Cabelo, barbas, roupas e masculinidade no cristianismo primitivo - Andrew Holt Ph.D.

Acima da imagem : Esta é uma imagem de Jesus criada por um modelo CGI em 2001,
sugerindo que a cor da pele de Jesus teria sido mais escura e mais cor de azeitona do que suas
representações tradicionais na arte ocidental. Observe também seu cabelo curto, em contraste
com representações modernas comuns de um Jesus de cabelos compridos, o que
provavelmente é preciso à luz das condenações hebraicas e cristãs gerais de cabelos longos em
homens durante o primeiro século.

Algo um pouco diferente aqui, mas o que se segue é uma breve seleção de um capítulo muito
mais longo da minha dissertação que analisou a masculinidade e a cruzada dos guerreiros. Isso
é retirado de um capítulo anterior que considerou as primeiras visões cristãs de cabelos e
roupas apropriados e como essas visões influenciaram mais tarde a forma como os clérigos
medievais julgavam os guerreiros sobre o mesmo.

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Muitos comentaristas cristãos primitivos preocupavam-se com a efeminação de homens

cristãos em questões relacionadas a cabelos e roupas. Suas preocupações eram
principalmente sobre as habilidades dos homens, que adotaram estilos de cabelos e roupas
que eram percebidos como femininos, para permanecerem fortes em uma era de
perseguição. Tertuliano, por exemplo, temia que o homem cristão que perdera os sinais
visíveis de masculinidade fracassasse quando a virtude de sua masculinidade fosse desafiada
pela ameaça do martírio. [1] Assim, para muitos escritores cristãos primitivos, era importante
promover um padrão de vestuário e cabelo masculinos que, a seu ver, contribuíssem para a
determinação masculina com a qual os homens cristãos enfrentavam os perigos físicos e
espirituais do mundo.

Preocupações com os cristãos mantendo os penteados masculinos apropriados começaram já

na era do Novo Testamento. Embora alguns textos do Antigo Testamento tinha incentivado o
crescimento de cabelo mais longo para os homens, em alguns casos, a primeira carta de Paulo
aos Coríntios especificamente proibido cabelos longos, observando que “... se um homem
cresce o cabelo comprido, é uma desonra para ele.” [ 2] A condenação de Paulo foi
referenciada na Antiguidade Tardia e na Idade Média por autores cristãos que procuravam
desencorajar os homens de deixar crescer o cabelo porque isso era visto como um sinal de
feminilidade. [3] De fato, Paulo explicitamente associou cabelos longos à feminilidade,
observando que, em contraste com os homens que se desonravam de cabelos longos, cabelos
compridos eram a “glória” de uma mulher. [4]

Os pontos de vista de Paulo sobre o cabelo podem ter influenciado muitos autores cristãos
posteriores que também viam a manutenção de estilos de cabelo longos ou não tradicionais
como impróprios para um homem. [5]Clemente de Alexandria, por exemplo, o início do século
III chefe da notável Escola Catecética de Alexandria e professor de Orígenes, também enfatizou
a distinção entre homens e mulheres quanto ao cabelo, notando que era "feminino" para um
homem pentear-se "para por causa do fino efeito e de arrumar o cabelo dele no espelho,
raspar suas bochechas, arrancar cabelos e alisá-los! ”Clemente objetou porque“ Deus queria
que as mulheres fossem lisas e se alegrassem apenas em seus cabelos, crescendo
espontaneamente, como Quanto aos homens, Clemente observou: “Mas Ele adornou o
homem, como os leões, com barba e dotou-o como um atributo da masculinidade, com um
peito peludo, um sinal de força e domínio. ” [6]De fato, o apologista cristão do início do século
IV, Arnobius, atacou homens que não mantinham tais distinções e, em vez disso, feminilizaram
sua aparência enrolando seus cabelos e raspando seus corpos. Ele se queixou de que, embora
“nas formas dos homens”, eles “… enroscam os cabelos com alfinetes, para deixar a pele do
corpo macia, para andar com os joelhos nus”. Ao fazê-lo, Arnobius argumentou, eles “deixam
de lado”. a força de sua masculinidade para crescer em efeminação aos hábitos de uma
mulher. ” [7]Pode-se também considerar o relato do século IV de Prudêncio sobre a vida e a
conversão de Cipriano de Cartago. Prudêncio escreve sobre uma transformação física que
acontece com Cipriano como resultado de sua conversão, na qual seu cabelo comprido, estilo
elegante e suavidade de pele foram substituídos por cabelos curtos e um olhar austero quando
ele se tornou cristão. [8] A preocupação desses escritores não era apenas que esse tipo de
comportamento afeminado dava aos homens a aparência e os maneirismos das mulheres, mas
que tal comportamento também poderia suavizar sua determinação moral em tempos de
crise. [9]

