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estaria destinado a granjear-lhe enorme popularidade. O livro era parte de um amplo estudo
que então realizava sobre as religiões, a começar daquelas que emergiram no mais Antigo
e A religião da Índia. Era seu propósito, como escreve, esclarecer como se deu uma
civilização cuja nota dominante consiste no empenho de aplicar procedimentos racionais aos
mais diversos campos. Esta seria, a seu ver, a característica distintiva do Ocidente. Naquela
pesquisa, partia da constatação de que a disposição dos homens de adotar certos tipos de
conduta racional foi obstruída em toda parte por forças mágicas e religiosas. A solução do
Na mesma linha de investigação restava averiguar se de fato existiria alguma relação entre o
diferença em que os primeiros fugiram dos riscos associados à atividade empresarial, mesmo
que isto implicasse em menor renda, enquanto os protestantes preferiam o contrário (usou-se
a expressão alegria de viver), aparentemente confirmando um provérbio alemão segundo o
qual caberia escolher entre comer bem ou dormir bem. Entendia, entretanto, que tais
como aquilo que dá sentido à vida, como autêntica predestinação. A esse propósito escreve na
introdutória, pois já esses poucos servem para mostrar que o espírito de trabalho, o
progresso, ou qualquer outro nome que lhe possa ser dado, e cujo despertar se esteja
inclinado a atribuir ao protestantismo, não deve ser entendido, como alguns pretendem fazê-
lo como alegria de viver, ou em qualquer outro sentido ligado ao Iluminismo. O velho
protestantismo de Lutero , Calvino , Knox, Voët, quase nada tinha a ver com o que hoje
extremados. Se se quiser achar qualquer relação interna entre certas expressões do velho
espírito protestante e a moderna cultura capitalista, deve-se tentar achá-los, em qualquer
hipótese, não na sua alegria de viver, considerada mais ou menos materialista, ou pelo menos
No Capítulo II, Weber define o que entende por espírito do capitalismo. Toma como
referência
ao mesmo tempo um homem de ciência e grande inventor. Nesse texto, Franklin faz o elogio
De fato, o summum bonum desta ética, a obtenção de mais e mais dinheiro, combinada
com
No Capítulo II, Weber define o que entende por espírito do capitalismo. Toma como
referência
De fato, o summum bonum desta ética, a obtenção de mais e mais dinheiro, combinada
com
puramente como uma finalidade em si, que chega a parecer algo de superior à felicidade ou
irracional. O homem é dominado pela produção de dinheiro, pela aquisição encarada como
finalidade última da sua vida. A aquisição econômica não mais está subordinada ao homem
como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Esta inversão do que poderíamos
princípio orientador do capitalismo, tão seguramente quanto ela é estranha a todos os povos
fora da influência capitalista. Mas, ao mesmo tempo, ela expressa um tipo de sentimento que
está inteiramente ligado a certas idéias religiosas. Ante a pergunta: por que se deveria fazer
do dinheiro o ganho dos homens? o próprio Benjamin Franklin, embora fosse um deísta
pouco
entusiasta, responderia em sua autobiografia com uma citação da Bíblia , com que seu pai,
intransigente calvinista, sempre o assediou em sua juventude: Se vires um homem diligente
em seu trabalho, ele estará acima dos reis. Ganhar dinheiro dentro da ordem econômica
em uma vocação; e estas virtude e eficiência são, como não é difícil de se ver agora, os
verdadeiros alfa e ômega da ética de Franklin, tal como é expressa nas passagens que citamos
No Capítulo III, examina a maneira como Lutero entende a vocação, concluindo que a
Calvino
Weber
seriam: (1) o Calvinismo na forma que assumiu na sua principal área de influência na Europa
Ocidental, especialmente no século XVII; (2) o Pietismo; (3) o Metodismo; (4) as seitas que se
completamente independente dos demais, e mesmo a sua distinção das igrejas não-ascéticas
da Reforma nunca é perfeitamente clara. O Metodismo, que surgiu pela primeira vez em
meados do século XVIII, no seio da Igreja Oficial da Inglaterra, não pretendia, segundo o
pensamento de seus fundadores, formar uma nova Igreja, mas apenas reavivar o espírito
A análise de Weber estará centrada nos textos de Richard Baxter (1615-1691), grande figura
pecados. Para estar seguro de seu estado de graça, o homem deve trabalhar o dia todo em
favor do que lhe foi destinado. A riqueza somente é condenável pelo perigo de relaxamento.
