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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………5
2.2--INSUMOS PRODUCTIVOS……………………………………………………..14
2.3-TABÚ………………………………………………………………………………..14
2.4-ESTRUCTURAS JERÁRQUICAS……………………………………………..15
2.5-ROLES DE GÉNERO……………………………………………………………..15
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3.3-ACTIVIDADES RELACIONADAS CON LA MEDICINA TRADICIONAL….20
3.5- ECO-TURISMO……………………………………………………………………22
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8-BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………..………42
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INTRODUCCIÓN:
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cultivan infinidad de plantas medicinales que son empleadas en la medicina
tradicional incluyendo plantas sagradas como el tabaco y la coca.
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Actividades de subsistencia durante los períodos secos del año, Niveles hídricos
bajos:
Cosecha de frutales.
Recolección de miel silvestre.
Recolección de huevos de tortugas Charapa y de iguana.
Preparación de pequeños lotes para la siembra: Corte de árboles, roce y quema de
malezas.
Cacería de animales silvestres.
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claridad legal sobre los derechos de propiedad para las comunidades indígenas y las
características básicas de sus comunidades. Son innumerables los casos donde los
actores armados ilegales, la fuerza pública, los colonos o los actores de diversos macro-
proyectos de explotación ilegal de recursos naturales invaden zonas de conservación
natural (zonas vitales para garantizar el equilibrio medio ambiental y la conservación de la
fauna y flora imprescindibles para el reabastecimiento de los territorios ancestrales) que
son propiedad de las comunidades indígenas.
También resulta imperativo arrancar del imaginario oficial y de las ONG’S que
intervengan en los proyectos de generación de ingresos con enfoque étnico
diferencial, la mala y equivocada interpretación que se hace desde una perspectiva
occidental sobre el uso y la tenencia de las tierras en territorios indígenas.
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Territorios sagrados:
1. Zonas donde habitan espíritus o fuerzas que se deben evitar. (zonas prohibidas o
tabú).
2. Zonas donde habitan los “invisibles”, ancestros y entidades del mundo espiritual
que se pueden visitar.
3. Zonas de pagamento. Para la realización de rituales que buscan restablecer el
equilibrio entre las fuerzas del mundo espiritual y su manifestación en los planos
materiales.
4. Zonas de tiempos antiguos. (pictogramas, montículos, etc.).
5. Zonas o lugares de generación de fuerzas vitales para el equilibrio de la
naturaleza.
6. Zonas especiales de comunicación con el mundo espiritual de los ancestros, el
mundo superior y el inframundo:
Las cosmologías de los pueblos indígenas plantean un orden y un equilibrio entre los
diferentes planos de la realidad que conforman el universo, todo tiene un orden, un lugar y
un sentido, al igual que las relaciones entre los diferentes seres que lo habitan.
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Es claro entonces que lo que para una perspectiva occidental representa un territorio
inexplotado o desaprovechado, para las comunidades indígenas presenta una gran
utilidad desde el punto de vista de mecanismos naturales de subsistencia, equilibrio,
conservación y regeneración medio ambiental y equilibrio entre los mundos superiores,
inferiores e intermedios de la realidad (equilibrio espiritual). En este orden de ideas, se
debe ser extremadamente cuidadoso para no imponer esquemas productivos de
estabilización socio-económica que desatiendan las realidades de las cosmovisiones
culturales indígenas. No se debe imponer patrones de desarrollo económicos
occidentales, se debe sin embargo procurar lograr un equilibrio entre las dos visiones.
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procesos productivos implican una comunicación con el mundo espiritual y como creadores
o transformadores de los elementos brindados por la naturaleza supone una
responsabilidad por mantener la conservación de la misma. Se establece así un diálogo
con el mundo de los dioses y de los ancestros donde estos vigilan que se tome de la
madre naturaleza solamente lo necesario, para de esta manera permitir la
regeneración y restablecimiento de los equilibrios entre el mundo espiritual y el
material.