A barba também serviu como um sinal de masculinidade na comunidade cristã primitiva, já

que a capacidade de criar pêlos faciais separava os homens dos meninos. [10] Além disso,
muitos influentes pais da Igreja primitiva promoveram a barba como um sinal da
masculinidade cristã. Clemente de Alexandria, por exemplo, observou que a barba era um sinal
da natureza superior do homem, enquanto Lactâncio sustentava que a barba contribuía para a
“beleza da masculinidade e força”. [11] De fato, eunucos, que por meio de sua castração
haviam perdido a capacidade de crescer pêlos faciais, já não eram reconhecíveis como homens
na comunidade cristã. [12]

Os primeiros ideais masculinos cristãos também se estendiam ao vestuário e à aparência, o

que proporcionava distinções nítidas para diferenciar os primeiros cristãos de não-
cristãos. [13] No primeiro e segundo séculos, a toga claramente marcou o cidadão masculino
romano do não-cidadão. Os homens cristãos primitivos também usavam o vestuário como
marcador, favorecendo roupas muito mais simples, como o pálio., um manto retangular
associado a filósofos, e simplesmente jogado sobre o corpo em contraste com o dobramento
estiloso muito mais complicado da toga. De fato, Tertuliano argumentou que a incômoda toga
não era adequada à vida mais simples e humilde do homem cristão e afirmou que seria errado
um cristão usar uma toga por causa de sua associação com o mundo cívico e político romano,
que era o tradicional domínio dos homens romanos sozinhos. [14] Os romanos teriam visto a
falta de vontade cristã de abraçar as modas romanas como um sinal de sua inferioridade. De
fato, a frase romana a toga ad pallium sereferia à diminuição do status social de alguém, e isso
também trazia implicações significativas de gênero para a maneira como os romanos viam os
homens cristãos. [15]Para Romanos, o modo romano de fazer as coisas, incluindo vestir-se,
definia masculinidade, e qualquer coisa que caísse fora dessa definição era inferior e
feminizada. Assim, homens não-romanos, assim como homens romanos que não obedeciam
às normas romanas, não eram vistos como masculinos e eram freqüentemente comparados
com mulheres. [16]

Independentemente das críticas romanas, os cristãos primitivos definiam seus próprios

padrões de vestimenta masculina com aparente pouca preocupação com a opinião romana
sobre o que os cristãos, homens ou mulheres, deveriam usar. Para começar, Jesus considerou
pouco importante que seus seguidores mantivessem a moda de seu dia, pois ele teria dito a
seus seguidores em várias ocasiões que não se preocupassem com suas roupas. [17] Paulo de
Tarso ecoou a falta de preocupação que Jesus tinha por moda, chamando os cristãos a se
vestirem de maneira simples e modesta. Este foi particularmente o caso das mulheres cristãs,
a quem chamou para vestir, “com decência e discrição, não com tranças, ou com ouro, ou
pérolas, ou vestidos custosos, mas com boas ações, apropriados para as mulheres que
declaram adorar a Deus.” [ 18]Assim, tanto Jesus como Paulo pediram aos cristãos, homens e
mulheres, que não tivessem consideração pelos ideais romanos de vestuário,
independentemente de tais ideais promoverem uma aparência particularmente masculina ou
feminina de acordo com os padrões romanos. De fato, os padrões romanos de vestuário
deveriam ser irrelevantes para os cristãos, que deveriam forjar seus próprios padrões de
vestimenta masculina e feminina apropriada.

