ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI,

DIÁCONO PERMANENTE

SEMESTRE V

ARQUIDIÓCESIS DE TUNJA
VICARÍA DE PASTORAL
INSTITUTO DE LIDERAZGO PASTORAL JUAN PABLO II (ILPAS)

1
 DEDICATORIA:
En homenaje a San Apóstol,
Apóstol del Ecumenismo y del Diálogo Interreligioso,
en el año bimilenio de su nacimiento
( 08 / 2008 )

CONTENIDO

0. PRESENTACIÓN – INDUCCIÓN

UNIDAD 1: FUNDAMENTACIÓN BÍBLICA

UNIDAD 2: VISIÓN PANORÁMICA DE LAS GRANDES RELIGIONES

2.1 LOS PRINCIPALES POLITEÍSMOS

2.2 LOS TRES MONOTEÍSMOS

UNIDAD 3: EL CRISTIANISMO Y SU DOLOROSO SECTARISMO

UNIDAD 4: LA LUZ DEL CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II (1962-1965)

4.1 DECRETO ‘UNITATIS REDINTEGRATIO’ SOBRE EL ECUMENISMO

4.2 DECLARACIÓN ‘NOSTRA AETATE’ SOBRE LAS RELIGIONES
NO CRISTIANAS
4.3 EL ECUMENISMO Y EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
A LA LUZ DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA (1992)
4.4 RESONANCIAS DEL ECUMENISMO Y DEL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
EN EL COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA (2005)

UNIDAD 5: TRES DOCUMENTOS REFERENCIALES IMPRESCINDIBLES

5.1 DIRECTORIO PARA LA APLICACIÓN DE LOS PRINCIPIOS Y NORMAS

SOBRE EL ECUMENISMO (1993)
5.2 CARTA ENCÍCLICA “UT UNUM SINT” DE JUAN PABLO II SOBRE EL
EMPEÑO ECUMÉNICO (1995)
5.3 “COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA” (2005)

UNIDAD 6: ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN AMÉRICA LATINA

6.1 ECUMENISMO EN AMÉRICA LATINA
6.2 DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN AMÉRICA LATINA
6.3 ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN APARECIDA 2007
6.4 LA DIMENSIÓN ECUMÉNICA EN LA FORMACIÓN DE QUIENES TRABAJAN
EN EL MINISTERIO PASTORAL (1998, CONFERENCIA EPISCOPAL
DE COLOMBIA)

UNIDAD 7: ALGUNAS EXPERIENCIAS ESTIMULANTES

DE ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

2
CONCLUSIONES PRÁCTICAS: EL DECÁLOGO DE ASÍS (2002)

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA Y PROPUESTA

0. PRESENTACIÓN E INDUCCIÓN

“Juan dijo a Jesús:

‘Maestro, hemos visto a uno
que expulsaba demonios en tu Nombre y no viene con nosotros;
nosotros tratamos de impedírselo porque no venía con nosotros’.
Pero Jesús contestó: ‘No se lo impidan,
pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi Nombre
y que luego sea capaz de hablar mal de mí.
¡El que no está contra nosotros, está con nosotros!”
(San Marcos 9:38-40)

¡Bienvenido (a) a este tema apasionante! Sin lugar a dudas, dentro de la formación
integral del laico cristiano –y en general de todo bautizado- ocupa un lugar muy
importante el ECUMENISMO y el DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. En muy buena hora
es incorporado a la formación de los Animadores Comunitarios en el Semestre V.

En efecto, si miramos la dolorosa situación de la humanidad en términos de conflicto

y violencia, comprobamos que las Religiones se han convertido no pocas veces –a
lo largo de toda la historia- en motivo de agresividad. Actualmente, es innegable que
la confrontación mundial incluye el ingrediente religioso. Los mismos Monoteísmos
(judaísmo, cristianismo e islamismo) se encuentran en roces permanentes en el
cercano o el lejano oriente... Dogmatismo (aferramiento excesivo a verdades),
fanatismo (enceguecimiento en un grupo o secta), fundamentalismo (apego al pie de
la letra o literalismo en la interpretación de los Libros sagrados), proselitismo
(propaganda exagerada para captar adeptos) y sectarismo (tendencia separatista
viciada de arrogancia y suficiencia) son lacras lamentables en materia religiosa... Y,
parodiando al mismo Señor Jesús, podríamos decir: ‘¡que lance la primera piedra
quien no haya pecado con uno de estos ‘ismos’! ¡Y DIOS NO PUEDE SER CAUSA
DE VIOLENCIA Y ODIO! Esto da armas a los agnósticos y ateos para ratificarse en
que “la religión es un opio” (Karl Marx) y un negocio...

Por eso viene muy al caso el epígrafe o frase inicial que preside y precede esta
Inducción y/o presentación... El Señor Jesús asumió una posición religiosa abierta y
tolerante, no sectaria ni fanática, que está duplicada en San Lucas (9:49-50)... Por
alguna razón muy profunda, este episodio se repite en el santo Evangelio. Si nos
detenemos en otros textos del Señor Jesús, nos sorprenderemos de su espíritu de
apertura: al censurar por ejemplo, a quienes se sienten seguros por pertenecer a un
grupo elegido: “¡Dios puede sacar de estas piedras hijos de Abraham! (Lc 3:8) Y
añade con audacia profética:

“Y vendrán de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrán a la Mesa en el

Reino de Dios. ¡Y hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos!...
Mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas exteriores “ (Mt 8:11-
12 / Lc 13:29-30, énfasis nuestro).

3
¡Cuántos cabrían de estas denominaciones (¿otros grupos cristianos u otras
Religiones?) en el Reino de Dios! Cuando dice severamente: “¡Se os quitará el Reino
de Dios para dárselo a un pueblo que rinda sus frutos!” (Mt 21:43, énfasis nuestro)

Y al hablar a la mujer samaritana –extranjera al pueblo elegido de Israel-, puntualiza:

“Pero llega la hora (y ya estamos en ella) en que, ni en este monte, ni en Jerusalén
adoraréis al Padre (...) Hora en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en
espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es
espíritu, y los que le adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad” (Jn 4:21.23-24).

Pero, es preciso reconocerlo, para entablar un diálogo con personas de otra

confesión cristiana (Ecumenismo) o de otra religión (Diálogo Interreligioso) se
requiere conocer muy profundamente la propia Iglesia. No basta con poner
calcomanías en las puertas de nuestras casas que digan: “Yo soy católico,
apostólico y romano. No intente convencerme...” Hoy urge, siguiendo al sabio Papa
Bueno, Beato Juan XXIII, “buscar más lo que nos une que lo que nos separa” con
todos los que creen en Dios. Imposible que no podamos buscar un punto de
encuentro con personas de otras tradiciones religiosas... e incluso orar juntos.

Bienvenidos, pues, a este apasionante estudio (Mediador) de Seminario de

Ecumenismo y Diálogo Interreligioso, tema que constituye uno de los más
grandes “signos de los tiempos” (Mt 16:3 / Lc 12:56) en la Iglesia Católica (o
universal), y prioridad no siempre tenida en cuenta incluso en la formación
sacerdotal y laical en los planes pastorales. El Ecumenismo (del griego
‘Oikoumene’ = ‘tierra habitada’, hoy traducida como universalidad pluralista) es el
diálogo entre las diversas confesiones cristianas, en tanto que el Diálogo
Interreligioso se realiza entre diversas Religiones o Teovisiones... Recordemos que
la semana que precede a la solemnidad de Pentecostés se dedica hoy a la oración
por la unidad de los cristianos. Lancemos las redes en el nombre del Señor (‘Duc in
altum!’ / Lc 5:4)... ¡Manos a la obra con la gracia de Dios!

UNIDAD 1
FUNDAMENTACIÓN BÍBLICA

“Es cierto que algunos predican a Cristo por envidia o rivalidad;

mas hay también otros que lo hacen con buena intención;
éstos, por amor, conscientes de que yo estoy puesto para defender el Evangelio;
aquellos, por rivalidad, no con puras intenciones,
creyendo que aumentan la tribulación de mis cadenas.
Pero, ¿y qué? Al fin y al cabo, hipócrita o sinceramente,
Cristo es anunciado, y esto me alegra y seguirá alegrándome ...”
(Filipenses 1:15-18)

Ánimo, adelante, al empezar este primer capítulo como aperitivo temático... Si

revisamos muy someramente la sagrada Escritura, vemos que Ella no propicia una
actitud fanática o intolerante hacia otras confesiones religiosas (ya se trate de cristianos
o no cristianos, es decir, sea de Ecumenismo o Diálogo Interreligioso) . Si bien Dios
Yahvé aparece como un ‘Dios celoso’ (Ex 20:5 / Decálogo) que no comparte su gloria
con falsos dioses o ídolos, “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al pleno

4
conocimiento de la Verdad” (I Tim 2:4). Esto es muy importante saberlo e interiorizarlo
para practicarlo de cara a otras religiones y/o sectas cristianas...

Efectivamente, en el libro de los Números (Pentateuco) recordamos la donación del

Espíritu a los setenta ancianos, que participaron del mismo espíritu de Moisés (11:24-
30)... Y éstos profetizaron, aunque temporalmente. Un muchacho corrió a anunciar a
Moisés, junto con Josué, quien intentó prohibir profetizar a Eldad y Medad, dos de esos
ancianos... Y Moisés, prefigurando a Cristo mismo en el episodio evocado en la
Presentación de este Módulo, responde: “¿Es que estás tú celoso por mí? ¡Quién me
diera que todo el Pueblo de Yahvé profetizara porque Yahvé les dé su espíritu!” (v. 29)
No es exageración afirmar que este episodio del Antiguo Testamento es en cierta
manera un anticipo de Pentecostés o Efusión del Espíritu Santo con sus múltiples
dones y carismas al nacer la Iglesia, como lo da a entender la Biblia de Jerusalén en
sus textos paralelos (Profeta Joel 3:1-2 / Hechos de los Apóstoles 2:1-36)...

+ REFLEXIONEMOS:

- Releamos el texto completo de Números 11:24-30... ¿Qué aplicabilidad

le damos a este episodio en nuestra Iglesia hoy? ¿Por qué tenemos tantos
celos de hermanos de otras confesiones o religiones en quienes parece
soplar el mismo Espíritu?

- Estudiemos los dos textos evangélicos en que se evidencia la actitud

tolerante del Señor Jesús con discípulos externos a los Doce Apóstoles
(Mc 9:38-40 / Lc 9:49-50). Realizar un breve ejercicio de ‘Lectio Divina’
(Lectura literal, contextualización meditativa, contemplación y aplicación
como lo pide el Documento conclusivo de la V Conferencia Episcopal de
Aparecida (Brasil,2007, numerales 109 y 249)...

- Retomemos el epígrafe de San Pablo a los Filipenses (1:15-18): ¿No

somos sectarios cuando descalificamos a ‘hermanos separados’ que
divulgan a Cristo y su mensaje con admirable celo apostólico? ¿No se
cumple acaso el refrán popular: ‘Ni cortamos ni prestamos el hacha’?

+ UBAP

Leamos juntos otros textos bíblicos complementarios que nos invitan a asumir una
actitud abierta y tolerante hacia hermanos de otras denominaciones cristianas y
religiosas:

- “Por lo demás, hermanos, todo cuanto hay de verdadero, noble, justo, puro, amable,
honorable, todo cuanto sea virtud o mérito, todo eso ténganlo en cuenta. Todo cuanto
han aprendido, recibido u oído y visto en mí, pónganlo por obra y el Dios de la paz
estará con ustedes” (Filipenses 4:8-10).

¿No será este un apremiante llamado del Apóstol universalista a re-valorar los aportes
de otros hermanos, aunque no estén en plena comunión con nosotros?

5
“Hermanos: no extingan el Espíritu... Examínenlo todo y quédense con lo bueno.
Absténgase de todo mal” (I Tesalonicenses 5:19.21-22).

¿No será esta la ‘regla de oro’ de un sano espíritu ecuménico e incluso ecléctico
cristiano (tendencia a extractar lo bueno de muchas fuentes con ánimo conciliador y
pluralista, eso sí, sin sincretismo o mezcla de creencias)?

A modo de recapitulación o síntesis, nos damos cuenta que el fanatismo no es una

actitud válida para un cristiano. El estar firme en las propias convicciones doctrinales no
impide que nos abramos a otras posiciones con tolerancia, lo cual no supone ‘negociar’
nuestros criterios y principios fundamentales. Pero las cosas secundarias pueden ser
trascendidas (aunque no obviadas) en orden a buscar con las personas MÁS LAS
CONVERGENCIAS QUE LAS DIVERGENCIAS...

+ LIBRO PARALELO

Consigna en tu cuaderno personal algunas ideas y nociones investigadas sobre el

significado del Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso...

+ CON LA COMUNIDAD

Sería interesante localizar algún vecino que pertenezca a otro grupo religioso
(preferiblemente cristiano) y tratar de entablar un diálogo de acercamiento sobre las
directrices doctrinales de ese grupo o iglesia y la Iglesia católica, resaltando más lo
común que lo diferencial de cada uno... ¿Podemos orar juntos?

+ PARA TENER EN CUENTA...

Conviene tener a la mano una versión de la Biblia de Jerusalén u otra versión sólida que traiga
textos paralelos y notas marginales explicativas o exegéticas confiables y avaladas por expertos
en la sagrada Escritura (Por ejemplo, “La Biblia de nuestro Pueblo -del Peregrino / América
Latina-, editorial Mensajero, 2006, por Luis Alonso Schokel, S.J.)”.

- Hoy es muy importante como prioridad pastoral el acercamiento de grupos

cristianos (ecumenismo) y de todas las religiones (diálogo interreligioso)... No
olvidemos que el clamor del Señor Jesucristo en su discurso de la Cena (la
Plegaria Sacerdotal, San Juan 17) fue rotundo y contundente: “¡QUE TODOS
SEAN UNO PARA QUE EL MUNDO CREA!” (Jn 17:21)

UNIDAD 2
VISIÓN PANORÁMICA DE LAS GRANDES RELIGIONES

“Así dice el Señor:

todavía habrá pueblos que vengan, que dirán:
‘vamos a buscar al Señor: ¡yo también voy!’
Y vendrán pueblos numerosos y naciones poderosas
a buscar al Señor en Jerusalén, y a ablandar su rostro.
Así dice el Señor:
En aquellos días, diez hombres de todas las lenguas
de las naciones agarrarán por la orla del manto a un judío diciendo:

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 ‘Queremos ir con vosotros,
porque hemos oído decir que Dios está con vosotros!’”
(Zacarías 8:20-23 / Primera lectura de la Jornada de las Misiones,
Domingo III de octubre)

¡Ánimo, amigo (a), ascendemos por el peldaño 2 de nuestro camino! Precioso este
epígrafe, ¿verdad? Es apasionante mirar –aunque sea panorámicamente- las
religiones... Conviene precisar, de inicio, que el término ‘re-ligión’ es muy complejo...
Se habla de cuatro etimologías diferentes, pero la que más se impuso fue la del
humanista cristiano Lactancio: ‘re-ligare’, volver a ligar al hombre con Dios...1 Término
que perfeccionará y llevará a plenitud Santo Tomás de Aquino como la ‘virtud de
Religión’: tendencia y ordenación de todo lo humano hacia Dios.

El hombre siempre ha buscado un Ser Supremo, a Dios, incluso a tientas en todos los
tiempos y lugares... De ahí brotan los POLITEÍSMOS, complejo sendero en el que
surgen varias deidades (por ejemplos: cultura griega, romana, culturas precolombinas
como la azteca, la maya, la inca y la muisca nuestra...) Esfuerzos humanos que
generalmente se han estancado en el animismo (creencia en fuerzas superiores que
residen en lugares, objetos y personas iniciadas como los chamanes) y desembocado
en la superstición, magia, la adivinación y la hechicería. Nos detendremos en el
Hinduismo y en el Budismo como religiones representativas, haciendo breve mención
del Taoísmo, el Sintoísmo y nuestra religiosidad muisca... Los MONOTEÍSMOS, por el
contrario, nos muestran que es Dios mismo quien toma la iniciativa de revelarse o
manifestarse al hombre como un único Dios, vivo y verdadero. Nos detendremos en los
tres monoteísmos, en su orden cronológico posterior al fenómeno politeísta:
JUDAÍSMO, CRISTIANISMO E ISLAMISMO...

Vale la pena realizar un cuadro sinóptico puntual, dada la complejidad y extensión de

cada religión, alrededor de tres tópicos fundamentales de cada religión: CREDO,
CULTO Y PRAXIS MORAL... Seguimos el orden histórico de ellas...

2.1 LOS PRINCIPALES POLITEÍSMOS

RELIGIONES CREDO CULTO PRAXIS MORAL Y

ÉTICA
HINDUISMO Como la más antigua de Fiestas cósmicas como Dharma es el deber de
las religiones, se Holi, la diosa Kali, observar la Ley divina.
remonta a 3.000 años a. Divali... Culto exagerado Karma es la ley de
C. Se inspira en Libros y supersticioso a la vaca causa-efecto que
sagrados: como segunda madre acarrea el castigo por
Los cuatro Vedas, nutricia... todos los errores. De ahí
Bhagavad Guita o ‘Canto Rituales en ríos la creencia en la
del Señor’ (capítulo del sagrados como el reencarnación o
famoso Mahabarata) y Ganges, uso del transmigración de las
Upanishads y Puranas... incienso. Búsqueda de almas... Su meta es
Reconoce una Trinidad Dios en la interioridad de ‘moksha’ o la Liberación
(Trimurti): Brahma, la meditación por el ojo en Dios (visión panteísta
Vishnú y Shiva... crístico que se pintan en en que Dios se identifica

1
Cf. Germán Marquínez Argote. “Filosofía de la Religión”. Bogotá : Universidad Santo Tomás, 1996, pp. 97-126:
Capítulo 3: “¿Qué es en esencia la Religión?” Muy interesante el análisis etimológico de mi maestro de Filosofía a
quien debo mucho conocimiento...

7
 Vishnú se encarna en la el entrecejo (‘ajna con la Naturaleza)...
historia en ‘avatares’ o chakra’)...
enviados como Krishna ‘Dharshan’ o bendición El Yoga es un sistema
(Shankara, P. de los maestros filosófico-ético que
Ramakrishna, S. espirituales... apunta hacia la unión
Vivekananda, con Dios a partir de la
¿Gandhi?)... Permite integración del cuerpo-
cuatro castas, la más mente-espíritu del
importante de las cuales hombre...2 Sus ocho
es la de los brahmanes... pasos son muy afines al
Los ‘parias’ son proceso ascético y
descastados malditos, místico del cristianismo;
lastre de la religión los dos caminos
hindú, que Gandhi trató coinciden en Valores
de enmendar... como la Verdad, la
Noviolencia, la castidad
y el desapego... Y en
virtudes como la pureza,
el entusiasmo, la
austeridad, el
autoconocimiento y el
abandono confiado en la
Providencia divina... (Cf.
Raimon Panikkar,
sacerdote católico
hispano-hindú y su
estudio comparativo de
los dos caminos3)...
BUDISMO Reforma del Hinduismo, Existen dos caminos Sendero óctuple moral:
en el siglo VI a. C., budistas: Theravada o conocimiento recto o
realizada por Siddharta Hinayana (‘pequeño comprensión, actitud
Gautama, llamado el vehículo’, línea recta o intuición, palabra
‘Buda’ o Iluminado... conservadora que no recta o veracidad, acción
Muchos estudiosos endiosa a Buda) y recta o conducta moral,
consideran que el Mahayana (‘gran operación recta,
Budismo no es una vehículo’ o línea liberal, esfuerzo recto,
religión sino un estilo de que considera divino a pensamiento recto,

2
Cf. Jacques Dupuis, S. J. “Jesucristo al encuentro de las Religiones”. Madrid : Paulinas, 1991. 363 p. Véase la
controversia sobre el ‘Cristo sin ataduras’ reconocido por el Hinduismo por personajes como M. Gandhi (Cristo de
las Bienaventuranzas aplicadas sin precedentes al ámbito socio-político), K. C. Sen, S. Radhakrishnan, Swami
Akhilananda, el Cristo ‘yogui’ de M. C. Parekh, el diálogo entre el ‘Yo soy’ de Jesús y el ‘Aham’ advaita hindú...
Henri Le Saux (1910-73), monje benedictino francés, fue un ermitaño cristiano-hindú que impactó con su nombre
yogui Swami Abhishiktananda y fue precursor y pionero de la TEOLOGÍA CRISTIANA DE LAS RELIGIONES...
Véanse sus Obras: “Los ojos de la Luz”, “La subida al fondo del corazón”, “Despertar a sí, despertar a Dios” (Diario
íntimo)...
3
Cf. Raimon Panikkar. “El problema del diálogo hindú-cristiano”. En: “Ecosofía: Espiritualidad cosmoteándrica”;
Madrid : San Pablo, pp. 107-128. Véase también de Francois Chenique: “El Yoga de San Francisco de Asís”;
Barcelona : Herder, 1980, Obra significativa de acercamiento dialógico entre cristianismo e hinduismo al cotejar
ambos caminos en sus planos ascético y místico... J. J. Lanza del Vasto (1901-81) nos narra su experiencia de
católico con M. Gandhi (Cf. Sus dos Peregrinaciones a la India y sus dos Comentarios bíblicos: Génesis y
Evangelio)... Ver sus Obras en Bibliografía final (las tengo yo a disposición de los interesados en conocer al
fundador del Arca, Movimiento internacional ecuménico y noviolento (fundado en 1948, hace 60 años), al cual yo
pertenezco... Para la depuración de las religiones orientales, cf. Jiddu Krishnamurti, pensador hindú (1895-1985) que
tuvo la osadía de rechazar su encumbramiento como ‘gurú’ mesiánico-; en su Obra “La Verdad sin caminos
(Antología)”; Bogotá : Planeta, 1998 afirma: “La libertad está al comienzo, no al final”, mediante una mutación o
revolución (iluminación) profunda de la Conciencia humana, más allá de Religiones que encadenan mentalmente...

8
 vida y un sistema ético...
Apunta hacia el Nirvana
o Beatitud (no
aniquilación, como
consideramos los
occidentales).
Realza cuatro verdades:
dolor, deseo, liberación y
sendero óctuple...
Dammapada es un texto
de pensamientos de
Buda...
Buda)... Pretende concentración recta por
descifrar el ‘koán’ o la meditación...4
misterio que invade al
hombre... El Budismo Zen se
La meditación silenciosa resume en “Hacerle bien,
es la principal práctica evitar el mal, purificar el
cultual, acompañada de propio corazón; he ahí el
algunas oraciones Camino”...
litánicas o mantrams...
Ruedas de oraciones La Benevolencia y la
para evitar las Compasión (noviolencia
reencarnaciones... extrema) son actitudes
budistas medulares...

Pueden tenerse en cuenta el TAOÍSMO y el SINTOÍSMO, Religiones consideradas por

algunos politeísmos... El Taoísmo procede de la raíz ‘Tao’ = Camino, y se remonta a
2000 años a. C... Cuenta con pensadores de la talla de Lao-Tsé, a quien se atribuye la
obra “Tao-Te-King” o sendero de la recta virtud que concilia los opuestos en la dinámica
del ‘ying-yang’ o pares de realidades antagónicas que constituyen el mundo: varón-
mujer, día-noche, placer-dolor, etc. Incluyen grandes valores como el ‘wu-wei’ (=no
hacer o forzar ningún proceso), y el ‘tzu-jan’ (=no conocer o curiosear). Complementa
esta religión Confucio con su ética política que incluye el precepto “no hacer a los
demás lo que no queremos para nosotros” (que en la Sagrada Biblia aparece en Tobías
4:15)... Se busca la armonía entre el cielo y la tierra (las fuerzas naturales) con marcado
acento telúrico o terrígeno, la veneración de los muertos y el arte de la adivinación...
Esta religión sufrió una simbiosis o mezcla con el budismo hasta convertirse en un
sincretismo o amalgama de religiones y cultura...

El Sintoísmo , por su parte, es la religión oficial del Japón, que honra a los
antepasados y a las fuerzas de la Naturaleza, contrastando con el avance científico-
tecnológico arrollador de ese país. La diosa Amaterasu personifica el sol y domina el
panteón de deidades sintoístas...

Egipto surgió con el ocultismo o hermetismo (inspirado en Hermes Trismegisto = ‘tres

veces grande’) equivalente al dios Tot... Hoy se le denomina ESOTERISMO (= interior,
secreto, oculto, críptico), élite o ‘ghetto’ de ‘iniciados’ que combinan muchos elementos
filosóficos y religiosos... Sobresalen los gnósticos, herejía muy presente en los
primeros siglos del cristianismo. Se trata de un sincretismo o mezcla amorfa de
doctrinas confusas y sectarias (por ejemplo la Teosofía de Annie Besant y Madame
Blavatsky). Constituyen lo que se llama la NUEVA ERA (‘New Age’), que la Iglesia ha
desmantelado con clarividencia teológica a través de los Pontificios Consejos de la
Cultura y para el Diálogo Interreligioso en el documento “Jesucristo, Portador del Agua
de la Vida: una reflexión cristiana sobre la ‘Nueva Era’” (2003), que comentaremos
posteriormente...
.
Vale la pena una investigación sobre el politeísmo MUISCA de nuestros antepasados,
pues nos ayuda a explorar nuestras raíces ancestrales y tratar de comprender nuestra

4
Cf. Erich Fromm y D. T. Suzuki. “Budismo Zen y Psicoanálisis”. Bogotá : Fondo de Cultura económica, 1976. 152
p. Valioso paralelo entre las mentalidades oriental y occidental: intuición zen vs racionalismo filosófico...