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Como se explicó anteriormente, dentro de las culturas indígenas el territorio está dividido
de acuerdo a usos culturales que corresponden en muchos casos a factores relacionados
con el mundo espiritual, la conexión con los antepasados, los espíritus y las fuerzas de la
naturaleza. El irrespeto de los usos culturales de la tierra y de los sitios sagrados rompe el
equilibrio entre los mundos superiores, los inferiores y el intermedio donde habitan los
humanos. Se debe entonces respetar esta división del uso de la tierra y se deberá
consultar con las autoridades tradicionales cualquier disposición que se plantee en
el proyecto para la explotación de recursos naturales y la ubicación de unidades de
producción dentro del territorio ancestral.
Para los pueblos indígenas es vital no ofender a los espíritus y ancestros dueños de los
elementos de la naturaleza, guardando el equilibrio entre el mundo espiritual y el de la
naturaleza; para este fin se debe tomar solamente lo necesario, evitando el
agotamiento de los recursos naturales. También es fundamental dentro de la
cosmovisión de las culturas indígenas entender, que los procesos de producción y
manufactura no deben generar desperdicios “inútiles” y contaminantes. Se debe en este
orden de ideas imitar los ciclos de producción de la naturaleza misma donde todo es
reutilizable debido a los procesos naturales de bio-degradación, en los cuales los
elementos que son residuales dentro del ciclo natural de producción siempre son
reutilizables, como abono o materia prima de nutrición para las plantas que los generaron
en primera instancia. En este orden de ideas se debe promover siempre en los proyectos
productivos el reciclaje o reutilización de los materiales residuales o elementos que ya
han cumplido su ciclo de vida productiva útil.
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3-PROPUESTAS Y ALTERNATIVAS PARA LA GENERACIÓN DE INGRESOS EN
COMUNIDADES INDÍGENAS.
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Producción de miel.
Producción de popurrí
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Los proyectos de minería, así sean de orden artesanal deben ser cuidadosamente
consultados con las autoridades tradicionales de los pueblos indígenas, ya que aunque
sean de bajo impacto ambiental y no se utilicen químicos, de todas maneras pueden
producir daños en las fuentes hídricas, deforestación y destrucción del paisaje. Estos
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proyectos deberán ser constantemente vigilados por las autoridades competentes para
neutralizar la presión de colonos y actores armados que quieran aprovecharse de su
explotación. En los territorios donde no se presenten garantías claras de seguridad , ni
presencia constante de las fuerzas armadas del estado, es mejor evitar este tipo de
micro-emprendimientos.
3.5-ECO-TURISMO
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Dosel (utilización de poleas para balancearse de un árbol a otro como imitando los
movimientos de los micos). Para estas actividades se requiere el entrenamiento de las
comunidades indígenas por personal especializado en las técnicas apropiadas de las
actividades en sí mismas de turismo de aventura y en la prestación de primeros auxilios.
También se hace necesaria una capacitación a los líderes de las comunidades en cursos
de hotelería y turismo brindados por el SENA.
Con el concurso del Ministerio de Cultura y el Ministerio del interior se deberá fomentar la
creación de festivales de tradiciones artísticas ancestrales mediante los cuales se
refuerce las raíces indígenas de la identidad nacional y al mismo tiempo se pueda
generar una fuente de ingresos adicionales para las comunidades indígenas. En estos
eventos públicos patrocinados por el gobierno y el sector privado se le pagará a los
grupos de artistas indígenas por la presentación de sus manifestaciones culturales
ancestrales mediante propuestas de transmisión oral de saberes e historia ancestral,
gastronomía, exposición de objetos artísticos y artesanías, teatro, danza, música y canto
que sirvan para trasmitirles a las nuevas generaciones el aprecio y respeto por la riqueza
cultural de nuestros pueblos nativos.
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3.7-PROGRAMAS DE CONSERVACIÓN MEDIO-AMBIENTAL
1-RELACIONES REPRODUCTIVAS:
Explotación forestal bajo una relación de reciprocidad Hombre-Naturaleza, donde se
establece una relación de mutua dependencia en la cual el impacto del uno sobre el otro
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es favorable. Se aprovechan los ciclos naturales de renovación de las especies (lo que la
selva entregue de manera natural.) donde se practica de manera artesanal y con bajo
impacto actividades tradicionales de subsistencia como la caza, la pesca y la recolección
de frutos y semillas. El indígena habita el bosque en asentamientos de poblaciones
pequeñas, nómadas y semi-nómadas que al tener un muy bajo impacto contribuyen a la
renovación de las especies, el equilibrio natural y la regeneración global de la naturaleza,
sus suelos, su flora y su fauna. En esta relación los tiempos son largos y los espacios
son muy grandes, permitiendo con facilidad la reposición de las cadenas alimenticias.