Ao definir novos padrões cristãos de vestimenta, os primeiros escritores cristãos teriam se

familiarizado com a proibição de homens que usavam roupas femininas, como encontrado
em Deuteronômio . [19] Clemente de Alexandria, por exemplo, lembrou seus leitores da
proibição de homens vestindo roupas femininas: “Que razão há na proibição da Lei contra um
homem vestindo roupas de mulher? Não é necessário que sejamos masculinos e que não
sejamos afeminados em qualquer pessoa ou ações? ” [20] Similarmente, Tertuliano
argumentou em várias ocasiões que, de acordo com a lei de Deus, homens que usavam roupas
femininas eram amaldiçoados. [21]De fato, esperava-se que homens e mulheres cristãos
vestissem de maneiras reconhecidamente diferentes, já que se esperava que os homens
usassem roupas mais ásperas do que mulheres e mulheres, cobrissem mais de seus corpos
para evitar engendrar a luxúria nos homens. [22]Assim, os homens cristãos deveriam evitar
roupas femininas, principalmente pelas mesmas razões que evitavam penteados
femininos; para evitar tornar-se “efeminado em pessoa ou ações”. No entanto, a questão dos
homens como uma tentação para as mulheres também era uma preocupação, assim como
questões práticas relacionadas à vestimenta de gênero. Nas distinções de gênero de Clement
sobre calçados, por exemplo, ele observa que uma mulher deve “na maior parte do tempo”
usar sapatos, pois não é adequado para o pé ser mostrado nu e porque a mulher é uma
“pessoa carinhosa”. Clemente argumenta que os homens, supostamente muito mais duros do
que as mulheres, deveriam andar descalços, exceto quando estão no serviço militar. [23]

Durante o século IV, vários escritores cristãos também condenaram os sacerdotes pagãos Galli,
que representavam um dos principais rivais do cristianismo. [24] As condenações cristãs se
concentraram na feminilidade percebida dos homens Galli, permitindo claras distinções de
gênero entre as normas Galli e os ideais masculinos cristãos. De acordo com o escritor cristão
de meados do século IV, Firmucus Maturnus, os homens de Galli eram impuros, poluídos e
impuros, e transgrediam as fronteiras do gênero através de seus cabelos, roupas e
maneirismos. Materno condenou os Galli por seus "cabelos amadeirados e amaciados" e
"roupas suaves", que, segundo ele, os tornaram "alheios à masculinidade". [25]

O teólogo do quinto século, John Cassian, escreveu sobre o traje apropriado para os
monges. Ele dedicou grande parte de seus Institutos de Coenobia à questão e atribuiu seus
pontos de vista sobre a questão aos ensinamentos dos primeiros Padres. [26]Ao esboçar a
vestimenta adequada dos monges, Cassiano observou que “como um soldado de Cristo
sempre pronto para a batalha, [um monge] deve sempre andar com seus lombos cingidos”. O
ideal que ele apontou para emulação foi baseado em uma descrição bíblica de o profeta Elias,
que Cassiano alegou que poderia ser "reconhecido sem a menor dúvida" como um "homem de
Deus" pela "evidência do cinturão e do olhar do corpo peludo e desleixado". Ele preferia as
funções modestas e práticas de o manto de monge, notando que deve ser usado para cobrir o
corpo, prevenir a nudez e proteger dos elementos. Deveria também ser modesta na aparência
e "tão distante das modas deste mundo, a ponto de permanecer propriedade comum para o
uso dos servos de Deus". Os monges também podem usar pele de ovelha ou de cabra,[27]
Os monges também às vezes usavam camisas de cabelo com o propósito de se auto-humilhar
e como uma forma de mortificação para impedir as paixões. [28] De fato, na época da morte
de Antônio, em meados do século IV, seu biógrafo Atanásio afirma que tudo o que ele deixou
para trás para seus companheiros monges era uma vestimenta e duas peles de ovelhas,
literalmente a roupa nas costas. [29]

