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DE RE CH O Y CIE N CIA P OLÍTICA
* La pol ít ica d e l a l iberac i ón
Considerando a la política de la liberación como una so- Considering the politics of liberation as a solution from
lución desde la alteridad latinoamericana a los problemas Latin American alterity to the problems caused by the bad
que suscitan las malas administraciones públicas de los public administrations of nation states like Colombia, it
Estados nación como Colombia, es indispensable cono- is essential to know how a proposal focusing on ethics
cer cómo una propuesta centrada en la ética; funciona works to develop a new type of government, more demo-
para desarrollar un nuevo tipo de gobierno, más demo- cratic, more participative, and primarily more inclusive. It
crático, más participativo y ante todo menos excluyente. is possible to break the vicious circle created by colonial
Es la posibilidad de salir del círculo vicioso que crearon administrations to exploit the Latin American people and
las administraciones coloniales para la explotación de los consider a new stage of development from the proper
pueblos latinoamericanos y considerar una nueva etapa management of resources for prosperity.
de desarrollo desde la correcta administración de los re-
cursos para la prosperidad. It is the development of an own ethical-political project,
which ignores foreign solutions, which have proven to be
Es el desenvolvimiento de un proyecto ético-político pro- disastrous for social progress of these countries, being a
pio, que no hace caso de soluciones foráneas; que han model for accumulation of wealth of a few, who are ar-
demostrado ser funestas para el progreso social de estos ticulated to the global economic system, meeting inter-
países, siendo un modelo para la acumulación de la rique- national rather than national interests. Thus, the article
za de unos pocos, quienes se articulan al sistema mundial develops a theory of liberation into a nation state with
económico, cumpliendo con intereses internacionales más its own political model, as expressed in the works of En-
que nacionales. De esta forma, el artículo desarrolla una rique Dussel, and focuses on a philosophy that includes
teoría de la liberación hacia un Estado nación con un mo- the opressed, the victim, everyone who for one reason
delo político propio, según lo expresado en las obras de or another have been excluded from the system, viola-
Enrique Dussel y se centra en una filosofía que incluye al ting some of their fundamental rights such as life, dignity,
oprimido, a la víctima, a todas las personas que por una freedom and equality. In conclusion, this study examines
u otra razón han sido excluidas del sistema, violándoseles the prospects of a new political model, alternative to the
una serie de derechos fundamentales como la vida, la dig- political models imposed by the global system.
nidad, la libertad y la igualdad. En conclusión, esta inves-
tigación analiza las perspectivas de un nuevo modelo po-
lítico que dé alternativas diferentes a los modelos políticos Palabras clave
impuestos por el sistema mundial. Ética de la liberación, política de la
liberación, principio democrático, mentalidad
democrática, pensamiento latinoamericano.
1 Artículo de investigación vinculado al proyecto: La Política de la libe-
ración. Bogotá (Colombia). Producto de investigación adscrito al grupo Key words
de investigación Fray Dominique Pire. Universidad Santo Tomás. Bo- Ethics of liberation, Politics of
gotá (Colombia).
liberation, Democratic principle, Democratic
2 Magister en Filosofía Latinoamericana de la Universidad Santo Tomás de
Aquino. Politólogo, Universidad Nacional de Colombia. Especialista en mentality, Latin American thought.
Edumática, Universidad Autónoma de Colombia. Bogotá (Colombia):
Correo electrónico de contacto: daniel_barraganr@hotmail.com
INTRODUCCIÓN
política que afronta el país, contemplando el proyecto En su reflexión fenomenológica Lévinas halla los ros-
ético-político expuesto a lo largo del artículo. Final- tros del huérfano, la viuda, el necesitado, el hambrien-
mente, se realizarán unas conclusiones que aporten to y, concluye que la filosofía primera no debería ser la
ideas al principio democrático hacia la prosperidad ontología sino la ética, descentrando así el punto en el
que establece el proyecto ético-político de la libera- cual se inicia la filosofía, basada en el ser, y ubicándolo
ción expresado en la obra de Enrique Dussel. en el otro, en su reconocimiento, en la responsabili-
dad que recae frente a cada sujeto frente a su otro.
DISCUSIÓN
Esta relación del situado cara a cara ante la al-
Para abrir la discusión sobre el proyecto ético-político teridad del alguien otro (autrui) es la relación
que en las obras de Dussel se observa, es necesario ética por excelencia, que rompe la funcionali-
plantear un orden de exposición de la misma. Se se- dad de los actores (lo óntico), en el sistema (lo
guirá la ruta que lleva de los planteamientos éticos a ontológico) y los sitúa uno frente al otro, como
los políticos, en cuanto la teoría pasa a la praxis, fun- responsable por el otro (la metafísica). De esta
damental en el cumplimiento del objetivo principal del manera Lévinas opone la ética a la política. La
autor. De esta forma, se estructura una explicación de primera es esa relación de responsabilidad,
la obra La ética de la liberación ante la ética del discur- por sustitución, por el tomar a cargo al otro
so, que se fundamenta en tres puntos hacia la com- como una obsesión, en donde el hambriento
prensión de una visión crítica. Estos se clasifican en Un se impone con su hambre como una exigencia
nuevo punto de partida (de acuerdo al reconocimien- irrecusable de justicia. ¡Dar de comer al ham-
to del otro), la trascendentalidad trans-ontológica, y el briento! Es un imperativo ineludible. (Dussel,
fundamento a la praxis ética de la liberación, faltante en 2003, p.114).