2-RELACIONES PRODUCTIVAS:
Explotación forestal mediante actividades productivas con cultivos itinerantes como las
Chagras y cultivos permanentes o sistemas agroforestales adquiridos. Se plantea
entonces una diferenciación en la relación entre el Hombre y la Naturaleza. Aquí el
indígena interviene directamente en la naturaleza pero gracias al bajo impacto y tamaño
limitado de los proyectos en comparación con la inmensidad de los territorios, tampoco
se altera considerablemente el equilibrio medio ambiental. En esta relación los tiempos
son cortos y los espacios pequeños. Se diferencia con facilidad la intervención directa del
ser humano mediante cultivos no más grandes de una hectárea y con ciclos no
superiores a un año.
Dentro del marco de estas dos relaciones, reproductivas y productivas es que se debe
entender la silvicultura, la explotación forestal, entendiendo los diferentes usos y
funciones del bosque y de los ciclos de la naturaleza; para promover la conservación de
la bio-diversidad y de la riqueza forestal de acuerdo a las cosmovisiones indígenas que
buscan siempre mantener el equilibrio y la armonía, respetando los ciclos naturales de
regeneración y evitando la contaminación y la sobre explotación.
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Para los grupos indígenas que se encuentren por fuera de territorio ancestral y no tengan
posibilidad de retorno o reubicación debido a falta de garantías para su seguridad, se
tendrán en cuenta los factores culturales diferenciales y se adaptarán proyectos que en
general las comunidades indígenas puedan asimilar dentro de un entorno occidental pero
sin romper con sus patrones culturales, respetando sus estructuras jerárquicas y de
autoridad y los roles tradicionales de género.
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5. Una política flexible que permita que el INVIMA (instituto nacional de vigilancia
de medicamentos y alimentos) tenga un trato preferencial con las comunidades
indígenas para agilizar los trámites respectivos en el registro de sus productos
alimenticios, cosméticos y medicinas naturales. Debe haber también un
descuento especial o subsidio para el costo de los registros de producción. Este
punto es fundamental ya que sin el registro del INVIMA es imposible acceder a
canales de distribución comercial como el de los supermercados de grandes
superficies.
6. Las regalías que se generen por la explotación de recursos minerales del
subsuelo en territorios indígenas deberán tener un impacto positivo en el
mejoramiento de la calidad de vida de estas comunidades reinvirtiendo un
porcentaje importante en los territorios ancestrales.
7. Se requiere un amplio esfuerzo institucional por parte del SENA para hacer un
énfasis en proyectos de etno- educación para el manejo de micro-
emprendimientos (temas generales de administración y marketing; y temas
técnicos de producción y control de calidad) en comunidades indígenas.
La metodología de educación deberá hacer énfasis en el sistema tutorial de
“aprender haciendo” ya que muchos miembros de las comunidades indígenas en
territorios ancestrales no hablan español. Por lo anterior también se requieren
programas de alfabetización occidental que complementen los esfuerzos de
capacitación y empoderamiento micro empresarial.
8. Se debe capacitar a todo el personal de las instituciones involucradas en los
programas de generación de ingresos y las ONG’S que sean operadoras de los
mismos, en talleres sobre la justificación del enfoque étnico diferencial y los
puntos clave para su implementación en la estabilización socio-económica de
las comunidades indígenas. También se deberá hacer énfasis en el tema de los
diferentes y múltiples usos culturales de los territorios indígenas por parte de
estas comunidades de acuerdo a sus usos , costumbres y sus cosmovisiones
ancestrales. Es un imperativo desmitificar el concepto de que en los
territorios indígenas, la tierra que no está cultivada es tierra improductiva o
desperdiciada.
9. Dentro de las fases de alistamiento para las diferentes propuestas de micro-
emprendimientos, se deberá hacer un énfasis en estudios de factibilidad y
estudios de mercadeo y canales de distribución. El éxito de los micro-
emprendimientos no radica solamente en una adecuada producción con altos
estándares de calidad, sino sobre todo en la venta de los productos.