9
compleja idiosincrasia, fusionada con el cristianismo de una forma aún no plenamente
digerida... Xué (dios Sol) y Chía (Luna), Chiminiguagua (dios creador), Bachué o
Furachogua (madre de la raza), Bochica (profeta enviado con mensaje mesiánico),
Nemqueteba, Chimizapagua, Cuchavira (arco iris), Chibchacum equivalente al ‘Atlas’
griego que sostenía el mundo con su fuerza... El mito de “EL DORADO” era una fusión
del culto al sol, al maíz y al oro en una bella elevación ‘cosmoteándrica’ muy integral de
alcance ecológico... El templo del Sol –hoy reconstruído con preciosismo en Sogamoso
por el recientemente fallecido antropólogo boyacense Silva Celis-, impresiona por su
esplendor y simbolismo pre-cristiano, aunque duele saber de los aberrantes sacrificios
de niños que lo ornaban... Puede profundizarse en el encuentro de la religiosidad
muisca con el cristianismo en signos tan elocuentes como el sol indio-cristiano que
preside la cúpula del templo de Santa Clara la Real en Tunja, y que inspiró a la
Venerable Madre Josefa del Castillo en su elaciones místicas plasmadas en sus
preciosos ‘deliquios’, a la altura de los poemas de San Juan de la Cruz y Santa Teresa
de Jesús... “Fénix el alma se abrasa / del sacramento al ardor; / para que muriendo a sí,
/ reviva a tan dulce Sol”... Conviene profundizar en las religiones azteca, maya e inca,
las más elaboradas de América Latina.

2.2 LOS TRES MONOTEÍSMOS

En breves pinceladas los elementos básicos de las tres religiones monoteístas:

RELIGIONES CREDO CULTO PRAXIS MORAL Y

ÉTICA
JUDAÍSMO Israel o Jacob da lugar La Sinagoga es el lugar Amor a Dios con todo el
a esta Religión, sobre la del culto y asamblea o ser (‘shemá’) y al prójimo
fe de los Patriarcas (12 congregación... como a sí mismo (Lev
tribus), que se remonta Su culto gira alrededor 19:18), pero
al llamado de Abraham. del Sábado (‘Shabat’), la generalmente como ‘Ley
La Promesa de Pascua (‘peshaj’), fiesta del Talión’...
bendición, descendencia de los ázimos, de Hospitalidad al prójimo,
y tierra jalona su Pentecostés (primicias laboriosidad...
proceso... en recuerdo de la Ley
Liberación de Egipto y del Sinaí), año nuevo
promulgación de la (‘Rosh Hasaná’), los
Toráh o Ley divina a Tabernáculos o Tiendas
través de Moisés... (‘Escenopegia’), la
‘Shemá’ (Deut 6:4-10). Expiación (‘Yom
Sólo admiten como Hakipur’) ...
Biblia el Antiguo
Testamento o Alianza
(en hebreo ‘berit’)... Se
complementa con los
Profetas y los Sabios...

CRISTIANISMO Creemos en la Santísima Liturgia o servicio divino Amor a Dios, a sí mismo

Trinidad: Padre, Hijo y (4 vertientes): y al prójimo (Trinidad del
Espíritu Santo... Santa Eucaristía (Santa Amor)... Decálogo +
Jesucristo, el Hijo de Misa) Bienaventuranzas...
Dios Encarnado, Siete sacramentos: Virtudes teologales: Fe,

10
 ‘verdadero Dios y Bautismo, Confirmación, Esperanza y Caridad
Hombre’, su Vida y Eucaristía, (Amor al enemigo)...
Ministerio público... Reconciliación, Mandato nuevo de
Relevancia de la Virgen Matrimonio, Orden y Jesucristo... ¿Haz a los
María, Madre de Dios y Unción de los demás lo que quieras
madre nuestra... enfermos... para ti’ (Mt 7:12 / Lc
Santa Biblia: Antiguo y Año Litúrgico: ciclos de 6:31)...
Nuevo Testamento, en Navidad, Pascua y
especial el Evangelio o Ordinario (Misterios de la Obras de misericordia
Buena Noticia de vida del Señor, de su corporales y
Salvación... Madre y los Santos)... espirituales...
Símbolo Apostólico o Liturgia de las Horas u Contemplación +
Credo: La Iglesia, Oficio divino (oración Profecía = ‘Parresía’
Cuerpo místico de Cristo eclesial con los (fidelidad a la verdad
en la historia, ‘una, Salmos)... total hasta el martirio)...
santa, católica Compromiso histórico
(universal) y apostólica... integral...
En tres estados Fue desafortunado el
(triunfante o glorioso, descuartizamiento del Desafortunadamente,
purgante y militante o cristianismo en tres dándose el doble cisma
peregrinante): misterio vertientes: y el consiguiente
de la Comunión de los - Iglesia Católica sectarismo hasta
santos...Postrimerías o (universal) nuestros días, el
‘novísimos’ - Iglesia Ortodoxa (1054, fundamentalismo, el
(Escatología): muerte, siglo XI) encabezada por dogmatismo, el
juicio (particular y final), Miguel Cerulario, quien sectarismo, el fanatismo
cielo, infierno y dio lugar a la sede de y el proselitismo han
purgatorio... Espera de la Constantinopla como hecho presa fácil en el
Parusía o Venida contrapeso de Roma... cristianismo, dando
Gloriosa de Cristo... - Iglesia Reformada relevancia al clamor-
Reino o ‘Pleroma’: ‘Dios (1526, siglo XVI) testamento del Señor
todo en todos’(I Cor encabezada por Martín Jesucristo: “¡Que todos
15:28). Lutero, fraile agustino sean uno para que el
La Iglesia católica cree alemán. mundo crea!” (Jn
en tres fuentes de la El culto varía según los 17:21)
Revelación: La sagrada enfoques doctrinales,
Escritura, la Tradición replanteamiento de los
bimilenaria de la Iglesia y sacramentos...
el Magisterio de los
Papas y Obispos...
Las Iglesias separadas
dan lugar a
interpretaciones
particulares y diversas
de la Sagrada Escritura
(‘libre examen’)...
ISLAMISMO5 Fundado por Mahoma en Cinco pilares: Cumplir los
el siglo VI d. C. Tres - Profesión de fe o mandamientos
verdades: Dios único, credo... coránicos...
Juicio final y castigo a - Oración ritual cinco Poligamia...
los infieles... Dios es Alá veces al día hacia la ‘Jihad’ o guerra santa
y los demás son Profetas Meca, ciudad santa... (parece una aberración
(Mahoma, Jesús)... -Ayuno de Ramadán (un fanática: de lucha interior

5
Cf. Mario Gutiérrez J. S. J. “La Esperanza de la Vida: Introducción a la Escatología cristiana”. Bogotá :
Universidad Javeriana, 2005, pp. 33-43. Estudio comparado de aspectos escatológicos de las religiones de Antiguo
Egipto, Mesopotamia, Irán, Griega, Romana e Islamismo... Se resalta el Misticismo común de estas religiones de
cara a los misterios de ultratumba...

11
 Reconocen a Abraham, mes) pasó a lucha exterior,
pero por su - Limosna (‘zakat’) política)...
descendencia de Ismael, - Peregrinación a la Proselitismo exagerado y
bastardo... Meca una vez en la vida fundamentalismo hoy
Sus enseñanzas se (‘hadidi’) con sus sectas: sunitas y
codifican en el Corán chiítas que se
(traduce ‘lección’), libro exterminan
jurídico sagrado... mutuamente...
‘Sunna’ es la tradición Rivalidad con judíos en
complementaria... Palestina y con hindúes
Juicio particular y final... en la India (Pakistán)...
Paraíso o infierno. ‘Talibanes’ (Osama Bin
Laden, secta
fundamentalista)...
‘AlQaeda’, ‘Hamas’,
‘Hesbolá’... movimientos
fanáticos con comandos
suicidas (‘kamikazes’),
suma distorsión y
alineación religiosa...

+REFLEXIONEMOS Y OREMOS:

Plegaria por los hindúes (Lunes):6

Oremos por nuestros hermanos hindúes,
fieles devotos desde hace milenios de ‘Aquél’ que se esconde en el corazón,
más pequeño que el germen de un grano de trigo,
y más grande que todos los mundos –‘el Sí en sí’-;
buscadores de la plenitud de sí mismos en Dios,
adoradores de la Presencia de Dios en lo más hondo de todos los seres vivientes
y sobre todo de los más extraños y monstruosos.
Haznos, Señor, semejantes a ellos en el piadoso respeto
por tus más ínfimas creaturas,
en el autoconocimiento interior y la fuerza ascética,
en la concentración mental, la meditación y la absorción mística.
Te damos gracias por habernos enviado a través del Hinduismo
a Mahatma Gandhi y Vinoba Bhave en el siglo XX,
para recordar a nuestro siglo violento en peligro de la autodestrucción total,
la Noviolencia heroica, la Veracidad (‘Satyagraha’)
y las otras leyes del Reino de los Cielos,
antídotos del ‘Príncipe-de-este-Mundo’,
‘Homicida y Mentiroso desde el principio’ (Jn 8:44)
¡Om, Shanti (Paz)!...

Plegaria por los budistas (Jueves):

Oh Tú, el también Ilimitado, sin-rostro, oh Innominado,

que eres distinto de todo lo que existe,
que no eres ‘esto’ ni ‘aquello’,
que no eres la nada que no es.
Tú que dices ‘no’ a todo lo que se dice neciamente ‘yo’,
que eres la Nada de la sed de Ser,
y, por lo tanto, del dolor y del deseo y del temor,

6
J. J. Lanza del Vasto. “El Arca tenía por vela una viña”; Salamanca : Sígueme, 1982, pp. 246-254... ‘PLEGARIAS
SEMANALES POR LOS QUE ORAN DE OTRO MODO’. Paráfrasis mías respetando la preciosa inspiración
original.

12
 de la ignorancia, del vulgar apego y de la inquietud,
de las razones y las sinrazones, de los errores y las razones aparentes...
Dios mío, ante Quien es más digno callar que decir con ligereza ‘Dios mío’,
Bendito seas por esta flor de loto abierta sobre las aguas primordiales de la Sabiduría,
Gautama Buda Siddharta, que se autodenominaba el ‘desasido’...
Y mientras que toda flor se marchita
y ni rosa ni jazmín exhalan su aroma contra el viento,
el ‘Desasido’, el Bienaventurado ha exhalado su perfume
contra el viento de veinticinco siglos hasta hoy,
pues lo que de Ti, Dios único y verdadero, ha pasado a él,
pasar no puede al olvido.
Exalta a los que -como él- te glorifican eclipsándose a sí mismos,
perdiéndose en tu aparente Nada para reencontrar allí la Plenitud,
la Serenidad, la Paz, la Benevolencia, la Piedad incluso por los más
pequeños seres vivientes, y la Liberación espiritual...
Transforma en tu clara Luz a quienes portan el hábito rojo o amarillo del Sol naciente
y veneran el nombre de Buda,
y a nosotros que nos cubrimos con otra vestidura y otro Nombre...
Oh Tú para Quien nada es ni yo ni otro.
Oh el Ilimitado, el sin-rostro e innominado, el-más-allá-de-todo-nombre...
¡Oh, Om!

+ UBAP:

- Continuemos indagando sobre el fascinante universo de las Religiones...

Investiguemos a Mircea Eliade,7 el Diccionario de las Religiones de Paul
Poupard,8 y elaboremos una cartelera inspirada en el cuadro comparativo,
complementando otros detalles significativos... El padre jesuita Jacques
Dupuis (“Jesucristo al encuentro de las Religiones”, Madrid : San Pablo,
1991, Obra citada consultable en la Fundación Universitaria Juan de
Castellanos, Tunja) profundiza en el “Cristo uno y universal”,
preguntándose: “¿las tradiciones religiosas también son caminos de
Salvación?”... Reflexionen sobre este punto importante... “La acción del
Espíritu en otras tradiciones religiosas... ¿Puede hablarse de una teología
de las Escrituras no bíblicas, Revelación progresiva y diferenciada”... En
este orden de ideas, “el diálogo interreligioso es una dimensión intrínseca
de la Evangelización, mutua impulsada por el Espíritu entre dos religiones
diversas”... Urge entonces hoy una “Teología del Diálogo, global y
contextual”...

- Continuemos orando –ahora por los MONOTEÍSMOS- con J. J. Lanza del

Vasto por los hermanos de otras Religiones... ¿Acaso no es lo más
importante que podemos hacer, superando muchos prejuicios recíprocos?:

Plegaria por los judíos (Sábado):

En este día sagrado para nuestros hermanos Hebreos

y para sus Padres (Patriarcas) desde el comienzo del mundo,
oramos para que Tú, el Señor, te acuerdes de tu Promesa hecha a Abraham
y a su simiente por todos los siglos.
Oramos por los hijos de Israel para que te recuerden como el Eterno, su único Dios

7
Cf. Mircea Eliade. “La prueba del laberinto”. Madrid : Cristiandad, 1980. 204 p.
8
Cf. Paul Poupard y Otros. “Diccionario de las religiones”. Barcelona : Herder, 1990.

13
 (‘Elohim’, ‘El Shadai’, ‘Adonai’),
La Palabra de Dios, la Ley de Dios (‘Torah’),
tu justa y terrible exigencia como ‘Dios celoso’ para con su Pueblo Elegido.
Oramos para que sigan siendo un Pueblo aparte
y ’no sean confundidos’;
para que no se rebajen a ser una nación como las otras;
para que no se prostituyan como antaño con los ‘Baales’ de las naciones
ni con los ‘Molochs’ de las masas,
sino que asuman su destino único y vivan para siempre...
Pues son un fermento necesario en este mundo,
mientras tu llegada de Mesías no sea evidente
a todos los ojos por la Redención de todo el hombre y la Renovación de todas las cosas...
Mientras tu conocimiento, oh Eterno, no colme toda la tierra
como cubren las aguas el fondo del mar (Isaías 11:9)...
Y nosotros, hermanos cristianos todos,
Te oramos para reparar nuestra secular injusticia,
para corregir nuestra ingratitud con respecto a los hermanos judíos,
pues les debemos lo que poseemos de más precioso:
A Ti, Dios mismo, el Dios Viviente y Verdadero, el único Uno,
Aquél cuyo Nombre es Yahvéh o Jehová, en todo caso ‘El-que-es’...
¿Acaso han muerto ellos para que nosotros tengamos
derecho excluyente a la Herencia?
Y si han muerto, ¡por qué no tratamos sus despojos con la reverencia debida?
Pero si viven, son nuestros primeros Benefactores,
pues nos han dado su Biblia en tanto Antiguo Testamento,
y nuestro Salvador Jesucristo fue uno de ellos... (Romanos 9:1-5)
¿Y cómo agradecemos tan inestimables dones?
Con desprecio, persecución y Holocausto y risas (‘quedarse judío’),
rotulándolos de deicidas y estigmatizándolos...
¡Que Dios nos perdone!
Te oramos, Señor, por ellos y por nosotros mismos.
Te agrade a Ti, Dios Todopoderoso,
que nos volvamos a reencontrar todos sobre el santo Monte de Sión
y en los tabernáculos eternos de la Jerusalén Celestial.
¡Amén, Aleluya, Shalom!

- Y hoy es muy pertinente, quizás como nunca, orar fervientemente los

martes por el tercer monoteísmo, el Islamismo:

En este día regido por un astro rojo y la virtud del hierro, oremos por nuestros hermanos
musulmanes, guerreros de Dios, consagrados a su grandeza hasta dar la sangre, testigos
hasta la muerte de que no hay más dios que Dios.
Señor, concédenos su audacia heroica en confesar la Fe ante el mundo, arrostrando la burla
y el desprecio.
Enséñales que la verdadera ‘jihad’ (‘guerra santa’)
-como lo afirmó su profeta Mahoma después de la batalla-,
¡es la que se libra consigo mismo desde adentro,
sin odio a ningún ser humano
y sin el escándalo de la efusión de sangre de los ‘kamikazes’!
Alabado sea por la embriaguez de tu Vino espiritual
que ha hecho cantar a tantas almas bellas
(como Omar Ibn el Farid en su precioso ‘Elogio del Vino’...)
Alabado seas por tus sufíes y derviches místicos
que van al Banquete no por su goce sensual,
sino para la gloria de Aquél que en voz alta proclaman
El Señor, y en voz baja llaman el Bienamado.
Alabado seas por la mañana y por la noche en la llamada de los minaretes.
Nos prosternamos con nuestros hermanos musulmanes ante tu Voluntad,

14
 oh Altísimo, y oramos al unísono con ellos su plegaria:
‘Pongo mi confianza en el Señor, Rey y Dios de los hombres,
para que me guarde de las seducciones de Satanás y me defienda de las empresas de los
demonios y de los malvados’.
Amin. Amén.

+ LIBRO PARALELO

Consigne en su cuaderno personal las inquietudes y dudas con respecto a las

Religiones, que le queden de este capítulo 2, y trate de investigar sus interrogantes
para despejarlos, con la ayuda de sus compañeros de estudio. Recuerde que las
plegarias sintetizan los elementos más significativos de cada Religión...

+ CON LA COMUNIDAD

Es importante aunar esfuerzos por buscar un acercamiento con simpatizantes de

las Religiones politeístas y las no-cristianas: Hinduismo, Budismo, Taoísmo y
Sintoísmo, y con los Monoteísmos: Judaísmo e Islamismo... Explorar el ‘Fondo Común’
que podría unirlas en verdades y prácticas fundamentales. Ayuda ver el video de las
cinco Religiones más importantes (Hinduismo, Budismo, Judaísmo, Cristianismo
e Islamismo, versión de ediciones Paulinas, 1995, disponible en la Fundación
Universitaria Juan de Castellanos)...

Es pertinente orar también, por ejemplo, por los hermanos ESOTÉRICOS (texto de
Lanza del Vasto), para que den el salto hacia la Re-ligión auténtica y no se estanquen
en elucubraciones y divagaciones abstractas...

En el miércoles, día marcado con el signo de la inteligencia ambigua,

serpentina a veces, huidiza, disolvente, ondulante, seductora...
Oremos por todos los que se han vuelto hacia una ciencia de misterio,
y buscan en la inteligencia la salida a todas las limitaciones humanas.
Guárdalos de confundir su inteligencia con la Luz
y de convertir sus ideas en dioses ideológicos...
Presérvalos de las ilusiones del orgullo, de las ataduras de la magia,
de la impostura y del ‘pecado contra el Espíritu’...
Que su secreto sea el secreto de las profundidades y no la mentira...
Que amen tu Gloria en el secreto y no la suya en la ostentación
de un lenguaje cifrado y ambiguo...
Que no olviden nunca su propia ignorancia y se mantengan en la humildad.
Que redescubran la devoción y la obediencia que conduce
al sentido místico de las Escrituras, de los símbolos,
mitos y ritos litúrgicos sencillos...
Pero que quienes tenemos una Fe más decantada
no injuriemos a ningún sincero buscador de la Verdad
(sea mago o vidente, taumaturgo o alquimista, cabalista o gnóstico,
aunque parezcan a otros charlatanes enmascarados en sofismas)...
Que extractemos someramente vestigios como los números, las proporciones,
las armonías, las correspondencias entre los elementos,
las virtudes de las plantas, el valor de la astronomía
más que de la astrología falaz y sus presagios,
el valor relativo de los sueños...

15
 para indagar ante todo los indicios de tu santa Voluntad,
la cifra o esencia y sentido de los animales,
los vegetales y los minerales en la escala del Ser...
sin caer en la superstición torpe y banal.
Para que el Espíritu Santo nos introduzca a todos
en la auténtica comprensión de la Sabiduría eterna.
Haz que un día, para ellos y para nosotros,
la Verdad ya no sea un simple enigma ni especulación (‘juego de espejos’),
sino que ‘conozcamos como somos conocidos’ (I Cor 13:12):
cara a cara en tu gozo, tu gloria y tu Amor;
cara a cara en tu gracia eterna.
Amén.

+ PARA TENER EN CUENTA...

Impacta sobremanera esta Plegaria atribuida a San Gregorio Nacianceno, uno de los
grandes Padres de la Iglesia oriental, quien junto con San Basilio Magno y San Gregorio
de Niza conforman el núcleo de los famosos Padres Capadocios griegos. Podemos
captar cómo la inefabilidad del Misterio de Dios nos eleva más allá de tantas variables
doctrinales, cultuales y morales... Nunca podremos arrogarnos la pretensión de
acaparar a Dios en nuestra religión personal, por perfecta que sea... Valdría la pena
escribir de puño y letra esta plegaria...

OH TÚ, EL-MÁS-ALLÁ-DE-TODO...

Oh Tú, el más allá de todo.

¿Cómo llamarte con otro nombre?
¿Qué himno perfecto podrá cantarte,
si ninguna palabra te logra expresar cabalmente?
¿Qué espíritu podrá captarte,
si ninguna inteligencia te logra concebir?
Sólo Tú eres Inefable:
todo lo que se dice sale de Ti,
sólo Tú eres incognoscible;
todo lo que se pueda pensar sale de Ti.
Todo los seres te celebran,
los que hablan como los que no hablan.
Todas las creaturas te rinden homenaje,
los que piensan como los que no piensan.
El anhelo universal de todos los seres
Y su gemido de alumbramiento se dirige hacia Ti.
Todo lo que existe te ora,
y todo ser que sabe leer tu magnífico universo
entona a Ti un himno de silencio.
¡Todo lo que permanece sólo en Ti permanece!
El oleaje del universo se rompe en Ti,
pues de todos los seres Tú eres el origen y el fin.
Tú eres único y múltiple y cada uno, al mismo tiempo,
y Tú no eres ninguno...
Tú no eres un ser solo,
ni eres la suma de todos los seres.
Tú tienes todos los Nombres...
¿Cómo llamarte a Ti, el único Innombrable?
¿Qué espíritu celeste podrá penetrar
la Nube que vela el Cielo mismo?
¡Oh Tú, el-más-allá-de-todo!

16
 ¿Cómo llamarte con otro Nombre?
¡Ten piedad de mí!
Amén.
(San Gregorio de Nacianzo, siglo IV)

UNIDAD 3
EL CRISTIANISMO Y SU DOLOROSO SECTARISMO

+ OREMOS Y REFLEXIONEMOS:

Bienvenido (a) a nuestro tema nuclear (tercer peldaño de nuestra andadura)...

Tratándose ahora de los CRISTIANOS, oremos (¿y lloremos?) los Viernes por las
Iglesias Separadas que proliferan tan escandalosamente:

En este día consagrado por todos los cristianos a la penitencia

y a la meditación en tu muerte, Señor Jesús en la Cruz,
oramos como hermanos míos a Ti, Cristo, Hermano Mayor:
Arranca de nosotros los orgullosos prejuicios que nos continúan separando,
y descuartizan tu único Cuerpo sagrado...
Extirpa los rencores que reabren tus Llagas y las emponzoñan,
nuestras disputas doctrinales estériles
que te coronan nuevamente de espinas,
te suspenden en los clavos y te cortan el aliento;
nuestras vanas pretensiones a la supremacía o a la excesiva autonomía
que traspasan tu Corazón y lo hacen sangrar hasta supurar agua...
¿Acaso es que porque te adoramos como al mismo Señor
debemos detestarnos los unos a los otros?
¿O es para probarte nuestro amor y celo por Ti, que nos dijiste:
‘Se reconocerá a los míos al ver cómo se aman’ (Jn 13:35)?
¡Ayúdanos a deponer entonces nuestros odios antes de presentar
cualquier Ofrenda en cualquier altar! (Mt 5:23-26)
Que las profundidades y las riquezas de la Iglesia Ortodoxa de Oriente;
que la fuerza y la amplitud de la Iglesia Católica (Universal);
que la sinceridad y lozanía de las Iglesias Reformadas a partir de Martín Lutero,
y de todos los inspirados solitarios compongan, por fin,
una Ofrenda común y un cántico nuevo,
cumpliendo tu anhelado testamento:
‘¡Que todos sean uno para que el mundo crea!’ (Jn 17:21).
Y que las ovejas de este Redil y las de todos los otros rediles no sean más que un solo
Rebaño del único Buen Pastor que eres Tú! (Jn 10:16)
¡Amén!

... Y oremos, ¿cómo no?, por nuestra amada IGLESIA CATÓLICA (léase UNIVERSAL),
la de siempre, ‘Madre y Maestra’ como la llamó el Papa Bueno, Beato Juan XXIII, todos
los domingos...