[1] Kuefler, o eunuco viril , 219.

[2] Veja 1 Coríntios 11:14, Juízes 13: 5 e Números 6: 5. As preocupações de Paul com os
cabelos também podem ter refletido a influência romana. Paulo era um cidadão romano e
autores romanos do primeiro século escreveram sobre cabelos curtos como uma característica
distintamente masculina. Veja Bernadette J. Brooten, O amor entre as mulheres: respostas
cristãs primitivas ao homoerotismo feminino (Chicago e Londres: The University of Chicago
Press, 1996), p. 52.

[3] Ver Robert Bartlett, "Significados Simbólicos do Cabelo na Idade Média", Transactions of
the Royal Historical Society, 4 (1994), 51-52.

[4] I Coríntios 11:14.

[5] Kuefler, o eunuco viril , 225.

[6] Clemente de Alexandria, The Instructor , 275. A ênfase na pilosidade para os homens e a
suavidade para as mulheres não era apenas um conceito cristão. Desde pelo menos o primeiro
século, os filósofos romanos haviam escrito sobre pilosidade como uma distinção natural entre
homens e mulheres. Veja Brooten, amor entre mulheres , 276-277.

[7] Arnóbio, "Os Sete Livros de Arnóbio Contra os Pagãos: Adversus Gentes", em The Ante-
Nicene Fathers, vol. 6: Gregory Thaumaturgus, Dionysius o grande, Julius Africanus, Anatolius e
escritores menores, Methodius, Arnobius . Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson e A.
Cleveland Coxe. (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1978), 450. Além das proibições de enrolar ou
pentear o cabelo, os cristãos também deveriam evitar que o cabelo parecesse mais
jovem. Veja Clemente de Alexandria, O Instrutor , 255. Cipriano também advertiu aqueles que
tingiram seus cabelos. Veja Cipriano de Cartago, “Tratado II: Sobre a Roupa das Virgens”,
nos Padres do Terceiro Século: Hipólito, Cipriano, Caius, Novatiano, Apêndice . Os Padres Ante-
Nicéia, vol. 5Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson, A. Cleveland Coxe, (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1951), 434. Clemente também defendeu que os homens
mantenham seus cabelos curtos por razões práticas e “não por uma questão de elegância”.
Veja Clemente de Alexandria, O Instrutor , 286. Epifânio de Salamina, o metropolita de Chipre
do século IV, argumentou que Jesus, que representava o ideal masculino cristão, tinha cabelos
curtos enquanto as Constituições Apostólicas , compiladas por volta do ano 390, declaravam
que os homens cortassem o cabelo curto em um esforço para diminuir sua aparência e evitar
mulheres sedutoras. Veja “Constituições dos Santos Apóstolos”, emPadres do Terceiro e
Quarto Séculos: Lactantius, Venantius, Asterius, Victorinus, Dionísio, Ensinamento Apostólico e
Constituições, Homilia e Liturgias . Os Padres Ante-Nicéia, vol. 7. Eds. Roberts, Alexander,
James Donaldson, A. Cleveland Coxe, (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1951), 392.

[8] Prudêncio, "Peristephanon Liber", em Prudêncio, vol. II . Trans. HJ Thomson (Cambridge:

Havard University Press, 1953), 330. Veja também Kuefler, The Manly Eunuch , 143.