Solamente a través de la venta del producto se genera un retorno y una
utilidad.
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18. Romper el aislamiento de las comunidades indígenas mediante la instalación en
los territorios indígenas de puntos de internet y comunicación celular satelital. De
esta manera y en especial mediante el uso del internet las comunidades
indígenas podrán implementar estrategias de marketing y publicidad para sus
productos.
19. Fomentar en las comunidades indígenas la cultura del ahorro y reinversión de un
porcentaje de las utilidades en los nuevos ciclos de micro emprendimiento.
20. Fomentar en las comunidades indígenas la creación de cooperativas,
asociaciones de productores y emprendimientos comunitarios. De esta manera
se pueden generar beneficios y ahorros importantes en los procesos de
extracción de materia prima, compra de insumos y repuestos para maquinaria,
mercadeo y distribución (en las regiones apartadas se mitiga el alto costo de
transporte y combustibles fósiles debido a que se comparte entre todos los
productores asociados.).
Un ejemplo a seguir y que sorprende por la rapidez y éxito del modelo implementado es el
desarrollo y constitución de las cooperativas indígenas de Ecuador, chile, Perú y el pueblo
Inuit de Canadá.
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En el caso particular del Ecuador, las cooperativas indígenas se crearon para atender la
necesidad de sus comunidades, debido a la constante discriminación racial que sufrían
los pueblos indígenas en ese país por parte del sector bancario. A los indígenas hasta
hace unas pocas décadas no les era permitido entrar en las oficinas bancarias (debían
tramitar sus solicitudes entregando los documentos por fuera de las sedes bancarias) y
eran muy pocos los préstamos que se les otorgaban.
Otro factor importante en la promoción del cooperativismo rural fue la creación de centros
de estudios sociales que por medio de actividades investigativas lograron instaurar en el
imaginario rural la promoción, la organización y la asimilación de las nuevas estructuras
cooperativistas en la cultura campesina.
En la década de los noventa se le dio un nuevo y fuerte impulso a este fenómeno social y
empresarial mediante el concurso y participación de ONG’S de cooperación internacional;
realizando operaciones de ejecución de proyectos comunitarios y participando en la
financiación de desarrollos comunitarios mediante el otorgamiento de préstamos y no de
simples donaciones. Se le dio nueva fuerza a la conformación de redes de producción
agrícola, a la creación de consorcios sectoriales y gremiales que se constituirían más
adelante en nuevas cooperativas.
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Se creó así la Red Financiera Rural que fortalecería y promovería las nuevas
cooperativas de ahorro y crédito, ampliando la base de la intermediación financiera rural al
servicio de los campesinos.
Con el auge de las nuevas organizaciones de comercio sin ánimo de lucro “Alternative
Trade Organizations” que han permitido la comercialización de productos tradicionales no
solo en los mercados nacionales sino también en el exterior bajo unos estándares de
justicia social o mercadeo justo, a partir de mediados de la década de los noventa son
cada vez más las comunidades indígenas que optan por este exitoso modelo de
desarrollo cooperativo.
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deben usar obligatoriamente trajes típicos de su cultura ancestral y se promueven los
valores tradicionales de sus comunidades indígenas con orgullo y respeto, aunque no
todos sus 120 empleados son profesionales los motiva para que tomen estudios
universitarios. MACHU RUNA controla activos por el orden de $72’000.000.00 millones de
dólares ,el servicio que presta a sus comunidades es ágil otorgando de manera rápida los
préstamos y si las familias indígenas se atrasan en el cumplimiento de los compromisos
de pago, espera a sus acreedores ampliando los meses que cubre el préstamo inicial.
Seguramente esta es una razón por la cual a MACHU RUNA ingresan 1500 socios
nuevos cada mes.
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También es de importancia la CENTRAL COOPERATIVA INDIGENA DEL CAUCA, que
es una agrupación sin ánimo de lucro, con actividades para promover la comercialización
de cafés especiales de las comunidades indígenas de su departamento, buscando
fomentar un comercio justo.
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en el l siguiente cuadro comparativo tomado del módulo “comunidad sociedad y cultura”
(p.14) de la Unad- Universidad Nacional abierta y a distancia:
Dominada por grupos primarios. Dominadas por las asociaciones o grupos secundarios.