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protestantismo e a emergência do capitalis
No Capítulo II, Weber define o que entende por espírito do capitalismo. Toma como
referência
De fato, o summum bonum desta ética, a obtenção de mais e mais dinheiro, combinada
com
puramente como uma finalidade em si, que chega a parecer algo de superior à felicidade ou
irracional. O homem é dominado pela produção de dinheiro, pela aquisição encarada como
finalidade última da sua vida. A aquisição econômica não mais está subordinada ao homem
como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Esta inversão do que poderíamos
princípio orientador do capitalismo, tão seguramente quanto ela é estranha a todos os povos
fora da influência capitalista. Mas, ao mesmo tempo, ela expressa um tipo de sentimento que
está inteiramente ligado a certas idéias religiosas. Ante a pergunta: por que se deveria fazer
do dinheiro o ganho dos homens? o próprio Benjamin Franklin, embora fosse um deísta
pouco entusiasta, responderia em sua autobiografia com uma citação da Bíblia , com que seu
pai,intransigente calvinista, sempre o assediou em sua juventude: Se vires um homem
diligente em seu trabalho, ele estará acima dos reis. Ganhar dinheiro dentro da ordem
econômica moderna é, enquanto for feito legalmente, o resultado e a expressão de virtude e
de eficiência
em uma vocação; e estas virtude e eficiência são, como não é difícil de se ver agora, os
verdadeiros alfa e ômega da ética de Franklin, tal como é expressa nas passagens que citamos
No Capítulo III, examina a maneira como Lutero entende a vocação, concluindo que a
Calvino
Weber
seriam: (1) o Calvinismo na forma que assumiu na sua principal área de influência na Europa
Ocidental, especialmente no século XVII; (2) o Pietismo; (3) o Metodismo; (4) as seitas que se
da Reforma nunca é perfeitamente clara. O Metodismo, que surgiu pela primeira vez em
meados do século XVIII, no seio da Igreja Oficial da Inglaterra, não pretendia, segundo o
pensamento de seus fundadores, formar uma nova Igreja, mas apenas reavivar o espírito
A análise de Weber estará centrada nos textos de Richard Baxter (1615-1691), grande figura
pecados. Para estar seguro de seu estado de graça, o homem deve trabalhar o dia todo em
favor do que lhe foi destinado. A riqueza somente é condenável pelo perigo de relaxamento.
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(A) Ética protestante e o espírito do capitalismo, de Max Weber
No Capítulo II, Weber define o que entende por espírito do capitalismo. Toma como
referência
De fato, o summum bonum desta ética, a obtenção de mais e mais dinheiro, combinada
com
puramente como uma finalidade em si, que chega a parecer algo de superior à felicidade ou
irracional. O homem é dominado pela produção de dinheiro, pela aquisição encarada como
finalidade última da sua vida. A aquisição econômica não mais está subordinada ao homem
como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Esta inversão do que poderíamos
princípio orientador do capitalismo, tão seguramente quanto ela é estranha a todos os povos
fora da influência capitalista. Mas, ao mesmo tempo, ela expressa um tipo de sentimento que
está inteiramente ligado a certas idéias religiosas. Ante a pergunta: por que se deveria fazer
do dinheiro o ganho dos homens? o próprio Benjamin Franklin, embora fosse um deísta
pouco
entusiasta, responderia em sua autobiografia com uma citação da Bíblia , com que seu pai,
intransigente calvinista, sempre o assediou em sua juventude: Se vires um homem diligente
em seu trabalho, ele estará acima dos reis. Ganhar dinheiro dentro da ordem econômica
em uma vocação; e estas virtude e eficiência são, como não é difícil de se ver agora, os
verdadeiros alfa e ômega da ética de Franklin, tal como é expressa nas passagens que citamos
No Capítulo III, examina a maneira como Lutero entende a vocação, concluindo que a
Calvino
Weber
seriam: (1) o Calvinismo na forma que assumiu na sua principal área de influência na Europa
Ocidental, especialmente no século XVII; (2) o Pietismo; (3) o Metodismo; (4) as seitas que se
completamente independente dos demais, e mesmo a sua distinção das igrejas não-ascéticas
da Reforma nunca é perfeitamente clara. O Metodismo, que surgiu pela primeira vez em
meados do século XVIII, no seio da Igreja Oficial da Inglaterra, não pretendia, segundo o
pensamento de seus fundadores, formar uma nova Igreja, mas apenas reavivar o espírito
A análise de Weber estará centrada nos textos de Richard Baxter (1615-1691), grande figura
pecados. Para estar seguro de seu estado de graça, o homem deve trabalhar o dia todo em
favor do que lhe foi destinado. A riqueza somente é condenável pelo perigo de relaxamento.
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(A) Ética protestante e o espírito do capitalismo, de Max Weber
Dando o passo seguinte dirá expressamente que está aconselhando aos verdadeiros crentes a
trabalhar e poupar, numa palavra, a enriquecer, pois nesse estado, de verdadeira tentação,
Deste modo, Max Weber irá estabelecer uma relação direta entre o puritanismo e o
capitalismo e não entre este e o protestantismo de um modo geral. A hipótese foi objeto de
indústria química inglesa eram calvinistas. De todos os modos, no livro La place du désordre.
Critique des théories du changement social (Paris, Presses Universitaires de France, 1981),
Raymond Boudon indica que, embora confirmando que os empreendedores do século XVI são
Erasmo, o que os teria obrigado a fugir daquelas localidades, do mesmo modo como os judeus
para aquele país a alta finança européia, precedentemente localizada na Itália. (Ver também