Luz del Sol, Luz de Cristo Resucitado, convierte este día que es el tuyo
en un hermoso Día de Fiesta.
Te oramos por nuestra santa ‘Madre y Maestra’ la Iglesia Católica,
una, santa y apostólica:
Por nuestro actual Papa, Vicario de Cristo y Sucesor de San Pedro
(el preciso para cada momento...),

17
 por nuestro Obispo local, sucesor de los Apóstoles,
por nuestros presbíteros y diáconos,
y por las Órdenes religiosas que son sus baluartes...
Por todos los fieles Laicos de los cuatro vientos que caminan todos
–en pie de igualdad por el santo Bautismo-,
bajo el signo salvífico de la Cruz, por los vivos y los difuntos...
Te pedimos, oh Dios, que defiendas a la Iglesia de sus enemigos
-¡el peor de los cuales es nuestra tibieza y mediocridad!-;
que la unifiques, la purifiques, la vivifiques y la rijas sobre el orbe de la tierra toda.
Pero, ante todo, te alabamos por habérnosla dado,
ya que su existencia misma es una gracia y un milagro:
la gracia y el milagro de la Iglesia es que,
por la cadena continua de la sucesión discipular y su imposición de las manos,
nos remontamos hasta tu Mano calurosa, oh Cristo;
es que los vivos y los difuntos, los más santos y los más pecadores se den la mano...
Es que la mano de Dios Padre a través de veinte siglos
llegue a tocarnos aquí y ahora mismo...
- Y mira, ‘Pedro, Pedro’ (Lc 22:31),
caminas sobre las olas tormentosas de la historia,
mientras amas, esperas y crees, pero cuando temas y zozobres,
la mano infalible del Salvador te sostendrá con su fuerza...
Recordamos, Señor, tu Promesa:
¡Las puertas del infierno no prevalecerán jamás! (Mt 16:18)
Recordamos tu Don: las dos llaves para abrir el Cielo y para abrirla tierra:
para abrir el corazón y descubrir el alma del hombre...
Recordamos el Puente: los siete pilares de los Sacramentos.
Recordamos el Rescate: el Pan y el Vino eucarísticos por la carne y el espíritu.
Recordamos el Testimonio: el de sus santos que la hacen retoñar en todas las épocas (y también en la
nuestra, tan caótica)...
Recordamos la Revelación: la Conciencia que toda ciencia ignora,
que concierne al comienzo, al fondo, al fin ¡y al sentido último de todo!
... ‘¡He amado, Señor, la belleza de tu Casa y la Mansión de tu Gloria! (Salmo 25:8)
Que sus paredes sean de cristal, de topacio y amatista,
¡y que se ilumine siempre desde adentro sin arrojar sombra! (Apocalipsis 21:18 ss.)
Que aparezca la Esposa bella y engalanada con sus milenarias joyas
de Sabiduría y de música mística (Ap 19:7-8)...
Con sus joyas extraídas del mar epifánico de Cristo (Cf. Isaías 60:5),
Y de la mina inexhausta de todas las edades,
Y que te complazcas, Señor,
en desposarla en tu Banquete de Bodas al final de los tiempos:
que Ella sea tu Cuerpo, y Tú, su Cabeza y su Vida,
en el Reino que anhelamos, el Pleroma del Cristo Total:
¡Tú, Dios uni-trino, ‘todo en todos’! (I Cor 15:28).
¡Amén!

En efecto, arribamos en este tercer peldaño a un tema medular de nuestra historia

cristiana... Ánimo, entremos desnudos de prejuicios y dispuestos a asumir la Voluntad
de Dios hoy más clara que nunca: la UNIDAD DE LOS CRISTIANOS. Una visión
panorámica de la Historia de la Iglesia en sus etapas vitales, nos sitúa y contextualiza
en la problemática actual:9

- 1. Génesis de la Iglesia primitiva (‘eclesiogénesis’)

y el Evangelio del Espíritu Santo (su Infancia).

9
Cf. Santiago Borda-Malo E. “Compendio de Historia de la Iglesia”. Tunja : Fundación Universitaria Juan de
Castellanos, 2001, 220 p. Módulo a cuyo esquema me atengo por considerarlo muy pertinente y novedoso para
abordar un tema muy espinoso y controvertido...

18
 - 2. Edad antigua de la Iglesia y el constantinismo (su Adolescencia).
- 3. Edad medieval de la Iglesia o el apogeo eclesial (su Juventud).
- 4. Edad moderna de la Iglesia o el crisol eclesial (su Madurez).
- 5. Edad contemporánea y postmoderna de la Iglesia (panorama actual: su
Adultez).
- 6. Edad prospectiva de la Iglesia (III Milenio-Siglo XXI: su Longevidad siempre
joven y nueva)

Planteada así la vida ya bimilenaria de la Iglesia –como un ser personal viviente y no

como descripción de muertas etapas históricas-, vemos que tras la lozanía de la Iglesia
Primitiva que nos narra el libro bíblico de los Hechos de los Apóstoles y prolongada
durante los tres primeros siglos con cerca de 300.000 mártires que socavaron el
desalmado Imperio Romano de Occidente, la Iglesia Católica (universal) tuvo a los
Padres Apostólicos (eminentes sucesores directos de los Apóstoles), luego a los
Apologistas o defensores de la fe con elementos filosóficos greco-romanos...
Posteriormente, irrumpen los llamados Padres de la Iglesia (cuyo estudio se denomina
Patrística o Patrología)... Recordamos al colosal San Agustín de Hipona y a su maestro
San Ambrosio de Milán, paradigmas de contemplativos, misioneros, estudiosos,
escritores y oradores...

El emperador Constantino oficializa la Iglesia anticipando el criterio maquiavélico: ‘Si no

puedes vencer a tu enemigo, únete a él”... De Iglesia perseguida pasa a protegida con
las previsibles consecuencias: contubernio de dos potestades paralelas (Estado e
Iglesia). El edicto de Milán (313) marca este momento delicado que sacó a la lglesia de
las catacumbas a las basílicas imperiales... La ‘paz constantiniana’ acarreó un peligroso
relajamiento y el advenimiento de la llamada ‘cristiandad’, denominación de una Iglesia
triunfalista inclinada a la teocracia que identifica al Pueblo de Dios con el poder
temporal de turno... De ahí la atrevida injerencia de los emperadores en los primeros
concilios de la Iglesia, incluso en el nombramiento de los Obispos... Se explica entonces
el surgimiento del Monacato (los monjes o Padres del Desierto), que huye del poder
eclesiástico a la fidelidad de la contemplación (San Antonio, San Benito, San Pacomio,
etc.)

La Edad Media fue una prolongada etapa (más de diez siglos) que no pocos
historiadores intentan reducir a las Cruzadas y a la Inquisición con su oscurantismo
deplorable... Tiene lugar en este contexto el primer gran cisma eclesial: la separación
del ambicioso patriarca Miguel Cerulario de la sede de Roma (1054) para formar la
IGLESIA ORTODOXA, cuando el emperador Teodosio dividió el Imperio Romano en
occidental (capital Roma) y oriental (capital Constantinopla).. El historiador Philip
Hughes cuenta la excomunión de este cismático,10 quien cae en las mismas fallas
censuradas a la sede romana: ansias de poder temporal y protagonismo político, dos
lacras seculares de toda Religión... Muchos historiadores de esta época minimizan
santos tan grandiosos como San Francisco de Asís (llamado sin exageración ‘El Cristo
de la Edad Media’), Santo Domingo de Guzmán (fundadores de las grandes órdenes
mendicantes) y Santa Catalina de Siena, así como Santo Tomás de Aquino y su
portentosa síntesis (‘summa’) de pensamiento cristiano... Con todo y el cisma de
Avignon tan lamentable (restañado por Santa Catalina de Siena, sencilla mujer casi
iletrada y hoy reconocida Doctora de la Iglesia), no se puede dejar de reconocer el auge
10
Cf. Citado por ibídem, p. 55.

19
que alcanzó la vida y disciplina cristianas como directrices de la vida humana, sin negar
el lunar del feudalismo y su nefasto anquilosamiento... Autores como el gran converso
y científico francés Alexis Carrel (1873-1944) enaltecen esta época por su inigualable
altura en todos los campos del talento humano.

Después viene el Renacimiento antropocéntrico (siglo XV) de reacción anti-escolástica

y nacimiento de la Ciencia y el Arte complementarios de la Espiritualidad, cierto válido
Humanismo al estilo de Erasmo de Rotterdam... Pero, autores como Nicolás
Maquiavelo no se dejan esperar con su utilitarismo pragmático que deja profundas
secuelas en la ética de todos los ámbitos, salpicando –cómo no- a la Iglesia en tiempos
de monarquías decadentes que amordazaban su ‘Parresía’ (léase testimonio audaz de
la verdad evangélica)...

Nos ubicamos, entonces, en el siglo XVI, albores de la Edad Moderna, cuando tiene
lugar el segundo gran cisma eclesial, con la conformación de la IGLESIA
REFORMADA (o separada, mas no ‘protestante’ como peyorativamente los católicos la
hemos llamado. Philip Hughes habla despectivamente de ‘rebelión protestante’, en tanto
que el historiador Ludwig Hertling se refiere a la ‘apostasía alemana’...11 Hoy se tiene
otra apreciación más objetiva que borra a Martín Lutero (1483-1546) el injusto estigma
de ‘anticristo’ que no pocos le reprocharon... Recordemos que el Papa Juan Pablo II
dirigió una memorable carta con motivo del V CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE
MARTÍN LUTERO (1583 / 1983), hace justamente 25 años. El recordado pontífice se
refiere al ‘doctor Lutero’ y convoca al auténtico espíritu ecuménico que promueva la
unidad de los cristianos; revalora la ‘profunda religiosidad de Lutero’ y su sinceridad de
Reformador...12 Efectivamente, tenía razón en atreverse a cuestionar la manipulación
de las indulgencias casi a modo de compraventa, la simonía y el nepotismo o tráfico de
influencias y favoritismos familiares en el papado de su época... Sus 95 tesis de
Wittenberg reflejan mucho de verdad, aunque lamentablemente no tuvo este sacerdote
agustino la actitud humilde y penitencial de su fundador o de un San Francisco de
Asís... ¡Desafió al Papa de la época y fundó otra Iglesia paralela sobre un cimiento
obviamente mucho más frágil que el de San Pedro!

Con su cizaña sectaria, Martín Lutero abrió las puertas al ‘efecto dominó’ de iglesias
separatistas: Ulrico Zwinglio (1484-1531), Juan Calvino (1509-1564)... Este último sí
que tocó fondo al llevar a la hoguera al gran científico español Miguel Servet (1553)...
¡Fue peor el remedio ‘reformista’ que la enfermedad eclesiástica que se denunciaba! El
luteranismo degenerará en poco tiempo en una iglesia burguesa respaldada por los
regímenes políticos de turno... El tercer ingrediente sectario brota en Inglaterra, cuando
el rey Enrique VIII es censurado por su sexto matrimonio. Rompe con la Iglesia
Católica y funda la Iglesia Anglicana, a la medida de su capricho y arbitrariedad,
erigiendo al rey como cabeza visible de la Iglesia... ¡Oh barbaridad!

Sin embargo, de los males salen bienes y Dios, en su admirable pedagogía y

Providencia, suscita santos como Tomás Moro (autor de la famosa Obra “Utopía” y hoy
exaltado como Patrono de los Políticos católicos), quien muere víctima de esta
estupidez y acaso como mártir de la unidad de la Iglesia tan desmembrada en esa

11
Cf. Ibídem, pp. 88-90.
12
Citada en ibídem, pp. 117-119.

20
nefasta época. La denominada Contrarreforma de la Iglesia dará lugar al famoso
Concilio de Trento (1545-63), acontecimiento autocrítico de la Iglesia que dará lugar a
santos de la talla de San Ignacio de Loyola (contemporáneo de Lutero y fundador de los
jesuítas), Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, grandes santos reformadores
del Carmelo y cimas místicas de la Iglesia... ¡sin salirse de Ella! Transformándola desde
dentro con su radical testimonio evangélico.

+ UBAP:

- Conviene profundizar en el contexto histórico que motiva el fenómeno de

la Reforma Luterana... Interesante consultar una buena Historia de la
Iglesia (“Nueva Historia de la Iglesia”, Madrid : Ed. Cristiandad, 1964-77, 5
tomos, elaborada como fruto del Concilio Vaticano II). Realizar un ejercicio
de pros y contras de la Reforma y la Contrarreforma...

- Leer la mencionada carta del Papa Juan Pablo II con motivo del V
Centenario del nacimiento de Martín Lutero (1983) en mi citado módulo
“Compendio de Historia de la Iglesia”.

- Establecer un paralelo entre los Reformadores y los santos católicos de la

época...

+ LIBRO PARALELO

Averiguar y consignar en el cuaderno personal la definición de secta y su distinción de

Iglesia, las comunidades fundadas por los reconocidos Reformadores
... Secta es una reunión voluntaria de personas adultas (con exclusión de pecadores o
‘impíos’) que aducen una experiencia de conversión (experiencia personal, subjetiva de
Dios) y adoptan una misma doctrina religiosa de algún fundador, en este caso, pero en
ruptura agresiva con la Iglesia oficial (y sus ministerios reconocidos), que aparentan
convicción, entusiasmo y simplismo doctrinal, pero consideran que sólo en su grupo
está la salvación... Imposibilita la visión de universalidad o catolicidad, dando lugar al
sectarismo (grupo elitista, ‘ghetto’ exclusivista y cerrado) o prurito separatista y
suficiente que conduce al fanatismo intolerante de quien se siente poseedor de la
Verdad revelada. Con frecuencia caen las sectas en el proselitismo o propaganda
fanática desleal (reclutar adeptos denigrando de las Iglesias), recalcando la cercanía del
fin del mundo (escatologismo o milenarismo desencarnado, al pie de la letra), así como
en el moralismo (puritanismo exteriorista)... Tienen el valor de fomentar lazos muy
afectivos y efectivos de amistad e incluso solidaridad, no exentas de problemas. Se
habla de cerca de 600 sectas cristianas, de las cuales más de 60 existen en Colombia...
¡Qué dolor de Iglesia!

+ CON LA COMUNIDAD:

Conviene investigar cuántas sectas existen actualmente en Tunja (ciudades aledañas:

Duitama, Sogamoso, Chiquinquirá, Garagoa, Yopal y poblaciones menores que cuentan
ya con otros grupos cristianos y sectas), y las creencias de las principales sectas:

21
 1. EVANGÉLICOS LUTERANOS:

De raigambre luterana (1520), los debemos designar los católicos con el nombre de
‘hermanos separados’ y no el despectivo de ‘protestantes’. Conviene aclarar que
ellos han ayudado muchas veces a los católicos con desinteresadas contribuciones
económicas destinadas para la evangelización. Se atienen a la Santa Biblia como única
autoridad, aplicando la libre interpretación (‘libre examen’)... Cuestionan algunos
sacramentos (Matrimonio, Orden, Reconciliación, Confirmación) como invención
católica junto con el purgatorio, y no creen en la presencia real de Cristo en la
Eucaristía (‘transubstanciación’) sino transitoriamente durante la asamblea; radicalizan
la ‘justificación por la fe’ de San Pablo en las cartas a los Romanos (1:17) y los Gálatas,
sin obras meritorias... No admiten la veneración a la Virgen María (de quien afirma tuvo
más hijos), ni a los santos. Les repugnan las imágenes sagradas como fetichismo e
idolatría, hasta ser iconoclastas. No aceptan los llamados 7 libros deuterocanónicos o
admitidos tardíamente por la Iglesia (Tobías, Judith, I y II Macabeos, Sabiduría,
Eclesiástico o Libro de Ben Sirá y Baruc, por considerarlos de origen helénico
pagano)... Se han subdividido exageradamente en asambleas de muchas pelambres:
bautistas, episcopalianos, presbiterianos, metodistas, cuadrangulares, cuáqueros, etc)
No admiten ministros ordenados sino simples pastores y pastoras... Edifica la solidez de
sus programas televisivos (por ejemplo “Casa sobre la Roca”, en su fondo y forma),
¡que ojalá imitáramos los católicos con los dones incomparables que poseemos!

2. TESTIGOS DE JEHOVÁ:

Aparece en el siglo XIX, fundada por Charles Taze Russell en 1874; se atienen a la
Biblia, llamando a Dios con el nombre de ‘Jehová’, traducción defectuosa pero
equivalente a ‘Yahvéh’, pero pone en tela de juicio la divinidad de Jesucristo, a quien
identifica con el Arcángel San Miguel antes de encarnarse... Cuestiona el Pecado
Original y la figura de la Virgen María... Obviamente, el misterio de la Trinidad y
celebraciones como la Navidad. Asume una posición excesivamente escatológica (es
decir, con relación a las verdades últimas como el fin del mundo) y literalista: los
144.000 elegidos del Apocalipsis... Llegan a la osadía de identificar a la Iglesia con “la
gran Ramera” del Apocalipsis y al Papa como ‘Anticristo’... Sus publicaciones (revistas
“Atalaya” y “Despertad” y libros) son impecables en sus textos y de temas interesantes.
¡Ojalá las imitáramos los católicos!

3. PENTECOSTALES:

Fundados en el siglo XIX por pastores contestatarios y disidentes que formaron

‘Asambleas de Dios’ constituyendo una vía alternativa, a manera de un ‘segundo
Pentecostés’... Su creencia fundamental es el ‘Bautismo en el Espíritu Santo’, persona
divina que absolutizan y disgregan del Padre y el Hijo. Celebran la santa Cena con
mucho fervor (al límite del sentimentalismo) en sus cánticos, dando mucha importancia
al don de lenguas (glosolalia). Con frecuencia exageran las sanaciones como
presionando a Dios este tipo de manifestaciones y milagros vistos como eventos cuasi-
mágicos...

22
 4. ADVENTISTAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS:

Se remontan a William Mille (siglo XIX), bautista disidente quien, a partir de una lectura
fundamentalista del Profeta Daniel y del Apocalipsis, llegó a pensar que el fin del mundo
sucedería a mediados de ese siglo (1843). Se apoya en Helena White, mujer estudiosa
de la santa Biblia, quien escribió comentarios escriturísticos elocuentes. Se aferran
como los judíos al Sábado y no el domingo cristiano, enfatizando también “la
justificación por la fe”, realzando el sacerdocio universal de todos los creyentes...
Celebran la Cena más esporádicamente que los Pentecostales (sin carácter real sino
simbólico), y optan por la oración espontánea para combatir la rutina. Realizan el
bautismo por inmersión en un río... También insisten exageradamente en la Venida
inminente de Jesucristo. Prescriben normas dietéticas como la abstención de carne de
cerdo, y bebidas como té y café.

5. LOS MORMONES O IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS

ÚLTIMOS DÍAS:

Se fundan por medio de Joseph Smith en el siglo XIX, un autodenominado vidente que
pretende acabar el sectarismo cristiano de la época. Dice haber recibido y descubierto
la revelación de un libro complementario del Evangelio de Jesucristo, el Libro de
Mormón, en planchas de oro que él traduce al inglés y considera una herencia para los
americanos actuales, manifestada a nuestros antepasados. Junto con su primer
seguidor, dicen haber sido ordenados sacerdotes de Aarón por San Juan Bautista, y
luego por los Apóstoles Santiago y Juan como sacerdotes de Melquisedec (¿?)

Exageran las revelaciones particulares, que complementan el texto bíblico... Mucho del
Libro de Mormón son reminiscencias bíblicas ya registradas y redundantes, plagas de
nombres complejos... Empezaron aceptando la poligamia, pero está desapareciendo.
Dan mucha importancia al bautismo por inmersión, que abarca a los familiares ya
difuntos... Controvierten el Pecado Original, asignándolo a cada uno como pecado
personal. Respetan la imposición de manos y algunos ministerios, aunque exagerando
el ‘jerarquismo’: sumos sacerdotes, apóstoles, profetas, pastores, doctores, diáconos,
evangelistas... Creen en la restauración de las doce tribus en tierra americana (¿?) y
que recobraremos la gloria paradisíaca. También se apegan a normas dietéticas.

5. GRUPO ‘ALFA Y OMEGA’

Se trata de un movimiento denominada ‘Cruzada internacional estudiantil y profesional

para Cristo’, que fue fundado en California (EE.UU) por Bill Bright. Sus prosélitos
prescinden de ceremonias religiosas y sacramentos, y consideran que el Espíritu Santo
es la única causa del crecimiento espiritual. Valoran la sagrada Escritura y la fe como
único requisito para leerla. La salvación se alcanza únicamente merced a la fe y no por
buenas obras, sin necesidad de expiar los pecados cometidos. Niegan la validez de la
Iglesia católica y su autoridad, así como la veneración de la Virgen María. Tampoco
aceptan los libros deuterocanónicos. Promueven el ‘irenismo’ o connivencia con toda
clase de creencias que permitan la tolerancia conformista.

6. ESPIRITISTAS:

23
Es un movimiento muy extendido sobre todo en Brasil, donde se mezcla con el ‘budú’
de origen africano y el ‘candombe’, baile de origen africano... Fue consolidado por Allan
Kardec, autor de muchos libros sobre el tema. No aceptan la santa Biblia como Palabra
de Dios, y re-leen el Evangelio en clave espiritista, afirmando que Cristo aprendió de los
esenios esa práctica de invocación de los espíritus. No tratan a Dios como Persona y
tienen un visión panteísta de Él, relativizando la divinidad de Jesucristo... Cuestionan la
cristología y puntos fundamentales como la resurrección, inclinándose por la
reencarnación o transmigración de las almas. Cuentan con muchos ‘médiums’ o
evocadores a manera de pitonisas, quienes entran en trance en las invocaciones y
corren el riesgo de alteraciones psicológicas patológicas y obsesivas.

En nuestro ambiente, es muy extendido el movimiento del virtuoso médico venezolano,

José Gregorio Hernández, de cuya reputación se abusa antes que imitarse, evocando
su espíritu con fines sanativos. Recordemos que la evocación de espíritus es amplia y
rigurosamente censurada en la santa Biblia:

“No ha de haber en tu Pueblo nadie que practique adivinación, astrología, hechicería o

magia, ningún encantador ni consultor de espectros, ni adivino, ni evocador de muertos.
¡Porque todo el que hace estas cosas es una abominación para Yahvéh tu Dios!”
(Deuteronomio 18:10-12 / Lev 19:26.31; 20:6.27)

Recordamos que el rey Saúl se valió de la pitonisa de Endor para evocar a su maestro
Samuel, ya difunto, quien lo reprendió por perturbarlo... (Cf. I Samuel 28:3-25 / Eclo
46:20).

7. GNOSTICOS:

Rechazan el mundo real presente y se refugian en el mundo espiritual mediante la

especulación filosófica esotérica u ocultista, practicando cierta ascesis y propiciando un
dualismo maniqueo exagerado... Propenden por un auto-salvación o auto-liberación, no
proveniente de Dios. Consideran que la racionalidad humana es capaz de develar todos
los misterios en virtud de una iniciación que absolutiza la potencialidad del conocimiento
humano. Desde los tiempos de los Apóstoles constituyó una herejía pluriforme que
incluso permeó a los primeros cristianos con términos como el ‘Logos’ griego. Hoy
asistimos a un NEO-GNOSTICISMO modernizado y reencauchado con creencias
científicas.

8. LA NUEVA ERA (‘NEW AGE’)13

Se trata de un movimiento pseudofilosófico y pseudo-religioso insertado en nuestra

Postmodernidad frívola caracterizada por el ‘pensamiento débil’ y la crisis de
fundamentos o principios profundos (llamados ‘metarrelatos’)... Inmediatismo y facilismo
en el plano espiritual. Se mezcla con intereses capitalistas que mercantilizan este tipo

13
Cf. “Jesucristo, Portador del Agua de la Vida: una reflexión cristiana sobre la ‘Nueva Era’”. Roma : Pontificios
Consejos de la Cultura y para el Diálogo Interreligioso, 2003. 103 p. Este valioso documento recalca la espiritualidad
de la Nueva Era: encantamiento, armonía, salud, holismo, la persona human, Dios, mundo, narcisismo espiritual, el
Cristo cósmico, el dios interior y la ‘theosis’ o auto-endiosamiento... Glosario selecto o terminología usada hoy y
preguntas puntuales sobre el diálogo cristianismo-Nueva Era...

24
de creencias con fines económicos que parecieran avalar un lema que se vuelve
parodia de N. Maquiavelo: “Confunde y venderás’...

No constituye propiamente una religión sino una clave de interpretación nebulosa que
conjuga esoterismo u ocultismo, pensamiento mágico y mítico mezclado con ciencia y
tecnología actuales (astrofísica) y un sincretismo o amalgama con elementos cristianos.
Se convierte a veces en un salpicón indigesto o un ‘cóctel’ peligroso. Asume el paso de
paradigma de la física mecanicista (I. Newton) a la cuántica holística o integral... con
visos panteístas (Dios se vuelve una energía amorfa e impersonal).

Privilegia las religiones orientales sobre el cristianismo (sobre todo el gnosticismo y la

teosofía), que considera anquilosado y obsoleto (paso de la era de ‘piscis’ o cristiana a
la de ‘acuario’)... Mezcla la psicología como búsqueda de experiencias extrasensoriales
que desemboquen en vivencias ‘místicas’... Música, yoga (no tomada en su profundidad
filosófica y ética), meditación trascendental, danzas (bio-danza) y artes marciales
confluyen... Hoy han adquirido mucho realce y moda las neurociencias...

El ‘reencantamiento del cosmos’ es uno de los objetivos de la ‘New Age’: a modo de

reacción contra un ‘cientifismo’ y el cristianismo des-mitologizadores... Y parcialmente
tiene razón, al presentarse un antropocentrismo depredador del entorno y
contaminador... Se retoma entonces un paradigma ‘biocéntrico’ y ecologista que intenta
re-sacralizar el mundo y fusionar al hombre con el universo visto como un Todo.

La postura cristiana puntualiza actitudes no negociables, dejándose cuestionar por este

movimiento y valorando facetas de verdad que posee:

- Una Nueva Evangelización integral que responda a muchas de esas

expectativas válidas de armonía consigo mismo, con la Humanidad, la
Naturaleza y Dios.

- Una renovación de la espiritualidad cristiana que no se limite a ritualismos

rutinarios y despojados de vivencia profunda y mística, recordando
la frase profética del gran teólogo alemán jesuita, Karl Rahner: “¡El
cristiano del futuro será un místico o ya no será nada!” (Citado por Juan
Luis Ruiz de la Peña y el documento preparatorio de Aparecida 2007.)
Porque -como dijo el Apóstol San Pedro, pilar de la Iglesia: “Dios nos ha
llamado a ser partícipes de la naturaleza divina” (II Pedro 1:4). Es preciso
apelar al arsenal de la tradición cristiana con autores y doctores tan
grandiosos, pero desafortunadamente desconocidos por los laicos hasta
buscar fuera de la Iglesia el conocimiento espiritual... Es preciso recobrar
“la vida oculta con Cristo en Dios” (Colosenses 3:3), la vida interior que
hemos perdido entre bagatelas exterioristas y que hoy muchos pretenden
importar de otros grupos...