Lazos de parentesco frecuentes. Familias extensas. Familias nucleares. Vínculos familiares inestables.
Sociedad simple con mínima movilidad social. Sociedades Grandes variaciones de posición social.
cerradas.
Valores tradicionales y comportamientos heredados del La solidaridad es menos automática y efectiva que en la
pasado sociedad simple.
Elasticidad de variaciones acompañadas de una mayor
Las personas se rigen por costumbres no formales más que rigidez en el sistema de mantenimiento del orden público.
por leyes formales del pasado.
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El diálogo debe ser siempre directo y concreto, sin generar falsas expectativas. Dentro de
las culturas indígenas, el valor de la palabra es sagrado. Son comunidades que vienen de
una tradición oral donde precisamente la palabra vale lo que para un occidental certifica
un documento escrito. En la cosmovisión indígena lo que se dice y se promete, se debe
cumplir, sino es una falta grave de honor que lesiona la confianza con las comunidades y
entorpece la construcción conjunta de propuestas de desarrollo.
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¿Quién es responsable por ajustar el proyecto para que sea duradero y tenga
un amplio alcance?
¿Quién aporta las herramientas necesarias, financieras, técnicas, y de
comercialización para garantizar la implementación y ajuste del proyecto en
el mediano y largo plazo?
Se debe siempre tener en cuenta que los encuentros con los pueblos indígenas tendrán
siempre más validez para las comunidades ancestrales, si se realizan dentro del territorio
indígena. En su visión ancestral, el territorio da fuerza y sabiduría porque allí se es guiado
por los 2invisibles” los ancestros y las fuerzas espirituales que gobiernan la tierra, los
dueños invisibles de todos los seres vivos del territorio. En el logro de acuerdos con los
pueblos indígenas se debe recordar que no hay respuestas inmediatas, las comunidades
indígenas manejan otra medida del tiempo diferente a los occidentales. Sus decisiones
deben ser complejamente meditadas y demoran esperando la aprobación final del mundo
espiritual. Es necesario recordar que las decisiones importantes solamente se toman
consultando de manera que se respete la estructura jerárquica.
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Concepto y manejo del dinero:
Es muy conveniente para una comprensión amplia de las comunidades indígenas que el
operador estudie la ley de origen, los reglamentos internos y el derecho mayor de los
pueblos indígenas donde se busca implementar el proyecto de micro- Emprendimiento.
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Las desventajas principales que presentan las comunidades indígenas para poder diseñar
e implementar proyectos de generación de ingresos se pueden clasificar así:
Barreras culturales:
Normalmente son discriminados por su origen racial debido a prejuicios
arraigados en el imaginario colectivo nacional. Existe aún en Colombia una
percepción peyorativa de lo indígena desde la cual no se valora sus tradiciones ni
su sabia cultura milenaria. Se presenta en las comunidades indígenas un alto
grado de analfabetismo occidental y las diferencias culturales le hacen difícil
entender las necesidades del mercado objetivo a los que se le quiere ofrecer sus
productos.
Barreras Geográficas:
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Barreras socio-económicas:
Los proyectos etno educativos son muy escasos y normalmente los jóvenes indígenas
quedan por fuera de los programas estatales para fortalecer técnicamente y
educativamente a las comunidades menos favorecidas. Las estructuras sociales de las
comunidades indígenas pierden fuerza en los entornos urbanos, vulnerándose la
estructura social tradicional y las jerarquías de autoridad tradicional.
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BIBLIOGRAFÍA
Aponte, Luis Guillermo (2011). “Justificación del enfoque étnico diferencial para la
aplicación de la política pública de atención a la población indígena colombiana”.
DAIRM- Ministerio del Interior. Bogotá.
Bene, J.G., Beall, H.W. y A. Cote. 1977. Trees, Food and People: Land
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Perafán, Carlos. (2004). Análisis de usos culturales de la tierra, CLAN BID – EPFL-
“El concepto de uso cultural de la tierra”, BANCO INTERMAERICANO DE
DESARROLLO, Washington, D.C.
World Bank( 2001), Papua New Guinea - Forestry and Conversation Project
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World Bank. (1978). Forestry: Sector Policy Paper. Banco mundial, Washington.
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