfecci�n moral del hombre, subordinando a �sta en cierto modo la perfecci�n
cient�fica y especulativa , y hasta la Filosof�a misma y las artes.

Plat�n ense�a y afirma igualmente: a) que la virtud debe anteponerse a las riquezas
y placeres, que ni siquiera merecen el nombre de bienes en comparaci�n de aqu�lla;
b) que no solamente debemos honrar a Dios y pedirle auxilio, sino que debe ser el
principio y como el inspirador de nuestras palabras (a Diis enim necesse est omnium
et dictorum et consiliorum initia proficisci) as� como de nuestros consejos y
resoluciones; c) que el hombre debe abstenerse de hacer mal a otro hombre, aun en
el caso de haber recibido injurias y da�os graves (etiam graves injurias et acerbas
fraudes) de su pr�jimo; y d) finalmente, que Dios tiene lugar o hace veces de ley
para los sabios, es decir, para los hombres virtuosos, as� como los necios o
viciosos no tienen m�s ley que el deleite: Deus enim sapientibus est lex, stultis
autem voluptas.

Este gran pensamiento, m�s propio de un fil�sofo cristiano que de un fil�sofo

gentil, es digno corolario de otro gran pensamiento no menos profundo ni menos
propio de un escritor cristiano, que le sirve de premisa; pensamiento, seg�n el
cual, la servidumbre y la libertad inmoderadas o excesivas son cosas detestables,
as� como son cosas excelentes la servidumbre y la libertad moderadas; pero la
servidumbre y la libertad entonces ser�n moderadas y leg�timas cuando se hallen
informadas y vivificadas por el principio divino, y no por voluntad del hombre;
cuando la ley que las fija o regula, el motivo que las inspira, y el fin e
intenci�n del sujeto sean la ley eterna, la voluntad santa y justa de Dios y no la
voluntad arbitraria del hombre. Cuando Dios es el principio y el fin de la
servidumbre, �sta ser� moderada y no envilecer� al hombre; pero no suceder� lo
mismo si el principio y el t�rmino de esa servidumbre es el hombre, es la voluntad
humana: Servitus enim ac libertas immoderata quidem pessima res est, moderata vero
res optima. Moderata autem servitus est, cum Deo servitur: immoderata, cum homibus:
Deus enim sapientibus est lex, stultis autem voluptas.

Seg�n la teor�a pol�tico-social de Plat�n, la misi�n del Estado es realizar la

justicia, dando a cada ciudadano lo suyo, es decir haciendo y procurando que las
funciones ejercidas por cada miembro de la sociedad se hallen en relaci�n y armon�a
con sus condiciones, facultades y fuerzas individuales. De aqu�

El organismo social y pol�tico excogitado por nuestro fil�sofo, seg�n el cual el

Estado debe contener tres elementos o clases fundamentales:

a) Los fil�sofos o sabios, que representan la cabeza y la inteligencia en el

Estado:

b) Los guerreros, que representan el coraz�n del Estado:

c) El pueblo o clase inferior, en el cual entran los artesanos, comerciantes,

agricultores y sirvientes o esclavos, los cuales representan la parte inferior y
animal del hombre.

A los primeros pertenece y debe confiarse el poder legislativo y ejecutivo, o sea

el gobierno del Estado: a los segundos pertenece y debe confiarse la defensa del
Estado por medio de la guerra: a los terceros pertenece y debe confiarse el cuidado
de la parte econ�mica de la sociedad, o sea la producci�n de las cosas necesarias
para la manutenci�n de los ciudadanos y consiguiente conservaci�n del Estado. Todos
los bienes y males del ciudadano, todos sus intereses, todas sus aptitudes y
afecciones, dependen en absoluto del Estado y desaparecen ante el inter�s y ante la
voluntad omnipotente del Estado. Nacimiento y educaci�n, vida y muerte, matrimonio
y familia, libertad y esclavitud, artes y ciencias, religi�n y culto, todo debe
amoldarse a las exigencias del Estado, todo debe ceder y cambiar ante el imperio de
su voluntad.

Por lo que hace a las formas pol�ticas de gobierno, despu�s de enumerar las tres o
cuatro fundamentales, y despu�s de indicar la naturaleza y condiciones de la
tiran�a en que puede degenerar cada una de ellas, Plat�n, sin conceder preferencia
absoluta a ninguna de aquellas formas, concede, sin embargo, a la monarqu�a y al
gobierno de muy pocos (recta illa civitatis administratio vel apud unum, vel apud
paucissimos certe est quaerenda) cierta preferencia relativa.

A juzgar por algunos textos de sus escritos, Plat�n hace consistir la legitimidad y
bondad del gobierno del Estado en la bondad, justicia y rectitud de fines por parte
del imperante, de manera que la recta constituci�n del Estado y la bondad o
perfecci�n de un gobierno se refunden en una especie de absolutismo subjetivo y
personal. Si el imperante es sabio, justo y prudente, y trabaja por mejorar la
condici�n de sus s�bditos, el gobierno ser� bueno y recto, sin que importe nada
para esto que la sujeci�n sea voluntaria o involuntaria por parte de los s�bditos,
ni que el imperante proceda en conformidad y siguiendo las leyes escritas, o
prescindiendo de �stas (qui arte quadam imperant, volentibus an nolentibus,
secundum scripta an absque scriptis institutisque et legibus nihil refert), y hasta
de las instituciones patrias: si los magistrados saben gobernar bien, entonces
solamente diremos que la rep�blica o Estado es lo que debe ser {84}, [257] y que su
gobierno es verdaderamente recto y leg�timo. Los gobernantes o pr�ncipes no
comenten falta o pecado, cualquiera que sea la cosa que hagan (quidquid prudentes
principes agant, nunquam delinquunt), con tal que atiendan al bien de sus s�bditos,
y ser� hasta rid�culo vituperarlos cuando obligan a �stos a ejecutar lo que
consideran justo y honesto, aunque sea contrario a las leyes y costumbres patrias:
Cum aliqui coguntur praeter patrias leges moresque facere quae justiora, meliora,
honestioraque sunt, ridiculosissimus omnium erit quisquis vim eam vituperabit.

Doctrina es esta que abre el camino para que la tiran�a y la arbitrariedad del
gobernante ocupen la plaza del derecho y la justicia, y doctrina tambi�n que parece
m�s propia del amigo comensal de Dionisio de Siracusa que del disc�pulo de
S�crates. Afortunadamente, en otros lugares de sus obras reprueba la tiran�a y la
arbitrariedad; reconoce la necesidad de leyes que sirvan de norma com�n y general a
los ciudadanos (quod communius est, quodque et pluribus et plurimumm conducere
putant instituendum), y hasta confiesa y afirma que, no solamente los ciudadanos
particulares, sino tambi�n los reyes, deben estar sujetos al imperio de las leyes:
Cum leges imperent non solum civibus aliis, sed etiam regibus ipsis.

Como reminiscencia y corolario de la importancia excepcional que a las dotes y

condiciones personales del imperante conced�a Plat�n, puede considerarse aquella
afirmaci�n o sentencia, consignada en varios lugares , seg�n la cual la Filosof�a o
la ciencia superior es necesaria para que las sociedades pol�ticas sean bien
gobernadas.

http://filosofia.org/zgo/hf2/hf21068.htm