- Asumir una clara posición profética frente al fenómeno de la

Postmodernidad, lado oscuro de nuestra cultura: el Neo-nihilismo
(‘nadaísmo’ anárquico) del ‘pensamiento débil’. Iluminar los cuatro
desafíos actuales con altura: cientifista, plagado hoy de inhabilidad
filosófica y desinformación teológica; antropológico, ante la inteligencia
25
 artificial y su problemática ontológica; ético, parcializado hacia la ética
civil, no religiosa que propende por la ‘muerte de Dios’; y ecológico,
aclarando el déficit cristiano ante el deterioro medioambiental hoy... La
propuesta se enfoca hacia una nueva propedéutica para una Nueva
Evangelización: redefinición de la racionalidad (no reduccionista),
recuperación de la cuestión de Sentido y redescubrimiento de la
significatividad de Dios, la recomposición del Rostro de Dios. Es preciso
reasumir una ‘Iglesia entre el hoy y el mañana’: renacimiento por
acrisolamiento, un Iglesia superviviente que se replantea ‘cuestiones
abiertas: el ECUMENISMO... Con otras confesiones y otras Religiones se
podrían aunar esfuerzos en estas líneas fundamentales: “Por lo demás,
hermanos, todo cuanto hay de verdadero, noble, justo, puro, amable,
honorable, todo cuanto sea virtud y cosa meritoria, todo ello tenedlo en
cuenta” (Flp 4:8).14

9. SATANISMO

Se trata de un perverso fenómeno anti-religioso, puesto que, a diferencia de las sectas,

se opone frontalmente a Dios, presumiendo de tener su ‘biblia satánica’ y su ‘misa
negra’... Se trata de un descarado culto al mal que desorbita todas las negatividades
humanas (orgías, aquelarres, desmanes de todo tipo, aberraciones degradantes),
sumiendo y consumiendo al hombre en una actitud autodestructiva, suicida que termina
identificándose con el ‘Pecado contra el Espíritu” (Mt 12:31-32 / Lc 12:10 / I Jn 5:16,
tema triplicado en la sagrada Escritura sobre la imperdonable blasfemia contra el
Espíritu, que sitúa al hombre fuera de la Salvación por una obstinación malévola y
deliberada, al atribuir al espíritu del mal las cosas evidentemente buenas y pecar
absurdamente contra la Verdad... / Cf. Heb 6:4-6; 10:26-31 sobre la apostasía, por
desgracia hoy tan de moda). Sobre el SATANISMO... (Cf. Catecismo de la Iglesia
católica, Num 391-395: La caída de los Ángeles, las / 538-540: tentaciones de
Jesucristo y combate frontal contra Satanás / 2112-2114: la idolatría, culto a dioses o
demonios como el satanismo, la Bestia... / 2850-2854: Plegaria ‘Líbranos del Maligno’:
el Adversario, ‘Príncipe-de-este-Mundo’).

+ PARA TENER EN CUENTA...

No se trata de estigmatizar a estos hermanos mencionados, mezclándolos dentro de un

mismo ‘paquete’, indiscriminidamente... Conviene meditar (más que simplemente
estudiar de modo racionalista) estos temas de las sectas personal y grupalmente... Y,
ante todo, prepararse para “dar razón de nuestra Esperanza” (I Pe 3:15) en virtud de la
INTELIGENCIA DE LA FE... Recordar –con San Agustín de Hipona- que hoy, quizás
más que nunca, necesitamos de una FE ILUSTRADA para dialogar y no ‘dialegar’ con
nuestros ‘hermanos separados’. Recordar la Encíclica del querido Papa, Siervo de Dios
Juan Pablo II, “FE Y RAZÓN” (1998). Ojalá leerla...

Recordemos, a propósito este texto magistral del ‘Doctor de la Gracia’, ya en el siglo V:

14
Cf. Juan Luis Ruiz de la Peña. “Crisis y apología de la Fe: Evangelio y nuevo milenio”. Santander (España) : Sal
Térrea, 1995, pp. 47-53, 310-351.

26
 “LOS DE FUERA, LO QUIERAN O NO, SON HERMANOS NUESTROS”

Hermanos, os exhortamos vivamente a que tengáis Caridad, no sólo para con vosotros mismos,
sino también para con los de fuera, ya se trate de los que todavía no creen en Cristo (no
cristianos), ya de los que están separados de nosotros, que reconocen a Cristo como Cabeza,
igual que nosotros, pero están divididos de su Cuerpo. Deploremos, hermanos, su suerte, sabiendo
que se trata de nuestros hermanos. Lo quieran o no, son hermanos nuestros. Dejarían de serlo si
dejaran de orar: ‘Padre nuestro’ (Mt 6:9 / 11:2)...

Con mucha razón, dijo de algunos el Profeta: ‘A los que os dicen: ‘No sois hermanos nuestros’,
decidles: ‘Sois hermanos nuestros’’. Atended a quiénes se refería al decir esto: ¿Por ventura a los
gentiles? No, porque, según el modo de hablar de las Escrituras y de la Iglesia, no los llamamos
hermanos. ¿Por ventura a los judíos, que no creyeron en Cristo?

Leed los escritos del Apóstol San Pablo y veréis que cuando dice ‘hermanos’ sin más, se refiere
únicamente a los cristianos (Hch 11:26): ‘Y tú, ¿cómo juzgas a tu hermano?’, o: ’¿por qué
desprecias a tu hermano?’ (Rom 14:10) Y añade también en otro lugar: ‘Vosotros cometéis
injusticias y despojáis, y esto con hermanos’. (I Cor 6:8) Esos, pues, que dicen: ‘No sois hermanos
nuestros’, nos están llamando paganos. Por esto quieren bautizarnos de nuevo, pues dicen que
nosotros no tenemos lo que ellos dan. Por esto es lógico su error, al negar que nosotros somos sus
hermanos. Mas, ¿por qué nos dijo el Profeta: ‘Decidles: ‘Sois hermanos nuestros’’, sino porque
admitimos como bueno su Bautismo y por esto no lo repetimos? Ellos, al no admitir nuestro
Bautismo, niegan que seamos hermanos suyos; en cambio nosotros, que no repetimos su
Bautismo –porque lo reconocemos igual al nuestro-, les continuamos diciendo: ‘Sois hermanos
nuestros’...

Si ellos nos dicen: ‘¿Por qué nos buscáis, para qué nos queréis?’, les responderemos: ‘Sois
hermanos nuestros’.Si afirman: ‘Apartaos de nosotros, no tenemos nada que ver con vosotros’,
nosotros sí que tenemos que ver con ellos: si reconocemos al mismo Cristo, debemos estar unidos
en un mismo Cuerpo y bajo una misma Cabeza (Rom 12:5 / I Cor 12:12).

Os conjuramos, pues, hermanos, por las entrañas de Caridad, con cuya leche nos nutrimos todos,
y con cuyo Pan nos fortalecemos, os conjuramos por Cristo nuestro Señor, por su mansedumbre,
que practiquemos con todos ellos una gran Caridad, de una abundante Misericordia, rogando a
Dios por ellos, para que les dé finalmente un recto sentir, para que reflexionen y se den cuenta de
que no tienen en absoluto nada qué decir contra la Verdad; lo único que les queda es la
enfermedad de su animosidad y rivalidad, ¡mal tanto más débil cuanto más fuerte se cree!
Oremos por los débiles en la Fe (Rom 14:1), por los que juzgan sólo según la carne, por los que
obran de un modo puramente humano, que son, sin embargo, hermanos nuestros, pues celebran
los mismos Sacramentos que nosotros (‘presentan la misma ofrenda en el altar’ / Mt 5:23-24),
aunque no con nosotros; que responden un mismo ‘Amén’ (II Cor 1:20) que nosotros, aunque no
con nosotros; prodigad ante Dios por ellos lo más entrañable de vuestra Caridad... ‘Os ruego, por
el Señor, que andéis como pide la vocación a la habéis sido con-vocados. Esforzaos por mantener
la unidad del Espíritu, con el vínculo de la Paz. Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una sola
es la meta de la Esperanza en la vocación a la que habéis sido con-vocados’ (Ef 4:1.3-4)

(Comentario de San Agustín sobre el Salmo 32 / Liturgia de las Horas,

Oficio de Lectura del martes XIV del tiempo ordinario, tomo III...
Los énfasis y subrayados son nuestros)

UNIDAD 4
LA LUZ DEL CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II (1962-1965)

Bienvenidos al momento estelar del Ecumenismo y del Diálogo Interreligioso (cuarto

peldaño). Se trata quizás del acontecimiento más relevante para el tema que estamos
tratando. En efecto, es quizás el ‘kairós’ o suceso religioso más impactante no sólo del

27
siglo XX sino tal vez de toda la Historia de la Iglesia, en cuanto fue ECUMÉNICO
(participaron miembros de las principales iglesias cristianas) y contó incluso con la
participación de los representantes más selectos de las religiones no cristianas (en total
cerca de 5000 participantes)... Ya hemos explorado al comienzo de este Mediador,
‘grosso modo’, la sagrada Escritura en sus citas más significativas para ilustrar nuestra
temática (Antiguo Testamento y Nuevo Testamento)...

También nos hemos detenido en la Tradición cristiana, revisando la Historia de la

Iglesia y sus lamentables cismas provocados por la parte humana de Ella... Ahora nos
detenemos en el MAGISTERIO ECLESIAL, tercera vertiente de la Revelación para los
cristianos católicos.

+REFLEXIONEMOS:

Recordamos que los Documentos conciliares se dividen –por orden de categoría- en

Constituciones (son cuatro: sobre el Misterio de la Iglesia, la divina Revelación, sobre la
sagrada Liturgia y sobre la Iglesia en el mundo actual), Decretos y Declaraciones. Nos
detenemos en el Decreto “UNITATIS REDINTEGRATIO” (1964, sobre el Ecumenismo)
y la Declaración “NOSTRA AETATE” (1965, sobre las relaciones de la Iglesia con las
Religiones no cristianas).

4.1 DECRETO ‘UNITATIS REDINTEGRATIO’ SOBRE EL ECUMENISMO

El documento se divide en tres capítulos: Principios católicos sobre el Ecumenismo, la

Práctica ecuménica y las Iglesias y comunidades eclesiales separadas de la Iglesia
católica... El proemio o preámbulo es muy elocuente: “Promover la restauración de la
unidad entre todos los cristianos es uno de los principales propósitos del
Concilio Ecuménico Vaticano II, porque una sola es la Iglesia fundada por Cristo
Señor”... (Num 1).

Efectivamente, la unidad y unicidad de la Iglesia (institucionalidad eclesial) es el primer

principio capital del Ecumenismo. En cuanto a las relaciones de los ‘hermanos
separados’ con la Iglesia católica, se evoca el mencionado comentario del Salmo 32 de
San Agustín de Hipona para clarificar que todos los cristianos somos hermanos en
Cristo. La Iglesia universal reconoce la validez de muchos elementos de las Iglesia
cristianas reformadas, no católicas, como su amor a la sagrada Escritura, la vida de la
gracia y teologal (fe, esperanza y caridad) y el misterio trinitario, que nos unen en una
común espiritualidad.

El decreto puntualiza que el Ecumenismo es el conjunto de iniciativas dirigidas a

promover la unidad de los cristianos y a superar los obstáculos interpuestos para tal
perfecta comunión. Aspectos-clave del movimiento ecuménico:

- 1. Tarea común: de pastores y fieles.

- 2. Requiere una permanente reforma de la Iglesia, perenne renovación
complementaria con los movimientos bíblico y litúrgico.
- 3. Conversión interior del corazón: implica humildad, abnegación y
fraternidad en búsqueda de la Verdad y la Santidad, en la Caridad.

28
 - 4. Ecumenismo espiritual: cambio profundo de mentalidad y ardiente
plegaria porque es gracia divina. Oración unánime...
- 5. Conocimiento de los ‘hermanos separados’: se requiere diálogo, incluso
conocimiento de la compleja psicología religiosa de los grupos y actitud
desarmada de diálogo, superación mutua de prejuicios...
- 6. Formación ecumenista en la enseñanza: revisión de la historia y la
teología, evitando polémicas interminables e innecesarias... Buscar más lo
que une que lo que separa’, como dijo el sabio Papa Juan XXIII.
- 7. Fidelidad doctrinal: lo más contrario al auténtico ecumenismo es el falso
‘irenismo’ o aparente unidad sin rigor e integridad teológica (orden y
jerarquía de verdades y fundamentos de la fe). Revaluar la forma de
expresar y de exponer (proponer, no imponer) la Fe...
- 8. Ardua cooperación de todos los cristianos: la fe en la Trinidad y en la
Encarnación son dos pilares cristianos. La dignidad humana, la promoción
del Bien y la Paz, en la aplicación social del Evangelio son consecuencias
concretas que allanan el camino de la unidad.

Es preciso reconocer las separaciones en Oriente (ORTODOXA) y en Occidente

(REFORMADA). La comunión anglicana conserva muchas tradiciones católicas. La
Iglesia católica identifica la milenaria unidad con la Iglesia Oriental Ortodoxa y sus
riquezas: la piedad eucarística y mariana, la tradición monástica... Su disciplina
admirable y el patrimonio común (espiritual, litúrgico y teológico) que nos une y nos
complementa más que generar antagonismo, da cuenta de la catolicidad y apostolicidad
de la única Iglesia. La comprensión, el respeto y la caridad son las directrices de cara a
una posible reunificación.

En cuanto a la Iglesia Occidental Reformada, dio lugar a importantes divergencias

doctrinales y psicológicas. La confesión de fe en Cristo nos une entrañablemente en la
básica comunión teologal. Empero, persisten serias diferencias soteriológicas (sobre la
obra de la Redención)... La cristología no es plenamente compartida. La veneración de
la sagrada Escritura es otra fortaleza de las Iglesias escindidas... La Iglesia católica
asigna valor no sólo a Ella, sino a la Tradición y al Magisterio, como ya lo anotábamos
en el cuadro comparativo de las Religiones. La vida sacramental también es diferente
en tanto que, si bien nos une la trascendencia iniciática del Bautismo, a los Reformados
les falta la íntegra sustancia del misterio eucarístico, aunque esperan la Venida gloriosa
de Cristo (escatología, capítulo importantísimo de la teología). La vida con Cristo se
manifiesta, además de estos elementos, en la oración privada, en la meditación de la
Palabra viva de Dios y en el culto de la comunidad, todo lo cual evidencia los
componentes básicos de la antigua liturgia común. La justicia y la caridad
complementan estos valores comunes, mediante instituciones benéficas, apuntando en
todo a la plena fidelidad a la Palabra de Dios.

Se recomienda, finalmente en este documento ecuménico –primero en su género en la

Historia de la Iglesia-, volver los ojos confiados hacia el futuro. Abstenerse a los
católicos de toda ligereza o celo imprudente que pueda perjudicar a la tan ansiada
unidad. No se deben “sofocar las mociones del Espíritu Santo” (I Tes 5:19)...

4.2 DECLARACIÓN ‘NOSTRA AETATE’ SOBRE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

29
Se trata del último decreto del Concilio Ecuménico Vaticano II, texto breve y puntual que
destaca cuatro temas medulares: las diversas religiones no cristianas, la religión del
Islam (curiosamente mencionada primero que el judaísmo), la religión judía y la
fraternidad universal y la exclusión de toda discriminación...

Se empieza por re-conocer que los hombres tienen un solo origen y un solo fin. Esperan
de las diversas Religiones la respuesta sobre los problemas supremos de la vida, de la
muerte y del destino humano. Conviene entonces reconsiderar la respuesta de ellas
(hinduismo y budismo sobresalen entre los politeísmos)... Veamos el texto:

En el Hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la

inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan
la Liberación de las angustias de nuestra condición humana, ya sea mediante las
modalidades de la vida ascética, ya sea a través de profunda meditación, ya sea buscando
refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, según sus variadas formas, se
reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que
los hombres, con espíritu devoto y confiado, pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta
Liberación, ya sea la suprema Iluminación, por sus propios esfuerzos o apoyados en un
auxilio superior. Así también las demás Religiones que se encuentran por todo el mundo se
esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud más honda del corazón humano,
proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.

La Iglesia católica nada rechaza de lo que en estas Religiones hay de verdadero y santol,
Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que,
aunque discrepan en muchos puntos de lo que Ella profesa y enseña, no pocas veces
reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la
obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es ‘el Camino, la Verdad y la Vida’ (Jn
14:6), en Quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en Quien Dios
reconcilió consigo todas las cosas (Cf. II Cor 5:18-19). (Numeral 2)

La Iglesia respeta, pues, cuanto de santo y verdadero hay en las diferentes Religiones,
exhortando a los fieles para que, mediante el diálogo y la colaboración, se consagren al
desarrollo de los valores que se hallan ya en los seguidores de los diversos credos.

La Iglesia mira con aprecio a los musulmanes, cuyas creencias fundamentales

presentan puntos de contacto con la tradición jedo-cristiana, y exhorta a todos a olvidar
las pasadas enemistades y a promover juntos la Justicia y la Paz.

En cuanto al Judaísmo, la Iglesia reconoce que los inicios de su Fe y de su elección se

remontan a la estirpe de Abraham; recuerda que ha recibido el Antiguo Testamento de
aquel Pueblo con el que Dios realizó la Antigua Alianza, y que de este Pueblo
procedieron Cristo (según la carne / Rom 9:4-5), María Virgen y los doce Apóstoles.
Aunque la mayor parte de los judíos se negaron a aceptar el Evangelio, siguen siendo,
sin embargo, muy queridos de Dios, y la Iglesia aguarda el día en que todos los pueblos
aclamarán al Señor. A la luz de los especiales vínculos que ligan a cristianos y judíos, el
Concilio recomienda el mutuo conocimiento y la mutua estima.

La muerte cruenta del Señor Jesucristo no puede seguir imputándose a todos los judíos
que entonces vivían y menos a los de nuestro tiempo, mediante absurdo estigma y
rótulo de ‘deicidas’. Por consiguiente, los judíos no pueden ser presentados como
réprobos y proscritos (malditos), como si esto de dedujese del Evangelio. La Iglesia, de

30
hecho, deplora todas las manifestaciones de antisemitismo. Cristo sufrió la muerte por
los pecados de todos los hombres, y su Cruz es predicada como símbolo de Amor
universal.

Efectivamente, no podemos continuar invocando a Dios Padre si no abrigamos sincero

afecto fraterno respecto de todos los hombres. La Iglesia conciliar niega todo
fundamento a las teorías discriminacionistas, condena toda persecución u ofensa por
motivos de raza, color, condición social o Religión, y exhorta a todos los cristianos a
vivir en paz, para que sean verdaderamente hijos del ‘Padre que está en los Cielos’...
En resumidas cuentas, testimoniando ejemplarmente su Fe ante los no cristianos, y
“observando en medio de las naciones una conducta ejemplar” (I Pe 2:12).

+ PROFUNDICEMOS EN EL UBAP:

Ánimo, continuemos estudiando a fondo este tema apasionante, a la luz de los más
recientes documentos de la Iglesia católica, viendo su hilo conductor y evolución
problémica... Repasar lo ya visto en el cuadro comparativo.

4.3 EL ECUMENISMO Y EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

A LA LUZ DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA (1992)

Pasados casi 30 años del Concilio Ecuménico Vaticano II, al ser codificada la
enseñanza cristiana de modo insuperable por el Nuevo Catecismo (promovido por el
actual Papa Benedicto XVI, en ese entonces el gran teólogo Joseph Ratzinger), en la
parte concerniente a la profesión de Fe se habla de la Iglesia una, santa, católica y
apostólica, cuatro atributos o prerrogativas en las cuales se inserta una síntesis escueta
pero puntual del ECUMENISMO: dos numerales que transcribimos que hacen
referencia al Decreto ‘Unitatis Redintegratio’...

’El sagrado Misterio de la Unidad de la Iglesia (...) El modelo y principio supremo de este
misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de
personas (...) El Espíritu Santo que habita en los creyentes y colma y gobierna a toda la
Iglesia, realiza esa admirable comunión de fieles y une a todos en Cristo tan íntimamente
que es el Principio de la Unidad de la Iglesia ... La unidad de la Iglesia (UR 2) peregrina está
asegurada por vínculos visibles de comunión, a saber:

- La profesión de una misma Fe recibida de los Apóstoles.

- La celebración común del culto divino, sobre todo de los sacramentos.
- La sucesión apostólica por el sacramento del Orden, que conserva y preserva la
concordia fraterna de la Familia de Dios.

‘La única Iglesia de Cristo, nuestro Salvador, después de su Resurrección, la entregó a San
Pedro para que la pastoreara. Le encargó a él y a los demás Apóstoles que la extendieran y
la gobernaran... Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad,
subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de San Pedro y por los Obispos en
comunión con él’ (Constitución sobre la Iglesia, ‘Lumen Gentium’ 8). El Decreto sobre
Ecumenismo del Concilio Vaticano II explicita: ‘Solamente por medio de la Iglesia católica de
Cristo, que es auxilio general de Salvación, puede alcanzarse la plenitud total de los medios
de Salvación. Creemos que el Señor confió todos los bienes de la Nueva Alianza a un único
Colegio apostólico presidido por San Pedro, para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la
tierra, al cual deben incorporarse plenamente los que de algún modo pertenecen ya al
Pueblo de Dios’ (UR 3). (Numerales 813, 815-816)

31
Posteriormente, al hablar de “las heridas de la Unidad”, puntualiza:

De hecho, ‘en esta una y única Iglesia de Dios, parecieron ya desde los primeros tiempos
algunas divisiones que el Apóstol reprueba severamente como condenables; y en siglos
posteriores surgieron disensiones más amplias y comunidades no pequeñas se separaron
de la comunión plena con la Iglesia católica y, a veces, no sin culpa de los miembros de
ambas partes’ (UR 3). Tales rupturas que lesionan la unidad del único Cuerpo de Cristo (se
distinguen la herejía, la apostasía y el cisma según el Código de Derecho Canónico, 751) no
se producen sin el pecado de los hombres (...) Los que nacen hoy en las comunidades
surgidas de tales rupturas ‘y son instruidos en la Fe de Cristo, no pueden ser acusados del
pecado de la separación y la Iglesia católica los abraza con respeto y amor fraternos...
justificados por la Fe en el Bautismo, se han incorporado a Cristo; por tanto, con todo
derecho se honran con el nombre de cristianos y son reconocidos con razón por los hijos de
la Iglesia católica como hermanos en el Señor’ (UR 3). Además, ‘muchos elementos de
santificación y de verdad existen fuera de los límites visibles de la Iglesia católica: la Palabra
de Dios escrita, la vida de la gracia, la Fe, la Esperanza y la Caridad y otros dones interiores
del Espíritu Santo y los elementos visibles’ (UR 3). El Espíritu de Cristo se sirve de estas
Iglesias y comunidades eclesiales como medios de Salvación cuya fuerza procede de la
plenitud de gracia y de verdad que Cristo ha confiado a la Iglesia católica. Todos estos
bienes provienen de Cristo y conducen a Él (UR 3) y de por sí impelen a la unidad católica
(universal)’. (Numerales 817-819)

Vamos, por tanto, “HACIA LA UNIDAD”, con palabras textuales del Catecismo:

Aquella unidad ‘que Cristo concedió desde el principio a la Iglesia... creemos que subsiste
indefectible en la Iglesia católica y esperamos que crezca hasta la consumación de los
tiempos’ (UR 4)... ‘Que todos sean uno. Como Tú, Padre, en mí y yo en Ti, que ellos sean
también uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has enviado’ (Jn 17:21). El
anhelo de volver a encontrar la Unidad de todos los cristianos es un don de Cristo y un
llamamiento del Espíritu Santo (Cf. UR 1). Para responder adecuadamente a este
apremiante llamamiento se exige:

- Una renovación permanente de la Iglesia en una fidelidad mayor a su vocación. Esta

renovación es el alma del movimiento hacia la Unidad (UR 6);
- La conversión del corazón para ‘llevar una vida más pura, según el Evangelio’ (UR 7), porque la
infidelidad de los miembros al don de Cristo es la causa primaria de las divisiones;
- La oración en común, porque ‘esta conversión del corazón y santidad de vida, junto con las
oraciones privadas y públicas por la Unidad de los cristianos, deben considerarse como el alma
de todo el movimiento ecuménico, y pueden llamarse con razón ecumenismo espiritual’ (UR 8);
- El fraterno conocimiento recíproco (UR 9);
- La formación ecuménica de todos los fieles y especialmente de los presbíteros (UR 10);
- El diálogo entre los teólogos y los encuentros entre los cristianos de diferentes Iglesias y
Comunidades (UR 4, 9 y 11);
- La colaboración estrecha entre cristianos en los diferentes campos de servicio a los hombres
(UR 12).