[9] Kuefler, o eunuco viril , 218-219. Kuefler observa: “Esse comportamento afeminado não
apenas dava aos homens a aparência e os maneirismos das mulheres ... mas também
suavizava suas complexidades morais junto com sua aparência física… o homem cristão que
perdera sua masculinidade não podia deixar de falhar quando sua virtude foi testada pelo
homem. ameaça de martírio. ”

[10] Bartlett, "Significados Simbólicos do Cabelo", 43.

[11] Lactantius, "Sobre a obra de Deus, ou a formação do homem", nos Padres do Terceiro e
Quarto Séculos: Lactantius, Venantius, Asterius, Victorinus, Dionísio, Ensinamento Apostólico e
Constituições, Homilia e Liturgias . Os Padres Ante-Nicéia, vol. 7. Eds. Roberts, Alexander,
James Donaldson, A. Cleveland Coxe, (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1951) 288.
[12] Brown, Body and Society , 169.

[13] Harlow, "roupas faz o homem", 44.

[14] Harlow, "Clothes Maketh the Man", 62-63. Veja também Mary Harlow, "A arte impossível
de se vestir para agradar: Jerome e a retórica do vestido". Objetos em contexto, objetos em
uso: Espacialidade material na Antiguidade Tardia, ed. Luke Lavan, E. Switft e T. Putzeys
(Leiden: Brill, 2007), 540.

[15] Harlow, "Clothes Maketh the Man", 47.

[16] Harlow, "Clothes Maketh the Man", 44-45.

[17] Mateus , 6:25. “… Não se preocupe com a sua vida, o que você vai comer ou beber; ou
sobre o seu corpo, o que você vai usar. Não é a vida mais importante que a comida, e o corpo
mais importante do que a roupa? ”Veja também Mateus6:28,“ E por que você se preocupa
com roupas? Veja como os lírios do campo crescem. Eles não trabalham nem giram ”.

[18] 1 Timóteo 2: 9-10. Os pontos de vista de Paulo sobre o vestuário feminino foram
reiterados pelo autor da Primeira Epístola de Pedro , que aconselha as mulheres cristãs que
sua beleza “… não deveria vir de adornos externos, como cabelo trançado e uso de jóias de
ouro e roupas finas. Em vez disso, deve ser a do seu eu interior, a beleza inexorável de um
espírito manso e quieto, que é de grande valor aos olhos de Deus. ”Veja 1 Pedro 3: 3-4. A
aversão cristã ao vestuário imodesto foi reforçada no livro do Apocalipse., em que a "grande
prostituta", que é "Babilônia, a Grande", é descrita como vestindo "... púrpura e escarlate, e
estava brilhando com ouro, pedras preciosas e pérolas. Ela segurava uma taça de ouro em sua
mão, cheia de coisas abomináveis e a sujeira de seus adultérios ”. Veja Apocalipse , 17: 1-5.

[19] Deuteronômio 22: 5.

[20] Clemente de Alexandria, "The Stromata", em The Ante Nicene Fathers,vol. 2.

Eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Grand Rapids: WM. B. Erdmams, 1979), 365. Os
primeiros Padres também parecem ter se preocupado especialmente com roupas tingidas, já
que suas obras contêm várias proibições contra ela. Clemente, por exemplo, observou que os
cristãos deveriam usar apenas roupas brancas, pois era “digno da seriedade”. Veja Clemente
de Alexandria, The Instructor , 284. Tertuliano também argumentou que os cristãos deveriam
usar apenas cores naturais, pois Deus não havia feito lã de ovelha. roxa. Veja Tertuliano,
"Sobre o Vestuário das Mulheres", nos Padres do Terceiro Século: Tertuliano, Quarta
Parte;Minucius Felix; Comodiante; Origen, partes primeiro e segundo .Os Padres Ante-Nicéia,
vol. 4 Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson, A. Cleveland Coxe, (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans, 1956), 17. Da mesma forma, Cipriano de Cartago observou que “Deus não
fez a ovelha escarlate nem púrpura, nem ensinou os sucos. de ervas e mariscos para tingir e
colorir lã. ”Veja Cipriano de Cartago, Sobre o Vestido de Virgens , 434.