la alteridad negativa de Lévinas. Pasando a la praxis,
en la obra, Política de la liberación, Dussel, desarrolla Ese otro infinito, está antes que el mismo ser, puesto
su proyecto político a favor de un principio democrá- que el sujeto es, de acuerdo a la responsabilidad que
tico que garantice la inclusión de todos, a favor de la esos otros tuvieron con él hasta el presente, recordan-
participación y el verdadero uso de la ciudadanía. Este do a Paula Gil en su escrito sobre Lévinas: “sólo basta
principio será complementado por la doctrina política recordar la familia y como emerge cada individuo de
del filósofo colombiano Daniel Herrera, que desde la éste núcleo social”.
democracia fundamenta una crítica al estado de cosas
actual y genera una solución para el cambio de la situa- El complemento trascendental de Dussel, de no sola-
ción del país. Así, se discutirán los temas fundamenta- mente recurrir a la ética, para observar y tomar con-
les de la ética de la liberación y se planteará la política ciencia de la problemática (como lo hace desde su
de la liberación como proyecto político. En conclusión, alteridad negativa Lévinas), sino de actuar, accionar su
se expondrá la necesidad que tiene Colombia de una ética de la liberación con un proyecto fundado en las
política de la liberación, considerada desde el principio categorías políticas y económicas (que le proporciona
democrático de Enrique Dussel y la construcción de la la teoría marxista), es un enfoque de la nueva filosofía
democracia como verdad y valor desde la visión del basada en la ética y su política de la liberación. Es la
filósofo colombiano Daniel Herrera. acción en el reconocimiento del otro, oprimido, vícti-
ma, excluido, violentado, perseguido. El complemen-
Un nuevo punto de partida to que Dussel da a una nueva filosofía radical, que
equivale al modelo ideal-utópico que se presencia en
Dussel se guía por Lévinas, en cuanto al reconoci- la igualación social marxista, en cuanto a una verda-
miento del otro, como primer paso hacia la libera- dera sociedad integrada, sin poderes opresores o ex-
ción y hacia una política crítica. Es necesario recurrir cluyentes.
a la historia de Lévinas, lituano nacionalizado francés,
quién fue objeto de persecución por los nazis (por su Dussel es complemento de Lévinas, de acuerdo a la
ascendencia judía) durante la segunda guerra mundial. forma como este último comprende a la política, en
Sufrió la pérdida de sus familiares en la tragedia de la una concepción combinada, donde no se presenta la
guerra xenófoba, y se separó de quienes en un princi- separación entre el estado político y el estado de gue-
pio fueron sus maestros como sería el caso de Martín rra, “esto es lo que Lévinas denomina l´ontologie de
Heidegger, sobre todo por la cercanía de este último, la totalité issue de la guerre” (Dussel, 2003, p. 113).
con la “cruz esvástica” (González, 2001, p. 5). Concibiendo así a la política como el resultado de la
guerra y de los vencedores que conforman un orden la validez propiamente ética puede darse al
político en cuanto a sus intereses. Pero sin detenerse comienzo solo entre los mismos dominados o
en un proyecto político que de solución a la proble- excluidos. (Dussel, 2003, p. 1145).
mática del oprimido. Así, Dussel en su filosofía de la
liberación da pasos de gigante hacia la conformación Aquel re-conocimiento que se hace necesario en las
de una nueva sociedad incluyente. Algo que Lévinas sociedades en las que la exclusión ha cobrado un pa-
tan solo vislumbraba, pero que no teorizó. pel central, con excusas de progreso o de moderni-
dad, y que ha dejado marginados a los grupos socia-
Analizando el nuevo punto de partida hacia la pers- les que por sus diferencias, tradiciones, costumbres
pectiva de Karl Otto Apel y su ética del discurso, Dus- o formas de vida, se llegan a posicionar como ese
sel considera criticar el planteamiento científico social otro que el pensamiento subjetivo, egoísta centrado
que usa Apel, de acuerdo a que llega a categorizar el en el yo, se atreve a dejar a un lado en su prepotencia
mundo antes de detenerse a conocerlo y reconocer hegemónica. Aquellos personalismos que gobiernan
la realidad inminente de la existencia; de esta forma, la política y que no han permitido el ascenso de las
se aleja de la percepción primera (Lévinas), volviendo verdaderas formas políticas representativas, como los
ambiguo el entendimiento de las raíces sociales que movimientos políticos o los partidos políticos, que en
se observan en la cotidianidad. Frente a esto, debe Colombia han servido como disfraz de los procesos
existir un proceso hacia la filosofía ética, que afirme: electorales a favor del presidencialismo hegemónico.