‘La preocupación por el restablecimiento de la unión atañe a la Iglesia entera, tanto a los
fieles como a los pastores’ (UR 5). Pero es preciso ser ‘conocedor de que este santo
propósito de reconciliar a todos los cristianos en la Unidad de la única Iglesia de Jesucristo
excede las fuerzas y la capacidad humana’. Por eso, urge poner toda la Esperanza ‘en la
oración de Cristo por su Iglesia, en el amor del Padre para con nosotros, y en el poder del
Espíritu Santo’ (Misterio Trinitario / UR 24) (...) ‘La Iglesia se siente unida por muchas
razones con todos los que se honran con el nombre de cristianos a causa del Bautismo,
aunque no profesan la Fe en su integridad o no conserven la Unidad de la comunión bajo el
sucesor de San Pedro’ (‘Luz de las Gentes’ 15). ‘Los que creen en Cristo y han recibido
ritualmente el Bautismo están en una cierta comunión, aunque no perfecta, con la Iglesia
católica’ (UR 3). Con las Iglesias Ortodoxas, esta comunión es tan profunda ‘que le falta muy

32
 poco para que alcance la plenitud que haría posible una celebración común de la Eucaristía
del Señor’ (Papa Pablo VI, 1975) (Numerales 820-822 y 838)

Con respecto al DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, el Catecismo recalca aspectos muy

determinantes: la relación de la Iglesia con los no cristianos (con el Pueblo judío /
NA 4), “porque los dones y la vocación de Dios son irrevocables” (Rom 11:29).

El Pueblo de la Antigua Alianza y el Nuevo Pueblo de Dios tienden hacia fines análogos: la
espera de la Venida o el Retorno del Mesías; pues para los cristianos es la espera de la
vuelta del Mesías, muerto y resucitado, reconocido como Señor e Hijo de Dios; para los
judíos, es la venida del Mesías cuyos rasgos permanecen velados hasta el fin de los
tiempos, espera que está acompañada del drama de la ignorancia o del rechazo de Cristo
Jesús (Num. 840).

En cuanto a las relaciones de la Iglesia con los musulmanes, “el designio de Salvación
comprende también a los que reconocen al Creador. Entre ellos están, ante todo, los
musulmanes, que profesan tener la misma Fe de Abraham y adoran con nosotros al
Dios único y misericordioso que juzgará a los hombres al fin del mundo” (NA 3) (841)

El vínculo de la Iglesia con las Religiones no cristianas es, en primer lugar, el del origen
y el del fin comunes del género humano:

Todos los pueblos forman una única Comunidad y tienen un mismo origen, puesto que
Dios hizo habitar a todo el género humano sobre la entera faz de la tierra; tienen
también un único fin último, Dios, cuya Providencia, testimonio de bondad y designios
de Salvación se extienden a todos hasta que los elegidos se una en la Ciudad Santa
(NA 1). La Iglesia reconoce en las otras Religiones la búsqueda, ‘todavía en sombras y
bajo imágenes’, del Dios desconocido pero próximo, ya que es Él quien a todos vida, el
aliento y todas las cosas (Hch 17:25-28), y quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al pleno conocimiento de la Verdad’ (I Tim 2:4). Así, la Iglesia aprecia todo lo
bueno y verdadero, que puede encontrarse en las diversas Religiones, ‘como una
preparación al Evangelio y como un don de Aquél que ilumina a todos los hombres,
para que al fin obtengan la Vida’... ‘Semina Verbi’, semillas del Verbo (NA 2 / Num. 843)
La Iglesia es el lugar donde la Humanidad debe volver a encontrar su unidad y su
Salvación, prefigurada por el Arca de Noé que es la única que salva del diluvio (Cf. I Pe
3:20-21). En este orden de ideas, es preciso reenfocar el adagio de los Padres de la
Iglesia: “Fuera de la Iglesia no hay Salvación”... Toda Salvación viene de Cristo-Cabeza
a través de la Iglesia que es su Cuerpo. Ella es necesaria para la Salvación a la manera
de una puerta, como afirma la constitución ‘Luz de las Gentes (14). No obstante, ‘los
que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios
con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la Gracia, hacer la Voluntad
de Dios, conocida a través de lo que les dice su Conciencia, pueden conseguir la
Salvación eterna’ (LG 16). “Aunque Dios, por caminos conocidos sólo por Él, puede
llevar a la Fe, ‘sin la que es imposible agradarle’ (Heb 11:6), a los hombres que ignoran
el Evangelio sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y, al
mismo tiempo, el derecho sagrado de evangelizar” (Decreto ‘Ad Gentes’ sobre las
misiones / Cf. Num. 845-848).

Cabría, en todo caso, dar razón a monseñor Pedro Casaldáliga, Obispo comprometido
de Sao Félix (Brasil), cuando invierte la frase comentada: “¡Fuera de la Salvación no

33
hay Iglesia!”... Es decir, la razón de la Iglesia estriba en que sea fuente de Salvación y
no en que Ella sea el medio salvífico exclusivista.

+ LIBRO PARALELO:

Intente resumir o esquematizar los aspectos más importantes que pueda aportar el
actual resumen doctrinal aportado por el Papa Benedicto XVI, y que coinciden con lo ya
expuesto... Sintetice lo siguiente...

4.4 RESONANCIAS DEL ECUMENISMO Y DEL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

EN EL COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA (2005)

Al estilo mayéutico (formulación de preguntas y respuestas, clásico método catequístico

católico), este texto compendia en dos preguntas los temas que estamos tratando:

+ ¿Cómo se debe considerar entonces a los cristianos no católicos (o ‘separados’)?

- En las Iglesias y Comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunión con la Iglesia
católica, se hallan muchos elementos de santificación y verdad. Todos estos bienes proceden de
Cristo e impulsan hacia la Unidad católica. Los miembros de estas Iglesias y Comunidades se
incorporan a Cristo en el Bautismo, por lo cual los reconoceremos como hermanos.

+ ¿Cómo comprometerse a favor de la Unidad de los cristianos?

- El anhelo de restablecer la unión de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento

del Espíritu; concierne a toda la Iglesia y se actúa sobre todo mediante la conversión del
corazón, la oración, el recíproco conocimiento fraterno y el diálogo teológico.

+ ¿Cuál es la relación de la Iglesia católica con el Pueblo judío?

- La Iglesia católica se reconoce en el relación con el Pueblo judío por el hecho de que Dios eligió a
este Pueblo, antes que a ningún otro, para que acogiera su Palabra. Al Pueblo judío pertenecen ‘la
adopción como hijos, la gloria, las Alianzas, la legislación, el culto, las Promesas, los Patriarcas; de
él procede Cristo según la carne’ (Rom 9:4-5). A diferencia de las otras religiones no cristianas, la
fe judía es ya una respuesta a la Revelación de Dios en la Antigua Alianza.
+ ¿Qué vínculo existe entre la Iglesia católica y las religiones no cristianas?

- El nexo entre la Iglesia católica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del origen y el
fin comunes de todo el género humano. La Iglesia católica reconoce que cuanto de bueno y
verdadero se encuentra en las otras Religiones proviene de Dios, es reflejo de su verdad, puede
preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la Unidad de la Humanidad en la Iglesia
de Cristo. (Numerales 163, 164, 169 y 170)

+ CON LA COMUNIDAD:

Interesante sería poder intercambiar con alguna familia de otra confesión cristiana u
otra Religión, y dialogar amistosamente sobre las convergencias, más que sobre las
divergencias...

+ PARA TENER EN CUENTA:

34
Es muy importante, a nivel personal, decantar todo lo meditado tan densamente en
ideas muy concretas que nos comprometan a acciones discretas pero significativas en
pro del ECUMENISMO y del DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. En pequeña escala,
empezando por nuestras Familias, por el barrio y parroquia a los que pertenecemos y,
ojalá, en nuestra Iglesia Particular de la Arquidiócesis de Tunja. Haremos lo posible
para que de este Módulo brote un compromiso concreto –entre todos los que lo
estudien- para empezar una Pastoral Ecuménica concreta en Tunja, a partir de un
primer Encuentro de representantes de grupos cristianos no católicos y Religiones no
cristianas, ojalá en el marco de la Semana de Oración por la Unidad de los
Cristianos en el novenario de preparación a Pentecostés, fiesta de la Eclesialidad...

UNIDAD 5
TRES DOCUMENTOS REFERENCIALES IMPRESCINDIBLES

Ánimo, amigo (a), bienvenido al quinto peldaño... Vamos coronando la cumbre del
camino propuesto. Sin lugar a dudas, los dos documentos postconciliares más
relevantes sobre el Ecumenismo (y en cierto sentido extensibles al ámbito del Diálogo
Interreligioso), se deben al querido Papa Juan Pablo II, quien da nombre a nuestro
Instituto de Liderazgo Pastoral (ILPAS); son ellos el “Directorio para la aplicación de los
principios y normas sobre el Ecumenismo” (1993)15 y la Carta encíclica “UT UNUM
SINT” (=”Que todos sean uno” / Jn 17:21, publicada en 1995).16 A decir verdad, son
documentos que han pasado muy inadvertidos incluso al interior de los Seminarios
Mayores... Y de alguna manera son resonancias puntuales del Encuentro de Asís de
1986 (‘Jornada Mundial de Oración por la Paz’ / Cf. UUS 76), cuando el Pontífice
católico convocó a pastores de otras confesiones cristianas y jefes de otras Religiones
(como el Dalai Lama, jefe budista) para orar por la Paz a la sombra del ‘Poverello’ de
Asís, quien con su ‘Plegaria Simple’ nos enseñó uno de los caminos más certeros para
la auténtica espiritualidad ecuménica de nuestro tiempo. Puede añadirse a estos dos el
“Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia católica” (2005, verdadero
Testamento del Papa Juan Pablo II), que ha sido motivo de convergencia con muchas
denominaciones cristianas e incluso con Religiones no cristianas...

+ REFLEXIONEMOS:

Entremos animosos a estos textos fundamentales para la Iglesia actual y, por

desgracia, muy desconocidos por la mayoría de los católicos... saboreemos sus
elementos bíblicos, teológicos y éticos...

5.1 DIRECTORIO PARA LA APLICACIÓN DE LOS PRINCIPIOS

Y NORMAS SOBRE EL ECUMENISMO (1993)

15
Cf. “Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el Ecumenismo”. Bogotá : CELAM, 2003, 3ª
ed., 137 p.
16
Cf. Juan Pablo II. Carta encíclica “Ut Unum Sint” (‘Que todos sean uno’) sobre el empeño ecuménico. Roma :
editrice vaticana, 1995. 116 p.

35
Este documento determinante del Ecumenismo, que va dirigido no sólo a los Pastores
sino a todos los fieles laicos, se divide en cinco partes: La búsqueda de la Unidad de los
cristianos, la organización en la Iglesia católica del servicio de la Unidad de los
Cristianos, la Formación para el Ecumenismo en la Iglesia católica, la Comunión de vida
y de actividad espiritual entre los bautizados, y la colaboración ecuménica, el Diálogo y
Testimonio común...

En cuanto a la Parte I (‘La búsqueda de la Unidad de los Cristianos’), se da resonancia

al Decreto “Unitatis Redintegratio”, insistiendo en “la Iglesia y su unidad en el Plan de
Dios”, “la Iglesia como Comunión (‘koinonía’), “las divisiones entre cristianos y el
restablecimiento de la Unidad”, “el Ecumenismo en la vida de los cristianos”, superando
el indiferentismo y el proselitismo... “Los diferentes niveles de la actuación ecuménica”,
“complejidad y diversidad de la situación ecuménica”, “las sectas y los nuevos
movimientos religiosos emergentes”... “El Ecumenismo se ha grabado profunda e
irrevocablemente en la conciencia de la Iglesia (...) “para que sea un movimiento que
comprometa a la Iglesia entera” (Num. 21 y 32).

En la Parte II (‘Organización del servicio de la Unidad de los Cristianos’), constatamos

que se trata de toda una Diaconía (servicio) en la Iglesia, desafortunadamente puesto
vacante en muchas diócesis... En efecto, se requiere “el delegado diocesano para el
Ecumenismo”, “la comisión o el Secretariado ecuménico de una diócesis”, “la comisión
ecuménica de las Conferencias episcopales”, “estructuras ecuménicas en otros
contextos eclesiales” que involucren a los institutos de vida consagrada y sociedades de
vida apostólica (dictar seminarios y talleres sobre el Ecumenismo), “organizaciones de
fieles articulados al Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los
Cristianos”... “desechando toda apariencia de indiferentismo, de confucionismo y de
odiosa rivalidad, los católicos colaboren con los Hermanos separados mediante la
cooperación en las cuestiones sociales, culturales, religiosas y técnicas, ¡que colaboren
sobre todo por causa de Cristo, su común Señor de modo que su Nombre los una! (...)
Todo cuanto refuerce el desarrollo de la armonía y del compromiso ecuménico
coherente fortalece igualmente la Comunión en el interior de la Iglesia católica” (Num.
50 y 54).

En la Parte III (‘La Formación para el Ecumenismo’), apunta hacia la necesidad y

finalidad de esa formación específica... Que los Planes de Pastoral la incluyan como
una prioridad hoy. “Adaptación de la formación ecuménica a las situaciones concretas
de las personas”: de todos los fieles en el estudio de la Palabra de Dios, la predicación,
la catequesis, la liturgia, la vida espiritual y otras iniciativas pastorales y sociales...
“Ambientes apropiados para la formación ecuménica (familia, escuelas, grupos
infantiles, juveniles y adultos, jurisdicciones eclesiales). “Formación de los que trabajan
en el Ministerio Pastoral, en la formación teológica y doctrinal, recalcando la dimensión
ecuménica en las diversas áreas de la Teología (moral, sistemática, etc.), la historia de
la Iglesia, la eclesiología, la Enseñanza Social de la Iglesia (ESI)... Implementar un
“Curso especial de Ecumenismo”... Incentivar “la experiencia ecuménica” y “la
formación especializada” que incluye la preparación pedagógica (particular rol juegan
las facultades eclesiásticas y las universidades católicas)... “Formación permanente” en
este ámbito, cursos de actualización en tópicos puntuales que nos invite a todos a un
proceso de retroalimentación y autoevaluación crítica periódica... Se trata, en todo caso,
de
36
 Acoger la Verdad dondequiera que se encuentre: ‘Toda verdad, venga de donde venga, es
del Espíritu Santo’ (‘Ambrosiaster’) (...) Fuera de los límites visibles de la Iglesia el Espíritu
de Cristo no rehúsa servirse de otras Comunidades cristianas como medios de Salvación (...)
para que finalmente seamos consumados en la Unidad con Dios, y Él sea todo en todos (I
Cor 15:28: ‘Pleroma paulino’ / Num. 57, 61 y 62)

La Parte IV (‘La Comunión de vida y de actividad espiritual entre los bautizados’) nos
espolea a profundizar en el gran don y misterio del BAUTISMO que nos sitúa a todos
los cristianos en plano de igualdad. Efectivamente, más allá de que sea por inmersión o
aspersión (infusión), a todos los creyentes nos pone ante el compromiso ineludible de la
Conversión (‘metanoia’) o cambio de mentalidad, actitud y vida... Se debe convalidar u
homologar cualquier bautismo cristiano. Y, a partir de esta base indiscutible, “compartir
actividades y recursos espirituales: la oración del Señor, celebraciones litúrgicas de la
Palabra de Dios (sobre todo el Nuevo Testamento, el Evangelio, la gracia y las virtudes
teologales: Fe, Esperanza y Caridad)... La “oración en común” es viable y sostenible
sobre todo en la Semana destinada para tal efecto, desde la Ascensión de Cristo hasta
Pentecostés o efusión del Espíritu Santo... La ‘lectio divina’ o meditación de la sagrada
Escritura es aplicable en el ámbito ecuménico (‘Litia’ y ‘Moleben’ la llaman los
orientales, y las letanías llamadas ‘Ectenia’), y se puede realizar rotativamente en los
diversos templos o lugares de culto, a tenor del Directorio Ecuménico, preferiblemente
no en domingo, por ser el Día católico del Señor, que absorbe nuestra atención (Num
112 y 115)... Quizás el viernes, por ser el día de la muerte del Señor que a todos los
cristianos nos une en un mismo espíritu (sugerencia nuestra al escribir este Módulo). Se
puede “compartir la liturgia no sacramental (“salmos, himnos y cánticos inspirados”
según San Pablo: Ef 5:19 y Col 3:16 / ‘Paraliturgias’)... Con las Iglesias Orientales es
posible compartir la vida sacramental, especialmente la Eucaristía, evitando toda
apariencia de proselitismo... En fin, se pueden “compartir otros recursos para la vida y la
actividad espiritual: exequias, matrimonios mixtos, vínculo que permite compartir la
gracia, la vida teologal y los dones interiores del Espíritu Santo (UR 3 / Num 148),
respetando la libertad de conciencia religiosa... “Las diferencias en materia de vida
litúrgica y de devoción privada pueden servir para animar la oración familiar en lugar de
dificultarla” (Num. 152).

Finalmente, en la Parte V (‘La colaboración ecuménica, el Diálogo y el Testimonio

común’), se evidencia que procurando la Unidad en lo básico es como los cristianos
hacen creíble el mensaje cristiano en el mundo. Pueden entonces generar “formas y
estructuras de la colaboración ecuménica: Consejos de Iglesias y Consejos cristianos
interconfesionales”. Se sabe de la pujanza del Consejo ecuménico de las Iglesias a
nivel internacional. “El trabajo común relativo a la sagrada Biblia es el pilar del Diálogo
Ecuménico, mediante jornadas o semanas bíblicas compartidas... Desde 1969 funciona
la Federación Católica Mundial para el Apostolado Bíblico que ha dado lugar a su vez a
la ALIANZA BÍBLICA UNIVERSAL (Sociedad Bíblicas Unidas)... Se trata de vivenciar “el
poder unificador de la Palabra de Dios” (Num. 186). Sobre esta sólida base se puede
apuntar hacia la elaboración de textos litúrgicos comunes e incluso en la catequesis (Cf.
“Catequesi Tradendae” de Juan Pablo II, 1979, num. 33). Asimismo, puede darse “la
colaboración en institutos de enseñanza superior (Cf. UR 10-11), REVALIDANDO EL
‘FONDO COMÚN’ QUE NOS UNE A TODOS LOS CRISTIANOS (191)... En este orden
de ideas, se podrá pensar posteriormente en “la colaboración pastoral en situaciones
especiales” (acciones ecuménicas en hospitales, prisiones, centros educativos y medios
de comunicación social)... “Colaboración en la acción misionera, puesto que la división
37
es un gran obstáculo en la proclamación del Evangelio y su credibilidad” (Num. 205).
¡Se trata, a todas luces, de extirpar prejuicios y prevenciones anquilosadas! Desarraigar
todo ‘espíritu agresivo y sectario’ (207)...

Se trata de conformar un frente común ante un mundo tan des-cristianizado, que llegará
a plenitud con “LA COLABORACIÓN ECUMÉNICA EN EL DIÁLOGO CON LAS
DEMÁS RELIGIONES (DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / Num. 210): empezando con el
Pueblo Judío, con el cual nos unen estrechos lazos... Tal colaboración mancomunada
se plasma de modo especial en “la colaboración en la vida social y cultural (las
cuestiones sociales y éticas: la Justicia, Noviolencia y la Paz, sobre todo en la
protección de la Creación... Ecología y Bioética, la medicina y los Medios de
Comunicación Social (Num. 211-218)”: en la aplicación social del Evangelio a tantas
calamidades actuales, plagas y flagelos que nos acechan y saturan hoy...
A juzgar por estos temas álgidos y candentes, se palpa con creces la urgencia de una
formación ecuménica integral e interdisciplinaria (holística y sinérgica con palabras
postmodernas) que aúne esfuerzos entre todas las confesiones cristianas e incluso
abierta a todas las Religiones...

+ PROFUNDICEMOS EN EL UBAP:

Ojalá podamos adquirir estos textos referenciales y profundizarlos en grupo... Esta

encíclica siguiente es tal vez el texto más desconocido del ‘Papa ecuménico’ Juan
Pablo II. Conviene asimilarla a fondo y practicarla, con la gracia de Dios...

5.2 CARTA ENCÍCLICA “UT UNUM SINT” DE JUAN PABLO II

SOBRE EL EMPEÑO ECUMÉNICO (1995)

Se trata de un tríptico temático del Papa Juan Pablo II, quizás el pontífice más marcado
últimamente por el tema del Ecumenismo y del Diálogo Interreligioso. Puntualiza él: El
compromiso ecuménico de la Iglesia católica, los frutos del Diálogo y el camino por
seguir (‘Quanta est nobis via?’)...

En la Parte I (‘Compromiso ecuménico católico’), se nos apuntala que el designio de

Dios es la Comunión (‘koinonía’) humana, superando incomprensiones ancestrales,
malentendidos y prejuicios, la indiferencia y el insuficiente conocimiento recíproco, y
purificando la memoria histórica mediante una diáfana mirada de verdad... “Esta Verdad
no se impone sino por la fuerza de ella misma, que penetra con suavidad y firmeza a la
vez en las almas” (Declaración conciliar ‘Dignitatis Humanae’ sobre la libertad religiosa,
1). Por consiguiente, “el camino ecuménico es el camino de la Iglesia”, pues estamos en
una ‘época ecuménica’ (Num. 4)... “Creer en Cristo significa querer la unidad” (Num. 9),
afírmale pontífice con claridad meridiana. Pero este sendero implica “Renovación,
Conversión y Reforma” (¡“No hay verdadero Ecumenismo sin conversión interior”! /
Num. 15), cuya primacía radica en la Oración y después en el Diálogo como examen de
Conciencia para luego resolver las no pocas divergencias y la colaboración práctica...
“Sólo Cristo es nuestra Unidad porque Él es Uno” (Num. 23). Se insiste en la necesidad
de implementar el Directorio Ecuménico, a dos años de su promulgación (Num. 16 y
58)... “Pero la Unidad querida por Dios sólo se puede realizar en la adhesión común al
contenido íntegro de la Fe revelada” (Num. 17). Acotación fundamental. Santos como
los hermanos Cirilo y Metodio, San Josafat y Santa María Gabriela de la Unidad
38
(Sagheddu), monja trapense que ofreció su vida (apenas a los 25 años de edad) por la
Unidad cristiana a la luz del Evangelio de San Juan (cap. 17 / Num. 27), dieron heroico
ejemplo de esta búsqueda de Unidad cristiana. Juan Pablo II da la razón, evocando la
regla salomónica de Juan XXIII: “¡Es mucho más fuerte lo que nos une que lo que
nos divide! (Num. 20)” “El Ecumenismo se ha convertido en una necesidad declarada,
una de las prioridades de la Iglesia” (...) Debe acentuarse la colaboración práctica en los
diversos ámbitos: pastoral, cultural, social” (Num. 31 y 40).
La Parte II (‘Frutos del Diálogo’) privilegia “la fraternidad reencontrada”, “la solidaridad al
servicio de la Humanidad”, “convergencias en la Palabra de Dios y en el culto divino” (el
‘Ordo’ litúrgico de las lecturas bíblicas contribuye a la Unidad), “apreciar los bienes
presentes en los otros cristianos”, en orden al “crecimiento en la Comunión” y “el
diálogo con las Iglesias de Oriente” (‘Comisión mixta para el diálogo teológico entre la
Iglesia católica y la Iglesia Ortodoxa en su conjunto’, recuérdese los encuentros de
Pablo VI y Juan Pablo II con Atenágoras I y Dimitrios I, y al gran teólogo ortodoxo Paul
Evdokimov de cara a una reunificación eclesial al milenio del cisma)... La reanudación
de contactos con Iglesias hermanas Ortodoxas y Reformadas y Comunidades en
Occidente denota progresos en el Diálogo y decantación de relaciones eclesiales y
colaboraciones concretas...

En la Parte III (‘el camino que nos falta por seguir’) se puntualizan la intensificación del
Diálogo y los resultados alcanzados; cinco pilares deben tenerse en cuenta para un
consenso de Fe (‘sensus fidei’): sagrada Escritura y Tradición, la Eucaristía, el Orden
sagrado tripartita, el Magisterio de la Iglesia y la Virgen María como Icono de la Iglesia
(Num. 79)... Se trata de “continuar el Ecumenismo espiritual y testimoniar la santidad”
(cuatro elementos nos concilian: ‘KOINONÍA, DIAKONÍA, LEITOURGIA Y MARTYRÍA’ /
Num. 83-85, Cf. Dietrich Bonhoeffer, mártir luterano en campo de concentración nazi y
gran artífice de Unidad cristiana) . Es preciso reconocer “el aporte de la Iglesia católica
en la búsqueda de la Unidad de los Cristianos” y “el ministerio de Unidad del Obispo de
Roma”, Vicario de Cristo y Sucesor de San Pedro... ¡SERVICIO DE LA UNIDAD, TODA
UNA DIACONÍA HOY! (Num. 94, resalte mío) Dentro de la búsqueda de la Verdad
plena (‘Parresía’). Conviene aclarar, eso sí, que “la condición necesaria para tal Unidad
es la Comunión de todas las Iglesias Particulares con la Iglesia de Roma”, cuyo fruto
máximo será “la plena Unidad y la Evangelización”... De lo contrario, persistirá el
escándalo de los escándalos: ¡la desunión sectaria! (Cf. Num. 98) “LA OBRA
ECUMÉNICA ES HOY ‘UNA DE LAS PRIORIDADES PASTORALES’ ECLESIALES”
(Num. 99) Y desde el GRAN JUBILEO CRISTIANO DEL AÑO 2000 DEBE SER UNA
META-BANDERA DE LA IGLESIA para que “la Gracia del Señor Jesucristo, el Amor del
Padre y la Comunión del Espíritu Santo estén con todos nosotros!” (II Cor 13:13 7 Num.
103)

+ LIBRO PARALELO:

Investigue personalmente este documento social de la Iglesia y consigne el esquema

temático que contiene, buscando las citas puntuales o numerales que tratan del
Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso... Demuestre por qué la Enseñanza Social
cristiana de la Iglesia es punto de convergencia entre las diversas cristianas e incluso
con hermanos de otras Religiones...