[21] Veja Tertuliano, "On Idolatry", no cristianismo latino: seu fundador, Tertuliano: três
partes, I. apologética; II.Anti-Marcion; III Ética . Os Padres Ante-Nicéia, vol. 3. Eds. Alexander
Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans,
1957), 71. Veja também Tertuliano, “Os Espetáculos, ou De Spectaculis”, no cristianismo
latino: Seu fundador, Tertuliano: Três Partes, I. Apologética; II. Anti-Marcion; III Ética . Os
Padres Ante-Nicéia, vol. 3. Eds. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe
(Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1957), 89.

[22] Para os riscos associados com as mulheres gerando luxúria nos homens, ver Mateus 5:28 e
os esforços de Paulo para tratar de tais preocupações em 1 Timóteo 2. Clemente afirmava que
os homens deveriam usar roupas mais ásperas do que as mulheres. Veja Harlow, “A arte
impossível de se vestir para agradar”, 542. Veja também Cipriano de Cartago, que enfatizou a
importância de vestimenta modesta para a manutenção da “continência e modéstia”. Veja
Cipriano de Cartago, Sobre o Traje das Virgens , 431 .

[23] Clemente de Alexandria, o instrutor267. Outra possibilidade é que Clemente procurou ser
obediente ao que ele pode ter interpretado como uma proibição bíblica aos discípulos de
Cristo usando sapatos, conforme encontrado no Evangelho de Mateus 10:10. John Cassian, no
entanto, tem uma atitude muito mais ambígua em relação aos sapatos. Ele reconhece as
preocupações de escritores cristãos anteriores, como Clemente de Alexandria, mas também
faz concessões para o uso de sapatos em determinadas circunstâncias. Por exemplo, enquanto
Cassiano cita as proibições bíblicas sobre o uso de sapatos em solo sagrado para argumentar
que os monges devem estar descalços quando eles “celebram ou ... recebem os santos
mistérios”, ele também está disposto a permitir o uso de sandálias “se fisicamente fraqueza ou
frio da manhã no inverno ou o calor escaldante do meio-dia os compele. ”Veja
Cassiano, Institutos204. Sobre as proibições bíblicas de usar sapatos em solo sagrado,
ver Êxodo. 3: 5 e Josué. 5:16.

[24] Roscoe, "Sacerdotes da Deusa: Transgressão de Gênero na Religião Antiga," História das
Religiões 35: 3 (1996): 195-196.

[25] Roscoe, "Sacerdotes da Deusa", 196. Roscoe aponta como, de forma semelhante,
Agostinho de Hipona havia condenado os Galli por seus "cabelos pingando" e "caras pintadas",
bem como seus "membros fluindo e caminhada efeminada ”.
[26] João Cassiano, "Os Doze Livros de João Cassiano dos Institutos da Coenobia e os Remédios
para as Oito Falhas do Princípio", em Padres Nicéia e Pós-Nicéia.Segunda série, vol. 11 . Eds
Philip Schaff e Henry Wace (Grand Rapids, Mich .: WM. B. Eerdmans, 1978) 403-708. Cassiano
observa: “E, portanto, quaisquer modelos que vejamos não foram ensinados nem pelos santos
de antigamente que lançaram as bases da vida monástica, nem pelos pais de nosso próprio
tempo que, por sua vez, mantêm seus costumes atuais. estes também devemos rejeitar como
supérfluos e inúteis ”.

[27] Cassiano,Institutos, 201-203.

[28] Sterk, Renunciando ao Mundo , 52.

[29] Atanásio, Selecionar Obras e Cartas , 220.