“El sujeto reflexivo debe ya presuponer siempre a
priori que el otro ha sido reconocido como perso- La trascendentalidad trans-ontológica
na” (Dussel, 1995, p. 1143). Un reconocimiento de
la persona, desde la semejanza con el otro, en cuanto Superar la comprensión ontológica cartesiana exclu-
esta se acerca al concepto de amistad (philia), defini- yente, hacia la generación de un reconocimiento del
do en Aristóteles, como amor de lo semejante por lo otro en su vastedad sin comprenderlo en su totalidad,
semejante. Es llegar a articular el reconocimiento del acarrearía dejar al otro en su libertad inconmensu-
otro como experiencia ética basada en la amistad, rable, que logra la riqueza cultural, que ha tratado
que va más allá de sí mismo. de ser suprimida en el proceso hegemónico globali-
zante, que reduce complejidades para la subsistencia
Con Lévinas, Dussel supera a Apel en su ética del dis- del sistema. Es el reconocimiento de lo otro en co-
curso, hacia una ética de la liberación, puesto que la munidad sin llegar a trasgredir la libertad y el infinito
racionalidad ético-originaria es anterior a toda argu- mundo otro, es no obligarlo a entrar a la fuerza en mi
mentación, y por lo tanto, anterior al proceso de tras- entendimiento. Francisco Bilbao en la confección de
cendentalización y fundamentación apeliana. La racio- su evangelio americano, considera que la liberación
nalidad ético-originaria se expresa en la comprensión del hombre y la sociedad, pasa por la libertad del
de un sujeto dentro de una sociedad, no desde una sujeto al gobernarse a sí mismo, es decir, por la sobe-
postura científica social, como limitar al esclavo dentro ranía del hombre. Una soberanía que toma en serio
del sistema esclavista en razón a su funcionalidad, sino la libertad propia como la de los otros, en palabras de
en comprender al esclavo como una persona, como Bilbao “mi libertad es la libertad de todos” (Bilbao,
otro objeto de opresión y de la que debe emerger una 2008, p. 212). La libertad del individuo soberano, no
política crítica, hacia una ética de la liberación. es la libertad autista de la modernidad, sino que es
libertad dialéctica con el otro.
La ética de la liberación puede emprender,
desde el re-conocimiento del otro, y desde Llegando a la razón ética-originaria; propuesta en la
el imperativo o norma ética básica (¡libera al que se relaciona el mundo de uno con el del Otro
otro negado en su dignidad!; sea el pobre, la en completo respeto e inclusión, de acuerdo a una
mujer, la clase obrera, la nación periférica, la verdadera liberación de la mentalidad de domina-
cultura popular dominada, la raza discrimina- ción presente desde la conquista, se evita que el ego
da, las generaciones futuras, etc.), el proceso cogito suprima la alteridad. Materializando en sus re-
(procedimental discursivo) de la validación ceptores y exponentes la ética de la liberación, esta
intersubjetiva del factum, por ejemplo de la sirve al bloque social de los oprimidos o excluidos del
miseria de los explotados o excluidos (tenien- capitalismo periférico, quienes son la gran mayoría
do en cuenta que hay comunidad de comuni- de los habitantes del antes llamado tercer mundo.
cación hegemónica o dominante, y por ello,
Para comprender la propuesta de Dussel hay que referir- El fundamento de la praxis ética de la
se a la exterioridad de la totalidad que descubre Lévinas: liberación
De otro modo, entrando en lo discursivo político ha- Dussel insta a la comprensión del principio democrá-
cia el consenso autónomo, libre y soberano se pue- tico como acercamiento a la noción de mandar obe-
de llegar a lo que denominó Jürgen Habermas como deciendo, de acuerdo a la estrategia del poder que
el principio democrático. Ese principio material del se institucionaliza en la decisión de la autoridad (po-
ejercicio de la razón política. Lo que Enrique Dussel testas) por conformar un cuerpo especializado para
va a comprender de acuerdo a la siguiente afirma- el ejercicio de la política y el poder, que conlleva un
ción: “¡Decídase la mediación necesaria de manera consenso generalizado a favor de un tipo de gobierno
libre, autónoma, democrática o discursiva legítima- en el cual la obligación se presenta como propio res-
mente según las reglas públicamente institucionaliza- peto de la palabra dada en la configuración social. Es
das!” (Dussel, 2009, p. 397). un más allá del consenso traslapado de Rawls, que no
se basa en salir de un estado de naturaleza, sino que
Se define el reconocimiento como aquel acto de la en estado de política; se produce la decisión definiti-
razón, en el que inmiscuido con la política, se inter- va que estructure la sociedad ideal, con la normativi-
preta como el conocer al otro como igual. Es el doble dad y las instituciones que esta exige.
movimiento, de no solo quedarse a conocer que es