39
 5.3 “COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA” (2005)17

Este documento que fue un Testamento de Juan Pablo II para la Iglesia, contiene
elementos muy significativos para el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso. En efecto,
fue dedicado “a Juan Pablo II, maestro de doctrina social, testigo evangélico de Justicia
y de Paz”... Nos permite desde su Introducción concertar, concitar voluntades en la
construcción de “un Humanismo Integral (como el pensado antaño por el filósofo
neotomista Jacques Maritain) y Solidario al alba del Tercer Milenio, al servicio de la
Verdad plena del Hombre, bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del Amor”, pues
este Compendio es un diálogo abierto con todos los hombres –con quien piensa
distinto- (Num. 10 y 43), “que se propone a los hermanos de otras Iglesias y
Comunidades eclesiales, y a los seguidores de otras Religiones” (Num. 12)... En tres
partes sintetiza el Pensamiento Social que la Iglesia ha desarrollado durante 120 años a
través de las Encíclicas Sociales, a partir de “Rerum novarum” de León XIII (1891);
recorre este itinerario social pasando por “Quadragesimo anno” (Pío XI, 1931), “Mater et
Magistra” y “Pacem in terris” del Beato Juan XXIII (1961 y 1963, respectivamente), la
constitución pastoral de la Iglesia ante el mundo contemporáneo “Gaudium et Spes”
(Concilio ecuménico Vaticano II, 1965), “Populorum progressio” y “Octogésima
adveniens” de Pablo VI (1967 Y 1971, respectivamente), “Laborem excersens”,
“Sollicitudo rei socialis” y “Centesimus annus” de Juan Pablo II (1981, 1987 y 1991,
respectivamente)...

En la Parte I este mensaje concreto de alcance socio-económico y político nos

podemos encontrar todos los cristianos y aun miembros de otras Religiones... De
hecho, en las tres partes nos adentramos en el “Designio de Amor de Dios para la
Humanidad mediante una acción liberadora, cuyo eje es la Persona Humana en
orden a la Salvación: para todos los hombres y de todo el Hombre”... Se trata de
renovar las relaciones humanas y promover integralmente al Hombre en tanto ‘derecho
y deber de la Iglesia’, “en diálogo cordial con todos los saberes (interdisciplinario) hacia
una sociedad re-conciliada en la Justicia y el Amor” que involucre a toda la Humanidad,
a la luz del Evangelio... Los derechos humanos son asumidos desde un enfoque
personalista bíblico (‘imago Dei’) en todas sus dimensiones (trascendencia, unicidad en
su dignidad, libertad, verdad), disminuyendo ‘la distancia entre la letra y el espíritu’...
Este Compendio “se abre a la colaboración ecuménica y al diálogo con las demás
Religiones para contribuir a la Justicia y a la Paz en todos los campos de la vida social”
(Num. 159).

Los 7 principios de la Doctrina Social de la Iglesia constituyen y jalonan de algún modo

el ‘mínimo ético’ cristiano y religioso donde todas las confesiones cristianas y otras
Religiones pueden converger:

- El Bien Común: responsabilidad y corresponsabilidad en la política

- El Destino universal de los bienes con opción preferencial por los más
desvalidos
- La Subsidiaridad
- La Participación: replanteamiento de la democracia

17
Cf. “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia”. Consejo Pontificio ‘Justicia y Paz’. Bogotá : CELAM, 2006.
607 p.

40
 - La Solidaridad: principio social y virtud moral
- Los Valores sociales fundamentales: Verdad, Libertad y Justicia
- La Caridad cristiana como ’plus’ y/o ‘valor agregado’

En la Parte II se realzan 7 tópicos prioritarios hoy para toda Religión, a saber: “La
Familia (célula vital de la sociedad, el matrimonio como su fundamento, derechos y
deberes, la sociedad al servicio de ella; el Trabajo humano (sus relaciones hoy con el
capital y la propiedad privada, derechos y problemáticas actuales, reivindicaciones
justas), la vida económica (moral y economía, el problema del ‘libre mercado’, la
Globalización: oportunidades y riesgos, la internacionalización de la economía global, el
desarrollo integral y solidario), la Comunidad política (los derechos humanos como
prioridad actual, la convivencia civil, la autoridad como fuerza moral, el derecho a la
objeción de Conciencia y a la Resistencia, y construcción democrática, el Estado y las
comunidades religiosas, la Libertad religiosa como derecho fundamental en autonomía
e independencia y colaboración), la Comunidad internacional (la familia humana como
Nueva Humanidad, lucha contra la pobreza y la deuda externa)... la salvaguarda del
Medio Ambiente (Ecología: la actual crisis de la relación Hombre-Naturaleza,
responsabilidad común en el uso de las biotecnologías, nuevos estilos de vida), y
promoción de la Paz (fruto de la Justicia y la Caridad, su fracaso –la guerra-, deber de
defender a los más desfavorecidos, el desarme y la condena del terrorismo, el aporte
concreto de la Iglesia a la causa de la Paz)...

En la Parte III, se puntualiza la Acción Social eclesial

instrumento eficaz de diálogo y colaboración en el campo ecuménico, multiforme

cooperación que aumenta la Conciencia de la fraternidad en Cristo y facilita el camino
ecuménico, en especial con los hermanos Judíos y en diálogo entre todos los
creyentes de las Religiones del mundo en la consecución de la Paz, que depende del
compromiso común por el desarrollo integral del Hombre ( Num. 535-537)

Acción praxiológica en diálogo con la inculturación de la Fe, la Pastoral Social, la

formación y el diálogo especialmente en los laicos, el servicio (actitud de diaconía,
columna vertebral de la ministerialidad en la Iglesia) en los diversos ámbitos de la vida
social: a la Persona humana, a la Cultura, a la economía, a la política, en orden –todo
ello- a construir “la civilización del Amor” (Pablo VI, 1975), nombre moderno y
humanista del “Reino de Dios”...

+ CON LA COMUNIDAD:

Traten de levantar un directorio de las Iglesias no católicas y de los grupos cristianos

separados (en Tunja y/o su población), e intenten un acercamiento con algunos de ellos
–en algún momento oportuno-, y realizar una oración común...

+ PARA TENER EN CUENTA:

Cabe destacar que el actual Papa Benedicto XVI, en su encíclica “Deus caritas est”
(Navidad de 2005), refuerza –aunque no con la misma intensidad de los anteriores
pontífices- el afán ecuménico:

41
 La unión con Cristo impulsa hacia la Unidad con todos los cristianos (...) La encíclica
‘Ut unum sint’ destacó que para un mejor desarrollo del mundo es necesaria la voz
común de todos los cristianos, su compromiso ‘para que triunfe el respeto de los
derechos y de las necesidades de todos, especialmente de los más marginados e
indefensos’ (Num. 43) Quisiera expresar mi alegría por el hecho de que este deseo
haya encontrado amplio eco en numerosas iniciativas en todo el mundo (...) En este
sentido, la fuerza del cristianismo se extiende mucho más allá de las fronteras de la Fe
cristiana (Num. 14 y 30-31).

UNIDAD 6
ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN AMÉRICA LATINA

Bienvenido (a) al sexto peldaño de nuestro sendero ecuménico e interreligioso...

Aterrizamos en nuestra realidad latinoamericana... Una somera aproximación a las
cinco Conferencias Episcopales Latinoamericanas nos ayudan a ubicar el actual afán
de la Iglesia por el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso. En efecto, una mirada
retrospectiva a nuestra historia eclesial continental nos permite recordar estos
encuentros eclesiales que han marcado los hitos y directrices pastorales de nuestra
Iglesia Latinoamericana:

- 1955: Fundación del CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana) y I

Conferencia en Río de Janeiro (Brasil). .
- 1968: II Conferencia episcopal en Medellín (Colombia), con la presencia
del Papa Pablo VI.
- 1979: III Conferencia episcopal en Puebla de los Ángeles (México)
- 1992: IV Conferencia episcopal en Santo Domingo (República
Dominicana)
- 2007: V Conferencia episcopal en Aparecida (Brasil)

+REFLEXIONEMOS

Reseñamos el hilo conductor de estos dos temas, realizando un sondeo de los cinco
documentos:

6.1 ECUMENISMO EN AMÉRICA LATINA

Nos detenemos primero en la dimensión ecuménica, más común en nuestro ambiente

latinoamericano.

A decir verdad, el Documento de Río de Janeiro (1955) trató de una visión global de la
problemática eclesial latinoamericana, más centrada en generalidades con enfoque
preconciliar, donde el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso no eran aún una
necesidad pastoral, puesto que el Concilio de Trento (la Contrarreforma) era la directriz
eclesial predominante...

El Documento de Medellín18 (1968, hace justamente 40 años, cuando irrumpió la

Teología de la Liberación, impulsada por la encíclica ‘Populorum progressio’) destacó
18
Cf. Germán Doig. “Diccionario de Río de Janeiro, Medellín, Puebla y Santo Domingo”. Bogotá : San Pablo, 1994,
pp. 169-170 y 192-194.

42
que la escuela católica debe estar abierta al Diálogo Ecuménico (4, 19). Que se
alienten las iniciativas de carácter ecuménico –sobre todo entre la juventud-, según las
orientaciones de la Iglesia (5, 19). La enseñanza catequística debe fomentar un sano
ecumenismo, evitando toda polémica (8, 11). “Promuévanse las celebraciones
ecuménicas de la Palabra de Dios, a tenor del Decreto sobre Ecumenismo (UR 8) y
según las normas del anterior Directorio” (Num. 33-35 / M 9, 14). Hay tres citas más
secundarias de este documento referentes al Ecumenismo...
El Documento de Puebla (1979 / Num. 1096-1127), por su parte, puntualizó otros
aspectos: “La actividad ecuménica, expresada en el diálogo y en los esfuerzos
conjuntos por la promoción humana, se inscribe en el camino hacia la Unidad anhelada
(108). Se comprueba cierta desorientación de las actitudes catequísticas en el campo
ecuménico (991)... El Ecumenismo postconciliar ha estimulado el aprecio a la sagrada
Escritura y la oración privada y pública en la Semana de Oración por la Unidad de los
Cristianos, fomentando encuentros y grupos de reflexión interconfesionales con miras a
la promoción humana y la construcción de la Justicia y la Paz. Se ha llegado a
conformar Consejos bilaterales o multilaterales de Iglesias a diversos niveles, aunque
se presentan aspectos positivos y negativos (1107). Se han dado pasos en el diálogo
con el Judaísmo, siguiendo los pasos de la Declaración ‘Nostra Aetate’ (Num. 1103,
1110,1116 y 1123)... Pero persiste en muchos cristianos la ignorancia o la desconfianza
con respecto al Ecumenismo, debido a factores como el proselitismo, serio obstáculo
para el auténtico Ecumenismo. Otro aspecto negativo también es la manifestación de
tendencias alienantes en algunos movimientos religiosos., que apartan a la persona de
su realidad y compromiso histórico. El problema de la proliferación de movimientos
religiosos libres o sectas, y pseudoespirituales y para-religiosos (1122-1124), que
invaden con injusto espíritu anti-católico y anti-eclesial Y, so pretexto de Ecumenismo,
no faltan incluso instrumentalizaciones políticas que desvirtúan el carácter de dicho
diálogo (1108)... Sin embargo, es preciso reconocer como uno de los ‘signos de los
tiempos’ la labor ecuménica, a fin de ‘promover la restauración de la Unidad entre todos
los cristianos’, uno de los principales propósitos del Concilio ecuménico Vaticano II’ (UR
4 / P 1115). De todas maneras, conviene “procurar la educación, formación e
información necesarias en orden al Ecumenismo y al Diálogo Interreligioso en general,
particularmente a los agentes de Pastoral” (1120).

Se justificó, entonces, la denuncia del Concilio Vaticano II al señalar el escándalo de la

división de los cristianos –como resalta el Documento de Santo Domingo (1992, en el
controvertido V Centenario de la Evangelización latinoamericana / Cf. Num. 132-135)-,
exigiéndonos “encontrar los caminos más eficaces para alcanzar la Unidad en la
Verdad” (SD 132). El gran desafío continental es la división cristiana, agravada por
muchos motivos a lo largo de la historia, entre ellos una deficiente formación religiosa.
El fundamentalismo proselitista de grupos sectarios cristianos obstaculiza el sano
camino del Ecumenismo (133).

En resumidas cuentas, reconocemos con el Papa Juan Pablo II que “el Ecumenismo es
una prioridad en la Pastoral de la Iglesia de nuestro tiempo” y sugerimos:

- 1. Consolidar el espíritu y el trabajo ecuménico en la Verdad, la Justicia y

la Caridad.

43
 - 2. Profundizar las relaciones de convergencia y diálogo con aquellas
Iglesias que profesan el Credo Niceno-constantinopolitano, si bien no
reconocen el primado del Papa.
- 3. Intensificar el Diálogo teológico ecuménico (Cf. SD 135-136)
- 4. Alentar la oración en común por la Unidad de los Cristianos y de modo
particular la Semana de Oración por la Unidad de los creyentes.
- 5. Promover la formación ecuménica en los cursos de formación de los
agentes de pastoral, principalmente en los seminarios mayores.
- 6. Alentar el estudio de la santa Biblia entre teólogos y estudiosos de la
Iglesia y demás denominaciones cristianas.
- 7- Mantener y reforzar programas e iniciativas de cooperación conjunta en
el campo social y la promoción de Valores comunes.
- 8. Valorizar la sección de Ecumenismo del CELAM (Conferencia Episcopal
Latinoamericana / SECUM = secretariado de Ecumenismo) y colaborar
con sus iniciativas (SD 135).

6.2 DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN AMÉRICA LATINA

Pasamos al otro aspecto temático en cuestión, menos común en nuestro Continente

marcadamente cristiano: “Es preciso profundizar un diálogo con las Religiones no
cristianas presentes en nuestro Continente, especialmente las indígenas y
afroamericanas. La persistencia de prejuicios e incomprensiones mutuas es un serio
obstáculo para dicho diálogo” (SD 137).

Es posible sintetizar el Diálogo Interreligioso en estos tópicos:

1. Alentar un cambio de actitud de nuestra parte católica, dejando atrás prejuicios

históricos, para crear un clima de confianza y cercanía. (En el Documento de
Medellín existen 12 citas sobre este tópico.)
2. Promover el diálogo con judíos y musulmanes, pese a las dificultades que sufre
la Iglesia en los países en donde estas religiones son mayoritarias.
3. Profundizar en los agentes de pastoral el conocimiento del Judaísmo y del
Islamismo.
4. Animar en los agentes de pastoral el conocimiento de las otras Religiones y
formas religiosas presentes en el Continente.
5. Buscar acciones a favor de la Paz, de la promoción y defensa de la dignidad
humana, así como la cooperación en la defensa de la Creación y el equilibrio
ecológico, como una forma concreta de convergencia con otras Religiones.
6. Buscar ocasiones de Diálogo con las Religiones afroamericanas e indígenas,
atentos a descubrir en ellas las ‘Semillas del Verbo’, con un verdadero
discernimiento cristiano, ofreciéndoles el anuncio integral del Evangelio y
evitando cualquier forma de sincretismo o mezcolanza religiosa (SD 138 / existen
12 citas más de este documento).
7. Finalmente, considerar la dimensión ecuménica, así como la apertura al diálogo
con el mundo no cristiano y de la no-creencia, más que como tareas sectoriales u
ocasionales, como una perspectiva global del quehacer evangelizador (P 1127 /
existen 3 citas más de este documento).

44
+ PROFUNDICEMOS EN EL UBAP:

Conviene detenerse, ante todo, en el Documento de Aparecida (Brasil, 2007), en cuanto

contienen los últimos lineamientos eclesiales que jalonarán nuestra vida eclesial
latinoamericana por lo menos durante 15 años... Por favor, puntualizar los aspectos
innovadores sobre los temas que estamos tratando...

6.3 ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN APARECIDA 2007 19

Sin lugar a dudas, fue el reciente Documento de Aparecida (2007) el que más ha
desarrollado este tema prioritario hoy. Efectivamente, en la Parte II (‘La vida de
Jesucristo en los Discípulos Misioneros’), al hablar en el capítulo 5 sobre “La Comunión
de los Discípulos Misioneros en la Iglesia”, echa de menos a “quienes han dejado la
Iglesia para unirse a otros grupos religiosos”... Ante todo, este fenómeno creciente se
presenta por razones vivenciales, pastorales y metodológicas más que doctrinales, al
no encontrar respuesta a sus expectativas. Se siente entonces la imperiosa necesidad
de reforzar cuatro ejes en la Iglesia católica:

a) La experiencia espiritual: encuentro personal con Jesucristo, profundo e

intenso, una vivencia ‘kerigmática’ (testimonial del anuncio evangélico)
que conduzca a una conversión personal e integral.
b) Más vivencia comunitaria: sentirse miembros activos y personalizados de
una comunidad eclesial y corresponsables en un compromiso y entrega
‘en’ y ‘por’ la Iglesia.
c) Formación bíblica y teológica más que doctrinal: profundización en el
conocimiento de la Palabra de Dios y los contenidos de la Fe (‘Credo’),
única manera de madurar en la experiencia espiritual cristiana. Estas dos
dimensiones (vivencial y comunitaria) son indispensables para el
crecimiento espiritual, personal y comunitario (eclesial).
d) Compromiso Misionero de toda la Comunidad: salir al encuentro de los
alejados y/o decepcionados para reencantarlos y atraerlos a la Iglesia
madre. (Cf. Num 225-226)

De ahí que el “DIÁLOGO ECUMÉNICO E INTERRELIGIOSO” sea una prioridad para la

Iglesia Latinoamericana. En efecto, por primera vez en los documentos continentales se
dedican ocho numerales al Ecumenismo y cinco a la dimensión interreligiosa. “Para
que el mundo crea” (Jn 17:21) es el énfasis que se le pone al tema en el subtítulo...

La comprensión y la práctica de la eclesiología de Comunión nos conduce al diálogo

ecuménico. La relación con hermanos bautizados de otras Iglesias y Comunidades
eclesiales es un camino irrenunciable para el Discípulo y Misionero (Cf. Encíclica ‘Ut unum
sint’ sobre el empeño ecuménico 3), pues la falta de unidad representa un escándalo, un
pecado y un atraso del cumplimiento del anhelo de Cristo: ‘Que todos sean uno, lo mismo
que los somos Tú y yo, Padre, y que también ellos vivan unidos a nosotros para que el
mundo crea que Tú me has enviado’ (Jn 17:21).

El Ecumenismo no se justifica por una exigencia simplemente sociológica sino evangélica,

trinitaria y bautismal: ‘Expresa la Comunión real, aunque imperfecta que ya existe entre los

19
Cf. Documento conclusivo de la V Conferencia episcopal latinoamericana: Aparecida 2007; Bogotá : San Pablo,
200 p.

45
 que fueron regenerados por el Bautismo y el testimonio concreto de fraternidad’ (UUS 96).
El Magisterio eclesial insiste en el carácter trinitario y bautismal del esfuerzo ecuménico,
donde el diálogo emerge como actitud espiritual y práctica, en un camino de conversión y
reconciliación. Sólo así llegará ‘el día en que podremos celebrar, junto con todos los que
creen en Cristo, la divina Eucaristía’ (Constitución sobre la Liturgia, SC 56).Una vía fecunda
para avanzar hacia la Comunión (‘koinonía’) es recuperar en nuestras comunidades el
sentido del compromiso del Bautismo.

La auténtica apologética que hacían los Padres de la Iglesia era explicación de la Fe

(catequesis profunda). No tiene por qué ser un ejercicio negativo o meramente defensivo por
sí mismo. Se trata de la capacidad de expresar lo que está en los corazones y en las mentes
de forma clara y convincente, como afirma San Pablo: ‘Realizar la Verdad en la Caridad’ (Ef
4:15). Los Discípulos y Misioneros de Cristo de hoy necesitan, más que nunca, una
Apologética renovada para que todos puedan tener Vida en Él. (Numerales 227-229, los
énfasis son nuestros)

A todas luces, urge desterrar entonces todo fundamentalismo, dogmatismo, fanatismo y

proselitismo, es decir, todo ‘ismo’ que da lugar a un sismo de incomprensión y división.
Es preciso comprender, en verdad que:

La unidad es, ante todo, un don del Espíritu Santo, y debemos reconocer que oramos poco
por esta intención. ‘Esta conversión del corazón y esta santidad de vida, juntamente con las
oraciones privadas y públicas por la Unidad de los cristianos, han de considerarse como el
alma de todo el movimiento ecuménico y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual’
(UR 8). Hace más de cuarenta años, el Concilio ecuménico Vaticano II reconoció la acción
del Espíritu Santo en el movimiento por la Unidad de los cristianos. Desde entonces, hemos
recogido muchos frutos. En este campo, necesitamos más agentes de diálogo y mejor
calificados. (...) Los diálogos bilaterales y multilaterales han producido buenos frutos.
También es oportuno estudiar el ‘DIRECTORIO ECUMÉNICO’ (1993) y sus indicaciones
respecto de la catequesis, la liturgia, la formación presbiteral y la pastoral (Cf. Pontificio
Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos: ‘La dimensión ecuménica en la
formación de los que trabajan en el ministerio pastoral’, numerales 3-5).

En nuestro contexto, el surgimiento de nuevos grupos religiosos, más la tendencia a

confundir el Ecumenismo con el Diálogo Interreligioso, han obstaculizado el logro de
mayores frutos en el Diálogo Ecuménico. Por lo mismo, alentamos a los Ministros
ordenados, a los laicos y a la vida consagrada a participar de organismos ecuménicos con
una cuidadosa preparación y un esmerado seguimiento de los Pastores, y realizar acciones
conjuntas en los diversos campos de la vida eclesial, pastoral y social. En efecto, el contacto
ecuménico favorece la estima recíproca, convoca a la escucha de la Palabra de Dios y llama
a la conversión a los que se declaran Discípulos y Misioneros de Jesucristo. Esperamos que
la promoción de la Unidad de los Cristianos se consolide y fructifique bajo la acción del
Espíritu Santo.

En esta Nueva Etapa Evangelizadora, queremos que el diálogo y la cooperación ecuménica

se encaminen a suscitar nuevas formas de Discipulado y Misión en Comunión. Cabe
constatar que, donde se establece el diálogo, disminuye el proselitismo, crecen el
conocimiento recíproco y el respeto, y se abren posibilidades de testimonio común.

Como respuesta generosa a la oración del Señor (‘que todos sean uno’ / Jn 17:21), los
Papas últimos nos han animado a avanzar pacientemente en el camino de la unidad. Juan
Pablo II nos exhorta: ‘En el valiente camino hacia la Unidad, la claridad y prudencia de la Fe
nos conducen a evitar el falso ‘irenismo’ y el desinterés por las normas de la Iglesia.
Inversamente, la misma claridad y la misma prudencia nos recomiendan evitar la tibieza en
la búsqueda de la Unidad y, más aún, la posición preconcebida o el derrotismo que tiende a
ver todo como negativo’ (UUS 79).

46
 Benedicto XVI inauguró su pontificado diciendo: ‘No bastan las manifestaciones de buenos
sentimientos. Hacen falta gestos concretos que penetren en los espíritus y sacudan las
conciencias, impulsando a cada uno a la conversión interior, que es el fundamento de todo
progreso en el camino del Ecumenismo’ (primer mensaje el 20 de abril de 2005). (Numerales
230-234, los énfasis son nuestros).

Particularmente, el Documento conclusivo de Aparecida 2007 recalca la “relación con el

Judaísmo y el Diálogo Interreligioso”:
Reconocemos con gratitud los vínculos que nos unen con el Pueblo Judío, con el cual nos
liga la Fe en el único Dios y su Palabra revelada en el Antiguo Testamento (NA 4). Ellos son
nuestros ‘hermanos mayores’ en la Fe de Abraham, Isaac y Jacob. Nos duele la historia de
los desencuentros que han sufrido también en nuestros países. Son muchas las causas
comunes que en la actualidad reclaman mayor colaboración y aprecio mutuo.

Por el soplo del Espíritu Santo y otros medios de Dios conocidos, la gracia de Cristo puede
alcanzar a todos los que Él redimió, más allá de la comunidad eclesial, todavía de modos
diferentes (Cf. Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y Congregación para la
Evangelización de los Pueblos: ‘Diálogo y Anuncio’, 1991, Num. 29). Explicitar y promover
esta Salvación, ya operante en el mundo, es una de las tareas de la Iglesia con respecto a
las palabras del Señor: ‘Sean mis testigos hasta los extremos de la tierra’ (Hch 1:8).

El Diálogo Interreligioso, en especial con las religiones monoteístas, se fundamenta

justamente en la Misión que Cristo nos confió, solicitando la sabia articulación entre el
Anuncio y el Diálogo como elementos constitutivos de la Evangelización (Cf. “Novo
Millennio Ineunte’, carta de Juan Pablo II en el Año Jubilar 2000, num. 55). Con tal actitud, la
Iglesia, ‘Sacramento universal de Salvación’ (LG 1), refleja la luz de Cristo que ‘ilumina a
todo hombre’ (Jn 1:9). La presencia de la Iglesia entre las Religiones no cristianas está
tejida de empeño, discernimiento y testimonio, apoyados en la Fe, la Esperanza y la Caridad
teologales (Cf. ‘Diálogo y Anuncio’, Obra citada, num. 40). Aun cuando el subjetivismo y la
identidad poco definida de ciertas propuestas dificulten los contactos, eso no nos permite
abandonar el compromiso y la gracia del diálogo (Cf. Ibídem, num. 89). En lugar de desistir,
hay que invertir en el conocimiento de las Religiones, en el discernimiento teológico-pastoral
y en la formación de agentes competentes para el Diálogo Interreligioso, atendiendo a las
diferentes visiones religiosas presentes en las culturas de nuestro Continente. El Diálogo
Interreligioso no significa que se deje de anunciar la Buena Nueva de Jesucristo a los
pueblos no cristianos, con mansedumbre y respeto por sus convicciones religiosas.

El Diálogo Interreligioso, además de su carácter teológico, tiene un especial significado en

la construcción de la Nueva Humanidad: abre caminos inéditos de testimonio cristiano,
promueve la libertad y dignidad de los pueblos, estimula la colaboración por el Bien Común,
supera la violencia motivada por actitudes religiosas fundamentalistas, educa a la Paz y a la
convivencia ciudadana: es un campo de Bienaventuranzas que son asumidas por la Doctrina
Social de la Iglesia”. (Numerales 235-239)

6.4 LA DIMENSIÓN ECUMÉNICA EN LA FORMACIÓN DE QUIENES TRABAJAN

EN EL MINISTERIO PASTORAL (1998, CONFERENCIA EPISCOPAL
DE COLOMBIA)

Reseñamos un documento significativo del Pontificio Consejo para la promoción de la

Unidad de los cristianos, presentado por el entonces director de la Sección de
Ecumenismo de la Conferencia Episcopal de Colombia, P. Carlos Mario Alzate Montes,
O. P. Recalcaba este documento la necesidad de una formación ecuménica de todos
los fieles y de todos los agentes de pastoral (Num. 3-8).

47
Asimismo, urge "dar una dimensión ecuménica a todas las materias de la formación
teológica" (Num. 9-21): a todas las disciplinas teológicas (hermenéutica bíblica,
jerarquía de Verdades y frutos de diálogos ecuménicos / Cf. Grupo mixto de trabajo
entre la Iglesia Católica y el Consejo Ecuménico de las Iglesias, 1990 y 1993)… Insiste
en la necesidad de una "metodología ecuménica para la Teología actual", que se
enfoque en los elementos comunes de todos los cristianos, los puntos de desacuerdo y
los resultados de recientes diálogos ecuménicos.

Además, postula este texto una "enseñanza específicamente ecuménica" (Num. 22-30):
importancia de una inducción general al Ecumenismo, resaltando el compromiso
ecuménico explícito de la Iglesia Católica, el papel fundamental del diálogo teológico y
los temas ecuménicos comunes… Resalta los temas particulares, la fundamentación
bíblica del Ecumenismo:

- La unidad trinitaria del Padre, Hijo y Espíritu Santo;

- La unidad en la Creación: unidad con Dios, con la Humanidad y la Creación;
- La Alianza, la elección y la misión del Pueblo de Dios;
La Vida, la Muerte y la Resurrección de Jesucristo (Misterio Pascual) para reunir a los
hijos de Dios dispersos;
- La oración del Señor Jesús a fin de que 'todos sean uno para que el mundo crea' (Jn
17:21);
- El Espíritu Santo prometido para conducirnos hacia la Verdad plena (Jn 16:13), sus
dones y ministerios para edificar el Cuerpo de Cristo;
- La Misión cumplida por los Apóstoles junto con el primado de Pedro al servicio de la
unidad;
- La unidad de los creyentes gracias al Bautismo conferido en el Nombre de la
Santísima Trinidad y el sentido de 'koinonía' o Comunión (1998, Numeral 26).

Otro aspecto relevante es el sentido de catolicidad o universalidad espacio-temporal (la

'oikoumene' o habitar la misma Casa espiritual') y los sólidos fundamentos teológicos
del Ecumenismo, en especial la Teología de la Comunión eclesial:
- La fe apostólica,
- La Sagrada Escritura,
- El Credo o Símbolo Apostólico de la Fe y el Bautismo,
- La vida litúrgica-sacramental,
- Los himnos y las oraciones litúrgicas.

Es preciso profundizar la Historia del Ecumenismo, con sus logros y fracasos, luces y
sombras:
- La unidad y la diversidad en la Iglesia primitiva: Hechos de los Apóstoles
15; Gálatas 2 sobre las tensiones de Pedro y Pablo; los escritos de los
Padres Apostólicos (Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía y sus 7
cartas camino del martirio);
- Las divisiones y cismas importantes hasta nuestros días: del siglo V
(Éfeso, Calcedonia);
- La división del siglo XI (separación entre Constantinopla con Miguel
Cerulario y Roma y la mutua excomunión);

48
 - Las divisiones del siglo XVI (la Reforma de Martín Lutero y su efecto
‘dominó’ de sectarismo);
- Las divisiones más recientes (origen del Metodismo y los Vetero-
católicos);
- Los intentos fallidos de restablecer la unidad: el Concilio de Florencia
(1439), la Confesión de Augsburgo (1530), las más recientes
Conversaciones de Malinas (1921-1926);
- Los avances del movimiento ecuménico contemporáneo y la reanudada
búsqueda de la unidad de los cristianos: la creación del Consejo
Ecuménico de las Iglesias (CEI) y los acontecimientos precedentes; el
Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965), en particular los documentos
‘Lumen Gentium’ (sobre el misterio de la Iglesia) y ‘Unitatis Redintegratio’
(sobre la unidad de los cristianos), y los desarrollos del Ecumenismo
católico anteriores a este Concilio;
- Los diálogos bilaterales y multilaterales y sus resultados;
- Los acuerdos cristológicos entre la Iglesia Católica y las antiguas Iglesias
de Oriente;
- La biografía de eminentes personas que han desempeñado una misión
fundamental en la historia ecuménica: Josafat, Obispo mártir de la unidad;
Cirilo y Metodio, monjes eslavos; María Gabriela (Saghedu) de la Unidad;
Martin Luther King, etc. (Ídem, 1998, Num. 26)

También es pertinente delinear la finalidad y metodología del Ecumenismo (a tenor de

la VII Asamblea del Consejo Ecuménico de las Iglesias (CEI, Camberra, 1991),
realzando el Ecumenismo Espiritual (incluso reconociendo un Martirologio común / Cf.
AGENDA LATINOAMERICANA, MACRO-ECUMENISMO propuesto por el Obispo
católico de la Liberación Pedro Casaldáliga). Urge conocer otras Iglesias y
Comunidades eclesiales de Oriente y Occidente: Ortodoxa, las orientales (copta, etíope,
siríaca, armenia y asiria de Oriente; Iglesias Reformadas como anglicana, luterana y
otras derivaciones)… las llamadas Iglesias libres (metodistas, bautistas, ‘discípulos de
Cristo’, pentecostales clásicos); es importante estudiar los Símbolos o fórmulas
confesionales como “los 39 Artículos anglicanos”; “la Confesión de Augsburgo luterana”;
el “Catecismo de Heidelberg” y la “Confesión de Westminster reformada”…

Se deben aclarar los temas principales en los que debe avanzar el diálogo ecuménico:

- Interrelación Sagrada Escritura (autoridad suprema en la Fe), y la

Tradición, y su interpretación indispensable de la Palabra de Dios;
- La Eucaristía o ‘fracción del Pan’ como presencia real de Cristo en la
Comunidad teologal;
- El Orden como sacramento tripartita: Episcopado, Presbiterado y
Diaconado;
- El Magisterio Eclesial confiado al Primado de Pedro y los Obispos como
sucesores de los Apóstoles;
- La misión de la Madre de Jesucristo como icono de la Iglesia y Madre
espiritual desde Pentecostés;
- La profundización del Misterio de la Iglesia y la urgencia de la comunión
pedida por su Cabeza como ‘testamento’ (Jn 17:21).
49
Son ineludibles problemas ecuménicos específicos:
- El reconocimiento recíproco del Bautismo como pilar cristiano irrepetible;
- La búsqueda de un culto común;
- La vida sacramental centrada primordialmente en el Misterio eucarístico;
- Los matrimonios mixtos;
- El ministerio y lugar de las mujeres e dentro de la Iglesia;
- La misión de los laicos o fieles bautizados y su relevancia (ídem 26)…

Se destaca la interacción Ecumenismo y Misión ante los retos contemporáneos: La

unidad de los cristianos es una prioridad en toda acción misionera y, por el contrario, las
divisiones fanáticas entre cristianos constituyen un serio obstáculo a la predicación del
Evangelio y su credibilidad… El Bautismo y la Fe común deben constituir una
cooperación ecuménica, pues como afirmó sabiamente el Papa Juan XXIII: “Es preciso
buscar más lo que nos une que lo que nos separa”... El fanatismo, fundamentalismo y
proselitismo también se tornan impedimentos para un sano acercamiento y diálogo
cristiano. Problemas como la Ética y la Moral de cara a los recientes ‘progresos
científicos’ nos hermanan; la inculturación de la Fe en la sociedad materialista actual, el
diálogo interreligioso ante tanto fanatismo e incluso terrorismo religioso, la clarificación
de epidemias como el sectarismo y la proliferación de movimientos religiosos de toda
pelambre, con el riesgo del sincretismo o confusión como el del fenómeno de la ‘Nueva
Era’ (‘New Age’)… Al respecto, ya se han realizado acercamientos católico-bautistas
(1984-1988), católico-evangélico (1977-1984), católico-ortodoxo (1993). Asimismo, nos
‘a-proximan’ (nos hacen ‘próximos’) los vínculos ineludibles entre Fe y Política ante
problemas como el nacionalismo y el ‘chauvinismo’ y el secularismo actual o neo-
paganización (ídem, num. 26)…

Finalmente, se propone la elaboración de textos y manuales de Ecumenismo:

diccionarios ecuménicos con concordancias bíblicas prácticas que superen minucias
literales (Cf. Yves Congar, O. P., 1972); revisar la Historia de la Iglesia desde otra óptica
más objetiva y ecuménica (Cf. ‘El libro de la oración común’ y la ‘Confesión Helvética’,
1987). Enseñar la Historia del Ecumenismo (Num. 27)… Elementos que,
curiosamente, no se tuvieron en cuenta ni puntualizaron en la misma Conferencia
Episcopal de Aparecida, nueve años después… Recomendaciones extra-académicas
puntuales como:

- Visitas a otras Iglesias y participación respetuosa en otros cultos;

- Encuentros e intercambios de cara a los Ministerios eclesiales
(seminaristas y candidatos a pastores); debiera existir una Comisión
Ecuménica en toda diócesis o Iglesia Particular y/o Local, y nacional…
- Momentos periódicos de oración en común (en especial Semana de
oración por la unidad de los cristianos (Pentecostés y fiesta de la
Conversión de san Pablo, 25 de enero); compartir incluso exequias…
- Jornadas de estudio profundo, obviando discusiones y confrontaciones
estériles;
- Meditaciones y conferencias de estudiosos de otras tradiciones
cristianas… (ídem, num. 28-29)

50
A todas luces, se requiere de una Formación permanente para el Ecumenismo en
todas las Iglesias (Cf. Num. 30). Yo postulo una Diaconía del Ecumenismo, y de un
Macro-ecumenismo…

A modo de conclusión, constatamos que el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso

hoy constituyen de los más grandes aportes a la Noviolencia y a la Paz, como quiera
que uno de los factores de la violencia –absurdamente- es el factor religioso: quizás
actualmente se trata más guerra de religiones que guerra de civilizaciones! De hecho,
dentro de las seis citas puntuales sobre el Ecumenismo que hace el Documento de
Aparecida, incluso antes del desarrollo del tema ya descrito, considera como uno de los
siete DESAFÍOS EN ESTA HORA HISTÓRICA DE NUESTRA IGLESIA, el último o
culminante:

Se ha avanzado en la estructuración de una Pastoral Orgánica para servir mejor a las

necesidades de los fieles. No con la misma intensidad en todas las Iglesias, se ha
desarrollado el Diálogo Ecuménico. También el Diálogo Interreligioso, cuando sigue las
normas del Magisterio, puede enriquecer a los participantes en diversos encuentros (Cf.
Congregación para la Doctrina de la Fe, Notificación sobre el libro del padre jesuita Jacques
Dupuis: “Hacia una teología del pluralismo religioso’, 2001). En varios lugares, se han creado
escuelas de Ecumenismo o colaboración ecuménica en asuntos sociales y otras iniciativas.
Se manifiesta en todas estas propuestas, como reacción al materialismo, una búsqueda de
Espiritualidad, de Oración y de Mística que patentiza el hambre y la sed de Dios (Aparecida,
Num. 99g / Los énfasis son nuestros)

+ LIBRO PARALELO:

Busque los siguientes numerales y extracte conclusiones prácticas puntuales para su

vida personal, a manera de compromisos ecuménicos e interreligiosos...

Al final del Documento de Aparecida 2007, se insta a generar “NUEVOS AREÓPAGOS

Y CENTROS DE DECISIÓN (numerales 491-500), y a buscar “la integración de los
indígenas y afroamericanos” (529-533), otros dos contextos del documento donde se
pueden insertar también el Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso, “al servicio de
la Unidad y de la Fraternidad de nuestros pueblos” (num. 520-528) por “caminos
de Reconciliación y Solidaridad” (num. 534-546). He aquí un aporte imprescindible
en la “integración latinoamericana” (521), ¡“América Latina una y plural, la Casa
común, la Gran Patria de Hermanos” (525)!

La Iglesia debe entablar un diálogo activo y profundo con la modernidad y la

postmodernidad, en fecundo intercambio con las manifestaciones religiosas y culturales
que caracterizan nuestro mundo pluralista de hoy...

+ CON LA COMUNIDAD:

Intentar visitar una de las Iglesias que aparecen en el directorio de Tunja: Bíblica
Bautista ‘Marana Tha’, Cristiana Filadelfia, Cruzada Cristiana, Pentecostal Unida de
Colombia, Mormones, Testigos de Jehová... Averiguar sus lineamientos doctrinales y
buscar las convergencias y divergencias con la Iglesia católica y cómo es posible un
acercamiento... También, si es posible, conocer el Movimiento Gnóstico, la Gran

51
Fraternidad Universal, el Movimiento Brahma Kumaris, Nueva Acrópolis, representantes
de los no cristianos, y realizar el mismo ejercicio de profundización...

+ PARA TENER EN CUENTA:

Una de las más complejas problemáticas latinoamericanas es la proliferación de iglesias

y sectas cristianas de todas las pelambres... Conviene analizar este fenómeno: sus
causas y efectos múltiples (analizar los trasfondos sociales, económicos, políticos,
ideológicos) y extractar conclusiones prácticas...

UNIDAD 7
ALGUNAS EXPERIENCIAS ESTIMULANTES DE ECUMENISMO
Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

Llegamos al séptimo peldaño y último de nuestro arduo camino... Ánimo, caminante

católico, que terminamos el contenido teórico y entramos al más práctico y vivencial...
Acaricia la cima con este capítulo estimulante y testimonial...

+ REFLEXIONEMOS:

Mahatma Gandhi hablaba de escribir “la Nueva Historia”, no en clave de violencia,

poder y barbarie, sino en clave de NOVIOLENCIA. Con motivo de los 60 años de su
elocuente martirio por causa de la Paz –así como de los 40 años del mismo sacrificio
martirial de Martin Luther King-, es pertinente rendirle un entusiasta homenaje a estos
dos Apóstoles del Ecumenismo y del Diálogo Interreligioso, así como enaltecer otras
experiencias alentadoras de esta índole, actualmente en curso en el mundo.20

+ EJEMPLOS HISTÓRICOS RECIENTES DE NOVIOLENCIA EN EL ÁMBITO

ECUMÉNICO E INTERRELIGIOSO:

- 1. Resistencia noviolenta de los albaneses de Kosovo (Yugoslavia,

durante la guerra de Bosnia-Herzegovina)... Desde 1874 a 1999:
inspiración en Mahatma Gandhi y Martin Luther King, así como en las
partes más misericordiosas del Corán, que realizó el gran hombre Anton
Cetta, complementándolo con Valores cristianos.

- 2. La resistencia contra la ocupación alemana (nazi) en Dinamarca:

En 1940 los daneses aplicaron la No-colaboración con los nazis invasores,
apelando incluso al ‘boicot’ o bloqueo, que impidió el arresto de 7000
judíos (apenas pudieron detener a 500) en 1943... Fue una larga
resistencia noviolenta, interreligiosa contra el régimen desalmado de
Hitler. Finalmente, en 1945, Dinamarca fue liberada tras un lustro de
“obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hch 5:29).

20
Cf. Pace e Dintorni. “Educar en la Noviolencia: Propuestas didácticas para un cambio social”. Madrid : PPC, 2000.
206 p. Véanse pp. 96 ss.

52
- 3. Polonia y la esperanza de ‘Solidarnosc’: Entre 1980-81 se consolidó
el sindicato ‘Solidaridad’, mediante huelgas pacíficas que permitieron
implementar la resistencia civil noviolenta, encabezada por el líder Lech
Walesa (Premio Nobel de Paz 1983), católico amigo de Juan Pablo II que
lograron un cambio socio-político y económico que condujo a este sencillo
obrero polaco a la presidencia de su país y al cambio del régimen
comunista polaco-soviético. Artistas e intelectuales no católicos e incluso
no cristianos colaboraron a esta causa con espíritu ecuménico e
interreligioso.

- 4. La selva sagrada del monte tailandés: El joven monje budista Phra

Prachak encabezó en 1989 una campaña de protección de la selva
amenazada por la tala indiscriminada. Tuvo conflicto con los militares pero
persistió en su riesgosa denuncia, hasta ser encarcelado y torturado.
Logró concertar muchas voluntades de otras religiones en esa causa
ecológica que comprometía concretamente su Religión, tildada muchas
veces de ser muy espiritualista y desencarnada.

- 5. Mujeres por la Reconciliación en Burundi (África): Un centro

femenino por la Paz que surgió en 1996, cuando sucedió la espeluznante
matanza entre las etnias hutú y tutsi, logrando la reconciliación étnica y el
trabajo compartido en salud, educación, derechos civiles, familia y ayuda
humanitaria... Lograron la resolución noviolenta de conflictos, mediante el
diálogo y la superación de prejuicios y malentendidos. Se constituyó una
Red de Mujeres que organizan (en cuatro provincias africanas) campañas,
marchas y mesas redondas, medios que permiten crear un clima de
confianza que trasciende el miedo y la desconfianza, los dos mayores
obstáculos en que las Religiones logran aportar sus luces para vencer
ancestrales odios y hostilidades.

- 6. Resistencia de una mujer a la mafia italiana: Francesca Turla, en

Sicilia, desde 1976 se enfrenta –junto con sus hijos Bartolo y Elisa- al
círculo vicioso de la violencia: poderes económicos, complicidades
políticas (incluso religiosas) y resignación de la mayoría... Todo un
sistema mafioso antológico que se sale con la suya desde hace mucho
tiempo en Italia. Ella defiende la relación vital hombre-Tierra. Su fuerza
moral, coherencia y radicalidad de convicciones la conduce a hacerse
respetar, poniendo en marcha una conciencia colectiva, más allá de
credos religiosos intolerantes e individualistas. “Una historia para resistir”
es su biografía...

- 7. Noviolencia en Camboya: Tras veinte años de guerra fratricida y hasta

nuestros días (debido al régimen político corrupto que impera desde hace
varias décadas), los monjes y monjas budistas se organizan en contra de
la violencia (1990). En la capital, Phom Penh, se organiza la Marcha por la
Paz y la Reconciliación (‘peregrinación de la Verdad’ se le llamó) a lo largo
de 350 kilómetros... “De la guerra y el sufrimiento hacia la Paz, superando
el miedo” fue su consigna acuñada por el venerable monje Kim Teng, uno

53
 de sus promotores. Se apeló al silencio y la meditación como armas
noviolentas, más allá de las doctrinas religiosas...

- 8. Criaderos de camarones en la India: Los ‘nietos’ de Gandhi derrotan

a las multinacionales (1996). Se luchó contra el hambre y la injusticia a
través de luchas noviolentas locales apoyadas por la solidaridad
internacional. Sus líderes, Jagannathan y Krishnammal (colaboradores
directos de Mahatma Gandhi y su heredero, Vinoba) organizaron a la
gente mediante métodos noviolentos como marchas, sentadas y
manifestaciones... En 1997 lograron sus objetivos, uno delos cuales fue la
recuperación del Medio Ambiente depredado por las voraces
transnacionales. Los musulmanes y los hindúes –enemigos seculares por
razón de religión- logran aunar esfuerzos en una causa común para el
bien de todos.

- 9. Filipinas: ‘People Power’ contra el dictador Ferdinando Marcos (1986).

Tras de veinte años en el poder, el déspota se perpetúa ilegítimamente,
asesinando a Benigno Aquino, líder honesto. Las Iglesias cristianas
invitaron a la Resistencia noviolenta, bajo la pareja católica de Jean Goss
y su esposa Hildegar Mayr, quienes también lideraron en Colombia
seminarios de Noviolencia evangélica como ‘fuerza de liberación’, una
valiosa alternativa a la Teología de la Liberación que llegaba a simpatizar
con la lucha armada... Corazón Aquino, viuda del asesinado, logró la
presidencia de Filipinas aplicando una metodología noviolenta de
Resistencia Popular noviolenta: lanzando flores ante las balas... Se
consolidó un nuevo régimen propiciado de modo ecuménico e incluso
interreligioso.

- 10. La campaña holandesa ‘Anti-apartheid’: La salida de la

multinacional anglo-holandesa Shell de Sudáfrica por apoyar al régimen
político segregacionista se logró en 1989...

- 11. La Reconciliación en Suráfrica, después dela violencia racial:

Nelson Mandela, líder de color encarcelado durante 27 años, alcanza la
presidencia del país (1994) más racista del mundo con un mensaje
contundente: “Reconciliación y Unidad”. Pero su primer aporte es la
Comisión para la Verdad y la Reconciliación (para privilegiar a las
víctimas, no a los victimarios, mediante reparación y rehabilitación), pero
sin permitir acciones de venganza. Le colaboró el arzobispo anglicano,
Desmond Tutu, como Mandela también Premio Nobel de Paz... Se logra la
amnistía pero sin impunidad, tras aclarar toda la verdad de lo sucedido en
años pasados... ¡Y el resarcimiento de increíbles monstruosidades! Se
aprende a escuchar al enemigo y a no confundir medios y fines,
maquiavélicamente... ¡Para no sólo indagar el pasado, sino para construir
un futuro en que jamás se reincida en tanto mal!

- 12. El Grameen Bank de Bangladesh: una Utopía posible... En 1976,

Muhammad Yunus lanza esta obra que alcanzó hace dos años el Premio
Nobel de Economía... Se trata de un banco de microcrédito que hace
54
 milagros con los más desfavorecidos, privilegiando a las mujeres; un
programa que intenta romper el círculo vicioso de la pobreza, formando y
corresponsabilizando al hacer socios del banco a los prestamistas y
mejorar su nivel de calidad de vida en los aspectos cultural, social y
sanitario... ¡Un banco de los más empobrecidos que se ha centuplicado en
quince años! Se benefician personas independientemente de su confesión
religiosa, todos articulados en un proyecto común...

- 13. La experiencia de mediación internacional de la Comunidad de

San Egidio: En la guerra de Mozambique (1976) hubo un millón de
muertos, hasta el punto de pensar que era un conflicto sin vencedores ni
vencidos, como toda guerra... La cultura política suplantó la mentalidad
militarista. En 1990 intervino la Comunidad italiana, haciendo confluir
puntos de vista irreconciliables que favorecieron la mutua confianza. Fue
posible y viable y sostenible el diálogo, abrirse al otro, pasar de la
mentalidad guerrillera a la cultura política, constituyendo
‘PEACEMAKERS’ (= ‘trabajadores de paz’)... ¡El respeto hacia las partes
en conflicto fue decisivo para superar muros inamovibles!

+ PROFUNDICEMOS EN EL UBAP:

Averigüemos de manera sintética las biografías de los siguientes personajes históricos

y su misión interreligiosa en el caso de Mahatma Gandhi, y ecuménica en el caso de
Martin Luther King...

+ BIOGRAFÍAS DE PARADIGMAS O MODELOS (REFERENTES) NOVIOLENTOS

(GRUPOS Y/O COLECTIVOS):

Tras desgranar experiencias concretas a nivel planetario, frutos en gran parte de

iniciativas ecuménicas e interreligiosas, nos remitimos y remontamos a modelos de
carne y hueso que han pisado nuestra tierra...

1. MAHATMA GANDHI: (1869-1948: 60 años de su emblemático martirio)

“Lamento profundamente la muerte de Mahatma Gandhi,

modelo de virtudes cristianas!”
(Papa Pío XII, 30 de enero de 1948)

“¡El admirable ejemplo del hinduista Gandhi nos avergüenza a los cristianos!”
(Jacques Maritain, filósofo católico neotomista)

“¡Las generaciones venideras apenas podrán creer

que un hombre así, de carne y hueso,
haya pisado este tierra!
Todo el mundo cree que yo soy el gran sabio del siglo XX,
pero yo soy sólo un minúsculo sabio,
porque el Sabio mayúsculo es Gandhi...”
(Albert Einstein, Premio Nobel de Física)

55
Obras: “Historia de mis experiencias con la Verdad” (Autobiografía), “Todos los hombres
son hermanos” (Antología)...

+ OREMOS:
ORACIÓN CRISTIANA POR GANDHI21

Te damos gracias, Señor, por haber renovado tan elocuentemente

por medio del testimonio de un ‘Alma grande’, Gandhi,
las enseñanzas del Sermón de la Montaña en el Siglo XX.
+’Bienaventurados los pobres’...
Pero, ¿por qué? Porque nadie puede apegarse a las riquezas
sin privar al prójimo para conservarlas,
sin reducirlo a la servidumbre para acrecentarlas,
sin combatirlo para defenderlas,
sin agravar la falta y la violencia del mundo que continúan cayendo sobre todos.
Bienventurado, entonces, quien se hace pobre por amor del Espíritu,
pues lleva en sí mismo el Reino de los Cielos y su Justicia.

+ ‘Bienaventurados los mansos’...

(pero nadie lo es si antes no se hace pobre...),
pues sólo ellos poseerán la Nueva Tierra,
cuando los violentos que la poseen y depredan,
deshechos los unos contra los otros,
caigan desde la altura de sus Babeles,
caigan a tierra y bajo tierra...
Entonces los mansos levantarán cabeza
y volverán a hacer de la tierra un Paraíso,
porque habrán preservado plantas y animales en una Nueva Arca
y, por obra de sus manos,
multiplicarán los frutos y su dulzura...

+’Bienaventurados los que lloran’...

(ya que los mansos deben llorar mucho...)
Pero, ¿por qué? Porque sufren con toda la Creación los dolores de parto (Rom 8:22),
y serán consolados con un nacimiento que nunca saboreará la muerte.

... Y si lloran, es porque son:

+Bienaventurados porque tienen hambre y sed de Justicia’...
en un mundo donde muchos tienen hambre de Poder y sed de sangre.
Bienaventurados entre los hambrientos de placeres,
los que saben ayunar, languidecer en la cárcel y soportar tantos golpes.
¿Por qué? Porque la Justicia es la Ley del Ser,
y los que van contra ella comen su propia aniquilación,
¡mientras que los que se nutren con su Pan de santidad, vivirán!
Mas si la Justicia habita en su seno, se inclinarán sobre los más débiles,
como el Todopoderoso se inclina siempre sobre ellos,
pues tal es la Justicia de la Gracia.

+Bienaventurados los misericordiosos,

ya que por misericordia la sangre de la Luz baja hasta vivificarnos.
Por eso quien da, recibe (aunque no pida nada),
porque se abre para dar,
y el que pierde su alma la recobra (aunque no la busque)

21
Lanza del Vasto, J. J. “El Arca tenía por vela una Viña”. Obra citada, oración-paráfrasis mía... Cf. además “La
aventura de la Noviolencia”; Salamanca : Sígueme, 19... También del gran teólogo dominico, P. R. Regamey, O. P.:
“No-violencia y conciencia cristiana”, 1960...

56
 porque se abre al Infinito,
y el que muere a su propia persona,
despierta y se abre a la Vida eterna.
Puros son los que así se zambullen en el agua viva de la misericordia,
Puros de codicia y de temor.
Pues así como la tormenta enturbia la superficie de las aguas,
Asimismo la codicia y el temor quiebran el espejo del corazón.

... + Bienaventurados, pues, los limpios de corazón’...

Ya que el corazón en paz trasluce su fondo que es el alma,
y el alma en paz, transparenta su fondo que es Dios.
Por eso, los Bienaventurados pacificadores serán llamados hijos de Dios:
porque llevan su Imagen en sí mismos.
Le interrogan cara a cara y realizan su Voluntad.
Bienaventurados son, pues hoy
un Nuevo Testigo hoy ha encarnado este arma que des-arma
para guerrear contra toda guerra,
para abatir la injusticia sin injuriar ni siquiera al injusto,
para resistir al mal sin negarse al sufrimiento,
pues saben que el sacrificio es una gran fuerza salvadora y un signo que vence,
¡como lo prueba la Cruz del Hijo del Hombre!

Así, perseguidos por la causa de la Justicia del Reino,

son Bienaventurados, porque al entrar en la Pasión del Hijo de Dios,
toman parte en la Obra del Padre y, por ende, en la Gloria del Espíritu.
Y el Reino de los Cielos les pertenece eternamente.

Confesamos ante Ti, Señor, que por medio de este Testigo

(‘Buen Samaritano del Siglo XX’),
esas verdades antaño reveladas por tu Hijo Jesucristo,
pero adormecidas en los corazones de los hombres de hoy,
han despertado de nuevo en nosotros,
ilustradas con un gesto simbólico que supera el poder
de tantos dominadores de la tierra.
Te suplicamos, pues, que lo cuentes entre tus servidores fieles,
que lo recibas entre tus Profetas,
ya que él preparó tus caminos al estilo de San Juan Bautista.
Concédele un lugar de gozo y de Paz;
ya que él esperó en Ti, Dios de Amor y de Verdad,
y dio testimonio hasta la muerte.
Danos el imitarlo en la vida y en la muerte fiel,
en el humilde trabajo cotidiano y el claro pensamiento,
el no olvidarnos nunca de las Bienaventuranzas,
el no apartarnos nunca de la Cruz,
el escuchar siempre la pequeña ‘voz silenciosa’ de la Conciencia, como él.
Amén.

2. MARTÍN LUTHER KING: (1929-1968, 40 años de su martirio anti-apartheid))

Obras: “La fuerza de amar”, “Peregrinación a la Noviolencia”, “Carta desde la cárcel”...

3. J. J. LANZA DEL VASTO, DISCÍPULO CATÓLICO DE M. GANDHI, Y SU

COMUNIDAD DEL ARCA: (1901-81, 60 años de la fundación del Arca)22

22
Yo tuve la fortuna de escribirme personalmente con Lanza del Vasto entre 1978-1979, dos años antes de su muerte
en España. Me envió su obra “Umbral de la Vida interior” y desde esa época recibí el boletín “Noticias del Arca”
(1985 hasta hoy). Desde el año 2000 me vinculé a la Comunidad del Arca, primero como Amigo y luego como
Comprometido. Participé en los Encuentros latinoamericanos en Sao Paulo (Brasil, julio de 2002) y Buenos Aires

57
Laico católico italo-francés que, después de doctorarse en Filosofía en las
universidades de Pisa y Florencia, conoció personalmente a Mahatma Gandhi (1936) y
se convirtió a su religión católica re-descubriendo la Noviolencia. Gandhi le asigna el
nombre ‘Shantidas’ (= ‘Servidor de la Paz’) y le envía a occidente a testimoniar esta
Buena Nueva de Paz. Llega la nefasta II Guerra Mundial (1939-45), y empieza a
construir un proyecto de Comunidad laboriosa y noviolenta autogestionaria que
prescinde al máximo de la sofisticación tecnológica (‘El Arca’, 1948, inspirada en el
universalismo de Noé y puesta en marcha a raíz del martirio de Mahatma Gandhi),
abierta al ecumenismo y al diálogo interreligioso (armonizando las figuras de
Jesucristo y Gandhi, en el ‘Fondo Común’ que une todo), aunque su raigambre fue
ante todo católica (cuentan con escuela de música gregoriana)... Estas comunidades
están presentes en Francia (3), Argentina (‘Casa del Arca’), Italia, España y Alemania,
con núcleos en otros países (México)... Ha intentado responder a 7 desafíos de nuestra
época, conciliando los opuestos más polarizados hoy:

- Conflictos religiosos escandalosos (naciones, clases sociales y razas)

- Libertad y Obediencia
- Trabajo y Fiesta
- Acción y Contemplación
- Oriente y Occidente
- Marginalidad y Presencia testimonial en el mundo
- Tradición y Revolución
Estas directrices de vida se plasman en la consagración de sus miembros mediante 7
promesas o compromisos:

- Trabajo (manual e interior y sobre la Naturaleza y los demás)

- Obediencia (en concordia y unanimidad)
- Responsabilidad y Corresponsabilidad (Joya del Arca: asumir las debilidades de los
demás, reparando las faltas por ellos)...
- Purificación o ascesis (Conocimiento, Posesión y Donación de sí mismo)
- Desapego por medio de la Pobreza
- Veracidad (autenticidad y transparencia)
- Noviolencia en todos los planos de la vida

Obras: “La trinidad espiritual” (tesis); “La cifra de las cosas” (poesía); Peregrinaciones
(“a las fuentes” y “Vinoba, heredero de Gandhi”); Comentarios (“del Génesis” y “del
Evangelio”); “Retorno a la Evidencia”, “Las cuatro Plagas (esclavitud, miseria, revolución
y guerra)”, “Umbral de la Vida interior”; “La aventura de la Noviolencia”, “El Arca tenía
por vela una viña”; dramas bíblicos (“Noé”, “David pastor”, “La marcha de los reyes”, “La
Pasión”)... “El viático” (Diario). Impacta su lema integrador” “NADA QUE NO SEA
TODO”... Es decir, no conformarse con nada que no apunte a la totalidad del Hombre.

+ LIBRO PARALELO:

Interesante consignar esta plegaria interreligiosa que nos permite aunar esfuerzos con
hermanos no cristianos en el ‘Fondo Común’ que nos une...

(Argentina, enero de 2005); como Delegado latinoamericano, participé en el Capítulo general realizado en
Montpellier (Francia, julio 2005). Realicé mi tesis de Maestría en Filosofía (Bogotá, 2003) sobre Lanza del Vasto y
su Filosofía de la Noviolencia... Ahora, como Diácono Permanente, sueño con sembrar la Noviolencia en la Iglesia
católica... Es la experiencia de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso más seria que he conocido.

58
 ORACIÓN DEL ARCA
Oh Dios de Verdad,
que los hombres distintos llaman con distintos nombres,
pero que eres el Uno, Único y el Mismo,
que eres ‘El-que-es’ en todo lo que es,
y en la unión de todos los que se une;
que estás en las alturas y en el abismo,
en el infinito de los Cielos y en la sombra del corazón
como una ínfima semilla...
Te alabamos, Señor, porque nos escuchas,
pues esta plegaria ya ha sido escuchada,
ya que al dirigirnos juntos a Ti
elevamos nuestra voluntad,
purificamos nuestro deseo
y concordamos en Ti.
¿Y qué más pedir, si esto se cumple cabalmente?
Sí, qué pedir sino que esto perdure, oh Eterno,
a lo largo de nuestro día y nuestra noche,
sino amarte lo bastante para amar a todos los que te aman
e invocan como nosotros;
Amarte lo bastante para amar a los que te oran
o te piensan de otro modo;
amarte lo bastante para desear el bien aun a quienes nos desean el mal;
amarte lo bastante para desearlo
aun a quienes te reniegan o te ignoran,
el supremo Bien de volver a Ti.
Danos la inteligencia de tu santa Ley, Señor,
el respeto maravillado y misericordioso por todo lo que vive,
el Amor sin reverso de odio,
la Fuerza y el Gozo de tu Paz.
Amén.23
4. AUNG SAN SUU KYI, MUJER BIRMANA

Premio Nobel de Paz, su lucha empieza desde 1988 (ya veinte años) contra el
corrupto régimen de turno. Ha pasado varios años en la cárcel, en inmolación muda
por la paz.

5. CÉSAR CHÁVEZ (MÉXICO) Y SU LUCHA EN CALIFORNIA (EE.UU)

En 1993 moría este luchador noviolento mexicano que luchó contra las mafias frutícolas
norteamericanas que oprimían a los chicanos. Llegó a realizar heroicos ayunos (el
último de 35 días) y una marcha de 1000 kilómetros (1975) en enérgica protesta por la
explotación capitalista desalmada...

6. RIGOBERTA MENCHÚ Y SU NOVIOLENCIA INDÍGENA

Se considera la Conciencia viviente de Guatemala, de la antiquísima cultura maya-

quiché. En 1980 fueron asesinados su padre y otros familiares, y esta joven acentuó su
lucha noviolenta contra los regímenes militares que asolaron Centroamérica. En 1992
(año del V Centenario de América Latina) fue galardonada con el Premio Nobel de la
Paz en reconocimiento (¿reparación o desagravio por el hemi-milenario genocidio de
los indígenas?) Ella ha logrado conjugar elementos cristianos depurados y fusionados
con las culturas precolombinas en una posición revolucionaria noviolenta que es posible
que dentro de poco tiempo la conduzca a la presidencia de su país...
23
Plegaria común del Arca, compuesta por su Fundador, Lanza del Vasto, y parafraseada por mí.

59
 7. PEPE BEÚNZA Y SU OBJECIÓN DE CONCIENCIA EN ESPAÑA

Sabemos que los Testigos de Jehová han sobresalido por la Objeción de Conciencia
al servicio militar obligatorio, desde los tiempos de la II Guerra Mundial, en los campos
de concentración nazis... Tuve la fortuna de conocer a este líder español (2005 en
Francia), quien fue el pionero de esta audaz actitud (desde 1971), junto con Gonzalo
Arias (autor del libro “La noviolencia, ¿tentación o reto?”, que me envió generosamente
hace cinco años), quien acaba de fallecer en España. Propone el servicio civil
sustitutorio. Esta lícita y urgente causa puede aunar esfuerzos ecuménicos e
interreligiosos por una sociedad noviolenta donde a nadie se le obligue a actuar en
contra de su Conciencia, particularmente religiosa (Cf. al respecto el Artículo 18 de la
Constitución Nacional de 1991, que avala esta actitud anti-militarista).

8. CHICO MENDES Y LOS ‘SIN-TIERRA’ EN BRASIL

Este líder popular de los ‘siringueiros’ (extractores de caucho de la selva amazónica),

encabezó una lucha desde 1976 hasta ser vilmente asesinado en 1988 (hace
justamente 20 años) por un sicario a sueldo porque se había convertido en el rostro
conocido de un movimiento incómodo para los terratenientes propietarios de los
latifundios amazónicos. Los herederos de su coraje heroico continúan luchando por una
reforma agraria y redistribución justa de las tierras... Cabe recordar que esta lucha fue
respaldada por líderes como Monseñor Helder Cámara, pionero de la Noviolencia
católica en Suramérica desde el Concilio Ecuménico Vaticano II (a quien tuve la fortuna
de conocer personalmente en 1976 en Bogotá, siendo yo monje), y quien apoyó a
Lanza del Vasto durante su ayuno de 40 años en Roma por el Concilio (1963), acción
profética que dio a luz la encíclica “Pacem in terris” del Papa Bueno Juan XXIII.
Leonardo Boff y toda la corriente de Teología de la Liberación denunció con fortaleza
estas atrocidades contra los más desvalidos de Brasil...

9. NEVE SHALOM / WAHAT AL-SALAM: COMUNIDAD JUDÍO-PALESTINA

Se trata de una aldea comunitaria conformada por hebreos y árabes palestinos con
ciudadanía israelí, de las dos naciones en conflicto en gran parte debido a sus raíces
religiosas. Fue fundado en 1972 por Bruno Hussar, sacerdote católico de familia
hebrea. El nombre de la comunidad traduce ‘Oasis de Paz’ y está constituida por 30
familias que se fundamentan en la aceptación, el respeto mutuo y la cooperación
interreligiosa. Han implementado un ejemplo único en Israel de educación bicultural
(1979), que incluye la ‘School for Peace’ (= ‘Escuela para la Paz’) y contribuye
eficazmente a la gestión violenta del conflicto árabe-israelí... Si bien cada pueblo
mantiene su cultura, identidad y tradiciones, se genera una atmósfera de tolerancia y de
apertura que estimula a comprenderse, aceptarse y apreciarse mutuamente en su
diversidad. Desde 1992 cuenta con la aprobación del Estado, y se considera como un
medio excelente para tomar conciencia de la complejidad del conflicto, replanteando las
relaciones de poder, los estereotipos y prejuicios que persisten entre las dos culturas y
religiones... La meta –según el fundador- es formar una nueva generación de
60
ciudadanos hebreo-palestinos que haya aprendido a escuchar al otro, a dialogar y
replantearse de cara a la alteridad bien entendida y asimilada. Niños y jóvenes dan ese
paso con facilidad, buscando caminos de amistad... Se trata entonces de una
Comunidad Interreligiosa donde existe una estancia llamada la Casa del Silencio
(‘Dumia’), espacio de Encuentro para todas las confesiones religiosas (en este caso los
tres monoteísmos), lugar donde se puede converger los espíritus más allá de razones y
palabras, deslindando un conflicto religioso que se torna político.

10. BRIGADAS INTERNACIONALES DE PAZ

Esta es una organización noviolenta, a-partidista (más que apolítica) y aconfesional.

Fue fundada en Canadá (1981) por activistas noviolentos inspirados en las ‘Shanti
Sena’ (ejército noviolento de Gandhi impulsado por su heredero Vinoba). Apuntan hacia
la violencia estructural que genera tantos traumatismos hoy, creando espacios de
libertad que construyan una Paz fundada en la Justicia y el respeto de los Derechos
Humanos. Están presentes en Colombia de manera especial (Comunidad de Paz de
San José de Apartadó, Chocó), mediando en el conflicto armado que desangra nuestro
país... Procuran aplicar el principio de ‘no injerencia’ e imparcialidad en sus acciones,
rehusando privilegios que conducen al NEOCOLONIALISMO CULTURAL. Respetan el
propio camino de liberación que asuman los grupos, prescindiendo radicalmente de
armas y aportando los métodos noviolentos en la resolución de conflictos.

11. MUJERES DE NEGRO DE BELGRADO (ANTIGUA YUGOSLAVIA)

Es una asociación de noviolencia Inter-étnica en Yugoslavia, colectivo de mujeres

serbias, croatas y bosnias por la Paz, fundada en 1991 en Belgrado. Vestidas de luto
(negro por todas las víctimas conocidas y desconocidas de todas las absurdas guerras
e incluso por las víctimas de los enemigos); se reúnen cada miércoles para protestar
contra la guerra, el militarismo, el nacionalismo, el sexismo, la violencia sexual en la
guerra, la limpieza étnica y el atropello ecológico. Se inspiraron en las Madres de Mayo
de Argentina para reivindicar el ‘trabajo invisible’ de la Mujer en todas partes y todas las
épocas. ¡Y lo hacen en silencio porque ya no quedan palabras para expresar tantas
atrocidades humanas! Pero es un...

“Silencio elocuente que invita a meditar sobre nosotros mismos, los campos de
concentración que continúan hoy, los secuestrados y desaparecidos, los torturados, las
mujeres violadas y tantos muertos... Dispuestas a desobedecer a quienes, con armas o con
palabras, provocan la guerra, el odio y la violencia. Desobediencia Civil contra todo el
conformismo del mundo ante la barbarie... ¡Porque la Paz no es simple cese de guerra, sino
porque todo nuestro entorno está impregnado por la lógica de la guerra y del militarismo!
Confesamos nuestra constante actividad contra la guerra... Que hemos dado de comer a
mujeres y niños refugiados en escuelas, mezquitas, iglesias y campos de refugiados... Que
procuramos ayudar a todos los que sufren sin discriminación de nación ni religión”...

12. EUSKADI: GESTO POR LA PAZ ‘ELKARRI’

61
Movimiento que nació en el País Vasco (conflicto de Euskal Herria y España) en 1986,
como respuesta colectiva de personas cansadas por 30 años de violencia de ETA y
otros grupos bárbaros... Son cívicos, unitarios, pluralistas e independientes, no
partidistas. Fomenta una cultura de Paz y democracia auténtica, rechazando
enérgicamente la violencia de donde venga... En 1992 se consolidan con la ecuación
“Paz es igual a diálogo y acuerdo” a través de la Mediación Social, creando espacios
para el Encuentro y la persuasión que permitan una visión más global, abierta e
incluyente, en torno al Derecho Internacional Humanitario y los Derechos Humanos.
Denuncian con energía la especial responsabilidad de los Estados ante los abusos de
Poder, el uso de la violencia legalizada y las vulneraciones de los derechos de toda
persona en aras del ‘statu quo’ o ‘establishment’... ‘Desorden establecido’ con palabras
del gran filósofo personalista católico francés Emmanuel Mounier.

... Con otros movimientos como AMNISTÍA INTERNACIONAL (ONG u Organización No

Gubernamental más grande del mundo), fundada en 1961 por Peter Benenson y que
recibió el Premio Nobel de Paz 1977, se han presentado malentendidos como el apoyo
al aborto. También están movimientos como ‘GREENPEACE’, quienes en aras de la
defensa de la biodiversidad llegan a la exageración de defender más algunas especies
que a la misma Humanidad... ¡No es fácil y menos romántico, llegar a consensos en
estos terrenos tan delicados del Ecumenismo y el Diálogo Interreligioso! No se
puede ser ilusos e ingenuos...

+ CON LA COMUNIDAD:

Compartir comunitariamente –de manera pedagógica- esta síntesis del empeño

realizado en este Mediador o Módulo...

+ CONCLUSIONES PRÁCTICAS RETROALIMENTADORAS

+ Hemos visto la necesidad de fundamentar bíblicamente la actitud ecuménica y la

apertura interreligiosa para cambiar antiguos gestos católicos inadecuados hacia los
Hermanos Separados o miembros de otras Religiones (Unidad 1).

+ Es muy importante (imprescindible) hoy un estudio comparado de las Religiones

(Politeísmos y, sobre todo, los Monoteísmos), puesto que la ignorancia es atrevida
máxime en el terreno religioso y los prejuicios conducen a resultados desastrosos
(Unidad 2).

+ Conviene profundizar, ante todo, el creciente descuartizamiento del Cuerpo de Cristo

en múltiples iglesias y sectas. Urge limar asperezas y aclarar malentendidos
superficiales: dogmatismo, fundamentalismo, fanatismo, proselitismo y todas sus
nefastas secuelas hasta hoy (Unidad 3), con miras a la Utopía posible e inaplazable de
la Unidad “PARA QUE EL MUNDO CREA” (Jn 17:21, Testamento de Jesucristo).

62
+ Apremia retomar en todos los ámbitos eclesiales el Concilio Ecuménico Vaticano II,
en sus documentos estudiados: “Unitatis Redintegratio” (Ecumenismo) y “Nostra
Aetate” (Diálogo Interreligioso)... Reasumir el Catecismo de la Iglesia católica y su
Compendio actual en clave ecuménica e interreligiosa, si queremos dar un aporte
realmente significativo a la Paz y la convivencia humana armónica (Unidad 4).

+ Implementar ‘en espíritu y en verdad’ el DIRECTORIO ECUMÉNICO, la Carta

encíclica “UT UNUM SINT” (‘QUE TODOS SEAN UNO’), y el Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia como obligados documentos referenciales prácticos para
un cambio copernicano o Conversión en nuestra vida cristiana (Unidad 5).

+ Concretamente, situados en nuestra América Latina, blanco y ‘caldo de cultivo’ de la

proliferación de grupos religiosos y sectas fundamentalistas de toda índole, urge –a la
luz del Documento conclusivo de APARECIDA 2007- reorientar nuestros Planes
Pastorales con énfasis ecuménico e interreligioso de cara a la GRAN MISIÓN
CONTINENTAL que se intenta realizar próximamente (Unidad 6).

+ Entusiasmados (léase con ‘Dios dentro del alma’) por estas impresionantes
Experiencias históricas concretas de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso, podemos
animarnos a implementar este tema esencial hoy en nuestras mismas Personas,
nuestras Familias, nuestros Grupos Apostólicos, nuestras Parroquias, nuestra
Arquidiócesis (Unidad 7)... ¡En pequeña escala por círculos concéntricos!

... ... ... ... ... ...... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

+ PARA RECORDAR:

... Sin embargo, la mejor CONCLUSIÓN práctica con miras al Ecumenismo y al Diálogo
Interreligioso es –a todas luces- el DECÁLOGO DE ASÍS24 promulgado por el Papa
Juan Pablo II el 24 de enero de 2002, a los cuatro meses del execrable atentado contra
las Torres Gemelas de New York.

1. Nos comprometemos a proclamar nuestra firme convicción de que la violencia y el

terrorismo se oponen frontalmente al auténtico espíritu religioso y, condenando todo
recurso a la violencia y a la guerra en nombre de Dios o de la Religión, nos
comprometemos a hacer todo lo posible por erradicar las causas del terrorismo.

2. Nos comprometemos a educar a las personas en el respeto y la estima recíprocos, a fin de

que la Humanidad llegue a una convivencia pacífica y solidaria entre los miembros de
etnias, culturas y Religiones diversas.

3. Nos comprometemos a promover la Cultura del Diálogo, para que aumenten la

comprensión y la confianza recíprocas entre las personas y entre los pueblos, pues estas
son las condiciones mínimas de una Paz auténtica.

4. Nos comprometemos a defender con ahínco el derecho de toda persona humana a vivir
una existencia digna según su identidad cultural, y a formar libremente su propia Familia.

24
Cf. www.google.com : Decálogo de Asís de Juan Pablo II, 2002

63
 5. Nos comprometemos a dialogar con sinceridad y paciencia, sin considerar lo que nos
diferencia como un muro insuperable, sino, al contrario, reconociendo que la
confrontación con la diversidad de los demás puede convertirse en ocasión de mayor
comprensión recíproca.

6. Nos comprometemos perdonarnos mutuamente los errores y los prejuicios del pasado y
los que persisten en el presente, y a sostenernos en el esfuerzo común por vencer el
egoísmo y el abuso, el odio y la violencia, y por aprender del pasado que la Paz sin
Justicia nunca es verdadera y duradera Paz.

7. Nos comprometemos a situarnos al lado de quienes sufren la miseria y el abandono,

convirtiéndonos en voz de quienes no tienen voz, y trabajando concretamente para
superar esas situaciones opresoras, con la convicción de que nadie puede ser feliz solo.

8. Nos comprometemos a hacer nuestro el grito de quienes no se resignan a la violencia y al

mal, y queremos contribuir con todas nuestras fuerzas a dar a la Humanidad de nuestro
tiempo una Esperanza real de Justicia y de Paz.

9. Nos comprometemos a apoyar cualquier iniciativa que promueva la amistad entre todos
los pueblos, convencidos deque el progreso tecnológico, cuando falta un entendimiento
sólido entre los pueblos, expone al mundo a riesgos crecientes de destrucción y de
muerte.

10. Nos comprometemos a solicitar a los responsables de las naciones que hagan todo lo
posible para que, tanto en el ámbito nacional como en el internacional, se construya y se
consolide un mundo de Solidaridad y de Paz fundado en la Justicia.

+ BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA Y PROPUESTA

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